TEMA 15. IMMANUELKANTView this document on ScribdVIDAResulta muy fcil para cualquier profesor de filosofa resumir la vida de Immanuel Kant en unas pocas lneas; podra simplemente decir que el buen Kant no tuvo vida. Intil escudriar su biografa: ninguna tan aburridamente metdica y falta de grandes episodios como la suya. Naci un 22 de abril de 1724 en Knigsberg, ciudad de Prusia oriental que a comienzos del siglo XVIII experiment cierto auge econmico debido al comercio, con un mercado importante y un puerto frecuentado por mercantes ingleses y holandeses. Era el cuarto de once hermanos, de los cuales slo cinco llegaron a una edad avanzada. Su padre, Johann Georg Kant, era guarnicionero o talabartero, un artesano que se dedicaba a hacer sillas de caballo, albardas y dems correajes propios de guarniciones. Su madre, Anna Regina Reuter, fue la primera en apostar por la educacin de su hijo Immanuel (Jams olvidar a mi madre, pues ella fue la primera en sembrar y alimentar en m la semilla del bien; ella abri mi corazn a las impresiones de la naturaleza; ella despert y ensanch mis ideas) consiguiendo que F.

Casa natal de KantA. Schultz (importante personaje delpietismo) se encargase de su educacin, pasando de una escuela de los arrabales al Collegium Fridericianum. De los nueve aos pasados en este colegio, como siempre, nada digno de ser destacado. nicamente sealar su admiracin tanto por el latn como por su profesor, lo que llev a Kant, junto a un par de amigos, a la latinizacin de su nombre (Kantius) y a la posibilidad de recitar en latn, muchos aos despus, largos prrafos de autores clsicos. Kant se expresaba en un latn impecable y elegante (aunque sus obras importantes estn escritas en alemn, Kant public algunos textos en latn). Muchos aos despus tambin recordaba la coaccin religiosa de sus educadores: el da comenzaba con una larga oracin; cada clase se iniciaba y acababa con una plegaria y se llamaba a los alumnos a conversiones, instrucciones y conferencias religiosas. Esto origin en Kant una autntica aversin a la oracin en todas sus formas; por lo mismo, tampoco frecuentaba la iglesia los domingos.A los 16 aos ingres en la Universidad de Knigsberg tras la realizacin de un examen deadmisin del que no se libr a pesar de sus excelentes notas de bachillerato, ya que slo se exima de dicho examen a los hijos de los ricos que renunciaban a las becas universitarias. El pobre Kant no estaba en esa circunstancia; habiendo abandonado la casa familiar (su madre haba muerto hace tres aos) vive en un cuchitril con su amigo Wlmer, ganndose la subsistencia con clases particulares. De su paso por la Universidad, como siempre, nada que destacar. Entr en contacto con el mundo de la ciencia de la mano de Martin Knutzen que le inicia en la fsica de Newton y que le permite el acceso sin restricciones a su biblioteca.En 1746 muere su padre y desaparece la escasa ayuda econmica que ste le daba. Si la situacin econmica de Kant era ya antes mala, de tal modo que slo tena una chaqueta y en el caso de que sufriera algn desperfecto tena que quedarse en casa hasta que el sastre se la remendaba, ahora no le queda ms remedio que sobrevivir como preceptor. Como profesor particular trabaj desde 1746 hasta 1755 con tres familias diferentes, todas ellas en las cercanas de Knigsberg. Muy crtico consigo mismo, Kant dijo que seguramente no haba existido otro preceptor tan malo con mejores principios. En 1755 inicia sus oposiciones en Knigsberg, con intencin de obtener la ctedra de Lgica y Metafsica, que no conseguir por avatares diversos hasta 1770, ya con 46 aos. Este ao es importante no slo porque consigue su ansiada y merecida ctedra sino tambin porque publica laDisertatio, inicindose el llamadoperiodo crtico. Durante 10 aos guardar silencio y se dedicar al esfuerzo intenso y agotador que desembocar en laCrtica de la razn pura. El paciente Kant haba recibido su primer sueldo oficial a los 42 aos como humilde segundo bibliotecario. A pesar de todo, consigui su independencia econmica, gracias a su orden y parsimonia, lo que despert en Kant un sentimiento de libertad e integridad base de su pausada felicidad. Parece increble que, con tan pocos ingresos, acumulase, a lo largo de su vida, una considerable cantidad de dinero. Claro que Kant no tena grandes gastos; su casa dispona estrictamente de lo necesario y en las paredes colgaba slo un retrato de Jean-Jaques Rousseau, el nico filsofo que alter su orden de vida. Para no faltar a la verdad, he de decir que tambin tena un espejo.

La tertulia en casa de Kant era siempre de ms de 3 y menos de 9 invitadosSu vida no cambi con el nombramiento como catedrtico. Un da en la vida de Kant (o lo que es lo mismo, todos los das de la vida de Kant) se desarrollaba con el mismo orden y mtodo tirnico si no fuera porque se haba sometido a l voluntariamente: se levantaba a las cinco en punto de la maana. Inmediatamente comenzaba a preparar sus clases que daba puntualmente cuatro veces por semana de 7 a 9 y dos veces de 8 a 10, junto con una clase de repaso los sbados. Despus trabajaba ininterrumpidamente hasta la una. La hora de comer era el rato de distensin en el da. Kant aprovechaba para charlar con sus invitados (siempre ms de tres y menos de nueve) en una apacible y tranquila tertulia en la que se discutan las noticias y novedades de carcter poltico, econmico o cientfico que llegaban a Knigsberg. Durante la Revolucin Francesa el inters se centr en los acontecimientos que venan de

Estatua de Kant en Knigsberg (actual Kaliningrado)Francia. Kant, especialmente interesado, esperaba con tal ansiedad la llegada del peridico que sola enviar a su criado en su bsqueda. Simpatiz con los ideales franceses y tambin con los americanos frente a los ingleses. Estando defendiendo un da en plena calle a los americanos y su causa, del grupo sali un ingls que le exigi una satisfaccin en duelo a sangre. Kant, con tono tranquilo, expuso sus principios polticos y el ingls, no pudiendo resistir su lgica, pidi perdn y le tendi la mano. Se inici una de las amistades ms prolongadas y sinceras en la vida de Kant.. Se preocupaba vivamente por sus amigos, y le provocaba autntico nerviosismo que stos enfermaran, enviando a su cridado a casa del enfermo varias veces al da. Sin embargo, slo visit a un enfermo, su amigo Trummer, compaero del Collegium. Tambin fue a l al nico que Kant tute en su vida. No le gustaba el tuteo y se disculpaba por no ser capaz de cambiar esa costumbre. Conversador fascinante y atractivo, pasaba y haca pasar un agradable rato de tertulia a sus amigos y, su carcter apacible y tranquilo, slo se irritaba si a alguien se le ocurra introducir en la conversacin temas filosficos o escritos de Kant. Cada cosa tena su momento, y este era el reservado a la distraccin, no al trabajo. Terminada la tertulia, Kant se retiraba a leer y meditar, pero nunca por un tiempo que le obligase a retrasar, ni por unos minutos, la hora del paseo, sealada para las siete. Tal era la puntualidad del paseo que, segn se cuenta, algunos ciudadanos de Knigsberg aprovechaban el momento en que Kant pasaba frente a su casa para ajustar los relojes de sus casas. Slo una vez falt Kant al sagrado deber de ayudar a poner en hora los relojes a sus vecinos: se entusiam tanto con la lectura delEmiliode Rousseau que no pudo interrumpirla hasta terminarla. Al regresar de su paseo sola enfrascarse en la lectura, pero nada impeda que a las diez en punto estuviese acostado, para disponer de las siete horas preceptivas de sueo que se haba impuesto. Se haba fijado ese tiempo de descanso y la observaba con tanta rigidez que nada quebrantaba aquella regla. Adems de stas, fueron muchas otras las reglas higinicas y saludables, cumplidas a rajatabla, que Kant se autoimpuso.(Por ejemplo, estando en casa pona el pauelo a cierta distancia para obligarse a moverse para cogerlo). La razn ltima de este comportamiento, aparentemente manitico y carente de significado, reside en la debilidad orgnica que Kant tena. Meda apenas 157 centmetros y su osamenta no era precisamente fuerte ni su musculatura muy desarrollada. Tena el pecho hundido, lo que le provocaba cierta insuficiencia respiratoria y opresin cardiaca. Consciente de los achaques vinculados a su cuerpo naturalmente enclenque, Kant supo vencerlos con su titnica fuerza de voluntad, poniendo todos los medios a su alcance para que no determinasen su vida. Puso todos los medios a su alcance para superar mediante la voluntad lo que la naturaleza le haba adjudicado. Gracias a ese conjunto de reglas fielmente observadas, Kant jams estuvo enfermo. A pesar de lo esmirriado de su cuerpo, su rostro estaba bien formado y resultaba tan agradable que podramos decir que era guapo. Su pelo era rubio; sus ojos, azules. Igual que Nietzsche deca que la expresin de su espritu estaba en sus manos, el de Kant resida en sus ojos: El ojo de Kant pareca hecho deter celeste, del que brillaba un rayo de fuego algo amortiguado por una leve nubecilla. Es imposible describir la mirada hechicera y mis sentimientos cuando Kant, sentado frente a m y con la mirada baja, la levantaba bruscamente y la fijaba en m. Parecame entonces como si a travs de aquel etreo fuego azul estuviese viendo el interior del santurario de Minerva.Nadie piense que el conjunto de reglas al que se someti Kant, lo convirti en un hombre solitario y aislado, parapetado detrs de sus libros. El rasgo ms caracterstico del carcter de Kant fue el trato humano con amigos y conocidos. Su presencia social era siempre bien acogida, ya que su conversacin sencilla, ingeniosa y agradable le haca uno de los contertulios ms cotizados de Knigsberg. Su buen humor y sencillez lo convertan en el interlocutor competente, aunque se hablase de problemas de cocina. Aunque no se lo crean, se le invit a que escribiera un libro de arte culinario. Por cierto, le encantaban el bacalao y el queso. Por su excelente trato con los dems, por su conversacin siempre atractiva, por su hermoso rostro y a pesar de su cuerpo enclenque, tuvo cierto xito con las damas. Aunque permaneci siempre clibe, parece que pens en casarse en dos ocasiones, pero tard tanto en decidirse que otros pretendientes le tomaron la delantera.Enseaba matemticas, fsica, lgica y metafsica. Pero lo que ms atraa a estudiantes y personas ilustradas eran sus conferencias sobre antropologa y geografa fsica. La prodigiosa memoria de Kant (aunque nunca tuvo una biblioteca que merezca tal nombre, Kant ley muchsimo y entre esas lecturas estaban libros de viajes) junto con su magnfica imaginacin haca surgir ante sus oyentes, como un cuadro, una realidad extraa de forma que nadie poda imaginar que no hubiese visitado las ciudades que describa. Un ingls que escuch a Kant describir el puente de Westmister crey que Kant era un arquitecto que haba estado varios aos viviendo en Londres. Les recuerdo que Kant no sali de las inmediaciones de Knigsberg en toda su vida.

Tumba de KantTras el conflicto con las autoridades de la censura prusiana, en 1794, cuando ya tena terminada la redaccin de sus tres crticas, Kant fue retirndose paulatinamente de la enseanza, hasta hacerlo definitivo en 1797. Anciano ya, jubilado el profesor e inactivo el pensador, comienza el proceso de debilitamiento generalizado que ser considerablemente largo y trgico. Kant, que nunca haba estado enfermo, simplemente va perdiendo sus fuerzas, se va apagando. Pierde la vista del ojo izquierdo, pierde el sentido del gusto no diferenciando lo dulce de lo salado. Pierde la memoria y no reconoce a sus amigos. Pierde la capacidad de hablar y expresarse claramente, recurriendo a palabras sueltas slo inteligibles para los ms allegados. Las ltimas horas de Kant fueron las primeras del 12 de febrero de 1804. Su pulso, cada vez ms dbil, se agot definitivamente a las 11 de la maana. Desaparici como vivi: sin hacer ruido.Cmo es posible que este hombrecito contrahecho de Knigsberg, una ciudad provinciana de la Alemania intelectual, haya elaborado el ms impresionante sistema de pensamiento de la filosofa alemana o acaso de la filosofa en general? Cmo es posible semejante contraste entre la montona vida exterior y su pensamiento destructor? Qu pensaran sus conciudadanos de Knigsberg si hubieran presentido el alcance de ese pensamiento revolucionario? Aquellas gentes slo vieron en l a un agradable y humilde profesor de filosofa al que, cuando paseaba a la hora prefijada, le saludaban amistosamente y ponan sus relojes en hora.INTRODUCCINKant es un autor decisivo en la historia de la filosofa. Su pensamiento ha tenido especial importancia en el desarrollo de la ciencia, especialmente a finales del XIX y principios del XX. Su influencia est relacionada con su concepcin del conocimiento y, en funcin de sta, de la forma de entender el mundo.El problema central que Kant se plantea es el de nuestra capacidad para conocer, dicho de otra manera, cules son los lmites de nuestro conocimiento. Para l, este problema est ligado con la forma de entender el conocimiento cientfico, expresado en la fsica de Newton. Algunos autores consideran que laCrtica de la razn puratiene como finalidad fundamentar filosficamente lafsica de Newton, estableciendo las condiciones tericas en que se produce.Las soluciones que Kant da a estas cuestiones no son separables de la influencia que recibe de los dos movimientos filosficos de la Filosofa Moderna: elracionalismoyempirismo. Kant se encuentra en la confluencia de estas tres corrientes de pensamiento: racionalismo, empirismo y fsica de Newton. Tampoco debemos olvidar que histricamente pertenece a laIlustracin.Manteniendo el uso de la razn, propio de su poca, como razn nica, distingue un doble uso de la misma, que da nombre a sus obras ms conocidas:Crtica de la razn pura, en la que analizael uso de la razn tericayCrtica de la razn prctica, en la que analizael uso de la razn en su funcin prctica, como fundamento de la moral. Sin ninguna duda, estas son las preocupaciones fundamentales de Kant: el conocimiento y la tica. l mismo lo expresa: Aunque estos son problemas centrales de la filosofa kantiana, su pensamiento no se agota en ellos. Como ilustrado, siente una preocupacin por la historia y las ideas de su tiempo. Su obraCrtica del Juiciotuvo capital importancia para la esttica posterior. Sin embargo, es un empeo intil intentar abarcar todo el pensamiento de Kant en este tema.OBRAEl pensamiento de kant suele dividirse en dos etapas:1 Periodo precrtico. Trmino que se utiliza para designar el perodo del pensamiento kantiano anterior a la publicacin de laCrtica de la Razn Pura, obra con la que se abre el perodo conocido como filosofa crtica. Se interesa por la ciencia y por la filosofa.. Respecto a sta considera que lo importante es aprender a filosofar, no aprender filosofa. Para ello es necesario investigar, acercarse a la naturaleza humana sin prejuicios ni dogmatismo, al igual que pretenda Hume, cuya lectura despierta a Kant de su sueo dogmtico. La obra ms significativa y que pone fin a este periodo es laDisertatio.

En la Crtica de la razn pura analiza el uso terico de la razn2 Periodo crtico. En este periodo desarrolla su filosofa, llamada idealismo trascendental, filosofa crtica o criticismo. Se inicia con laCrtica de la Razn Pura(1781), en la que analiza los lmites del conocimiento y la posibilidad de la metafsica como ciencia. Le sigue laFundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, en la que intenta encrontrar un fundamento para la moral. Ms tarde publica laCrtica de la Razn Prctica(1987), en la que trata de fundamentar la moral siguiendo el esquema de trabajo de laCrtica de la Razn Purapero aplicado al uso prctico de la razn. Tambin aparece una segunda edicin (B) de laCrtica de la Razn Pura. En 1890 publica laCrtica del Juicio, cuyo tema es el juicio esttico. De los escritos posteriores cabe destacarLa Religin dentro de los lmites de la mera razn,Metafsica de las CostumbresyAntropologa desde un punto de vista pragmtico. A partir de estas obras los problemas de salud no le permiten mantener el ritmo de trabajo llevado hasta entonces, pero su sistema ya estaba elaborado y expuesto.SENTIDO DE LA FILOSOFA PARA KANTl mismo lo resumi de alguna forma en las tres preguntas clsicas:1.Qu puedo conocer?Se trata del problema del conocimiento y los lmites de ste. A esta pregunta responde suCrtica de la Razn Pura.2.Qu debo hacer?Se trata del problema de la moral y establece los principios y condiciones para ella. A esta pregunta responde suCrtica de la Razn Prctica3.Qu me cabe esperar?Se trata del problema de la religin y de la historia. Responde conLa Religin dentro de los lmites de la mera raznyFilosofa de la Historia.4.Qu es el hombre?Esta ltima pregunta se aade como resumen a las tres anteriores, ya que el sujeto de todas las cuestiones es el hombre, por lo que su investigacin tiene un marcado carcter antropolgico.CRTICA DE LA RAZN PURA. USO TERICO DE LA RAZN.No se trata slo del ttulo de una obra. Es el ncleo del pensamiento kantiano y el punto de partida de toda su filosofa.1. CRTICA, RAZN, PURAEl uso de los trminoscrtica,raznypuratienen un significado especfico para Kant. Con ellos expresa la tarea que se impone: el anlisis del rgano del conocimiento, laraznmisma; a la que va a someter acrtica, en el sentido de establecer los lmites de su capacidad, ya que muchas veces los errores se comenten por extralimitarse, por rebasar los lmites del conocimiento. Este estudio va a realizarse examinando la raznpura, es decir, libre de cualquier dato extrao a ella, tal como es antes de cualquier contenido emprico, todava no contaminada por ningn aspecto proveniente de la sensacin.Puroser el conocimientoa priorique no tiene en absoluto mezcla de nada emprico,anterior lgicamente a cualquier experienciay, por ello,independiente de la experiencia.De forma clara: Kant somete a larazn-rgano de conocimiento- acrtica-estableciendo sus lmites-; a la raznpura-tal como es previamente a la experiencia, independientemente de la experiencia.Partiendo de la necesidad de establecer los lmites de la razn, Kant trata de contestar a la pregunta desi es posible la metafsica como ciencia. Para poder contestarla, analizarcules son los requisitos necesariospara establecer el conocimiento cientfico. Una vez que sepamos cules son esos requisitos podremos decir si la metafsica los cumple o no. Este anlisis lo realiza a traves de los distintos pasos que constituyen las diversas partes de la obra.De nuevo volvemos a decirlo de forma sencilla. La pregunta a la que Kant quiere dar respuesta es Es posible la metafsica como ciencia?Para poder contestar a esa pregunta tendr que saber cules son los requisitos de la ciencia?Una vez que conozca los requisitos para que algo sea ciencia podr contestar a la primera pregunta: Si la metafsica cumple los requisitos necesarios para que algo sea ciencia, podr afirmar que es una ciencia; en caso contrario, tendr que admitir que la metafsica no es una ciencia2.ESQUEMA DE LA Crtica de la razn pura:INTRODUCCIN. En ella trata de los diversos juicios existentes, sealando cules se emplean en la ciencia. Tras este anlisis se pregunta por las condiciones a partir de las cuales pueden darse los juicios cientficos que llamarsintticos a priori. Dar contestacin a esta pregunta supone establecer una teora del conocimiento que se desarrolla en las tres siguientes partes de la obra.ESTTICA TRASCENDENTAL. Trata delconocimiento sensibley de lascondicionesque lo hacen posible. Adems establece la posibilidad de lasmatemticascomo ciencia.ANALTICA TRASCENDENTAL. Trata delconocimiento intelectualy de lascondicionesque lo hacen posible. Establece la posibilidad de lafsicacomo ciencia.DIALCTICA TRASCENDENTAL. Trata de larazn, susideas, clases y lmites, y de la posibilidad de lametafsicacomo ciencia.El trminotrascendentaltambin tiene un sentido especfico en Kant. Lacrtica de la razn purava a hacerse mediante unaindagacin trascendentalde la misma; es decir, averiguando cules son las condiciones universales y necesarias (a priori) en las que ejerce su funcin de conocer, las condiciones que hacen posible su uso correcto.(La obra no acaba aqu Doctrina trascendental de los elementos, tiene una segunda parte que es laDoctrina trascendental del mtodo)En esquema, esta obra parece sencilla. Sin embargo, el riguroso sistema de exposicin y el lenguaje utilizado (nada que ver con los filsofos racionalistas y empiristas) la convierten en una obra de difcil lectura y comprensin. Lo que os estoy diciendo, de forma muy correcta, es que Kant es un filsofo excelente pero un mal escritor. Kant mismo lo reconoce: su exposicin tiene rigor lgico y filosfico pero no belleza literaria ni claridad expositiva.3. SUPERACIN DEL RACIONALISMO Y DEL EMPIRISMOKant es consciente del avance experimentado por las matemticas y por la fsica y, al mismo tiempo, observa como la metafsica, antes considerada la reina de las ciencias, ahora est en clara desventaja frente a esas ciencias. Por eso es normal que se cuestione la posibilidad de la metafsica como ciencia.La ciencia ha de tener dos caractersticas fundamentales UNIVERSALIDAD Y NECESIDAD. Todo conocimiento cientfico tiene que ser universal y necesario.El racionalismo y el empirismo, los dos grandes movimientos de la filosofa moderna, desde supuestos filosficos tan distintos, llegan a un mismo punto de llegada: la imposibilidad de la metafsica como ciencia. Kant elaborar un nuevo sistema filosfico aceptando algunas de las ideas de ambos y rechazando otras.Alracionalismo(especialmente la versin ms conocida por Kant, que es la de Leibniz a travs de Wolff) lo acusa dedogmatismo: pretende avanzar con conocimientos conceptuales conformes a principios sin haber examinado el modo ni el derecho con que se llega a ellos. Recordad cu ando vimos el racionalismo de Descartes y especialmente el mtodo. Recordaris que, a imitacin del mtodo establecido por la ciencia moderna, se trataba de deducir toda la realidad a partir de unos principios evidentes; despreciando por completo el papel de los sentidos. La razn es todopoderosa: todo se deriva de los presupuestos de la razn y no se cuestiona su legitimidad. Dogmatismo se opone a criticismo; alguien es dogmtico cuando acepta sin cuestionarse ni criticarlos determinadospresupuestos.Estoes lo que rechaza Kant del racionalismo, su dogmatismo; es decir, que no se cuestione la validez de determinados presupuestos a partir de los cuales se deriva todo lo dems. No examina el racionalismo ni el modo ni el derecho con que se llega a esos principios.La principal afirmacin delempirismoes que laexperienciaes laposibilidady ellmitedel conocimiento. Por experiencia slo se puede llegar a la afirmacin de una pluralidad de datos que jams tendrn carcter universal. Recordemos tambin como Hume constituye el primer ejemplo de rechazo a la metafsica ya que trata de cuestiones que son absolutamente ajenas a la experiencia y, hemos quedado en que todo conocimiento queda reducido a ella.En resumen: lo que rechaza del racionalismo es que deriva todo de los presupuestos de la razn sin someterlos a crtica y del empirismo que slo admite la experiencia.Acepta del racionalismo la conviccin de que en la mente hay algun tipo de contenidos con carcter universal y que son anteriores a toda experiencia: son lascondicionesa prioridel conocimiento.Del empirismo defiende el principio de que todo conocimiento parte de la experiencia: son losdatosa posterioridel conocimiento.En frase famossima de Kant: Para Kant, ambas condiciones son necesarias para la existencia de la ciencia:a) Toda ciencia tiene que basarse en datos a posteriori que partan de la experiencia, que l llamacondiciones empricasy que son particulares de cada sujeto.b) Toda ciencia se apoya en unos contenidosa priori, anteriores a la experiencia, que llamatrascendentalespor ser generales y necesarios, comunes a todo sujeto.View this document on ScribdAl aceptar algo de los dos y rechazar algo de los dos, la filosofa de Kant supone la superacin del racionalismo y el empirismo: slo por la razn es posible la ciencia y, al mismo tiempo, slo si hay experiencia hay ciencia. Evidentemente, ni la razn es la racionalista ni la experiencia la del empirismo, es la transformacin de estas dos, lo que hace que Kant represente su superacin.4. LA JUSTIFICACIN DE LA CIENCIA: LOS JUICIOS.Las ciencias expresan sus conocimientos en juicios; es decir, en proposiciones en las que algo se dice de algo. Por ejemplo: el tomo tiene un ncleo de carga positiva formado por protones y neutrones; todo cuerpo sumergido en un fluido experimenta un empuje vertical y hacia arriba igual al peso de fluido desalojado; la ley de la gravitacin consiste en A. CLASIFICACIN DE LOS JUICIOSSi lo que tenemos en cuenta como criterio de clasificacin es elorigende los conocimientos, diferencia entre:1.- JUICIOS A PRIORI. Son aquellos que no derivan de la experiencia (independientes de la experiencia), universales y necesarios. Su verdad, como es lgico, es conocida independientemente de la experiencia. Para ser originales pondremos un ejemplo que no hemos visto hasta ahora: Resumen: UNIVERSALES, NECESARIOS, INDEPENDIENTES DE LA EXPERIENCIA2.-JUICIOS A POSTERIORI. Son aquellos que estn relacionados con la experiencia y proceden por generalizacin de ella. No son universales ni necesarios y su verdad es conocida a partir de la experiencia. Por ejemplo: Resumen: NO UNIVERSALES, NO NECESARIOS Y SU VERDAD DEPENDE DE LA EXPERIENCIASi lo que tenemos en cuenta como criterio es la estructura misma de los juicios se clasifican en:1.- JUICIOS ANALTICOS. El predicado ya est contenido en el sujeto, al menos, implcitamente; por lo tanto, si analizamos el sujeto, vemos que el predicado ya est contenido en l. El predicado no aade nada al concepto sujeto, sino que simplemente lo descompone en conceptos parciales: el concepto predicado es una propiedad que pertenece necesariamente al concepto sujeto. Dicho de otra manera, lo que hace el predicado es explicar de forma ms clara la nocin que ya estaba pensada en el sujeto, por eso son juicios explicativos. Son explicativos, pero no extensivos, ya que no amplan nuestros conocimientos. Por ser originales, podramos poner como ejemplo: o RESUMEN: UNIVERSALES, NECESARIOS Y NO EXTENSIVOS2.-JUICIOS SINTTICOS. El predicado no est contenido en el sujeto; el predicado dice algo que no estaba en el sujeto. Estos juicios son extensivos, porque aumentan o amplan nuestro conocimiento. Por seguir siendo originales: o .Resumen: NO UNIVERSALES, NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS.Si relacionamos las dos clasificaciones:1. Los juiciosanalticosson universales, necesarios y no extensivos (no amplan conocimientos, no hacen progresar la ciencia). Sona priori, pero no son cientficos.2. Los juiciossintticoss hacen progresar la ciencia, porque amplan nuestros conocimientos, son extensivos, pero no son universales ni necesarios. Sona posteriori, pero no son cientficos.Si os acordis, esta clasificacin coincide con la que ya hizo Hume al clasificar los tipos de conocimiento entre relaciones entre ideas y cuestiones de hecho. Kant da un paso ms al admitir la existencia de juicios sintticos a priori. Pensad en los siguientes ejemplos:

Analizemos el primer ejemplo. No es un juicio analtico, ya que el concepto de lnea recta no incluye, ni siquiera implcitamente la idea de distancia. Es, por lo tanto, sinttico, ya que el predicado no est incluido en el sujeto. No es a posteriori ya que nos consta que es verdadero sin tener que medir las distancias, sin recurrir a la experiencia. Es universal y necesario (a priori).Estos juicios son extensivos (por ser sintticos) y universales, necesarios e independientes de la experiencia (por ser a priori).View this document on ScribdHemos comenzado el tema sealando que la pregunta que se haca Kant era si la metafsica era una ciencia o no. Para saberlo, tenamos que ver cules eran los requisitos de la ciencia. Ahora ya lo sabemos porque acabamos de decir que los juicios sintticos a priori son los juicios cientticos. Si en la metafsica son posibles los juicios sintticos a priori, ser una ciencia; si no son posibles, no lo ser. Para ello primero demostrar cmo son posibles estos juicios en las matemticas y en la fsica.Cmo se forman los juicios cientficos, los juicios sintticos a priori? Cules son las condiciones que hacen posible la formacin de esos juicios?5. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTOKant diferencia entre dos tipos de conocimiento:sensibleeintelectual, correspondindoles dos facultades o capacidades distintas: lasensibilidady elentendimiento.Kant llamarsensibilidada la capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los objetos. Los objetos nos vienen dados por la sensibilidad y nos suministraintuiciones.Kant llamarentendimientoa la capacidad (espontaneidad) de producirconceptos. Por medio del entendimiento los objetos son pensados y de l proceden losconceptos.Todo pensar tiene que hacer referencia a intuiciones, directa o indirectamente, ya que ningn objeto se puede dar de otra forma. . Imaginad que podis recoger informacin pero que no podis pensarla, os servira para algo? Ahora imaginad que podis pensar pero carecis de informacin sobre la que pensar, os servira para algo? EL CONOCIMIENTO SENSIBLE.ESTTICA TRASCENDENTALNuestro conocimiento comienza al recibir algo que viene del exterior a travs de la sensibilidad. Esta es uuna mera capacidad de recibir impresiones de las cosas.Esas cosas producen en nosotros una sensacin que da lugar a una intuicin emprica.Lo que conocemos con la sensacin no son las cosas tal y como son en s mismas sino tal y como son en relacin con la sensibilidad, tal como nos aparecen y por ello recibir el nombre defenmeno.Elfenmenoes el objeto de laintuicin emprica, del conocimiento sensible. En l se distingue:a)Materiadel conocimiento. (Materialen Kant es todo lo que tiene contenido). Es lo que proviene de la sensacin: los distintos datos empricos. Procede del exterior y esa posteriori.b)Formadel conocimiento. (Formal en Kant es aquello que carece de contenido, vaco de contenido). Es lo que proviene del sujeto que ordena los diversos datos y que existe con anterioridad a la recepcin de cualquier dato emprico. Procede del sujeto y esa priori. Son las condiciones de posibilidad del conocimiento sensible, condiciones universales y necesarias,trascendentales, del conocimiento sensible. Son el espacio y el tiempo. Se puedn denominar de diferentes maneras:1. Formas a priori de la sensibilidad2. Formas puras a priori de la intuicin sensible3. Intuiciones purasQue seanformasquiere decir que son vacas de contenido emprico; que seana priori, que se encuentran de antemano en el sujeto para ser aplicadas a los datos de la intuicin sensible, a los datos empricos de la sensacin y que sean formaspuras, que no hay nada en ellas procedente de la experiencia.El conocimiento sensible slo es posible con la conjuncin demateriayforma: se necesita unamateria, un contenido variable, procedente de las cosas, y unasformas a prioricapaces de organizar esos datos y constituir propiamente elfenmeno.Recurramos a un ejemplo muy sencillo para entender a Kant. Imaginad que queris llenar un vaso de agua. Qu necesitis? Es evidente que un vaso y agua Qu tiene que adaptarse a qu? Es evidente tambin que el agua tiene que adaptarse a la forma del vaso. Cul es la nica manera posible de que el agua se adapte a la forma del vaso? Vale, no contestar. De la misma manera, para que el conocimiento sensible sea posible necesito un contenido, los distintos datos empricos, y una forma, las condiciones de posibilidad para que esos datos sean dados, la ordenacin de los distintos datos empricos. Dicho de otra manera: para poder percibir cualquier objeto este tiene que adaptarse a las condiciones que imponena prioriel espacio y el tiempo. O dicho de otra manera: no puede haber experiencia alguna que no est en el espacio y en el tiempo. Imaginad que os digo

Todo objeto es percibido en el espacio y en el tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de todo objeto sensible. , vosotros me preguntis, , a lo que yo contesto , e insists, , y yo os digo . Podis imaginar un objeto que no ocupe un lugar en el espacio y en el tiempo? Por eso Kant dice que espacio y tiempo sona priori(es imposible percibir nada que no ocupe espacio ni tiempo) y son lascondicionesde posibilidad de los objetos (todo objeto para poder ser percibido tiene que ajustarse al espacio y al tiempo). El hecho de que el espacio y el tiempo ordenen y unifiquen las distintas representaciones sensibles, no quiere decir que primero captemos esas representaciones desordenadas y despus las organicemos gracias al espacio y al tiempo.

Espacio y tiempo hacen posible la primera sintesis a priori. Las matemticas son una cienciaRecordad que son lascondicionesnecesarias a priori del conocimiento sensible; son las condiciones, no las consecuencias. La separacin de materia y forma es abstracta, lgica, no real. Los objetos de la intuicin emprica estn sujetos a las formasa prioride la sensibilidad.Espacioytiempoposibilitan la formacin dejuicios sintticos a priorien las Matemticas, por lo que stas quedan establecidas como ciencias. EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL.ANALTICA TRASCENDENTALEl segundo nivel de conocimiento, tras el sensible, es el intelectual, cuya funcin espensarlos objetos.Con el conocimiento sensible se constituyen una pluralidad de fenmenos que no poseen unidad. La unidad se dar mediante el pensar, la capacidad o actividad capaz de unificar la pluralidad delfenmeno. Esta actividad la realiza el entendimiento que atribuye a losfenmenosdeterminadosconceptos. Por ejemplo: Si observamos un cuadro, gracias al conocimiento sensible recibiremos representaciones o imgenes como sensaciones; gracias al entendimiento podremos pensar el cuadro y elaborar el concepto .

Por la sensibilidad captamos impresiones y por el entendimiento pensamos los objetos. Ambas capacidades se relacionan: el entendimiento se apoya en la sensibilidadEn la presentacin del proceso del conocimiento nosotros separamos el sensible del intelectual, y separamos tambin sus facultades, la sensibilidad y el entendimiento. Es verdad que son facultades diferentes pero que actan unidas; y con el conocimiento, pasa lo mismo. En frase de Kant: . Gracias a la sensibilidad los objetos nos son , gracias al entendimiento podemos . Necesitamos sumar las dos cosas para poder conocer los objetos. Pensad: si tenis objetos pero no podis pensarlos para qu os sirven? Y si podis pensar pero no tenis sobre qu pensar para qu os sirve? Ni la intuicin puede pensar nada, ni el entendimiento intuir nada. Para conocer los objetos necesitamos la suma de las dos facultades.De la misma manera que en laEsttica TrascendentalKant estableca el conocimiento sensible y sealaba las formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo) como condicionesa priorinecesarias para que los objetos nos sean dados en la intuicin sensible, en laAnaltica trascendentalestudiar las formas puras del entendimiento como condicionesa priorinecesarias para pensar los objetos, los datos de laintuicin sensible.Si aplicamos el mismo esquema de materia y forma del conocimiento:1. En este caso la materia sera elfenmeno, el resultado del conocimiento sensible, el objeto de la intuicin emprica2. La forma del conocimiento intelectual son los conceptosa prioriocategoras. Proceden del entendimiento mismo, son espontneos y no provienen de la experincia, son puros. Cumplen exactamente el mismo papel que espacio y tiempo en el conocimiento sensible: condiciones de posibilidad a priori y necesarias para poder pensar los objetos. Se pueden denominar:formas puras del entendimiento, formas puras a priori del entendimiento, conceptos puros o a priori, categoras.Kant establece la existencia de 12 categoras a partir de la divisin de los juicios (El entendimiento es tanto la facultad de los conceptos como la de los juicios; el entendimiento unifica, sintetiza, juzga). La ms importante es la decausalidad, recordad la crtica que haba hecho Hume.View this document on ScribdEsta deduccin no es la autnticamente importante. La importante es ladeduccin trascendental de las categoras: demostrar que son las condiciones para que los objetos sean pensados, la justificacin de la aplicacin de las categoras a objetos porque los objetos no podran pensarse sino por medio de las categoras. Lo veremos inmediatamente; antes, concluyamos el conocimiento intelectual.Hemos dicho que el objetivo del conocimiento intelectual es pensar los objetos que nos vienen dados por la intuicin sensible. Esta actividad la lleva a cabo el entendimiento, que tiene la capacidad de unificar la pluralidad de los objetos elaborandoconceptos. Los conceptos son, por lo tanto, el resultado del conocimiento intelectual. Estos conceptos son a posteriori, provienen de la experiencia, de la observacin de datos comunes a diversos objetos (casa, piedra, etc) Para su elaboracin se necesita, como hemos dicho, la materia (el fenmeno) y la forma (las condiciones de posibilidad de dichos conceptos, las categoras). No confundis losconceptos a posterioricon losconceptos a priori o categoras.Aplicacin de lascategoras. Las categoras no pueden aplicarse a nada que no tenga su origen en la sensibilidad y, por lo tanto, no puede conocerse nada que no provenga de ella. Aparece la posibilidad y lmite de nuestro conocimiento: ni el entendimiento puede intuir nada, ni la sensibilidad puede pensar nada. El conocimiento surge de la unin de los dos. Recordad la frase: .

Las categoras slo pueden aplicarse a los fenmenosEste es el origen delfenmeno-objeto del que tenemos una intuicin sensible ynomeno-una cosa que no es objeto de la intuicin sensible, lo que sea la cosa en s, independientemente de nuestro modo de conocerla.Las categoras no son aplicables a los nomenos, ya que estn fuera del mbito de la sensibilidad. Nuestro conocimiento queda restringido al mbito de la experiencia.Lascategorashacen posibles losjuicios sintticos a priorien la Fsica, por lo que se demuestra que es una ciencia.REVOLUCIN COPERNICANA DEL CONOCIMIENTO: IDEALISMO TRASCENDENTAL.

Kant realiza un giro copernicano en la teora del conocimiento: el sujeto construye, en parte, los objetos.Es el propio Kant el que menciona el giro copernicano de su teora del conocimiento. Como todos vosotros sabis, Coprnico revolucion la astronoma al cambiar el lugar del sol y de la tierra. Ese cambio, acarrea una nueva forma de concebir el mundo. Aplicado al conocimiento en Kant:1. Antes de Kant. Se defiende una postura realista: se conoce una realidad en s, externa al sujeto. El sujeto se acomoda al objeto y lo conoce tal como es.2. Kant. Con Kant se invierte la relacin. Ya no es el sujeto el que se acomoda al objeto y lo conoce tal como es, sino que el objeto es el que se pliega a la forma de conocer del sujeto, de tal manera que lo que sea en s mismo ese objeto permanece desconocido. El sujeto acta en el proceso del conocimiento y contribuye a formar el concepto del mundo; no slo nosotros nos adaptamos a las cosas, sino que las cosas se adaptan a nuestro modo de conocer. Loquevemos procede del mundo fuera de nosotros, pero elcmolo vemos est relacionado con nosotros. De ah que el sistema filosfico de Kant se denomineidealismo trascendental. (Se llama idealismo a toda teora del conocimiento que defiende que no conocemos las cosas tal y como son en s, sino que el sujeto construye, al menos en parte, el objeto. Trascentental es el conocimiento independiente de la experiencia. El idealismo de Kant es trascendental porque elespacio, eltiempoy lascategorasson condiciones de posibilidad del conocer, y las pone elsujetopero slo pueden aplicarse a laexperiencia. Nuestro conocimiento est limitado a los fenmenos, no tenemos conocimiento de las cosas en s. Si buscamos una definicin sencilla podramos decir que en el idealismo trascendental el sujeto construye, en parte, el objeto al poner las condiciones trascendentales del conocimiento.La comparacin con Coprnico es clara: Kant tambin revoluciona la teora del conocimiento, su idea es nueva y genera una forma nueva de concebir el conocimiento. El sujeto que conoce pasa a ocupar el lugar del Sol copernicano y , el objeto, al igual que la Tierra, tiene que adaptarse a l. LA RAZN.DIALCTICA TRASCENDENTALEl conocimiento intelectual no acaba con el entendimiento. En otro nivel se encuentra la razn. La razn tiene una funcin unificadora que pretende integrar todos los conocimientos y acciones humanas en una totalidad, mediante la direccin del entendimiento. No es tan difcil como pudiera parecer en un principio. Acordaos de que la sensibilidad unificaba las impresiones formando un objeto, el entendimiento unificaba los objetos bajo un concepto formando juicios. La razn lo que intenta es unificar los conocimientos del entendimiento, formando las ideas.Una idea es un concepto necesario de la razn de la que no se da en los sentidos un objeto correspondiente; carece de relacin con lo emprico. Por lo tanto, no forman parte de lo que podemos conocer.

Las ideas son conceptos necesarios de la razn.Aunque son slo ideas no carecen de valor ya que determinan el uso del entendimiento en la experiencia tomada en su conjunto. Tres son las ideas trascendentales: alma, mundo y Dios. En tanto que ideas no tenemos conocimiento de ellas, ya que no se refieren a objetos de experiencia. No podemos conocer lo incondicionado, porque sobrepasa nuestra capacidad de conocimiento.Imposibilidad de la metafsica como ciencia.Recordaris que comenzabamos el tema con la pregunta es posible la metafsica como ciencia?. Ya tenemos la respuesta: NO. La metafsica no es una ciencia sino el resultado del uso de la razn desligado de la experiencia. No es ms que el resultado de una tendencia natural de la razn a sobrepasar el campo de la experiencia.View this document on ScribdRecordaris tambin como deciamos que durante siglos la metafsica no slo fue considerada una ciencia, sino la reina de todas ellas. El origen del error est en lo que Kant llamailusiones trascendentales: uso de las categoras ms all de lo emprico, en la aplicacin de las categoras a objetos trascendentales -lo que lleva a hacer de lasideasde la razn pura, alma-mundo-Dios,objetos reales.Lasilusiones trascendentalesdan lugar a errores especficos en cada una de las disciplinas de la metafsica:1. De laideadealmacomoobjetoderivan losparalogismos(falsos silogismos) que llevan a afirmar la existencia de un ser pensante como sustancia espiritual (alma) de cuyo estudio se ocupa la psicologa racional.2. De laideademundocomoobjetoderivan lasantinomias, posibilidad de emitir dos juicios dogmticos contrarios para explicar un aspecto de la naturaleza (necesidad/libertad), habiendo razones para aceptar cualquiera. Con ello se pretende elaborar una teora general sobre el mundo como totalidad de la que se ocupa la cosmologa.3. De laideadeDioscomoobjetoderiva el ser supremo que da lugar a las distintaspruebas de la existencia de Dios(fsico-teolgica, cosmolgica y ontolgica) de las que se ocupa la teologa racional.USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZNLa negacin de la metafsica como ciencia viene a demostrar que la razn, que se cree todopoderosa, tiene lmites en el conocimiento. El problema que Kant se plantea es si no habr otro modo de funcionamiento de la razn que d respuesta a la tendencia que tenemos los humanos a preguntarnos sobre lo incondicionado.Limitar el campo de la razn en el uso terico, abre la posibilidad al uso prctico de la razn. La distincin entre fenmeno y cosa en s hace que aunque alma, mundo y Dios no son objetos de conocimiento, s pueden ser ideales conforme a los cuales organizar nuestro comportamiento.La razn no va a quedarse en la postura negativa de laCrtica de la razn

Que slo podamos conocer los fenmenos u objetos de experiencia no excluye otro uso de la razn. Precisamente es la distincin entre fenmeno y nomeno lo que hace posible el uso prctico de la raznpura. Que slo podamos conocer lo que entra dentro de los lmites de la sensibilidad no quiere decir que sea de lo nico que puede hablarse o pensarse. De los ideales es de lo que se ocupar el uso prctico de la razn. Ya no se trata de conocer, de entender las leyes deterministas que explican el funcionamiento del mundo fsico sino de las leyes prcticas que determinan nuestra conducta y que no responden a qu puedo conocer sino a qu debo hacer.View this document on ScribdUSO PRCTICO DE LA RAZN.CRTICA DE LA RAZN PRCTICA.En la teora del conocimiento Kant trata el uso terico de la razn; es decir, el uso especulativo mediante el cual la razn conoce.

Que no podamos conocer las ideas no quiere decir que no podamos pensarlasLa razn no se agota en este uso. El hombre tambin necesita saber cmo obrar y como comportarse. El uso prctico de la razn se ocupa del deber ser y mediante l la razn es capaz de determinar la voluntad y la accin moral. Kant se ocupar del uso prctico de la razn en dos obras fundamentales:Fundamentacin de la metafsica de las costumbresyCrtica de la razn prctica. La pregunta que se hace Kant en esas obras no es sobre si es posible o no la moralidad. El anlisis del comportamiento humano le lleva a observar que la conciencia moral se expresa enprincipiosa los que los hombres ajustan su modo de actuar, y en funcin de los cuales, emiten juicios morales sobre su conducta y la de los dems. Es lo que Kant llamahecho moraly es evidente. Lo que se pregunta, por tanto, no es si es o no posible sinocmoes posible la moralidad. Y es posible gracias a loslmitesque ha establecido en el campo de la experiencia. Como hemos visto en el esquema anterior, el mundo de la experiencia est ordenado por el espacio, el tiempo y las categoras. Es un mundo regido por la necesidad, por las relaciones de causalidad, en el que todo est determinado. Si ese mundo de la experiencia fuese el nico no habra posibilidad para determinarnos libremente, para la tica.1. ETICAS MATERIALESLa divisin entreticas materialesyformalesprocede de Kant. Son materiales todas las ticas anteriores a la suya.Materialsignifica con contenido, luego una tica es material cuando tiene unfiny establece losmediospara conseguir ese fin. Por ejemplo; la tica aristotlica es material porque establece la felicidad como fin y seala los medios para conseguirla: actuar de acuerdo con la razn. Toda tica material se caracteriza por ser:a)a posteriori. Emprica. Basada o fundada en la experiencia. Por esta razn, nunca pueden ser universales ni necesarias, slo sealan los medios para alcanzar la felicidadb)hipottica. Las leyes morales se presentan en forma de imperativos, es decir, mandatos, rdenes y obligaciones. Hay dos clases de imperativos:1.Hipotticos.Son aquellos que declaran la accin como medio para alcanzar algn fin. Todos ellos tienen la forma Si quieres A, haz B Si quieres ser feliz acta conforme a la razn. Los hay de dos clases:a)Problemticos: Prescriben lo que es necesario para un determinado fin. Si quieres aprobar filosofa, estudiab)Asertricos: Prescriben lo que debe hacerse para conseguir un fin supuestamente aceptado por toda la humanidad: la felicidad. Si quieres ser feliz, aljate de la polticaLas ticas materiales son todas hipotticas, expresan sus contenidos en imperativos hipotticos. Ejemplo: la tica aristotlica o tomista (Para ser feliz hay que actuar conforme a la razn y cumplir con las tendencias naturales del hombre)2.Categricos: Ordenan absolutamente, no estn sometidos a condicin alguna. Su forma es Haz A Estudia filosofac)heternoma. Lo que quiere decir que los mandatos no los establece la voluntad misma sino que le vienen de fuera. La obligacin moral viene impuesta al hombre como algo externo a su voluntad. Por ejemplo la tica aristotlica o tomista son heternomas porque el fin ltimo del hombre (la felicidad, Dios) viene impuesto por nuestra naturaleza.Frente a este tipo de ticas Kant propone una2. TICA FORMAL

Al ser formal y carecer de contenido, la tica kantiana es universal, vlida para siempre y para todosLa tica kantiana es una ticaformal.Formales carente o vaco de contenido, por lo tanto, una tica formal es aquella que carece de fines y por lo mismo de medios para alcanzar esos fines. Una tica formal, vaca de contenido, nunca dirlo que tenemos que hacer(contenido)sino nicamente cmo debemos actuar(forma). Tiene las siguientes caractersticas:a)a priori. Universal, necesaria e independiente de la experiencia. Vlida para todo ser racionalb)categrica. Los imperativos mandan absolutamente, sin condiciones. El imperativo categrico ser la nica ley moral existente para Kant.c)autnoma. Lo que quiere decir que es la voluntad la que establece la ley moral, la voluntad se da a s misma la ley moral, no le viene impuesta de fuera.

Lo nico bueno, sin restricciones, es la voluntadLa tica kantiana tiene su fundamento en laautonoma de la voluntad. Para Kant lonicoque puede calificarse comobueno sin restriccioneses lavoluntad. Lgicamente la intencin tiene que ir acompaada de todos los medios posibles para lograr lo que se persigue, pero la bondad o maldad reside en la voluntad. Y esa voluntad ser buena cuando acteautnomamente, es decir, independientemente de todo elemento emprico o de toda determinacin exterior o de cualquier inclinacin. Cuando la voluntad se mueve para conseguir fines se convierte en heternoma.La voluntad tiene capacidad paralegislar, para establecer leyes prcticas, leyes morales, por las que se determina la voluntad; dicho de otra manera,nuestra voluntad est determinada por su propia ley. La voluntad slo puede obrarpor respeto al deber,por deber,por respeto a la ley moralque ella misma ha dictado. Kant distingue tres tipos de acciones en relacin con el deber:a)acciones contrarias al deber. Pueden ser legales o ilegales pero son siempre inmorales. Ejemplo: Un comerciante cobra precios abusivos por ser nico el negociob)acciones conformes al deber(legalidad) Son acciones motivadas por inters o inclinacin. Suelen ser legales, pero no tienen valor moral. Ejemplo: Un comerciante cobra precios justos para no perder clientelac)acciones por deber(moralidad) Se realizan por puro respeto a la ley, al deber. Slo ellas tienen valor moral. Un comerciante cobra precios justos porque es su deber.3.EL IMPERATIVO CATEGRICOLos imperativos son mandatos que expresan el deber ser. Su caracterstica fundamental es que sonconstrictivos, impositivos,para la voluntad; es decir, hay que actuar atenindose a ellos. Son categricos cuando mandan u ordenan la accin en s misma, sin hacer referencia a ningn fin.Elimperativo categricono est sometido a condicin alguna, es vlidoa prioriy por si mismo. Slo el imperativo categrico puede determinar a la voluntadobjetiva,universalynecesariamente. Es elprincipio de la moralidad, laley que proviene a priori de la razny que nos muestracmo debe querer nuestra voluntad. Es unjuicio sinttico a priori de la razn pura prctica. La voluntad se impone a s misma esta ley sin depender de nada. Esformal, carece de contenido, por lo queexpresa laformade la ley. Es laley universal que nos dice cmo debe querer esa voluntad y qu no debe querer.Aunque es nico, Kant realiza diversas formulaciones. Todas ellas vienen a decir lo mismo. Las frmulas ms conocidas son:Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se vuelva ley universalObra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturalezaObra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca slamente como un medio4. POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA.Unpostuladoes una proposicin no evidente y no demostrable pero que debe admitirse porque sino sera imposible cualquier afirmacin (Geometra; postulados de Euclides)Kant establece como postuladosla libertad, la imortalidad del alma y la existencia de Dioscomo fundamento de sutica formal. Sonideas trascendentalesestablecidas en laCrtica de la razn purade las que no tenemos conocimiento pero que no pueden desaparecer. Que no las podamos conocer no quiere decir que no existan: no sonfenmenospero sonnomenos, no se ajustan a lascondiciones de conocimientopero sonloincondicionado; no se puedenconocerpero se puedenpensar.

La libertad es la condicin que hace posible la moral1erpostulado.Lalibertad. A diferencia de lo que ocurre en el mundo fenomnico, regido por la necesidad, el mundo de la razn prctica est regido por la libertad. Esta es una propiedad de la causalidad de los seres racionales que se llama voluntad. De carecer de libertad, la tica sera imposible.2opostulado. La inmortalidad del alma.En este mundo es imposible la perfecta conformidad entre voluntad y ley moral, por lo que se postula la inmortalidad del alma3erpostulado. La existencia de Dios. Realizacin efectiva del Bien supremo al que aspira la voluntad. Dios como ser en el que se idenrifica ser y deber ser, virtud y felicidad.

En tanto que fenmeno el hombre est sometido a la necesidad del mundo natural; en tanto que nomeno, es libreTras la aparente conclusin negativa de laCrtica de la razn purade que no podemos pretender el conocimiento de ninguna realidad trascendente a la cual no tenemos acceso, de que la condicin para el conocimiento sea ser objeto de experiencia para nosotros no significa que todo se limite a esto. El hecho de que nuestras pretensiones de conocimiento se limiten al mundo natural no significa que el mundo natural cognoscible sea lo nico que existe. Por el contrario, tenemos y no podemos prescindir de una concepcin de nosotros mismos como agentes y seres morales, lo cual slo tiene sentido sobre la suposicin de que tenemos una voluntad libre. La libre voluntad y la causalidad natural son compatibles siempre que no se considere la libertad humana (capacidad para obrar de forma autnoma) como un aspecto del mundo natural. La causalidad y la libertad se dan en mbitos independientes; el conocimiento se limita a la primera y la moralidad a la ltima. Con ello Kant soluciona los problemas bsicos que marcaron su investigacin filosfica: las leyes cientficas y las leyes morales, el conocimiento y la tica.