Johnson, L.T. (2009). Among the Gentiles. Greco-Roman. Religion and Christianity. London: Yale University Press

PAUL COMO MAESTRO DE MORAL. El apóstol Pablo representa a la perfección la Religiosidad B en la más temprana ity.2 cristiana Él no quita a sí mismo de la participación en los beneficios divinos interpuestos por el Cristo resucitado con el fin de propagar una forma "superior" de la región reli. Él es, de hecho, nuestro testimonio más valioso en relación con esos beneficios, no sólo entre los demás, sino por excelencia en himselP Él es un testigo personal de la resurrección y es llamado por el Señor resucitado a ser apóstol (1 Co 9, 1; 15 : 8; Gal 1:11). Él ha experimentado la gracia (1 Co. 15:10; Rom 1, 5) y tiene el espíritu (1 Corintios 07:40). Habla de sí mismo en términos que sugieren un profeta como Isaías o Jere miah (Gálatas 1:15; 2 Cor IPO) 0.4 Practica glosolalia con más fuerza que su congregación (1 Corintios 14:18). Tiene experiencias místicas: ha subido al tercer cielo (2 Cor 12, 1-5), 5 oye la voz del Señor (2 Cor 12: 9), y lleva en su cuerpo las marcas (estigmas) de Jesús (gal 5:17). Él predica la palabra de Dios con poder (1 Ts 1, 5) y recuerda a sus lectores de las "señales y prodigios y hechos poderosos" que, a pesar de su falta de elocuencia mundana (2 Cor 10:10), acompañado de su predicación (2 Cor 12:12). Está de acuerdo en que el reino de Dios no consiste en palabras, sino en el poder (1 Corintios 04:20). Pablo no paso por su reconocimiento de la dynamis divinos activos entre sus lectores. Su propia experiencia no es única sino que es compartida en mayor o menor grado por todos en las asambleas. Todos ellos han sido bautizados en la muerte y la resurrec de Cristo (Rom 6, 1-11). Cuando comen el deipnon kyriakon ("Señor Ban quet"), que tienen participación (koinonía; "comunión") en el cuerpo y la sangre del Señor (1 Cor 10, 16-17). Todos ellos han "han hecho de beber" del mismo Espíritu Santo (12:13). Por lo tanto, Pablo reconoce los dones ricos y variados del Espíritu Santo entre los corintios (1: 6-7): tanto mujeres como hombres en que como blea orar éxtasis (11: 3-16), hablar en lenguas, profetizar, reciben las REVELA , y realizar curaciones (12: 27-30). Tampoco es esta participación en beneficios no una cuestión de espectaculares explosiones espirituales. Pablo afirma, tanto para él como para sus lectores que su ser "en Cristo" y que Cristo es "en ellos" a través del poder del Espíritu Santo significa que sus fieles la resistencia de sufrimiento, ya sea a través de la persecu externa oa través de su propia "debilidad" -serves para manifestar la dynamis divina aún más impressively.6 como informa el Señor resucitado que le decía cuando Pablo 160 el cristianismo del Nuevo Testamento como Transformación Moral pidió ser liberado de la participación en su carne, "Mi gracia [charis-es decir, "bene f it"] es suficiente para ti, para [mi] poder [dunamis] se lleva a la perfección [teleitai] en la debilidad "(2 Co 12, 9) 0.7 en definitiva, tanto como sus lectores o los cuatro evangelistas , Pablo reconoce y celebra el extraordinario poder desatado entre los seres humanos por la

exaltación del Mesías crucificado Jesús a través de la cual se convirtió en "espíritu que da vida" (al pneuma a zoopoioun; 1 Corintios 15:45). Sensibilidad distintiva de Pablo, entonces, no es una cuestión de la sustracción, pero además. Él se dirige constantemente a sus lectores como agentes morales, así como los receptores de beneficios di vid. Por la moral, no me refiero simplemente una lista de normas de comportamiento, como hemos visto, estos se pueden encontrar en abundancia dentro de Religiosidad A. 8 Me refiero más bien que Pablo piensa moralmente e invita a sus lectores a pensar de esa manera también. Es difícil pasar por alto la frecuencia con la que Pablo usa términos cognitivos ya sea para introducir un tema o para reprender a su readers.9 Él busca las las implicaciones morales de su y su experiencia religiosa, en base a la causa de tales expe riencia (la Santa Espíritu que viene de la muerte y exaltación como Señor) y de la forma de esa causa (Jesús de Jesús la fe humana y el amor). Pablo le pide a sus lectores a cultivar el nous (es decir, la mente) como instrumento de discernimiento moral en relación con sus beneficios religiosos. Por lo tanto, Pablo dice que los creyentes no recibiría un "espíritu del mundo", pero "el espíritu de Dios, para que podamos conocer las gracias dadas nosotros [charismata] por Dios" (1 Cor 02:12). Eso de Pablo preferiría cia para la profecía sobre lenguas entre los corintios está vinculado al hecho de que la profecía utiliza el nous no es, en mi opinión, es sorprendente, ya que es el nous que permite al altavoz de discernir (diakrinein) la conveniencia de hablar en un cir cir- o another.1O Pablo usa el término nous o menos de la misma manera que hizo Aristóteles en la Ética machean Nico: el nous es más que la fuente de pensamiento; Está más cerca de lo que podríamos llamar una "mentalidad", es decir, se trata de una conceptualización de la realidad que constituye la base de la prudencia (phronesis) que guía específica decisions.ll El nous, es decir, tiene una forma o contenido que da forma a la dirección de las opciones. Para Pablo, la forma de la nous está dada por el crucificado y levantado el Mesías Jesús. En 1 Corintios 2:16, después de recordar a sus lectores que tienen un espíritu de Dios que les permite comprender los beneficios de Dios (2:12), y la afirmación de la dad unknowabil de la mente "Dios ¿quién conoció la mente del Señor? "(4o lsa: 13) afirma -Paul secamente, "Pero nosotros tenemos la mente de Cristo" (nous Christou). La "mente de Cristo" proporciona un marco para el pensamiento moral, una conceptualización de la realidad que ayuda a determinar las opciones específicas. Pablo quiere que se convierta en un factor determinante en el cen tral carácter cristiano. Él le dice a los Romanos: "No os conforméis a ti mismo a este siglo, sino sean transformados mediante la renovación de la mente [nous], para poder discernir [dokimazein] cuál es la voluntad de Dios, lo que es bueno y el cristianismo del Nuevo Testamento como Transformación Moral 161 agradable y perfecta "(Rom 12, 2). Esta "mente" es, pues, portátil y de transposición y trabaja a través de razonamiento analógico. El "patrón del mesías" (nomos tou Christou; Gal 6, 2), representada narrativamente en el

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carácter de Jesús, 12 es ap manejó de manera análoga a las disposiciones y decisiones dentro de la comu nidad cristiana. La declaración más explícita del principio de Pablo se encuentra en Filipenses 2: 1-11. Pablo propone el anonadamiento (vertical) y la obediencia mostrada por Jesús hacia Dios-no aferrarse al status que era suyo por derecho (2, 6-11) -Como el tipo de actitud que sus lectores han de tener (en horizontal) hacia cada otra en la comunidad com: cada uno debe velar no sólo por su propio interés, sino también para la de los demás (2, 4). El vínculo entre el objetivo y su ejemplar se encuentra en 2: 5: "pensar [phroneite] una cosa [la gallina] entre ustedes que también es en Cristo Jesús rho kai en Christo Iesou]." 13 ¿Cómo Pablo aplica este tipo de pensamiento moral a situaciones específicas se pueden encontrar en sus respuestas a su Corinthian y lectores frigios cuya sensibilidad religiosa les llevó a centrarse en su participación en los beneficios divinos disponibles a través de la dynamis divinos. En su discusión de comer los alimentos que habían sido de Fered a los ídolos, Pablo aboga siguiente de la conciencia individual (1 Cor 8, 8-9), pero tal exousia debe ser calificada por una toma de conciencia de la condición del otro (¿son fuertes o débiles? ) y la narración de Cristo que da forma a la vida de los creyentes. Si aquellos que son fuertes son sin prestar atención a estos factores, que hacen mal:. "Por lo tanto, a través de su conocimiento, la persona débil se lleva a la perdición, el hermano por quien Cristo murió Al pecar así contra los hermanos e hiriendo su conciencia, estás pecando contra Cristo "(1 Co 8, 11-12; énfasis añadido). Pablo también advierte a aquellos que están dispuestos a comer en los templos de los dioses paganos en el supuesto de que si la lealtad a un señor es bueno, entonces la lealtad de muchos señores es mejor. Requieren recordando que la exaltación de Jesús como Señor de comandos exclusiva lealtad-todos los demás dioses son simplemente "los llamados dioses" (theoi legomenoi; 1 Cor 8, 5), y sus comidas son pobladas por demonios (10:20). Cuando buscan más dynamis participando en más comidas de culto, se arriesgan a incurrir en la ira de un verdadero Señor: "No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios no podéis participar de la mesa del Señor y de. la mesa de los demonios. ¿O estamos provocando la ira del Señor celoso? ¿Somos más fuertes que él? "(10: 21-22). Del mismo modo, los que tratan al kyriakon deipnon según los cas cas habituales para las asociaciones-con patrones de comer primero-Pablo exhorta a "discernir el cuerpo" (soma diakrinon a), un comando que evoca a la vez la necesidad de la conciencia comunal com ("el cuerpo "que es la comunidad; ver 1 Cor 12: 12-26 y 11:22) y" el cuerpo "que fue dada para ellos por Jesús (11:29). Pablo recita el cristianismo del Nuevo Testamento como 162 palabras transformación moral pronunciadas por Jesús sobre el pan antes de su arresto (1l: 23-25) - "esto es mi cuerpo que es para ti" -como un fragmento narrativo que sirve para dar forma a una moral de don recíproco, una moral que es traicionado cuando algunos están llenos y otros se mueren de hambre, cuando "los que no tienen nada están avergonzados" (1 l:

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22). Pablo desafía a los excesivamente fascinado con los beneficios de habla extática que "deje de ser infantil en su forma de pensar." "Con respecto al mal", dice, "será como en los lactantes, pero en su modo de pensar madura" (1 Cor 14:20). Él los quiere ejercer los dones espirituales a la manera de los adultos. "Cuando yo era niño, yo solía hablar como niño, pensaba como niño, juzgaba como niño; mas cuando ya fui hombre, dejé de lado las cosas de niño" (LPL): Esta declaración se produce al final de encomio de Pablo el ágape, la disposición de que "no busca su propio interés" (13: 5). En contraste con el "conocimiento que envanece," Pablo anima el "amor que se acumula" la comunidad (8: 2). Es por esta razón por la que prefiere la profecía a las lenguas, ya que mientras la presencia de lenguas "acumula" el altavoz, la profecía, utilizando el nous, se acumula el conjunto (14: 4). En resumen, Pablo anima a los corintios a pensar de la manera que él ha aprendido del ejemplo de Jesús (11, 1), por el pur demandar a las implicaciones morales de su experiencia religiosa compartida. De los cristianos de Galacia y Frigia Colosas que siguen el instinto ritual de su pasado grecorromano mediante la búsqueda de nuevas iniciaciones, Pablo le pide a pensar en las implicaciones de su bautismo en Cristo. Mayor madurez (perfección) en el cristianismo no es resultado de iniciaciones sucesivas, sino de pensar a través y luego promulgar las implicaciones morales de la iniciación en el crucificado y levantado Mesías. Los gálatas gentiles fueron bautizados "en Cristo", había "sido revestidos con Cristo," y por lo tanto eran "uno en Cristo" su unidad en el Espíritu Santo hizo que étnica, de género, y las distinciones sociales pierden su habilidad de otorgar estatus (Gal 3 = 27-28). En consecuencia, los hombres que buscan una iniciación más disponible sólo para los traicionaron ese principio de ritual y moralliminality y reintroducidos impulsos hacia la competencia y la rivalidad que son destructivos de la comunidad (5:15, 19-21). Pablo insiste en que habían re bió el Espíritu Santo (3: 4, 4, 6), y si vivían por ese espíritu, entonces también debe "caminar" y "se ajustan" a esa principio de vida (4:16, 25). El punto de la iniciación cristiana no es más que la elevación de la vida a través de dynamis divinas, sino una forma de vida en consonancia con la fuente de ese poder (comparar Romanos 6, 1-11). Esta forma de vida está marcada por el servicio mutuo en el amor (Ga 5, 13-14), y la medida de que el amor se ofrece, una vez más, por el ejemplo de Cristo: "Llevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la pauta de el mesías [nomos Christou] "(6, 2). La respuesta de Pablo a los Colosenses que, después de su bautismo en Cristo, pur demandó más "perfección" o "madurez" a través de la circuncisión, el ascetismo, y el cristianismo del Nuevo Testamento como Transformación Moral 163 visiones-todo instintivo de la Religiosidad A lo encontraron en la religión greco-romana hace el papel de pensar aún más explícito. Su madurez no es resultado de la adición de pero de cavar más profundo. Pablo quiere que sean llenos de "reconocimiento de [de Dios], con toda sabiduría e inteligencia espiritual" (Col 1, 9). ¿Con qué fin? Eso puede

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ser que "andéis como es digno del Señor en todo lo agradable, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el reconocimiento de Dios" (1:10). Pablo conecta este crecimiento en el conocimiento y en la conducta moral, precisamente, con la dynamis divinos en los que se habían convertido en los participantes: "en todo el poder [dunamis] que le da el poder conforme a la potencia [kratos] de su gloria-hacia toda resistencia y larga el sufrimiento con alegría "(I: U). Pablo vuelve a argumentar moralmente de su experiencia religiosa del bautismo, en el que fueron "sepultados juntamente con él" y fueron "resucitados con él," a través de la fe (Col 2:12). Si luego de morir con Cristo (2:20) y si fueron criados con él (3: 1), que el patrón ritual deben determinar su compor tamiento moral: 14 deberían matar a todos los modos de vicio y "poner en" la nueva humanidad (po-u), resistiendo todos los impulsos que los impulsan a la rivalidad y la competencia y en su lugar muestra el uno hacia el otro, la misma compasión que ellos (3, 12-13) se muestra. Y sobre todas estas cosas, Pablo dice, que deberían poner en ágape, que es el vínculo de la perfección (teleiotetos, o madurez). No es simplemente que Pablo exhorta a sus lectores a pensar a través de las im plicaciones morales de su experiencia religiosa; está claro que él mismo se refiere a la manifestación más profunda e importante de la dynamis divinos a ser la obra del Espíritu Santo en la transformación de los seres humanos como agentes morales. El lenguaje de la transformación a través del Espíritu Santo ocurre con cierta frecuencia en sus cartas. En Romanos, por ejemplo, sostiene que el don del Espíritu Santo no sólo capacita a los creyentes para cumplir con las justas demandas de la ley (8, 4), para soportar el sufrimiento (8: 18-24), y para orar (8: 26-27), sino también para dirigir sus propias disposiciones morales (Phronesis) de acuerdo con lo dispuesto en el Espíritu (8, 4-5). He señalado anteriormente cómo Pablo invoca a la "participación en el espíritu" en Filipos ans 2: 1 cuando habla de actuar dentro de la comunidad con la mente de Cristo (2, 5). Estar "en Cristo" (2: 1), sin embargo, implica una transformación aún más profunda interna: Pablo declara en 3: 9 su deseo de "ser hallado en él" y "a él y el poder de su resurrección y la participación en saber en sus padecimientos hasta hacerme semejante (symmorphizomenos) a su muerte, si en alguna manera llegar a la resurrección de entre los muertos "(po-u). En Filipenses po, del mismo modo, él habla de esperar a Jesucristo como salvador del cielo: "Él transformará nuestro cuerpo humilde, según el [symmorphon] con su cuerpo glorificado, por el poder [kata diez energeian) que le permite llevar todas las cosas en sujeción a sí mismo "(comparar 2: U). Estos pasajes son similares a su notable declaración en el año 164 el cristianismo del Nuevo Testamento como Transformación Moral 2 Corintios 3 = 17-18: "Porque el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad Todos nosotros, mirando. con desvelado cara en la gloria del Señor, somos transformados [metamorphoumetha] en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Señor, que es Espíritu. "Concluyo este breve análisis de la

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sensibilidad religiosa de Pablo regresando a Romanos 12: 1-2. He observado anteriormente que Romanos 12: 2 exhorta a los lectores de Pablo a ser renovados en la mente para que puedan probar lo que es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta. Es importante tener en cuenta también, sin embargo, que Romanos 12: 1 arroja este comportamiento moral, precisamente, en términos religiosos: "Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, vuestro culto espiritual ". Los dos versos juntos apuntan claramente a lo que he llamado la Religiosidad B: la religión como la transformación moral.

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