jami at-tirmidhi يذمترلا عماج · had many well-known students like haysam ibn kulaib,...

i

JAMI AT-TIRMIDHI مذي) (جامع التر

VOLUME I

BOOK # 1

PURIFICATION

كتاب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

Translated and Explained

By

SHAIKH MIR ASEDULLAH QUADRI

Sahih Iman Publication

ii

Copyright © SAHIH IMAN 2020

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted, in any form or by any means without the prior written permission of the publisher,

nor be otherwise circulated in any form of binding or cover other than that in which it is published and without a similar condition being imposed on the subsequent purchaser.

Disclaimer

Utmost care has been taken in the presentation of Ahadith, their translations and explanations. However, if any typographical error or otherwise is noticed in both English and Arabic, please

contact us at ‘[email protected]’. Thanks.

iii

Table of Contents

1. JAMI AT-TIRMIDHI (جامع الترمذي)......................................................................................... 1

2. BIOGRAPHY OF IMAM AT-TIRMIDHI (رضئ الله تعالی عنہ) ............................................... 1

2. ANSCESTORS ....................................................................................................................... 1

3. EDUCATION ........................................................................................................................ 2

4. WORKS .................................................................................................................................. 3

6. DEATH ................................................................................................................................... 3

5. SCHOLARS’ VIEWS............................................................................................................. 4

7. BOOKS IN JAMI AT-TIRMIDHI ( الترمذيجامع ) .................................................................... 5

8. BOOK # 1 – PURIFICATION (كتاب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) .................................. 8

1 Return to Contents

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام محمد وعلى آله وصحبه أجمعينعلى سيدنا

JAMI AT-TIRMIDHI (جامع الترمذي)

Jami at-Tirmidhi (الترمذي -was compiled by Imam Abū Īsá Muḥammad ibn Īsá as (جامع

Sulamī aḍ-Ḍarīr al-Būghī at-Tirmidhi (أبو عيسى محمد بن عيسى السلمي الضرير البوغي الترمذي), 824–

892/209-279 AH (رضئ الله تعالی عنہ).

BIOGRAPHY OF IMAM TIRMIDHI (رضئ اللہ تعالی عنہ)

Imam Tirmidhi (تعالی عنہ is one the distinguished scholars of Hadith. His book (رضئ الله

Jami at-Tirmidhi is among the six major books of Ahadith in Islamic literature. He was

born in a town called Bugh, in Tirmidh, Khurasan, the then Abbasid province. Tirmidh

is currently part of Uzbekistan, bordering Afghanistan. The Imam was born during the

reign of Abbasid Caliph al-Ma'mun. His date of birth is not known, however, it is

believed that he was born towards the end 209 AH (824 AD).

ANCESTORS

Imam Tirmidhi's ancestors belonged to Banu Sulaym tribe of Arabs. His name was

Mohammad. Since he was the father of Isa, he was called as Abu Isa.


In the olden days, Arabs used to call people along with their paternity lineage.

Sometimes, this lineage was stretched to include several generations. Like Imam Abu

Isa Muḥammad, ibn Isa, ibn Sawrah, ibn Musa, ibn al Ḍaḥḥak, as-Sulami ad-Dharir al-

Bughī at-Tirmidhi, 'As-Sulaimi' represents, he belonged to Banu Sulaym Arab tribe. Al-

Bughi and at-Tirmidhi represent, he was born in Al-Bugh town of Tirmidh. Since the

Imam got blind in the last two years of his life, he was called as 'ad-Dharir' (blind).

Little is known about the early life or the profession of his parents, except that his

grandfather Sawra was originally from Marw but later moved to Tirmidh.

EDUCATION

Right from his childhood Imam Tirmidhi was famous for his exceptional memory. If he

read or heard something, he would never forget it. Abbasid's province of Khurasan

consisted of major learning centers and home of many Hadith scholars. Thus, the Imam

had the opportunity to learn Ahadith from many teachers. Particularly his teacher

Imam Bukhari had a profound effect on him. He mentioned Bukhari's name 114 times

in his book Jami at-Tirmidhi. He used Imam Bukhari's books as a source while

describing any discrepancy in the text or chain of Ahadith. He praised Imam Bukhari as

the most knowledgeable person in Iraq or Khurasan in the science of Ahadith.

It is reported that Imam Bukhari also held Imam Tirmidhi in high regard. Once he told

Imam Tirmidhi 'I benefited from you more than you benefited from me'. Imam Bukhari

also narrated Hadith from Imam Tirmidhi in his book 'Sahih Bukhari'.

Imam Tirmidhi's others teachers include, (i) Imam Muslim, (ii) Imam Abu Dawood, (iii)

Imam ad-Darimi, (iv) Abu Raja Qutaybah ibn Said al-Balkhī al-Baghlani, (v) Ali ibn Ḥujr

ibn Iyas as-Sadi al-Marwazzi, (vi) Muḥammad ibn Bashshaar al-Baṣrī, (vii) Abdullah

ibn Muawiyah al-Jumaḥī al-Basri, (viii) Abu Muṣab az-Zuhrī al-Madani, (ix)

Muḥammad ibn Abdul Malik ibn Abi ash-Shawarib al-Umawi al-Baṣrī, (x) Ismail ibn

Musa al-Fazari al-Kufi, (xi) Muḥammad ibn Abi Mashar as-Sindi al-Madanī, (xii) Abu

Kurayb Muḥammad ibn Ala al-Kufī, (xiii) Ibrahīm ibn Abdullah al-Harawī, (xiv)

Suwayd ibn Naṣr ibn Suwayd al-Marwazi, (xv) Muḥammad ibn Musa al-Baṣri, (xvi)

Zayd ibn Akhzam al-Baṣrī, (xvii) Abbas al-Anbarī al-Baṣri, (xviii) Muḥammad ibn al-

Muthanna al-Baṣrī, (xix) Muḥammad ibn Mamar al-Baṣrī, etc.


Imam Tirmidhi traveled to many places in pursuit of Hadith collection. He went to

Hijaz, Basra, Kufah, Baghdad, Ray, etc., and collected Ahadith from over 200 scholars.

In addition, he was well versed in Fiqh, Islamic History, Arabic and other related

sciences. He is well known for his expertise in deducing Fiqh rulings from Ahadiths. He

had many well-known students like Haysam ibn Kulaib, Abul Abbas, Muhammed ibn

Ahmed, etc.

Some scholars consider that the Imam Tirmidhi followed Shafii school of thought, while

others regard him as a jurist (Mujtahid).

WORKS

Imam Tirmidhi wrote many books, like (i) Al-Ilal al-Kubra, (ii) Al-Ilal as-Sughra, (iii) az-

Zuhad, (iv) Ash-Shamail an-Nabiwiyyah wa al-Fadhail al-Mustafwiyya, (v) Al-Asma

wal Kuna, (vi) Kitab at-Tariq, etc.

But his book 'Al-Jami al-Mukhtasar min as-Sunan an Rasulillah wa al-Ma'refatu as-

Sahih wa al-Ma'lul wa man alaihi al-amal' ( الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح

.also known as Jami at-Tirmidhi is most famous among all his works ,(والمعلول وما عليه العمل

Many commentaries of Jami at-Tirmidhi have been written, like (i) 'Aarizat al-Ahwazi'

in Arabic by Qadhi Abu Bakr Ibn Arabi, (ii) 'Qoot al-Mughtazi' by Jalauddin Suyuti.

DEATH

Imam Tirmidhi died on Wednesday, 13 Rajab, 279 A.H (October 8, 892 AD). He was

buried on the outskirts of Sherobod, 60 kilometers north of Tirmidh, Uzbekistan.

It is reported that he had lost his eyesight in the last two years before his death. Ad-

Dahabi wrote 'his blindness is reported to have caused in view of his excessive weeping

during night vigils on his prayer mat showing his extreme servitude to Al-Mighty

Allah. He also cried a lot on the death of Imam Bukhari.


SCHOLARS VIEWS

Many scholars have praise Imam Tirmidhi, as follows.

(i) As-Sama`ani said, 'there is no dispute that Tirmidhi was one of leading

Imams of Hadith.

(ii) Abu Sa'd Al-Idrisi said, 'Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi, the blind

memorizer of Hadith, is one of the leading scholars of the knowledge of

Hadith. He compiled books like 'Al-Jami', 'At-Tawarikh', and Al-`Ilal, in a

proficient and scientific way'.

(iii) Ibn Al-Athir Al-Jazari said, 'He was one of the prominent memorizing

scholars of Hadith. Also, he was well aware of Fiqh.'

(iv) Abu Al-Fida said, 'He was one of the well-known proficient scholars

of Hadith.'

(v) Ibn Kathir wrote, 'He was one of the Imams of this matter (Hadith)

during his time.'

(vi) Al-Hafiz Abu Al-Hajjaj Al-Mizzi wrote, 'He was one of the prominent

memorizing Imams of Hadith by whom Allah has benefited Muslims.'

(vii) Amr ibn Alak wrote, 'When Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari died,

he did not leave behind anyone in Khurasan like Abu Isa at-Tirmidhi, in

terms of knowledge and God-fearing.'

JAMI AT-TIRMIDHI (جامع الترمذي) is also known as Sunan at-Tirmidhi. It contains about

4,400 Ahadith, spread over 46 books. It is one of the six major books of Ahadith. In Jami

Tirmidhi, the Imam placed a heading first, then described one or two related Ahadith.

Then he gave his opinion on the status of the Hadith. He also mentioned legal opinions

of other scholars about the Hadith. He focused on Ahadith that were used by jurists for

their legal opinions. Thus Jami became the oldest text dealing with differences of

opinions among various fiqh schools.


The unique feature of At-Tirmidhi is that the Imam has mentioned the degree of

authenticity of Ahadith. He mentions different versions of Ahadith, wherever required.

After mentioning a weak hadith, he explains the state of its weakness.

Imam Tirmidhi mentions only that part of the Hadith which is related to the heading of

the chapter he has made. He mentions narrators name and kunya (nick name) both.

Ahadith in Tirmidhi conform to the conditions of Bukhari, Muslim, Abu Dawood and

Nasai.

BOOKS IN JAMI AT-TIRMIDHI (جامع الترمذي)

Jami at-Tirmidhi consists of the following 49 books. Its translation and explanation

consist of 6 Volumes.

(1) Purification (كتاب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(2) Prayer (كتاب الصلاة)

(3) Witr ( واب ال وت ر أب )

(4) Friday ( علي ه وسلهم صلهى الله (كتاب ال جمعة عن رسول الله

(5) Two Eids ( علي ه وسلهم صلهى الله (أب واب ال عيدي ن عن رسول الله

(6) Travel ( أب واب السهفر)

(7) Zakat ( ب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلمكتا )

(8) Fasting (كتاب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(9) Hajj (كتاب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(10) Funerals (كتاب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(11) Marriage ( رسول الله صلى الله عليه وسلمكتاب النكاح عن )

(12) Infant Suckling (كتاب الرضاع)

(13) Divorce (كتاب الطلاق واللعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(14) Trading (كتاب البيوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)


(15) Apostle's (صلى الله عليه وسلم) commandments ( رسول الله صلى الله عليه وسلمكتاب الأحكام عن )

(16) Blood Money (كتاب الديات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(17) Limitations in punishments (كتاب الحدود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(18) Hunting and Slaughter ( مكتاب الصيد والذبائح عن رسول الله صلى الله عليه وسل )

19) Sacrifices (كتاب الأضاحى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(20) Vows and Oaths (كتاب النذور والأيمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(21) Military Expeditions (كتاب السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(22) Virtues of Jihad ( جهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلمكتاب فضائل ال )

(23) Jihad (كتاب الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(24) Dress (كتاب اللباس)

(25) Food (كتاب الأطعمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(26) Drink (كتاب الأشربة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(27) Righteousness in dealings with relatives ( كتاب البر والصلة عن رسول الله صلى

(الله عليه وسلم

(28) Medicine (صلى الله عليه وسلم (كتاب الطب عن رسول الله

(29) Inheritance (كتاب الفرائض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(30) Wills ( صلى الله عليه وسلم كتاب الوصايا عن رسول الله )

(31) Presents and Gifts (كتاب الولاء والهبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(32) Destiny (كتاب القدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(33) Tribulations (كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(34) Dreams ( رسول الله صلى الله عليه وسلمكتاب الرؤيا عن )

(35) Witnesses (كتاب الشهادات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(36) Abstinence (كتاب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(37) Qiyamah (كتاب صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله صلى الله)


(38) Description of Paradise (كتاب صفة الجنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(39) Description of Hell (كتاب صفة جهنم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(40) Iman (كتاب الإيمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(41) Knowledge ( ( عليه وسلمكتاب العلم عن رسول الله صلى الله

(42) Seeking permission and Respect of Prophet ( عن والآداب الاستئذان كتاب

(رسول الله صلى الله عليه وسلم

(43) Respect of the Apostle (كتاب الأدب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(44) Parables (كتاب الأمثال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(45) Virtues of Quran (كتاب فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(46) Recitation (كتاب القراءات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(47) Tafseer al-Quran (ككتاب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(48) Supplication ( عن رسول الله صلى الله عليه وسلمكتاب الدعوات )

(49) Virtues of dignitaries of Islam (كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)


BOOK # 1 - PURIFICATION

كتاب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

The translation of Ahadith and their explanations, in the light of Quran and Sunnah, are provided below. First, the content of the Hadith is provided in Arabic, followed by its translation in English and then, wherever necessary, explanation has been provided to help readers understand Hadith in the proper perspective.

Imam Tirmidhi's categorization of Ahadith in his Sunan is as follows: (i) Hasan Sahih, (ii) Sahih Hasan, (iii) Sahih, (iv) Sahih Gharib, (v) Gharib Sahih, (vi) Hasan Gharib, (vii) Gharib.

CHAPTER (1)

باب ما جاء لا تق بل صلاة بغي ر طهور

What is related about 'Salah is not accepted without purification'

Jami at-Tirmidhi, Vol 1, Bk 1, Hadith # 001

بن قتيبة إسرائيل حدثنا عن وكيع، حدثنا هناد، وحدثنا ح حرب، بن سماك عن عوانة، أبو حدثنا عن سعيد، سماك، عن ،

صلى الله عليه وسلم قال بغ "مصعب بن سعد، عن ابن عمر، عن النبي قال . "ير طهور ولا صدقة من غلول لا تقبل صلاة

وفي الباب عن أبي المليح عن .قال أبو عيسى هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن . " إلا بطهور "هناد في حديثه

.وأبو المليح بن أسامة اسمه عامر ويقال زيد بن أسامة بن عمير الهذلي .رة وأنس أبيه وأبي هري

Ibn Umar (تعالی عنہ وسلم) narrated that the Prophet (رضئ الله آله و said : 'Salah (صلى الله عليه will not be accepted without purification, nor Charity from Ghulul (Haram).' Hannad said in his narration, 'except with purification.'

Imam Tirmidhi said, this Hadith is the best and most correct on this topic. Also, there are narrations on this topic from Abu Al-Malih, from his father and Abu Hurairah ( رضئ

,And Abu Al-Malih bin Usamah's name is Amir .(رضئ الله تعالی عنہ) and Anas (الله تعالی عنہand they also say it was Zaid bin Usamah bin Umair Al-Hudhali.


CHAPTER (2)

ل الطهور باب ما جاء في فض

What is related about the virtue of Purification?


از، حدثنا مالك بن أنس، ح ، حدثنا معن بن عيسى القز وحدثنا قتيبة، عن مالك، عن سهيل بن حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري

صلى الله عليه وسلم ه، عن أبي هرير أبي صالح، عن أبي أ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه " ة، قال قال رسول الل إذا توض

الماء أو نحو هذا وإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر

هو قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح و . " خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب

هريرة أبي عن أبيه عن سهيل عن مالك ذكوان .حديث واسمه ان السم صالح أبو هو سهيل والد صالح هريرة .وأبو وأبو

بن عبد الل وقالوا شمس عبد فقالوا اسمه في وهو الأصح اختلف إسماعيل بن د محم قال وهكذا وفي .عمرو أبو عيسى قال

بن وعمرو بن عبسة وسلمان وعبد الل نابحي ا .عمرو الباب عن عثمان بن عفان وثوبان والصنابحي لذي روى عن أبي والص

حمن بن عسيلة و صلى الله عليه وسلم واسمه عبد الر يق ليس له سماع من رسول الل د بكر الص رحل إلى النبي يكنى أبا عبد الل

عليه النبي صلى الله فقبض عليه وسلم أحاديث صلى الله عليه وسلم صلى الله النبي عن روى وقد الطريق في وهو .وسلم

نابحي أيضا وإن صلى الله عليه وسلم يقال له الص نابح بن الأعسر الأحمسي صاحب النبي صلى ما حديثه قال سمعت النبي والص

. "إن ي مكاثر بكم الأمم فلا تقتتلن بعدي " الله عليه وسلم يقول

Abu Hurairah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) said :

'When a Muslim or Momin, performs Wudu, washes his face, every evil that he looked

at with his eyes leaves with the water or with the last drop of water, or an expression

similar to that; and when he washes his hands, every evil he did with his hands leaves

with the water or with the last drop of water, until he becomes free of sin.'

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Hasan Sahih. It is a Hadith of Malik, from Suhail

from his father, from Abu Hurairah ( تعال الله عنہم یرضئ ). And Abu Salih (one of the

narrators), the father of Suhail is, Abu Salih As-Samman, and his name is Dhakwan. As

for Abu Huraira ( عنہ یرضئ الله تعال ), there is dispute over his name. They say it was Abdu

Shams, and they say it was Abdullah bin Amr. This is what Mohammad bin Isma'il

said, and this the most correct.

There are narrations on this topic from Hadhrat Uthman bin Affan, Thawban, As-

Sunabihi, Amr bin Abasah, Salman and Abdullah bin Amr. As-Sunabihi, the one who

narrates from Hadhrat Abu Bakr Siddique ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ), did not himself hear

from Allah's Apostle (آله وسلم ,and his name is Abdur Rahman bin Usailah (صلى الله عليه و

and his kunya is Abu Abdullah ( عنہ یرضئ الله تعال ). He traveled to meet the Prophet ( صلى


died while he was on the way. He (صلى الله عليه و آله وسلم) but the Prophet (الله عليه و آله وسلم

has reported some Ahadith from the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم). There is a companion

of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) named As-Sunabhi bin Al-Asar Al-Ahmasi and they

call him As-Sunabihi ( عنہ یرضئ الله تعال ) as well, but his only Hadith is that he said 'I heard

the Prophet (وسلم آله و عليه الله saying 'Indeed I will boast before the other nations (صلى

because of you. So do not fight each other after me.

CHAPTER (3)

ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور باب

What is related about 'the key to Salah is Purification


د بن حدثنا ، قتيبة، وهناد، ومحمود بن غيلان، قالوا حدثنا وكيع، عن سفيان، ح وحدثنا محم حمن بن مهدي بشار، حدثنا عبد الر

بن ع د بن محم عبد الل سفيان، عن صلى الله عليه وسلم قال قيل،حدثنا ، عن النبي د ابن الحنفية، عن علي مفتاح " عن محم

.لباب وأحسن ا هذاقال أبو عيسى هذا الحديث أصح شيء في . " الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وعبد الل

العلم من قبل حفظه بعض أهل تكلم فيه بن عقيل هو صدوق وقد د يقول .بن محم إسماعيل بن د قال أبو عيسى وسمعت محم

د بن عقيل اق إسح كان أحمد بن حنبل و بن محم ون بحديث عبد الل د وهو مقارب الحديث .بن إبراهيم والحميدي يحتج . قال محم

.قال أبو عيسى وفي الباب عن جابر وأبي سعيد

Hadhrat Ali ( تعال ہعن یرضئ الله ) narrated that the Prophet (آله وسلم said : 'The (صلى الله عليه و

key to Salah is purification, its start is the Takbir (Allahu Akbar), and its ending is the

Taslim (saying As-salamu alaikum wa rahmatullah).'

Imam Tirmidhi said, this Hadith is the most correct thing related about this topic, and

the best. As for Abdullah bin Mohammad bin Aqil (one of the narrators), he is truthful.

However, some of the people of knowledge have criticized him in view his memory.

Imam Tirmidhi further said, I heard Mohammad bin Ismail saying, Ahmad bin Hanbal,

Ishaq bin Ibrahim and Al-Humaidi cite narrations of Abdullah bin Mohammad bin Aqil

as proof. Mohammad said, 'He is Muqarib (average) in Hadith. Imam Tirmidhi added,

there are narrations on this topic from Jabir and Abu Sa'id ( عنہما یرضئ الله تعال ).



حد حدثنا د، محم بن الحسين حدثنا قال واحد وغير البغدادي زنجويه بن د محم بكر، يحيى أبو أبي عن قرم، بن سليمان ثنا

، رضى الله عبد الل بن جابر عن مجاهد، عن ق القتات، صلى الله عليه وسلم عنهما رسول الل قال الصلاة " ال الجنة مفتاح

. " ومفتاح الصلاة الوضوء

Jabir bin Abdullah ( تعال عنہ یرضئ الله ), narrated that Allah's Apostle (آله وسلم و عليه (صلى الله

said : 'the key to Paradise is Salah, and the key to Salah is Wudu'.

CHAPTER (4)

ما يقول إذا دخل الخلاء باب

What is said when entering the toilet


شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مال حدثنا ك، قال كان النبي صلى الله عليه قتيبة، وهناد، قالا حدثنا وكيع، عن

ة أخرى أعوذ بك من الخبث والخبيث أو الخبث والخبائث و عبة اللهم إن ي أعوذ بك قال ش " وسلم إذا دخل الخلاء قال قد قال مر

وزيد بن أرقم وجابر وابن مسعود . " في هذا الباب شيء ح قال أبو عيسى حديث أنس أص .قال أبو عيسى وفي الباب عن علي

قتادة فقال سعيد عن القاسم وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عن .وأحسن

بن زيد عن يباني الش عوف أرقم . أرقم بن بن زيد عن قتادة عن الدستوائي هشام عن .وقال قتادة عن ومعمر شعبة ورواه

صلى الله عليه وسلم وقال معمر عن النضر بن أنس عن أب .النضر بن أنس فقال شعبة عن زيد بن أرقم قال أبو .يه عن النبي

دا عن هذا فقال يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعا .عيسى سألت محم

Anas bin Malik ( عنہ یرضئ الله تعال ) said when the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) entered the

toilet he would say : 'O Allah Indeed I seek refuge in You (from the evil). Shu'bah (one

of the narrators) said : 'Another time he said : 'I seek refuge in You from AI-Khubthi

(female devil) and al-Khabith (male devil). Or 'Al-Khubthi and Al-Khaba'ith'. (female

and male devils)' .

Imam Tirmidhi said, there are narrations on this topic from Hadhrat Ali, Zaid bin

Arqam, Jabir and Ibn Masud ( عنہم یرضئ الله تعال ). The Hadith of Anas ( عنہ یرضئ الله تعال ) is

the most correct thing narrated on this topic, and it is the best. The chain for the Hadith

of Zaid bin Arqam has some confusion in it. It was reported by Hisham Ad-Dastawai,

and Sa'id bin Abi Arubah, from Qatadah (so sa'id said) : from al-Qasim bin Awf Ash-

Shaybani, from Zaid bin Arqam'. And Hisham (Ad-Dastawai) said : From Qatadah

from Zaid bin Arqam.' Shubah and Ma'mar reported it from Qatadah, from An-Nadr

bin Anas. Shubah said, 'from an-Nadr bin Anas, from his father (and from the Prophet


Imam Tirmidhi further said, 'I asked Mohammad about this. He said, 'It implies .(صلى الله عليه وسلم

that Qatadah narrated it from both of them.


اد أخبرنا ، حدثنا حم ب ي البصري بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله أحمد بن عبدة الض

.قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . "بك من الخبث والخبائث وذ اللهم إن ي أع " عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال

Anas bin Malik ( عنہ یرضئ الله تعال ) said, when the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) would enter

the toilet 'He said : 'O Allah! Indeed I seek refuge in You from al-Khubith and al-

Khaba'ith (female and male devils).'

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Hasan Sahih.

Explanation

It is in Quran - ترونهم لا حيث من وقبيله هو يراكم Verily, he (Satan) and his tribe(s) (his] إنه

progeny and associates from jinns) see you from where you cannot see them.] (Al-

A’raaf - 27)

Devils frequent the places where humans relieve themselves. Sometimes they make

toilets, specially the public toilets, their residence. Therefore, entering the toilet, it is

important to seek refuge of Allah from these devils.

It is in Hadith - صلى الله عليه وسلم قال بن أبي طالب، رضى الله عنه أن رسول الل جن ستر ما بين أعين ال عن علي

بسم الل يقول أن الخلاء أحدهم دخل إذا آدم بني ) Ali bin Abi Talib] وعورات تعال عنہ یرضئ الله ) narrated

that the Apostle of Allah (صلى الله عليه و آله وسلم) said : A screen is placed between the eyes

of the jinns and nakedness of the children of Adam when one of you enters the area of

relieving oneself, and says: 'Bismillah.' (Tirmidhi, Bk 6, Hadith 63)

CHAPTER (5)

ما يقول إذا خرج من الخلاء باب

What is said when exiting the Toilet



ب حدثنا أبي بن يوسف عن يونس، بن إسرائيل عن إسماعيل، بن مالك حدثنا إسماعيل، بن د عائشة، محم عن أبيه، عن ردة،

إذا خرج من الخلا رضى الله عنها قالت كان النبي صلى قال أبو عيسى هذا حديث حسن . "غفرانك " قال ء الله عليه وسلم

بردة أبي بن يوسف عن إسرائيل حديث من إلا نعرفه قيس .غريب لا بن عبد الل بن عامر اسمه موسى أبي بن بردة وأبو

صلى الله عليه وسلم . ري شع الأ .ولا نعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة رضى الله عنها عن النبي

Ummul Momineen Aisha ( عنہا یرضئ الله تعال ) said : When the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم)

would exit the toilet he would say : 'Ghufranak.' ('O my Lord, forgive me.)

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Gharib Hasan. We do not know of it except from the

narration of Isra'il, from Yusuf bin Abu Burdah, and Abu Burdah bin Abu Musa's name

is Amir bin Abdullah bin Qais Al-Ashari. And we do not know of any narrations on

this topic except for the Hadith of Ummul Momineen Aisha ( عنہا یرضئ الله تعال ), from the

Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم).

CHAPTER (6)

في النهى عن استقبال القبلة، بغائط أو بول باب

Regarding the prohibition of facing the Qiblah when defecating and urinating


ي حدثنا بن عطاء عن ، هري الز عن عيينة، بن سفيان حدثنا ، المخزومي حمن الر عبد بن أيوب سعيد أبي عن ، الليثي زيد

صلى الله عليه وسلم رسول الل قال قال ، أتي "الأنصاري ولكن الغ تم إذا ولا تستدبروها بول بغائط ولا القبلة فلا تستقبلوا ائط

بوا قوا أو غر القبلة فننحرف عنه . " شر بنيت مستقبل ا و فقال أبو أيوب فقدمنا الشأم فوجدنا مراحيض قد قال أبو .نستغفر الل

ويق الهيثم بن أبي ومعقل بيدي بن جزء الز بن الحارث بن أبي معقل وأبي أمامة وأبي عيسى وفي الباب عن عبد الل ال معقل

بن حنيف وسهل زيد .قال أبو عيسى حديث أبي أيوب أحسن شيء في هذا الباب وأصح .هريرة بن .وأبو أيوب اسمه خالد

هري وكني بن شهاب الز بن مسلم بن عبيد الل د هري اسمه محم بن .و بكر أب تهوالز د محم ي قال أبو عبد الل قال أبو الوليد المك

صلى الله عليه وسلم إنما معنى قول النبي ببول ولا تستدبر "إدريس الشافعي بغائط ولا القبلة إنما هذا في . " وها لا تستقبلوا

يستقبلها له رخصة في أن المبنية ا في الكنف وأم إبراهيم .الفيافي بن إسحاق إنما .وهكذا قال بن حنبل رحمه الل وقال أحمد

النبي من خصة الله الر يستقبلها صلى فلا القبلة استقبال ا وأم بول أو بغائط القبلة استدبار في وسلم في .عليه ير لم كأنه

.الصحراء ولا في الكنف أن يستقبل القبلة

Abu Ayyub Ansari ( تعال عنہ یرضئ الله ) narrated that Allah's Apostle (وسلم آله و عليه (صلى الله

said : 'When you arrive to defecate, let none of you face the Qiblah while defecating, nor

while urinating. And do not have your back towards it, but have it east of you or west


of you.' Abu Ayyub ( تعالرضئ الله عنہ ی ) said, we arrived in Syria to find lavatories built

facing the Qiblah, so we would turn (our faces from Qibla) seeking Allah's ( وجل (عز

forgiveness.

Imam Tirmidhi said, there are narrations on this topic from Abdullah bin Al-Harith (bin

Jazi Az-Zubaid), Maqil bin Abu al-Haytham - and it is said he was Maqil bin Abu Maqil

- and Abu Umamah, Abu Huraira and Sahl bin Hunaif ( عنہم یرضئ الله تعال ).

The above Hadith of Abu Ayyub ( عنہ یرضئ الله تعال ) is the best thing on this topic and the

most correct. Abu Ayyub's ( تعال عنہ یرضئ الله ) name is Khalid bin Zaid, and Az-Zuhri's

name is Mohammad bin Muslim bin Ubaidullah bin Shihab Az-Zuhri, and his Kunya is

Abu Bakr. Abu al-Walid al-Makki said, 'Abu Abdullah (Mohammad bin Idris) Ash-

Shafii said, 'the saying of the Prophet (وسلم آله و عليه Do not face the Qiblah for' (صلى الله

defecation, nor for urination, nor turn your backs to it' only means in the desert. As for a

lavatory that is constructed (in a house in concerned), there is an allowance to face it in

that.'

Ishaq (bin Ibrahim) also said this. Ahmad bin Hanbal said, 'there is only an allowance

from the Prophet (وسلم آله و عليه الله to have one's back toward the Qiblah. As for (صلى

facing the Qiblah, then it is not to be faced. It is, as if, he did hold the view that one

could face the Qiblah in the desert nor in the lavatory.

CHAPTER (7)

خصة في ذلك باب ما جاء من الر

What is related about the permission for that?


د حدثنا د بن المثنى، قالا حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، عن محم د بن بشار، ومحم بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن محم

جابر نهى النبي صل مجاهد، عن ، قال يستقبلها ىبن عبد الل بعام يقبض ببول فرأيته قبل أن القبلة نستقبل .الله عليه وسلم أن

ار بن ياسر .غريب سن ح قال أبو عيسى حديث جابر في هذا الباب حديث .وفي الباب عن أبي قتادة وعائشة وعم

Jabir bin Abdullah ( عنہ ی رضئ الله تعال ) said the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) prohibited us

from facing the Qiblah while urinating. Then I saw him facing it a year before he died.'

There are narrations on this topic from Abu Qatada, Ammar bin Yasir ( عنہما یالله تعال رضئ )

and Ummul Momineen Aisha ( عنہا یرضئ الله تعال ).


Imam Tirmidhi said, the above Hadith of Jabir ( عنہ یرضئ الله تعال ) on this topic is Hassan

Gharib.


أنه رأى النبي وقد بير، عن جابر، عن أبي قتادة، لهيعة، عن أبي الز يبول مستقبل روى هذا الحديث ابن صلى الله عليه وسلم

صلى الله عليه وسلم أصح من حديث ابن لهيعة يث وحد .تيبة حدثنا ابن لهيعة حدثنا بذلك ق .القبلة وابن لهيعة .جابر عن النبي

.ظه ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره من قبل حف

Abu Qatadah ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that he saw the Prophet (وسلم آله و عليه الله (صلى

urinating while facing the Qiblah. Qutaibah narrated that to us, he said : 'Ibn Lahi'ah

informed us.' Jabir's Hadith about the Prophet ( عليه و آله وسلمصلى الله ) is more correct than

the Hadith of Ibn Lahi'ah. Ibn Lahi'ah is weak according to the scholars of Hadith. He

was graded weak by Yahya bin Sa'eed Al-Qattan, and others, in view of his memory.


حبان، حدثنا بن بن يحيى د عن محم بن عمر، سليمان، عن عبيد الل بن بن حبان، عن ابن هناد، حدثنا عبدة ه، واسع عن عم

الن فرأيت بيت حفصة على يوما رقيت قال الكعبة بي عمر، مستدبر الشأم مستقبل على حاجته أبو .صلى الله عليه وسلم قال

.عيسى هذا حديث حسن صحيح

Ibn Umar ( تعال عنہ یرضئ الله ) said : "One day I climbed over Ummul Momineen Hafsah's

( تعال الله عنہا یرضئ ) house, and I saw the Prophet (وسلم آله و عليه الله relieving himself (صلى

while facing Syria, with his back toward the (direction of) Ka'bah.

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Hassan Sahih.

Explanation

Prophet Mohammad (وسلم آله و عليه الله kept in view people's ease in actions. To (صلى

provide them flexibility in unavoidable circumstances, he himself showed occasional

flexibility.

It is in Hadith - It was narrated from Abu Huraira ( عنہ یرضئ الله تعال ) that the Apostle of

Allah ( عليه الله وسلمصلى آله و ) said : 'Were it not that it would be too difficult for my

Ummah, I would have commanded them to use Siwak at (the time of) every Salah.'

(Nasai)


Imam Abu Hanifa emphasized the importance of not facing or turning the back towards

Qibla. Imam Ahmad bin Hanbal said there is only an allowance from the Prophet ( صلى

to have one's back toward the Qiblah. As for facing the Qiblah, then it is (الله عليه و آله وسلم

not to be faced. Imams Shafii and Malik gave the ruling that one can defecate or urinate

facing the direction of Qibla or turning his back towards it when there is a screen

between him and the direction of Qibla.

It is important to avoid facing Qibla or turning your back towards it while defecating or

urinating. This is a general rule and it should be adhered to, as far as possible. Thus, it

is important for Muslims to build their toilets in such a way that they do not have to

face or turn their back towards Qibla while defecating or urinating. However, during

unavoidable circumstances, there is a relaxation. This is the opinion of most of our

Ulema.

CHAPTER (8)

اء في النهى عن البول، قائما ما ج باب

What is related about the prohibition of urinating while standing?


كم أن النبي صلى الله عليه وسلم علي بن حجر، أخبرنا شريك، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة، قالت من حدث حدثنا

يبول إلا قاعدا ما كان قوه قائما فلا تصد يبول بن حسنة قال وف .كان حمن وعبد الر وبريدة قال أبو عيسى .ي الباب عن عمر

افع عن عن ن ق وحديث عمر إنما روي من حديث عبد الكريم بن أبي المخار .حديث عائشة أحسن شيء في هذا الباب وأصح

قال .فما بلت قائما بعد . "يا عمر لا تبل قائما " ابن عمر عن عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبول قائما فقال

.ريم بن أبي المخارق وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه أيوب السختياني وتكلم فيه الك بد أبو عيسى وإنما رفع هذا الحديث ع

عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر رضى الله عنه ما بلت قائما منذ أ وهذا أصح من حديث عبد الكريم . سلمت وروى عبيد الل

محفوظ غير هذا في بريدة التحريم .وحديث على التأديب لا قائما على البول عن النهى بن .ومعنى عبد الل عن روي وقد

. الجفاء أن تبول وأنت قائم مسعود قال إن من

Ummul Momineen Aishah ( تعال الله عنہا یرضئ ) said whoever narrated to you that the

Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) would urinate while standing; then do not believe him. He

would not urinate except while sitting down. (the narrator said) there are narrations on

this topic from Umar, Buraidah, and Abdur-Rahman bin Hasanah.


Imam Tirmidhi said, the Hadith of Ummul Momineen Aisha ( عنہا یرضئ الله تعال ) is the best

thing narrated on this topic and the most correct.

The Hadith of Umar ( تعال الله عنہ یرضئ ) is only reported from the narration of Abdul

Karim bin Abi al-Mukhariq, from Nafi, from Ibn Umar ( تعال الله عنہ یرضئ ), from Umar

( عنہ یرضئ الله تعال ) who said : I saw the Prophet صلى الله عليه وسلم (while I was) urinating standing. So he

said, O' Umar ( تعال الله عنہ یرضئ ), do not urinate while standing.' So I did not urinate

while standing afterwards. Imam Tirmidhi said, this Hadith was only attributed to the

Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) in the narration of Abdul Karim bin Abi al-Mukhariq. He is

weak according to the scholars of Hadith. Ayyub As-Sakhtiyani graded him as weak

and criticized him.

Ubaidullah reported from Nafi from Ibn Umar ( عنہ یرضئ الله تعال ) who said 'Umar ( رضئ الله

عنہ یتعال ) said, 'I have not urinated while standing since I accepted Islam'. This is more

correct than the Hadith of Abdul Karim. And the Hadith of Buraidah ( عنہ یتعال رضئ الله )

about this is not safe. And the meaning of the prohibition of urinating while standing is

for discipline, not to make it unlawful. Indeed, it has been reported from Abdullah bin

Masud ( تعال عنہ یرضئ الله ) that he said, 'Among the loathsome things, is urinating while

you are standing.

CHAPTER (9)

خصة في ذلك باب الر

What is related about the permission for that?


تى سباطة قوم فبال عليها قائما هناد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم أ حدثنا

ر عنه فدعاني حتى كن أ ومسح على خفيه ت فأتيته بوضوء فذهبت لأتأخ قال أبو عيسى وسمعت الجارود يقول .عند عقبيه فتوض

ث بهذا الحديث عن الأعمش صلى الله عل .سمعت وكيعا يحد . وسلم في المسح يهثم قال وكيع هذا أصح حديث روي عن النبي

يقول سمعت وكيعا فذكر نحوه بن حريث ار الحسين أبا عم ب ي عن .وسمعت الض قال أبو عيسى وهكذا روى منصور وعبيدة

اد بن أبي سليمان وعاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة عن . ش أبي وائل عن حذيفة مثل رواية الأعم وروى حم

صلى الله عليه وسلم وحديث أبي وائل عن حذيفة أصح العلم ف .النبي ص قوم من أهل قائما يوقد رخ قال أبو عيسى .البول

.وعبيدة بن عمرو السلماني روى عنه إبراهيم النخعي وعبيدة من كبار التابعين يروى عن عبيدة أنه قال أسلمت قبل وفاة النبي

ب ي ويكنى أبا عبد الكريم .بسنتين موسلصلى الله عليه ب ي صاحب إبراهيم هو عبيدة بن معت ب الض وعبيدة الض


Hudhaifah ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated : Allah's Apostle (وسلم آله و عليه الله came to a (صلى

waste area used by people, so he urinated near it while standing. I brought him the

(water for) Wudu. Then I left to be away from him, but he called me until I was behind

him. So he performed Wudu and wiped (Masaba) over his over his footwear (socks)

.(خفيه )

Imam Tirmidhi said, I heard Al-Jarud saying, 'I heard Waki narrating this Hadith from

Al-A'mash, then Waki said, this is the most correct Hadith reported from the Prophet

about wiping (over Khuff). And I heard Abu Ammar al-Husaid bin (صلى الله عليه و آله وسلم)

Huraith saying, 'I heard Waki, then he mentioned a similar narration.

Like this Hadith was reported by Mansur, and Ubaida ad-Dabbi, from Abu Wa'il from

Hudhaifah ( تعال عنہ یرضئ الله ), (all) similar to the narration of Al-Am'ash. Hammad bin

Abu Sulaiman and Asim bin Buhdalah reported it from Abu Wa'il from Al-Mughirah

bin Shubah ( تعال عنہ یرضئ الله ), from the Prophet (آله وسلم But the Hadith of .(صلى الله عليه و

Abu Wa'il from Hudhaifah ( عنہ ی رضئ الله تعال ) is more correct. There are those among the

people of knowledge who have permitted urinating while standing.

It was reported from Abidah bin Amr As-Salmani by Ibrahim an-Nakha'i, and Abidah

is one of the major Tabi'in. It is reported that Abidah said, 'I accepted Islam two years

before the death of Prophet (آله وسلم Ubaidah ad-Dabbi, the companion of '.(صلى الله عليه و

Ibrahim, is 'Ubaidah bin Muattib ad-Dabbi, and his Kunya is Abu Abdul Karim.

Explanation

It was sunnah of Prophet Mohammad (آله وسلم عليه و to urinate while sitting. He (صلى الله

used to go far away from the public eye to attend the call of nature. This fact is

unanimously accepted by all Aimma.

It is in Hadith - عمي ، حدثنا أبو جعفر الخطمي سعيد، قال بن ، قال حدثنا يحيى بن علي يزيد قال أخبرنا عمرو بن ر

وعمارة فضيل، بن الحارث بن خزيم حدثني صلى الله رسول الل مع قال خرجت قراد، أبي بن حمن الر عبد عن ثابت، بن ة

.عليه وسلم إلى الخلاء وكان إذا أراد الحاجة أبعد [ It was narrated that Abdur-Rahman bin Abi Qurad

( ت عنہ یعالرضئ الله ) said : I went out with the Apostle of Allah (آله وسلم و عليه to an (صلى الله

isolated area, and when he wanted to relieve himself, he moved far away.' (Nasai)

Jami Tirmidhi, Hadith # 13, above describes an exception to the Prophet's ( يه و صلى الله عل

was walking away when he had (صلى الله عليه و آله وسلم) usual practice. The Prophet (آله وسلم

to attend the call of nature. Obviously, the kind of secluded clean place to sit for

urinating was not found there except a waste area where people do not come often. He


went nearby it to relieve himself standing and asked Hudhaifa ( عنہ یرضئ الله تعال ) to give

him cover from behind to avoid being noticed by any passerby.

Thus, to sit down for urinating is Sunnah. And there is a provision to urinate standing

in unavoidable circumstances. On the basis of it, our fiqh scholars gave the ruling. To

urinate while standing is 'Makrooh-e-tanzihi' (should be avoided as far as possible).

But it is not sin. This view is held by Imam Abu Hanifa ( تعال الله عنہ یرضئ ) and is

supported by all other Ulema.

CHAPTER (10)

ما جاء في الاستتار عند الحاجة باب

What is related about being screened while relieving oneself


، عن الأعمش، عن أنس، قال كان ال حدثنا نبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي

يدنو من الأرض ثوبه حتى يرفع أب .الحاجة لم ربيعة عن الأعمش عن أنس هذا الحديث عيسى ه وقال بن د . كذا روى محم

إ اني عن الأعمش قال قال ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو يحيى الحم يرف وروى وكيع لم ه ثوب ع ذا أراد الحاجة

صلى الله عليه .وكلا الحديثين مرسل .حتى يدنو من الأرض ويقال لم يسمع الأعمش من أنس ولا من أحد من أصحاب النبي

د .كر عنه حكاية في الصلاة فذ . يوسلم وقد نظر إلى أنس بن مالك قال رأيته يصل والأعمش اسمه سليمان بن مهران أبو محم

ثه مسروق .الكاهلي وهو مولى لهم .قال الأعمش كان أبي حميلا فور

Anas ( تعال الله عنہ یرضئ ) said when the Prophet (وسلم آله و عليه الله wanted to relieve (صلى

himself, he would not raise his garment until he was close to the ground.

Imam Tirmidhi said, this is how Mohammad bin Rabiah reported this Hadith from Al-

A'mash, from Anas ( عنہ یرضئ الله تعال ). Waki, and (Abu Yahya) Al-Himmani reported that

Al-Amash said, 'Ibn Umar ( عنہ یرضئ الله تعال ) said, 'When the prophet ( وسلم آلهصلى الله عليه و )

wanted to relieve himself, he would not raise his garment until he was close to the

ground. Both these Ahadith are Mursal. They say that Al-Amash did not hear from

Anas ( عنہ یرضئ الله تعال ), nor any of the Sahabah. But he saw Anas bin Malik ( یالله تعال ضئر

He said, 'I saw him praying'. And he mentioned something about him regarding .(عنہ

the prayer. And Al-Amash's name is Sulaiman bin Mihran, and Abu Mohammad Al-

Kahili, being their freed slave. Al-Amash said, 'My father was a Hamil (one who was

brought to Islam while a child), so he made Masruq an heir.


CHAPTER (11)

ما جاء في كراهة الاستنجاء باليمين باب

What is related about it being disliked using the right hand for Istinja.


، حدثنا سفيان بن عيينة، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير حدثنا ي د بن أبي عمر المك بن أبي قتادة، عن أبيه، محم ، عن عبد الل

ج الر يمس أن نهى النبي صلى الله عليه وسلم بيمينه ل أن بن .ذكره وسهل هريرة وأبي وسلمان عائشة عن الباب هذا وفي

.قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .حنيف ربعي بن الأنصاري اسمه الحارث ة والعمل ع .وأبو قتادة لى هذا عند عام

.أهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين

Abdullah bin Abu Qatadah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated from his father, the Prophet ( صلى

'.prohibited that a man should touch his penis with his right hand (الله عليه و آله وسلم

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Hasan Sahih. The name of Abu Qatadah (Ansari) is

al-Harith bin Rib'i. This is acted upon by people of knowledge and they dislike Istinja

with the right hand. There are narrations on this topic from Ummul Momineen Aisha

( عنہا یرضئ الله تعال ), Salman, Abu Huraira and Sahi bin Hunaif ( عنہم یرضئ الله تعال ).

CHAPTER (12)

الاستنجاء بالحجارة باب

Using stones for Istinja


حمن بن يزيد، قال قيل حدثنا لسلمان قد علمكم نبيكم صلى الله هناد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الر

ن نستقبل القبلة بغائط أو بول وأن نستنجي باليمين أو أن يستنجي أحدنا أ هاناعليه وسلم كل شيء حتى الخراءة فقال سلمان أجل ن

يمة بن ثابت وجابر وخلاد بن وخز شة قال أبو عيسى وفي الباب عن عائ .بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو بعظم

.قال أبو عيسى وحديث سلمان في هذا الباب حديث حسن صحيح .السائب عن أبيه وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي


والبول وبه يقول دهم رأوا أن الاستنجاء بالحجارة يجزئ وإن لم يستنج بالماء إذا أنقى أثر الغائط بع من صلى الله عليه وسلم و

.الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق

Abdur-Rahman bin Yazld said, they said to Salman ( عنہ یرضئ الله تعال ), 'Your Prophet ( صلى

taught you about everything, even defecating?' So Salman said, 'Yes. He (الله عليه و آله وسلم

prohibited us from facing the Qiblah when defecating and urinating, performing Istinja

with the right hand, using (not) less than three stones for Istinja, and (prohibited us

from) using dung or bones for Istinja."

Imam Tirmidhi said, the Hadith of Salman ( تعال عنہ یرضئ الله ) (on this subject) is Hasan

Sahih. It is the saying of most of the people of knowledge among Sahabah and those

after them. They see that Istinja with stones is enough when it removes the traces of

defecation and urine, even if one does not use water for Istinja. This the saying of Ath-

Thawri, Ibn al-Mubarak, Ash-Shafii, Ahmad and Ishaq.

CHAPTER (13)

ما جاء في الاستنجاء بالحجرين باب

What is related about Istinja with two stones?


، قال خرج النبي صلى الله عليه حدثنا هناد، وقتيبة، قالا حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الل

-" كس إنها ر "وثة وقال فأخذ الحجرين وألقى الر -قال فأتيته بحجرين وروثة . "التمس لي ثلاثة أحجار " وسلم لحاجته فقال

بيع هذا الحديث عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ع نحو حديث إسرائيل قال أبو عيسى وهكذا روى قيس بن الر وروى .بد الل

ار بن رزيق عن أبي إسحاق عن علقم معمر وعم حمن بن الأسود عن .ة عن عبد الل وروى زهير عن أبي إسحاق عن عبد الر

حمن بن .أبيه الأسود بن يزيد عن عبد الل يزيد عن الأسود بن يزيد عن وروى زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن عبد الر

بن مر .وهذا حديث فيه اضطراب .عبد الل عمرو شعبة عن حدثنا بن جعفر د حدثنا محم بشار العبدي بن د قال حدثنا محم ة

شيئا قال لا سألت أبا عبيد هل تذكر من عبد الل ة بن عبد الل .

Abdullah ( تعال عنہ یرضئ الله ) said Allah's Apostle (آله وسلم went out to relieve (صلى الله عليه و

himself. So, he said, 'Bring me three stones.' He said, 'So I came with two stones and a

piece of (dried) dung. He took the two stones, and left the dung. He said: 'It is Riks (a

filthy thing)'.

Imam Tirmidhi said, similarly, Qais bin Ar-Rabi reported this Hadith from Abu Ishaq,

from Abu Ubaidah, from Abdullah, and it is similar to the narration of Israil (Hadith #


17 above). Ma'mar and Ammar bin Ruzaiq reported it from Abu Ishaq from Al-Qamah,

from Abdullah.

Zuhair reported it from Abu Ishaq, from Abdur Rahman bin al-Aswad, from his father

al-Aswad bin Yazid, from Abdullah. Zakariyya bin Abi Zaidah reported it from Abu

Ishaq, from Abdur Rahman bin Yazid, from al-Aswad bin Yazid from Abdullah. So

there is no coherence in this Hadith.

Mohammad bin Bash-shar (al-Abdi) narrated to us, Mohammad bin Jafar narrated to

us, from Shubah from Amr bin Murrah who said, 'I asked Abu Ubaidah bin Abdullah,

"did you remember anything from Abdullah? He said, No.

CHAPTER (14)

ما جاء في كراهية ما يستنجى به باب

What is related regarding what is disliked for one to use for Istinja?


هناد، حدثنا حفص بن غياث، عن داود بن أبي هند، ع حدثنا بن مسعود، قال قال رسول الل ، عن علقمة، عن عبد الل ن الشعبي

وث ولا بالعظام " صلى الله عليه وسلم وسلمان وجابر وفي الباب عن أبي هريرة . " زاد إخوانكم من الجن فإنه لا تستنجوا بالر

عن علقمة عن قال أبو عيسى وقد روى هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم وغيره عن داود بن أبي هند عن .وابن عمر الشعبي

أنه كان مع النبي صلى الله لا " فقال الشعبي إن النبي صلى الله عليه وسلم قال -الحديث بطوله - عليه وسلم ليلة الجن عبد الل

إخوانكم من الجن زاد فإنه بالعظام وث ولا بالر أ . "تستنجوا إسماعيل رواية بن غياث وكأن رواية حفص والعمل .صح من

.وفي الباب عن جابر وابن عمر رضى الله عنهما .على هذا الحديث عند أهل العلم

Abdullah bin Mas'ud ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that Allah's Apostle ( عليه و آله وسلمصلى الله )

said : 'Do not perform Istinja, with dung, nor with bones. For indeed it is provisions for

your brothers among the Jinn.' There are narrations on this topic from Abu Huraira,

Salman, Jabir and Ibn Umar ( عنہم یرضئ الله تعال ).

Imam Tirmidhi said, this Hadith has been reported by Ismail bin Ibrahim and others,

from Dawood bin Abi Hind, from Ash-Shabi from Alqamah, from Abdullah : 'that he

(Abdullah) was with the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) on the night of the Jinn'. And the

Hadith is lengthy. Ash-Shabi said : Indeed Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) said : Do

not perform Istinja with dung, nor with bones. For it is provision for your brothers

among the Jinn. It is as if the narration of Ismail is more correct than the narration of


Hafs bin Ghiyath. The people of knowledge act according to this Hadith. And there are

narrations on this topic from Jabir, and Ibn Umar ( عنہما یرضئ الله تعال ).

CHAPTER (15)

ما جاء في الاستنجاء بالماء باب

What is reported about Istinja with water?


، قالا حدثنا أبو عو بن عبد الملك بن أبي الشوارب البصري د انة، عن قتادة، عن معاذة، عن عائشة، قالت حدثنا قتيبة، ومحم

صلى الله عليه وسلم كان يفعل ييهم مرن أزواجكن أن يستطيبوا، بالماء فإن ي أستح وفي الباب عن جرير بن . "ه فإن رسول الل

وأنس وأبي هريرة البجلي م يختارون الاستنجاء وعليه العمل عند أهل العل .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .عبد الل

وبه يقول سفيان الثوري وابن . ورأوه أفضل بالماء وإن كان الاستنجاء بالحجارة يجزئ عندهم فإنهم استحبوا الاستنجاء بالماء

.وأحمد وإسحاق افعي المبارك والش

Ummul Momineen Aishah ( تعال الله عنہا یرضئ ) said, encourage your Husbands to clean

themselves with water, for I am too shy (to tell them) about it, and Allah's Apostle ( صلى

would do that.' There are narrations on this topic from Jarir bin Abdullah (الله عليه و آله وسلم

al-Bajali, Anas and Abu Huraira ( عنہم یرضئ الله تعال ).

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Hasan Sahih. The people of knowledge act on it.

They prefer using water for Istinja. Even though Istinja with stones is enough, but they

consider it recommended to perform Istinja with water, and they think that it is more

virtuous. This is the view of Sufyan Ath-Thawri, Ibn al-Mubarak, Ash-Shafii, Ahmad

and Ishaq.

CHAPTER (16)

ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الحاجة أبعد في المذهب باب

What is related that when the Prophet صلى الله عليه وسلم wanted to relieve

himself, he would go far away



د بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ا حدثنا ، عن محم د بن بشار، حدثنا عبد الوهاب الثقفي محم لمغيرة بن شعبة، قال كنت مع النبي

حمن بن أبي .حاجته فأبعد في المذهب سلمم في سفر فأتى النبي صلى الله عليه وصلى الله عليه وسل قال وفي الباب عن عبد الر

بن الح أبيه وأبي موسى وابن عباس وبلال بن عبيد عن وجابر ويحيى حديث حسن ا ذ قال أبو عيسى ه .ارث قراد وأبي قتادة

منزلا .صحيح يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد أنه كان صلى الله عليه وسلم بن عبد .ويروى عن النبي سلمة اسمه عبد الل وأبو

هري حمن بن عوف الز .الر

Al-Mughirah bin Shu'bah ( عنہ یرضئ الله تعال ) said : I was with the Prophet ( صلى الله عليه و آله

had to relieve himself, so he went far (صلى الله عليه و آله وسلم) on a journey. The Prophet (وسلم

away. He said there are narrations on this topic from Abdur Rahman bin Abi Qurad,

Abu Qatada, Jabir and Yahya bin Ubaid from his father and Abu Musa, Ibn Abbas and

Bilal bin Al-Harith ( عنہم یرضئ الله تعال ).

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Hasan Sahih. And it has been reported from the

Prophet (آله وسلم that he would seek a location to urinate just as he would' (صلى الله عليه و

for a place to camp. Abu Salamah's (one of the narrators) name is Abdullah bin Abdur

Rahman bin Awf Az-Zuhri.

CHAPTER (17)

ما جاء في كراهية البول في المغتسل باب

What is related that it is disliked urinating in the bathing area?


بن المبارك، حدثنا د بن موسى، مردويه قالا أخبرنا عبد الل ، علي بن حجر، وأحمد بن محم عن معمر، عن أشعث بن عبد الل

بن مغفل، أن النبي ه الله ع صلىعن الحسن، عن عبد الل جل في مستحم ة الوسواس " وقال .ليه وسلم نهى أن يبول الر إن عام

صلى الله عليه وسلم . "منه رفوعا إلا م رفهقال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نع .قال وفي الباب عن رجل من أصحاب النبي

ويقال له أشعث الأعمى ة الوسواس منه .من حديث أشعث بن عبد الل . وقد كره قوم من أهل العلم البول في المغتسل وقالوا عام

أهل العل بعض فيه ص له منه م ورخ شريك لا ربنا الل فقال منه الوسواس ة إن عام يقال إنه له وقيل سيرين ابن ابن .م وقال

ع في البول في المغتسل إذا جرى فيه الماء بن عبدة الآملي عن حبان عن عبد حدث سىقال أبو عي .المبارك قد وس نا بذلك أحمد

بن المبارك .الل

Abdullah bin Mughaffal ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم)

prohibited that a man should urinate in his bathing area. And he said : 'It will only


cause (him) evil considerations / thoughts ( الوسواس) in mind.' (He said) There are

narrations on this topic from one of the companions of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم).

He said there are narrations on this topic from.

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Gharib. We do not know of it being reported from

the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) except from the narration of Ash'ath bin Abdullah. And

they call him Ash'ath al-A'ma.

Some people, among the people of knowledge disliked urinating in the washing area.

They said that it brews misgivings. Some of the people of knowledge permitted it.

Among them was Ibn Sirin. They said to him, 'It is said that it brews misgivings? He

said, 'our Lord is Allah, there is no partner for Him. Ibn al-Mubarak said, 'Indeed

urinating in the wash area is permissible when the water in it is flowing. Imam

Tirmidhi said, that was narrated to us by Ahmad bin Abdah al-Amuli, from Hibban,

from Abdullah bin al-Mubarak.

CHAPTER (18)

واك باب ما جاء في الس

What is related about Siwak?


سلمة، عن أبي هريرة حدثنا بن عمرو، عن أبي د عن محم سليمان، بن حدثنا عبدة صلى الله أبو كريب، ، قال قال رسول الل

واك عن " عليه وسلم تي لأمرتهم بالس د بن إسحاق . "صلاة كل د لولا أن أشق على أم قال أبو عيسى وقد روى هذا الحديث محم

صلى الله عليه وسلم د بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي زيد بن و يرة وحديث أبي سلمة عن أبي هر .عن محم

صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح لأنه قد روي من غير وجه عن أبي هر صلى الله عليه خالد عن النبي يرة عن النبي

د بن إسماعيل فزعم أن حديث أبي سلمة .روي من غير وجه قد هوحديث أبي هريرة إنما صح لأن .وسلم هذا الحديث ا محم وأم

وعائشة وابن عباس و .عن زيد بن خالد أصح يق وعلي د وزيد بن خالد وأنس حذيفة قال أبو عيسى وفي الباب عن أبي بكر الص

ام بن عباس و بن عمرو وابن عمر وأم حبيبة وأبي أمامة وأبي أيوب وتم بن حنظلة وأم سلمة وواثلة بن الأسقع وعبد الل عبد الل

. ىوأبي موس

Abu Hurairah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) said : 'If

it were not that it would be difficult on my nation, then I would have ordered them to

use the Siwak for each prayer.'


Imam Tirmidhi said, this Hadith has been reported by Mohammad bin Ishaq, from

Mohammad bin Irahim, from Abu Salamah, from Zaid bin Khalid, from the Prophet

.(صلى الله عليه و آله وسلم)

The Hadith of Abu Salamah from Abu Huraira, that of Zaid bin Khalid ( عنہم ی رضئ الله تعال )

from the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) - both of them are Sahih in my view. Because this

Hadith has been reported from more than one route, from Abu Huraira ( تعال ئرض ی الله

.(صلى الله عليه و آله وسلم) from the Prophet ,(عنہ

And Abu Huraira ( عنہ یرضئ الله تعال ) is only correct because it has been reported through

more than one route. As for Mohammad bin Ismail, he claimed that the Hadith of Abu

Salamah from Zaid bin Khalid is more correct.

There are narrations on this topic from Abu Bakr Siddique, Ali, Aisha, Ibn Abbas,

Hudhaifa, Zaid bin Khalid, Anas, Abdullah bin Umar, Umm Habiba, Ibn Umar, Abu

Umamah, Abu Ayyub, Tammam bin Abbas, Abdullah bin Hanzalah, Umm Salamah,

Wathilah bin al-Asqa and Abu Musa ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ).


د بن إبراهيم، عن أبي س حدثنا د بن إسحاق، عن محم ، قال هناد، حدثنا عبدة بن سليمان، عن محم لمة، عن زيد بن خالد الجهني

صلى الله عليه وسلم يقول رت صلاة العشاء أشق ن لولا أ "سمعت رسول الل واك عند كل صلاة ولأخ تي لأمرتهم بالس على أم

لوات في المسجد وسواكه على أذنه موضع القلم م . " إلى ثلث الليل بن خالد يشهد الص الكاتب لا يقوم إلى أذن ن قال فكان زيد

.قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . " الصلاة إلا استن ثم رده إلى موضعه

Zaid bin Khalid Al-Juhani ( عنہ یرضئ الله تعال ) said, I heard Allah's Apostle ( صلى الله عليه و آله

saying : 'If it were not that it would be difficult on my nation then, I would have (وسلم

ordered them to use the Siwak for each prayer and to delay the Isha prayer until the

third of the night.' He (Abu Salamah, one of the narrators) said : Zaid bin Khalid wouId

attend the prayer in the Masjid and his Siwak would be on his ear in the location of the

pen on the ear of a writer. He would not get up to pray without cleaning his teeth, then

returning it to its location.'

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih.

CHAPTER (19)


ما جاء إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها باب

What is related that when one of you awakens from his sleep, let him

not put his hand into the vessel (of water) until he washes his hands.


مشقي حدثنا بكار الد بن بن -أبو الوليد، أحمد صلى الله عليه وسلم حدثنا الوليد صاحب النبي بن أرطاة بسر ولد يقال هو من

بن المسيمسلم سعيد عن هري عن الز صلى الله عليه وسلم قال ب عن الأوزاعي عن النبي عن أبي هريرة سلمة إذا " وأبي

تين أو ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عل وفي الباب عن . "يها مر

النوم قائلة كانت أو قال الشافعي وأحب لكل من استيقظ من .قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح .ابن عمر وجابر وعائشة

لك له ولم يفسد ذلك الماء إذا لم يكن على غيرها أن لا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها فإن أدخل يده قبل أن يغسلها كرهت ذ

فأدخل يده في وضوئه قبل أن يغسلها فأعجب إلى أن يهريق الماء حمد بن حنبل إذا استيقظ من النوم من الليل وقال أ .يده نجاسة

.غسلها وقال إسحاق إذا استيقظ من النوم بالليل أو بالنهار فلا يدخل يده في وضوئه حتى ي .

Abu Hurairah ( تعال الله عنہ یرضئ ) reported that the Prophet (وسلم آله و عليه الله : said (صلى

When one of you awakens in the night, then let him not put his hand into the vessel (of

water) until he has poured water on (his hands) two times, or three times, for indeed he

does not know where his hand has spent the night.'

There are narrations on this topic from Ibn Umar, Jabir and Ummul Momineen Aisha

( عنہم یرضئ الله تعال ). Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih.

CHAPTER (20)

ما جاء في التسمية عند الوضوء باب

What is related about 'Tasmiyah' when performing Wudu?


، قالا حدثنا بشر بن المفضل، عن عب حدثنا ، وبشر بن معاذ العقدي الجهضمي حمن بن حرملة، عن أبي ثفال نصر بن علي د الر

حمن بن أبي سفيان ، عن رباح بن عبد الر ي صلى الله عليه وسلم بن حو المر يطب، عن جدته، عن أبيها، قال سمعت رسول الل

عليه " يقول قال .د وأنس قال وفي الباب عن عائشة وأبي سعيد وأبي هريرة وسهل بن سع . "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الل

وقال إسحاق إن ترك التسمية عامدا أعاد الوضوء وإن .أبو عيسى قال أحمد بن حنبل لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جي د

أ لا متأو أو ناسيا حمن . جزأه كان الر عبد بن رباح حديث الباب هذا في شيء أحسن إسماعيل بن د محم أبو عيسى .قال قال

حمن عن جدته عن أبيها ي اسمه ثمامة بن حصين .ل نفي بن وأبوها سعيد بن زيد بن عمرو .ورباح بن عبد الر .وأبو ثفال المر

حمن هو أبو بكر بن حويطب ه .ورباح بن عبد الر . منهم من روى هذا الحديث فقال عن أبي بكر بن حويطب فنسبه إلى جد


Rabah bin Abdur-Rahman bin Abi Sufyan bin Huwaitib narrated from his

grandmother, from her father; she said (that he said) : I heard Allah's Apostle ( صلى الله عليه

'.saying: there is no Wudu for one who does not mention Allah's Name over it (و آله وسلم

There are narrations on this topic from Ummul Momineen Aisha, Abu Sa'id al-Khudri,

Abu Hurairah, Sahl bin Sa'd and Anas ( تعال الله اجمعين یرضئ عنہم ). Imam Tirmidhi said,

Ahmad bin Hanbal said, I do not know of a Hadith on this topic that has a good ( د جي )

chain. Mohammad bin Ismail said, 'the best thing on this topic is the above Hadith of

Rabah bin Abdur Rahman.


، حدثنا يزيد بن هارون، عن يزيد بن عياض، عن أبي ثفال الم حدثنا الحلواني حمن بن الحسن بن علي ، عن رباح بن عبد الر ي ر

صلى الله عليه وسلم مثله عن يد،أبي سفيان بن حويطب، عن جدته بنت سعيد بن ز .أبيها، عن النبي

Rabah Bin Abdur-Rahman bin Abu Sufyan bin Huwaitib narrated : the same from his

grandmother, the daughter of Sa'eed bin Zaid, from her father, from the Prophet ( صلى الله

.(عليه و آله وسلم

CHAPTER (21)

ما جاء في المضمضة والاستنشاق باب

What is related about Madmadah (rinsing of

mouth) and Istinshaq (Sniffing water into nose)


سلمة حدثنا يساف، عن بن زيد، وجرير، عن منصور، عن هلال بن اد بن سعيد، حدثنا حم قتيبة بن قيس، قال قال رسول الل

وإذا استجمرت ف " صلى الله عليه وسلم فانتثر أت وابن عباس . " أوتر إذا توض بن صبرة ولقيط قال وفي الباب عن عثمان

بن حجر وأبي هريرة بن معديكرب ووائل بن قيس حديث حسن صحيح .والمقدام سلمة أهل ف واختل .قال أبو عيسى حديث

حتى الوضوء في تركهما إذا منهم طائفة فقالت والاستنشاق المضمضة ترك فيمن في العلم ذلك ورأوا الصلاة أعاد صلى

سواء والجنابة وعبد .الوضوء ليلى أبي ابن يقول وإسحاق وبه وأحمد المبارك بن من .الل أوكد الاستنشاق أحمد وقال

وبعض ل سفيان قال أبو عيسى وقالت طائفة من أهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قو .المضمضة الثوري

صلى الله عليه وسلم .أهل الكوفة فلا تجب الإعادة على وقالت طائفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لأنهما سنة من النبي

في آخرة . جنابة من تركهما في الوضوء ولا في ال .وهو قول مالك والشافعي


Salamah bin Qais ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) said

: 'When you perform Wudu then sniff water in the nose and blow it out, and when you

use small stones (to remove filth) then make it odd (numbered).'

There are narrations on this topic from Uthman, Laqit bin Sabirah, Ibn Abbas, Al-

Miqdam bin Madikarib, Wa'il bin Hujr and Abu Huraira ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ). Imam

Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih.

CHAPTER (22)

واحد باب المضمضة والاستنشاق من كف

Rinsing the mouth and sniff in nose from one hand


، عن عمرو ب حدثنا ، حدثنا خالد بن عبد الل ازي بن يحيى بن موسى، حدثنا إبراهيم بن موسى الر ن يحيى، عن أبيه، عن عبد الل

واحد فعل ذلك ثلاثا نشق النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واست زيد، قال رأيت قال أبو عيسى وفي الباب عن عبد .من كف

بن عباس زيد حسن غريب .الل بن الحديث عن وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد هذا .قال أبو عيسى وحديث عبد الل

بن .واحد عمرو بن يحيى ولم يذكروا هذا الحرف أن النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف وإنما ذكره خالد

عند .عبد الل حافظ ثقة عبد الل بن الحديث وخالد أهل يجزئ . واحد كف من والاستنشاق العلم المضمضة أهل بعض وقال

واحد فهو جائز وإن فر .وقال بعضهم تفريقهما أحب إلينا .قهما فهو أحب إلينا وقال الشافعي إن جمعهما في كف

Abdullah bin Zaid ( عنہ ی رضئ الله تعال ) said : 1 saw the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) rinse his

mouth and sniff water in his nose using one hand, he did that thrice.

Imam Tirmidhi said, there are narrations on this topic from 'Abdullah bin 'Abbas. He

said, the Hadith of 'Abdullãh bin Zaid is Hasan Gharib.

Malik, Ibn 'Uyainah and others reported this Hadith from Umru bin Yahya, and they

did not mention the words: ‘the Prophet (وسلم آله و عليه الله rinsed his mouth and (صلى

sniffed water in his nose using one hand’. That was only mentioned by Khãlid bin

Abdullãh and Khalid is trustworthy, with a good memory according to the people of

Hadith. Some of the people of knowledge say that using one hand is acceptable and

some say ‘separating them is recommended’.


Ash-Shafi'i said, ‘if they are combined in one hand, then that is allowed, and if they are

separated it is recommended’.

CHAPTER (23)

ما جاء في تخليل الل حية باب

What is narrated about rinsing the bottom of hairs of beard?


ار بن ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم بن أبي المخارق أبي أمية، عن حدثنا حسان بن بلال، قال رأيت عم

فق فقيل له أو قال لحيته فخلل أ يخل ل لت ياسر توض صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الل ولقد يمنعني لحيتك قال وما أتخل ل له

.لحيته

Hassan bin Bilal said '1 saw Ammar bin Yasir performing Wudu, so he rinsed his beard

(with his wet fingers). It was said to him' (or he said) 'I said: 'You rinse your beard?' He

said: 'And what is there to prevent me? Indeed, I saw Allah's Apostle ( آله صلى الله عليه و

'.rinsing his beard (from his wet fingers) (وسلم


ب حدثنا عن حسان قتادة، عن عروبة، أبي بن سعيد عن بن عيينة، سفيان حدثنا أبي عمر، ابن النبي عن ار، عم عن بلال، ن

قال أبو .شة وأم سلمة وأنس وابن أبي أوفى وأبي أيوب وعائ ان قال أبو عيسى وفي الباب عن عثم .صلى الله عليه وسلم مثله

التخليل حديث ل لكريم من حسان بن بلا عيسى وسمعت إسحاق بن منصور يقول قال أحمد بن حنبل قال ابن عيينة لم يسمع عبد ا

د بن إسماعيل أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن أبي وائل عن ع . قال أبو عيسى وقال بهذا .ثمان وقال محم

صلى وقال أحمد إن سها .وبه يقول الشافعي .وسلم ومن بعدهم رأوا تخليل الل حية عليه اللهأكثر أهل العلم من أصحاب النبي

لا أجزأه وإن ترك .عن تخليل الل حية فهو جائز .ا أعاد عامد هوقال إسحاق إن تركه ناسيا أو متأو

(In another narration) Ammar ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated the same from the Prophet ( صلى

.(الله عليه و آله وسلم

Imam Tirmidhi said, there are narrations on this topic from Uthman, Ummul

Momineen Aisha and Umm Salamah, Anas, Ibn Abu Awfa, and Abu Ayyub ( رضئ الله

اجمعين یتعال عنہم ). The Imam further said, I heard Ishaq bin Mansur saying 'Ahmad bin

Hanbal said : Ibn Uyainah said 'Abdul Karim (one of the narrators) did not hear the

Hadith about going through (rinsing) the beard from Hassan bin Bilal.



عن أبي وائل، عن ع حدثنا شقيق، بن عامر عن إسرائيل، اق، عن ز بن موسى، حدثنا عبد الر بن عفان، أن النبي يحيى ثمان

.صحيح حسن ث قال أبو عيسى هذا حدي .صلى الله عليه وسلم كان يخل ل لحيته

'Uthman bin Affan ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) would

go through (rinse) his beard from his wet fingers'.


CHAPTER (24)

ره باب أس إلى مؤخ أس أنه يبدأ بمقدم الر ما جاء في مسح الر

What is related about wiping the head, that it is to

begin with the front of the head to its rear?


از، حدثنا مالك بن أنس، عن عمرو حدثنا ، حدثنا معن بن عيسى القز بن يحيى، عن أبيه، عن عبد إسحاق بن موسى الأنصاري

بن زيد، أن رسو صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ب الل فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما يديه ل الل

قال .بن معديكرب وعائشة مقدام قال أبو عيسى وفي الباب عن معاوية وال .حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه

بن زيد أصح شيء في هذا الباب وأحسن وبه يقول الشافعي وأ .حمد وإسحاق أبو عيسى حديث عبد الل

Abdullah bin Zaid ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that Allah's Apostle (وسلم آله و عليه الله (صلى

wiped over his head with his hands, going over the front with them and the rear. He

began with the front of his head until they went to the nape of his neck. Then he

brought them back again to the place where he began. Then he washed his feet.'

Imam Tirmidhi said, there are narrations on this topic from Muawiya, Al-Miqdan bin

Madikarib and Ummul Momineen Aisha ( تعال عنہم یرضئ الله ). He further said, the above

Hadith of Abdullah bin Za'id is the most correct thing on this topic and the best. The

views of Ash-Shafii, Ahmad and Ishaq were in accordance with it.


CHAPTER (25)

أس باب ر الر ما جاء أنه يبدأ بمؤخ

What is related that it is to be begun at the rear of the head


بي حدثنا د بن عقيل، عن الر بن محم ذ بن عفراء، أن النبي صلى قتيبة بن سعيد، حدثنا بشر بن المفضل، عن عبد الل ع بنت معو

ر تين بدأ بمؤخ قال أبو عيسى هذا حديث . "ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما رأسه الله عليه وسلم مسح برأسه مر

بن زيد أصح من هذا وأجود إسنادا اح وقد ذهب بعض أهل الكوفة إلى هذ .حسن وحديث عبد الل .ا الحديث منهم وكيع بن الجر

Ar-Rubay' bint Mu'awwidh bin Afra ( عنہا یرضئ الله تعال ) narrated, the Prophet ( صلى الله عليه و

وسلم wiped his head two times : He began with the rear of his head, then with the (آله

front of his head and with both of his ears, outside and inside of them.

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Hasan. The Hadith of Abdullah bin Zaid is more

correct than this and the grade of its chain is better. Some of the people of Kufa, like

Waki bin Al-Jarrah, hold a view in accordance with this Hadith.

CHAPTER (26)

ة باب أس مر ما جاء أن مسح الر

What has been related about Wiping the head once


ب حدثنا د بن عقيل، عن الر بن محم ذ بن عفراء، أنها رأت قتيبة، حدثنا بكر بن مضر، عن ابن عجلان، عن عبد الل ي ع بنت معو

أ قالت مسح رأسه ة واحدة ومسح النبي صلى الله عليه وسلم يتوض قال وفي الباب . " ما أقبل منه وما أدبر وصدغيه وأذنيه مر

ف بن عمرو وجد طلحة بن مصر بي ع حديث حسن صحيح .عن علي روي من غير وجه عن وقد .قال أبو عيسى وحديث الر


ة صلى الله عليه وسلم أنه مسح برأسه مر صلى الله عليه وسلم .النبي والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي

د وبه يقول جعفر بن م .ومن بعدهم ة واحد حم أس مر ة. وسفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق رأوا مسح الر

سفيان بن عيينة يقول سألت جعفر ب ي قال سمعت بن منصور المك د ة فقال إي ن حدثنا محم أس أيجزئ مر د عن مسح الر محم

.والل

Ar-Rubayy bint Mu'awidh bin Afra ( عنہا یرضئ الله تعال ) narrated that she saw the Prophet

performing Wudu. She said he wiped his head, and what is in the (صلى الله عليه و آله وسلم)

front of it and what is in its rear, and his temples and his ears one time."

There are narrations on this topic from Hadhrat Ali ( تعال الله عنہ یرضئ ), and Talha bin

Musarrif bin Amr's grandfather. Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. It has

been reported from more than one route that the Prophet (وسلم آله و عليه الله would (صلى

wipe his head one time. Most of the people of knowledge among Sahabah and those

after them act accordingly. It is the view of Ja'far bin Muhammad, Sufyan Ath-Thawri,

Ibn al-Mubarak, Ash-Shafii, Ahmad and Ishaq. They hold the view that the head is

wiped once.

CHAPTER (27)

ما جاء أنه يأخذ لرأسه ماء جديدا باب

What has been related about one taking new water for (wiping) his head


بن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، عن حبان بن واسع حدثنا بن زيد، أنه علي بن خشرم، أخبرنا عبد الل ، عن أبيه، عن عبد الل

أ وأنه مسح رأى النبي وروى .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .بماء غير فضل يديه رأسهصلى الله عليه وسلم توض

بن زيد أ و ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن أبيه عن عبد الل مسح رأسه بماء أنهأن النبي صلى الله عليه وسلم توض

بن ورواية عمرو بن الحارث عن حبان أصح لأنه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد . " غبر من فضل يديه زيد الل

والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم رأوا أن يأخذ لرأسه ماء جديدا .وسلم أخذ لرأسه ماء جديدا هوغيره أن النبي صلى الله علي

Abdullah bin Zaid ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that he saw the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم)

performing Wudu, and that he wiped his head with water that was not left over from

his hands.

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Hasan Sahih. Ibn Lahiah reported this Hadith from

Habban bin Wasi, from his father, from Abdullah bin Zaid that the Prophet ( صلى الله عليه و

performed Wudu and that he wiped his head with water that was remaining in (آله وسلم

his hands. The above narration of Amr bin Al-Harith from Habban is more correct


because this Hadith has been reported from more than one route, from Abdullah bin

Zaid and others 'that the Prophet (وسلم آله و عليه الله took new water for wiping his (صلى

head.' Most of the people of knowledge act as per this Hadith. They hold the view that

new water should be taken for wiping the head.

CHAPTER (28)

ما جاء في مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما باب

What has been related about wiping the outside and the inside of the ears


د بن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء ب حدثنا بن إدريس، عن محم ن يسار، عن ابن عباس، أن النبي هناد، حدثنا عبد الل

بي ع . نهماصلى الله عليه وسلم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباط قال أبو عيسى وحديث ابن .قال أبو عيسى وفي الباب عن الر

.والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم يرون مسح الأذنين ظهورهما وبطونهما .عباس حديث حسن صحيح

Ibn 'Abbas ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated : "The Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) wiped his head

and his ears, both the outside and the inside of them."

Imam Tirmidhi said there are Ahadith on this topic from Ar-Rubayy. And this Hadith

from Ibn Abbas ( عنہ یعالرضئ الله ت ) is Hassan Sahih.

CHAPTER (29)

أس باب ما جاء أن الأذنين من الر

What has been belated that the ears are part of the head


اد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة، ق حدثنا أ النبي صلى الله عليه وسلم قتيبة، حدثنا حم ال توض

أس الأذ " فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وقال اد لا أدري هذا من . "نان من الر قال أبو عيسى قال قتيبة قال حم


صلى الله عليه وسلم أو من قول أبي أمامة ل .قال وفي الباب عن أنس .قول النبي إسناده قال أبو عيسى هذا حديث حسن يس

صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن .بذاك القائم أس والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي وبه .الأذنين من الر

سفيان الثوري وابن ال وإسحاق مبارك يقول أدبر .والشافعي وأحمد العلم ما أقبل من الأذنين فمن الوجه وما بعض أهل وقال

أس الر رهم .فمن ومؤخ الوجه مع مقدمهما يمسح أن وأختار إسحاق رأسه اقال حيالهما .مع على سنة هما الشافعي وقال

.يمسحهما بماء جديد

Abu Umamah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) performed

Wudu; so he washed his face three times, and his hands three times, and wiped his

head, and he said : "The ears are part of the head."

There are narrations on this topic from Anas ( عنہ یرضئ الله تعال ). Imam Tirmidhi said, this

Hadith is Hasan. Its chain is not that strong. Most of the people of knowledge, among

Sahabah, and those after them act according to this - that two years are part of the head.

This is the saying of Sufyan Ath-Thawri, Ibn al-Mubarak, Ash-Shafii, Ahmad and Ishaq.

CHAPTER (30)

ما جاء في تخليل الأصابع باب

What has been related about going between the fingers


قيط بن صبرة، عن أبيه، قال قال النبي صلى قتيبة، وهناد، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي هاشم، عن عاصم بن ل حدثنا

أت فخل ل الأصابع " الله عليه وسلم والمستورد وهو ابن شداد الفهري وأبي أيوب فيقال و . "إذا توض الباب عن ابن عباس

وبه .في الوضوء يه والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يخل ل أصابع رجل .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . الأنصاري

ي .ليه في الوضوء وقال إسحاق يخل ل أصابع يديه ورج .يقول أحمد وإسحاق .وأبو هاشم اسمه إسماعيل بن كثير المك

Asim bin Laqit bin Sabirah ( تعال عنہ یرضئ الله ) narrated from his father that the Prophet

".said: "When performing Wudu go (wash in) between the fingers (صلى الله عليه و آله وسلم)

There are narrations on this topic from Ibn Abbas, Al-Mustawrid (Ibn Shaddad al-

Fihiri) and Abu Ayyub an-Ansari ( عنہم یرضئ الله تعال ). Imam Tirmidhi said this Hadith is

Hasan Sahih.



بن جعفر، حدثنا عبد الر حدثنا بن عبد الحميد سعد بن سعيد، هو الجوهري حدثنا بن إبراهيم ناد، عن موسى بن أبي الز حمن

ل بين أصابع يديك " صلى الله عليه وسلم قال عقبة، عن صالح، مولى التوأمة عن ابن عباس، أن رسول الل أت فخل إذا توض

.قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب . "ورجليك

Ibn Abbas ( تعال الله عنہ ی رضئ ) narrated that Allah's Apostle (وسلم آله و عليه الله : said (صلى

"When performing Wudu go (wash in) between the fingers of your hands and (toes of)

your feet."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Gharib.


، عن المست حدثنا حمن الحبلي ، قال رأيت النبي قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو، عن أبي عبد الر ورد بن شداد الفهري

أ دلك أصابع رجلي قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن .صره بخن ه صلى الله عليه وسلم إذا توض

.لهيعة

Al-Mustawrid bin Shaddad Al-Fihri ( عنہ یرضئ الله تعال ) said :"I saw the Prophet ( صلى الله عليه

when he was performing Wudu doing that to the toes on his feet (running his (و آله وسلم

little finger through the fingers of his feet in order to rinse them completely).

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Gharib. We do not know of it except from

the Hadith of Ibn Lahiah.

CHAPTER (31)

ويل للأعقاب من النار - ما جاء باب

What has been related about "Protect the heels from the (Hell) Fire."


د، عن سهيل حدثنا بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قتيبة، قال حدثنا عبد العزيز بن محم

النار "قال من للأعقاب ع . " ويل الباب وفي ه ن قال الحارث بن الل وعبد وجابر وعائشة عمرو بن الل جزء عبد ابن و

أب بن ويزيد العاص بن وعمرو حسنة بن وشرحبيل الوليد بن وخالد ومعيقيب بيدي سفيان الز أب .ي أبي وقال حديث عيسى


صلى الله عليه وسلم أنه قال وقد روي عن النب .هريرة حديث حسن صحيح قال . " ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار " ي

.القدمين إذا لم يكن عليهما خفان أو جوربان لىوفقه هذا الحديث أنه لا يجوز المسح ع

Abu Hurairah ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that the Prophet (وسلم آله و عليه الله : said (صلى

"Protect the heels from the Fire!"

Imam Tirmidhi said, the Hadith of Abu Huraira ( عنہ یرضئ الله تعال ) is Hassan Sahih. There

are narrations on this topic from Abdullah bin Amr, Ummul Momineen Aisha, Jabir bin

Abdullah, Abdullah bin Al-Harith (Ibn Jaz Az-Zubaidi), Muaiqib, Khalid bin al-Walid,

Shurahbil bin Hasana, Amr bin al-Aas and Zaid bin Abi Sufyan ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ).

CHAPTER (32)

ة باب ة مر ما جاء في الوضوء مر

What has been related about Wudu' one time (for each limb)


بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، قال حدثنا أبو كريب، وهناد، وقتيبة، قالوا حدثنا وكيع، عن سفيان، ح قال و حدثنا د حدثنا محم

ة ،سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار ة مر أ مر قال أبو عيسى .عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم توض

قال أبو عيسى وحديث ابن عباس أحسن شيء في هذا الباب وأصح .وفي الباب عن عمر وجابر وبريدة وأبي رافع وابن الفاكه

اك . بن شرحبيل عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب أن النبي وروى رشدين بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضح

ة ة مر أ مر الثوري وعبد قال وليس هذا بشيء والصحيح ما روى ابن عجلان وهشام بن سعد وسفيان .صلى الله عليه وسلم توض

صلى الله عل د عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس عن النبي .يه وسلم العزيز بن محم

Ibn Abbas ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated : "The Prophet (وسلم آله و عليه الله performed (صلى

Wudu one time (for each limb)."

Imam Tirmidhi said, there are narrations on this topic from 'Umar, Jabir, Buraidah, Abu

Rãfi’ and Ibn Fäkih ( عنہم یرضئ الله تعال ). He said, the Hadith of Ibn Abbas ( عنہ یرضئ الله تعال )

is the best thing on this topic and the most correct. Rishdin bin Sa'd, and others,

reported this Hadith from Adh-Dhahãk bin Shurahbil, from Zaid bin Aslam, from his

father, from 'Umar bin Al-Khttab ( عنہ یرضئ الله تعال ), ‘that the Prophet ( آله وسلم صلى الله عليه و )

performed Wudu' one time (for each limb). He said, this is nothing. What is Sahih is

what is reported from Ibn 'Ajlãn, Hishäm bin Sa'd, Sufyan Ath-Thawri, and Abdul-


'Aziz bin Muhammad, from Zaid bin Aslam from 'Ata' bin Yasãr, from Ibn 'Abbãs ( رضئ

عنہ یالله تعال ), from the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم).

CHAPTER (33)

تين باب تين مر ما جاء في الوضوء مر

What has been related about Wudu' two times (for each limb)


حمن بن ثابت بن ث حدثنا د بن رافع، قالا حدثنا زيد بن حباب، عن عبد الر بن الفضل، أبو كريب، ومحم وبان، قال حدثني عبد الل

أب بن هرمز، هو الأعرج عن حمن تين يعن عبد الر تين مر مر أ قال أبو عيسى .هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم توض

ثوبان عن عبد الل .وفي الباب عن جابر حديث ابن نعرفه إلا من غريب لا حديث حسن بن الفضل وهو قال أبو عيسى هذا

ام عن عامر الأحول عن عطاء عن أبي هريرة أن النبي صلى الله .إسناد حسن صحيح عليه وسلم قال أبو عيسى وقد روى هم

أ ثلاثا ثلاثا . " توض

Abu Hurairah ( تعال عنہ یرضئ الله ) narrated : "The Prophet (آله وسلم performed (صلى الله عليه و

Wudu two time (for each limb)."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Gharib. We do not know it except from the

Hadith of Ibn Thawban from Abdullah bin Al-Fadl, and this is a Hassan Sahih chain..

CHAPTER (34)

ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا باب

What has been related about Wudu' three times (for each limb)


إسحاق، عن أبي حي حدثنا سفيان، عن أبي ، عن بن مهدي حمن الر بشار، حدثنا عبد بن د ، أن النبي صلى الله محم ة، عن علي

أ ثلاثا ثلاثا عثم عن قال أبو عيسى وفي الباب .عليه وسلم توض بي ع وابن عمر وأبي أمامة وأبي رافع وعبد الل ان وعائشة والر

بن زيد وأبى بن كعب أ .بن عمرو ومعاوية وأبي هريرة وجابر وعبد الل ء في هذا الباب شي حسن قال أبو عيسى حديث علي


عليه رضوان الل ة .وأصح لأنه قد روي من غير وجه عن علي ة أهل العلم أن الوضوء يجزئ مر والعمل على هذا عند عام

تين أفضل وأفض ة ومر وقال .وقال ابن المبارك لا آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث أن يأثم .ث وليس بعده شيء ثلا لهمر

.أحمد وإسحاق لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى

Hadhrat Ali ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that : "The Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) performed

Wudu three times (for each limb)."

Imam Tirmidhi said the Hadith of Hadhrat Ali ( عنہ یرضئ الله تعال ) is the best thing on this

topic and the most correct. There are narrations on this topic from Uthman, Ar-Rubay,

Ibn Umar, Ummul Momineen Aisha, Abu Umamah, Abu Rafi, Abdullah bin Amr,

Muawiya, Abu Huraira, Jabir, Abdullah bin Zaid, and Ubayy bin Ka'b ( عنہم یرضئ الله تعال

.(اجمعين

CHAPTER (35)

تين وثلاثا باب ة ومر ما جاء في الوضوء مر

What has been related about Wudu' one time, two times and three times


، حدثنا شريك، عن ثا حدثنا بت بن أبي صفية، قال قلت لأبي جعفر حدثك جابر، أن النبي صلى الله إسماعيل بن موسى الفزاري

تين وثلاثا ثلا تين مر ة ومر ة مر أ مر .قال نعم ثاعليه وسلم توض

Thabit bin Abi Safiyyah said, : "I asked Abu Ja'far: 'Did Jabir ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrate to

you that : "The Prophet (آله وسلم performed Wudu one time each, and two (صلى الله عليه و

times, and three times?" He said: "Yes."


بن أبي صفية، قال قلت لأبي جعفر حدثك جابر، أن النبي أبو عيسى وروى قال صلى الله عليه وكيع، هذا الحديث عن ثابت

ة قال نعم ة مر أ مر قال أبو عيسى وهذا أصح من .عن ثابت بن أبي صفية حدثنا بذلك هناد وقتيبة قالا حدثنا وكيع .وسلم توض

زة صفية هو أبو حم يوشريك كثير الغلط وثابت بن أب .حديث شريك لأنه قد روي من غير وجه هذا عن ثابت نحو رواية وكيع

.الثمالي

Thabit bin Abi Safiyyah said, :"I asked Abu Ja'far : 'Did Jabir ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrate to

you that the Prophet (وسلم آله و عليه الله :performed Wudu one time each?" He said (صلى

"Yes."


Imam Tirmidhi said this Hadith is more correct than the Hadith of Sharik (# 45 above)

because narrations like that of Wali have been reported from more than one route to

Thabit. And Sharik has many mistakes. Thabit bin Abi Safiyyah is Abu Hamza Ath-

Thumali.

CHAPTER (36)

تين وبعضه ثلاثا باب أ بعض وضوئه مر ما جاء فيمن يتوض

What has been related about the one who performs some

of Wudu, two times each, and some of it three times?


حدثنا بن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الل د بن زيد، أن النبي صلى الله عليه محم

تين م أ فغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مر تين وسلم توض تين ر قال أبو عيسى وهذا حديث حسن .ومسح برأسه وغسل رجليه مر

ة وبعضه ثلاثا .صحيح أ بعض وضوئه مر عض أهل ب رخص وقد .وقد ذكر في غير حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توض

تين أو م جل بعض وضوئه ثلاثا وبعضه مر أ الر ة العلم في ذلك لم يروا بأسا أن يتوض .ر

Abdullah bin Zaid ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that : "The Prophet (وسلم آله و عليه الله (صلى

performed Wudu. So he washed his face three times, and washed his hands two times

each, and wiped his head, and washed his feet (two times)."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hassan Sahih. And in the other narrations it has

been mentioned that the Prophet ( ليه و آله وسلمصلى الله ع ) performed Wudu, in which some

of it he did once, and some of it, three times. Some of the people of knowledge have

permitted that. They do not see any harm if a man washes some of the parts three times

and some twice or once.

CHAPTER (37)

ما جاء في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان باب

What has been related about the wudu of the Prophet

?How was it performed :(صلى الله عليه و آله وسلم)



رأيت عليا حدثنا إسحاق، عن أبي حية، قال وقتيبة، قالا حدثنا أبو الأحوص، عن أبي ثم هناد، أنقاهما فغسل كفيه حتى أ توض

ة ثم غسل قدميه إلى الكعبين ثم قام فأخذ فضل ثامضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مر

صلى الله عليه قال أبو عيسى وفي الباب عن . م وسل طهوره فشربه وهو قائم ثم قال أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الل

بن أ بي ع وعبد الل بن عمرو والر بن زيد وابن عباس وعبد الل عليهم عثمان وعبد الل .نيس وعائشة رضوان الل

Abu Hayyah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated : "I saw Hadhrat Ali ( عنہ یرضئ الله تعال ) performing

Wudu. He washed his hands until he cleaned them, then he rinsed out his mouth three

times, sniffed water into his nose and blew it out three times, washed his face three

times, and his forearms three times. He wiped his head once, then he washed his feet up

to the ankles. Then he stood up, taking what was left over from his purification (water)

and drank it while he was standing. Then he said, 'I wanted to show you how Allah's

Apostle ( آله وسلم صلى الله عليه و ) purified himself.'"

Imam Tirmidhi said there are narrations on this topic from Uthman, Abdullah bin Zaid,

Ibn Abbas, Abdullah bin Amr, Ummul Momineen Aisha, Ar-Rubayyi, Abdullah bin

Unais ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ).


م حدثنا ، علي عن ذكر خير، عبد عن إسحاق، أبي عن الأحوص، أبو حدثنا قالا عبد قتيبة، وهناد، أن إلا حية أبي حديث ثل

رواه أبو إسحاق الهمداني عن .بكف ه فشربه ه فرغ من طهوره أخذ من فضل طهور خير، قال كان إذا قال أبو عيسى حديث علي

وقد روى زائدة بن قدامة وغي رضى بد ر واحد عن خالد بن علقمة عن ع أبي حية وعبد خير والحارث عن علي خير عن علي

قال وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فأخطأ في اسمه .وهذا حديث حسن صحيح .الله عنه حديث الوضوء بطوله

يه فقال مالك بن عرفطة عن عبد واسم أب .خير عن علي .قال وروي عن أبي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي

.حيح خالد بن علقمة قال وروي عنه عن مالك بن عرفطة مثل رواية شعبة والص

Abd Khair ( تعال عنہ یرضئ الله ) related a narration similar to that of Abu Hayyah ( رضئ الله

عنہ یتعال ), from Hadhrat Ali تعال الله عنہ( ی)رضئ (# 48 above). Except that Abd Khair's

version includes the following additions: "When he was finished from his purification,

he would take what was left over from his purification with his hand to drink it."

Imam Tirmidhi said, the Hadith of 'Ali ( عنہ ی تعالرضئ الله ) was reported by Abu Ishaq Al-

Hamdãni, from Abü Hayyah, and Abd Khair and Al-Harith. Za'idah bin Qudamah and

others reported a lengthy Hadith about 'Ali's ( تعال عنہ ی رضئ الله ) Wudu from Khãlid bin

'Alqamah (who reported it) from Abd Khair. (He said) Shu'bah reported this Hadith

from Khãlid bin Alqamah, but he made a mistake with his name and the name of his


father. He said: ‘Malik bin 'Urfutah, (from 'Abd Khair, from 'Ali ت الله عنہ یعالرضئ ). (He

said) it has been related from Abü 'Awãnah from Khalid bin Alqamah, from Abd Khair,

from Ali ( عنہ ی رضئ الله تعال ). (He said) it has also been reported from him, from Malik bin

Urfutah, the same as the narration of Shu'bah. What is correct is Khãlid bin Alqamah.

CHAPTER (38)

ما جاء في النضح بعد الوضوء باب

What has been related about an-Nadh after Wudu


، قالا حدثنا أب حدثنا السليمي البصري ، وأحمد بن أبي عبيد الل الجهضمي نصر بن علي و قتيبة، سلم بن قتيبة عن الحسن بن علي

هر أبي عن الأعرج، حمن الر عبد عن ، قال الهاشمي النبي صلى الله عليه وسلم أن إذا " يرة، د محم يا فقال جبريل جاءني

أت فانتضح الهاش .قال أبو عيسى هذا حديث غريب . " توض دا يقول الحسن بن علي قال .منكر الحديث مي قال وسمعت محم

وقال بعضهم سفيان بن الحكم أو الحكم بن .وفي الباب عن أبي الحكم بن سفيان وابن عباس وزيد بن حارثة وأبي سعيد الخدري

.حديث ال ذاسفيان واضطربوا في ه

Abu Hurairah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) said: "Jibril

السلام) وسلم) came to me and he said : O' Muhammad (عليه آله و عليه الله When you !(صلى

perform Wudu then perform Nadh (sprinkle water on penis).'"

Imam Tirmidhi said this Hadith is Gharib. I heard Mohammad saying, 'Al-Hasan bin

Ali Al-Hashmi (one of the narrators) is Munkar with Hadith.

CHAPTER (39)

ما جاء في إسباغ الوضوء باب

What has been related about performing Wudu

perfectly and completely ( إسباغ الوضوء)



حمن، عن أبيه، عن أب حدثنا صلى الله ي هريرة، أن ر علي بن حجر، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الر سول الل

به الخط "عليه وسلم قال يمحو الل . "ويرفع به الدرجات اياألا أدلكم على ما يا رسول الل بلى إسباغ الوضوء "قال .قالوا

باط . "على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الر

Abu Hurairah ( عنہ ی تعالرضئ الله ) narrated that : Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) said :

"Shall I tell you that for which Allah ( وجل will wipe out your sins, and raise your (عز

ranks?" They said, "Of course Allah's Apostle ( عليه الله وسلم وصلى آله )!" He said :

"Performing Wudu well in difficulty, and taking many steps to the Masajid, and waiting

for Salah after Salah, That is the Ribat (patience in performing virtues)."


د، عن العلاء، نحوه قتيبة، حدثنا عب وحدثنا باط " وقال قتيبة في حديثه .د العزيز بن محم باط فذلكم الر باط فذلكم الر "فذلكم الر

بن عمرو وابن عباس وعبيدة ويقال عبيدة بن عمرو وعائشة وعبد ب قال أبو عيسى وفي البا .ثلاثا . وعبد الل حمن عن علي الر

وأنس حمن هو .صحيح سن ح قال أبو عيسى وحديث أبي هريرة في هذا الباب حديث .بن عائش الحضرمي والعلاء بن عبد الر

.ابن يعقوب الجهني الحرقي وهو ثقة عند أهل الحديث

Qutaibah ( تعال عنہ یرضئ الله ) said in his narration "For that is the Ribat, that is the Ribat,

that is the Ribat (patience in performing virtues)" three times.

Imam Tirmidhi said (above Hadith # 51) of Abu Huraira ( عنہ یرضئ الله تعال ) on this topic is

Hasan Sahih.

CHAPTER (40)

ما جاء في التمندل بعد الوضوء باب

What has been related about using a towel after Wudu


معاذ، حدثنا أبي عن حباب، بن زيد عن وهب، بن عبد الل حدثنا اح، الجر بن وكيع بن عن سفيان عن عروة، ، هري الز عن

ف بها بع صلى الله عليه وسلم خرقة ينش قال أبو عيسى حديث عائشة ليس بالقائم ولا .د الوضوء عائشة، قالت كان لرسول الل

صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء . ديث وأبو معاذ يقولون هو سليمان بن أرقم وهو ضعيف عند أهل الح .يصح عن النبي

.قال وفي الباب عن معاذ بن جبل


Ummul Momineen Aishah ( عنہا یرضئ الله تعال ) narrated : "Allah's Apostle ( صلى الله عليه و آله

".had a cloth that he would use to dry off with after Wudu (وسلم

Imam Tirmidhi said this Hadith is not authentic and there is nothing authentic reported

from the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) on this topic.


حمن بن زياد بن أنعم، عن عتبة بن حميد حدثنا حمن قتيبة، حدثنا رشدين بن سعد، عن عبد الر ، عن عبد الر ، عن عبادة بن نسى

أ مسح وجهه بطرف ثوبه الله ع صلىبن غنم، عن معاذ بن جبل، قال رأيت النبي قال أبو عيسى هذا حديث .ليه وسلم إذا توض

حمن بن زياد بن أنعم الإفريقي يضعفان في الحديث .غريب وإسناده ضعيف ص قوم من وقد .ورشدين بن سعد وعبد الر رخ

صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء ومن ك رهه إنما كرهه من قبل أنه قيل إن أهل العلم من أصحاب النبي

ب سعيد وروي ذلك عن .الوضوء يوزن هري بن .ن المسيب والز ازي حدثنا جرير قال حدثنيه علي بن حميد الر د حدثنا محم

قال إنما كره المنديل بعد هري .ء لأن الوضوء يوزن الوضو مجاهد عن ي وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن الز

Muadh bin Jabal ( عنہ ی رضئ الله تعال ) narrated : "I saw the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) when

he performed Wudu, he wiped his face with the edge of his garment."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Gharib, and its chain is weak. Rishdin bin Sa'd and

Abdur Rahman bin Ziyad bin An'um Al Ifriqi [narrators in the chain of this Hadith] are

weak in Hadith.

Some people of knowledge among Sahabah and those after them, permitted using a

towel after Wudu.

Those who disliked it, only disliked it from the view of the saying : "Wudu is weighed."

That as reported from Sa'eed bin Al- Musayyab and Az-Zuhri. Muhammad bin Humaid

(Ar-Razi) narrated to us, Jarir narrated to us, he said Ali bin Mujahid narrated to me,

and he is trustworthy to me, from me, from: Tha'labah from Az-Zuhri, he said, the

towel is only disliked after Wudu because Wudu is weighed."

CHAPTER (41)

فيما يقال بعد الوضوء باب

What is said after Wudu



، حدثنا زيد بن حباب، عن معاوية بن صال حدثنا د بن عمران الثعلبي الكوفي ، عن جعفر بن محم مشقي ح، عن ربيعة بن يزيد الد

ب عمر عن عثمان وأبي، ، الخولاني إدريس وسلم ن أبي عليه الله صلى الل رسول قال قال فأحسن " الخطاب، أ توض من

دا عبده وحده لا شريك له وأشهد أن محم ابين واجعلني من ن ورسوله اللهم اجعلني م الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله إلا الل التو

أي ها شاء ثمانية أبواب الجنة يدخل من له رين فتحت بن عامر . " المتطه قال أبو .قال أبو عيسى وفي الباب عن أنس وعقبة

بن حباب في هذا الحديث ف عيسى حديث عمر قد خول بن صالح عن .زيد بن صالح وغيره عن معاوية قال وروى عبد الل

ربيعة عن أبي عثم .ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس عن عقبة بن عامر عن عمر وهذا .عن جبير بن نفير عن عمر ان وعن

صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء د وأبو إدريس لم يسمع .حديث في إسناده اضطراب ولا يصح عن النبي قال محم

.من عمر شيئا

Hadhrat Umar bin Al-Khattab ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that Allah's Apostle ( صلى الله عليه

said : 'Whoever performs Wudu, making Wudu well, then says (و آله وسلم أشهد أن لا إله إلا الل

أن وأشهد له شريك لا دوحده ورسوله امحم رين -عبده المتطه من واجعلني ابين التو من اجعلني اللهم [ I testify that

there is no god but Allah alone, there are no partners for Him. And I testify that

Muhammad (صلى الله عليه و آله وسلم) is His servant and Apostle. O' Allah! Make me among

the repentant, and make me among those who purify themselves.'] Then eight gates of

Paradise are opened for him, that he may enter by whichever of them he wishes."

Imam Tirmidhi said there are narrations on this topic from Anas and Uqbah bin Amir

( تعال الله عنہما یرضئ ). However, Zaid bin Hubbab (one of the narrators) has been

contradicted in this Hadith. There is no coherence in this Hadith chain. Not much of

the Ahadith reported on this topic are authentic.

CHAPTER (42)

في الوضوء بالمد باب

On Wudu with a Mudd


فينة، أن النبي صلى الله عليه وسلم أحمد بن منيع، وعلي بن حجر، قالا حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أبي ريحانة، عن س حدثنا

اع أ بالمد ويغتسل بالص قال أبو عيسى حديث سفينة حديث حسن .ائشة وجابر وأنس بن مالك عن ع ب قال وفي البا .كان يتوض

مطر .صحيح بن الل عبد اسمه ريحانة بالص .وأبو والغسل بالمد الوضوء العلم أهل بعض رأى الشافعي . اع وهكذا وقال

.نه وهو قدر ما يكفي وأحمد وإسحاق ليس معنى هذا الحديث على التوقيت أنه لا يجوز أكثر منه ولا أقل م


Safinah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated, the Prophet ( وسلم صلى الله عليه و آله ) would perform Wudu

with a Mudd, and he would perform Ghusl with a Sa'." (Mudd and Sa are

measurements.)

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. There are narrations on this topic from

Ummul Momineen Aisha, Jabir and Anas bin Malik ( عنہم یالله تعالرضئ ).

CHAPTER (43)

ما جاء في كراهية الإسراف في الوضوء بالماء باب

What has been related about it being disliked being

wasteful with water during Wudu


، حدثنا خارجة بن مصعب، عن يونس بن عب حدثنا يالسي د بن بشار، حدثنا أبو داود الط يد، عن الحسن، عن عتى بن ضمرة محم

صلى الله عليه و ، عن أبى بن كعب، عن النبي . "إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء " قال سلمالسعدي

بن مغفل بن عمرو وعبد الل ولي يب قال أبو عيسى حديث أبى بن كعب حديث غر .قال وفي الباب عن عبد الل س إسناده بالقوي

وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله ولا يصح .والصحيح عند أهل الحديث لأنا لا نعلم أحدا أسنده غير خارجة

في هذا الباب عن النب عند أصحابنا وضعفه ابن المبارك . عليه وسلم شيء صلى الله ي .وخارجة ليس بالقوي

Ubayy bin Ka'b ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that the Prophet (وسلم آله و عليه الله : said (صلى

"Indeed there is a Shaitan for Wudu' who is called "AI-Walahan." So beware of having

misgivings about water."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Gharib. Its chain is not strong and according to the

people of Hadith, we do not know anyone who gave it a chain except Kharijah (one of

the narrators).

CHAPTER (44)

ما جاء في الوضوء لكل صلاة باب

What has been related about performing Wudu for every Salah



د بن إسحاق، عن حميد، عن أ حدثنا ، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محم ازي د بن حميد الر نس، أن النبي صلى الله عليه وسلم محم

أ لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر أ وضوءا واحدا ت قال قل .كان يتوض قال أبو .لأنس فكيف كنتم تصنعون أنتم قال كنا نتوض

ر يث عمرو بن عام عيسى وحديث حميد عن أنس حديث حسن غريب من هذا الوجه والمشهور عند أهل الحديث حد الأنصاري

.وقد كان بعض أهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب .عن أنس

Anas ( عنہ ی رضئ الله تعال ) narrated that : "The Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) would perform

Wudu for every Salah, whether he was in state of purity, or not in a state of purity."

Imam Tirmidhi said the Hadith is Hasan Gharib. What is popular among the people of

Hadith is the narration of Amr bin Amir al-Ansari from Anas ( عنہ یرضئ الله تعال ). Some of

the people of knowledge held the view that Wudu for every salah is recommended, but

not obligatory.


صلى الله عليه وسلم أنه قال وقد له به عشر حسنات من توض " روي في، حديث عن ابن عمر، عن النبي أ على طهر كتب الل

ع . " ابن عن أبي غطيف عن الإفريقي الحديث هذا وروى صلى الله عليه وسلم مر قال النبي بن .عن الحسين بذلك حدثنا

حدث حريث المروزي يزيد الواسطي عن الإفريقي بن د ضعيف .نا محم إسناد قال يحيى ب .وهو بن المديني سعيد ن قال علي

ال سمعت أحمد بن الحسن يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول ق .القطان ذكر لهشام بن عروة هذا الحديث فقال هذا إسناد مشرقي

. ان ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القط

It has been related in a narration from Ibn Umar ( عنہ یرضئ الله تعال ) that the Prophet ( صلى

عليه و آله وسلمالله ) said : "Whoever performs Wudu while in a state of purity, Allah ( عز وجل)

writes for him on account of it ten good merits." He said, Al-Ifriqi narrated this Hadith

from Abu Ghutaif, from Ibn Umar ( تعال عنہ یرضئ الله ), from the Prophet ( آله عليه و صلى الله

-Al-Husain bin Huraith al-Marwazi narrated that to us. Muhammad bin Yazid al .(وسلم

Wasiti narrated to us from al-Afriqi and it is a weak chain.


حد حدثنا بشار، بن د عمر محم عن سعيد، بن سفيان حدثنا قالا مهدي ابن هو حمن، الر وعبد سعيد، بن يحيى عامر ثنا بن و

أ عند ، قال سمعت أنس بن مالك، يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوض قلت فأنتم ما كنتم تصنعون .كل صلاة الأنصاري

لوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .قال كنا نصل ي الص


Amr bin Amir Al-Ansari ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that he heard Anas bin Malik ( رضئ الله

عنہ یتعال ) saying : "The Prophet (وسلم آله و عليه الله would perform Wudu for every (صلى

Salah." I said, "So what about you, what would you do?" He said I wouId pray all of the

prayers with one Wudu, as long as we had not committed Hadath (anything that

invalidates Wudu)."

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Hasan Sahih.

CHAPTER (45)

لوات بوضوء واحد باب ما جاء أنه يصل ي الص

What has been related about performing the

(five obligatory) prayers with one Wudu


، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن س حدثنا حمن بن مهدي بن بشار، حدثنا عبد الر د ليمان بن بريدة، عن أبيه، قال كان محم

ا فلم لكل صلاة أ يتوض خفيه عام كان النبي صلى الله عليه وسلم على ومسح واحد بوضوء كلها لوات الص الفتح صلى فقال .

ا الحديث علي بن هذ روىو .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . " عمدا فعلته " قال .عمر إنك فعلت شيئا لم تكن فعلته

وزاد فيه سفيان الثوري ة "قادم عن مر ة مر أ بن دثار عن . "توض قال وروى سفيان الثوري هذا الحديث أيضا عن محارب

أ لكل صلاة صل بي سليمان بن بريدة أن الن ورواه وكيع عن سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان .ى الله عليه وسلم كان يتوض

أبيه عن بريدة وغيره عن سفيان عن محارب .بن بن مهدي حمن الر قال ورواه عبد عن النبي بريدة بن سليمان بن دثار عن

لوات بوضوء واحد ما .صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا أصح من حديث وكيع والعمل على هذا عند أهل العلم أنه يصل ي الص

ب وكان يحدث الفضل لم وإرادة استحبابا لكل صلاة أ يتوض عن .عضهم ابن عمر عن أبي غطيف عن الإفريقي عن ويروى

صلى الله عليه وسلم قال له به ع "النبي أ على طهر كتب الل وفي الباب عن جابر .وهذا إسناد ضعيف . "ات حسن شر من توض

أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد .بن عبد الل

Sulaiman bin Buraidah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that his father said : "The Prophet ( صلى

وسلم آله و عليه would perform Wudu for every Salah. So, during the year of the (الله

Conquest, he performed all the prayers with one Wudu, and he wiped over his Khuff.

So, Umar ( عنہ یرضئ الله تعال ) said, 'You did something that you have not done before?' He

replied: "I did it on purpose."



CHAPTER (46)

جل والمرأة من إناء واحد باب ما جاء في وضوء الر

What has been related about a man and a

woman performing Wudu from one vessel


سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عب حدثنا ال حدثتني ميمونة، قالت اس، ق ابن أبي عمر، حدثنا

، صلى الله عليه وسلم من إناء وهو .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . "واحد من الجنابة كنت أغتسل أنا ورسول الل

بأس أن الفقهاء أن لا ة إناء واحد قول عام من والمرأة جل وأن .يغتسل الر وعائشة وأم س قال وفي الباب عن علي وأم هانئ

.بن زيد قال أبو عيسى وأبو الشعثاء اسمه جابر .صبية الجهنية وأم سلمة وابن عمر

Ummul Momineen Maimunah ( عنہا یرضئ الله تعال ) said "I and Allah's Apostle ( صلى الله عليه و

".would perform Ghusl for Janabah from one vessel (آله وسلم

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. It is the view of Fuqaha that there is no

harm in a (married) man and woman performing Ghusl from one vessel. There are

narrations on this topic from Hadhrat Ali, Ummul Momineen Aisha, Anas, Umm Hani,

Mumm Subayyah al-Juhaniyah, Umm Salamah and Ibn Umar ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ).

CHAPTER (47)

ما جاء في كراهية فضل طهور المرأة باب

What has been related about it being disliked

using the leftover water of a woman


، عن أبي حاجب، عن ر حدثنا سفيان، عن سليمان التيمي بن غيلان، قال حدثنا وكيع، عن جل، من بني غفار قال نهى محمود

صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة بن سرجس قال وفي الباب .رسول الل قال أبو عيسى وكره بعض .عن عبد الل

.وهو قول أحمد وإسحاق كرها فضل طهورها ولم يريا بفضل سؤرها بأسا .الفقهاء الوضوء بفضل طهور المرأة


Abu Hajib ( عنہ یالله تعالرضئ ) narrated from a man from Banu Ghifar who said the Prophet

".prohibited using the leftover (water) of a woman's Purification (صلى الله عليه و آله وسلم)

Imam Tirmidhi said some of the Fuqaha disliked Wudu with what is leftover from a

woman's purification. This is the saying of Ahmad and Ishaq. They dislike using what

is leftover, from her purification, but they do not see any harm in what is leftover from

her drinking.


د حدثنا ث عن الحكم بن بشار، ومحمود بن غيلان، قالا حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن عاصم، قال سمعت أبامحم حاجب، يحد

، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن بن عمرو الغفاري أ جل بفضل طهور المرأة يتوض قال أبو . "بسؤرها " أو قال .الر

بن عاصم .عيسى هذا حديث حسن صل .وأبو حاجب اسمه سوادة نهى رسول الل بشار في حديثه بن د الله عليه ىوقال محم

جل بفضل طهور المرأة أ الر د بن بشار .وسلم أن يتوض .ولم يشك فيه محم

A1-Hakim bin Amr AI-Ghifari ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that the Prophet ( صلى الله عليه و آله

forbade that a man should perform Wudu with the leftover (water) from a (وسلم

woman's purification." Or, he said: "from her drinking."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan.

CHAPTER (48)

خصة في ذلك باب ما جاء في الر

What has been related about permitting that


بع حدثنا بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال اغتسل صلى الله قتيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك ض أزواج النبي

أ م عليه وسلم في جفنة فأراد رسول الل إن ي كنت جنبا نه صلى الله عليه وسلم أن يتوض إن الماء لا " فقال .فقالت يا رسول الل

ومالك والش .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . "يجنب وهو قول سفيان الثوري .افعي


Ibn Abbas ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that one of the wives of the Prophet ( صلى الله عليه و آله

وسلم) performed Ghusl with a bowl. Allah's Apostle (وسلم آله و عليه الله wanted to (صلى

perform Wudu with it, so she said : 'O Apostle of Allah (صلى الله عليه و آله وسلم)! Indeed I am

]unub.' So he said : 'Indeed, water does not become Junub.'"


CHAPTER (49)

سه شيء باب ما جاء أن الماء لا ينج

What has been related about nothing makes water impure


الخلال، وغير، واحد، قالوا حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن ك حدثنا هناد، والحسن بن علي د بن كعب، عن عبيد الل ثير، عن محم

بن رافع بن خديج، عن أبي سع أ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض الخد يد بن عبد الل أنتوض ، قال قيل يا رسول الل ري

صلى الله عليه وسلم سه شيء " ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الل أبو عيسى هذا حديث حسن قال . "إن الماء طهور لا ينج

مم . أحسن بضاعة بئر في سعيد أبي حديث أحد يرو فلم الحديث هذا أسامة أبو د جو أسامة وقد أبو روى هذا .ا روي وقد

.وفي الباب عن ابن عباس وعائشة .يد الحديث من غير وجه عن أبي سع

Abu Sa'id AI-Khudri ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that it was said, 'O Allah's Apostle ( صلى

Shall we use the water of Buda'ah well to perform ablution while it is a !(الله عليه و آله وسلم

well in which menstruation rags, flesh of dogs and the putrid are dumped?" Allah's

Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) said: 'Indeed water is pure, nothing makes it impure.'"

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan. Abu Usamah (one of the narrators) has done

very well with this Hadith. No one has reported the Hadith of Abu Sa'id about the well

of Buda'ah better than what Abu Usamah reported. And this Hadith has been reported

from more than one route from Abu Sa'id. There are narrations on this topic from Ibn

Abbas ( عنہ یرضئ الله تعال ) and Ummul Momineen Aisha ( عنہا یرضئ الله تعال ).

CHAPTER (50)

منه آخر باب

Something else for that



حدثنا بير، عن عبيد الل د بن جعفر بن الز د بن إسحاق، عن محم بن عمر، عن ابن عمر، هناد، حدثنا عبدة، عن محم بن عبد الل

صلى الله عليه وسلم وهو يسأ قال عن ا ل قال سمعت رسول الل باع والدواب لماء يكون في الفلاة من الأرض وما ينوبه من الس

صلى الله عليه وسلم بن . " إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث " فقال رسول الل د القلة هي الجرار إسحاق قال عبدة قال محم

س .والقلة التي يستقى فيها وأحمد وإسحاق قالوا إذا كان الماء قلتين لم ينج ه شيء ما لم يتغير قال أبو عيسى وهو قول الشافعي

.يكون نحوا من خمس قرب ريحه أو طعمه وقالوا

Ibn Umar ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated, I heard AlIah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) while he

was being asked about water in open areas of the land, and predators and beasts come

to it." He said: 'So Allah's Apostle (وسلم آله و عليه الله said: 'When the water is two (صلى

Qullah ( about 50 waterskins) it does not carry filth.'"

Explanation

The Fuqaha of Hanafi school of thought have doubts on the authenticity of the chain,

text, and meanings of this Hadith. This is also the opinion of many other scholars.

CHAPTER (51)

اكد باب ما جاء في كراهية البول في الماء الر

What has been related about, it is disliked to urinate in stagnant water?


ام بن منب ه، عن أبي هريرة، حدثنا اق، عن معمر، عن هم ز صلى الله عليه وسلم قال محمود بن غيلان، حدثنا عبد الر عن النبي

أ منه " .وفي الباب عن جابر .ال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ق . " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوض

Abu Hurairah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that, the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) said : "Let

none of you urinate in still water, then perform Wudu with it."



CHAPTER (52)

ما جاء في ماء البحر أنه طهور باب

What has been related about, sea water, that it is pure


بن موسى حدثنا معن، حدثنا مالك، عن ص حدثنا إسحاق ، بن قتيبة، عن مالك، ح وحدثنا الأنصاري سعيد سليم، عن بن فوان

بن أبي بردة، وه ني عبد الدار أخبره أنه، سمع أبا هريرة، يقول سأل رجل رسول من ب و سلمة، من آل ابن الأزرق أن المغيرة

نا القليل من الماء إنا نركب البحر ونحمل مع صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الل أنا به الل أ من ماء عطشنا فإن توض أفنتوض

صلى الله عليه وسلم فقال رسول الل ميتته " البحر . "هو الطهور ماؤه الحل والفراسي قال أبو .قال وفي الباب عن جابر

صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وابن عباس قول و وه .عيسى هذا حديث حسن صحيح أكثر الفقهاء من أصحاب النبي

بماء البحر بأسا يروا بماء البح .لم صلى الله عليه وسلم الوضوء بعض أصحاب النبي بن منهم ر وقد كره ابن عمر وعبد الل

بن عمرو هو نار .عمرو .وقال عبد الل

Abu Hurairah ( تعال عنہ یرضئ الله ) narrated, a man asked Allah's Apostle ( آله صلى الله عليه و

We sail the seas, and we only carry a little !(صلى الله عليه و آله وسلم) O Apostle of Allah' : (وسلم

water with us. If we use it for Wudu then we will go thirsty. So shall we perform Wudu

from the (water of the) sea?' Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) said: 'Its water is pure,

and its dead are lawful.'"


CHAPTER (53)

ما جاء في التشديد في البول باب

Severe warning against not shielding oneself from urine


ث ع حدثنا يحد مجاهدا، سمعت قال الأعمش، عن حدثنا وكيع، قالوا كريب وأبو وقتيبة، أن هناد، عباس، ابن عن طاوس، ن

فقال قبرين يع " النبي صلى الله عليه وسلم مر على ا هذا و ذبان إنهما وأم بوله يستتر من ا هذا فكان لا يعذبان في كبير أم ما

بالنميمة يمشي حمن ابن حسنة وزي . "فكان وأبي موسى وعبد الر ث د قال أبو عيسى وفي الباب عن أبي هريرة ابت وأبي بن

وروى منصور هذا الحديث عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر فيه عن طاوس .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .بكرة

أصح . الأعمش م .ورواية بكر أبا وسمعت أحفظ قال الأعمش يقول وكيعا سمعت يقول وكيع مستملي البلخي أبان بن د حم

.لإسناد إبراهيم من منصور


Ibn Abbas ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) passed by two

graves. He said : 'These two are being punished. And they are not being punished for

something major. As for this one, he would not protect himself from his urine. As for

this one, he used to spread slander.


Abu Huraira, Abu Musa, Abdur Rahman bin Hasanah, Zaid bin Thabit and Abu

Bakarah ( عنہم یرضئ الله تعال ).

CHAPTER (54)

ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم باب

What has been related about sprinkling water on the urine of

young boy before (he reaches the age that) he eats food


وأح حدثنا قتيبة، الل عبد بن الل عبيد عن ، هري الز عن عيينة، بن سفيان حدثنا قالا منيع، بن بنت مد قيس أم عن عتبة، بن

صلى الله قال وفي الباب .طعام فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه عليه وسلم لم يأكل ال محصن، قالت دخلت بابن لي على النبي

وعائشة وزينب ولبابة بنت الحارث وهي أم الفضل بن عباس بن عبد المطل بن ع مح ب وأبي الس عن علي مرو وأبي وعبد الل

عباس وابن والتاب .ليلى صلى الله عليه وسلم النبي أصحاب من العلم أهل من واحد غير قول وهو أبو عيسى ومن قال عين

.يغسل بول الجارية وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا بعدهم مثل أحمد وإسحاق قالوا ينضح بول الغلام و

Umm Qais bin Mihsan ( عنہا یرضئ الله تعال ) narrated that 'I entered upon the Prophet ( صلى

with a son of mine who was not yet eating food. He urinated on him, so (الله عليه و آله وسلم

he called for water which he sprinkled over it."

Imam Tirmidhi said this is the saying of more than one among the Sahabah and Taba'in

and those after them, like Imam Ahmad and Ishaq who said 'the uring of of the young

boy is sprinkled and the urine of the small girl is washed. This is the case when they

are not eating food. When they eat, then it is washed in all cases.

CHAPTER (55)

ما جاء في بول ما يؤكل لحمه باب

What has been related about the urine of that whose meat is eaten



بن سلمة، حدثنا حدثنا اد ، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حم عفراني د الز يد، وقتادة، وثابت، عن أنس، أن ناسا، حم الحسن بن محم

دقة وقال ثهم من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبع صلى الله عليه وسلم في إبل الص . " اشربوا من ألبانها وأبوالها " رسول الل

صلى الله عليه وسلم واستاقوا الإبل وارتدوا عن الإسلام فأتي بهم الن فقتلوا صلى الله عليه وسلم فقطع أيديهم بي راعي رسول الل

ة بالحر وألقاهم بفيه حتى ماتوا قال أنس .وأرجلهم من خلاف وسمر أعينهم يكد الأرض اد . فكنت أرى أحدهم وربما قال حم

أكثر أهل وهو قول .وقد روي من غير وجه عن أنس .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .حتى ماتوا فيه يكدم الأرض ب

.العلم قالوا لا بأس ببول ما يؤكل لحمه

Anas ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated : "Some people from Urainah arrived in Al-Madinah,

and they were uncomfortable (and ill from the climate). So Allah's Apostle ( عليه و صلى الله

sent them some camels from charity. He told them : "Drink from their milk and (آله وسلم

urine." So they killed the camel driver that Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) sent, and

they violently drove off the camels, and apostatized from Islam. So the Prophet ( صلى الله

came to them, he cut off their hands and feet on opposite side, and branded (عليه و آله وسلم

their eyes, and threw them in Al-Harrah." Anas ( عنہ یرضئ الله تعال ) said, "So I saw one of

them working over the ground with his mouth, until they died."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. It has been reported from Anas ( رضئ

عنہ یالله تعال ) through several chains of narration.


زريع، حدثنا بن يزيد بن غيلان، قال حدثنا ، حدثنا يحيى البغدادي بن سهل الأعرج بن الفضل ، عن أنس سليمان التيمي حدثنا

عاة لأ نهم مالك، قال إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعي قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم أحدا .نهم سملوا أعين الر

زريع بن يزيد قوله .ذكره غير هذا الشيخ عن د . (والجروح قصاص ) :وهو معنى إنما وقد روي عن محم بن سيرين قال

.فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل أن تنزل الحدود

Anas bin Malik ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated : "Allah's Apostle (وسلم آله و عليه الله only (صلى

poked out their eyes because they had poked out the eyes of the camel driver."

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Gharib. We do not know anyone who mentioned it

other than this shaikh, from Yazid bin Zurai. And it is in accordance with the meaning

of Allah's ( وجل قصاص saying (عز - Al-Maa'ida) [.And wounds equal for equal] والجروح

45). It has been reported that Muhammad bin Sirin said, 'the Prophet ( آله صلى الله عليه و

'.only did this to them before the legislated punishments were revealed (وسلم


CHAPTER (56)

يح باب ما جاء في الوضوء من الر

What has been related about Wudu for breaking wind


أبيه، عن أبي حدثنا صالح، عن بن أبي سهيل شعبة، عن صلى الله قتيبة، وهناد، قالا حدثنا وكيع، عن هريرة، أن رسول الل

.ى هذا حديث حسن صحيح عيس أبوقال . "لا وضوء إلا من صوت أو ريح " عليه وسلم قال

Abu Hurairah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) said :

"There is no Wudu except for a sound or a smell."



د، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة حدثنا صلى الله عليه وسلم قتيبة، حدثنا عبد العزيز بن محم ، أن رسول الل

. "فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا يتيه إذا كان أحدكم في المسجد فوجد ريحا بين أل " قال قال وفي الباب عن عبد الل

بن طلق وعائشة وابن عباس وابن مسعود وأبي سعيد وهو قول العلماء .صحيح قال أبو عيسى هذا حديث حسن .بن زيد وعلي

بن المبارك إذا شك في الحدث فإنه لا يجب عليه .أن لا يجب عليه الوضوء إلا من حدث يسمع صوتا أو يجد ريحا وقال عبد الل

يست حتى عليه اس يقن الوضوء يحلف أن يقدر الوضوء .تيقانا عليها وجب يح الر المرأة قبل من خرج إذا قول .وقال وهو

وإسحاق .الشافعي

Abu Hurairah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that Allah's Apostle ( و آله وسلمصلى الله عليه ) said :

"When one of you is in the Masjid, and he senses wind between his buttocks then he

should not exit until he hears a sound or smells an odor."


Abdullah bin Zaid, Ali bin Talq, Ummul Momineen Aisha, Ibn Abbas, Ibn Masud and

Abu Sa'id ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ).



ام بن منب ه، عن أبي هري حدثنا رنا معمر، عن هم اق، أخب ز بن غيلان، حدثنا عبد الر صلى الله عليه وسلم محمود رة، عن النبي

لا يقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوض " قال .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . "أ إن الل


"Indeed Allah ( وجل does not accept the prayer of one of you when he commits (عز

Hadath, until he performs Wudu."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Gharib Hassan Sahih.

CHAPTER (57)

ما جاء في الوضوء من النوم باب

What has been related about Wudu from sleep


بن موسى، حدثنا بن حرب الم -كوفي -إسماعيل قالوا حدثنا عبد السلام بن عبيد المحاربي المعنى واحد د ومحم ، وهناد لائي

، عن قتادة، عن أبي العال عن أبي خالد الد عن ابن عباس، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غط ية،الاني

إنك قد نمت قال .أو نفخ ثم قام يصل ي فإنه إذا اضطجع ضطجعاوضوء لا يجب إلا على من نام م إن ال " فقلت يا رسول الل

حمن . " استرخت مفاصله ريرة قال وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وأبي ه .قال أبو عيسى وأبو خالد اسمه يزيد بن عبد الر

Ibn Abbas ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that he saw the Prophet (وسلم آله و عليه الله (صلى

sleeping, while in the prostration position, until he snored. Then he stood up (and

continued) to pray. So I said : "O Apostle of Allah (وسلم آله و عليه الله You were !(صلى

sleeping?" He said : "Wudu is not required except for sleeping while reclining. For

when one reclines, joints relax."

Imam Tirmidhi said, Abu Khalid's (a narrator of this Hadith) name is (Yazid bin Abdur

Rahman). There are narrations on this topic from Ummul Momineen Aishah ( رضئ الله

عنہا یتعال ), Ibn Masud and Abu Hurairah ( عنہما یتعال رضئ الله ).


بن مالك، قال كان حدثنا عن أنس شعبة، عن قتادة، سعيد، عن بن بشار، حدثنا يحيى بن د صلى الله محم أصحاب رسول الل

ئون .ى هذا حديث حسن صحيح عيس بوقال أ .عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوض قال وسمعت صالح بن عبد الل

ن نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه بن المبارك عم يد بن سع باس قال أبو عيسى وقد روى حديث ابن ع .يقول سألت عبد الل

يرفعه ولم العالية أبا فيه يذكر ولم قوله عباس ابن عن قتادة عن عروبة فرأى .أبي النوم من الوضوء في العلماء واختلف


قال وقال .وبه يقول الثوري وابن المبارك وأحمد .قاعدا أو قائما حتى ينام مضطجعا نام ذاأكثرهم أن لا يجب عليه الوضوء إ

يقول إسحاق وبه نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء إذا زالت الشاف ل وقا .بعضهم رؤيا أو نام قاعدا فرأى عي من

.مقعدته لوسن النوم فعليه الوضوء

Anas bin Malik ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that the companions of Allah's Apostle ( صلى الله

".would sleep, then stand to pray, They would not perform Wudu (عليه و آله وسلم

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. He said, I heard Salih bin Abdullah

saying, I asked Abdullah bin Al-Mubarak about one who slept sitting erect? He said,

Wudu is not required from him. Imam Tirmidhi said that the Hadith of Ibn Abbas

( عنہ یتعال رضئ الله ) was reported by Sa'id bin Abi Arubah from Qatadah from Ibn Abbas

( عنہ یرضئ الله تعال ), as his saying, and he did not mentioned Abu al-Aliyah in it, and he did

not attribute it to the Prophet ( عليه و آله وسلمصلى الله ).

The scholars differ over Wudu in the case of sleep. Most of them held the view that it is

not obligatory for one to perform Wudu when he slept sitting or standing, until he were

to sleep reclining. This was the saying of ath-Thawri, Ibn al-Mubarak, and Ahmad.

Imam Tirmidhi said, some of the scholars said that when a person sleeps such that his

state of mind is overcome, it is obligatory for him to perform Wudu. This is the saying

of Ishaq. Imam Shafi'i said, whoever slept sitting and had a dream, or lost control of his

posture due to sleep, then he is required to perform Wudu.

CHAPTER (58)

ا غيرت النار باب ما جاء في الوضوء مم

What has been related about Wudu after eating cooked food.


د بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي حدثنا صلى ابن أبي عمر، قال حدثنا سفيان بن عيينة، عن محم هريرة، قال قال رسول الل

ا مست النار ول " الله عليه وسلم أ من . " قط و من ثور أ الوضوء مم أ من الدهن أنتوض قال فقال له ابن عباس يا أبا هريرة أنتوض

صلى الله عليه وسلم ف قال وفي الباب .مثلا لا تضرب لهالحميم قال فقال أبو هريرة يا ابن أخي إذا سمعت حديثا عن رسول الل

قال أبو عيسى وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء .عن أم حبيبة وأم سلمة وزيد بن ثابت وأبي طلحة وأبي أيوب وأبي موسى

ا غيرت النار ا غي ل وأكثر أه مم بعدهم على ترك الوضوء مم صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن رت العلم من أصحاب النبي

.النار


Abu Hurairah ( تعال عنہ یرضئ الله ) narrated that Allah's Apostle (آله وسلم :said (صلى الله عليه و

"Wudu is (required) from what fire has touched, even if it be a piece of cheese."

One of the narrators said, Ibn Abbas ( عنہ یرضئ الله تعال ) said O'Abu Hurairah ( یرضئ الله تعال

should we perform Wudu for (eating) oil. Should we perform Wudu for (drinking) ,(عنہ

hot water? Abu Hurairah ( تعال الله عنہ یرضئ ) said, O' my nephew, when you hear a

Hadith from Allah's Apostle ( صلى الله عليه و آله وسلم), do not try to make examples for it. He

said, there are narrations on this topic from Umm Habibah, Umm Salamah, Zaid bin

Thabit, Abu Talhah, Abu Ayyub and abu Musa ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ).

Imam Tirmidhi said, some of the people of knowledge held the view that Wudu should

be performed for what has been altered by fire. However, most of the people of

knowledge among the companions of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم), the Tabi'in, and

those after them, would not perform Wudu for what was altered by fire.

CHAPTER (59)

ا غيرت النار باب ما جاء في ترك الوضوء مم

What has been related about not performing

Wudu for what has Been altered by fire


بن عقيل، سمع حدثنا د بن محم بن عيينة، قال حدثنا عبد الل سفيان بن .جابرا، ابن أبي عمر، حدثنا د سفيان وحدثنا محم قال

صلى الله عليه وسلم وأنا معه فدخل على امرأة من الأنصار فذبحت له شاة فأكل وأتته المنكدر، عن جابر، قال خرج رسول الل

فأتته بعلالة من علال ثم انصرف للظهر وصلى أ ثم توض بقناع من رطب فأكل منه فأ أ ثم كل ة الشاة يتوض ولم .صلى العصر

وأ رافع وأبي مسعود وابن هريرة وأبي عباس وابن يق د الص بكر أبي عن الباب وفي عامر قال وأم أمية بن وعمرو الحكم م

مصك قال أبو عيسى ولا يصح حديث أبي بكر في هذا الباب من قبل إسناده إنما رواه حسام بن . سلمة وأم ان وسويد بن النعم

صلى الله ع يق عن النبي د .وسلم ليهعن ابن سيرين عن ابن عباس عن أبي بكر الص والصحيح إنما هو عن ابن عباس عن النبي

صلى الله عليه .هكذا روى الحفاظ .صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي

والت ال عين اب وسلم ترك رأوا وإسحاق وأحمد المبارك والشافعي وابن الثوري سفيان مثل بعدهم النار ومن مست ا مم .وضوء

صلى الله عليه وسلم ا مست النار اوكأن هذ .وهذا آخر الأمرين من رسول الل ل حديث الوضوء مم .الحديث ناسخ للحديث الأو


Jabir ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) went out and I

went with him. He visited a woman from the Ansar. She slaughtered a sheep and he ate

from it; and she brought a basket with ripe dates and he ate from it. Then he performed

Wudu for Zuhr and prayed. Then he finished, so she brought him something from the

remainder of the sheep. So he ate it, then prayed Asr and did not perform Wudu."

He said, there are narrations on this topic from Abu Bakr Siddique, Ibn Abbas, Abu

Hurairah, Ibn Masud, Abu Rafi, Umm al-Hakam, Amr bin Umayyahg, Umm Amir,

Suwaid bin an-Numan, and Umm Salamah ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ).

Imam Tirmidhi said that the Hadith narrated on the authority of Abu Bakr ( یرضئ الله تعال

on this topic is not correct, due to its chain. It was only reported by Husam bin (عنہ

Misak from Ibn Sirin, from Ibn Abbas ( عنہ یرضئ الله تعال ), from Abu Bakr Siddique ( الله رضئ

عنہ یتعال ) from the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم). What is correct is, the Hadith narrated

on the authority of Ibn Abbas ( تعال عنہ ی رضئ الله ) from the Prophet (آله وسلم .(صلى الله عليه و

This is how it was reported by the (most of the Hadith) Huffaz. It has also been

reported via more than one route, from Ibn Sirin, from Ibn Abbas ( عنہ یرضئ الله تعال ) from

the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم).

It has been reported from Ata bin Yasar, and Ikrimah and Muhmmad bin Amr bin Ata

and Ali bin Abdullah bin Abbas and from a number of people from Ibn Abbas ( رضئ الله

عنہ یتعال ) from the Prophet (وسلم آله و عليه They did not mention in it from Abu .(صلى الله

Bakr Siddique ( عنہ یرضئ الله تعال ) and this is the most correct.

Imam Tirmidhi said, most of the people of knowledge among the companions of the

Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم), the Tabi'in and those after them act according to this. Like

Sufyan ath-Thawri, Ibn al-Mubarak, Shafi'i, Ahmad and Ishaq. They hold the view that

one may avoid performing Wudu for what has been touched by fire.

This is the latter of the two actions from Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم). It is as if

the commandment of this Hadith overtakes the commandment of the first Hadith, the

one about doing Wudu for what has been touched by fire.

CHAPTER (60)

ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل باب

What has been related about Wudu after eating camel meat



الر حدثنا عبد عن ، ازي الر الل عبد بن عبد الل عن الأعمش، عن معاوية، أبو حدثنا بن هناد، البراء عن ليلى، أبي بن حمن

صلى الله عليه وسلم عن الوضو ئوا منها " حوم الإبل فقال من ل ء عازب، قال سئل رسول الل وسئل عن الوضوء من . "توض

ئوا منها "لحوم الغنم فقال اج قد قال أبو عيسى و .قال وفي الباب عن جابر بن سمرة وأسيد بن حضير . "لا تتوض روى الحج

حمن بن أبي ليلى عن أسي عن عبد الر بن عبد الل حمن .د بن حضير بن أرطاة هذا الحديث عن عبد الل والصحيح حديث عبد الر

عاز بن البراء عن ليلى أبي وإسحاق . ب بن أحمد قول من .وهو العلم أهل بعض عن روي وقد وإسحاق أحمد قول وهو

وأه .كوفة ال ل التابعين وغيرهم أنهم لم يروا الوضوء من لحوم الإبل وهو قول سفيان الثوري

Al-Bara bin Azib ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) was

asked about performing Wudu after eating camel meat. He said: "Perform Wudu for it."

He Was asked about Wudu after eating goat meat. He said: "Do not perform Wudu for

it."

He said, there are narrations on this topic from Jabir bin Samurah and Usaid bin

Hudair.

Imam Tirmidhi said Al-Hujjaj bin Artah reported this Hadith from Abdullah bin

abdullah, from Abdur Rahman bin Abu Laila, from Al-Bara' bin Azib. And this is the

saying of Ahmad and Ishaq. Ubaidah ad-Dabbi narrated it from Abdullah bin

Abdullah ar-Razi, from Abdur Rahman bin Abu Laila, from Dhul-Ghurrah (al-Juhani).

And Hammad bin Salamah reported this Hadith from Al-Hajjaj bin Artah, but he made

a mistake in it. He said, from Abdullah bin Abdur Rahman bin Abulaila, from his

father from Usaid bin Hudair. What is most correct for this topic are two Ahadith from

Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم). The Hadith of Al-Bara and the Hadith of Jabir bin

Samurah. And this is the saying of Ahmad and Ishaq. It has been reported from some

of the people of knowledge among the Tabi'in and others that they did not hold the

view that one has to do Wudu for eating camel meat. And this is the saying of Sufyan

ath-Thawri and the people of Kufah.

CHAPTER (61)

الوضوء من مس الذكر باب

Wudu for touching the penis



بي، عن بسرة بنت صفوان، أن إسحاق بن منصور، قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن هشام بن عروة، قال أخبرني أ حدثنا

قال وفي الباب عن أم حبيبة وأبي أيوب وأبي هريرة . "ضأ يتو تىمن مس ذكره فلا يصل ح " النبي صلى الله عليه وسلم قال

بن عمرو هكذا رواه قال .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .وأروى ابنة أنيس وعائشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الل

.غير واحد مثل هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة

Busrah bint Safwan ( عنہا یرضئ الله تعال ) narrated that the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) said :

"Whoever touches his penis, then he should not pray until he performs Wudu".

There are narrations on this topic from Umm Habibah, Abu Ayyub, Abu Hurairah,

Arwa bint Unais, Ummul Momineen Aishah, Jair, Zaid bin Khalid and Abdullah bin

Umar ( عنہم اجمعين یالله تعالرضئ ).

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Hasan Sahih. Similr to this was reported by more

than one from Hisham bin Urwah, from his father from Busrah.


بسرة، وروى أبيه، عن مروان، عن بن عروة، عن صلى الله عليه أبو أسامة، وغير، واحد، هذا الحديث عن هشام عن النبي

. بهذاحدثنا بذلك، إسحاق بن منصور حدثنا أبو أسامة، .وسلم نحوه

Busrah ( تعال الله عنہا یرضئ ) narrated a similar report, (as Hadith # 82 above) from the

Prophet (وسلم آله و عليه الله This was narrated to us by Ishaq bin Mansur and Abu .(صلى

Usamah narrated this to us.


صلى الله عليه وسلم وروى ناد، عن عروة، عن بسرة، عن النبي حدثنا بذلك، علي بن حجر قال حدثنا عبد .هذا الحديث أبو الز

ناد، عن أبيه، عن عروة، عن بسر حمن بن أبي الز صلى الله عليه وسلم نحوه عن ة، الر وهو قول غير واحد من أصحاب .النبي

صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق د وأصح شيء في هذ .النبي حديث باب ا ال قال محم

مك .بسرة عن الحارث بن العلاء وهو حديث الباب صحيح هذا في حبيبة أم حديث زرعة أبو أبي وقال بن عنبسة عن حول

حبيبة أم عن يسمع .سفيان لم د محم هذا حول مك وقال غير عنبسة عن رجل عن مكحول وروى سفيان أبي بن عنبسة من

وكأنه لم ير هذا الحديث صحيحا .الحديث .

Busrah ( عنہا یرضئ الله تعال ) narrated a similar Hadith on the authority of the Prophet ( صلى

.(الله عليه و آله وسلم


This is the saying of more than one of the companions of the Prophet ( آله صلى الله عليه و

.and the Tabi'in. It is the saying of al-Awza'i, Shafi'i, Ahmad and Ishaq (وسلم

Mohammad (Imam Bukhari) said, the most correct thing on this topic is the Hadith of

Busra ( عنہا یرضئ الله تعال ). Abu Zurah said, the Hadith of Umm Habibah ( عنہا یرضئ الله تعال )

on this topic is the most correct. It is the Hadith of al-Ala bin al-Harith, from Makhul

from Anbasah bin Abi Sufyan from Umm Habibah ( عنہا یرضئ الله تعال ).

And Mohammad said, Makhul did not hear from Anbasah bin Abi Sufyan. Makhul has

reported something besides this Hadith from a man from Anbasah. It is as if he did not

think that this Hadith is Sahih.

CHAPTER (62)

ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر باب

What has been related about not repeating Wudu after touching the penis


بن حدثنا صلى الله هناد، حدثنا ملازم بن عمرو، عن عبد الل ، هو الحنفي عن أبيه، عن النبي بدر، عن قيس بن طلق بن علي

قد روي عن غير قال أبو عيسى و .قال وفي الباب عن أبي أمامة . " نهوهل هو إلا مضغة منه أو بضعة م " عليه وسلم قال

يروا الوضوء من مس الذ أنهم لم صلى الله عليه وسلم وبعض التابعين وابن الكوفة كر وهو قول أهل واحد من أصحاب النبي

بن .وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب .المبارك بن جابر عن قيس د وقد روى هذا الحديث أيوب بن عتبة ومحم

د بن جابر وأيوب بن عتبة في ديث وقد تكلم بعض أهل الح .طلق عن أبيه بن بدر .محم وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الل

.أصح وأحسن

Qais bin Talq bin Ali - (and he is) Hanafi narrated from his father, that the Prophet ( صلى

"?said : 'Is it other than a piece of his flesh?" Or: "part of him (الله عليه و آله وسلم

There is something on this topic from Abu Umamah. Imam Tirmidhi said, it has been

reported from more than one of the companions of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) and

some of the Tabi'in that they did not hold the view that Wudu was required for

touching the penis. And this is the saying of the people of Kufah and Ibn al-Mubarak.

This Hadith is the best thing reported on this topic. It has been reported by Ayyub bin


Utbah and Mohammad bin Jabir from Qais bin Talq from his father. Some people of

Hadith have criticized Mohammad bin Jabir and Ayyub bin Utbah. This Hadith of

Mulazim bin Amr from Abdullah bin Badr (at # 85) is the most correct and is the best.

CHAPTER (63)

ما جاء في ترك الوضوء من القبلة باب

What has been related about not doing Wudu for kiss


وأ حدثنا غيلان بن ومحمود منيع بن وأحمد كريب وأبو وهناد، عن قتيبة، وكيع، حدثنا قالوا حريث بن الحسين ار عم بو

النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة، أ

يتوض فضحكت .أ ولم قال أنت إلا هي من قلت العل .قال أهل من واحد غير عن هذا نحو روي وقد عيسى أبو من م قال

صلى الله عليه وسلم والتابعين و .أصحاب النبي وقال مالك بن .أهل الكوفة قالوا ليس في القبلة وضوء وهو قول سفيان الثوري

وإسحاق في صلى الله .وضوء القبلة أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد العلم من أصحاب النبي وهو قول غير واحد من أهل

صلى الله عليه وسلم في هذا لأنه لا يصح ع .عليه وسلم والتابعين حال الإسناد ل ندهم وإنما ترك أصحابنا حديث عائشة عن النبي

قال ضعف يحيى بن س . بن المديني وقال هو .عيد القطان هذا الحديث جدا قال وسمعت أبا بكر العطار البصري يذكر عن علي

د .شبه لا شىء ف هذا الحديث وقال حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة قال وسمعت محم وقد روي عن .بن إسماعيل يضع

أ يتوض ولم قبلها النبي صلى الله عليه وسلم أن عائشة عن التيمي ي ذاوه .إبراهيم أيضا لا .صح التيمي لإبراهيم نعرف ولا

صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء .سماعا من عائشة .وليس يصح عن النبي

Urwah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated from Ummul Momineen Aishah ( عنہا یرضئ الله تعال ) that

the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) kissed one of his wives, then he went to the prayer and

did not perform Wudu." He (Urwah ) said : "I said, who was it except you?'" (He said)

"So she laughed."

Imam Tirmidhi said, similar to this has been reported by more than one from the

companions of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) and the Tabi'in. And it is the saying of

Sufyan ath-Thawri and the people of Kufah. They say kissing does not invalidate

Wudu.

Malik bin Anas, Al-Awza'i, Shafi'i, Ahmad and Ishaq said that kissing invalidate Wudu.

And this is the saying of more than one among the companions of the Prophet ( صلى الله

and the Tabi'in. Our companions only avoid using the Hadith that Ummul (عليه و آله وسلم


Momineen Aisha ( تعال الله عنہا یرضئ ) reported from the Prophet (وسلم آله و عليه الله (صلى

because they did not consider it correct in view of the chain of narrators.

He said, I heard Imam Bukhari grading this Hadith as weak and he said Habib bin Abu

Thabit (a narrator) did not hear from Urwah.

It is reported from Ibrahim at-Taymi from Ummul Momineen Aishah ( عنہا ی رضئ الله تعال )

that the Prophet (آله وسلم و عليه kissed her and did not perform Wudu. And this (صلى الله

Hadith does not seem to be correct either as we do not know that Ibrahim At-Taymi

heard from Ummul Momineen Aisha ( عنہا یرضئ الله تعال ). Nothing is correct on this topic

that has been narrated on the authority of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم).

Explanation

A simple kiss of affection, or pat, or touching the wife does not invalidate the Wudu.

However, passionate kissing and hugging that involves arousal, invalidates the Wudu

because of the risk of release of sexual fluids. This is the opinion of Imam Malik.

CHAPTER (64)

عاف باب ما جاء في الوضوء من القىء والر

What has been related about Wudu for vomiting and nosebleeds


اله -أبو عبيدة بن أبي السفر، حدثنا مداني الكوفي وإسحاق بن منصور قال أبو عبيدة حدثنا وقال، إسحاق وهو أحمد بن عبد الل

مد بن عبد الوارث، حدث حمن بن عمرو نيأخبرنا عبد الص أبي، عن حسين المعل م، عن يحيى بن أبي كثير، قال حدثني عبد الر

، عن أبيه، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي ال ، عن يعيش بن الوليد المخزومي صلى الله عليه أ ،درداء الأوزاعي ن رسول الل

أ قال أبو عيسى وقال .فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق أنا صببت له وضوءه .وسلم قاء فأفطر فتوض

قال أبو عيسى وقد رأى غير واحد من أهل العلم .قال أبو عيسى وابن أبي طلحة أصح .لحة إسحاق بن منصور معدان بن ط

عاف والر القىء من الوضوء التابعين من وغيرهم وسلم عليه صلى الله النبي أصحاب وابن و .من الثوري سفيان قول هو

عاف وضوء .المبارك وأحمد وإسحاق .وقال بعض أهل العلم ليس في القىء والر د حسين .وهو قول مالك والشافعي وقد جو

وروى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ فيه فقال .وحديث حسين أصح شيء في هذا الباب . يث المعل م هذا الحد

الأوزاعي وقال عن خالد بن معدان وإنما هو معدان بن ه عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء ولم يذكر في

.أبي طلحة


Madan bin Abi Talhah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated from Abu Darda ( عنہ یرضئ الله تعال ) that

the Apostle of Allah (وسلم آله و عليه الله once vomited (so he broke fast) so he (صلى

performed Wudu." So I met Thawban ( عنہ یرضئ الله تعال ) in a Mosque in Damascus, and I

mentioned that to him. He said : 'He told the truth, I poured the water for his Wudu."

Imam Tirmidhi said Ishaq bin Mansur said, 'Madan bin Talhah' and Ibn Abi Talhah is

more correct. A number of, people of knowledge among the companions of the Prophet

وسلم) آله و عليه الله and others among the Tabi'in held the view that one should ,(صلى

perform Wudu for vomit and for nosebleeds. This is the saying of Sufyan ath-Thawri,

Ibn al-Mubarak, Ahmad, and Ishaq. Some of the people of knowledge said that there is

no Wudu for vomit and nosebleeds. This is the saying of Malik and Shafi'i. And

Husain (one of the narrators) has done very well in narrating this Hadith. The Hadith

of Husain is the most correct thing on this topic. Ma'mar reported this Hadith from

Yahya bin Abi Kathir, making a mistake in it, and said 'from Ya'ish bin Walid from

Khalid bin Madan from Abu Darda. And he did not mention al-Awza'i in it. And he

said, from Khalid bin Madan, but he is Madan bin Abu Talhah.

CHAPTER (65)

ما جاء في الوضوء بالنبيذ باب

What has been related about Wudu with Nabidh


بن مسعود، قال سألني ال حدثنا ما في " نبي صلى الله عليه وسلم هناد، حدثنا شريك، عن أبي فزارة، عن أبي زيد، عن عبد الل

أ منه . " طهور تمرة طي بة وماء "فقال .فقلت نبيذ . " إداوتك قال أبو عيسى وإنما روي هذا الحديث عن أبي زيد .قال فتوض

صلى الله عليه وسلم عن النبي وقد .ير هذا الحديث غ ية وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا يعرف له روا .عن عبد الل

وغيره الثوري سفيان منهم بالنبيذ الوضوء العلم أهل بعض .رأى الشافعي قول وهو بالنبيذ أ يتوض العلم لا أهل بعض وقال

وإسحاق إلى وقال .وأحمد أحب م وتيم بالنبيذ أ فتوض بهذا رجل ابتلي إن إسحاق أ . يتوض يقول لا من وقول أبو عيسى قال

تعالى قال موا صعيدا طي با تج م فإن ل " :بالنبيذ أقرب إلى الكتاب وأشبه لأن الل ." دوا ماء فتيم


Abdullah bin Mas'ud ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated : "The Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) asked

me: "What is in your Idawah (water skin)?" I said : "Nabidh." He said: "Dates are

wholesome and water is pure." He said : "So he performed Wudu with it."

Imam Tirmidhi said, this Hadith was only reported from Abu Zaid, from Abdullah

from the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم). Abu Zaid is a is unknown person according to

the people of Ahadith, and we do not know of him narrating other than this Hadith.

Some people of knowledge held the view that Wudu was valid with Nabidh, among

them was Sufyan ath-Thawri and others. Some of the people of knowledge said, one

may not use Nabidh for Wudu. This is the saying of Shafi'i, Ahmad and Ishaq. Ishaq

said, if a person is stricken with the problem, performing Wudu with Nabidh, and

performing tayammum together, is preferred to me. Imam Tirmidhi said the view of

those who say that Wudu is not to be performed with Nabidh, is closer to the Book

(Quran) and more appropriate, because Allah ( عز وجل) said - موا صعيدا طي با So] فلم تجدوا ماء فتيم

if you do not find water then perform Taymmum with pure earth'] (An-Nisa - 43).

Explanation

What is Nabidh? The dates are soaked in the water for some time and then the water is

strained to drink. Some people use raisins for this purpose. This process often makes

the water intoxicated. Therefore, if Nabidh has the element of intoxication, doing Wudu

with it is prohibited. All Aimma are unanimous that doing Wudu with all kinds of

Nabidh is not permissible.

CHAPTER (66)

في المضمضة من اللبن باب

Rinsing out the mouth after drinking milk


، عن ابن عب حدثنا بن عبد الل ، عن عبيد الل هري اس، أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب قتيبة، حدثنا الليث، عن عقيل، عن الز

بماء فمضمض وقال له " لبنا فدعا سلمة . " دسما إن وأم سعد الساعدي بن قال أبو عيسى وهذا .قال وفي الباب عن سهل


ولم ير بعضهم المضمضة من وقد رأى بعض أهل العلم المضمضة من اللبن وهذا عندنا على الاستحباب .حديث حسن صحيح

.اللبن

Ibn Abbas ( تعال عنہ یرضئ الله ) narrated that the Prophet (وسلم آله و عليه .drank milk (صلى الله

Then he called for water to rinse out his mouth. Then he said: "Indeed it has fat."

There are narrations on this topic from Sahl bin Sa'd As-Sa'idi and Umm Salamah ( رضئ

تعال عنہا یالله ). Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. Some of the people of

knowledge held the view that one is to wash the mouth after drinking milk and this is

recommended according us. Some others did not hold the view that one is to wash out

the mouth after drinking milk.

CHAPTER (67)

ئ باب في كراهة رد السلام غير متوض

It is disliked to retum salam if one does not have Wudu


بيري حدثنا الز د بن عبد الل د بن بشار، قالا حدثنا أبو أحمد، محم ، ومحم اك بن عثمان، عن نصر بن علي عن سفيان، عن الضح

سلم على النب نافع، عن ابن ع مر، أن رجلا، يرد عليه ي فلم يبول قال أبو عيسى هذا حديث حسن .صلى الله عليه وسلم وهو

والبول .صحيح إذا كان على الغائط يكره هذا عندنا ر .وإنما العلم ذلك وقد فس وهذا أحسن شيء روي في هذا .بعض أهل

بن حنظلة وعلقمة بن الفغو .الباب .اء وجابر والبراء قال أبو عيسى وفي الباب عن المهاجر بن قنفذ وعبد الل

Ibn Umar ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that a man greeted the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم)

(with Salam). As the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) was urinating, he did not respond.

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. This is only disliked, according to us,

when one is defecating or urinating. Some of the people of knowledge have interpreted

it that way. And this is the best thing reported on this topic. Imam Tirmidhi said there

are narrations on this topic from al-Muhajir bin Qunfudh, Abdullah bin Hanzalah,

Alqamah bin al-Faghwa, Jabir and al-Bara.


CHAPTER (68)

ما جاء في سؤر الكلب باب

What has been related about the leftover water a dog has drank from


ث ع حدثنا سليمان، قال سمعت أيوب، يحد بن ، حدثنا المعتمر العنبري بن عبد الل ار عن أبي هريرة، سو بن سيرين، د ن محم

صلى الله عليه وسلم أنه قال ات أولاهن أو أخراهن بالتراب وإذا ولغت فيه إذا و ء يغسل الإنا "عن النبي لغ فيه الكلب سبع مر

ة ة غسل مر وإسحاق .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . "الهر وأحمد روي هذا الحديث من قد و .وهو قول الشافعي

يذكر فيه ولم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ة "غير وجه عن أبي هريرة ة غسل مر ولغت فيه الهر قال وفي . " إذا

بن مغفل .الباب عن عبد الل


"Wash the vessel, the dog has drunk from, seven times; the first or the last of them with

earth. And when the cat drinks out of it, wash it once."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. This is the opinion of Shafi'i and Ishaq.

A version similar to this Hadith has been reported from more than one chain from Abu

Hurairah ( عنہ یرضئ الله تعال ) from Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم), but without the mention of

'when the cate drinks out of it, wash it once'. He said there is something on this topic

narrated from Abdullah bin Mughaffal.

CHAPTER (69)

ة باب ما جاء في سؤر الهر

What has been related about the leftover water a cat has drunk from


ب حدثنا عبد الل بن إسحاق عن أنس، بن مالك حدثنا معن، حدثنا ، الأنصاري موسى بن بنت إسحاق حميدة عن طلحة، أبي ن

رفاعة، عن ك بن أبا قتادة، دخل عليها عبيد أن بن مالك، وكانت، عند ابن أبي قتادة بنت كعب له وضوءا .بشة قالت فسكبت

ة تشرب فأصغى لها الإناء حتى شربت قالت كبشة فرآني قال .أخي فقلت نعم نت أنظر إليه فقال أتعجبين يا ب قالت فجاءت هر

صلى الله عليه وسلم قال افات " إن رسول الل افين عليكم أو الطو العلماء وهو قول أكثر . "إنها ليست بنجس إنما هي من الطو


صلى الله النبي أصحاب بأ من ة الهر بسؤر يروا لم وإسحاق وأحمد الشافعي مثل بعدهم ومن والتابعين وهذا .سا عليه وسلم

د مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبد .أحسن شيء روي في هذا الباب وقد جو . بن أبي طلحة ولم يأت به أحد أتم من مالك الل

Humaidah bint Ubaid bin Rifa'ah ( عنہا یرضئ الله تعال ) narrated that Kabshah bint Ka'b bin

Malik ( عنہا یرضئ الله تعال ) who was married to Ibn Abi Qatadah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated

that Abu Qatadah ( تعال الله عنہ یرضئ ) visited her and I poured water for him to use for

Wudu.' She said : 'A cat came to drink, so he lowered the container until it drank.'

Kabshah ( تعال عنہا یرضئ الله ) said : 'So he saw me looking at him and said, "O my niece!

Are you surprised at that?" I said yes. He said, indeed Allah's Apostle ( آله صلى الله عليه و

"'.said it (the cat) is not impure, it is only one of those that roam around among you (وسلم

Some narrators have narrated it from Malik that 'she was with Abu Qatadah', but what

is correct is 'Ibn Abi Qatadah'. He said, there are narrations on this topic from Ummul

Momineen Aishah ( عنہا یرضئ الله تعال ) and Abu Hurairah ( عنہ یرضئ الله تعال ).

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. And it is the opinion of most of the

scholars among the companions of the Prophet (وسلم آله و عليه الله the Tabi'in, and ,(صلى

those after them, like Imam Shafi'i, Imam Ahmad and Ishaq. They did not see any harm

in the leftover from a cat drinking. And this is the best thing reported on this topic.

Malik has done very well with this Hadith, from Ishaq bin Abdullah bin Abi Talhah, no

one has narrated it in such a complete manner as Malik did.

CHAPTER (70)

في المسح على الخفين باب

Wiping over the two Khuff (socks)


ام بن الحارث، قال بال جرير بن عب حدثنا أ ومسح على خفيه هناد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن هم ثم توض د الل

صلى الله عليه وسلم يفعله ت قيل له أتفعل هذا قال وما يمنعني وقد رأي ف قال إبراهيم وكان يعجبهم حديث جرير لأن .رسول الل

المائدة نزول بعد كان إبراهيم .إسلامه قول يعجبهم هذا كان يعني عن عمر . الباب وفي قال وبلال وعلي والمغيرة وحذيفة

سعد ويعلى بن مر امت وأسامة بن شريك ة وعبادة ب وسعد وأبي أيوب وسلمان وبريدة وعمرو بن أمية وأنس وسهل بن ن الص

وجابر أمامة عمارة وأبي بن وأبى عمارة ابن ويقال وابن عبادة زيد بن حديث حسن .وأسامة وحديث جرير أبو عيسى قال

.صحيح


Hammam bin AI-Harith ( عنہ ی تعالرضئ الله ) narrated that "Jarir bin Abdullah ( یرضئ الله تعال

urinated, then he performed Wudu, wiping over his Khuff. He was asked, 'You do (عنہ

this?' He replied, 'What prevents me, when I have seen Allah's Apostle ( صلى الله عليه و آله

doing it?" He (Ibrahim) said "And they were impressed by the narration of Jarir (وسلم

( عنہ یرضئ الله تعال ) since he accepted Islam after the revelation of Sura Al-Ma'idah." (This is

the saying of lbrahim, that they were impressed.) (He said) there are narrations on this

topic from Umar, Ali, Hudhaifah, AI-Mughirah, Bilil, Sa'd, Abu Ayyub, Salman,

Buraidah, Amr bin Umayyah, Anas, Sahl bin Sa'd, Ya'la bin Murrah, Ubadah bin As-

Samit, Usamah bin Shank, Abu Umamah, Jabir, Usamah bin Zaid, and Ibn Ubadah.

They call him Ibn Imarah and Ubayy bin Imarah ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ).



أ ومسح على خفيه فقلت له في ذ ويروى توض لك فقال رأيت النبي صلى الله عن شهر بن حوشب، قال رأيت جرير بن عبد الل

أ ومسح على خفيه حدثنا بذلك قتيبة حدثنا .أم بعد المائدة فقال ما أسلمت إلا بعد المائدة دة فقلت له أقبل المائ .عليه وسلم توض

ن إبراهيم بن أدهم عن مقاتل بن ع ة قال وروى بقي .خالد بن زياد الت رمذي عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوشب عن جرير

صلى الله .حيان عن شهر بن حوشب عن جرير ل أن مسح النبي ر لأن بعض من أنكر المسح على الخفين تأو وهذا حديث مفس

خفين بعد كان قبل نزول المائدة وذكر جرير في حديثه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على ال ين عليه وسلم على الخف

.نزول المائدة

It has been related from Sahr bin Hawshab that he said, "I saw Jarir bin 'Abdullah ( رضئ

عنہ ی تعالالله ) performing Wudu and he wiped over his Khuff. I asked him about that. He

replied, 'I saw Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) performing Wudu and he wiped over

his Khuff.' So I said to him, before Surah AI-Ma'idah (was revealed) or after AI-

Ma'idah?' He replied, 'I did not accept Islam until after Al-Ma'idah.'" Qutaibah narrated

this to us; (saying) Khalid bin Ziyad At-Tirmidhi narrated it to us, from Muqatil bin

Hayyan, from Shahr bin Hawshah, from Jarir ( تعال الله عنہ یرضئ ). He said : Baqiyyah

related it from Ibrahim bin Adham from Muqatil bin Hayyan, from Shahr bin Hawshab,

from Jarir ( تعال الله عنہ یرضئ ). This Hadith is explanatory, because some who dislike

wiping over the Khuff give the interpretation that the Prophet's ( علي الله وسلمصلى آله و ه )

wiping over the two Khuff was before the revelation of Sural Al-Ma'idah. But in his

Hadlth, Jarir ( تعال الله عنہ یرضئ ) mentions that he saw the Prophet ( وسلم صلى آله و عليه الله )

wiping over his Khuff after the revelation of Surat Al-Ma'idah.


CHAPTER (71)

المسح على الخفين للمسافر والمقيم باب

What has been related about wiping over the two

khuff (leather socks) for the traveler and the resident


، عن عمرو بن ميم حدثنا ، عن قتيبة، حدثنا أبو عوانة، عن سعيد بن مسروق، عن إبراهيم التيمي الجدلي ون، عن أبي عبد الل

صلى الله عليه وسلم أنه س وذكر عن . "للمسافر ثلاثة وللمقيم يوم " المسح على الخفين فقال عن ئل خزيمة بن ثابت، عن النبي

ح حديث خزيمة بن ثابت في المسح الجدلي اسمه عبد بن عب .يحيى بن معين أنه صح حمن بن عبد وأبو عبد الل . د ويقال عبد الر

وأبي بكرة وأبي هريرة وصفوان بن عسال وعوف بن مالك وابن .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن علي

.عمر وجرير

Khuzaimah bin Thabit ( تعال عنہ یرضئ الله ) narrated that the Prophet (وسلم آله و عليه (صلى الله

was asked about wiping over the Khuff. He said, "three (days) for the traveler, and one

day for the resident."

It is mentioned that Yahya bin Ma'een graded the Hadith of Khuzaimah bin Thabit

abaout wiping as Sahih. Abu Abdullah al-Jadali's name is Abd bin abd (and they call

him Abdur Rahman bin Abd. Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. There

are narrations on this topic from Ali, Abu Bakarah, Abu Hurairah, Safwan bin Assal,

Awf bin Malik, Ibn Umar and Jarir ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ).


بن عس حدثنا صفوان عن حبيش، بن زر عن النجود، أبي بن عاصم عن الأحوص، أبو حدثنا هناد، رسول الل كان قال ال،

قال . "ام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم أي ثة صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلا

.أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح عن أبي عبد الل اد عن إبراهيم النخعي عن خزيمة الجد وقد روى الحكم بن عتيبة وحم لي

قال يحيى بن سعيد قال شعبة لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي .بن ثابت ولا يصح حديث قال علي بن المديني الجدلي عبد الل

براهيم النخعي فحدثنا إبراهيم التيمي عن من وقال زائدة .المسح ومعنا إ عن عمرو بن ميمون صور كنا في حجرة إبراهيم التيمي

صلى الله النبي عن ثابت بن خزيمة عن الجدلي عبد الل أبي الخفين عليه وس عن على المسح في إسماعيل .لم بن د محم قال

صلى الله .أحسن شيء في هذا الباب حديث صفوان بن عسال المرادي قال أبو عيسى وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي

وأ عليه وس وابن المبارك والشافعي حمد وإسحاق قالوا يمسح المقيم يوما لم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري

و عيسى وقد روي عن بعض أهل العلم أنهم لم يوق توا في المسح على الخفين وهو قول قال أب .وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن

.أيضا من غير حديث عاصم عسال وقد روي هذا الحديث عن صفوان بن .قال أبو عيسى والتوقيت أصح .مالك بن أنس


Safwan bin Assal ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that when we were traveling, Allah's

Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) would order us not to remove our Khuff for three days and

nights, except for Janabah, but not for defecating, urinating, and sleep."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. Al-Hakam bin Utaibah and Hammad

reported it from Ibrahim an-Nakhai, from Abu Abdullah al-Jadali, from Khuzaimah bin

Thabit, but this is not correct. Ali bin al-Madani said, Yahya bin Sa'eed said, Shubah

said, Ibrahim an-Nakha'i did not hear the Hadith on wiping from Abu Abdullah al-

Jadali. Zaidah said that Mansur said, we were in the room of Ibrahim at-Taimi and

Ibrahim an-Nakhai was with us. So Ibrahim at-Taimi narrated to us, from Amr bin

Maimum, from Abu Abdullah al-Jadali, from Khuzaimah bin Thabit, from the Prophet

about wiping over the Khuff. Imam Bukhari said, the best thing on (صلى الله عليه و آله وسلم)

this topic is the Hadith of Safwan bin Assal (al-Muradi). Imam Tirmidhi said, this is the

saying of most of the scholars among the companions of the Prophet ( آله و عليه الله صلى

-the Tabi'in, and those after them among the Fuqaha. For example, Sufyan ath ,(وسلم

Thawri, Ibn al-Mubarak, Ash-Shafi'i, Ahmad and Ishaq, they all say that the resident

wipes for a day and a night, and the traveler for three days and their nights. Imam

Tirmidhi said, it has been reported from some of the people of knowledge that they did

not make a time restriction for wiping over the Khuff, and this is the saying of Malik bin

Anas ( تعال عنہ یرضئ الله ). Imam Tirmidhi said, the time restriction is more correct. This

Hadith has also been reported from Safwan bin Assal by narrators other than 'Asim'.

CHAPTER (72)

ما جاء في المسح على الخفين أعلاه وأسفله باب

What has been related about wiping over the Khuff

(leather socks) : the top of it and the bottom of it


، حدثنا الوليد بن مسلم، أخبرني ثور بن يزيد، عن رجاء بن حي حدثنا مشقي وة، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة بن أبو الوليد الد

صلى الله .سفله وأ خف شعبة، أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى ال قال أبو عيسى وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي

عن ثور بن يزيد سنده وهذا حديث معلول لم ي .عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء وبه يقول مالك والشافعي وإسحاق

د بن إسماعيل عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لأ .غير الوليد بن مسلم ن ابن المبارك قال أبو عيسى وسألت أبا زرعة ومحم

صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه المغيرة روى هذا عن ثور عن رجاء بن حي ثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي . وة قال حد


AI-Mughirah bin Shu'bah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم)

wiped over the Khuff and its bottom."

Imam Tirmidhi said, this is the opinion of more than one of the companions of the

Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم), the Tabi'in and those after them among the Fuqaha, and it

is the opinion of Malik, Shafi'i and Ishaq that this Hadith is defective as its chain has not

been traced uninterrupted from Thawr bin Yazid upto the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم)

except by al-Walid bin Muslim. Imam Tirmidhi said, he asked Abu Zurah and Imam

Bukhari about this Hadith. They both said that is is not Sahih because Ibn al-Mubarak

reported this from Thawr from Raja (bin Haywah) who said, it was narrated to me from

the scribe of al-Mughirah in 'Mursal form', from the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) and he

did not mentioned al-Mughairah in it.

CHAPTER (73)

ما جاء في المسح على الخفين ظاهرهما باب

What has been related about wiping over the top of Khuff (leather socks)


بير، حدثنا بن الز أبيه، عن عروة ناد، عن بن أبي الز حمن الر بن حجر، قال حدثنا عبد رأيت علي شعبة، قال بن عن المغيرة

ظاهر على الخفين على يمسح وسلم عليه الله صلى عبد . هماالنبي حديث وهو حسن حديث المغيرة حديث عيسى أبو قال

ناد عن أبيه عن عروة عن المغيرة ولا نعلم أحدا يذكر عن عروة حمن بن أبي الز . ره غي . "على ظاهرهما " عن المغيرة الر

سفيان الثوري وأحمد يقول وبه العلم بن أبي .وهو قول غير واحد من أهل حمن بعبد الر يشير بن أنس وكان مالك د قال محم

ناد .الز

AI-Mughirah bin Shu'bah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that he saw the Prophet ( صلى الله عليه و

,wiping over the Khuff on the tops of them (آله وسلم

Imam Tirmidhi said this Hadith of al-Mughirah ( تعال الله عنہ یرضئ ) is Hasan. It is a

narration of Abdur Rahman bin Abi Az-Zinad from his father, from Urwah, from al-

Mughirah. And we do not know of anyone who mentioned from Urwah, from al-

Mughirah ( عنہ یتعال رضئ الله ) "on the tops of them" other than him. This is the opinion of

more than one of the people of knowledge and it is the view of Sufyan ath-Thawri and

Ahmad. Mohammad said, 'and Malik ibn Anas ( تعال عنہ یرضئ الله ) indicated something

about (the weakness of) Abdur Rahman bin Abi Az-Zinad.


CHAPTER (74)

ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين باب

What has been related about wiping over the socks and sandals


بيل، عن المغيرة بن شعبة، قال هناد، ومحمود بن غيلان، قالا حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل بن شرح حدثنا

أ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين وا وهو قول غير واحد .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . ن لنعلي توض

م تكن نعلين إذا وا يمسح على الجوربين وإن ل من أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق قال

د الت رمذي قال سمعت أبا مقاتل السمرقندي .قال وفي الباب عن أبي موسى .كانا ثخينين قال أبو عيسى سمعت صالح بن محم

أ وعليه جوربان فمسح عليهما ثم قال فعلت يقول دخلت على أبي حنيفة اليوم شيئا لم في مرضه الذي مات فيه فدعا بماء فتوض

.أكن أفعله مسحت على الجوربين وهما غير منعلين

Al-Mughirah bin Shu`bah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم)

performed Wudu' and wiped over his socks and sandals."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. It is the opinion of more than one of

the people of knowledge. It is the view of Sufyan ath-Thawri, Ibn al-Mubarak, Ash-

shafi'i, Ahmad and Ishaq. They say that one may wipe over the socks even if they are

not soled, when they are thick. He said, there is also a narration on this topic from Abu

Musa. Imam Tirmidhi said, he heard Salih bin Mohammad at-Tirmidhi say, he heard

Abu Muqatil as-Samarqandi say, I went to Imam Abu Hanifah during the illness that he

died from. He called for water to perform Wudu with, while wearing socks. And he

wiped over them, then he said, 'today I do something that I did not do (before); I wipe

over the socks while they are not soled'.

CHAPTER (75)

ما جاء في المسح على العمامة باب

What has been related about wiping over the Imamah


Jami at-Tirmidhi, Vol 1, Bk 1, Hadith #100

عبد حدثنا بن بكر عن ، التيمي سليمان عن القطان، سعيد بن يحيى حدثنا بشار، بن د ابن محم عن الحسن، عن ، المزني الل

النبي صل أ أبيه، قال توض شعبة، عن بن والعمامة ىالمغيرة بكر وقد سمعت من ابن .الله عليه وسلم ومسح على الخفين قال

د بن بشار في هذا الحديث في موضع آخر أنه مسح على ناصيته وعمامته .المغيرة روي هذا الحديث من وقد . قال وذكر محم

وسمعت أحمد بن الحسن .عضهم الناصية غير وجه عن المغيرة بن شعبة ذكر بعضهم المسح على الناصية والعمامة ولم يذكر ب

قال وفي الباب عن عمرو بن أمية وسلمان وثوبان .يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان يقول سمعت أحمد بن حنبل

و وه .قال أبو عيسى حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح .وأبي أمامة قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي

وقال غير واحد .وبه يقول الأوزاعي وأحمد وإسحاق قالوا يمسح على العمامة .صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وأنس

صلى الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح على العمامة إلا أن يم من وهو قول .سح برأسه مع العمامة أهل العلم من أصحاب النبي

ومالك بن أنس وابن المبارك والشاف سفيان الثوري اح . عي قال أبو عيسى وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع بن الجر

.يقول إن مسح على العمامة يجزئه للأثر

Ibn Al-Mughirah bin Shu'bah ( عنہ ی رضئ الله تعال ) narrated from his father that the Prophet

وسلم) آله و عليه الله performed Wudu and wiped over the Khuff and 'Imamah." Abu (صلى

Bakr (one of the narrators) said, 'indeed I heard it from Ibn Al Mughirah ( یتعال رضئ الله

".(عنہ

When narrating this Hadith at another place, Mohammad bin Bash-shar mentioned that

he (the Prophet صلى الله عليه وسلم) wiped over his forehead and his Imamah. This Hadith has been

reported by more than one person from al-Mughirah bin Shubah ( عنہ یرضئ الله تعال ), some

of them mentioning in it 'He wiped over the forehead and Imamah' while some others

did not mention 'the forehead'. And I heard Ahmad bin al-Hasan saying, 'I heard

Ahmad bin Hanbal saying, 'I have not seen anyone similar to Yahya bin Sa'eed al-

Qattan (a narrator of this Hadith) with my eyes.' He said there are narrations on this

topic from Amr bin Umayyah, Salman, Thawban, and Abu Umamah.

Imam Tirmidhi said, the Hadith of al-Mughira bin Shubah ( تعال عنہ یرضئ الله ) is a Hasan

Sahih Hadith. This is the opinion of more than one of the people of knowledge among

the companions of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) among them, Abu Bakr, Umar, and

Anas ( عنہم یرضئ الله تعال ). It is also the saying of al-Awzai, Ahmad, and Ishaq. They say

that one may wipe over the Imamah. More than one of the people of knowledge among

the companions and the Tabi'in said that one does not wipe over the Imamah, unless he

wipes his head along with the Imamah. This is the saying of Sufyan ath-Thawri, Malik

bin Anas, Ibn al-Mubarak and Ash-Shfi'i. Imam Tirmidhi said, I heard al-Jarud bin

Muadh saying, I heard Waki bin al-Jarrah saying, 'If he wipes over the Imamah, it is

acceptable in view of the narration.'



حمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلال، أن هناد، حدثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن ال حدثنا حكم، عن عبد الر

.النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار

BilaI ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that the Prophet (وسلم آله و عليه الله wiped over the (صلى

Khuff and the Khimar (Head cover)."


عن حدثنا إسحاق، هو القرشي بن حمن بن المفضل، عن عبد الر بشر بن سعيد، حدثنا بن قتيبة بن أبي عبيدة ار بن عم د محم

عن المسح، ع قال وسألته عن المسح، على العمامة فقال .الخفين فقال السنة يا ابن أخي لىياسر، قال سألت جابر بن عبد الل

.أمس الشعر الماء

Abu Ubaidah bin Muttammad bin Ammar bin Yasir ( عنہ یرضئ الله تعال ) said : "I asked Jabir

bin Abdullah ( عنہ یرضئ الله تعال ) about wiping over the Khuff. He said, 'O my nephew! It

is the Sunnah.'" (He said) "And I asked him about wiping over the lmamah. He said,

'(Wipe) the hair (with water).'"

CHAPTER (76)

ما جاء في الغسل من الجنابة باب

What has been related about Ghusl for Janabah


بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، عن خ حدثنا سالم الته، ميمونة قالت وضعت هناد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن

صلى الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة فأكفأ الإ شماله على يمينه فغسل كفيه ثم أدخل يده في الإناء فأفاض على ب ناء للنبي

أفاض على سائر ثم ثافاض على رأسه ثلا فرجه ثم دلك بيده الحائط أو الأرض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم أ

رجليه ثم تنحى فغسل بن .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .جسده سعيد وجبير سلمة وجابر وأبي أم وفي الباب عن

.مطعم وأبي هريرة

Ibn 'Abbas ( تع الله عنہ یالرضئ ) narrated that his maternal aunt Ummul Momineen

Maimunah ( عنہا یرضئ الله تعال ) said : "I prepared some water for the Prophet ( صلى الله عليه و آله

to perform Ghusl for Janabah. So he turned the vessel with his left hand, (pouring (وسلم

some water) over his right. Then he washed his hands. Then he placed his hand into the


vessel to pour water over his private area, then he rubbed his hands on the wall, or the

ground. Then he rinsed out his mouth and washed his nose by putting water in and

blowing it out, and washed his face and forearms. Then he poured water over his head

three times, then he poured water over the remainder of his body, then he moved from

where he was and washed his feet."


Ummul Momineen Umm Salamah, Jabir, Abu Sa'id, Jubair bin Mutim and Abu

Hurairah ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ).


صلى الله عليه وسلم ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت ك حدثنا ان رسول الل

قبل يديه فغسل بدأ الجنابة من يغتسل أن أراد شعره يدخ أن إذا ب يشر ثم للصلاة وضوءه أ ويتوض فرجه غسل ثم الإناء لهما

لم في الغسل من الع هل وهو الذي اختاره أ .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . "الماء ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات

يفيض الماء ثم ات رأسه ثلاث مر يفرغ على ثم وضوءه للصلاة أ يتوض أنه يغسل قدميه الجنابة ثم سائر جسده والعمل .على

وأحمد وإسحاق وقال م على هذا عند أهل العل أ أجزأه وهو قول الشافعي .وا إن انغمس الجنب في الماء ولم يتوض

Ummul Momineen Aishah ( عنہا یرضئ الله تعال ) narrated that when AlIah's Apostle ( صلى الله

وسلم آله و wanted to perform Ghusl for Janabah, he would begin by washing his (عليه

hands before putting them into the vessel. Then he would wash his private area, and

perform the Wudu (as one does) for Salah. Then he would wet his hair with water, then

he would pour water over his head with his hands three times."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. This is the view the people of

knowledge have chosen for Ghusl from Janabah. One has to perform Wudu (like that)

for Salah, then pour water over his head three times then pour water over the rest of his

body, then wash his feet. The people of knowledge act according to this. They say, if

the junub person submerges himself in water and does not perform Wudu, it is

acceptable. And this is the saying of Ash-Shafi'i, Ahmad and Ishaq.

CHAPTER (77)

هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل باب

Should a woman undo her hair for Ghusl?



بن ر حدثنا ، عن عبد الل المقبري سعيد سفيان، عن أيوب بن موسى، عن يا ابن أبي عمر، حدثنا قلت سلمة، قالت أم افع، عن

إن ي امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه ل لا إنما يكفيك أن تحثين على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم "جنابة قال ال غسل رسول الل

رت "أو قال . "تفيضين على سائر جسدك الماء فتطهرين والعمل .يث حسن صحيح قال أبو عيسى هذا حد . "فإذا أنت قد تطه

.ك يجزئها بعد أن تفيض الماء على رأسها على هذا عند أهل العلم أن المرأة إذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها أن ذل

Ummul Momineen Umm Salamah ( تعال رض الله عنہا یئ ) narrated : "I said: 'O Apostle of

Allah (صلى الله عليه و آله وسلم)! I am woman with tight braids on my head, should I undo it

to perform Ghusl for Janabah? He said : 'No. It is sufficient that you only pour three

scoops of water (with hands held together) over your head, then pour water over the

rest of your body, to be purified.'" Or he said: "Then you will be purified."

Imam Tirmidhi said, this Hadith is Hasan Sahih. The people of knowledge act

according to this Hadith. If a woman performs Ghusl for Janabah but does not undo

her hair, then that is acceptable after she pours water over her head.

CHAPTER (78)

ما جاء أن تحت كل شعرة جنابة باب

What has been related about "under each hair is sexual impurity."


د بن سيرين حدثنا ، حدثنا الحارث بن وجيه، قال حدثنا مالك بن دينار، عن محم صلى نصر بن علي ، عن أبي هريرة، عن النبي

شعرة جنابة فاغسلوا الش " الله عليه وسلم قال وأنس . "قوا البشر وأن عر تحت كل قال أبو عيسى .قال وفي الباب عن علي

بذاك وقد رو ليس شيخ نعرفه إلا من حديثه وهو بن وجيه حديث غريب لا ة ى عنه غير واحد من الأ حديث الحارث وقد . ئم

د بهذا الحديث عن مالك بن دينار ويقال الحارث بن وجيه ويقال ابن وجبة .تفر

Abu Hurairah ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that the Prophet (وسلم آله و عليه الله " :said (صلى

(when you have to take bath for Janabah) under every hair is Janabah, so wash (all) the

hair and cleanse the skin."


There are narrations on this topic from Hadhrat Ali and Anas ( عنہما یرضئ الله تعال ). Imam

Tirmidhi said, the Hadith of al-Harith bin Wajih ( a narrator in this chain) is a Gharib

Hadith, we do not know of it except from his narration. And he is Shaikh, but he is not

really reliable. More than one of the Aimmah have reported from him, but he is alone

with this Hadith from Malik bin Dinar. And they call him Al-Harith bin Wajih and they

also say Ibn Wajbah.

CHAPTER (79)

ما جاء في الوضوء بعد الغسل باب

What has been related about "Wudu after Ghusl


أ إسماعيل بن موسى، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، أن النبي صلى الله حدثنا عليه وسلم كان لا يتوض

أب .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . "بعد الغسل عيسى وقال العلم من أصحاب النبي وهذا قول غير واحد من أهل

أ بعد الغسل .صلى الله عليه وسلم والتابعين أن لا يتوض

Ummul Momineen Aishah ( تعال عنہا یرضئ الله ) narrated that the Prophet ( آله صلى الله عليه و

".would not perform Wudu after the Ghusl (وسلم

Imam Tirmidhi said this is the saying of more than one of the people of knowledge, the

companions of Prophet (آله وسلم and the Tabi'in that one does not perform (صلى الله عليه و

Wudu after the Ghusl.

CHAPTER (80)

ما جاء إذا التقى الختانان وجب الغسل باب

What has been related about "When the two

circumcised organs meet, Ghusl is required



حمن ب حدثنا ، عن عبد الر د بن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي ن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت أبو موسى، محم

فقد وجب الغسل فعلت صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا هإذا جاوز الختان الختان قال وفي الباب عن أبي هريرة .أنا ورسول الل

بن عمرو ورافع بن خديج .وعبد الل

Ummul Momineen Aishah ( تعال عنہا یرضئ الله ) narrated that when the circumcised meets

the circumcised, then indeed Ghusl is required. Myself and Allah's Apostle ( صلى الله عليه و

".did that, so we performed Ghusl (آله وسلم

There are narrations on this topic from Abu Hurairah, Abdullah bin Amr, and Rafi bin

Khadij ( عنہم یرضئ الله تعال ).


بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، قال حدثنا " ت قال النبي صلى الله عليه وسلم هناد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن علي

الغسل وجب الختان الختان أبو عيس . "إذا جاوز صحيح حديث ىقال حديث حسن عن .عائشة الحديث هذا روي وقد قال

صلى الله عليه وسلم من غير وجه من العلم وهو قول أكثر أهل . "إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل " عائشة عن النبي

من والفقهاء وعائشة وعلي وعثمان وعمر بكر أبو منهم صلى الله عليه وسلم النبي سفيان أصحاب مثل بعدهم ومن التابعين

وأحمد وإسحاق قالوا إذا ا والشافعي .ختانان وجب الغسل ال لتقىالثوري


".said: "When the circumcised meets the circumcised, then Ghusl is required (وسلم

Imam Tirmidhi said the Hadith of Ummul Momineen Aisha ( عنہا یرضئ الله تعال ) is Hassan

Sahih. He said, this Hadith from Ummul Momineen Aisha ( تعال عنہا یرضئ الله ) from the

Prophet (وسلم آله و عليه الله when the circumcised meets the circumcised', Ghusl is' (صلى

required' has been related via more than one route. It is the saying of most of the people

of knowledge among the companions of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم). Among them,

Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Ummul Momineen Aisha ( اجمعين ہمعن یرضئ الله تعال ) and the

Fuqaha among the tabi'in and those after them, like Sufyan ath-Thawri, Ash-Shafi'i,

Ahmad and Ishaq. They say, when the two circumcised organs meet, Ghusl is required.

Explanation

It is important to note that while male circumcision is a religious requirement (Sunnah),

female circumcision is not. Female circumcision was a pre-Islamic cultural practice in

Arabia during the time of Prophet Mohammad (صلى الله عليه و آله وسلم).


It is in Hadith - The Prophet (وسلم آله و عليه الله said, the fitrah is five (صلى

things – or five things are part of the fitrah (nature) – circumcision,

shaving the pubes, plucking the armpit hairs, cutting the nails, and

trimming the mustache." (Bukhari, Muslim, and others).

Since there is a mention of trimming of mustache along with circumcision in the Hadith,

it is evident that it is addressing the males.

It is in Hadith - The Prophet (آله وسلم said : Prophet Ibrahim (صلى الله عليه و

السلام) ,circumcised himself when he was eighty years old. (Bukhari (عليه

Muslim, Ahmad.)

It is in Hadith - It is narrated that the Prophet (وسلم آله و عليه الله (صلى

performed Aqiqah of al-Hasan and al-Hussain ( تعال الله عنہما یرضئ ) and

circumcised them on the 7th day. (Baihaqi, Tabarani).

Nowhere in Hadith literature it is described that Prophet Mohammad ( آله صلى الله عليه و

.ordered circumcision of a female child (وسلم

It is in Hadith - A woman used to perform circumcision in Mddina

(during Prophet's صلى الله عليه وسلم time). The Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) asked her: 'Do

not cut severely as that (sexual enjoyment) is better for a woman and more

desirable for a husband.' (Sunan Abu Dawud who described this Hadith

as weak.)

Many pre-Islamic practices were tolerated in Islam initially and later were discontinued

for the betterment of people. Like wine drinking was not declared haram in the

beginning. It was stopped gradually, over a period, and finally declared haram.

Islamic law protects a woman's right to sexual enjoyment. It does not allow female

genital mutilation in any form whatsoever. In female circumcision, what was tolerated

in the beginning was, not the removal of the clitoris, rather the removal of the clitoral

prepuce, which is very much like the prepuce of a penis. Excess tissue over the clitoral

hood can be a cause of trouble for certain women. Its removal exposes the clitoral glans

of the clitoris that results in increased sensitivity and enhances sexual fulfillment of

women. Removal of labia minora, labia majora or clitoris were, and are, strictly

forbidden in Islam. This is the reason the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) asked that woman

(Hadith Abu Dawood mentioned above) to be careful as it may cause harm to females.


Female circumcision has been a delicate issue and in some cases was misunderstood by

people. Often it was reported to be carried out by unprofessional/untrained people

resulting in permanent damage to women. In view of these facts, this pre-Islamic

practice was gradually discontinued by Muslims.

CHAPTER (81)

ما جاء أن الماء من الماء باب

What has been related that water is for water


، عن حدثنا هري بن المبارك، أخبرنا يونس بن يزيد، عن الز سهل بن سعد، عن أبى بن كعب، قال أحمد بن منيع، حدثنا عبد الل

ل الإسلا .نهي عنها ثم م إنما كان الماء من الماء رخصة في أو

Ubayy bin Ka'b ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that 'water is for water', was only permitted in

the beginning of Islam. Then it was prohibited."


، بهذا الإسن حدثنا هري بن المبارك، أخبرنا معمر، عن الز قال أبو عيسى هذا حديث حسن .اد مثله أحمد بن منيع، حدثنا عبد الل

ل الإسلا .صحيح وهكذا روى غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه .م ثم نسخ بعد ذلك وإنما كان الماء من الماء في أو

جل امرأته في الفرج وجب الر مع والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم على أنه إذا جا .وسلم منهم أبى بن كعب ورافع بن خديج

.عليهما الغسل وإن لم ينزلا

Ma'mar narrated a similar narration (as above # 110) from, Az-Zuhri, with this chain.

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. "Water is for water" was only in the

beginning of Islam, then it was abrogated after that. This has been reported from more

than one companions of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم), among them, Ubayy bin Ka'b

and Rafi bin Khadij ( عنہما یرضئ الله تعال ). Most of the people of knowledge act according to

this. When a man has intercourse with his woman in the private part, Ghusl is required

of them, even if there is no discharge.



اف، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال إنما الما حدثنا قال .ء من الماء في الاحتلام علي بن حجر، أخبرنا شريك، عن أبي الجح

اف اسمه داود .الحديث إلا عند شريك هذا جد أبو عيسى سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم ن قال أبو عيسى وأبو الجح

اف وكان مرضيا .بن أبي عوف قال حدثنا أبو الجح ان بن عفان عثم ن قال أبو عيسى وفي الباب ع .ويروى عن سفيان الثوري

صلى الله عليه وسلم أن بير وطلحة وأبي أيوب وأبي سعيد عن النبي بن أبي طالب والز الماء من الماء " ه قال وعلي

Ibn 'Abbas ( عنہ یرضئ الله تعال ) said, 'Water is for water' is only about the wet dream.'

Imam Tirmidhi said, I heard al-Jarud saying, 'I heard Waki saying, we do not find this

Hadith except with Sharik. Imam Tirmidhi said, there are narrations on this topic from

Uthman bin Affan, Ali bin Abi Talib, Az-Zubair, Talhah, Abu Ayyub and Abu Sa'id

( تعال رضئ عنہم اجمعين یالله ) from the Prophet (آله وسلم that he said, 'Water is for (صلى الله عليه و

water'. And Abu al-Jahhaf's name is Dawud bin Abi Awf. And it has been reported

from Sufyan ath-Thawri that he said 'Abu al-Jahhaf narrated to us, and he was an

acceptable narrator.

CHAPTER (82)

ما جاء فيمن يستيقظ فيرى بللا ولا يذكر احتلاما باب

What has been related about the one who awakens to find

wetness, but he does not recall having a wet dream


بن عمر، هو العمري عن حدثنا اد بن خالد الخياط، عن عبد الل د، أحمد بن منيع، حدثنا حم بن عمر، عن القاسم بن محم عبيد الل

صلى الله عل جل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال وسلم ع يهعن عائشة، قالت سئل رسول الل جل يرى . "يغتسل "ن الر وعن الر

هل على . " لا غسل عليه " أنه قد احتلم ولم يجد بللا قال نعم إن الن ساء "ترى ذلك غسل قال المرأة قالت أم سلمة يا رسول الل

جال بن عمر حديث عا . "شقائق الر بن عمر عن عبيد الل جل يجد قال أبو عيسى وإنما روى هذا الحديث عبد الل ئشة في الر

بن عمر ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه في الحديث .ذكر احتلاما ولا ي البلل وهو قول غير واحد من أهل العلم .وعبد الل

صلى الله عليه وسلم والتابعين إذا است وأحمد .جل فرأى بلة أنه يغتسل الر يقظ من أصحاب النبي وقال .وهو قول سفيان الثوري

وهو قول ال .بعض أهل العلم من التابعين إنما يجب عليه الغسل إذا كانت البلة بلة نطفة وإذا رأى احتلاما ولم .وإسحاق شافعي

ة أهل العلم ير بلة فلا غسل عليه عند عام



was asked about a man who finds wetness and he does not remember having a wet (وسلم

dream. So he said : 'He is to perform Ghusl. And (he was asked) about a man who had a

wet dream but does not find any wetness, so he said: 'No Ghusl is required of him.'

Ummul Momineen Umm Salamah ( عنہا یلرضئ الله تعا ) said, 'O Apostle of Allah ( صلى الله عليه

وسلم آله .Is the woman required to perform Ghusl if she sees that?' He replied : 'Yes !(و

Indeed, women are the partners of men.'"

Imam Tirmidhi said, this Hadith of Ummul Momineen Aisha ( ہاعن یرضئ الله تعال ) about the

man who finds wetness but does not remember having a wet dream was only reported

by Abdullah bin Umar ( عنہ یرضئ الله تعال ) from Ubaidullah Ibn Umar ( عنہ یرضئ الله تعال ). It

was graded weak by Yahya bin Sa'id in view of his weak memory in Hadith.

This is the saying of more than one of the people of knowledge among the companions

of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) and the Tabi'in : When a man awakens to see some

wetness then he is to perform Ghusl. This is the saying of Sufyan ath-Thawri and

Ahmad. Some of the people of knowledge among Tabi'in say that Ghusl is only

obligatory for him when the moisture is semen. This is the saying of Ash-Shafi'i and

Ishaq. When he has a wet dream and does not see any wetness, then Ghusl is not

required of him, according to the people of knowledge in general.

CHAPTER (83)

والمذى باب ما جاء في المني

What has been related about semen and prostatic fluid


م حدثنا وحدثنا قال ح زياد، أبي بن يزيد عن هشيم، حدثنا ، البلخي اق السو عمرو بن د حسين محم حدثنا غيلان، بن حمود

، عن زائدة، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد حمن الجعفي سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الر ، قال بن أبي ليلى، عن علي

الغسل " المذى فقال أبو عيسى هذا قال .قال وفي الباب عن المقداد بن الأسود وأبى بن كعب . "من المذى الوضوء ومن المني

صلى الله عليه وسلم من غير وجه .حديث حسن صحيح بن أبي طالب عن النبي من المذى الوضوء ومن " وقد روي عن علي

الغسل ال . "المني أهل ة عام قول سفيان علم وهو يقول وبه بعدهم ومن والتابعين وسلم عليه الله صلى النبي أصحاب من

.والشافعي وأحمد وإسحاق


Hadhrat Ali ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that he asked the Prophet (وسلم آله و عليه الله (صلى

about prostatic fluid ( المذى). He (the Prophet صلى الله عليه وسلم) said : "For prostatic fluid, is Wudu, and

for (discharge of) semen ( ".is Ghusl ,(المني

There are narrations on this topic from al-Miqdad bin al-Aswad, and Ubayy bin Ka'b

( عنہما یرضئ الله تعال ). Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. There is more than

one route for the report of Hadhrat Ali bin Abi Talib ( ہعن یرضئ الله تعال ) from the Prophet

saying, for prostatic fluid is Wudu and for semen is Ghusl. This is (صلى الله عليه و آله وسلم)

the saying of the people of knowledge in general among the companions of the Prophet

وسلم) آله و عليه and the Tabi'in, and those who are after them. It is the saying of (صلى الله

Sufyan ath-Thawri, Ash-Shafi'i, Ahmad and Ishaq.

CHAPTER (84)

ما جاء في المذى يصيب الثوب باب

What has been related about prostatic fluid that touches the garment


د بن إسحاق، عن سعيد بن عب حدثنا يد، هو ابن السباق عن أبيه، عن سهل بن حنيف، قال كنت ألقى هناد، حدثنا عبدة، عن محم

صلى الله عليه وسلم وسألته عنه فقال ذكرت من المذى شدة وعناء فكنت أكثر منه الغسل ف يجزئك من ذلك إنما "ذلك لرسول الل

قال . " الوضوء منه ثوبي يصيب بما كيف رسول الل يا فت "فقلت ماء من كفا تأخذ أن أنه نضح يكفيك ترى حيث ثوبك به

منه حد . "أصاب هذا أبو عيسى هذا قال مثل المذى في إسحاق بن د محم حديث من إلا نعرفه ولا صحيح حسن وقد .يث

ي العلم في المذى صيب اختلف أهل بعضهم لا يجزئ إلا الغسل وهو قول الشافعي فقال بعضهم يجزئه .وإسحاق الثوب وقال

.وقال أحمد أرجو أن يجزئه النضح بالماء .النضح

Sahl bin Hunaif ( تعال عنہ یرضئ الله ) said he suffered from a severe and troubling case of

prostatic fluid. I was performing Ghusl often because of it. So I mentioned that to

Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) and asked him about it. He said : "You only need to

perform Wudu for that." I said : "O Apostle of Allah (وسلم آله و عليه How about !(صلى الله

when it gets on my clothes?" He said : "It is sufficient for you to take a handful of water

and sprinkle it on your garment wherever you see that it has touched it."


Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. We do not know of anything like this,

except from the Hadith of Mohammad bin Ishaq about the prostatic fluid. The people

of knowledge differ about the prostatic fluid that touches the garment. Some of them

say one may sprinkle it. Ahmad said, I hope that sprinkling it with water is acceptable.

CHAPTER (85)

يصيب الثوب باب ما جاء في المني

What has been related about semen that touches the garment


عائش حدثنا ضاف قال الحارث، بن ام هم عن إبراهيم، عن الأعمش، عن معاوية، أبو حدثنا بملحفة هناد، له فأمرت ضيف ة

تلام فغمسها في الماء ثم أرسل بها فقالت عائشة لم أفسد علينا ثوبنا الاح ثر صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحيا أن يرسل بها وبها أ

ب صلى الله عليه وسلم بأصابعه وربما فركته من ثوب رسول الل يفركه يكفيه أن أبو عيسى هذا حديث قال .أصابعي إنما كان

صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء .حسن صحيح وهو قول غير واحد من أصحاب النبي مثل سفيان الثوري

وأحمد وإسحاق قال يصيب الثوب يجزئه الفرك وإن لم يغسل في ال وا والشافعي وهكذا روي عن منصور عن إبراهيم عن .مني

رواية الأعمش بن الحارث عن عائشة مثل ام إ .هم أبو معشر هذا الحديث عن عن الأسود عن عائشة وحديث براهيم وروى

.الأعمش أصح

Hammam bin AI-Harith ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that Ummul Momineen Aishah ( رضئ

عنہا یالله تعال ) had a guest to whom she lent a yellow wrap to sleep in. He had a wet dream,

and was too embarrassed to send it to her while the traces of the wet dream were

present on it. So he submerged it (washing it) in water, then he sent it to her. Ummul

Momineen Aishah ( عنہا یرضئ الله تعال ) said, "Why did he ruin our garment? It would have

been sufficient for him to scrape it off with his fingers. Sometimes I would scrape it off

of the garment of Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) with my fingers."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. This is the saying of more than one of

the companions of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) and the Tabi'in and those followed

them, among Fuqaha, like Sufyan ath-Thawri, Shafi'i, Ahmad and Ishaq. They say in

the case of Semen that touches the garment it is acceptable to scrape it if it is not

washed. Like this was reported from Mansur; from Ibrahim, from Hammam bin al-

Harith from Ummul Momineen Aisha ( عنہا یرضئ الله تعال ) and it is similar to the narration

of al-Amash (a narrator in this chain). Abu Mashar reported this Hadith from Ibrahim


from al-Aswad, from Ummul Momineen Aisha ( تع عنہا ی الرضئ الله ) and the Hadith of al-

Amash is more correct.

CHAPTER (86)

من الثوب باب غسل المني

Washing semen from the garment


يسار، عن عائشة، أنها غسلت منيا أحمد بن منيع، قال حدثنا أبو معاوية، عن عمرو بن ميمون بن مهران، عن سليمان بن حدثنا

صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة .وفي الباب عن ابن عباس .ديث حسن صحيح هذا ح ىقال أبو عيس .من ثوب رسول الل

صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرك لأنه وإن كان الفرك يجزئ فقد يستحب -أنها غسلت منيا من ثوب رسول الل

جل أن لا يرى على ثوبه أثره .قال ابن عباس المني بمنزلة المخاط فأمطه عنك ولو بإذخرة .للر

Sulaiman bin Yasar ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated from Ummul Momineen Aishah ( رضئ الله

عنہا یتعال ), that : she washed semen from the garment of Allah's Apostle ( صلى الله عليه و آله

.(وسلم

There is something on this topic from Ibn Abbas ( تعال الله عنہ یرضئ ). The Hadith of

Ummul Momineen Aisha ( عنہا یرضئ الله تعال ) that she washed semen from the garment of

Allah's Apostle (وسلم آله و عليه الله .does not contradict the Hadith about scraping (صلى

Because even though scraping is acceptable, it is recommended for a man that he not

leave any trace of it on his garment. Ibn Abbas ( عنہ یرضئ الله تعال ) said, Semen holds the

status of Mucus, so remove it even if with Idhkhir (lemon grass used by Arabs for its

pleasing smell).

CHAPTER (87)

ما جاء في الجنب ينام قبل أن يغتسل باب

What has been related about the person who is Junub

(sexually defiled) but sleeps before taking bath



قال حدثنا عن عائشة، إسحاق، عن الأسود، بن عياش، عن الأعمش، عن أبي بكر أبو هناد، حدثنا صلى الله ت كان رسول الل

.عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء

Ummul Momineen Aishah ( عنہا یرضئ الله تعال ) narrated that Allah's Apostle ( صلى الله عليه و آله

".would sleep while he was Junub, and without touching water (performing Ghusl) (وسلم


نحوه حدثنا إسحاق، أبي عن سفيان، عن وكيع، حدثنا وغيره .هناد، المسيب بن سعيد قول وهذا أبو عيسى روى .قال وقد

صلى الله ع أ ليهغير، واحد، عن الأسود، عن عائشة، عن النبي ينام وسلم قبل أن أ يتوض وهذا أصح من حديث أبي .نه كان

.اق إسح بيويرون أن هذا غلط من أ .وقد روى عن أبي إسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد .إسحاق عن الأسود

There is a similar report (as at 1I8 above) narrated via Abu Ishaq.

Imam Tirmidhi said the permissibility of sleeping without taking Ghusl for Junub is the

opinion of Sai'd bin Al-Musayyab ( تعال عنہ یرضئ الله ) and others. More than one person

has reported from al-Aswad, from Ummul Momineen Aisha ( عنہا یرضئ الله تعال ), from the

Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) that he would perform Wudu before sleeping. This is more

correct than the Hadith of Abu Ishaq from al-Aswad. This Hadith has been reported

from Abu Ishaq by Shubah, ath-Thawri and others and it is their view that this mistake

is from Abu Ishaq.

CHAPTER (88)

ما جاء في الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام باب

What has been related about Wudu for the person who

is Junub (sexually defiled) and he wants to sleep


بن عمر، عن نافع، عن ابن عم حدثنا د بن المثنى، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الل أل النبي صلى الله ر، عن عمر، أنه س محم

نعم إذا " عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب قال أ ار وعائشة وجابر وأبي سعيد وأم سلمة . " توض قال .قال وفي الباب عن عم


صلى الله .في هذا الباب وأصح أبو عيسى حديث عمر أحسن شيء عليه وسلم والتابعين وهو قول غير واحد من أصحاب النبي

أ قبل أن ينام وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا إذا أراد الج .نب أن ينام توض

Hadhrat Umar ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that he asked the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم),

can one of us sleep while he is Junub?" He replied : "Yes, when he performs Wudu."

There are narrations on this topic from Ammar, Ummul Momineen Aisha, Jabir, Abu

Sa'id, and Ummul Momineen Umm Salama ( عنہم اجمعين یتعال رضئ الله ). Imam Tirmidhi said

the Hadith of Umar ( عنہ ی رضئ الله تعال ) is the best thing on this topic and the most correct

and this is the saying of more than one of the companions of the Prophet ( صلى الله عليه و آله

,and Tabi'in. It is the view of Sufyan ath-Thawri, Ibn al-Mubarak, Ash-Shafi'i (وسلم

Ahmad and Ishaq. They say when the Junub person wants to sleep, he is to perform

Wudu before he sleeps.

CHAPTER (89)

ما جاء في مصافحة الجنب باب

What has been related about shaking hands with Junub person


سعيد القطان، حدثنا حميد الطويل، عن بكر بن عبد حدثنا رافع إسحاق بن منصور، حدثنا يحيى بن ، عن أبي المزني ، عن الل

أين كنت أو أين " قال فانبجست أى فانخنست فاغتسلت ثم جئت فقال نب أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو ج

قال أبو عيسى وحديث أبي . باس قال وفي الباب عن حذيفة وابن ع . "لمسلم لا ينجس إن ا "قال .قلت إن ي كنت جنبا . "ذهبت

صحيح لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو جنب حديث حسن أنه ص غير واحد من .هريرة العلم في مصافحة وقد رخ أهل

يت عنه .بأسا الحائض الجنب ولم يروا بعرق الجنب و .ومعنى قوله فانخنست يعني تنح

Abu Hurairah ( تعال عنہ یرضئ الله ) narrated that the Prophet (آله وسلم met him (صلى الله عليه و

while he was Junub. He said : "So I slipped away from him", (meaning, I withdrew to

perform Ghusl). Then he returned, and (the Prophet صلى الله عليه وسلم) asked: 'Where have you been?'

Or : 'Where did you go?' I replied : 'I was Junub.' He said : 'Indeed the believer is not

defiled.'''

There are narrations on this topic from Hudhaifah, and Ibn Abbas ( تعال الله عنہما یرضئ ).

Imam Tirmidhi said that the Hadith of Abu Hurairah ( تعال عنہ یرضئ الله ) that he met the

Prophet (وسلم آله و عليه while he was Junub is a Hasan Sahih Hadith. More than (صلى الله


one of the people of knowledge permitted shaking the hand of the Junub person, and

they did not see any harm in the sweat of the Junub or menstruating woman. And the

meaning of his saying 'so I withdrew' is 'I went away from him'.

CHAPTER (90)

جل باب ما جاء في المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الر

What has been related about a woman who sees a wet dream like men do


ي سلمة، عن أم سلمة، قالت جاءت ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أب حدثنا

صلى الله عليه وسلم فق فهل على المرأة تعني غسلا إذا يا الت أم سليم بنت ملحان إلى النبي لا يستحيي من الحق إن الل رسول الل

جل قال رأت في المنام مثل ما يرى الر فلتغتسل " هي رأت الماء إذا هي أم قل لمة قالت أم س . "نعم يا لها فضحت الن ساء ت

جل فأنزلت .قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .سليم ة الفقهاء أن المرأة إذا رأت في المنام مثل ما يرى الر وهو قول عام

قال وفي الباب عن أم سليم وخولة وعائشة وأنس .وبه يقول سفيان الثوري والشافعي . غسل أن عليها ال

Ummul Momineen Umm Salamah ( تعال الله عنہا یرضئ ) narrated that Umm Sulaim bint

Milhan ( عنہا یرضئ الله تعال ) came to the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) and said: 'O Apostle of

Allah (صلى الله عليه و آله وسلم)! Indeed Allah ( عز وجل) is not embarrassed of the truth. So is it

(the Ghusl) required of a woman when she sees (a wet dream) in her sleep similar to

what a man sees?' He replied : 'Yes. When she finds water (wetness), then she should

perform Ghusl.'" Ummul Momineen Umm Salamah ( عنہا یرضئ الله تعال ) said : "I said to her:

'O Umm SuIaim ( عنہا یرضئ الله تعال )! You have disgraced women!'"

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. It is the saying of the Fuqaha, in

general, that when the woman sees something in her sleep that is similar to what a man

sees, such that she has a discharge, then Ghusl is required from her. This is the saying

of Sufyan ath-Thawri and Ash-Shafi'i. He said, there are narrations on this topic from

Umm Sulaim, Khawlah, Ummul Momineen Aishah and Anas ( عنہم اجمعين یرضئ الله تعال ).


CHAPTER (91)

جل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل باب ما جاء في الر

What has been related about the man who seeks the

warmth of a woman after performing Ghusl


، عن مسروق، عن عائشة، قالت ربما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من هناد، حدثنا وكيع، عن حر حدثنا يث، عن الشعبي

ولم أغتسل بي فضممته إلى ثم جاء فاستدفأ بإس . " الجنابة ليس بأس قال أبو عيسى هذا حديث وهو قول غير واحد من .ناده

جل إذا اغتسل فلا بأس ب صلى الله عليه وسلم والتابعين أن الر وينام معها قبل أن ه أن يستدفئ بامرأت أهل العلم من أصحاب النبي

.وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق .رأة تغتسل الم

Ummul Momineen Aishah ( عنہا ی رضئ الله تعال ) narrated that sometimes the Prophet ( صلى الله

would perform Ghusl from Janabah then come to seek warmth from me, he (عليه و آله وسلم

would hold me and not perform Ghusl."

Imam Tirmidhi said, there is no harm in the chain of this Hadith. It is the opinion of

more than one of the people of knowledge among the companions of the prophet ( صلى

and the Tabi'in that when a man performs Ghusl, there is no harm if he (الله عليه و آله وسلم

tries to get warm with his woman and if he sleeps with her before the woman performs

Ghusl. This is the opinion of Sufyan ath-Thawri, Ahmad and Ishaq.

CHAPTER (92)

م للجنب إذا لم يجد الماء باب ما جاء في التيم

What has been related about tayammum for the

Junub person when he does not find water


سفيان، ع حدثنا حدثنا ، بيري الز أحمد أبو حدثنا قالا غيلان، بن ومحمود بشار، بن د عن محم قلابة، أبي عن الحذاء، خالد ن

صلى ، أن رسول الل عيد الطي ب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر " وسلم قال عليه اللهعمرو بن بجدان، عن أبي ذر إن الص

بشرته فإن ذلك خير فليمسه فإذا وجد الماء في حديثه . "سنين ي "وقال محمود عيد الط قال وفي . "المسلم وضوء ب إن الص

بن عمرو وعمران بن حصين قال أبو عيسى وهكذا روى غير واحد عن خالد الحذاء عن أبي .الباب عن أبي هريرة وعبد الل

بن بجدان أب قلابة عن عمرو بني عامر عن أبي ذر ولم .ي ذر عن وقد روى هذا الحديث أيوب عن أبي قلابة عن رجل من


ه ة الفقهاء أن الجنب والحائض .قال وهذا حديث حسن صحيح .يسم ما وصليا إذا ل وهو قول عام ويروى عن .م يجدا الماء تيم

للجنب وإن لم يجد الماء م يرى التيم أنه كان لا إذا لم يجد الم .ابن مسعود م يتيم فقال قوله أنه رجع عن به و . اء ويروى عنه

.يقول سفيان الثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق

Abu Dharr ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that AlIah's Apostle (وسلم آله و عليه الله :said (صلى

"Pure clean earth is a purifier for the Muslim; even if he did not find water for ten years.

Then if he finds water, let him use it (for purification) on his skin. For, that is better."

In his narration Mahmud (bin Ghaitan - a narrator) said that pure clean earth may be

used for Wudu by Muslim. He said, there are narrations on this topic from Abu

Hurairah, Abdullah bin Amr, and Imran bin Husain ( عنہم یرضئ الله تعال ).

Imam Tirmidhi said, like this, has been reported by more than one person from Khalid

al-Hadhdha, from Abu Qilabah, from Amr bin Bujdan, from Abu Dharr ( تعال یرضئ الله

This Hadith has been reported by Ayyub from Abu Qilabah from a man from Banu .(عنہ

Amir, from Abu Dharr ( عنہ یرضئ الله تعال ) and he was not named. He said, this Hadith is

Hasan Sahih. And it is the opinion of the Fuqaha in general, that when the Junub and

menstruating women do not find water, they have to perform Tayammum and pray. It

has been reported from Ibn Masud ( تعال الله عنہ یرضئ ) that he did not think that

Tayammum was for the Junub person, even when he does not find water. It has been

reported that he later changed that view, so he said, 'he performs Tayammum when he

does not find water'. This is the opinion of Sufyan ath-Thawri, Malik, Ash-Shafi'i,

Ahmad and Ishaq.

CHAPTER (93)

ما جاء في المستحاضة باب

What has been related about persisting vaginal bleeding


ت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى هناد، حدثنا وكيع، وعبدة، وأبو معاوية عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قال حدثنا

امر إن ي الل رسول يا فقالت وسلم عليه صلى الله النبي قال أس أة الصلاة أفأدع أطهر فلا وليست " تحاض عرق ذلك إنما لا

ئي "وقال قال أبو معاوية في حديثه . "بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصل ي توض

الوقت ذلك يجيء حتى سلمة . "لكل صلاة أم عن وفي الباب حديث حسن .قال فاطمة عائشة جاءت حديث أبو عيسى قال


صلى الله عليه وسلم والتابعين العلم وهو قول غير واحد من أهل .صحيح وبه يقول سفيان الثوري ومالك . من أصحاب النبي

أت ل .كل صلاة وابن المبارك والشافعي أن المستحاضة إذا جاوزت أيام أقرائها اغتسلت وتوض

Ummul Momineen Aishah ( عنہا یرضئ الله تعال ) narrated : "Fatimah bint Abi-Hubaish ( رضئ

عنہا یالله تعال ) came to the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) and said: 'O Apostle of Allah ( صلى الله

I am a woman who suffers from persistent bleeding and I do not become !(عليه و آله وسلم

clean. Shall I give up Salah?' He said : 'No. That is only a blood vein, it is not

menstruation. When your menstruation begins then leave the Salah. And when it ends,

wash the blood from you (take bath) and resume praying.

In his narration, Abu Muawiyah (a narrator) said : 'And he said, perform Wudu for

every prayer until that time comes'. He said, there is something on this topic from

Ummul Momineen Umm Salamah ( عنہا یرضئ الله تعال ).

Imam Tirmidhi said, the Hadith of Ummul Momineen Aisha ( عنہا یرضئ الله تعال ) (related to

Fatimah came...) is a Hasan Sahih Hadith. And it is the saying of more than one of the

people of knowledge among the companions of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) and the

Tabi'in. It is the view of Sufyan ath-Thawri, Malik, Ibn Mubarak, and Ash-Shafi'i that

when the days of the period end for the Mustahadah woman, she is to perform Wudu

for every prayer.

CHAPTER (94)

أ لكل صلاة باب ما جاء أن المستحاضة تتوض

What has been related about The Mustahadah

performing Wudu for every prayer


حدثنا ه، عن النبي بن ثابت، عن أبيه، عن جد صلى الله عليه وسلم أنه قال في قتيبة، حدثنا شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي

أ عند كل صلاة وتصوم وتصل ي فيه حيض تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت ت " المستحاضة . "ا ثم تغتسل وتتوض

Adiyy bin Thabit ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated from his father, that the Prophet ( صلى الله عليه و

وسلم that she should (المستحاضة ) said about the the woman with persistent bleeding (آله

'leave the Salah for the days of her period which she menstruates in, then take bath, and

perform Wudu for every Salah, and observe fasting and perform Salah (as usual)."



بمعناه دثناح بن حجر، أخبرنا شريك، نحوه اليقظان .علي به شريك عن أبي د تفر قال وسألت .قال أبو عيسى هذا حديث قد

دا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن أب د قول يحيى يه محم د اسمه وذكرت لمحم ما اسمه فلم يعرف محم ه جد عدي عن جد

أت لكل ة وقال أحمد وإسحاق في المستحاضة إن اغتسلت لكل صلا .بن معين أن اسمه دينار فلم يعبأ به هو أحوط لها وإن توض

.صلاة أجزأها وإن جمعت بين الصلاتين بغسل واحد أجزأها

It is a similar narration as ( # 126 above).

Imam Tirmidhi said, Sharik is alone in narrating this Hadith from Abu Al Yaqzan. He

said, I asked Imam Bukhari about this Hadlth. I said, Adiyy bin Thabit from his father,

from his grandfather; what is the name of Adiyy's grandfather?" Imam Bukhari did not

know his name. And I mentioned to him that Yahya bin Ma'in said his name is Dinar,

and he did not contradict him. Ahmad and 1shaq said about the Mustahadah : If she

performs Ghusl for every prayer that is more prudent for her, and if she performs

Wudu for each prayer, then that is acceptable from her, and if she combines between

two prayers with (one) Ghusl then that is acceptable.

CHAPTER (95)

ما جاء في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد باب

What has been related about the woman with persistent

bleeding that she can combine two prayers with one Ghusl


بن حدثنا د، عن عبد الل ، حدثنا زهير بن محم د بن بشار، حدثنا أبو عامر العقدي د بن عقيل، عن إبراه محم د بن محم يم بن محم

أم بن طلحة عن ه، عمران فأتيت النبي صلى الله ه،طلحة، عن عم شديدة بنت جحش قالت كنت أستحاض حيضة كثيرة حمنة

بيت أستفتيه وأخبره فوجدته في إن ي أستحاض ح عليه وسلم يا رسول الل فقلت بنت جحش زينب فما يضة أختي شديدة كثيرة

يام والصلاة قال مي " و أكثر من ذلك قال قالت ه . "أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم "تأمرني فيها قد منعتني الص . "فتلج

ثوبا "قال ذلك قالت هو أكثر من فقال النبي صلى الله عليه وسلم . "فاتخذي ا إنما أثج ثج ذلك سآمرك "قالت هو أكثر من

إنما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة "فقال . "ما صنعت أجزأ عنك فإن قويت عليهما فأنت أعلم بأمرين أيه

ط قد أنك رأيت فإذا اغتسلي ثم الل علم في وع أيام ثلاثا أو ليلة وعشرين أربعا فصل ي واستنقأت وأيامها شرين هرت ليلة

ن فإن قويت على أن ضهن وطهره وصومي وصل ي فإن ذلك يجزئك وكذلك فافعلي كما تحيض الن ساء وكما يطهرن لميقات حي


لي العصر ثم ت ري الظهر وتعج لين العشاء غتسلين تؤخ رين المغرب وتعج حين تطهرين وتصل ين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخ

بين ال بح وتصل ين وكذلك فاثم تغتسلين وتجمعين فقال . "وصومي إن قويت على ذلك فعليصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الص

صلى الله عليه وسلم إلى "رسول الل الأمرين أعجب هذا حديث . "وهو أبو عيسى صحيح قال بن . حسن عبيد الل ورواه

ق ي وابن ج ه عمرا ريج عمرو الر د بن طلحة عن عم د بن عقيل عن إبراهيم بن محم بن محم ه حمنة وشريك عن عبد الل ن عن أم

بن طلحة إلا أن اب بن طلحة والصحيح عمران يقول عمر فقال هو حديث حسن قال .ن جريج دا عن هذا الحديث وسألت محم

د وإسحاق في المستحاضة إذا كانت تعرف حيضها بإقبال وقال أحم .وهكذا قال أحمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح .صحيح

أسود الدم يكون أن وإقباله حبيش .وإدباره أبي بنت فاطمة حديث على لها فالحكم فرة الص إلى يتغير أن كانت وإدباره وإن

قبل أن تستحاض أيام معروفة لها وإذا استمر المستحاضة أ لكل صلاة وتصل ي ثم تغتسل وتتوض أيام أقرائها فإنها تدع الصلاة

وكذلك قال أبو . عروفة ولم تعرف الحيض بإقبال الدم وإدباره فالحكم لها على حديث حمنة بنت جحش بها الدم ولم يكن لها أيام م

رأ .عبيد ل ما بها الدم في أو إذا استمر وبين خم وقال الشافعي المستحاضة بينها ما فإنها تدع الصلاة على ذلك سة ت فدامت

إنها تقضي م أكثر من خمسة عشر يوما ف عشر يوما فإذا طهرت في خمسة عشر يوما أو قبل ذلك فإنها أيام حيض فإذا رأت الد

قال أبو عيسى واختلف أهل العلم في أقل .أقل ما تحيض الن ساء وهو يوم وليلة ذلك صلاة أربعة عشر يوما ثم تدع الصلاة بعد

ال أهل بعض فقال وأكثره عشرة الحيض وأكثره ثلاثة الحيض أقل سفي .علم قول ابن ان وهو يأخذ وبه الكوفة وأهل الثوري

أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما وقال بعض أهل العلم منهم عطاء بن أبي رباح .المبارك وروي عنه خلاف هذا

وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وهو . والشافعي .قول مالك والأوزاعي

Hamnah bint Jahsh ( عنہا یرضئ الله تعال ) narrated that she had a case of blood flow that was

severe and excessive. She said, 'I went to the Prophet ( و آله وسلمصلى الله عليه ) to inform him

and ask him about it. I found him in the house of my sister Ummul Momineen Zainab

bint Jahsh ( عنہا یرضئ الله تعال ). I said, 'O Apostle of Allah (صلى الله عليه و آله وسلم)! I suffer from

a case of severe and excessive blood flow. So what do you order me to do for it, and

does this prevent me from fasting and prayer?' He said: 'Tie a cotton rag around

yourself and the blood will go away.' I said, 'It is more than that.' He said : 'Make it

tight.' I said, 'It is more than that.' He said : 'Then use a cloth (to bind it).' I said, it is

more than that. It flows too much.' So, the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) said: 'I will order

you to do one of two things, whichever of them you do, it will be acceptable for you.

You should know which of them you are able to do.' Then he said : 'This is only a blow

from Shaitan. Menstruation is for six or seven days, which Allah knows. After it,

perform Ghusl. When you see that you have become pure and clean, then perform

Salah for twenty-three or twenty-four nights and their days. Perform Salah and fast, and

that will be acceptable for you. So do this (if you can) just as (other) women who

menstruate and become pure during their periods of menstruation and purity. If (not,

and) you are able to delay Zuhr and hasten Asr then perform Ghusl when you have

become pure and pray Zuhr and Asr together. Then delay Maghrib and hasten Isha,

then perform Ghusl and combine the two prayers. So, do this (if you are able). Then

perform Ghusl with the dawn and pray. Do this, and fast if you are able to do so.' Then

Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) said : 'That is what is preferable to me of the two.'"


Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. Ubaidullah bin Amr ar-Raqqi, Ibn

Juraij, and Sharik (all) related it from Abdullah bin Muhammad bin Aqil, from Ibrahim

bin Muhammad bin Talhah, from his uncle Imran, from his mother Hamnah. But Juraij

said, 'Umar bin Talhah' and what is correct is 'Imran bin Talhah'. He said, I asked

Mohammad about this Hadith. He said, it is a Hasan Sahih Hadith. The same was said

by Ahmad bin Hanbal who said, it is Hasan Sahih Hadith. Ahmad and Ishaq said

about al-Mustahadah : When the woman can distinguish her menstruation by its blood

and the blood that comes at the end of it - such that its blood is black and that which

comes after it changes to yellow - then she is to act according to the Hadith of Fatimah

bin Abi Hubaish ( تعال عنہا یرضئ الله ). If in the case of al-Mustahadah, she is aware of for

her menstruation days, then she leaves the Salah for the days of her period. Then she

performs Ghusl and she performs Wudu for every Salah and prays. If her blood were

to continue, without her having normal days (of menstrual flow), and she cannot

recognize whether the blood is from that of menstruation or after it, then she is to act

according to the Hadith of Hamnah bin Jahsh ( تعال عنہا یرضئ الله ). This was also said by

Abu Ubaid.

Ash-Shafi'i said, al-Mustahadah is the one whose blood continues without ceasing from

when she first saw it. She is to leave prayer for what is between that time and twenty-

five days. When she becomes pure on the twenty fifth day or before that, then these are

the days of her menstruation. If she sees that the blood lasts for more than twenty-five

days, then she prays for twenty-four days, then stops praying for the last possible

period of menstruation of an average woman and that is a day and a night.

Imam Tirmidhi said, the people of knowledge differ over the least amount of time for

menstruation as well as the most it will be. This is the saying of Sufyan ath-Thawri and

the people of Kufah. It was also ascribed to by Ibn al-Mubarak, and opposite of that has

been related from him as well. Some of the people of knowledge, among the Ata bin

Abi Rabah, say that the least for menstruation is a day and a night and the most is

twenty-five days. And this is the saying of Malik, al-Awzai, Ash-Safi'i, Ahmad, Ishaq

and Abu Ubaid.


CHAPTER (96)

ها تغتسل عند كل صلاة ما جاء في المستحاضة أن باب

What has been related about the woman with persistent

bleeding that she must take bath for every Salah


أم حبي حدثنا أنها قالت استفتت صلى الله قتيبة، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، رسول الل بة ابنة جحش

فكانت تغتسل لكل صلاة . "لا إنما ذلك عرق فاغتسلي ثم صل ي " عليه وسلم فقالت إن ي أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال

صلى الله عليه وسلم أمر أم حبيبة . ل صلاة ولكنه شيء أن تغتسل عند ك قال قتيبة قال الليث لم يذكر ابن شهاب أن رسول الل

عن عمرة عن عائشة قالت استفتت أم حبيب .فعلته هي هري قال أبو عيسى ويروى هذا الحديث عن الز ة بنت جحش رسول الل

العلم المستحاضة تغتسل عند كل صلاة أه بعض وقد قال .صلى الله عليه وسلم عن عروة .ل هري وروى الأوزاعي عن الز

.وعمرة عن عائشة

Ummul Momineen Aishah ( تعال الله عنہا یرضئ ) narrated that Umm Habibah hint Jahsh

( تعال الله عنہا یرضئ ) sought a verdict from Allah's Apostle (). She said 'I suffer from

persistent bleeding such that I do not become pure. Shall I give up the Salah?' He said:

'No, that is only a blood vein. So perform Ghusl then pray.' So she would perform

Ghusl for each prayer."

Qutaibah said, al-Laith said, Ibn Shihab (az-Zuhri one of the narrators) did not mention

that Allah Apostle (وسلم آله و عليه الله ) ordered Umm Habibah (صلى تعال الله عنہا یرضئ ) to

perform Ghusl for each prayer, but that was something that she did on her own.

Imam Tirmidhi said, this Hadith was reported from Az-Zuhri from Amrah from

Ummul Momineen Aisha ( تعال عنہا یرضئ الله ), saying 'Umm Habibah bin Hahsh ( رضئ الله

عنہا یتعال ) sought a verdict from Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم). Some of the people

of knowledge said that al-Mustahadah should perform Ghusl for each prayer. And al-

Awza'i has narrated it from Az-Zuhri from Urwah and Amrah, from Ummul

Momineen Aisha ( عنہا یرضئ الله تعال ).

CHAPTER (97)

ما جاء في الحائض أنها لا تقضي الصلاة باب

What has been related about the menstruating woman

that she does not make up for the missed prayers



اد انا صلاتها أيام بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن معاذة، أن امرأة، سألت عائشة قالت أتقضي إحد حدثنا قتيبة، حدثنا حم

وقد روي عن .ال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ق .تحيض فلا تؤمر بقضاء انامحيضها فقالت أحرورية أنت قد كانت إحد

ة الفقهاء لا اختلاف بينهم في أن .عائشة من غير وجه أن الحائض لا تقضي الصلاة وم ولا وهو قول عام الحائض تقضي الص

.ي الصلاة تقض

Mu'adhah ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that a woman asked Ummul Momineen Aishah

( تعال الله عنہا یرضئ ) shouldn't one of us make up her prayers the days of her

menstruation?" She said, "Are you one of the Haruriyyah? Indeed, we would

menstruate, and we were not ordered to make up."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih. And it has been reported from more

than one route from Ummul Momineen Aisha ( تعال عنہا یرضئ الله ), that the menstruating

woman does not make up the prayer. This is the saying of the Fuqaha in general and

there is no difference among them that the menstruating woman makes up the fasts, but

she does not make up the prayers.

Explanation

Harūrīyya (الحرورية) were an early Muslim sect during Rashidun Caliphate (632-661).

They are named after their leader Habīb ibn-Yazīd al-Harūrī. They were a branch of

Kharajis who turned against Hadhrat Ali ( عنہ یرضئ الله تعال ).

CHAPTER (98)

ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرآن القرآن باب

What has been related about the Junub and menstruating

persons that they do not recite Quran while in that state


حجر، والحسن بن عرفة، قالا حدثنا إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، ع علي بن حدثنا ن ابن عمر، عن النبي

. " من القرآن الا تقرإ الحائض ولا الجنب شيئ "صلى الله عليه وسلم قال قال أبو عيسى حديث ابن .قال وفي الباب عن علي

صلى الله عمر حديث لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن وسلم عليه عمر عن النبي

صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل . " يقرإ الجنب ولا الحائض لا "قال وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي

و وابن المبارك والشافعي وإسحاق قالوا لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا إلا طرف الآية والحرف أحمد سفيان الثوري


صوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل د بن إسماع .ونحو ذلك ورخ ول إن إسماعيل بن عياش يروي يق يل قال وسمعت محم

به .عن أهل الحجاز وأهل العراق أحاديث مناكير ينفرد روايته عنهم فيما بن عياش .كأنه ضعف إسماعيل إنما حديث وقال

قال أبو عيسى حدثني .ث قات وقال أحمد بن حنبل إسماعيل بن عياش أصلح من بقية ولبقية أحاديث مناكير عن ال . أم عن أهل الش

.أحمد بن الحسن قال سمعت أحمد بن حنبل يقول ذلك

Ibn Umar ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that the Prophet (وسلم آله و عليه الله said: "The (صلى

menstruating woman does not recite, nor the Junub, anything from the Qur'an."

There is narration on this topic from Hadhrat Ali ( عنہ یرضئ الله تعال ). Imam Tirmidhi said,

we do not know of the Hadith of Ibm Umar ( عنہ یرضئ الله تعال ) except from the narration

of Ismail bin Ayyash, from Musa bin Uqbah, from Nafi, from Ibn Umar ( عنہ یرضئ الله تعال )

from the Prophet (آله وسلم that he said - the menstruating woman does not (صلى الله عليه و

recite, nor the Junub. This is the saying of most of the people of knowledge among the

companions of the Prophet ( آله وسلم وصلى الله عليه ), the Tabi'in, and those after them, like

Sufyan ath-Thawri, Ibn al-Mubarak, Ash-Shafi'i, Ahmad and Ishaq; they all say that the

menstruating and the Junub do not recite anything from the Quran, except for the first

part of the verse, or a word or the like. They permit Tasbih and Tahlil for the Junub and

menstruating persons. He said I heard Ismail saying, Ismail bin Ayyash reported

objectionable Ahadith from the people of Hijaz and Iraq. It is as if he graded him weak

in the case of those narrations which he alone narrated from them. And he said, Ismail

bin Ayyash is the one who also narrated from the people of Ash-Sham (Syria). Ahmad

bin Hanbal said, Ismail bin Ayyash is better than Baqiyyah. There are some Ahadith

that Baqiyyah narrated from trustworthy narrators that are objectionable. Imam

Tirmidhi said, Ahmad bin al-Hasan narrated that to me, he said, I heard Ahmad bin

Hanbal saying that.

CHAPTER (99)

ما جاء في مباشرة الحائض باب

What has been related about fondling with menstruating wife


، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، حدثنا حمن بن مهدي بندار، حدثنا عبد الر عن عائشة، قالت كان رسول الل

يباشر ثم أتزر أن يأمرني حضت إذا وميمونة ق . ني صلى الله عليه وسلم سلمة أم عن الباب وفي حديث .ال أبو عيسى قال

صحيح حديث حسن يقول .عائشة وبه والتابعين صلى الله عليه وسلم النبي أصحاب من العلم أهل من واحد غير قول وهو

.عي وأحمد وإسحاق الشاف


Ummul Momineen Aishah ( تعال الله عنہا یرضئ ) narrated that (sometimes) when I would

menstruate, Allah's Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) ordered me to wear a waist wrap, then

he would fondle with me."

There are narrations on this topic from Ummul Momineen Umm Salamah ( یرضئ الله تعال

) and Ummul Momineen Maimunah (عنہا تعال الله عنہا یرضئ ). Imam Tirmidhi said, the

Hadith of Ummul Momineen Aisha ( تعال الله عنہا یرضئ ) is a Hasan Sahih Hadith. This

(permissibility of fondling with a menstruating wife) is the saying of more than one of

the people of knowledge among the companions of Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) and the

Tabi'in, and it is the view of Ash-Shafi'i, Ahmad and Ishaq.

CHAPTER (100)

ما جاء في مؤاكلة الحائض وسؤرها باب

What has been related about eating with menstruating

wife and eating what is left over by her


م حدثنا حدثنا ، مهدي بن حمن الر عبد حدثنا قالا الأعلى، عبد بن د ومحم ، العنبري بن عباس العلاء عن صالح، بن عاوية

عبد الل ه بن معاوية، عن عم عن حرام فقال بن الحارث، سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مواكلة الحائض " سعد، قال

بن سعد حديث حسن غريب .قال وفي الباب عن عائشة وأنس . "واكلها ة أهل ل قو وهو .قال أبو عيسى حديث عبد الل عام

.واختلفوا في فضل وضوئها فرخص في ذلك بعضهم وكره بعضهم فضل طهورها .العلم لم يروا بمواكلة الحائض بأسا

Abdullah bin Sa'd ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that I asked the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم)

about eating with a menstruating woman. He said: "Eat with her."

There are narrations on this topic from Ummul Momineen Aisha and Anas ( یرضئ الله تعال

.Imam Tirmidhi said, the Hadith of Abdullah bin Sa'd is a Hasan Sahih Hadith .(عنہما

And it is the saying of the people of knowledge in general; they did not see any harm in

eating with a menstruating woman. They differ over what is leftover from her Wudu.

Some of them permitted it and some of them disliked using the leftover of water she

used for purification.


CHAPTER (101)

ما جاء في الحائض تتناول الشىء من المسجد باب

What has been related about menstruating woman

getting something from the Mosque


د، حدثنا قتيبة، حدثنا عبيدة بن حميد، عن الأعمش، عن ثابت بن عبيد، عن القاسم بن محم قال قالت لي عائشة قال لي رسول الل

من المسجد " صلى الله عليه وسلم إن ي حائض قال . " ناوليني الخمرة قلت قال وفي . "إن حيضتك ليست في يدك " قال .ت

حديث حسن صحيح .الباب عن ابن عمر وأبي هريرة حديث عائشة ة أهل الع .قال أبو عيسى ن لم وهو قول عام بينهم لا علم

.اختلافا في ذلك بأن لا بأس أن تتناول الحائض شيئا من المسجد

Ummul Momineen Aishah ( عنہا یرضئ الله تعال ) narrated that Allah's Apostle ( صلى الله عليه و آله

from the Masjid.' She said : "I said : 'I (الخمرة ) said to me : 'Bring me the prayer mat (وسلم

am menstruating.' He said : 'Indeed your menstruation is not in your hand.'"

There are narrations on this topic from Ibn Umar and Abu Hurairah ( عنہما یرضئ الله تعال ).

Imam Tirmidhi said, the Hadith of Ummul Momineen Aishah ( تعال الله عنہا یرضئ ) is a

Hassan Sahih Hadith. This is the saying of the people of knowledge, in general, and we

do not know if there is any difference of opinion among them, that there is no harm in

a menstruating woman getting something from the Masjid.

CHAPTER (102)

ما جاء في كراهية إتيان الحائض باب

What has been related about dislike for engaging in

sexual intercourse with menstruating wife



، وبهز بن أسد، قالوا حدثنا حم حدثنا حمن بن مهدي اد بن سلمة، عن حكيم الأثرم، عن أبي بندار، حدثنا يحيى بن سعيد، وعبد الر

، عن أبي هريرة، عن النبي من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما "صلى الله عليه وسلم قال تميمة الهجيمي

د صلى الله عليه وسلم ن قال أبو عيسى لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم ع . "أنزل على محم أبي تميمة الهجيمي

صلى الله عليه وسلم قال .وإنما معنى هذا عند أهل العلم على التغليظ .عن أبي هريرة من أتى حائضا "وقد روي عن النبي

د هذا الحديث من قبل إسناده .إتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة ن فلو كا . "فليتصدق بدينار وأبو تميمة .وضعف محم

.الهجيمي اسمه طريف بن مجالد

Abu Hurairah ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that the Prophet (وسلم آله و عليه الله ,said (صلى

"Whoever engages in sexual intercourse with a menstruating woman, or a woman in

her anus, consults a soothsayer, then he has disbelieved in what was revealed to

Muhammad (صلى الله عليه و آله وسلم)."

Imam Tirmidhi said, we do not know this Hadith except as a narration of Hakim al-

Athram, from Abu Tamimah al-Hujaimi from Abu Hurairah ( تعال الله عنہ یرضئ ).

According to the people of knowledge, this meant to indicate the severity of it. It has

been reported that the 'Prophet (وسلم آله و عليه الله said, 'whoever engages in sexual (صلى

intercourse with a menstruating woman, then let him give a dinar in charity'. Thus, if

entering into a menstruating woman was (an absolute) disbelief, he would not have

ordered an expiation for it. Mohammad graded this Hadith weak due to its chain. And

Abu Tamimah's name is Tarif bin Mujahid.

CHAPTER (103)

ما جاء في الكفارة في ذلك باب

What has been related about the atonement ( كفارة) for that


صلى الله عليه وس حدثنا جل يقع على علي بن حجر، أخبرنا شريك، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي لم في الر

. "بنصف دينار يتصدق " امرأته وهي حائض قال

Ibn Abbas ( تعال عنہ یرضئ الله ) narrated that the Prophet (آله وسلم said about a (صلى الله عليه و

man who had sexual intercourse with his wife while she is menstruating: "He should

give half a Dinar in charity."



، عن عبد الكريم، عن حدثنا السكري بن موسى، عن أبي حمزة بن حريث، أخبرنا الفضل مقسم، عن ابن عباس، عن الحسين

صلى الله عليه وسلم قال قال أبو عيسى حديث الكفارة في . "كان دما أصفر فنصف دينار ذاإذا كان دما أحمر فدينار وإ " النبي

ومرفوعا موقوفا عباس ابن عن روي قد الحائض الع .إتيان أهل بعض قول وإسحاق .لم وهو أحمد يقول ابن .وبه وقال

عي وقد روي نحو قول ابن المبارك عن بعض التابعين منهم سعيد بن جبير وإبراهيم النخ .المبارك يستغفر ربه ولا كفارة عليه

ة علماء الأمصار . وهو قول عام

Ibn Abbas ( تعال عنہ ی رضئ الله ) narrated that the Prophet (آله وسلم said: "When (صلى الله عليه و

the blood is red then (give) a Dinar. And when the blood is yellow then half Dinar."

Imam Tirmidhi said the Hadith about expiation for entering into the menstruating

woman has been narrated from Ibn Abbas ( تعال عنہ یرضئ الله ) both as his own statement,

as well as a statement from the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم). And this is the saying of

some of the people of knowledge, and it is the view of Ahmad and Ishaq. Ibn al-

Mubarak said, 'he must seek forgiveness from his Lord but there is no atonement due

from him. Something like the statement of Ibn al-Mubarak has been reported from

some of the Tabi'in, among them, Sa'id bin Jubair, and Ibrahim (an-Nakha'i). And it is

the view of the scholars of the lands in general.

CHAPTER (104)

ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب باب

What has been related about washing menstrual blood from the garment


بن عيينة، عن هشام بن حدثنا سفيان بكر، أن امرأة، ابن أبي عمر، حدثنا بنت أبي بنت المنذر، عن أسماء عروة، عن فاطمة

صلى الله علي فقال رسول الل يصيبه الدم من الحيضة ثم اقر " ه وسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب صيه حت يه

يه وصل ي فيه غسل الدم فيقال أبو عيسى حديث أسماء .قال وفي الباب عن أبي هريرة وأم قيس بنت محصن . "بالماء ثم رش

دم يكون على الثوب فيصل ي فيه قبل أن يغسله قال بعض أهل العلم من التابعين وقد اختلف أهل العلم في ال .حديث حسن صحيح

رهم فلم ي رهم أعاد الصلاة وقال بعضهم إذا كان الدم .وصلى فيه أعاد الصلاة غسلهإذا كان الدم مقدار الد وهو .أكثر من قدر الد

وابن المبارك رهم عين ولم يوجب بعض أهل العلم من التاب .قول سفيان الثوري وغيرهم عليه الإعادة وإن كان أكثر من قدر الد

رهم وشدد في ذلك .وبه يقول أحمد وإسحاق . .وقال الشافعي يجب عليه الغسل وإن كان أقل من قدر الد


Asma' bint Abu Bakr ( عنہا ی رضئ الله تعال ) narrated that a woman asked the Prophet ( صلى الله

وسلم آله و about a garment that was touched by some menstrual blood. Allah's (عليه

Apostle (صلى الله عليه و آله وسلم) said: "Remove it, and scrub it, then rinse it and pray in it".

There are narrations on this topic from Abu Hurairah and Umm Qais bint Mihsan ( رضئ

تعال عنہما یالله ). Imam Tirmidhi said the Hadith of Asma ( تعال عنہا یرضئ الله ) about washing

the blood is a Hasan Sahih Hadith. The people of knowledge have differed over the

case of blood getting on the garment when one prays in it before washing. Some of the

people of knowledge among the Tabi'in said that when the blood is of the size of a

Dirham, and one does not wash it, then prays in it, then they should repeat the prayer.

Some of the them said that when the blood is more than the size of a Dirham, the prayer

is repeated. This is the saying of Sufyan ath-Thawri and Ibn al-Mubarak. Some of the

people knowledge among the Tabi'in and others did not consider it required to repeat

the prayer, even if it was larger than the size of a Dirham. This is the saying of Ahmad

and Ishaq. Ash-Shafi'i said that it is obligatory to wash it, even if it is less than a

Dirham and he was firm on that.

CHAPTER (105)

ا جاء في كم تمكث النفساء م باب

What has been related about the extent of waiting for Nifas


بن عبد الأعلى، عن حدثنا ، حدثنا شجاع بن الوليد أبو بدر، عن علي الجهضمي أبي سهل، عن مسة الأزدية، عن نصر بن علي

ل أم سلمة، قالت كانت النفساء تجلس على عهد رسو صلى الله عليه وسلم أربعين يوما فكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف الل

ل كثير بن زياد واسم أبي سه . سلمة قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل عن مسة الأزدية عن أم .

ثقة . وأبو سهل ثقة بن عبد الأعلى إسماعيل علي بن د هذا الحديث إلا من حديث أبي سهل .قال محم د يعرف محم وقد .ولم

أ العلم من يوما ال صحاب أجمع أهل أربعين بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن إلا أن نبي

فإنها تغتسل وتصل ي قبل ذلك بعد الأربعين .ترى الطهر رأت الدم بعد الأربعين فإن فإذا العلم قالوا لا تدع الصلاة أكثر أهل

ويروى عن الحسن ال .وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق .وهو قول أكثر الفقهاء أنه قال بصري

ست ين يوما .إنها تدع الصلاة خمسين يوما إذا لم تر الطهر .ويروى عن عطاء بن أبي رباح والشعبي


Ummul Momineen Umm Salamah ( تعال عنہا یرضئ الله ) narrated that the time of waiting

for Nifas (after delivery of a child) during the time of AIlah's Apostle ( آله عليه و صلى الله

-was forty days. We used to scrub our faces with (something known as) reddish (وسلم

brown Warse."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Gharib (weak) as we do not know of it except as a

narration of Abu Sahl from Mussah al-Azdiyyah, from Ummul Momineen Umm

Salamah ( عنہا یرضئ الله تعال ). Abu Sahl's name is Kathir bin Ziyad. Mohammad bin Ismail

(al-Bukhari) said, Ali bin Abdullah (one of the narrators) is highly trustworthy and Abu

Sahl is trustworthy. He did not know this Hadith to be from other than the narration of

Abu Sahl. The people of knowledge among the companions of the Prophet ( صلى الله عليه و

وسلم هآل ), the Tabi'in and those after them agree that the woman under Nifas leaves the

prayer for forty days, unless she sees that she has become pure before that, then she is

to perform Ghusl and pray. If she sees blood after forty days, then most of the people of

knowledge say that she does not leave the prayer after forty days. This is the opinion of

most of the Fuqaha.

CHAPTER (106)

جل يطوف على نسائه بغسل واحد باب ما جاء في الر

What has been related about the person going to all his wives with one Ghusl


بن بشار حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن معمر، عن قتادة، عن أنس حدثنا د ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بندار، محم

في غسل نسائه على أ .واحد يطوف عن الباب وفي النبي .رافع بيقال أن صحيح حديث حسن أنس حديث أبو عيسى قال

أن س م الحسن البصري أن لا بأ وهو قول غير واحد من أهل العلم منه .صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد

أ د بن يوسف هذا عن سفيان فقال عن أبي عروة عن أبي الخطاب عن أنس .يعود قبل أن يتوض وأبو عروة هو .وقد روى محم

راشد بن دعا .معمر بن قتادة الخطاب أبي . مة وأبو ابن عن سفيان عن بن يوسف د محم عن بعضهم ورواه أبو عيسى قال

.وهو خطأ والصحيح عن أبي عروة .عروة عن أبي الخطاب

Anas ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that Allah's Apostle (وسلم آله و عليه الله would go (صلى

around to his wives with one Ghusl."


There is narration on this topic from Abu Rafi ( عنہ یرضئ الله تعال ). Imam Tirmidhi said, the

Hadith of Anas ( عنہ یرضئ الله تعال ) (that the Prophet صلى الله عليه وسلم would go around to his wives with

one ghusl) is Hasan Sahih. This is the saying of more than one of the people of

knowledge. Among them Hasan al-Basri, who said that there is no harm in repeating it

before performing Wudu. Mohammad bin Yusuf has reported this from Sufyan, and he

said from Abu Urwah, from Abu al-Khattab, from Anas ( عنہ یتعال رضئ الله ). Abu Urwah is

Ma'mar bin Rashid, and Abu al-Khattab is Qatadah bin Di'amah. Imam Tirmidhi said,

some of them narrated it from Mohammad bin Yusuf from Sufyan from Ibn Abu Urwah

from Abu al-Khattab. But this is a mistake. What is correct is 'from Abu Urwah'.

Explanation

This shows the extreme care the Prophet (وسلم آله و عليه took in looking after his (صلى الله

wives. It is reported that the Prophet (وسلم آله و عليه الله would do so mostly after (صلى

returning from a long journey.

CHAPTER (107)

أ باب ما جاء في الجنب إذا أراد أن يعود توض

What has been related about the Junub person who

wants repeat intercourse that he should perform Wudu


حدثنا الخدري سعيد أبي عن ل، المتوك أبي عن الأحول، عاصم عن غياث، بن حدثنا حفص صلى الله عليه هناد، النبي عن ،

قال أبو عيسى حديث أبي .قال وفي الباب عن عمر . " ما وضوءا بينه أ إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوض " وسلم قال

جل امر .سعيد حديث حسن صحيح ه ثم أراد أن أت وهو قول عمر بن الخطاب وقال به غير واحد من أهل العلم قالوا إذا جامع الر

أ قبل أن يعود ل اسمه علي بن داود .يعود فليتوض .وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان .وأبو المتوك

Abu Sa'eed Al-Khudri ( تعال عنہ ی رضئ الله ) narrated that the Prophet (وسلم آله و عليه (صلى الله

said, when one of you comes to his wife, then he wants to repeat (it), let him perform

Wudu between them."

He said there is something on this topic from Hadhrat Umar ( تعال الله عنہ یرضئ ). Imam

Tirmidhi said the Hadith of Abu Sa'eed is Hasan Sahih. This is the saying of Umar bin

al-Khattab ( عنہ یرضئ الله تعال ). More than one of the people of knowledge held this view.

They said that when a man lives with his wife, then (sometimes they want) to repeat it,


therefore he should (wash and) perform Wudu before he repeats it. Abu al-

Mutawakki's name is Ali bin Dawud. Abu Sa'eed al-Khudri's name is Sa'd bin Malik

bin Sinan ( عنہ یرضئ الله تعال ).

CHAPTER (108)

ما جاء إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء باب

What has been related about the person standing for the

prayer, but he must attend to the call of nature. He should first

relieve himself and then pray.


الأ حدثنا بن عبد الل عن أبيه، عن بن عروة، هشام عن معاوية، أبو حدثنا ، السري بن بيد هناد فأخذ الصلاة أقيمت قال رقم،

رجل فقدمه وكان إمام قومه وقال سمعت رسول إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ " صلى الله عليه وسلم يقول الل

ب .قال وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وثوبان وأبي أمامة . "بالخلاء ن الأرقم حديث حسن قال أبو عيسى حديث عبد الل

بن هكذا روى مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ عن هشام بن عر .صحيح وة عن أبيه عن عبد الل

بن الأرقم عن يره وروى وهيب وغ .الأرقم وهو قول غير واحد من أصحاب . هشام بن عروة عن أبيه عن رجل عن عبد الل

صلى الله عليه وسلم والتابعين يقوم إلى ال .النبي شيئا من الغائط والبول و صلاة وبه يقول أحمد وإسحاق قالا لا وقالا .هو يجد

اوقال بعض أهل العلم لا بأس أن يصل ي وبه غائط أو بول م .إن دخل في الصلاة فوجد شيئا من ذلك فلا ينصرف ما لم يشغله

.غله ذلك عن الصلاة لم يش

Hisham bin Urwah ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated from his father, (Urwah ) from Abdullah

bin AI-Arqam ( عنہ یرضئ الله تعال ) : He (Urwah ) said : "While standing for the prayer he

(Abdullah bin Al-Arqam ) took a man by the hand leading him forward, he

(Abdullah ) was in front of the people, and he said : 'I heard Allah's Apostle ( صلى الله عليه

say: "When standing for the prayer and one of you finds that he has to relieve (و آله وسلم

himself then let him relieve himself first."

He said there are narrations on this topic from Ummul Momineen Aisha, Abu

Hurairah, Thawban and Abu Umamah ( تعال الله عنہم یرضئ ). Imam Tirmidhi said the

Hadith of Abdullah bin al-Arqam is a Hasan Sahih Hadith. Similar to this has been

reported by Malik bin Anas, Yahya bin Sa'eed al-Qattan and more than one of the

Huffaz, from Hisham bin Urwah, from his father, from Abdullah bin al-Arqam. And

Wuhaib and others reported it from Hisham bin Urwah, from his father from a man

from Abdullah bin al-Arqam. This is the saying of more than one of the companions of

the Prophet (وسلم آله و عليه الله .and the Tabi'in. It is the view of Ahmad and Ishaq (صلى


They say that one is not to begin the prayer while he feels that he has to defecate or

urinate. They say that if he begins the prayer and notices something of this nature, then

he should not leave the prayer if he is not distracted by it. Some of the people of

knowledge said that there is no harm in praying while one feel the need to defecate or

urinate as long as it does not distract him from the prayer.

CHAPTER (109)

ما جاء في الوضوء من الموطإ باب

What has been related about Wudu because one has walked in


إبراهيم، ع حدثنا بن د محم عن بن عمارة، د محم عن أنس، بن مالك حدثنا قتيبة رجاء، عوف أبو بن حمن الر لعبد ولد، أم ن

صلى الله عليه وسلم في ال شيقالت قلت لأم سلمة إن ي امرأة أطيل ذيلي وأم ره ما بعده " مكان القذر فقالت قال رسول الل "يطه

أ . صلى الله عليه وسلم لا نتوض بن مسعود قال كنا مع رسول الل ال أبو عيسى وهو ق . إ من الموط قال وفي الباب عن عبد الل

جل على المكان القذر أنه لا يجب عل يه غسل القدم إلا أن يكون رطبا فيغسل ما قول غير واحد من أهل العلم قالوا إذا وطئ الر

د بن إ قال أبو عيسى وروى ع .أصابه د بن عمارة عن محم بن المبارك هذا الحديث عن مالك بن أنس عن محم براهيم عن بد الل

حمن بن عوف عن أم سلمة وإنما هو عن أم ا لعبد وهو وهم وليس .أم ولد لهود بن عبد الر حمن بن عوف ابن يقال له هود لر

حمن بن عوف عن أم سلمة .وهذا الصحيح .ولد لإبراهيم بن عبد الر

Abdur Rahman bin Awf's Umm Walad ( تعال الله عنہا یرضئ ) (meaning his wife) said : "I

said to Ummul Momineen Umm Salamah ( تعال الله عنہا یرضئ ) that I am a woman with

lengthy hems, and I walk in places that (sometimes) contains (dry) filth.' So she said,

'Allah's Apostle (وسلم آله و عليه الله said : "It (automatically gets) purified by what (صلى

comes (the pure earth) after it."

Imam Tirmidhi said Abdullah bin al-Mubarak reported this Hadith from Malik bin

Anas, from Mohammad bin Umarah from Mohammad bin Ibrahim from the Umm

walad of Hud bin Abdur Rahman in Awf from Ummul Momineen Umm Salamah ( رضئ

عنہم یالله تعال ). But this is incorrect as Abdur Rahman bin Awf did not have a son named

Hud. It should be from Abdur Rahman bin Awf, from Ummul Momineen Umm

Salamah ( تعال الله عنہما یرضئ ) and this is what is correct. He said on this topic, it is

reported that Ibn Masud ( عنہ یرضئ الله تعال ) said, 'we were with Allah's Apostle ( صلى الله عليه

وسلم آله and we did not perform Wudu for what we walked in. Imam Tirmidhi said (و


this the saying of more than one of the people of knowledge. They say, when a man

walks in a filthy place, it is not required for him to wash his feet unless it (the filth) is

wet, then he washes where it touched.

CHAPTER (110)

م باب ما جاء في التيم

What has been related about Tayammum


الفلاس حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة حمن بن حدثنا أبو حفص، عمرو بن علي ، عن عزرة، عن سعيد بن عبد الر

م للوجه وال أ ار بن ياسر، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالتيم قال وفي الباب عن عائشة وابن .كفين بزى، عن أبيه، عن عم

حديث حسن صحيح .عباس ار ار من غير وجه .قال أبو عيسى حديث عم وهو قول غير واحد من أهل .وقد روي عن عم

الت من واحد وغير عباس وابن ار وعم علي منهم وسلم عليه الله صلى النبي أصحاب من و العلم الشعبي منهم عطاء ابعين

والكفين للوجه م ضربة وإسحاق .ومكحول قالوا التيم يقول أحمد وإبراهيم .وبه منهم ابن عمر وجابر العلم بعض أهل وقال

م ضربة للوجه وض وقد .وبه يقول سفيان الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي .ربة لليدين إلى المرفقين والحسن قالوا التيم

م أنه قال للوجه والكفين من غير وجه ار في التيم صلى .روي هذا الحديث عن عم منا مع النبي ار أنه قال تيم وقد روي عن عم

والآباط المناكب إلى وسلم عليه للوجه .الله م التيم في وسلم عليه صلى الله النبي عن ار عم حديث العلم أهل بعض فضعف

ا روي عنه حديث المناكب والآباط والكفين م للوجه والكفين .لم ار في التيم قال إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي حديث عم

صحيح حديث حسن النب .هو مع منا تيم ار عم لحديث وحديث بمخالف هو ليس والآباط المناكب إلى عليه وسلم صلى الله ي

ارا لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بذلك وإنما ق ا سأل الوجه والكفين لأن عم النبي صلى الله ال فعلنا كذا وكذا فلم

صلى الله عليه وسلم الوجه وا لكفين والدليل على ذلك ما أفتى به عليه وسلم أمره بالوجه والكفين فانتهى إلى ما علمه رسول الل

صلى الله عليه وسلم في الت ار بعد النبي م أنه قال الوجه والكفين ففي هذا دلالة أنه انتهى إلى ما علمه النبي صلى اللهعم عليه يم

بن عبد الكريم ي .وسلم فعلمه إلى الوجه والكفين قال وسمعت أبا زرعة عبيد الل قول لم أر بالبصرة أحفظ من هؤلاء الثلاثة علي

الفلاس وعمرو بن علي وابن الشاذكوني حديثا .بن المديني .قال أبو زرعة وروى عفان بن مسلم عن عمرو بن علي

Ammar bin Yasir ( عنہ یرضئ الله تعال ) narrated that the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) ordered

him to perform Tayammum by rubbing his face and two palms.

There are narrations on this topic from Ummul Momineen Aishah and Ibn Abbas ( رضئ

تعال عنہما یالله ). Imam Tirmidhi said the Hadith of Ammar ( تعال الله عنہ ی رضئ ) is Hassan

Sahih. It has been reported from Ammar ( عنہ یرضئ الله تعال ) by more than one route. This

is the opinion of more than one of the people of knowledge among the companions of

the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم), among them, Hadhrat Ali, Ammar, Ibn Abbas ( رضئ الله

عنہم یتعال ) and more than one of the Tabi'in, among them Ash Sha'bi, Ata, and Makhul.


They said that Tayammum is performed by rubbing the face and the palms. And this is

the view of Ahmad and Ishaq. Some of the people of knowledge among them Ibn

Umar, Jabir, Ibrahim, and al-Hasan ( عنہم یرضئ الله تعال ) said, Tayammum is performed by

rubbing the face and rubbing the hands up to elbows. And this is the saying of Sufyan

ath-Thawri, Malik, Ibn al-Mubarak and Ash-Shafi'i.

The Hadith from Ammar ( عنہ یرضئ الله تعال ) about Tayammum in which he said "the face

and two palms" has been reported from more than one route. It has also been reported

from Ammar ( عنہ یرضئ الله تعال ) that he said, 'We performed Tayammum in the presence

of the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) up to the shoulders and armpits. Some of the people

of knowledge considered the Hadith of Ammar ( عنہ ی رضئ الله تعال ) from the Prophet ( صلى

وسلم آله و عليه stating that Tayammum is for the face and the two hands, as weak (الله

because of what was reported from him the Hadith about the shoulders and armpits.

Ishat bin Ibrahim bin Mukhlad al-Hanzali said 'the Hadith of Ammar ( تعال عنہ یرضئ الله )

on Tayammum for the face and the two palms' is a Hasan Sahih Hadith and the Hadith

of Ammer ( عنہ یرضئ الله تعال ) - 'We performed Tayammum with the Prophet ( و هصلى الله علي

وسلم up to our shoulders and our armpits does not contradict the Hadith that (آله

mentions the face and the two palms. Because Ammar ( عنہ یرضئ الله تعال ) did not say that

the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) ordered them to do that, he only said 'we did this and

that' so when the Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) was asked about it, he ordered them to do

the face and two palms. So, he resorted to what Allah's Apostle (وسلم آله و عليه الله (صلى

taught him, the face and the two palms. The proof for this is the verdict that Ammar

( تعال الله عنہ یرضئ ) gave after the death of Allah's Apostle ( آله و عليه الله وسلم صلى ) that

Tayammum is to rub the face and two palms. This indicated that he resorted to the

instruction that the Apostle of Allah ( عل الله وسلم يهصلى آله و ) gave him that Tayammum

involves only the face and the palms.

He said, I heard Abu Zur'ah Ubaidullah bin Abdul Karim saying, 'I did not see any who

was better at memorizing in Basrah than these three - Ali bin al-Madini, Ibn Ash-

Shadhakuni, and Amr bin Ali al-Fallas. Abu Zurah said, 'Affan bin Muslim narrated a

Hadith from Amr bin Ali.


، عن حدثنا د بن خالد القرشي داود بن حصين، عن عكرمة، عن يحيى بن موسى، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا هشيم، عن محم

ق م، فقال إن الل ، وقال في (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ) :تابه حين ذكر الوضوء في ك ال ابن عباس، أنه سئل عن التيم


م في القطع الكفين، إنما هو الوجه الس نت فكا (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) :وقال (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) :التيمنة

م ." والكفان، يعني التيم

Ikrimah ( تعال الله عنہ یرضئ ) narrated that Ibn Abbas ( تعال الله عنہ یرضئ ) was asked ahout

Tayammum. He said : "When Allah mentioned Wudu in His Book, He said - اغسلوا ف

[.So wash your faces and your hands (forearms) up to the elbows ] وجوهكم وأيديكم إلى المرافق

(Al-Maaida-6). And He said about Tayammum - فامسحوا بوجوهكم وأيديكم [ And rub therewith

your faces and hands. ] (Al-Maaida-6). And He said - والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما [And the

male thief and the female thief; cut off their hands. ] (Al-Maida - 38) So the Sunnah for

cutting is the two hands. So it is only the face and the hands, meaning, Tayammum."

Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan Sahih Gharib.

CHAPTER (111)

جل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا باب ما جاء في الر

What has been related about a man reciting Quran under

any circumstances if he is not Junub


، حدثنا حفص بن غياث، وعقبة بن خال حدثنا بن سعيد الأشج د، قالا حدثنا الأعمش، وابن أبي ليلى، عن عمرو أبو سعيد عبد الل

، قال بن سلمة، عن علي ة، عن عبد الل صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا كان بن مر .رسول الل

هذا حديث حسن صحيح صل .قال أبو عيسى حديث علي عليه وسلم الله ىوبه قال غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي

جل القرآن على غير وضوء ولا يقرأ في المصحف إلا وهو طاهر .والتابعين وبه يقول سفيان الثوري والشافعي .قالوا يقرأ الر

.وأحمد وإسحاق

Hadhrat Ali ( تعال عنہ یرضئ الله ) narrated that Allah's Apostle (وسلم آله و عليه would (صلى الله

recite the Qur'an in all conditions, as long as he was not Junub."

Imam Tirmidhi said this Hadith of Ali ( تعال عنہ یرضئ الله ) is Hasan Sahih. And it is the

view of more than one of the people of knowledge among the companions of the

Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) and the Tabi'in. They said, a man may recite Quran without

having Wudu, but he should not recite from the Mushaf unless he is in the state of

purity. This is the saying of Sufyan ath-Thawri, Ash-Shafi'i, Ahmad and Ishaq.


CHAPTER (112)

ما جاء في البول يصيب الأرض باب

What has been related about urine that falls on the ground


سفيان بن عيينة، عن الز حدثنا ، قالا حدثنا حمن المخزومي بن عبد الر ، عن سعيد بن المسيب، عن ابن أبي عمر، وسعيد هري

دا ولا ترحم عليه اللهأبي هريرة، قال دخل أعرابي المسجد والنبي صلى ا فرغ قال اللهم ارحمني ومحم وسلم جالس فصلى فلم

رت واسعا "فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال .معنا أحدا فأسرع إليه الناس مسجد فلم يلبث أن بال في ال . " لقد تحج

رين " ثم قال . "أهريقوا عليه سجلا من ماء أو دلوا من ماء "فقال النبي صلى الله عليه وسلم رين ولم تبعثوا معس إنما بعثتم ميس

Abu Hurairah ( تعال الله ہعن یرضئ ) narrated that a Bedouin entered the Masjid while the

Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) was sitting. He prayed, then when he was finished, he said:

'O Allah! Have mercy upon me and Muhammad (صلى الله عليه و آله وسلم), and do not have

mercy on anyone along with us.' The Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) turned, towards him

and said : 'You have restricted something that is unrestricted.' It was not long before

that people saw him urinating inside the Masjid. Looking at this, people rushed

towards him. But Prophet (صلى الله عليه و آله وسلم) said : 'Pour a bucket of water over it or a

tumbler of water over it.' Then he said : 'You have been sent to make things easy (for the

people); you have not been sent to make things difficult for them.'"


بن مسعود، وابن، عباس .سعيد قال سفيان وحدثني يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، نحو هذا قال قال وفي الباب عن عبد الل

.والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق .بو عيسى وهذا حديث حسن صحيح قال أ .وواثلة بن الأسقع

عن أبي هرير بن عبد الل عن عبيد الل هري .ة وقد روى يونس هذا الحديث عن الز

A similar Hadith (like # 147 above) is narrated on the authority of Anas bin Malik ( رضئ

عنہ یالله تعال ).

He said, there are narrations on this topic from 'Abdullah bin Mas'ud, Ibn Abbas, and

Wathilah bin AI-Asqa ( تعال الله عنہم یرضئ ). Imam Tirmidhi said this Hadith is Hasan

Sahih. Some of the knowledgeable people have acted upon it and this is the saying of

Ahmad and Ishaq. Younus narrated this Hadith from Az-Zuhri, from Ubaidullah bin

Abdullah, from Abu Hurairah ( عنہم یرضئ الله تعال ).

jami at-tirmidhi يذمترلا عماج · had many well-known students like haysam ibn kulaib,...

Documents