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5/19/2018 Jacques Lacan.ppt

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JACQUES

LACANCAMILA HIGUERA NAVIA


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de qu se ocupa el

psicoanlisis?

1.- Se ocupa del del Otro que nos constituye: En la medidaque ese Otro, aunque despus adquiere cierta complejidad,nombra en primera instancia la estructura del lenguaje.Entonces el psicoanlisis se ocupa del Otro que nosconstituye como sujetos sujetadosal lenguaje y que haceentonces que seamos sujetos hablantes y no slo hablantessino tambin hablados.

2.- Se ocupa de la relacin con el semejante, que es una delas formas que Lacan escribe como el otro, ahora, con una ominscula en castellano.

3.- Se ocupa del objeto con el cual cada uno goza.

El psicoanlisis se ocupa de estas tres cuestiones ni ms nimenos, a partir de una lectura que es posible, ayudada porsupuesto por la enseanza de Lacan, en los textos de Freud.


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de qu se ocupa el

psicoanlisis?

El psicoanlisis se ocupa del Otro que nos constituye porque

somos sujetos del lenguaje.

Entonces si el Otro nos constituye, remite a la estructura del

lenguaje, que es el primer sentido de la palabra estructura en

la obra de Lacan, en la medida que es la estructura del

lenguaje la que determina que este organismo viviente que

nace, que es un animal ms entre los animales

aparentemente, el que llamamos el infans,y para convertirse

en sujeto humano debe ser atrapado, impregnado, infiltrado

por el lenguaje sino ese organismo no se constituye en uncuerpo humano.


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de qu se ocupa el

psicoanlisis?

Constituirse como cuerpo humano slo es posible

por la accin del lenguaje, accin del lenguaje que

hace posible que pasen por ese desfiladero,

llamado por Lacan desf i ladero del Signi f icante,que hace que las necesidades, las necesidades

biolgicas el hambre o la sed se transformen en

algo que no es ya ms pura necesidad biolgica,

sino que pasen a transformarse en algo diferente

que constituyen en el campo de la demanda y elcampo del deseo.


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de qu se ocupa el

psicoanlisis?

Segunda cuestin: el psicoanlisis se ocupa de la relacin

con el otro, la relacin con el semejante, lo cual incluye una

serie de fenmenos, que suceden cuando un ser humano se

relaciona con otro.

Por ejemplo todos los fenmenos que hacen a la

problemtica del amor, del odio, de la rivalidad, que es una

forma de la agresividad, y todos lo fenmenos que implican,

que pueden transcurrir en una pareja, en lo grupos

pequeos, en los grupos grandes, en las instituciones, etc.

Es decir en los agrupamientos mnimos, en una pareja, perotambin en grupos pequeos o en grupos grande o en las

instituciones.


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de qu se ocupa el

psicoanlisis?

En tercer lugar el psicoanlisis se ocupa

del objeto, de naturaleza sexual, con el que

cada uno encuentra un goce. Se enfatiza el

hecho de que ac hablamos de cada uno,con lo cual se observa una diferencia entre

el primer tem, en donde decamos todos

los seres humanos son sujetos del

lenguaje.


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de que se ocupa el

psicoanlisis?

Es decir, se utiliza una modalidad universal, todos los seres

humanos, y cuando se pasa al tercer tem se dice el objeto

con el que cada uno gozapara enfatizar la idea de que en

este tercer tem se tratada de una particularidad que es que

este objeto se refiere a una cuestin altamente singular,coherente con el descubrimiento freudiano, de que

finalmente la castracin quiere decir que cada uno se las

arregla como puede con la castracin.

En otras palabras, cada uno encuentra una manera singular

de gozar de un modo inexorablemente insatisfactorio en lavida.


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De qu se ocupa el

psicoanlisis?

La primera cuestin responde a lo

que Lacan en el ao 1953 denomina el

registro de lo simblico. La segundacuestin corresponde a lo que Lacan

en ese mismo ao llama registro de lo

imaginario y lo tercero registro de lo

real.


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De qu se ocupa el

Psicoanlisis?

La problemtica del lenguaje, la del amor, del odio, de la

rivalidad, de las distintas pasiones del goce, no son

novedades que introduce el psicoanlisis en trminos de

cuestionamientos.

La novedad que se introduce es el modo en que se piensanestos fenmenos a travs de determinados conceptos y la

relacin que a su vez se establece entre ellos. En ese sentido

la primera formulacin importante del psicoanlisis tiene que

ver con la argumentacin freudiana de que el sntoma es un

mensaje.

Esto quiere decir que el sntoma se puede descifrar y si se

puede descifrar quiere decir que est estructurado como una

palabra significativa.


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psicoanlisis?

Hacia los ltimos tiempos de su enseanza, Lacandeclara algo que remite a los primeros tiempos deFreud cuando dice que en el psicoanlisis se trata,por los menos en una de sus dimensiones, del

tratamiento psicoanaltico; es decir, deshacer conla palabra lo que ha sido creado por la palabra,porque lo que ha sido creado por la palabra esesencialmente el sntoma. El sntomaperteneciente a nuestro campo: los sntomas queFreud empez a despejar una vez que delimit el

campo del psicoanlisis, es decir, una de lasformaciones del inconciente.


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De qu se ocupa el

Psicoanlisis?

En ese sentido Freud empez a delimitar el valor de mensaje

a descifrar que el sntoma presenta. O sea que cuando Dora,

la famosa paciente de Freud, tiene renguera -una renguera

histrica- alguna renguera derivada de alguna alteracin

orgnica, Freud interpreta a partir de una serie deasociaciones -no porque eso sea una interpretacin

convencional o clich- que el mensaje que est en juego y

que se puede descifrar es: Dora dio el mal paso. Con toda

la connotacin sexual que tiene dar el mal paso. No

porque la renguera simbolice siempredar el mal paso

, sinoporque en este caso, a travs de una serie de asociaciones,

Freud deduce que se puede leer ese sntoma de esta manera.

Es decir, como un mensaje encarnado, como un mensaje que

se dice con el cuerpo a travs de un sntoma conversivo

histrico.


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De qu se ocupa el

psicoanlisis?

Isabel de R., una de las primeras pacientes de Freud, de losprimeros historiales, no de los cinco grandes historiales,sino, de los primersimos historiales de Freud, era unapaciente que tena lo que clnicamente se llama Astasia-abasia, es decir una dificultad para realizar movimientos

deambulatorios, por ejemplo caminar ;una dificultad en lalocomocin. A veces llega hasta la imposibilidad de lalocomocin sin ninguna alteracin orgnica, neurolgica. LaAstasia-abasia tambin puede ser un sntoma derivado decausas orgnicas, pero cuando se trata de un sntomahistrico a travs de una serie de asociaciones Freud lee esesntoma como si fuera un mensaje: mi familia no camina, noanda, con todo el valor simblico, metafrico que tiene laexpresin mi familia no anda.


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De qu se ocupa el

psicoanlisis?

El modo de decir mi familia no andaes haciendo

ella un sntoma histrico dicindolo con su cuerpo

a travs de su sntoma. Este es uno de los

primeros descubrimientos de Freud, el sntomahabla pero hay que saberlo escuchar, esto quiere

decir que hay que saber descifrar el mensaje en

clave del sntoma, as como hay que saber

descifrar el mensaje cifrado del sueo o de

cualquier formacin del inconciente.


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De qu se ocupa el

psicoanlisis?

Finalmente, estamos en un campo inherente a la estructura

del lenguaje, por que en este caso el lenguaje es esencial

para poder pensar que un sntoma quiere decir algo, es decir

es un mensaje a descifrar. El sntoma se puede disolver con

la palabra por que est estructurado como una palabra, si nofuera as, no tendra ningn sentido hablar con un paciente

con el objetivo de descifrar el enigma de ste. Sino estuviera

estructurado como una palabra, tendra sentido slo dar

indicaciones o dar algn medicamento.


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De qu se ocupa el

psicoanlisis?

Cmo el lenguaje interviene en la transformacin del organismoviviente que nace, el llamado in fans-el que no habla- de dondederiva la palabra nio, infante, in fans quiere decir el que nohabla.

Ese in fans, esa cra humana, es al nacer un organismo viviente,

como cualquier otro, pero con una particularidad: tiene unapotencialidad de desarrollo en el campo del lenguaje.

Es que el lenguaje interviene de una determinada manera y yaempieza a hacerlo de una primera manera determinada porquesiempre nos anticipa. Inclusive antes del nacimiento el lenguajenos ha anticipado, aun antes de la concepcin. Pongamos por

caso, desde la adolescencia o antes, a una mujer, como nia oadolescente, que imaginariza un nombre para un futuro hijo.Cuando ese hijo nace ya est anticipado por ese deseo y esenombre, incluso antes del embarazo, antes de que se produzcael encuentro del vulo con el espermatozoide.


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de qu se ocupa el

psicoanlisis?

Quiere decir que la estructura simblica del lenguaje y el

nombre que nos ponen ya est largamente anticipado.

Igualmente el lugar que vamos a ocupar est largamente

anticipado y por eso no es inocente, tampoco, el nombre que

nos ponen. Porque el nombre, de la misma manera que lalengua, bien llamada materna que vamos a hablar, est

impuesto. La lengua materna tambin lo est, nadie elige el

nombre que va a portar, salvo que luego lo cambie, pero el

nombre con el que queda inscripto no lo elige nadie. La

lengua que hablamos no la ha elegido nadie, es una lengua

impuesta, por eso Roland Barthes dijo bien, que la lengua es

una institucin social como deca Saussure, por lo tanto de

naturaleza fascista, porque se impone.


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De qu se ocupa el

psicoanlisis?

Nadie al nacer piensa voy a hablar en castellano o yo voy a

hablar en ingls, yo voy a hablar, la lengua se nos impone.

Es esencial esa imposicin, esa implantacin de la lengua

que, adems, toca al cuerpo. Tanto toca al cuerpo que

transforma, como deca hace un rato, las meras necesidadesbiolgicas en algo que ya, para el ser humano, no va a ser

nunca ms que una mera necesidad biolgica.


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De qu se ocupa el

psicoanlisis?

Qu es este segundo aspecto que el psicoanlisis se

ocupa, de la relacin con el otro (con minscula) de la

relacin con el semejante? Esto viene de una primera poca

de Lacan, posterior a sus tesis sobre la paranoia, en la cual

l trabaja especialmente el Estadio del Espejo. Yo voy ahacer una mencin muy breve, despus lo podemos

desarrollar ms, pero solamente a los fines de despejar sta

idea.


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ESTADIO DEL ESPEJO

El estadio del espejo es un aporte de Lacan que efecta en

un trabajo presentado en un congreso en Marienbad, en

Francia en 1936 (sin embargo, ese trabajo est perdido).

Lacan lo reformula en el ao 1949, el cual es el trabajo en

que aparece en los Escritos de Lacan, ya que public en elao 1966, una recopilacin de sus textos escritos con ese

ttulo, en donde hoy en da aparece en un tomo (en

castellano est en dos tomos, Escritos 1 y Escritos 2).


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ESTADIO DEL ESPEJO

La primera versin, original en francs, aparece en 1966.

Escribe un primer libro, publicado por Lacan (aparece

cuando tiene sesenta y cinco aos). Ese fue el primer libro

de su produccin psicoanaltica; antes haba escrito otro

libro que era de su tesis, pero la tesis era sobre la paranoia,que es la tesis que Lacan hace cuando tena un poco ms de

treinta aos. Es una tesis psiquitrica, de orientacin

Jasperiana y de muy poca incidencia del psicoanlisis, lo

cual no quiere decir que hoy no podamos leer tambin esa

obra, y particularmente algunos de los elementos clnicos

que plantea ah desde el psicoanlisis, pero esencialmente

esa tesis es de psiquiatra.


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ESTADIO DEL ESPEJO

El estadio del espejo no es un estadio evolutivo.

En Lacan hay un profundo rechazo a lo que se podra llamar,se ha llamado y se sigue llamando, una psicologa evolutiva.

El concepto de evolucin de esta psicologa no es pertinente

en el psicoanlisis, porque el concepto de evolucin, muyligado al concepto de desarrollo, hace suponer que en elcomienzo hay algo enrollado que se tiene que desplegar, esdecir, desarrollar o desenrollar.

Plantea momentos instituyentes o constitutivos que se

pueden producir o no; no hay nada que este primeroenrollado y luego se va desarrollando. Entonces, el estadiodel espejo, es tan poco evolutivo que es pertinente decir,desde el psicoanlisis, que nosotros vivimos todo el tiempoen el estadio del espejo.


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ESTADIO DEL ESPEJO

El estadio del espejo es un estadio de institucin o formacinde una entidad, que ya Freud haba despejado, que es el Yo.

Freud dice muchas cosas sobre el yo: es la sede de la angustia,es la sede del conflicto, es esencialmente narcisstico, es larepresentacin de la superficie corporal, etc.

Y cmo tenemos nocin de nuestro cuerpo? Freud no avanzamucho sobre eso, pero hace algunas apreciaciones, sobre todoen torno al concepto de narcisismo.

Para tener idea de nuestro cuerpo necesitamos de la apelacinal otro. A veces necesitamos de la apelacin a un ente materialcomo el espejo, a travs del cual en forma invertida nosotrospodemos ver nuestro cuerpo.

Nadie puede ver su propio rostro sin la apelacin a algo que seaexterior a nosotros mismos.


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ESTADIO DEL ESPEJO

No hay duda que como neurticos tendemos a mirar endeterminados momentos del da nuestro rostro de distintasmaneras, por ejemplo, a travs de un espejo o a travs decualquier superficie reflectante, incluso un vidrio que puedereflejar a veces a modo de un cierto espejo, quiz no muy

perfecto, nuestra imagen corporal. Pero tambin, tratamos deregular nuestra imagen corporal a travs del rostro de lossemejantes.

Apelar al rostro y a la imagen corporal del semejante es tanimportante que hasta regulan nuestra posicin en el mundo y

nuestro movimiento en ste. Cualquiera que camina por lacalle sabe muy bien, que cuando va caminando y se enfrentacon otro, que ste funciona como nuestra imagen especular,es decir, que hay una inversin lateral derecha-izquierda.


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ESTADIO DEL ESPEJO

Como ven, vivimos en el estadio del espejo por muchosmotivos. Pero qu es exactamente el estadio del espejo?

El estadio del espejo est pensado por Lacan como un tiempoconstitutivo. Entonces no hay ningn yo al principio queluego se va desarrollando, sino que es un momento en el que se

instituye, se constituye, se instaura elyo

.

Qu quiere decir que se instaura el yo? Quiere decir- laprimera teora, la primera idea de Lacan- que el nio, entre losseis y los dieciocho meses, descubre con jbilo, que esaimagen que observa en el espejo es su propia imagen.

Pero esa fuerte satisfaccin al descubrir que esa imagen que lo

observa es la imagen propia, est precedida por una experienciaque muestra que eso no es el momento inaugural; sino que sees el momento al que se llega luego de atravesar otrostiempos.


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ESTADIO DEL ESPEJO

Pero por qu hay tiempos en el estadio del espejo? PorqueLacan se inspira en Freud y en otro autor importante, de lapsicologa no del psicoanlisis, que es Wallon.

Wallon se ocupa tambin de introducir algunas ideas de laetologa (la ciencia que en esa poca estaba crecimiento que

estudia el comportamiento animal). Entre sus autoresprincipales est Lorenz.

En un libro que se llama Los orgenes del carcter en el nio,captulo cuarto, observando el comportamiento de los nios,observa esto: un chico, primero, antes de descubrir que laimagen del espejo es su propia imagen cree que eso que ve enel espejo no es una imagen, ni siquiera una de otro. Cree queah atrs hay otro real, que es lo mismo que le sucede alchimpanc, y podra intentar perfectamente querer agarrar eseque est atrs del espejo. (Lo que se llama en la ptica elespacio virtual-ese lugar donde se forma la imagen especular-aquel espacio que est del otro lado)


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ESTADIO DEL ESPEJO

Hay un segundo tiempo en el cual, dice Wallon, el nio reconoceque esta imagen es una imagen, pero no la imagen propia; laimagen de otro.

Recin en un tercer momento l se da cuenta que esa imagenes la propia, es decir, que llega a la asuncin subjetiva de la

Imago. La asuncin subjetiva de la Imago quiere decir quereconozco ahora en ese tercer tiempo, dice Wallon, que esaImago es la propia Imago especular.

Se inspira en Boltz, un estudioso de la anatoma y de laneurologa, que haba descubierto a comienzos del siglo XX queel ser humano nace siempre con un grado insuficiente demielinizacin en el sistema nervioso. Como nace con unamielinizacin incompleta, la consecuencia es que al nacer unnio en los primeros das de vida tiene movimientosincoordinados, o sea no puede siquiera gatear, a diferencia demuchos animales.


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ESTADIO DEL ESPEJO

El ser humano necesita mucho ms tiempo porque aunque

nazca de un embarazo prolongado, nace siempre prematuro.

Siempre hay una mielinizacin incompleta que le genera una

incordinacin sensorio-motor. Y esto ltimo genera una

vivencia que Lacan llama de cuerpo fragmentado.Es decir, que cada parte va por su lado, no hay una unidad,

una unificacin del cuerpo. Ese es el fundamento biolgico

que Lacan respeta en esta poca, y que tambin podramos

respetar hoy, pero que no es el fundamento nico.

Entonces, qu dice Lacan entorno al estadio del espejo?.

Dice que lo que existe inicialmente es una vivencia de cuerpo

fragmentado.


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ESTADIO DEL ESPEJO

Cuando aparece esta vivencia de cuerpo fragmentado, hay unmomento en que aparece ese tercer tiempo de Wallon, la Imagocorporal reconocida como la Imago propia.

Freud deca: el yo es la representacin de una superficie, unaforma.

Se podra decir que, en este otro lugar, si hablamos de este otroque tiene una apariencia de exterioridad; este otro genera unaprecipitacin. Es decir, se genera una precipitacin y unaanticipacin.

Es una precipitacin identificatoria, que es cuando el infans,que vive su cuerpo como fragmentado por la incordinacin

sensorio-motora, se precipita identificatoriamente: se reconocecomo unificado a partir de la Imago especular.

Ah, ese soy yo!, es lo que Lacan llama, tomando unaexpresin de los autores de la psicologa de la forma, el Aha-Erlebniz


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ESTADIO DEL ESPEJO

Esa imagen exterior al lugar donde est mi cuerpo, es la formade mi cuerpo.

El reconocimiento de mi cuerpo en este lugar es unreconocimiento de fragmentacin, pero cuando reconozco queeso unificado soy yo se neutraliza la vivencia de cuerpofragmentado.

De modo tal que cuando se produce esa precipitacin, que esanticipatoria, la identificacin a este otro lugar de la imagenexterior al propio cuerpo, entonces podemos decir que el otrose transforma en el yo.

Yo es otro.

De modo tal que el yoes igual al otro, porque es esta imagenespecular es lo que sirve para neutralizar la vivencia de cuerpofragmentado.


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ESTADIO DEL ESPEJO

Se entiende que ahora el reconocer que esta imagen unificadasoy yo, sirve para neutralizar la vivencia de fragmentacin.

Con esto Lacan hace un despejamiento del problema del yo.Por qu?, porque Lacan lucha contra una ubicacin, en elsentido comn de la expresin, con la idea de creer que lasinstancias- ya sea de la primera tpica o de la segunda tpica-son instancias que tenemos adentro de nosotros.

El yoes esencialmente exterior. Porque el yono es ms quela imagen especular que es exterior al propio cuerpo. De modotal que, la imagen exterior al propio cuerpo condiciona,

estructura, instituye elyo

.

Habra que decir que sta no es una relacin interior-exterior,sino que es una relacin donde interior y exterior se conectan almodo de una banda de Moebius.


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ESTADIO DEL ESPEJO

Rompe con la idea de que las instancias de la primera y la

segunda tpica estn adentro y que son como un hombrecito

dentro del hombre; la teora del homnculo.


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ESTADIO DEL ESPEJO

El yo se constituye por identificacin a una imagen que esexterior a ste y que permite el reconocimiento de la formaunificada del propio cuerpo, adems neutraliza la vivencia defragmentacin.

Vivimos en lo imaginario, ya que sta es una relacin que se daen dicho registro.

Vivimos en el estadio del espejo; los seres humanos viven todasu vida en el estadio del espejo. Salvo, en determinadosinstantes en que lo imaginario se conmociona.

Cundo se conmociona lo imaginario, cundo se conmociona

nuestra Imago corporal unificada? Hay muchas circunstancias,por ejemplo la muerte de un ser querido.

Qu pasa cuando se muere un ser querido?, qu pensamos?No somos nada.


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Nosotros no estamos pensando toda la vida que estamoscondenados a la muerte, sino no se podra vivir, pero lapresencia de la muerte a partir del impacto que nos produce elfallecimiento de un ser querido nos hace reflexionar y decir:bueno me parece que tengo que cambiar mi vida, me estoy

preocupando tanto cuando la realidad ms importante es queno estoy enfermo entonces tengo que aprovechar la vida, vivirla vida, porque no somos inmortales.

Hasta que se reconstituye el estadio del espejo, esasconmociones que generan esas reflexiones, el impacto de lamuerte de un semejante, es el impacto que cuestiona, que

conmueve, la dimensin imaginaria, que conmueve nuestra vidaen lo imaginario. Porque generalmente nos produce algnmonto de angustia y esa es una vacilacin, una conmocin deese registro.


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ESTADIO DEL ESPEJO

Entonces realmente tiene su importancia que se produzca

este tiempo inicial de esta duracin del estadio del espejo.

Pero no se produce colocando al nio delante de un espejo.

Se produce porque tiene que existir un tercer trmino y con

esto volvemos al primer tem. Ese tercer trmino tiene unvalor, ahora, diramos que no es imaginario sino

esencialmente simblico.

Piaget observ: imaginemos una madre que tiene a su beb

en brazos. Mira la imagen especular y mira a la madre. El

nio vuelve a mirar la imagen del espejo y mira nuevamente

a la madre, vuelve a mirar la imagen del espejo y mira

nuevamente a la madre y as sucesivamente; hace un

movimiento repetitivo.


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ESTADIO DEL ESPEJO

Qu dice Lacan de esto? Este balanceo es un intento de

ratificar que la imagen especular es la imagen propia.

Ratificacin que entonces intenta encontrar en este lugar,

porque es como si dijera: Ah! Este soy yo, a ver que dices

tu. Ese qu dices t es fundamental, porque es en estelugar desde donde se decide que efectivamente sa es la

imagen especular; es necesario que suceda algo.

No sucede por naturaleza, por accin mecnica, porque s.

Solamente desde esta funcin de la mirada deseante del Otroprimordial se puede consolidar la imagen especular

inherente al estadio del espejo. Pero para eso se necesita

esta mirada que no es cualquier mirada.

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