jacob, alexander - nobilitas aristocracia o democracia

7/28/2019 Jacob, Alexander - Nobilitas Aristocracia o Democracia

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Dr. Alexander Jacob

1 J 1rnrARISTOCRACIA O DEMOCRACIA?

UN ESTUDIO DEXA

FILOSOFIAARISTOCRATICAEUROPEA DESDELA ANTIGUA GRECIA

HASTA PRINCIPIOSDEL SIGLO XX


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Nobilitas es un estudio que intenta buscar unaalternativa a las normas liberal-democrticas, queson propagadas hoy como el nico sistema socio-poltico viable para la comunidad mundial. Jacob

nos revela que, muy al contario de lo que popularmente se cree, el desarrollo social y cultural dela civilizacin europea no ha estado basado,durante ms de veinticinco siglos, en nocionesdemocrticas o comunistas, sino ms bien en conceptos aristocrticos y nacionalistas. Empezando

con las filosofas polticas de Platn y Aristteles,y continuando a travs de los filsofos aristocrticos del Renacimiento y el Barroco, los idealistasalemanes y los nacionalistas ingleses e italianos,este estudio finaliza con la transformacin de lafilosofa aristocrtica en la Alemania del siglo XIX

en elitismo racial. Como tal, el estudio incluye unrepaso sobre las bases filosficas del racismo y elantisemitismo, temas que han sido sistemticamente excluidos del debate acadmico y polticodesde finales de la II Guerra Mundial. Este libro esun estudio pionero para entender y modificar las

ideologas polticas. En sus exigentes trabajos, elDr. Jacob presenta los fundamentos filosficos deun orden poltico ms all del marxismo y delliberalismo:

El propsito de mi breve estudio, que est dedicado ala constitucin poltica ideal de las naciones

,consis-

te en examinar los argumentos filosficos para ungobierno monrquico y aristocrtico, desde la anti-gedad griega hasta principios del siglo XX. Esperoque csle ejercicio contribuya a que el lector tome con-ciencia de la incontestable excelencia de esta formade gobierno, al nnsmo tiempo que expone los pertur


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Nobilitas

Un estudio de la filoso fa aristocrticaeuropea desde la antigua Grecia

basta principios d el siglo X X


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Dr. Alexander Jacob

NOBILITAS

Aristocracia o democracia?

U N ESTUDIO DE LA FILOSOFA ARISTOCRTICA EU RO PEA DESDE LA AN TIGUA GR ECIA HASTA PRINCIPIOS

DEL SIGLO X X

Ediciones Ojeda


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Traduccin directa del original en ingls: Joaqun Bochaca

Diseo de portada: Acacio L. Friera

Ttulo original:Nobilitas: A study o f European Aristocratic Pkilosophy from

Ancient Greece to the Early Twentieth Cen tury

ISBN: 84-931390-7-6

Depsito Legal: S-1688-2002

Primera edicin en ingls: 2001

University Press of America

Primera edicin en espaol: 2003

Asociacin Cultural Editorial Ojeda

Apartado 34055 - E-08080 Barcelona

Reservados todos los derechos

en lengua castellana.

Imprime Grficas Varona, S.A.

Printed in Spain - Impreso en Espaa


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Tabla de Contenido

5 - Prlogo

11 - Captulo I

Antiguas Grecia y Roma: Platn, Aristteles, Cicern

29 - Captulo II

La Edad Media y el Renacimiento: Guicciardini, Bodin

41 - Captulo III

La Era de la Revolucin: Burke, Maistre, Vico

57 - Captulo IV

Filosofas idealistas alemanas I: Kant, Fichte

73 - Captulo V

Filosofas idealistas alemanas II: Hegel, Schopenhauer

91 - Captulo VI

Nacionalismo ingles e italiano: Carlyle, Mazzini, Gentile

127 - Captulo VII

Doctrinas aristocrticas alemanas: Treitschke, Nietzsche

137 - Captulo VI I I

Elitismo racial: Gobineau, Chamberlain, Rosenberg

157 - Apndice A

Raza y capacidad espiritual

179 - Apndice B

Los defectos espirituales de la democracia

189 - Epilogo

203 - ndice temtico

Bibliografa

207 - I Fuentes primarias

211 - II Literatura secundaria Digitalizacin Rightlibertarian y EinHeri

"En una poca de engao universal, decir la verdad es un acto revolucionario.

George Orwell


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P R L O G O

El gobierno de una nacin es uno de los debe-res ms elevados del hombre, y los elegidos paraesa misin deben ser necesariamente los ciudada-

nos ms capacitados y valiosos. No obstante, las

sociedades modernas asignan esa eminente res-ponsabilidad, en la mayora de casos, a hombresde un mediocre desarrollo intelectual y cultural,que consiguen alcanzar el poder simplementesobre la base de la voluble opinin de las masas,

cuando no por la fuerza bruta. Las guerras quecontinuamente estallan en el mundo de hoy,incentivadas por intereses econmicos y comer-ciales, son un permanente recordatorio de la pr-dida general de visin poltica y su sustitucin porel egosmo y la codicia. El hecho de que pasesorganizados sobre bases nonacionalistas estnempezando a sufrir insurrecciones internas degrupos culturalmente independientes, es una claraseal de la arbitraria naturaleza de la organizacin


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de muchos de los Estados del mundo, de la mismamanera que la frecuente ayuda a esas rebeliones

proporcionada por codiciosos Estados capitalistases una alarmante prueba de la descarada orienta-cin de la poltica internacional hacia finalidadeseconmicas. Pero Nmesis acta de una manerasutil, y los frutos del capitalismo, y de la demo-cracia que de l se nutre, son atestiguados por la

inevitable degeneracin de la poblacin en talesEstados y en la cultura paulatinamente inferiorque exhiben.

Vamos a tomar como ejemplo primordial deEstado capitalista a los Estados Unidos. A pesar

de que Amrica inici su historia con la coloniza-cin de varias valiosas comunidades europeas queno haban perdido del todo un contacto psicolgi-co con sus patrias de origen y pudieron continuarcon sus viejas tradiciones en su nueva tierra, elpresente estado de ciego igualitarismo, internacio-

nalismo y laissez fair e en Norteamrica simbolizauna prdida de carcter que amenaza el futuro, noslo de esa nacin, sino del resto del mundoinfluenciado por el poder econmico y militar deNorteamrica. Debe advertirse aqu que el comu-

nismo ruso, antao la otra gran potencia, se fun-damentaba, no menos que el capitalismo, en elprincipio del dinero, pero de una manera tannegativa que ya ha empezado a perder su influen

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ca en los diversos pueblos que hasta hace pocohaba dominado por la fuerza. No obstante, Rusia

tiene ms posibilidades de supervivencia intelec-tual que Norteamrica, ya que, una vez despojadade su ropaje comunista, puede recuperar eventual-mente su vitalidad europea. Si el comunismo ten-da a sojuzgar la cultura nacional en favor de unainanimada ideologa, por lo menos preserv elhbito de la disciplina durante aquellos aos de surgimen. El sistema democrtico de Amrica, porel contrario, ha embotado la psique nacional hastael extremo de que ha perdido casi todo su carcterracial y el poder espiritual que ste representa.

Porque, como la teora de los arquetipos de Jungclaramente demuestra, la raza, como el lenguaje,es, sin duda, una de las principales manifestacio-nes de la psique e impregna a diferentes naciones,igual que lo hace con diferentes individuos, con

diversos grados de energa y aptitud espiritual1.El deterioro del espritu humano en Amrica

es, ciertamente, la ms clara indicacin de que lademocracia es uno de los sistemas polticos menosdeseables. La razn de este hecho alarmante estri-ba en que es completamente imposible fundamen-tar un gobierno en el voto de unas masas que son

1 Vase C. G. Jung, Las Conferencias Tavistock, Conferencia V,en Obras Completas de C. G. Jung, 20 Vols., Princeton, PUP,1%0c. Apndice A, ms adelante.


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totalmente diferentes en su comprensin y per-cepcin de los principios de la poltica y en ltimainstancia se comportan como si la poltica fueraun sistema de agitados compromisos a los que hayque llegar mediante rastreros regateos y obten-cin de prebendas en todas las esferas de laaccin social. Aun cuando pudiera argirse quelos polticos profesionales que actualmente super-

visan las decisiones finales de la poltica son unosseres experimentados en su cometido, est claroque ningn poltico que llega al poder merced a laopinin de una mayora generalmente ignorante,puede ser digno de confianza, y mucho menos

admirable. Por otra parte, la monarqua y la aris-tocracia han demostrado ser, a travs de la historiadel mundo civilizado, no slo las formas msnaturales de gobierno, sino tambin las ms pro-picias al progreso cultural. Una breve ojeada a lahistoria de las antiguas civilizaciones indoeuro-

peas, desde la India y Persia hasta Grecia y Roma,lo confirma. Fue en el regazo de un gobiernoautoritario cuando estas altas culturas florecieron.El debilitamiento de la cultura moderna, especial-mente despus de las dos grandes guerras, debe

ser ampliamente atribuido al triunfo de la medio-cridad democrtica que se opuso a las agresivastentativas del elitismo alemn en las primerasdcadas del siglo X X , cuando trataba de asentar


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sus principios aristocrticos en un mundo que yahaba sido capturado por sus enemigos espiritua-

les.La superioridad del gobierno aristocrtico noes debida tan slo a su preeminencia cultural, sinotambin a sus slidos fundamentos filosficos. Labase de una aristocracia centralizada e ilustrada es,ciertamente, tan slida, que ninguna desesperadavocinglera en pro del gobierno popular por partede las masas ignaras puede alterar la universal vali-

dez de estos fundamentos.

El propsito de mi breve estudio, que estdedicado a la constitucin poltica ideal de las

naciones, consiste en examinar los argumentosfilosficos para un gobierno monrquico y aristo-crtico2 desde la Antigedad griega hasta princi-pios del siglo XX. Espero que este ejercicio con-tribuya a que el lector tome conciencia de la

incontestable excelencia de esta forma de gobier-no, al mismo tiempo que expone los perturbado-res efectos de la democracia.

2 Debo advertir aqu que la palabra Aristocracia en mi estudiono es usada como referente a una clase particular de personas,sino como un sistema poltico dedicado a la promocin delgobierno de los mejores.


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CAPITULO I

El caso de Grecia es especialmente interesantepara nuestro estudio, toda vez que es, tericamen-

te, el fundador del sistema que es ms opuesto algobierno monrquico y aristocrtico, es decir, lademocracia. Pero un examen serio de la situacin

corriente en Atenas en los tiempos de Periclesrevelar que el sedicente sistema democrtico deentonces se basaba en la posesin de esclavos quefacilitaban la organizacin de las ms elevadas ins-tancias del Estado y de la sociedad para su mayor

dedicacin a las arduas tareas del pas. De hecho,Aristteles afirma que la esclavitud es completa-mente natural en s misma, puesto que el quemaneja su vida de acuerdo con la razn, debeguiar al que slo es capaz de llevar a cabo lo que

aqul ha planeado intelectualmente, lo cual esigualmente ventajoso para el seor y para el sier-vo (Poltica, 1252a). Esto, por cierto, fue escrito enun tiempo en que la posicin de los esclavos no

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era como la de los negros en Amrica, sino que setrataba simplemente de ciudadanos pobres que notenan derechos polticos. Pero el nmero de ciu-

dadanos que tenan realmente tales derechos eratan pequeo que Rousseau, justificadamente, con-sideraba incorrecto calificar a Atenas como unademocracia3. Adems, tampoco exista compe-tencia por parte de las instituciones religiosas,

tales como las que las iglesias cristianas hanenfrentado al Estado desde sus inicios. En cam-bio, el gobernante tena un control virtualmentecompleto sobre la administracin de su EstadoCiudad. Es verdad que su gobierno haba incor-porado la nocin de la participacin del pblicoen los asuntos del Estado, pero esta participacinno se rega por los intereses egostas de los indivi-duos (tal como ocurre en la vulgar democracia deNorteamrica), sino por un mutuo deseo de con-tribuir al bienestar del EstadoCiudad, que encar-

naba el primer deber pblico de todos. El nacio-nalismo, pues, en el contexto de un pequeo terri-torio como Atenas, era ciertamente el principalmotivo de la llamada democracia de Atenas, y

3 Atenas no fue, de hecho, una Democracia, sino una muy tirnica Aristocracia, gobernada por filsofos y oradores. UnaConferencia sobre Poltica Econmica en El Contrato Social y Conferencias, tr. G. D. H. Col; Londres: J. M. Dent, 1950, p.291.

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su maquinaria poltica quedaba restringida a unaminora de ciudadanos instruidos.

Con objeto de evaluar el sistema ideal degobierno concebido por los ms clarividentespensadores de la antigua Grecia, debemos exami-

nar las opiniones polticas de los dos principalesfilsofos griegos, Platn y Aristteles. Las ideas

de Platn sobre los sistemas polticos se encuen-tran principalmente, en su Repblica. Debe hacer-se hincapi, en primer lugar, que las intenciones dePlatn no son las razones egostas de un pensadorextraordinariamente culto, sino las de alguien que,desinteresadamente, investiga los principios de lajusticia universal, es decir, de la justicia para todos.Declara que su intencin es descubrir el sistemaideal del gobierno y de la sociedad, empezandopor la consideracin primaria de que la justiciaslo puede ser propiamente tal, cuando a travs de

ella se alcanza la mayor felicidad para el conjuntode la comunidad (Bk.IV, 420B). En otras palabras,la justicia slo puede prevalecer cuando la unidad,y no la pluralidad y la discordia, prevalecen en elpas (Bk.V, 462C.). Teniendo esto en mente,

Platn analiza los diversos sistemas posibles degobierno y los clasifica en cinco tipos principales.De ellos, el primero es la monarqua, tpicamenteacompaada por la aristocracia; el segundo la

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timocracia, o sea una aristocracia del talento; eltercero, la oligarqua; el cuarto la democracia; y finalmente, la tirana. Estos diferentes sistemasforman un esquema de virtud decreciente, y cadauno es capaz de degenerar fcilmente hacia elescaln inferior si no se toman las necesarias pre-

cauciones para impedirlo. La base de la divisinde Platn es una analoga del alma y sus partes

principales: una parte racional, superior, y unainferior, apasionada. Cuando la parte superiorpredomina sobre la inferior, nos aproximamos alEstado ideal de la psicologa, as como al Estadoideal de la poltica, puesto que el Estado es una

entidad tan orgnica como los seres humanosindividuales de los que se compone: Pues voso-tros diris que (el Estado) es justamente conside-rado como el dueo de s mismo, si aqullo en queel superior gobierna al inferior debe ser llamadosensato e independiente4. Pero el gobierno de losms bajos deseos por los dictados de la razn slose encuentra en unos pocos, es decir, entre loshombres ms bien nacidos y ms educados,mientras que las pasiones inexpertas y desborda-das se muestran abundantemente entre los nios,

las mujeres5y las clases ms bajas, que conforman

4 Bk. IV, 431B. Todas las citas proceden de la edicin de laBiblioteca Clsica Locb.

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la mayora de la sociedad. La justicia consiste en laadecuada ejecucin de las tareas particulares paralas que una persona est naturalmente capacitada,y en la nointerferencia de una clase de personasen las tareas de otra (433 AB). Esto significa tam-

bin que las clases ms bajas no gobernarn, sinoque sern necesariamente gobernadas por las demejor cuna y ms educadas que ellas. Los guar-

dianes de la repblica ideal de Platn deberan deser, pues, verdaderos filsofos, y no personasextradas de las clases inferiores ya mencionadas.

El sistema de sociedad que Platn contemplaabarca un grado extraordinario de comunidad en

lo que atae a las posesiones materiales, talescomo la propiedad y los alimentos e incluso lafamilia. No obstante, no se trata, de ningn modo,de una sociedad comunista, ya que la distincinentre las clases altas y las bajas, referidas a sus

deberes civiles, nunca es obviada. En realidad, larepblica ideal de Platn sera una entidad verda-deramente aristocrtica, en la que los gobernantesseran, todos ellos, filsofos.

A menos que nuestros filsofos lleguen a ser

reyes en nuestros Estados, o aquellos a quienes lla-

5 Las mujeres pueden tener los mismos talentos que los hombres,pero no los poseen en el mismo grado (Bk. V, 455E).


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mamos nuestros reyes y gobernantes se tomen enserio y adecuadam ente el estudio de la filoso fa; yse produzca una conjuncin entre e l poder poltico

y la inteligencia filosfica; y la heterognea horda de los poderes actuales sea excluida por la fuerza,no cesarn nuestros problemas, ni para nuestrosEstados ni, me temo, para la raza humana.(BK.V, 473Cff).

El filsofo platnico, tengmoslo bien presen-te, se distingue por su capacidad para discernirentre el ideal absoluto e indivisible y los fenme-nos objetivamente diferenciados que slopartici-

pan en la realidad ideal o, dicho con otras pala-bras, por distinguir entre la idea del Uno y lavariada realidad del mundo (Bk.V, 476B.). Estascaractersticas en un gobernante promovern laorientacin de la sociedad hacia objetivos espiri-tuales ms elevados y la adecuada preeminencia de

la justicia, as como la atribucin de cargos deacuerdo con las capacidades de los individuos.

En su otra obra fundamental sobre la poltica,Politicus, Platn sugiere que, de los sistemas degobierno existentes, la monarqua es el mejor acondicin de que est regida por la ley. Si es una

monarqua sin ley, incontrolada, se convierte enuna insoportable tirana. Pero esto slo ocurre enla peor de las circunstancias y, por definicin, el

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dominio de los ms (numerosos) es el ms dbil entodos los casos; no es capaz de nada realmentebueno ni de nada seriamente malo si se le compa-

ra con los otros dos (monarqua y aristocracia)(303a). El gobierno ideal, en cualquier caso, esaqul que est dirigido por los mejores, tanto si setrata de un monarca ilustrado como, an mejor, deuna aristocracia de estadistasfilsofos.

En la Poltica de Aristteles, el sistema ideal dePlatn se transforma en otro sistema en el cual elmejor estilo de vida es un medio que puede seralcanzado por todos (1295a). As, el exclusivismodel pensamiento de Platn resulta ms moderadoen Aristteles. El objetivo principal de Aristteleses demostrar que los mismos principios quedeterminan la virtud de un individuo son aplica-bles a la virtud de un Estado. La preocupacin deAristteles por el pueblo, tomado como un con-

junto, est dictado, como ya hemos dicho, por sunocin del Estado como el florecimiento comple-to de la individualidad de sus ciudadanos. En laEtica Nicomaquea, por ejemplo, afirma que lafinalidad de la poltica es el bien del hombre y, por

consiguiente, el bien nacional, o comn, es supe-rior al meramente individual:

Pues an en el caso de que el Bien sea el mismo

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para el individuo que para el Estado, el Bien delEstado es, no obstante, manifiestamente mayor yms perfecto de a lcanzar y preservar. Asegurar el

bienestar de una persona es mejor que nada; pero asegurar el bienestar de una nacin o de un Estadoes una obra mayor y ms divina (1094b).

La moderada naturaleza de la tica poltica de

Aristteles se pone de manifiesto en su declara-cin de que:

...aunque los gobernantes deben ser necesaria-mente diferentes de los gobernados el buen ciu-dadano debe tener el conocimiento y la capacidad

para ser gobernado y para gobernar, y el mritodel buen ciudadano debe consistir en el conoci-miento del gobierno de los hombres libres desde ambos lados (1277b).

Sin embargo, esto no presupone en modo algu-no que todos los ciudadanos sean iguales. ParaAristteles, tanto como para Platn, la posesinde la verdadera felicidad queda restringida a losque son de un carcter e intelecto elevadsimosaunque moderados en la adquisicin de bienesexternos, y no se encuentra entre los queposeen ms de lo que pueden utilizar (1323b).La felicidad no es definida por Aristteles como

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un estado exclusivamente contemplativo o exclu-sivamente activo, sino como un estado de activi-dad correcta, como los de los hombres justos y

moderados (1325b).Aristteles claramente distingue entre los altos

y los bajos cargos del pas, y preconiza que los,\ltos no se vean privados del ocio requerido paraHender sus ocupaciones, pudiendo as olvidarse

de preocupaciones menores. Por el mismo moti-vo, a los que se ocupan de tareas inferiores no lesdebe ser permitido interferir en los asuntos dellistado: La posesin de propiedades debe tam-bin centrarse en esas clases (es decir, las clases

militares y administrativas), pues los ciudadanosdeben necesariamente poseer los medios adecua-dos. La clase artesanal no tiene ninguna participa-cin en el Estado, ni tampoco la tiene ningunaotra clase que no sea una practicante de la virmd (1329a). De hecho:

En el Estado ms noblemente constituido, y enel que sus hombres son absolutamente justos, no soto en lo que se refiere a l principio base de la cons-titucin, los ciudadanos no deben vivir una vida

mecnica o mercantil (pues una vida tal es innobley contraria a la virtud), ni tampoco deben dedi-carse al cultivo de la tierra quienes van a ser ciu-dadanos del m ejor Estado (pues el ocio es necesario


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para el desarrollo de la virtud y p ara la participa-cin activa en la poltica) (1328b1329a).

Aristteles no slo consideraba la esclavitudnatural y beneficiosa, tanto para el esclavo como para el amo, sino tambin que las diferencias entreindividuos as como entre pueblos, precisan de laexistencia de diferentes clases sociales y de dife-

rentes constituciones polticas:

Y como el m ayor bien es la felic idad , y sta esuna actividad perfecta, para la prctica de la vir-tud, y como es posible que algunos hom bres parti-

cipen de ella, pero algunos otros muy poco o nada en absoluto, es evidente que tal es la causa de que surjan diferentes clases y variedades de Estados y diversas form as de constituciones (1328a).

Las clases altas estarn compuestas por los ciu-dadanos completos, que asumirn los cargos mili-tares, administrativos y clericales del pas. Loslegisladores del pas debern gobernar con unpleno conocimiento de la constitucin espiritualdel hombre, es decir, de los elementos espirituales

y emocionales que haba distinguido Platn en elalma. Es deber de los legisladores asegurar el pre-

dominio de la parte ms elevada del alma sobre lams baja. La parte racional del alma, sin embargo,


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incluye tanto un aspecto contemplativo como unaspecto activo y, de ambos, el ltimo es, en el an-

lisis final, superior al primero. Pero es importantetener en cuenta que la razn activa no debe serconfundida con alguna clase de actividad fsica.Por ejemplo, en el proyecto sobre la educacinplanteado por Aristteles en su Poltica, relega lagimnasia a un

statusmenos importante en la edu-

cacin de la juventud, mientras que la msica esconsiderada como vital para el cultivo de la mentey, por consiguiente, una fuente de educacinmoral y espiritual (1338b40b). Ya que el Estado es superior al individuo como manifestacin plena

de las potencialidades individuales, la educacindel ciudadano no debera ser una cuestin de pre-ferencia individual, sino que debera estar regula-da por el Estado con objeto de procurar el biencomn que constituye suiinalidad.

Por lo que se refiere a las relaciones entre loslistados, Aristteles parte del principio de que laguerra debe hacerse para llegar a la paz, los nego-cios para el bienestar, las cosas necesarias y tilespara el propsito de cosas nobles (1333a). En la

conduccin de la guerra, la motivacin principalno debera ser subyugar a gentes que no mcreccn tal destino, sino, ms bien, la preservacin de lalibertad de la nacin, el cultivo de las cualidadesde liderazgo entre los gobernantes y el someti-


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miento de gentes que estn naturalmente destina-

das a la esclavitud (1333b34a). Observemos quelas teoras polticas de Aristteles no son demo-crticas en el sentido moderno de la expresin,sino que son, muy al contrario, totalmente idealis-

tas a la manera platnica e incluso anticipadoras,como ms adelante veremos, de la visin polticadel filsofo fascista oficial, Giovanni Gentile6.

La caracterstica principal de ambos sistemasideales de gobierno que fueron promocionados enGrecia en una poca en que la democracia iba,aparentemente, tomando forma, no es la ausencia

de mezquinos deseos de provechos personales, ascomo la dedicacin de las energas de la mejorparte a la realizacin y glorificacin de la unidadorgnica del Estado. Como Aristteles indicabaen su Poltica, el Estado no es una organizacinque haya sido instalada por una convencin artifi-cial (nomoi), sin ms bien una que surgi natu-ralmente ipbysei) como resultado del deseo dealcanzar unas condiciones sociales que permitie-ran al hombre vivir la vida ms elevada posible

(1252b31).

Por lo que conocemos de la Etica N icom aquea7

6 Vase Captulo VI.7 Etbica N icbomacbea (en espaol: tica a N icmaco), 1248a26.


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de Aristteles, tenemos la certeza de que tal vidade actividad filosfica es totalmente opuesta a la

estpida buena vida de la mayora de ciudada-nos en una democracia como la de Norteamrica.Aquella sociedad es, por cierto, completamentearistocrtica en su constitucin y en su tempera-

mento, ya que la justicia exige que las naturalesdesigualdades entre los hombres sean respetadas yque slo gobiernen los mejores.

El caso de Roma es poco diferente del deGrecia, ya que el desarrollo de toda su historiahasta que se transform en un Imperio bajo losCsares, se distingui por las tradiciones aristo-

crticas de la Repblica Romana. La principal ins-titucin de la Repblica, el Senado, estaba forma-

da por las familias ms distinguidas de Roma.Uno de los ltimos y ms elocuentes representan-

tes de la Repblica fue Cicern que, aunque no

era de noble cuna, fue aceptado entre la aristocra-cia senatorial como un novus homo y prevaleci(junto con Catn el Joven) como uno de los msresueltos oponentes del demaggico autcrata

Julio Csar. N o obstante, a pesar del enojo por sudesprecio hacia el Senado y su arrogante ambi-

cin, Cicern tambin reconoci que el reinadode Csar estuvo marcado por la magnanimidad, y


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gn conquistador en una guerra civil fue nuncatan benigno como t lo has sido. El temor que

Julio Csar senta por el Senado, sin embargo,hizo que incrementara el nmero de sus miem-

bros, reduciendo as el poder real de los indivi-duos que lo constituan. Cre tambin una nuevaaristocracia de individuos de los que estaba segu-ro que secundaran su poltica. Al mismo tiempo,concedi la ciudadana a los galos y a otros pro-vincianos. Tambin sabemos ahora que concediprivilegios a los judos en Roma y consigui deesta manera su apoyo8, a pesar de que los judoseran generalmente despreciados como hizo

observar Tcito como una raza hostil a la huma-nidad9. Adems la relativamente templada auto-cracia de Julio Csar, y de su sucesor, Octavio, fueseguida por los ms despticos reinados del tiem-

po de los Tiberios, y el Imperio Romano fue sien-

do cada vez ms difcil de manejar a causa de susextensas conquistas imperiales y de su hbridapoblacin, y finalmente cay vctima de ajenasdoctrinas religiosas y sociales semticas, que seinfiltraron bajo la forma del Cristianismo.

8 Ver Suetonio, De Vitae Caesarum , 1,84.9 Ver Tcito, Historiae V,5 donde son caracterizados comoteniendo odio y hostilidad contra todos los no judos. Los primitivos cristianos judos en Roma tambin eran proclives al castigo acausa de su odio a toda la humanidad (Annales, XV,44).


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Para apreciar el original carcter distintivo aris-

tocrtico de la Repblica Romana, ser, pues,

necesario estudiar De Repblica de Cicern, y susecuela, D e Legibus. El pensamiento filosfico deCicern est fuertemente influenciado por Platn,

,uinque l le da una forma ms estoica. Igual quePlatn, Cicern se pronuncia por la superioridadde la monarqua ya que idealmente representa lapreeminencia unitaria de la razn sobre las pasio-

nes. Ya que si la direccin del Estado es enco-mendada a ms de uno, se podr ver que no hayninguna autoridad que tome el mando, pues amenos que tal autoridad sea una unidad, el resul-

tado ser la nada (De Repblica. Bkl. Sec.38).Sin embargo, puesto que una monarqua puede

degenerar fcilmente en una tirana, Cicern sugiere un remedio que consiste en una formamixta de gobierno que incluya no slo el elemen-

to regio, sino tambin el aristoctrtico y el demo-crtico. Pues si debe haber un elemento supremoy real en el Estado, tambin debiera garantizarsemi cierto poder a los ciudadanos notables , y cier-tos asuntos tendran que ser dejados al juicio y los

deseos de las masas (Bk.l, Sec.45). En D eLegibus identifica el sistema poltico ptimo conel del aristocrtico Senado Romano.

Pues es un hecho que si el Senado es reconocido


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como el director de la poltica pblica, y todas lasdems rdenes sostienen sus decretos y desean per-mitir a la ms alta magistratura dirigir el gobiern o

con su sabidura, entonces este compromiso, por elcual el supremo pod er es concedido a l pu eb lo y laautoridad real a l Senado, har posible la conserva-cin de esa constitucin equilibrada y armoniosa que he descrito (Nk.III, Sec. 12).

Por contraste, la peor forma de gobierno es lademocrtica:

No hay ningn gobierno a quin ms rpida-m ente niegue el ttulo de beneficioso que a qu l enel cual todo est sujeto al poder de la multitud...

porque no puede haber nada ms horrible que elmonstruo que falsamente asume el nombre y laapariencia de un pueblo... un libre gobierno pop u-lar es el peor de todos los gobiernos (Bk.III,

Sec.33).

El gobernante de la repblica ideal debera serla misma exaltada figura que Platn considerabacomo el estadista ideal en su repblica. Debera,

segn Cicern, caracterizarse por el autoconoci-miento y la autodisciplina.

Casi no deberan exigrsele ms deberes que

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r\/r (puesto que incluye a la mayora de los dems)de mejorarse y examinarse continuamente a smismo, instando a los dems a imitarle, y propo-

nindose a s mismo como un espejo para sus coni indadanos, en razn de la suprema excelencia de\u vida y carcter (Bk.II, Sec.42).

Kn el anexo al Sueo de Escipin, Cicern rei

lera la fuente espiritual platnica de la cualidad delestadista, es decir, la que deriva de la parte racio-nal divina del alma humana. Cuando esta elevada.ilma est adecuadamente ejercitada, se entrega alo s intereses generales del Estado y no a fines

meramente egostas. Y las mejores tareas son lasque se dedican a la defensa de tu tierra natal; unespritu ocupado y ejercitado en tales actividadesser el ms idneo para tal misin (Bk. VI,Sec.26). A esta nocin platnica de la supremacatle la parte racional del alma, Cicern aade ladoctrina estoica del gobierno del universo por ladivina ley de la Razn. En D e Legibus, por ejem-plo, observa que la Ley no es ni una invencindel espritu humano, ni tampoco una decisin.irbitraria de la gente, sino algo eterno que reina

sobre el mundo entero en virtud de la sabidura desus mandatos y de sus defensas (Bk. II, Sec. 8).lista ley est inscrita en las mentes de todos los

hombres ilustres y se corresponde con la recta


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razn y la conciencia. Pues la razn ya exista,emanada de la Naturaleza del universo, instando alos hombres a una conducta ntegra y apartndo-

les de la maldad, y esta razn no se convirti por primera vez en ley cuando fue formulada porescrito, sino cuando lleg por primera vez a laexistencia; y lleg a la existencia simultneamentecon la mente divina (Bk.II, Sec.4).

La continuacin de la tica poltica platnica enlos escritos de Cicern, templada por preventivasadmoniciones sobre los peligros de la tirana, esciertamente un reflejo de la fase de transicin de laRepblica Romana a la edad de los primerosCsares y la creciente tendencia hacia el absolutis-

mo en la poltica romana.

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CAPITULO II

Los ltimos Csares de Roma fueron an msabsolutistas que los primeros. Desde SeptimioSevero hasta el emperador Diocleciano, originariode Iliria, el Imperio Romano se fue aproximando

gradualmente a la forma oriental del despotismo.Sin embargo, los emperadores nunca fueron unosdictadores aislados, sino que siempre gobernaroncon la ayuda de una fuerte aristocracia. A pesar de

l.i existencia de facciones aristocrticas que conso-lidaron su influencia durante el liderazgo de

I)iocleciano, la aristocracia retuvo sus habitualesprivilegios polticos y sociales hasta el tiempo de


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gobierno en Occidente. As, los nobles consolida-ron gradualmente su poder en el transcurso de losprimeros siglos de la Era Cristiana, y, tal como explica M. T. W. Arnheim, adems de sus propiosdominios, los nobles llegaron a controlar laIglesia, como puede leerse en los escritos deGregorio de Tours: la Tierra y la Iglesia, las dosbases de la Edad Media". As fue como el ascen-

so de la Cristiandad como la religin de Europa en la Edad Media no promocion el crecimientode la democracia a pesar de su insistencia en laigualdad de los hombres ante Dios. El sistemafeudal, centrado en la monarqua, el clero y la aris-

tocracia, fue una forma de gobierno totalmentepatricia. De hecho, la cualidad aristocrtica delgobierno medieval era debida no slo a la tradi-cin clsica de la que eman, sino tambin enparte a la veneracin medieval de la misma Iglesiacomo un poder suprapoltico. De ah que los

reyes fueran coronados por el Papa y llamadosSagrado Emperador Romano. La nobleza en laEdad Media se compona principalmente de cau-dillos territoriales cuya fidelidad se renda al rey.La tercera clase de la sociedad estaba constituida

por los gremios, que procedan, en parte, de las

11 M. T. W. Arnheim, La Aristocracia Senatorial en la ltima R oma , Oxford Clarendon Press, 1972, p. 8.

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rdenes seculares de la Iglesia. Aunque esa claseera plebeya, alcanz considerable independencia yprivilegios con las Cartas Reales. La cuarta clasese compona de los trabajadores agrcolas queeran siervos o terratenientes, es decir, hombresliberados. El sistema de clases medieval se orieni .iba hacia el reconocimiento de las diferenciasmtre los diversos grupos de la sociedad y la

Importancia de cultivar las capacidades de cada^rupo hasta su mxima expresin. Tal sistemarefleja ciertamente los principios del sistema poli ico de Platn, incluso cuando no los perfecciona-ba en el caso del estadistafilosfico.

Durante el Renacimiento no se observa tampoi o ningn descenso en el poder de la aristocracia.I'.ii Italia, por ejemplo, la Repblica de Veneciaofreci una clarsima prueba de un prsperogobierno, durante siglos, de una aristocracia bajolos Dogos. Asimismo, el Renacimiento florentinoItic debido a la dictadura de los Mdicis tall orno la defini Sir John Marriot12. Debe tenerseni cuenta que los Mdicis realmente representa-ban una rica clase comercial y que no haba una

iristocracia de terratenientes digna de ese nombre

1' J . A. R. Marriot, Dictadura y D em ocracia , Oxford Clarendonlress, 1935, p. 64.


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en Florencia, pero la sociedad comerciante deFlorencia estaba organizada, al revs de las clasescomerciantes de hoy, en un sistema de gremiosmuy parecido a los gremios de la Edad Media, y su contribucin a la civilizacin de la poca fueesencialmente diferente a cualquier clase de con-tribucin que las clases comerciales o profesiona-les puedan hacer hoy a la sociedad. La razn de

ello era que se guiaban por un sentido de la dedi-cacin a sus ocupaciones, a menudo hereditarias,y a la idea de la nacin en su conjunto, ms que aun mezquino deseo de ejercer su influencia mone-taria sobre todas las otras esferas de la vida social

como ocurre en nuestros das. Adems, no existala nocin de democracia o sufragio universal y las brillantes realizaciones de Florencia en lasArtes y la Literatura fueron producto, no como comnmente se pretende de la democracia, sinode una viveza de espritu, una agudeza de la

mente, para no mencionar una inquietud delcarcter, que fue tan fatal para la estabilidad delgobierno como favorable para las obras creativas eimaginativas13.

Uno de los ms importantes defensores del

I3 Marriot, op. cit. p. 73. Estabilidad de g ob ierno se aplica, aqu,al triste curso del gobierno democrtico.


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gobierno monrquico en el Renacimiento fue elaristcrata florentino Francesco Guicciardini

(14831540). Contrariamente a Maquiavelo, aquien critic en sus Consideraciones sobre losDiscursos de Maquiavelo, Guicciardini afirmabaque el gobierno aristocrtico y monrquico erapreferible al popular. Tal como deca: Pero sifuera necesario dar a una ciudad un gobierno de

nobles o de plebeyos, creo que sera mejor escogera los nobles, pues ellos tienen mayor prudencia ymejores cualidades; de ellos cabe esperar quesern capaces de evolucionar hacia una constitu-

cin razonable, mientras que de un pueblo lleno

de ignorancia y confusin y poseyendo muchasde las malas cualidades, slo puede esperarse quelo estropeen y lo destruyan todo14. La principalrazn de la superioridad del prncipe y de la aris-tocracia sobre el pueblo radica en que aqullos noestn sujetos a pasiones mezquinas como las queabruman a ste:

Creo que e l pu eblo es incomparablemente msdesagradecido [que el prncipe] porqu e sus m iem-bros estn ocupados en una v ariedad de asuntos y,

por otras razones, comprenden menos y saben

^ F. Guicciardini, Consideraciones, en Escritos Selectos, tr. M.Grayson; Londres: Oxford University Press, 1965, p. 71.


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menos que e l prncipe. En cuanto a la envidia, sedesarrolla ms fcilm ente entre las gentes d el pue-blo, para quienes cualquier clase de eminencia,

riqueza, v alor o reputacin es generalmente detes-tada. No hay nada que a ellos ms les desagrade que ver a otros ciudadanos mejor considerados queellos y siempre tratan de degradarlos. Esto no suce-de con un prncipe, pues l no tiene motivos para envidiar a un inferior, y de a h que la grandeza deotros no le resultar desagradable y no la denigra-r por mala voluntad15.

Guicciardini hace una distincin entre reyes ytiranos y denuncia a stos mientras alaba a aqu-

llos. Comprende que a veces las naciones puedenser agobiadas por tales desrdenes y discordias yque puede ser preferible tener un tirano para querestaure el orden en el pas. Sin embargo, en gene-ral, quien impone una tirana en un pas libre y lohace por las ansias de poder, merece la mayor de

las condenas. Tales fueron los casos de Csar,Falaris, Pisstrato y otros como ellos, cada unoms infame que los dems, segn usaran el poderms o menos cruelmente, y an cuando estuvieranms o menos adornados con otras virtudes16.

15 Ibid. pp. 95-96.16 Ibid. p. 78.

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Guicciardini no es partidario de una monar-qua hereditaria puesto que insiste en un gobiernos.iliio en todo momento, y esto no puede asegu

i.irse en el caso de una monarqua hereditaria. Sise pudiera asegurar que los reyes gobernasensiempre bajo la gida de la ley, entonces las vena-las de la monarqua no podran ser igualadas porninguna clase de gobierno popular:

Cuando los prncipes estn controlados por laley, nadie que se haya ocupado de temas polticosdudar nunca de que su gobierno es mejor que el tic una multitud, incluso en el marco de un sistema

legal; un nmero reducido proporciona ms uni-dad,, ms capacidad y efectividad. Hay ms ordeni >i las cosas, ms reflexin, ms prudencia en los.istmios, ms resolucin. Pero cuando se trata deuna multitud hay confusin, y en tal colisin de mentes, con diferentes opiniones, muchas ideas,muchos objetivos, no pued e h aber ni una discusinui/onable, ni una conclusin bien fundada, ni unaaccin decisoria. Los hombres son fcilmente injluenciables por cualquier vaga sospecha y cuali/uier infundado rumor; en otras palabras, no se

mede negar que la gente en s misma es un tesoroilc ignorancia y confusin. En consecuencia, los

gobiernos puramente populares siempre han dura-do muy poco, y con continuos tumultos y desrde-


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nes, y han acabado engendrando la tirana o latotal ruina de la ciudad17.

Vemos que en todas las crticas de Guicciardinia los gobiernos populares se establece un firmecontraste entre la serena conducta de los prnci-pes, que est guiada por principios, y la caticasumisin de las gentes a sus pasiones.

Una defensa ms directa de la forma monr-

quica de gobierno la hizo Jean Bodin (15301596)en su notable tratado La Rpublique (1576).Como muchos de los mejores absolutistas, Bodin

parte de la Ley Divina como base de la verdaderamonarqua, e insiste en que, como Dios, cuyaimagen en la Tierra es El, el rey no debe estar suje-to a ninguna otra persona, una vez l mismo se hasometido a la Ley divina y a la Ley natural.Ciertamente, la seal distintiva de una monarqua

es su capacidad de establecer la ley en un pas y, almismo tiempo, estar por encima de ella.

17 Ibid. p. 104f. En sus Ricordi Guicciardini da el ejemplo de ladecadencia de la familia Medici en 1527, que fue sucedida por elms popular gobierno del Gran Consejo (originariamente crea

do en 1494), que consista en mil ciudadanos. Como careca deun propsito definido y cambiaba cada da su actuacin acausa de ser tan numeroso y de la ignorancia de los que tomaban parte, tuvo que convertirse necesariamente en una tiranapara impedir los continuos cambios de gobierno causados porlas disputas de los ciudadanos.

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Una seal distintiva del soberano es que l nopueda estar en ninguna m anera sujeto a las rde-

nes de otro, ya que es l quien dicta la ley para sus\tt jetos, anula las existentes y enm ienda las obso le-tas. Quien est sujeto a la ley o a alguna otra per \ona no puede hacerlo. Tal es la razn por la cual\e especifica en el derecho civil que el prncipe est

/>tir encima de la ley, puesto que la palabra ley

i ii latn implica el mandato de quien est investi-da del pod er soberano18.

Sin embargo, el poder absoluto de los prncipesni) abarca las leyes de Dios y de la naturaleza, toda

vi'/ que las condiciones del nombramiento de losgobernantes son tan slo las inherentes a lasleyes de Dios y de la naturaleza19. Bodin insisteen la necesidad de una fuerte base religiosa, ya queno slo refuerza la naturaleza divina del gobierno

ilel soberano, sino que tambin ayuda a mantenerl,i cohesin del Estado: Debe tomarse gran cui*lado en que una cosa tan sagrada no sea puesta eniluda ni despreciada en disputa, pues ello redun-

dira en la ruina del bien comn20. Los lderesicligiosos deben actuar tambin como los censo

IK Seis Libros del Bien Comn, I, C. 8, tr. M. J. Tooley, Oxford:lliisil Blackwell, 1955, p. 28Ibid.

'0 Ibid. Bk. IV, C.7, p. 140 y ss.


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res del Estado con objeto de mantener la discipli-na moral en el mismo21.

Igual que Platn, Bodin parte de la premisa deque el bien soberano de la repblica y de cadauno de sus ciudadanos en particular reside en lasvirtudes intelectivas y contemplativas. As, esgeneralmente aceptado que el propsito funda-

mental y, por consiguiente, el bien ms importan-te del individuo, consiste en la constante contem-placin de las cosas humanas, naturales y divi-nas22. Slo una monarqua puede asegurar el pre-dominio de una justicia armnica, o la distribu-cin de honores de acuerdo con los mritos de sus

beneficiarios23. Esto, segn Bodin, es superior a lajusticia conmutativa tpica de las democracias,donde todos son recompensados igualmente sinninguna clase de discriminacin, as como a la jus-

ticia distributiva, tal como se practica en una aris-tocracia, en la que los honores se conceden tanslo a personas de alta alcurnia.

Bodin distingue tres clases de repblica:monarqua, aristocracia y democracia. De ellas, laprimera es claramente la mejor, ya que es unaforma de repblica ms estable, deseable y dura-

dera24, y las mejores monarquas son aquellas en

21 Ibid. p. 141.22 Ibid. Bk I, C.1, p. 4.23 Ibid. Bk.VI, C.6.

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las que existe un derecho de sucesin por la lneamasculina. Reconoce que la historia es una suce-

sin de modelos cclicos de formas polticas yaque el progreso de los Estados est, en ltima ins-tancia, relacionado con el movimiento cclico delos cielos. No obstante, la voluntad humana pre-valece sobre la naturaleza y en ese aspecto es

como la voluntad divina. Es, en efecto, estacorrespondencia entre el microcosmos y elmacrocosmos lo que hace necesaria la encarnacinde la suprema voluntad o poder de la patria en unparticular individuo dominante, concretamente elmonarca (VI.Ch.4).

2-t Ibid. Bk.IV, C.l.


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CA PITULO III

Los ejemplos de las monarquas Tudor yI siuardo en la Inglaterra de los siglos XV I y XVII i (infirman la correlacin de una alta cultura con

Lis formas de gobierno dictatoriales y aristocrtii ,is. Y la persistencia de las monarquas, incluso ilcspus de la revolucin Puritana y la dictaduramilitar de Cromwell, enfatiza el inherente deseoingls de un gobierno aristocrtico25. Los movi-mientos ms antiaristocrticos en la historia deKuropa han sido la Revolucin Francesa y susucesora la Rusa. A pesar de que esas revoluciones

Inern aparentemente provocadas por la opresineconmica de los pobres por la aristocracia, bsi

1.a presente sustitucin de la monarqua por el Primer Ministrono se produjo hasta el ao 1905, aproximadamente, es decir,despus de que la Revolucin Industrial con su mentalidad mercantil se hubiera apropiado de todas las funciones de la socie

dad. No obstante, incluso hoy, la naturaleza no escrita de laConstitucin Inglesa es un recuerdo especial de la cualidad aristocrtica de su ms importante institucin democrtica.

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camente fueron el resultado de lo que OswaldSpengler llama la oposicin de los elementos

urbanos del racionalismo y el comercialismo, esdecir el dinero divorciado de los principalesvalores del pas, de los poderes de la sangre y dela tradicin inherentes en la sangre6. Las revolu-ciones se debieron tambin a la aparicin de lamegalpolis y sus turbas de gentes desarraigadas ydeshumanizadas:

Estos no se consideran vinculados a un Estado oa una clase vocacional, ni siquiera a la verdadera,clase trabajadora, aunque estn obligados a traba-

jar. A ellas pertenecen instintivamente elementosextrados de todas las clases y condiciones cam pe-sinos desarraigados, literatos, comerciantes arrui-nados y, por encima de todo... nobles descarria-dos17.

De las dos fuerzas motrices de una revolucincomo las mencionadas, el dinero sobrepasa gra-dualmente al intelectualismo, de manera que final-mente, tal como lo describe Spengler democraciay plutocracia son la misma cosa bajo los dos

26 Oswald Spengler, La Decadencia de Occidente, tr. C. F.Atkinson, Londres: George Alien & Unwin Ltd., 1926, II, p.401, 400.

27 Ibid. p. 400.

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aspectos de voluntad y realidad, teora y prctica,saber y hacer. En todo caso, el proceso parla-

mentario p er se que desemboca en las revolucio-nes es tan slo un fenmeno temporal y est des-tinado a desaparecer,

Cuando e l noEstado (es decir, el pueb lo sin el

clero y la nob leza) se desintegra de nuevo entre susnaturales grupos de intereses, y se acaba la pasin por una defensa firm e y victoriosa. Y tan prontocomo la forma deja de poseer el atractivo de un

joven ideal que convoque a l pueblo a las barrica-das, mtodos no parlamentarios de alcanzar unobjetivo sin (o incluso a pesar de) las urnas, harn su aparicin... tales como el dinero, la presin eco-nmica y, p or encima de todo, las huelgas2*.

Incluso antes de la instauracin completa de la

democracia tal como la conocemos hoy, la debili-dad fundamental de la revolucin antiaristocrtica fue ilustrada por la reaparicin de dictadorescomo Cromwell y Napolen tras las turbulenciasde las revoluciones inglesa y francesa. Las mismas

revoluciones fueron, claramente, movimientosnonacionales, y los pensadores conservadores seopusieron firmemente a la creciente marea de vul-

28 Ibid. p. 416.


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garidad que esas revoluciones representaban29.Entre las principales defensas que la tradicinmonrquica y aristocrtica expuso en la poca de

las revoluciones antimonrquicas de Inglaterra y Francia, El Leviathan de Hobbes es una de lasms famosas. Sin embargo, el argumento deHobbes en pro de un gobierno sumamente fuertey centrado en un Estado totalitario se basa en la

hiptesis de que tal gobierno es el nico caminopara evitar los males del Estado de naturaleza enel que los hombres se encontraron a comienzos dela historia. Su promocin de leyes como medidasde oportunidad momentnea en la comunidad, es,as, negativa, en cuanto que considera que la pazes el nico medio de impedir el natural estado deguerra entre los pueblos. Tal visin a posteriori dela poltica no es realmente un reconocimiento delvalor intrnseco del gobierno monrquico o aris-tocrtico. Adems, a diferencia del tpico arist-

crata, Hobbes afirma que todos los hombres soniguales, tanto fsica como intelectualmente, y que

29 Es interesante observar, en este contexto, que mientras Franciay Rusia tuvieron formas de dictadura, militar o plebeya, tras susrevoluciones antimonrquicas, slo Amrica no ha tenido ninguna. Esto revela la naturaleza verdaderamente popular de lademocracia americana y su completa incapacidad para gestar unEstado aristocrtico. Esto es consecuencia de su relativamentereciente fundacin como nacin y su profunda separacin de lapatria original europea y de las tradiciones histricas y culturales nacidos en ella.

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iodos los individuos deben proteger sus derechosv |irivilegios naturales. Una doctrina de soberana1111 c no se basa en la inherente superioridad del

hombre investido con ella, puede fcilmenteti.msformarse en democrtica, tal como cierta-mente aparecera en los escritos de Rousseau,i|uicn declaraba que la soberana debera ser deleK.ula enteramente al pueblo, como si fuera una

mercanca transferible. Irnicamente, Rousseau seocupaba especialmente del estado natural delhombre e insista, contrariamente a Hobbes, en sudichosa condicin primitiva, a la cual el hombremoderno deba esforzarse en retornar. Poco deba

sospechar que, al cabo de un par de siglos, sudemocrtico sueo se habra hecho realidad casipor completo y la loca confusin de la naturalezase habra convertido en la incansable ambicin delhombre moderno.

La reaccin conservadora contra Rousseau y la

Kevolucin Francesa mostr una ms genuinacomprensin del fundamento natural de la aristo-

cracia que el sistema de Hobbes. MientrasIlobbes conceba al Estado como una institucinde emergencia, el filsofo, poltico y estadista

ingls del siglo XVIII, Edmund Burke (1729-1797) insista sobre la importancia de la religiosi-dad y la tradicin en el crecimiento de losl istados, as como en la disposicin orgnica de su


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formacin. Tal como l dijo, Nuestro pas no esuna mera cuestin de localidad fsica. Consiste, engran medida en el antiguo orden en el cual hemos

nacido30. Y considerando la historia de Europa,Burke observa que:

Nada es ms cierto que nuestras costumbres,nuestra civilizacin, y todas las buenas cosas que se

relacionan con las costumbres y con la civilizacin en este europeo mundo nuestro, han dependido,durante siglos, de dos principios y han sido, dehecho, el resultado de la combinacin de ambos:me refiero al espritu caballeresco y a l espritu reli-

gioso111.

No es la monarqua tan slo la forma ideal degobierno, sino que la nacin debe poseer tambinuna fuerte aristocracia y una autoridad religiosa.La excelsa actitud espiritual de una aristocracia

natural es as claramente subrayada por Burke:

Para perm itir a los hom bres actuar con el valory el carcter de un pu eblo, debem os suponer que sehallan en ese Estado de disciplina social en el que

los ms sabios, ms expertos y ms afortunados

30 Llamada de los Viejos Liberales a los Nuevos, en Obras',Londres: Henry G. Boln, 1854-56, IV, p. 167.

31 Reflexiones sobre la Revolucin en Francia en Obras, II, p. 351.

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yja'un, y al guiar instruyen y protegen a los mschiles, los m s ignorantes y los menos favorecidos

por los bienes de la fortuna. H aber sido criado en

buena cuna; no tener nada bajo ni srdido en la propia infancia; haber sido educado en el respetopor s mismo; tener tiempo libre p ara leer, reflexio-nar, conversar; prestar atencin a los sabios y expertos all donde se hallaren; estar habituado a

Lis armas y a m an dar y obedecer... tales son las cir-cunstancias de los hombres que forman la aristoi rucia natural sin la cual no es posib le una nacin1"1.

Las aristocrticas teoras de Burke no slo

icpudiaron los excesos de la Revolucin FrancesaMiio que tambin veneraron la monarqua y la


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pueden ser disueltos a voluntad, pero el Estado nodebe ser considerado como nada mejor que unacuerdo entre socios en un comercio de pim ienta y

caf, telas o tabaco, o cualquier otra baja activi-dad, o ser considerado como un pequeo inters temporal que puede ser disuelto a capricho de las

partes. D ebe ser tenido en cuenta con otro respeto,porque no es una asociacin en cosas subordinadastan slo a la tosca existencia animal de una natu-raleza temporal y perecedera . Es una asociacin entoda la ciencia; una asociacin en todo el arte; una asociacin en toda virtud y en toda perfeccin33.

Tal concepcin del Estado slo puede realizar-

se con un verdadero respeto por la tradicin:

Como los fines de tal asociacin no pueden alcanzarse en muchas generaciones, llega a ser unaasociacin no slo entre los vivos, sino entre losvivos, los que murieron, y los que van a nacer.Cada contrato de cada Estado particular no es msque una clusula en el gran contrato primitivo de la sociedad eterna, ligando las naturalezas msbajas con las ms altas, uniendo el mundo visible yel invisible, de acuerdo con un pacto determinado,

sancionado por el inviolable juramento que com-

33 Obras II, p. 368.

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promete a todas las naturalezas fsicas y morales,iida una en su lugar designado'*.

Cualquier cambio que se haga en la constitui n de un pas, debe llevarse a cabo tan slo conlos ejemplos de la antigedad en mente. As,Burke insiste en la vital importancia de una tradii n nacional para un gobierno correcto y el refi-

namiento intelectual de un pueblo.Adems de una fuerte cultura nacional el

listado debe contar con el apoyo de la religin yaque todas las personas que ejercen alguna parteilc poder deben estar fuerte y estrechamente pse-

nlas de la idea de que tienen una responsabilidad y de que deben dar cuentas de su conducta a un granSeor, Autor y Fundador de la sociedad35. En unasociedad en la cual la impunidad ante la autoridades la moda, la gente est menos bajo la responsa-

bilidad de uno de los mayores poderes controla-dores de la tierra: el sentido de la fama y la estima.Una democracia perfecta es, pues, la cosa msdesvergonzada del mundo, y como es la ms des-vergonzada, es tambin la ms inconsciente36.

Una opinin parecida a la de Burke sobre los

Ibid.** Ibid., p. 365.

Ibid.


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orgenes y funciones del Estado es la del arist-crata francs, Conde Joseph de Maistre (1753-

1821). Maistre afirmaba que el origen del Estado

era la religiosidad as como la tradicin: Examinemos la historia, que es poltica experi-mental, y all encontraremos siempre a laDivinidad a la que siempre se llama en ayuda delas flaquezas humanas37. La fuerza y la estabili-

dad de una nacin es, segn l, directamente pro-porcional a la certeza y estabilidad de sus senti-mientos religiosos:

Las naciones ms famosas de la Antigedad,especialmente las ms clebres y sabias, tales com olos egipcios, etruscos, lacedem onios y romanos, fu e -ron precisamente las que tuvieran unas formas de

gobierno ms religiosas. Y la duracin de los impe-rios ha sido siempre proporcional al grado de influencia que el elemento religioso alcanz en la

constitucin poltica.

La propensin por el gobierno monrquico esuna prueba de los naturales instintos religiosos de

37 Ensayo sobre los principios generadores de las constitucionespolticas y de las otras instituciones hum anas, en Sobre Dios yla Sociedad, tr. E. Greifer, Chicago: H. Regnery, 1959, p. 42d.Maistre sin duda tena en mente la evidencia de las tragediasgriegas, entre otros documentos.

38 Ibid., p. 45 y ss.

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un pueblo, ya que la autoridad de un soberano esuna imitacin de la supremaca divina. La leyslo es verdaderamente sancionada y autntica-mente ley, cuando se asume que emana de unavoluntad superior, de manera que su cualidadesencial es no ser la voluntad de todos. De otro modo las leyes seran meros reglamentos39. Porolio Maistre insiste en que los principios funda-

mentales de las constituciones polticas existen.intes que todas las leyes escritas40. Las verdade-ras leyes polticas del pas son sinnimas a los senlimientos religiosos del pueblo ya que el hombrees una libre, inteligente y noble criatura; no obs

lante, es un instrumento de Dios41. La Justiciaest directamente relacionada con Dios: El hom-bre en comunicacin con su Hacedor es sublime,y sus actividades, creativas. En el instante en quese separa de Dios para actuar en solitario, no porello pierde su poder, que es un privilegio de sunaturaleza, pero su actividad es negativa y slo lelleva a la destruccin42.

Como la verdadera ley es una institucin natu-ral y divina, es una equivocacin reformarla y ms.uin abolira del todo: La esencia de una ley fun

v> Ibid., p. 5 y ss.10 Ibid., p. 14.^ Ibid., p. 15.

Ibid., p. 63.


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damental es que nadie tiene derecho a abolira. En efecto, cmo podra erguirse ante todos los hom-bres, si la hubieran redactado algunos hombres?La conformidad popular no es posible. E inclusoaunque lo fuera, una conformidad todava no esuna ley en absoluto y no obliga a nadie a menosque un poder ms fuerte garantice su cumplimien-to43. Seguir las doctrinas de autores como

Voltaire y Rousseau significara volver a unEstado de anarqua y degeneracin:

Y los grandes tribunales caeran en manos de aventureros sin nombre, sin prestigio ni fortuna,

sustituyendo a la venerab le magistratura en la quela virtud y la sabidura haban llegado a ser una herencia, como dignidades de su oficio, una verda-dera clereca que las otras naciones nos envidiaban hasta el momento en que la falsa filosofa, inspi-rndose en sus habituales fantasmas, terminaracon sus nobles logros echndola del pas**.

Significativamente, Maistre tambin considera-

ba al Estado no como un rgano artificial institui-do por los hombres, sino como una forma orgni-

ca que se desarrolla en el curso de la historia con

43 Ibid., p. 4.44 Ibid., p. 62


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lod a la fuerza de la tradicin.

lara impedir que el sentimiento revolucionario

volviese a aparecer, Maistre insiste en la necesidadvital de un slido sistema educativo: Pues cual-quier sistema educativo que no tenga la religincomo fundamento se hundir instantneamente, odilundir slo veneno por todo el Estado. En electo, si el cuidado de la educacin no esdevuelto a los clrigos y si la ciencia no es unifor-memente ubicada en un rango subordinado, nosesperan incalculables males. Seremos brutalizadospor la ciencia, y sta es la peor clase de brutali-dad45. En la teora aristocrtica de Maistre encon

n.imos una nueva exposicin de la insistencia plalonica sobre la identificacin de la poltica con lalilosofa y la religin, que luego se hallara enItodin, y continuaremos encontrando nocionessimilares persistiendo entre las ms preclaras

mentes de los siglos que siguieron a Maistre.

Llegados a este punto, podemos hacer unapausa para echar una ojeada a la filosofa polticadel filsofo italiano Giambattista Vico (1668-1744), cuya obra La Scienza Nuova (173044)presenta una visin extraordinaria de los procesos

histricos y de los modos de gobierno en el

^ Ibid., p. 54


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mundo. Segn Vico hay tres clases de gobierno,que invariablemente se siguen el uno al otro en eltranscurso de las revoluciones. El primero es el

gobierno divino o Estado teocrtico, en el quetodo es dictado por los dioses, a menudo a travsde decretos profticos. El segundo es el gobiernoheroico o aristocrtico en el cual todo el poder esejercido por la nobleza, que gobierna bajo la gida

de los dioses de quienes aseguran descender. Latercera forma de gobierno es de dos caras y con-siste, primero, en la democracia, y luego en lamonarqua. Esta ltima es, segn Vico, la perfec-cin del dominio de la razn. Porque, de acuerdo

con la visin de Vico, los monarcas son, no slolos verdaderos representantes del pueblo, sinotambin sus justos distribuidores de privilegios,siempre segn los mritos de cada uno:

Ahora, en las comunidades libres, si un hombre

poderoso se convierte en monarca, el pueblo debeapoyarle, y por esta razn las monarquas son, pornaturaleza, gobernadas popularmente: primeromediante leyes que el monarca dicta para hacer atodos sus sbditos iguales; luego, porque con esa

facultad las monarquas pueden humillar a lospoderosos y as mantener a las masas seguras ylibres de la opresin de aqullos; adems, por esaotra facultad de mantener a la multitud satisfecha

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vcontenta en lo que se refiere a las necesidades de1.1vida y al disfrute de la libertad natural, y final-mente por los privilegios concedidos por losmonarcas a clases enteras (llamados privilegios olibertad) o a personas particulares al otorgar honon's civiles extraordinarios a hombres de excepcio-nal mrito... De ah que la monarqua es la formade gobierno mejor adaptada a la naturaleza

humana cuando la razn se ha desarrollado pori ompleto46.

Aunque las tres formas de gobierno difieren enI.eleccin de un lder, la primera venerando a los

i lrigos, la segunda a los nobles y la tercera alpopulacho o al monarca, el principio dominanteen todas las formas de gobierno, segn Vico, es ladivina providencia. As, la religin es el soporte deima nacin, sea cual fuere su naturaleza poltica.I'or lo tanto concluye, si los pueblos pierden laleligin, ya no les queda nada que les permitavivir en sociedad: ningn escudo defensivo, nimedios para aconsejarse, ni fundamentos deayuda, ni siquiera una forma por la cual pueda tansillo existir en el mundo47. Esta confianza final en

1.1religin en la teora histrica de Vico est en

1.1 1.a Nueva Ciencia., Bk. IV. Sec. 13, C.2., Sec. 1008; tr. T. G.Dergin y M. H . Fisch, Ithaca: Cornell Univ. Press, 1948, p. 341.

1 Conclusin", Sec.1109 en op.cit. p. 383.


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consonancia con los adalides de la aristocracia y lamonarqua que ya hemos estudiado.

Incidentalmente, ofrece tambin un contrastecon una parecida teora cclica del gobierno, pro-puesta por el filsofo alemn del siglo XIXOswald Spengler, que basaba su doctrina en unavisin de los Estados con crecimientos orgnicos,que naturalmente crecen y mueren, desde formasaristocrticas y teocrticas, a travs de otrasdemocrticas y liberales hasta llegar, finalmente, alas dictaduras48.

48 Vase La Decadencia de Occidente II, C.12; pp. 448 y ss.


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CAPITUL O IV

Los principales sistemas filosficos deAlemania, desde los siglos XVII al X IX fueron'ingresivamente idealistas en su naturaleza ylavorables a una forma de gobierno monrquico,.inloritario y nacionalista. El nfasis puesto en laimportancia de unos principios a priori tanto enmetafsica como en moralidad por ImmanuelKant (17241804) le indujeron a un concepto de laley que se basaba en la Razn abstracta y no en la

Naturaleza, ya que sta ltima slo existe para serJomada por la exclusiva cualidad racional delhombre. La identificacin de la Ley Divina con laI ey Natural que observamos en los precedentespensadores es sustituida aqu por un concepto

ms puro y trascendental del Absoluto y de laI cy. La Razn en la que Kant se apoya funda-mentalmente no es la razn pura o el intelectomatemtico, sino la Ley Moral universal en smisma, y es esa Ley la que debera controlar todos


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los mezquinos deseos y caprichos de los hombres.Interesado como estaba por el imperativo categ-rico que esta ley instila en el hombre, K ant insis-

ta naturalmente en la prioridad de los deberessobre los derechos. La vida ms excelsa es la quese basa en la libertad de la voluntad, pero la liber-tad, en el sentido filosfico germnico, no es lairreflexiva libertad democrtica de hacer lo que a

uno le place (pues esto es, ciertamente, una sealde esclavitud ante la ms baja naturaleza de unomismo), sino la ms elevada libertad de obrar deacuerdo con la ley moral universal. En consonan-cia con sus principios filosficos, Kant proponaun Estado sumamente poderoso que controlaratanto los servicios religiosos como comerciales delpas. Kant, y esto debe ser tenido en cuenta, no eraun feudalista, pero su oposicin a los gremios feu-dales y a los poderes eclesisticos se fundamenta-ba simplemente en su deseo de consolidar el poder

unitario del Estado. As, en contraste con la doc-trina de Rousseau de la soberana de la volontgenrale, Kant sostena que la voluntad del pue-blo necesita, adems, la encarnacin fsica en unapersona que detente el supremo poder del Estado

y que sea la referencia de la voluntad popular49. En

49 W. Hastie, Filosofa del Derecho de Kant, Edimburgo, 1887, p.207.

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ni ras palabras, la idea de la soberana del Estadounitario no puede ser adecuadamente representail.i por la voluntad general, sino tan slo por un

individuo suficientemente valioso. En contra de lacorriente de moda del pensamiento poltico, Kantaseguraba que una democracia era, necesariamenK\ un despotismo:

Porque establece un poder ejecutivo medianteel cual todos los ciudadanos pueden tomar decisio-nes acerca (y a veces, en verdad, en contra) del'imple individuo sin su consentimiento, de maneratfiic las decisiones son adoptadas por todo el pue-

blo, pero slo aparentemente por todo el pueblo; yesto significa que la voluntad general est en con-tradiccin con s misma y, consecuentemente, tam-bin con la libertada.

Un Estado verdaderamente ilustrado estarorganizado como una repblica monrquica. Eni.1 1repblica, los poderes ejecutivo y legislativoestarn claramente separados, y el Estado en suconjunto estar constituido por una federacin delistados libres. La necesidad principal es, natural-

mente, una constitucin organizada de acuerdo

0 l.a Paz Perpetua en Kant: Escritos Polticos, tr. H. B. Nisbet;Cambridge: CUP 1991, p.101.


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con los puros principios del derecho51.

Tal Estado debe, con toda naturalidad, unirsecon otros Estados vecinos, o incluso distantes,para llegar a un arreglo legal de sus diferencias,hasta llegar a formar algo parecido a un Estadouniversal52. As como la rivalidad que marc laconducta de la gente en el estado original de la

naturaleza condujo al gradual establecimiento dela sociedad, tambin la rivalidad que caracterizalas relaciones internacionales se ir desarrollando,ciertamente, hacia un acuerdo internacional, quees el destino racional de todo el mundo natural.

En este proceso de evolucin, incluso los peoresaspectos de la discordia, tales como la misma gue-rra, servirn de instrumentos providenciales de laltima paz perpetua.

La consumacin de la filosofa kantiana comopuro idealismo subjetivo, se alcanz en la filosofade J ohann Gottlieb Fichte (17621814). A pesarde que Fichte empez su carrera como un entu-siasta admirador de la Revolucin Francesa y de lademocracia, sus escritos posteriores se caracteri-

zaron por una progresiva preferencia por un

51 Ibid., p. 123.52 Ibid.


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I'stado filosfico platnico gobernado, no poruna aristocracia hereditaria, ni por el pueblo, sino

|>or ilustres eruditos. Fichte, igual que Kant, coloi . 1 haa priori una ley moral del universo como elu|uivalente a la Divinidad. La tica, por consi-guiente, no debe guiarse por la consecucin de lamayor felicidad para el mayor nmero, como enla democracia, sino que debe centrarse en la liber

i.ul de la voluntad. De acuerdo con K ant en que laverdadera libertad significa la liberacin del indi-viduo de su naturaleza ms baja, Fichte tambinmnceba el Estado como el instrumento pormedio del cual los impedimentos externos pueden

ut suprimidos de la esfera de actividad del indivi-duo con objeto de que ste realice mejor su idealt i ico. El Estado totalmente racional debe actuarromo un promotor de una vida ms elevada ypromover activamente las artes. La Iglesia debera

estar ntimamente aliada con el Estado como unsmbolo del ideal nacional.

Como Kant, Fichte en suStaatslehre repudiabaloila referencia a la llamada ley natural toda vezi|uc la naturaleza, o el NichtIch (NoY o), era, deuiierdo con su filosofa, un producto de la mente,0 el Ich (Yo), y no se le debe permitir interferir enl,i libre actividad del segundo. La verdadera ley,1orno el cdigo moral, debe derivar de los dicta-


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dos de la pura razn, que son eternos y universa-les. El objetivo de toda sociedad es el constanteennoblecimiento de la raza humana, es decir, libe-

rarla cada vez ms de las ligaduras de laNaturaleza, de la misma manera que el objetivode toda cultura consiste en subordinar laNaturaleza a la Razn53. Uno de los mayoresimpedimentos a este respecto es la libertad que

hasta ahora se le ha concedido a la juventud deescoger su propio curso de accin moral. Conobjeto de contrarrestar esa espuria libertad, Fichteinsiste en que debe instituirse un nuevo sistema deeducacin que esencialmente destruya la libertad

de la voluntad... y produzca, por el contrario, laestricta necesidad en las decisiones de la volun-tad... En una tal voluntad podra esperarse el futu-ro con confianza y certidumbre54.

Aunque la ley divina es ciertamente inmutable,su manifestacin en la Tierra se produce a travs

de un proceso de lento desarrollo orgnico. Comotal, est tpicamente representada en la conciencianacional de un pueblo y crece con su conciencia

53 La Vocacin de un Erudito, I I I Conferencia sobre Fichte, ObrasPopulares, tr. William Smith, L ondres: J ohn Chapman, 1848,1,p. 209203.

54 Discursos a la Nacin Alemana, Discurso I I (tr. R. F. J onesy G. H. Turnbull; Chicago: Open Court Publishing Co. 1922,p. 20).

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i un el paso del tiempo. Como Fichte era suficien-temente realista para ver que el estado del mundono ha sido, en ningn momento, un estado ideal,

el distingua claramente entre la jurisprudenciaucional y la jurisprudencia real, as como entre lapoltica racional y la poltica prctica. El filsofoes el depositario del sistema ideal de la ley y eli;obierno, porque tan slo l es capaz de cumplir

las exigencias que el que se encarga de liderar suI1.poca y ordenar su constitucin debe ser exalta-do por encima de todo... no debe tan slo poseermi conocimiento histrico de todo, sino que tam-bin debe comprenderlo y abarcarlo todo.

Reconocemos aqu la misma nocin de soberana1 1 lic Bodin ofrecia en su Republique, pero aplica-do a un estadistafilsofo. De acuerdo con Fichte,Vcon Platn, slo el filsofo abarca las relacionesuleales que hay que lograr entre el pueblo dentrode una nacin:

El gobernante (es decir, el erudito como gober-nante) posee, en primer lugar, una idea vivida yiomprensiva de la relacin de la vida humana quei / se dispone a controlar; conoce cul es su natura

ley,a esencial, su significado y su propsito.\dems, comprende perfectamente las formasi amblantes y accidentales que puede asumir en lai calidad sin perjuicio de su naturaleza esencial.


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Conoce la forma particular que ha asumido en lapoca presente y a travs de qu nuevas formasdebe ser guiada cada vez ms cerca de su inalcan-zable ideal. Ninguna parte de su forma presentees, en su opinin, necesaria e inmodificable, sinoque tan slo es una forma incidental en una pro-gresin que constantemente se dirige a una msalta perfeccin. Conoce el Todo del que esa forma

es una parte y de la que cada progreso debe conti-nuar siendo una parte; y nunca pierde de vista aeste Todo al contemplar los progresos de las partesindividuales55.

El Gobernante, en la visin de Fichte es, pues,

necesariamente, un lder religioso puesto que:

En su valoracin de la humanidad, observa msall del mundo actual y se fija en la Idea Divina,es decir, en lo que deberan ser las cosas, que es loque sern ciertamente algn da; y as est impreg-nado de reverencia por una Raza llamada a unaltsimo destino... Contempla su vocacin como laDivina Voluntad con respecto a la Raza Humana.Su persona, en tanto que personalidad, se ha fun-dido en la Idea Divina del orden universal. Y tal

55 La Naturaleza de un Erudito; V III Conferencia en Op. Cit., I,p. 331.


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rs la ms directa manifestacin de Dios en elmundo56.

Observamos que la comprensin de la indivisi-ble totalidad del reino ideal es el requisito princi-pal de un gobernante y que su deber consiste en laaproximacin de su nacin a ese ideal divino.

La creencia de Fichte en el proceso evolucio-nista de la mente manifestada, de manera que elYo universal de Dios se refracta en un nmero deYos individuales con objeto de alcanzar un cono-cimiento de S Mismo; constituye tambin una delas primeras tentativas de formular una filosofa

de la historia57. El curso de la historia humana esuna relacin de las diversas etapas en el desarrollodel Yo desde la inconsciencia hasta la total autoconsciencia. En ese proceso, Fichte distinguecinco etapas: 1) la poca en la que el hombre se

gobierna todava por su vida instintiva, 2) la pocaen que la autoridad externa es substituida por elinstinto como principio dominante de la vidasocial del hombre, 3) la poca en la que el hombrese rebela contra esta autoridad en un arrebato de

56 Ibid. pp. 333 y ss.57 K ant tambin propuso una visin de la poltica histrica comoun progreso de las formas inferiores hasta las ms altas (vase Kant,Idea para una historia universal con un propsito cosmopolita, enNisbet, op. cit. pp.4153).


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individualismo, 4) la poca en la que los hombresempezaron a comprender las reglas de la razn yvoluntariamente se sometieron a ellas, y 5) la

poca en la que la razn llega a ser completamen-te consciente en los hombres como la completalibertad moral58. En este drama de la ley moralsobre la Tierra los protagonistas son los hroes dela historia que, al iniciar nuevas etapas en la vidapoltica de los hombres, estn actuando comoagentes del orden moral racional, o Providencia.La primera y ltima etapas de este esquema son,respectivamente, mticas y utpicas. La segundaetapa es la que representa el perodo de despotis-mo en la historia antigua, mientras la creciente

participacin del pueblo en el gobierno delEstado, remontndose a los Atenienses y a losRomanos, constituye la tercera etapa. La cuartaetapa es aquella en la que vivi el mismo Fichte,cuando el orden racional del universo empezaba a

realizarse y el Estado se hallaba en el proceso detransformacin hacia su etapa final, cuando llega-ra a ser un orden racional absoluto en las manosde hroes y eruditos.

El sello distintivo del orden racional de la pol-tica es la inclusin del individuo en la especie quese corresponde con la integracin de la voluntad

58 Caractersticas de la Epoca Actual; Conferen. I en Op. Cit., II.

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individual en el universo: la Vida de acuerdo conl.i Razn consiste en que el Individuo se olvida demmismo en la Raza, sita su propia vida en la vida

ilc la Raza, y la dedica enteramente a ella59. Lavida de la raza es idntica a la vida Ideal, porqueLis Ideas abarcan a la Raza como tal, y a su Vida60.I I sacrificio de la propia vida y sus placeres en prode la Idea de la Raza es el distintivo del verdadero

I lroe. Los individuos dependen de la comunidadtoda vez que nadie es completo en s mismo. Lasdesigualdades que la Naturaleza ha instituidopueden ser rectificadas mediante la Razn y lal ibertad de la Voluntad. Pero ello presupone un

i conocimiento de esas desigualdades y la imposi-bilidad de dominar totalmente a la Naturaleza pormo mismo. En tales circunstancias, el deber deuna persona consiste en perfeccionarse a s mismode acuerdo con sus capacidades. Como dijo Fichteen Einige Vorlesungen ber das Wesen des

( clehrten un hombre debe ocuparse de unispecto particular de la Naturaleza, con cuya hisi nria previa est, tal vez, mejor documentado, ypara cuya cultura se halle mejor adaptado pori .ipacidad natural y dedicacin social, y dedicarse

vl Ibid., Conferencia I I I en Op. Cit., II ., p. 33.1,11 Ibid. Id. Op. Cit., I I, p. 35. Esta identificacin de idea, o espei ii', con raza, es reiterada por Lagarde, J ung y Rosenberg (VerApndice A, ms adelante).


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exclusivamente a ello61. Aqu tenemos la raznfilosfica del sistema de castas que es un sello de

todas las verdaderas aristocracias, antiguas ymodernas.As como las relaciones de los individuos en

una nacin estn regidas por la necesidad de res-petar la mutua seguridad, tambin las diferentesnaciones deben respetar mutuamente sus sobera-

nas. Las relaciones entre las naciones individualesdeberan ser reguladas por un tribunal mundial yuna liga de naciones que impedira las guerrasinternacionales. No obstante, Fichte nunca perdide vista la primordial importancia de la nacin por

encima de cualquier vago cosmopolitismo. Losseres humanos pueden servir mejor a la humani-dad en su conjunto a travs de una completa devo-cin a su Estado:

Slo cuando cada pueblo, abandonado a smismo, se desarrolla y se forma de acuerdo con sucualidad peculiar propia, y slo cuando en cadapueblo cada individuo se desarrolla de acuerdo consu cualidad comn, as como de acuerdo con supropia cualidad peculiar, entonces, y slo entonces,aparece la manifestacin de la divinidad en su ver-

dadero reflejo, como debe ser62.

61 La Vocacin de un Erudito, Conferencia III, en Op. Cit. I., p.207.


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Entre las naciones las hay ms elevadas y mslujas, y todos los Estados fueron creados origina

il.unente por el sometimiento de razas inferiorespor otras superiores. Fichte crea que la raza mslevada era la que posteriormente sera llamada11 idoEuropea, que otrora viviera en Asia Central.

Y, en Europa, tan slo el Estado alemn revelabauna cualidad genuinamente espiritual:

El arte genuinamente alemn del Estado anhe-la la estabilidad, la seguridad y la independencia


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manera que una nacin solo tena que tener unlenguaje principal. Slo los alemanes tienen una

vitalidad que las dems naciones perdieron hacetiempo, ya que slo ellos poseen un lenguaje vivoque se desarrolla continuamente a partir de lavida real64. Entre gentes con un lenguaje tan ori-ginal, la cultura mental influye en la vida, mien-tras que entre pueblos con un lenguaje adoptado o

impuesto, la cultura y la vida mental siguen cami-nos separados. Aunque l no consideraba la razacomo una manera de identificar el pueblo de unanacin, toda vez que probablemente haya pueblosde diferentes bases raciales hablando la lengua del

Estado como su lengua nativa, Fichte restringa sutolerancia a la diversidad racial a los pueblos euro-peos, y expresamente exclua a los judos de susnacionesestados ideales. En efecto, segn l, los

judos no eran y nunca podran ser alemanes, ya

que son absolutamente incapaces de una genuinahumanidad, justicia o veracidad. Por consiguiente,deberan denegrseles todos los derechos civiles ypolticos. Si fuera posible, deberan ser deporta-dos al Medio Oriente, su hogar original y adecua-do.

Adems de la unidad lingstica, Fichte tam

64 Ibid; cf. Las observaciones de Cari Gustav Carus en elApndice A, ms adelante.


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Ilien propugnaba en su Estado la independencian onmica, as como el completo control estatal

tic la vida comercial. El Estado deba estar organi/.ulo con una centralizacin efectiva del poder, lo*1 1 ic, en sus ltimos escritos declar que slo seraposible en un gobierno monrquico. En efecto, eni.il sistema, el gobernante de una nacin actuarron una mayor responsabilidad, y, adems, lamonarqua es ms de fiar cuando es hereditaria65.I'.n cualquier caso, en su Staatslebre, Fichte admi-ta que un monarca hereditario poda, en ciertosrasos, ser indeseable, en cuyo caso sera preferiblesustituirlo por otro. En todos los casos, deben

i;obernar los mejores: Los civilizados debengobernar y los incivilizados obedecer, si el dere-cho tiene que ser la ley del mundo66. Los nuevosmonarcas, segn Fichte, sern sabios eruditos. Ya1 1 no los sabios no pueden gobernar como grupo,

debern designar al mejor de entre ellos como elsupremo dictador de la patria, el cual ser el res-ponsable de la realizacin de la ntima libertad decada individuo. La Providencia se cumplir final-mente en este gobierno de los sabios eruditos.

NS Ciencia de los Derechos, II, Bk2, Art.2 (tr. A . E. K roeger,Londres: Routledge and Kegan Paul, 1889, rpt., 1970, p. 280ss).

11,1Caractersticas, Discurso III, en Op. Cit. II, p.46.


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I

CAPITULO V

El absolutismo de Fichte es exaltado en los

escritos de G. W. F. Hegel (17701831 )67. La famo-sa glorificacin estatal de Hegel es, sin duda, unresultado de su peculiar estilo de idealismo objeti-vo que, contrariamente a las doctrinas subjetivasilc Fichte, sostiene que la realizacin externa deLis ideas en el mundo es superior a su estado ori-

ginal como un simple Ser. Fichte tambin habadicho que la manifestacin material del Yo uni-versal era debida a su ansia por la autoconscieni ia, pero el mundo externo es meramente unaproyeccin prctica del mismo Yo divino, demanera que no hay ninguna virtud especial en el

i'osmos fsico por encima del Yo universal.('iertamente, la moralidad de Hegel no es a prio

1,7 La literatura de la filosofa poltica de Hegel es extensa, peropara un debate interesante referente al presente estudio, vaseH. K iesewetter, De Hegel a Hitler, Hamburgo: Hoffmann undCampe, 1974.

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ri, como la de Kant o la de Fichte. Al revs de esosdos filsofos, que partieron de un principio apriori de una ley moral que slo gradualmente se

iba realizando en el mundo de los hombres, Hegelcrea que las cambiantes instituciones polticas delhombre en el transcurso de la historia eran cadavez ms un orden perfectamente moral precisa-mente a causa de las interacciones externas de los

hombres entre s en la sociedad y no por referen-cia a cualquier ley original que represente

jacob, alexander - nobilitas aristocracia o democracia

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