istimewanya kaunseling berperspektif islam berbanding ... filetentang kaunseling islam atau...

13
Jurnal Kaunselor Berdaftar, Vol 2, No.6 ; 2018 E-ISSN 2600-8076 Diterbitkan oleh Lembaga Kaunselor (Malaysia) _________________________________________________________________________________________ Abstrak This article is written to portray the differences between the conventional counseling and Islamic counseling. The objective of the comparison is to highlight the fortes of Islamic counseling. The results of the analysis demonstrate that there are significant differences between the two streams regarding the sourse or theory, personality development, obligation and the counseling’s objectives. There are a few additional exclusive aspects pertaining the function of Islamic counseling, counselors’ criteria and skill. This article also highlighted a few unique aspects in Islamic counseling that present in the concept of God’s gratification (redho), total dependence on God (tawakkal), empowerment and absolute certitude (yaqin) towards Allah’s promises and decrees in the Quran concerning fate and relief. Keywords: Islamic counseling, comparative counseling, religious counseling, creed. 1.0 PENGENALAN Kaunselor profesional tentunya mengenali Freud, Adler, Jung, Sullivan, Ellis, Perls,Skinner, Bandura, Glasser, Berne, Victor Frankl dan lain-lain dengan teori-teori mereka yang beraneka jenis. Mereka juga biasanya kenal dengan Frank Parsons, Anne Roe, Kuder, Strong, Williamson, Rogers, Ginzberg dan rakan-rakannya, John Holland, Bordin, Tiedemen, Donald E.Super dan lain-lain. Malah, terapis-terapis berikut juga mereka kenali: Milton Erikson, Gregory Bateson, Ackerman, Virginia Satir, Bowen,de Shazer, Salvador Minuchin, Jay Haley dan lain-lain. Mereka semua telah menggubalkan berbagai-bagai teori masing-masing yang merangkumi Teori Personaliti dan Psikoterapi, Teori Perkembangan dan Pemilihan Kerjaya serta Teori Kaunseling Keluarga, Perkahwinan dan Pasangan. Walaubagaimanapun, tidak ramai kaunselor profesional Muslim yang boleh memperkatakan tentang Kaunseling Islam atau membahaskan pandangan al-Ghazali dan Ibn Qayyim al-Jawziyah berkaitan personaliti, atau teori perkembangan yang diutarakan oleh Ibn Miskawayh, atau dapatan- dapatan al-Tabari dan Ibn Sina berkaitan psikoterapi, atau pandangan al-Balkhi tentang pemusatan klien (lama sebelum Rogers memperkatakannya). Namun, setelah disergah Malik Badri dalam karyanya ‘Ulamā’ al-Nafs al- Muslimūn Fi hujr Al-dhab (Psikologis Muslim Dalam Lubang Biawak) 1 ramai kaunselor Muslim 1 Badri, M. (1398H), ‘Ulamā’ al-Nafs al-Muslimūn Fi hujr Al-dhab, Majallah Al-Muslim Al- Maāshir. Istimewanya Kaunseling Berperspektif Islam Berbanding Dengan Kaunseling Konvensional Amir bin Awang Felo Akademik Kolej Universiti Insaniah (KUIN) E-mel: [email protected] Norazlina Binti Zakaria Pensyarah Kulliyyah Usuluddin E-mel: [email protected] 35

Upload: hoangcong

Post on 21-Jul-2019

262 views

Category:

Documents


13 download

TRANSCRIPT

Jurnal Kaunselor Berdaftar, Vol 2, No.6 ; 2018 E-ISSN 2600-8076 Diterbitkan oleh Lembaga Kaunselor (Malaysia) _________________________________________________________________________________________

Abstrak

This article is written to portray the differences between the conventional counseling and Islamic

counseling. The objective of the comparison is to highlight the fortes of Islamic counseling. The results of

the analysis demonstrate that there are significant differences between the two streams regarding the sourse

or theory, personality development, obligation and the counseling’s objectives. There are a few additional

exclusive aspects pertaining the function of Islamic counseling, counselors’ criteria and skill. This article

also highlighted a few unique aspects in Islamic counseling that present in the concept of God’s

gratification (redho), total dependence on God (tawakkal), empowerment and absolute certitude (yaqin)

towards Allah’s promises and decrees in the Quran concerning fate and relief.

Keywords: Islamic counseling, comparative counseling, religious counseling, creed.

1.0 PENGENALAN

Kaunselor profesional tentunya mengenali Freud,

Adler, Jung, Sullivan, Ellis, Perls,Skinner, Bandura,

Glasser, Berne, Victor Frankl dan lain-lain dengan

teori-teori mereka yang beraneka jenis. Mereka juga

biasanya kenal dengan Frank Parsons, Anne Roe,

Kuder, Strong, Williamson, Rogers, Ginzberg dan

rakan-rakannya, John Holland, Bordin, Tiedemen,

Donald E.Super dan lain-lain. Malah, terapis-terapis

berikut juga mereka kenali: Milton Erikson,

Gregory Bateson, Ackerman, Virginia Satir,

Bowen,de Shazer, Salvador Minuchin, Jay Haley

dan lain-lain. Mereka semua telah menggubalkan

berbagai-bagai teori masing-masing yang

merangkumi Teori Personaliti dan Psikoterapi,

Teori Perkembangan dan Pemilihan Kerjaya serta

Teori Kaunseling Keluarga, Perkahwinan dan

Pasangan.

Walaubagaimanapun, tidak ramai kaunselor

profesional Muslim yang boleh memperkatakan

tentang Kaunseling Islam atau membahaskan

pandangan al-Ghazali dan Ibn Qayyim al-Jawziyah

berkaitan personaliti, atau teori perkembangan yang

diutarakan oleh Ibn Miskawayh, atau dapatan-

dapatan al-Tabari dan Ibn Sina berkaitan

psikoterapi, atau pandangan al-Balkhi tentang

pemusatan klien (lama sebelum Rogers

memperkatakannya). Namun, setelah disergah

Malik Badri dalam karyanya ‘Ulamā’ al-Nafs al-

Muslimūn Fi hujr Al-dhab (Psikologis Muslim

Dalam Lubang Biawak)1 ramai kaunselor Muslim

1 Badri, M. (1398H), ‘Ulamā’ al-Nafs al-Muslimūn

Fi hujr Al-dhab, Majallah Al-Muslim Al-

Maāshir.

Istimewanya Kaunseling Berperspektif Islam Berbanding Dengan Kaunseling

Konvensional

Amir bin Awang

Felo Akademik Kolej Universiti Insaniah (KUIN)

E-mel: [email protected]

Norazlina Binti Zakaria

Pensyarah Kulliyyah Usuluddin

E-mel: [email protected]

35

http://kblkm.org/ Jurnal Kaunselor Berdaftar Vol 2, No.6 ; 2018

‘terjaga’ dan mula bangkit mengkaji tentang asas-

asas kaunseling dalam al-Quran dan al-Sunnah serta

karya-karya ulama Islam.

Kaunseling Islam hanya mula diperkatakan sekitar

tahun 80an di Malaysia. Antara tokoh kaunseling

Malaysia yang awal yang memperkatakan tentang

kewajaran memperkenalkan modul kaunseling

Islam di Malaysia adalah Hasan Langgulung, Halim

Othman, Amir Awang dan Kamal Abdul Manaf.

Kemudian, muncul tokoh-tokoh seperti Wan

Hussein @ Wan Azmi Wan Abdul Kadir, Aziz

Salleh, dan Amaluddin Abdul Rahman yang

menulis buku-buku berkaitan pengenalan ilmu

kaunseling Islam2.Kebanyakan penulisan

inimemfokuskan kepada pembentukan falsafah dan

matlamat kaunseling Islam serta etika kaunselor

Muslim berpandukan nas al-Quran dan al-Sunnah,

dan tidak banyak yang menjurus kepada kritikan

terhadap teori kaunseling Barat.

Justeru, artikel ini ditulis bagi mengenengahkan

hasil analisa penulis dalam membandingkan

Kaunseling Konvensional dengan Kaunseling Islam.

Disebabkan penulis adalah seorang Muslim, dan

beriman bahawa segala dasar hidup yang

berasaskan al-Quran dan al-Sunnah itulah yang

terbaik untuk manusia, maka perbandingan ini

dibuat bukanlah untuk menilai konsep kaunseling

manakah yang lebih unggul, sebaliknya tujuan

perbandingan adalah untuk mengenengahkan

keistimewaan Kaunseling Islam berbanding

Kaunseling Konvensional. Perbandingan telah

dilakukan dalam aspek-aspek berikut: sumber atau

asas teori, komponen kaunseling,perkembangan

personaliti, fungsi kaunseling, obligasi kaunseling,

elemen penting dalam hubungan, kemahiran

kaunseling, matlamat kaunseling dan ciri-ciri

kaunselor. Seterusnya, penulis juga akan

menonjolkan beberapaaspek yang menjadi nilai

tambah kepada kaunseling Islam.

Istilah kaunseling konvensional yang dimaksudkan

dalam artikel ini adalah kaunseling sekular atau

kaunseling arus awam (mainstream) atau yang

berasaskan teori tokoh-tokoh dari Barat yang

disebutkan sebelum ini. Kaunseling spiritual tidak

2Rizal Abu Bakar, Kaunseling Daripada Perspektif

Islam : Apa, Siapa, Kenapa Dan Bagaimana

(Counselling From The Islamic Perspective : What,

Who, Why And How).

penulis masukkan dalam kategori kaunseling

konvensional dalam artikel ini.

2. SUMBER ATAU ASAS TEORI

KAUNSELING KONVENSIONAL VERSUS

KAUNSELING ISLAM

Semua teori kaunseling konvensional adalah

berdasarkan pemikiran manusia atau “man made”

dan berasaskan dapatan-dapatan duniawi sahaja.

Konsep akhirat tak pernah wujud dalam kajian

kaunseling konvensional.

Kaunseling Islam tidak berasaskan sesuatu ‘teori’

seperti teori barat, kerana teori bukanlah sesuatu

yang mutlak(absolute) bahkan boleh dipertikaikan

atau dibatalkan oleh bukti-bukti empirikal yang

terkemudian.Sebaliknya, asas utama kaunseling

Islam adalah al-Quran dan hadis-hadis sahih (صحيح)

atau hasan(حسن)yang merupakan sumber yang

mutlak dan tidak boleh dipertikai oleh seorang yang

mengaku Muslim. Selain al-Quran dan al-Sunnah,

dasar-dasar Kaunseling Islam juga dibentuk oleh

sumber-sumber lain yang dinyatakan oleh ulama-

ulama sepertiijmak)إجماع(, qias)قياس(, istihsan)استحسان(, istishab)استسحاب(dan masalihul

mursalah)مصالح المرسلة(.Di samping itu, terdapat

teori-teori para sarjana Islam berkaitan psikologi

dan aspek-aspek kaunseling yang lain yang ditulis

dalam karya-karya besar mereka seawal kurun

kelapan masehi. Walaubagaimanapun, teori yang

dihasilkan mereka masih terikat dengan

kesimpulan(istinbat mereka terhadap ( -استنباط

pemahaman nas al-Quran dan al-Sunnah. Tidak

seperti pemikir Barat yang sekular, pemikiran

sarjana Islam ini diikat dengan batas akidah dan

syariat. Namun, dalam kerangka perundangan Islam

(usul fiqh teori’ mereka masih‘ ,( -أصول الفقه

dikategorikan sebagai tidak mutlak atau

dzanni)ظني(dan boleh diperbahaskan.Teori-teori ini

hanya menjadi asas sekunder kepada Kaunseling

Islam. Bahkan, mana-mana ‘teori’ yang

bertentangan dengan al-Quran dan al-Sunnah adalah

tertolak.

3. PERKEMBANGAN PERSONALITI

KAUNSELING KONVENSIONAL VERSUS

KAUNSELING ISLAM

Semua teori Kaunseling Konvensional, mengambil

kira hanya tiga alam/domain sahaja ketika

menghuraikan tentang personaliti/sahsiah seseorang

insan serta masalah manusia. Domain tersebut

adalah kognitif (akal), psikomotor(jasad) dan afektif

36

http://kblkm.org/ Jurnal Kaunselor Berdaftar Vol 2, No.6 ; 2018

(emosi). Perkaitan hubungan antara domain ini

ditunjukkan dalam Rajah 1:

Rajah 1: Hubungan antara komponen personaliti

manusia

manakala dalam Kaunseling Islam, personaliti

seseorang insan itu terdiri daripada sekurang-

kurangnya enam elemen iaitu:jasad, roh, akal,

qalb )قلب(, nafs )نفس(, dan emosi seperti yang

ditunjukkan dalam Rajah 2.

Nilai min bergantung pada skala. Skala bagi WAI-

SF adalah 1-7, dan nilai min keseluruhan WAI-SF

adalah 5.43. Nilai berkenaan menunjukkan

responden kajian mempunyai tahap WAI-SF yang

tinggi (Jadual 2, Jadual 3 dan Jadual 4). Jadual 2

menunjukkan konstruk WAI-SF mempunyai nilai

min paling rendah adalah 4.60, konstruk terlibat

adalah matlamat. Manakala nilai min tertinggi

adalah 5.88, dan konstruk terlibat adalah ikatan.

Kajian ini menunjukkan bahawa responden kajian

mempunyai tahap tertinggi dalam konstruk ikatan

(Jadual 2).

Rajah 2: Enam elemen personaliti manusia menurut

Kaunseling Islam

Elemen-elemen tersebut dinyatakan Allah swt

dalam al-Quran.Komponen jasad dan roh manusia

disebut dalam Surah Shad ayat 72 :

ت فيه فإذا سويتهۥ ونفخ

من روحي فقعوا لهۥ سجدين

“Kemudian apabila Aku sempurnakan kejadiannya

(manusia),serta Aku tiupkan padanya roh dari

(ciptaan-Ku)…”

Ulama-ulama Islam berbeza pendapat dalam

membuat perkaitan antara keenam-enam elemen

tersebut (jasad, roh, akal, qalb, nafs, dan emosi).

Imam al-Ghazali3 telah membezakan di antara roh

dengan jasad. Roh adalah nyawa yang

menghidupkan manusia, haiwan dan tumbuh-

tumbuhan. Ia adalah entiti yang boleh wujud tanpa

bergantung kepada elemen lain. Jasad pula adalah

entiti yang bergantung kepada roh untuk hidup. Roh

yang ada pada manusia kekal dan abadi di syurga

atau di neraka kelak, manakala roh haiwan dan

tumbuh-tumbuhan akan musnah. Berbanding

dengan haiwan dan tumbuh-tumbuhan, roh manusia

mempunyai elemenhati (al-Qalb -nafsu(al ,( -القلب

Nafs dan akal (al-‘Aql ( -النفس .( -العقل

Qalb dikonotasikan dengan istilah ‘hati’ oleh

orang Melayu sedangkan orang Arab menggelar

hati sebagai kibd )كبد(. Qalb dalam Bahasa Arab

adalah jantung. Allah berfirman tentang

qalb ب()قل dalam al-Quran seperti berikut:

Firman Allah swt4:

فلم يسيروا في ٱلرض فتكون

أ

و ءاذان لهم قلوب يعقلون بهآ أ

يسمعون بها فإنها ل تعمى ٱلبصر

ولكن تعمى ٱلقلوب ٱلتي في

ٱلصدور

Maksudnya: “Oleh itu, bukankah ada baiknya

mereka mengembara di muka bumi supaya dengan

melihat kesan-kesan yang tersebut mereka menjadi

orang-orang yang ada hati yang dengannya mereka

dapat memahami atau ada telinga yang dengannya

mereka dapat mendengar? (Tetapi kalaulah mereka

mengembara pun tidak juga berguna) kerana

keadaan yang sebenarnya bukanlah mata kepala

3 Ihya Ulumuddin. Thaqiq Abdul Rahim bin al-

Husin al-Iraqi. Kaherah: Dar al-Taqwa li al-Turath,

2000. 4Al-Quran: Surah al-Hajj, ayat 46.

37

37

http://kblkm.org/ Jurnal Kaunselor Berdaftar Vol 2, No.6 ; 2018

yang buta, tetapi yang buta itu ialah mata hati yang

ada di dalam dada”.

Ayat ini mencirikan qalb -القلب (hati) sebagai satu

entiti yang boleh berfikir dan ia terletak di dalam

dada.Qalb )القلب(sangat penting dalam domain

personaliti manusia, kerana menurut hadis, ia adalah

‘raja’ yang mengawal keseluruhan domain lain.

Sabda Nabi Muhammad saw5:

وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت أل

فسد الجسد كله أل وهي القلب

“Ketahuilah, sesungguhnya di dalam tubuh

manusia terdapat segumpal daging. Jika ia baik,

seluruh tubuh baik. Jika ia rosak, seluruh tubuh

juga rosak. Ketahuilah (segumpal daging) itu ialah

hati.”

Perkataan nafs - النفس (jiwa) dalam Al-Qur’an

membawa pelbagai makna antaranya diri (jasad

beserta roh)6,”kecenderungan atau syahwat7, serta

kehendak(rughbah - رغبة) dan

sanubari (dhamir - ضمير)8, dan jenis-jenis

jiwa9.Perkataan nafs dalam hadis juga membawa

makna yang sama seperti yang terdapat dalam al-

Quran, cuma terdapat satu penambahan makna nafs

yang membawa makna emosi dan perasaan

contohnya dalam hadis10 berikut:

“Sesuatu yang baik itu adalah yang membuat

perasaan (nafs) tenteram dan hati tenang.

Sebaliknya, dosa itu adalah yang membuat

perasaan tidak tenang dan hati gelisah sekalipun

orang banyak memberikan fatwa.”

5 Hadis riwayat Muslim.

6 As-Sajadah[11]: 13. 7 QS. Al-Maidah: 30. 8 Lihat, Al-Quran: Surah Ar-Ra’d[13]: 11 dan

Qaf[50]: 16. 9 Lihat Al-Quran: SurahAl-Qiyamah[75]: 2,

Yusuf[12]: 53, Al-Fajr[89]: 27-28 dan An-

Nazi’at[79]: 40. 10 Hadis riwayat Ahmad

Jiwa atau al-nafs ini pula telah diciptakan Allah

dengan satu kualiti yang disebut ‘fitrah’)فطرة(, iaitu

sifat-sifat manusia yang terbaik yang dihendaki oleh

Allah swt, termasuklah potensi dan kecenderungan

manusiawi, termasuklah kecenderungannya untuk

beragama dan melakukan kebaikan. Firman Allah

swt11

ين حنيفا فطر ٱت فأقم وجهك للد فطر ٱلناس ٱلتي لل

ذ ين ٱ ٱللك عليها ل تبديل لخلق ٱلل كن أكثر لقي م ول د

ٱلناس ل يعلمون

Maksudnya “Maka hadapkanlah dirimu

(engkau dan pengikut-pengikutmu, wahai

Muhammad) ke arah agama yang jauh dari

kesesatan; (turutlah terus) agama Allah, iaitu

agama yang Allah memfitrahkan manusia (dengan

keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk

menerimanya; tidaklah patut ada sebarang

perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah agama

yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak

mengetahui”

Jiwa atau al-nafs ini pula telah diciptakan Allah

dengan satu kualiti yang disebut ‘fitrah’)فطرة(, iaitu

sifat-sifat manusia yang terbaik yang dihendaki oleh

Allah swt, termasuklah potensi dan kecenderungan

manusiawi, termasuklah kecenderungannya untuk

beragama dan melakukan kebaikan. Firman Allah

swt12:

ين حنيفا فط ٱرت فأقم وجهك للد فطر ٱلناس ٱلتي لل

ذ ين ٱ ٱللك عليها ل تبديل لخلق ٱلل كن أكثر لقي م ول د

ٱلناس ل يعلمون

Maksudnya “Maka hadapkanlah dirimu (engkau

dan pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke

arah agama yang jauh dari kesesatan; (turutlah

terus) agama Allah, iaitu agama yang Allah

memfitrahkan manusia (dengan keadaan bersedia

dari semulajadinya) untuk menerimanya; tidaklah

patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah

itu; itulah agama yang betul lurus, tetapi

kebanyakan manusia tidak mengetahui”

Justeru, apabila dibandingkan, konsep personaliti

manusia antara kaunseling Konvensional dan

Kaunseling Islam, daripada segi kuantiti dan kualiti

11Al-Quran: Surah al-Rum, ayat 30. 12Al-Quran: Surah al-Rum, ayat 30.

38

http://kblkm.org/ Jurnal Kaunselor Berdaftar Vol 2, No.6 ; 2018

komponen, kita dapati personaliti kaunseling Islam

melebihi kuantiti dan kualiti teori Kaunseling

Konvensional. Dari segi kuantiti, terdapat enam

domain Kaunseling Islam berbanding tiga domain

dalam Kaunseling Konvensional. Hasil

perbandingan daripada segi kualiti pula, Kaunseling

Konvensional hanya ada dua dimensi iaitu ada yang

‘tangible’ – jasad, dan ada yang ‘tidak tangible’–

kognitif dan afektif manakala dalam Kaunseling

Islam, ada tiga dimensi iaitu yang ‘tangible’– jasad,

yang ‘tidak tangible’– kognitif(aqal) dan

afektif(emosi), serta ada yang ghaib – ruh, nafs dan

qalb.Kewujudan elemen ruh, nafs dan qalb yang

dalam konsep personaliti manusia ini menyebabkan

penambahan dalam pendekatan Kaunseling Islam

kepada fungsi ‘tazkiyah’)تزكية( yang akan

dibincangkan selepas ini. Disamping itu,

perberbezaan pentakrifan akal oleh ulama Islam

berbanding sarjana Barat turut membezakan

pendekatan pengembangan kognitif dalam

Kaunseling Islam yang akan turut melibatkan fungsi

‘tazkiyah’. Demikian juga, jikaditinjau dari

perspektif Islam, pengembangan kecerdasan emosi

juga sebenarnya lebih menjurus kepada proses

pembersihan hati dan jiwa13.

Analisa seterusnya, personaliti dalam teori

konvensional, tidak ada hirarki untuk meningkat.

Kejayaan Kaunseling Konvensional didasarkan

kepada konsep “fully functioning person” manakala

personaliti dalam Kaunseling Islam, ada hirarki dan

ada pula manifestasi setiap nafs (Lihat Rajah 3).

Maka, konsep “fully functioning” dalam Kaunseling

Islam adalah pemilikan sekurang-kurangnya jiwa

mutmainnah )مطمئنة( . Kewujudan hirarki jiwa ini

memudahkan proses memulih klien atau

mengembangkan potensinya dan membimbing

perubahan daripadanafs ammarah)النفس األم ارة( hingga ke nafs rodhiyah)النفس الراضية(kerana

manifestasi setiap nafs itu menjadi pengukurnya.

13 Siti Sarawati Johar & Ishak B. Mad Shah,

Kecerdasan Emosi Ketua Dalam Elemen Tadbir

Urus Insan Dari Perspektif Model Kerohanian

Imam Al-Ghazali, International Management

Conference (IMaC2011) (hlm. 01-20). Kuala

Terengganu: Universiti Tun Hussein Onn Malaysia,

2011.

Rajah 3: Hirarki Nafs

AMMARAH

LAWWAMAH

MULHAMAH

MUTMAINNAH

RODHIYAH

MARDZIYYAH

KAMILAH

Ciri-ciri dan manifestasi nafs adalah seperti

berikut14:

Nafs Ammarah )النفس األمارة( :

Hati tergoda oleh nafsu dan syaitan

Sentiasa gemar melakukan kejahatan, dosa dan

tidak menyesal.

Sebaliknya berasa puas dan gembira

Allah SWT berfirman dalam al-Quran15:

برئ نفسي إن ٱلنفس لمارة

ومآ أ

ما رحم ربي إن ربي غفور بٱلسو ء إل

رحيم

Maksudnya : "Dan tiadalah aku berani membersihkan diriku;

sesungguhnya nafsu manusia itu sangat menyuruh melakukan

kejahatan, kecuali orang-orang yang telah diberi rahmat oleh

Tuhanku (maka terselamatlah ia dari hasutan nafsu itu).

Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, lagi Maha

Mengasihani."

Nafs Lawwaaamah)النفس اللوامة(:

Selalu mengkritik diri sendiri bila melakukan

kejahatan/dosa

Segera beristighfar kepada ALLAH swt bila

melakukan ma’siat

Allah SWT berfirman dalam al-Quran16: قسم بٱلنفس

ول أ

ٱللوامة

14 Al-Jailani, Abd al-Qadir, Futuh al-Ghayb, Al-Baz

Publishing, 1992. 15Al-Quran: Surah Yusuf, ayat 53. 16Al-Quran: SurahAl-Qiyamah, ayat 2.

http://kblkm.org/ Jurnal Kaunselor Berdaftar Vol 2, No.6 ; 2018

Maksudnya: “Dan Aku bersumpah dengan "Nafsul

Lawwaamah" (bahawa kamu akan dibangkitkan sesudah

mati)!”

Nafs Mulhamah )النفس الملهمة(:

Menjelma apabila individu dapat

menewaskan dorongan nafsu ammarah

dan lawwaamah

Tidak sayangkan harta berlebihan,

selalu bersyukur (buat apa yang

disuruh, tinggal apa yang dilarang),

tawadduk, sabar, redha, dan selalu

bertaubat.

Allah SWT berfirman dalam al-Quran17:

ها ونفس وما سوى

ه لهمها فجورها وتقوى ا فأ

فلح من زكىها وقد قد أ

خاب من دسىها

Maksudnya: “Demi jiwa (manusia) dan yang

menjadikannya (Allah) lalu diilhamkan Allah

kepadanya mana yg buruk dan mana yg baik,

sesungguhnya dapat kemenanganlah orang yang

menyucikan hatinya dan rugilah (celakalah) orang

yang mengotorkannya”.

Nafs Mutmainnah)النفس المطمئنة(:

Nafsu yang agak bersih dan suci tapi belum

jernih

Murah hati, suka bersedekah, tawadduk, arif

dan bijaksana, kuat beribadah, bersyukur, redha

dan bertaqwa

Allah SWT berfirman dalam al-Quran18:

يتها ٱلنفس ٱلمطمئنة ٱرجعي

ي أ

إلى ربك راضية مرضية

Maksudnya: Wahai orang yang mempunyai jiwa

yang sentiasa tenang tetap dengan kepercayaan

dan bawaan baiknya!Kembalilah kepada

Tuhanmu dengan keadaan engkau berpuas hati

(dengan segala nikmat yang diberikan) lagi

diredhai (di sisi Tuhanmu) ! –

Nafs Rodhiyah)النفر الراضية(:

Nafs maqam wali

Mencapai kejernihan hati

17Al-Quran: SurahAs-Syam, ayat 8-10.

18Al-Quran: Surah Al-Fajr, ayat 27-28.

Zuhud, ikhlas dan wara’

Tinggalkan perkara-perkara yang bukan

tugasnya

Tunai dan tepatkan hukum-hukum ALLAH

swt.

Nafs Mardziyyah)النفس المرضية(:

Nafs yang lebih tinggi tahapnya. Segala

perlakuan mereka diredhai ALLAH swt

Mempunyai budi pekerti yang elok dan

terpuji

Lemah lembut dalam percakapan

Sentiasa selesa berdampingan dengan

ALLAH swt

Selalu berfikir tentang kebesaran ALLAH

swt

Redha dengan segala ketentuan ALLAH

swt

Nafs Kamilah)النفس الكاملة(:

Nafsu ini telah melalui semua peringkat

nafsu dari nafsu ammarah

Maqam para Nabi dan Rasul

4. Fungsi Kaunseling Konvensional versus

Kaunseling Islam (Fungsi 5M versus Tazkiyah)

Fungsi kaunseling konvensional terhad kepada 5M

sahaja, iaitu:

Mencegah/preventive

Mengembang/developmental

Memulih/remedial

Melerai krisis/crisis intervention

Mengendalikan perundingan/ consultation

Fungsi kaunseling Islam bukan sahaja merangkumi

5M, malah ditambah dengan fungsi tazkiyah. Bagi

meningkatkantahap nafs\ klien kepada tahap nafs

yang lebih tinggi, klien hendaklah dibimbing untuk

melalui proses tazkiyah. Tazkiyah bermaksud

pembersihan atau penjernihan. Proses tazkiyah ini

adalah proses membuang (stamping out) apa yang

buruk (takhalli), dan digantikan (stamping in)

dengan perkara yang baik(tahalli) dan ia melalui 5

proses:

1 Muhasabah diri. Ia adalah proses

introspeksiatau merenung ke dalam diri.

2 Bertaubat: iaitu dengan mengaku

kesalahan yang telah dilakukan serta

memohon keampunan daripada Allah

39

http://kblkm.org/ Jurnal Kaunselor Berdaftar Vol 2, No.6 ; 2018

SWT, sungguh-sungguh menyesal dan

berazam untuk tidak mengulanginya.

3 Sabar: untuk menghapuskan ciri-ciri buruk,

dan untuk beristiqamah dengan ciri-ciri

baru

4 Khauf: mesti ada rasa takut kalau-kalau

Allah tidak menerima taubat kita

5 Roja’:sentiasa berharap akan berjaya

Dalam kerangka pelaksanaan fungsi 5M pula,

kaunselor yang melaksanakan Kaunseling Islam

akan melaksanakan fungsi-fungsi khusus yang

Islamik iaitu membantu klien membuat pilihan yang

benar berlandaskan al-Quran dan as-Sunnah,

membantu memberi kefahaman dan celik aqal

(bashiirah) bagi membolehkan berlaku perubahan

tingkahlaku ke arah mencapai kesejahteraan dunia

dan akhirat, membantu klien agar sentiasa

mempunyai hubungan yang baik dengan Allah,

manusia dan semua makhluk (hablun minallah wa

hablun minannaas), membantu klien yang terlibat

dalam maksiat atau perbuatan keji untuk mematuhi

syariat, membantu mengubah cara hidup klien ke

arah yang diredhai Allah.

5.0 Obligasi Kaunseling Konvensional versus

Kaunseling Islam

Daripada segi obligasi, Kaunseling Konvensional

berobligasi hanya kepada klien sahaja, manakala

dalam Kaunseling Islam, kaunselor amat terikat

dengan obligasi dan kewajipan-kewajipan kepada

Allah swt menerusi niat yang ikhlas serta kepatuhan

terhadap syariat Islam.Kaunseling dalam Islam

ditegakkan atas prinsip bahawa agama itu

merupakan keperluan asas manusia juga

kepercayaan kepada kewujudan tuhan sebagai

pencipta, pemilik setiap individu, penentu takdir,

penentu dan pengatur tugasan serta hukum-hakam

dalam kehidupan di dunia. Keimanan kepada tuhan

harus diyakini menjadi faktor utama kepada

ketenteraman jiwa, kebahagiaan dan segala

kebaikan dalam hidup manusia. Keimanan kepada

tuhan juga perlu dianggap sebagai faktor penting

untuk kejayaan kaunseling.Bahkan terapi utama

yang patut diusahakan oleh kaunselor Muslim ke

atas kliennya adalah membina iman yang utuh dan

menggunakan ayat-ayat al-Quran.

Demikian juga di pihak kaunselor Muslim,

keimanan adalah tunggak kepada gerak kerjanya,

dan segala proses kaunseling dan bantuannya

kepada klien hendaklah dilakukan ikhlas semata-

mata mencari redha Allah SWT19.Redha Allah dan

kebahagiaan di akhirat pula menjadi matlamat

utama dalam kaunseling Islam. Keimanan ini juga

menjadikan kaunselor dan klien percaya bahawa

Allah adalah‘tempat’yang paling unggul untuk

mengadu sebarang masalah atau memohon untuk

menghilangkan kesedihan serta memperolehi

ketenangan hati. Ia sejajar dengan apa yang

dinyatakan oleh Nabi Yaakob dalam dalam Surah

Yusuf, ayat 84-87, yang bermaksud :

"Sesungguhnya aku hanyalah mengadukan

kesusahan dan dukacitaku kepada Allah dan aku

mengetahui (dengan perantaraan wahyu) dari Allah,

apa yang kamu tidak mengetahuinya. Wahai anak-

anakku! Pergilah dan intiplah khabar berita

mengenai Yusuf dan saudaranya (Bunyamin) dan

janganlah kamu berputus asa dari rahmat serta

pertolongan Allah. Sesungguhnya tidak berputus asa

dari rahmat dan pertolongan Allah itu melainkan

kaum yang kafir".

6.0 Elemen penting dalam hubungan Kaunseling

Konvensional versus Kaunseling Islam

Kaunseling Konvensional menekankan “rapport”

secara mendatar (horizontal) dengan klien sahaja

seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 4.

Rajah 4: Hubungan dalam kaunseling konvensional

manakala kaunseling Islam pula

menekankanhubungan horizontal bukan

sahajadengan klien bahkan dengan semua manuasia

(hablum minannaas .dan makhluk lain ( -اس حبل من الن

Selain itu Kaunseling Islam juga berteraskan

hubungan vertikal dengan ALLAH swt (hablum min

Allah sebagaimana yang ditunjukkan ,( -حبل من هللا

dalam Rajah 5.

Rajah 5: Hubungan dalam Kaunseling Islam

19Lihat Ahmad Raba, Abdul halim Othman (1998),

Toward Islamization of Guidance and Counselling,

Jurnal PERKAMA, Bil.7, Sabah: Persatuan

Kaunseling Malaysia, m.s. 127-135.

40

40

41

http://kblkm.org/ Jurnal Kaunselor Berdaftar Vol 2, No.6 ; 2018

Firman Allah swt20:

ربت عليهم ٱلذلة ض

ين أ

ما ثقفو ا إل بحبل من

ٱلل وحبل من ٱلناس

Maksudnya: “Mereka ditimpakan kehinaan (dari

segala urusan) di mana sahaja mereka berada,

kecuali dengan adanya tali (hubungan) dengan

Allah dan adanya tali (hubungan) dengan

manusia”.

Justeru, dalam proses pencegahan, pemulihan atau

pengembangan, klien akan dibimbing untuk

mendahulukan hak Allah swt yang perlu

dimanifestasikan dalam bentuk pematuhan terhadap

syariat Islam disamping memastikan hubungan yang

baik dengan ibu bapa, sahabat, jiran tetangga dan

persekitarannya.

Carl Rogers21 menekankan tiga elemen penting

dalam hubungan kaunselor-klien, iaitu:

Genuineness

Unconditional Acceptance/Positive Regard

Emphatic Understanding

Kaunseling Islam pula bukan sahaja menekankan

ketiga-tiga elemen ini, bahkan amat mementing dan

menekankan:

Niat yang ikhlas– tujuan perlakuan kita

hanyalah untuk mendapat keredhaan Allah

swt

20Al-Quran: Surah Ali Imran ayat 112.

21Rogers, C. (1986). Client-centered therapy. In

I.L Kutash and A. Wolf (Eds).Psychotherapist’s

casebook:

Therapy and Techniquein Practice(pp 197-208).

San Francisco: Jossey Bass.

Nabi Muhammad saw bersabda22:

صلى اللهم ع قال إنما سلم و ه ي ل عن عمر أن رسول للا

ى ت هجرته إل ن كانفم وىاألعمال بالن ية ولكل امرئ ما ن

ور ورسوله فهجرته إلى للا انت هجرته ك ومن وله س للا

جها يه ى ما هاجر إل ه إل ت جر ه ف لدنيا يصيبها أو امرأة يتزو

Dari Umar radhiyallahu ‘anhu, bahawa

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

“Sesungguhnya segala amalan itu bergantung kepada

niat. Dan (dikira) bagi setiap individu itu apa yang

telah dia niatkan. Maka barangsiapa hijrahnya

karena Allah dan rasulNya Maka hijrahnya untuk

Allah dan RasulNya. Dan barangsiapa hijrahnya

karena urusan dunia atau wanita untuk dinikahi maka

hijrahnya untuk apa (niat) yang dihijrahinya.”

Perbuatan yang ikhlas – apa yang kita lakukan adalah

dilakukan kerana Allah swt semata-mata tanpa

mengharapkan timbal balas. Firman Allah swt23: ن مرت أ

ي أ

قل إن

عبد ٱلل مخلصا له أ

ٱلدين

Maksudnya: “Katakanlah lagi (wahai Muhammad):

Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah

Allah dengan mengikhlaskan segala ibadat

kepadaNya”

Ihsan– apa yang kita lakukan kita mesti rasa

bahawa Allah swt sentiasa

melihatnya. Rasulullah menerangkan

mengenai ihsan ketika menjawab pertanyaan

Malaikat Jibril tentang ihsan dimana

jawapan tersebut dibenarkan oleh Jibril,

dengan mengatakan24:

تكن تراه فإنه يراك أن تعبد هللا كأنك تراه فإن لم

“Engkau menyembah Allah seakan-akan engkau

melihatNya, dan apabila engkau tidak dapat

melihatNya, maka sesungguhnya Dia melihatmu”.

Justeru itu, apa yang pengamal Kaunseling Islam

lakukan adalah lebih tulen dan lebih berintegriti.

7.0 KEMAHIRAN KAUNSELING

KONVENSIONAL VERSUS KAUNSELING

ISLAM

22 Hadith Riwayat Bukhari, Muslim. 23Al-Quran: Surah al-Zumar, ayat 11. 24Hadith Riwayat Muslim.

http://kblkm.org/ Jurnal Kaunselor Berdaftar Vol 2, No.6 ; 2018

Kemahiran-kemahiran yang dilatih dan perlu ada

pada Kaunselor Konvensional adalah menyoal,

memparafrasa, membina hubungan, merumus,

merefleksi, mengkonfrontasi, minimal encourager,

senyap, eye contact, body language/movement,

modelling, mengeko dan lain-lain. Semua

kemahiran dalam Kaunseling Konvensional boleh

kita terapkan ke dalam Kaunseling Islam secara

“lock, stock and barrel” ditambah dengan

kemahiran-kemahiran tambahan seperti berikut:

Menyampai dan menjelaskan ilmu dan amalan,

serta mendidik dan berdakwah secara

berhikmah

Kemahiran membaca ayat-ayat suci al-Quran

dan mengaitkannya dengan isu klien

Kemahiran membaca berzikir, syahadah,

salawat, dan doa yang sesuai dengan kondisi

serta isu klien

Kemahiran mendemonstrasi ibadat, khususnya

berwudhuk, solat fardhu, solat hajat dan solat

istikharah.

Kemahiran pengkisahan al-Quran dan Sirah

Nabi yang berkaitan isu klien.

Kemahiran pemantauan berterusan (regular

monitoring)

Selain itu, adab-adabmengikut syariat Islam dalam

proses Kaunseling Islam juga amat ditekankan.

Antaranya:

Berpakaian menutup aurat dan berpersonaliti

Islamik

Memulakan proses kaunseling dengan

bismillah. Nabi saw bersabda25:

أي: ،” فهو أبتر ” هللا بسم ” كل أمر ذي بال ل يبدأ فيه بـ

ناقص البركة.

Maksudnya: “Setiap perkara (kehidupan)

yang tidak dimulai dengan bismillaahir-

rahmaanir-rahiim, maka dia akan terputus.

Artinya adalah kurang barakahnya”

Berdo’a pada awal dan akhir sesi

Klien dilayan sebagai tetamu

Menghindari fitnah

Mematuhi syariat berkaitan pengendalian klien

berlainan jantina

8.0 MATLAMAT KAUNSELING

KONVENSIONAL VERSUS KAUNSELING

ISLAM

25Hadis riwayat Ibnu Hibban.

Kaunseling konvensional menekankan kesejahteraan

kognitif, tingkahlaku atau afektif, sebagai matlamat

kaunseling.Kaunseling Islampla amat menekankan

kesejahteraan jasad, akal, qalb, nafs dan roh. Lebih

daripada itu, Kaunseling Islam turut memberi tumpuan

khas kepadamerealisasikan tujuan hidup seorang

manusia diciptakan Allah iaitu sebagai ‘Ab -

hamba) yang diperintahkan untuk menjadi khalifahعبد

di bumi. Matlamat hidup manusia adalah untuk

mencapai redha Allah SWT dan mengecapi

kebahagiaan hakiki di akhirat26. Selain matlamat-

matlamat ini, kaunseling dalam Islam mestilah

bertujuan membimbing dan menunjuk klien ke arah

jalan Allah (الصراط المستقيم) dengan menjunjung prinsip

menyuruh berbuat baik dan menghalang daripada

kemungkaran(al-amr bi al ma’ruf wa an-nahy ‘an al-

munkar)27, serta menolong klien untuk28 :-

menerima takdir tuhan secara positif

mengambil keputusan yang tidak bertentangan

dengan syariat Islam

meletakkan matlamat diri yang tidak

bertentangan dengan syariat

mengambil keputusan yang boleh

mendatangkan manfaat di dunia dan akhirat.

9.0 CIRI-CIRI KAUNSELOR

KONVENSIONAL VERSUS KAUNSELING

ISLAM

Bagi mencapai kejayaan dalam kaunseling Islam,

pengendalinya mestilah seseorang kaunselor

profesional yang mempunyai ciri-ciri tambahan

berikut:

Beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT

Mengakui dan menerima Rasulullah sebagai

kaunselor terbaik

Siddiq

Amanah

Tabligh

Fatonah

Berani dan adil

Sabar dan tenang

Sentiasa menambah ilmu dan kemahiran

26Lihat Zulkifli Yusuf (1992), Bimbingan

Kaunseling di Malaysia Satu Tinjauan, Kuala

Lumpur: Arena Ilmu Sdn. Bhd., m.s.140-141 27Lihat Nor Anisah Abdul Malek (1992), Konsep

manusia Menurut Pandangan Islam: Satu Pemikiran

Ke Arah Pembentukan Teori Kaunseling Islam,

Kuala Lumpur : Arena Ilmu, m.s.95-97. 28Zulkifli Yusuf, op.cit.

42

43

http://kblkm.org/ Jurnal Kaunselor Berdaftar Vol 2, No.6 ; 2018

Tawadduk dan altruistik

Bertolak ansur dan bertoleransi

10.0 NILAI TAMBAH KAUNSELING ISLAM

Dalam Kaunseling Islam terdapat beberapa

“konsep” penting bagi menjamin ketenangan dan

kesentosaan jiwa yang tidak terdapat dalam

Kaunseling Konvensional. Konsep-konsep Islamik

tersebut adalah:

Redha akan taqdir Allahyang akan mendorong

wujudnya sabar. Firman Allah swt29.

ولنبلونكم بشيء من

ٱلخوف وٱلجوع ونقص من

ت ٱلمول وٱلنفس وٱلثمر

آ ذ وبشر ٱلصبرين ٱلذين إ

صبتهم مصيبة قالو ا إ ا ن أ

لل وإنآ إليه رجعون

“Demi sesungguhnya! Kami akan

menguji kamu dengan sedikit perasaan

takut, kelaparan, kekurangan dari harta

benda dan jiwa serta hasil tanaman. Dan

berilah khabar gembira kepada orang-

orang yang sabar. (Iaitu) orang-orang

yang apabila mereka ditimpa oleh sesuatu

kesusahan, mereka berkata:

“Sesungguhnya kami adalah kepunyaan

Allah dan kepada Allah jualah kami

kembali”.

Tawakkal. Firman Allah swt30:

ه إل هو ـ ه ل إل ش العظيم ب العر وهو ر عليه توكلت حسبي اللـ

“Cukuplah Allah bagiku (yang menolong

dan memeliharaku), tidak ada Tuhan(yang

berhak disembah) selain daripadaNya.

Hanya kepadaNya aku bertawakal, dan

Dialah yang mempunyai Arasy yang besar

Empowerment – Allah tidak mengubah apa

yang ada pada sesuatu kaum, sehinggalah

kaum itu sendiri yang mengubahnya.

Firman Allah swt31:

ل يغي ر ما بقوم حتى يغي روا ما بأنفسهم إن للا

29Al-Quran: Surah Al-Baqarah, ayat 155-157. 30Al-Quran: Surahat-Taubah, ayat 129.

31Al-Quran: Surah Arra’d, ayat 11.

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah

tidak mengubah sesuatu kaum

sehinggalah mereka mengubah diri

mereka sendiri”

Yaqin, iaitu:

Yaqin bahawa apabila ALLAH swt mengambil

sesuatu daripada kita, ALLAH swt pasti akan

menggantikannya dengan yang lebih baik.

Rasulullah SAW bersabda :

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

إنك لن

تدع شيئا هلل عز وجل إل بدلك هللا به ما

هو خير لك منه

“Sesungguhnya tidaklah engkau meninggalkan

sesuatu karena Allah ‘Azza wa Jalla, kecuali Allah

akan menggantikannya bagimu dengan yang lebih

baik bagimu” (HR Ahmad no 23074)

Yakin bahawa ujian musibah itu tanda

peningkatan iman. Firman Allah SWT32:

ؤمنين ول تهنوا ول تحزنوا وأنتم األعلون إن كنتم م

“Janganlah kamu bersikap lemah dan janganlah

pula kamu berdukacita (bersedih hati terhadap apa

yang akan menimpa kamu), padahal kamulah orang-

orang yang paling tinggi darjatnya (mengatasi

musuh dengan mencapai kemenangan) jika kamu

orang-orang yang (sungguh-sungguh) beriman.”

Yaqin bahawa setiap kesusahan/ujian Allah swt

ke atas kita, akan disusuli dengan kesenangan,

jika kita redha dan sabar. Firman Allah SWT33:

فإن مع العسر يسر ا ﴿٥﴾ إن مع العسر يسر ا

٦﴿

“Maka (tetapkanlah kepercayaanmu) bahawa

sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai

kemudahan, (Sekali lagi ditegaskan) bahawa

sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disudahi dengan

kemudahan.”

Yaqin bahawa segala taqdir Allah itu adalah yang

terbaik untuk kita. Firman Allah swt34:

32Al-Quran: Surah Ali Imran, ayat 139. 33Al-Quran: Surahal-Insyirah ayat 5-6.

34Al-Quran: Surah al-Baqarah, ayat 216.

43

44

http://kblkm.org/ Jurnal Kaunselor Berdaftar Vol 2, No.6 ; 2018

ه يعلم وأنتم ل تع وا كم شر ى أن تحبوا شيئا وهووعس لمونلللـ

“Dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu

padahal ia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu

suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu.

Dan (ingatlah), Allah jualah Yang mengetahui

(semuanya itu), sedang kamu tidak

mengetahuinya.”

Yaqin bahawa segala yang Allah timpakan

kepada kita adalah sesuatu yang kita mampu

untuk tanggung. Firman Allah swt35:

ه نفسا إل وسعها ل يكل ف اللـ

“Allah tidak membebani seseorang melainkan

sesuai dengan kesanggupannya.”

Yaqin yang semua do’a akan ALLAH swt

qabulkan mengikut ketentuan ALLAH swt.

Firman Allah swt36:

بادتي ون عن ع ستكبر ين ي ذ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن ال

سيدخلون جهنم داخرين

Maksudnya “Dan Tuhanmu

berfirman:Berdoalah kepada-Ku,

niscaya akan Kuperkenankan bagimu.

Sesungguhnya orang-orang yang

menyombongkan diri dari menyembah-

Ku akan masuk neraka Jahannam

dalam keadaan hina dina".

Yaqin bahawa solat adalah sebaik-baik kaedah

memohon pertolongan. Firman Allah SWT37:

بر 1.1 لة واستعينوا بالص ة إل على الخاشعين وإنها لكبير والص

“Dan mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan

jalan sabar dan mengerjakan solat; Dan

sesungguhnya solat itu amat berat kecuali bagi

orang-orang yang khusyuk.”

Yaqin dengan berzikir (yakni, mengingati

ALLAH swt) hati menjadi tenang.Firman Allah

swt38:

الذين أمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألبذكر الله تطمئن

القلوب

35Al-Quran: Surahal-Baqarah, ayat 286.

1.1.1.1 36 Al-Quran: Surah Surah Al-Mu’min,

yat 60. 37Al-Quran: Surah al-Baqarah, ayat

45. 38Al-Quran: Surah Ar Ra'd, ayat28.

Ertinya : "orang-orang mu'min hatinya tenteram

karena mengingat allah, ingatlah allah, karena

dengan mengingat allah hati menjadi tenteram"

Yaqin bahawa dengan beristighfar dan

membaca AL-QURAN, Allah swt akan

memudahkan setiap usaha kita.

Rasulullah S.A.W bersabda: "Barangsiapa

yang senantiasa beristighfar, maka Allah

akan memberikan kegembiraan dari setiap

kesedihannya, dan kelapangan bagi setiap

kesempitannya, dan memberinya rezeki

dari arah yangtidak disangka-sangka.”

(HR. Abu Daud, Ibnu Majah dan Ahmad)

Yaqin yang al-Quran adalah penawar bagi

segala penyakit. Firman Allah swt39:

ل من القرآن ما هو شفاء ورحم ل يزيد و منين لمؤ ل ة وننز

الظالمين إل خسارا

“Dan Kami turunkan dari Al-Qur`an

suatu yang menjadi penyembuh dan

rahmat bagi orang-orang yang beriman

dan Al-Qur`an itu tidaklah menambah

kepada orang-orang yang dzalim selain

kerugian.”

Yaqin bahawa bagi setiap penyakit, ada baginya ubat,

kecuali mati. Nabi s.a.w bersabda:

"Berubatlah, sesungguhnya Allah Azza Wajalla tidak

meletakkan (kepada manusia) sesuatu penyakit

melainkan diturunkan untuknya (penyakit tersebut)

penawar kecuali satu penyakit (tiada ubat baginya).

Lalu para sahabat bertanya apakah dia? (penyakit

yang tiada ubat itu ya Rasulullah) lalu Rasulullah

menjawab, Tua(mati)".

Yaqin bahawa Allah akan menolong hamba-

Nya yang gigih mematuhi perintahNya. Firman

Allah swt40:

هدوا فينا لنهدينهم سبلنا لمع ٱلمحسنين و ٱلذين ج إن ٱلل

Maksudnya: “Dan orang-orang yang berusaha dengan

bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak agama

Kami, sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke

jalan-jalan Kami (yang menjadikan mereka bergembira

serta beroleh keredaan) dan sesungguhnya (pertolongan

39Al-Quran: Surah Al-Isra`, ayat 82. 40Al-Quran: Surah al-Ankabut, ayat 69.

http://kblkm.org/ Jurnal Kaunselor Berdaftar Vol 2, No.6 ; 2018

dan bantuan) Allah adalah berserta orang-orang yang

berusaha melakukan kebaikan (membaiki amalannya)”.

Tidak berputus asa dengan rahmat ALLAH swt

dalam apa keadaan sekalipun. Firman Allah

SWT41:

ه ول تيأسوا من ر ه إل القوم إنه ل ييأس من ر وح اللـ وح اللـون الكافر

“…dan janganlah kamu berputus asa daripada

rahmat serta pertolongan Allah.Sesungguhnya tidak

berputus asa dari rahmat dan pertolongan Allah itu

melainkan kaum yang kafir.”

Bahkan apa yang paling istimewa kepada pengamal

(kaunselor) Kaunseling Islam ialah kerjaya atau

praktis sebagai kaunselor merupakan suatu amal

soleh yang akan diganjari oleh Allah swt serta

menjadi bekalan untuknya di akhirat kelak. Itu janji

Allah swt, dan Dia tidak akan memungkiri janji

sebagaimana firman-Nya42:

ل لقيامة إنك انا يوم خز ت ا وعدتنا على رسلك ول ربنا وآتنا م

تخلف الميعاد

Maksudnya: “Ya Tuhan kami, berilah

kami apa yang telah Engkau janjikan

kepada kami dengan perantaraan

rasul-rasul Engkau. Dan janganlah

Engkau hinakan kami di hari kiamat.

Sesungguhnya Engkau tidak

menyalahi janji”.

11.0 PENUTUP

Hasil analisa terhadap perbandingan antara

Kaunseling Islam dan Kaunseling Konvensional ini

menunjukkan bahawa terdapat beberapa perbezaan

yang sangat ketara diantara dua aliran ini,

terutamanya yang melibatkan aspek persoalan teori

atau dasar, teori atau konsep personaliti, obligasi

dan matlamat kaunseling. Terdapat beberapa aspek

tambahan yang eksklusif berkaitan fungsi

kaunseling serta ciri-ciri dan kemahiran kaunselor

dalam Kaunseling Islam. Seterusnya, terdapat

beberapa aspek yang unik dan istimewa dalam

Kaunseling Islam yang tidak ada dalam Kaunseling

Konvensional iaitu konsep redha, tawakkal,

empowerment serta yakin kepada Allah SWT yang

Maha Mencipta (al-Khaliq- الخالق) manusia, isu atau

masalah, Maha Mentaqdirkan (al-Qadir- القادر)

41Al-Quran: Surah Yusuf, ayat 87. 42Al-Quran: Surah Ali Imran, ayat 194.

segala yang berlaku, yang juga menjadi tempat

pergantungan manusia untuk mengadu segala

sesuatu dan memohon pertolongan (al-Somad-

.(الصمد

Perbezaan-perbezaan tersebut menjadi sebahagian

justifikasi bahawa Kaunseling Islam adalah satu

aliran kaunseling yang khusus serta genuine, dan

bukannya sekadar tempelan kepada Kaunseling

Konvensional. Tidak cukup dalam

mengislamisasikan Kaunseling Konvesional, hanya

dengan mengubah pengendalinya kepada oleh

seorang kaunselor Muslim. Sebaliknya terdapat

beberapa struktur dan elemen dalam Kaunseling

Konvensional itu sendiri yang perlu diubah atau

ditambah untuk menjadikannya Islamik.

Sebagai lanjutan kepada analisis ini, penulis

mencadangkan agar beberapa kajian yang lebih

terperinci dilakukan untuk menyaring beberapa teori

Kaunseling Konvesional untuk menilai elemen-

elemen yang patuh syariah atau sebaliknya. Semoga

para sarjana terus melakukan penyelidikan berkaitan

Kaunseling Islam agar ia dapat dipersadakan di

Malaysia khusunya dan di dunia Islam amnya.

RUJUKAN

Al-Quran al-Karim.

Al-Jailani, Abd al-Qadir (1992).Futuh al-Ghayb,

Al-Baz Publishing.

Siti Sarawati Johar & Ishak B. Mad Shah

(2011).Kecerdasan Emosi Ketua Dalam

Elemen Tadbir Urus Insan Dari Perspektif

Model Kerohanian Imam Al-Ghazali,

International Management Conference

(hlm. 01-20). Kuala Terengganu:

Universiti Tun Hussein Onn Malaysia.

Muslim, Abi Hussain Hajjaj Qusyairy

(2001). Sahih Muslim, Beirut

Lebanon: Dar al-Kotob al-Ilmiyah

Abu Bakar, Rizal (2009). Kaunseling daripada

perspektif Islam : Apa, siapa, kenapa dan

bagaimana, Kuala Lumpur : Utusan

Publication & Distributors.

Ahmad B. Hanbal (t.t.), Al-Musnad li Imaam

Ahmad B. Muhammad B. Hanbal, Kuala

Lumpur: Pustaka Azzam.

Ahmad Raba, Abdul halim Othman (1998), Toward

Islamization of Guidance and Counselling,

Jurnal PERKAMA, Bil.7, Sabah: Persatuan

Kaunseling Malaysia.

45

http://kblkm.org/ Jurnal Kaunselor Berdaftar Vol 2, No.6 ; 2018

Al-Bukhari, M.I. (1997). Sahih Bukhari. Translated

by Muhammad Muhsin Khan. Riyadh:

Darussalam.

Al-Ghazali, (2000).Ihya Ulumuddin. Thaqiq Abdul

Rahim bin al-Husin al-Iraqi. Kaherah: Dar

al-Taqwa li al-Turath.

Al-Tuftazani, (2009).Syarh al-Aqaid al-Nasafiyya,

Karachi: Maktabah al-Madaniyyah.

Badri, M. (1398H), ‘Ulamā’ al-Nafs al-Muslimūn

Fi hujr Al-dhab, Majallah Al-Muslim Al-

Maāshir.

Ibn Hibban (t.t.), Shahih Ibnu Hibban, Tahqiq:

Syu'aib al-Arnauth, Kuala Lumpur:

Pustaka Azzam.

Ibn Manzuur, J.M. (1300H), Lisan al-‘Arab,

Vol.13, Cairo: Daar al-Misriyyah.

Nor Anisah Abdul Malek (1992), Konsep manusia

Menurut Pandangan Islam: Satu

Pemikiran Ke Arah Pembentukan Teori

Kaunseling Islam, Kuala Lumpur : Arena

Ilmu.

Rogers, C. (1986). Client-centered therapy. In I.L

Kutash and A. Wolf

(Eds).Psychotherapist’s casebook:Therapy

and Techniquein Practice, San Francisco:

Jossey Bass.

Zulkifli Yusuf (1992), Bimbingan Kaunseling di

Malaysia Satu Tinjauan, Kuala Lumpur:

Arena Ilmu Sdn. Bhd.

47

46