introducción at rivas - anonimo

8/16/2019 Introducción at Rivas - Anonimo

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Unidad I

Nociones generales sobre la Biblia.

Los textos agregados a la Sagrada Escritura

Para poder comprender plenamente los textos bíblicos hay que tener ciertos conocimientos previos, talescomo:

1) Preguntar ¿Qué quiere decir el texto leído y no ¿Qué signi!ica"#) $onocer lo que desea decir el autor% por eso es importante no interpretar los hechos tal cualse presentan"

&entro de la 'iblia hay conocimientos que ayudan a comprender me(or el texto"Por e(emplo: n el libro de los salmos a veces aparecen versículos con doble numeraci*n% esto se

debe a que se agregaron otros nuevos también en época antigua" +dems hay salmos que poseen otros datoscomo: el tono y el autor% estos datos si bien no pertenecen a la 'iblia, se conservan en las traducciones, porque llevan mucho tiempo ya, agregados en ella"

n el libro del clesistico -de origen griego), hay un pr*logo agregado por el nieto del autor queoriginalmente lo escribi* en hebreo, pero su traductor lo hi.o en griego% ese pr*logo no se lo considera comotexto inspirado"

n los primeros a/os del cristianismo se !ue incrementando la costumbre de los pr*logos% por e(emplo en el siglo 00, había unos pr*logos a los vangelios, que inducían a los lectores a una determinadainterpretaci*n de los textos bíblicos" n los siglos 000 y 0 se !ueron reuniendo esos pr*logos einstrucciones, dando origen a un 23ratado de la 4agrada scritura2% así los primeros cristianos obtuvieronlas instrucciones iniciales para leer la 4agrada scritura"

n el siglo se puede encontrar una 0ntroducci*n a la 4agrada scritura" n el a/o 556, +drin de+ntioquía, hi.o el libro 20ntroducci*n a las &ivinas scrituras2 en griego"

n el siglo 0 $asiodoro -4to" Padre latino), hi.o una introducci*n, pero incluye la 27ermenéutica2-reglas de interpretaci*n), no s*lo en el aspecto literario y de género, sino también el teol*gico"

n los siguientes siglos todo esto !ue evolucionando poco signi!icativamente hasta llegar al siglo800, en el que aparece el humanismo"

n el siglo 800 se empie.a a anali.ar la autenticidad de los textos originales, lo que tuvo muchaimportancia en 29a e!orma2" n este período se une mucho el texto al carisma del autor"n el siglo 8000 -;ltimos a/os),


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9as 4agradas scrituras se estudian en orden hist*rico, para ir viendo como se van acumulando lastradiciones orales y escritas, la !ormaci*n de los bloques y la de los libros" l estudio se har en !ormahist*rico?crítica -no se tomar una actitud dogmtica, pero se respetarn los libros del canon sin tomar encuenta los ap*cri!os)" n cada época cada libro quiere decir algo sobre la gente de ese tiempo"

Nombres y divisiones de la Biblia.

9a 'iblia en realidad no tiene un título y no es un libro sino una biblioteca, porque tiene distintostipos de libros de distintos géneros, contenidos, etc" 9os (udíos no han encontrado tampoco un título y lallaman hasta el día de hoy: 3aGaH

a) 3orah -la ley): deriva del verbo hebreo ense/ar, por eso es ms ense/an.a que comprometeel obrar" b) GebiI im -los pro!etas): son los escritos que comprenden los libros pro!éticos, ms unos detipo hist*rico -4amuel, eyes,


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S ster: -comparando las versiones se notan di!erencias, siendo ms completa lagriega, porque detalla ms las descripciones)"S &aniel R, #R?#5 -como la numeraci*n de capítulos y versículos, se hi.o sobre laversi*n hebrea, los textos agregados por la griega producen un corrimiento en lanumeraci*n y en la 'iblia de


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9os hechos de oboam, los primeros y los postreros, ¿no estn escritos en la historia del proeta Sema"as y del vidente Iddó 7ubo guerra continua entre oboam y


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cultura +AAad -de los +AAadios que son de origen semítico)% es precisamente de estos ;ltimos el primer al!abeto y su lengua !ue la universal y diplomtica de la época para la .ona"

Por el noroeste entraron los +morreos invadiendo el territorio% en el 1T66 a"$" terminaron con los4umerios y los +AAadios"

9a costa del Lediterrneo es la tierra de $anan habitada por los semitas occidentales conocidoscomo cananeos% este pueblo estaba organi.ado en ciudades estado cada una con su rey, pero dominadas por gipto"

EL EN!"EN# $E L%S IN&%SI#NES.

7acia el 166 a"$" vino la invasi*n de los 7yAsos, que penetrando por gipto, dominaron toda laregi*n durante un siglo% era un pueblo semita de pastores n*mades" n un determinado momento !ueronexpulsados y desaparecieron totalmente"

n el siglo 8 a"$", invaden y conquistan el territorio israelí los asirios, quienes establecen su capitalen Gínive"

+l !in del siglo 00 a"$" caen los asirios y suben los 'abilonios, que invaden


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ntonces ahveh &ios !orm* al hombre con polvo del suelo, e insu!l* en sus narices aliento de vida, y result* elhombre un ser viviente"

&e la costilla que ahveh &ios había tomado del hombre !orm* una mu(er y la llev* ante el hombre"ntonces éste exclam*: Ksta ve. sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne" sta ser llamada mu(er,

porque del var*n ha sido tomada"M

R" "ito de )el(polis: es también de la tradici*n egipcia y en él todo surge a partir del agua"=énesis 1:#6?##, #5"

&i(o &ios: K'ullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el !irmamento celeste"M cre* &ios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por

sus especies, y todas las aves aladas por sus especies% y vio &ios que estaba bien%

y bendí(olos &ios diciendo: Ksed !ecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves cre.can en latierra"M&i(o &ios: KProdu.ca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias, sierpes y alima/as terrestres de cada

especie"M así !ue"

5" El poema de *ilgamesh: se lo descubri* en unas tabletas de arcilla encontradas en unaexcavaci*n arqueol*gica" n la tabla X11 tiene un relato muy similar al diluvio con tro.os detexto muy parecidos" =ilgamesh es un persona(e creado por los dioses con cualidadesespeciales y sobrehumanas, las que pierde cuando aparece la mu(er en el (ardín" $onoce lamuerte con la muerte de un amigo y a partir de allí comien.a un peregrinar en b;squeda delrbol de la vida para alcan.ar la eternidad% en ese camino encuentra al persona(e del diluvio para obtener de él la ubicaci*n del rbol, pero como éste se niega a drselo, conquista a suesposa y ella rompiendo el secreto se lo revela" =ilgamesh desciende a las pro!undidades delmar, lo encuentra y lo trae a la super!icie, pero mientras se seca lo de(a a un costado de laorilla y viene una serpiente que se lo come, re(uveneciendo ella y perdiendo él su oportunidad"

elatos del =énesis con elementos similares a esta historia:=énesis #:1C?1, 1B"

&ios impuso al hombre este mandamiento: K&e cualquier rbol del (ardín puedes comer, mas del rbol de laciencia del bien y del mal no comers, porque el día que comieres de él, morirs sin remedio"M

ahveh &ios !orm* del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev* ante el hombre para ver c*mo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera"=énesis R:1?5, C" T" 11?1R"

9a serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que ahveh &ios había hecho" di(o a la mu(er:K¿$*mo es que &ios os ha dicho: Go comis de ninguno de los rboles del (ardínM

espondi* la mu(er a la serpiente: KPodemos comer del !ruto de los rboles del (ardín"Las del !ruto del rbol que est en medio del (ardín, ha dicho &ios: Go comis de él, ni lo toquéis, so pena de

muerte"Meplic* la serpiente a la mu(er: K&e ninguna manera moriréis" como viese la mu(er que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabiduría,

tom* de su !ruto y comi*, y dio también a su marido, que igualmente comi*"Dyeron luego el ruido de los pasos de ahveh &ios que se paseaba por el (ardín a la hora de la brisa, y el hombre y

su mu(er se ocultaron de la vista de ahveh &ios por entre los rboles del (ardín"

l replic*: K¿Quién te ha hecho ver que estabas desnudo ¿7as comido acaso del rbol del que te prohibí comerM&i(o el hombre: K9a mu(er que me diste por compa/era me dio del rbol y comí"M&i(o, pues, ahveh &ios a la mu(er: K¿Por qué lo has hechoM contest* la mu(er: K9a serpiente me sedu(o, y

comí"M

E" +elatos del $iluvio: surge de la envidia de unos dioses contra otros que hicieron lacreaci*n" @n amigo de los dioses es advertido de la venida del diluvio, entonces construye unarca y se salva", haciendo como acci*n de gracias un sacri!icio de inmolaci*n de un animal%como por el diluvio no hay mas hombres que sirvan a los dioses, éstos empie.an a sentir hambre y perciben el aroma del sacri!icio, acercndose al lugar"""

l problema de la vida y la muerte aparece en los mitos mesopotmicos que en general son pesimistas, esto se debe en parte a las constantes invasiones en las que un pueblo se ponía por encima del otro destruyendo todo"

n gipto sucede lo contrario, después de la muerte sigue la vida para siempre y s*lo se

salvan los reyes y nobles, de ahí surge el por qué a esas !astuosas construcciones para sustumbas"C" "ito de %dapa: se origina en la mesopotamia" +dapa es un persona(e que se dedica a proveer peces a los &ioses y por ello es muy apreciado por éstos" Pero un día viene el viento yle da vuelta la barca, entonces con su remo le quita las alas al viento y así de(a de soplar% comoconsecuencia de esto los dioses empie.an a tener calor y enterados de lo sucedido, decidendarle el rbol de la muerte a +dapa, pero un dios amigo de él le advierte que no coma delmismo" ntre tanto los dioses reconsideran la medida en base a las virtudes de +dapa yresuelven otorgarle ahora el rbol de la vida" 9uego cuando +dapa lo recibe, se niega acomerlo y así pierde la oportunidad de la vida eterna, que go.an todos los dioses"

C


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l mito es importante porque expresa las realidades que no pueden, mostrarse de otramanera% por eso en la 'iblia se lo usa mucho" 9o importante de esto, es que hay que tomarloscon seriedad y estudiarlos bien, para encontrar lo que quieren decir"

'emas esenciales para la ,ormaci(n del mundo en los mitos-

Gi los sumerios, ni los babilonio conocieron la !ormaci*n del mundo a partir de la nada, sino queconocieron una evoluci*n creadora" @n momento decisivo !ue la separaci*n del cielo y la tierra, que se

situaba en 2aquel día2, respecto al cual se centra toda la cosmogonía" 9a uni*n entre cielo y tierra se la vecomo una uni*n conyugal concebida ms o menos como dioses antropomor!os seg;n los casos"4iempre hay una divinidad preexistente"

La ,ormaci(n del hombre en los mitos-

a") El motivo: la humanidad !ue pensada para que los dioses, concebidos a imagen del hombrey a los que se imaginaba obligados a traba(ar antes con sus manos para atender a sus propiasnecesidades, pudieran descargar sobre ella la tarea que pesaba sobre sus hombros y liberarsede todo traba(o" b") El modo: Lodelado a través de arcilla"

+ partir de una me.cla de arcilla con la carne y la sangre de un dios sacri!icado"&esde la sangre de uno o varios dioses sacri!icados"l nacimiento del hombre !uera de la tierra como planta"

c") El resultado: 9a idea de !ormaci*n o de la aparici*n colectiva parece ser la predominante"l estado de la humanidad primitiva: la gente vivía en un estado casi salva(e, desnudos y

comiendo hierba como los animales"l destino !inal de la humanidad: 2$uando los dioses !ormaron a la humanidad, le

atribuyeron la muerte y conservaron la vida en sus manos2" +unque la muerte no es concebidacomo una aniquilaci*n absoluta"

JJJ er en la bibliogra!ía las cosas re!eridas a las leyes, compararlas con los c*digos bíblicos% tambiénanali.ar los textos sapienciales con!rontados especialmente con los de los egipcios" YYY

Unidad I&

Los atriarcas.

Los orígenes de Israel.9a 'iblia narra los orígenes de 0srael sencillamente con +braham, como principio de la historia de los

patriarcas -primeros padres), que se remonta en el siglo 8000 a"$", pero sabiendo que la scritura seescribi* en el siglo 08 a"$" l origen de todo el pueblo de 0srael se explica con un relato sencillo en ordengeneal*gico, que comien.a con +braham, sigue con su hi(o 0saac, contin;a con el segundo hi(o de éste;ltimo


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5" Dtros autores consideran a los patriarcas como la personi!icaci*n de un pueblo, con susvirtudes y sus de!ectos, presentando a uno o ms persona(es para representar al pueblo% estoera com;n en la antigFedad% por e(emplo: hay nombres de la genealogía que coinciden connombres de pueblos yZo ciudades" sta teoría indicaría que los textos carecerían dehistoricidad"

JJJ er 27istoria de 0srael2 del Padre &e aux -del principio hasta el Uxodo)"

)I!'ESIS $EL %$+E $E &%U/ S#B+E L#S %'+I%+0%S-

9a hip*tesis muy respetada del P" &e aux sobre los patriarcas, a!irma que su historicidad no se puede tomar tanto como lo que realmente ocurri*% esto se debe a que cuando se escribi* la 'iblia la hicieroncon un carcter o !in religioso y no hist*rico, pero adems con una intenci*n teol*gica% por eso los textos bíblicos no tienen mucho de hist*rico" 9a hip*tesis se !unda en que los patriarcas cuando aparecen actuandoen la 'iblia, no condicen con los persona(es de la época en que se la escribi*% aunque si lo hacen con los queaparecen en los relatos de pueblos cercanos encontrados por los arque*logos" &e aux selecciona los gestosy costumbres de los hombres que !iguran en el Pentateuco y los compara con los descriptos en compras deterrenos, cuestiones de herencia, asuntos de esclavos, leyes""", pertenecientes al siglo 08 , observando que noson coherentes% entonces concluye que los usos y costumbres de los patriarcas son anteriores a los delmomento en que se escribi* la 'iblia" +dems al estudiar los relatos de pueblos vecinos para esa misma

época, encuentra que también son di!erentes a los patriarcas, pero que hay modos de comportamiento quevienen de tradiciones pasadas, que comparadas con los relatos bíblicos resultan ms o menos del mismotipo, lo que permite ubicar en tiempo y espacio los hechos contados en esos textos bíblicos" &e esto surgeque los persona(es no serían inventados, pero el solo hecho de anali.ar esos c*digos de leyes de pueblosvecinos, no alcan.a para explicar con exactitud el paso del tiempo en esa historia de salvaci*n, porque sedeben estudiar otros argumentos"

s posible que se hayan !undido varias historias de tribus y se las haya reunido ms tarde en unasola% esto podría explicarse por la aparici*n de ms de un nombre para designar a un patriarca, como se dael caso de +bram Z +braham y


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monoteísta, aunque sí hacían una adoraci*n particular al &ios del Patriarca, ba(o el cualvivían" l patriarca a su ve. era considerado como el padre de todos"00" Sedentarios: la !orma de religi*n de los sedentarios era la propia de los cananeos, en la cualtodo giraba en torno a un &ios con un nombre conocido por todos los pueblos de una regi*n, alque se reunían a adorar en un santuario com;n, para o!recerle sacri!icios"

ormas de llamar a $ios.

a") &ios 2Ul2: es el que tenían los Patriarcas" +parece también en los en documentosarqueol*gicos de la mitología cananea, consistente en tabletas de arcilla en las que también seencontr* el primer al!abeto del idioma ugarítico y !ue encontrada en la ciudad de @garis -as?4amrah), que est ubicada entre 4iria y 3urquía -el dedo de $hipre la se/ala)" l &ios 2Ul2 essabio, bondadoso, pero le(ano -inaccesible para los hombres)% es el padre de los dems dioses yse comunicaba por medio de sue/os" 4us hi(os eran los dioses 'aal, que dominaban en la .onadel 9íbano y ao -sería un antecedente del nombre ahveh, pero !igura en textos muydiscutidos)"

=énesis RR:#6erigi* allí un altar, y lo llam* de KUlM, &ios de 0srael"

b") &ios +ltísimo o l byon: aparece en el texto en donde se lo menciona cuando su sacerdoteLelquisedec bendice a +braham, cuando éste ;ltimo pasa por la ciudad cananea de 4alem% enese lugar el sacerdocio era e(ercido por el rey -Lelquisedec) y el nombre de &ios est asociado

a la altura, por eso es muy aceptable su traducci*n como 2&ios +ltísimo2"=énesis 15:1T?1Bntonces Lelquisedec, rey de 4alem, present* pan y vino, pues era sacerdote del &ios +ltísimo,y le bendi(o diciendo:KV'endito sea +bram del &ios +ltísimo, creador de cielos y tierra,

c") &ios l?4adday: estas palabras cananeas posiblemente estén relacionadas con Lonta/a% talve. la traducci*n 2&ios de las monta/as2, usada en el libro de los eyes sea la traducci*n msexacta"

=énesis 1:1$uando +bram tenía BB a/os, se le apareci* ahveh y le di(o: Ko soy l 4adday, anda en mi presencia y sé per!ecto"

=énesis RE:11&í(ole &ios: Ko soy l 4adday" 4é !ecundo y multiplícate" @n pueblo, una asamblea de pueblos tomar origen de ti

y saldrn reyes de tus entra/as"0 eyes #6: #R" #T"

9os servidores del rey de +ram le di(eron: K4u &ios es un &ios de las monta/as% por eso !ueron ms !uertes quenosotros" Pero atacaremos en la llanura y ¿no seremos ms !uertes que ellos

l hombre de &ios se acerc* al rey de 0srael y di(o: K+sí habla ahveh: Por haber dicho los arameos: ahveh es un&ios de la monta/a, no es &ios de las llanuras, voy a entregar toda esta gran muchedumbre en tus manos y sabrs que yosoy ahveh"M

d") &ios l?oy:=énesis 1C:1R

&io +gar a ahveh, que le había hablado, el nombre de K3; eres l oíM, pues di(o: K¿4i ser que he llegado a ver aquí las espaldas de aquel que me veM

e") &ios l?Dlam: se lo tradu(o como 2&ios eterno2"=énesis #1:RR

+braham plant* un tamarisco en 'erseba en invoc* allí el nombre de ahveh, &ios eterno" +braham estuvoresidiendo en el país de los !ilisteos muchos a/os"

El 0ulto-

'a(o el dios 2Ul2, se encuentra al pueblo de 0srael con una celebraci*n cultual de característicascananeas% la que se reali.aba en ciertos lugares que ellos llamaban 'amah -lugar elevado) o 'amah?oth

-plural)% de esto se interpreta que las celebraciones las hacían en lugares altos% pero por los datos que aport*la arqueología, especialmente en 0srael, se descubri* que en la época de los cananeos, se hacían lascelebraciones simplemente en pilas elevadas con piedra y tierra, y no en lugares elevados"

9os ob(etos de culto de la época patriarcal constaban de una piedra larga puesta en !orma vertical,llamada 2Lasebah2, que estaba asociada con la presencia de la divinidad masculina -estili.ada, con idea de!uer.a y virilidad) a la que se le rendía culto como una presencia divina y misteriosa" Por otro lado estaba+serah, que representaba la presencia de la divinidad !emenina, la que no se pudo averiguar con certe.a queera% en algunos casos se la quema, con lo que se supuso que era un tro.o de madera% y esto concuerda conla costumbre de asociar a la presencia !emenina con los rboles, especialmente los !rondosos, que daban

B


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una idea de !ecundidad" -n una época ba(o estos rboles se reali.aban prcticas de prostituci*n !emenina ymasculina como !orma pagana de culto divino)"

00 eyes 1:16?1#4e al.aron estelas y cipos sobre toda colina elevada y ba(o todo rbol !rondoso,y quemaron allí, sobre todos los altos, incienso, como las naciones que ahveh había expulsado de delante de ellos, y

cometieron maldades, que irritaban a ahveh"4irvieron a los ídolos acerca de los que ahveh les había dicho: KGo haréis tal cosa"M

00 eyes #1:$oloc* el ídolo de +ser, que había !abricado, en la $asa de la que di(o ahveh a &avid y 4alom*n su hi(o: Kn esta

$asa y en


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00" Per"odo de esclavi*ación: en este tiempo los (udíos son esclavos y traba(an en las minas, enlas grandes construcciones y restauraciones arquitect*nicas" n la historia egipcia, este lapsocomien.a durante el reinado de +menophis 0 -1R6?1RE#)% quien cambia la religi*n de politeísta a monoteísta, eligiendo al dios +thon -disco solar)% de(a la capital 3ebas -que tenía elsantuario al +m*n?rah, dios sol) y erige la de ara*n dio a todo su pueblo esta orden: K3odo ni/o que na.ca lo echaréis al ío% pero a las ni/as lasde(aréis con vida"M

n las distintas tradiciones que se encuentran en la 'iblia, hay di!erentes posturas algocontradictorias:

a") @na tradici*n de estadía larga en gipto -166?1566), 5 siglos"=énesis 1E:1R?1C

ahveh di(o a +bram: K7as de saber que tus descendientes sern !orasteros en tierra extra/a" 9osesclavi.arn y oprimirn durante cuatrocientos a/os" Pero yo a mi ve. (u.garé a la naci*n a quien sirvan% y luegosaldrn con gran hacienda" 3; en tanto vendrs en pa. con tus padres, sers sepultado en buena ancianidad"-1C) a la cuarta generaci*n volvern ellos ac% porque hasta entonces no se habr colmado la maldad de losamorreos"M

b") stadía precisa de 5 generaciones de +braham a Loisés" -x C,#?R")

7asta ahora son varias tribus y no es un pueblo homogéneo, por eso todo esto es unaacumulaci*n de historias reunidas en el Pentateuco"

0" Per"odo del ,+odo: -1#E6 a"$") 3ambién aquí hay varias tradiciones que no son del todocoherentes"""

a") l >ara*n invita a los ara*n a Loisés y a +ar*n, durante la noche, y les di(o K9evantaos y salid de en medio de mi

pueblo, vosotros y los israelitas, e id a dar culto a ahveh, como habéis dicho"3omad también vuestros reba/os y vuestras vacadas, como di(isteis" Larchaos y bendecidme también a

mí"M9os egipcios por su parte instaban al pueblo para acelerar su salida del país, pues decían" Kamos a morir

todos"M

sta historia coincide con la expulsi*n de los esclavos semitas, que aparece en lahistoria egipcia" b") l >ara*n no quiere de(ar salir a los ara*n rey de gipto, el cual persigui* a los israelitas, pero los israelitas

salieron con la mano al.ada"

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9os egipcios los persiguieron: todos los caballos, los carros de >ara*n, con la gente de los carros y sue(ército% y les dieron alcance mientras acampaban (unto al mar, cerca de Pi 7a(irot, !rente a 'aal 4e!*n"

+l acercarse >ara*n, los israelitas al.aron sus o(os, y viendo que los egipcios marchaban tras ellos,temieron mucho los israelitas y clamaron a ahveh"

di(eron a Loisés: K¿+caso no había sepulturas en gipto para que nos hayas traído a morir en eldesierto ¿Qué has hecho con nosotros sacndonos de gipto

¿Go te di(imos claramente en gipto: &é(anos en pa., queremos servir a los egipcios Porque me(or noses servir a los egipcios que morir en el desierto"M

$ontest* Loisés al pueblo: KGo temis% estad !irmes, y veréis la salvaci*n que ahveh os otorgar en estedía, pues los egipcios que ahora veis, no los volveréis a ver nunca (ams"

ahveh pelear por vosotros, que vosotros no tendréis que preocuparos"M&i(o ahveh a Loisés: K¿Por qué sigues clamando a mí &i a los israelitas que se pongan en marcha" t;, al.a tu cayado, extiende tu mano sobre el mar y divídelo, para que los israelitas entren en medio del

mar a pie en(uto"Que yo voy a endurecer el cora.*n de los egipcios para que los persigan, y me cubriré de gloria a costa de

>ara*n y de todo su e(ército, de sus carros y de los guerreros de los carros"

sta historia coincide con la huida de los esclavos semitas, que aparece en lahistoria egipcia"

L% )IS'#+I% $E "#IS1S

3odas las tradiciones coinciden que la liberaci*n se logra de la mano de Loisés"Uxodo #:16

l ni/o creci*, y ella lo llev* entonces a la hi(a de >ara*n, que lo tuvo por hi(o, y le llam* Loisés, diciendo: K&e las aguas lo hesacado"M

n este pasa(e se explica el por qué del nombre de Loisés, que signi!ica en hebreo: del agua lo he

sacado -Loseh YLD47UJ participio pasado del verbo sacar)" l nombre es hebreo, pero la hi(a del >ara*nque lo rescata de las aguas y lo cría, no podría hablar hebreo porque no existía el idioma% es l*gico quedebiera tener un nombre egipcio y LD47 podría derivar de una etimología popular: a ms#s, 3utmosis y@thmosis& donde mosis signi!ica nacido de y lo otro es el nombre de un dios% entonces se cree que sequedaron con osis y después la traducci*n lo lleva a Loisés"

Loisés est ligado a la ley no como un guerrero, sino como el guía que debe organi.ar al pueblo parasacarlo de gipto, llevarlo por el desierto hasta la tierra prometida, para reali.ar el sello de la +lian.a, latransmisi*n de las leyes, etc"

$omo Loisés !ue criado por la hi(a del >ara*n, vivi* en el palacio y !ue aprendiendo todas lascostumbres y leyes del mismo% lo que le !ue muy ;til después para el trato con el >ara*n para lograr lasalida del pueblo israelí"

LAS $IES'AS %E LA PAS-)A Y %E LS PA!ES /0I1S.

Pascua2s ms bien de los semin*mades -pastores de ganado menor) se hace la primera luna llena de

primavera y consiste en el sacri!icio a &ios, como rito puri!icatorio y de protecci*n, en el cual se reali.a unholocausto de un animal que después se consume todo como una comida de comuni*n puri!icatoria"

Panes á*imos2s una !iesta propia de los sedentarios -agricultores), que se reali.a en el corte de las primeras

espigas de la primera cosecha, con el que se hace el primer pan para o!recérselo al 4e/or -son espigasasadas, no hay levadura, porque no hay !ermento para hacerla)"

+mbas !iestas tienen orígenes paganos y estn relacionadas directamente con hechos de la historia dela salvaci*n, que después de varios siglos, la de los panes .imos, queda asociada al Uxodo y ahí se unen"

Uxodo R5:15?#C Go te postrars ante ning;n otro dios, pues ahveh se llama $eloso, es un &ios celoso"

1E Go hagas pacto con los moradores de aquella tierra, no sea que cuando se prostituyan tras sus dioses y les o!re.cansacri!icios, te inviten a ti y t; comas de sus sacri!icios%1C y no sea que tomes sus hi(as para tus hi(os, y que al prostituirse sus hi(as tras sus dioses, hagan también que tus hi(osse prostituyan tras los dioses de ellas"1 Go te hars dioses de !undici*n"1T =uardars la !iesta de los [.imos% siete días comers .imos como te he mandado, al tiempo se/alado, esto es, en elmes de +bib, pues en el mes de +bib saliste de gipto"1B 3odo lo que abre el seno es mío, todo primer nacido, macho, sea de vaca o de ove(a, es mío"#6 l primer nacido de asno lo rescatars con una ove(a% y si no lo rescatas, lo desnucars" escatars todos los

primogénitos de tus hi(os, y nadie se presentar ante mí con las manos vacías"#1 4eis días traba(ars, mas en el séptimo descansars% descansars en tiempo de siembra y siega"

1#


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## $elebrars la !iesta de las 4emanas: la de las primicias de la siega del trigo, y también la !iesta de la recolecci*n al!inal del a/o"#R 3res veces al a/o se presentarn todos tus varones ante ahveh, el 4e/or, el &ios de 0srael"#5 Pues cuando yo expulse a los pueblos delante de ti y ensanche tus !ronteras, nadie codiciar tu tierra cuando tresveces al a/o subas a presentarte ante ahveh, tu &ios"#E Go inmolars con pan !ermentado la sangre de mi sacri!icio, ni quedar hasta el día siguiente la víctima de la !iestade Pascua"#C 9levars a la casa de ahveh, tu &ios, lo me(or de las primicias de los !rutos de tu suelo" Go cocers el cabrito en laleche de su madre"M

-$on!rontar los versículos 1T y #E)"

L% %LI%N2%.

BE*+,- -alian.a) o luego /*/,0-/0BE*+, -$orte de +lian.a)" n esta +lian.a todo se une en unsolo cuerpo o instituci*n" +sí todas las tribus de 0srael se unieron ba(o un mismo patriarca: Loisés, y unmismo &ios ahveh, sellando una +lian.a como garantía de uni*n% -a;n no son totalmente monoteístas)"

xistían en aquella época otro tipo de alian.as:a") /lian1a de 2allasae: era la uni*n entre un rey poderoso y uno débil, donde el primero primaba sobre el segundo en exigencias y obligaciones, porque había sido vencido en una batalla" 9a misma alian.a se extendía a todos los aliados del rey poderoso" b") /lian1a de anfitron$a: era la que reali.aban tribus que tenían una !orma com;n de culto,con un mismo dios y santuario% donde es precisamente ese dios el que !igura como garantía dela alian.a y adems utili.an unas tablas o !ormularios en los que se especi!ican los términos de

la uni*nstos tipos de alian.as tienen muchas similitudes a la que sellaron las tribus de 0srael con &ios"JJJ 'ibliogra!ía: libro de Lendenhall"

$uando se !orma la alian.a de &ios con 0srael, Loisés presenta al pueblo las tablas de la ley, queequivalen a los !ormularios de la +lian.a de an!itronía, depositndolos en el 4antuario% -los die.mandamientos no estn en esas tablas, los mismos !ueron agregados después)"

$itas bíblicas de la alian.a:Uxodo #:#5

Dy* &ios sus gemidos, y acord*se &ios de su alian.a con +braham, 0saac y


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El nombre de 3ahveh.

+ partir de Loisés, el nombre de &ios cambia de U9 a +77:

Uxodo C:RLe aparecí a +braham, a 0saac y a


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$uando levantes tus o(os al cielo, cuando veas el sol, la luna, las estrellas y todo el e(ército de los cielos, no vayas ade(arte seducir y te postres ante ellos para darles culto" so se lo ha repartido ahveh tu &ios a todos los pueblos que haydeba(o del cielo, pero a vosotros os tom* ahveh y os sac* del horno de hierro, de gipto, para que !ueseis el pueblo de suheredad, como lo sois hoy"

Por culpa vuestra ahveh se irrit* contra mí y (ur* que yo no pasaría el


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9as distintas tradiciones indican que de la mano de


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e(ército, quedando como cabecilla de los que tienen di!icultades con el gobernante 4a;l, uniéndolos a todos-14am 1C,#1?#R)" 4e dice que su !amilia estaba ligada a los Lohabitas"

+l morir 4a;l no estaba bien establecida como era la sucesi*n real -hi(os, (e!e del e(ército""")%mientras que &avid es proclamado rey de


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alteraron las costumbres, principalmente las religiosas, ya que construy* en el después llamado 7,E DEL ES8=D/L7& 3emplos para sus esposas que tenían sus propios cultos" -1e11,1?T)"

l mantenimiento de la corte resultaba muy costoso y se pagaba con el tributo del pueblo, que estabaorgani.ado de una manera particular, ya que había dividido al territorio en doce distritos y cada uno seocupaba del mantenimiento de la casa real por un mes, excepto el de rancia, conocedor del 7ebreo antiguo, encontr* que paradenominar a &ios se usaron distintos nombres -por e(emplo lohim y ahveh)" Ul tom* por un lado todoslos !ragmentos en los que aparece lohim y luego por otro los que usan ahveh y encontr* dos historiasdistintas% a la primera la llam* loísta y a la otra ahvista"

9a ahvista es la ms antigua y se la reconoce dentro del Pentateuco, por su estilo vivo, interesante,lleno de color en las descripciones% muestra a &ios con una imagen ms cercana a la del hombre,atribuyéndole actitudes y posturas propias de los humanos -antropomor!ismo de &ios)% en la misericordiade &ios destaca su bendici*n especial hacia el hombre, al que no le pone exigencias morales, destacando laslimitaciones y pecados de los patriarcas por e(emplo, -como cuando +braham niega a su mu(er y &ios no loreprende por eso, sino que lo !avorece)% pone muy presente la idea de descendencia desde el origen de lahumanidad, al yahvista le preocupa del Patriarca: su nacimiento, su casa, sus hi(os, la tierra propia para sutribu y su muerte" -$omien.a en =n #, 5)"

JJJ ar!ar en la Biblia !on !olores las distintas tradi!iones"

$itas 'íblicas:

1T


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a") +ctitudes humanas de &ios:=énesis #:

ntonces ahveh &ios !orm* al hombre con polvo del suelo, e insu!l* en sus narices aliento de vida, y result* elhombre un ser viviente"=énesis R:T

Dyeron luego el ruido de los pasos de ahveh &ios que se paseaba por el (ardín a la hora de la brisa, y el hombre y sumu(er se ocultaron de la vista de ahveh &ios por entre los rboles del (ardín"

b") &ios hace tapados de piel:=énesis R:#1

ahveh &ios hi.o para el hombre y su mu(er t;nicas de piel y los visti*"

c") &ios piensa y se arrepiente:=énesis C:E?C

iendo ahveh que la maldad del hombre cundía en la tierra, y que todos los pensamientos que ideaba su cora.*neran puro mal de continuo, le pes* a ahveh de haber hecho al hombre en la tierra, y se indign* en su cora.*n"

d") &ios cierra la puerta:=énesis ,1C

y los que iban entrando eran macho y hembra de toda carne, como &ios se lo había mandado" ahveh cerr* la puerta detrs de Goé"

e") &ios ba(a a ver la torre:=énesis 11:5?E

&espués di(eron: Ka, vamos a edi!icarnos una ciudad y una torre con la c;spide en los cielos, y hagmonos !amosos, por si nos desperdigamos por toda la ha. de la tierra"M 'a(* ahveh a ver la ciudad y la torre que habían edi!icado loshumanos,

!") 9as ideas de descendencia, tierra, bondad sin condiciones, etc":=énesis #T:16?1E


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Pro!eta: es el que anuncia lo que est por venir" Pero el concepto bíblico no es este, sino que provienedel griego PD>34, es por eso que el !en*meno pro!ético no tuvo mucho que ver con el signi!icadoestricto de la palabra pro!eta% en hebreo se usa G' -Gabí)"

El ,en(meno pro,ético.

a") Los proetas en la 1esopotamia2 se !ue dando de distintas !ormas en todo el territorio por los habitantes de la mesopotamia" l Gabí era un !uncionario al servicio del rey que e(ercitabala técnica de la adivinaci*n del !uturo -esta técnica consistía en la observaci*n de la realidad para encontrar en ella signos% por e(emplo en los sacri!icios se extraía el hígado para leer laslíneas del mismo, otro era tirar !lechas al aire observar como caían y de acuerdo a eso el Gabíhacía una interpretaci*n)" l rey lo consultaba sobre todo en las épocas de guerra"

b") Los proetas en E#ipto: también se dio el !en*meno Gabí, pero se e(ercía con mayor despliegue% tenían un templo determinado y una técnica ms cientí!ica, basada en lainterpretaci*n de ob(etos y sucesos que aparecían en los sue/os -e(emplos: po.os NJ crcel%ropa rota NJ ser robado% verse en un espe(o NJ casamiento seguro y pronto% etc")" l queentraba a ver al Gabí, si no tenía un sue/o que le interpretara, lo hacía pasar al templo, lohacía dormir para que so/ara y después le pedía que se lo contara para interpretarlo"JJ er cita de lexibilidad de conceptos para hacer ver la Palabra de&ios en cada momento"000" ,ema oral : surge de la +lian.a como modelo general, para ba(ar a la realidad con hechosconcretos" Por e(emplo


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l (uicio en el que cada uno debe su respuesta"

ro,etas del Siglo I/

9os pro!etas de este siglo son lías y liseo"n -1e" 1 a #e" 1) se cuenta la historia de lías y en -#e" # al 1R) la de liseo"9os relatos ocurren en el eino del Gorte ba(o el rey +(ab, con un pueblo donde abunda el

paganismo, por eso ellos son los de!ensores de la religi*n de ahveh en medio de ese paganismo" n suactuaci*n pro!ética reali.an varios milagros y obras maravillosas"

$itas bíblicas:a") 1e" 1T?##: 4ituaci*n del eino del Gorte" b") 1e" 1T,#E?#B: lías en contra de los pro!etas de 'aal"c") 1e" 1T,56: $omo act;a lías no s*lo como un hombre de palabras, sino con uno con otrosrecursos"

ro,etas del Siglo &III 45Proetas Escritores56

&e algunos s*lo se conserva su predicaci*n, !altando los detalles biogr!icos" 4us libros estabanescritos en tercera persona y no !ueron hechos directamente por ellos, sino por alguno de los discípulos quelos acompa/aban, ellos meditaban sus predicaciones y las transcribían a los libros"

Por eso a veces aparecen anacronismos, por cosas que evidentemente !ueron agregadas en un tiempo posterior que no coincide con el de actuaci*n de los pro!etas, es decir que los libros su!rieronactuali.aciones posteriores, uno de los casos ms evidente es el 9ibro de 0saías"

9os pro!etas del siglo 000 son:1" Por el reino del Gorte: +m*s y Dseas"#" Por el reino del 4ur: Liqueas e 0saías"

$ronol*gicamente actuaron en el siguiente orden:0" +mos: reinado de D.ías y


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aceites se ungen, mas no se a!ligen por el desastre de


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Perece mi pueblo por !alta de conocimiento" a que t; has recha.ado el conocimiento, yo te recha.aré de misacerdocio% ya que t; has olvidado la 9ey de tu &ios, también yo me olvidaré de tus hi(os"

3odos, cuantos son, han pecado contra mí, han cambiado su =loria por la 0gnominia" &el pecado de mi pueblocomen y hacia su culpa llevan su avide." Las ser del sacerdote lo que sea del pueblo: yo le visitaré por su conducta y susobras le devolveré"

$omern, pero no se saciarn, se prostituirn, pero no proli!erarn, porque han abandonado a ahveh para dedicarse

g") eprimenda general a la c;pula de 0srael:Dseas E:1?

scuchad esto, sacerdotes, estad atentos, casa de 0srael, casa real, prestad oído, porque el (uicio es cosa vuestra% perovosotros habéis sido un la.o en Lisp, y una red tendida en el 3abor" 7an ahondado la !osa de 4ittim, mas yo seré castigo

para todos ellos"o cono.co a !raím, e 0srael no se me oculta" 4í, t; te has prostituido, !raím, e 0srael se ha contaminado, Go les permiten sus obras volver a su &ios, pues un espíritu de prostituci*n hay dentro de ellos, y no conocen a

ahveh" l orgullo de 0srael testi!ica contra él% 0srael y !raím tropie.an por sus culpas, y también


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4on Liqueas e 0saías" 9a temtica es que el reino sigue la dinastía de &avid y mantiene el culto en eltemplo% adems ambos ponen gran esperan.a en la descendencia de &avid, esperando que el sucesor reprodu.ca su excelencia, signi!icando la discon!ormidad con el actual rey"

Libro de 1I7)EAS2

l pro!eta Liqueas era de Loréset, al oeste de 7ebr*n -ue contemporneo de Dseas y por ms

tiempo de 0saías" Por su origen campesino se aseme(a a +m*s, con quien comparte la aversi*n por lasgrandes ciudades" @tili.a un lengua(e concreto y a veces brutal, con imgenes rpidas y (uegos de palabras"l libro se divide en cuatro partes donde alternan amena.as y promesas:

0" Proceso de 0srael: Liq" 1,# a R,1#"00" Promesas a 4i*n: Liq" 5,1 a E,15"000"Guevo proceso a 0srael: Liq" C,1 a ,"0"speran.as: Liq" , T?#6"

Gada se sabe de su vida, ni de como !ue llamado por &ios" Pero tenía una conciencia viva de suvocaci*n pro!ética% por eso, a di!erencia de los seudoinspirados, anuncia con seguridad la desdicha -#,C?11%R,E?T)" s portador de la palabra de &ios y ésta es ante todo una condena" ahveh pone pleito a su pueblo-1,#% C,1?) y lo encuentra culpable: pecados religiosos, y morales% Liqueas !ustiga a los ricos acaparadores,a los acreedores despiadados, a los comerciantes !raudulentos, a las !amilias divididas, a los sacerdotes y alos pro!etas codiciosos, a los (e!es tiranos, a los (ueces venales" s lo contrario de lo que ahveh exigía" lcastigo est decidido: en medio de una catstro!e mundial, -1,R?5), vendr ahveh a (u.gar y castigar a su pueblo, se anuncia la ruina de 4amaría -1,C?), la de las ciudades de la 3ierra 'a(a donde vive Liqueas,-1,T?1E) y de la misma


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Larco hist*rico del mensa(e de 0saías:n la mitad del siglo 000 a"$" surge una gran potencia: +siria -con capital en Gínive), que se

empie.a a expandir con !uer.a y crueldad en el sometimiento de ciudades y pueblos% acostumbrabanllevarse casi toda la poblaci*n -los ms !uertes, los peligrosos y los ms ;tiles) a otro territorio para quequedaran ms imposibilitados de organi.ar rebeliones% a su ve. el lugar abandonado lo ocupaban con otroscautivos también desterrados de su sitio habitual"

n los reinos de la .ona aparece el deseo de una coalici*n de reinos para en!rentarlos" 9a idea se

origina en +rm -4iria) porque les urge ms, su rey consigue aliarse con el de >enicia y (untos pretendeninvolucrar al rey de 0srael, quien no acepta, pero en seguida muere y su sucesor si lo hace" ntonces los tresreinos unidos intentan convencer a +(a. -rey de


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$omo puede verse casi siempre lo que dicen los pro!etas respecto al !uturo no ocurre, por lo que resultan poco con!iables"

JJJ er las distintas tradiciones"

La tradici(n Elohísta 9E:.

+lgunos autores niegan la existencia de esta tradici*n, pero ms tarde aparecen unidas y es di!ícil

distinguirlas" +hora aparecen relatadas las mismas cosas pero resaltando con mayor én!asis estos temas:a") +braham no peca cuando dice que 4arah su esposa es su hermana, solo oculta una parte dela verdad% ning;n rey llega a tocarla" n todo est presente la moral" n cambio en la yahvista+braham peca, porque miente"

-


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Unidad &III

1poca del dominio %sirio.

in de Samaría.

&espués de que +(a. hi.o alian.a van a &amasco y destruyen a los 4irios -R# a"$")% luego van a4amaría, eino del Gorte -#1 a"$") y la destruyen, desapareciendo dicho reino y deportando a sushabitantes, las die. tribus, hacia +siria d*nde desaparecen para siempre" ntonces ahora existe s*lo eleino de


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grupo de obras se lo conoce como 3La gran historia deuteronomista3 y el 3Pentateu!o3 sería s*lo:=énesis, Uxodo, 9evítico y G;meros, conocido como 3,etrateu!o3 "

@na lectura correcta para empe.ar a conocer la 'iblia, sería empe.ar por este 23etrateuco2 de 5libros, para luego seguir con 29a gran historia deuteronomista2"

9os textos de esta historia !ueron escritos para una lectura teol*gica y ba(o una misma inspiraci*n yconstituyen lo que se identi!ica como una tercera tradici*n, llamada 3,radi!i%n Deuteronomista3 "

$itas bíblicas:&t"1#: $entrali.aci*n del culto en el 3emplo"&t"1C: elativo a las !iestas"&t"1C,#: 4acri!icio#e"#1: +postacía"

+ los libros de


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$uando la utili.aci*n de las !uentes no lo impide, los sucesos quedan encerrados en unmarco uni!orme: se trata a cada reinado como una unidad independiente y completa" 4econdena a todos los reyes de 0srael a causa del 2pecado original2 de este reino, la !undaci*n delsantuario de 'et?Ul" ntre los reyes de


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C los que se apartan del seguimiento de ahveh, los que no buscan a ahveh ni le consultan" V4ilencio ante el 4e/or ahveh, porque el &ía de ahveh est cercaW 4í, ahveh ha preparado unsacri!icio, ha consagrado a sus invitados"T 4uceder en el día del sacri!icio de ahveh que yo visitaré a los príncipes, a los hi(os del rey, y a todos losque visten vestido extran(ero"B isitaré aquel día a todos los que saltan por encima del umbral, los que llenan la $asa de su 4e/or deviolencia y de !raude"16 7abr aquel día ? orculo de ahveh ? gritos de auxilio desde la puerta de los Peces, aullidos desde laciudad nueva, estruendo enorme desde las colinas"

b) 7imno de advertencia y o!icio de di!untos:

4o!onías 1:1515 V$ercano est el gran &ía de ahveh, cercano, a toda prisa vieneW V+margo el ruido del día de ahveh,dar gritos entonces hasta el bravoW1EZC &ía de ira el día aquel, día de angustia y de aprieto, día de devastaci*n y desolaci*n, día de tinieblas y deoscuridad, día de nublado y densa niebla, día de trompeta y de clamor, contra las ciudades !orti!icadas y las torresde los ngulos"1 o pondré a los hombres en aprieto, y ellos como ciegos andarn, -porque pecaron contra ahveh)% susangre ser derramada como polvo, y su carne como excremento"

c) e!erencia a los pobres:4o!onías R:11?1R

+quel día no tendrs ya que avergon.arte de todos los delitos que cometiste contra mí, porque entoncesquitaré yo de tu seno a tus alegres orgullosos, y no volvers a engreírte en mi santo monte" o de(aré en medio deti un pueblo humilde y pobre, y en el nombre de ahveh se cobi(ar el esto de 0srael" Go cometern msin(usticia, no dirn mentiras, y no ms se encontrar en su boca lengua embustera" 4e apacentarn y reposarn, sinque nadie los turbe"4o!onías #:R

'uscad a ahveh, vosotros todos, humildes de la tierra, que cumplís sus normas% buscad la (usticia,

buscad la humildad% qui. encontréis cobi(o el &ía de la c*lera de ahveh" )abacuc

Por el contenido del libro se ubica en los tiempos de cambio de dominadores" 4e distinguendos partes en las que 7abacuc se lamenta:

Parte 0: &ilogo entre el Pro!eta y &ios sobre el dominio +sirio"Parte 00: &ilogo entre el Pro!eta y &ios sobre el dominio 'abil*nico"

ntonces &ios le dice a él que tenga paciencia y !e"$itas 'íblicas:

n esta cita se pueden ver que los lamentos tienen una !orma poética -parecida alvangelio de 9ucas)" s la época de in(usticia y violencia:

7abacuc #:C -S texto se/alado S)¿Go pro!eti.arn todos éstos sobre él una stira, adivinan.as y enigmas sobre él &irn: V+y de quien

amontona lo que no es suyo -¿hasta cundo) y se carga de prendas empe/adasW7abacuc #:?T -S texto no pedido S)

¿Go se al.arn de repente tus acreedores, no se despertarn tus ve(adores, y sers presa de ellosPor haber saqueado a naciones numerosas, te saquear a ti todo el resto de los pueblos, por la sangre del

hombre y la violencia a la tierra, a la ciudad y a todos los que la habitan"

7eremías'a(o el dominio +sirio aparece


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a.otado e insultado, quedando como un hombre su!rido al que le ha tocado una tarea di!ícil"-er


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de un perd*n !uturo que llegar en los !ines escatol*gicos" n -." #R) es la historia simb*licade los dos reinos:


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1poca del dominio ersa.

'radici(n sacerdotal.

&entro del período de la cautividad se !ueron !ormando nuevas tradiciones impactadas por lascircunstancias del momento" +sí son los círculos sacerdotales, los que re!lotan y conservan las tradicionesculturales y lit;rgicas% a esta corriente los estudiosos alemanes la identi!icaron con la letra P -Prister coder

que signi!ica &ocumento sacerdotal)"llos se preocuparon por preservar todas las antiguas tradiciones, pero con un estilo !cil dereconocer en la lectura" 4e caracteri.a por una meticulosidad penosa para el lector, genealogías ycronologías muy detalladas porque eran importantes para la liturgia y para el calendario de lascelebraciones"

$itas bíblicas:a") 9a creaci*n en seis días es 4acerdotal -P) para marcar y !undamentar la instituci*n delsbado y así siguen resaltando todo para hacer las celebraciones" -=n" 1)" b") n las descripciones geneal*gicas, la tradici*n sacerdotal pone mayor cuidado parademostrar la pure.a del pueblo, que no debe me.clarse con gente de otros pueblos% entonces acada persona(e le detalla su origen remontndolo hasta los patriarcas% asocindolo con unhecho lit;rgico:c") n la narraci*n del Uxodo aparece +ar*n al lado de Loisés, seguro que es 4acerdotal

porque destaca la !igura de +ar*n como sacerdote"d") 9a venta de la primogenitura de sa; a


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sdras agrup* los cinco libros, con el texto base de la tradici*n sacerdotal y colocando loselementos de todas las dems tradiciones para conservarlas en lo que se llam* 3orah"

n una gran celebraci*n lit;rgica sdras lee la ley que ahveh le dio a Loisés, que esnormativa para todo 0srael"

Gace un nuevo espíritu: el uda$smo"+ntes de los 'abil*nicos los que transmiten la palabra de &ios al pueblo, eran los pro!etas%

a partir de sdras lo principal !ue la ley, colocndosela como centro de espiritualidad (udía y

a;n hoy en día se mantiene esto -la ley para algunos (udíos es equivalente a $risto para loscristianos)"Para la restauraci*n del pueblo seg;n la mentalidad de sdras, todo est centrado en lo

normativo y él va a acentuar la pure.a del pueblo, la separaci*n de los gentiles y de los paganos"

Gehemías trata los problemas de distribuci*n de tierras y de poblaci*n" 7abla de laconstrucci*n de las murallas del 3emplo% los grandes problemas sociales% el encontrar la tierradesbastada, destruida y ocupada por otro pueblo" 9lama a la reconstrucci*n, a la luchaconstante contra los pueblos ocupantes% insiste en la conveniencia de las murallas"

$itas bíblicas:a") s" B, 1?E NJ Pérdida de la pure.a del pueblo, me.cla de la ra.a" b") s" 16, ?1# NJ 4eparaci*n de las esposas extran(eras"c") Gh" T: sdras lee al pueblo una ley normatrí. vlida para todos los (udíos"

d ) Gh" 1R, ##?R1 NJ Punto de vista que responde a la tradici*n sacerdotal -pure.a delPadre, elevando todo lo de consagraci*n y pure.a)"

7on=ss una !igura relacionada con los pro!etas menores, pero hay una di!erencia con ellos, que

radica en que el libro de


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Los pro,etas post>exílicos.9os pro!etas que se destacan no por la grandiosidad de su predicaci*n, sino por el tema que abordan,

son +(eo y Oacarías% ellos act;an en los momentos de la reconstrucci*n del templo" 4e destacan porque sonlos primeros en detallar !echas ms o menos con mayor precisi*n, esto se debe a que en esa época ya habíacalendario, el que !ue introducido por los persas"

$itas bíblicas:

+g" 1,# y #,1Oac" 1,1 y ,1

%geo$on +geo comien.a el ;ltimo período pro!ético, el posterior al &estierro" +geo llega en un

momento decisivo para la !ormaci*n del


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'abil*nicos a !avorecer la invasi*n a 0srael" Pero exalta también la (usticia terrible y el poder de ahveh, que obra como de!ensor del derecho"

st ubicado en la 'iblia antes de ue puesto al principio (unto a Dseas y +m*s" l libro no tiene ni acontecimientos, ni !echasque ayuden a ubicarlo" st escrito en !orma poética, sus elementos ms importantes son:

a") e!erencia a una visi*n sobre la plaga de langostas, que le sugiere una invasi*nterrible que se anuncia y provoca una liturgia de duelo y de s;plica" b") &escribe en tono apocalíptico el (uicio de las naciones y la victoria de!initiva deahveh y de 0srael"

9a unidad de las dos partes queda asegurada por la re!erencia al &ía de ahveh" l librotermina con el anuncio escatol*gico en el que &ios al !inal de los tiempos, va a dar su mensa(eescatol*gico y mesinico" &ios derramar su espíritu" -9ucas lo pone en boca de Pedro en eldía de Pentecostés)"

"ala5uíass di!ícil de ubicar% el nombre signi!ica 2ngel de ahveh2, por eso no se sabe con certe.a

si es un nombre propio, o bien si es un 2mensa(ero de &ios2"s posible que la segunda parte de Oacarías y este libro !ormen uno sola unidad, por el

mensa(e coincidente"l tema principal es una llamada de atenci*n a los sacerdotes, a los matrimonios mixtos y a

los sacri!icios mal o!recidos, entre otros% el libro es posterior al restablecimiento del culto en el3emplo ya reconstruido -E1E a"$") y anterior a la prohibici*n por parte de Gehemías de losmatrimonios mixtos" +!irma que no es posible burlarse de &ios, que exige de su puebloreligi*n interior y pure.a% habla adems de la venida mesinica del esperado, que se produciren el tiempo y el anuncio del regreso del pro!eta lías -;ltima pgina del +"3"), para preparar la venida del 4e/or a su 3emplo% este texto puede con!rontarse con el de 9ucas para la

presentaci*n de


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no hay relatos hist*ricos interesantes, porque sirven para iluminar una situaci*n y ver lo que querían decir en ella" n el +"3" las parbolas son como en el G"3", cuentos o !bulas cuyo !in es de(ar una ense/an.a"

.equiel di(o que la responsabilidad no es colectiva, sino individual" l problema no solo est en


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adquirido% en una parte enumera todos los bienes y cosas que posee 4alom*n% para concluir que la muerte le llega igual que al necio -el que no es sabio)" b") &esproporci*n entre la !elicidad que se recibe y el es!uer.o que le cuesta lograrla"$itas bíblicas:

cl R, 1?##: &ios (u.gar al (usto y al impío% para &ios el hombre y la bestia tienen lamisma suerte"

cl E, 1#?1B: 9as rique.as: el hombre debe dis!rutar de la vida mientras la posee"

cl C, 1?#: +l que &ios da rique.as, no las dis!rutar él, sino otro"cl B, 1?16: 9a suerte: la amargura porque ninguna cosa tiene retribuci*n y todo terminaigual para todos, sin que haya di!erencias después% con lo que concluye que hay que tratar devivir bien, sin esperan.a de vida !utura"

cl 11,B?16: $onse(o a la (uventud"cl 1#, 1#?15: &ios nos llama a (uicio por lo que hacemos"

$on +le(andro Lagno, la cultura griega se expandi* por todo el mundo, entonces cuando entraron en


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reinado de los asirios, que estando en la corte del rey, !ue condenado a muerte por calumnias, pero como elverdugo se apiada de él y se salva" l libro contiene adivinan.as con preguntas y respuestas"

7udit.

s un libro contradictorio porque resulta imposible ubicarlo en tiempo y espacio y adems hayanacronismos -sucesos hist*ricos incoherentes), como por e(emplo se menciona la ciudad de 'etulia, quenunca existi* -


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com;n entre los paganos griegos)" n el capítulo 1R desarrolla el tema de como el hombre puede llegar al conocimiento de &ios, a partir de las obras de la creaci*n"

ste libro representa el texto con el género literario ms rico de la lengua griega"

Unidad /III

eríodo )elenista.ste es el período menos conocido y ms interesante para los cristianos"+l dominio de 4iro en 'abilonia, le sigui* el de los Persas -ERB a"$" hasta mediados del siglo 0

a"$")% hasta que apareci* +le(andro de Lacedonia, que siendo muy (oven en una campa/a al orienteconquista 'abilonia, gipto y las !ronteras de ueron precisamente los 4aduceos, los 4acerdotes que estando en connivencia con los griegos y losromanos, condenaron a ariseos"

Libros de estos tiempos-

56


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4on Lacabeos 0 y 00, ms el libro de &aniel"9os 9ibros Lacabeos 0 y 00, no son dos libros continuados, sino que son di!erentes y opuestos entre

sí" n la 'iblia del 988 hay cuatro libros, pero el tercero y cuarto no !ueron autori.ados por la 0glesiacat*lica"

"acabeos I-

>ue escrito en hebreo, pero solo se conserva el texto griego"

elata toda la historia de la persecuci*n, con las ha.a/as de


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l autor !inge que es un pro!eta del tiempo pasado diciendo que tuvo visiones de lo que iba a pasar muchos siglos después, entonces narra todo en símbolos -porque es un género pro!ético), los cuales estanllenos de colores, letras, ob(etos, etc" 3odo est dicho en !orma simb*lica, teniendo como tel*n de !ondo al (uicio !inal, viéndose quienes son ahí los triun!adores y los perdedores"

+sí se da esperan.a a los que estn su!riendo, pero con la limitaci*n de la visi*n negativa del mundo"+unque los apocalípticos permiten ver otra dimensi*n de la historia, por eso no se pueden leerlos sin elcontexto de los dems hechos de la 4agrada scritura"

&aniel propone esperar el !in del mundo porque ya nada importa y éste no tiene salvaci*n"

Unidad /I&

Los libros poéticos.9os libros poéticos son: l cantar de los $antares, 9amentaciones y los 4almos"

El 0antar de los 0antares.

4e llama así porque en latín no existen los superlativos, entonces con este nombre se quiere signi!icar que es el canto por excelencia"

3uvo di!icultades para ser admitido en la 4"" e incluso no lo estaba en la época de ara*n, yote comparo, amada mía"2

n el Lagisterio se dud* su aceptaci*n, pero !inalmente qued* incluido en la 4agrada scritura (udía

y en la cat*lica"&ebe leerse como una parbola, con el sentido puesto en la corriente pro!ética, donde el amor de &ios

por su pueblo es representado por el amor conyugal entre los esposos% entonces haciendo esta lectura, dondeel novio representa a ahveh y la novia a 0srael% -de igual !orma como se hi.o en el libro de Dseas)" 9osPadres de la 0glesia cristiana, lo leyeron como los (udíos, pero personi!icando al novio como a $risto y a lanovia como a la 0glesia% los místicos como 4an


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Libro de las Lamentaciones.

+lgunos atribuyen este libro al pro!eta


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n el a/o 1B6EZC surgi* una corriente de interpretaci*n que di(o que todos los salmos puedenubicarse en el marco lit;rgico de la ;ltima etapa de la 7istoria de 0srael -3emploZ+trio)" +dvirtiéndose quehabía un dilogo entre el pueblo y los ministros" -ver cita !")

l género literario de los salmos corresponde a distintos moldes o esquemas" 7ay salmos adecuados para cada momento o tema: acci*n de gracias, s;plica, himno, lamentaci*n, etc" 9as s;plicas estn llenas de!iguras, empie.an con una invocaci*n a &ios, luego describen una situaci*n precisa, seguido viene una parte en la que declaran la con!ian.a en que &ios solucionar todo y al !inal la promesa, para culminar con

una acci*n de gracias a &ios porque escuch* la s;plica"JJJ 9eer introducci*n del libro de los 4almos de la 'iblia de

introducción at rivas - anonimo

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