informe tpc rh
TRANSCRIPT
UNIVERSIDAD DE LA SERENAFACULTAD DE HUMANIDADESESCUELA DE PSICOLOGÍA
Informe escrito:
Respiración HolotrópicaStanislav & Christina Grof
ASIGNATURA: Teorías Psicológicas Contemporáneas II
NIVEL: Sexto Semestre
DOCENTE: Mauricio Cerda Beroiza
NOMBRES: Daniela Aracena Aracena
Marisol Navea ZárateIgnacio Araya LedezmaGavino Cárdenas Luco
ÍNDICE
Páginas
1. Introducción 3
2. Antecedentes históricos y biográficos 3
3. Fundamentos teóricos de la respiración holotrópica 4
3.1. Estados holotrópicos de conciencia 5
3.2. Dimensiones de la psique humana………………………………………………………… 6
3.3. Naturaleza, función y arquitectura de los trastornos emocionales y psicosomáticos……… 6
3.4. Mecanismos terapéuticos…………………………………………………………………... 6
3.5. Estrategia de psicoterapia y autoexploración………………………………………………. 7
4. Componentes básicos de la respiración holotrópica……………………………………… 7
4.1. Respiración……………………………………………………………………….………….7
4.2. Música evocativa…………………………………………………………………………….7
4.3. Trabajo corporal liberador…………………………………………………………………...7
4.4. Contacto físico sustentador y de apoyo…………………………………………………….. 7
4.5. Mándalas.................................................................................................................................8
5. La práctica de la respiración holotrópica…………………………………………………..8
5.1. ¿Sesiones grupales o individuales?.........................................................................................8
5.2. ¿Dónde realizar la RH?...........................................................................................................8
5.3. Preparación teórica de los participantes……………………………………………………..9
5.4. Algunas contraindicaciones físicas y emocionales………………………………………….9
5.5. Cuidador…………………………………………………………………………………….9
6. Efectos de la RH ……………………………………………………………………………10
7. Observaciones clínicas……………………………………………………………………...11
8. Teoría de las matrices………………………………………………………………………12
8.1. Primera matriz perinatal básica…………………………………………………………… 12
8.2. Segunda matriz perinatal básica……………………………………………………………12
8.3. Tercera matriz perinatal básica……………………………………………………………. 12
8.4. Cuarta matriz perinatal básica……………………………………………………………...12
9. Conclusiones……………………………………………………………………………….. 13
Referencias Bibiográficas……………………………………………………………………. 14
2
1. INTRODUCCIÓN
A través de la historia se ha contemplado con diferente interés en el paso del tiempo la forma de
alcanzar estados espirituales infrecuentes, conocidos como “éxtasis” “nirvana” “iluminaciones”
“trances” u otros nombres que tengan según la cultura. Se descubrió que tanto la meditación
budista, como las tradiciones chamánicas y otros tipos de rituales lograban dar al individuo una
“iluminación” que poseía características similares en diferentes culturas. Hubo un interés alto en
occidente, donde estos estados son más infrecuentes y donde se les observa desde una mirada
científica y cognitiva; se le busca dar una explicación.
Con la metodología imperante en ciencias, este tipo de fenómenos fue menospreciado y acusado
de carecer de rigor científico, de ser “religioso” y no científico, incluso calificándoseles de
falsos. En este trabajo, veremos los esfuerzos de paradigmas como la psicología transpersonal y
de muchos autores, como Stanislav y Christina Grof, quienes se esforzaron por dotar a estos
estados de conciencia de un carácter distinto a los estados alterados, como la epilepsia, e incluso
a buscar la forma de poder alcanzar estados que logren conectar con el interior de la persona.
2. ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y BIOGRÁFICOS
Stanislav Grof nació un 1 de Julio de 1931, en Praga. Estudió en la Universidad de la misma
ciudad, la carrera de Medicina, donde se tituló en 1957, completando su Ph.D en la Academia
Checoslovaca de Ciencias, en 1965. Durante este tiempo ejerció como psicoanalista freudiano.
En 1967 fue invitado a ejercer como profesor asistente en psiquiatría en la Universidad Johns
Hopkins en USA. Aquí, este mismo año, Grof se juntó con autores como Abraham Maslow,
James Fadiman y otros, creando un grupo de trabajo que crease una nueva psicología, basada en
todas las investigaciones que habían y que no encajaban con las teorías que en ese tiempo
imperaban. Grof sugirió el término de “psicología transpersonal” que fue aceptada por los
demás. A partir de sus investigaciones, Grof se dio cuenta que la psiquiatría dominante no tenía
nombre para los estados no ordinarios de conciencia como los rituales chamanísticos, estados
místicos e iluminaciones, los cuales se englobaban en ese tiempo dentro de los denominados
estados de alteración, lo cual malinterpreta los nombrados anteriormente. Por lo mismo, Grof
acuñó el término de “holotrópico” que significa “orientado hacia la totalidad” lo cuales los
distinguían de otros estados que si son alterados, como la esquizofrenia o la epilepsia.
Las primeras investigaciones de Grof, en los años sesenta, implicaban el uso de drogas como el
LSD para alcanzar los “estados alterados de consciencia” que se relacionaban con estados de
“iluminación” cercanos a las tradiciones ancestrales místicas de algunas culturas, como la
3
oriental. Luego, las drogas como el LSD se prohibieron, por lo cual Grof debió buscar otros
métodos de alcanzar los estados ya denominados holotrópicos. Por lo mismo, en base a sus
investigaciones con el LSD, creó gradualmente un método denominado respiración holotrópica
(RH). Este método creado desde mediados de los setenta, busca lograr estados holotrópicos por
una combinación de métodos como la música, la respiración, y el trabajo corporal. Este método,
la RH, fue un trabajo conjunto entre Stanislav Grof y su esposa, Christina Grof, quienes siguen
hasta el día de hoy trabajando con respiración holotrópica, enseñándola y practicándola.
3. FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LA RESPIRACIÓN HOLOTRÓPICA
Grof desarrolla su teoría en virtud de las investigaciones sobre los estados alterados de
conciencia, llegó a la conclusión de que la visión tradicional científica es inadecuada y propuso
un nuevo modelo de la psique humana que llamo “cartografía del inconsciente” en el cual se
distinguen tres niveles principales (Grof & Grof, 2010):
Nivel biográfico: Corresponde al campo estudiado por Freud, este contiene material de la
primera y segunda infancias y de la vida posterior. Suele ser la parte de nuestra psique a la que
más fácilmente accedemos y es, sin duda, la parte que nos resulta más conocida.
Nivel Perinatal: Corresponde a las experiencia cercanas al nacimiento, según Grof este
contenido es decisivo en el desarrollo del individuo. Nos enfrentamos con emociones en las que
se entrelazan el nacimiento y la muerte, como si esos dos aspectos de la experiencia humana
fueran uno solo. Coexisten una sensación de encierro que pone en peligro la vida, y una lucha
por liberarnos y sobrevivir. La exploración de los estados alterados de conciencia ha brindado
pruebas fehacientes de que acumulamos recuerdos de las experiencias perinatales en nuestra
psique.
Nivel Transpersonal: El contenido a este nivel va más allá de las fronteras individuales con la
expansión de la conciencia fuera de los límites del tiempo y el espacio. Cada uno de nosotros
está vinculado con toda la existencia y es una expresión de ella. Cuando ingresamos en el reino
de la experiencia transpersonal rompemos las barreras que, en nuestra vida cotidiana
consideramos lógicas y naturales. En su teoría y práctica, el trabajo de Respiración Holotrópica
(en adelante RH) combina e integra estos elementos además de incluir otros de la psicología
profunda, la investigación moderna sobre la conciencia, la psicología transpersonal, filosofías
espirituales orientales, y practicas nativas de curación. La RH difiere significativamente de las
formas tradicionales de psicoterapia, que utilizan medios principalmente verbales, como el
psicoanálisis y varias otras escuelas de la psicología profunda. Por otra parte comparte ciertas
características comunes con las terapias experienciales de la psicología humanista, como la
práctica de la Gestalt y los enfoques neo-reichianos, haciendo hincapié en la expresión directa
4
de las emociones y el trabajo con el cuerpo. Sin embargo, la característica única de la RH es que
utiliza el potencial de curación intrínseca de los estados no ordinarios de conciencia.
3.1. Estados Holotrópicos de conciencia: El poder curativo notable de los estados no ordinarios
de conciencia, que fue conocido y utilizado en las civilizaciones antiguas y culturas autóctonas
desde tiempos inmemoriales, ha sido confirmado a través de la investigación de la conciencia y
de la experimentación clínica realizada en la segunda mitad del siglo XX. Esta investigación
también ha demostrado que los fenómenos que ocurren durante los estados no ordinarios y
asociados a ellos no pueden ser explicados por los marcos conceptuales utilizados en la
actualidad por la psiquiatría y la psicología académica. El término de estados no ordinarios de
conciencia puede resultar demasiado general, ya que incluye una amplia gama de condiciones
que no son relevante para este informe. La conciencia se puede cambiar profundamente por
diversas razones: procesos patológicos, traumas cerebrales, por la intoxicación con productos
químicos nocivos, por infecciones, procesos degenerativos y circulatorios en el cerebro. Estas
condiciones sin duda pueden dar lugar a profundos cambios psicológicos que pudieran ser
incluidos en la categoría de estados no ordinarios de conciencia. Es por esta confusión de
niveles que se propone a continuación distinguir entre Estados Alterados de Conciencia y
Estados No Ordinarios de Conciencia siguiendo el marco propuesto por el paradigma
transpersonal-integral:
Estados Alterados de Conciencia: Distorsión senso-perceptiva generada por una
disfunción registrada en uno o más de los tres niveles inferiores de conciencia
(neurotransmisores, sistema nervioso, conciencia personal).
Estados No Ordinarios de Conciencia (E.N.O.C): Formas de percepción más
integradas, trascendentales y comprehensivas, generadas por un fenómeno de expansión
de los alcances de la conciencia personal (hacia los niveles teológico y místico; los
estados transpersonales).
Estos últimos son los estados que experiencian los chamanes durante sus crisis de iniciación y
posteriormente inducen en sus clientes. Las culturas antiguas y nativas han usado estos estados
en los ritos de paso y en sus ceremonias curativas. Fueron descritos por los místicos de todas las
edades e iniciados en los antiguos misterios de la muerte y el renacimiento. También se
desarrollaron procedimientos que inducen estas miradas y se utiliza en el contexto de las
grandes religiones del mundo, el hinduismo, el budismo, el taoísmo, el islam, el judaísmo y el
cristianismo.
3.2. Dimensiones de la psique humana: La Psiquiatría académica tradicional y la Psicología
utilizan un modelo de la psique humana que se limita a la biografía postnatal del individuo, en
el caso de la RH este modelo se amplía y agrega dos grandes dominios. El primero de estos
5
dominios puede ser referido como perinatal, debido a su estrecha relación con el trauma del
nacimiento biológico. Esta región del inconsciente contiene los recuerdos de lo que el feto
experimenta en las fases consecutivas del proceso de nacimiento, incluyendo todas las
emociones y sensaciones físicas involucradas. Estas memorias forman cuatro grupos
experimentales distintos, cada uno de los cuales está relacionado con uno de las etapas del
proceso de nacimiento. Podemos referirnos a ellos como Matrices Perinatales Básicas. El
segundo dominio de la nueva cartografía es el transpersonal, que contiene las matrices de una
rica variedad de experiencias en las que la conciencia trasciende los límites del cuerpo y las
limitaciones habituales del tiempo lineal y el espacio tridimensional.
3.3. Naturaleza, función y arquitectura de los trastornos emocionales y psicosomáticos: La
comprensión de los trastornos emocionales y psicosomáticos difiere radicalmente de la mayoría
de las formas de terapia verbal si empleamos los métodos que implican los Estados
Holotrópicos de conciencia. En las etapas iniciales de una terapia de respiración holotrópico se
suele descubrir material traumático relevante desde la infancia y la primera infancia que está
significativamente relacionado con problemas emocionales y psicosomáticos. Sin embargo,
cuando el proceso de descubrimiento continúa, en las capas más profundas del inconsciente nos
encontramos con raíces adicionales de los mismos problemas en el nivel perinatal e incluso a
nivel personal transpersonal de la psique. Varias líneas de trabajo con los Estados Holotrópicos,
como la terapia psicodélica, RH, o la psicoterapia con personas en situación de crisis psico-
espirituales espontáneas, han demostrado que los problemas emocionales y somáticos
psicosocial no se pueden explicar adecuadamente como resultado exclusivamente de eventos
psicotraumáticos postnatales
3.4. Mecanismos terapéuticos: La psicoterapia mediante estados de conciencia holotrópicos
ofrece muchos mecanismos muy eficaces adicionales para la curación y la transformación de la
personalidad, que se encuentran disponibles cuando la regresión experiencial alcanza los niveles
perinatales y transpersonales. Entre ellas se encuentran el revivir real de los recuerdos
traumáticos de la infancia, la niñez, el nacimiento biológico, y la vida prenatal, recuerdos de
vidas pasadas, la aparición de material arquetípico, experiencias de unidad cósmica, y otros.
3.5. Estrategia de psicoterapia y autoexploración: En la concepción de Jung, el Sí mismo es el
arquetipo central en el inconsciente colectivo y su función es la de llevar al individuo hacia el
orden, la organización, y la unidad. Jung se refirió a este movimiento hacia la unidad suprema
como el proceso de individuación. El uso de los Estados Holotrópica para la terapia y la auto-
exploración confirma esencialmente la perspectiva de Jung y sigue la misma estrategia. Los
facilitadores crean un entorno de protección y de apoyo y ayuda a los clientes entran en un
6
estado holotrópico. Una vez que esto ocurre, el proceso de curación es guiado desde el interior
por propia inteligencia sanidad interior de los clientes y la tarea de los facilitadores es apoyar lo
que está sucediendo.
4. COMPONENTES BÁSICOS DE LA RESPIRACIÓN HOLOTRÓPICA
Existen al menos cinco componentes principales utilizados en la práctica de la RH,
desarrollados por Christina y Stanislav Grof (2010):
4.1. Respiración: Casi todos los sistemas psico-espirituales importantes han visto la respiración
como un vínculo fundamental entre mundo material, cuerpo humano, psique y espíritu (un
ejemplo de ello son los términos Prana, Chi, Ki y Pneuma), y se ha sabido por siglos que
cambios profundos en la conciencia pueden ser inducidos por hiperventilación y retención
prolongada de aire. En la RH se anima a la gente a comenzar la sesión con respiración rápida y
poco profunda, igualando la inhalación y la exhalación, hasta que cada cual encuentre su propio
ritmo y forma de respirar, y se logren aflojar las defensas psicológicas.
4.2. Música evocativa: En la RH su objetivo es movilizar emociones asociadas con los
recuerdos reprimidos, traerlos a la superficie, y facilitar su expresión. Para ello es
imprescindible que los respiradores se entreguen al flujo de la música y suspendan toda
actividad intelectual. Se recomienda a los facilitadores seleccionar con sensibilidad la música y
responder a las fases de la sesión con: (1) música de apertura, (2) música que induce al trance,
(3) música de avance, (4) música del corazón y (5) música meditativa.
4.3. Trabajo corporal liberador: Las tensiones corporales pueden ser liberadas de dos formas:
por catarsis o abreacción (asociada a la liberación de material inconsciente), y ambas implican
descarga de energía física a través de temblores, contracciones nerviosas, diversos movimientos,
tos, náuseas y vómitos, y la liberación de emociones a través del llanto, gritos, u otros tipos de
expresiones vocales. La estrategia general del trabajo corporal es enfocar la atención en la zona
en la que hay un problema e intensificar las sensaciones existentes. Luego, si el participante lo
solicita, el facilitador ayuda a esto por la intervención física desde el exterior, hasta que
facilitador y respirador acuerdan que la sesión se ha cerrado adecuadamente.
4.4 Contacto físico sustentador y de apoyo: Es una forma diferente de intervención física, cuyo
fin es proporcionar apoyo a nivel preverbal para los traumas por comisión (abuso físico, sexual
o emocional) y por omisión (falta de experiencias positivas, privación emocional, abandono,
7
negligencia). La única manera de curar este último es ofrecer una experiencia correctiva en
forma de contacto físico de apoyo en un Estado Holotrópico de Conciencia (que puede variar
desde el tocar la frente hasta el contacto del cuerpo completo). Antes de la sesión debemos
explicar a los participantes los objetivos de esta técnica y obtener su aprobación.
4.5. Mándalas: Carl Jung (1959b), los define como una “expresión psicológica de la totalidad
del ser” y son utilizados en RH cuando los respiradores terminan la sesión y vuelven a un estado
ordinario de conciencia. Allí sus cuidadores les acompañan a la sala de mándala equipada con
una variedad de materiales de arte. Las instrucciones a los participantes son: sentarse, meditar
en su experiencia y luego encontrar una forma de expresar lo que les sucedió durante la sesión.
Ha ocurrido con frecuencia que los mándalas no sólo aportan una visión retrospectiva, sino
también un aspecto prospectivo o predictivo. Esto concuerda con la idea de Jung (Citado en
Grof & Grof, 2010) de que los productos de la psique pueden no ser completamente explicados
por eventos precedentes o históricos. Cabe destacar que en la RH, los mándalas no son
interpretados ni se extraen conclusiones diagnósticas de ellos, sin embargo, puede resultar útil
contar con un diccionario de símbolos y la amplificación junguiana en forma de referencias
mitológicas y antropológicas.
5. LA PRÁCTICA DE LA RESPIRACIÓN HOLOTRÓPICA
Algunas recomendaciones prácticas para la adecuada ejecución de la RH (Grof & Grof, 2010):
5.1. ¿Sesiones grupales o individuales? La RH puede llevarse a cabo en forma de sesiones
individuales, en grupos pequeños o grandes. Sin embargo, se recomienda para potenciar la
técnica, efectuar sesiones grupales. La más obvia de las ventajas es de carácter práctico,
económico y financiero: mientras una sesión individual requiere la presencia constante de una o
dos personas, en las sesiones grupales sólo se requiere un facilitador para 8 a 10 personas, pues
la mayoría de las situaciones son resueltas por los participantes que cumplen el rol de
cuidadores o “sitters”. Algunas ventajas psicológicas de la sesión grupal son: intensificación del
campo experiencial, mayor confianza en la aceptación incondicional por parte de los
compañeros (pues todos comparten sus pensamientos, experiencias y sentimientos más ocultos)
y el sentido de pertenencia. En el caso de pacientes psiquiátricos se recomiendan sesiones
individuales, supervisión de 24 horas y un equipo de facilitadores (hombre y mujer).
5.2. ¿Dónde realizar la RH? Se sugiere un centro de retiro (en lo posible residencial) o un hotel
con una habitación amplia (25 m2 aprox.), que esté lo suficientemente aislado y retirado de otras
actividades. Esto es esencial para evitar interferencias y generar una cantidad considerable de
ruido. Un requisito crítico para un buen desarrollo de la RH, es la proximidad de los baños, pues
si están demasiado lejos los respiradores tienden a salir del Estado Holotrópico. Se recomienda
8
además, a los trabajadores del lugar explicar en qué consiste la RH e idealmente invitarlos a
participar de las sesiones, pues el contacto físico, los ruidos y el estado particular de consciencia
que implica la RH, puede causar sorpresa o molestia en los no entendidos. No se debe olvidar el
ofrecer alimentos saludables, con sabores interesantes, colores y texturas, debido a la
sensibilidad especial del Estado Holotrópico.
5.3. Preparación teórica de los participantes: Deben abordarse junto a los participantes y con
máxima claridad temas como: distinción entre estados alterados de consciencia y estados
holotrópicos; el significado de “holotrópico” (“moverse hacia la totalidad”); describir las
características básicas de las experiencias holotrópicas; la cartografía ampliada de la psique,
incluyendo los dominios perinatales y transpersonales (Que se abordarán al final de este
informe); se debe exponer los mecanismos de curación que operan en distintos niveles de la
psique. Por otro lado, la tarea más importante de la preparación es la discusión acerca del rol del
“sanador interno” en la curación y la confianza en el proceso. También se debe dar énfasis a la
importancia de permanecer en el momento presente, centrados en las emociones y las
sensaciones físicas, absteniéndose de análisis intelectuales.
5.4. Algunas contraindicaciones físicas y emocionales: Para conocer si alguna persona tiene
contraindicaciones de participar en la RH, deben todos los posibles participantes rellenar un
cuestionario médico. En base a esto no se recomendará la participación de las personas con:
Trastornos graves de la presión arterial, aneurismas, antecedentes de ataques al corazón,
derrame cerebral, miocarditis, fibrilación auricular, antecedentes de desprendimiento de retina o
glaucoma, entre otros problemas. Cuando el problema es sólo la presión arterial elevada o asma
bronquial crónica, se requiere sólo que la enfermedad esté médicamente controlada y evaluación
de la condición física. Asimismo, los participantes que tengan traumas físicos recientes u
operaciones no deben participar en la respiración o no deben recibir contención física en las
zonas afectadas. Otra consideración importante es el embarazo, siendo decisión de la mujer
participar o no y de qué manera. Debe tenerse especial cuidado con las contracciones uterinas,
por lo que cuando la futura madre esté experimentando en la RH su parto o nacimiento, debe
comprometerse a desacelerar la respiración. En el caso de la epilepsia, se sabe que la
hiperventilación tiende a acentuar las ondas cerebrales epilépticas, por lo que pueden sobrevenir
crisis. Ante esto, no se niega la participación y tanto el facilitador como los cuidadores deben
estar preparados. En el caso de personas que tienen antecedentes de problemas emocionales
graves e historial de hospitalización psiquiátrica, se recomiendan sesiones individuales (para
que exista un adecuado cierre), pues en el estado holotrópico tienden a acentuarse los síntomas.
5.5. Cuidador: Se recomienda que la elección del cuidador sea lo más espontánea posible, y que
los que aún no han experimentado la RH, no trabajen con personas con las que se tiene algún
9
vínculo afectivo, puesto que ello puede interferir en el proceso de ambos y en la transferencia o
contratransferencia. Cabe destacar que de acuerdo a Grof y Grof (s.f.) los roles del “cuidador”
durante la sesión, implican: estar presente de forma no intrusiva, asegurar una respiración
eficaz, crear un ambiente seguro, respetar el despliegue natural de la experiencia y brindar
asistencia en todas aquellas situaciones que lo requieran (apoyo físico, ayuda para ir al baño,
traer pañuelos de papel, agua, etc).
6. EFECTOS DE LA RH.
Cabe aclarar que los efectos de la respiración holotrópica varían enormemente a través de las
personas, incluso dentro de una misma sesión; pueden estar en un estado de quietud similar al
dormido, y otras estar hasta agitadas. La regla es que exista una combinación de ambas en
distintos momentos, para cada persona. Se pueden definir tres dimensiones distintas:
6.1. Físicas: Varían considerablemente, pero se asocian al “síndrome de hiperventilación”
descrito como un patrón estereotipado de respuestas fisiológicas que consisten generalmente en
un agarrotamiento de manos y/o pies. La medicina convencional explica que luego de la
hiperventilación viene el agarrotamiento, sin embargo, la investigación de Grof (2002) y la de
Poirot & Cerda (2006) ha mostrado que en un 80% de la RH esto no se produce; se producen
sensaciones táctiles, de placer, incluso de dolor. Es decir, todo tipo de sensaciones cotidianas,
incluso las que pueden haberse sentido en algún periodo de la vida, como por ejemplo, una
enfermedad. Grof (2002) ha señalado que estas reacciones no son producto del azar, si no que
tienen un significado psicológico para el individuo, aunque no necesariamente evidentes para él.
Las experiencias físicas cuentan con un proceso de inicio, intensificación, culminación,
declinación y extinción. Si alguna de estas no se desarrolla, es donde se debe trabajar, mediante
el trabajo corporal, para poder crear una fluidez normal.
6.2. Emocionales: También pueden ser variables, según la persona, y pueden derivar desde la
alegría, pasando por el miedo e incluso la esperanza. Pueden variar en intensidad, desde la usual
hasta la intensidad. Las experiencias emocionales adquieren una significación evidente para el
sujeto, presente o previa. La secuencia en RH es igual que en la dimensión física; pero en
particular si resultan no gratas, se recomienda intervenir a fin de alentar a su expresión y/o
comprensión
6.3. Espirituales: Independiente de las creencias, los asistentes a una RH pueden tener
experiencias espirituales, de dos tipos: transpersonales y espirituales convencionales. En estas la
consciencia se expande más allá de los límites habituales del ego y del tiempo y/o espacio. La
variedad de estas es amplia, pero entre las comunes se encuentran la identificación con
animales, con personas de otras razas, épocas históricas y localizaciones geográficas distintas.
10
Estas vivencias se presentan en un continuo de envolvimiento, que va desde la clara conciencia
de identificación con el otro, con una identidad individual plenamente conservada, hasta la
perdida de la identidad conciencional debida a la máxima identificación con el otro, sin perder
nunca la conciencia del yo. Generalmente, las experiencias de los participantes se ubican entre
alguno de estos dos polos.
7. OBSERVACIONES CLÍNICAS.
Las observaciones en torno a la Respiración Holotrópica que se presentarán, son las
correspondientes al libro “cielo azulado” de Mauricio Cerda (2007). Se destaca que estas
observaciones sólo pueden ser consideradas como preliminares por lo que no corresponden a
una investigación empírica.
7.1. Efectos sobre el proceso terapéutico: Debido al carácter del método, normalmente se
produce un aumento en la confianza, empatía y entrega mutua, por lo que se fortalece la alianza
terapéutica. Por otro lado, el proceso terapéutico convencional suele profundizarse y abreviarse
luego de algunas sesiones holotrópicas.
7.2. Efectos según formas de funcionamiento psicológico: Aquellas personas extravertidas,
prácticas y racionales, con tendencia al auto y heterocontrol, y que muchas veces expresan su
temor de no poder entrar en un proceso holotrópicos a causa de esto, generalmente logran
acceder a estados holotrópicos profundos y envolventes. Por el contrario, se descubrió que
personas que tienen un verdadero pánico al sufrimiento más la habilidad para sobrecontrolar sus
pensamientos y sentimientos, en las sesiones holotrópicas no consiguen rendirse al flujo
espontáneo de sus sensaciones y emociones.
7.3. Efectos según sintomatología: En personas con altos niveles de ansiedad, se ha notado un
efecto ansiolítico durante y después de las sesiones holotrópicas (excelentes respuestas en
personas que sufren o han sufrido crisis de pánicos). También, en los cuadros depresivos se
constatan buenos resultados. Finalmente, se ha observado que cuando los respiradores
atraviesan periodos de gran vulnerabilidad psicológica, de forma natural no tienen experiencias
dramáticas o de fuerte carga emocional.
7.4. Efectos en las relaciones interpersonales: La gran mayoría de los asistentes, se
beneficiaron de experiencias emocionales correctivas de insuficiencias o deprivaciones
afectivas, por lo general sufrida a manos de los padres, incorporando cambios significativos en
relaciones.
7.5. Efectos en la imagen de sí mismo y/o en la concepción de la vida: La R.H. da lugar a un
autoconocimiento más fino, realista y acabado, y estimula procesos de desarrollo personal y
transpersonal.
11
Finalmente, dentro de las investigaciones empíricas que aportan evidencias a esta técnica,
encontramos al estudio realizado por Brewerton, Eyerman, Cappetta y Mithoefer (2012), los
cuales señalan que conseguir la abstinencia a largo plazo, sigue siendo algo difícil de alcanzar y
que por esto, muchos adictos en recuperación y los médicos hacen hincapié en la importancia de
los asuntos espirituales. El estudio realizado por dichos autores presenta el uso exitoso de RH en
4 casos, en los cuales se obtuvo la completa abstinencia que se ha mantenido durante largos
períodos de tiempo (2-19 años).
8. TEORIA DE LAS MATRICES
Grof (citado en Poirot & Cerda, 2007) afirma que el nacimiento permanece grabado en detalle
en la memoria de las personas, por lo que ejerce un efecto decisivo en el desarrollo psicológico
de ellas. La teoría de las matrices perinatales alude a cuatro matrices que son análogas con las
etapas del parto biológico.
8.1. Primera Matriz Perinatal Básica (MPB 1): Alude al estado del bebé antes de que inicie el
trabajo de parto. En la dimensión biológica se aprecian experiencias relacionadas con una
completa satisfacción de necesidades básicas más un estado de apacible bienestar intrauterino.
En la dimensión psicológica se aprecia un bienestar emocional, tranquilidad, seguridad y
confianza. En la dimensión simbólica, se reconocen imágenes y/o sensaciones acuáticas o del
espacio exterior experimentadas con amplitud y ausencia de límites. En la dimensión mítica se
expresa en el simbolismo que remite a una Edad de Oro armoniosa.
8.2. Segunda Matriz Perinatal Básica (MPB 2): Se vincula al inicio del trabajo de parto. En la
dimensión biológica a menudo se asocia con sensaciones de presión en cualquier parte del
cuerpo que pueden volverse opresivas y sofocantes. En la dimensión psicológica, las emociones
que se experimentan son la angustia, el desamparo, el pesimismo, la tristeza, la culpa,
sentimientos de inferioridad, etc. En la dimensión simbólica se muestran imágenes de túneles,
animales devoradores que atacan, pacientes encerrados en sanatorios, heridos, esclavos o
personas sometidas a torturas. En la dimensión mítica se relaciona con la “expulsión del
paraíso” y sus consecuencias.
8.3. Tercera Matriz Perinatal Básica (MPB 3): Está conectada con el proceso de parto. En la
dimensión biológica, el niño es objeto de aplastantes presiones mecánicas que le provocan
sofocaciones momentáneas, pero al mismo tiempo se mueve y se acomoda. No es raro que el
niño entre en contacto con materias y fluidos biológicos y que presente reacciones de excitación
sexual. En la dimensión psicológica, se destaca la vivencia del esfuerzo, la lucha y la actividad
incesante. En la dimensión simbólica, surgen secuencias imaginarias relacionadas con luchas,
cacerías, batallas, sacrificios, ejecuciones, imágenes de violaciones y prácticas sexuales
12
desenfrenadas, acción de fuerzas naturales. En la dimensión mística fundamentos son el
sacrificio, lo demoníaco, ritos de fertilidad y la purificación por el fuego.
8.4. Cuarta Matriz Perinatal Básica (MPB 4): Se relaciona con con el nacimiento. En la
dimensión biológica da lugar a un relativo alivio y relajación. El bebé nace encontrándose por
primera vez con la luz. En la dimensión psicológica, el individuo experimenta “la satisfacción
del deber cumplido”. En la dimensión simbólica, son típicas las imágenes de amaneceres,
arcoíris, lugares hermosos de la naturaleza o simplemente visiones coloridas muy bellas. En la
dimensión Mítica, significa el fin y la resolución de la lucha muerte-renacimiento. Se caracteriza
por visione deslumbrantes de luz blanca o dorada, de un brillo y belleza sobrenaturales.
9. CONCLUSIONES
En el presente informe se han revisado antecedentes; aspectos teóricos y prácticos,
implicaciones físicas, emocionales y espirituales de la Respiración Holotrópica, a un somero
nivel de profundidad, que a pesar de ello, posibilita la comprensión general y permite a los
lectores formarse primeras impresiones. Sin embargo, trabajos como éste pierden completud si
no se fomenta la discusión y la reflexión a través de ellos.
En línea con lo anterior es que cabe referirse a la distinción que rescatan Grof & Grof (2010),
desde los seguidores de Jung (Henri Corbin, específicamente), entre mundo material y mundo
imaginal. Al primero de éstos la humanidad suele aproximarse a través de los sentidos (de
forma más primitiva) y a través de la ciencia (de forma más acabada). En cambio, el mundo
imaginal es entendido como el lugar donde todo lo que existe en el mundo sensorial tiene su
análogo, este posee extensión, dimensiones, formas, colores, pero que no son perceptibles a los
sentidos. Este “reino” sería tan ontológicamente real y susceptible de validación como el mundo
material. Reconociendo esto, Grof y Grof (2010) plantean que la batalla entre religión y ciencia
es ridícula e innecesaria, puesto que ambos mundos son complementarios y no competitivos.
Así la ciencia estudiaría las vicisitudes del mundo material y la espiritualidad aportaría un
conocimiento experiencial del mundo imaginal, al que se podría acceder a través de la RH y
otros métodos.
Empero, esta complementariedad no es vista ni valorada por los paradigmas científicos
imperantes (post positivistas, materialistas, monistas, mecaniscistas). En la ejecución de este
trabajo, se pudo observar que escasea la investigación en los Estados Holotrópicos de
conciencia. Es más, las organizaciones que cultivan esta técnica buscan incesantemente
financiamiento para validar sus hallazgos. Esto es contrario a los principios originarios de la
ciencia que buscan derribar dogmatismos, pues hoy el mundo científico niega los aspectos
13
espirituales sin cuestionamientos. Es precisamente a esos principios originarios a los que la
ciencia debiese regresar.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Brewerton, T., Eyerman, J., Cappetta, P. & Mithoefer, M. (2012). Long-Term Abstinence
Following Holotropic Breathwork as Adjunctive Treatment of Substance Use Disorders
and Related Psychiatric Comorbidity. Int J Ment Health Addiction, 10, 453-45.
Poirot, A. & Cerda M. (2007). El Método de la Respiración Holotrópica: un reporte clínico En
Cerda, M. (ed.) Cielo Azulado: Psicología y Psicoterapia Humanista y Transpersonal (p.
313-358). Santiago: Editorial Universidad Bolivariana.
Grof, S. & Grof, C. (s.f.). Principios de la respiración holotrópica. Recuperado de
http://www.holotropica.org/DocumentosHolotropica/2012CertificacionPackDocumentos
Spanish/6_PrincipiosdelaRespiracionHolotropica.pdf
Grof, S. (2008) Breve Historia de la Psicología Transpersonal. International Journal of
Transpersonal Studies, 27, 46-54.
Grof, S. & Grof, C. (2010). Holotropic Breathwork. A New Approach to Self-Exploration and
Therapy. Albany, NY: State University of New York Press
Jung, C. G. (1959b). Mandala Symbolism. Translated by R. F. C. Hull. Bollingen
Series.Princeton: Princeton Universitv Press.
14