ii-el sendero del discipulado annie besant

8/9/2019 II-el Sendero Del Discipulado Annie Besant

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EL SENDERO DEL DISCIPULADO

de Annie Besant

PRIMEROS PASOS

KARMA - YOGA. PURIFICACION

Cuando, hace dos aos, habl por vez primera en este sitio, os expuse el sistema deconstruccin del Kosmos en conjunto, las diferentes etapas de su evolucin y los mtodos,por decido as, de la vasta serie de fenmenos. El ao pasado trat de la evolucin del Yo enel hombre, distintamente de la evolucin del Yo en el Kosmos, procurando demostraroscmo, envoltura tras envoltura, va adquiriendo el Yo experiencia y aduendose de susvehculos inferiores, de suerte que tanto en el hombre como en el universo, lo mismo en elindividuo que en el Kosmos, el Yo propende a unirse con el eterno y nico Yo de quien procede. Pero a veces, discutiendo acerca de estos elevados asuntos, me han objetadoalgunos en los siguientes trminos: "Qu importancia tiene todo esto en la conducta de loshombres del mundo, rodeados como estamos de las necesidades de la vida, de la actuacindel mundo fenomnico, continuamente substrados del pensamiento en el nico yo,continuamente obligados por nuestro karma a tomar parte en estas mltiples actividades?De qu sirven, por lo tanto, las superiores enseanzas sobre la conducta de los hombres ycmo es posible que los del mundo se eleven a tan alta vida?" De este asunto voy a tratar enlas actuales conferencias. Procurar demostraros que el hombre del mundo, sujeto a lasobligaciones de familia, con deberes sociales que cumplir, con todas las actividades de la

vida del siglo, puede, no obstante, disponerse a la unin con el Yo y recorrer los primerospasos en el sendero que le ha de conducir al Supremo. Procurar trazaros los pasos de estesendero, de modo que, empezando por la vida que un hombre cualquiera pueda llevar en laactualidad, colocndome en el punto de vista donde la mayor parte de vosotros estis ahora,reconozcis la posibilidad de alcanzar una meta, de hallar un sendero que comienza aqu, enla vida de la familia, del municipio y de la nacin, pero que termina en un punto mucho msall de todo pensamiento y deja por fin al viajero en su sempiterna patria. Tal es el objeto deestas cuatro conferencias y el camino en que confo me acompais. Para mejor comprenderel tema, echemos una ojeada al transcurso de la evolucin, a su significado y objeto, pues sivemos el conjunto, siquiera a vista de pjaro, podremos apreciar el enlace de los pasos queuno tras otro vamos a recorrer. Sabemos que el Uno se ha diversificado en varios.

Observando las primarias tinieblas que todo lo envolvan, echamos de or en ellas unsusurro que exclama: "Me multiplicar." Esta multiplicacin engendra el universo y cuantosseres en l existen. En esta voluntad que de multiplicarse tiene el "Uno sin segundo", vemosla fuente de la manifestacin, reconocemos el primordial germen del Kosmos. Y al consi-derar el origen del universo, la compleja multiplicad resultante de la primaria y simpleunidad, observamos tambin que cada una de estas manifestaciones fenomnicas ha de serimperfecta, pues si todo fenmeno requiere limitacin, no puede por menos de ser inferior


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al Uno y en consecuencia imperfecto de por s. Con esto comprendemos el por qu de lavariedad y de la vasta multiplicidad de los separados seres vivientes, y tambin nos damoscuenta de que la perfeccin del universo manifestado estriba necesariamente en esta mismavariedad, porque el Uno es como un sol que por doquiera difunde sus rayos, cuya totalidadconstituye la perfecta iluminacin del universo. As, cuanto ms numerosos, admirables y

variados sean los objetos, ms aproximada imagen, aunque todava imperfecta, ser eluniverso de Aquel de quien procede. El primer esfuerzo de la evolucionante vida consisteen establecer existencias aparentemente separadas, de modo que, vistas desde fuera, parezcan varias, y contempladas en su esencia reconozcamos que es Uno el Yo de todasellas. Teniendo esto presente, comprenderemos que en el proceso de la mltipleindividualidad, el individuo se manifiesta como dbil y limitado reflejo del nico Yo.Asimismo comprenderemos cul ha de ser la finalidad de este Universo, por qu han deevolucionar los diversos individuos, y por qu la separatividad es necesaria en la evolucindel conjunto. El resultado del universo ha de ser la evolucin de un Lagos para otrouniverso, de los potentes Devas que en el porvenir sern los guas de las fuerzas ksmicasde dicho futuro universo, y de los divinos Instructores de la infantil humanidad que ha de

poblarlo. En todos los mundos de existencia individual se efecta hoy da un continuo progreso de evolucin, por el cual un universo proporciona a otro futuro universo susLagos, sus Devas, sus primeros Mans y todos los grandes Seres necesarios para construir,adiestrar, gobernar e instruir al todava nonato universo. As se enlazan uno tras otro losuniversos, y un manvantara sucede a otro manvantara y los frutos de un universo son lasimiente del que le sucede. Entre toda esta multiplicidad evoluciona una todava superiorunidad que encuadrar al futuro universo Y ha de ser la Potestad que lo dirija y gobierne.Tanto en Oriente como en Occidente, me han preguntado muchos repetidas veces por quha de haber tantas dificultades en la evolucin, por qu tan evidentes fracasos en su obra, ypor qu los hombres han de conducirse mal antes de que se conduzcan bien, inclinndose

mayormente a lo que los degrada que a lo que pudiera ennoblecerlos. No les sera posibleal Lagos de nuestro universo, a sus agentes los Devas y a los Mans que vienen a guiar anuestra infantil humanidad, trazar el plan de suerte que no hubiese semejantes fracasos en eltranscurso de la evolucin? No les fuera posible guiar de modo que el camino fuese recto yseguido en vez de tan revuelto y tortuoso? Aqu est la dificultad de la evolucin humana, sise tiene en cuenta su objeto final. Fcil en verdad hubiera sido una humanidad perfecta,dcil a la gua de sus alboreantes facultades por las sendas de lo que llamamos bien sin quejams se extraviara por lo que llamamos mal. Pero qu hubiera resultado de tan expeditocumplimiento? Que el hombre fuera un autmata movido por una fuerza externa que leforzara a cumplir una ley ineludible. El mundo mineral est sujeto a una ley forzosa, pueslas afinidades que ligan a los tomos obedecen a una imperativa compulsin. Pero segn

ascendemos en los reinos de la naturaleza, observamos cada vez mayor libertad en los seres,hasta que en el hombre se echa de ver una espontnea energa, una libertad de elegir querealmente denota la incipiente manifestacin de Dios en el hombre. La finalidad de laevolucin no es hacer un autmata que ciegamente siga el camino trazado ante sus pasos,sino hacer un reflejo del Logos, una poderosa colectividad de sabios y perfectos hombresque escojan lo ptimo porque al cabo lo conozcan y comprendan, al paso que rechacen lopsimo, porque la experiencia les ensee sus inconvenientes Y las tristezas que ocasiona.As es que, en el futuro universo y entre los grandes Seres que guan el universo actual, ha


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de haber una unidad de voluntades concertadas por el conocimiento y la eleccin que atodos mueva en un slo propsito, y conocedores del conjunto, al saber que la Leyes buena,se identifiquen con ella, no por externa coaccin, sino por interna aquiescencia. As es que,en el futuro universo regir una Ley, como rige en el presente, aplicada por medio deAquellos que estn identificados con la Ley por la unidad de su propsito, la unidad de su

conocimiento y la unidad de su poder. No ser una Ley ciega e inconsciente, sino unacolectividad de Seres vivientes que por lo divinos constituirn Ellos mismos la Ley. No hayotro camino para alcanzar esta meta, para concertar la libre voluntad de muchos en una granLey y una superior Naturaleza, que el camino por donde sea posible atesorar experiencia yconocer tanto el bien como el mal, el fracaso y el triunfo. As los hombres se convierten enDioses, y a causa de la experiencia adquirida, quieren, piensan y sienten al unsono. Parallegar a esta meta, los divinos Instructores y Guas de nuestra humanidad establecieronvarias civilizaciones, todas ellas encaminadas hacia el fin que tenan en perspectiva. No medetendr a examinar la gran civilizacin de la cuarta raza que precedi al nacimiento delpoderoso pueblo ario. Baste decir, de paso, que fue una gran civilizacin puesta a prueba yque durante algn tiempo tuvo xito bajo el gobierno de sus divinos Reyes, quienes, al fin

retiraron su inmediata proteccin, como la madre suelta de la mano al pequeuelo queempieza a andar, para ver si ya es capaz de valerse de sus miembros y dar de por s losprimeros pasos. De la propia suerte, los divinos Reyes y Guas dejaron suelta a la infantilhumanidad, por ver si ya podra andar sola o si tropezaba en su camino. Pero la infantilhumanidad tropez y cay; y aunque potente y perfecta en el orden social y gloriosa por lafuerza y saber sobre que este orden social se fundaba, se desmenuz bajo la pesadumbre delegosmo humano y los todava no subyugados instintos de la naturaleza inferior. Fuepreciso hacer otro intento, y se estableci la gran raza aria, tambin con sus Reyes y Guasdivinos, con un Man que les dio su ley, fund su civilizacin y desenvolvi su polticaauxiliado por los Rishis que administraron las leyes del Man y guiaron a la infantil

civilizacin. De nuevo tuvo la humanidad una norma y se le mostr el tipo hacia el cualdeba evolucionar. Despus, una vez ms los grandes Instructores se retiraron por algntiempo para que la humanidad probara sus propias fuerzas y viese si era lo bastante fuertepara andar sola, confiada en s misma, bajo la gua del interno Yo, en vez de moverse porimpulsos exteriores. Pero tambin, segn sabemos, ha fracasado en gran parte la prueba. Almirar hacia atrs, vemos que esta civilizacin, originariamente divina, fue degenerandopoco a poco bajo la influencia de la todava no vencida naturaleza inferior del hombre y delas no dominadas pasiones de la humanidad. En la India del pasado vemos perfecta poltica,maravillosa espiritualidad que, milenio tras milenio, fueron decayendo segn se retiraba dela vista del hombre la mano que lo guiaba, y una vez ms la humanidad tropieza y cae alquerer andar por s sola. En todas estas tentativas vemos el fracaso del divino ideal. El

mundo moderno nos di la prueba de que la naturaleza inferior del hombre ha triunfadocontra el divino ideal que se le puso por meta al comienzo de la raza aria. En aquellos das,el ideal del brahmana consista en la liberacin del alma que ya no suspira por bienesterrenales ni por los goces de la carne ni por las riquezas ni el podero ni la autoridad ni los placeres mundanos, sino que se satisface con la sabidura acompaada de la pobreza,mientras que hoy vemos a menudo al titulado brahamana rico e ignorante, en vez de serpobre y sabio. En la casta de los brahmanes, como en las otras tres, advertimos hoy signosde la degeneracin que ocasion la ruina del antiguo rgimen. Veamos ahora cmo se


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propusieron los grandes Instructores que el hombre pudiese aprender por experiencia aescoger de su libre voluntad el ideal que ante sus ojos le haban puesto y del que sedesviaba; cmo trataron los grandes Instructores de conducir a la imperfecta humanidadhacia el perfecto ideal expuesto desde un principio para la gua de la raza y no alcanzado enevolucin por la flaqueza y puerilidad de los hombres. A fin de alcanzar este ideal con el

transcurso del tiempo, se les ense a las gentes el modo de llegar a la unin por el caminode la accin. A este procedimiento le llamamos Yoga krmico o Karma Yoga, porque Yogasignifica unin y Karma quiere decir accin. Es la modalidad de yoga adecuada a loshombres del mundo, asediados por las actividades de la vida; y mediante estas actividades,en virtud de su disciplinaria influencia se han de dar los primeros pasos hacia la unin. Asvemos que el Karma-Yoga sirve para disciplinar a los hombres. Notemos el enlace que ennuestro caso tienen las palabras unin y accin. Significa el Karma-Yoga, que la accin seha de cumplir de manera que su resultado sea la unin. Conviene recordar que precisamentela actividad, las acciones, los mltiples afanes y quehaceres, separan y distancian a unoshombres de otros. Por lo tanto, parece poco menos que paradjico hablar de la unin pormedio de la accin, como si fuera posible unir valindose de lo que divide y separa. Pero la

sabidura de los divinos Instructores nos explica la aparente paradoja, segn vamos a ver.Influido por las tres gunas o cualidades de la materia, se mueve desordenadamente elhombre en todas direcciones. El morador del cuerpo se halla bajo el dominio de las gunas,cuya activa operacin constituye el universo manifestado y con las cuales se identifica elhombre, que se figura actuar cuando ellas actan y estar atareado cuando ellas producen elefecto de su actividad. Las gunas, con las que convive, le ofuscan y alucinan, y pierde enconsecuencia todo reconocimiento de su verdadero ser, de suerte que todo cuanto ve en lavida se contrae a la actividad de las gunas que le empujan de un lado a otro, arrastrado porencontradas corrientes, incapacitndole en tan desventajosas condiciones para lasmodalidades superiores del yoga, sin que le sea posible hallar los altos niveles del Sendero

hasta desvanecer siquiera parcialmente dichas ilusiones. As es que su primera tarea ha deconsistir en comprender lo que son las gunas y separarse de estas actividades del universofenomnico. Podemos considerar como doctrina o principios didcticos del Karma-Yoga lasdeclaraciones de Krishna a Arjuna en el campo de batalla de Kurukshetra. Declar Krishnaeste linaje de yoga al prncipe, al guerrero, al hombre que haba de vivir y batallar en elmundo, gobernar un pas e intervenir en toda clase de actividades externas. Lo declarado enaquel entonces por Krishna es la eterna leccin para que los hombres del mundo logren irtranscendiendo gradualmente las gunas y alcancen la unin con el Supremo. Por lo tanto, la primera fase o etapa del Karma-Yoga consiste en la regulacin y disciplina de lasactividades de las gunas, que, segn sabemos, son tres: sattva (ritmo), rajas (movilidad) ytamas (inercia). De estas tres gunas combinadas y entrelazadas en multitud de diversas

proporciones, est constituido todo cuanto nos rodea. Las tres actan y operan en todasdirecciones, y por lo tanto necesario es equilibrarlas y subyugarlas. El morador y seor delcuerpo debe ser su soberano dueo y distinguirse de las gunas, a cual efecto ha de conocerlas funciones del cuerpo y gobernar y dirigir sus actividades. No es posible prevalecer depronto contra ellas ni tampoco desde luego transcenderlas, como un nio no puede efectuarla tarea de un adulto. Es capaz la humanidad en su imperfecto estado actual de evolucin,de lograr la perfeccin del Yoga? No tal. Ni an es prudente el intento, porque si al nio sele obligara a la tarea del adulto, no slo fracasara en cumplirla, sino que fatigara con


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exceso sus facultades en el intento, y el resultado fuera no slo fracaso en el presente sinotambin en el futuro, pues una empresa superior a sus fuerzas las debilitara y torcera,cuando deben por el contrario vigorizarse antes de acometer la empresa, como el nio debellegar a hombre antes de que se le confen tareas de hombre. Consideremos las funciones dela cualidad tamas, equivalente a inercia, tinieblas, ignorancia, pereza, desidia o negligencia,

Qu servicio puede prestar esta cualidad a la evolucin humana? Qu utilidad tiene estaguna, en el desenvolvimiento del hombre? Su utilidad para el Karma-Yoga consiste en queobra como una resistencia a la que se ha de combatir y vencer, de modo que en la lucha sevigorice y fortalezca la fuerza de voluntad, logrando el dominio y la disciplina del propiocombatiente. Puede compararse el servicio del tamas en la evolucin del hombre, a la mazao las pesas en los ejercicios atlticos. El atleta no robustecera sus msculos si no losejercitara en vencer alguna resistencia, esforzndose repetidamente en levantar las pesas ymanejar la maza. La utilidad no est en el peso de estos artificios gimnsticos sino en elempleo que se les da; y si un hombre quiere robustecer los msculos de sus brazos, elmedio mejor es tomar una maza o unas pesas y esforzarse diariamente en vencer laresistencia que oponen a su manejo. De anloga manera el tamas (negligencia, ignorancia o

inercia), interviene en la evolucin, pues el hombre ha de vencer tan contraria cualidad ydesarrollar su fuerza en la lucha. Los msculos del alma se robustecern cuando el hombretriunfe de la negligencia, la desidia y la atona, cuya es la ndole de la cualidad tamsica.As vemos que los ritos y ceremonias religiosas se han establecido con el propsito devencer la cualidad tamsica, pues en gran parte sirven para adiestrar al hombre en combatirla pereza, indolencia y apata de su naturaleza inferior, imponindole ciertos deberes que hade cumplir en determinado tiempo, tanto si le viene o no de grado el cumplidos en el tiempoprescrito, lo mismo si se nota diligente y activo, que perezoso y decado, pues obligndole adeberes prefijados, se le excita a vencer la pereza, negligencia y obstinacin de sunaturaleza inferior y se le compele a seguir el sendero determinado por la voluntad. Si

consideramos la cualidad de rajas, vemos que las actividades del hombre estn guiadas enKarma-Yoga por ciertos senderos que voy a sealar, en demostracin de cmo la actividad,tan viva en el mundo moderno, pues se manifiesta en todo sentido y mueve a precipitados eincesantes afanes para lograr las manifestaciones, fenmenos y resultados materiales de lavida ordinaria, puede ser gradualmente dirigida, disciplinada y depurada hasta el extremo dequita de todo poder de estorbar la real manifestacin del Yo. El objeto del Karma-Yoga esreemplazar la concupiscencia por el deber. El hombre acta para dar satisfaccin a sunaturaleza inferior, con el deseo de obtener fruto de sus acciones, con la esperanza derecompensa, porque apetece dinero para gozar de la vida material y satisfacer sus bajosinstintos. Todas estas actividades de la cualidad rajsica tienen por fin el contentamiento dela naturaleza inferior, y para disciplinarias y reguladas de modo que sirvan al propsito del

Yo superior, se le ensea a reemplazar la concupiscencia por el deber, practicando todaaccin porque debe practicarla, y voltear la rueda de la vida porque le incumbe volteada, alefecto de que pueda l obrar como Shri Krishna dice de s mismo que obra, esto es, noporque haya de ganar cosa alguna, ni en este mundo ni en el otro, sino porque sin su accindejara de ser el mundo lo que es, y se paralizara el giro de la rueda. Quienes practican elYoga deben obrar segn el espritu en que obra Shri Krishna, con la mira puesta en elconjunto y no en la separada parte, con el propsito de cumplir la divina voluntad en elKosmos, y no por el placer de la separada entidad que se imagina independiente, cuando


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debiera secundar la actuacin de Shri Krishna. El hombre ha de lograr este objeto por elgradual realce de la esfera de sus actividades. El deber ha de sustituir a la concupiscencia, ylos ritos y ceremonias tienen por fin encaminar a los hombres a la verdadera vida, cuyafuncin les corresponde. Toda ceremonia religiosa no es ms que un medio de aleccionar alos hombres en la prctica de la superior y verdadera vida. El hombre suele meditar al

levantarse y al acostarse, pero da llegar en que su vida sea una prolongada meditacin.Medita durante una hora y as se prepara a la perpetua meditacin. Toda actividad creadoraes resultado de la meditacin, y conviene recordar que por la meditacin (tapas) se hancreado los mundos. As pues, para que el hombre logre este vigoroso y divino poder creadorde meditacin y sea capaz de ejercitarlo, debe ido fortaleciendo por sucesivas ceremoniasreligiosas, por intermitentes esfuerzos mentales, por intervlicos empleos del tapas. Lameditacin a horas fijas es un paso hacia la constante meditacin. Ocupa una parte de lavida diaria con objeto de llenarla despus toda, y el hombre la practica diariamente para quepoco a poco le absorba por entero. Llega un tiempo en que el yogui no tiene hora sealadapara la meditacin, porque toda su vida es una continuada meditacin. Sean cualesquieralas. actividades en que se ocupe, el yogui medita y est siempre a los Pies de su Seor,

aunque mente y cuerpo acten en el mundo de los hombres. Lo mismo cabe decir de todaslas modalidades de accin. Primero aprende el hombre a cumplir la accin como deber desacrificio y pago de una deuda al mundo en que vive, como si restituyera a los diversosreinos de la Naturaleza, lo que de ellos recibi. Despus, el sacrificio es ya algo ms que el pago de una deuda. Es la gozosa donacin de todo cuanto el hombre tiene para dar. Elsacrificio parcial es la deuda que ha de pagarse; el sacrificio perfecto es la donacin total.Entonces el hombre se entrega con todas sus potencias y actividades, no ya deseoso de darparte de lo que posee en pago de una deuda, sino que l mismo es la ddiva de su donacin.Cuando llega a este punto, realiza el yoga y aprende la leccin del Karma-Yoga. Consideradcomo un paso hacia esta finalidad los cinco sacrificios diarios que la religin hinduista

exige de sus fieles, y advertid lo que entraa la prescripcin de estos sacrificios. Cada unode ellos es el pago de una deuda, el reconocimiento de lo que el hombre debe indi-vidualmente a la colectividad que le rodea, como de ello os convenceris si, aunque a laligera, los examinis uno por uno. Consideremos el primero: el sacrificio a los devas. Porqu est prescrito este sacrificio? Porque el hombre ha de saber que su cuerpo tienecontrada una deuda con la tierra y con las inteligentes entidades que presiden el rgimen dela Naturaleza, por cuya virtud da la tierra sus frutos que de alimento le sirven; y por lotanto, el cuerpo del hombre, en pago de esta deuda, ha de restituir a la Naturaleza elequivalente de lo que de ella recibi, por mediacin de las inteligentes entidades ksmicas odevas que guan las fuerzas del mundo inferior. Por qu se le orden al hombre queconsumiera su ofrenda en el fuego? La explicacin de esta ceremonia est en la frase: "Agni

es la boca de los Dioses." Las gentes repitieron esta frase sin cuidarse de comprenderla niescudriar bajo la superficie del externo nombre de deva las funciones de los devas en elmundo. El verdadero significado de la antedicha frase es que por doquiera actan losconscientes y subconscientes obreros de la Naturaleza en cohortes de diversos gradosjerrquicos con un superior deva csmico al frente de cada una de las huestes del numerosoejrcito. Subordinados a los devas que respectivamente gobiernan el fuego, el agua, el aire yla tierra, actan numerosas legiones de devas de inferior categora que presiden lasseparadas y diversas operaciones de las fuerzas naturales del mundo, como las lluvias, la


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potencia productiva del suelo y los fertilizantes agentes de vario linaje. Este primersacrificio sirve de alimento a los devas inferiores que lo reciben por medio del fuego; y sedice que el fuego (Agni) es la boca de los Dioses, porque el fuego desintegra y transmuta primero en vapor y despus en ter los slidos y lquidos que se someten a su accin,convirtiendo, por lo tanto, las ofrendas sacrificiales en etreo alimento de los devas

inferiores encargados de ejecutar las rdenes de los superiores devas ksmicos. As lessatisface el hombre la deuda con ellos contrada, y en recompensa cae la lluvia, fructifica latierra y recibe el hombre su alimento. Esto es lo que daba entender Shri Krishna al prescribir al hombre: "alimentad a los dioses y los dioses os alimentarn." Este ciclo dealimentacin ha de reconocer el hombre. Al principio lo acept como religiosa enseanza.Despus vino un perodo en que lo tuvo por supersticin, porque desconoca la obra internay slo echaba de ver las externas apariencias. Ms tarde, acrecienta el hombre susconocimientos, y aunque la ciencia se inclina de pronto al materialismo, muda luego deorientacin en virtud de ms cuidadosos estudios, y se alza al reconocimiento del reinoespiritual. La ciencia ya empieza a decir hoy en trminos tcnicos lo que los rishis dijeronen terminologa espiritual, esto es, que el hombre es capaz de gobernar y dirigir la

operacin de las fuerzas inferiores de la Naturaleza por sus propias acciones. Con esto elconocimiento cientfico corrobora las enseanzas antiguas y la inteligencia confirma lo queel hombre espiritual ve por directa intuicin o vista interna. Despus del sacrificio a losdevas, prescribe la religin hinduista el sacrificio a los antepasados. Este otro sacrificioimplica el reconocimiento de lo que el hombre debe a quienes antes de l estuvieron en elmundo. Es el pago de la deuda contrada con quienes actuaron en la tierra antes de que lnaciese la ltima vez. Deuda de gratitud y veneracin hacia quienes con su esfuerzollevaron a cabo en el mundo las mejoras, progresos e innovaciones que de ellos heredamos.Este sacrificio es la deuda de gratitud con quienes inmediatamente nos precedieron en lahumana evolucin, que tomaron parte en ella durante sus vidas terrenas y nos legaron el

resultado de su labor. Como quiera que nosotros cosechamos el fruto de su obra, debemossatisfacer la deuda de gratitud. Por esto, uno de los sacrificios dimos es el reconocimientode esta deuda de gratitud a los antepasados. . Sigue a ste el sacrificio de conocimiento, osea, el del estudio de las Escrituras, que capacite al hombre para instruir a los ignorantes, demodo que tambin puedan adquirir el conocimiento necesario para la manifestacin de suinterno Yo. El cuarto sacrificio es el que se hace en provecho del prjimo, dando de comercada da a un necesitado, en reconocimiento del deber contrado con la humanidad, de quelos hombres se han de auxiliar mutua y fraternalmente con toda clase de favores y buenasobras en el mundo fsico. El sacrificio a los hombres es el formal reconocimiento de estedeber, y al dar de comer al hambriento y aposentar hospitalariamente al peregrino,alimentis y concedis albergue en vuestro corazn a la entera humanidad representada en

el hambriento y en el peregrino. El ltimo sacrificio diario es el prescrito en favor de losanimales. El dueo de la casa echa comida en el suelo para que de ella se aprovechen losanimales de paso. En este sacrificio se encierra el reconocimiento de nuestro deber dealimentar, adiestrar y auxiliar al mundo inferior. El sacrificio a los animales tiene por objetoinculcar en la mente del hombre la idea de que ha de ser auxilio, gua y valimiento de lascriaturas que estn por debajo de l en la escala de la evolucin. Siempre que tratamos concrueldad, aspereza o brutalidad a los animales, pecamos contra el supremo Ser que en ellosmora y de quienes son inferiores manifestaciones. As, para que el hombre pudiese


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reconocer el bien en el bruto y comprendiera que tambin est Shri Krishna en los animales,aunque mucho ms velado que en el hombre, se le orden que hiciese sacrificio en obsequioa los animales, pero no a su forma externa, sino a su interno Dios. El nico sacrificio quepodemos ofrecer a los animales consiste en tratarlos con cario, amabilidad y compasin,en auxiliarlos y ayudarlos a evolucionar, y no deprimindolos con la crueldad que por

doquiera presenciamos. De esta suerte se le ensearon al hombre, por medio de ritos yceremonias externas, las internas verdades espirituales que haban de llenar su vida. Y unavez cumplidos los cinco sacrificios, se entregaba a sus diarias ocupaciones, que tambin pueden considerarse como sacrificio cuando tienen por objeto el cumplimiento de losordinarios deberes. La vida diaria que comenz por los cinco sacrificios enumerados,prosigui consagrada a la externa vida social. Pero el descuido en la practica de los cincosacrificios tuvo por consecuencia la dejadez en los deberes de la vida cotidiana, noprecisamente porque dichos sacrificios sean de por s indispensables, pues tiempo vendr enque el hombre los transcienda; pero recordemos que slo podr transcenderlos cuando suvida sea un continuo y viviente sacrificio. Mientras no llegue a esta etapa le es necesario elformal reconocimiento del deber con objeto de realzar su conducta. Desgraciadamente, los

cinco sacrificios diarios estn muy en desuso en la India actual, no porque los hombres sehayan purificado y espiritualizado hasta el punto de transcenderlos sin necesitar estmulo,sino al contrario, porque se han materializado y cado en la indiferencia en nivel muyinferior al ideal de su Man. Repugnan el reconocimiento de todo deber con las Potestadessuperiores; y por lo tanto, no cumplen sus deberes con sus iguales. Consideremos ahora losdeberes del individuo en la vida social. Doquiera est, ha nacido en determinada familia detal o cual municipio correspondiente a talo cual nacin. Su nacimiento le seala sus deberespara con la familia, el municipio y la nacin. Las circunstancias del nacimiento limitan losdeberes del hombre, pues por el nacimiento le coloca la Buena Ley, segn las instruccioneskrmicas, en el lugar de actuacin y en la escuela donde ha de aprender. As se ha dicho que

a cada hombre le incumbe cumplir su propio deber o dharma. Vale ms cumplir nuestroparticular deber, aunque imperfectamente, que entretenerse en cumplir el deber ajeno. Poreso el lugar de su nacimiento es el ms necesario para cada cual, porque all aprender loque mejor le conviene saber. Cumplid con vuestro deber sin preocuparas de lasconsecuencias, y entonces aprenderis la leccin de la vida y daris vuestros primeros pasosen el sendero del yoga. Desde luego que en un principio la accin tendr por inmvil, laapetencia del fruto que de ella se espere, el deseo de recompensa. As comprendemos porqu en los comienzos de su instruccin se le ensea al hombre a obrar con la esperanza derecibir en el cielo (svarga) el premio de sus buenas obras. Al hombre infantil se le aleccionacon el estmulo del premio y se le representa el cielo como recompensa del cumplimientode sus deberes morales y de las ceremonias religiosas. De este modo se le induce a portarse

moralmente, como se induce a un nio a que aprenda las lecciones prometindole unpremio o cualquiera otra recompensa. Pero cuando la accin se encamina al logro del yoga,sin deseo de recompensa en este ni en ningn otro mundo, entonces se cumple como undeber. Consideremos ahora las cuatro castas de la India y veamos cul fue el propsito desu institucin. El brahmana tena el deber de ensear para que pudiese haber una estirpe desabios instructores capaces de dirigir la evolucin de la raza. No haba de ensear pordinero ni por podero ni por cosa alguna de personal provecho, sino tan slo encumplimiento de su deber de transmitir a los dems sus conocimientos. En toda nacin bien


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organizada habra de haber siempre instructores capaces de guiar, dirigir y aconsejar a lasgentes sin mviles egostas, de suerte que nada adquirieran ellos personalmente, sino quecuanto adquiriesen fuese para los dems. De esta manera cumpliran su deber y quedaralibertada su alma. La casta de los guerreros o kshattriyas tena por objeto la educacin yadiestramiento de la actividad de los hombres nacidos para el gobierno y defensa del pas.

Pero no se les educaba ni nacan en esta casta para que se engriesen de su poder, sino paraadministrar justicia de modo que el pobre estuviese amparado y el rico impedido de tirani-zarlo, a fin de que la imparcial justicia prevaleciese en el batallador mundo de los hombres.Porque en este mundo de luchas, rencores y contiendas, donde los hombres slo buscan supersonal satisfaccin en vez del bien colectivo, se les ha de ensear el imperio de la justicia,y que si el fuerte abusa de su fuerza, debe el gobernante justo reprimir el abuso para ,que noquede pisoteado y oprimido el dbil. Por esto el deber del rey era administrar justicia entrelos hombres, de modo que todos los vasallo s mirasen el regio trono como la fuente de quemanaba la divina justicia. Este es el ideal de la monarqua divina, del rey divino. Rama yKrishna vinieron a ensear este ideal; pero los hombres fueron tan torpes que noaprendieron la leccin, porque los kshattriyas se prevalieron egostamente de su fuerza para

oprimir a los dems y se apoderaron de las riquezas y del trabajo ajeno en provecho propio.Perdi el kshattriya el ideal del gobernante divino que encarnaba la justicia en el belicosomundo de los hombres. Sin embargo, estaba destinado a hacer de este ideal el objeto de suvida; y por lo tanto, su deber era gobernar el pas en provecho de sus habitantes y no porsatisfaccin personal de s mismo. Lo mismo cabe decir de las funciones del kshattriyacomo soldado. La nacin haba de actuar en paz. Las gentes sencillas e inermes haban degozar de seguridad en sus personas y haciendas para vivir contentas y dichosas. Los comer-ciantes haban de llevar a cabo en paz sus negocios. Todas las profesiones sociales habande ejercerse sin riesgo de extraas agresiones. As al kshattriya se le enseaba a pelear endefensa de la inerme poblacin civil y sacrificar generosamente su vida para que las gentes

pudieran vivir en paz. No haba de pelear por afn de victoria ni con intentos de conquistasy dominacin, sino rodear como muralla de hierro el territorio nacional, de modo que todoataque se estrellase contra su cuerpo, y pudiesen vivir las gentes en paz, seguridad y dichaen el recinto nacional con su pecho amurallado. Para seguir el sendero del Yoga dentro deldeber de kshattriya, haba de considerarse como agente del divino Actor, y por esto dijoShri Krishna que Ello haba hecho todo y que Arjuna repeta la accin en el mundo de loshombres. Cuando el divino Actor se muestra en todas las acciones del hombre, entoncescumple el hombre toda accin como un deber, sin deseo de recompensa, y as no es capaz laaccin de ligar al alma. Anlogas consideraciones cabe aplicar al comerciante o vaishya,encargado de acumular riquezas, no para su provecho, sino para el sostn de la nacin.Haba de ser rico con objeto de que toda actividad nacional necesitada de riqueza pudiese

tenerla a mano en un comn depsito que la distribuyese por doquiera, de suerte que lospobres tuvieran hogar y los viajeros albergue y los enfermos hospitales (tanto para personascomo para bestias), y templos los devotos, y en donde sirviese la riqueza para sostener todaslas funciones de la completa vida nacional. As el dharma del vaishya era la acumulacin dela riqueza para el bien comn, y no en personal provecho. De esta manera poda seguir elsendero del yoga, y mediante el Karma-Yoga disponerse a la vida superior. Igualmente elshudra tena sus deberes que cumplir en la colectividad social. Era de su deber constituir elbrazo manual de la nacin, que le proporcionase cuantos productos necesitara y efectuase


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las serviles mecnicas externas. Para realizar el yoga haba de cumplir gozosamente susdeberes, por ser sus deberes y no por el fruto que pudiera allegarle el cumplimiento. As, primero obran los hombres por inters personal y de este modo adquieren experiencia.Despus aprenden a obrar por deber y con ello inician la prctica del yoga en su vida diaria.Por ltimo, su accin es un gozoso sacrificio sin pedir nada en recompensa, sino al

contrario dar y entregar cuanto poseen para el cumplimiento de la obra divina. Y asrealizan la unin con Dios. El significado de lo que entendemos por purificacin resultacomprensible al observar las tres etapas de egosmo, deber y sacrificio. Son las etapas delsendero de purificacin. Pero cmo debe ser esta purificacin para que conduzca a lasetapas superiores, al introito del discipulado a cuya preparacin concurre toda actividad? Elhombre ha de purificar cuerpo y alma. No me detendr a discurrir sobre la purificacin delcuerpo; pero valga recordar que, segn las enseanzas del Bhagavad Gta, se logra pormedio de la moderacin y la templanza, no por medio de la maceracin asctica que, comoShri Krishna dice, tortura al cuerpo y al morador del cuerpo. El yoga se realiza por la suavesubyugacin y la deliberada disciplina de la naturaleza inferior, adoptando un puro rgimendiettico, regulando las actividades fsicas y disciplinando el cuerpo de modo que se someta

al gobierno de la voluntad del Yo. Por lo tanto, se prescribi la vida conyugal porque loshombres, excepto unos cuantos, no estaban capacitados para seguir el spero camino delcelibato. El estado de brahmacharya no era para todos. Por medio de la vida de familia se leenseaba al hombre a disciplinar sus pasiones sexuales, no sofocndolas violentamente de pronto y en un solo esfuerzo, (porque esto es imposible en la generalidad de los sereshumanos, y si acaso alguien lo intentara con imprudente energa, diera por resultado arrojaral imprudente en el libertinaje) sino por gradual moderacin, practicando las abnegadasvirtudes domsticas de modo que la naturaleza inferior se acostumbre por medio de latemplanza a obedecer a la superior, arrancndola de todo exceso y subordinndolaenteramente al verdadero Yo. Entonces interviene la operacin del Karma-Yoga. El jefe de

familia ha aprendido gradualmente a dominar su personalidad por la prctica de lamoderacin, sometiendo la naturaleza inferior a la superior y disciplinndola da tras dahasta que en absoluto se sujete a la voluntad. De este modo purifica el cuerpo y sepredispone a dar los altos pasos del yoga. Despus ha de purificar por completo las pasionesde la naturaleza inferior. Pondr de esto tres ejemplos que puedan servir para la enmiendade la conducta. Consideremos la pasin de la ira y examinemos cmo la transmuta elKarma-Yoga en virtud. La ira es una energa que surge del hombre y produce su efectoexterior. En el hombre inculto y atrasado es una pasin que se manifiesta en variedad deformas brutales que, sin reparar en los medios, se debate contra todo cuanto se oponga allogro de sus deseos. En esta forma es una indisciplinada y destructiva energa natural, queforzosamente ha de subyugar quien anhele seguir los mtodos del Karma-Yoga- Cmo

dominar la pasin de la ira? Primeramente ha de eliminar el elemento personal. Cuandoalguien le injurie o agravie, no se resienta del agravio. Tal es su deber. Si recibs un dao osois vctima de una injusticia qu hacer? Podis dar rienda suelta a la ira y revolveroscontra el agresor devolvindole golpe por golpe con intento de prevalecer contra l. Os hainjuriado y le injuriis a vuestra vez. Os agravi y le agraviis. As la ira se desborda condestructores efectos en la que debiera ser asociacin humana. Cmo purificar esta pasin?Que responda cualquiera de los Instructores que ensearon el Karma-Yoga, o sea el modode que la accin en el mundo de los hombres pueda servir a la finalidad del Yo. Recordaris


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que en el Declogo del Man figura como uno de los diez mandamientos el perdn de lasinjurias. Tambin recordaris que el Buddha dijo: "El odio nunca cesar por el odio, sinopor el amor." Igualmente tendris en cuenta que el instructor cristiano Pablo se expres entrminos anlogos al decir: "No seas vencido de lo malo; mas vence con el bien el mal."(Rom. 12:21). Esto es Karma-Yoga. Perdonar las injurias. Devolver amor por odio. Vencer

el mal con el bien. De esta suerte eliminaris el elemento personal y ya no sentiris ira porque os agravien. Habris eliminado el elemento personal y la ira no tendr ya envosotros esta baja modalidad. Pero todava quedar otro linaje ms sutil de ira. Cuando veisque se comete una injusticia con el dbil, os airis contra el injuriador. Cuando veis quemaltratan a un animal, os indignis contra el que comete la crueldad. Cuando veis oprimidoal pobre, sents ira contra el opresor. Es una ira impersonal, ms noble que la modalidadanterior y necesaria en la evolucin humana, porque mucho mejor y ms noble es airarsecontra un agresor del desvalido, que presenciar la agresin con estlida indiferencia, sin lams leve simpata con el sufrimiento infligido. La ira impersonal es ms noble que laindiferencia, pero todava es imperfecta y se ha de transmutar en la superior cualidad dehacer justicia por igual al fuerte y al dbil, de compadecer asimismo al agredido y al

agresor, porque sabe que el agresor resulta ms gravemente daado que el agredido. Porambos se entristece y a los dos abarca en un mismo sentimiento de amor y justicia. Quienas purifica la pasin de ira, abomina del agravio, porque deber suyo es abominado; pero alpropio tiempo se muestra benigno con el agresor, porque necesita leccin y auxilio. De estemodo la ira fulminada contra una injuria personal se transmuta en justicia que evita todoagravio e igualmente protege al fuerte y al dbil. Esta es la purificacin cumplida en elmundo de la actividad por medio del diario esfuerzo que va depurando la naturalezainferior, a fin de lograr la unin con el Yo superior. Consideremos ahora el amor. Puederevestir la baja y brutal forma de la pasin animal entre los sexos; una pasin de ndole ruinque para nada tiene en cuenta el carcter de la persona hacia quien se siente, ni cuida para

nada de su naturaleza moral y mental, sino que tan slo atiende a la belleza fsica, a laatraccin carnal y al placer concupiscente. Esta es la nfima modalidad del amor. Su mviles el egosmo. Pero quien sigue el Karma-Yoga lo transmuta en el amor que se sacrifica porel ser amado, que cumple los deberes familiares, cuidando de la esposa y los hijos, y hace por ellos cuanto puede, sacrificndoles sus personales gustos, placeres e inclinaciones.Trabaja para aumentar las comodidades de la familia y satisfacer ms holgadamente lasnecesidades del hogar. En l no busca ya el amor su personal placer, sino la proteccin yauxilio de los seres amados, asumiendo en s mismo cuantos males les amenacen a ellos, afin de que vivan con toda seguridad escudados por l. Mediante el Karma-Yoga purifica elhombre su amor de los elementos egostas, y lo que era pasin animal por el otro sexo, setransmuta en amor conyugal, del hermano mayor, del pariente que cumple su deber

trabajando en provecho del ser amado para que vivan ms contentos y dichosos. Despusllega la ltima etapa en que el amor depurado de egosmo se efunde por doquiera. No sloacta en el reducido crculo del hogar, sino que en todo prjimo ve un necesitado de auxilio,en todo hambriento ve un hermano menesteroso de pan y en toda mujer desamparada unahermana a quien proteger. El hombre as purificado se convierte en padre, hermano yauxiliador del desvalido, no porque lo ame personalmente, sino porque lo ama idealmente,y lo favorece en virtud de su desinteresado amor, aunque el favorecido no le corresponda.El amor supremo, el amor dimanante del Karma-Yoga no pide nada en cambio de lo que da;


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no anhela gratitud ni reconocimiento; acta en secreto, y ms le place obrar desconocido eignorado, que obrar de modo que pudiera recibir agradecimiento y recompensa. La ltima purificacin del amor es la que lo transmuta en divino, y da, porque es su naturalezadifundir la dicha, porque nada pide para s y slo procura la ajena satisfaccin. Lo propiocabe decir de la codicia. Los hombres apetecen el lucro para disfrutar de los placeres,

adquirir posicin y podero. Pero despus purifican esta baja modalidad de codicia por laapetencia de ganancias para mejorar la condicin de su familia y ponerla a cubierto de lamiseria y el sufrimiento. Ya no es hombre que as procede tan egosta como antes. Mstarde desean podero para emplearlo en el bien, de suerte que alcance a una esfera msamplia que la de la familia y en un campo ms dilatado que el del hogar, hasta que, como enel caso del amor, aprenden a dar sin deseo de recompensa. Entonces anhelan conocimientoy podero, no para detentarlo y gozar exclusivamente de ellos, sino para difundido. Aseliminan el egosmo. Por qu se representa a Mahdeva o Siva sobre las llamas? Extraa parece en verdad semejante morada y tal ambiente para tan poderosa Entidad que es lamisma pureza. Pero la representacin simboliza a Siva realzado sobre la vida humana,cuyas menudencias consumen las llamas. Si no fuera por El, las cosas terrestres se corrom-

peran hasta la putrefaccin y fueran un foco de infeccin que se extendera por doquiera.Pero en el ardiente paraje en que mora y cuyo fuego lo atraviesa de parte a parte, seconsume todo lo egosta, lo personal, todo cuanto pertenece a la naturaleza inferior. Deestas regenerado ras llamas surge triunfante el yogui, completamente depurado de todoelemento personal, porque el fuego del Seor consumi las bajas pasiones y no quedacorrupcin alguna capaz de difundir el contagio. Por esto a Siva se le llama el Destructor.Es el destructor de lo inferior a fin de posibilitar la regeneracin. Del fuego de Siva emanoriginariamente el alma y de sus llamas brota el purificado Yo. As guan estos primerospasos hacia el verdadero discipulado, conducen al encuentro del Maestro, hacia el recintointerno del Templo, en cuyo lugar santsimo reside el Maestro de la humanidad. Estos son

los primeros pasos que se han de dar y el camino que se ha de recorrer. A pesar de vivir enel mundo y estar ligados por mundanos lazos, con actividades sociales y polticas, en elfondo de vuestro corazn anhelis el verdadero yoga y el conocimiento de la permanente yno de la transitoria vida. Porque s buscis en las intimidades de vuestro corazn,encontraris el ansia de saber algo ms, el deseo de vivir ms noblemente de lo que hoyvivs. Sin duda, en apariencia amis las cosas del mundo, y las amis con vuestra naturalezainferior; pero en el corazn de quien no ha renegado del todo de su pas ni apostatado de sureligin, hay todava un ntimo anhelo de algo ms que las cosas terrenas, una dbilaspiracin, dejada en huella por las tradiciones populares, a que la India sea ms noble de loque hoy es y sus habitantes ms dignos de su pasado, He aqu, pues, el camino que habisde emprender. No es posible la grandeza de una nacin si no son magnnimos los

individuos. No ser poderoso un pueblo si los individuos son mezquinos, srdidos yegostas. Podis empezar desde el punto en que ahora os hallis y con la conducta queobservis, pues siguiendo la direccin que a grandes rasgos acabo de sealaras, daris losprimeros pasos hacia el Sendero. Terminar anticipando lo que es el trmino del Sendero,aunque en las sucesivas conferencias ampliar el estudio del tema El trmino del Sendero esla unin por medio de la accin. Hay otros pasos que dar; pero qu significa "unin"?Recordad cmo Shri Krishna seala las caractersticas del hombre que ha transcendido lasgunas y es capaz de beber el nctar de la inmortalidad, de conocer al Supremo y de unirse


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con El. Un hombre as no reconoce otro agente que las gunas. Conoce a Aquel que est msall de ellas. Ve la actuacin de las gunas, y no las desea cuando ausentes ni las rechazacuando presentes. Est ecunime entre amigos y enemigos, en la alabanza y en el oprobio.Confiado mira todas las cosas de igual manera, el barro de la tierra y la barra de oro, alamigo y al enemigo. Para todos es el mismo, porque ha transcendido las gunas y ya no le

alucina su accin. Tal es la meta a que aspiramos. Estos son los primeros pasos haca elSendero que atraviesa sobre las gunas. Mientras no se hayan dado estos primeros pasos, noes posible seguir adelante; pero una vez dados, se descubre el comienzo del verdaderoSendero.

CUALIDADES PARA EL DISCIPULADO

DOMINIO DE LA MENTE - MEDlTACION

FORMACION DEL CARCTER

Consideremos ante todo la cuestin del renacimiento y lo que significa el discipulado paraque el hombre pueda escogerlo deliberadamente por su futuro sendero en la vida. Ya vimoscules eran las diferentes etapas de la accin. Al principio, egosta sin otro mvil quesatisfacer las inclinaciones de la naturaleza inferior y gozar del fruto. Despus, por mediode la prctica del Karma-Yoga, aprende el hombre a obrar, no ya por egosmo, sino porquees su deber el cumplimiento de la accin, identificndose as con la Ley y tomando parteconsciente en la gran obra del mundo. Por fin, la tercera etapa consiste en efectuar la accinno tan slo como un deber, sino como el gozoso sacrificio de entregar todo cuanto posee elhombre. Al llegar a esta etapa le es posible quebrantar los lazos del deseo y librarse del

renacimiento, pues le mueve a renacer el deseo de los goces y acciones que puede disfrutary cumplir en la tierra. Todo el que va en pos de algn ideal mundano, que tiene por meta desu existencia algn objeto terrenal, est evidentemente ligado por el deseo, y mientras deseealgo que la tierra pueda darle, habr de volver a la tierra. Todo cuando perteneciente a latransitoria vida fsica sea capaz de atraerlo, ser tambin capaz de ligarlo, porque todoatractivo cautiva al alma y la empuja al lugar en donde le quepa satisfacer su deseo. Lanaturaleza anmica del hombre es tan semejante a la divina, que an la misma energa deldeseo tiene de por s poder bastante para la accin. El hombre obtiene cuanto desea, aunqueno inmediatamente, sino a su debido tiempo, cuando la naturaleza de las cosas lo prescribe;y por esto se ha dicho repetidas veces que el hombre es dueo de su destino, y que eluniverso le dar todo cuanto pida. Por lo tanto, ha de recibir los resultados de su deseo en

aquella parte del universo a que la cosa deseada pertenezca, y si desea algo terreno, a latierra ha de venir para satisfacerlo. Adems, tambin conducen al hombre al renacimientoaquellos deseos que hallan satisfaccin en los mundos astral y mental, los cuales sonigualmente transitorios. Por ejemplo, si un hombre pone su deseo en los goces y delicias delcielo (svarga) y con la esperanza de disfrutados rehsa los goces terrenos, los disfrutar entiempo y sazn oportunos como consecuencia de su conducta; pero siendo el svarga omundo celeste tambin transitorio, habr de volver a la tierra una vez disfrutados sus goces.Por esta razn se llama "sendero de la Luna" el que toma el hombre deseoso de las venturas


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celestes, y se dice que "la luna es la puerta del svarga". As vemos que todo deseo, haya desatisfacerse en la tierra o en cualquier otro mundo transitorio, obliga al alma alrenacimiento, y por ello se ha dicho que slo puede libertarse el alma cuando "rompe loslazos del corazn." Si el hombre elimina todo deseo, alcanzar la pura y simple liberacinsin necesidad de ejecutar insignes proezas ni haber llegado a una muy elevada etapa de

evolucin ni tener educidas todas las divinas cualidades latentes en la conciencia humana niencaramarse a las altsimas cumbres en donde moran los Maestros y Auxiliadores delgnero humano. Lograr tan slo una liberacin esencialmente egosta que lo coloque msall del mudable mundo y quebrante cuantos lazos le atan a la rueda de nacimientos ymuertes; pero no lo capacitar para ayudar en modo alguno a sus hermanos a romper loslazos que los sujetan. Ser una liberacin individual y no colectiva, por la que el hombretransciende la humanidad y la deja abandonada a sus esfuerzos. S que muchas gentes notienen en la vida otro anhelo que la propia liberacin, sin importados nada la de los dems.Esta clase de liberacin es, segn queda dicho, muy fcil de alcanzar, pues nica. menterequiere el reconocimiento de la fragilidad de las cosas terrenas y la innanidez de lasambiciones por que diariamente se afana el hombre mundano. Pero en ltimo trmino, esta

egosta e individual liberacin tambin es transitoria, pues slo dura un manvntara a cuyotrmino es preciso volver a las esferas de actividad. Deja al alma libre de las ataduras de latierra; ero en un futuro ciclo habr de renacer para dar un nuevo paso hacia el finrealmente divino del hombre: la evolucin de la individual conciencia en la concienciacolectiva que ha de aleccionar, auxiliar y guiar a los mundos futuros. Otras almas hay, msnobles y generosas, que alegremente rompen los lazos del deseo, no para eludir lasdificultades de la vida terrena, sino para ponerse en condiciones de seguir el alto ynobilsimo sendero del discipulado, tras los pasos de los grandes Seres que facilitaroncamino a la humanidad. Dichas almas Van en busca de Maestros propicios a aceptar pordiscpulos a quienes para el discipulado se dispongan con el propsito de no liberarse tan

slo ellos personalmente ni de esquivar las tribulaciones, sino de llegar a ser auxiliares,maestros y salvadores de la humanidad, restituyendo al mundo lo que de sus precursoresMaestros recibieron. Todas las Escrituras sagradas del mundo aluden al discipulado. Uno delos ideales de todas las almas de alta evolucin que en este mundo externo anhelan unirsecon la Divinidad, es encontrar un Maestro aleccionador de hombres. En todas las Escriturasest expresada esta idea. Todos los Upanishadas mencionan el Gur, a cuya bsqueda yhallazgo se convierte la atencin del aspirante a discpulo. Trataremos ahora de lascualidades que es necesario adquirir para entrar en el discipulado y lo que es precisopracticar antes de obtener xito en el hallazgo del Maestro. Expondremos lo que se ha dellevar a cabo en la vida cotidiana, aprovechada para el caso como una escuela en dondeaprender las preliminares lecciones y capacitarse para ser dignos de tocar los Pies de los

grandes Maestros que le confieran el verdadero renacimiento simbolizado en todas lasreligiones exotricas por una u otra ceremonia externa, no tan sagrada en s misma comopor lo que simboliza. En el hinduismo vemos que la frase "dos veces nacido" significa queel hombre no slo naci de sus padres carnales, sino que volvi a nacer al dar el Maestronuevo nacimiento a su alma. Desgraciadamente, esto slo est hoy simbolizado, en lageneralidad de los casos, por la iniciacin que confiere la familia del gur o el padre deliniciado cuando ste llega a ser lo que en el mundo profano se llama "el dos veces nacido".Pero en otro tiempo y tambin actualmente en algunos casos, se efecta una verdadera


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iniciacin, esencia de la ceremonia externa, que no se contrae al ingreso en una casta social,sino que es el realmente divino nacimiento conferido por un potente Maestro delegado porel sumo y nico Iniciador de la humanidad. La historia nos habla de estas iniciaciones en el pasado y sabemos que todava existen en el presente. Hay testimonios histricos de surealidad. En muchos templos de la India subsisten las criptas de las antiguas iniciaciones, y

aunque el vulgo profano ignora su situacin, all estn accesibles todava a quienes semuestran dignos de entrar en ellas. Tambin Egipto tuvo sus criptas de iniciacin, sobrealgunas de las cuales se yerguen hoy robustas pirmides que las ocultan a la vista de lasgentes. Las ltimas iniciaciones conferidas en Egipto y Grecia, segn nos dice la historia,entre las cuales se cuentan algunas de insignes filsofos, se celebraron en los templos deiniciacin, conocidos del mundo profano. Para entrar en estos templos no vala elconocimiento cientfico, sino que era necesario cumplir ciertas condiciones vigentes desdela ms remota antigedad y perpetuadas hoy da tal como entonces existieron. La historiano slo atestigua la realidad de la iniciacin, sino tambin la del iniciado. Al frente de las principales religiones figuraron hombres extraordinarios que dieron las Escritura' a losfieles, bosquejaron la fe exotrica y sobresalieron de entre sus prjimos por la espiritual

sabidura que les dio intuicin para ver lo oculto y atestiguar lo que haban visto. Escaracterstica de todos los grandes Maestros, que no arguyen, sino que proclaman; no discu-ten, afirman; no infieren las conclusiones por lgicos procedimientos, sino que las alcanzanpor espiritual intuicin. Hablan siempre con autoridad corroborada por sus propias palabras,y los hombres reconocen ingenuamente la verdad de sus enseanzas, aunque seandemasiado elevadas para los entendimientos vulgares, porque en el corazn de todo hombrepalpita el espiritual elemento que el Maestro evoca, y este elemento responde a la verdad dela espiritual declaracin, por ms que la inteligencia no sea lo bastante aguda para discernirla realidad de lo que ve el Espritu. Los insignes maestros, instructores y filsofos de quenos habla la historia fueron iniciados muy superiores al ordinario nivel de la humanidad.

Siempre existieron y todava existen hoy estos iniciados. Cmo podra la muerte posar sudescarnada mano en quienes vencieron a la vida y a la muerte y dominan toda inferiornaturaleza? Trascendieron la evolucin humana en el transcurso de pasados milenios, yunos proceden de nuestra misma humanidad y otros de humanidades anteriores a la nuestra.Algunos vinieron de otros planetas cuando la actual humanidad estaba todava en lainfancia; y otros surgieron cuando esta humanidad haba recorrido suficientes etapas deevolucin para producir de su seno iniciados que la auxiliasen. La muerte ya no tieneimperio alguno sobre el hombre que ha recorrido este sendero y alcanzado su meta, y por lotanto, no es posible que deje de existir. Su presencia en la historia fuera suficiente prueba deque siguen existiendo, an sin el testimonio de ao en ao creciente de cuantos losencuentran y los conocen y a Sus pies aprenden las lecciones. Porque en nuestros mismos

das hay quienes, uno tras otro, entran en el antiguo y estrecho sendero, sutilsimo como filode navaja de afeitar, que conduce al portal del discipulado y capacita al hombre pararecorrer el altsimo Sendero del Discipulado. Uno tras otro entran en l en nuestros das, y por consiguiente, pueden confirmar la verdad de las antiguas Escrituras y recorrer elSendero etapa por etapa. Pero, veamos qu cualidades requiere la entrada en el Sendero. Laprimera es el dominio mental que, por lo menos en cierta medida, debe poseerse antes deque sea posible en algn modo el discipulado. Expliquemos, ante todo, lo que significadominio mental, qu es la mente y quin la ha de dominar. La generalidad de las gentes


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identifican con su Yo la mente o inteligencia consciente, y cuando un hombre dice: "pienso,siento, conozco", transpone, si bien se indaga, los lmites de su conciencia viglica y resumeen el pensar, sentir y conocer todas las caractersticas de su individualidad.1 Pero quienes -han estudiado cuidadosamente la constitucin del hombre saben que la mente no es el Yo,sino una de sus cualidades, o mejor dicho, instrumentos de actividad en el mundo. A fin de

comprender con mayor claridad lo que significa el dominio de la mente y cmo es posibledominada, veamos antes qu entendemos por autodominio en el seglar hombre del mundo,y advertiremos que dista mucho de parecerse al autodominio como cualidad para eldiscipulado. Cuando decimos que un hombre es dueo de s mismo significaremos que sumente es superior a sus pasiones y emociones, que la voluntad, la razn y el discernimientoprevalecen contra la naturaleza inferior, y el hombre es capaz de resistir el embate de latentacin, diciendo: "No ceder. No consentir que la pasin me arrastre por el empuje delos sentidos que no son ni ms ni menos que los caballos uncidos a mi carro. Yo soy elauriga y no les dejar galopar por el camino que se les antoje." Cuando un hombre habla yobra de tal suerte, decimos que es dueo de s mismo. Este es el ordinario sentido de lafrase, y por cierto que supone una admirable cualidad, una etapa por la que todo hombre ha

de pasar. El indisciplinado, enteramente sujeto a los sentidos, tiene, en verdad, mucho quehacer antes de adquirir esta cualidad de autodominio en la vida social; pero el discipuladoexige mucho ms. Al hablar de hombres de voluntad firme y de voluntad dbil, significa-mos que los de voluntad firme, en caso de verse en las ordinarias tentaciones y dificultadesde la vida, procedern con arreglo a su razn y buen juicio, guiados por el recuerdo de pasadas experiencias y los resultados que derivaron de ellas. Entonces decimos que unhombre as tiene recia voluntad, que no es juguete de las circunstancias ni presa de losimpulsos, que no se parece a un buque zarandeado por las corrientes ni sacudido por losvientos, sino que ms puede compararse al buque gobernado por un piloto consciente de sudeber, que utiliza vientos y corrientes para dar al buque el rumbo que le conviene, y se sirve

del timn de la voluntad para que el buque navegue en la direccin determinada.Verdaderamente, la diferencia entre una voluntad recia y otra floja indica el grado dedesenvolvimiento individual, pues segn el hombre adelanta en su camino es ms capaz dedirigir desde el interior todas sus acciones. Recuerdo "que H. P. Blavatsky, en uno de susescritos acerca de la individualidad, dice que sta se reconoce en el hombre y se echa demenos en los animales inferiores al observar el modo de actuacin de uno y otros endeterminadas circunstancias. Si rodesemos a unos cuantos animales silvestres de lasmismas circunstancias, todos ellos obraran de igual manera, porque sus actos dependen delas circunstancias y son incapaces de modificarlas o equilibrarlas en correspondencia con undeliberado propsito de accin. Todos obran de la misma manera. Conociendo la ndole delanimal y las circunstancias en que est colocado, podris inferir de los actos de unos

cuantos los de todos los de su especie. Esto denota evidentemente la ausencia deindividualidad. Pero si se trata de cierto nmero de hombres, no podremos asegurar de

1 Este es el fundamento del sistema filosfico de Descartes resumido en el famosoapotegma: cogito, ergo sum (pienso, luego existo) que identificaba el Yo con la mente.-N.deIT..


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antemano que todos obren de la misma manera en igualdad de circunstancias, porque segnel desenvolvimiento del individuo, as variar su conducta, an siendo iguales lascircunstancias. Cada individuo es diferente de los dems, y por lo tanto, obradiferentemente. Tiene voluntad propia, y en consecuencia elige distinto procedimiento. Elhombre ablico tiene menos individualidad, est menos desarrollado y no va muy adelante

en el camino de la evolucin. Ahora bien; suponiendo que el hombre haya adquirido elauto. dominio en la vida ordinaria y tenga robustecida la voluntad, puede entonces dar unnuevo paso ms all del dominio de la naturaleza inferior por la superior y conocer algo dela creadora potencia del pensamiento, es decir, algo ms de lo que el pensamiento es para elordinario hombre del mundo, pues requiere ciertos conocimientos filosficos. Si, porejemplo, estudia las obras capitales de los filsofos ndicos, aprender en ellas lo queintelectualmente se entiende por potencia creadora del pensamiento; y desde luego advertirque hay algo tras lo que llama su mente, porque si el pensamiento tiene fuerza crea. dora, siel hombre puede engendrar pensamientos por medio de la mente, debe de haber algo que losgenere y est oculto tras la mente de que brotan los pensamientos. El poder, fuerza o potencia creadora del pensamiento, por cuyo medio es capaz el hombre de disciplinar e

influir en su mente y en las ajenas, basta para demostrar que algo hay superior a la mente,algo que, por decido as, es inseparable de ella y que de ella se vale por instrumento. Estasreflexiones infunden en el estudiante que se esfuerza en la comprensin de su propio ser, laconjetura de que no es tan fcil como parece dominar la mente, pues los pensamientos brotan de ella espontneos sin que l los excite ni provoque, y muchos de ellos soncontrarios a su voluntad. Invaden su mente toda especie de quimeras y fantasas que lerepugnan, pero se ve incapaz de rechazarlas. Est forzado a rozarse con pensamientos queprevalecen en su mente y no estn sujetos a su dominio ni autoridad. Entonces se pregunta:de dnde vienen estos pensamientos? cmo actan? cmo se les puede dominar? Poco apoco aprende que muchos de los pensamientos venidos a su mente, provienen de las mentes

de otros hombres, y que, en cambio, l influye en las ajenas con los que engendra en lasuya, de lo cual infiere que de la ndole de sus pensamientos le alcanza mayorresponsabilidad de la que hubiera podido suponer. Si figuraba que tan slo con la palabrainflua en las mentes ajenas y que nicamente con el ejemplo de sus acciones afectaba a lasacciones de los dems. Pero, segn adelanta en su aprendizaje, se va convenciendo de quehay una invisible energa, dimanante del hombre pensante, que influye en las mentes de losdems hombres. La ciencia moderna nos dice algo de esto y en el mismo sentido, pues noslo reconoce la transmisin del pensamiento entre dos cerebros sin necesidad de palabrahablada o escrita, sino tambin reconoce que en el pensamiento hay algo tangible,observable, parecido a una vibracin que levanta otras vibraciones, aunque no se oiga palabra alguna. La ciencia ha descubierto que el pensamiento puede transmitirse

silenciosamente de una a otra persona sin externa comunicacin, o como dice el profesorLodge, sin medios materiales2 de comunicacin. Siendo esto as, todos nos estamosafectando mutuamente por medio del pensamiento sin que medien palabras ni actos. Elpensamiento que hemos engendrado irradia para afectar las mentes ajenas, al paso que lospensamientos de los dems influyen en nuestra mente. Entonces advertimos que la inmensamayora de las gentes piensan muy poco por s mismas, aunque les parecen pensamientos

2 La palabra "materiales," se contrae aqu a la acepcin fsica


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propios los que reciben de quienes los engendran. En realidad, las mentes de los hombres seasemejan por lo general a los mesones o posadas en donde los caminantes se albergandurante una noche. Los pensamientos entran y salen de su mente, sin que de por s influyagran cosa el hombre en el pensamiento que recibe, lo alberga y luego se marcha. Peronosotros debemos pensar deliberadamente, con el propsito de transmutar nuestro

pensamiento en accin. Por qu es tan valiosa esta disciplina mental que regula y refrena el pensamiento y rechaza los provenientes de ajenas mentes? Por qu debe ser sta unacondicin del discipulado? Porque cuando el hombre se convierte en discpulo, son muchoms poderosos sus pensamientos y se acrecienta y vigoriza su individualidad hasta el puntode que todos sus pensamientos tienen reduplicada "talidad y energa para influir en lasmentes de los hombres del mundo. Con el pensamiento se puede matar a un hombre osanarlo de una enfermedad. Con el pensamiento es posible influir en una muchedumbre oforjar una visible ilusin que engae y extrave a quienes candorosamente la vean. Por lomismo, si tanto poder adquiere el pensamiento cuando se acrecienta la individualidad, y siel discipulado significa el rpido incremento de la individualidad, de modo que un hombre pueda realizar en pocas vidas lo que de otra manera tardara milenios en conseguir, es

necesario que antes de conferirle estos amplios poderes, sepa dominar sus pensamientos,resistir cuanto de maligno haya en ellos y no albergar ms que lo puro, benfico y til. Porlo tanto, el dominio de la mente es una condicin del discipulado, pues antes de que elhombre adquiera el supletorio poder mental dimanante de las enseanzas del Maestro, debedominar el instrumento engendrador de los pensamientos, a fin de ser capaz de engendrarlos que quiera y ninguno brote sin su consentimiento. S que a muchos les parecer difcilla cuestin que vamos considerando, y acaso pregunten: Qu es esta individualidadsiempre creciente, que desenvuelve la voluntad y adquiere dominio mental y que, sinembargo, no es la mente, sino superior a la mente? Probar de emplear un smil tomado delmundo externo para representaros imaginativamente el desenvolvimiento de la individua-

lidad y la manera como crece. Supongamos que estis en una atmsfera saturada _e vaporde agua tan caliente y tenue, que fuese invisible y pareciera aire. Dirais que nada, sinoaire, hay en aquella atmsfera. Pero si un qumico toma una porcin de aquel ambientesaturado de vapor de agua y lo enfra, aparecer una neblina que poco a poco se ircondensando hasta resolverse en gotas de agua donde antes pareca no haber ms que aire.Este smil puede servimos para explicar la formacin de la individualidad. Del invisible Serde quien todo procede surge una tenue neblina que se separa del difano vapor circundantey poco a poco se va condensando hasta resolverse en la gota individual a la queconsideramos como unidad. Del Todo procede lo separado y distinto que, si bien uno ennaturaleza y esencia con el Todo, est separado por sus condiciones y se individualiza entreel conjunto. El alma individual del hombre es la individualizacin del nico Yo y se

desenvuelve por las experiencias que adquiere en los centenares de vidas que una tras otra pasa en este mundo. Lo que llamamos mente no es ms que una leve actuacin de laindividualidad en el mundo de materia. As como la ameba para alimentarse alarga una porcin de su cuerpo y despus de tomar la partcula nutritiva retrae otra vez la partealargada que contiene el alimento, con el cual se nutre, as la individualidad sume en elmundo fsico una pequea porcin de s misma para adquirir experiencias a modo dealimento, y retraerla luego en la llamada muerte para asimilarse la adquirida experiencia. Lamente es la porcin de individualidad sumida en el mundo fsico; pero la conciencia


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individual es mayor que la mente, a que suele llamarse inteligencia. Todas las experienciasadquiridas por el hombre en el pasado se almacenan en la conciencia. Todo el conocimientologrado antes de entonces se atesora en la conciencia causal, o sea la del hombre verdadero.Al nacer colocamos una pequea parte de nuestra individualidad en disposicin de acumu-lar nuevas experiencias que la acrecienten; y en cada vida, su ampliada conciencia procura

influir en aquella porcin de su ser, sumida en el mundo fsico. Lo que llamamos voz de laconciencia es la del Yo superior que habla al inferior con propsito de guiarle en suignorancia con la sabidura que vida tras vida fue adquiriendo. Pero se interpone unadificultad con relacin a la mente inferior. Leemos en el Bhagavad Gita que al hablar de lamente inferior, le dice Arjuna a Krishna: "Porque la mente es en verdad inquieta oh!Krishna. Es impetuosa, violenta y a la sujecin rebelde. La juzgo de tan difcil en frenocomo el viento." 3Ciertamente es as, y todos sabemos que es tan difcil de dominar como elviento. Todo el que se esfuerza en disciplinar la mente sabe cun inquieta, impetuosa y vio-lenta es y cunto cuesta dominarla. Pero el Seor bendito le responde a Arjuna: "Sin duda,oh! armipotente, que inquieta y rebelde al yugo es la mente; pero a subyugada bastan elesfuerzo sostenido y la carencia de pasiones."4 .No hay otro medio. La prctica constante.

Nadie puede efectuada por otro. Ningn Maestro puede cumplida por vosotros. Cada cualdebe realizarla y entretanto no ser posible hallar al Maestro. Intilmente clamaris porhalla de si no segus el camino trazado por todos los grandes Maestros para llegar a SusPies. Vemos que Shri Krishna, el potente Maestro, el Avatara, expone lo que ha de hacersey dice que se puede hacer. Y cuando un Avatara dice que se puede hacer, da a entender que puede hacerlo quien quiera, porque sabe hasta dnde llegan las fuerzas de los hombres puestos por El en el mundo. Y si empea su divina palabra de que es posible elvencimiento, nos atreveremos a decir que no podemos hacerlo y desmentir con ello aDios?. Krishna dice que conseguiremos dominar la mente por "constante prctica", esto es,que en la vida cotidiana y en los negocios mundanos, comenzaremos a refrena",la

turbulenta mente y sujetada a nuestra voluntad. Si probis a pensar fijamente durante unmomento, notaris que todos los dems pensamientos se desvanecen y podris enfocar lacuestin en el punto que deseis. As, escoged un asunto y pensad firme y sostenidamenteen l. Para esta disciplina mental tienen los indos la inmensa ventaja de las tradiciones deraza, la herencia fsica a ellas subordinada y la educacin durante la niez y la juventud quelos acostumbra o debe acostumbrados a disciplinar la mente. A un occidental le es muchoms difcil esta disciplina, porque nadie la ensea en Europa ni Amrica, ni forma parte,como en Oriente, de la educacin religiosa, por lo que las gentes propenden a mariposear deuno en otro objeto. La costumbre (poniendo por ejemplo un caso balad) de leer peridicos,acaso tres o cuatro cada da, es una de las ms graves dificultades contra la disciplinamental. El lector pasa velozmente de uno a otro asunto y se le llena la cabeza con la

multitud de telegramas que empujan la mente de Inglaterra a Francia, a Espaa, aKamskatcha, a Nueva Zelanda y a los Estados Unidos, pasando por todos los pases de

3 Bhagavad Gita Estancia 6:34.

4 Bhagavad. Gita Estancia 6:35.


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Europa. Despus vienen otra clase de noticias. Las declaraciones de los polticos, las idas yvueltas de los personajes conspicuos, las crnicas de teatros y deportes, los sucesos del daanterior. Nadie se figura el dao que acarrea el consumo de las energas mentales en estasfrvolas materias; y sin embargo, hay quienes leen cada da media docena de peridicos,diluyendo de esta suerte las fuerzas de su mente y acostumbrndose a diluidas de modo que

no son capaces de concentradas en un punto fijo. Adems, se pierde con ello un tiempoprecioso que estara mejor empleado en ms valiosas ocupaciones. No quiere esto decir queel hombre del mundo haya de ignorar lo que en el mundo ocurre; pero basta leer un soloperidico para enterarse de las noticias de mayor inters, y quien sepa leer un peridico noemplear mucho tiempo en quedar al corriente de todos los sucesos de capital importanciaque le sealen la cotidiana marcha del mundo. A fin de vencer esta moderna propensin adesperdigar el pensamiento, conviene acostumbrarse a concentrar cada da durante un ratola atencin en determinado asunto, y para ello nada ms a propsito que la lectura habitualy diaria de algunas pginas de un libro que trate de las ms graves cuestiones de la vida, conpreferencia de las espirituales, fijando la mente en la lectura, sin consentir que de ella sedesve. En caso de involuntaria distraccin, es preciso volver de nuevo al mismo punto que

se estaba leyendo, y repetir la lectura para disciplinar la mente, hasta que por laperseverancia en el ejercicio quede dominada y siga el camino trazado por la voluntad. Anen los asuntos mundanos es sumamente ventajosa esta disciplina, pues el hombre capaz deponer sus cinco sentidos y fijar la atencin en lo que hace, tiene mayores probabilidades dexito que el distrado y descuidado, de suerte que el dominio de la mente no slo le servirde preparacin a la ms alta vida que le espera, sino que le abrir paso en este bajo mundo.La constante prctica de la disciplina mental en los asuntos de la profesin mundanaconducir poco a poco al dominio de la mente, que es una de las condiciones deldiscipulado. Una vez logrado este dominio, no ser difcil dar un nuevo paso y emprender elejercicio de la meditacin, que consiste en el deliberado y formal ejercicio de la mente en la

concentracin y fijeza del pensamiento. Es preciso hacer todos los das este ejercicio paraestimular, el automatismo de cuerpo y mente, es decir, la formacin del hbito, pues lo quediariamente se practica acaba por hacerse con el tiempo sin esfuerzo alguno. La meditacinpuede ser de ndole devocional y de ndole intelectual, y el hombre prudente se dispone aldiscipulado practicndolas ambas. Fijar su pensamiento y concentrar su mente en eldivino ideal, en el Maestro de sabidura a quien, si por de pronto desconocido, esperaencontrar al fin. Manteniendo ante l ste perfecto ideal, fijar en l su mente concreta en lahora de la meditacin, anhelando alcanzado con fijo e indesviable pensamiento. Asdesarrolla la mente y la va disciplinando cada vez con mayor dominio de modo queprincipie a reflejar en s mismo su ideal y a acercarse algn tanto a l. Esta es una de lascreadoras fuerzas de la mente, porque el hombre se convierte en lo que piensa, y si cada da

reflexiona sobre el ideal de perfeccin humana, se aproximar poco a poco a este ideal.Despus advertir que al fijar con firmeza la mente en este ideal, anhelando logrado yponerse en contacto con l, se apacigua y aquieta su mente inferior, y el mundo exterior sedesvanece de su conciencia, de suerte que la conciencia superior, la conciencia individual, brote, por decirlo as, de su interior y se conozca a s mismo. Porque cuando la menteinferior est apaciguada y ha conseguido aquietada, se ase. meja el hombre a un lago cuyastranquilas aguas no conturban vientos ni corrientes. De la propia suerte que la superficie deun lago tranquilo es a manera de espejo clarsimo sin sombra alguna, en donde se refleja el


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sol de los cielos, as tambin la conciencia superior se refleja en el espejo de la apaciguadamente inferior. Entonces conoce el hombre, no ya por autoridad ajena, sino por propioconvencimiento, que es algo ms que la mente intelectual, que su conciencia es superior a latransitoria conciencia de la mente, y le es posible ir identificndose con la concienciasuperior y percibir siquiera momentneamente la majestad del Yo. Conviene recordar que

las Escrituras de las principales religiones ensean que el verdadero hombre es laconciencia superior, no la inferior, y as dice el Chhandogyopanishad: "T eres Brahmn.""t eres Aquel." Y los budistas repiten: "T eres Buddha." Pero por mucho que especulisintelectualmente sobre estas afirmaciones, no os ser posible tener real conciencia de suverdad hasta que por la meditacin convirtis la mente inferior en el espejo donde se reflejela superior. Prosiguiendo la meditacin llegaris a indentificaros con vuestro verdadero sery reconoceris el significado de la famosa frase: "el reino de Dios est en vosotros", conque el insigne Maestro afirmaba la inherente divinidad del hombre. Cuando as se hace pormeditacin continuada, da tras da, mes tras mes y ao tras ao, va infundindose esteconocimiento poco a poco en nuestra entera vida. Primeramente se contraer al rato demeditacin y luego se extender hasta presidir todas las circunstancias de la vida ordinaria.

Alguien preguntar: "Cmo puedo yo tener conciencia de mi divinidad si estoy atareado enlos negocios del mundo? Cmo ser consciente de lo superior cuando lo inferior est enplena actividad?" Sin embargo, cabe responder que si un devoto se inclina ante el altar de suveneracin, ofreciendo un ramo de flores, su pensamiento no estar fijo en las flores, sinoen la Divinidad a quien las ofrece. El cuerpo est empleado en la ofrenda material de lasflores, mientras que la mente est concentrada, no en las flores, sino en el objeto de laofrenda. Las manos cumplen con su deber y ofrecen perfectamente las flores, aunque elpensamiento est puesto en la Divinidad. As, en el mundo de los negocios, puede ofrecercada cual las flores del deber en una vida de constante actividad y cotidiano trabajo.Ofrecer las flores del deber con cuerpo y mente, pero el espritu, el verdadero hombre,

estar fijo en la meditacin, aunque escrupulosamente cumpla sus deberes en la vida social.En cuanto sepis separar la conciencia superior de la inferior, de abstraeros de vuestramente, y vayis adquiriendo poco a poco la facultad de proseguir las actividades mentalessin perder el real "yo soy" en ellas, la mente cumplir en todo y por todo con sus peculiaresdeberes mientras el Yo permanezca a superior nivel. Nunca dejaris el intrrimo santuario por muy atareada que sea vuestra vida en el mundo de los hombres. As se dispone elhombre para el discipulado. Consideremos ahora otra etapa, a la que llama el aspectointelectual de la meditacin, relacionado con la gradual y consciente formacin del carcter.De nuevo acudir al gran tratado de Yoga-Karma, cuyo texto son las enseanzas de ShriKrishna en el Bhagavad Gita. En la estancia XVI hallaris la larga enumeracin de lascualidades que el hombre debe desarrollar para nacer con ellas en el futuro. Las llama Shri

Krishna, condiciones o cualidades divinas, y as le dice a Arjuna: "Mas no temas oh!Pandava. T naciste en condicin divina." Ahora bien; si queris nacer con estas cualidadesen futuras vidas, preciso es que comencis a cultivarlas en la presente. Si anhelis traerlascon vosotros a una vida, debis idas vigorizando en sucesivas vidas anteriores. El hombredel mundo que desee saber cmo formar su carcter, no tiene para ello mejor procedimientoque ir adquiriendo en la vida diaria por la meditacin combinada con la accin, las divinaspropiedades o cualidades enumeradas en el Bhagavad Gita. Consideremos, por ejemplo, lapureza, una de dichas cualidades. Cmo puede el hombre adquirirla? Pues resolvindose a


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que la pureza forme parte del objeto de meditacin hasta comprender en qu consiste.Nunca debe consentir que le manchen pensamientos impuros; ninguna accin impura ha decontaminarle; debe ser puro en la triple modalidad de pensamiento, palabra y obra. Esta esla triple cuerda del deber y est representada, segn ya os dije, por el triple cordn delbrahmn. Todas las maanas piensa en la pureza como virtud deseable que debe adquirir, y

cuando se mezcla en los asuntos del mundo lleva consigo la memoria de su meditacin.Vigila sus acciones y no consciente que ningn acto impuro manche su cuerpo. No cometeaccin impura durante el da, porque anda muy cuidadoso en cuanto hace, de modo quenada impuro pueda tocarle. Vigila tambin sus palabras. No pronuncia ninguna impura nien sus conversaciones interpone temas obscenos. Jams consiente que su lengua se manchecon torpes insinuaciones. Todas sus palabras son puras, de modo que pueda pronunciadasen presencia de su Maestro, cuya vista descubre la ms tenue sombra de impureza que elojo mortal no advertira. Cuidar de que todas sus palabras sean las ms puras de cuantaspuedan brotar de sus labios y nunca se ensuciar ni tampoco a los dems, con palabra ofrase alguna que entrae groseras sugestiones. Sus pensamientos sern puros. No tolerarque invadan su mente pensamientos deshonestos, y si alguno se acerca lo rechazar sin

demora en el momento en que se acerque. Y como sabe que no se acercarn, a menos quehaya en su mente algo que los atraiga, la purificar de modo que ningn torpe pensamientopenetre en ella. As vigila durante todo el da su conducta sobre este concreto punto de lapureza. Asimismo, puede tomar la veracidad por objeto de su meditacin matutina. Pensaren la veracidad, en su vala en el trato social, en los negocios del mundo y en su propiocarcter, de suerte que en sus ordinarias relaciones nunca cometer una accin que parezcacontraria a la verdad ni pronunciar palabra alguna que induzca a error. No slo evitar lamentira, sino tambin la inexactitud, que es una variante de la falsedad. Relatarinexactamente lo que se ha visto es mentir. Toda exageracin o disimulo de un relato, todocuanto no se ajuste a la verdad del hecho referido y tenga siquiera sombra de inveracidad,

no es propio de quien aspire al discipulado. Igualmente debe ser veraz en pensamiento, demodo que cuanto piense sea todo lo ms verdico posible sin asomo de falsedad que manchesu mente. Lo mismo cabe decir de la compasin. Meditar en esta virtud por la maana yprocurar ejercitarla durante el da. Ser benvolo con cuantos le rodeen y servir con todosu poder a la familia, amigos y vecinos. Doquiera vea una necesidad acudir a remediarla.Doquiera vea una afliccin se apresurar a consolada. Doquiera vea una miseria seesforzar en aliviarla. Practicar la compasin adems de pensar en ella, y as la incorporara su carcter. Anlogamente con la fortaleza. Pensar en cun noble es el varn fuerte aquien las circunstancias no son poderosas para abatir ni desalentar, que no se engre en elxito ni se acobarda en el fracaso, que no est a merced de las vicisitudes de la vida, hoytriste porque las cosas le son adversas y maana alegre porque le son favorables. Procurar

ser quien es, siempre equilibrado y firme; y cuando acte en el mundo practicar la virtudde la fortaleza. Si le sobreviene la tribulacin, pensar en lo Eterno donde no hayturbulencia. Si sufre quebrantos de material fortuna, pensar en la riqueza de la sabiduraque nadie le puede arrebatar. Si la muerte le roba a un amigo, considerar que el almaviviente no muere, y que el cuerpo es slo el vestido desechado por el alma de puro intil yque tomar otro de suerte que vuelva a gozar de la compaa de su amigo. As son todas lasdems virtudes, como la subyugacin, la apacibilidad y el valor. Sobre todas ellas puedemeditar y practicarlas, aunque no todas a la vez, pues no hay hombre en el mundo capaz de


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meditar diariamente en todas. Se han de ir tomando una tras otra hasta incorporarlas alcarcter. Esforzaos en la meditacin y en el ejercicio de la virtud meditada sin perdonartiempo ni trabajo, porque todo cuanto en este punto hagis lo haris para la eternidad, y valela pena de tener paciencia en el tiempo cuando se extiende la eternidad por delante. Todocuanto ganis lo ganaris para siempre. La meditacin de por s y la prctica por s sola son

insuficientes para la formacin del carcter. Es indispensable combinarlas. Ambas debenformar parte de la vida diaria, y de esta suerte se edifica un noble carcter. El hombre asdisciplinado, que ha hecho cuanto le ha sido posible y empleado pensamiento, tiempo yfatiga en capacitarse para hallar al Maestro, seguramente lo hallar, o ms bien el Maestrole hallar a l, y se manifestar a su alma. La ceguedad y la ignorancia forjan la errnea ideade que los Maestros quieren permanecer ocultos. La ilusin hace creer que Ellos seesconden deliberadamente de la vista de los hombres para dejarlos entregados a sustropiezos sin prestarles auxilio y gua. No obstante, lo cierto es que por mucho que anhelishallar al Maestro, tiene El un anhelo mil veces ms intenso de encontraros y ayudaros. Alexaminar el mundo de los hombres ven los Maestros que se necesitan muchos auxiliadoresy se encuentran pocos. Las multitudes perecen en la ignorancia sin que nadie las ayude por

falta de Maestros, y as necesitan stos discpulos que acten en el mundo inferiordebidamente aleccionados para consolar a los afligidos y ensear a los ignorantes. Siempreestn los Maestros explorando el mundo para descubrir almas anhelosas y dispuestas arecibir auxilio. Siempre estn en busca de quienes se hallen prontos a recibir. los y no lescierren las puertas de su corazn, pues si el corazn del hombre est cerrado a pestillo ycerrojo, no entrar el Maestro, pues no quiere nunca violentar las puertas para entrar a lafuerza. Si un hombre obra a su antojo y cierra las puertas de su corazn, nadie sino lmismo podr abrirlas. Las cerramos con el cerrojo do los deseos mundanos, de los apetitosterrenos, del pecado, de la indiferencia y la desidia. Pero el Maestro permanece en espera deque la puerta se abra para cruzar el dintel e iluminar la mente. Acaso preguntis: Cmo

conocen los Maestros entre las miradas de hombres quines son aptos para recibirlos yobrar para Ellos" A esta pregunta se le ha dado alegrica respuesta: As como un hombrepuede ver desde la cumbre de una montaa la luz que brilla en una choza del valle, a pesarde las tinieblas circundantes, as tambin el alma dispuesta para el discipulado irradia su luzentre las sombras del mundo que la rodea y la descubre el Vigilante desde la cumbre de lamontaa. Por lo tanto, debis encender la luz de vuestra alma para que el Maestro la vea,porque est vigilando y a vosotros toca dar la seal a fin de que sea vuestro Maestro y osgue en el camino. Comprenderis mejor la gran necesidad de auxiliadores para terminar laobra que todava nos aguarda, si os explico cul ha de ser la labor del discpulo; pero por de pronto recordad que el Maestro vigila, espera y desea encontraros y ensearas; que envuestra mano est atraerlo a vosotros y que nicamente vosotros podis conse

ii-el sendero del discipulado annie besant

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