IDEEA DE STRIN N OPERA LUI LIVIU REBREANU (The Idea of a Foreigner in the Work of Liviu Rebreanu)

Conf. dr. Maria-Tereza Piru

Abstract Considering the ethnic categories alone, others than the Romanians, the repertoire of the

foreigners populating Liviu Rebreanus work is already impressive: it is about more than 21 ethnic groups spread over in his novels, short stories, plays, and notes of journeys.

Yet, the ethnic sense mentioned is not the only one in which the idea of a stranger gets objectified in Rebreanus work. In addition to this there is the political sense, the psychiatric one, and the metaphysical one. Thus for instance an obsessing topic of the work is the Romanian as a foreigner as an alien in ones own country found under occupation or torn into separate and consequently foreign territories.

Having to face such a complex offer, the present work comes to illustrate some of the senses in which the idea of a foreigner is used in the work of the Transylvanian writer and it identifies, within the context of the same work, three paradoxes of alienation: the paradox of duty, the paradox of the renegade, and the paradox of the enemy.

Key words: stranger of a different ethnic group, the Romanian as a foreigner, the pathological

stranger, the metastranger; paradox of duty, paradox of the renegade, paradox of the enemy.

I. IPOSTAZE ALE STRINULUI N OPERA LUI REBREANU

Punerea problemei

Cadrul n care se petrece aciunea romanelor i nuvelelor lui Liviu

Rebreanu este spaiul romnesc i, cu puine excepii (cum sunt, de pild, nuvelele Idil la ar, Iic trul dezertor,Cumpna dreptii, sau piesa Jidanul), marea majoritate a personajelor principale create de ctre scriitor sunt romni. Totui, la o lectur global a operei, ne dm seama c dramele i bucuriile acestor personaje - frmntrile i revelaiile, iluziile i deziluziile lor, conflictele n care sunt surprinse, pasiunile lor profunde, implacabile, devoratoare de destine, atemporale chiar toate se petrec ntr-un spaiu populat i de alte neamuri sau, cel puin, ntr-unul atins de spiritualitatea lor.

n ceea ce privete romanele, de exemplu, cadrul n care se desfoar aciunea acestora este unul explicit sau implicit multicultural. Astfel, n Bucuretiul nceputului de secol XX, n care se ntmpl evenimentele din Jar, Ciuleandra Gorila,Adam i Evai unde se es o bun parte din intrigile Rscoaleise vnzolea o lume pestri ntr-un amestec oriental: romni majoritari i servitoare n costume rneti ungureti, bulgari de lux cu clopoei de alam, turci cu acadele...

(Rscoala, 2007, pg.13), armeni (Rscoala), rui (Adam i Eva), nemi (Gorila, Rscoala) i evrei (Rscoala, Gorila). Membrii familiilor din nalta societate romneasc vorbesc ntre ei franuzete, tinerii i fac studiile n strintate (v. Ciuleandra), iar copiii sunt educai de ctre guvernante aduse de pe alte meleaguri (v. Gorila).

n zona Argeului, n care se desfoar evenimentele din Rscoala i Amndoi triesc, alturi de romni, evrei, greci i bulgari.

n romanele care descriu mediul transilvan - fie c e vorba de Marele Principat al Transilvaniei de la sfritul secolului XVIII, fie de Ardealul dinainte sau din timpul primului rzboi mondial - triesc, alturi de romni, unguri, evrei, sai, secui i igani. Uneori e vorba de localiti ntregi populate de alte neamuri. Aa de pild, oraele Abrud i Aiud sunt percepute de ctre rsculaii lui Horia din Criorul ca fiind adevrate cuiburi ungureti (Criorul, 2006, pg. 88; 94). La mic distan de localitatea Pripas, n care se desfoar aciunea din Ion, se afl Jidovia, un sat evreiesc; despre orelul Lechina ni se spune, n acelai roman, c e cam ct Armadia, ns mpestriat cu toate neamurile (Ion, 2007, pg.122). n sfrit, tnrul Titu, mndria familiei Herdelea, schimb n regiunea natal, trei licee: unul romnesc, altul unguresc i un al treilea ssesc.

Pe frontul de rzboi din Pdurea spnzurailor multiculturalitatea e n aa msur la ea acas nct locotenentul Varga poate s spun: tu [Gross n.n.] eti ovreu domnul cpitan e ceh, doctorul de colea e german, Cervenco e rutean, Bologa e romn, eu sunt ungur...Tu ce eti biete?....ce neam eti? - Croat, s trii! (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.46). Multicultural este i populaia de cltori, angajai feroviari, vamei, hamali, funcionari, artiti, personal al muzeelor, personaliti politice, .a.m.d. care d via crii de cltorii a scriitorului, Metropole.

Un loc aparte n seria personajelor rebreniene l ocup profesorul Toma Novac personajul principal al romanului Adam i Eva. El ne este prezentat de ctre scriitor, ntr-o manier ct se poate de intuitiv, ca fiind, apte strini ntr-unul altfel spus o unitate n multiculturalitate.

Sintetiznd, repertoriul strinilor (n sensul de nonromni) care populeaz opera lui Rebreanu numr peste cele 21 de etnii menionate n tabelul de mai jos (v. Tabel nr. 1). Am reinut n acest tabel doar acele categorii etnice care, fie apar n mai multe scrieri, fie, dac apar ntr-una singur, personajul sau personajele au o greutate special n desfurarea evenimentelor narate.

Tab. 1. Etnici strini n opera lui L. Rebreanu Nr. Crt

Etnici strini Exemple de opere n care apar personaje de acest etnie sau referiri la etnie

1. Evrei Cuibul visurilor, Ion, Cumpna dreptii, Calvarul , Metropole, Iic trul dezertor, Jidanul Ocrotitorul, Rscoala Pdurea spnzurailor, Gorila

2. Unguri Cuibul visurilor, Ion, Calvarul,Criorul, Rscoala,Ocrotitorul Pdurea spnzurailor, Metropole Catastrofa

3. Secui Criorul Catastrofa 4. Sai Hora morii, Ion Pdurea spnzurailor

Criorul 5 igani Cuibul visurilor, Ion, 6. Bulgari Amndoi Metropole 7. Srbi Catastrofa Metropole 8. Greci Rscoala 9 Armeni Idila de la ar, Rscoala 10 Muscali Hora morii, Catastrofa, Pdurea spnzurailor Adam i Eva 11 Ruteni Metropole Pdurea spnzurailor 12 Italieni Metropole 13 Nemi Adam i Eva Metropole Pdurea spnzurailorGorila 15 Egipteni Adam i Eva 16. Sumerieni Adam i Eva 17. Romani Adam i Eva 18. Indieni Adam i Eva 19. Francezi Adam i Eva, Metropole 20 Cehi Pdurea spnzurailor 21 Polonezi Pdurea spnzurailor, Metropole, Adam i Eva

Dar, ideea de strin n opera lui Liviu Rebreanu, nu se limiteaz doar

la sensul de categorii etnice, altele dect romnii. Romnul nsui apare ca strin n diferite situaii: de pild ca turist, ca

emigrant, ca funcionar n cadrul legaiilor strine (v. Metropole), ca fugar ardelean n Romnia dinaintea primului rzboi mondial (v. Rscoala, Calvarul), ca alienat ntr-o lume ostil. Romnul poate apare, de asemenea, ca alter ego al strinului cum e, de pild, cazul cuplului Svoboda-Bologa din Pdurea spnzurailor i al personajului principal din Adam i Eva. Acesta din urm profesorul universitar Toma Novac - apare, cumva, ca fiind locuit de strinii care s-au rencarnat n el.

Sintetiznd, strinul n opera lui Liviu Rebreanu, apare n patru ipostaze: strinul de alt etnie (concetean sau cetean strin), romnul ca strin, nstrinatul patologic i metastrinul (v. Tabelul nr. 2.). Cnd vorbim despre ideea de strin n opera lui Liviu Rebreanu, apare evident faptul c, fiecrei ipostaze din cele menionate mai jos i poate fi ataat cte un sens corespunztor.

n cele ce urmeaz, voi ilustra cteva dintre chipurile i modurile n care aceste sensuri se obiectiveaz n opera rebrenian. De asemenea, n a

doua parte a lucrrii, voi supune ateniei cititorului trei paradoxuri ale strintii identificate n contextul aceleiai opere.

Tabel nr.2 Ipostaze ale strinului n operalui L.Rebreanu

Nr. Crt.

Ipostaze ale strinului

Exemple, ilustrri personaje

1. Strinul de alt etnie (nonromnul: conceteanul de alt etnie i ceteanul strin)

- crciumarul evreu Avrum, nvtorul evreu Lang i soia acestuia unguroaica Roza, ssoaica poreclit drgua tatii i iubit de toat familia Herdelea, etc. ( Ion); - pantofarul evreu Mendelson, oferul neam Rudolf (Rscoala); - proprietreasa evreic din Ocrotitorul. - ucrainianul cu nume imposibil de reinut din trenul care-l duce pe scriitor la Berlin, conductori de tren, vamei, ceteni (polonezi, itatlieni, germani, srbi, francezi, etc (Metropole);

2. Romnul ca strin

- slujbaii de la legaiile strine (Metropole) - emigrantul romn devenit pantofar America (Metropole) - romnul (ardelean)- strin n Romnia dinaintea primului rzboi mondial: Titu Herdelea (Rscoala), Remus Lunceanu (Calvarul;

3. nstrinatul patologic (alienatul)

-Puiu Faranga din Ciuleandra Ana din Ion, Remus Lunceanu din Calvarul

4. Metastrinul ntruprile profesorului Toma Novac: indianul Mahavira, egipteanul Unamonu, sumerianul Gungunum, romanul Axius, clugrul german Adeodatus (Hans), francezul Gaston ( Adam i Eva)

Strinul de alt etnie

Dup cum aflm din Amndoi, la sfritul secolului XIX, nceputul secolului XX, din sudul Dunrii veneau n Romnia bulgari, pentru a lua n arend pmnturi i a le cultiva cu zarzavaturi. n calitate de arendai acetia atrgeau n ar muncitori de aceeai etnie. De cele mai multe ori, cu banii obinui, bulgarii se ntorceau acas, peste Dunre. Bulgarul Danielef ns - ai crui descendeni se afl n centrul aciunii din Amndoi - a reuit, graie hrniciei sale, s se mbogeasc, schimbndu-i condiia de arenda cu aceea de proprietar, aa nct, cu timpul s-a mpmntenit stabilindu-se n Piteti i chiar s-a afirmat n viaa politic - neezitnd, n acest scop, s-i schimbe numele din Danielef n Dniloiu i s cheltuie, n pofida zgrceniei sale aprige, destule parale cu

ocazia aceasta (Amndoi, 2006, pg.59-60). Datorit succesului su n afaceri, concurenii de pe pia se raportau la el cu un fel de ur amestecat cu admiraie(Amndoi pg.70).

Caracteristicile principale ale btrnului Danielef - hrnicia i zgrcenia le gsim i la fiii si, n special la Ilarie care, dup cum spune un personaj, toat viaa a muncit ca un bou i avea o adevrat patim pentru tezaurizare (idem, pg.105). La a doua generaie, mprirea motenirii i competiia dintre frai vor mcina unitatea familiei: fiii Ilarie i Spiru vor ajunge fruntai ai negustorimii pitetene, n timp ce fiica Aretia, rmne ruda srac i roas de resentimente.

Pn la un punct asemntor lui Danielef, grecul Platamonu din Rscoala e caracterizat de ctre tnrul Grigore Iuga ca fiind un arenda harnic i priceput, bun platnic (Rscoala, 2007, pg.55). Nscut n ar, stabilit tot n Arge, Platamonu nu-i mai cunoate limba de origine, dar i-a botezat copiii cu nume greceti. Ca i Danielef, Platamonu dorete s-i cumpere o moie i viseaz o carier politic pentru fiul su, Aristide. Pentru acest din urm motiv risipete o mulime de bani n sperana s asigure, unui tnr fr nici o tragere spre nvtur, o diplom universitar. Printre motivele pentru care grecul nu se bucur de simpatii (ibidem) se numr faptul c se mbogete vznd cu ochii din exploatarea ranilor, c vrea s cumpere tocmai pmntul pe care-l revendic acetia i comportamentul abuziv, nestpnit fa de femei al fiului su.

nc la sfritul secolului XVIII, armenii au ncercat s monopolizeze crciumritul n unele zone din Ardeal ceea ce, dup cum aflm din Criorul a strrnit nemulumirea ranilor romni (v. Criorul, 2006, pg.36). n nuvela Idil la ar, gsim - la distan de mai bine de un secol de evenimentele relatate n Criorul- un negustor armean chiop cu faa neagr ca un harap, vorbind prost romnete i, foarte bine integrat n comunitate. Armeanul Sencovici - personajul principal al nuvelei menionate - se bucur de simpatia stenilor. La prvlia sa se ntruneau, sear de sear, tot ce Maieru avea mai nobil. Numit clubul intelectualilor, prvlia lui Sencovici era un punct de informare local, iar armeanul un fel de jurnal viu: el tia s intre n vorb cu cumprtorii, selectnd tirile locale importante, sau senzaionale, spre a le oferi altor cumprtori, ca un fel de ambalaj spiritual sau ca bonus la marfa vndut. Din prvlie, boierii puteau trece ntr-o odaie special amenajat unde, la un joc de cri sau domino, disecau, comentau, dezbteau tirile cele mai proaspete. Armeanul avea o familie grea - o nevast nalt, usciv i nepat ca o prinesi trei copii (v. Idil la ar, n vol. Golanii, 1965, pg.157-158).

n momentele de repaos i melancolie, Sencovici i aduna familia n jurul su i cnta la o armonic veche, roas i hodorogit cte o melodie armeneasc trgnat i monoton (idem, pg.158).

Negustorul armean din Rscoala este, ca i Sencovici, un comerciant priceput. Dar, spre deosebire de sentimentalul Sencovici, cel care asigur de douzeci de ani comercializarea grului produs pe moia familiei Iuga - este un adevrat profesionist. ef al unei firme de comer, armeanul nalt, btrn i rigid e angajat n tranzacii internaionale i i trateaz oaspeii cu havan de contraband. tie s se fac n aa msur preuit de ctre partenerii de afaceri, nct, atunci cnd e pus n situaia de-a amna o plat, cellalt pricepe c e preferabil s accepte condiiile armeanului, dect s rite o ruptur cu acesta.

n categoria personajelor de alt etnie dect romnii create de ctre Liviu Rebreanu un loc aparte revine evreilor. Nici o alt etnie nu e prezent n aceeai msur n toate provinciile romneti i nici una nu are attea denumiri n limba romn: n funcie de loc sau de situaie, evreii pot fi numii jidani, trtani, ovrei, sau jidovi. Paleta ocupaional a evreilor rspndii n satele i oraele romneti descrise de Liviu Rebreanu e foarte generoas: ntlnim pe lng clasicul negustor, nvtori, notari (Ion), pantofari, jurnaliti (Rscoala), zarafi (Amndoi), avocai (Jidanul, Cumpna dreptii), bancheri (Gorila,Jidanul). Despre notarul Friedman din Gargalu, de pild, ni se spune c e jidov ca mai toi notarii comunali din Ardeal (Ion, 2007, pg.188). Figuri remarcabile sunt avocatul Mihail Haimangiu din piesa Jidanul, crciumarul Avrum din Pripas, nvtorul Lang din Jidovia (Ion), hangiul Iic din Flticeni (Iic trul dezertor), i gzarul ulm (Cumpna dreptii).

Cu realismu-i cunoscut, Rebreanu nu a nfrumuseat realitatea ci a reflectat, starea de fapt istoric. Astfel, n unele replici, apelative i atitudini ale personajelor, transpar prejudeci i stereotipii ce apas asupra etniei evreieti. Dar, la o lectur de ansamblu a operei rebreniene, se contureaz o imagine a evreului nvluit de simpatia scriitorului.

ntr-o nuvel cu tent de anamnez Rebreanu evoc cu deosebit cldur amintirea unui negustor evreu, din satul natal: Nimeni n toat Vrarea nu mi-e mai drag ca jupnul Aron. De cte ori m trimite tata s-i aduc pe datorie un sfert de drojdie jupnul nu se las pn nu-mi d dou trei bomboane (v. Cuibul visurilor, n vol. Calvarul, 1965, pg.9).

Antisemitismul n ascensiune n prima jumtate a secolului XX, face obiectul ironiei scriitorului n piesa Jidanul i este subiect de meditaie grav n Rscoala, Gorila i Iic trul dezertor.

Despre rscoalele rneti din primul deceniu al secolului XX, jurnalistul evreu Rou poate cel mai lucid i mai inteligent comentator al realitii din Rscoala- i spune lui Titu Herdelea: lumea nu vede n cele ce se petrec n Moldova dect o agitaie contra ovreilor. i cum spuneai tu adineaori, ce pagub dac o s mnnce btaie nite jidani? Las-i s mnnce. E o supap de siguran. Btnd pe jidani, ranii se vor rcori i vor uita de ceilali boieri i arendai, care nu-s jidani, dar care i exploateaz la fel dac nu i mai ru (Rscoala, 2007, pg.232).

Condiiile care, n perioada interbelic, au stat la baza afilierii unor intelectuali romni la micarea legionar - deruta axiologic a tinerilor intelectuali, beia de cuvinte a liderilor, demonizarea evreilor ntr-o lume condus de o clas politic arivist i corupt - formeaz cadrul n care se desfoar aciunea romanului Gorila.

Printre cele mai impresionante evocri ale figurii evreului se numr aceea realizat de ctre scriitor n nuvela Iic trul dezertor. Nuvela reprezint o adevrat performan psihologic: construcia naraiunii se bazeaz mai curnd pe instrospeciile personajului principal, dect pe aciune sau dialog (n fond, toat aciunea se reduce la un drum n doi, lung i apstor, n care unul dintre personaje cere lmuriri cu privire la scopul deplasrii, n timp ce cellalt refuz comunicarea). Scriitorul atac aici subiectul delicat al unui complex de inferioritate nscut n copilrie pe fondul unei constituii lipsite de robustee. La dramatismul intrapsihic se adaug drama istoric n care e plasat personajul. n condiii de rzboi, raporturile morale fundamentale prietenia, fidelitatea, respectul pentru via i adevr, sunt suspendate, nu mai valoreaz absolut nimic. Astfel, devine posibil ca doi prieteni, un romn i un evreu, s fie prini - fr anse de scpare - ntr-o situaie absurd: cprarul Ion Ghioag are ordin s-l ucid pe binefctorul su Iic trul, declarat n mod fals i criminal, n chiar textul ordinului primit, ca fiind dezertor.

n Metropole L. Rebreanu face nc o dat dovada simpatiei pe care o nutrete fa de evrei: scriitorul relateaz cum la Paris, n 1927, ntlnise un evreu plecat din Romnia i aflat pe punctul de-a se ntoarce: Bine c-a dat Dumnezeu, - i mrturisise acesta - c tare mi se fcuse dor de rioara noastr, sraca!. Impresia pe care o las evreul asupra scriitorului e cu att mai puternic, cu ct, prin contrast, n acelai Paris, cu ceva timp nainte, un romn get beget, intelectual cunoscut n ar i spusese, dimpotriv: Cnd m gndesc, mon cher, c peste dou sptamni va trebui s m ntorc n ignia noastr murdar i balcanic, spun drept, mi vine s m sinucid de scrb! (Metropole, 2004, pg.148)

n opera lui Rebreanu gsim att trimieri implicite, ca mai sus, la igani i la stilul lor de via ct i referiri explicite personaje ilustrnd acest grup etnic. n general, a aparine acestei etnii sau a ntreine o atmosfer de ignie nu e, din punctul de vedere al personajelor rebreniene, onorabil. Astfel, despre Aretia, sora frailor Dniloiu din Amndoi, se spune c nu se sfia s-i insulte fratele chiar n pia, n faa lumii ntregi, ca iganii (Amndoi, 2006, pg.77); n Ion, soacra, Zenobia, i spune cu imputare rutcioas Anei: parc-ai fi din igani nu din oameni de omenie! (Ion, 2007, pg. 353); n satul Vrarea bordeiele iganilor se nirau la marginea uliei, ca nite ceretori murdari, pornii venic pe sfad, iar mamele interziceau copiilor s se joace n anumite locuri sub ameninarea c vor fi furai de igani. (Cuibul visurilor, n Calvarul, 1965, pg 11) .

Ca i bordeiele din Vrarea, lutarii igani Briceag, Holbea i Gvan - ce cnt cu slbatic nsufleire s-i rup arcuurile, n chiar debutul romanului Ion- fac o figur jalnic. Parc acordate cu cei ce le mnuiesc, pn i instrumentele lor sunt schiloade: Briceag, cu piciorul pe o buturug, cu cotul stng pe genunchi, cu obrazul culcat pe vioar, cu ochii nchii, i sfrie degetele pe strune i cntecul salt aprig, nfocat. Holbea e chior i are un picior mai scurt, iar la vioar numai trei coarde, dar secondeaz cu aceeeai patim cu care Gvan, un igan urt i negru ca un harap, apas cu arcul pe strunele gordunii. Din cnd n cnd Briceag se oprete s-i acordeze vioara. Holbea i Gvan atunci i ndoiesc meteugul ca s pstreze msura. Apoi Briceag rencepe mai aprins, strmbndu-se uneori la Holbea, alteori la Gvan, cu deosebire cnd schimb melodia. (Ion, 2007, pg.11).

Imaginea iganilor este mpovrat de prejudeci. Poreclii cioroi, cioare, sunt uneori afurisii i luai peste picior de ctre ceilali.

Exist ns, n acelai roman, un alt personaj de aceeai etnie, foarte respectat i iubit: iganul Goghi. Adevrat artist, Goghi avea cel mai vestit taraf de lutari din jude. Talentul su era att de preuit nct calendarul celor mai importante baluri se stabilea i se modifica n funcie de programul lui Goghi. Lutar rsfat, tia s cnte cele mai noi i mai frumoase romane, avea arcuul fermecat era lipsit de complexe, aa nct, la petreceri se plimba cntnd de la o mas la alta, ciocnea cte un pahar ici coloi chiar arunca priviri galee domnioarelor (Ion, 2007, 133).

Ungurii care populeaz scrierile lui Rebreanu e vorba, n special, de cele trei romane plasate n mediul transilvan - sunt numeroi i diferii ca statut social, profesional i sub aspect caracterial: ei pot fi nobili, funcionari, muncitori sau rani; i ntlnim ca profesori universitari, locoteneni, notari,

judectori, aprozi, perceptori, primari, silvicultori, rani, hamali, gropari, husari imperiali, sergeni, pdurari, nemei, coni, grofi, baroni, fipani, etc; ungurii creai de Liviu Rebreanu pot s ia chipul intoleranei i al urii sau, dimpotriv, al prieteniei i iubirii.

Uneori, influena lor asupra destinului personajelor e decisiv. Aa, de exemplu, povestea lui Apostol Bologa din Pdurea Spnzurailor ar fi de nerecunoscut fr profesorul su de filosofie din Budapesta cruia-i datoreaz concepia de via, fr nepotul acestuia, locotenentul Varga, de la care i s-a tras moartea, fr locotenenii honvezi care roiesc n jurul logodnicei sale i care i-au inspirat dou decizii importante pentru destinul su - decizia de-a alege rzboiul i decizia de-a rupe logodna cu Marta i, n sfrit, fr Ilona care i-a druit iubirea mntuitoare.

Caracteristici des ntlnite ale personajelor de aceast etnie sunt narcisismul i trufia: astfel, locotenentul Varga era fudul i avea ambiia s fie socotit mare cunosctor de cai, (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.44); alte dou personaje din acelai roman - pe de-o parte, un fecior de judector ungur fr nume precizat, gol,sec, ano i ncrezut (idem, pg. 36-37) ce umbla mbrcat n uniform strlucitoare i cu pinteni i locotenentul Tohaty ndrzne, felche, spilcuit i pudrat (idem, pg. 128) - par a fi variaiuni pe-aceeai tem, ambii reuind, de altfel, s o impresioneze pe superficiala Marta; crud i nemilos cu iobagii, baronul Kemenyi din Criorul, fipan al comitatului Albei e caracterizat ca fiind trufa, dispreuitor i fr inim (Criorul, 2006, pg.53- 54). n romanul Ion judectorul ungur din Armadia este perceput de ctre btrnul Herdelea ca fiind mndru rzbuntor, dispreuitor i subiectiv; n viziunea nvtorului, el mprea dreptatea dup cum i se nzrea; se credea mare cunosctor de oameni, i tlmcea legile astfel nct s se potriveasc cu dorinele lui (Ion, 2007, pg.137).

Aceast percepie asupra ungurilor are profunde rdcini istorice. n Transilvania austro-ungar, pmnturile strmoeti ale romnilor au fost confiscate, iar limba maghiar, transformat ntr-o limb a stpnirii impus n coli i n alte instituii. Aceast stare de fapt a dunat - ce-i drept, n moduri foarte diferite - ambelor pri: pe de-o parte, pozitia social privilegiat a unora a ncurajat un comportament trufa i narcisic neacoperit de merite personale sau de efort, pe alt parte, discriminarea altora n propria lor ar a generat descurajare i laitate resentimentard.

Dar, n fapt, nici imaginea acestei etnii nu suport nici un fel de generalizare. n fiecare dintre cele trei romane menionate gsim, personaje care nu au nimic comun cu imaginea stereotipal. Astfel, notarul tefan Franz Enyedi din Viena, originar de lng Aiud, era, chiar n aprecierea

Criorului Horia, foarte cumsecade, creztor la necazurile celor nevoiai, sritor i cu vorba i cu fapta, mcar c ungur i domn (Criorul, pg. 31). Atunci cnd solgbirul Chiu din romanul Ion, e panicat datorit faptului c romnii se dedau la agitaii ovine cntnd Deteapt-te romne chiar n prezena sa, prietenul su, un silvicultor ungur, intervine cu toleran neleapt: mai d-le ncolo de agitaii! l linitete Madarasy. Parc statul are s se prbueasc din pricina unui cntec.. mi pare ru c nu-l tiu c l-a cnta i eu(Ion, 2007, pg. 142).

n sfrit, singurul care - sfidnd autoritile, protocolul i sentina de trdare - cu un ultim gest de omenie, l-a luat n brae i l-a srutat pe condamnatul la moarte Apostol Bologa, chiar sub treangul de care urma s fie spnzurat, este ungurul Paul Vidor. (Pdurea spnzurailor, 2007, pg. 242).

Romnul ca strin

n opera lui Rebreanu romnul ca strin, apare n patru ipostaze: ca turist, ca emigrant, ca slujba al statului romn n strintate i ca romn strin n Romnia.

Ce-i drept abia schiate, primele trei, mpreun cu ceteanul strin la el acas - italian, neam sau francez - le gsim n Metropole o carte ce cuprinde notele de cltorie ale lui Rebreanu cu prilejul vizitelor sale ca scriitor la Berlin, Roma i Paris, n perioada 1926-1927.

Ochiul erudit al scriitorului turist vede dincolo de banalul cotidian: trecute prin cultura, gustul i rafinamentul unui astfel de privitor - capabil s gliseze cu uurin ntre prezent i trecutul cultural - peisajele, cldirile, muzeele, ruinele din metropolele europene (Berlin, Roma i Paris) se repopuleaz, ca ntr-un univers temporal paralel, cu locuitorii lor de odinioar. Cltoria n strintate e, pentru scriitorul Liviu Rebreanu, prilej de comparaii - uneori favorabile, alteori ironic-amare. Francezii sunt un popor cu mare respect pentru cultur, iar Parisul e cetatea crii i a luminii, n raport cu care, micul nostru Paris e doar o caricatur. Roma e creaia unui popor de artiti. Admiraia lui Rebreanu pentru Roma antic - leagnul latinitii noastre - l face s privesc cu mult subiectivitate fascismul italian. Reflectnd asupra Berlinului anului 1926, locuit de poporul cel mai disciplinat i mai blajin din lume, avnd o adevrat vocaie pentru uniforme, Rebreanu are intuiia faptului c nemii sunt n ateptarea unui conductor-stpn.

Scriitorul este foarte critic la adresa slujbailor statului de la legaiile romne - armata de consilieri, secretari, ataai, cancelari, minitri i cum

se vor mai fi numind reprezentanii foarte diveri ai statului romn n strintate ( Metropole 2004, pg. 84-86) - pe care i consider direct responsabili pentru reputaia necorespunztoare a rii noastre n rile vizitate. Emigrantul romn e ilustrat printr-un pantofar american de origine romn, ntlnit de ctre Liviu Rebreanu n trenul care-l ducea la Paris (Metropole). Printr-un mecanism al disonanei afective, deplin coerent din punct de vedere psihologic, emigrantul face apologia societii americane i se arat critic cu ceea ce a lsat n urm. Experiena vieii n dou lumi diferite, exerciiul comparaiilor, fac din pantofarul romno- yankeu un adevrat filosof politic: el are soluii nu numai pentru Romnia ci, surprinztor, chiar pentru Europa: pledeaz, dup modelul american - suntem n 1927! - pentru Statele Unite ale Europei!

*

Romnul ca strin n ara sa l voi numi pe scurt nstrinatul - e un personaj obsedant n opera lui Rebreanu. Un personaj dramatic, cuprins, fr putin de scpare, n chingile unei necesiti istorice i sociale ostile.

Dei triete ntre ai si, nstrinatul e tratat de ctre cei cu care se identific ca i cum ar fi strin.

nstrinatul nu se mai simte acas n casa sa, n satul su, n regiunea, n patria n care locuiete. Ilustrativ este, n acest sens, izbucnirea doamnei Bologa atunci cnd afl cu groaz c fiul su intenioneaz s se nroleze, din motive patriotice, n armata austro-ungar: noi nu avem patrieasta nu-i patrie!(Pdurea spnzurailor, 2007, pg.78).

Titu Herdelea din Ion i Rscoala precum i Remus Lunceanu din Calvarul se simt strini n Transilvania aflat sub ocupaie austro-ungar, aspir la o patrie adevrat, pe care sper s o gseasc n Romnia. Dar, ardelenii ajuni n Romnia sunt percepui uneori ca un fel de unguri, cum i se ntmpl, de pild, judectorului Aurel Dolga din Amndoi: despre boanghina asta am auzit c n-are delicate nici de dou parale... S-i fie ruine!...Ar trebui sa ne plngem la primul- preedinte ori chiar la Bucureti, s-l nvee cum s se poarte cu noi! Dac e mojic s fie cu nepricopsiii lui de ungureni!... (Amndoi, 2006, pg.87).

Dei, spre deosebire de Lunceanu, Titu Herdelea (Rscoala) are, de la nceput, avantajul de-a fi sprijinit de rudele prin alian ale surorii sale, situaia sa ca tnr ardelean jurnalist n Bucureti e nesigur: Ai observat, sper - i spune Rou lui Titu c ... a fost o baie de snge colosal ceva cum nu s-a mai pomenit... i nimeni nu poate protesta...

- Dac n-am unde s scriu? zise tnrul Herdelea. Eu a protesta!

- Mai bine c n-ai unde, puiule, cci cu tine ar isprvi repede: te-ar expulza din ar ca pe orice indezirabil!

- Eu? strin? n Romnia? Zmbi Titu cu superioritate ironic. - Nu uita puiule c tu nu eti cetean romn, orict te-ai crede mai romn ca alii! Aa c ndat ce vei deveni periculos ordinii publice, nu vei mai fi frate, ci duman (Rscoala, 2007, pg.475).

n condiii de rzboi, nstrinatul nu mai vede sensul evenimentului comun la care particip. n momentul n care, pe fondul reprezentrii obsesive a ochilor lui Svoboda, n mintea lui Apostol Bologa ncolete ca un crlig ntrebarea Ce caut eu aici? ncepe drama sa interioar: concepia asupra vieii care dduse pn atunci coeren evenimentelor se surp, iar eroul e preluat de un fel de sentiment al absurdului care trimite cu gndul la Meursault, personajul lui A.Camus. Dar, Apostol Bologa n-are nimic din indiferena superficial a lui Meursault. Spirit reflexiv, intelectual de formaie filosofic, avid s constate cum evenimentele existenei se articulez sub egida unui sens, Apostol Bologa caut pn la epuizare argumente i explicaii pentru a nelege ceea ce i se ntmpl. Locul su nu e n rzboi nu numai pentru c, n calitate de ofier romn al armatei austro-ungare e obligat s lupte mpotriva frailor si romni ci, totodat, din cauza firii sale reflexive: n rzboi nu trebuie s cugei, ci s lupi (Pdurea spnzurailor, 2007, pg. 63) susin generalii si, ori, din punct de vedere psihologic, Bologa nu e apt pentru asta.

Alienatul

n absena oricrei sperane, nstrinarea poate avea efecte morbide.

Forma cea mai dramatic a acestui tip e strinul patologic, alienatul depresiv candidat la sinucidere. Din punct de vedere psihologic, Remus Lunceanu din Calvarul un ardelean aflat n exil n Romnia n momentul izbucnirii primului rzboi mondial - e un apatrid nu pentru c nu ar avea o patrie ci pentru c, dei are dou, e lipsit, n mod sistematic, de sentimentul apartenenei: oriunde se duce, e primit i tratat ca un strin. La urma urmei, nu are importan ce suntem ci modul cum ne raportm la ceea ce suntem i la percepia celorlali asupra noastr. Apartenena la un grup o familie, o etnie, o patrie este o necesitate primar a sufletului omenesc. Fr sentimentul apartenenei omul e ameninat n fiina sa profund, iar viaa i pierde sensul. E ceea ce se ntmpl cu eroul din Calvarul, hruit, de o parte i de alta, de ambele patrii aflate n rzboi: din perspectiva patriei ungureti e un dezertor i trdtor, din perspectiva patriei romneti e suspect, ar putea fi chiar spion, ct vreme tie a

vorbi limba dumanului. Exilat n mijlocul a lor si, nelegnd c ntre el i oamenii spre care nzuise din toate adncurile sufletului su, s-a deschis o prpastie (Calvarul, vol. Calvarul, 1965, pg. 66), Lunceanu i curm viaa.

ntr-un univers mai restrns, Ana, nefericita soie a lui Ion al Glanetaului din Pripas este o ncarnare feminin a strinului patologic. Tratat cu brutalitate de tatl su, de soul su i de familia acestuia din urm, lipsit de prieteni, Ana nu aparine nimnui. n momentul n care nelege acest lucru dezndejdea sa ia o turnur morbid: imaginea obsesiv a morii, ideea apartenenei la cei ce au murit i se nstpnete n suflet, iar viaa i pierde orice sens.

Tema femeii-obiect ntr-un cuplu alienant schiat n nuvela Cntecul lebedei va fi dezvoltat n romanul Ciuleandra. n roman, alienarea psihic devine tem principal de meditaie pentru scriitor: cadrul aciunii e un sanatoriu psihiatric bucuretean n care tnrul Puiu Faranga, este internat dup ce i-a ucis, ntr-un acces de nebunie, soia.

Metastrinul.

Folosesc acest termen pentru a desemna, strinul interior, metafizic. Dac ascult cu atenie povestea strinului am ansa s recunosc,

dincolo de formele perceptibile, fenomenale, n care acesta mi se nfiaz - limba i cultura sa, tradiiile sale, cadrul istoric-geografic n care triete, dincolo de tot ceea ce-l individualizeaz metastrinul din el, care sunt eu. Invers, dac analizez atent propria-mi poveste descopr n ea povestea strinului.

Exist, n noi, un coninut sufletesc profund, constituit naintea separaiei neamurilor, limbilor i culturilor. Acest suflet universal, profund i etern, intuit ntr-o form sau alta n toate marile religii ale lumii, i pe care C. G. Jung l numete incontientul colectiv sau strinul din noi, apare adesea n vise ca guru, nelept povuitor, spirit protector, daimonion, alter ego, etc.

Adam i Eva este, nainte de toate, romanul unei agonii. Adevratul teatru al ntmplrilor obiectivri exotice ale arhetipului Syzygia (cuplul generic, etern) - e mintea unui muribund. Odat cu pierderea treptat a strii de luciditate, coninuturile atemporale i aspaiale ale incontientului inund ultimele plpiri ale contiinei eroului, aa nct, asistm la contiguitatea lumilor, evenimentele se petrec cumva simultan n dou planuri paralele- unul al reprezentrii subiective i altul al fiinrii obiective. Duratele reprezentate mental cuprind cteva milenii, pe

cnd, reprezentrile nsele dureaz fraciuni de secund; pe de-o parte, cadrul scenelor reprezentate cuprinde spaiul a trei continente, pe de alta, tot ce-i trece prin minte muribundului are loc n spaiul limitat al unui salon de spital bucuretean.

Povestea e simpl, ca s nu spun banal: profesorul universitar Toma Novac, avnd o educaie riguros raional, burlac, puin interesat de femei, triete pe neaeptate, alturi de Ileana Alexandrovici Poplinski o experien arhetipal: atracia i emoia pe care o triesc personajele este peste puterile voinei i raiunii lor. Prins n mrejele forei implacabile a arhetipului, profesorul de filosofie Novac pierde controlul raional. Dup un ir de imprudene, va fi prins n flagrant i mpucat mortal de ctre soul Ilenei, romanul relatnd scene derulate de mintea sa, ca ultime plpiri ale vieii.

Ceea ce complic naraiunea e faptul c, spre a spune dup C.G.Jung, arhetipul vorbete totdeauna pe limba subiectului, iar aici avem de-a face cu un personaj cult, cu o minte motivat de nevoia de explicaie, avnd exerciiul coerenei i deprinderea de-a integra i semnifica experiena prin prisma unei concepii de via. Terenul aciunii romanului - pe care puini scriitori au avut curajul de-a-l explora - e mintea complex mobilat a unui muribund erudit. Profesorul de filosofie Toma Novac e bun cunosctor al istoriei, al culturilor antice, medievale i moderne, iar a-i plasa propria poveste n diverse medii, nu ridic pentru el, din punct de vedere cognitiv i cultural, nici o problem. Un fapt al experienei de via a personajului, care va da coeren crii, e influena pe care o exercit asupra sa teoria lui Tudor Aleman privind cuplul divin i rencarnarea. Dei l contrazice mereu pe Aleman, Toma Novac nu poate evita o oarecare contaminare psihologic: se surprinde ntrebndu-se dar dac?.

Potrivit teoriei lui Aleman, sufletul se rencarneaz de apte ori, dar abia n cea de-a aptea via se unete cu sufletul pereche - ntlnit i oarecum recunoscut n vieile anterioare. n ultima fraciune de secund a celei de-a aptea rencarnri, sufletul i contientizeaz cutarea, reamintindu-i sensul vieilor anterioare.

Pe acest fundal aperceptiv, se va grefa experiena ntlnirii lui Novac cu Ileana, rnirea sa de ctre Poplinski i trirea, n patul de spital, a strilor mentale premergtoare morii.

Concepia de via transmis de ctre Aleman salveaz de banalitate faptele, dnd prin acelai mecanism al disonanei cognitive deplin inteligibil din punct de vedere psihologic - un sens nalt ntmplrilor care l-au adus pe erou n pragul morii: Ileana nu e o femeie

oarecare, ea e chiar sufletul pereche al muribundului, jumtatea regsit la captul unei cutri de mii de ani. (Ct de penibil ar fi fost, n faa propriei contiine, sacrificiul vieii profesorului universitar Toma Novac dac n-ar fi avut la ndemn o explicaie metafizic de asemenea anvergur!)

n mintea muribundului se perind apte ipostaze ale povetii sale de dragoste, plasate n apte culturi i epoci diferite: e indian srac, iubitor de nelepciune, pe vremea regelui Arjuna, apoi fiu al unui nobil egiptean nrudit cu faraonul Kufu, renate n Sumer dup domnia lui Hammurappi, se rentrupeaz ca nobil roman pe vremea trecerii lui Iisus pe pmnt, e clugr german la sfritul mileniului I nceputul mileniului II al erei noastre, medic n timpul revoluiei franceze. Pe scurt, profesorul de filosofie Toma Novac e doar una dintre cele apte Fee ale unuia i aceluiai personaj. Dincolo de el, parte a miezului fiinei lui, sunt strinii Mahavira, Unamonu, Gungunum, Axius, Adeodatus, Gaston, care s-au rentrupat n el i n care, n sfrit, se recunoate.

Fora care sudeaz cuplul etern - un fel de glas al iubirii ancestral - transcende (aa cum scriitorul va ncerca s mai demonstreze o dat n Gorila) separaiile regizate de conjuncturi i contexte istorico-culturale. Sufletele pereche - el i ea - se pot cuta mii de ani, nu e obligatoriu s formeze totdeauna un cuplu dar se recunosc oriunde, iar atracia lor e mai presus de toate oprelitile sociale, morale, mai presus de raiune, de instinctul de supravieuire al personajelor, chiar. E ca o poveste etern ce se repet iar i iar.

Pentru a scrie romanul Adam i Eva autorul a trebuit s fac efortul de-a ptrunde, o dat cu personajul su, n intimitatea mentalitilor i vieii cotidiene ale Indiei, Egiptului, Sumerului i Romei antice, n atmosfera mnstirilor germane medievale, a societii franceze premergtoare revoluiei din 1879.

Mai puin cunoscut dect romanele sociale, Adam i Eva e un experiment literar n care Rebreanu a dovedit capacitatea de-a transfigura arhetipul Syzygia n culturi, mentaliti, contexte, psihologii foarte diverse. Pe lng dexteritatea de-a ptrunde mintea strinului ca i cum ar fi vorba de un adevrat ego, ce poart doar un vemnt cultural diferit (o realizare psihologic de excepie fiind cazul clugrului Areodatus att de diferit de ceilali n ceea ce privete concepia de via i att de asemntor n ceea ce privete trirea mistic a arhetipului), pe lng dialectica subtil identitate/alteritate, Orient/Occident, ceea ce face, potrivit opiniei mele, fora i farmecul romanului este faptul c Rebreanu las, n realitate, la latitudinea citiorului s decid interpretarea psihologic, religioas i filosofic a naraiunii. Despre ce a fost vorba? se ntreab cititorul, la

captul romanului. Despre anamnez ca stadiu final al unui gen de metempsihoz ce limiteaz transmigrarea sufletului la corpuri omeneti i la numrul sfnt apte? Sau despre delirul unui muribund educat n cultul raiunii, a crui minte ncropete, din datele propriei substane, o ultim articulaie coerent, o explicaie sofisticat i plauzibil, pentru faptul jenant de-a fi fost - asemenea unui imberb exaltat - victima unei pasiuni iraionale?

Rspunsul aparine cititorului i este proiecia propriei sale concepii de via.

II. PARADOXURI ALE STRINTII LA LIVIU REBREANU

Paradoxul datoriei

n condiii de rzboi, dou mase de strini sunt plasate ntr-un conflict pe via i pe moarte. Dou strinti, delimitate n fronturi opuse, se vneaz, se rnesc, se mutileaz, se ucid reciproc, comit cele mai abominabile fapte, fcndu-i cu toii, de-o parte i de alta, datoria. Contiina datoriei, pigmentat cu idei despre patrie, despre strmoi, despre strinul/duman, motiveaz i uureaz contiinele cci, n rzboi, performana numit eroism, nu merge fr crim. Personaje pitoreti precum ucrainianul Cervenko din Pdurea spnzurailor, n realitate nu supravieuiesc. Personajul David din nuvela Catastrofa - o ilustrare magistral a manipulrii soldatului prin datorie - parcurge un traseu existenial al crei revers este o evoluie interioar dramatic. Comod i indiferent, prefernd apolitismul i neangajarea se trezete nrolat, fr voia sa, ntr-un rzboi care mparte, n mod fatal, oamenii n dou tabere dumane. Plasat, fr ieire, n situaia de-a ucide sau de-a fi ucis, reuete o vreme s-i salveze echilibrul sufletesc datorit contiinei datoriei. De fapt, ct vreme inta e o mas amorf de strini datoria de-a ucide nu ridic probleme. Cnd ns un element al acestei mulimi informe prinde Fa, ca n textul de mai jos, subiectul e la marginea prpastiei, el trebuie s apeleze la stereotip i slogan ca la nite droguri:

Zeci de vrjmai s vitau, njurau, gemeau. Printre glasurile de suferin i de spaim David auzi o jeluire:

- Mam, mam!...Sufletul meu mam! Pe atunci, David avea sub dnsul flci de pe Somes. Unul dintr-acetia zise mirat i plin de mil:

- Auzii muscalul se vait pe romnete... David n-a spus o vorb, a tresrit scurt, simind o sgeat n inim, s-a gndit o clip c trebuie s fie vreun basarabean, dar s-a recules repede zicndu-i. fie ce-o fi, dac-i muscal e duman! (Catastrofa, n Cavarul, 1965, pg, 35) Complicatul demers al contientizrii morale va fi dus pn la capt de ctre Apostol Bologa n Pdurea spnzurailor. Acesta va nelege, cu preul unor chinuitoare frmntri sufleteti c nici o datorie nu are dreptul s calce n picioare sufletul omului (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.94), c trebuie s existe la nivel psihic o concordan elementar ntre ceea ce omul gndete i simte, aa nct, creierul su s nu ia decizii care ar putea s-i sfie inima. Cu o minte mult mai complex mobilat dect a lui David, Apostol Bologa are, de la nceput, o construcie teoretic despre raionalitatea rzboiului ca exerciiu al datoriei: unde-i datoria acolo-i patria i spune el. E, desigur, un nonsens ct vreme datoria e un concept abstract din care nu poate fi derivat ceva precum patria sau iubirea. Dar Bologa e filosof, el triete, cel puin la nceput, ntr-o lume a ideilor. Tocmai de aceea Pdurea spnzurailor poate fi lecturat ca povestea dezintegrrii unei iluzii intelectuale. A iluziei trufae potrivit creia o concepie teoretic ar putea ine piept vieii: Nicieri n-a gsit de ce binele nu e bine pretutindeni i totdeauna. n toate crile omul i prea izolat de viaa adevrat, singuratec i abstract ca o formul matematic. Cineva s-a aezat la mas, plin de ncredere n cunotinele i experienele sale de via, i a decretat c oamenii trebuie s fie aa i aa, c e bine cnd faci cutare lucru i e ru dac faci cutare. i n schema lui, acel cineva vrea s vre cu sila sufletele vii, s le nctueze, parc viaa s-ar modela dup dorinele sau concluziile cuiva (idem, pg. 88).

n cele din urm, datoria se dovedete un slogan, o scuz, o amgire, un analgezic al infernului sufletesc pe care l declaneaz rzboiul, un mijloc de-a amna examenul de contiin, de-a ocoli asumarea personal, responsabil a propriilor fapte.

Paradoxul datoriei - intuit de Rebreanu nainte ca postmodernismul s-l afirme - este c ea pune n parantez ceea ce pretinde a produce: moralitatea.

Paradoxul renegatului Opera lui Rebreanu ofer nenumrate exemple ale mecanismelor

sufleteti pe care le produce oprimarea i discriminarea etnic. Un personaj construit i reconstruit aproape obsesiv este renegatul plin de ur incontient fa de sine, peste care poart, vremelnic, o masc de succes. Personajul Ursu Uibaru din Criorul e nti gornic n slujba stpnirii ungureti, apoi devine participant la rscoala ranilor lui Horia. Rmne, ns, oarecum marcat de schimbarea la fa pe care, ca personaj, o reprezint: dintre toi, tocmai el e ales, s se dea drept Horia, pentru a induce n eroare un reprezentant al autoritii (Criorul, 2oo6, pg.106). Renegarea e o infirmitate psihologic generat de adaptarea eronat, oportunist, a individului la o societate intolerant n raport cu etnia sa. Renegaii se recruteaz din toate pturile sociale, acolo unde o etnie e obligat s triasc n opresiune i discriminare, iar afirmarea identitii devine un fel de act eroic, periculos pentru individ. n Ion, un conductor de tren mrturisete c i-a schimbat numele din Pop tefan n Pap Istvan, solgbirul Chiu i atrage dispreul conaionalilor si i reputaia de renegat ntruct, se arat suspicios i intransigent faa de orice form de iredentism romnesc; intelectualii Zaharia Herdelea i Vasile Belciug, de altfel patrioi, traverseaz episoade n care, servindu-i interesele egoiste sau de supravieuire, se comport ca nite renegai. Personajul Plgieu din Pdurea spnzurailor, i reclam conaionalii, pe care-i suspecteaz de agitaie mpotriva ungurilor, fr a ine cont de consecinele grave ale gestului su asupra destinului lor.

Renegatul este subiect special de analiz, pentru scriitor, n piesa Jidanul. Adolescent fiind, Mendel Haimovici, era complexat din cauza comportamentului discriminator al colegilor i dasclilor: mi se zicea jidane parc mi s-ar fi zis pungaule, i va aminti mai trziu. La 15 ani fuge de acas i, spernd s-i poat lepda pentru totdeauna - precum o hain urt identitatea, cere ajutorul unui preot romn cu ochi mari i nelegtori. Acesta l boteaz, i d numele Mihai Haimangiu i o hrtie tampilat care-i certific identitatea cretin. Trecnd n ochii celorlali drept romn, eroul i va construi o situaie profesional strlucit. Insistena ambiioas a viitorului su socru un evreu cretinat devenit din ovreu mnctor de ovrei - l face s consimt chiar intrarea n politic ca reprezentant al unei ideologii antisemite. Pe acest fundal, are loc ntlnirea neateptat cu prinii si, adevrata identitate a lui Haimangiu e demascat, iar poziia sa social cldit pe a nu fi evreu, se zdruncin din temelii.

Piesa Jidanul se vrea o comedie: aici exclusivismul i discriminarea frizeaz ridicolul. Obiectul ironiei autorului nu e personajul principal renegatul Mihai Haimangiu - ci o ntreag mentalitate. Lumea lui Haimangiu nu e cu nimic mai bun dect el. Dimpotriv, ea e pe msura sa: bncile romneti lucreaz cu funcionari i clieni exclusiv evrei, bncile evreieti lucreaz cu funcionari i clieni exclusiv romni, evreii care i-au pstrat identitatea sunt anticretini, iar evreii cretinai sunt antisemii. E-o lume n care, n sfrit, de-mascatul Mihai Haimangiu nu-i mai gsete locul, nu mai tie nici cui aparine i nici mcar cine este: ovreu nu sunt, romn nu sunt. Nu mai tiu ce sunt. (Teatru, 2004, pg.299). Cu toate acestea, eliberat de masca pe care o purtase, Haimangiu va recunoate: am scpat de-o adevrat teroare care m-a urmrit douzeci de ani. Am scpat i acuma rsuflu uurat (Teatru, 2004, pg.288).

Paradoxul discriminrii este c ea transform discriminatul n discriminator, ntorcndu-l, ntr-o dedublare cvasipatologic, mpotriva lui nsui. Renegaii - spune pe bun dreptate Haimangiu - sunt cei mai vajnici soviniti (idem, pg. 292).

n viziune jungian, ateptrile i exigenele societii oblig subiectul s-i construiasc o masc, numit Persona. Construcia educaional a Personei presupune sacrificiul unei pri a personalitii reale: coninuturile sufleteti care nu corespund ateptrilor societii sunt mpinse - ca i cum individul n-ar mai vrea s tie de ele - la marginile contiinei, spre incontient. Dar sufletul incontient este natur, iar n natur nimic nu se pierde. Colecia de deeuri sufleteti va alctui o Umbr incontient cu att mai mpovrtoare cu ct ea este mai deas i e cu-att mai deas cu ct persoana se strduiete mai mult s par altceva dect este. De aceea, preul succesului extern e, adesea, un eec interior.

Dezacordul cu sine i teama de-a nu fi de-mascat sunt proporionale cu credibilitatea obinut de erou. Frmntrile sufleteti ale celui ce triete un conflict de identitate schiate i ridiculizate n Jidanul vor face obiectul unei analize grave n Pdurea spnzurailor.

n subteranele celui constrns s lupte n slujba unor idealuri care nu numai c nu sunt ale sale ci sunt opuse sentimentului su de apartenen, clocotesc sentimente negative cum sunt teama, revolta i ura (personificate, n condiiile limit ale rzboiului, prin personaje precum Klapka, Gross, i Bologa). Trecui prin acest infern sufletesc cei mai muli i pierd sufletul ca s-i salveze trupul i numai foarte puini - precum romnul Bologa i alter ego-ul su, cehul Svoboda procedeaz invers.

Cnd reuete prima oar s vad dincolo de Persona sa cldit prin educaie i ntrezrete vistieria sufletului profund cu multele-i odi

unele pline de comori, altele dearte Bologa are o adevrat revelaie. El i mrturisete lui Klapka: mi face impresia, cnd m uit napoi, c-am purtat n mine viaa unui strin(Pdurea spnzurailor, 2007, pg.78).

Potrivit lui Jung, asimilarea Umbrei i realizarea Sinelui sunt procese anevoioase, costisitoare i periculoase din punct de vedere psihologic. Dar, la captul lor, subiectul i gsete mplinirea i linitea. Ce ascunde lumina din privirea lui Svoboda n faa plutonului de execuie - descris nc din primele pagini ale Pdurii spnzurailor i pe care o regsim apoi, la sfritul crii, n ochii lui Bologa? Cititorul afl rspunsul, parcurgnd metamorfozele sufleteti ale eroului principal: ntr-adevr, confruntarea cu Umbra i dezintegrarea Personei au pentru Apostol Bologa rolul unui purgatoriu sufletesc tmduitor.

Paradoxul dumanului

Dumanul este o proiecie a Umbrei sufleteti asupra strinului, o

reprezentare exacerbat negativ a acestuia. Dumanul este, prin excelen, periculos, agresiv, de temut. ncarnare a rului, dumanul acceseaz prghii instinctive ancestrale: atac sau fug. Cnd reprezentarea dumanului e colectiv, iar obiectul proieciei e o ntreag etnie, avem de-a face cu exploatarea propagandistic a clieului dumanului, cu scopul de-a determina mase ntregi de oameni s se simt ameninate i de-a le antrena n conflicte de anvergur. Rebreanu a analizat cu o remarcabil nelegere a psihologiei maselor acest mecanism. El e un scriitor al marilor conflicte internalizate psihologic, glisnd cu uurin ntre descrierea reflexelor mulimii, pe de-o parte, i a strrilor interioare, individuale, pe de alt parte. A demascat rzboiul ca o arierare colectiv, nebunie generalizat, crim imens, genernd o tragedie uria alctuit dintr-o complexitate de tragedii mrunte. Lipsit de orice raionalitate, rzboiul n-are alt filosofie dect norocul( Pdurea spnzurailor, 2007, pg. 64). De cele mai multe ori, cnd trece peste individ, rzboiul l calc n picioare, i se ncuibeaz n inim, l stpnete i n cele din urm l arunc n ocna morii (Calvarul, vol. Calvarul, 1965, pg. 66 - 67). Romanele i nuvelele care descriu mediul transilvan la sfritul secolului XVIII (Criorul), i la nceputul secolului XX (IonPdurea spnzurailor, Catastrofa) includ, aproape obsesiv, dou personaje colective aflate n conflict: pe de-o parte romnimea, pe de alt parte, ungurimea. Aa de pild, valahii rsculai sub conducerea lui Horia sunt etichetai de ctre unguri ca fiind barbarii cei mai fioroi care nu merit protecia legilor ci numai eapa i roata (Criorul, 141-142).

Pe de alt parte, n reprezentarea romnilor, ungurii sunt uzurpatorii - pmnturilor, drepturilor, legii strmoeti sunt clii care tortureaz, care iau olul de pe copiii sracului ce nu poate plti birurile stpnirii (Criorul) i care oblig copiii ranilor romni s vorbeasc numai ungurete la coal (Ion). n mentalul colectiv al rsculailor lui Horia, sursa nedreptii sociale e etnia: ei sunt decii s ucid tot ce e unguresc, fie domn sau slujba, druind via numai celor ce vor primi pe loc legea i credina romneasc (Criorul, 2006, pg.84). Ungurimii, acestui personaj colectiv, abstract, zugrvit schematic i se aplic clieul dumanului (Ion,Criorul,Pdurea Spnzurailor): ungurii sunt fuduli, nfumurai, dispreuitori, nemiloi i goi pe dinuntru. Aceast reprezentare stereotip e ilustrat de personaje episodice care, n contextul desfurrii evenimentelor, sunt cerberii administraiei (judectori, inspectori, comisari, solgbiri, strajameteri, ctane mprteti, husari, etc.), ei posed puterea, iar deciziile lor afecteaz dramatic soarta eroilor. Judectoria din Armadia, de pild, e pentru Ion al Glanetaului un teritoriu strin din moment ce, exceptnd cteva ntrebri grbite, ameninri i cuvinte de ocar de genul cine ticlos, miel netrebnic - toate celelalte informaii privind soarta sa sunt spuse ntr-o limb pe care n-o nelege (Ion, 2007, pg.115). Judectorul care apare n mai multe rnduri n roman rmne ns un personaj fr nume i fr vreo biografie personal.

Singurul personaj mai conturat care ncarneaz modelul ungurului nemilos e locotenentul Varga din Pdurea spnzurailor. Varga se consider prieten cu Bologa, se cunosc dinaintea rzboiului, dar l va deferi, fr ezitare, fr scrupule, fr conflicte sufleteti i fr complicaii empatetice, Curii Mariale.

n rest, cnd e vorba de personaje care prind Fa - v. de expl. notarul Enyedi i domnia Rafaela Kristori din Criorul, silvicultorul Madarasy din Ion, groparul Paul Vidor i fiica acestuia Ilona, din Pdurea spnzurailor - se ntrezrete umanitatea, lumina interioar, cldura Celuilalt Om. Astfel de personaje desprinse din masa inform i urt a dumanului colectiv, devin, ntr-o total incoeren cu stereotipul, sursa unor sentimente pozitive, iradiaz cldur uman, toleran, compasiune.

Paradoxul const n faptul c cealalt fa a dumanului e prietenul. Dup cum cealalt fa a urii e iubirea.

Vrnd s-l fac pe Horia uman, Rebreanu leag povestea acestuia de nluca unei femei, o prines unguroaic - Rafaela Kristsori i las s se neleag c aceasta ar fi fost singura femeie pe care a iubit-o vreodat.

Copil fiind, cel ce avea sa devin Criorul neamului su, e poreclit pui de grof din pricina faptului c un grof s-a inut dup maic-sa; mai

trziu, prinesa Kristsori recunoate n trsturile tnrului Horia asemnarea cu portretul unui strmo al ei, avnd numele romnesc Boalea (fiul lui Boariu).

Prima relaie pasional a Titu Herdelea (v.Ion) e unguroaica Roza Lang; nvtoarea Virginia din Lusca - singura care s-a dovedit capabil s neleag romnismul entuziast al tnrului Herdelea se logodete, jignind profund ateptrile i sentimentele lui Titu, cu un ungur (idem).

Apostol Bologa rupe logodna cu Marta, n aparen pentru c aceasta i-ar fi vorbit ungurete dar, n realitate, e deja ndrgostit de unguroaica Ilona Vidor, pe care, n scurt timp, o va i cere n cstorie.

Mai crncene dect istoria i neamurile sunt zeitile pgne, luntrice. Anima brbatului i Animus-ul femeii nu cunosc complicaiile limbii i ale religiilor civilizatoare. Implacabile, ele pndesc din chiar miezul fiinei personajelor, amestecnd, n spaiul unui Ardeal tragic, cu cinism i nepsare, sngele neamurilor.

CONCLUZII. ACTUALITATEA OPEREI LUI LIVIU REBREANU

1. Lucrarea de fa i-a propus s identifice i s ilustreze sensurile n care e folosit ideea de strin n opera scriitorului romn Liviu Rebreanu.

Dintre cele patru sensuri identificate - unul etnic, unul politic, unul psihiatric i unul filosofic - am acordat primului sens un spaiu privilegiat. Am identificat n romane, nuvele, piese de teatru i note de cltorie peste 21 de etnii, altele dect romnii, la care scriitorul face referire. Spaiul lucrrii m-a obligat la limitarea ilustrrilor. Lucrarea este nsoit ns de o Anex care conine texte selectate din opera lui Liviu Rebreanu privind 15 etnii, altele dect romnii. Cititorul interesat o poate consulta la nevoie pentru a-i lrgi perspectiva asupra subiectului i pentru a beneficia, n plus, de avantajele textului original, netransfigurat n comentariu.

Mrturisesc c m-am apropiat de acest subiect cu complexul nespecialistului cooptat, cu ncredere i generozitate, ntr-o echip format din filologi. M-au susinut, pe parcursul unei munci istovitoare dar fascinante, ncrederea artat de directoarea proiectului i sperana c perspectiva diferit din care privesc lucrurile ar putea prezenta un oarecare interes pentru filologi. Cred c ceea ce ar putea aduce nou aceast lucrare este privirea filosofic i psihologic asupra temei. Tocmai de aici au rezultat cele trei paradoxuri ale strintii pe care le-am identificat n opera rebrenian - paradoxul datoriei (de-a ucide strinul n condiiile limit ale rzboiului), paradoxul renegatului (sau al discriminrii pe criterii etnice) i

paradoxul dumanului (sau despre proiecarea Umbrei colective asupra strinului). 2. Probabil c nu e nimic deosebit n a spune despre un mare scriitor c i-a depit epoca, dat fiind faptul c marii scriitori tocmai asta fac. Nu cred totui c a putea s gsesc o ncheiere mai potrivit pentru lucrarea de fa dect referindu-m, pe scurt, la cteva dintre acele idei ale lui Liviu Rebreanu care abia azi au devenit inteligibile i care, totodat, pun n lumin perspectiva nnoitoare din care scriitorul a gndit i a scris despre strin - o condiie pe care, privii cu ochiul celuilalt, o mprtim cu toii. a. Rebreanu a trit ntr-o epoc (dinaintea, din timpul primului rzboi mondial i din perioada interbelic) n care ideile naionaliste au jucat nc un rol hotrtor n istoria popoarelor europene, inclusiv n istoria romnilor i a oglindit, n scrierile sale, aceast epoc. Cu o singur excepie poate (v. Metropole i impresia pe care a lsat-o asupra scriitorului Mussolini i fascismul italian) - Rebreanu a rmas un observator echilibrat i obiectiv al realitii. Spre deosebire de personajele sale, care - la fel ca-n viaa real - cad uneori prad clieelor n judecarea celuilalt, Rebreanu ca scriitor a tiut s le ocoleasc i, promovnd ideea naional, s evite totui o perspectiv ngust, stereotipizant asupra imaginii strinului. Ori de cte ori cititorul operei lui Rebreanu ntlnete, de pild, un personaj negativ aparinnd unei etnii date, el poate fi convins c va gsi n alt loc al operei, un alt personaj aparinnd aceleiai etnii, care s fie de o factur suficient de diferit, nct s zdrniceasc orice tentativ de generalizare negativ asupra etniei ca ntreg. b. Una dintre caracteristicile, datorit creia Cellalt Om e perceput ca strin este faptul c el ncarneaz o concepie de via diferit. La nceput de secol XX, Liviu Rebreanu explora n Catastrofa, Pdurea spnzurailor, Rscoala, Adam i Eva, ideea - ce avea s fie revendicat mult mai trziu de ctre postmodernism - potrivit creia, exist totdeauna mai multe moduri posibile de-a explica coerent aceleai fenomene, evenimente i experiene ale vieii.

nelegerea acestui fapt st la baza unei valori fundamentale a epocii noastre, pe care o numim toleran.

c. Ideea potrivit creia moralitatea const n face binele din pur raiune, conform datoriei, reprezint o motenire a eticii kantiene de care generaia nceputului de secol XX, creia-i aparine Liviu Rebreanu, era ptruns ca de un adevr irefutabil. ndoiala i contestarea aparin postmodernismului i ele au venit ca urmare a contientizrii ororilor celui de al doilea rzboi mondial. Abia dup nelegerea faptului c executanii

celor mai cumplite crime svrite n lagre i-au anesteziat contiina moral prin ideea c au datoria de-a executa ordinele primite, a devenit evident faa inuman a datoriei.

Lui Liviu Rebreanu i-a fost de-ajuns experiena primului rzboi mondial pentru a nelege complicitatea datoriei cu rul, ntr-o lume imposibil de epuizat printr-un singur discurs raional.

d. Orict ar prea de surprinztor, Rebreanu a afirmat n 1927 ideea unei Europe diverse i unite.

Europa, spune spune un personaj al su, ar trebui s desfiineze toate graniele cu paapoartele, s adopte un singur fel de bani, ca dolarul... s fac repede Statele Unite Europene, un fel de USE ca i USA (Metropole, 2004, pg.128).

Citind acest text, la opt decenii dup ce a fost scris i la doi ani dup intrarea Romniei n UE, poi avea sentimentul c te afli, asemenea personajului lui Gabriel Garcia Marquez din Un veac de singurtate, n faa unei cri care i taie rsuflarea, ct vreme, dei scris cu mult vreme nainte de-a te nate, textul crii vorbete chiar despre tine i despre ceea ce, aici i acum, tocmai i se ntmpl.

ANEX

STRINUL N OPERA LUI L.REBREANU. PROFILE, TRSTURI, STEREOTIPURI ILUSTRATE PRIN TEXTE

Armeanul:

ranii i zic Armeanul fiindc vorbete foarte stricat romnete, iar copiii chiopul fiindc umbl n dou crje. [Sencovici, comerciant n Maieru n.n.] are o fa neagr ca un harap, o chelie ca o lun plin i o pereche de ochelari pe care toat ziua i freac i i cur cu un petec de flanel glbuie, i care totui sunt venic unsuroi. Din pricina cheliei rcete uor i sufer deseori de guturai, iar cu ochelarii nu vede bine i de aceea nici nu-i pune dect atunci cnd se ceart cu armeanca sau are ghinion la cri... chiopul ntinde armonica ntoarce ochii pe dos i cnt fal o melodie armeneasc trgnat i monoton... (Idil de la ar, vol. Golanii, 1965, pg157-158)

Bulgarul:

Prinii celor trei frai Ilarie, Spiru i Aretia au fost bulgari i se numeau Danielef... Au venit n ar ca lucrtori la ali bulgari care ineau cu arend pmnturi n lunca Argeului i fceau bani cultivnd intensiv zarzavaturi pe care le vindeau la Piteti, plecnd iarna cu banii adunai napoi peste Dunre. Danielef a fost mai harnic i a ajuns repede din plma arenda nti de un pogon, apoi de mai multe... Cnd s-a mai nstrit , i-a cumprat cas n Piteti..., a nceput s se numeasc Dniloiu, cum l-a nvat un avocat, i s-a mpmntenit prin camer i Senat, cheltuind destule parale cu ocazia aceasta (Amndoi, 2006, pg.59-60) - ...Zgrcenia orict de aprig, nu poate explica o via de ticloie material desvrit!... Explicaia o d numai rasa, domnule jude! Ce ideal de trai poate s aib un om cobornd din prini care numai duminic aveau pe mas mncare cald?... Eu eram copil cnd a murit btrnul Danielef bulgroiul cum i zicea lumea n pia cu un fel de ur amestecat cu admiraie(idem, pg.70)

Cehul:

...Obrajii sublocotenentului (Svoboda, n.n.) de sub treang se umplur de via, iar n ochii si rotunzi se aprinse o strlucire mndr nvpiat, care parc ptrundea pn n lumea cealalt.. Pe Bologa, la nceput, privirea aceasta l nfricoa i l ntrt. Mai pe urm ns simi limpede c flacra din ochii condamnatului i se prelinge n inim ca o imputare dureroas... ncerc s ntoarne capul i s se uite aiurea, dar ochii omului osndit parc l fascinaser cu privirea lor dispreuitoare de moarte i nfrumuseat de o dragoste uria. n cele din urm Bologa se atepta ca gura condamnatului s se deschid i s scoat un strigt ngrozitor de izbvire, ntocmai ca cei dinti credincioi care, n clipa morii silnice, vedeau pe Hristos... Svoboda, fr s-l priveasc lepd ndat mantaua i rmase ntr-o hain civil cu gulerul rsfrnt care-i lsa gol gtul alb, subire i lung. Pe urm scoase plria, i netezi prul pe frunte i srut lacom crucea din mna preotului, nchinndu-se repede... Se uit mprejur o clip, puin uluit, ca i cnd ar fi uitat ceva. Apoi cu o licrire de bucurie, i aduse aminte i se sui pe scunelul de lng stlpul de brad. Cu privirea lucitoare, cu faa alb i luminat, prea c vrea s vesteasc oamenilor o izbnd mare (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.22) ...Trei ofieri din regimentul meu, unul chiar din divizionul meu, toi cehi, au fost prini ntr-o noapte, ntre linii, cu planuri i cu hri i cu secrete. Eu [Otto Klapka, n.n.] eram s fiu al patrulea, dar n ziua plecrii am primit de acas o scrisoare i m-am ascuns ca un ho... Cnd s-a citit ameninarea spnzurtorii, au strigat toi trei ntr-un glas, acolo, naintea Curii Triasc Boemia! n vreme ce eu tremuram ca un biet ceretor, de mil... Cnd le-au pus treangul de gt, m-am uitat bine n ochii lor... Strluceau cumplit, ca nite luceferi prevestitori de soare, i att de mre i cu atta ndejde, c toat faa lor prea scldat ntr-o lumin de glorie. Atunci m-am simit mndru c sunt frate cu cei strlucitori de sub treang i am dorit moartea cu o nsetare uria!(Pdurea spnzurailor,2007, pg.54-55)

Evreul :

Nimeni n toat Vrarea nu mi-e mai drag ca jupnul Aron. De cte ori m trimite tata s-i aduc pe datorie un sfert de drojdie jupnul nu se las pn nu-mi d dou trei bomboane, adugnd cu un zmbet trist n ochii foarte albatri: ca s-i aduci aminte de mine cnd n-oi mai fi ( Cuibul visurilor, vol. Calvarul, 1965, pg.9) Apoi Iic l cunotea bine [pe Ghioag n.n.] de-acas din Flticeni, unde dnsul avea un han mititel i o ograd destul de mare s poat gzdui joia, n ziua blciului, pe ranii care veneau s trguiasc. Ghioag trgea la Iic de zece ani, nct se mprieteniser de-a binelea, ajutndu-se omenete la necazuri. Acum doi ani tocmai pe vremea asta, cnd nu i-au ajuns banii, Iic a srit frete i, din toat srcia lui, i-a mprumutat patru poli ca s nu scape chilipirul. Adevrat c nici pna azi nu i-a ntors datoria, dar nu face nimic, cci i Ghioag e om nevoia, cu cinci copii i fr pmnt (Iic trul dezertor, n vol. Calvarul, EDL, 1965, pg. 224) -... Lumea nu vede n cele ce se petrec n Moldova dect o agitaie contra ovreilor. i cum spuneai tu adineaori, ce pagub dac o s mnnce btaie nite jidani? Las-i s mnnce. E o supap de siguran. Btnd pe jidani, ranii se vor rcori i vor uita de ceilali boieri i arendai, care nu-s jidani, dar care i exploateaz la fel dac nu i mai ru. S nu-i nchipui c astea-s vorbe de clac, puiule! Urmrete toat presa! Pretutindeni, mai n surdin, mai pe fa sunt justificate, aprobate, chiar blagoslovite slbticiile ranilor rzvrtii, cu scuza subneleas bineneles jos jidanii. Se spune c e o cauz sfnt la mijloc...Cu toate astea, n loc s i se caute soluii cinstite, care s aline ct de ct mizeria rneasc, toi toarn untdelemn pe foc (Rscoala, 2007, pg.232) Belciug i nghii mnia i cut s-l potoleasc cu o dojan blnd: - Ru faci, Vasile, c nu te sfieti mcar de tineretul care te vede mereu pe dou crri. Omul de treab nu se ine toat ziulica numai s mbogeasc pe jidovi i s-i otrvesc trupul cu hlbriile lor drceti ( Ion, 2007, pg.25) Unde te ascunzi, trtane, fi-i-ar neamul de ocar!.... (Ion, 2007, pg.31) Pe jidovi i ngroap nfurai doar ntr-un giulgiu, fr cociug (Cuibul visurilor,vol. Calvarul, 1965, pg.9 pg.10) ulm se aez fr curaj. Plecarea institutorului l oprise, orict i zicea n gnd c slujba-i slujb...Despre Iosipovici tia c nu ine legea i nu mnnc cur, prin urmare e ca i un strin (Cumpna dreptii, vol. Calvarul,, pg.277).

Francezul

Francezii i triesc viaa cumptat, sobr. Strinii caut la Paris lux, extravagan, petreceri, veselie. i gsesc de toate, n abunden. Dar autohtonii nu particip, sau cel mult ca antrenori. Miile de magazine cu obiecte de lux, miile de localuri de petrecere ar da faliment dac n-ar fi nvala permanent de strini dornici de ele, numai de ele. (Metropole, 2004, pg.137-138). Pe trotuare, n prvlii, n autobuze, n metropolitane, n localuri de spectacole pretutindeni copilul are ntietate. Loc copilului! Respect copilului! Admiraie copilului! Sunt lozinci neexprimate, dar scrupulos urmate. Nicieri nu se observ un cult mai pronunat pentru copil ca n Frana. (Metropole, 2004, pg.138) n fiecare diminea cnd ies, orict a fi de grbit, m oprete un rstimp librria de alturi. E un local modest, ca mai toate librriile pariziene, cu vitrinele ntinse afar pe tejghele ieftine, pn n mijlocul trotuoarului...Printre tejghele miun venic curioii. Cei ce zbovesc mai ndelung sunt studeni care n-au mijloace s cumpere i care citesc aici cartea pe care le-o poftete inima. i mai sunt alii nsetai de carte, tineri i btrni care-i hrnesc astfel sufletul cu lectura care le trebuie... Cartierul latin e plin de librrii, trotuoarele lui ofer cri la fiece pas. i buchinitii legendari de pe chei i cei de la Odeon. Parc e o cetate a crii... Nicieri n lume cartea nu e mai preuit ca n Frana. n alte ri poate s se citeasc mai mult, s se tipreasc mai multe cri. Aici cartea e o realitate vie, un factor social cu influen covritoare (Metropole, 2004, pg.142-143) Ziaristul francez se consider scriitor nainte de toate, chiar cnd munca ziaristic i impune obligaii de ablon, ceea ce se constat din nsui felul ngrijit literar n cum sunt scrise mai toate ziarele franceze... Firete, posibilitatea presei franceze de-a persevera n tradiia ei sntoas i nobil se datoreaz educaiei cititorilor francezi care ar respinge o gazet n care, n afar de informaie, n-ar gsi i un gnd bun exprimat ntr-o form frumoas... E curios c toi francezii intelectuali tiu s scrie foarte corect; nu mnuitorii de profesie ai scrisului, ci avocai, ingineri, medici, profesori... Pe cnd n alte ri nu m gndesc la noi ci la Anglia, Germania, Italia, America scrisul corect e un apanaj al scriitorilor, iar restul, dac se manifest n public, e lamentabil... Singur Frana, tocmai fiindc are cititori pregtii i mereu nsetai de adevrata hran spiritual, a izbutit s-i menin nivelul intelectual pe care, orice s-ar zice, l exprim n primul rnd nivelul publicaiilor periodice i nsemntatea ce o au ele n micarea ideilor. Evident toate acestea confer Parisului o mare superioritate, de altfel recunoscut n domeniul intelectual, asupra tuturor neamurilor. Parisul e arbitrul de necontestat. De aici pornesc i aici se consacr sau se destram toate curentele, toate iniiativele. Aici e centrul firesc al vieii spirituale. Aici e Cetatea Luminii .Cetatea Crii a fcut Cetatea Luminii. Literatur, art, chiar tiin, numai aici pot dobndi brevet universal(Metropole, 2004,pg.144) Pe strzile Parisului defileaz constant toate neamurile pmntului. Albi, negri, galbeni, armii, australieni sau argentinieni, rui sau spanioli, scandinavi ori italieni, americani ori japonezi, bulgari i turci, unguri i romni, germani i polonezi, indieni sau africani - toate continentele, toate climatele, toate temperamentele. Rsun discret toate limbile. i totui nici o clip caracterul francez al metropolei nu e atins. Libertatea cea mai larg pentru toi i poate de aceea toi se simt acas, n aceeai comunitate (Metropole, 2004, pg.148). Grecul:

Din curtea primriei tocmai ieea arendaul Platamonu nsoit de biatul su Aristide, student la Bucureti, foarte bine mbrcat i frumuel, cu trsturi fine, cu nite buze crnoase i umede... ndat ce se deprtar puin, Drago murmur:

- Nu e fat i femeie tnr de care s nu se lege javra asta greceasc! Tatl despoaie pe brbai i biatul pe femei (idem, 2007, pg.80)

- ... un arenda harnic i priceput, bun platnic. Se mbogete vznd cu ochii. Cu toate acestea sau poate din pricina asta, nu se bucur de simpatii. Drept este c nici lui nu-i prea pas de simpatii i i vede de trebuirile lui (Rscoala, 2007, pg.55); -... dup cum am prins eu ntmpltor de la oameni, parc i grecu ar umbla s-o cumpere [moia Nadinei, n.n.], iar oamenii, ce zic, de ce s-o ia grecul i s n-o luam mai bine alde noi (idem, pg.68);

[Platamonu n.n.] era grec nscut n ar. Nu tia grecete dect vreo zece cuvinte. Dragostea pentru elenism i-a manifestat-o botezndu-i copiii cu nume eroice, biatul Aristide i fata Elena. Astfel se naturalizase i spera c fiul su , fcnd politic, va ajunge deputat. De aceea cheltuia cu el s studieze dreptul i-i mplinea toate dorinele. Aristide ns nu motenise hrnicia tatlui su. i plceau mai mult petrecerile i femeile, dect crile. Era de trei ani student i nc nu luase nici un examen, pretextnd c vrea s fie perfect pregtit (Rscoala, 2007, pg. 128).

Italianul

n vagon, pe coridor, oamenii vorbesc mai tare, mai dulce, o limb melodioas, pe care o nelegi chiar fr s o cunoti. Un conductor tnr vine, bine mbrcat, curat, aproape cochet. Pe fa i-e ntiprit o delicatee fireasc, iar n glas murmur politeea:

- Grazie... grazie... Peste un rstimp apare cea dinti cmas neagr. Un miliian fascist. Un brbat de vreo treizeci de ani, boneta cochet n cap, tunica strns pe corp, de subt care, la gt, se vede cmaa neagr cu gulerul rsfrnt. n privirea lui e vioiciune i avnt. Trecnd, arunc ochii n compartiment, nite ochi care parc se intereseaz dac totul e n ordine, dac nu e vreo reclamaie, dac nu e nevoie de ajutor? (Metropole, 2004, pg. 73) Aici [n Italia n.n.] fiece petec de pmnt, un copac, o colib, orice ctun i fiecare ora reprezint trei mii de ani de strduini de perfecionare la care n-au contribuit numai oamenii trectori, ci nsui Dumnezeu atotputernicul... Armonia aceasta desvrit nu se mai gsete nicieri n lume. Alte ri te impresioneaz cu civilizaia lor specific n care i-a gsit expresia geniul specific al poporului respectiv. Italia e unic pe pmnt. Aici spiritul latinitii prin ncordri milenare, s-a cristalizat n forme definitive. A fost odinioar leagnul latinitii Italia; azi e mai mult e nsi ntruchiparea spiritului latin. Cel mai miraculos ferment civilizator n evoluia omenirii, spiritul latin a rmas...spiritul acesta continu a anima sute de milioane de oameni... ca un resort tainic de for creatoare. (Metropole, 2004, pg 76-77) e vorba de un popor att de artist ca italienii (Metropole, 2004, pg. 83) se zice cu dreptate c, poporul italian, e artist... cum s nu fie dac are posibilitatea s-i fac educaia, la fiece pas, prin contactul direct cu marile opere de art, respirnd n general pretutindeni o atmosfer n care plutete permanent creaia artistic cu un trecut de aproape trei milenii?!... Iac, aici, biserica cretin, adpostind pe Michelangelo, e susinut de douzei de coloane antice, uite-le! i n fiecare colior vei gsi grija de frumos a fiecrei generaii... cretinismul victorios a devenit un mare creator de art i colecionar. Credina i arta pornesc din aceeai rdcin a sufletului omenesc. De aceea poate toate religiile cnd s-au impus, caut s se exprime i prin opere de art (idem, pg.97) Temperamentul fierbinte al oamenilor mprumut oraului [Roma, n.n.] o nfiare de febrilitate, de vioiciune de intensitate (idem, pg. 101) Dolce farniente a fost o caracteristic a Italiei pn deunzi, un atribut peiorativ. Adic ara leneviei, a neputinei, a poeziei ieftine a degenerrii. O literatur ntreag mai ales strin, glorifica tmpit o asemenea minciun. Iar italienii nii se complceau i se sileau s par aievea n lumina aceasta ndoielnic poetic. Urmaii Romei erau astfel, n ochii lumii, un popor trndav, incapabil de vreo sforare serioas, creat de Dumnezeu nadins, ca s aib i austriecii pe cine s bat, nite oameni care stau toat vremea cu burta la soare, mnnc diveri pepeni i cnt romane sentimentale, pndind i primind pomana strinilor. Mi s-a prut totdeauna o injurie pentru poporul italian s fie privit aa i o aspr nedreptate. Poporul acesta orgolios, nobil, brav, fin i inteligent cum nu mai este altul pe pmnt asupra cruia s-au npustit dou mii de ani toate poftele cuceritoare, care a fost ciuntit, cioprit, mprit, schingiuit, sngerat, jefuit de toi barbarii istoriei, care i n timpurile de cumplit restrite, a druit omenirii operele i monumentele fundamentale ale civilizaiei actuale... Poporul italian trebuie s munceasc din greu ca s triasc i s-i pstreze locul sub soare. Numai un popor harnic i iubitor de munc a putut face dintr-un pmnt sterp grdina minunat care este toat Italia (Metropole, 2004, pg.103-104)

Neamul:

[Doctorul Meyer, n.n.] un ursuz taciturn, suferind de insomnie, cu o dragoste special pentru clienii lui, cum le zicea celor din tranee (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.48)

Picanteria german, subt formele cele mai variate, se ofer peste tot cu o tenacitate sistematic. n vitrine i la chiocuri reviste pornografice etaleaz toate goliciunile, organul de publicitate al homosexualilor te poftete la restaurantul prietenilor de idei, cutare magazin ofer adresa clubului lesbienelor sau pe al asociaiei hermafroditelor. Pretutindeni carne, carne, carne! Parc republica german, decretnd libertatea nelimitat, ar fi rupt zgazurile tuturor desfrurilor (Metropole, 2004, pg,48-49). Germanul iubete diferenierea vestimentar pe profesiuni, dar numai uniforme pentru servicii inferioare: personalul hotelurilor, funcionarii tramvaielor i autobuzelor, servitorii birourilor... Soldaii ns nu se mai vd, cu att mai puin ofieri. Marele ora astfel pare a-i fi pierdut o caracteristic primordial. Civilii au ajuns la putere, aici ca pretutindeni... Berlinul fr soldai totui mi-a aprut ca o cas fr stpn i unde nu e stpn... Germania nu poate tri fr stpn. De aceea totul se nfieaz oarecum provizoriu. Ca un interregnum o perioad de tranziie ntre stpnul de ieri i cel de mine care trebuie s vie, care se pregtete s apar. Un stpn nou, mai sever, mai nenduplecat, mai cu morg poate dect cel vechi. Unul care nici mcar nu e grbit s se prezinte, fiindc timpul i netezete calea, i inlesnete organizarea (Metropole, 2004, pg.57-58).

Desprirea de ultimul kaizer, aa de puin respectuoas, aa de tumultoas, are n ochii bunului suflet german nfiarea unei revoluii formidabile. i totui mai blajini revoluionari dect nemii nu se poate s existe pe lume... Mulimea german nu va putea face revoluie niciodat din pricina spiritului de disciplin. Revoluie n Germania va face numai o minoritate ndrznea, violent. De altfel ca peste tot. Mulimile nu fac revoluii, ele le sufer sau le ajut sau le mpiedic. Germanul execut orice dac are ordin (Metropole, 2004, pg.60- 61)

Polonezul

Cea dinti gar polonez. Ordine desvrit i linite. Civa soldai foarte bine mbrcai, dar fr arme. Civa funcionari. i toi serioi, gravi. Unde e veselia de la noi?.... Soarele nclzee pmnturile muncite... decepia ncepe s m supere. Cnd i se promite o revoluie i i se ofer n schimb ordine mai mult ca la tine acas, s nu fii nemulumit?... Minile omului, harnice, srguitoare, au ters stricciunile rzboilului, au acoperit cu grij rnile trecutului distrugtor (Metropole, 2004,pg.33;38)

Rusul :

Unde-s muscalii? i zice Haramu ncet, i ntrebarea ncepe s-l chinuiasc. Unde-s?Unde-s? n fa nu se vede dect spatele lui Boroiu, cu rania i cu bidonul care zngne necurmat, i vrful epcii. i mai trece o dat prin cap c Boroiu i vrea moartea, dar ndat se gndete iar: unde-s muscalii? i se nfurie, parc i-ar fi tras cineva o palm. Auzi, rzboi fr muscali!...Ruine! (Hora morii, vol. Golanii, pg.202) E [tefan Alexandrovici Poplinski, emigrant rus, avnd origini poloneze,n.n.] un om foarte bun, blnd i sentimental. A fost ofier n garda imperial i, n vremea rzboiului aghiotant al arului. Avea mari proprieti n Ucraina apusean i e unicul descendent al unei familii nobile de origine polonez ( Adam i Eva, 2004, pg.216) Da, [ucrainienii, n.n.] am fost i suntem mereu confundai cu ruii! Strinii ne confund, dar ruii niciodat! Numai ruii au fcut s se rspndeasc n lume minciuna asta, socotind c astfel ucigndu-ne n contiina celorlalte popoare, ne vor putea nghii mai uor i pentru eternitate. E unul dintre strvechile lor mijloace de-a ne distruge (Metropole, 2004, pg.34)

Revoluia ruseasc pruse c va realiza n sfrit Ucraina. Prerea a durat numai o clip, apoi totul s-a stins. Sovietismul rusesc tie s nbue Ucraina tot att de bine ca arismul(idem, pg.35)

Sasul

tiindu-i fr muli bani n oraul cu cheltuieli mari Enyedi i-a ndreptat la un sas din Ortie care se aezase de vreun an pe-aici deschiznd o crcium cu han pentru oameni mai sraci, afar la marginea oraului. Le-a dat i o scrisoare ca s-i primeasc i s-i gduiasc ieftin. S-au nvoit repede cu sasul s doarm pe unde se va putea, s mnnce ce se va gsi, s rmie la dnsul ct vor dori, numai n schimb s-i munceasc ce va trebui (Criorul, 2006, pg.32)

Era grsun, cu o fa strlucitoare de buntate [maiorul Altmayer, comisar de rzboi, comandantul biroului de recrutri] Criorul, 2006, pg.56) Sublocotenentul, un sas lug i rocovan, cu glasul lung, adun plutonul ntr-un plc. Vorbete stricat romnete. Vrea s fie energic, dar vocea i tremur: - Inamicul e aproape, feciori!... n curnd primim botezul de snge... fii brbai! Romnu-i viteaz... Fii romni! Soldaii ascult tcui, cu gura cscat, parc n-ar pricepe. i sublocotenentul vorbete mereu. mpratul...romni...muscali...dumani...!(Hora morii, vol.Golanii,1995, pg. 196).

Secuiul

o patrul de grniceri secui, cu armele pe umr, cu cciulile pe ureche, se plimba agale, fcnd nconjurul pieei, schimbnd vorbe de ag cu orencele tinere care se simeau mgulite de atenia uniformelor pompoase (Criorul, 2006, pg.141) un cprar mustcios i blestem soarta care l-a pedepsit s n-aib odihn nici mcar n ziua de Anul nou din pricina unor tlhari pe care mai bine i-ar fi spnzurat unde i-au prins, n loc s-i poarte cu alai ca pe nite grofi... A doua zi convoiul plec nainte. Soldaii, odihnii, erau mai veseli. Cprarul mustcios avusese chiar rgaz s fac o coroan de nuiele, n form de roat, pe care n momentul plecrii o puse pe capul lui Horia, strignd: - Uite craiul valahilor! (Criorul, 2006, pg.144)) un locotenent secui foarte mustcios i cu nasul vnt, gesticula ca un desperat, sporovia mereu nemete i se ntrerupea brusc spre a njura lung pe ungurete. Atunci David a fcut ceea ce nu fcuse niciodat: a ntrebat pe cpitanul croat ce s-a ntmplat. Doi sublocoteneni au srit fripi: ce s-a ntmplat? ipar piigiat. Dumneata nu tii?... Dumneata dormi, dumneata... Cpitanul mai potolit l lmuri: - S-a ntmplat amice c romnii dumitale ne-au srit n spate... - Ca nite bandii, ca nite tlhari! S-au repezit n Ardeal, poate c n clipa aceasta sunt n satul meu, poate c ticloii acuma devasteaz casa mea printeasc! rcni locotenentul secui cu o privire slbatic (Catastrofa n vol. Calvarul,1965, pg.31)

iganul

Cei trei lutari cnt lng opron s-i rup arcuurile . Briceag, cu piciorul pe o buturug, cu cotul stng pe genunchi, cu obrazul culcat pe vioar, cu ochii nchii, i sfrie degetele pe strune i cntecul salt aprig nfocat. Holbea e chior i are un picior mai scurt, iar la vioar numai trei coarde, dar secondeaz cu aceeai patim cu care Gvan, un igan urt i negru ca un harap, apas cu arcul pe strunele gordunii. Din cnd n cnd Briceag se oprete s-i acordeze vioara. Holbea i Gvan atunci i ndoiesc meteugul ca s pstreze msura. Apoi Briceag rencepe mai aprins, strmbndu-se uneori la Holbea, alteori la Gvan, cu deosebire cnd schimb melodia. (Ion, 2007, pg.11) Ion ascult cteva clipe mirat cum njur Briceag. Apoi deodat se aprinde ca focul i izbucnete rguit: - Ho, cioar, fii-ar neamul de rs, ho!.. i nchide pliscul c te pocnesc de-i sar mselele tocmai n curtea bisericii!... Briceag a mai pit-o cu Ion; tace. Numai dup ce flcul se ndeprteaz bodognind, ncepe iar s se necjeasc cu ceilali lutari pe ignete (idem, pg.16) - Nou nu ne dai un phrel, vere? Se lingui Holbea, zgndrindu-l cu arcuul. - S v dau, cioroilor, fire-ai ai naibii! Rse George foarte mulumit c au s-l vad toi cum cinstete el pe igani. (idem, pg.20); - Goghi! Goghi!... Era numele iganului din Bistria care avea cel mai vestit taraf de lutari din jude, care fusese angajat spre a mri splendoarea petrecerii i din pricina cruia se amnase pn acuma balul... Goghi avea grij s nu scad nsufleirea. Romanele cele mai noi i mai frumoase mergeau drept n inimile nfierbntate. Arcuul lui prea fermecat. Cntnd trecea de la o mas la alta, ciocnea cte un pahar ici colo, arunca priviri galee domniorelor, ca orice lutar rsfat. (Ion, 2007, pg. 132-134)

Bordeiele iganilor se nirau la marginea uliei, ca nite ceretori murdari, pornii venic pe sfad (Cuibul visurilor, n Calvarul, pg. 11).

- ...Parc-ai fi din igani nu din oameni de omenie!(Ion,2007, pg.353).

Ucrainianul

n faa ofierilor[cpitanul Cervenco n.n.] trecea ca un fel de menonit fiindc n doi ani de rzboi nicodat nu pusese mna pe vreo arm, ci mergea n lupte numai cu un b de trestie i cntnd cntece bisericeti... Extrem de contiincios n serviciu i dispreuitor de moarte, superiorii l lsau n pace, mulumindu-se a zice c-i cam scrntit (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.43)

Suntem [ucrainienii n.n.] un popor cu vreo cinzeci de milioane de oameni, cu limba noastr unitar, cu literatura noastr, cu istoria noastr, i totui azi cnd neamuri mrunte ca estonienii sau lituanienii i-au dobndit libertatea i independena naional, noi continum a fi prada a patru sau cinci state diferite.... am fost i suntem mereu confundai cu ruii... fiindc suntem poporul cel mai blnd i cel mai panic de pe faa pmntului, noi am ajuns s fim socotii drept un dialect rusesc... Contiina naional am avut-o, ntotdeauna, altfel cum ne-am fi pstrat limba i credina? Contiina politic ns mai de loc. De-abia trziu o mn de intelectuali ieii din snul poporului a nceput s se revolte mpotriva nedreptii multiseculare i s reclame libertatea Ucrainei, sau cum s-ar zice acuma: Ucraina pentru ucrainieni. Speranele s-au ndreptat cnd ntr-o parte cnd n alta. Unii au crezut c nvierea Ucrainei va fi rodul revoluiei i al prbuirii arismului i au fost revoluionari n Rusia. Alii au avut ncredere n sinceritatea Austriei care a privit cu ochi simpatici micarea noastr ucrainian, evident nu de dragul nostru, ci pentru c micarea noastr slbea puterile colosului rusesc (Metropole, 2004, pg.34-35).

Ungurul

Fipanul comitetului Albei era baronul Kemenyi, trufa, dispreuitor i fr inim, de la care nici un iobagiu n-a primit dect vergi sau furci... vorbea att de bine romnete c oamenii spuneau c-ar fi chiar romn sau mcar de neam romnesc (Criorul, 2006, pg.53- 54); Enyedi era un om foarte cumsecade, creztor la necazurile celor nevoiai, sritor i cu vorba i cu fapta, mcar c ungur i domn. nalt, subire, slab, cu o brbu glbuie, vorbea romnete ca un romn. Se trgea dintr-un sat de pe lng Aiud, i cunotea toate durerile iobagilor( idem, pg., 31) Toate privirile se ntoarser spre Varga... Privirile acestea mulumir orgoliul huzarului brun, tnr, frumos, cu mustcioara tuns i cu nfiare ncpnat. Era nepotul profesorului de filosofie de la Budapesta i avea ambiia s fie socotit mare cunosctor de cai. Apostol l ntlnise des n casa profesorului i cu toate c i s-a prut gol i fudul s-a mprietenit cu el, avnd altfel un suflet deschis i leal; (Pdurea spnzurailor, 2007, pg.44) ...Ungurii au pentru srbi numele de dispre ra i bunievat, ntocmai ca pentru noi olah(Metropole, 2004, pg.72) ...Exist un mijloc de luminare a strinilor asupra valorii unui popor: contactul personal. Impresia bun pe care o las un romn se rsfrnge negreit asupra rii. Omul e dispus s-i generalizeze prerile. Ungurii mai cu seam au tiut totdeauna s trag mari folose de pe urma acestui fel de propagand... Romnul pare a nu fi n stare s-i lase acas certurile, brfele, rufele murdare.(idem, pg.85)

Bibliografie

C.G. Jung (2003) Despre fenomenul spiritului n art i tiin, Editura Trei C.G. Jung (2003) Arhetipurile i incontientul colectiv, Editura Trei L. Rebreanu (1965), Calvarul Editura Pentru Literatur, Bucureti L. Rebreanu (1965) Golanii, Editura Pentru Literatur, Bucureti L. Rebreanu (2004) , Teatru, Ed.Liviu Rebreanu, Bucureti L. Rebreanu (2004) , Metropole, Ed.Liviu Rebreanu, Bucureti L. Rebreanu (2004) , Adam i Eva, Ed.Liviu Rebreanu, Bucureti L. Rebreanu (2004) , Gorila, Ed.Liviu Rebreanu, Bucureti L. Rebreanu (2006) , Jar, Ed.Liviu Rebreanu, Bucureti

L. Rebreanu (2006) , Amndoi, Ed.Liviu Rebreanu, Bucureti L. Rebreanu (2007) , Rscoala, Ed.Regis, Bucureti L. Rebreanu (2007) , Ion, Ed. Regis, Bucureti L. Rebreanu (2007) , Pdurea spnzurailor, Ed.Universitar, Bucureti L. Rebreanu (1967) , Ciuleandra, Ed.Pentru Literatur, Bucureti

Not: studiu publicat n volumul - Strinul. Schi imagologic, coordonator: conf. dr. Carmen Drbu, Editura Universitii de Nord, Ethnologica, Baia Mare, ISBN 978-973-88841-3-7