HISTORY OF ISLAMIC

ECONOMICS THOUGHTMIKRO EKONOMI SYARIAH

1

EKONOMI DI ZAMAN RASULULLAH

SAW.

Perekonomian di zaman Rasul 571-632M.

Periode Madinah dan Makkah.

Pendirian institusi Al-Hisbah dan Baitul Mal.

Redistribusi kekayaan via persaudaraan.

Partnership di bidang pertanian (muzaroah, musaqat,

mudharabah dll).

Sumber keuangan negara yang utama adalah zakat dan ushr.

2

SUMBER PENDAPATAN NEGARA

Dari Kaum Muslim

zakat, Ushr, zakat fitrah, wakaf, amwal fadila (harta waris tanpa

pewaris), nawaib (pajak orang kaya untuk menutupi defisit), shadaqah, khums (1/5 dari ghanimah).

Dari non Muslim

Jizyah, Kharaj, Ushr.

Umum

Ghanimah, fay’, uang tebusan, pinjaman dari kaum muslim/non muslim, hadiah dari pemimpin atau pemerintah lain.

3

Pengeluaran Negara

Primer:

Biaya pertahanan, gaji pegawai pemerintah, pembayaran upah

sukarelawan, pembayaran utang negara, bantuan untuk musafir.

Sekunder:

Bantuan untuk yang belajar agama di madinah

Hiburan untuk delegasi keagamaan

Hadiah untuk pemerintah lain

Pembayaran utang orang miskin yang meninggal

Pengeluaran rumah tangga Rasul (hanya 80 kurma dan gandum)

Persediaan darurat

4

EKONOMI DI ZAMAN

KHULAFAURRASYIDIN

Abu Bakar (537-634M)

Masalah pembayaran zakat

Memulai sistem penggajian bagi aparat negara

5

EKONOMI DI ZAMAN

KHULAFAURRASYIDIN

Umar bin Khatab (584-644M):

Banyak inovasi ekonomi (pertanian)

Hadiah tanah bagi penggarap

Departemen khusus untuk waduk, tangki, kanal, pintu air dsb

Penyempurnaan hukum perdagangan

Dibangun pasar dan pekan dagang

Baitul mal yang permanen dan cabangnya sebagai kebijakan fiskal

Komite khusus untuk sensus penduduk

Pendirian al-Divan (kantor pembayaran tunjangan pensiun dll)

6

EKONOMI DI ZAMAN

KHULAFAURRASYIDIN

Ustman bin Affan (577-656M):

Permasalahan semakin rumit seiring meluasnya wilayah negara

Islam.

Pendirian institusi kepolisian, angkatan bersenjata

Penaklukkan darmaga/pelabuhan negara di semenanjung syria

7

EKONOMI DI ZAMAN

KHULAFAURRASYIDIN

Ali bin Abi Thalib (600-661M):

Rawan konflik internal seiring meluasnya kendali pemerintah

Tight monetary policy

Mencetak mata uang sendiri (sebelumnya dinar dan dirham)

8

PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM

Menurut Siddiqi ada tiga fase:

Fase Awal 1058M

Fase Kedua 1058-1446M

Fase Ketiga 1446-1932M

Periode Kontemporer 1930M-sekarang

9

FASE AWAL 1058M

Abu Hanifa 699-767M:

Karya tulis: Al-Makharif fi Al-Fiqh, Al-Musnad, Al-Fiqh Al-Akbar.

Konsep Ekonomi: Menyelesaikan masalah Salam

Menghilangkan ambuigitas dan perselisihan

10

FASE AWAL 1058M

Abu Yusuf 731-798M:

Al-Kharaj membahas public finance, tax system, pemerintahan, APBN, pertanahan dan peradilan.

Buku ini ditulis atas permintaan khalifah harun ar-rasyid

Kaidah fiqhiyyah yang terkenal: Tasarruf al imam ala raiyyahmanutun bi maslahah

lump sup tax

Proportional tax mampu menjadi automatic stabilizer

Konsep keadilan, kewajaran dan akuntabilitas dalam keuangannegara

Konsep perpajakan beliau sangat mirip dengan konsep adam smith “canon of taxation” yang berbasis equal, certain, convenient and economical.

11

FASE AWAL 1058M

Mohd Bin al Hasan al Shaybani 750-804M:

Kitab al iktisab fiil rizq al mustahab (book on earning a clean

living). Buku ini membahas ijarah, tijarah, ziraah dan shinaah.

Islamic consumption behavior harus sederhana dan suka

menderma (charity)

Buku kedua kitab al asl membahas prepaid order (salam),

partnership (sharikah) dan mudharabah.

Abu Ubayd al Qosim ibn sallam 838M:

Al-amwal membahas public finance dan fiscal policy

12

FASE AWAL 1058M

Harith bin Asad Al Muhasibi 859M:

Al Makasib: cara mencari rizki dalam trading, industry dan

kegiatan ekonomi lain. Juga menekankan law aspect of economy

Ibn Miskawaih 1030M:

Tahdib Al Akhlaq; menghubungkan pemikiran aristoteles dengan

ajaran Islam. Juga membahas commodity exchange dan

money (dinar/emas).

13

FASE AWAL 1058M

Al Mawardi 1058M:

Al-Ahkam As-Shulthoniyyah membahas tentang pemerintah dan

administrasi negara (kewajiban negara, APBN, tanah)

Adab ad Din wa Dunya membahas economic behavior

(perilaku konsumsi dan produksi) juga membahas tasawuf dalam

ekonomi : pertanian, peternakan, perdagangan dan industri.

Juga membahas perliaku yang merusak; tamak, menimbun

harta.

14

FASE KEDUA 1058-1446M

Al-Ghazali 1055-1111M:

Ihya Ulumuddin, Usul fiqh, al mustafa, mizan al amal al-tibr al masbuk fi nasihat al muluk.

Dunia barat mengenal beliau dengan:”Algazel” dan seringdibandingkan dengan Thomas Aquinas. Kitab Ihya Ulumuddindibandingkan dengan Summa Theologica

Pemikiran ekonomi bisa dibagi menjadi: pertukaran dan evolusipasar, produksi, barter, evolusi uang, public finance

Manusia dibagi menjadi tiga: celaka, beruntung, kepentingandunia dan akherat

Kitab al Ihya membahas evolusi pasar, peran uang dan filsafatuang.

Melarang riba, korupsi

15

FASE KEDUA 1058-1446M

Ibnu taimiyyah 1263-1328M:

Al-Hisbah fil Islam, as siyasah syariyyah fil islah al ra’I wal roiyyah (legal

policies to reform the rulers and the ruled)

Free market

Negara harus menjamin pasar aman, tidak ada tindakan kriminalitas

dan eksploitasi pasar

Incidence of indirect tax (beban pajak tidak langsung) yang dapat di

bebankan ke penjual

Resiko penggunaan standar logam ganda (Gresham’s law)

Demand and Supply

Equivalent price/profit

16

FASE KEDUA 1058-1446M

Ibn Khaldun 1332-1404M:

Muqaddimah, Syarh Al Burdah, muhtasar, al mahsul, al ibar wa diwam al

mubtada wal khabar fi tarikh al arab wal ajam wa al barbar.

Muqoddimah membahas teori nilai, international trade, law of demand and

supply, consumption, production, public finance, trade cycle

Free market

Tingkat ekonomi tiap negara yang berbeda

Demand side economics untuk mencegah krisis

Purchasing power parity

Natural endowment

Intellectual capital

Labor supply (backward sloping supply curve)

17

FASE KEDUA 1058-1446M

Nasiruddin Tusi 1093M:

akhlaq nasiri (political economy)

18

FASE KETIGA 1446-1932M

Shah Waliullah 1703-1762M:

Hujjatullah al balighah (human development)

Mohd Iqbal 1873-1938M:

Konsep umum ekonomi. Menganalisa kelemahan kapitalisme

dan komunisme

19

PERIODE KONTEMPORER

(1930 - SEKARANG)

Zarqa (1992) membagi kontributor pemikiran ekonomi Islam kontemporer berasal dari (1) ahli syariat Islam, (2) ahli ekonomi konvensional, (3) ahli syariat Islam sekaligus ekonomi konvensional

Khursid Ahmad membagi perkembangan pemikiran ekonomi Islam kontemporer menjadi 4 fase.

20

PERIODE KONTEMPORER

(1930 - SEKARANG)

Fase pertama, pada pertengahan tahun 1930-an banyak muncul analisis-analisis masalah ekonomi sosial dari sudut syariah Islam sebagai wujud kepedulian terhadap dunia Islam yang secara umum dikuasai oleh negara-negara Barat.

Meskipun kebanyakan analisis ini berasal dari para ulama yang tidak memiliki latar pendidikan formal bidang ekonomi, namun langkah mereka telah membuka kesadaran baru tentang perlunya perhatian yang serius terhadap masalah ekonomi

21

PERIODE KONTEMPORER

(1930 - SEKARANG)

Fase kedua, sekitar tahun 1970-an banyak ekonom Muslim yang berjuang keras mengembangkan aspek tertentu dalam ekonomi Islam, terutama dari sisi moneter

Mereka banyak mengetengahkan pembahasan tentang bunga dan riba dan mulai menawarkan alternatif pengganti bunga

Kerangka kerja perbankan yang bebas bunga mendapat bahasan yang utama

Berbagai pertemuan internasional mulai digelar

22

PERIODE KONTEMPORER

(1930 - SEKARANG)

Fase ketiga. Perkembangan ekonomi Islam selama satu setengah dekade terakhir menandai fase ketiga di mana banyak berisi upaya-upaya praktikal-operasional bagi realisasi perbankan tanpa bunga

Bank-bank tanpa bunga mulai didirikan, baik di negara-negara Muslim maupun di Eropa dan Amerika

Dari sini kemudian teori perbankan dan keuangan Islam terus berkembang

23

PERIODE KONTEMPORER

(1930 - SEKARANG)

Fase keempat. Pada saat ini perkembangan ekonomi Islam sedang menuju kepada sebuah pembahasan yang lebih integral dan komprehensif

Adanya berbagai keguncangan dalam sistem ekonomi konvensional menjadi sebuah tantangan sekaligus peluang untuk menerapkan sistem ekonomi Islam

Berbagai metode mulai diaplikasikan dalam membangun teori ekonomi Islam

24

SCHOOLS OF ISLAMIC ECONOMICS

THOUGHT

Mazhab Baqir as-Sadr:

Terdapat perbedaan yang mendasar antara ilmu ekonomidengan Islam

Tidak menyetujui bahwa masalah ekonomi muncul karenasumberdaya ekonomi terbatas adanya sementara keinginanmanusia tidak terbatas

Ekonomi diganti dengan iqtishad

Dikembangkan oleh Muslim scholars dari Irak dan Iran seperti: Baqir As Sadr, Ali Syariati, dan Abbas Mirakhor

25

SCHOOLS OF ISLAMIC ECONOMICS

THOUGHT

Mazhab Mainstream:

Perbedaan antara ilmu ekonomi konvensional dengan ekonomi Islam adalah dalam hal cara mencapai tujuan

Persoalan ekonomi muncul karena sumberdaya ekonomi yang terbatas dan keinginan manusia yang tidak terbatas

Fokus pada manajemen sumberdaya ekonomi untuk memenuhikebutuhan manusia

Mazhab ini dominan karena moderat, ide-ide yang ditampilkanmenggunakan economic modeling dan metode kuantitatif, dandidukung oleh lembaga-lembaga besar yang mendukung untukpengkajian dan publikasi hasil-hasil kajian mereka

26

SCHOOLS OF ISLAMIC ECONOMICS

THOUGHT

Mazhab Alternatif:

Mazhab ini mengajak umat Islam untuk bersikap kritis tidak saja terhadap kapitalisme dan sosialisme, tetapi juga terhadap praktik ekonomi Islam yang saat ini berkembang

Mazhab Baqir Sadr seringkali justru tidak konstruktif dan esensial

Mazhab mainstream, ia tidak lebih daripada pemikiran ekonomi neo-klasik dengan memberikan modifikasi, seperti menghilangkan riba, menambahkan zakat, serta memperbaiki niat

Islam pasti benar, tetapi ekonomi Islam belum tentu benar sebab ia hanya merupakan interpretasi manusia terhadap ajaran Islam

27

REFERENCES

Ali, Nuruddin Mhd. 2007. Bogor: Bahan Ajar Mata Kuliah

Fundamental Ekonomi Islam STEI Tazkia.

Mahfudz, Ahmad Affandi. 2008. Bogor: Bahan Ajar Mata Kuliah

Mikro Ekonomi Islam STEI Tazkia.

P3EI UII Yogyakarta. 2011. Ekonomi Islam. Jakarta: Rajawali Pers.

28