hight res sep 2011 Живая Мысль

Живая МысльКонфликт цивилизаций ........................... 1Плодитесь и размножайтесь, господаписатели! .................................................... 2Почему медведи не селятся в городах? ................................................. 2Кому нужна свобода слова?................. 3Современный мир неблагополучен, и в этом виноват каждый из нас! ....... 4О розовых очках ..................................... 4Европа не оставила своих амбиций на мировое господство ........................ 5Кончилось барское время .................... 6Критическая масса идиотов ................. 7Будущее развитие истории ................... 8Вы знали, что Пушкин издавал журнал? ....................................................... 9Пульсирующий ритм танго .................... 10Все мы с вами морковки ....................... 10Время - самая управляемя иллюзия ....................................................... 12Какое нам дело до небесной мудрости .................................................... 16Сатирические странички ...................... 20Смех как метод выживания ................ 21Поэтическая страница .......................... 22

ЕЖЕМЕСячнОЕ интЕллЕКтуальнОЕ литЕратурнО-худОЖЕСтВЕннОЕ изданиЕ

Сентябрь 2011. № 3

ALTASPERA. LIVE THOUGHT - InTELLEcTUAL LITERARy PUbLIcATIOn, SEPTEmbER 2011

ISSN 1925 — 9883

В нОМЕрЕ:

в литературном издании «ЖИВАЯ МЫСЛЬ»

Как разнятся культурные ценности разных людей, как различны представители разно- образных слоев обществ, — так разнятся и стра-ны. Ведь что есть характер государства, как не суммарный собирательный образ представителя местных национальных общин? Как различаются люди по расам, так различаются люди по мыслям, так различаются люди по душам. И это никак не-возможно отрицать. Я не скажу, что черная кожа лучше или хуже белой, я не скажу, что греческий нос лучше или хуже носа не греческого. Но не видеть это различие может только умалишенный слепец, тем более странно измерять эти уникаль-ные и различные меры разных народов одним мерилом экономической эффективности.

Безусловно, в современном мире всё больше проявляется унификация, вызванная глобаль-ными средствами информации. Люди снима-ют свои традиционные костюмы, но, поверьте, нутро их не меняется. Самурай в галстуке на-всегда остается самураем, гордый бедуин в «ка-диллаке» — гордым бедуином, а утонченный брезгливый англичанин не теряет собствен-ного самозначения даже в грязной футболке и ковбойских джинсах. Не покупайтесь на внеш-нем стирании национальных различий. Внутри каждого народа существует сверхпрочное ядро его национальной самобытности, зародившейся

тысячелетия назад. Не покупайтесь на ощуще-ние, что если границы государств меняются в последние столетия, то это как-либо влияет на это самобытное национальное ядро. Вы можете сменять у власти гуннов славянами, славян ва-рягами, варягов татарами — зерно народа, не-сущее его особенный характер, закодировано в его генах и зависит скорее от того, кто на ком женится, чем от того, кто в каком государстве живет. Не обвиняйте меня в расизме; расизм — это не утверждение того, что между разными расами существуют различия, а это утверждение того, что одна раса по какому-либо признаку лучше, успешнее или духовнее другой. Поставив штемпель расизма на всём, что смеет намекнуть на различие между народонаселением, мы по-гружаемся в то самое мракобесие, каким веками славилась человеческая наука. Как будто клей-мение всякого видящего эти различия убережет нас от расовой дискриминации! Расизм, как и любая другая идеология, всегда является только удобным предлогом отобрать себе пожирнее ку-сок, попрочнее нору, позвучнее самолюбие. Сле-довательно, как бы мы ни желали представить себе светлое будущее, — конфликт цивилизаций неизбежен. Важно только, чтобы он не перерас-тал из интеллигентного спора и дружеского про-тивостояния в смертоубийство.

КонфлиКт цивилизаций

Существующие в современном мире цивилизации имеют разную шкалу и несо-поставимы по многим параметрам. Сравнение стран по валовому продукту на душу населения не дает нам никакого представления об уровне их развития как едини-цы той или иной цивилизации.

2 Ежемесячное интеллектуальное литературно-художественное издание. Altaspera. Живая Мысль. Сентябрь 2011 № 3

Все-таки теория Дарвина о борь-бе и выживании видов неистребима и применима не только для кузнечи-ков, бабочек, тигров, свиней и вашего покорного слуги. Я вижу в писатель-стве те же тенденции — родиться (проклюнуться, вылупиться, набряк-нуться), а далее обязательно оста-вить жизнеспособное потомство пух-леньких, краснощеких рассказиков, которые, если их хорошо кормить и воспитывать, перерастают в зрелые романы, оставляют свое потомство в виде волны благосклонной критики и подражательства, а далее спокойно дожидаются тихой домашней кончи-ны в форме семейных мемуаров.

Писательская братия так же мно-гочисленна, как икринки плодови-

той рыбины в какой-нибудь заводи. Большая часть из них гибнет, даже не оплодотворившись стараниями не слишком усердного, но необходимого для рыбьего прогресса творца. Неко-торые икринки получают свою дозу плодотворного влияния, кое-кто из них вылупляется, но лишь немногие дорастают до размеров, необходимых для того, чтобы оставить потомство. И нет литературы объективно хорошей или объективно плохой, как нет объ-ективно хороших или плохих людей.

Разнообразие в литературной икре проклёвывается ничем не мень-ше, чем в её рыбьем аналоге. Поэто-му следует оставить мучительные рас-суждения о таланте и бездарности, о судьбе и несудьбе, об удаче и незаслу-женном забвении. Произведения, ро-дившись в конце концов, живут само-стоятельной жизнью. Первое время под материнским присмотром отца-автора, который держит им головку, чтоб они не задохнулись в младенче-стве, а до того хранит их от преждев-ременного выкидыша, соблюдая все предписанные правила и не слишком злоупотребляя спиртным или другим дурманом.

Есть отцы-авторы заботливые и внимательные, они лелеют свои произведения в младенчестве и от-рочестве, хорошо их кормят, образо-

вывают, пристраивая в приличные журналы, а далее знакомят их с из-дателем, который дарит им первый приличный костюм в виде твердой обложки и, наряженных таким обра-зом, выпускает в свет.

Эти юные книги довольны собой — ведь, в отличие от своих сверстни-ков, они расхаживают в переплётах, а не угодили в корзину для бумаг в розовом младенческом недозрении. Как и судьбы юных людей, различ-ны судьбы юных книг. Кто-то из них попадает под влиятельную опеку, а кто-то бездарно растрачивает свои годы и кончает дни в тёмных подва-лах, на пыльных полках обществен-ных библиотек для бедных или, опять-таки, в мусорном ведре. Кто-то из авторов-отцов помогает своим чадам, предприимчиво пропихивая их, кому-то везёт на счастливых по-кровителей, кто-то пробивает себе дорогу сам, своим исключительным талантом и умом, но такое случается ещё реже, чем среди людских чад, поскольку книги — вещи пассивные, и если их не открыть, они тебе ни-чего не скажут и приставать не ста-нут. И нет здесь никакого правила, никакого вездесущего закона: мол, талантливое произведение всегда пробьёт себе дорогу, а рукописи не горят, и в воде не тонут, и не подда-

ются девальвации, как их бумажные братья и сёстры с портретами коро-лев и вождей, именуемые денежны-ми знаками.

Конечно, время расставляет кое-что по своим местам. Слишком бли-стательных функционеров оно от-носит на свалку истории, все же остальные подчиняются дарвинско-му естественному отбору, живут и умирают в полном соответствии со стихийной пляской событий и вку-сов, политических и неполитических соображений, волей случая и сменой эпох, когда книги никому не нужны или когда их вдруг все начинают пе-реписывать от руки пуще средневе-ковых монахов, передают их по зна-комым, а те презрительно кривятся в усмешке на просьбу никому их не показывать и говорят: «Тогда лучше не давай мне. Под пыткой все равно не выдержу». А потом снова — этих книг завались, и никому они не нуж-ны, а потом снова: «...под пыткой не выдержу...».

Так что же делать? Отвечу я вам очень свежей, а главное, оригиналь-ной библейской фразой, звучащей на древнееврейском языке весьма умо-рительно для российского уха: «Пру у рву» — Плодитесь и размно-жайтесь, господа писатели! И Дарвин нам в помощь!

www.altaspera.orgГазета «Живая Мысль» — ежемесячное интеллектуальное ли-

тературно-художественное издание. Газета издается издатель-ством Altaspera (от лат. словосочетания «высшие упования»). Мы готовы помочь авторам найти своего читателя, а читателям — по-лучить наслаждение от прочитанного. Авторам предоставляется возможность опубликовать в нашем литературном журнале свои произведения: поэзию, прозу, публицистику, критику, научные статьи на гуманитарные темы, а также репродукции живописных и графических работ. К сотрудничеству приглашаются авторы периодических литературно-критических обзоров, публицисты и редакторы.

ALTASPERAMonthly Literary Magazine

Publisher: ALTASPERAPublishing & Literary Agency

Tel. (705) 635-3857

Editor-in-ChiEf: Bruce Kriger

editorial board: Elena Chapiro, Anna Chertkova,

Valentina Kizilo, Gregory Karamishev, Larisa Nikitina, Joseph Khardas

Издатель: ALTASPERA Publishing & Literary Agency

Главный редактор: Борис Кригер

редакцИонная коллеГИя: Елена Шапиро, Анна Черткова,

Валентина Кизило, Григорий Карамышев, Лариса Никитина, Иосиф Хардас

дИзайн И верСтка: Елена Пушкарева

We accept materials only in electronic form

Мы принимаем материалы только в электронной форме:

[email protected]

nEwsstand PriCE $1.50

annual subsCriPtion inCluding shiPPing $48.00

ISSN 1925-9883

ПлодитеСь и размножайтеСь, гоСПода ПиСатели!

БОриС КригЕрглавный редактор

От редактора

Борис Кригер - писатель, философ, поэт, член Международной академии наук, ассоциации канадских на-учных писателей, Союза российских писателей, Союза писателей Москвы, канадской ассоциации философов, национального космического общества, королевского астрономического общества Канады, планетарного общества и футурологического общества «Будущее мира». издается на русском, английском, французском, немецком, китайском языках и иврите под псевдонимами bruce Kriger, bernard Kriger, baruh Kriger и Kai Li Ge.

Почему медведи не селятся в городах?

авторский сайт: www.krigerland.com Пишите на: [email protected]

С произведениями автора можно ознакомиться в библиотеке Мошкова: http://lit.lib.ru/k/kriger_b_j/

Но всё это не совсем так. Люди лу-кавят, называя эти причины, и умал-чивают главную, основную причину скучивания в городах. Вы догадались, какую? Всё дело в стадном чувстве!

Раз вон тот мужик тут поселился, то и я тут поселюсь, прямо напро-тив его двери, и буду маячить у него перед глазами, пока он не запустит в меня веником. Но законы и полиция

Почему люди селятся в городах? Что привлекает их в этих трущобных муравейниках с потоками агрессивных автомобилей и толпами не менее агрессивных, холодных, как сельди, прохо-жих? Что заставляет их проводить свою жизнь в пробках и тря-стись в душном общественном транспорте? одни говорят, что в городах есть работа, что в них теплятся очаги культуры, другие — что именно в городах можно от души развлечься и отдохнуть.

запретили швыряться вениками, — так и возникли города, где все долж-ны уживаться со всеми, соприкасаясь буквально рукавами и даже локтями на каждом шагу, наступая друг другу на ступни и пятки, обутые в туфли и ботинки, стандартные, как буднич-ная производственная явь мануфак-тур и сталелитейных заводов.

С одной стороны, стадность де-лает людей людьми. Мы — слабые, голые твари, или, по крайней мере, таковыми нас сделала ещё более из-

неживающая цивилизация, — не можем сами себе ни пропитания до-быть, ни кров возвести, обязательно нужна нам дорогостоящая помощь себе подобных.

Представьте, как хорошо было бы быть вольными медведями! Ничего-шеньки, кроме самочки, тебе от сво-его биологического вида не надобно. Отделил себе побольше гектаров лесных угодий, обрычал других мед-ведей — и ходи, прохаживайся всё лето, жир нагуливай. Такой свободы

3По всем вопросам обращайтесь по телефону (705) 635-3857 или [email protected]

ги на бумаге и чрезвычайно гордятся своим писательским счастьем, ощу-пывая долгожданный сигнальный экземпляр.

Литература стала старомодной девой, нашёптывающей своим воз-дыхателям нелепые обещания, а эти неудачники верят, распустив уши, и пишут, и пишут, и пишут... Дудки. Наше писательское время кончилось, потому что писателю необходимо, чтобы население хотя бы имело жела-ние читать, а в наш электронный век, увы, можно прожить с весьма ограни-ченными навыками чтения.

Гибель письменности, похоже, не-избежна. Нет, конечно, в далёком бу-дущем будут встречаться особо утон-чённые рестораны с изысканными письменами, красующимися на сал-фетках, которые будут воспринимать-ся столующимися, скорее, как старин-ный бессмысленный орнамент, точно так, как нынче в некоторых кафе за-жигают на столе свечку, как перед образами, хотя меню прекрасно про-сматривается и при электрическом свете, бьющем, как в операционной, с потолка, да и официантку тоже видно без свечи насквозь, и она тоже явно не сошла с иконы...

Таким образом, ориентировать молодое поколение на писатель-скую деятельность может только маньяк или выживший из ума ли-тератор, который разменял свою жизнь на уничтожение лесопосадок, ушедших на производство бумаги для его книг, а теперь он ещё и отпрысков своих норовит пристрастить к тому же неблагодарному занятию. Ремеслом сей труд, заве-щанный от Бога, на-звать, увы, нельзя, ибо ремесло пред-полагает оплату, а нынче чаще всего платят не писате-

лю, а писатель сам должен платить, и немало, чтобы его прочли.

Так что обучение «книжному ис-кусству» теперь равносильно прокля-тию, и за него уже не принято бла-годарить ни Бога, ни чёрта. Кстати, нечистая сила тоже потеряла интерес к литераторам и нынче ошивается всё больше среди кинорежиссёров, телеведущих и звёзд эстрады. Когда речь идёт о продаже писательских душ, предложение явно опережает спрос, и черти более не проявляют к ним былого интереса. Душу стало ещё сложнее продать, чем авторские права, и писатели по старинке пьют горькую и лезут в петлю, но теперь на это уже никто не обращает внима-ния. Команды пустозвонов пишут се-рийные детективы под раскрученной маркой, и не менее серийные болва-ны продолжают по старой привычке читать их в общественном транспор-те. Вот вам и вся литература.

В Древнем мире тоже было не-сладко. Представьте себе перевод «Войны и мира» Льва Николаевича Толстого на древнеегипетский язык. Бедным египтянам, пожалуй, не хва-тило бы наружной поверхности пира-миды Хеопса, чтобы изложить столь объёмный труд, даже покрывая сво-ими соколами, львами и руками каж-дую каменную глыбу в отдельности.

Вот так выглядело бы имя Льва Толстого, написанное по-древнеегипетски. Кстати, обратите внимание на явное преобладание львов в этой надписи.

Слава богу, нынче мы овладели менее заковыристыми буквочками. То, как печатают и читают сегодня, нам кажется само собой разумеющим-ся удобством, однако пятнадцать ве-ков назад, с окончанием bonae literae древних римлян, наблюдалась пол-ная неразбериха в рукописях, кото-рые сначала неумело переписывали с греческих и римских оригиналов, а потом друг у друга. Ко времени прав-ления династии Меровингов пись-менность, как и мыслительный про-цесс, упала до самого низкого уровня.

В течение этого периода невежества Средних веков письменность сохра-нялась только в монастырях и — в очень примитивной форме — при некоторых королевских дворах. Каж-дый монастырский сверчок заимел собственную манеру письма, которую чаще всего только сам и мог пони-мать. Переписчики с пером в руках, склонившись в плохо освещённых помещениях над кусками выскоблен-ной овечьей шкуры, естественно, соз-давали то, что им было легче писать, а не то, что было легче читать другим.

Но нынче эти тяжёлые для писа-тельского творчества времена поза-ди. Правда, литература, едва успев за последние века снова сделаться благородным занятием, стала стреми-тельно скатываться на задворки че-ловеческой культуры, уступая место говорливым негритянским куплетам в стиле «рэп», широкоэкранным ху-дожественным канителям и телеин-тернетной дребедне.

Так что в нашем компьютерном бедламе поздновато становиться вла-стителем дум и душ посредством жи-вого литературного слова. Хотя по старинке люди всё ещё печатают кни-

Кому нужна Свобода Слова?Корни письменного литературного творчества надёжно со-

крыты в недрах веков, когда беспокойные доисторические подростки разрисовывали наскальными граффити стены глу-боких пещер точно так же, как их нынешние несовершенно-летние коллеги размалёвывают стены подземных переходов, да и доисторические дискотеки не претерпели никаких изме-нений и в наши дни. в те времена, как и сейчас, не всем был дан талант изобразительного искусства, и когда обделённые оным первобытные шалопаи рисовали нечто малоузнаваемое, им так хотелось поставить стрелку и подписать: «Это — бык» или «Это — я, а это — опять бык». но письменность ещё не воз-никла, и несчастные довольствовались приглушёнными стена-ниями, сменяющимися дикими воплями, столь обычными для молодёжи в состоянии нереализованного пубертатно-творче-ского порыва во все времена.

и независимости людскому роду и не снилось. А ведь вся разница между нами и медведями в том, что всё, что им нужно, — у них всегда при себе. Тёплая шуба растёт прямо из соб-ственной кожи, острые ножи когтей и зубов — тоже всегда при себе. Хо-ди-броди, наслаждайся жизнью. Не нужно никаких приличий и правил хорошего тона, потому что вообще ни с кем, кроме добычи, общаться не нужно. А с добычей чего церемонить-ся? Даже смешно, ей-богу: «Извини-те за беспокойство, не позволите ли вас съесть? Спасибо. Мням-мням». Бред. Вот поэтому у медведей и на-блюдается такой непредсказуемый, вспыльчивый характер: им просто не было необходимости культиви-ровать в себе особые общественные повадки, свойственные более тесно общающимся со своими собратьями видам.

Вот медведи и не селятся в горо-дах, не устраивают мировых войн, не загрязняют окружающую среду, не посылают космические корабли к Луне, Марсу и ещё куда подальше. Они не жгут на кострах Джордано Бруно и не организуют Освенцимов.

Им и так всё хорошо и уютно. Бер-логу отыскал и завалился в спячку — вот тебе и вся политика да экономика без падения курса акций, глубоких кризисов и финансовых афёр, являю-щихся их неотъемлемыми причина-ми и следствиями.

Необходимость собираться в толпы, а следовательно, и строить города является одновременно и благословением и проклятием чело-веческого рода. Фрейд, цитируя Ле-бона, указывает важный момент для суждения об индивиде, участвую-щем в массе: «Таким образом, стано-вясь частицей организованной тол-пы, человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивили-зации. В изолированном положении он, быть может, был бы культурным человеком; в толпе — это варвар, то есть существо инстинктивное. У него обнаруживается склонность к произволу, буйству, свирепости, но также и к энтузиазму и героизму, свойственным первобытному чело-веку. Особенно характерно пониже-ние интеллектуальной деятельности, претерпеваемое человеком благода-ря причастности к массе».

Не зря Шиллер, которого можно, грызя стаканы, читать без словаря, писал:

Ieder, sieht man ihn einzeln, ist leidlich klug und verstandlich;Sind sie in corpore, gleich wird euch ein Dummkopf daraus,

что в моём вольном переводе означа-ет:

Всяк человек с собой наеди-не себя считает вдумчи-вым и мудрым;

Однако, затерявшийся в толпе, от этого становит-ся безумным.

Рискуя утомить моего достопоч-тенного читателя бесконечными ци-татами, осмелюсь всё же привести ещё некоторые подтверждения на-шим рассуждениям. Читаем дальше у Лебона: «Масса импульсивна, измен-чива, раздражительна. Ею руково-дит почти исключительно бессозна-тельная сфера». А вот уже и Зигмунд Фрейд, стряхнув пепел со своей не-изменной и в конце концов сведшей

его в могилу сигары, вступает в наш разговор: «Импульсы, которым по-винуется масса, могут быть, смотря по обстоятельствам, благородными или жестокими, героическими или трусливыми, но во всяком случае они настолько повелительны, что побеж-дают личное и даже инстинкт само-сохранения. Масса ничего не дела-ет преднамеренно. Если масса даже страстно чего-нибудь хочет, то всё-таки это продолжается недолго, она неспособна к длительному хотенью. Она не выносит никакой отсрочки между своим желанием и осуществле-нием его. У неё есть чувство всемогу-щества, для индивида в толпе исчеза-ет понятие о невозможном».

Конечно, города не представляют собой толпу в чистом виде, однако сохраняют многие её характеристи-ки. Трудно сохранить свою незави-симую индивидуальность, всё время трясь боками о своих соплеменни-ков. Тем, кто желает уберечь свою оригинальность, не следует селиться в городах.

Борис Кригер


Если сократить всё человечество до деревни в сто жителей, принимая во внимание все пропорциональ-ные соотношения, вот как будет вы-глядеть население этой деревни: 60 азиатов, 12 европейцев, 5 североаме-риканцев (США и Канада), 8 латино-американцев, 14 африканцев, из них 49 будут женщинами и 51 мужчина-ми, 82 не белыми и 18 белыми, 89 гетеросексуальными и 11 гомосексуа-льными, 33 будут христианами и 67 — не христианами.

5 человек будут владеть 32 % всего мирового богатства, и все они будут выходцами из США, у 80 будут пло-хие жилищные условия, 25 человек будут жить на один доллар в день (а 50 человек — на два доллара в день), 50 будут недоедать, а один будет уми-рать от голода.

У 33 человек не будет доступа к чистой питьевой воде, у 24 не будет электричества. (А 76 % из тех, у кото-рых будет электричество, будут ис-пользовать его преимущественно для освещения в тёмное время суток.)

67 жителей деревни будут негра-мотными, один (только один) будет иметь высшее образование. Только у 7 будет доступ к Интернету, 10 будут зависимы от алкоголя (4 женщины и 6 мужчин).

Если посмотреть на мир с этой точки зрения, становится ясно, что потребность в принятии, понимании, терпимости, образовании очень вы-сока. И учтите, что к 2025 году насе-ление деревни достигнет уже 133-х.

Хотели бы вы жить в такой дерев-не, где кучка богатеев держит осталь-ных в голоде и нищете, основывая свою власть на силе?

Не станем спорить, что если бы у этих богатеев не было оружия, их бы убили, а добро их разграбили. При-чем деревня не стала бы от этого жить лучше, а наоборот, вообще скатилась бы в мрак дикости, поскольку богатеи хоть иногда дают заработать на себе, подают остальным прогрессивные идеи и изобретают различные полез-ные приспособления.

Однако таков наш мир, в котором дела обстоят крайне неблагополучно, и наивно не помнить об этом.

Что же мы можем поделать? Те-перь нет большой разницы между государствами и простыми людьми. Нынче простые люди, всякие Уса-мычи, могут объявлять войны целым континентам, а не менее простые люди типа Билла Гейтса умудряются организовывать частные фонды по-мощи африканцам, конкурирующие в объемах финансирования со Все-мирной Организацией Здравоохра-нения.

Даже простой человек может по-пытаться, изменив свою жизнь, изме-нить мир.

Например, мы выбрасываем засо-хший хлеб, а в Африке умирают от голода. Все ведь отлично знают, что в Африке умирают от голода, но всё равно выбрасывают засохший хлеб. Только отбросами одного среднеста-тистического семейства можно было бы прокормить пару жителей какой-

нибудь суданской деревушки. Они ведь тоже люди! Да, грязные и голод-ные, но люди... Конечно, глупо слать им наши объедки, потому что только за доставку вы заплатите столько, что этого бы хватило, чтобы купить све-жую еду. Так давайте сэкономим и пошлём хоть немного денег. Ну и что, что кризис! Нас эти гроши не спасут, а для кого-то это может стать вопро-сом жизни и смерти.

Не надо оправданий — мол, день-ги не дойдут до голодных, их украдут по дороге или, того хуже, расистских утверждений, что они там бездель-ники и что так им и надо. В глубине сердца вы знаете, что это отговорки.

В Африке голодают... И ничего так до сих пор с этим не сделали... Вы скажете, что не только в Африке и не только голодают... Вы скажете, что на всё на свете у вас не хватит времени и денег! Но пока мы будем так мыс-лить, мы и останемся жить в очень неприглядной нищей деревушке под названием «Современный мир».

Стремление оградить себя от чрезмерного погружения в мрачные реалии современности — это вовсе не попытка напялить на нос розо-вые очки. Это естественная реакция разумного человека на тот факт, что средства массовой информации иска-жают мир, представляя его гораздо более жестоким местом, чем он явля-ется на самом деле. Если судить по тому, что пишут газеты, — на дворе давно настал конец Света. Но если оглядеться трезвым взглядом, при-дется признать: как это ни странно,

всеобщей катастрофы пока не проис-ходит. Общество живёт, как и жило, хотя насилие в средствах массовой информации с 1980 года увеличилось на 100 %.

Исследование Мичиганского уни-верситета показало, что насилие в средствах массовой информации ока-зывает на человека действие, подоб-ное никотину. Механизм этого дей-ствия схож с воздействием сигареты: чем больше насилия видит человек, тем оно ему больше нравится. Более

того, у любителей боевиков, агрессив-ных видеоигр или даже просто выпу-сков новостей вырабатывается при-вычка к актам насилия. Если человек некоторое время лишен подобных зрелищ, то он начинает испытывать дискомфорт!

В самое удобное для зрителей те-левизионное время в течение одного часа показывается до 14 сцен насилия и жестокости. Страницы газет пере-полнены тем же. Но самое страшное, что все это имеет и обратный эффект. По некоторым данным, теленасилие

является причиной 20 % актов на-силия, совершающихся в реальной жизни.

Особенно подвержены телевизи-онной агрессии дети и подростки, поскольку, по данным Американской медицинской ассоциации, за годы, проведенные в школе, среднестати-стический ребенок видит по телеви-зору 8 тыс. убийств и 100 тыс. актов насилия. По данным медицинского факультета Гарвардского университе-та (Harvard University), к 18-летнему возрасту американский ребенок ви-

Современный мир неблагоПолуЧен, и в Этом виноват Каждый из наС!

о розовых оЧКах

Серьёзные книги и газеты скоро вообще запретят печатать, и не толь-ко из соображений сохранения лесов — зелёных лёгких планеты (хорошо же состояние её здоровья, если лёгкие у неё аж позеленели...). Макулатуры нынче много, и её можно использо-вать для производства новой бумаги, не вырубая лесных гигантов. Следует только дождаться очередной обваль-ной инфляции, и деньги тоже можно будет с выгодой сдавать в макулату-ру! Нет, серьёзные книги запретят из-за их чрезвычайной вредности. Дело в том, что, читая, человек вдруг начнёт размышлять, ну, знаете, как говорится — «сидя с книгой, погру-зился в думы». А в современном мире мыслящий человек страшнее терро-риста, и это твёрдо установленный факт. Самый страшный теракт может уничтожить многих, но он никогда не сравнится с разрушающей силой мысли, никогда не подорвёт устои ни одного ублюдочного государства. А вот мысль — свободная, толковая, трезвая мысль на это способна. По-этому, запретив читать, в людях авто-матически приостановят мыслитель-ный процесс, потому что размышлять во время просмотра телевизора не удалось бы даже Юлию Цезарю, ибо мелькание омерзительных картинок

настолько увлекло бы императора-многостаночника, что он напрочь по-забыл бы свои притязания на место в истории.

Вообще тот досуг, который был украден у человечества телевидени-ем, уже ничто не сможет восполнить. Тысячи прекрасных дел и мыслей сгорели, не родясь, в лучистых вол-нах, исходящих от наших голубых экранов... Сколько ненаписанных и непрочитанных книг... А вы говори-те, что рукописи не горят! Увы, те-перь они сгорают, не родившись!

Смешно и зябко смотреть на со-временных литераторов. Носятся по издательствам, отпихивая друг друж-ку, будто им там мёдом намазано... А мёдом-то давно совсем в другом месте намазано. Опустите ваши перья, опу-стите занесённый палец над клавиа-турой с в доску родной кириллицей. Всё. Антракт. Наши письмена никому не нужны. Книги продвигаются не те, в которых совесть и смысл, а те, которые должны продвигаться в ком-мерческих амбициозных, да и просто политических интересах. И чем боль-ше такого силоса скармливается со-кратившемуся поголовью читателей, утративших доверие к упакованным в красивые обложки минам, тем скорее

из разряда читателей они перейдут в ряды телезрителей — убеждённых литературоненавистников, полных разочарования и холодной тоски, бук-вально по десять лет не открывших ни одной книги.

Мы научились у американцев де-лать яркие обложки и придумывать завлекательные названия, но позабы-ли о том, что сами американцы читают только под страхом смерти, и книги им служат, скорее, кирпичами в усыпаль-ницах их мозгов.

Миру нужны новые авторы, ко-торые воспели бы его с новой силой, старые песни про тюрьму народов устарели, и теперь нужны новые, про новую тюрьму...

Но увы, в мире есть только два состояния: либо это бардак, либо — тюрьма, причём переходный период от бардака к тюрьме настолько коро-ток, что разглядеть его практически невозможно.

Дали человеку отведать «свобо-ды» в форме крутого всеобщего тер-роризма. Что, не нравится? А мы предупреждали. Ладно, так и быть, пожалуйте теперь обратно в канда-лы. Лицензии, справки, инструкции, циркуляры, постановления, аресты,

обыски, протоколы, приговоры... По-шла писать губерния...

Это то же самое, как, достав из горя-щего дома погорельца, сразу утопить его в проруби для его же собственно-го блага, при этом упорно скрывая от него существование возможной безо-пасной, разумной середины! Государ-ство мучает своих граждан не потому, что ему это нужно для успешного ве-дения хозяйства, не из экономии и не от врождённого садизма, а просто для порядка, для острастки, по традиции. Например, в Голландии по народной традиции носят деревянные башма-ки, а в других странах, также по тра-диции, носят кандалы. Ну, такая уж у них национальная обувь. Лапти все закончились (мы их слишком интен-сивно применяли для хлебания щей), остались одни кандалы, и те тридцать восьмого размера. Мало того, что в кандалах, так они ещё и жмут!

Единственно, что радует: Свобода слова останется навсегда! Её никто и не собирается отменять. Просто по раз-ным посторонним причинам рано или поздно не останется никого, кто смо-жет это слово произнести, а также ни-кого, кто сможет это слово услышать...



дит насилие на экране телевизора бо-лее 180 тыс. раз — из них примерно 80 тыс. убийств.

Выдуманные или преувеличенные ужасы вторгаются в реальную жизнь. Многие детективы и боевики стано-вятся образцами для совершения ре-альных преступлений. Как показало исследование, убийства составляют 0,2 % всех преступлений, соверша-емых в США, — однако убийства со-ставляют половину всех преступле-ний, показываемых по телевидению и более 75% всех преступлений, по-падающих в сводки криминальных новостей.

Известный американский ки-нокритик Майкл Медвед (Michael Medved) заметил, что американское телевидение является самым страш-ным местом в стране. Ежедневно в прайм тайм (время, когда у телеви-

зоров собирается максимум зрите-лей) телезритель видит на экране примерно 350 персонажей. Семерых из них убивают. «Если экстраполи-ровать эту статистику в реальную жизнь, — пишет Медвед, — то через 50 дней все жители США были бы мертвы».

Что же делать нам, очередному потерянному поколению? Увы, не-возможно полностью оградить нас и наших детей от зла этого мира, как на-ходящегося вовне, так и заложенного в нас самих в качестве природных ин-стинктов и наклонностей. Выход же состоит в воспитании умеренности, способности отличать добро от зла и спокойного отношения к несовер-шенствам окружающего мира.

Борис КригерИллюстрация Иры Голуб

В Германии всё еще ходят по ма-газинам и сидят на лавочках пре-старелые гитлерюгендовцы, воспи-танные в совершенно определенном духе в вопросе мировой роли Гер-мании и благополучно передавшие это воспитание новым поколениям. Средства массовой информации и проистекающая из них официальная новейшая история делают на наших глазах ослепительный трюк, словно с падением Берлина в мозгах несколь-ких десятков миллионов немцев как будто переключили программу теле-видения. Это полная блажь. Берлин не пал и никогда не падёт в душах многих из них. И не принимать этого во внимание можно только намерен-но, делая себя и окружающих близо-рукими и наивными. Германский на-ционализм не пришёл в Германию с Гитлером и не ушёл из неё с ним. Это то, что определяет саму суть новооб-разованной германской нации, тре-бующей реванша за затырканное бы-тие на задворках истории в то время, как английская и французская громо-гласные арии раздавались над зем-ным шаром и вершили судьбы мира. Возьмите и поговорите с любым нем-цем на отвлеченную тему, и останется у вас странное ощущение насмешли-во-презрительного отношения к себе, которое ощущается не в словах, а в самой ауре общения, из чего я могу заключить, что если я испытываю чувство ущербности, то мой герман-ский собеседник, следовательно, ис-пытывает чувство превосходства. Надо полагать, что объединенная Германия будет проявлять большую степень агрессивности на мировой арене. И я чрезвычайно обеспокоен её объединением в начале 90-х годов двадцатого века. То, как проявляет себя эта страна в выпусках новостей и на международных конференциях, вовсе не даёт представления о той упрямой национальной мысли, кото-рая, как пружина, сжата и вогнана в головы немцев и которая рано или поздно распрямится взрывом наси-лия над другими народами. Двадцать пять лет мирной Европы в первой по-ловине двадцатого века так же не да-

вали твердой гарантии, что этот мир не является очередной передышкой между ставшими традиционными в последние несколько тысяч лет вой-нами без особых на то причин.

Англия играет странную роль на мировой арене. За последние триста лет Америка вытащила из этой стра-ны самых активных, неугомонных и предприимчивых людей. Более того, от подобной миграции населения пострадали Ирландия, Шотландия, Скандинавия, Нидерланды. С дру-гой стороны, массовое переселение захватило не только активную часть населения этих стран, но и унесло на Запад целую волну малоактивных, низменно сориентированных, по-просту говоря, быдловатых людей. Причём явление это произошло в ко-лоссальных масштабах. Люди пере-езжали в Америку миллионами. Без-

условно, такое явление не могло не отразиться на современной роли этих государств и на том, какую роль они будут играть в будущем. В Англии я имел удовольствие на протяжении нескольких дней тесно общаться с ти-пичным представителем престарело-го, но еще активного поколения ан-гличан. Меня чрезвычайно поразило сходство его разглагольствований с позициями израильских левых:

1. Правительство плохое, потому что не обеспечивает высоких пенсий, пособий по безработице, хорошего бесплатного здравоохранения.

2. Кому нужна Шотландия? Пусть самоопределяются.

3. Кому нужна Северная Ирлан-дия? Она уже всем надоела.

4. Кому нужен Уэльс? Когда мы были в Уэльсе, он весело пошутил с

музейным служащим на кассе: «При-нимают ли здесь иностранную валю-ту?» Шутка могла означать только то, что он считает Уэльс не Англией.

Эта еврейская парадоксальность, доходящая до полного самоуничто-жения себя в национальном смысле, показалась мне такой неожиданной у престарелого англичанина, и мне кажется, она не предвещает ничего хорошего для его страны.

«Королева? А кому нужна коро-лева? Поменяйте королеву на повы-шение пособия для безработных!» Англия слабеет, и, пожалуй, един-ственной живой струей в ней являют-ся смуглые лица иммигрантов, кото-рых хоть и много, но недостаточно, и потому они повторяют за местными жителями безумные парадоксаль-ные высказывания, которые сначала воспринимаются на уровне шутки, а кончаются гибелью нации и развалом страны. Посмотрите, что творилось в Лондоне в середине августа этого года... Таких беспорядков Туманный Альбион давненько не видел.

Однако есть и другое предположе-ние: возможно, мой достопочтенный англичанин вовсе не думает так, как говорит, потому что в английской культуре говорить, что думаешь, счи-тается неприличным. А посему этот твердый орешек со скромным назва-нием UK может оставаться непри-ступной твердыней в будущих веках, разве что, по мнению британских ученых, дрейф континентов, кото-рый до неузнаваемости изменит гео-графию планеты в ближайшие двести миллионов лет, лишь немного отне-сет Британский остров поближе к тё-плым морям, ничего на нём по сути не изменяя.

В своей внешней политике Англия придерживается безапелляционной позиции поддержки Соединенных Штатов, в то время как население страны презирает Соединенные Шта-ты и их политику никоим образом не поддерживает. Сменяются премьер-министры; казалось бы, 80% народа, не поддерживающего правительство,

евроПа не оСтавила Своих амбиций на мировое гоСПодСтво

европейский союз, сформировавшийся для того, чтобы экономически противостоять натиску Соединенных Штатов, есть объединение противоестественное и навязанное на- циональному самоопределению отдельных европейских стран. уже сейчас оно начинает трещать по швам. от того, что теоретики-экономисты, проконсультировавшись между собой, решили создать общеевропейскую валюту, суть на-циональных характеров государств не изменилась.


могли бы выбрать себе какое-нибудь другое правительство. Однако ниче-го не меняется — в английском пабе по-прежнему матерят американских госсекретарей и президентов, но почему-то выбирают правительство, которое, как послушная шавка, гавка-ет только в ту сторону, в которую ему указывают Соединенные Штаты. Я думаю, секрет здесь только один: ан-гличане ещё больше ненавидят своих непосредственных соседей — конти-нентальную Европу — и из двух зол, по их мнению, выбирают меньшее.

Франция ещё покажет свой ха-рактер. На первый взгляд спесивая и презрительная, взбалмошная и вну-тренне весьма агрессивная, она, как и большая часть материковой Европы, получает инъекцию в слоновой дозе из мусульмано-африканских и даль-невосточных эмигрантов, которые до неузнаваемости меняют и будут ме-нять ее лицо. Я был поражён, наблю-дая, как произошел колоссальный спад во франко-американских отно-шениях в считанные недели, когда Франция отказалась поддержать по-следнюю войну в Ираке. Франция ведь была не единственной, кто от-казался поддерживать Соединенные Штаты, однако как надо было выве-сти американцев из себя, чтобы они переименовали «французские чип-сы» (French fries) в «чипсы свободы» (liberty fries)! Франция, как и другие основные страны, испытывает глу-бинную потребность реванша, воз-можности снова диктовать мировые судьбы, а не служить расширенным Диснейлендом для американской пу-блики.

При чтении французских жур-налов и газет меня осенила такая мысль: Франция имеет уникальную культурную сердцевину, которая от-крывается только тому, кто имеет достаточно терпения обнаружить ее в ворохе внешней мишуры. Фран-

ция с ее Вольтерами и Декартами, Рембо и Бальзаками жива, только она укрыта от скользящего взгля-да мантией предрассудков. Но сто-ит присмотреться, и она охотно и доброжелательно делится с нами своими живыми секретами. Эта культура очень нам близка. Это та самая культура, на которой мы все выросли, — Пушкин, Толстой и дру-гие русские классики волей-неволей несли её нам. Дело в том, что фран-цузская культура нам ближе, чем наша собственная современная рос-сийская. Во Франции не было 1917 года, который оскопил российскую культуру, и поэтому во Франции она сохранилась, а у нас нет. Итак, за внешней чуждостью Франции пря-чется нечто очень хорошо знакомое и близкое нам...

Европа привыкла быть центром мира и до сих пор не может оправить-ся от того, что, пока она самозабвенно разбиралась сама с собой в двух ми-ровых войнах, центр мира переехал за океан к недотёпистому, в звёздной шапке анклу Сэму, которого до сих пор в Европе всерьёз не воспринима-ют.

Конечно, пойти на открытый кон-фликт с Соединенными Штатами не в правилах европейской политической культуры (даже во всех отношениях крутой Советский Союз не пошёл на открытый конфликт с США ввиду того факта, что ядерное оружие иска-зило до неузнаваемости всякий смысл полномасштабной войны между атом-ными державами).

Европейская политика всегда гор-дилась своим искусством манипуля-ции третьими странами с целью как можно больше досадить своим евро-пейским соседям. Не забывайте, что папы современных политиков пере-дали своим чадам лучшие традиции этих политических искусств.

Взять хотя бы последний кон-фликт с Ираком. Германия и Фран-ция вели себя так, как будто они имели с Ираком союзнический до-говор. Как это объяснить? Неужели французским и германским элитам близки идеи исламизма и тирании? Объяснить это большим процентом исламского населения в этих странах нельзя, потому что обычно полити-ческое руководство в промежутке между выборами практически не об-ращает внимания на мнение избира-телей. В большинстве современных демократий у избирателей нет пря-мого механизма свергнуть непопу-лярное правительство, а их предста-вители в парламенте гораздо больше руководствуются сиюминутными оп-позиционными или коалиционны-ми интересами, чем мнением своих избирателей. Все давно наизусть за-учили тот факт, что в политике суще-ствует отдельная от общепринятой псевдомораль, которая позволяет менять политические позиции, вво-дить в заблуждение и не заботиться о своей репутации, поскольку к каж-дым следующим выборам население приходит с чистенькими, отшлифо-ванными мозгами и выбирает тех, у кого больше денег на предвыборную кампанию.

Конечно, случаются и исключе-ния, однако надо отметить, что по-литикой в благополучных странах практически никто не интересуется, кроме самих политиков, что позволя-ет им вариться в собственном соку и выделывать такие трюки с моралью, что если бы это позволил себе ваш сосед, вы перестали бы с ним здо-роваться и, весьма вероятно, вам не пришлось бы стоять перед выбором, здороваться с ним или нет, поскольку сосед ваш за такие художества надол-го угодил бы в тюрьму.

Итак, манипулируя через третьи страны, европейские политики до-

биваются и будут добиваться осла-бления роли Соединенных Штатов. Они даже временно пошли на неесте-ственный и болезненный союз друг с другом, отказались от святая святых любой государственности — нацио-нальных валют — во имя евро, чтобы таким образом противостоять гигант-ской экономике Соединенных Шта-тов, вращающей в себе 1/4 мировых богатств, сосредоточенных в руках 1/20 мирового населения.

Соединенные Штаты, как бы ни хотелось того их врагам, ещё очень сильны, сплочены и однородны для того, чтобы всерьез рассуждать о за-чатках грядущего развала империи, ибо, по словам Конфуция, для про-цветания государства необходима сильная армия, обилие хлеба и пра-вильное настроение умов. Все эти три фактора в Соединенных Штатах при-сутствуют в полной мере, а если кто попытается указать на разлад в умах, я бы сказал, что он лишь видимый. Американцам удалось объединить свою нацию вокруг весьма пошатнув-шегося идола под именем «доллар», и в этом чёрные и белые, правые и ле-вые, нормальные люди и сексуальные меньшинства, все, как один, монолит-ны и искренне считают, что «в день-гах счастье».

Соединенные Штаты занимают позицию мирового жандарма, хотя никто их на это не уполномочил. Ко-нечно, хорошо, когда на земле есть сила, которая не позволяет зарвавше-муся диктатору захватывать страну за страной, но отсутствие легитимности этой роли делает сами США грубым завоевателем.

Тяжело бороться с нацией с про-стыми долларовыми принципами и, в общем, всем довольной, так что можно предположить, что Европе не удастся отвоевать назад главенствую-щее положение.

В жизни часто приходится за-ниматься тяжёлой, нудной и с виду практически нескончаемой работой, которую сколько ни делай — мень-ше не становится. К таким занятиям относятся готовка, уборка, стирка, а также, пожалуй, труд корректоров, которые всю жизнь гоняются за ма-ленькими опечатками, но стоит им их поймать, как те тут же нарисовы-ваются в другом месте, где, казалось бы, их раньше и не было. Так жалко прожигать жизнь, разменивая её на эти неблагодарные занятия... Но что поделаешь? Кто-то же должен их де-лать? Не сидеть же в неприбранном доме во всём грязном и читать книж-ки с ошибками?

Ещё великий Вольтер, нанятый Фридрихом Прусским для содействия в его французских литературных ис-каниях, увидел связь между этими нудными и неблагодарными заняти-ями. Несносный скандалист заявил монарху, что устал «стирать царское бельё» (имея в виду исправление оши-бок), за что и был немедленно выгнан с глаз долой и принуждён вернуть

гонорар, что его, впрочем, совсем не смутило, и он продолжил шагать по жизни, громко скандаля.

Вообще нужно сказать, жизнь иной раз напоминает вязкую тягу-чую смесь жалких хлопот и заботливо скрываемого отчаянья, нередко пре-рываемых скандалами разной силы и тяжести.

Вам никогда не доводилось при-обретать письменный стол, упакован-ный в виде плоской аккуратной ко-робки, в которую уложено несколько досок и мешок с болтами, стыдливо прикрытый объёмистой инструк-цией? О, поверьте мне, это ни с чем не сравнимое приключение. Обяза-тельно попробуйте приобрести что-нибудь такое. Только ни в коем слу-чае не вздумайте читать инструкцию, ибо обычно способом, указанным в ней, этот предмет собрать невоз-можно, если, конечно, не выходить за пределы обычных измерений про-странственно-временного контину-ума и не нарушать существующие в нашей вселенной законы физики.

Несмотря на то что современ-ный прогресс довёл человечество до невиданных высот, с которых оно, правда, всё время норовит свалиться обратно в столь сладкую ему пучину варварства, тот же прогресс нередко по-прежнему не позволяет простому человеку обустраивать свою жизнь более удобным образом, чем это было в прежние века. Кроме того, подчас все эти новшества приводят челове-ка в полное недоумение и заставляют тратить драгоценные минуты, часы и даже дни его жизни на бесполезное чтение инструкций и заведомо про-игрышную борьбу с техническими нововведениями.

В современном нам мире стало чрезвычайно трудно найти себе хо-рошего помощника даже в таком ма-лом деле, потому что общество пере-ориентировалось на автоматизацию и вот-вот должно было преуспеть на ниве робототехники, однако внезап-но закисло и оставило человека без надлежащей помощи. Нынче прак-тически невозможно заставить ко-го-либо делать какую-либо работу,

особенно если эта работа связана с мало-мальским усилием. Люди вос-принимают как оскорбление необхо-димость напрягаться, считают работу катастрофой и искренне ненавидят своих работодателей.

С некоторых пор нам внушили, что в современном мире каждый дол-жен обслуживать себя сам и что кон-чилось барское время, нечего больше шиковать, а то в прежние времена чего себе только не позволяли: лакеи в ливреях, евреи в лакеях... Эти вре-мена закончились.

Как это ни удивительно, теперь многие сидят целыми днями без дела, прозябают на жалкие пособия или вовсе нищенствуют, но тем не менее не желают работать, помогая другим людям проживать их деловые будни. Да и бывшие барчуки тоже осознали: лучше уж самим себе шнурки завязы-вать, чем потом расхлёбывать крова-вое месиво социальных революций.


КонЧилоСь барСКое времяПроблемы современности


В своём путешествии по канад-ским глубинкам я остановился в горо-де Кингстоне. Хотя этот славный град и покрупнее классической глуши, всё же его нельзя причислить к щерба-тому лику издёрганных мегаполисов. Вы, кстати, наверное, и не подозре-ваете, что слово «кингстон» означает в переводе не только «королевский город», но и отверстие с клапаном в наружной обшивке подводной ча-сти судна для приема или удаления воды. Находясь в углу озера Онта-рио, Кингстон и правда являет собой некий клапан, особый поворотный пункт, после которого дорога более не следует вдоль необъятной озёрной глади, а поворачивает на северо-вос-ток в направлении Квебека, так и не ставшего свободным ни от англий-ского засилья, ни от самого себя.

Мы и не подозреваем, что Квебек представляет собой удивительное историко-философское явление. Дело в том, что французы, его населившие, так и не познали порчу французской революции. Они остались достойны-ми своих прародителей-мушкетеров, эдаких д’Артаньянов, уже не прибы-вающих в Париж на желтоватых кля-чах, а приезжающих покорять Мон-реаль на подержанных «субару» того же сомнительного цвета...

Квебек был завоёван англичана-ми до того, как в него занесли вирус свободолюбия, замешанного на кро-вавой демагогии. Отсюда взялись и белые лилии на голубом поле флага Квебека — не что иное, как символ обезглавленной французской мо-нархии. Такого нынче уже нигде не встретишь. Пропавший на родине дух королевской Франции, лояльно-го благородства и прочувственного католичества всё ещё витает над по-лями Квебека, и в этом заключается некое чудо.

Народ, произошедший всего лишь от десяти тысяч переселенцев XVII — начала XVIII века, говорит на ста-ринном северофранцузском диалекте с множеством местных слов и выра-жений, с привычкой обращаться к незнакомым и полузнакомым людям на «ты», — эдакая дань крестьянской фамильярности.

Итак, для того, чтобы вкусить уникальную атмосферу старинной Франции, еще не растерзанной ее собственной Великой Революцией, следует неторопливо путешествовать вдоль вод реки Святого Лаврентия, у истоков которой и приютился город Кингстон.

О, это не просто река! В начале несмелое речное течение постепенно превращается в мощный поток, за-

лихватски переплёвывающий по ши-рине и раздолью великую Волгу, за-тем Святой Лаврентий превосходит по могуществу незыблемый в своей склонности к разливам Нил, потом, пожалуй, дает по носу даже назой-ливой Амазонке, полной человеко-любивых пираний, и наконец вы-плёскивается в Атлантический океан огромным заливом, полным китов и прочей морской невидали.

Совсем недавно, буквально вче-ра, каких-нибудь триста с гаком лет назад, а точнее, в XVII веке, на месте современного Кингстона на-ходилось индейское поселение. По-том, в 1673 году, там был основан Форт-Фронтенак, который не смог удержать своё французское предна-значение, будучи захваченным ан-гличанами во время Семилетней вой-ны... Эту войну можно назвать самой первой мировой войной. Она велась десятком стран и в Европе, и на дру-гих континентах, в ней принимала участие и Россия — сначала на сто-роне Франции, а потом — на стороне англо-прусской коалиции. Франция потерпела поражение и лишилась своих североамериканских владений. Французские поселенцы в Квебеке (в ту пору семьдесят тысяч человек), частично смешавшиеся с индейцами, оказались покорёнными и остались здесь жить. Всякие связи с Францией, в которой вскоре разразилась рево-люция, были прерваны. Долгое вре-мя покоренный Квебек был одной из самых бедных провинций Канады. Для квебекского юноши было только три дороги наверх: стать священни-ком, адвокатом или врачом. Местная элита считала, что так и должно быть: бизнес и техника — дело еретиков, протестантов-англосаксов, а франко-канадцы, традиционные католики, бедные, но гордые, сильны своей ду-ховностью. В квебекском обществе развилось своеобразное чувство — смесь комплекса неполноценности (из-за бедности и отсталости) и ком-плекса превосходства (из-за своей ка-толической «духовности»). Ну и чем же не смесь неполноценного превос-ходства, столь характерная для Рос-сии, так и продолжающей совать свой нос в дела Европы со времен Семи-летней войны?..

Какой славный путь прошло чело-вечество от Cемилетней войны до во-йны шестидневной! Скоро войны ста-нут настолько стремительными, что их вообще кто-либо перестанет за-мечать. Не успеешь моргнуть, а вой- на уже началась и закончилась, а мо-жет быть, даже снова уже началась. Пятиминутная война. Секундная во-йна. Быстро, удобно, благородно!

Канада и канадцы

КритиЧеСКая маССа идиотовЕсть такие люди, которые полага-

ют, что войны случаются из-за того, что среди населения Земли слишком много идиотов. Но тут-то и закрадыва-ется несуразица. Дело в том, что стоит рассмотреть оставшихся, как на по-верку оказывается, что они не менее идиотичны, чем их напрасно оболган-ные собратья. Я вообще предлагаю упразднить звание идиота как уста-ревшее. Войны развязывают вовсе не идиоты, не злые и умелые серые кар-диналы, а простые люди. Да-да, имен-но мы с вами, хотя никто из нас, пожа-луй, простым себя не считает.

Войны развязываем мы — своим нежеланием думать, своим неумением вникать, своим упрямым намерением всю свою жизнь тянуть наскучившую лямку, оставляя думанье на откуп злым и умелым, которые, как оказыва-ется, тоже думать не умеют и не хотят. Так появляются и угасают цивилиза-ции, бессознательно разворачиваются чьи-то революции, рушатся какие-то устои. Вся Вселенная, напрочь конту-женная якобы зародившим ее Боль-шим взрывом, стремится не обращать внимания на саму себя и прожить как-нибудь неприметненько, бочком, не вмешиваясь и не присутствуя при соб-ственном существовании.

Итак, в Кингстоне, городе, славя-щемся самыми знаменитыми в Кана-де тюрьмами, я провел незабываемый вечер в гостинице, где проистекала шумная свадьба, а посему я смог на-блюдать множество «не наших» лю-дей в состоянии волнительной не-трезвости, то есть в состоянии той самой отстранённости, которой, как уже отмечалось, страдает вся наша с вами Вселенная. А много ли нашей старушке Вселенной надо? Налил ей рюмочку-другую, глядишь — а она уже и поплыла, расширилась до неуз-наваемости и оставила нас в полном непринуждённом одиночестве, тупо глядящими на собственную небри-тую рожу в гостиничном зеркале.

Я отложил очередную бредовую книгу (я читаю исключительно такие

бредовые фолианты, чтобы не ис-пытывать острой зависти к успехам других авторов), в которой утвержда-лось, что произведение Гоголя «Нос» скрывает глубокий эротический смысл и представляет собой несо-мненное проявление синдрома стра-ха кастрации, вздохнул и спустился к людям. Сколько можно доверять натужным книгам? Пора окунуться в человеческое море чувств и событий. Сколько можно прятаться от жизни? Сколько можно бежать на край света, не понимая, что у света, при всей его корпускулярно-волновой сути, нет и не может быть края, он бескрайний, хотя и надрывный в своем нежела-нии светить в нужном направлении...

Короче, я был достаточно опьянён своей скукой и бездельем, что вполне могло бы сравниться по затуманен-ности сознания с наполнявшими го-стиницу гостями, прибывшими в неё в несказанной толпе автомашин, за-прудивших теперь всю гостиничную стоянку.

Многие из нас — ну, конечно, за исключением кисейных барышень — подспудно испытывают отвращение к свадьбам. Что может быть уродливее подобного ритуала? Будто бы брачую-щиеся нуждаются во всеобщем внима-нии, чтобы заставить себя прилюдно чмокнуть друг друга в губы? Мертвен-ная бледность свадебных платьев, ко-торая должна внушать радость пред-вкушения любви, в наши времена превращается в вынужденный риту-ал, в плохо скрываемый фарс на фоне всеобщего обнищания морали. Осо-бенно интересна современная интер-претация концепции первой брачной ночи, этого трепетного таинства, нын-че происходящего между двумя людь-ми, вместе прожившими до свадьбы уже как минимум пять лет... Не зря говорят, что чем пышнее свадьба, тем короче брак. По статистике, длитель-ность брака никак не коррелирует с длительностью добрачного знаком-ства, так что долгие раздумья перед свадьбой никоим образом не укрепля-ют будущий союз...

интересно наблюдать «не нашего» человека в состоянии порядочного опьянения. С одной стороны, он вполне похо-дит на «нашего», то естьу него те же физиологические про-явления, например в виде икоты, но внутренне он кажется совсем иным, таинственным, непознанным. «наш» человек, когда он пьян, становится нам понятен и даже чем-то близок, а вот «не наш» отдаляется ещё больше, становясь и вовсе чу-жим, загадочным и оттого притягательным и отталкивающим одновременно.


Выйдя на улицу с такими кра-мольными мыслями, я насладился бескрайним запахом близлежащих болот и стал наблюдать за вывали-вающимися из зала парами, кото-рые плохо и неуверенно держались на ногах, но почему-то липли друг к другу исключительно по полово-му признаку. Немолодые девочки в вечерних платьях висли на не менее повидавших виды мальчиках, запа-янных в не идущие им чёрные ко-стюмы. И те и другие несли какую-то обычную в таких обстоятельствах чушь. Если бы сторонний натура-лист пожелал описать подобные от-ношения, никто бы не признал в них человеческого шарма. Так, птичьи базары, кошачьи свадьбы, или что там бывает еще?

Мне захотелось подойти и спро-сить, что думают эти гости об инсти-туте брака. И особенно — а что в действительности случилось бы, если интерес к противоположному полу у людей просыпался бы только два раза в год, ну как у многих других млеко-питающих, или только раз в год, как у некоторых птиц? Каким был бы этот базисно асексуальный мир? Какими были бы наши витрины, наши теле-передачи, наша поэзия?.. Да и была

бы на свете поэзия вообще? Ведь в брачный период не до стихов, нуж-но с соперниками рогами бодаться, а если во всё другое время оставать-ся равнодушным, то, пожалуй, кроме победных маршей, никакой музыки и не понадобится. А ведь поэзия — не что иное, как потайная музыка души.

Флирт, ненавязчивый, порой не заметный даже самому флиртующе-му, маленькие ухищрения, заигры-вания, улыбочки, смелые фантазии, намёки... Вот было бы всё это у лю-дей, как у собак, только два раза в год, весной и осенью, а во все остальные времена — мрачная тишина и грызня за кость повкуснее.

Ведь это только буквально на днях оказалось, что грызня — это плохо, что война — это аморально и бесче-ловечно. Битвы были почитаемы как занятие благородное на всём протя-жении истории. Мир был гармони-чен, и в нём не было противоречий. Короли носили короны, трубачи тру-били в трубы, и только в наш скоро-течный век всё стало с ног на голову, вдруг ни с того ни с сего люди решили поверить, что они равны, что воевать плохо и что человек якобы рождает-ся свободным. Руссо был, конечно, не

первым, кому в голову пришла по-добная мысль, но он безусловно ока-зался крайним, на кого повесили всех собак.

Истина, к сожалению, заключает-ся в том, что человек рождается идио-том, и наиболее продвинутые из этих урождённых идиотов вдруг начина-ют полагать, что они не идиоты, а все остальные за ними не поспевают, и от этого и возникают всяческие кон-фликты и несоответствия на Земле.

Мир нуждается в критической массе идиотов для того, чтобы оста-ваться довольным собой, а самодо-вольство в мировом масштабе явля-ется основным условием безбедного существования человечества. Ведь дело не в том, сколько кто потребил риса и муки, а в том, был ли он при этом доволен собой и условиями сво-его откорма.

Вся проблема борьбы с идиота-ми заключается в том, что никто из нас не имеет природного права счи-тать другого идиотом, а посему мы все остаёмся неоценёнными и непо-нятыми. Правота не имеет никакой силы, сколько лиц — столько и затей, сколько рыл — столько и правд. И как ни мерь их на логичность — нет

никакого обоснования, что сам ты не идиот, а посему не вправе измерять степень идиотизма других.

Канада, особенно в её славной глубинке, — тихое, благополучное место. Нужно промолчать. Не надо обличать и буйствовать. Не дай бог, что-нибудь нарушится. Какая-ни-будь гайка отвалится, какой-нибудь кингстон неправильно пропустит воду — и корабль пойдет ко дну. (Я ничего не смыслю в потоплении плавсредств, так что прошу меня за-ранее простить за неточность.) Нель-зя впихивать рассуждения о смыс-ле жизни в каждую кружку пива. К смыслу жизни нужно подходить спокойно и прозаично, как, кажет-ся, один из героев Платонова, тот, что говорил, что вот, придумаю себе смысл жизни — и повышу произво-дительность труда.

Возможно, критическая масса идиотов сохраняет сей мир в некото-ром равновесии. Так что не нужно пе-реживать. Идиотов — не существует. Есть только скромные повседневные кариатиды, которые прозаично дер-жат своими трясущимися ручками низенькое, местами слегка пьянень-кое небо.

Предсказание будущего относит-ся к той зыбкой части человеческой деятельности, которая ворочается на шумных рынках среди увешанных побрякушками, но странно влекущих цыганок, среди магов и факиров раз-ной руки, коих уличить вполне в их неискренности и нефантастичности никогда не удаётся.

Предсказание же будущего на гло-бальной шкале есть и вовсе занятие для людей либо чрезвычайно уверен-ных в своей осенённости, либо умали-шенных.

Предсказывать историю не с руки. Однако рассуждать о будущих путях развития человеческого общества можно и даже необходимо.

Удивительным в истории явля-ется то, что различные грандиозные события разных эпох иногда как две капли воды напоминают друг друга. Какую бы историю из современности ни взять, всегда найдёшь некий про-тотип, иногда настолько ей близкий, что кажется — ничего не меняется под нашим солнцем. Казалось бы, при таком повторении сценариев различных завоеваний, битв, преда-тельств, свершений, самопожертвова-ний нетрудно предугадать продолже-ние развития любого события.

Однако это иллюзия — такая же иллюзия, как простота шахматной игры, в которой незатейливый танец фигур по чёрным и белым клеточкам кажется простым и предсказуемым, однако представляет собой одну из сложнейших человеческих голово-ломок. Итак, тот факт, что история повторяется, не может нам вполне помочь, когда мы уносимся своею

мыслью в область будущих новостей, кровавых размолвок и славных свер-шений.

Вместе с тем, как это ни удиви-тельно, современная историческая ситуация, однако, абсолютно уни-кальна; развитие прогресса, средств коммуникации, современного воору-жения, свобода доступа к информа-ции делают ситуацию уникальной. Это не количественные различия с тысячелетиями предыдущей исто-рии, а качественные свойства, кото-рых ранее не было и мало кто мог их предугадать.

Небывалый рост населения Зем-ли, увеличивший количество чело-веков в несколько раз в ничтожный для развития человечества отрезок времени, тоже делает сегодняшнюю ситуацию уникальной. Как когда-то существовали убеждения в том, что Земля является центром Вселенной, и мы могли бы заблуждаться об ис-ключительности нашего сегодняш-него положения, однако указанные выше факты действительно делают сегодняшний момент особенным.

Существуют определенные зако-номерности, уяснив которые, можно

видеть ту или иную парадигму раз-вития истории. Например, мы можем сказать, что униполярность не явля-ется устойчивой. Как только выделя-ется ведущая сила на мировой сцене, ей всегда находится противовес, ко-торый приводит к конфликту, кото-рый, в свою очередь, разрешается кроваво или бескровно, оставляя мир униполярным лишь на малую толику времени, после же происходит его превращение опять в две конкури-рующие стороны. Базируясь на этих рассуждениях, мы можем предполо-жить, что глобальная цивилизация, управляемая единым образом, скорее всего является утопией. Такая систе-ма не будет устойчивой, ибо всегда в её недрах будет зарождаться сила, пытающаяся её разорвать.

Только общая угроза для всей Земли, вроде нашествия иноплане-тян, может объединить — и то только на время существования этой угро-зы — все нации мира под управле-нием какого бы то ни было единого правительства. Обратите внимание: в случае НАТО, как только совет-ская угроза отпала, единство стран этого военного блока пошатнулось, и после последней войны в Ираке, в которой некоторые страны этого стратегического объединения при-нимать участие отказались, Северо-Атлантический союз является и вовсе иллюзорным. Во многих странах уси-ливаются тенденции к сепаратизму: например, Квебек почти отделился от Канады в 1995 году, известны и многие другие примеры — возьмите развал Советского Союза. Разные на-ции могут находиться под одним пра-вительством либо будучи подавляе-мыми сильной властью, что вряд ли

будущее развитие иСторииСудьбы цивилизации

Предсказание будущего, конечно, неблагодарное занятие. Книги, посвящённые этой теме, всегда привлекают, приятно будоража фантазию, однако чаще всего разочаровывают. одни авторы пускаются в дотошные мечтания, плоские и малообеща-ющие пробуждение интересных мыслей, иные же ограничива-ются общими высказываниями, ради которых можно было бы вполне и воздержаться от писательского труда.


может продолжаться значительный промежуток времени, либо сплачи-ваемые серьезной внешней угрозой, которой в одиночку будет сложно противостоять. По советам блестяще-го политического циника Макиавел-ли, отличавшегося непревзойденной откровенностью, по советам, кото-рые продолжают находить себе под-тверждение в новейшей истории, сла-бой стране вообще не рекомендуется вступать в союз с сильным соседом, а наоборот — вступать в союз с силь-ным врагом соседа, находящимся на удалении, таким образом находя в этом балансе сил гарантию своей не-зависимости. Желаете иллюстрацию? Извольте — Кувейт и Саудовская Аравия союзничают с США, а не с со-седом Ираком. Страны Средней Азии позволяют расположить на своей территории американские военные базы, и прибалтийские страны друж-ны с США, а вовсе не со своим сосе-дом Россией.

Сильное центральное управление в современном мире тем более явля-ется утопичным, поскольку даже на уровне единичных стран мы всё боль-ше наблюдаем раздробление власти, увеличение самоуправления и физи-ческой независимости отдельных со-ставляющих единиц различных госу-дарств, таких, как штаты, провинции, города, отдельные глобальные ком-мерческие предприятия, которые всё меньше и меньше зависят от цен-трального управления и всё меньше желают ему подчиняться.

До какой степени может длить-ся подобное дробление власти? Как это ни удивительно — практически до индивидуального уровня каждо-го отдельно взятого человека. Вли-ваясь в единую глобальную систему интересов и ценностей, поддержи-

ваемую такими всеобъемлющими средствами, как современный, а тем более будущий Интернет, каждый отдельно взятый человек внезапно выходит за пределы каких-либо гео-графических и социальных границ. Интересы современного индивидуу-ма могут распространяться далеко за пределы его дома, хозяйства, улицы, города, страны. В такой ситуации от-дельный индивидуум может иметь отличные от государства интересы даже в такой неприкосновенной об-ласти, как международные отноше-ния. Если раньше большая часть на-селения национальных государств не имела никакого понятия, а тем более никаких интересов к тому, что проис-ходит за пределами их околицы, то теперь многие отдельные индивиду-умы могут иметь или не иметь хлеб с маслом на завтрак в зависимости от того, какова политическая или эко-номическая обстановка на другом конце планеты. Рынок сбыта самых различных товаров и услуг становит-ся глобальным, нередко появляются индивидуумы, которые практически не имеют связей с локальной ячейкой государства — живя в одной стране, они продают свои услуги и товары совершенно в других странах. И, бо-лее того, тратят часть заработанных денег на товары и услуги, так же не имеющие никакого отношения к ме-сту, где они проживают.

Безусловно, власти предержащие сопротивляются эрозии их влияния на мирных сограждан, однако этот процесс практически неостановим и рано или поздно приведет к отми-ранию старых управляющих систем, ибо уже сейчас люди решают сами, с кем они хотят иметь дело на другом конце земли, невзирая на политиче-ские и экономические интересы сво-их материнских государств.

Для того чтобы более или менее ясно видеть направление развития истории, необходимо научиться рас-познавать и отбрасывать фоновый шум текущих, незначительных событий.

Когда мы обращаемся к архивам, например подпискам газет нача-ла века или времён мировых войн, просто поражаемся, какое огромное число событий, казалось, меняло ход истории, а ныне совершенно забыто. Просматривая старые газеты, сложно предвидеть, куда ведёт та или иная парадигма истории, даже достоверно зная, какие исторические факты по-следовали за событиями, описанны-ми в этих газетах. Так же и в инди-видуальной жизни трудно распознать за шумовым фоном мелких, незначи-тельных свершений, куда ведут нас наши будничные кармы.

Иногда я пробовал не слушать свежих новостей по полгода, чтобы создать себе хотя бы иллюзию вре-менного покоя и утихомирить свои разгулявшиеся неврозы. Возвраща-ясь к новостям, я, во-первых, находил мир мало изменившимся. Во-вторых, скрыто чрезвычайно изменившимся. В первый раз послушав новости после долгого перерыва, я обнаруживал, что не понимаю большую часть из них, ибо мировые новости давно уже пода-ются нам как нескончаемый бразиль-ский сериал. И очень сложно внезем-ному чужаку вникнуть, кто такой этот Педро и почему он сидит в долговой яме. Так же и я не понимал, кого и за что судят, кого и куда выбирают, разве что только сурдинка ритмичных тер-рористических актов выдавала, что я всё ещё в той же самой яви.

Далее из последующих выпусков мне случайно становилось известно о, казалось бы, эпохальных событи-ях, которые наверняка в момент их

происшествия казались чрезвычайно значительными, но теперь были на-столько забыты, что мне стоило нема-лого труда составить более или менее чёткое представление о том, что же на самом деле произошло.

Итак, на этом примере нетрудно отметить, что фоновый шум истори-ческих событий не вполне даёт пред-угадать намёки на будущее развитие истории.

Суждение об истории, да и всякое суждение вообще всецело зависит от субъективной позиции наблюда-теля. Объективного наблюдателя в этом, да и не только в этом вопро-се, нет и не может быть. Как неред-ко мы переделываем оценку наших прошлых событий, так мы изменяем наши представления о будущих со-бытиях, пользуясь исключительно единственным императивом инте-ресов настоящего момента. А надо сказать, что фактический материал многих исторических событий име-ет гораздо меньшее значение, чем оценка этих событий в настоящий момент. Сообщество человеков лег-ко может выбросить из своей обще-ственной памяти или до неузнавае-мости исказить практически любое историческое событие. Главный врач больницы, в которой я работал, как-то распространил по больнице ут-верждение, что проказа не заразна. Многие в мире теперь, например, от-рицают случившийся с еврейским на-родом фашистский геноцид. Вообще отрицание очевидного есть весьма ха-рактерная черта человеческого обще-ственного самосознания. При такой необъективности человеческих обще-ственных суждений, какие бы пред-сказания ни давались насчет будуще-го развития истории, они могут быть искажены и девальвированы.

«Современник» — литературный и общественно-политический жур-нал, основанный А. С. Пушкиным. Выходил в Санкт-Петербурге с 1836 года четыре раза в год. В журнале пе-чатались произведения Николая Го-голя («Коляска», «Утро делового чело-века», «Нос»), Александра Тургенева, В. А. Жуковского, П. А. Вяземского, В. Ф. Одоевского, Д. В. Давыдова, Н. М. Языкова, Е. А. Баратынского, Ф. И. Тютчева, А. В. Кольцова. Публи-ковались стихи, проза, критические, исторические, этнографические и другие материалы.

В первом выпуске была помещена статья «О рифме» Е. Ф. Розена. Чита-тельского успеха журнал не имел: к новому типу серьёзного периодиче-ского издания, посвящённого акту-альным проблемам, трактуемым по необходимости намёками, русской публике предстояло ещё привы-кнуть. У журнала оказалось всего 600 подписчиков, что делало его разори-тельным для издателя, так как не по-

крывались ни типографские расходы, ни гонорары сотрудников. Два по-следних тома «Современника» Пуш-кин более чем наполовину наполняет своими произведениями, по большей части анонимными. В журнале были напечатаны его «Пир Петра I», «Из А. Шенье», «Скупой рыцарь», «Путе-шествие в Арзрум», «Родословная мо-его героя», «Сапожник», «Рославлев», «Джон Теннер», «Капитанская доч-ка»...

После смерти Пушкина журнал в течение 1837 года продолжала группа писателей во главе с П. А. Вяземским, затем П. А. Плетнёв (1837—1846). В журнале дебютировала С. А. Закрев-ская (1837, т. 8). В 1838—1847 годах в журнале печатались статьи, повести, романы, переводы Ф. Ф. Корфа. С 1843 года журнал стал выходить еже-месячно. Журнал пришёл в упадок. П. А. Плетнёв в сентябре 1846 года продал его Н. А. Некрасову и И. И. Панаеву.

В поиске культуры

вы знали, Что ПуШКин издавал журнал?История журнала «Современник»


Однако дорога танго не была усы-пана розами. Хотя у него и имелось много сторонников, однако не мень-ше было и противников. Особенно против танца выступали француз-ские епископы. Им явно мешали их одеяния и излишний вес делать ре-шительные выпады, столь свойствен-ные классическому танго, и поэтому они ополчились на этот, впрочем,

не такой уж и невинный танец. Они указывали на недопустимое при-жимание партнёров друг к другу во время танца и в целом излишне чув-ственный характер танго. По их наи-святейшему убеждению, танцующие танго подвергали свои души грехов-ному испытанию и могли быть лише-ны святого причастия. В 1924 году нью-йоркский доктор Бохем даже об-

Судьбы цивилизации

ПульСирующий ритм танго

наружил новую болезнь the TANGO-foot (кривые ноги). Пресса тоже не жаловала танго. В начале века «Нью-Йорк таймс» даже опубликовала об-личительную статью под названием «Опасность танго больше, чем опас-ность немецкого империализма!»

Ах, радость движения, забытая радость движения! Всё менее откры-та ему наша целеустремлённая си-

дячесть, диванность, кроватность и кресельность. Вы пробовали танце-вать вместе с креслом? О, это лишь жалкое подобие тех ветреных мгнове-ний, когда в движении сосредоточен весь смысл естества нашего бренного сумрака. Мы вьём верёвки повседнев-ности, пребывая в неподвижности египетских колоссов. А так хочется пу-ститься в ничем не прерываемый та-нец, в пульсирующий ритм танго!

Этот энергичный танец именно и происходит из категории танцев фламенко. С испанским завоеванием Южной Америки танго вместе с другими народными танцами было завезено в Ар-гентину. Танго начало своё существование как танец Милонга, который первоначально был популярен исключительно в низ-ших слоях аргентинского общества, а в начале двадцатого столе-тия начал привлекать внимание и высшего света. Тангомания, начавшаяся в Париже, перекинулась в Лондон и Нью-Йорк и практически не затихала во время Первой и, увы, не последней мировой войны. Впервые танго в его современной форме было исполнено в гетто Буэнос-Айреса, где его называли «танец с от-дыхом». Кстати, говорят, движение кортэ из танго переводится как «отдых»!

вСе мы С вами морКовКи...В чем был прав или неправ Карл Маркс

ворит, что пусть люди ходят, как хо-тят. И спор этот разрешить нельзя, потому что оба правы, но только го-ворят на разных уровнях. Один рас-сматривает людей как объекты, как морковки для рассаживания по гряд-кам, другой же взирает с точки зре-ния самой морковки, каковой мы все и являемся.

Я считаю, что первый тип рас-суждений (с точки зрения надморко-вочного суперуровня) следует повсе-местно запретить, во всяком случае людям. Если ты человек, то сиди и не возникай. Не дано тебе другими человеками помыкать и рассаживать их по грядкам. Посмотрите, от Пла-тона с его мудрым государством, где стражники будут создавать семьи только со стражниками и рожать стражников, до фашистских идей, че-рез ту же французскую революцию и переустройство мира всех мастей, — всё это плоды рассуждений с супер-морковочного уровня. Порядочный человек не должен доводить себя до такого рассуждения. Не дал Бог по определению власть одним над дру-гими настолько, чтобы помыкать ими и вести их к их же пользе. Коммунизм есть такая самая надморковочная те-ория переустройства морковок для их собственного блага, без учета их морковочного взгляда на вещи. Мы все с вами морковки, и не надо нам пытаться употребить себя к пользе...

В чем заключается идея социа-лизма коммунизма? В справедливом

распределении материальных благ. А что есть «справедливое» распреде-ление? Этот принцип, основанный на идее о равенстве всех людей, глубоко сидит в быдловом сознании человека, того самого существа, кого мы видим каждый день в зеркале нашей ван-ной комнаты, мясистого, из плоти, и удивительно не того, каким мы себя ощущаем в остальное время. Особен-но плохо подходит к этому существу гордое, теоретически обобщенное наименование «человек». Именно плотская наша сущность жаждет справедливого дележа, в котором и есть суть социализма коммунизма. В общем-то, в нас живёт тенденция на-капливать различные предметы, хо-рошо прослеживаемая у белочек, да и у некоторых видов обезьян, а также и у других животных. Новшество идеи, что кто больше работал, тот и должен больше получать, как при классиче-ском социалистическом распределе-нии, не ново, поскольку в природе больше достаётся сильнейшему. И какая разница, применяет ли этот сильнейший силы на бодание с со-перником, или на добычу угля в шах-те? И на то, и на другое необходима энергия, и неважно, куда она прила-гается. То есть тот, кто тратит больше энергии, должен получать большую компенсацию. Многие из идей Марк-са ныне кажутся дикими, необосно-ванными, противоестественными. Давайте рассмотрим человеческое общество как слаженный живой ор-ганизм, которым оно является. Часть

Нестандартная экономика

всё, что касается человеческого общества, можно рассматри-вать с двух позиций: отстранённой, как бы свысока, нечело-веческой позиции, как мы смотрим на организацию наших файлов в компьютере или на распределение грядок в огоро-де. интересы и чувства файлов и морковок в данном случае не учитываются. или со второй позиции — изнутри, с точки зрения той самой морковки.

Поскольку мы все являемся мор-ковками и достоверно не знаем ни одного надморковочного суперинди-видуума, «суперморковки», пользуясь псевдотермином Ницше, то и рассуж-дать теоретически с точки зрения,

вынесенной за границы интересов индивидуального уровня, нецелесо-образно. Нередко можно встретить спорщиков, и они никак не могут до-говориться. Один говорит, что людей надо построить рядами, а другой го-


его ответственна за управление, часть — за защиту. Часть — за питание, и некоторая часть — за выделение. Все эти части имеют стимуляцию, основанную на обратной связи. Если части работают эффективно — они получают больше питания и разви-ваются, если какие-то части бездей-ствуют — они усыхают и отмирают. Маркс предлагает отрезать и выбро-сить часть жизненно важных орга-нов, заявляя, что их функции легко выполнят другие органы. Вы пробо-вали совершать мыслительный про-цесс, пользуясь ягодичной мышцей вместо головы? А переваривать пищу мышцами спины? А вы попробуй-те. Получится весьма марксистская система организации общества. Ка-ким же органом является ленинская кухарка, которая должна управлять государством, в нашем сравнении с системой органов? Поразмыслите об этом на досуге...

Я питаю противоречивые чувства к этой избитой теме. Мне она кажет-ся несуразной, застарелой и поблек-шей. Хотя мне всё же хочется разо-браться вполне, что же стоит за этим человеческим стремлением к равно-правному дележу, завистливому от-ношению ко всему, включая себя са-мого, где только это возможно. Мне кажется, что я всё еще не поставил для себя точку в понимании этого во-проса, и я снова думаю о нём, читаю биографии Маркса и прочие сочине-ния типа «Манифеста коммунисти-ческой партии». Трудно восприни-мать эти писания, именно писания в стиле библейских, вне их пошлого исторического контекста и обесце-ненного в своей былой возможной остроте смысла. Дело, конечно, не в Марксе и не во всей этой очередной попытке осчастливить человечество, превратившейся в адскую машину, которой можно обрисовать неизбеж-но последовавший двадцатый век. Если мы так зависимы от вложенных в нас естественным отбором генов, если мы так сходны с животными практически во всём, на что бы ни упал пытливый взгляд правдоиска-теля, почему же животные знают, когда им убегать от землетрясения, а мы не знаем? Почему же мы пере-няли только животные качества жи-вотных и не восприняли их тонкие интуиции? Трудно быть пленником собственного вида, биологической сущности, этой четырехсторонней Вселенной, наконец. Но ведь что-то нам удаётся понять, в конце концов. Чем-то мы превзошли наших милых животных.

Итак, стремление к справедливо-му распределению и вера в равенство человека — вещь весьма древняя. Она всегда зиждилась на рабских плечах, даже в самые темные годы этого человечества. Хотя я сказал бы, что люди ведут себя, скорее, в соответствии с принятой доктри-ной общества. Если в обществе при-нято, что часть его плебеи, низшая каста, неприкасаемые, то и сами эти рабоуровневые существа ощущают себя таковыми и мало чем огорчают себя, особенно воззваниями к свобо-де и равенству. Многие из них знают свое место и остаются в рамках свое-го класса. Вопрос нестерпимости по-ложения весьма относителен. Чаще всего люди терпят, когда их хоть

как-то кормят и дают размножаться, и это может длиться поколениями. В этом отношении коммунизм есть зараза, заражающая умы, как лю-бая другая утопичная деструктивная идея. Впрочем, любая идея деструк-тивна, если она доведена до абсурда. Христос и Господь Бог наверняка не закладывали в свои «возлюби» обяза-тельное применение инквизиции.

Например, современная идея-перевёртыш, защищающая цветные меньшинства в США,, — прекрасный пример извращения идеи, доведён-ной до абсурда. Это подтверждает известный французский писатель Michel Houellebecq, именуемый жур-налом Paris Match Zarathoustra des classes moyennes — Заратустрой сред-них классов. Он называет это явле-ние l’antiracisme ou plus exactement le racisme antiblanc — антирасизм, или, точнее, расизм против белых. Вообще всякая идея, проталкиваемая в обще-ство определённым образом, имеет склонность к извращению. Проблема в том, что всякое явление мы рассма-триваем тенденциозно и с высоты его развития и завершения.

Когда-то я считал коммунизм про-тивоестественным. На первом курсе ещё остаточно советского института я писал работу о коммунизме в кибуцах как о примере успеха коммунизма и объяснял этот успех никак не ина-че, как тем фактом, что коммунисти-ческие воззрения присущи только трём процентам обычного населения (каковую составляет часть населе-ния, живущая по кибуцам) и что на-вязывание этого образа жизни всем остальным — а именно оставшимся 97 процентам — противоестествен-но, и именно это и приводит к тому кошмару, который мы наблюдали на нашей многократно оплаканной социалистической родине. Боюсь, я был не прав. Как оказалось из моего последующего опыта, все люди — коммунисты в глубине души. И мало-образованные, и умники — все как один.

Существует глубинное противоре-чие в утверждении о всеобщем равен-стве. Ведь какое общество ни возьми, даже самое гуманное, всё время про-исходит деление людей на лучших и худших, на разные группы, оценки, зарплаты, награды, похвалы, нака-зания. Когда люди равны, не суще-ствует иерархии, ни одна система не может работать. Не важно, не равны они по рождению или по определе-нию общества, неравенство есть само-цель существования любой системы. Должны быть управляющие и управ-ляемые, дающие и берущие, наказы-вающие и наказываемые, награждаю-щие и награждаемые.

Коренное свойство общества, по-строенного на неравенстве при фор-мальном провозглашении равенства как основы современного демокра-тического общества, производит эф-фект оболваненности у большей ча-сти населения. Большинство людей просто не знает своего места. Я не имею в виду, что я чем-то лучше дру-гих, и вовсе не призываю к фашист-ско-платоновскому распределению на касты. Но посудите сами. Никто из нас не знает своего места. Неогра-ниченные возможности и сказки о равенстве создают завышенные ожи-дания у большинства людей. Между

тем строгая статистика хорошо по-казывает, что у определённого инди-видуума А шансы достичь высокого статуса Б практически равны нулю, однако общественная пропаганда, воспитание, массовая культура за-ставляют индивидуума А стремиться к статусу Б несмотря на то, что дости-жение его практически невозмож-но. Что мы получаем в результате? Нефункциональное разочарование индивидуума А во всём, что связано с его жизнью и достижениями. Не-знание своего места вызывает посто-янную неудовлетворенность собой, своей работой, своим домом, своими финансовыми возможностями. Ну, это касается современного развитого общества.

От этого происходит явление все-общей неудовлетворенности своим родом занятий. Повсеместно люди воспринимают свои профессиональ-ные занятия как наказание. Какой бы чистой и ненапряженной ни была работа, люди страдают от скуки и неприязни к роду своих занятий. Работа воспринимается как отрица-тельное явление жизни. Вот и вы-ходит, что дело не в условиях труда, не в вознаграждении или длине ра-бочего дня, а в том, как человек пси-хологически воспринимает работу. Вольтер в «Кандиде» делает вывод, что единственное средство перено-сить тоску и скуку жизни — это труд, и завершает мысль блестящей фра-зой «il faut cultiver notre jardin» — »нужно возделывать наш сад». Тоф-флер в своей работе «Третья волна» отмечает, что всё больше и больше людей предпочитают самостоятель-ную работу по дому, заменяющую работу специалиста. Всё больше умельцев — приверженцев наборов «Сделай сам». Тоффлер объясняет это экономическими соображения-ми: попыткой сэкономить на оплате профессиональных услуг. Возможно, в этом проявляется неудовлетворен-ность человека своей официальной работой и попытка восполнить эту неудовлетворённость путём замены её или дополнительной работы дома — на крыше или на постройке до-полнительной комнаты.

Современное общество, заявив о равенстве людей, заведомо утопиче-ском явлении, образовало общество индивидуумов, потерявших реаль-ные ориентиры, не знающих своего места и предназначения, не ведаю-щих, как и какой сад им возделывать.

Является ли стремление к равен-ству нормальным, природным, зало-женным в человеке явлением?

Я бы сказал, что в человеке во-обще мало чего заложено природой. Человек тем-то и отличается, ско-рее всего, от животных, что он, как правило, действует против правил. Большинство животных легко пред-сказуемы, поскольку они действуют сонаправленно своим природным потребностям. Человек как раз бо-лее предсказуем, если предположить, что он чаще всего действует вопреки своим заложенным природой потреб-ностям.

Человек есть белый лист, на кото-рый общество может наносить любые письмена, диктуя его положение и место, от которого будет проистекать его поведение, либо сонаправленное с намерениями общества, либо в ка-

честве протеста против этих наме-рений общества. Но всегда в той же плоскости. Именно эти императивы, продиктованные обществом, застав-ляют человека действовать так или иначе. Таким образом, императивы обществ, где детерминация была вы-сока, как кастовое деление в Индии или Древнем Египте, побуждают психологию человека развиваться в соответствии с этой кастовостью. То, что мы считаем кастовое деление дикостью, вовсе не значит, что оно действительно является дикостью. Это просто значит, что навязанная нам современным обществом пси-хология агитирует за воображаемое равенство и против кастовости, хотя само обладает практически той же кастовостью, что и самое кастовое общество утопий Оруэлла или геро-ев фильма «Кин дза дза» с цветовой дифференциацией штанов. Только общество, построенное на лжи о не-ограниченных способностях, прихо-дящей в конфликт с реальной касто-востью и практическим отсутствием этих возможностей, — отнюдь не лучшее решение для человеческо-го счастья. Хотя, конечно, вполне сносное решение для увеличения потребностей и завышения ожида-ний населения. Для расширения капиталистического рынка сбыта. И не надо говорить, что если люди в за-падном обществе одеты и не дохнут от голода, то это есть окончательное доказательство, что это есть лучшая из возможных форм человеческого сосуществования.

В чем же неправ Карл Маркс? В своём лубочном подходе к экономике, неглубоком, поверхностном и потому всегда ошибочном анализе рабочих отношений, средств производства и мотивов предпринимательства. По Марксу, капитал существует как бы спущенный с неба, предприниматель с его интересами, риском и мотивами игнорируется так, как будто он уже расстрелян. Валится в кучу всё, он бы еще на поэзию перешел, как иногда бывало с Ницше.

В чем же прав Маркс? Конечно, нельзя держать людей в нечеловече-ских условиях, плохо кормить, застав-лять работать по шестнадцать часов и практически ничего не платить. Это плохо для всех. Но за последние 150 лет капиталистические общества раз-вили такие социальные системы, что впору говорить об их передозировке и о том, что они плодят тунеядцев и разваливают общество.

Кем же был этот Карл Маркс? Дав-но воспринимаемый как бестелесный символ, он как бы оторван от реаль-ного времени и плотской действи-тельности, когда эти, как оказалось впоследствии, взрывные и гибельные для миллионов идеи создавались.

Что движет людьми типа Марк-са? Страсть. А страсть редко бывает зрячей. Карл Маркс — вряд ли эко-номист по сути, да и как философ он вызывает немало сомнений. Свали-вая всё в одну кучу — философию и экономику, литературу и политику, Маркс, естественно, не укладывается ни в одну из классификаций...



Время — это упрямая иллюзия, в рамках которой протекает всё наше существование и вне которой мы не можем представить себе ничего. И всё же время — не более чем оче-редной обман наших чувств. Многое доказывает тот факт, что наши пере-живания, связанные со временем, наивны; от этого, однако, они не становятся менее мучительными. У Льюиса Кэрролла Алиса плачет, ког-да ей говорят, что она нереальна, а только снится, и на ее возражение, что если она плачет, значит, она ре-альна, отвечают: «Не думаешь ли ты, что эти слезы реальны?» Так и мы, как бы себя ни убеждали, какие бы научные и философские доказатель-ства реальности и нереальности вре-мени ни приводили, останемся всего лишь людьми, со всем ворохом своих иллюзий и заблуждений. Коперник не сдвинул человека из центра Все-ленной, Дарвин не сделал человека потомком обезьяны, и Фрейд не раз-венчал его разум, погрузив в хаос бессознательного. Человек всегда остается человеком, несмотря ни на какие философские воззрения и на-учные открытия, но, возможно, обра-тив внимание на тот факт, что время, приносящее человеку самое огром-ное страдание, время, обрекающее его на небытие, само является хотя и очень упрямой, но всего лишь ил-люзией, он посмотрит на этот мир с улыбкой и облегчением, ощутит свою вечную сопричастность мирозданию, и в этом чувстве будет заключено его обретение вечности. А дальше пусть человек окунается во вселенную сво-их собственных иллюзий, нелепых страданий и глупых целей, которы-ми наполнены наши дни. Пусть так, но однажды ухваченная мысль, что и время — не что иное, как лишь упря-мая иллюзия, оставит в нём лучик надежды, что приговор его в этой жизни не столь «окончателен и об-суждению не подлежит».

Фрейд писал: «Подлинный ис-точник религиозности заключается в особом, никогда не покидающем чувстве, подтверждение которого на-ходят и у других людей и которое, ве-роятно, свойственно миллионам. Это чувство можно назвать ощущением вечности, как бы ощущением чего-то безграничного, беспредельного, чего-то океанического. Это чувство — чисто субъективное явление, а не догмат веры. С ним не связана ни-какая гарантия личного бессмертия, однако именно в нём источник рели-гиозной энергии, которая подхваты-вается различными церквами и рели-гиозными системами, вводится ими в определенное русло и в них, конечно, и истощается. Только на основании такого океанического чувства чело-век может назвать себя религиозным, даже если он отвергает любую веру и любую иллюзию... У себя лично я не могу обнаружить наличие этого океа-нического чувства».

Возможно, Фрейд и обходился без этого «океанического чувства», но многие из нас обойтись без него не могут. Без него мы ничтожные пес-чинки, а время — наш безжалостный палач.

Итак, времени не существует, во всяком случае того, что мы обычно называем временем. С первого взгля-да это утверждение звучит парадок-сально до банальности и попадает в категорию заявлений типа: «Бога нет» от Ницше, «Бог есть» от Соло-вьева, «движения не существует» от Зенона и так далее. Увы, но только категоричностью заявлений можно привлечь внимание, надеясь, что эти строки будут прочитаны не только автором и его редактором, но и кем-нибудь ещё.

Философская литература настоль-ко зарекомендовала себя как «за-умное чтение» — и по стилю, и по содержанию,— что практически не-

Вопросы бытия

время — Самая уПрямая иллюзияза месяц до смерти альберт Эйнштейн, выражая соболезно-

вания родным своего усопшего друга бессо, писал, что «раз-личие между прошлым, настоящим и будущим есть всего лишь иллюзия, хотя и очень трудно преодолимая, и смерть не более реальна, чем та жизнь, которую она завершает».

возможно ожидать какого бы то ни было интереса к новому философско-му труду, даже если он касается самых что ни на есть животрепещущих для каждого мыслящего живого существа вопросов: жизни и смерти, бренности существования и его смысла. Фило-софы давно забыли, что философия нужна человеку, и сама по себе не представляет никакой ценности, если человек не может с её помощью хоть чем-то облегчить свою жизнь. Поэто-му, отойдя от привычного для фило-софских работ «языка занудства», бесконечных туманных цитат и ни-чего не значащих слов, отказавшись от успеха в среде философствующих (ибо их признание недостижимо и малоценно), я обращаюсь к обычно-му человеку, человеку ищущему и не находящему ответа на вековечные во-просы, человеку, разочаровавшемуся когда-либо найти на них хоть сколь-ко-нибудь приемлемый ответ.

Если разобраться во всех душев-ных переживаниях человека, нетруд-но заметить, что виновником стра-даний является время — так, как мы его понимаем. Время, уносящее без-возвратно нашу жизнь, поглощающее нашу плоть, ведущее нас к неминуе-мой смерти, лишающее нашу жизнь какого-либо приемлемого на индиви-дуальном уровне смысла. Многочис-ленные и столь же необоснованные философские и религиозные концеп-ции, сулящие нам вечную жизнь и бессмертие души, не удовлетворяют нас. Как, впрочем, и материалисти-ческие воззрения, успокаивающие фактом полезности нашего биологи-ческого существования в рамках вида, участия в процессе смены поколений и произведении на свет потомства. Не слишком помогают в страхе смерти и уверения в стиле Эпикура, подхвачен-ные Сенекой и наконец присвоенные Шопенгауэром, что мы не имеем ни-какого отношения к смерти, посколь-ку пока мы живём, смерть не имеет к нам никакого отношения, а если не живём, то, опять же, смерть не имеет к нам никакого отношения. Много ска-зано мудрецами человечества, но мало помогают их постулаты человеку в его вечных и одиноких вопросах, вопро-сах, виной которым всегда является время. Время, без которого все эти во-просы теряют смысл и актуальность.

Что даёт осознание иллюзорно-сти времени? Возможность полно-стью пересмотреть взгляды человека на мироздание и свою роль в нём. Эта концепция сможет освободить от страха смерти, чувства бренности и бессмысленности существования, боли потерь и неудач, позитивно из-менит взгляд на понятия справедли-вости, счастья, самореализации на основе доказательств и рассуждений в рамках современных достижений в физике, астрономии, биологии и пси-хологии, изложенных более или ме-нее доступным языком.

Что даст отказ от осознания иллю-зорности времени? Возможно, кра-тковременное удовлетворение чув-ства превосходства над очередным провозвестником сомнительных ис-

тин, коим пытается изобразить себя автор. Но вопрос несчастья, смерти, бренности существования, безвоз-вратно ушедшей жизни и потерянно-го навсегда времени так и останется без какого бы то ни было сносного решения.

Время, или то, что мы так называ-ем, есть не что иное, как то, как мы его воспринимаем. Прежде чем опе-реться на научные факты, следует оговориться, что человеческий язык, как и его создатель — человеческий разум, не приспособлен обсуждать понятия, которые не являются акту-альными для наших органов чувств. (Далее мы отдельно рассмотрим во-прос несостоятельности средств че-ловеческого разума для осмысления мироздания.) Поэтому нам придётся говорить о времени в понятиях про-странства или в других необычных формах, что на первый взгляд может звучать как нонсенс. Но, как мы до-кажем позже, наше восприятие не-однократно ошибается, представляя действительность совсем не такой, ка-кова она есть, и от нас зависит, будут ли эти заблуждения причинять нам страдание, или нет.

Наше сознание устроено так, что мы можем воспринимать мир только во временной последовательности. Это неудивительно. Мы не можем ду-мать несколько мыслей одновремен-но, не можем производить несколько математических действий в одно и то же время, несмотря на то, что давно созданы компьютеры, способные вы-полнять несколько действий в один и тот же момент. Эволюция дала нам способность осуществлять мыслитель-ный процесс только по одной мысли в отдельно взятый момент (те, кто считается способными делать несколь-ко дел одновременно, просто быстро переключаются с одной мысли на дру-гую и возвращаются к предыдущей, не теряя последующую). Поскольку мысли возникают не одновременно и зависимы от предыдущих, образуется их ряд, последовательность, а следо-вательно, и ощущение времени как смены текущих мыслей, связанных с приёмом впечатлений от окружаю-щего мира и их осознанием. Откуда возникла такая система работы мозга? Почему именно такая несовершенная, по сравнению даже с искусственным интеллектом, созданным нашими же руками и способным мыслить одно-временно? (Хотя если группу людей воспринимать как единый интеллек-туальный аппарат, можно добиться того же эффекта параллельного мыш-ления, которое встречается в ком-пьютере, но мы ведем речь об уровне индивидуума.) Причина неодновре-менности мышления кроется в не-одновременности развития событий в окружающем мире, где стакан, падая со стола, разбивается, и никогда, на-оборот, самостоятельно не склеивает-ся из осколков и не взлетает обратно на стол, или находится в состоянии и стакана, и осколков одновременно. Эту последовательность событий, ко-торую отображает принцип нашего мышления, можно сонаправить с тер-модинамической стрелой, вдоль кото-


рой нарастает энтропия — рассеяние энергии. Что первично? Ограничен-ность нашего сознания, способного фиксировать последовательность со-бытий только в одном направлении и только сонаправленно с термодинами-ческой прямой? Или же несовершен-ство мироздания, которое глупо и рас-точительно движется к нарастанию рассеяния энергии в пространстве, то есть, по сути, к своему уничтожению? Прежде чем подозревать мироздание в несовершенстве и расточительности, давайте отнесемся скромно к нашим способностям (способностям потомков приматов), заявив, что наша неспособ-ность воспринимать события одновре-менно вовсе не должна означать отсут-ствие одновременного существования этих событий.

Как бы мы ни вглядывались за горизонт, объекты, находящиеся за ним, остаются невидимыми. Для на-ших органов чувств они не существу-ют, хотя опыт не позволяет нам за-явить, что они не существуют вообще.

Так, читая книгу, мы не считаем, что прочитанные страницы безвоз-вратно исчезли, поскольку мы их перелистнули и непосредственно не наблюдаем, а последующие страницы ещё не написаны, поскольку мы их ещё не просмотрели.

Мы не можем читать все страницы книги одновременно, однако книга существует целиком и одновременно, независимо от того, хотим мы этого или нет. Опыт нам это подсказыва-ет, и главное, мы всегда можем это проверить, забежав вперед или вер-нувшись назад. Хуже обстоит дело, например, со слайдами, показыва-емыми нам последовательно. Изо-бражение на экране исчезает, и мы не можем ни вернуться, ни забежать вперед, потому что слайды, скажем, демонстрируются нам другим чело-веком. Но и здесь опыт подсказывает, что все слайды существуют одновре-менно, а мы лишь просматриваем их последовательно.

Перейдем к восприятию нами яв-лений, которые мы не можем рассмо-треть непосредственно и полностью и которые возникают вне нашего влия-ния. Одно из таких явлений — восход солнца. Большую часть своего суще-ствования человечество верило, что солнце тонет в море, далее решило, что оно вращается вокруг Земли. Ну и относительно совсем недавно ока-залось, что Земля вращается вокруг Солнца. Однако мы упрямо продол-жаем говорить, а значит, и мыслить: «Солнце встало», «Солнце село», мало ли что ещё придумают учёные, а так вернее, потому что этими словами мы точно отражаем свои ощущения по от-ношению к наблюдаемому объекту — огненному шару, который постепенно опускается, скрываясь, или появляет-ся, поднимаясь, относительно линии раздела между землей и небом. В той же мере, как восход и заход Солнца не существует на самом деле, а лишь является нашим ощущением, осно-ванным на астрономическом событии совсем другого характера (вращении Земли вокруг Солнца), наше ощуще-ние по поводу других глобальных ве-щей может быть столь же ошибочным.

Безусловно, существовали верова-ния, построенные на страхе человека, что, раз зашедши, Солнце более не взойдёт. Молитвы и традиционные

обряды древних народов нередко ба-зировались на этом страхе. Теперь, пользуясь фактами, которые даёт нам наука, разве что совсем умалишен-ный может опасаться за восход Солн-ца и терзаться всю ночь от страха: а взойдет ли оно на этот раз?

В «Критике практического разу-ма», в заключении, Кант пишет: «Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продол-жительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и мо-ральный закон во мне. И то, и другое мне нет надобности искать и только предполагать, как нечто окутанное мраком или лежащее за пределами моего кругозора. Я вижу их перед со-бой и непосредственно связываю их с сознанием своего существования. Первое начинается с того места, ко-торое я занимаю во внешнем чув-ственно воспринимаемом мире, и в необозримую даль расширяет связь, в которой я нахожусь, с мирами над мирами и системами систем, в безгра-ничном времени их периодического движения, их начала и продолжи-тельности. Второй начинается с мое-го невидимого Я, с моей личности, и представляет меня в мире, который поистине бесконечен, но который ощущается только рассудком и с кото-рым (а через него и со всеми видимы-ми мирами) я познаю себя не только в случайной связи, как там, а во все-общей и необходимой связи. Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы уничтожает мое значе-ние как животворной твари, которая снова должна отдать планете (только точке во вселенной) ту материю, из которой она возникла, после того, как эта материя короткое время неиз-вестно каким образом была наделена жизненной силой. Второй, напротив, бесконечно возвышает мою ценность как мыслящего существа через мою личность, в которой моральный за-кон открывает мне жизнь, не зави-симую от животной природы и даже всего чувственно воспринимаемого мира, по крайней мере поскольку это можно видеть из целесообразного на-значения моего существования через этот закон, которое не ограничено условиями и границами этой жизни».

Звёздное небо над головой. То, что не переставало быть символом вечности, неизменности, точности, — оно вовсе не существует на самом деле. То, что мы видим над собой в тёмную ясную ночь, является таким же, если не ещё более чудовищным обманом наших органов чувств, как

восход Солнца. Дело в том, что все звёзды находятся от нас на совершен-но разных расстояниях, и две звезды, видящиеся нам одновременно, могут находиться одна в двадцати световых годах от нас, а другая — в двадца-ти тысячах световых лет от нас. Их свет достигает сетчатки нашего глаза одновременно, тогда как эти звёзды давно могли перестать существовать, взорваться как сверхновые, изме-нить объём, светимость, температу-ру, а главное, своё взаимное распо-ложение в пространстве, которое ни в коей мере не соответствует тому, в котором мы их наблюдаем. Ну и ка-кая же картина разворачивается у нас над головой? Что-то вроде расписа-ния поездов за последние сто лет, где все строчки перепутаны между собой. Много ли толку от такого документа? В том, что мы видим в ночном небе, нет ничего соответствующего дей-ствительности в момент наблюдения.

Ну и уж совсем простой, баналь-ный пример. Перрон, который мед-ленно начинает отъезжать, когда поезд начинает движение. Именно перрон, а не мы. До того, как мы на-чинаем ощущать толчки от движения вагона, нам кажется, что движение начинает перрон, а мы остаёмся на месте.

Что, если предположить, что и по отношению ко времени у нас сложи-лось столь же ложное представление? Что, если нам только кажется, что оно «идёт», а на самом деле это такой же обман наших чувств, как в случае с восходом Солнца, звездным небом и перроном?

Давайте рассмотрим предыдущий опыт человечества в попытке осозна-ния сути понятия времени. Ощуще-ние обусловленности и ограниченно-сти понятия времени рамками нашего разума отмечалось давно. Кант в «Кри-тике чистого разума» делает выводы, не противоречащие этим утвержде-ниям: «Время есть не что иное, как форма внутреннего чувства, то есть процесса наглядного представления нас самих и нашего внутреннего со-стояния. Время не может быть опре-делением внешних явлений... <...> ...оно (время) определяет отношение представлений в нашем внутреннем состоянии. Именно потому, что это внутреннее наглядное представление не имеет никакого внешнего образа, мы стараемся устранить этот недоста-ток с помощью аналогий и представ-ляем временную последовательность с помощью бесконечно продолжающей-ся линии, в которой многообразие со-ставляет ряд, имеющий лишь одно из-мерение, и умозаключаем от свойств этой линии ко всем свойствам време-ни, за исключением лишь того, что ча-сти линии существуют все вместе, тог-да как части времени существуют друг после друга. <...> Время не есть эм-пирическое понятие, извлекаемое из какого либо опыта. В самом деле, су-ществование или последовательность даже не входили бы в состав восприя-тия, если бы в основе не лежало апри-ори представление времени. Только при этом условии можно представить себе, что события существуют в одно и то же время (или в различное время) последовательно. Время есть необхо-димое представление, лежащее в осно-ве всех наглядных представлений. Из явлений вообще мы не можем удалить время, тогда как явления могут быть

удалены из времени. Следовательно, время дано априори. Только в нем воз-можна вся действительность явлений. Все явления могут исчезнуть, между тем как само время (как общее усло-вие их возможности) не может быть уничтожено. Бесконечность времени означает не что иное, как то, что вся-кая определенная величина времени возможна только путем ограничений одного единственного, лежащего в ос-нове времени. Поэтому первоначаль-ное представление времени должно быть дано, как неограниченное. Но если части предмета и всякое коли-чество его могут быть представлены определенными лишь путем ограни-чения, то целое представление пред-мета не может быть дано через поня-тие (так как понятие содержит в себе только частичные представления), и в основе представления частей должно лежать непосредственное наглядное представление».

Если же обратиться к вопросу вре-мени с точки зрения веры, можно процитировать выдержку из журнала для сомневающихся «Фома». «Бог не пленник времени — Он его Творец. Он вездесущ во времени так же, как и в пространстве. Все моменты вре-мени — момент начала Вселенной и момент падения прародителей, и Голгофа, и Страшный Суд, и жизнь будущего века, — всё это находится в Его вечном сейчас. Можно сказать, что Христос сейчас распинаем на-шими грехами и сейчас восстает из мертвых — ради спасения всех. Нам, привыкшим жить и мыслить во вре-мени, бывает трудно себе это пред-ставить. Но для спасения нам и не требуется это хорошо представлять — для спасения требуется обратить-ся ко Христу и воспринять плоды Его подвига через покаяние, веру и общение с Церковью в Таинствах. Господь спасает не каждого из нас в отдельности — живших когда-либо, живущих сейчас или тех, кто только родится в будущем. Господь спасает весь человеческий род в его целост-ности. Более того, Он эту цельность возвращает человеческому роду. Во Христе, в Церкви все связаны воеди-но. В единстве с Ним и с Его Церко-вью каждый человек и получает спа-сение, т. е. полноту жизни и победу над смертью, независимо от того, ког-да он родился или родится. Бог вооб-ще находится вне времени — время является частью Его творения. Бога можно сравнить с писателем, а миро-здание — с Его романом. Время пи-сателя и время, текущее в романе, не связаны — писатель может написать сначала конец, а потом начало, он может отложить работу над романом на годы, а потом к ней вернуться — в это время в романе не пройдет ни минуты. Продолжая эту аналогию, можно сравнить Боговоплощение с вхождением автора в пространство романа — когда автор сам становится одним из персонажей, не переставая, разумеется, быть автором. Как автор он находится вне времени романа и полностью его контролирует — как персонаж он находится внутри рома-на и живет в его времени. Так и Го-сподь Иисус является и человеком, живущим во времени, и Богом, кото-рый находится вне времени и никак не подвластен ему».



В продаже новые книги Бориса КригераСПРАШИВАЙТЕ В КНИЖНЫХ МАГАЗИНАХ ИЛИ ПРИОБРЕТАЙТЕ НА САЙТЕ ИЗДАТЕЛЬСТВА:

http://www.llumina.com/store/kriger.htm

ДЕТЕКТИВНЫЙ РОМАН

«ЮЖНЫЕ КРЕСТЫ»Эта книга сама скажет все, что ей суждено сказать. В ней почти нет вымысла, все основано на сверлящей и брезжущей в просветах букв правде. Сенечка Вечнов отдувается за всех. За дикарей-лю-доедов, за политические интриги на другом конце света, за пират-ские страсти, за нацистские стансы... а, главное, за свою наивную мечту о мирной жизни в уютной стране в кругу собственной се-мьи. Это ведь такая дерзкая и недопустимая мечта! Она подлежит самому строгому порицанию! Сенечка единственный выходит из этой пучины счастливым, обретя свободу там, где менее всего че-ловек может считаться свободным, и найдя себе друга в том, в ком менее всего вероятно найти друга!

Приобрести книгу можно на сайте: http://www.llumina.com/store/kriger.htmISBN:978-1-59526-882-2

308 pagesPaperback$16.95

АЛЬФА И ОМЕГА РОМАН

«Альфа и Омега» — роман о безусловной любви, единственной форме любви, которая, по совести говоря, может именоваться любовью. Любви не за что-то и не вопреки чему-то. Любви, по-ставленной во главу угла, ставшей стержнем жизни, началом и концом, альфой и омегой... «Альфа и омега» — самая откровен-ная книга Бориса Кригера, история долгого и мучительного по-стижения главным героем Николаем Бангушиным азбуки жизни — буква за буквой, от альфы до омеги. Это «непростая наука. Она написана мудреными письменами, но их толкование таит вели-кие радости... Блуждая среди букв алфавита собственной жизни, трудно отыскать ее начало и конец, альфа и омегу, ради которой стоит жить. Увы, этой азбуке не учат ни в одной школе мира». К счастью или сожалению, альфа и омега бытия могут находиться не за тридевять земель, а где-то рядом: «Кажется, что подспудно, где-то вблизи от нас, теплится простая основа всех вещей, но не дотянуться до нее».

Приобрести книгу можно на сайте: http://www.llumina.com/store/kriger.htm

ISBN:9781605940939276 pagesPaperback$18.95

РОМАН «ЗАБАВЫ ГЕРБЕРТА АДЛЕРА»Герберт Адлер пытается разобраться в сложных переплетах по-колений, преодолеть навязчивую аморфность и односложность существования, научить себя и окружающих непротивлению сча-стью… Извечный вопрос отцов и детей, поставленный клас-сиком русской литературы И. Тургеневым: насколько вмешатель-ство отцов в жизнь детей правомерно? Не диктуют ли отжившие парадигмы новому поколению ту линию поведения, которая не является для него органически неприемлемой?

Почти каждый из нас (ну, кроме тех, кто будет отпираться) грешил поиском новой любви, друзей и... просто поиском в виртуальном пространстве: анонимность дает возможность полностью рас-крыться перед тем, кто станет тебе интересен.

Приобрести книгу можно на сайте: http://www.llumina.com/store/kriger.htmISBN:978159268839

300 pagesPaperback$15.95

КРУЖЕНИЕ НАД БЕЗДНОЙ

РОМАННе всем легко глядеть на себя в зеркало, отражающее внутрен-нюю сущность населяющих его зазеркалье существ. Каждый из героев нового романа Бориса Кригера кружит над бездной, каж-дый проходит трудный путь испытания, богоискательства, нелег-кий путь борьбы с самим собой, попытка победить в себе все гре-ховное и наносное, пройти сквозь зыбкие пески соблазнов.

На краю пропасти разыгрывается игра, исход которой неизве-стен. Кому-то удается выйти из этого хоровода благодаря обрете-нию веры, кто-то погибает, кто-то так и продолжает мучительное кружение.


ISBN:978-1-59526-882-2308 pagesPaperback$16.95


ISBN:9781605940236288 pagesPaperback $12.95

НЕОПРЕДЕЛЕННАЯ ВСЕЛЕННАЯ

В поиске пределов человеческого познанияМы не знаем, существует ли в действительности основной закон космологии, однако мы можем с уверенностью заявить, что, сле-дуя выражению McCrea, существует «принцип неопределенности в космологии» («Uncertainty principle in cosmology»). Таким обра-зом, Космос обрамляют два принципа неопределенности: один на маленькой шкале квантовой механики, другой на большой шкале космологии. Научные исследования могут многое рассказать нам о Вселенной, но не о ее природе и даже не о ее основных гео-метрических и физических характеристиках. Отчасти, возможно, эта неопределенность может быть разрешена, но наибольшая ее часть останется неразрешенной. Космологическая наука должна признать эту, заложенную в самой сути предмета изучения нашей Вселенной, неопределенность.


НЕВООБРАЗИМОЕ БУДУЩЕЕВ своей книге «Невообразимое будущее» автор сознательно отка-зывается от конкретных прогнозов, пытаясь сконцентрироваться на определении вероятных целей развития человечества, путей их достижения, а также факторов, которые могут влиять на выбор и прохождение этих путей.

«Если в самом начале плаванья корабль взял неверный курс, то, как ни крепок его корпус, как ни велики запасы провианта и как ни дружна команда, – он обречен затеряться в безбрежных водах мирового океана. Если же курс был проложен правильно, то – даже дурно построенный, даже с минимумом провизии на борту и с подвыпившей командой, – корабль наверняка дойдет до цели своего путешествия.»



АФОРИЗМЫ. СТИХОТВОРЕНИЯАфоризм — это оригинальная законченная мысль, изречённая или записанная в лаконичной запоминающейся текстовой форме и впоследствии неоднократно воспроизводимая другими людь-ми. В афоризме достигается предельная концентрация непосред-ственного сообщения и того контекста, в котором мысль воспри-нимается окружающими слушателями или читателем. В данном сборнике представлены афоризмы Бориса Кригера, являющиеся результатом его обширного жизненного опыта. Вторая часть кни-ги содержит полное собрание его стихотворений.


ISBN:9781605946498796 pagesPaperback $38.95

ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙО МАСЬКИНЕ

«Маськин — это вы, мой читатель», — говорит Кригер, и тут стоит сказать, что он немножко читателю льстит. Маськин — скорее, то, каким этот читатель мог бы быть. Маськин живет себе в деревне, у него натуральное хозяйство и дом с множеством домочадцев. Он им готовит идейно вегетарианские похлебки и кашки, очень вкусные, печет торты и лепит пельмени; любит утрировать — от слова «утро», благо завтраки на себя берет скатерть-самобранка (во все дни, кроме воскресенья, ибо и она имеет право на вы-ходной), у него есть собственный маленький Невроз, который он заботливо укутывает по вечерам одеялом, чтобы Неврозу не вздумалось средь ночи пойти посмотреть, закрыта ли дверь и не пора ли протирать от пыли Луну. Маськин может, конечно, встать с левой ноги (особенно когда Правый тапок в очередной раз ухо-дит с утра в гостиную — кофе пить и читать про новости биржи) и потому пребывать не в духе. Но им всегда руководит любовь, и потому он идеален настолько, насколько может быть идеален жи-вой человек — ну, скажем, дальний его родственник по фамилии Мышкин. И знаете почему? Да потому, что Маськин точно знает: он — литературный герой и, стало быть, всегда находится под на-блюдением — не автора, так читателя.



ISBN: 978-1-59526-880-8632 pages, Paperback

$25.95

ПЕСОЧНИЦАСБОРНИК РАЗНОЖАНРОВОЙ ПРОЗЫ

БОРИС КРИГЕРЭта книга включает в себя произведения разных жанров: рассказы (историко-философские, биографические, хулиганские, юмористиче-ские), сказки, эссе, очерки, пьесы. В нас практически никто не видит ЧЕЛОВЕКА. В нас видят женщин и мужчин, негров и евреев, писателей и террористов... Мы сами не видим человека в человеке, и это не только потому, что мы слепы, а потому, что в нем подчас его и нет... Поищите в себе ЧЕЛОВЕКА, и если он не найдется, то давайте планомерно начнем растить и лелеять его в себе, ибо Господь создал нас не для того, что-бы всё, что мы производим своим гибким и подчас столь удивительно стройным умом, было только образами деления на пол, расы и прочие касты...» Автор считает, что корни наших неврозов – в мелочных оби-дах, природной лени, неизбывном одиночестве, отсутствии любви, на-вязчивом желании кого-нибудь огреть по затылку, и рассказывает обо всем в своей «Песочнице» с неизменным юмором и доброй улыбкой.


ISBN: 978-1-59526-880-8632 pages, Paperback

$25.95

ТЫСЯЧА ЖИЗНЕЙОДА КРИЗИСУ ЗРЕЛОГО ВОЗРАСТА – САМОРОМАН

БОРИС КРИГЕРПоиск ответа на вечные вопросы бытия. Автор размышляет о кризисе середины жизни, когда, оглядываясь в прошлое, ищущий человек пы-тается переоценить все, что пережил, и решить, куда ему идти дальше. Может быть, кто-то последует примеру автора; «придет к выводу, что лучше прожить одну жизнь подробно и вдумчиво, чем разбазаривать-ся на тысячу смазанных и невыразительных судеб» Роман вдохновля-ет обычного читателя. Да, каждый из нас с его страстями, исканиями, страданиями, даже болезнями - Великий Человек. Он интересен для других. Мы находим в этом человеке много схожего с собой. Его пере-живания понятны нам. Мы порой боимся признаться даже самим себе в том, что этот человек вынес на всеобщее обсуждение. Это подвиг. Это самопожертвование во благо другим. Это жертва, которая ради нашего с вами совершенствования, подставила себя на распятие. Это очередная задумка Творца в его борьбе за человека. Роман читается на одном дыхании. Так мы читали романы в журналах 60-х годов про-шлого столетия в период оттепели.


ISBN: 978-159526-957-7344 pages Paperback $14.95

СКВОЗНЯКСБОРНИК РАЗНОШЕРСТНОЙ ПРОЗЫ

БОРИС КРИГЕРНеуютные сквозняки и неуют в нашей непростой, напряженной и тре-вожной жизни устраиваем мы сами, причем даже до появления на свет, – своим нежеланием думать, неумением ни во что вникать, своим упря-мым намерением всю свою жизнь тянуть наскучившую лямку, оставляя думанье на откуп злым и умелым, которые, как оказывается, тоже ду-мать не умеют и не хотят. Именно так появляются и угасают цивилиза-ции, бессознательно разворачиваются революции, рушатся устои…

ISBN: 159526-878-5220 pages

Paperback, 5.5’’ x 8.5’’Poetry

$14.95

МУДРОСТЬ ЖИЗНИ. КИТАЙСКАЯ ПОЭЗИЯ

С ПЕРЕВОДОМ НА 8 ЯЗЫКОВ

БОРИС КРИГЕРЭта книга включает в себя тексты на традиционном китайском, пе-реведенные на английский, французский, немецкий, арабский, сан-скрит, иврит, русский и испанский. Автор приручил драконы своих иероглифов, и они стали его добрыми друзьями. Автор надеется, что и вам они принесут тихую радость созерцания и светлое спо-койствие размышлений о житейской мудрости, записанной на язы-ке, который пережил тысячелетия.

Только сделав драконов своими добрыми знакомыми, можно попы-таться стать неотъемлемой частью будущего мира, его прекрасной иллюзорной реальности – поднебесной империи древней и вечно молодой китайской культура.

ISBN: 159526-361-6200 pages

Paperback 5.5’’ x 8.5’’Humor/Satire

$13.95

LiLLi-Bunny and the Secret of a happy LifeBy Bruce Krige

Who is Lilli-Bunny?

Anyone, without the heartbreak.

A simple, good-hearted guy with a house full of zany friends.

Stumbling through hilarious adventures satirizing everything from politics to the mail, he somehow never loses his upbeat view.

An entertaining, thoughtful tale. (30 CHAPTERS)

This is what readers say: «Lilli-Bunny is a hilarious book of stories with all kinds of modern issues placed in this fictional setting. These satirical stories discuss everything from Global Warming to Democracy, and Cosmology to Marxism. Kriger has a fascinating way of creating a fictional world with all the problems of ours but with a comical and entertaining twist. Highly recommended... this book will make you think... and laugh!»


the uncertain univerSe

By Bruce KrigerAs a science cosmology is limited to the study of the universe as a whole, drawing conclusions based on astronomical observation and mathematical models. Over time cosmology has evolved from a speculative enterprise into a data-driven science; however, even in this new cosmology of facts and figures the origins of our universe remain a mystery, one that will perhaps never be solved.

Every day new theories on the birth and evolution of the universe are made without the support of scientific observation-theories that may never be proven by hard evidence. And so cosmology remains a principle driven enterprise, with its roots deeply planted in the soil of uncertainty and wonder, in many ways completely contradictory to the definition of science as we know it today.

Bruce Kriger takes readers on a breathtaking journey from the hallowed halls of Harvard to the Isle of Freedom and into the roots of the philosophy of cosmology, deploying an understanding of physics and philosophy to mount a serious challenge to the dominant cosmologist view, expose the politics behind conventional scientific theories (proving that in many cases it isn’t the science but the funding behind it that dictates which direction scientific discovery and cosmology itself will take) and define the ultimate limits of human knowledge to form a sober view of what we can know and what will always remain a mystery.


ISBN: 9781605941462204 pages

Paperback, 5.5’’ x 8.5’’Cosmology

$13.95

the JoyS of common SenSe

By Bruce KrigerThe Joys of Common Sense is a philosophical book that uses the scientific principles of evolution and psychology to analyze how human nature developed into what it is today. The book explains the basic elements of human nature ranging from the conscience, good and evil, fear, spirituality and feelings of peace. The style is eloquent yet basic, making the read pleasant for all ages and educational backgrounds. Additionally, the book is neutral when it comes to religion. The author does not purport any one religion over another, while still professing a general belief in God. In fact, the book even delves into how God relates to human nature. However, The Joys of Common Sense is not meant for just theists. The book gives occasional blurbs about how atheists can take advantage of the knowledge it presents.

Приобрести книгу можно на сайте: http://www.llumina.com/store/kriger.htmISBN: 978-1-59526-864-8

212 pagesPaperback, 5.5’’ x 8.5’’Self Help/Inspiration

$11.95

ISBN: 9781605940908260 pages

Paperback, 5.5’’ x 8.5’’Non-Fiction

$13.95

a future Beyond imagination

By Bruce KrigerIn A Future Beyond Imagination, Bruce Kriger offers his unique views on a trends that seem insignificant now, but may trigger groundbreaking changes in the future. The masters of philosophy from prior times become a springboard for Kriger’s own ideas. Yet, his work is wholly original. It is easy to read. At the same time, the messages are deep and provocative.

A Future Beyond Imagination is both rational and fascinating. In an early section, the author transcribes conversations with virtual entities on the internet. This is amusing, yet there is a serious reason for bringing up this lighthearted discourse. Much of Kriger’s book is based on the possibility of the future world dominated by with virtual personalities.

Bruce Kriger takes on subjects like immortality, individual freedom, sexual motivation, whether there is a need for work, the usefulness of governments; criminal behavior, and terrorism. Readers will lose themselves to its pages, only to find that they have gained a completely new perspective.

If Kriger’s suggestions are followed, there will be changes in every walk of life. However, A Future Beyond Imagination is as much a call to thought as a call to action. Kriger encourages people to spend some time every day simply thinking about themselves and their world. Kriger’s book is important not only for this encouragement, but also because A Future Beyond Imagination gives readers new insights well worth considering.


WiSdom of Life / By Bruce KrigerThis book of philosophical poems is written in 9 languages: Chinese, French, English, German, Spanish, Hebrew, Russian, Arabic, Sanskrit and contains 20 superb illustrations. The author hopes that this multilingual book will bring you to the calm joy of reflection on the wisdom of life, put on paper in the languages that has outlived the millennia.

The Wisdom of Life is Full of Wisdom, Full of Life

The Wisdom of Life is powerful in its simplicity. The poems in the book are both touching and unique. Every poem seems to come from a place of kindness and thoughtfulness. Yet, they surprise with their keen observations on the human condition.

Some of the poems express thoughts that no one seems to have ever spoken aloud before. The sentiments expressed are true, nonetheless, and they make for interesting discussions. There are certain poems in The Wisdom of Life that at first seem as if they will be ordinary. Just then, the poet will add a line that puts a new twist on an old idea that changes everything.

The illustrations in The Wisdom of Life are beautiful. It becomes a game to try to guess the subject of the next poem by looking at the illustration. It is sometimes possible to get a hazy image of what is coming, but never possible to guess the complete picture of the poem until it is read. Also, the different translations are interesting, and they would help anyone who is studying one of the languages given.




Новые книги Бориса КригераСПРАШИВАЙТЕ В КНИЖНЫХ МАГАЗИНАХ ИЛИ ПРИОБРЕТАЙТЕ НА САЙТЕ ИЗДАТЕЛЬСТВА:

http://www.llumina.com/store/kriger.htm

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАБАВЫ БОРИСА КРИГЕРА

cБОРНИК КРИТИЧЕСКИХ СТАТЕЙВ эту оригинальную «странную книгу с нетипичным названием» – а именно так остроумно охарактеризовал одно из своих произведе-ний Борис Кригер – включено около пятидесяти критических статей о романах, повестях, рассказах, трактатах, эссе, сказках, пьесах, сти-хах и научных изысканиях писателя, философа, футуролога, поли-глота, издателя газеты «Православная вера» Бориса Кригера.

На страницах своих произведений Борис вступает в своеобразную игру с читателем – общие рассуждения и отступления часто подают-ся как авторский голос, но одновременно могут быть расценены и как мысли героя. Критики приняли эту игру-забаву автора, и в своих текстах-исследованиях вступают в диалог и с автором, и с читате-лем, и с самими собой. Предлагаемые статьи очень разные и по сти-лю, и по глубине анализа, и по профессионализму, но в одном авто-ры сходятся безусловно: Борис – остроумный, глубокий, мыслящий человек, с которым уж точно не соскучишься. Поговаривают, что в скором времени он готовится принять сан священника…

«Многие мысли Бориса Кригера мне близки настолько, что порой кажется, будто они принадлежат мне самому».

Валентин Гафт

«Кто такой Борис Кригер, русский читатель знает либо плохо, либо никак. И напрасно. В первую очередь потому, что писатель он хоро-

ISBN: 9781605945187750 pagesPaperback5.5’’ x 8.5’’ Russian

$35.95

ISBN:159526-672-0408 pagesHard Cover5.5’’ x 8.5’’

Literature/Fiction$35.95

LiLLy Bunny in Winter

МАСЬКИН ЗИМОЙ РОМАН-ШУТКА С САРКАЗМОМ

By Bruce KrigerБорис Кригер – прозаик и поэт, автор нескольких весьма интри-гующих книг, охватывающих широкий спектр стилей: от искромет-ных, смешных и трогательных романов о Маськине («Маськин», «Маськин зимой») до философского анализа мироздания и судеб человечества в «Кухонной философии». В написанном с потряса-ющей искренностью саморомане «Тысяча жизней» автор размыш-ляет о кризисе середины жизни, когда, оглядываясь в прошлое, ищущий человек пытается переоценить все, что пережил, и ре-шить, куда ему идти дальше. Критики характеризуют его особый литературный стиль как «живую речь свободного человека», по ко-торой истосковался современный читатель. Борис Кригер пишет и с успехом издается на русском, английском, французском языках. С недавних пор и китайский читатель может познакомиться с его творчеством.

Писатель живет в собственном доме в глухих лесах Канады, но, ис-пользуя возможности Интернета, является директором и владель-цем Международного центра контрактных клинических исследова-ний Kriger Research Group International.

«Писательский труд мало отличается от толкания всё время скаты-вающегося вниз камня. Вы скажете, что я кривлю душой, и, прикры-

ший, а много ли таких насчитывается на любом выбранном наугад отрезке времени? Во вторую же очередь, но отнюдь не в последнюю, Кригер еще и отличный собеседник».

Сергей Ильин

«Психологические забавы Бориса Кригера, а вместе с ними и забавы Герберта Адлера, только начи-наются… У Адлера-Кригера рождается новая философская формула или, если угодно, философский камень бытия, превращающий зло в добро самым гуманным и надежным способом».

Олег Хафизов


ISBN: 9781605942346300 pages

Paperback, 5.5’’ x 8.5’’French Book

$21.95

un avenir au-deLa de L’imagination

par Bernard Kriger L’avenir semble à peine prévisible parce que le cours des événements est souvent sous influence de tant de variables qui détournent les tentatives de prédiction par un simple jeu. Cependant, l’avenir est certainement aussi imprévisible parce qu’il n’est pas toujours, et seulement partiellement, basé sur la chance pure. La fausse tendance peut même causer plus d’erreurs dans la prévision de l’avenir que si les prédictions étaient basées sur un petit coup donné à une pièce de monnaie tournoyante. Nous sommes souvent effarés quand quelques prédictions se réalisent, mais la vérité c’est que nous oublions plus facilement celles qui sont erronées.

Prévoir l’avenir comme une extension logique des tendances actuelles est habituellement une mauvaise interprétation parce que ceux qui cherchent une telle prédiction peuvent facilement identifier par erreur ces tendances qui perdureront ensuite. Ainsi, on peut proposer une loi «de l’inadéquation d’extrapolations futurologiques» qui exposerait, en règle générale, des tendances ui sont absentes ou inaperçues dans le présent ou le passé et deviendront significatives dans l’avenir.


ISBN: 978-1-59526-900-3184 pagesPaperback5.5’’ x 8.5’’

French/ Self Help/ Inspiration$10.95

LeS JoieS du Bon SenS

By Bernard KrigerDepuis l’avènement des philosophes, bon nombre de gens du commun des mortels avaient spéculé sur la nature humaine. Chaque génération a réussi une autre approche avec des nouveaux arguments, car chaque génération apporte de nouvelles idées et spéculations pour accorder plus de crédit et de compréhension à nos lois, à la moralité, et à l’implication dans la société.

Un jour, notre réalité sera la même dance pale d’une autre imagination, notre histoire et son importance reléguée suivant leurs intérêts. Parfois, je sens que je respire l’air de ses temps oubliés, que je lis leurs pensées, que je découvre leurs émotions et leurs rêves comme s’ils étaient miens. Je sens que je suis une part principale de leur passé ou de leur futur à dévoiler. Je sens comme si j’étais prêt à commencer la journée de cette patrie oubliée et qui portent le nom de “Les joies du bon sens”.


ISBN: 9781605941226184 pagesPaperback5.5’’’ x 8.5’’

Non-Fiction$10.95

L’univerS incertain

par Bernard Kriger Nous ne savons pas si une loi fondamentale de la cosmologie existe en réalité, mais nous pouvons revendiquer avec certitude que, selon la formulation de McCrea, il existe «un principe d’incertitude dans la cosmologie». Ainsi, le cosmos encadre deux principes d’incertitude: un à petite échelle de mécanique quantique et un autre sur à grande échelle de la cosmologie. La recherche scientifique peut nous dire beaucoup sur l’univers, mais il nous dit peu sur sa nature et ses caractéristiques géométriques et physiques fondamentales. Il est possible qu’un peu de cette incertitude puisse être résolu, mais la majorité restera non résolue. La science de la cosmologie devrait reconnaître cette incertitude, qui est une partie fondamentale de l’étude de notre univers.


ваясь Маськиным, пытаюсь изобразить себя, без конца толкающим свой камень на вершину? Пи-сать «Маськина» – это сизифов труд? Возможно, со стороны так может показаться. Попытку вместить философию мира в деточные истории иначе как сизифовым трудом не назовёшь. Однако я счастлив, и если это наказание богов, то я славлю их за это наказание.

Хочу признаться, что писать «Маськина» – это счастье неземное! Маськин – просто генератор вся-кой масечности, и я беру его с собой и в другие книги, потому что стоит мне написать имя «Мась-кин», как в моей голове начинают вертеться плюшевые идеи. Помните, Сизиф у Камю – это человек, который поднялся над бессмысленностью своего существования, который в этой бессмысленности обрёл свой смысл и свою гордость. Как бы тяжела и бесцельна ни была жизнь – это наша жизнь, и мы должны её прожить достойно, и Маськин нам в этом подмога».


ISBN: 5-98575-190-2474 pagesPaperback

84x108/32$18.20

КУХОННАЯ ФИЛОСОФИЯ - ТРАКТАТ О ПРАВИЛЬНОМ ЖИЗНЕПРОВЕДЕНИИ

Кухонной философией презрительно именуют умничание по кух-ням, дилетантские взгляды, высказываемые простыми представи-телями рода человеческого, ищущими ответов на вечные вопросы философии, религии, политики, искусства. Увы, никто не дает нам удовлетворительного ответа, как пить горький каждодневный напи-ток жизни, о чем думать, к чему стремиться, на что надеяться.

Всякому мыслящему человеку рано или поздно приходится решать для себя эти вопросы. В этом сборнике эссе автор пытается искать ответы для себя и для читателей.

Вечные вопросы философии, религии, политики, искусства, затро-нутые Кригером в «Кухонной философии», дают нам картину духов-ной неудовлетворенности современным миром.

Борис Кригер в своей книге пытается решать эти больные вопросы и, надо признать, делает это остроумно и оригинально.



ISBN: 978159269126 224 pages

Paperback, 5.5’’ x 8.5’’ Satire/Politics

$12.95

LiLLi-Lapin- Le Secret d’une vie heureuSe un roman paS tout А fait pour deS enfantS

Bruce KrigerLilli-Lapin est un passionnant roman à plusieurs niveaux d’interprétation. Il peut être lu comme un conte pour enfant, se révélant comme la drôle d’histoire d’un petit lapin vivant entouré d’une multitude d’animaux, pas tous très sympathiques, mais jamais méchants. Il peut être lu comme un roman farfelu pour adulte.

Il délivre alors un message divertissant, sans prise de tête, mais non-dénué d’intérêt. Mais ce livre peut également être lu à un tout autre degré, très philosophique, politiquement engagé, tournant notre monde et ses travers en dérision. Certains grands hommes d’État se reconnaîtront certainement, mais l’écriture de Bernard KRIGER est si fine, que seul l’humour en ressort vainqueur.

Si ce n’est pas un chef-d’œuvre, ça y ressemble fortement ! C’est en tout cas, un beau tour de force littéraire !


ISBN: 159526-398-5220 pages

Paperback, 5.5’’ x 8.5’’French Humor/Satire

$14.95

МАСЬКіН

БОРИС КРіГЕРУ смішних і на перший погляд невибагливих історіях уміло поєднуються простота дитячої розповіді і глибокі філософські думки. Письменникові важливо зрозуміти, про що говорить планета, які її сподівання, потаємні мрії, на що спрямовані її амбіції, страхи, які у неї передчуття, і як зі всією цією великою кількістю неврозів справляється будь-яка людина, будь-який Маськін... У романі перемішані епохи, країни і народи, зовсім як в сучасному світі. Маськін вміло і мудро справляється зі всіма життєвими проблемами, що може послужити багатьом читачам сонячним промінцем-дороговказом у нашому не-простому і часом похмурому реальному світі.

Борис Крігер – поліглот, він успішно пише, читає, розмовляє вісьмома мовами, і як свідчить попередній досвід – ніколи не зупи-ниться на досягнутому. А озвучити «Маськіна» українською мовою йому допомогла Оксана Гуменюк. Познайомитися і потоваришува-ти цим двом землянам допоміг Інтернет, і як каже письменник: «Хто б міг подумати, що таке техногенне поняття як «інтернет» може ста-ти корисним такій тонкій матерії, як наші душі...».


ISBN: 9781605941318380 pages

Paperback, 5.5’’ x 8.5’’Humor/Satire

$19.95

ISBN: 9781605940540232 pagesPaperback5.5’’ x 8.5’’

Literature/Fiction$16.95

LiLLi-Bunny - und daS geheimniS eineS gLücKLichen LeBenS

von Bernard KrigerLilli-Bunny könnten Sie sein - aber ohne ein Leben Jeder-gegen- Jeden; ohne einen fürchterlichen Job; ohne knauseriges Gehalt; ohne Missbrauch und Diskriminierung; ohne angebranntes Porridge; ohne Sex mit Gummi; ohne schlechtes Gewissen; ohne streitbare Seele; ohne rotzfreche Kindheit; ohne hölzernes Spielzeug; ohne Finger im Glas mit Milch im Kindergarten (damit der Nachbar es nicht trinkt); ohne ruinierten Ruf; ohne Eiscreme, die auf die Straße gefallen ist; ohne Mobbing von Klassenkameraden; ohne Jules Vernes’ Schiff, dass ohne Sie in See gestochen ist; ohne armselige Ehe oder Druck von „besonderen Umständen“, die zu kompletten Dummköpfen herangewachsen sind und nun in Ihrem Keller rauchen (nicht nur Tabak); ohne gestörte Familie; ohne respektlose Enkel; ohne erbärmliches Alter; ohne frühen Tod; ohne Einsamkeit trotz vieler Freunde. Und natürlich ohne die große Enttäuschung, die Ihr ganzes Leben ist (was auch immer Sie sich aussuchen) und anderer unbedeutender Schwierigkeiten... Sie könnten aber auch Lilli-Bunny sein, wenn Sie Sonnenstrahlen in Ihr Leben bringen, Porridge mit Himbeermarmelade versüßen, einen Teddy als Freund haben und wenn Sie mit etwas gesundem Menschenverstand, mit etwas Sinn für Humor, etwas scharfzüngigem Sarkasmus, etwas fröhlichem Lachen und mit ein wenig hemmungslosem Gelächter, Beifall klatschenden Händen und aufstampfenden Füßen durchs Leben gehen - „Ha! Ha! Ha!“


Борис КригерВОЛНОВАЯ ПРИРОДА ЛЮБВИ(аудиокнига cd)

Авторский сборник

Издательство: Си Ди Клуб

От издателя

Исполнитель:

Валентин Гафт

На диске «Волновая природа любви» собраны семь рассказов Бориса Кригера, написанных изысканной, ажурной прозой. Родившийся в СССР, живший в Израиле и Норвегии, а ныне обосновавшийся в Канаде автор делится со слушателями своим немалым жизненным опытом. Обаяние с детства знакомого голоса всенародно любимого актера Валентина Гаф-та привносит в тексты Кригера дополнительное словесное волшебство. Повествуя о вещах привычных, автор заставляет взглянуть на них под другим углом и осознать необычайную прелесть мира, в котором главной ценностью во все времена будет любовь.

СОДЕРЖАНИЕ:

Смерть эротизма

Волновая природа любви

Политика - наука дилетантов

Балагуры

Бардак

Бегство

Бессмертие

Борис КригерПроизведения Бориса Кригера(аудиокнига mp3)

Авторский сборник

СОДЕРЖАНИЕ:

Главы из романа «Маськин» (исполнитель: Иван Краско)

Из книги стихотворений «О грусти этих дней, кто, как не я, напишет...»

(исполнитель: Сергей Бехтерев)

Диски в проДаже в книжных магазинах и на сайте

http://www.krigerland.com/knigi.htm


arnanaS (heBreW)

By Bruce Kriger


Итак, речь пойдёт об изысканиях в области современного устройства Вселенной, чем, собственно, и зани-мается наука космология, обильно приправленная астрофизикой, из ко-торой она, собственно говоря, и вы-росла, и слегка припудренная фило-софией, без которой она не имеет особого смысла, во всяком случае для нас, простых людей.

Итак, почему нас должно волно-вать современное представление об устройстве Вселенной? Какое нам, собственно, до этого дело? На пер-вый взгляд — никакого. Так же, как и до других наук. Мы пользуемся мо-бильным телефоном и компьютером, не особо вникая, а точнее, вовсе не вникая, как работают микросхемы, а многие и вообще знать не знают, что там у этих аппаратов внутри. Мы пользуемся Вселенной как автомоби-лем, не вникая в устройство двигате-ля. Вселенная везёт нас от рождения до смерти практически без остановок, и поскольку она с виду не барахлит, мы и не вникаем в суть её устройства, ибо старая мудрость гласит: то, что работает, лучше не трогать, а то ещё, не дай бог, сломается.

Итак, мы все потребители Вселен-ной в той же мере, как и потребители услуг авиаперевозок, и нам действи-тельно не должно быть дела до того, как именно устроен самолет, и поче-

му он всё-таки доставит нас до цели нашего путешествия.

В случае с Вселенной, которую мы потребляем, всё и вовсе обстоит просто. Мы не знаем времени своего прибытия в аэропорт назначения, и поэтому, если Вселенная выбрасыва-ет нас из повседневной реальности в мир иной или в небытие раньше установленного расписанием време-ни, то жаловаться нам несподручно, ибо расписание нам не известно, и факт нашей внезапной смертности мы принимаем как данность или не принимаем и пытаемся позабыть, что сути не меняет и вовсе не означает, что если мы будем пытаться постичь устройство нашего авиалайнера, име-нуемого «Вселенная», то нам выйдет какая-нибудь скидка.

Итак, проявление нашего интере-са к космологии не является чем-то самим собой разумеющимся и более оправданным, чем наш внезапный интерес, скажем, к устройству пыле-соса.

Есть, конечно, ещё один фактор, который мог бы заставить нас заинте-ресоваться столь отвлеченным пред-метом, и этот фактор не что иное, как простое человеческое любопытство.

Но любопытство имеет свои пре-делы, и, натолкнувшись на непонят-ную терминологию и невообразимые массы, расстояния, температуры, мы

Критика современной науки

КаКое нам дело до небеСной мудроСти?

дабы не вводить друг друга в заблуждение, начнём с одного уточнения: говоря о небесной мудрости, я не имею в виду ре-лигиозные аспекты нашего бытия.

отводим свои глаза от этой непрак-тичной науки, путаем понятия «мете-орит» и «галактика» и обращаем своё любопытство к чему-нибудь попроще и поконкретнее.

Изредка мир облетает весть о бли-зящемся конце света от внезапного падения астероида, и это временно подогревает интерес к небесным на-укам, хотя люди по-прежнему путают астрономию с астрологией, а космо-логию с косметикой.

Ранее космология была неразрыв-на с религией, и потому интересовала

общественность в гораздо большей степени. Посредством разных подхо-дов решались вопросы, Бог есть, или Бога нет, или чей Бог лучше, что не-посредственно влияло на повседнев-ную жизнь людей, возводило ерети-ков на костры и вообще интересовало не только учёных мужей.

Где-то на перепутье последних веков связь между космологией и ре-лигией, казалось бы, прервалась, и хотя люди продолжают увлеченно и в больших количествах убивать друг друга по поводу религиозных вопро-


сов, уже трудно себе представить, что кого-то могут убить за то, что он сто-ронник той или иной космологиче-ской теории.

Как сообщает «Нью-Йорк таймс», представитель администрации США при NASA, некто George Deutsch, по-просил веб-дизайнера агентства всег-да добавлять на их сайте слово «тео-рия» к понятию «Большой взрыв», в результате которого, как полагает современная конвенциональная кос-мология, 13,7 миллиардов лет назад возникла наша Вселенная.

То есть администрации самой мо-гущественной страны на Земле не всё равно, будет ли Большой взрыв считаться истиной в последней ин-станции, или же только лишь одной из возможных теорий. Однако, ско-рее всего, администрация США ру-ководствуется не вопросами научной корректности, а религиозными ин-тересами, в той же мере, как и вновь поднявший голову диспут о легитим-ности преподавания в школах только эволюционной теории Дарвина, без упоминания «теории интеллектуаль-ного создания» — по сути, религиоз-ной доктрины.

Вы можете возразить, что в ре-лигиозности, богобоязненности и стремлении поддерживать мораль нет ничего плохого, и я отчасти с вами соглашусь. Но, с другой сто-роны, мы давно уже решили, что религия должна быть отделена от государства, и это вроде бы стало в наши времена очевидным представ-лением.

Итак, по сути дела, космология лишь со стороны ученых отделилась от религии. Политические и религи-озные деятели по-прежнему считают космологические идеи актуальными. Как иначе объяснить интерес като-лической церкви к независимым ис-

следованиям по космологии и астро-физике? Ведь католическая церковь, насколько нам известно, не ведёт не-зависимых разработок, скажем, по физике полупроводников?

Поскольку космология играет роль в политике и религии, она просто не может так или иначе не касаться жиз-ни каждого из нас. Пусть связь не-явная, пусть она замаскирована мно-гими слоями демагогии, но вопрос устройства мироздания всегда был и остается основным элементом поли-тических и религиозных спекуляций.

Если вы не согласитесь с этим тезисом, позвольте в таком случае уточнить. Современный конфликт западной и исламской цивилизаций основывается, с одной стороны, на исламских догматах, с другой, как это ни странно, — на христианских, а точнее, протестантских догматах, проповедуемых США. Администра-ция этого государства считает свою позицию высокоморальной и бого-угодной, постоянно призывая про-тестантского Бога в свидетели своих высоких намерений и разделяя мир на «своих» и «врагов», причём «враги» в её философии ассоциируются с Ми-ровым Злом. В этом позиция ислам-ских террористов мало отличается от позиции Америки. Они так же осно-вывают свои побуждения на догматах веры, призывая исламского Бога в свидетели своих высоких намерений и опять же разделяя мир на «своих» и «врагов», причём враги в их фило-софии также ассоциируются с Миро-вым Злом.

Таким образом, и тем и другим необходимы подтверждающие ар-гументы, что их Бог и их вера, — единственно верные, а где, как не в космологических вопросах, искать подтверждения божественного нача-ла мироздания? К моему удивлению, в Интернете я однажды натолкнулся

на пропагандистский видеоролик, который начинался с разъяснения со-временной космологической теории, а далее призывал к обращению в ис-лам.

Итак, космология, наряду с борь-бой с эволюционной теорией Дарви-на (которая, кстати, является фраг-ментом в общей космологической картине, а посему второстепенна), не утратила прежней силы и способна увлекать народы и разжигать войны. Опять же, вы не найдёте, пожалуй, прямой зависимости политики и ре-лигии от тех или иных космологи-ческих открытий, но тем хуже, ибо какими бы эти открытия ни были, их результаты будут упрощены и ис-кажены до неузнаваемости для того, чтобы поставить на службу той или иной религиозно-политической кон-цепции.

В таком случае вопрос отделе-ния космологии от религии, а тем самым от политики, становится на-сущным вопросом современности. Где же происходит сбой? Сами ли астрофизики и космологи допуска-ют политические спекуляции своим поведением и дачей обобщающих полушуточных названий сложным астрофизическим явлениям, таким как «чёрные дыры», «тёмное веще-ство», «тёмная энергия», или сбой происходит на уровне философов, дающих интерпретацию космоло-гическим открытиям? Между тем именно по подходу к космологиче-ским моделям мы обычно оценива-ем степень развития цивилизации. В высокополитизированной среде наука просто не может развиваться независимо и самостоятельно: ибо, если представители президента дик-туют учёным, как называть и охарак-теризовывать научные теории, а сам президент одним росчерком пера отнимает основную часть бюджета,

предназначенную на фундаменталь-ные космические исследования, гу-бит Хаббловский телескоп — пока наш основной глаз, направленный в самые удалённые области Вселен-ной, и направляет средства на высо-кополитизированные и, возможно, утопичные и слабо обоснованные с научной точки зрения проекты буду-щих полётов на Луну и Марс, то нау-ка не может развиваться независимо и самостоятельно, а следовательно, мы обречены оставаться цивилиза-цией, рисующей свои космологиче-ские идеи на уровне черепах, китов или струн, на которых держится мир.

Бойтесь не астероида, летящего к нам из космоса, — бойтесь идей, ко-торых наши политики и религиозные лидеры могут набраться из плохо по-нятых научных концепций.

Как вам нравится логическая це-почка Дарвин — Ницше — Гитлер? Дарвин невинно отмечает, что виды развиваются, по всей видимости, в результате естественного отбора, который является движущей силой эволюции. Ницше переносит теорию Дарвина на человеческое общество, называя человека лишь канатом, связующим обезьяну и сверхчелове-ка. Далее миру является Гитлер, ко-торый всего лишь пытается помочь естественному отбору и уничтожить все неполноценные расы, дабы уско-рить триумф сверхчеловека.

Перенос сугубо научных выводов на человеческое общество обычно ве-дет к колоссальным катастрофам.

Из книги Бориса Кригера «Неопре-деленная вселенная»

ISBN:9781605940403, 208 pages Paperback, $13.95


Аристократичность — это больше не дань происхождению, упитанной фамильности и худосочной изнежен-ности. Сейчас можно встретить ари-стократа в любом сословии: рабочих, крестьян и даже, представьте себе, мочалок, тюбиков с зубной пастой, маникюрных ножниц и особенно, разумеется, пудрениц. Я лично имел честь знать одну замечательную, ис-ключительно воспитанную пудрени-цу, которая до сих пор проживает в потайном двухкомнатном кармашке Маськиной сумки и давно уже исполь-зуется Маськиным не для того, чтобы пудрить нос, а исключительно для изящных бесед. Пудреницу Маськину представил Плюшевый Медведь как добрую старую знакомую бабушки Плюшевого Медведя, которая, в свою очередь, познакомилась с мудмуазель Пудреницей на международной вы-ставке в Париже в 1937 году. Но по-скольку одинокой, незамужней, хоть и весьма уже немолодой пудренице у молодого Плюшевого Медведя жить было неудобно, она благосклонно со-изволила принять предложение посе-литься в сумке Маськина, где ей были предоставлены скромные, но удоб-ные апартаменты.

Мочалка Маськина тоже была ари-стократка, поэтому Маськин не ре-шался пользоваться её услугами как мочалки и мылился мочалкой Плю-шевого Медведя, который всё равно купался в пруду и по своей мочалке не сильно скучал. Хотя надо сказать, что Плюшевый Медведь когда-то на-стойчиво требовал у Маськина купить ему новую мочалку и даже устроил небольшую демонстрацию у Крем-лёвской стены Маськиного дома, по-крытой совершенно кремлёвским кирпичом, размахивая плакатом «Мочалку Медведю!» и громко про-возглашая вслух озвученный плакат:

«мочалку медведю! мочалку

медведю!»

причём слово «мочалка» Плюшевый Медведь произносил жалобно и про-тяжно, вот так: «Моча а алку!»

Маськин сжалился и купил Плю-шевому Медведю мочалку, после чего Плюшевый Медведь практически сразу потерял к ней всяческий инте-рес, потому что всё равно купался в пруду без мочалки.

Таким образом, освободившись от своих прямых служебных обязан-ностей, Мочалка Маськина передала свои полномочия по мытью Маськи-на своей молодой коллеге — мочалке Плюшевого Медведя, а сама занялась поэзией.

Пузырьками мыльной пенымои сны проникновенны;больше не страшусь измены,не ищу себе арены,темзы, тибра, нила, Сены;

ведь водой обыкновеннойреки все полны, наверно, —

чувственно декламировала Мочал-ка, задумчиво вздыхала и смотрела в окно ванной комнаты, куря длинную дамскую сигарету в не менее длинном янтарном мундштуке.

от судьбы моей мочалкиСлед остался мыльно жалкий.если б я была на палке,легче б спину тёрла вам.я ж бесформенная слишком,дайте ж мне вы передышку,Чтоб моё мочалье сердцене порвалось пополам.

Несмотря на избыток свободного времени и опрятную ванную комнату Маськина, с каждым днём грусть Мо-чалки возрастала. У неё начала кру-житься голова; непреодолимой силой тянула её бескомпромиссная земная гравитация своими равнодушными объятиями; она прибавляла в весе и уже два раза падала на пол вместе с крючком, на котором висела. Мась-кин начал беспокоиться — уж здоро-ва ли его Мочалка. Он даже возил её к знаменитому психологу неофрей-допердисту по фамилии Грободубов, который был мавр по убеждениям и проповедовал идею, что не нужно держать в себе того, что можно выпу-стить из себя, за что и был причислен к славному направлению психологии — неофрейдопердизму.

У психолога Мочалка только сто-нала и пускала мыльные пузыри. Доктор Грободубов, жизнерадостный по долгу службы, предложил Мочал-ке путешествовать, но она возразила, стихотворно причитая:

...ведь водой обыкновеннойреки все полны, наверно... — А вы их пробовали, воды этих

рек? — горячился по долгу службы Грободубов.

Супруга Грободубова была тури-стическим агентом, и по странному совпадению все пациенты Грободу-бова начинали свою терапию с кру-госветного путешествия с профилак-

тическим залётом на Луну. Лунные ландшафты, по мнению Грободубова, были чрезвычайно жизнеутверждаю-щи.

Мочалка пыталась поведать Гро-бодубову о своём сухом несчастном детстве в промтоварном магазине, в котором она провела полтора безра-достных года без капельки мыла, чув-ствуя себя отверженной, ещё даже не начав жить. Однако Грободубов про детство слушать не хотел и, если уж пациентка не желала немедленно от-правиться в туристическую контору его жены, настаивал, чтобы она хотя бы приобрела настольное пособие по неофрейдопердологии, которое Гро-бодубов, надо отдать ему должное, распространял среди своих пациен-тов совершенно не по спекулятивной цене.

Мочалка не купила пособие, по-кинула психолога и просто решила, что смертельно больна. Она видела по телевизору в сериале Sponge Bob — Square Pants («Мочалка Боб — Ква-дратные Штаны»), что у мочалок всё, как у людей: есть штаны, мозги, муки.

Маськин решил отвлечь Мочалку от грустных дум, покупал ей цветы и однажды, когда она трагически за-явила: «У меня нет и не может быть детей... мне не для кого жить...», Маськин решил завести домашнее животное, чтобы ей было о ком за-ботиться. Так в доме Маськина по-явилась муха по имени Карапуз, за которой Мочалка, однако, ухаживать не стала, и Карапуз рос уличной му-хой, всем досаждал, засиживая пред-меты первой необходимости, и в конце концов был отослан в реабили-тационную клинику, поскольку был замечен за курением зелёного чая, который для мух является мощным афродизиаком.

Итак, Мочалка снова осталась одна. Её стихи становились всё груст-нее, появились головные боли, сон стал беспокойным, мучала сухость во всём теле, и (о Боже!) из Маськиной Мочалки даже стали сыпаться куски.

разорви меня на части —мне не видеть больше счастья.Кроме в смерти жадной пастимне нет места на земле.восхитительные будни

для других. они, как студни,Плещутся в волшебном мыле,но нет мыла мне... Маськин, услышав это стихотво-

рение, срочно намылил Мочалку, но Мочалка отплёвывалась и кричала, что ей не нужно мыла материально-го, что ей нужно мыло духовное и что Маськин ничего не смыслит в её про-пащей мочальей душе. Маськин так испугался за здоровье Мочалки, что помог ей одеться в её любимую вуаль, сделанную из туалетной бумаги, без которой она никогда не выходила из ванной комнаты, и, погрузив в Мась-кину Машину, с криками «Пиу! Пиу! Пиу!» срочно отвёз в Квебекестан к доктору Изморову, который сделал Маськиной Мочалке сканирование мочалки с введением контрастного шампуня в общую мочалочную арте-рию. Мочалка была признана боль-ной Общей Мочалочной Недостаточ-ностью (ОМН), и ей запретили писать стихи, отчего она сразу попросила по-слать за священником.

Вы не знаете, но мочалки очень религиозны. Они верят, что название их рода произошло от фразы «Что есть мочи алкать» и приписывалось к одному из высказываний их мессии Мойдодыра, чьё второе пришествие ожидалось каждый банный день из папиной и маминой спальни. Изобра-жался Мойдодыр кривоногим и, как известно, считался «умывальников начальник и мочалок командир»…

Судьба Маськиной Мочалки ре-шилась к утру следующего дня, ког-да она, исповедовавшись в одном не очень серьёзном банном грехе, при-готовилась отправиться в мир иной, где чистота является не вынужденной необходимостью, а само собой свер-шившимся фактом. К счастью, в это утро Маськин заметил, что Плюше-вый Медведь у него совсем залежался и стал какой-то несвежий. Плюше-вый Медведь не спорил — взял свою мочалку, которой умывался Маськин, и долго плескался с ней в пруду. А Маськин, совершенно позабыв о том ужасающем положении, в котором находится его Мочалка, схватил её, сонную, с крючка, решительно намы-лил и использовал по назначению.

С тех пор Маськина Мочалка не болела.

Сатирические странички Маськин и Мочалка


* * * * * * * * *Немецкому философу Иммануилу

Канту задали вопрос:— Какие, по вашему мнению, жен-

щины склонны к большей верности — брюнетки или блондинки?

Не задумываясь, Кант ответил:— Седые!

* * * * * * * * *Однажды известного физика

Нильса Бора спросили, когда увиде-ли подкову над его дверью: «Неуже-ли вы, знаменитый физик, верите в то, что подкова, висящая над дверью, приносит удачу?». «Конечно, нет, — ответил Нильс Бор. — Но говорят, подкова приносит удачу даже тем, кто в это не верит».

* * * * * * * * *Если бы Ньютону на голову упало

не яблоко, а кокос, то в знаменателе закона тяготения была бы четвертая степень.

* * * * * * * * *Как говаривал Н. В. Гоголь, ред-

кий вертолёт долетит до середины Чечни.

* * * * * * * * *Лев Толстой сидит в Ясной Поля-

не, пишет. Входит камердинер:— Ваше сиятельство, пахать пода-

но!

* * * * * * * * *Сидят на скамейке в саду Анна

Каренина, Родион Раскольников и Муму.

Анна Каренина, задумчиво:— Все-таки мерзкий тип этот Лев

Толстой!Муму:— А Тургенев лучше, что ли?!Раскольников, нежно поглаживая

топор:— А вот Федя Достоевский — мо-

лодец, молодец!..

* * * * * * * * *—Доктор, меня все игнорируют!— Следующий.

* * * * * * * * *Сидит ворона на ёлке. Бежит заяц: — Ворона, что делаешь?— Ничего не делаю.

— Можно, я тоже сяду, ничего де-лать не буду?

— Садись.Заяц сел под куст, лапки сложил...

Мимо лиса бежала. Увидела зайца и съела. «Да, — думает ворона, — забы-ла я сказать зайцу: чтобы ничего не делать, надо высоко сидеть...»

* * * * * * * * *Идет по лесу динозавр, видит, кто-

то бежит навстречу.— Ты кто? — спрашивает.— Лиса.Динозавр достает записную книж-

ку.— Записываю: ли-са. Придешь

завтра на завтрак, и я тебя съем.Лиса заплакала и убежала.Идет динозавр дальше, навстречу

медведь.— Ты кто? — спрашивает.— Медведь.— Записываю: мед-ведь. Придешь

завтра на обед, и я тебя съем.Медведь заплакал и убежал.Идет дальше, навстречу заяц.— Ты кто? — спрашивает.—— Заяц.Динозавр достает записную книж-

ку.— Записываю: за-яц. Придешь

завтра на ужин, и я тебя съем.— А можно не приходить?!!—Можно, вычеркиваю.

* * * * * * * * *Диалог в сумасшедшем доме:— А знаешь, почему мы здесь — вза-

перти, а они — там, снаружи, на воле?— Нет. Почему?— Да потому, что их просто боль-

ше!

* * * * * * * * *Жена, читающая книгу, вдруг го-

ворит мужу:— Какой позор! Какой позор!

Вань, ты только представь себе — какой-то Лермонтов опубликовал в своей книге стихи, которые ты посвя-тил мне, когда мы познакомились!

* * * * * * * * *— Доктор, я схожу с ума.— А в чём дело?— Вот уже несколько дней мне

кажется, что то, о чем говорит моя жена, имеет какой-то смысл!

* * * * * * * * * Встречаются два приятеля.— Послушай, тебе нравятся тупые

женщины?— Ну что ты, конечно нет.— А такие, которые выпивают и

курят?— Ну зачем мне такие?!— А которые не умеют готовить ни

завтрак, ни обед, ни ужин?— Да нет же!— Так какого же чёрта ты лезешь

к моей жене?

* * * * * * * * *Пастух пасет стадо овец на обо-

чине дороги. Рядом притормаживает новый автомобиль. Из него выходит хорошо одетый молодой человек и спрашивает: — Ты отдашь мне одну овцу, если я угадаю, сколько овец у тебя в стаде?

Пастух согласился.Молодой человек долго проводил

расчеты, написал отчет и сказал па-стуху: — У тебя ровно 975 овец.

Пастух говорит: — Точно.Молодой человек взял одну овцу и

стал загружать себе в багажник.Тут пастух говорит: — Давай я угадаю, где ты работа-

ешь.— Ну, давай, — соглашается моло-

дой человек.— Ты из консалтинговой фирмы.

— Точно, а как ты узнал?— Очень просто. Во-первых, ты

явился без приглашения. Во-вторых, мне пришлось заплатить тебе за то, что я и так знал. В-третьих, ты ниче-го не понимаешь в моем бизнесе: ты положил в багажник мою собаку.

* * * * * * * * *Два англичанина идут по улице,

вдруг видят — лежит дохлая лошадь.Один другому говорит:— Давай отнесем её ко мне домой

и положим в ванную.— Но зачем, сэр?— А вот мы её положим, сами ся-

дем пить кофе, и тут войдет мой слу-га Джон. Я ему скажу: «Джон, сделай мне ванну», он уйдет, потом придет и скажет: «Но там же дохлая лошадь!» А я ему скажу: «Я знаю, Джон»…

Отнесли они эту лошадь, сидят, пьют кофе, входит Джон.

— Джон, сделай мне ванну.Джон уходит, через несколько ми-

нут возвращается.— Ванна готова, сэр!— Но там же дохлая лошадь!— Я знаю, сэр….

* * * * * * * * *К интересному заключению приш-

ли ученые антропологического инсти-тута. Они установили, что результаты опытов на добровольцах существенно отличаются от результатов опытов над теми, кто пытался вырваться.

Интеллектуальные анекдоты

Смех как метод выживания

Амбиции* * *

Играть с государством в азартные игры примерно то же самое, что пы-таться подстричь когти у льва. То есть острые ощущения гарантированы, а вот вознаграждения не дождешься.

* * * Литература — это игра в под-

кидного дурака, которую многие стремятся сделать игрой в перево-дного.

* * *

Акселерация — это когда под-растающему поколению становится невозможно дать подзатыльник, не встав на табурет.

* * * Акселерация возникает потому,

что рост не обременяет голова.

* * * В людей большого размера легче

попасть плевком, но это может иметь более тяжёлые последствия для плю-ющего, чем при плевании в малень-ких людей, в которых, однако, по-пасть труднее.

* * * Алкоголик — единственное су-

щество, пьющее не для того, чтобы утолить жажду.

* * * В алчности страх утраты преоб-

ладает над радостью приобретения.

* * * Алчность приводит к умноже-

нию забот на фоне обнищания души.


Мы видим себя в отраженьеЗеркальных шаров и фужеров,Единожды в год признавая,Что сказка свершается с нами,Живя вперемешку со снами,Себя каждый день открывая,Боясь наводнений, пожаров,Мечтая об омоложенье.

Мы тянем в предвечное летоМерцанье шаров новогодних,Звучанье бокалов с шампанскимИ губ, загадавших желанье.Мы тихо скучаем по маме,По той, что читала нам сказки,Но, может быть, Богу угодней,Чтоб мы не скучали об этом.

И мы наполняемся светом,Себя ублажая по-царскиБукетом нечастых мгновений,Известных нам только из сказки,Когда без сторонней подсказкиМы чувствуем тихие тениТех, кто в нас не ищет ответаНа их незаметные ласки.

Поэтические страницы


В изогнутость своюУпрятав число «пи»,Разменная чекань, —Я звонкая монета!И вещи мне поют:«Купи меня! Купи!»А я звеню: «Отстань!Считайте — меня нету!»

В глубинах кошельковМне душно и темно,В брюхатистых карманахСестрицы меня ранят,На разных языкахЗовут моё число,И знают в разных странах,Зачем меня чеканят.

Но вот в какой-то деньНеграмотный чудакШвырнул меня в фонтан,Чтоб, мол, ещё вернуться...

И креплюсь повторением слова,Чтоб не выставить вовсе уж на смехСвою нежную суть. Это простоДолжно скрыто быть в недрах галактик — Самой лучшей из избранных тактикЕсть стремленье к безмерному росту!

В остывшем свете суетного мела,Которым расписали кромку неба,Не видно ни величия, ни Храма,Ни знака неземного естества.Ведь это небо обрамляет рама,Как обрамляет рама всё, что дышит,То, с точки зренья неба, что внутри.Ну дайте ж мне писать по этим кромкам,Где звёзд вечерних остывает повесть,Где кажутся лукавыми намёкиНа длительность их световых лучей,А жизнь моя останется ничьей,Непостижимой и нездешней, то естьКак эти звёзды в свете одиноком.

Проведите отПуСК

С Пользой для дуШи!

Сюда приезжают целыми семьями. У нас есть детская площадка, бассейн, огород. Можно половить рыбу, попариться березовым веничком в настоящей русской бане.Пожертвования прихожан и паломников позволяют нам создавать все условия для полноценного отдыха с пользой для души.

редакция газеты «Православная вера» www.orthopress.org приглашает

вас провести отпуск в живописном озерном крае маскока (Muskoka).

уютное жилье и вКуСное трехразовое Питание - беСПлатно!

Причем вам удастся отдохнуть с пользой для души. При миссии имеется обширная библиотека. Сотрудники редакции ведут с приезжими духовные беседы. В храме хранятся

камни, привезенные со вятой горы Фавор, места Преображения Господня.

МЫ ЖДЕМ ВАС В ГОСТИ! СООБЩИТЕ

О ВАШЕМ ПРИЕЗДЕ НА [email protected]ИЛИ ПО ТЕЛЕФОНУ

1-705-635-3857адреС: Holy Transfiguration

Orthodox Mission1415 Limberlost Road,

Huntsville, Ontario, P1h 2J6

еСли вы ищите По GPS или GOOGLE MAPS - наСеленный ПунКт может называтьСя LAKE

OF BAYS или DWIGHT

И я как чью-то теньСквозь воду вижу — так,Мне кажется, что данОпять мне шанс проснуться.

Фонтанная вода,Как жидкое стекло,Как трепетная линза,Весь мир мне искривляет,Последний шанс не дан.И время истекло,И крошится капризно,Струями излучая...

Мне нет места на этой Земле,Я разбух до размеров Вселенной,Ни диета, ни втык внутривенноНе помогут уменьшиться мне.Я взираю на собственный выходЗа пределы дозволенных кольевНе как след непомерных застолий, А как взрыв или праздничный выхлопИз ракетниц фальшивых салютов,Как размерность процессий весомых,И, склоняясь под силой Ньютона,Гнутся шеи моих лизоблюдов.Мне так тесно в себе, что я наспехОтворяю повсюду засовы


Как умеем, так и пишем,Что имеем, тем живем.Когда нужно – плохо слышим,Когда нужно – подпоём. Иногда бываем злыми,Иногда народ смешим,Принимайте нас такими,Ведь не просто быть таким.Мы на клоунов похожи,На арене день за днем.Если грустно вам – поможем,Мы на помощь к вам придём.

СЧаСтье

Счастье такое нежноеИ людям такое нужное,А тает, как баба снежная,В июльское солнце южное.Счастье такое хрупкое,Пусть даже самое крупное.Счастье такое круглое.И счастье такое трудное.Счастье такое верное.В счастье легко верится.Счастье немножко нервноеИ ночью чуть-чуть светится.

Меня постигло одиночество.

Мир опустел, глаза погасли.

Свершилось давнее пророчество

Любви красивой, но несчастной.

Цыганка по руке узнала

Твою нелёгкую судьбу,

Твою судьбу с моей связала:

Из двух – в единую одну.

Любовь – не радость, а мученье,

Когда натянута струна,

Лишь тел взаимопритяженье

Своим рабам сулит она.

Но жалко тех, кто не любил

И не страдал до помраченья.

Тот, может, вовсе и не жил,

Души не зная озаренья.

Плыву я по течению

По речке Жизнь.

Несут меня влечения -

Попробуй, удержись.

Внезапными порогами

Взрывается река,

А что за поворотами -

Не знаешь никогда.То радости, то беды,То горе, то любовь,То поглощает бездна,То возвращает вновь.Река под лодкой пенится,Но близки берега.А мне в покой не верится -То тишь, то кутерьма.Весенними разливамиНаполнится река.Душевными порывамиСменяется тоска.Волна волною движется,Проходит жизнь моя.Вдали уж море видитсяИ маяка огни.Плыву я по течению,Не ведая пути.От славы до забвенияНедалеко идти.

У нас у всех своя мечта.Мечта летать, мечта писать.Мечта свою звезду достать.Нельзя творить и не мечтать.Нас часто люди не поймут.При всех шутами назовут.Не спорь и душу зря не рви,Ты просто с ними пошути.И просто тихо пожалейМечтой обиженных людей.

Анатолий Керносов

Портрет

Твой портрет у меня на столе.Отражается фото в окне,Получается – как бы вас две,Обе в гости пришли вы ко мне,А живой у меня ни одной.И я вою, как волк под луной.Мы встречаемся только во сне,Ты приходишь в ночной тишине.Утром я просыпаюсь больной,Не успел надышаться тобой, Не успел про себя рассказать,Не успел про тебя всё узнать.Ночи стали мне лучше, чем дни.Не дождусь я вечерней зари.Закрываю глаза – ты идешь,Говоришь, что давно меня ждешь.Я тебя успокоить спешу.Скоро я навсегда прилечу.Будем вместе, как прежде, с тобой.Мой портрет на столе, рядом – твой.

Ворчу, ворчу, все старики ворчат.Все старики когда-то замолчат.Считайте, что ворчу – значит, живу.И память я для внука напрягу,Чтоб проворчать ему, как было нам тогда,В такие же, как у него, года.Он всё равно не сможет всё понять:«Ворчи, старик, а я пойду гулять».«Иди, иди, зачем тебе всё знать?Мне нелегко о прошлом рассказать.Мы тоже были счастливы, что живы,И кровь кипела, наполняя жилы.И всё в природе было неизменно.На смену лета – осень непременно,Но рядом с нами пронеслась война,Она с собою детство унесла,И полстраны осиротила,И рады те, кого не погубила, –Но всё же зацепила, зацепила,

Как будто взрыв был рядом, оглушила.

Военные все дети, как беды,Боятся голода, боятся темноты.Ворчу, ворчу, простите за ворчанье,Кому они нужны, воспоминанья?»

Когда нет любви,Ну какие напишешь стихи?Без любви только проза приходит,Она в небеса не уводит.Когда нет любви,Все серыми кажутся дни.Что делаешь – всё маета.Что сделал – опять суета.Когда нет любви,Погаснут надежды огни.Подобен слепому в пути,Когда нет любви.

Восторг от жизни уж не так остёр.Настало время зрелых рассуждений.Всё, что не нужно, брошу я в костёр,Я с прошлым расстаюсь без сожалений.Чего жалеть, там лишь одни обиды,Обиды на себя и на других.В ногах я ползал у слепой Фемиды,Она была богиней у слепых.Чужие судьбы я вершил, как Цезарь,То миловал, то розги раздавал.Бывало, по живому резал.Бывало, что виновных защищал.Теперь я сам себе судья.Себя казню и защищаю.Едва ль помилую себя,Когда придёт мой миг прощанья.


Я не агент по недвижимости!

Сергей ДольникТел: 416-270-7507DolnikInvestmentGroup.com

Инвестируем в многоквартирные дома, офисные здания и коммерческую недвижимость. Предлагаем инвесторам различные способы владенияэтой недвижимостью.Работаем для инвесторов, вкладывая наши знания, опыт и время в тщательно отобранные проекты, которые приносят постоянный стабильный доход.Работаем с командой опытных профессионалов.

Вниманиюсерьезныхинвесторов!

Интервью с Сергеем Дольникомна канале RTVi смотрите здесь:

ПОЧЕМУ БОЛЬШИНСТВО ЛЮДЕЙ НЕ ИНВЕСТИРУЕТ В НЕДВИЖИМОСТЬ?

ОНИ ЛИБО НЕ ЗНАЮТ КАК, ЛИБО, ДАЖЕ, ЕСЛИ ЗНАЮТ КАК, ТО НЕ ХОТЯТ БЫТЬ ОБРЕМЕНЕННЫМИ БУМАЖНОЙ ВОЛОКИТОЙ И СЛОЖНОСТЯМИ,

СВЯЗАННЫМИ С ИНВЕСТИРОВАНИЕМ В НЕДВИЖИМОСТЬ.

НАШ ОПЫТ И ЗНАНИЯ К ВАШИМ УСЛУГАМ!


По благословению Высокопреосвященнейшего Митрополита иосифа, Болгарской Православной Церкви

Вознесся еси во славе, Христе Боже наш, / радость сотворивый ученикам / обе-тованием Святаго Духа, / извещенным им бывшим благословением, / яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира!

Тропарь Вознесению Господню

настоятель Протоиерей милан радулович

Наш батюшка прекрасно владеет как русским, так и английским языком. Отец Милан – исключительно образованный священник и душевный человек.

божественные литургии

совершаются по воскресеньям

в 14.30Крещения, венчания, отпе-

вания, панихиды, молебны за здравие, освящение квартир, домов, автомашин и другие требы совершаются по дого-воренности со священником, в удобное для Вас время.

тел. (647) 995-3011, http://ascensionchurch.blogspot.com, [email protected]

Address: 11308 Yonge StRichmond Hill, ON L4S 1K9,

Canada

• «Онасущном»• «Православиеижизнь»• «СвятоеПисание»• «ЗаконБожий»• Православныемультфильмы• ПравославноеTVнадругихязыках• ЧитаемЕвангелиевместеcцерковью• Сanadianorthodoxbroadcasting

www.pravtv.org

МЕЖдунарОднОЕ ПраВОСлаВнОЕ

тЕлЕВидЕниЕ В СЕти


ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР КРИГЕРА

ПРЕДЛАГАЕТ ВАМ КАРЬЕРУ

В ОБЛАСТИ КЛИНИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

И БИОФАРМАЦЕВТИЧЕСКОЙ ИНДУСТРИИ

Немногие знают, что не обязательно быть профессионалом в фармацевтике, чтобы начать карьеру в этой крайне прибыльной отрасли. Не-многие знают, что любое лекарство, прежде чем попасть на полки аптек, должно пройти через длительный процесс регистрации, в котором задействовано значительное количество специалистов из разных областей. В этой отрасли используется множество нормативов и правил, выучить которые совсем не сложно, вне зависимости от профиля вашего предыдущего образования. Человек, знающий эти нормативы и пра-вила, становится выгодным сотрудником для любого работодателя!

СЕРТИФИКАЦИОННЫЕ ПРОГРАММЫ:

• ClinicalResearchAssociateProgram+GCPCertificate

• DataManagementProgram+GCP,GDMPCertificates

• QualityAssuranceProgram+GCP,GMP,GLPCertificates

• BiopharmaceuticalMarketing&ManagementProgram+GCPCertificate

• ClinicalInvestigatorProgram+GCPCertificate+FullSetofClinicalSiteSOP-s

• StatisticalSoftwareProgrammingTrainingProgram

• FoundationsofMedicalDisciplinesforInformationProcessingPersonnelNEW!

• MedicalTerminology

• Internship-PracticalClinicalResearchProjects

• ClinicalResearchCo-ordinatorProgram

Ваше образование должно относиться к области медицины, биологических, компьютерных наук, химии, химической инженерии, маркетинга, менеджмента, экономики или медсестринского дела.

Тел. (705) 789-6909 [email protected] www.krigerinternational.com

Требования: •опытактивныхпродаж1-3года;•креативныйподход;•энергичность,настойчивость, жизнерадостность, вежливость.

Газета «ЖИВАЯ МЫСЛЬ»

ПРИГЛАшАЕТ К СОТРУДНИЧЕСТВУ

рекламных агентов и рекламные агентства

БОЛЕЕ ПОДРОБНУЮ ИНФОРМАЦИЮ ПРЕДОСТАВИМ ИНДИВИДУАЛЬНО

КОНТАКТЫ: (705) [email protected]


IBPA will consider any applicant who has the right educational background to take part in a professional development program.

We encourage applications from all serious candidates. Exact scholarship amount will be determined based on your educational background and finan-

ПОДПИСКАНА ЛИТЕРАТУРНО-ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНУЮ ГАЗЕТУ «ЖИВАЯ МЫСЛЬ»

(12 НОМЕРОВ В ГОД)

Цена подписки на год: $ 48.00 (USD/CND) , включая пересылку

First Name:_______________________________________________________________________________

Last Name: _______________________________________________________________________________

Street Address____________________________________________________________________________

City ________________________________________ Province/State________________________________

Country___________________________________ Postal/Zip Code_________________________________

Tel:___________________________________________ email: _____________________________________

Пожалуйста пошлите чек по адресу: ALTASPERA PUBLISHING & LITERARY AGENCY INC.

51 King William St. PO Box 30028 Huntsville, Ontario, P1H 1G4

По всем вопросам обращайтесь по телефону (705) 635-3857 или [email protected]

cial eligibility.

Each application will be as-sessed individually. IBPA does not provide 100% coverage. Upon approval the applicant will have to settle the balance with the educational institution.

APPLY THROUGH www.ibpassociation.org

[email protected] - www.diacademy.ca

“It is the supreme art of a teacher, to

awaken joy in creative expression

and knowledge” - Albert Einstein

Subsidies and Scholarships up to 40%Limited Applications - Call for Details!

“Our goal at Discovery Academy is to help students develop as learners and responsible adults, and succeed in life. We promote student success through meaningful learning, rigorous standards

of academic excellence, caring and supportive teaching staff, and getting students activelyinterested and engaged in their classes.”

10030 Yonge St- (North West Corner)Richmond Hill, Ontario L4C 1T8

Tel: 416.302.4085 Fax: 1.888.778.0492

ежемесячное интеллектуальное литературно-художественное издание Altaspera. живая мысль. По всем вопросам обращайтесь по телефону (705) 635-3857 или [email protected]

hight res sep 2011 Живая Мысль

Documents

bernard kriger

bruce kriger editorial

baruh kriger kai li

elena chapiro

gregory karamishev

valentina kizilo

anna chertkova

sieht man ihn einzeln