gods design for woman issuu

Шерон Джеймс

Женщина по замыслу Бога


Библейская женственность в современной культуре

Шерон Джеймс

Перевод с английского

МинскУП «Минская фабрика цветной печати»

2007

УДК 283/289ББК 86.376 Дж 40

Перевод осуществлен по изданию:

God’s design for womenBiblical womanhood for today

by Sharon James

Evangelical PressFaverdale North Industrial Estate

Darlington, DL3 0PH, EnglandFirst published 2002

Джеймс Ш.Женщина по замыслу Бога: библейская женственность в со-

временной культуре / Пер. с англ. — Мн.: МФЦП, 2007. — 368 с.Дж 40

ISBN 978-985-454-362-8 (рус.)ISBN 0 85234 503 8 (англ.)

ISBN 978-985-454-362-8 (рус.)ISBN 0 85234 503 8 (англ.)

© Английское издание. «Evangelical Press», 2004© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. «Faverdale Trading Limited», 2007

УДК 283/289ББК 86.376

Сегодня принято считать, что женщины могут и должны одновре-менно строить карьеру и вести полноценную семейную жизнь. Но, по-гнавшись за двумя зайцами, многие из них вскоре начинают чувствовать разочарование. Шерон Джеймс пишет о том, что каждая женщина заслу-живает уважения, потому что создана по образу Бога, и каждая женщина может найти себя, если поймет и примет цель, с которой Бог сотворил ее.

Моим родителям, Эрроллу и Лин Халс,

с глубокой благодарностью

Содержание

Предисловие ...............................................................................9Введение .....................................................................................11

Часть I. По ту сторону феминизма .........................16 1. Правда ли, что Бог «мужчиной и женщиной сотворил» человека? ....................................................... 17 2. Может ли женщина иметь всё и сразу? .......................35Часть II. Женщина по замыслу Бога ..................... 52 3. Замысел: равные и дополняющие друг друга ............53 4. Замысел разрушенный, открытый, восстановленный .............................................................70Часть III. Женщина в служении ............................ 83 5. Привлекая женщин к служению ................................. 84 6. Проповедь Евангелия и миссионерская деятельность ....................................102 7. Наставление, участие в богослужении, молитва ...... 121 8. Виды служений .............................................................. 136 9. Хорошо ли быть незамужней?..................................... 156 10. Есть ли счастье после свадьбы? .................................. 176 11. Просто мама? ..................................................................201 12. Женщина на работе .......................................................222 13. Служение утешения ..................................................... 250 14. Непорочность среди вседозволенности .................... 266Часть IV. Истинная красота ................................. 282 15. Красота, которая увядает .............................................283 16. Красота, которая не увядает ....................................... 303

Приложение 1. Женщины-старейшины: доводы евангельских феминистов ............................. 320Приложение 2. Три модели семьи .......................................333Приложение 3. Примерная программа женского служения ...................................................... 340Примечания ........................................................................... 344Указатель ссылок на ключевые библейские тексты .........367

Предисловие

Почти все мои родственники и друзья прочли эту книгу и поделились своими впечатлениями о ней. Я очень признательна им за это.

Последние десять лет я много общалась с женщи-нами из евангельской церкви «Эммануил» в Леминг-тон-Спа, которые в своей жизни неукоснительно сле-дуют тем библейским принципам, которые я изложи-ла в этой книге. Я благодарю их за оказанную помощь, как и всех остальных, кто осуществлял руководство занятиями по изучению Библии и принимал в них не-посредственное участие. Сначала я хотела выразить свою благодарность всем тем, кто оставался с нашими детьми, приносил газетные вырезки, посещал со мной собрания или просто был рядом в трудную минуту. В итоге оказалось, что в мой список попали все члены этой общины! С большим сожалением мне пришлось отказаться от этой идеи; я благодарна Богу за каждого человека в нашей церкви.

Вряд ли я когда-нибудь написала бы эту книгу, если бы не мой муж Билл, всецело посвятивший себя оказанию помощи христианским женским организа-циям и являющий собой пример истинного христи-анского руководителя. Именно он вдохновил меня на написание книги, всячески помогал, приобретал не-обходимую литературу по соответствующей тематике. Наши дети, Питер и Лидия, помогают, как могут, что

10

очень радует меня. Большую поддержку не только я, но и мои друзья получаем и от моих родителей.

Несколько лет назад мы с Биллом познакомились с Уэйном и Маргарет Грудем. Эта встреча положила начало Британскому отделению Совета по библейско-му пониманию полов. Они также оказывают нам не-оценимую помощь.

Не могу не сказать слова благодарности сотрудни-кам издательства «Evangelical Press», оказавшим со-действие нашему проекту.

Но прежде всего я благодарна Богу за Его благо-дать. Мне тяжело думать о тех христианах, которые не имеют возможности свободно поклоняться Богу, кото-рые не могут восполнить даже самые насущные нуж-ды. Еще тяжелее мне от мысли, что миллионы людей никогда не слышали слова Божьего о спасении во Хри-сте. Молюсь, чтобы Бог нашел тех верных, которые бы донесли Евангелие до этих людей.

Я несу полную ответственность за доводы, изло-женные в этой книге. Они затрагивают области, где мнения людей существенно расходятся. Многие во-просы, затронутые в моей книге, выглядят весьма спорными в глазах даже тех читателей, которые верят, что жизнь нужно строить по библейским принципам. Даже среди моих друзей есть люди, которые придер-живаются другой точки зрения по поднятому мной во-просу, но все мы понимаем, что главное — единство во Христе, а все остальное — дело второстепенное.

Шерон Джеймс,апрель 2002 года


Введение

На вопрос о том, что значит быть женщиной, каж-дая женщина отвечает по-своему, поэтому я позволю себе сделать небольшой экскурс в свою биографию. Пока мне не исполнилось тридцать, я только и дела-ла, что строила карьеру, принимая при этом самое ак-тивное участие в жизни общины. В двадцать семь лет, раздираемая обычными в этом случае сомнениями по поводу «потери» свободы, я вышла замуж. Первые два года семейной жизни я продолжала преподавать, а за-тем мы с мужем уехали на три года в Канаду изучать теологию. Так, первые пять лет мы вдвоем зарабаты-вали себе на жизнь и вдвоем учились. Тогда все было просто и понятно. Затем у нас появилось двое детей, а с ними у меня возникла проблема самоосознания. Чем ты занимаешься — вот вопрос, ответ на который определяет наше место и значимость в жизни. Сегод-ня женщина имеет право выбирать любую профессию, но далеко не всегда она может сделать выбор в пользу семьи, как ей того хотелось бы.

Столкнувшись с этими проблемами, я принялась читать. Сначала я прочла огромное количество работ светских феминистов, затем стала изучать все доступ-ные книги феминистов-христиан. В результате я обна-ружила, что все христианские феминистские книги, написанные до 1997 года, имеют два серьезных недо-статка. Во-первых, авторы не вполне представляли себе

12

пагубность влияния современного феминизма. Авто-ры-нехристиане высказывались гораздо более кри-тично. Во-вторых, на основные тексты либо обращали чрезмерно много внимания (например 1 Тим. 2:12—14 и 1 Кор. 14:34), либо вообще игнорировали (например Прит. 31 и Тит. 2:3—5). Благочестивая женственность? Ее либо отрицали, либо замалчивали.

Затем я узнала о Совете по библейскому пони-манию полов. Я, честно говоря, ожидала, что в этой организации найду упрощенное до примитива еван-гельское учение о женщине, но была приятно удив-лена тем, что их учение совпало с моим пониманием того, кто есть женщина. Бог сотворил меня женщиной. И я очень этому рада. Я молюсь, чтобы моя книга по-могла другим женщинам испытать радость оттого, что они родились женщинами.

Я приступила к работе над этой книгой в 1998 году. В тот день проходила конференция «Женщина-хри-стианка сегодня». Там я вела семинар под названием «Женщина и ее служение с точки зрения Библии». Его я провела еще несколько раз на других женских кон-ференциях. Было необыкновенно интересно и порой горько слушать житейские истории женщин. Они зада-вали множество вопросов, в частных беседах делились самым сокровенным. Книга становилась все объемнее по мере того, как я старалась изложить в ней ответы на множество вопросов, которые женщины задавали мне. Я очень благодарна тем, кто имел мужество рассказать о себе и своих проблемах.

В этой книге вы найдете четыре части и шестнад-цать глав. В конце каждой главы я привожу вопросы для индивидуального размышления или коллектив-ного обсуждения.

В первой части книги «По ту сторону феминизма» я объясняю, почему сегодня очень трудно непредубеж-


13

денно относиться к библейским принципам. Библия учит, что мужчина и женщина были созданы разны-ми и предназначение у каждого из них свое. Но мно-гим из нас, находящимся под влиянием современных представлений о равенстве, с этим нелегко согласить-ся. Наше мышление сформировалось, а жизнь измени-лась под влиянием феминистских идей. Вы увидите, что феминизм приводит к страшным последствиям.

Возможно, некоторые читатели предпочтут перей- ти сразу ко второй части, к главам 3 и 4, в которых я рассматриваю те библейские отрывки, где объясняется, что значит быть женщиной. Библия не унижает жен-щину: быть помощницей — это честь. Мы поговорим о том, почему самого Бога называют нашим помощни-ком. Замысел Божий не сводится лишь к выполнению женщиной функций жены или матери. Каждой женщи-не даны способности, которые она может использовать на благо ближнего и во славу Божью. Любая женщи-на-христианка может стать духовной наставницей, при-общающей других к новой жизни и воспитывающей недавно уверовавших. Одинокие женщины (или за-мужние женщины, которые по каким-либо причинам не имеют детей) могут принести даже больше пользы, если станут духовными наставницами (1 Кор. 7:34).

Главы в третьей и четвертой частях логически не связаны друг с другом, поэтому читатель может са-мостоятельно выбрать темы, которые интересуют его больше всего. В третьей части описывается широкий круг возможностей служения для женщин. Согласно замыслу Божьему, служение женщины — это помощь будь то на работе, или дома, или в церкви. Есть некото-рые виды служения, с которыми женщины справляют-ся намного лучше мужчин. Мы поговорим о том, как женщина может проповедовать Евангелие, занимать-ся миссионерской деятельностью, учить, принимать

ВВедение

14

участие в поклонении на богослужении, заниматься душепопечительством.

В главах 9—11 говорится о том, какое служение мо-гут нести женщины одинокие, замужние, имеющие де-тей. В главе 12 обсуждаются проблемы, возникающие перед женщинами-христианками на работе. Глава 13 затрагивает болезненные моменты в жизни женщин, такие как: выкидыш, мертворождение, бесплодие, из-насилование, проблемы со здоровьем, депрессивные состояния и дискриминация. Глава 14 повествует о том, как сохранить нравственную чистоту в эпоху сексуаль-ной распущенности. Мы увидим, что Евангелие дает надежду и исцеление тем, кого мучает прошлое.

И наконец, в завершающей четвертой части мы убедимся в том, насколько прекрасен замысел Творца. Апостол Петр говорил о вечной красоте, «наследстве нетленном, чистом, неувядаемом, хранящемся на не-бесах» для нас (1 Пет. 3:4). В главе 15 мы обсудим, на-сколько опасно стремление к внешней красоте и при-влекательности, переходящее в наше время порой в на-вязчивую идею, и узнаем, как к этим вопросам должны относиться христианки. В главе 16 речь пойдет о том, что истинная красота — это результат неукоснительно-го следования замыслу Творца. Мы поговорим о жиз-ни трех Марий из Евангелий, явивших собой пример подчинения, прелесть служения и преданной любви.

Я адресую эту книгу женщинам-христианкам, ищущим в Библии ответы на вопросы, что значит быть женщиной и что значит служение женщины. В книгу включены вопросы для коллективного обсуждения, так что ее можно использовать как руководство при обсуждении актуальных для женщин проблем. Ее так-же можно рекомендовать в помощь пасторам-мужчи-нам, которые поддерживают женское служение. Одна-ко она не предназначена для специалистов в области


15

теологии. Но не сказать, что феминисты, евангельские христиане, создали собственную модель церковной и семейной жизни, которая в значительной степени от-личается от описанной мною, я не могу. Мой ответ им изложен в примечаниях и приложениях 1 и 2.

В этой книге очень мало конкретных примеров из жизни моей и моих друзей, что весьма необычно для книг подобного рода. Я исключила их намеренно, так как не хотела рассказывать всему миру о проблемах тех женщин, с которыми я посещаю церковь, а также моих друзей, родственников, или тех, кто просто поделился со мной своими переживаниями. Иначе я просто зло-употребила бы их доверием. Несколько приведенных мною «историй из жизни» были взяты из печатных источников. Не я сделала их достоянием общественно-сти, и тот факт, что они вошли в мою книгу, не нару-шает ничьей конфиденциальности.

ВВедение

Часть I

По ту сторону феминизма

Глава 1Правда ли, что Бог

«мужчиной и женщиной сотворил» человека?

«Когда мы перестанем спрашивать, кто родился, мальчик или девочка, когда для нас это станет так же

безразлично, как цвет глаз ребенка, лишь тогда мужчина и женщина станут социально взаимозаменяемыми

и действительно равными членами общества. Когда это случится, никакого смысла в существовании

полов не будет» (Джудит Лорбер) 1.

«Никогда еще за всю историю нашего существования мы так не стремились разрушить биологические законы,

переопределить роли мужчины и женщины, матери и отца» 2.

К началу двадцать первого столетия в так на-зываемом феминистском движении произо-

шел раскол. Мечта некоторых об объединении всех женщин в одну сестринскую общину так и не вопло-тилась в жизнь, и бульварная пресса взахлеб язви-ла по поводу крайней враждебности, наблюдавшейся между потенциальными «сестрами». Так называемый

18

феминизм одинаковости 60-х годов был вскоре вытес-нен феминизмом различности в 80-х, который про-возглашал: «Женщины — представительницы превос-ходящего пола!» В 90-х годах феминистское движение переживало упадок. Говорят, что мы сейчас живем в постфеминистском обществе 3.

Несмотря на это, все еще широко распространено абсурдное мнение, что мужчина и женщина ни в чем не имеют существенных отличий. Люди до сих пор бо-ятся, что любое высказывание о различии полов может быть истолковано как проявление сексизма*. Многие продолжают думать, что различия полов обусловлены не чем иным, как различными социальными условия-ми жизни. Просвещенные родители искренне верили, что, подарив сыну куклу, они вырастят его тонко чув-ствующим, способным к сопереживанию человеком, новым мужчиной. А маленьким девочкам дарили ма-шинки и игрушечные железные дороги, видимо, наде-ясь, что, став взрослыми, они позабудут свои детские мечты о прекрасном принце и строем отправятся слу-жить в армию.

Общественное мнение в этом вопросе до сих пор формируется на основе концепции одинаковости по-лов. Если среди работников какой-либо профессии (или в определенной сфере деятельности) доля жен-щин составляет менее 50 %, это расценивается как дис-криминация. Это позор, говорят нам, что среди судей верховных судов и политических деятелей менее 50 % женщин! Раздаются требования соблюдать подобное гендерное соотношение даже в пожарных частях! 4 До 1990 года в Великобритании Комиссия по предостав-лению женщинам прав, равных с мужчинами, расхо-

Часть I. по ту сторону феминизма

* Сексизм — дискриминация по половому признаку. — При-меч. ред.

19

довала ежегодно 3 млн фунтов стерлингов из кармана налогоплательщиков на популяризацию идеи одинако-вости полов. Это имело резко негативные последствия в жизни рядовых граждан страны. Приведу пример. Пожилая женщина обратилась в социальную службу и попросила прислать женщину для оказания ей по-мощи по дому. В ответ она услышала, что ее просьба противоречит распоряжению местного органа власти о предоставлении равных прав мужчинам и женщинам, а ее отказ от принятия помощи работника-мужчины свидетельствует о том, что она в состоянии обойтись без подобных услуг. Но старушке требовался постоян-ный уход, к тому же она стыдилась своего внешнего вида после удаления молочных желез — родственни-ки пожилой женщины буквально умоляли работни-ков социальной службы сделать для нее исключение. Но, увы, принцип равных прав и возможностей превы-ше всего! 5

В настоящее время вопросы различия полов изу-чаются как никогда обширно, и несмотря на это неред-ко можно услышать, что половая принадлежность — пластичное свойство. Иначе говоря, мы сами можем решать, к какому полу принадлежим и что это для нас значит. А ежели кто думает иначе, он тем самым нарушает права гомосексуалистов, лесбиянок и бисек-суалов. Сама идея существования различий между по-лами была названа некоторыми учеными мужами не иначе, как ересью 6.

Идея о том, что равенство означает одинаковость, родилась в 60-х годах двадцатого века — в эру женской свободы. Традиционный уклад семьи подвергался злобным нападкам. Радикальные феминисты заявили, что институт семьи — это пережиток прошлого, огра-ничивающий жизненное пространство женщины сте-нами дома и низводящий ее до положения прислуги

1. Бог «муЖЧиной и Женщиной сотВорил» ЧелоВека?

20

или гувернантки. По их мнению, женщина почувству-ет себя свободной, только если она станет независимой и получит право спать, с кем захочет, и самостоятель-но растить детей.

В 1975 году в Великобритании 9 % детей родились вне брака. В 1995 году их количество превысило 33 %. Данные одного из социологических исследований пока-зали, что половина женщин в возрасте до 34 лет не счита-ет, что мужчина обязательно должен участвовать в вос-питании детей 7. В Америке наблюдается подобная ситу-ация. Там около трети детей растут в неполных семьях.

Такие кардинальные изменения есть прямой ре-зультат влияния современного феминистского мыш-ления. Хотим мы того или нет, но все мы находимся под воздействием феминистских взглядов. Нам не нравится, когда кто-то начинает делить профессии на женские и мужские. А если в Библии мы натыкаемся на отрывки, где идет речь о различном предназначе-нии мужчин и женщин, мы уже на уровне инстинктов считаем, что это несправедливо. Поэтому прежде чем мы обратимся к Библии и прочтем о том, что в ней говорится о женщине (часть 2 нашей книги), давайте постараемся понять, почему мы так реагируем. В этой главе я постараюсь объяснить, каким образом немного-численная группа радикальных феминистов повлияла на наш образ мыслей. В следующей главе мы увидим, как они влияют на наш образ жизни.

Согласно классическому определению, феми-низм — это движение за предоставление равных воз-можностей представителям двух полов и прекращение узаконенной дискриминации женщин. Все мы, безус- ловно, поддерживаем феминизм в широком смысле этого слова, поскольку он призывает женщин бороть-ся за свои политические, экономические и социальные права. Феминистское движение первой волны стреми-


21

тельно набирало силу с конца XVIII до начала XX века. Возможно, благодаря развитию общества, или феми-нистскому движению, или обоим факторам, женщины постепенно добились права голоса, имущественных прав, получили доступ к образованию и ряду тради-ционно мужских профессий.

Феминизм второй волны очень отличался от пер-воначального. Немногочисленная группа его сторон-ников призывала освободить женщину от ее женской природы. Традиционные женские жизненные ценно-сти (замужество, материнство, домохозяйство) подвер-глись осмеянию: феминисты второй волны утвержда-ли, что подобные ценности могут иметь лишь умствен-но неполноценные и эмоционально неустойчивые люди. Мало того, женщины перестали обижаться на такие высказывания, ведь нередко их делали крупные ученые, изображавшие глубокое сочувствие женщи-нам, которых постигла столь горькая участь. Они за-являли, что женщины, посвятившие себя семье, либо невежественны, либо обмануты. При этом они пред-лагали обучение на курсах повышения самооценки (в 60-х годах) или на женских курсах (в 80-х годах).

В этой главе мы кратко проанализируем феми-нистское учение, а в следующей — покажем, к каким губительным последствиям оно привело. Современ-ный феминизм не только не освободил женщину — он предал ее.

Освободим женщину от замужества, материнства и домохозяйства!

Книга Симоны де Бовуар «Второй пол» вышла на французском языке в 1949 году. Женщины — это второй пол, утверждает де Бовуар, поскольку о них


22

упоминают только в связи с мужчинами, они суще-ствуют ради мужчин. Эта несправедливость закре-плена институтом брака. Брак для женщины — не что иное, как рабство. Де Бовуар была столь же враждебно настроена и по отношению к материнству.

«Весь организм самки приспособлен к нуждам ма-теринства и регулируется ими, тогда как половая инициатива достается в удел самцу. Самка — это жертва вида» 8.

Домохозяйство де Бовуар воспринимает не иначе, как садомазохизм.

«Стирка, глажка, уборка… — борьба с хаосом пре-вращается в отрицание жизни. Ее война с мусором, возникающим в результате любой жизнедеятельно-сти, перерастает в войну с самой жизнью» 9.

Идеалом мадам де Бовуар является независимая женщина, способная без помощи мужчины обеспечи-вать себя. По ее мнению, отношения между мужчиной и женщиной возможны лишь в том случае, если жен-щина независима в экономическом отношении. Пу-бличная жизнь — вот что имеет значение. Если женщи-на посвящает себя только дому и семье, это неизбежно приводит к тому, что она деградирует как личность. Если женщина утверждает, что дома она счастлива, это означает, что ей хорошо «промыли мозги». Ее необхо-димо освободить от семьи, и даже против ее воли, если потребуется. Многие женщины с удовольствием посвя-щают себя домашним и семейным заботам, но, по мне-нию де Бовуар, женщине нельзя давать возможность делать такой выбор. Де Бовуар с восторгом отзывается о советском строе, объявившем войну семейным узам 10.


23

«Второй пол» — самая женоненавистническая книга из прочитанных мною за всю жизнь. В ней удел женщин на протяжении всей истории общества ассо-циируется с печалью, следованием по неправильному (непременно дурному) пути, судьбой умственно огра-ниченной жертвы. Все женщины, разумеется, только и ждали, когда же явится мадам де Бовуар и освободит их. (Но если почитать ее письма, то окажется, что ее личная жизнь никак не соответствовала тем лозунгам, которые она выдвигала в своих книгах. Например, в одном письме к любовнику-американцу она называ-ет себя послушной женой-арабкой и обещает: «Я буду мыть посуду, подметать пол, покупать яйца и ромовые кексы» 11.)

Освободим женщину от дома!

Если де Бовуар первой сформулировала осново-полагающие принципы современного феминизма, то Бетти Фриден донесла их до широких масс. В 1963 году вышла ее книга «Загадка женской души». В ней Фри-ден обрисовала в черном цвете жизнь домохозяйки. «Разве можно считать женщин людьми, если им отка-зано занимать в обществе положение, равное с мужчи-нами?» — вопрошала она 12. Бетти яростно доказывает, что обреченная на роль жены и матери женщина ве-дет однообразную, тусклую, безрадостную жизнь бес-словесного животного. Если она хочет порвать с этой порочной практикой, она должна идти на работу. При этом Бетти Фриден не уточняет, каким образом жен-щина умудрится совмещать свои рабочие и домашние обязанности. Главное — выбраться из домашней рути-ны. Через всю книгу красной нитью проходит мысль: быть домохозяйкой — унизительно.


24

Когда женщина, посвятившая себя семье, винова-то отвечает на вопрос, кем она работает: «Я всего лишь домохозяйка», она доказывает правоту Фриден. В 60-х годах последователи де Бовуар и Фриден провозгла-сили, что женщина сможет реализоваться в жизни только если займет равное с мужчинами положение в обществе. С их точки зрения, необходимо преодолеть существующие различия между мужчиной и женщи-ной, явившиеся результатом принятых в обществе условностей.

Освободим женщину от семьи!

Идея несостоятельности традиционной роли жены и матери, озвученная де Бовуар и Фриден, получила дальнейшее развитие в работах Кейт Миллет. В работе «Политика сексуальных отношений» (1970) она дока-зывала, что патриархальное руководство страны — это институт, при помощи которого женщины удержива-ются в подчинении у мужчин. Порочность «мужского правления», или патриархата 13, неразрывно связана с традиционным укладом семьи и гетеросексуально- стью. В одном из пособий для женщин по этому поводу говорится следующее:

«По мнению радикальных феминистов, угнетен-ное положение женщин — результат патриархата. Патриархат — это общественная, политическая и экономическая система власти мужчин над женщи-нами… Радикальные феминисты считают, что дав-ление мужчин на женщин и детей осуществляется через семейные отношения… поэтому женщинам, чтобы распоряжаться своей жизнью самостоятель-но, необходимо выйти из-под контроля мужчин» 14.


25

Таким образом, по мнению радикальных фемини-стов, единственный путь к свободе у женщин — это по-кончить с институтом семьи. Но его уничтожение мо-жет оказаться мерой непопулярной, поскольку многим замужним женщинам невдомек, что они влачат жалкое существование рабынь в своей семье. Патриархальную семью, «ячейку полового угнетения», необходимо ис-коренить более тонкими методами. Во-первых, следует лишить традиционную семью социальной поддержки. Во-вторых, необходимо предоставить социальную под-держку альтернативным семьям. В-третьих, историю человечества следует переписать, показав, что семья только недавно стала первоосновой общества (что, безусловно, абсолютная чушь). Подобные стратегии успешно использовались на западе в течение послед-них тридцати лет. Новую «мудрость» проповедовала через СМИ, например, Пенелопа Лич, считавшаяся специалистом по вопросам воспитания детей. Когда ее спросили, как она себе представляет судьбу детей, ро-дившихся вне брака, она резко ответила:

«Что значит „родившееся вне брака“? О чем вы? Разве брак — этот клочок бумаги — вообще имеет какое-то значение? Отношения — вот что действи-тельно важно» 15.

Одно социологическое исследование, проведенное в США в конце 80-х годов, показало, что 74 % амери-канцев считают, что семья — это союз любящих людей, которые заботятся друг о друге, и только 22 % убеж-дены, что семья основана на родственных узах, браке или усыновлении. Это настоящая победа тех, кто ра-тует за предоставление «равных прав» «семьям» лю-дей нетрадиционной ориентации. В Великобритании вступление в брак не дает молодым семьям каких-либо


26

льгот, но, напротив, влечет ужесточение налоговых вы-плат. Во Франции гомосексуальным партнерам предо-ставляются такие же права, как и гетеросексуальным супругам.

Освободим женщину от материнства!

Кейт Миллет и другие феминистки конца 60-х — начала 70-х годов утверждали, что причиной суще-ствования патриархата является биологическое раз-личие между мужчиной и женщиной, а именно то, что женщина должна рожать детей. В книге «Диалектика пола» (1970) Суламифь Файерстоун доказывает, что одержать победу над патриархатом можно лишь осво-бодив женщину от тирании деторождения. Воспроиз-водить младенцев на свет можно искусственным путем, а их воспитание доверить обществу. Иначе говоря, жен-щин необходимо избавить от тягот деторождения, а де-тей — от материнской заботы. Многие женщины под-твердят, что рождение ребенка — важнейшее событие в их жизни, но Файерстоун считает, что женщина познает истинное счастье, если эмбрион внедрить в корову или поместить в инкубатор, предоставить кому-нибудь или чему-нибудь другому выполнить эту сложную работу.

Освободим женщину от старой морали — и от женской сущности!

Вот уже более тридцати лет Джермейн Грир счита-ется родоначальницей активного феминизма. В книге «Женщина-евнух» (1970), приобретшей колоссальный успех, она проповедует идею сексуального раскре-


27

пощения. Годом ранее при ее активном участии был основан порнографический журнал «Отсоси» (его ре-дакционная коллегия находилась в Амстердаме во из-бежание проблем с британской цензурой). Один из его редакторов провозгласил, что сексуальная свобода от-крывает путь к свободе духовной 16. Грир развила эту мысль, назвав групповой секс «высочайшим ритуаль-ным выражением нашей веры» 17. Она выросла в като-лической семье, но отошла от веры на первом же курсе университета.

«Одной из причин моего внутреннего конфликта было крушение моей католической веры и невольное неизбежное заключение, что Бога нет. Когда я это поняла, все нормы и правила в моей жизни исчезли» 18.

«Женщина-евнух» — полная непристойностей ве-селая книжица, призывающая женщин, присоединив-шись к Джермейн, отказаться от всяких правил. «Мне больше нравится, когда меня называют шлюхой, чем человеком», — заявила она в одном интервью 19. Имен-но это хотели услышать мужчины, жаждущие секса без всяких обязательств. Один из критиков феминиз-ма по этому поводу саркастично заметил: «Приятно сознавать, что чем больше женщин раскрепостится, тем больше прелестниц станет!» 20

В своей книге, провозглашая раскрепощение жен-щин и популяризируя феминистский довод о том, что якобы между мужчиной и женщиной нет существен-ных различий, Грир доходит до абсурда. Она утверж-дает, что женщины — это кастрированные обществом мужчины, евнухи. Мужчины изменили облик женщин так, как им то было угодно. Мода и стремление при-влечь мужчину вынуждает женщину отличаться от них внешне, ходить на высоких каблуках, следить за


28

гладкостью своей кожи, проявлять слабость. Женствен-ность — пустая выдумка, не что иное, как следствие па-триархата, а замужество — способ подчинения женщи-ны воле мужчины. А посему Грир призывает нас:

«Если женщины хотят коренным образом улуч-шить свое существование, они должны непременно отвергнуть замужество… ибо это — пожизненная кабала» 21.

Сегодня сама идея, что предназначение женщи-ны — быть матерью и женой, полностью дискредити-рована. «Для де Бовуар жена — это рабыня, для Фри-ден — жертва идеологической обработки, для Мил-лет — всего лишь прислуга, а для Грир — чернорабо-чая, заключившая бессрочный контракт» 22.

Освободим женщину от мужчины!

До 70-х годов феминистки в большинстве своем относились к половым различиям как к женской сла-бости, поэтому они стремились преодолеть эти раз-личия, достигнув превосходства над мужчинами. Вы-разителем самых радикальных взглядов стала Сьюзен Браунмиллер, считавшая, что все мужчины — насиль-ники, а все женщины — их жертвы 23. Мужчины дер-жат женщин в постоянном страхе, угрожая насилием. Именно этот страх вынуждает женщину искать того, кто сможет защитить ее, поэтому она выходит замуж.

По мнению другой известной феминистки, Эдриен Рич, все женщины по природе своей — лесбиянки, а их гетеросексуальность обусловлена устройством патри-архального общества. Нам необходимо отбросить эти условности.


29

Освободим женщину от патриархальной религии!

Война с патриархальностью неизбежно означала войну с христианством, поскольку Библия основана на патриархальности. Адам был главой человечества (Рим. 5:12, 15—17; 1 Кор. 15:22). Аврааму суждено было стать отцом верных, родство его потомков (среди кото-рых был Иисус) передавалось по мужской линии. Если считать, что определять родство по мужской линии несправедливо и пристрастно, то и самого Бога надо назвать несправедливым и пристрастным. Широкое наступление против христианства как патриархальной религии было организовано женщиной-богословом Мэри Дейли в 1973 году. В книге «За идеей Бога-отца» она призывает женщин отказаться от иудейско-хри-стианской традиции, поклоняться женскому богу и по-сещать женскую церковь.

Женщины — первый пол

С 70-х годов в стане феминистов наблюдается рас-кол. На одних слово «равенство» действовало заво-раживающе, они считали, что различия между пред-ставителями обоих полов искусственно созданы обще-ством. Как заявила госпожа де Бовуар, «женщинами не рождаются, женщинами становятся». Другие, на-против, воздавали хвалу гендерным различиям, вся-чески восхваляя в женщине именно женские черты. Эти две точки зрения успешно конкурировали друг с другом. К 80-м годам сторонники идеи равенства по-лов укрепили свои позиции: женщины стали повсе-местно рассматриваться как класс угнетенных, а пра-вительства многих западных стран стали проводить


30

так называемую антидискриминационную политику. Но и в стане сторонников идеи существования разли-чий между полами также наблюдались определенные успехи. Если ранее различия воспринимались как про-блема, теперь они стали «источником гордости и уве-ренности в себе» 24. Теперь никто не называл женщин людьми второго пола. Патриархат должен уйти в не-бытие, и женщина будет провозглашена центром ми-роздания. Патриархальное мышление проникло во все наши институты. Оно должно быть вытеснено фило-софией, ориентированной на женщину и ее проблемы. Многие институты в разных странах мира стали раз-рабатывать эту новую философию.

К началу 90-х годов для некоторых феминизм стал религией. С фанатизмом новообращенных некоторые феминистки признавались, что поняли смысл жизни и обрели спасение.

«С самого начала высшей целью борьбы за раскре-пощение женщин было самоутверждение, повышение ценности и цельности личности, то есть духовные устремления… Феминистки верили, что женщина обретет себя через разрушение сексуальных ролей и стереотипов. Она осознáет себя, когда поймет, что Бог есть ощущение цельности и осмысленности» 25.

Каждая женщина сама определяет, что для нее яв-ляется религиозным опытом. Бог женщины становит-ся ее силой.

В 1993 году в Миннеаполисе (США) проходила фе-министская конференция при поддержке Совета церк-вей штата Миннесота, Пресвитерианской церкви США, Объединенной методистской церкви, Американской евангелической лютеранской церкви и Американской баптистской церкви.


31

«Выступающие подвергали осмеянию искупи-тельную жертву Христа, призывая слушателей найти Бога внутри себя… Божество, которому при-зывали поклоняться феминисты, звали София. Ей молились, а потом совершили причастие молоком и медом…» 26

Период упадка и новая волна

Девяностые годы прошлого столетия считаются периодом упадка в феминистском движении 27. «Феми-низм умер!» — кричали газеты. Журналисты из кожи вон лезли, пытаясь выискать огрехи феминизма. В 1998 году Наташа Уолтер предприняла героическую попыт-ку защитить феминизм от клеветников 28. Она заявила, что можно быть феминисткой и иметь любовника-муж-чину (в пику сепаратисткам-лесбиянкам), что можно считать себя феминисткой и быть женственной (в от-вет тем, кто утверждал, что косметика — это происки сторонников патриархата). Она призвала забыть всю эту чушь о том, что «частная жизнь — инструмент по-литики», и поступать со своей жизнью так, как каждо-му хочется. Она откровенно призналась, что феминизм новой волны преследует вполне конкретную цель: до-биться равенства мужчин и женщин на рабочем месте. Типичная женщина (мать двоих детей) должна иметь равные права с мужчиной в своем коллективе. Но дру-гие феминистки, похоже, не верили в возможность осу-ществления этой прекрасной, но утопичной мечты.

На заре нового тысячелетия феминистское движе-ние пребывало в кризисе. Оно было расколото экстре-мистскими и противоречивыми идеями, которые пло-дили его сторонники. Сегодня само слово «феминист» вызывает у молодежи зевоту или ухмылку.


32

«Мужчиной и женщиной сотворил их»?

И все же идеи радикальных феминистов, какими бы противоречивыми они ни были, оставили след в нашем мышлении. Некоторые феминисты отвергали все гендерные различия как сексистские, другие до-казывали, что женщины — представители лучшей по-ловины человечества, но все скептически относились к утверждению, что Бог создал мужчину и женщину разными, определив им различное предназначение в жизни. Как сказала Джермейн Грир, если нет Бога, нет и правил. В наши дни стало чрезвычайно модным тре-бовать права свободного выбора сексуальной ориента-ции и принадлежности к тому или иному полу, как и равенства прав для гетеросексуалов, гомосексуалистов или бисексуалов.

Но представление о том, что половая принадлеж-ность пластична, противоречит Библии. Бог создал мужчину и женщину. Он задумал брак как союз одно-го мужчины и одной женщины.

Поскольку осознание себя мужчиной или женщи-ной — неотъемлемая часть человеческой натуры, мы остаемся либо мужчиной, либо женщиной даже в веч-ности, после того как наш организм перестает выпол-нять сексуальные функции. Когда Иисусу рассказали притчу о женщине, которая поочередно выходила за-муж за семерых братьев, и спросили, чьей женой она станет после смерти, Он ответил, что после смерти не будет ни замужних, ни женатых. Он, однако, не отри-цал, что в вечности женщина останется женщиной, а ее мужья — мужчинами. Христос явился нам во пло-ти мужчиной и, воскреснув, остался в том же облике, а не в виде некоего бесполого существа 29.


33

Мужское и женское начала есть и всегда будут принадлежностью нашей человеческой природы. Му-жественность и женственность — часть противного сатане замысла Божьего, который он стремится раз-рушить. Практически на протяжении всей истории че-ловечества он излишне подчеркивал различия между полами, провоцируя мужчину использовать свое фи-зическое превосходство над женщиной (в наше время это до сих пор происходит в большинстве стран мира). Феминистское движение выступало против именно та-кой дискриминации. Но как только мужчины и жен-щины получили равные права, дьявол сменил стра-тегию, и теперь его усилия направлены на отрицание различий между полами. Когда нас пытаются убедить в том, что мужской и женский пол — всего лишь вы-думка, а половая принадлежность — пластична, мож-но быть уверенными в том, что это сатана пытается уничтожить заложенные Богом различия между муж-чиной и женщиной. В научных кругах и через средства массовой информации у него это отлично получается. Сегодня модно осмеивать существующие стереотипы и стремиться уничтожить саму биологическую сущность человека. Государственная политика в этой области определялась радикальными феминистами, и резуль-таты ее были просто чудовищными.

Сохранять правильные представления о совершен-ном замысле необходимо, отрицать половые различия недопустимо. Пол не обусловлен обществом, его невоз-можно поменять, выбрать на свой вкус.

Несмотря на давление, оказываемое на нас извне, мы, как христиане, должны твердо стоять на том, что Бог сотворил человека мужчиной и женщиной.


34

Для индивидуального размышления или коллективного обсуждения

1. Существует мнение, что феминизм ставит пра-вильные вопросы, но дает неверные ответы. Как вы считаете, в чем ошибка радикальных феминистов?

2. «Дьявол хорошо понимает, что, разрушив се-мью, он разрушит и общество, поскольку основой че-ловеческих отношений является семья» 30. Вы соглас-ны с этим? Как в наше время разрушается институт семьи? Почему радикальный феминизм выступает против семьи?


gods design for woman issuu

Documents

womenbiblical womanhood

gods design

faverdale trading limited