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FEDERICOGUILLERMONIETZSCHE

(1844-1900)

VIDA

Friedrich Wilhelm Nietzsche elabora una floso ía personal, al margen de todaslas escuelas de la época, pero derivada de las corrientes positivistas,evolucionistas y relativistas que predominan a fnales del siglo X X! "upensamiento es original, undamentalmente por su e#tremo radicalismo! $s el


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pensador rebelde por antonomasia y su actitud revolucionaria corre pare%a conla de &ar#, anterior a él! No conoci' las doctrinas de éste ni su movimientocomunista, que hubiera despreciado, como despreci' los movimientossocialistas!

Nietzsche se siente solitario en el mundo, consciente de ser el m(s radical ydestructor de todos los pensadores, no s'lo de su época, sino de la historia! )afloso ía de Nietzsche es una e#presi'n de su personalidad y de su vida! )adoctrina de este fl'so o tiene mucho de biogra ía! *e aquí la necesidad deconocer el drama de su vida y de su espíritu atormentado para la comprensi'nde su obra y del alcance de su pensamiento!

Naci' el + de octubre de +-.. en /0c1en, %unto a )utzen, aldea de "a%onia, nole%os de )eipzig! $n sus relatos, Nietzsche se gloría de descender de amilia denobles polacos, los Niez1y que se establecieron en 2rusia! "u ascendenciamaterna era alemana!

&erece la pena notar la tradici'n eclesi(stica de sus antepasados! Nosolamente ue pastor su padre, sino toda su ascendencia3 4&i sangre espariente de sangre de sacerdotes4! No obstante, en sus obras y principalmenteen la obra que nos ocupa, e#presa un gran aborrecimiento a sacerdotes yte'logos, como representantes no s'lo del odiado cristianismo sino también detodo fl'so o que él considera como un sacerdote ascético, porque no piensacomo él, ya sea "'crates o "chopenhauer, por no citar a 2lat'n, 5ant y 6egel!

&uere %oven su padre, y la amilia3 su madre, él y su hermana $lisabeth de%an/0c1en y se trasladan a Naumburg, en límite de "a%onia y 7uringia! $n +- -ingresa como becario de la ciudad en la $scuela de internado de 2 orta, en

7uringia, no le%os de Naumburg! $n dicha escuela y en los seis a8os queNietzsche pas' allí, adquiri' los undamentos de su ormaci'n científca, labase de su saber humanista y el dominio del latín y el griego! "e apasiona porla m9sica, toca el piano y posee una gran sensibilidad musical!

:a en la escuela de 2 orta se despert' su espíritu crítico y rebelde a los valoresrecibidos, cosa que no abandonar( nunca! ;ritica sus métodos pedag'gicosporque no conducían a ormar personalidades individuales, sino que llevaban a

ormar el hombre masa! : sobre todo comenz' en él la preocupaci'n crítica porel problema religioso! No olvidemos que había sido educado en la e luteranaen una amilia puritana!

$n su con esi'n biogr(fca del $cce 6omo, Nietzsche declara que no hadedicado atenci'n a los problemas de *ios, la inmortalidad del alma,etc! *iceasí3 4*ios, la inmortalidad del alma, la salvaci'n, el m(s all(, son purosconceptos a los cuales yo no he dedicado ni atenci'n ni tiempo, ni siquiera enmi tierna %uventud, acaso no era lo bastante in antil para hacerlo! :o noconsideraba el ateísmo como resultado, y a9n menos como un hecho< para miel ateísmo es cosa instintiva! :o soy demasiado curioso!!!, demasiado orgullosopara contentarme con una respuesta burda! *ios es una respuesta burda!!!para nosotros los pensadores4 =$cce 6omo! 2or qué soy tan discreto, +>! ?,p!@@-A! 7odo ello da a conocer en Nietzsche su car(cter no ya ateo, sino


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antiteísta =Nietzsche no demuestra que *ios no e#iste, le interesa que noe#istaA! B esto le lleva su crítico orgullo! )a ruptura de Nietzsche con elcristianismo se consuma en sus estudios universitarios, pero Ce#isti' algunauni'n con él alguna vezD

7erminados los estudios en 2 orta abandona la severa escuela para ingresar enla universidad! ;onducido por su amigo *eussen, uturo fl'so o y orientalista,se dirige a Eonn! Bllí se matricula en octubre de +-@. en teología y flología! $nteología por deseo vivo de su madre, que le quería orientado a la carreraeclesi(stica, siguiendo la tradici'n amiliar! Bl fnal del primer semestreabandon' la teología con gran disgusto materno, siguiendo s'lo la flología! Bla8o siguiente, +-@ , Nietzsche se traslada a la niversidad de )eipzigsiguiendo a su pro esor F! /itschl, que cambi' de c(tedra y de universidad!Nietzsche se entrega al estudio de la antigGedad cl(sica a través de la flología!$n esta época hubo que incorporarse al e%ército al estallar la guerra entre2rusia y Bustria =+-@@A! *urante el periodo de instrucci'n su ri' una caída delcaballo que le tuvo postrado cinco meses, y s'lo en +-@- pudo reanudar loscursos!

"u dedicaci'n a la flología no le satis acía! H$l pathos flos'fco por e#celencia4brot' en el %oven estudiante, como vocaci'n propia, con ocasi'n deldescubrimiento de "chopenhauer! )a obra principal de éste la encontr' porazar en una librería y se entreg' con ardor a su lectura! )leg' a ser para él els'lo fl'so o, el maestro que le condu%o decididamente por las vías de unradicalismo pesimista y ateo, aunque m(s tarde se separ' de él y critic'muchos de sus puntos de vista! Iunto a "chopenhauer ue de gran inJuencia enél la lectura de la obra de )ange, 6istoria del materialismo, el estudio de 5ant,del que sacar( la consecuencia b(sica de que la cosa en sí es una ilusi'n y queel tiempo de la meta ísica, como conocimiento de una verdad suprasensible oabsoluta, ha pasado! Bsí termina Nietzsche su ormaci'n universitaria!

B los veinticuatro a8os, y sin tiempo para doctorarse, es nombrado pro esor deflología de la niversidad de Easilea! 7odo se debi' a la inJuencia de suprotector y maestro 7ischl! )a Facultad de Filoso ía de )eipzig le otorg' el gradode doctor bas(ndose en traba%os ya publicados! *iez a8os m(s tarde abandonaEasilea! ;onvertirse en fl'logo de pro esi'n ue una gran tragedia de su vida!Kuiere cambiar de c(tedra y no puede, así que convierte la flología en medio einstrumento para sus reJe#iones flos'fcas! $n sus cursos no tenía aceptaci'n3el mayor n9mero de alumnos que consigue en un curso es de doce! B vecestenía dos oyentes! *ecididamente su obra personal no estaba en la flología, nimenos en el pro esorado de ella!

*urante sus a8os de Easilea, sus relaciones con sus colegas no eran en generalmuy estrechas, dado su espíritu solitario y sus choques ideol'gicos! "inembargo, sabía cultivar amistades ideol'gicas con sabios, artistas, etc! naamistad estrecha y duradera mantuvo con el te'logo F! Lverbec1 =+-M O+PQ A,nuevo pro esor de 6istoria de la glesia en Easilea, personalidad e#tra8a ycomplicada, con quien convivi' en la misma casa cinco a8os y permaneci'hasta el fnal como amigo y especial confdente! $n una carta a /hode,primavera de +- M, llama a Lverbec1 4el hombre y el investigador m(s serio,


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m(s liberal y, personalmente, m(s amable y sencillo que uno puede desearsecomo amigo< y, a la vez, de ese radicalismo sin el cual yo no puedo tratar connadie4!

Nietzsche ue muy amigo de /icardo Wagner =+-+MO+--MA! )e conoci' ya en)eipzig, en +-@- y ue en seguida atraído al trato con él! ;uando Nietzschellega a Easilea, Wagner vivía retirado en su casa de campo de 7ribschen, Iuntoal lago de )ucerna! Nietzsche iba con regularidad los fnes de semana a

7ribschen, manteniendo con Wagner largos coloquios sobre floso ía y arte!Bmbos coincidían en la voluntad de un nuevo ideal artístico y, sobre todo, deuna total renovaci'n de la cultura y de la concepci'n de la vida! $l Wagner deentonces era rebelde y radical, seguidor del panteísmo ateo de "chopenhauery había estado en contacto con las tendencias revolucionarias de la izquierdahegeliana, especialmente con Feuerbach! )as ricciones con Wagner notardaron en llegar! $ste se traslada a Eayreuth, inaugura los estivales de estaciudad, asiste Nietzsche, que no puede oír la m9sica de 2arsi al, porque en estaobra Wagner da a conocer la apología y glorifcaci'n del cristianismo, comoconsecuencia de su conversi'n a éste, abandonando el radicalismo pagano desu primera época e inclin(ndose incluso al catolicismo, presentando a su2arsi al como un héroe cristiano! Nietzsche no perdon' a Wagner el haberse4prosternado ante la cruz cristiana4, de%ando la concepci'n dionisíaca de lavida por el ideal de la cultura cristianoOgerm(nica! Wagner era para Nietzschela fgura ideal del superhombre de la nueva cultura, y se convirti' con suconversi'n en un 4comediante nato4, el representante de la decadenciaalemana! ;on la misma pasi'n que antes le ensalzaba, luego le combate y lecritica!

OBRAS

)os primeros escritos de Nietzsche proceden de su actividad docente! $lprimero3 $l origen de la tragedia sacado del espíritu de la m9sica, )eipzig +- +,lo había concebido como una gran obra que tratara de la estética de losgriegos ba%o una gran cantidad de aspectos! Lbra inacabada, original, quecontiene en esbozo el pensamiento de nuestro autor y marc' el comienzo desu celebridad! Fue duramente atacada por los fl'logos, especialmente por elgran helenista WilamoRitzO&oellendor !

Ltra obra de este periodo3 ;onsideraciones intempestivas, o inactuales,publicadas por separado, )eipzig y ;hemnitz =+- MO+- @A! 7ambién inacabada!2laneaba trece escritos de crítica y quedaron reducidos a cuatro! $l primeroescrito de ;onsideraciones es un desahogo de Nietzsche contra el te'logoposthegeliano *avid "trauss, que pierde la e en Iesucristo, pero se mantiene

dentro de una moral científca, a pesar de su positivismo darRiniano,combatiendo a "chopenhauer en su 9ltima obra )a antigua y la nueva e=+- SA! Nietzsche en "trauss ve un 4flisteo de la cultura4! $n la segunda;onsideraci'n, *e la utilidad y de los inconvenientes de la historia para la vida,Nietzsche prosigue su crítica de la cultura hist'rica alemana que al haberperdido su e en *ios, ha hecho del saber científco un dios, y de la historia,una pura ciencia con grave da8o para la verdadera concepci'n de la vida! $nlas otras dos ;onsideraciones intelectuales, Nietzsche rinde homena%e a


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"chopenhauer como educador, y a /ichard Wagner, %unto con el anterior, comomaestros suyos, con an(lisis penetrante de su signifcaci'n en la cultura!

Bl fnal de su estancia en Easilea, escribe la obra 6umano, demasiado humano=;hennitz, +- -A! Nietzsche la califca3 4 n libro para espíritus libres4! $n laportada de la primera edici'n escribi'3 4*edicado a la memoria de ?oltaire4 $sun libro típico de la composici'n de las obras nietzscheanas, escrito en retazos,ragmentado, colecciones de pensamientos o 4a orismos4, que luego sonligados entre sí y se les pone un título! $ste libro pertenece al segundo periodode la evoluci'n de Nietzsche! )as fguras de re erencia no son ya "chopenhauery Wagner, sino *escartes y ?oltaire! $n ?oltaire trata de liberarse de todos losdogmatismos, y de todos los pre%uicios recibidos e introduce temas condesprecio positivista de toda meta ísica!

$l a8o +- P Nietzsche tiene que renunciar a su c(tedra de Easilea, por crisis deen ermedad! $n la escuela de 2 orta, su ría una miopía precoz, reumatismos y,sobre todo dolores de cabeza, a veces muy violentos! B partir de +- M, laen ermedad se había instalado en su vida de orma cr'nica! $n sucorrespondencia se que%a siempre de dolores de cabeza y est'mago, conn(useas, depresiones y una orma de ceguera, que le obligan a guardar cama!$l a8o +- P ser( el m(s terrible de su vida, en que cuenta haber su rido cientoochenta ataques graves! $stas crisis le ponen al borde de la desesperaci'n, eincluso del suicidio! 2or fn en mayo de este a8o presenta la dimisi'n de lac(tedra! na pensi'n anual le es concedida por la ciudad de Easilea, que ser(la base de su sustento econ'mico y le permitir( dedicarse enteramente a sumisi'n de escritor! $s entonces cuando comienza su vida errante de ciudad enciudad, buscando un buen clima! )e atraen las costas soleadas del&editerr(neo, o bien las alturas de los Blpes suizos! $n adelante repartir( sutiempo entre la rivera italiana o rancesa para el invierno, ?enecia enprimavera y la alta $ngadina suiza para verano, con cortas estancias amiliaresen Naumburg!

$n Ténova termina su obra Burora =;hemnitz, +--+A! na acumulaci'n de .a orismos =dividida en cinco librosA, pensamientos o reJe#iones sobre temasdispares e incoherentes, s'lo ligados por un ondo com9n, que es la rebeli'n deNietzsche contra la moral y el cristianismo que la sostiene!

$l verano de +--+ vuelve a "uiza, buscando en un incesante vagabundeo larescura de la alta monta8a! Bllí descubre el pueblecito de "ilsO&aria, en la alta

$ngandina, del cant'n alpino de los Trisones, que va a ser su lugar pre eridode verano! Bllí, caminando por el lago de "ilvaplana, tuvo la amosa4revelaci'n4 en que se le viene a la cabeza la inspiraci'n de Uaratustra y de laidea del eterno retorno, y de la cual hablar( m(s tarde! "u pr'#ima obra es $lgay saber o )a gaya ciencia =;hemnitz, +--SA! *e nuevo es una colecci'n depensamientos, repartidos en cuatro libros, con un preludio de @M poesías! )aobra ue pensada como una prolongaci'n de Burora< abunda en temasculturales y artísticos! 2ero el pensamiento de ondo es igualmente radical ydestructivo de todos los valores, iniciando los temas la 4muerte de *ios4 y 4eleterno retorno4, que va a e#playar en Uaratustra!


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$n el invierno de +--S, en Ténova, oye por vez primera la 'pera ;armen delrancés Eizet, y queda arrebatado por su m9sica, asiste a veinte

representaciones de la misma en los a8os sucesivos! $s entonces cuandocomienza a elogiar la m9sica y arte meridionales, como símbolo de laafrmaci'n dionisíaca de la vida, y en todo superiores al arte de Wagner, que yale repugna! $n abril de +--S Nietzsche conoce a )ou "alomé, una %oven Iudíarusa, de veinti9n a8os, incrédula, amante de /il1e, discípula apasionada deFreud, autora de muchas obras! )a conoce en /oma! Nietzsche qued' prontoprendado de ella y las relaciones ueron muy estrechas! ;on ella y con suamigo com9n 2! /ée, va a tener recuentes encuentros en los largos via%es por"uiza y Blemania! )a ilusi'n de esta vida con )ou dura poco! )a %oven rusarechaza su petici'n de matrimonio que le dirige Nietzsche por mediaci'n de/ée =con quien m(s tarde se casaA y se separa de él por fn en )eipzig! 7ras suruptura le sobrevienen días de depresi'n, evocando de nuevo el suicidio!)uego, retorna a su vivir de soledad y como consecuencia de este desenlaceson tremendas sus declaraciones anti eministas de su obra!

)a primera gran obra del 9ltimo periodo es Uaratustra! )a fgura del persona%ey pro eta persa! ;ompone la primera parte en el invierno de +--M, en /apallo,no le%os de Ténova! $n el verano siguiente compuso la segunda parte en /omay "ilsO&aria, y la tercera en el invierno de +--., en Niza! 2or fn, en otrasdiversas estancias por Uurich y &enton, dio fn a la cuarta parte en +-- ! 7al esla complicada historia de la redacci'n de la obra Bsí habl' Uaratustra=;hemnitz, +--MO-.A! Uaratustra es una obra e#tra8a y enigm(tica, compuestapor una serie de discursos del sabio o pro eta persa sobre los m(s variadostemas, yu#tapuestos en con uso desorden, y cuya terminaci'n invariable es34Bsí habl' Uaratustra4! )a obra es un doble o personifcaci'n del propio autor,proclamando 4la muerte de *ios4, el eterno retorno y la afrmaci'n delsuperhombre, con la destrucci'n de los valores sociales y morales! Nadie poneen duda la originalidad y alto estilo poético de la obra, la uerza e#presiva demuchos de sus pensamientos, al lado de descripciones morbosas de Uaratustrabu 'n y saltimbanqui, que delata el desequilibrio mental del autor! Nietzschee#alt' este libro como su obra maestra y una de las creaciones m(s grandes dela historia, una especie de libro santo que habría de reemplazar a la Eiblia!$scribe a /hode en +--.3 4;reo que con este Uaratustra he llevado a laper ecci'n al idioma alem(n! *espués de )utero y Toethe había que dar untercer paso4 $n cuanto al ondo flos'fco, la obra sigue la misma línea depensamiento, cada vez m(s radical y e#plícito!

$n los a8os siguientes, quiso dar al mundo su nueva floso ía, puesto queUaratustra era s'lo el 4vestíbulo de su floso ía4! 7ermina en Niza en el inviernode +--@ &(s all( del bien y del mal! 2reludio de una floso ía del porvenir=)eipzig, +--@A! Lbra sombría, hipercrítica! Fue pensada como un segundotomo de 6umano, demasiado humano! "igue con su crítica de la religi'n, de lafloso ía, de la política y la sociedad, y sobre todo de la moral! *esarrolla suteoría de la inversi'n de todos los valores humanos recibidos!

ncansable en su labor destructora y de martillo, Nietzsche termina en elverano de +-- , en "ilsO&aria, la obra que nos ocupa3 T$N$B)LT B *$ )B&L/B)! n escritor polémico =)eipzig, +-- A, comprende tres breves


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disertaciones! $n ella sigue el an(lisis destructivo de toda vida ética y religiosa,y e#plica su teoría, ya iniciada en la anterior, de la moral de los esclavos y delos se8ores, seg9n el método que él llama 4geneal'gico4 o del origen de las

alsas ideas del bien y del mal que han prevalecido hasta ahora en el mundo!

B medida que se acerca nuestro pensador al fn de la vida consciente su pasi'ncrítica se hace m(s violenta, por eso el 9ltimo a8o de su vivir l9cido es el m(sproductivo, +---! $n él escribe, entre 7urín, Niza y "ilsO&aria otras cinco obrasbreves3 $l caso Wagner =)eipzig, +---A en que vuelve a la carga contra suantiguo maestro< $l Lcaso de los ídolos, aparecido en +--P, del que dir( m(starde que es un libro 4e#cepcional4< Nietzsche contra Wagner, documentos deun psic'logo, +--P, en que recoge todos los te#tos de la crítica anterior! )osotros dos 9ltimos, preparados por él para la imprenta y editados m(s tarde son$l Bnticristo =)eipzig, +-P.A, 4$nsayo de una crítica del cristianismo4, donde deun modo panJetario condensa sus ataques m(s violentos< y $cce 6omo=)eipzig, +PQ.A, su 9ltimo relato biogr(fco y con esi'n al revés, es decir, dede ensa y e#altaci'n de sí, que entre otras cosas contiene el comentario de susobras anteriores!

)os meses de oto8o de +--- son también los 9ltimos de su vida consciente!Nietzsche, en 7urín, que%(ndose de gran agotamiento nervioso, se decide porfn a redactar su obra te'rica planeada en cuatro libros, ordenando las notasque venía escribiendo desde +-- ! Nunca había sido capaz de elaborar untratado sistem(tico, menos entonces, en pleno período de postraci'n, aunquelos momentos de e#altaci'n eu 'rica que siguen a otros de pro unda postraci'nle hacen conservar la ilusi'n! "'lo pudo de%ar +Q@@ a orismos que habíaacumulado y el título sería )a voluntad de poder! $nsayo de una transmutaci'nde todos los valores, que es editada también después de su muerte!

B esta recensi'n de las obras de Nietzsche, que hemos enmarcado en la tramade su vida debe a8adirse su voluminosa ;orrespondencia que le sit9a entre losgrandes virtuosos de este género literario! $s un vivo documento humano, porel que los bi'gra os siguen paso a paso todos los momentos de su vida, todassus impresiones y aspectos sub%etivos de su personalidad!

)a vida consciente de Nietzsche se e#tingue al comienzo de +--P! "us 9ltimascartas al menos desde el S- de diciembre denotan claros síntomas deena%enaci'n mental! 6a olvidado la direcci'n de su domicilio, frma 4*ionisos4 oel 4;rucifcado4, se desdobla su personalidad y se vuelve loco! $l tres de enerosale a dar el paseo acostumbrado en 7urín y se desploma en medio de la calle!$s llevado a casa, parece recobrarse, y los días siguientes escribe brevesbilletes a sus amistades conteniendo s'lo desvaríos! )e trasladan a Easilea,donde, internado en la clínica psiqui(trica de la niversidad, el diagn'stico esde par(lisis progresiva, causante de la locura! $l +M de enero la madre recogeal en ermo, que después de un primer tratamiento en Iena es llevado aNaumburg al cuidado suyo, y a la muerte de ésta en +-P , a Weimar, cerca desu hermana! $l S de agosto de +PQQ muere ísicamente sin haber recobrado laraz'n y es enterrado en /0c1en, ciudad donde naci'!


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“GENEALOGIADE LA MORAL”

RESUMEN DE LA OBRA


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4$stos tres decisivos traba%os preliminares de un psic'logo para unatransvaloraci'n de todos los valores4 =$cce 6omo, M.@A, de los que se compone)B T$N$B)LT B *$ )B &L/B), han sido considerados siempre como la obram(s cruel y m(s sombría de su autor4=Bndrés "(nchez 2ascual, en laintroducci'n de la versi'n al castellano de la obra de Nietzsche, editada porBlianza $ditorial, V edici'n, +P-QA!

$sta obra difere del resto de las de Nietzsche en no ser de car(ctera orístico, es decir, pensamientos, m(#imas sin cone#i'n, aunque respondan auna constante actitud del autor! "u estilo es continuado, dividida en p(rra oslargos, sin puntos y aparte, todo seguido y dividido en n9meros! $l 2rimertratado tiene aparte del pr'logo del autor con ocho p(rra os + , el segundoS y el tercero S-!

$l car(cter continuado y casi sistem(tico de )B T$N$B)LT B *$ )B&L/B), ha llamado la atenci'n de los estudiosos sobre ella! Nietzsche seen renta aquí con tres problemas y trata de desenmascararlos llegando hastael fn de lo que se propone, sin terminarlo, porque Nietzsche nunca termina susobras! $n ésta, el autor se presenta como un refnado psic'logo y al mismotiempo como un conocedor agudo de la historia de la humanidad! Bunque estaobra la compuso en el verano de +-- en "ilsO&aria, Blta $ngadina "uizaA, elcontenido de la misma son pensamientos antiguos, procedentes incluso de suin ancia, que 4el hecho de que yo me a erre a ellos todavía hoy, espero que sehayan vuelto m(s maduros, m(s luminosos, m(s uertes, m(s per ectos !!incluso!!! no surgieron en mí de una manera aislada, ni ortuita, ni espor(dica,sino de una raíz com9n, de una voluntad undamental deconocimiento4=pr'logo de )B T$N$B)LT B *$ )B &L/B)A!

PR LOGO DE LA GENEALOGIA DE LA MORAL!$st( echado en %ulio de +@- , en "ilsO&aria! *ice3 4&is pensamientos

sobre la procedencia de nuestros pre%uicios morales pues de ellos se trata eneste escrito polémico tuvieron su e#presi'n primera, parca y provisional enesa colecci'n de a orismos que lleva por título 6umano, demasiado humano!

n libro para espíritus libres! *efne el porqué del nombre de Tenealogía3 *adami peculiar inclinaci'n a cavilar sobre ciertos problemas, inclinaci'n que yoconfeso a disgusto pues se refere a la moral!!! qué origen tienenpropiamente nuestro bien y nuestro mal! $l prop'sito de la obra3!!! necesitamosuna crítica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho elvalor mismo de esos valores y para eso se necesita tener un conocimiento delas condiciones y circunstancias de que aquellos surgieron, en las que sedesarrollaron y modifcaron!!! "e tomaba el valor de esos valores como algodado, real y e ectivo, situado m(s all( de la duda< hasta ahora no se ha dudadoni vacilado lo m(s mínimo en considerar que el bueno es superior en valor a elmalo, superior en valor en el sentido de ser avorable, 9til, provechoso para elhombre como tal =incluido en el uturo del hombreA! CKué ocurriría si la verdad

uera lo contrarioD!!!4


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2ara entender esta obra se necesita haber leído sus escritos anteriores, ytermina diciendo que no es tarea (cil3 4"i este escrito resulta incomprensiblepara alguien y llega mal a sus oídos, la culpa, seg9n pienso, no residenecesariamente en mí! $ste escrito es sufcientemente claro, presuponiendo loque yo presupongo, que se hayan leído primero mis escritos anteriores y queno se haya escatimado alg9n es uerzo al hacerlo3 pues, desde luego no son

(cilmente accesibles!!!4 Nietzsche mismo reconoce la difcultad de serentendido3 4!!! la orma a orística produce difcultad!!! $n el tratado tercero deeste libro he o recido una muestra de lo que yo denomino interpretaci'n en uncaso seme%ante3 ese tratado va precedido de un a orismo, y el tratado mismoes un comentario de él! *esde luego, para practicar de este modo la lecturacomo arte se necesita ante todo una cosa que es precisamente hoy en día lam(s olvidada y por ello ha de pasar tiempo todavía hasta que mis escritosresulten legibles una cosa para lo cual se ha de ser casi vaca y, en todo caso,no hombre moderno3 el rumiar!!!4!

TRATADO PRIMERO!"B#$%& ' *&"

$l comienzo río, pseudo científco, incluso ir'nico, se refere aquí a lospsic'logos ingleses3 4$l primer estímulo para divulgar algo de mis hip'tesisacerca del origen de la moral me lo dio un librito claro, limpio e inteligente,también sabihondo!!! $l título del librito era $l origen de los sentimientosmorales< su autor el *r! 2aul /ee< el a8o de su aparici'n, +-- 4 =2r'logo, .A! "eburla de ellos, de esas 4ranas rías y vie%as, aburridas, que andan arrastr(ndosey dando saltos en torno al hombre, dentro del hombre, como si aquí seencontraran e#actamente en su elemento propio, esto es en una ciénaga4 =T&,

, +A! "iente cari8o por ellos, le gustaría que uesen valientes y magn(nimos,pero 4les alta a esos historiadores de la moral el espíritu hist'rico para hallarel origen de los vocablos bueno y malo! "e contradicen al atribuir los conceptosdel bien y del mal al olvido y al h(bito! $n este punto resulta m(s coherente,aunque no m(s verdadero, "pencer, que identifca el concepto bueno con lo9til y conveniente! 6ace alta renovar a la genealogía y, m(s en concreto a laetimología3!!! camino correcto!!! bueno es igual a noble, aristocr(tico en elsentido estamental!!! vulgar, plebeyo, ba%o, acaban por pasar al conceptomalo4!

CKué signifcan las palabras, y cu(l es la historia de su metamor osisintelectualD Nietzsche analiza el vocablo malo =en alem(n schlechtA, quesignifca originariamente 4el simple4, el hombre vulgar y ba%o! $n cambio, elconcepto de bueno =gutA se re ería al hombre de rango superior, al noble, alpoderoso, al se8or! )as valoraciones brotaban, por tanto, de una orma de ser,de una orma de hallarse en la vida y en la sociedad! Bunque es posible quealguna de las etimologías aducidas aquí y en otros lugares por Nietzsche esténequivocadas, lo decisivo es haber penetrado hasta la uente de donde brotanlos valores!


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B partir del p(rra o seis empieza Nietzsche a atacar a la casta sacerdotal,antítesis de la casta caballeresca y aristocr(tica! )os h(bitos de aquéllos soncontrarios a los de éstos< los sacerdotes se dedican a inculcar ideas ysentimientos< de ahí su neurastenia! *ice Nietzsche3 4Nada de lo que en latierra se ha hecho contra los nobles, los violentos, los se8ores, los poderosos,merece ser mencionado si se le compara con lo que los %udíos han hechocontra ellos3 los %udíos, ese pueblo sacerdotal, que no ha sabido tomarsatis acci'n de sus enemigos y dominadores m(s que con una radicaltransvaloraci'n de los valores propios de éstos, es decir, por un acto de la m(sespiritual venganza4! 4!!! con los %udíos, comienza en la moral la rebeli'n de losesclavos3 esa rebeli'n que tiene tras de sí una historia bimilenaria y que hoynosotros hemos perdido de vista tan solo porque ha resultado vencedora!!!H=T&, , A! 4)os se8ores est(n liquidados< la moral del hombre vulgar havencido!!!4! Nietzsche contin9a atacando al cristianismo como continuaci'n de

srael, o del pueblo %udío, a lo largo de los p(rra os - y P!

$l remedio que inventan para curar su en ermedad ha sido m(s peligrosoque la en ermedad misma3 los sacerdotes inventan la religi'n, inventan lameta ísica hostil a los sentidos, inventan el 4otro mundo4! ;on ello, sinembargo, el hombre se ha convertido en un animal interesante, con ello elalma humana se ha vuelto pro unda y malvada =E0seA! Bsí aparece por vezprimera la maldad, a di erencia de la anterior malicia! : Nietzsche pasa ahora ase8alar concretamente con el dedo la uente de la valoraci'n nueva3 esa uentees el resentimiento< es la sed de venganza del sacerdote y, sobre todo, delpueblo sacerdotal por e#celencia3 el pueblo %udío!

Bntes, en tiempos de m(s salud, las valoraciones se atenían a la realidad3no e#istía m(s que lo bueno =gutA, es decir, las cualidades del hombre uerte ypoderoso, y lo malo =schlechtA, las peculiaridades del hombre simple y ba%o!2ero el resentimiento introduce una transvaloraci'n3 ahora los valores son lobueno =gutA y lo malvado =E0seA! )a transvaloraci'n consiste en que ahora sellama malvado al poderoso, al violento, al lleno de vida! $n cambio, se llamabueno al que antes era el malo, esto es, al hombre ba%o, simple, indigente,en ermo! Bsí lo dice Nietzsche3 4$sos depositarios de los instintos opresores yansiosos del desquite, los descendientes de toda esclavitud europea y noeuropea, y en especial3 de la poblaci'n precaria Yrepresentan el retroceso de lahumanidad !!! C: no es esto nuestra atalidadD ;on ormarse con el hombremanso, el incurable mediocre!!!4 =T&, , ++A! 4!!! CKué es esto que precisamentea mí me resulta del todo insoportableD!!! lamentamos que descendemos cadavez m(s aba%o, hacia algo m(s débil, m(s manso, m(s prudente, m(s pl(cido,m(s mediocre, m(s indi erente, m(s chino, m(s cristiano!!! Bctualmente lavisi'n del hombre cansa Cqué es hoy el nihilismo si no es esoD!!! $stamoscansados del hombre!!!4 =T&, , ++ y +SA!

C;u(les son los valores que se han perdido seg9n NietzscheD3 los delbueno de la otra moral, 4precisamente el noble, el poderoso, el dominador!!! 4que 4dis rutan la libertad de toda constricci'n social, en la selva!!! allí retornana la inocencia propia de la conciencia de los animales rapaces, cual monstruosque retozan, los cuales de%an acaso tras de sí una serie abominable deasesinatos, incendios, violaciones y torturas con igual petulancia y con igual


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tranquilidad de espíritu que si lo 9nico hecho por ellos uera una travesuraestudiantil, convencidos de que de nuevo tendr(n los poetas, por muchotiempo, algo que cantar y que ensalzar! /esulta imposible no reconocer, a labase de todas estas razas nobles, el animal de rapi8a, la magnífca bestiarubia, que vagabundea codiciosa de botín y de victoria!!!4 : Cquiénes son estosnoblesD3 4las aristocracias romana, (rabe, germ(nica, %aponesa, los héroeshoméricos, los vi1ingos escandinavos todos ellos coinciden en tal imperiosanecesidad!!!4, 4de cuando en cuando esa base oculta necesita desahogarse, elanimal tiene que salir de nuevo uera, tiene que retornar a la selva4! =T&, ,++A!

2ara Nietzsche todo es enoménico! No hay su%eto permanente a lo largode las variaciones de la vida humana! No hay ser, sino devenir! : por fn vienela nueva verdad de este primer tratado3 la psicología del cristianismo! $lcristianismo es el heredero de la transvaloraci'n moral realizada por el pueblo

%udío, es el heredero de la rebeli'n de los esclavos de la moral! $l cristianismo,dice Nietzsche, no es la religi'n del amor, sino la religi'n del odio m(s pro undocontra los buenos, es decir, contra los nobles, poderosos, veraces! $lcristianismo ha 4redimido4 al género humano, dice Nietzsche con ironía3 lo haredimido de los se8ores! 6an vencido, al menos por el momento, los plebeyos!

TRATADO SEGUNDO!

"C#*+ ", " * &% .$% . " ' /. .* $/

$n este segundo tratado Nietzsche comienza con serenidad a decir que lacapacidad de olvido en el hombre es una uerza activa, y no meramentepasiva, como se cree! )a capacidad de olvido es una orma de la saludvigorosa3 4!!! la uerza de la capacidad de olvido! $sta no es una mera visinertiae = uerza inercialA!!! sino m(s bien activa, positiva en el sentido m(sriguroso del término, acultad de inhibici'n!!!2recisamente este animalolvidadizo por necesidad4 =T&, , +A! "igue Nietzsche con el desarrollo de supensamiento, diciendo que en ocasiones es necesario recordar3 cuando sehacen promesas< y por ello es necesario crearle al hombre una memoria, y s'lopuede hacerse causando da8o3 4!!! C;'mo hacerle una memoria al animalOhombreD C;'mo imprimir algo en este entendimiento del instante,entendimiento en parte obtuso, en parte aturdido, en esta viviente capacidadde olvido, de tal manera que permanezca presenteD!!! 2ara que algopermanezca en la memoria se lo graba a uego< s'lo lo que no cesa de dolerpermanece en la memoria, éste es un a#ioma de la psicología m(s antigua=por desgracia, también la m(s prolongadaA que ha e#istido sobre la tierra!!!;uando el hombre consider' necesario hacerse una memoria, tal cosa no serealiz' %am(s sin sangre, martirios, sacrifcios,!! 7odo esto tiene su origen enaquel instinto que supo adivinar en el dolor el m(s poderoso medio au#iliar dela mnem'nica! $n cierto sentido toda la ascética pertenece a este campo!!!4


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=T&, , MA! : a esa memoria, a ese sentimiento de poder disponer del uturo, elhombre lo llama 4conciencia4!

Bhora bien, Cde d'nde viene la mala concienciaD : aquí Nietzsche acudeuna vez m(s a la genealogía remont(ndose a los tiempos prehist'ricos! )amala conciencia viene de la culpa =schuldA! 2ero la culpa no es nada que tengaque ver con la responsabilidad moral, sino que es una deuda =schuldA, esto es,una relaci'n entre un acreedor y un deudor! =$n alem(n la palabra schuldsignifca indistintamente 4culpa4 y 4deuda4A!

;uando el acreedor es la sociedad, y contrae la deuda, es decir, el quecomete la culpa viola sus compromisos con aquella, olvid(ndose de loprometido, entonces la sociedad descarga sobre él sus golpes m(s crueles!2ara Nietzsche el comienzo de todas las cosas grandes en la historia de lahumanidad ha sido siempre cruel3 4en esta es era, es decir en el derecho de lasobligaciones es donde tiene su hogar nativo el mundo de los conceptosmorales culpa =schuldA, conciencia, deber, santidad del deber, su comienzo, aligual que el comienzo de todas las cosas grandes de la tierra, ha estadosalpicado pro unda y largamente de sangre!!! el imperativo categ'rico huele acrueldad!!! indisociable engrana%e en las ideas culpa y su rimiento!! )a crueldadconstituye en alto grado la gran alegría estiva de la humanidad m(s antigua, eincluso se halla a8adida como ingrediente a casi todas sus alegrías< =o paradecirlo con "pinoza, la sympathis malevolens simpatía malévolaA es unapropiedad normal del hombre!!! "in crueldad no hay festas< así lo ense8a lam(s antigua, la m(s larga historia del hombre, y también en la pena haymuchos elementos estivos!4 =T&, , @A! Nietzsche se remonta a la antigGedadcl(sica para confrmar sus afrmaciones3 4!!! es cierto que todavía los griegos nosabían o recer a sus dioses un condimento m(s agradable para su elicidad quelas alegrías de la crueldad! C;on qué ob%eto creéis, pues, que hace 6omero quesus dioses miren hacia los destinos de los hombresD CKué sentido 9ltimotienen, en el ondo, las guerras troyanas y otras atrocidades tr(gicasseme%antesD!!!4 =T&, , A! 4&idiendo siempre las cosas con el metro de lahistoria4 =T&, , PA, sigue Nietzsche hablando del origen de otros conceptosrelacionados con la culpa de car(cter sangriento, y después pasa a lahumanizaci'n de estos conceptos3 4;uando su poder se acrecienta lacomunidad de%a de conceder tanta importancia a las in racciones delindividuo!!! $l acreedor se ha vuelto siempre m(s humano en la medida en quem(s se ha enriquecido!!! la %usticia que comenz' con todo es pagable, todotiene que ser pagado, acaba por hacer la vista gorda y de%a escapar alinsolvente!!!4 =T&, , +QA!

$n estas circunstancias Nietzsche rechaza el origen de estos términos en elterreno del resentimiento, así como la 4fnalidad4 como uente de origen de lamoralidad y sustituye ese concepto por la voluntad de poder o voluntad devida, concepto clave de su pensamiento3 4!!! todas las fnalidades, todas lasutilidades son s'lo indicio de que una voluntad de poder se ha ense8oreado dealgo menos poderoso y ha impreso en ello, partiendo de sí misma, el sentidode una unci'n!!!4 4*estaco tanto m(s este punto de vista capital de lamet'dica historia cuanto que, en el ondo, se opone al instinto y al gusto de laépoca hoy dominantes, los cuales pre erirían pactar incluso con causalidad


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absoluta, m(s a9n, con el absurdo mecanicista de todo acontecer, antes quecon la teoría de una voluntad de poder que se despliega en todo acontecer4!;ontinua hablando de la 4mala conciencia4 o 4remordimiento de la conciencia4seg9n "pinoza, a quién ataca por su sentido moral seme%ante al de loscristianos3 4*urante milenios los malhechores sorprendidos por la pena no hantenido, en lo que respecta a su alta, sentimientos distintos de los de "pinoza4=T&, , +S y + A! B continuaci'n Nietzsche da su interpretaci'n3 4$n este puntono es posible esquivar ya el dar una primera e#presi'n provisional de mihip'tesis sobre el origen de la mala conciencia3 tal hip'tesis no es (cil hacerlaoír, y desea ser largo tiempo meditada, custodiada, consultada con laalmohada! :o considero que la mala conciencia es la pro unda dolencia a quetenía que sucumbir el hombre ba%o presi'n de aquella modifcaci'n, la m(sradical de todas las e#perimentadas por él, de aquella modifcaci'n ocurridacuando el hombre se encontr' defnitivamente encerrado en el sortilegio de lasociedad y de la paz! )o mismo que tuvo que ocurrirles a los animales marinoscuando se vieron orzados, o bien a convertirse en animales terrestres, o bien aperecer, eso mismo les ocurri' a estos animales elizmente adaptados a laselva, a la guerra, al vagabunda%e, a la aventura, de un golpe todos susinstintos quedaron desvalorizados y en suspenso!!!4 =T&, , +@A!

$l hombre, seg9n Nietzsche, est(, pues, preso de la sociedad, y al no poderdesahogar sus instintos hacia uera los descarga hacia dentro3 así se orma lainterioridad humana, el alma, el origen de la mala conciencia! $sta es la nuevatesis de este segundo tratado3 7odos los instintos que no se desahogan hacia

uera se vuelven hacia dentro esto es lo que llamo la interiorizaci'n delhombre3 9nicamente con esto se desarrolla en él lo que m(s tarde se denominasu alma!!! las penas sobre todo cuentan entre tales bastiones hicieron quetodos aquellos instintos del hombre salva%e, libre, vagabundo, diesen vueltaatr(s, se volvieran contra el hombre mismo! )a enemistad, la crueldad, elplacer de la persecuci'n, en la agresi'n, en el cambio, en la destrucci'n todoesto vuelto contra el poseedor de tales instintos3 ése es el origen de la malaconciencia4 =T&, , +@A! 4$s una en ermedad la mala conciencia, no hay duda,pero una en ermedad como lo es el embarazo!!!4 =T&, , +PA!

?uelve Nietzsche a los conceptos citados anteriormente3 deudor yacreedor, y considera así mismo que los dioses deben su origen a estesentimiento de deuda, de culpa! )as vie%as estirpes se sentían deudoras de susantepasados! : para pagarles su deuda =esto es, para redimir su culpaA leso recen sacrifcios< cuanto mayor es la deuda, tanto m(s poderosos sepresentan los dioses, hasta que, cuando se considera que la deuda esimpagable, llegan los dioses a su m(#ima altura3 el *ios 9nico y omnipotente!

:a est( Nietzsche perflando su tesis, diciendo que el ateísmo consiste en notener deudas = nOschuldA con los dioses< es una segunda inocencia = nsc6uldA,una vuelta a una e#istencia preOteol'gica3 4!!! no hay que rechazar laperspectiva de que la completa y defnitiva victoria del ateísmo pudiera liberara la humanidad de todo ese sentimiento de hallarse en deuda con su comienzo,con su causa prima! $l ateísmo y una especie de segunda inocencia se hallanligados entre sí4 =T&, , SQA! 4$sto es lo que provisionalmente hay que decir,con brevedad y a grandes rasgos, sobre la cone#i'n de los conceptos culpa,


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deber, con presupuestos religiosos!!! de prop'sito he de%ado de lado!!! elentrelazamiento de la mala conciencia con el concepto de *ios4 =T&, , S+A!

)as palabras fnales de Nietzsche en los p(rra os 9ltimos de este segundotratado =fnales del S+, todo el SS y parte del SMA, son un e#abrupto contra elcristianismo, propio de un demente! Nietzsche considera toda religi'n una4fcci'n4 y vuelve al pueblo griego, anterior a "'crates, para %ustifcar suposici'n dionisíaca de la vida! 2ero todo eso es lo m(s noble que encuentrapara la fcci'n poética de los dioses! $l espera que el 4salvador4 de lahumanidad sea su superhombre3 4Blguna vez, sin embargo, en una época m(s

uerte que esté presente corrompido, que duda de sí mismo, tiene que venir anosotros el hombre redentor, el hombre del gran amor y del gran desprecio, elespíritu creador, al que su uerza impulsiva ale%a una y otra vez de todoapartamiento y todo m(s allí, cuya soledad es malentendida por el pueblocomo si uera una huida de la realidad!!! $se hombre del uturo, que nosliberar( del ideal e#istente hasta ahora y asimismo de los que tuvo que nacerde él, de la gran nausea, de la voluntad de la nada, del nihilismo, ese toque decampana del mediodía y de la gran decisi'n, que de nuevo libera la voluntad,que devuelve a la tierra su meta y al hombre su esperanza< ese anticristo yantinihilista,!!! alguna vez tiene que llegar!!! H=T&, , S.A, 4 &as Cqué estoydiciendoD YEasta , YEasta !!! 9nicamente le est( permitido a uno m(s %oven, auno m(s uturo que yo, a uno m(s uerte que yo, lo que 9nicamente le est(permitido a Uaratustra, a Uaratustra el ateo!!!4 =T&, , SA!

TRATADO TERCERO

2#3 /. %.5 % *&/ .6$ *$/ / 37. &/*espreocupados, ir'nicos, violentos así nos quiere la sabiduría3 es una mu%er,

ama siempre 9nicamente a un guerrero!

Bsí habla Uaratustra

$n este tratado m(s amplio de todos, comienza con las burlas e ironías

dolorosas sobre los artistas y, m(s en concreto, contra Wagner y su 2arsi al,)as opiniones de los artistas no tienen ning9n valor, dice< ellos han sidosiempre los ayudas de c(mara de una moral, de una floso ía, o de una religi'n!2or tanto, el que unas veces alaben la sensualidad y otras la castidad, nodemuestra m(s que su inconstancia, su veleidad! 2asa con sus burlas e ironíasa los fl'so os y se pregunta Cpor qué los fl'so os se han sentido atraídos por elideal ascéticoD $n el ideal ascético se encuentran insinuados ciertos puenteshacia la independencia que busca el fl'so o! 2orque pobreza, humildad ycastidad son m(s propicios al fl'so o que la 4 ama, los príncipes y las mu%eres4!


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B un fl'so o se le reconoce en que se aparta de estas tres cosas brillantes yruidosas! Nietzsche escribe entonces el asombroso p(rra o -, en que contremenda ironía comenta los tres votos del fl'so o! $l ascetismo duro y sereno,o, en otras palabras, el ideal ascético, ue algo avorable a la floso ía en suscomienzos! )e ayuda a dar sus primeros pasos en la tierra3 4!!! el ideal ascéticoha sido tratado siempre con una cierta parcialidad a su avor precisamente porlos fl'so os4 =T&, , PA!

)os hombres contemplativos ueron al comienzo despreciados o temidos!2or ello el sacerdoteOfl'so o tuvo que hacerse temer, lo cual no podíaconseguirse m(s que con la crueldad3 crueldad consigo mismo =ascetismoA,primero, y después, crueldad con los dem(s! B la sombra del sacerdotecaminaba el fl'so o! 4*icho de manera palpable y manifesta3 el sacerdoteascético ha constituido, hasta la época m(s reciente, la repugnante y sombría

orma larvaria, 9nica ba%o la cual le ue permitido a la floso ía vivir y andarrodando de un sitio para otro!!!4 =T&, , +QA! 2ero de ese gusano, de esa larva,Cse ha liberado ya el fl'so o de nuestro tiempoD $ste es el gran problema y, sinduda alguna, el centro de todo este tratado! )a respuesta de Nietzsche esnegativa! 2ero antes, una pregunta! ?ayamos al ondo de la cuesti'n, diceNietzsche3 Ccu(l es el sentido del ideal ascéticoD C;'mo valoran los sacerdotesla vida, la realidadD *e una manera negativa3 s'lo admiten la vida si ésta seniega a si misma3 4!!! $l pensamiento en torno al que aquí se habla es lavaloraci'n de nuestra vida por parte de los sacerdotes ascéticos!!! esta vida!!!que se niega a sí misma!!! de ella se hace un intento de emplear la uerza paracegar las uentes de la uerza!!! contra la belleza, la alegría!!! H=T&, , ++A!$sta autocontradicci'n constituye la clave de la psicología sacerdotal, seg9nNietzsche! "e da aquí una especie de 4transvaloraci'n de las verdades43 lossacerdotes llaman 4verdades4 a un mundo ine#istente, fgurado por ellos,fngido por ellos, y en cambio niegan la verdadera realidad a este mundo, el9nico e#istente! : esta autocontradicci'n alcanza su voluptuosidad supremacuando se llega al autoescarnio ascético de la raz'n, cuando se dice3 4e#iste unreino de la verdad y del ser, pero Y%usto la raz'n est( e#cluida de él =*icho depasada3 incluso en el concepto 1antiano de car(cter inteligible de las cosas hasobrevivido algo de esa lasciva escisi'n de ascetas, a la que gusta volver laraz'n en contra de la raz'n3 4car(cter inteligible, signifca, en e ecto, en 5antun modo de constituci'n de las cosas del cual el intelecto comprendeprecisamente que para él resulta totalmente y absolutamente incomprensible4=T&, , +SAA! $sta contradicci'n, ese sin sentido tiene que ser algo provisional3no es una soluci'n, sino 4una mera palabra, enca%ada en una vie%a brecha delconocimiento humano4 =T&, , +MA! $l ideal ascético, continua Nietzsche, nacedel instinto de protecci'n y de salud, de una raza degenerada! $l hombreen ermo pide una e#plicaci'n de su dolor y s'lo se encuentra a uno que se lada3 el sacerdote!

)a nueva tesis de Nietzsche en este tercer tratado es la siguiente3 elsacerdote es un médico que envenena las heridas de sus en ermos al curarlas34C2ero este sacerdote ascético es propiamente un médicoD!!! "'lo elsu rimiento mismo, el displacer de quien su re, es lo que él combate, pero nosu causa, no el auténtico estar en ermo!!! H=T&, , + A! "igue Nietzschehablando largamente y con desprecio del papel de las religiones para


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hipnotizar el dolor y el su rimiento de los hombres! Zl se considera un psic'logocon buen gusto, rente al mal gusto de los sacerdotes de todas las religiones! Béstos les llama mentirosos! "e valen del ardid del sentimiento de culpa, comoconsecuencia del pecado, y critica al cristianismo con motivo del ascetismo,pero con un desconocimiento total del mismo, dando a conocer su antipatíavisceral3 4B mí no me gusta el Nuevo 7estamento, ya se adivina< casi medesasosiega el encontrarme tan s'lo con mi gusto respecto a esa obra literariaestimadísima, sobreestimadísima =el gusto de dos milenios est( contra miA3Ypero qué remedio queda 4 =T&, , SSA!

Btaca duramente a la ciencia positiva de su tiempo3 4C*'nde est( elantagonista de este compacto sistema de voluntad, meta e interpretaci'nD!!!testimonio de ello sería toda nuestra ciencia moderna esa ciencia modernaque, por ser una auténtica floso ía de la realidad, evidentemente no cree m(sque en sí misma!!! la ciencia!!! la orma m(s reciente y m(s noble del mismo=aquel ideal ascéticoA!!! H=T&, , SMA!

Nietzsche busca el hombre nuevo antagonista del ideal ascético y no loencuentra en los 9ltimos idealistas 3 4: ahora e#aminemos!!! los 9ltimosidealistas que hoy e#isten entre fl'so os y doctos3 C7enemos en ellos tal vezlos buenos adversarios del ideal ascético, los antiidealistas de ésteD!!! todosesos p(lidos ateístas, anticristos, inmoralistas, nihilistas, estos escépticos,e écticos, hécticos de espíritu =esto 9ltimo lo son todos ellos en alg9nsentidoA!!! de hecho se creen sumamente desligados del ideal ascético, estosespíritus libres, muy libres3!!! aquel ideal es precisamente su ideal, ellosmismos, y acaso nadie m(s, lo representan hoy!!! "e hallan muy le%os de serespíritus libres3 pues creen todavía en la verdad!!!4 =T&, , S.A!

7ampoco halla Nietzsche el antagonista del ideal ascético en la ciencia porsu e meta ísica en ella, por parte de los contempor(neos de su tiempo! : sepregunta3 Cen qué ha quedado reducido el hombreD 4$l hombre se haconvertido en un animal, animal sin met( oras, restricciones ni reservas, él queen su e anterior era casi *ios =46i%o de *ios4, 46ombre de *ios4A!!! B partir de;opérnico el hombre parece haber caído en un plano inclinado!!!4 =T&, , S A!"igue despreciando la ciencia3 4CL es que acaso la historiogra ía moderna, ensu totalidad, ha mostrado una actitud m(s cierta de vida, m(s cierta de idealD"u pretensi'n m(s noble se reduce hoy a ser espe%o3 rechaza la teleología,!!! nila afrma, ni la niega, hace constar, describe!!! todo esto es ascético en altogrado< pero a la vez es en un grado m(s alto todavía, nihilista, Yno nosenga8emos sobre este punto !!! =T&! , S@A!

Bnte la nulidad del espíritu moderno promete una nueva obra3 4YEastaYEasta *e%emos estas curiosidades y comple%idades del espíritu m(smoderno!!! esas cosas las abordaré con mayor pro undidad y dureza en otroconte#to =ba%o el título 6istoria del nihilismo europeo< remito para ello a unaobra que estoy preparando3 )a voluntad de poder! $nsayo de unatransvaloraci'n de todos los valores!!!A4 =T&, , S A!

: todo esto ha ocurrido porque en la tierra no ha e#istido hasta elmomento m(s que un 9nico ideal3 42ero el hombre prefere incluso querer lanada a no querer4 =T&, , S-A! 4"i prescindimos del ideal ascético, entonces el


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hombre, el animal hombre, no ha tenido hasta ahora ning9n sentido! "ue#istencia sobre la tierra no ha albergado ninguna meta< Cpara qué en absolutoel hombreD ha sido una pregunta sin respuesta< altaba la voluntad de hombrey de tierra< Ydetr(s de todo grande destino humano resonaba como estribillo unen vano todavía m(s uerte 2ues %ustamente esto es lo que signifca el idealascético3 que algo altaba, que un vacío inmenso rodeaba al hombre!!! era unanimal en ermizo3 pero su problema no era el su rimiento mismo, sino el quealtase la respuesta al grito de la pregunta3 C2ara qué su rirD!!! : el idealascético o reci' a ésta un sentido Fue hasta ahora el 9nico sentido< alg9nsentido es me%or que ning9n sentido< el ideal ascético ha sido, en todos losaspectos, el aute de mieu# =mal menorA par e#cellence habido hasta elmomento!!!4 = bidemA!

ESTUDIO CR TICO DE LA GENEALOGIA DE LA MORAL

INTRODUCCI N!

$n esta obra Nietzsche termina el an(lisis destructivo de todas las ormasde vida ética y religiosa, y da a conocer su teoría, iniciada anteriormente, de la


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moral de los se8ores y de los esclavos, todo ello seg9n el método que él llama4genealogía4 o de indagaci'n del origen de las alsas ideas del bien y del malque hasta ahora han dominado el mundo!

)os fl'so os hasta Nietzsche buscaban los undamentos de la moral y seocupaban de ella como ciencia! 2ero se trataba de 4la moral dominante4, de lastradiciones de los pueblos y las iglesias! Nietzsche convierte el problema moralen algo problem(tico, porque ve en la moral la uerza terrible y enga8adoraque ha comprometido la humanidad entera en esta ase de corrupci'n, 2or esodeclara la guerra a la moral, para subvertir todas las valoraciones moralesrecibidas y establecer una nueva tabla de valores! "u actitud undamental escrítica! $n el 7ratado 2rimero critica a los psic'logos positivistas ingleses conironía y despiadadamente! : Nietzsche se presenta como psic'logo! 2ero noelabora una psicología científca, no tiene una doctrina desarrollada de todosesos elementos del mundo interior o psíquico, sino un con%unto de ideasdispersas sobre una tendencia o ondo netamente biologistas! $l biologismo see#tiende a todo el (mbito del conocimiento y de los sentimientos, así como laapreciaci'n de los valores superiores estéticos, morales, religiosos! 7odos ellosse ordenan a la afrmaci'n de la vida animal con sus instintos!

$mpleando Nietzsche el punto de vista etimol'gico y el origen hist'rico delas nociones de bien y mal llega a unos resultados que considera comohallazgos sensacionales! "us alardes de erudici'n flol'gica son de poco valory, por tanto, arbitrarios< Nietzsche se e#cusa advirtiendo que podríadesarrollarse m(s la investigaci'n en esta línea!

MORAL DE LOS SE:ORES ; MORAL DE LOS ESCLAVOS!

$ste es el tema dominante de la doctrina moral de Nietzsche!2ara los se8ores y dominadores, lo bueno y lo malo equivale a lo noble y

despreciable! $stos hombres superiores desprecian al cobarde, al temeroso, almezquino, al adulador, al mentiroso! &ientras que honran y tienen por bueno,en sí y en los otros, todo lo que es superior y altivo, uerte y dominador!

$l hombre noble y poderoso, en quien la vida se afrma en plenitud deuerza y agresividad, es él mismo creador de valores! "u moral es 4la

glorifcaci'n de su individualidad4! $sta moral de los se8ores es totalmentea%ena al principio moderno de que tenemos deberes para con nuestrosseme%antes! ;aracterística de esta moral noble es también 4la larga gratitud yvenganza infnita4, la combatividad, la insolencia, una cierta necesidad detener enemigos! $n una palabra, 4se mantiene m(s all( del bien y del mal4,seg9n dice el título de su obra! 7al es el lema que condensa esta nueva moral4sin obligaci'n ni sanci'n4, de los se8ores, que obran s'lo por impulsos de losinstintos m(s salva%es, 4de la bestia eroz, del soberbio bruto $ulio4 que anidaen ellos y que es capaz de cometer los mayores crímenes como si ueran4travesuras estudiantiles4 =T&, , PA!


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)a moral de los esclavos aparece %ustamente como antítesis de la moral delos se8ores! Nace en el alma de los oprimidos e impotentes, de los asalariadosy dolientes! )a actitud undamental de éstos es el 4pesimismo y desconfanza4!No tienen en que apoyarse! "u moral es una moral de desinterés o abandono,de la abnegaci'n y del sacrifcio! Nace del resentimiento, procede de unainversi'n en la apreciaci'n de los valores de los nobles< es, esencialmente, unamoral negativa =T&, , +QA! 2ero esa moral terminar( necesariamente por serm(s prudente que la de los arist'cratas!

*e esta manera, la masa de los pobres y envilecidos esclavos, en virtud desu n9mero y de su astucia, se convierte en una uerza avasalladora! 7al ue elpueblo %udío! 4;on los %udíos comienza la rebeli'n de los esclavos en la moral4!;ontinuaci'n del papel del pueblo %udío es el cristianismo, seg9n Nietzsche!

$n este 7ratado 2rimero de la T$N$B)LT B *$ )B &L/B), Nietzsche sevale de sus conocimientos etimol'gicos e hist'ricos para e#poner el elementodionisíaco en la moral de los se8ores, de los %e es, de la raza aria, rente a laraza de los esclavos que son morenos, ba%os y de cabello negro! $scaracterística de Nietzsche estudiar todo género de posibilidades valiéndose deuna comparaci'n3 uerza y debilidad, decadencia y Jorecimiento, se8ores yesclavos, sacerdotes y guerreros!!! todos estos en'menos pueden darse entodos los sitios! *e ahí que él compare los en'menos an(logos en el Eudismo,en el slam, en la BntigGedad y en la $dad &oderna!

TRANSMUTACI N DE VALORES!Nietzsche basa la transmutaci'n de los valores hecha por el cristianismo,

continuador seg9n él del pueblo %udío, en la moral de los esclavos quetiene su origen en el resentimiento! 7oda su obra se reducir(, pues, a unatransmutaci'n, inversi'n o puesta al revés de los valores! 2or esto ha sidollamado 4el fl'so o de los valores4! $l no cre' la palabra valor, sino que la tom'del lengua%e de los economistas y pragmatistas ingleses, de Eenthan a"pencer, pasando por "tuart &ill y *arRin!

2ara Nietzsche, todo lo que hay en el mundo se reduce a valores! $llo esconsecuencia de su negaci'n de la cosa en sí y su teoría enomenista del

mundoOapariencia, que es la verdadera realidad! $mpez' hablando del valor dela e#istencia y de los deberes del hombre =;onsideraciones intempestivas, lV<*avid "trauss, +QA! )as cosas e#teriores son indi erentes o neutras! $lconocimiento es una 4apreciaci'n4 de la utilidad, de los 4tesoros4 de las cosaspara nosotros, y todo conocer es 4evaluar4 el sentido de las mismas o apreciarsu valor mediante la acultad de interpretaci'n o visi'n del mundo aparente ensus distintas perspectivas, Bsí descubrimos el valor de las cosas, o me%or,creamos los valores en ese mundo aparente y perspectivista, pues nosotrossomos los creadores de ese 4mundo de perspectivas, de apreciaciones, de


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colores4 que es el mundo de los valores =$l gay saber, MQ+A! )os m(s uertes ydominadores, los se8ores, son los que tienen pleno derecho a crear los valores,por el principio de creatividad o evaluaci'n en la afrmaci'n de la vida en laplenitud de sus instintos m(s salva%es! :, en defnitiva, de la vida en plenitudde éstos se desprende su mayor uerza, su voluntad de poder =?oluntad dedominio, @ +A!

;onsecuencia de esta concepci'n3 pura relatividad de los valores! ;omoNietzsche no creía en la cosa en sí, no cree en los valores absolutos! )osprimeros valores son para él los morales< en ellos est(n incluidos en ciertamanera todos los valores que a ectan a la vida!

$sto supuesto, Nietzsche da a conocer la historia de la inversi'n de losvalores morales hecha por los %udíos primero, y después por el cristianismo!?alores que se encontraban en el mundo antiguo y pagano, en los pueblossalva%es primitivos, que ueron creados en nombre de la vida dionisíaca y susinstintos, la moral de los se8ores, de las castas dominadoras! )os %udíos ycristianos son los que han creado la moral actual, que es la moral de los débilesy esclavos, que glorifca como virtudes todos los valores contrarios a la vida,condenando los valores de los m(s uertes y poderosos! ;on ellos ha venido ladecadencia de la cultura moderna, del arte, la floso ía y las institucionessociales! $s el 4nihilismo europeo4, la en ermedad del pensamiento dominanteen la cultura moderna =?oluntad de dominio, , +3 $l nihilismo europeoA!

Bhora se trata de transmutar o reinvertir y transvalorar esos 4valores dedecadencia, los valores nihilistas que dominan con los nombres m(s sagrados4!$sta tarea compete al hombre del porvenir, al superhombre, a la nueva castadominante que se va a ormar en el uturo! $s 4bueno4 lo que ense8a como talla moral de los se8ores, todo lo que eleva la voluntad de poder y el podermismo< es 4malo4 lo que ella condena, es decir, todo lo bueno de la moral delos esclavos, todo lo que proviene de la debilidad =$l anticristo, @ y SA! "i algunamoral erige, por tanto Nietzsche, es la moral del m(s uerte, el derecho delm(s uerte! : con recuencia afrma que toda la moral anterior es 4inmoral4! 2oreso se declara a sí mismo 4inmoralista4!

VERDAD RELATIVA ; PRAGMATISTA!

"u teoría general de la verdad es realmente m(s social que personal, en elsentido de que las teorías, para ser verdaderas, han de ser biol'gicamentecorrectas para una especie dada! Bsí, la teoría del superhombre sería un mitoque poseería autenticidad en tanto que permitiera a los hombres de tiposuperior desarrollarse, desarrollar sus acultades! "i nos atenemos a su criteriode verdad, ésta radica en la intensifcaci'n de sentimiento de poder! 7odo loque sirve y se ordena a la e#altaci'n de la vida ser( verdadero, y lo contrarioerror y mentira! No hay verdades absolutas ni conceptos eternos< por eso atacaal fnal de este 7ratado 2rimero el su%eto permanente, el ser, la cosa en sí! 7odolo que se cree estar m(s all( del mundo de la apariencia3 las cosas en sí, lassustancias, las causas, el yo y el alma, etc! son simplemente proclamadascomo error y mentira! Nietzsche ha sido siempre un escéptico de la verdad


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ob%etiva! 2or eso los 9nicos fl'so os a quienes elogia sin reparos son losescépticos antiguos! *esde su %uvenil op9sculo "obre la verdad y la mentira=+- MA, e#presa este escepticismo! $n esta obra con los valores del bien y delmal, critica los dem(s valores absolutos! $n primer término, los de la verdad,ba%o la cual se incluyen de nuevo en otros aspectos los dem(s valores! "uteoría de la verdad tiene el mismo ondo sub%etivista, pragmatista, y relativista,a9n m(s radical que en los pragmatistas posteriores!

EL SUPERHOMBRE!

$n el 7ratado "egundo sigue Nietzsche pasando revista a los valoresmorales de 4culpa4, 4mala conciencia4 y similares, como él mismo dice! )amemoria aparece en el hombre como recuerdo del dolor! )a 4mala conciencia4tiene su origen en los tiempos prehist'ricos como consecuencia de la 4culpa4,que es simplemente una deuda, entrando en %uego dos nuevos valores3 elacreedor y el deudor! /echaza el origen de estos términos como consecuenciade la 4fnalidad4, y lo sustituye por la 4voluntad de poder4 o 4voluntad de vida4


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instintos y desprecia el alma con sus ilusiones ultraterrestres =Bsí habl'Uaratustra, MA! $l superhombre es el creador de valores y el que los destruye<se entiende esto 9ltimo, los valores del antiguo reba8o! 42ues este creador esel que crea el fn de los hombres y da su sentido y su porvenir a la tierra< él esel 9nico que crea el bien y el mal de todas las cosas4!

$l superhombre no es un individuo singular, sino un símbolo! $ssimplemente el tipo de la nueva raza! $n el libro de Uaratustra, Nietzscheviene a identifcar el superhombre con los 4hombres superiores4! Nietzschesubordina todo, hombres y creaci'n entera, en aras de la ormaci'n de esacasta de hombres, la raza de los amos, que han de tratar de trans ormar elmundo y deber(n encarnar la 4voluntad de poder4! )os hombres de ahora sonel 4puente que conduce al superhombre4, decía! 7odavía no ha llegado elsuperhombre, que ser( el gran mediodía, 4lo m(s hermoso4 sobre la tierra, ysuplantar( a los dioses que han muerto! $l superhombre, ese hombre superiordel uturo, est( 4m(s all( del bien y del mal4!

Nietzsche busca en el pasado e%emplares de ese ideal< son los grandes %e es de las castas dominantes, guerreros, agresores, despiadados, dechadosde brutalidad! ;ésar, el otro ;ésar Eor%a, Federico Earbarro%a, Federico elTrande, Napole'n, o sea la síntesis del monstruo y del superhombre =T&, ,+@A!

2or fn, el superhombre es identifcado con *ionisos, 4el dios epic9reo4, quees el tipo de hombre divinizado, encarnaci'n de la vida, que da rienda suelta asus instintos de placer y de lucha dominadora de la 4bestia humana4 =Bsí habl'Uaratustra, anotaciones inéditas, , -+A! : ese *iosnisos, como dir( tantasveces, es Nietzsche mismo, el inmoralista, el Bnticristo, que se reJe%a y ocultatras sus persona%es!

$n el 7ratado 7ercero, Nietzsche se detiene en atacar a Wagner, por suconversi'n al cristianismo y su acercamiento al ;atolicismo, analiza el 4idealascético4, predicado por el sacerdote y el fl'so o, sencillamente porque suascetismo va contra la vida dionisíaca del superhombre, y quiere Nietzscheencontrar el 4antagonista4 del ideal ascético! No lo encuentra ni en la cienciapositiva de su tiempo, ni en los fl'so os idealistas ateos de su época! : sepregunta Nietzsche34C$n qué ha quedado el hombreD $n un simple animalde%ando de ser hi%o de *ios4!

7ras en ocar de nuevo el superhombre en el "egundo 7ratado promete otranueva obra3 )a voluntad de poder! $nsayo de una transvaloraci'n de todos losvalores!


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CONCLUSION

ATE SMO DE NIETZSCHE!

Nietzsche es ateo y su ateísmo se retrotrae a su primera %uventud, casi a lain ancia, como signo de rebeldía rente a las ideas religiosas recibidas en laeducaci'n paterna! Bquí est( la raíz de todo Nietzsche, su tem(tica! )e inJuyeel ateísmo de *avid "trauss y de "chopenhauer, a quienes critica después porser ateos y no consecuentes con su ateísmo, al re ugiarse en una moral que nohan conseguido desligar de la moral cristiana! "e rodea de amigos positivistas,ateos y críticos de la religi'n, como /ée, Lverbec1!

Nietzsche no demuestra la no e#istencia de *ios, sino que lo niega, y si4*ios no e#iste todo est( permitido4! )a negaci'n de *ios est( presente,directa o indirectamente, en todos los temas principales de su floso íapositivista y materialista3 en su concepci'n del mundo como un caos, en lanegaci'n de la realidad o cosa en sí, de las causas y, de modo tan e#preso, dela causa primera, de la sustancia, del yo y, sobre todo del alma y del espíritu!

)as e#presiones de su ateísmo declarado se repiten con recuencia, aveces envueltas en cínicas rases! *efende el ateísmo como postura propia dela nueva cultura que él propugna! $n su irracionalismo declara que no senecesitan pruebas para tener la convicci'n de que *ios no e#iste, pues todadeducci'n racional se apoya en los alsos supuestos y en el enga8o de lal'gica! Easta la e#periencia y la moral, ya que estos dos conceptos sonenemigos de la vida, ahogan la vida, e#travían los instintos de la vida y hantraído la decadencia en el mundo!

Nietzsche ha e#altado el ateísmo de varios modos! "ignifca para él laliberaci'n de todas las trabas de la moral que impiden la libre e#pansi'n de losinstintos de la vida, el estado uturo de 4los espíritus libres4! $l ateísmo, seg9nél, librar( a la humanidad de todo sentido de obligaci'n, de la conciencia deldeber y del pecado3 4$l ateísmo y una especie de segunda inocencia est(nligados entre sí4 =T&, , SQA! : ha alabado al ateísmo absoluto como la 9ltima

ase de la evoluci'n de los hombres que buscan la verdad, 4los espíritusespirituales de su tiempo4 =T&, , S A!

$l ateísmo de Nietzsche tiene su amoso grito3 *ios ha muerto! Uaratustrase erige en pregonero de la muerte de *ios, suplantado por el superhombre!Bmbos temas, *ios ha muerto y el superhombre, constituyen el tema m(s

recuente de su obra! $l superhombre de la religi'n del porvenir debereemplazar a la antigua creencia de *ios! "e trata de la divinizaci'n del


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hombre! Y"eréis como dioses , les grita Uaratustra a sus seguidores, tomandoel grito de la serpiente! $l sentido del e#tra8o grito de la muerte de *ios loaclara Nietzsche al comienzo de la 9ltima parte de $l gay saber! 2uesto quepara él, *ios no es una realidad e#istente, sino mera imaginaci'n, enga8o eilusi'n de los hombres impotentes, el preg'n de 4*ios ha muerto4 signifca quela antigua creencia en *ios, sobre todo la e en el *ios cristiano, ha sido4aniquilada4 en el mundo actual de 4los hombres libres4! Bsí lo proclamaalborotado Nietzsche como el 4m(s importante de los acontecimientosrecientes4 =$l gay saber, +, , posterior a Uaratustra, M.MA!

"obre el origen psicol'gico del concepto de *ios y de las creenciasreligiosas, Nietzsche hace suyas las 4interpretaciones4 corrientes de la floso íareligiosa materialista! Bsí, la interpretaci'n del animismo, nacía de lae#periencia de los sue8os, que ha dado origen a la creencia en las almasseparadas, luego de los espíritus, buenos y malos, y, por fn de los dioses, Bella se a8ade la antigua teoría de )ucrecio3 el miedo cre' los dioses! $l hombrequiso evitar el miedo que le inspiraban los espíritus malos, y quiso reconciliarsecon ellos, tratando de aplacarlos o de obtener avores de los buenos! $nparticular para los dioses griegos adopta la teoría evhemerista de ladivinizaci'n de los héroes, de los antepasados m(s nobles! "ería entonces laadmiraci'n hacia esos hombres nobles y orgullosos, a la vez que el sentimientode la propia debilidad e impotencia, los que obrarían la proyecci'n sobre seresdivinos del ideal de grandeza que no tendrían la uerza de realizar y lesllevaron a venerarlos =T&, , SMA!

Nietzsche inventa también otra teoría sobre el origen de la religi'n, a basede una 4alteraci'n de la personalidad4! $l hombre ingenuo ha interpretado los

en'menos e#tra8os de su psiché como ayuda de entidades personales! 4)osestados del alma que le parecían m(s uertes él los consideraba como obsesi'ny sortilegio provocados por el poder misterioso de una persona4! $l epilépticodespierta m(s la convicci'n de que él entra en %uego de un poder e#tra8o! 4$lhombre, que no se atreve a imaginarse en sí la causa de ese sentimiento,imagina, por tanto, una personalidad m(s uerte, una divinidad que viene asustituir a su propia persona en un caso dado4 =?oluntad de dominio, +M A! )ossacerdotes y los undadores de religiones habrían e#plotado tales sentimientosde miseria e impotencia de la masa de los débiles, del reba8o, para crear, conel sentimiento de culpabilidad y pecado ante sus males, la necesidad de unredentor, de una religi'n e#piatoria y de un *ios que ayudara a su indigencia=T&, , +POSMA!

ATA2UES AL CRISTIANISMO!)os ataques de Nietzsche contra la moral, *ios y la religi'n, los ha volcado

contra el cristianismo! )a religi'n cristiana constituye el n9cleo central de sulucha por la 4transmutaci'n de todos los valores4, es decir, por la destrucci'nde todos ellos! "u lucha anticristiana recorre todas sus obras desde la primera,$l origen de la tragedia< 4en todo él se guarda un pro undo y hostil silenciosobre el cristianismo4! *icha hostilidad va aumentando en todas sus obras! "usimpugnaciones no son meros %uicios des avorables, sino burlas groseras y


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panJetarias! 6acer una enumeraci'n de sus rases contra la moral cristiana, Iesucristo, el Nuevo 7estamento, "an 2ablo, sería dar beligerancia a un hombreque no la merece, porque no es digno de ella al comportarse como un merocharlat(n en nombre de la floso ía! ;omo hemos visto, el cristianismo es paraNietzsche el causante de toda la degeneraci'n y decadencia del mundomoderno! $s un verdadero nihilismo, porque coloca el centro de gravedad de lavida, no en la vida misma, sino en el 4m(s all(4 en la nada < se haarrebatado el centro de gravedad a la viva en general =$l anticristo, .MA! 2oreso, 4con el m(s all( se destruye la vida! Nihilista y cristiano son cosas que vande acuerdo4! : también anarquista y cristiano se equiparan! 4"e puede instituiruna igualdad per ecta entre el cristianismo y el anarquismo3 su ob%eto, suinstinto tiende solamente a la destrucci'n4 = bid, -A! $n fn, todas sus palabrascontra el cristianismo son una serie de in%urias, que demuestran su talantevisceral y primario, aunque tenga sensibilidad artística!

)as consecuencias de la floso ía de Nietzsche son muchísimas! ?amos acitar dos por vía de e%emplo3 +! "i se consiguiese la transmutaci'n de losvalores de Nietzsche imperaría en la sociedad humana el terror, la ley de la

%ungla, la ley que imponga el m(s uerte con sus pasiones animales desatadasy puestas al m(#imo! No habría control ninguno3 reinaría el mundo salva%e! S!"i el hombre es reba%ado a ser un mero animal, no hay raz'n para sacrifcaranimales para el consumo humano y no matar también hombres! )os seismillones de %udíos de los campos de concentraci'n nazi, muertos en lasc(maras de gas, no es un crimen que insulte a la humanidad! $s algo naturaldentro de la tem(tica nietzscheana!

“UNIVERSIDAD PERUANA LOSANDES”


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“FACULTAD DE CIENCIAS DE LASALUD”

ESCUELA PROFESIONAL DE

“PSICOLOGIA”

A/. % 7# ! “SEMINARIO DE ATT; HUA;PA POMA =H;L;BETH???@

LOPEZ GARCIA VANESSA PALOMINO SEGURA C;NT;A HELEN??@@

C. *&! VII S$ . %! “A”


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HUANCA;O 011

genealogia de la moral...nietzche.docx

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