gandillon andré, nation et nationalisme (2012)

7/31/2019 Gandillon Andr, Nation et Nationalisme (2012)

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La seule manire dapprhender et de comprendre le rel est de sentenir aux faits. Nous devons toujours nous efforcer de voir le monde telquil est en vitant den dformer la perception travers le prisme de nosrves ou de nos fantasmes. Cest partir de ce seul ralisme que nousserons en mesure dtablir une connaissance solide du monde qui nousentoure, des multiples et complexes phnomnes qui laniment et enmodifient sans cesse le visage et le contenu.

Le fait national, ralit incontournable

Dans lordre du rel, relativement ltre humain, il existe un faitincontournable, sans lequel aucune pense sociologique et politiquesrieuse ne peut tre construite : le fait national, qui sidentifie sousdiffrentes formes selon les ges et les lieux.

Aussi loin que lon remonte dans lhistoire, nous constatonslexistence de groupes humains, de socits humaines, ayant chacun etchacune une identit propre, distincte et unique, dveloppant une cultureet une civilisation inimitables. Ds la plus haute antiquit, on distingueles ples civilisationnels sumrien en Msopotamie, chinois avec lavalle de la Wei, gyptien, indien avec la civilisation de Mohendjo Daro,indo-europen, pour ne citer que les plus importants et les plus connus.Plus nous avanons dans le temps, plus nous observons unediversification des socits humaines affirmant une personnalitspcifique, phnomne qui nest rien d autre que la manifestation sainede la force vitale propre au monde anim. Il nest que de considrer le

nombre immense de peuples cits par les auteurs de lAntiquit grco-romaine, depuis les Hyperborens au nord jusquaux faces brles ,

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les Aetiopes, au sud, ou encore des tribus celtes dIrlande aux peupladesdAsie centrale, Alains et autres Gpides ou Huns Hephtaliques.

De cette multitude de peuplades et de peuples ont merg etcontinuent dmerger des entits plus solidement et durablement

constitues. Elles alimentent au fil du temps et des vnements uneconscience de plus en plus dveloppe et aigu de leur spcificitidentitaire, laquelle atteint son dveloppement maximum et sa perfectionlorsque le peuple ainsi form, organis en une socit structure etinvitablement hirarchise se constitue en tat, autrement dit existe parelle-mme, se suffit elle-mme, en toute indpendance par rapport auxpeuples et populations qui le voisinent.

Quest-ce que la nation ?

Ainsi se constitue une Nation ; elle unit des hommes sentant dansleur coeur quils sont un mme peuple parce quils ont une communautdides, dintrts, daffections de souvenirs et dexprience. Ralithistorique, la nation est une unit historique diffrencie dans luniversel

par ses propres identit et unit de destin. Communaut de destin dansluniversel, selon la formule de Jos Antonio Primo de Rivera, la nationexiste comme une entit organique dont la vie et la sant de chacune desparties complmentaires et indispensables les unes aux autres, dpend dela totalit, lexistence de cette dernire tant rciproquement tributaire dela vie de chacune de ces parties constitutives. Dans une nation, on sesauve ensemble ou on prit ensemble.

Toute nation sest anime dans le pass en sachant accomplir des

missions universelles, dans la mesure o la culture quelle dveloppe est

une expression particulire rflchie, pense de lordre universel ; elle

vivra dans lavenir en en accomplissant dautres, anime par la foi et la

lgitimit de son existence et de ses actes. Dtruire la mission dune

nation, affaiblir la foi en sa lgitimit, vouloir nen faire quun fait relatif

et contingent, cest--dire refuser le devoir qui nat aujourdhui de luvre

dhier, revient la dtruire. Synthtise dans le sentiment de patrie, la

nation est une unit totale, organique o sintgrent tous les individus ettous les corps intermdiaires, tant des gnrations prsentes que passes,

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le patrimoine spirituel et culturel de ses membres. Elle ne peut treconfondue avec cette ide de nation artificielle, constructiviste,nominaliste et individualiste issue des principes de 1789.

Cette ralit nous lprouvons en nous-mmes. Lorsque nous

naissons, nous ne sommes pas seulement un tre humain ; nous naissonscomme Franais, comme Allemand, comme Espagnol... selon loriginede nos parents. Mme gs de quelques secondes, en poussant notrepremier vagissement, nous sommes vieux de sicles de culture, decivilisation. Nous avons lge de la civilisation que nos aeux ont difi force dintelligence, defforts, de sueur et de sang. Au-del de lhrditgntique qui est propre chacun de nous, notre personnalit ne peutspanouir pleinement et harmonieusement qu lintrieur de lensemblecommunautaire national dont nous sommes issus. Plus encore, nous nepouvons atteindre lUniversel que par la mdiation de la nation, denotre culture nationale, incarnation particulire en quelques sorte delUniversel.

Face aux trangers, face ceux qui ne sont pas membres de notrecommunaut nationale, nous existons certes en tant que personne, maisnous existons aussi en tant que membre de notre communaut

civilisationnelle.Nous constituons et reprsentons aux yeux des trangers la fois une

parcelle et la totalit de la nation dont nous sommes membres. Notresort, notre destin, la souverainet de notre personne, autrement dit denotre libert dtre et dagir, sont lis au sort, au destin et lasouverainet de la nation dont nous sommes les enfants : que cette nationsoit asservie et notre personnalit sera brime, prive de son totalpanouissement en tant que telle. Et renierions-nous nos origines quilnous faudrait adopter aussitt une autre culture, nous affilier dautresorigines : nous ne pouvons chapper au fait identitaire, au fait national.Personne ne peut faire abstraction de son identit culturelle etcivilisationnelle.

De toutes les liberts humaines, la plus prcieuse est lindpendance de la

patrie crivait Maurras. En effet, cest seulement travers cette indpendance

que peuvent tre garanties : la scurit des biens et des personnes, le

dveloppement et laccomplissement total de la personnalit de chacun,

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la prservation du patrimoine moral et intellectuel quil nous appartientde faire fructifier.

Que lon dtruise les nations, comme certaines organisationsapatrides et mondialistes tentent de le faire, - lEuroland maastrichien en

tant objectivement le relais pour lEurope : du magma informe qui enrsulterait, surgiraient de ce chaos de nouvelles diffrenciationsculturelles civilisationnelles, selon le lieu, lhistoire spcifique de chaquegroupe humain vivant en un lieu et dans des conditions dtermines.

Le fait national, mme sil na pas toujours revtu la mme forme etla mme appellation qui sont les siennes depuis le XIXe sicle, est doncune ralit dont on ne peut faire abstraction, de mme que lon ne peutdans lordre des sciences physiques ignorer la ralit de la pesanteur oude lattraction universelle. Pour sa part, le christianisme considre lesnations comme faisant partie de la condition de lhumanit et la Bible,ds le rcit de la Gense voque lhistoire de la Tour de Babel, symboledune humanit mlange, comme une maldiction pesant sur leshommes et dont un clbre tableau de Breughel lAncien nous donnelimage.

Quest-ce que le nationalisme ?

Ds lors, le nationalisme est une ligne de conduite sefforant enpermanence de rsoudre chaque question, chaque problme, par rapport la nation.

Cela consiste traiter chaque sujet en fonction dun seul critre :assurer le bien commun de la nation sous tous les aspects que celui-cipeut revtir. Le nationaliste est celui qui conduit sa rflexion en sedemandant chaque instant : est-ce que telle dcision, telle attitude estbonne pour une nation ? Si dun point de vue mystique et potique,transcendantal, le nationalisme est lamour de lternelle et inbranlablemtaphysique dune nation, de son tre intime, sous une acceptionpersonnelle, le nationalisme se rapporte la volont de se donner lesmoyens de maintenir ou de crer les conditions permettant dassurer la

pleine souverainet et lentier dveloppement de notre personne auxfins de la ralisation de ce en vue de quoi nous avons t crs,

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dassurer la scurit et lpanouissement de notre famille et en premierlieu de nos enfants, de se soucier de leur devenir, en ayant conscience dentre que lusufruitier dune richesse dont nous sommes les dpositaireset les continuateurs le temps de notre vie.

Il est cette pense, cette philosophie qui affirme lintgrit de notrepersonne, physiquement et spirituellement, et par consquent uvre partous les moyens appropris assurer la prennit de la nation dont noussommes membres, celle-ci tant le cadre, lcrin sans lequel lintgrit denotre personne est menace. Autrement dit, le nationalisme apparatcomme une pense prnant la volont de dfendre ltre de son pays, lavolont de lui donner les moyens de renforcer sa puissance et sagrandeur afin de transmettre nos descendants lhritage que nous avonsreu en usufruit, plus grand, plus beau, plus solide que nous lavons reu.Le nationalisme est lexpression mme de la force vitale de chaquecitoyen conscient de son identit et de toute nation dsireuse de sepropulser dans lavenir en sappuyant sur les fondements solides dupass qui lont amen tre ce quelle est prsentement. Le nationalismeest lensemble des forces de vie qui sopposent celles qui visent dtruire la nation.

Ds lors, tre nationaliste cest tre raliste. Et le nationalisme, lapense nationaliste sont minemment ralistes, ne peuvent tre queralistes, ne prenant en compte que les seuls faits et expriences avrs.Par consquent, la vrit tant selon la dfinition traditionnelleladquation de la pense au rel, la pense nationaliste est minemmentvraie, elle est la pense de la vrit, relativement la dimensionimmanente de la Cration, mais tout autant dans sa dimensiontranscendante sans laquelle elle serait incomplte, dsinforme.

Le nationalisme nest pas quune idologie

Lorsque lon qualifie le nationalisme didologie, cest lamoindrir,le ravaler au rang des idologies matrialistes, utilitaristes qui dominentle monde, et en particulier le monde europen depuis deux sicles.

Prenons lexemple du libralisme et son oppos, le socialisme, comme deleur dernier avatar en date, le mondialisme. Ce sont des systmes intellectuels

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construits partir dides purement abstraites, partir dune certaineconceptualisation du rel, ralis en projetant des ides prconues et desfantasmes dans un contexte historique donn. Les communistes onttoujours parl dutopie sociale en voulant raliser le paradis sur terre et

les libraux, par la voix de lun de leurs porte-parole autoris, PascalSalin, a dclar dans son ouvrage Libralisme publi cette anne, quele vrai libralisme est une utopie. Quant au mondialisme, cest lutopiedu march mondialis avec son corollaire, la proltarisation gnralisede lhumanit.

Le libralisme, au contenu des plus flous, il sest essentiellementsouci defficacit conomique, au point de rduire la socit sa seuledimension conomique et aboutir la penser en terme dun ensemblede marchs, omettant la cohsion sociale. Oubliant, sinon refusant deconsidrer chaque socit, chaque peuple autrement que sous formedune addition arithmtique dindividus mus par leur seul intrt goste,ignorant la dimension relationnelle et humaine de la notion chrtienne depersonne, vacuant la notion de bien commun (en tant que meilleur dechaque bien particulier) au profit de celle dintrt gnral, le libralismefait passer par pertes et profits le fait national, de mme que le caractre

organique des communauts humaines identitairement constitues quiforment lhumanit. Il ne connat que la matire, ignore lme.

A contrario, le socialisme, dans son acception dominante, voulantremdier lindividualisme et ses consquences, envisage la cohsionsociale, sans pour autant considrer les liens organiques qui constituentprcisment la substance de la socit. Partant de lindividu isol,considr comme un objet arithmtique, il reconstitue une socit sanspersonnalit et identit culturelle, une addition dindividus. Le contratsocial quil propose na plus de spcificit ethno-culturelle : il occulte le

caractre identitaire prsent au sein de tout tre humain et de toute

communaut humaine. Ces deux idologies ont pour point commun et tare

congnitale dtre des constructions gomtriques, idalistes, sans rapport

avec la ralit complexe de la vie. Tout au plus, ils en constituent une

mauvaise modlisation. Niant ou occultant la ralit de ltre de chair, ils

ont enfant le mondialisme qui gnralise leurs prmisses en envisageant

une nation-monde, unifie dans un march mondialis compos dindividussupposs interchangeables quils soient Scandinaves ou Aborignes.

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La pense nationaliste, leur diffrence, considre non pas lindividu,mais la personne dans son tissu relationnel communautaire, imprgndune identit unique et inassimilable toute autre et cr en vue dunefin, nignore en rien les corps intermdiaires qui constituent une socit

humaine et plus encore une nation. Il les prend en compte et lesconsidre comme des lments complmentaires et indispensables labonne marche de la nation et se proccupe de leur assurer les meilleuresconditions de fonctionnement et de dveloppement. Le nationalisme estdonc dune autre nature que ces idologies, filles de circonstanceshistoriques fugitives.

La pense nationaliste transcende les idologies

Dsigner le nationalisme comme une idologie de droite, ou plus droite que libralisme rput de droite parce que dfendant la propritpar opposition au socialisme qui serait de gauche parce que collectiviste,est simplificateur et sans objet. Le nationalisme est dabord une pensedroite, qui recherche la droiture, en ce sens que la pense nationaliste

sefforce de sancrer sur le socle stable du rel, de le serrer au plus prs,recherchant la roche dure au lieu de se contenter de quelque sol incertainmais porteur de mirages. Dailleurs, dans nombre de mtiers manuels, commencer par la menuiserie, on recherche lordre, la droiture : lepremier souci dun menuisier nest-il pas de dresser une planche, de ladgauchir, autrement dit de la rendre droite, utilisable?

Certains lments des idologies de droite paraissent se retrouverdans le nationalisme, comme le respect de la libert dentreprendre, dudroit de proprit ; mais dautres lments rputs de gauche, comme lesouci de la solidarit, autre appellation de la ncessaire cohsioncommunautaire, sont aussi des lments de la pense nationaliste. A cela,rien dtonnant : le nationalisme les transcende dans larecherche du biencommun national et du renforcement de la puissance de la nation ; ildonne un contenu autrement plus riche que celui communmentdvelopp par les tenants de ces idologies. Les notions de droite et de

gauche nont en effet de sens quautant quelles sont issues delclatement de la socit droite, traditionnelle, informe par la

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Rvlation chrtienne, la suite de son incapacit, partir de laRenaissance des XVe et XVIe sicles, actualiser son principe au fil dudveloppement de la socit chrtienne dEurope. La gauche est en effetlexpression dvoye des carences de la pense et de la socit

europennes traditionnelles un moment de leur dveloppement(notamment aux XVIIe et XVIIIe sicles), la droite ntant ensuite que lacontinuation toujours plus altre de cette tradition dans la mesure oelle sest construite dfensivement en raction la pense de gauche.

Explicitons ce caractre partiel des ides dites de droite et dites degauche. Par exemple, le droit de proprit libral, tel quil fut ds leXIXe sicle thoris entre autre par le juriste Daunou, nest plus quundroit, celui de faire ce que lon veut de son bien. La pense nationaliste,soucieuse du tout national, reprenant en cela la pense traditionnelle,telle que la nonce Saint Thomas dAquin aprs Aristote, reconnat ledroit de proprit mais grev des devoirs qui incombent au propritaire.Comme le rappelait encore Quesnay, le physiocrate bien connu auXVIIIe sicle, un propritaire foncier qui laisse en friche son bien, neconcourant donc pas la richesse commune, nest plus fond fairevaloir son droit de proprit.

Dans le domaine de la solidarit, de la prise en compte de la cohsionsociale, le nationalisme, l encore, dit tout autre chose que lesintellectuels gauchistes : il se rfre la notion de caritas, thorise parSt Thomas dAquin notamment, cette charit au contenu bien plus richeque la simple distribution daumnes laquelle on la rduite. Il ne sagitpas de dpouiller lun dune manire vengeresse pour habiller lautre,driger lenvie et la jalousie comme moteur daction, mais davoir lesouci de bienveillance envers son prochain, envers ses concitoyens. Ilsuit que la proccupation sociale vise avant tout le bien commun lequelpasse, outre le souci de cohsion sociale par la volont de faire bnficierchaque membre de la communaut nationale des fruits de leffort et delenrichissement de la nation. Elle respecte la personnalit de chacundans sa totalit. Se fondant sur lobservation exprimentale de lordreuniversel et non pas sur des postulats idels intellectualiss, la pensenationaliste prend en compte ce titre le fait national mais aussi ce

phnomne rel quest la lutte invitable entre chaque nation, entrechaque peuple, lutte qui nest pas ncessairement militaire mais qui

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sexprime en termes de rapports de forces, constituant un quilibredynamique, remis en cause chaque instant, de manire imperceptiblemais produisant de grands effets sur le long terme, faisant que,invitablement celui qui saffaiblit est domin par plus fort que lui.

Dans le contexte contemporain, le nationalisme vise instruire lescitoyens de leur histoire, redonner la fiert dtre chaque peuple, luifaire refuser toute abdication de sa personnalit et de sa souverainet quimettrait son existence en pril. Pour cela il rejette et combat sous toutesleurs formes, les entreprises de subversion des fondements de sapersonnalit et de son tre : ainsi, notre poque, il dnonce et combat lapermissivit illimite en matire de morale et de murs qui dgnre enune culture de mort avec pour emblme lavortement, crime quidlgitime lui seul tous les rgimes qui le lgalisent et mmelencouragent comme cest le cas de ltat rpublicain franais. Il prneet uvre la restauration des piliers sans lesquels aucune socit sainene peut tre tablie solidement et durablement.

Lintemporalit du nationalisme

En fait, sil revt des formes propres chaque poque de lhistoire,le nationalisme na pas dge. Il nest pas une troisime voie ,expression typiquement fabienne et maonnique : il est la voie duralisme, la seule voie qui tienne en politique et plus gnralement dansla conduite de la vie. Mme sil napparaissait pas en tant que tel, entant que concept parfaitement identifi et dnomm, ce que nousappelons la suite de Maurice Barrs le nationalisme a t le souci detous les chefs dtat dignes de ce nom, commencer par nos rois deFrance, mme si les dernires dcennies de lAncien rgime ont souffertdune ossification sociale terreau de la funeste Rvolution franaise ; lesouci dassurer le bien commun, de veiller la cohsion et la bonnemarche de la socit et du peuple la tte desquels ils se plaaient etdont ils incarnaient ltre nest ni libral, ni socialiste : il est par essencenationaliste. Leur tche tait de maintenir en tat de fonctionnement et

amliorer si besoin tait ce que nous pouvons dsigner souslappellation de systme immunitaire de la nation et de ltat, savoir,

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assurer lordre public, la scurit des frontires par toute mesureapproprie, dvelopper lidentit de la communaut nationale enencourageant les arts et la culture se dveloppant partir du tronc dunetradition civilisationnelle immmoriale et unique qui en constitue la

substance de la personnalit.Pour ce faire, selon la terminologie usuelle, il fallait tre

conservateur dans certains domaines, tre rvolutionnaire ou rformateurdans dautres. Ainsi, en conomie, il fallait tantt encourager ce quedaucuns appelleraient le libralisme en dissolvant les sclroses quitendaient paralyser la vie sociale et lactivit conomique, tanttprendre des mesures interventionnistes et sociales pour viter que ne sedchire le tissu social. Tel est le souci des nationalistes que nous sommespour les temps prsents et futurs. Le nationalisme et la traditionIntemporel dans sa nature, le nationalisme se rfre la tradition, plusencore sinscrit dans la tradition ; il est dessence traditionnelle.

Toutefois, devant les diffrentes interprtations du concept detradition, il parat indispensable den prciser le sens.

Bien souvent, les traditionalistes rapportent le prsent au pass. Cenest pas sans raison : comment comprendre le prsent et envisager

lavenir si lon fait abstraction du pass ? Le nationaliste ne fait pas tablerase du pass : il construit lavenir en sappuyant sur le socle ainsi form.Or la tradition nest pas circonscrite au pass. Elle est bien plus que cela.La tradition est atemporelle ; elle ne sidentifie pas ce qui est ancienmais ce qui est permanent. Elle nest pas le contraire de la nouveaut,de la modernit ; elle est le cadre dans lequel doivent se raliser les novations pour tre bnfiques et constructives. La tradition nest pasun tat mais un processus crateur, une ralit vivante. Il ne sagit pas derestaurer quelque tat antrieur disparu corps et bien comme les hommesqui lont produit mais de donner une forme sinscrivant dans lpoquequi est la ntre, ce qui est de toujours.

Par exemple, ce nest pas tre traditionaliste mais passiste que devouloir conserver ou rtablir des usages, des modes de viecaractristiques dune poque donne, telle celle du second empire, ouplus prs de nous ce quon a appel la Belle poque, au motif que cette

poque tait moins dcadente que la ntre et quon lidalise laide dequelques cartes postales. Il ne faut pas confondre la tradition et

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la nostalgie dun temps rvolu et les principes ternels qui sous-tendentune socit saine et insufflent lme caractristique et unique dun peupleau travers des ges.

On peut comparer un peuple, une nation un difice corallien qui

nest grand que par la conjonction de la grandeur du travail accompli parles gnrations coralliennes disparues et du labeur de la couchesuprieure, vivante qui continue en difier les structures selon desaspects qui leur sont propres mais en respectant la structure inhrente leur construction sans laquelle le rcif meurt, devient fossile.

Cest de cette rfrence ce qui a t accompli, aux rgles ternellessans lesquelles aucune socit saine et durable ne peut exister que lesesprits malveillants ou aveugls usent pour discrditer les nationalistes,ceux qui veulent poursuivre la construction de ldifice culturel etcivilisationnel en dignes hritiers de leurs plus grands prdcesseurs.Cest sappuyer sur les paules des gants qui nous ont prcd pourslever plus haut encore. Du pass faisons table rase nest pas unprincipe novateur et constructif ; cest une maxime de nantification durel, de rgression, de refus du savoir accumul exprimentalement aucours des ges ; cest lexpression de lorgueil de lhomme se prenant

pour un Dieu alors quil nest quun lment de lordre universel aux loisduquel il est soumis.

Rtablir lordre naturel de la vie

Le nationalisme nest pas, comme on le laisse accroire

complaisamment, lindividualisme des peuples. Il est une conception

privilgie de lhomme lunivers. Tout nationaliste sait que la nation

dont il est membre est constitutive de lordre universel et notamment de

lhumanit faite dune pluralit de peuples et de nations. Chacun doit

aimer la nation dont il est le fils et par lintermdiaire de laquelle il atteint

luniversel. De mme que naturellement on aime ses parents plus que

ceux des autres sans pour autant les mpriser et les har, il est dans lordre

du monde daimer sa nation plus que toute autre nation trangre, sans

pour autant la mpriser et la har. Aimer sa nation, laider grandir

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ne signifie pas adopter une attitude arrogante envers les autres peuples,refuser a priori toute relation pacifique avec eux.

Affirmer sa personnalit ne veut pas dire que lon nie ou abaissecelle des autres. Mais cela implique que lon sache la promouvoir

lgitimement ,la faire respecter par tout moyen appropri, sans oublierses droits et ses devoirs vis vis de lordre cr.

Aujourdhui, on fustige le nationalisme comme tant un extrmisme.L encore, il sagit dun faux dbat, dune prsentation errone dunationalisme, volontaire ou involontaire. Le nationalisme nest niextrme ni modr : parce quil est raliste, il est rigoureux. De mmequun travailleur ne peut russir dans sa tche quen tant respectueux neserait-ce que des rgles lmentaires sans lesquelles rien de bien nestralisable, une nation ne peut tre forte et souveraine quautant que sesdirigeants et ses membres agissent avec droiture, rigueur et srieux.Toute critique du nationalisme nest rien dautre que le refus de cesvaleurs, de ces vertus, quand il ne sagit pas de faire, par quelque ctque ce soit, si faiblement soit-il, lloge du laxisme rebaptis libralismeou tolrance. Tout cela sentend relativement aux faiblesses propres lanature humaine et limperfection de nos constructions humaines, car il

ne sagit pas non plus de verser dans le puritanisme pervers qui est lecontraire du pragmatisme insparable de toute attitude concernant lergne du vivant. tre nationaliste nest rien dautre quagir de manirepragmatique et sans dogmatisme pour maintenir ou rtablir lordre deschoses tel quil doit tre.

Aussi, les nationalistes se trouvent aujourdhui la pointe du combatpour la survie de la civilisation, commencer par la civilisationeuropenne et chrtienne. Les nationalistes franais, en uvrant ladfense et la renaissance de la France si gravement menace,concourent cette action salutaire.

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