frondsal issueathand spanish

7/29/2019 Frondsal IssueAtHand Spanish

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VIVIENDOENELPRESENTE

EnsayossobrelaPrctica

BudistadelaAtencin

Plena

GILFRONSDAL

TRADUCCINANDREWWALLACE


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CONTENIDO

ElAsuntoAlAlcanceDeTuMano

ReconocimientosDelAutor....................................5

PrlogoDelTraductor..........................................7

Introduccin.........................................................11

ElAsuntoAlAlcanceDeTuMano.........................11

LasCuatroVerdadesNobles.................................15

LaIntoleranciaAlSufrimiento..............................28

LaPrcticaDeLaAtencionPlena..........................33

ComoNosAyudaLaAtencinPlenaAunCuandoNo

PareceEstarFuncionando....................................37

LasTormentasDeLaVidaEspiritual.....................40

PracticandoDeCorazn.......................................43

Karma....................................................................46

LaGenerosidad.....................................................50

LaPrcticaDeLaGenerosidad.............................54

Virtud:LosCincoPreceptos..................................57

InstruccionesBrevesParaLaMeditacionSentada62

AtencinPlenaDeLaRespiracin........................66

ElCuerpoComoCentro:.......................................69

LaAtencinPlenaDeLasEmociones....................76

LaAtencinPlenaDeLosPensamientos..............81

LaAtencinPlenaDeLasIntenciones.................84


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ConvirtindonosEnNaturalistas..........................90

VivirDeAcuerdoConLaNaturaleza.....................93

TrabajandoConElEnojo.......................................97

Temor.................................................................101

Metta..................................................................107

InstruccionesBrevesParaPracticarLaMeditacinDel

AmorBondadoso................................................110

LaCompasin:EnfrentandoElSufrimientoSin

Resistencias........................................................113

Paciencia.............................................................116

LaPerfeccinDeLaSabidura.............................121

Concentracin.....................................................125

LaConscienciaReceptiva....................................129

ElDespertarLaConscienciaLiberada..............132

TomarRefugio....................................................135

LaJoyaDeLaSangha..........................................137

CuestionarComoParteDeLaPrctica...............141

RespondiendoALasTragedias...........................145

ApndiceI...........................................................149

Theravada-ElCaminoDeLaLiberacin..............149

ApndiceIi:ElCentroDeMeditacinTheravadaDel

MedioDeLaPennsulaDeSanFrancisco...........169

MettaSutta.........................................................176

Donaciones(Dana)..............................................178


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RECONOCIMIENTOSDELAUTORQuieroexpresarmiprofundoagradecimientoatodaslas

personasqueaportaronaestelibro.Lasprimerassemillas

germinaroncomoresultadodelapoyobrindadoanuestrosgruposdemeditacinporElizabethAdleryBerniceLamar.

Fueronlasprimerasengrabar,transcribiryeditarmisplti-

cas,asentandoaslasbasesparaesteproyecto.AllicinRau-

zintambinbrindapoyoincalculable.Susesfuerzostanconsagradoshansidoindispensables.Susaosdeempeo

enlagrabacinhicieronposiblequelasplticasestuviesendisponiblesparasertranscritasenlaactualidad.Tambin

agradezcolosaosdegrabacinhechasporLouisMande-lowitz.Apreciosuayudatanconstanteytanconfiableyla

maneraenquesusesfuerzossilenciososhanservidodeco-

lumnavertebralparanuestrasreunionesordinarias.Extien-doalavezunreconocimientoaJenniferLemasyGlenIn-gramporlasmagnficasgrabacionesdelascharlas.

Atravsdelosaosmuchaspersonashantranscritomisconferencias.PorelloextiendolasgraciasaTerryCraven,

JudyWindt,CherylGasner,AndreaFella,NancyVanHouse,

Rainbow,AnnMallard,MelissaSaphir,yMargeMartus.

LaideaoriginaldepublicarestelibroprovinodeCheryl

Hylton,yesunejemplodelastantasqueellahaofrecido

paraapoyarnuestracomunidaddemeditacin.

EltributomsgrandelomerecenNancyVanHousey

AndreaFellaporlashorasincontablesquededicaronedi-tandomischarlasyescritos.Sinsusesfuerzosestelibro

nuncahubiesesidopublicado.Hasidounverdaderoprivi-

legiotrabajarconellasylesrindoreverenciaaambas.Bar-

baraGatesayudacorregiralgunosdelosensayosorigina-

lespublicadosenlasrevistasBudistasInquiringMindyTri-


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cycle.Muchasgraciasporsugenerosidad,atencinycom-

petencia.AndreaFellafuelaeditorageneraldeestelibro.

Suespritudetallistaysuatencinminuciosasehacennotar

encadapgina.

Losprimerosborradoresdeestelibrofueronreseados

porThanissaroBhikkhu,TamaraKan,DavidMilne,DeniseKaplan,yStephenBrowning.Muchsimasgracias!

UnreconocimientoespeciallomereceElenaSilverman,

quiendedicsuexperienciayamoralaelaboracindel

formatoyeldiseo.TambinagradezcoaStephenBrow-

ningporsutrabajoartsticoyeldiseodelaportada.

ltimosenorden,msnoenimportancia,estntodos

aquellosquehanpracticadolameditacinconmigoenPalo

AltoyRedwoodCityporlosltimosdiecinueveaos.Les

extiendoprofundagratitud.Quizspormicondicinde

maestroalgunaspersonasdelacomunidadnocomprenden

queyotambinestoyejercitandomiprcticaespiritualensumedio.Consideroquenuestrocentrodemeditacines

antetodoelsitiodondesedesenvuelvemividaespiritualysecundariamenteellugardondecompartolasideasde

nuestratradicin.Migratitudporelprivilegiodeserpartedeestegrupodepracticantesesinfinita.Tambinestoy

muyconscientedequemisenseanzassurgendelinter-cambioconlosqueloescuchan.Lasabiduraopalabras

benficasqueseencuentranenestelibronosonmas,msbiensurgendelesfuerzocolectivoporinternalizarelDhar-

ma.Sinembargo,smeacreditotodoloquenoesedifican-

teenestaspginas.Comodijoalguienenalgunaocasin:Todalasabiduraesplagio,solamentelatonteraesorigi-

nal.

GilFronsdal,2009


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PRLOGODELTRADUCTOREstimadolector:

EstelibroeslatraduccindelaobraTheIssueatHand

escritaporGilFronsdalmaestrotitulardelcentroBudistaInsightMeditationCenterenRedwoodCity,California.La

traduccintienecomofinexponerlasenseanzasbsicas

delBudaenfocandosobreunaformadeestaratentosala

realidadquesedenominalaatencinplena.Estapodero-

saprctica,basadaenladisciplinadelameditacin,haayu-

dadoagenerarlacalmamentalenmillonesdepersonas

desdehace2500aos.Peronoesdeaplicacinexclusivaa

pocasantiguasoalmundodelosmonjesasiticos.Alcon-

trario,eneloccidentecontemporneolaatencinplenaest

experimentandoextraordinarioaugeencentrosdemedita-

cin,escuelas,hospitales,agenciasdesaludmental,crcelesyentemplosdereligionesdiversas.Milesdeadeptoshandescubiertoporexperienciapropiaquelameditacinfo-

mentaelenfoquemental,elbuenjuicio,lafelicidadyunavidamscompasiva.Seempiezanavislumbrarresultados

muypositivoscuandoseimplementalameditacinanivelinstitucionalyprofesional.

Encentenaresdecentroshospitalariospacientesquepa-decendeenfermedadescrticascomoelcncer,proble-masdelcorazn,presinalta,artritisymuchasotraslo-

granapaciguarsuansiedadysutemoryalavezexperi-

mentanunareduccindeldolorfsicoalpracticarlame-ditacin.

Eninstitucionesdereclusinpenalsehadocumentadoquelospresosqueparticipanenclasesdemeditacinse


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muestranmspacficosyporlotantofomentanunam-

bientepropicioparalarehabilitacin.

Enescuelasprimariasdediversasciudadeslosmaestrosobservanquelosniosqueaprendenameditarlogran

controlarsusreaccionesimpulsivasantelosinsultosola

agresindeotrosnios.

Enagenciasdesaludmentallospsiclogosdescubrenquesiutilizanlameditacincomopartedeltratamientoque

recibenlosclientesquesufrendelaansiedadydelade-

presindisminuyenlossntomasdesuenfermedad.

Estantoelintersenlaatencinplenaqueneurocientfi-

cosdediversasuniversidadeshanemprendidoestudiosri-gurososparatratardecomprenderdequmaneralamedi-

tacingeneraestadosdeserenidad.Loquehandescubierto

essorprendente.Laspersonasquesededicanaestasprcti-casexperimentancambiosvisiblesenlaspartesdelcerebro

quegeneranelrazonamiento,lamemoria,elcontrol,yel

sentimientodebienestar.Alparecerlacienciamoderna

estcomprobandoloquemuchosmeditadoreshansabido

porsiglos,quelameditacintieneungranbeneficiopsico-

lgico.

ComopuedesverlasenseanzasdelBudasonantetodo

prcticas.LosonporqueelBudalassometiapruebaantes

decompartirloconlosdems.Esimportanteentenderque

elBudanoeraDiosniseleconsideratalentrelosbudistas.

Msbien,eraunserhumanoquepormediodemuchain-

vestigacinyesfuerzoaprendialiberarsumentedelsu-

frimientoqueviviencarnepropia.

Culessonlosrequisitosnecesariosparalograrestaclaridadmentaltanvaliosa?Lasprcticasylosconceptosse


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explicandemaneradetalladaenestaspginas.Peroesposi-

bleadelantaralgoquenoesnecesarioparaaprenderla

atencinplena.Noesnecesariocumplirritosmsticosni

comprometerseconcreenciasesotricas.Nisiquierasere-

quiereabandonartureliginsiesqueestsafiliadoauna,ya

quetodaslasreligionescompartenlaideadequeunamenteserenaycolmadadeamorbondadosorepresentaunantdo-

toparaelsufrimientohumano.AunqueelBudismonore-

quiereconversionesradicalessirequiereuncompromiso

conlareduccindelsufrimiento.YenestoelBudadifiere

deaquellosqueconsideranqueestamosdestinadosalsu-

frimientodeporvida.ElBudasabaqueaunquenuestra

experienciapuedeestarcargadadeproblemasyavecesde

dolortodostenemosunacapacidadinnatadedesligarnosde

lapartementalquecontribuyealsufrimiento.Estacapaci-

dadliberadoraeslaquegeneraelbienestaryeslaqueel

autorinvitaaquedescubraspormediodeestalectura.

Estatraduccinsehabeneficiadodelacolaboracindedosmagnficaspersonas.Ellaseditarondemaneraminucio-

saslosborradoresehicieronsugerenciasmuyvaliosasen

cuantoalatraduccindefrasesyexpresionesquetodava

nosondeusocomndebidoalrelativodesconocimientodel

BudismoenelmundoHispano-parlante.GinnyContento,

maestraconsagradadelEspaoldeCastillejaHighSchoolen

PaloAltoyMiriamMatienzoparticipantedeloscentros

BudistasZenDragonGateyVajrayanaKadampaenChicagobrindaronsuapoyopacienteeincansable.Sinlugaradudas

elproductofinalesdemuchamayorcalidaddebidoasu

participacin.

Tambinfuedeinmensovalorlasaclaracionesyexpli-

cacionesqueofrecialtraductorelautorymaestroGil


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Fronsdal.Gilesunapersonaamableybondadosaquesiem-

prefuedisponibleenestelargoproceso.Sudeseoesquelas

enseanzassepromulguendeunamaneraamenayasequi-

ble.PorltimoagradezcoaInsFreedmanporsucapacidad

organizativayporsugenerosidadenhacersecargodeeste

proyecto.AndrewWallace


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INTRODUCCINEL ASUNTO AL ALCANCEDETUMANO

raseunavez,entiemposmuylejanos,quetodoelmundoandabadescalzo.UndalaReinasecortelpiealcaminar

sobreunterrenorocoso.Molesta,congregasusministrosy

ordenquetodassustierrasfuesenalfombradasconcuero.

Unministromuysabioselevantysugiriunaideamssen-

cilla.Envezdecubrirelreinoconcuero,msbiencubramos

lasplantasdelospiesdetodosloshabitantes.AlaReinale

parecimagnificapropuesta,yfueaselorigendeloszapa-

tos.

Suenaabsurdoalfombrartodounpasconcueropara

protegerlospiesdesushabitantes.Deigualmanera,nues-

traformadelidiarconlosproblemasdelavidacotidiana

frecuentementeconsisteentaparelmundoenquehabita-

mos.Unmtodomuchomseficazdevivir,igualquepo-

nernosunpardezapatos,esaprenderaocuparnossolamen-

tedelpuntodecontactodirectoquetenemosconelmundo.

SegnlasenseanzasdelBuda,laprcticadelaaten-

cinplena(traduccindelapalabrasatienelidiomapali

omindfulnesseningls)nosentrenaahacerconscienciay

aenfocarnosenesepuntodecontacto.Estetrminofun-

damentalenelBudismodescribeunestadomentalenel

queestamostotalmentepresentesconloquenosrodea.Estaratentosplenamenteimplicaestarconscientesdelo

queestocurriendoennuestroentorno,almomentoenque

estocurriendo.Esunahabilidadqueseaprende.Cuando

adquirimosexperienciaenobservarlascosasatentamente,

conunenfoqueclaro,nonosdejamosdesviarpornuestros


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pensamientos,nuestrasopinionesnilasreaccionesrepenti-

nas.Alpracticarlaatencinplenavemoslascosastales

comoson,envezdefiltrarlasporloslentesdistorsionados

denuestrasideaspreconcebidaseinterpretacionesparticu-

lares.

Deigualmaneraqueunpardezapatos,laatencinple-

naofreceproteccin.Perounpardezapatosslonospro-tegedelmundoexterno,delsuelorocoso.Laatencinplena

protegetantodelmundoexternocomodelinterno.Nos

protegedelmundoexternoporquenosayudaaverlascir-

cunstanciasdelavidamsclaramente.Nosprotegetanto

delmundoexternocomodelinternoporqueempezamosa

darnoscuentayadiscernircualessonlasreaccionesinter-

nasautomticasqueacostumbramosteneralconfrontar

situacionesdiversas.Laatencinplenafortalecenuestra

capacidadparaevitarimpulsosdainosynosayudaaactuar

enbeneficiodenosotrosmismosydelosdems.

Elentrenamientoenlaatencinplenanosenseaaen-

focarnosenelpuntodecontactoentrenuestraexperienciay

elmundo.Esepuntolopodemospercibirdirectamente.

Podramosdecirqueestalamano.Megustalaexpresin

estalamanoporquelaimagendeunamanodalaideadealgoquesepuedetocar,quesepuedeverysentirdeforma

inmediataenelpresente.

Sipasamosmuchotiempoanticipandoloquevaaocu-

rrirenelfuturo,elasuntoqueestalalcancedelamanonoeseleventofuturoquenospreocupa,sinomsbienaquelloqueespalpableenelpresente,laexperienciafsicaymental

directadesentirnospreocupadosoemocionadosporelfu-turo.Sipasamosmuchotiempoenunmundointernode

fantasas,elasuntoqueestalalcancedelamanopodraser


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lasensacinfsicadeaburrimientoquenosconduceacrear

cuentosofantasasmentales.Sinosencontramosenuna

conversacinenqueestamosenfadados,elasuntoalalcance

denuestramanonolaencontramosalrepasarlasocurren-

ciaspasadasquenosenojannialjuzgaralaotrapersona.

Msbienlahallamoscuandobasamoslaconversacinenloquecadaunoestsintiendoalhablar.Noquieredecirque

nodebemosanalizareleventopasadoquenosllevaenfa-

darnos,perosisignificaquealponerenprcticalaatencin

plenanoperdemoslaconexinquetenemosenelpresente

connosotrosmismosyconlapersonaconquienconversa-

mos.

Elbuscarloqueestalalcancedelamanoeslabsque-

dadeloqueestmscerca,aquelloquesevedirectamente,

queseescucha,sehuele,sesaborea,sesienteyquesecono-

ceenelpresente.Aveceselasuntoalalcancedelamano

tienequeverconlaformaenquesujetamosnuestrasex-

periencias.Cuandodoyplticasalosniossobreestetema

sujetounacampanillaenmimano.Primeroagarrolacam-

panaconfuerzaylesdemuestroalosniosquealtocarla

produceunsonidosordoypesado.Despuscolocolacam-

panilladelicadamentesobrelapalmademimano,sinasirla,yestavezsuenahermosamentecuandolatoco.

Cuandoelagarraroasirconfuerzaeselasuntoqueestalalcancedelamano,entonceslaatencinplenaseenfoca

enlaexperienciadeasir.Bajodichascircunstanciaslafun-cinprimordialdelaatencinplenaesdeayudarnosasol-

tarorelajarlamano.Efectivamente,larelacinquetenemosconnosotrosmismosyconelmundopuedecaracterizarse

porlaausenciadelaangustiayelaferrarse.Lamanocerra-da,lamanoqueagarra,lamanoqueresistepuedesoltar.

Estaeslaliberacinquepuederesultardelaprcticadela


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atencinplena.Quizsentoncespodemostocarnuestro

mundoconlamismaternurayelmismocarioconqueel

Budatoclatierraenlanochedesuiluminacin.

Ellibroquetienesentusmanosesunacompilacinde

ensayosyplticassobrelaprcticaBudistadelaatencin

plena.Muchosdeestoscaptulosseoriginaronenlaschar-

lasofrecidasenlassesionesdemeditacindelosDomingos

yLunesdelInsightMeditationCenter,ahoraubicadoen

RedwoodCity,California.Algunosdeloscaptulosfueronescritosconlaintensindepublicarlosenrevistasylitera-

turaBudista.

Estelibroesunaofrendaparaeldharma(lasenseanzas

delBuda).Delamismamaneraqueelpropsitodeiraunrestaurantenoeseldeleerelmen,sinodecenar,lafinali-

daddeunlibrosobreeldharmanosehallameramenteenleerlo,nisiquieraencomprenderlo.Miesperanzaesquelas

enseanzasdeestelibrosirvandeestmuloparaestudiarelasuntoqueestalalcancedetumano.


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SolamenteesteeselCamino.Nohayotroparapurificarlavisin.Seguidelcamino,YconfundirsaMara.Seguidelcamino,Ypondrisfinalsufrimiento.

Dhammapada274-275

LAS CUATROVERDADESNOBLES

Enunaocasinelbendecidoestabaviviendoenunbosqueen

Kosambi.Entonces,tomunpuadodehojasensusmanosy

lepreguntasusbhikkus(monjes),Quopinintienen

bhikkus?Culessonmsnumerosas,laspocashojasenmi

manoolasdelosrbolesdelbosque?

VenerableSeor,lashojasqueelbenditohacogidoensu

manosonpocas,perolasdelbosquesonmuchoms.

Deigualmanera,bhikkus,lascosasqueheconocidodirec-

tamente,peroquenoosheenseado,sonmsnumerosas,

mslasqueosheenseadosonpocas.Porqunooslashe

enseado?Porquenosonbeneficiosas,sonirrelevantesala

vidaSantaynoconducenalaserenidad...

SamyuttaNikayaV.437-438

Ascomoloindicaelsutta(discurso),elBudanosbrin-dsolamenteunapequeaporcindesuconocimientoes-

piritual.EnotrainstanciaelBudadijo:Yoenseounacosayunasola,elsufrimientoyelfindelsufrimiento.Estaes

unadelasdefinicionesmselementalesdelsenderodelBu-da.Noshabladenuestracapacidaddepasardeunavidade

sufrimientoaunavidalibredelsufrimiento.Cuandoalcan-


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zamosdichaliberacinpodemosenfrentarelmundocon

mayorcompasin.

Nuestratradicinessencilla.Algunospensarnqueesmuypobrepuesposeeunslopuadodehojas.Nocuenta

contodaslashojasqueestnenlosrbolesdelbosque.

Otros,alcontrario,quedandeslumbradoscuandointentanenfocarseenlainmensidaddetodaslashojas.Peroelenfo-

quedelatradicinTheravadaconsistesimplementeen

comprenderelsufrimientoyencmolibrarnosdel,yc-

molograrlafelicidad.Nohayquesabermuchoparaadqui-

rirdichaliberacin.

Ensuprimersermn,PoniendoenMovimientola

RuedadelDharmaelBudaenseencuantoalsufrimiento

ylacesacindelsufrimientoalexplicarnoslasCuatroVer-

dadesNobles.Despusde2500aosestasVerdadessiguen

siendofundamentales.CasitodaslastradicionesBudistasledanpreeminencia.Sonfcilesdeentenderintelectualmente,

perounacomprensinprofundadesuimpactoesposible

solamenteparaunapersonacuyaliberacinestenplena

madurez.

CuandoelBudaformullasCuatroVerdadesNobles

utilizelmodelomdico.Enesostiemposlosmdicos

identificabanunaenfermedad,proponansucausa,formu-

labanunpronstico,yalapostrerecetabanunacuraparael

paciente.ElBudaadoptestafrmulacuandoexpusolas

CuatroVerdadesNobles:

1. ElSufrimientoocurre2. LaCausadelsufrimientosonlasansias3. Lacesacindelsufrimientoesposible4. Lacesacindelsufrimientoselograatravsdel

NobleSenderoctuple


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ConsideroimportantequeelBudautilizelmodelomdico

porqueesprcticoyevitalostemasmetafsicos.Lasgran-

desreligionesdelmundotiendenaestarimbuidosdecreen-

ciasmetafsicasocosmolgicasquesusseguidoresdeben

aceptarparaqueelrestodelasdoctrinastengansentido.

PeroelBudaconsiderquelaespeculacinmetafsicanoerabenficaparaentenderlaliberacindelsufrimiento.Elno

postuldogmas.Msbienofreciejerciciosyperspicacias

cuyautilidadpodemosverificarpornuestrapropiacuenta.

Efectivamente,lagenialidaddelasCuatroVerdadesNobles

consisteenqueofreceunaguaparalavidaespiritualsin

exigiradherenciaacreenciasmetafsicas.

LaVerdadDelSufrimiento

LaPrimeraVerdadNobledeclarasimplementequeelsufrimientonosocurreatodos.Esimportantecom-

prenderquelaPrimeraVerdadnoexpresaunaactitudpe-

simistaofatalista.Noestenseandoquelavidaensu

totalidadessufrimiento.Eldecirqueelsufrimientoocurre

quiznosuenacomounadeclaracinmuyprofunda.El

sufrimientoesalgoobvioynaturalenlossereshumanos.

Cuandonosdamosungolpeeneldedodelpienosduele.

Laespaldasenospuedelesionardeporvidaysentimosdo-

lorcrnico.ElBudamismoestuvosujetoadoloresfsicos.

Avecesrehusabadarundiscursoporquepadecadedolor

enlaespalda.Tambineldoloremocionalatodosnosaqueja,especialmentesiestamosabiertosalmundoquenos

rodea.Cuandoalgnconocidoexperimentadolor,nosotrosmismospodemosidentificarnosconellosysentirundolor

parecido.Espartedeserhumanoelsentirempata.Sin


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embargo,eldolornoeseltipodesufrimientodelcualel

Budanosqueraliberar.

ParaentenderlasCuatroVerdadesNoblesesimpor-tantedistinguirentreelsufrimientoinevitableyelsufri-

mientoopcional.Elsufrimientoopcionallocreamosnoso-trosmismoscuandoreaccionamosantealgoquenosocurre,

porejemplo,alenojarnosanteuntropezn,ocuandoan-siamosdemasiadoserfelices.Avecessufrimosarazdel

dolorfsicooalgunaenfermedad.Estoesinevitable.Pero

despusempezamosajuzgarnosanosotrosmismos.Qu

hiceparaqueestomeocurriera?Serquemelomerezco?

Nosauto-criticamos,oposiblementeculpamosaotros.Es-

tospensamientosagregananuestraafliccin.Otroejemplo

delsufrimientoopcionalpodrasercuandosentimosmucha

iraonosdeprimimosalobservarelsufrimientoolacruel-

dadqueexisteenelmundo.Elsufrimientoopcionaltiende

surgircuandoreaccionamosconrepugnanciaoapegoojus-

tificacinocondenaanteesascircunstancias.Estasreac-

cionesaadensufrimientoalosdoloresnaturalesquenos

afligen.ElBudaensequeesposibleexperimentarlosdo-

loresinevitablesdirectamentesinagregarlepensamientos

nocivos.Consideralosiguiente:Siatodosnostocaexpe-rimentarlosdoloresnaturales,nosermejorhacerlosin

aadirleintervencionesmentalesdainas?

LasCuatroVerdadesNoblesnoprometeneliminarel

sufrimientonormalquenosaqueja.Msbienconfrontanelsufrimientooestrsopcionalqueprovienendenuestras

reacciones.Cuandonosaferramosoapegamosaalgunaexperienciaestopuedeproducirsufrimiento.Yalainversa,

cuandotratamosdeguardardistancia,bloquear,ohuirdealgnsentimientooalgunaexperienciatambincreamos

sufrimiento.ElBudismonosayudaaentenderlasmltiples


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manerasenquenosaferramosodistanciamosdenuestras

experiencias.

PodemosempezaraponerenprcticalasenseanzasdelBudacuandoprestamosatencinanuestrosufrimiento.

SegnlostextosantiguosnadiellegaalSenderosinoatra-vsdelsufrimiento.Elreconocimientodelsufrimientoes

algosagrado;esdignoderespeto.Debemosestudiarnues-trosufrimientoparaempezaraconocerlebiendeigualma-

neraqueunmdicoanalizadetenidamenteunaenferme-

dad.Sielsufrimientoesmuyagobiante,muchomspode-

rosoeselalicienteparaestudiarlo.

Peronotodoelsufrimientoesobvio.Existendolores

mssutilesquetambinnossirvendemaestros.Porlotan-

toesimportanteestudiarlosmalestaressecundarios,aque-

llasfrustracionescotidianascomoelenojoconeltrficoo

nuestrairritacinconalgncolegadeltrabajo.

Podemosestudiarnuestrosufrimientosiponemosaten-

cintantoalascosasaquenosaferramoscomoalasdiver-

sasmanerasenquelohacemos.ElBudasealcuatrotiposdeapegosaloscualesnosaferramosyquepuedenproducir

sufrimientoennuestrasvidas.Unadeellassonlosritosreligiososolosconceptosmorales.Paraalgunosestosno

sontanimportantes.Peroparaotroselaferrarsealospre-ceptosreligiosossignificalaposibilidaddesalvacinolibe-

racin.Algunosseaferranaalgnritooaalgunaregladesu

religinporqueconsideranquelareliginsetratasolamen-tederitosoreglas.Otrossonmuydevotosporquequierencrearunaidentidadespiritual,porejemplo,eldeserperso-

naspiadosas.Posiblementeotrosseaferranalareligiosidadporquequierenescapardelaspreocupacionesdelavidao

porquequierensentirseemocionalmenteseguros.Entrelos


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budistas,aligualqueenotrasreligiones,puedeexistirel

mismofenmeno.Vemospersonastanmaravilladasporsu

experienciaenlameditacinqueseaferrandemanerafan-

ticaalaideadetraeraotrosalSenderodelBuda.Desgra-

ciadamente,todosestosapegospuedenproducirsufrimien-

toparanosotrosymolestiaalosquenosrodean.

Elsegundotipodeaferramientooapegoquepuedecau-sarafliccineselaferramientoaalgnpuntodevistaoa

diferentesopiniones.Estosincluyennuestrasideassobre

cmodebedeserelmundo,olashistoriasquecreamosen

cuantoanuestravidaolosjuiciosqueformamosencuanto

aotraspersonas.Todosestospuedenejerceruncontrol

potentesobrenuestrasreaccionesynuestramaneradeper-

cibirelambiente.Confiarennuestrospuntosdevistayac-

tuarenbaseaellosesalgoquepocoscuestionamos.Mu-

chasdenuestrasemocionessurgendeopiniones,hasta

nuestrosentidodeidentidadpersonalpuedeestarbasado

enellas.

Elsiguienteesunejemplosencilloqueilustracmouna

historiaqueformulamosennuestramentecreaunaemo-

cin.Supongamosquetienesunacitaparaencontrartecon

unaamistad.Estsesperandoenlaesquinadelavaacorda-dayhacefro.Elamigonoseaparece.Esoeslonicoque

estpasando.Perodepronto,antedichaocurrencia,nuestramenteempiezaatrabajar.Esapersonayanomerespeta.

Conesaevaluacinempezamosaenojarnos.Elenojoenestecasonosurgeporquemiamistadnollegalacitapre-

vista.Msbiensegeneraporlainterpretacinqueledamosalasituacin,quepuedeserciertaono.Posiblementemi

amigotuvounaccidenteyestenlasaladeemergencia.Msbenficoseraentoncespercatarnosdenuestrasinter-

pretacionesmentales,yaceptarlassolamentecomoalterna-


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tivasposibles.Ysiresultanciertasdebemosactuarconsa-

bidurasinaferrarnostampocoaellas.

Eltercertipodeaferramientoconsisteenapegarnosanuestrosentidodeidentidadpersonal.Lossereshumanos

tenemoslatendenciaaconstruirunaimagenmentaldequiensomos(soyinteligente,soyimportanteosoyunavc-

tima),nosidentificamosconesaimageninflexiblementeylaproyectamosalosdems.Queremosqueotrosnosveande

ciertamanera.Estoeslomismoquecrearunpuntodevista.

Eslahistoriadequiensoyyo.Mantenerydefenderesta

auto-imagenescostosoemocionalmentepuesgeneratodo

tipodepreocupacionesencuantoalamaneraenqueha-

blamos,lamaneraenquevestimosylamaneraenquenos

comportamos.Terminamosevaluandotodoenrelacina

nuestraauto-imagen,yestoproducesufrimientointermina-

ble.

Elcuartotipodeaferramientoesalapegodelplacer

sensual.DentrodeestacategoraelBudatambinincluy

laaversinorepugnanciaquesentimoscuandoconfronta-

mosalgonoplacentero.EnlasEscriturasBudistaselapego

alplacereselprimeroenlalista,sinembargoyolomen-

cionoalltimoporqueennuestrasociedadtiendeamoles-taraalgunos.EsimportanteaclararqueelBudanonosen-

seaqueelplacersensualesproblemticoensmismopueslavidaofrecediferentesplaceresquesonnormalesypositi-

vos.Lasdificultadesempiezancuandonosaferramosaellos.ElpoetainglsWilliamBlakeloexpreshermosamente:

QuienencadenaunaalegraasimismoDestruyelavidaalada.PeroaquelquebesaunaalegraenvueloViveenlaeternidaddelaaurora


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Elapegoalplacersensualestandominantequemuchos

sentimosquealgoestmalcuandonuestraexperienciaes

desagradable.Perolassensacionesagradablesodesagrada-

blessonsensacionesnadams,almenosqueleagreguemos

unainterpretacinohistoriamental.Porejemplo,aveces

confundimoselplacerconlafelicidadyestepensamientoseconvierteenunpoderosoestmuloparalabsquedadesen-

frenadadelplacer.ConlaprcticaBudistadescubrimos

aquellafelicidadquenoestligadaalosobjetosdenuestros

deseosodenuestroplacer.Conestedescubrimientoelen-

cantoseductordelosplaceressensualesempiezaadesvane-

cer.

LaVerdadDeLaCausaDelSufrimiento

Lapalabradukkha(provenientedelidiomapali)que

setraducecomosufrimiento,estestrechamenteligadaasukkha(tambindelidiomapali)quesignificafelicidad.

Tienenlamismaraz:khaquesignificaelejedeunarueda.

Dusignificamalysusignificabien.Porlotanto,

dukkhasignificaunaruedafueradesueje,unaruedano

balanceada.

LaSegundaVerdadNobledeclaraqueaquelloquepro-

ducedesbalance,loquecausanuestrosufrimientosonlasansias.EnelidiomaPalilapalabraestanhaqueliteral-

mentesignificased.Avecessetraducecomodeseopero

esatraduccindalaideaerrneadequetodoslosdeseossonproblemticos.Loquecausaelsufrimientoesaqueldeseooaversinqueescompulsivooacosante.Eltener

ansiaspuedesignificarquenossentimosdeseososdeteneralgunaexperienciaodeposeeralgnobjetoo,alainversa,

puedesignificarquesentimosrepugnanciaporalgoyque-


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remosrechazarloacualquiercosto.Lasansiaspuedenser

sutilesoflagrantesyesimportanteestarconscientesdeto-

dasparapoderentendercomocontribuyenanuestrosufri-

miento.

PartedelaraznqueelBudismoenseaameditaryaenfocarlamentesobreloqueestpasandoenelpresentees

quenuestrosufrimientosoloocurreenelpresente.Ade-ms,lasansiasquecausannuestrosufrimiento,sololassen-

timosenelpresente.Auncuandolosantecedentespara

nuestrosufrimientohayanocurridoentiempospasados,el

pensamientoolamemoriadeesosantecedentessoloocu-

rrenenelpresentecuandolosestamospensando.Porlo

tanto,ponemosnfasisenelpresenteparaverclaramente

comolasansiasproducennuestrosufrimiento.Enelmo-

mentopresentepodemosencontrartantolacausacomoel

alivioparanuestrosufrir.

Dichosencillamente,cuandonosenfocamosennuestra

experienciapresenteestamosenlamejordisposicinpara

entenderlasCuatroVerdadesNobles.Cuandomeditamos,

loprimeroquehacemosesestabilizarnuestroserenelpre-

sente.Relajamosnuestroscuerpos,escuchamoslossonidos

anuestroderredor,ysentimoslasensacindenuestrores-pirar.Unavezqueestamoscentradosenelpresentepode-

mosempezaraexplorarnuestrasexperiencias:loquenosatrae,loquenosrepugna;yloquecausanuestrodolor.

LaVerdadDeLaCesacionDelSufrimiento

LaTerceraVerdadNobleindicaquelaliberacinespo-

sible,quepodemosponerfinalsufrimiento.Cuandocom-

prendemosclaramentequenuestrosufrimientoresultade


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lasansias,entonces,eslgicoconcluirquelaliberacines

posiblecuandonosdesligamosdeellas.

Lapalabranibbanaonirvanaserefierealacondi-cindeestarlibresdelsufrimiento.Aunquelatradicin

Theravadaavecesdescribenirvanacomosifueraunestadodesupremafelicidadopaz,mscomnmentelodefinesin

explicitarsuscaractersticas.Nirvanaessimplementelacondicinqueresultacuandoyanohayansiasoapego.Es

mejordefinirlosinespecificar,enparte,porquenuestrovo-

cabularioesmuylimitado.Adems,losintentosdedescri-

birnirvananospuedenllevaraespeculacionesmetafsicas

pocobeneficiosas.

Tampocoqueremosdefinirnirvanacomounsenti-

mientodesublimetranquilidadporquenirvananosepuede

reduciraunestadodenimo.Fcilmentenosapegamosa

lasemocionesplacenterasperoestasnoconstituyenelver-daderofindelameditacin.Posiblementeestamosconven-

cidosquedebemosexperimentarciertosestadosmentales

pararealizarlaTerceraVerdadNoble.Perosirecordamos

queelno-apegoesprecisamenteelvehculoparalograrla

liberacin,entoncesperdemoslainclinacinaaferrarnosa

algnestadoanmico,porgratoquesea.Porlotanto,noteaferresatufelicidad.Noteapeguesatutristeza.Noteape-

guesaningnlogroespiritual.

ElCaminoQueConduceALaCesacinDelSufrimiento

Desligarnosdeaquelloquenosatraepoderosamente

puedeserunatareamuyardua.Requierepacienciadesarro-llarlasvirtudesquenospuedenliberarcomolacompren-

sin,lacompasin,ylaclaridadmental.LaCuartaVerdad


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Nobleofreceunaayudaprcticaparalograrlo.Describe

ochopasosquellevanalaliberacindelsufrimiento.Estos

pasossonnecesariosparacrearunambientequeapoyela

espiritualidadmadura.Sonlassiguientes:

1. VisinoPerspectivaCorrecta2. PensamientooIntencinCorrecta3. HablarCorrectamente4. AccinoConductaCorrecta5. ManeradeGanarselaVidaoSubsistenciaCorrecta6. EsfuerzoMentalCorrecto7. AtencinPlenaCorrecta8. ConcentracinoMeditacinCorrecta

Aveceslospasosseenseanenformaconsecutiva.Elprac-

ticantelosdesarrollaenorden.Primero,clarificasuenten-

dimientoeintencinparanodesviarsedelcaminosimpledelasCuatroVerdadesNobles(pasos1y2).Segundo,pone

sucomportamientoenorden(pasos3,4y5),locualsirvede

fundamentoparaeldesarrollointernodelEsfuerzoMental

Correcto,laAtencinPlenaCorrectaylaMeditacinCo-

rrecta(pasos6,7y8).Cuandoseutilizaelmtodoconsecu-

tivoelpracticantenotienequecompletarcadapasoantesdeprocederalsiguiente.Msbien,sedesarrollanlospasos

enunmovimientoespiralenqueseregresaunayotravezalprimerpaso,cadavezmsprofundamenteyconmayor

comprensin.

Aveceslalistanoseenseacomosifueranunca-

minoquesetienequeseguirensecuencia.Msbienlospa-sossepresentancomoochoaspectosdeunsolocaminoque

sedesarrollanjuntos.Estosseapoyanynutrenentres.Lalistaabarcatodoslosaspectosdenuestravidaylosintegraa


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laprcticaespiritual.Podemoscomprenderestemtodode

enseanzacuandodividimoslosochopasosentrescatego-

ras:elcuerpo,elhablaylamente.ConductaCorrectay

ManeradeGanarselaVidaCorrectapertenecenalasactivi-

dadesdelcuerpo.HablarCorrectamentecorrespondeala

actividadverbal.Elrestocorrespondenalcampodelamen-teydelcorazn.

AlgunosmaestrosdividenelNobleCaminoctupleen

tresesferas:latica,lasprcticasespiritualesinterioresyla

sabiduraquecorrespondenrespectivamenteenelpalia

sila,samadhiypanna.EnestecasoelHablarCorrec-

tamente,laConductaCorrectaylaManeradeGanarsela

VidaCorrectamenteseenseanalprincipiodelcamino,

comoaspectosdelatica.Despusdeldesarrollodelatica

seenfocaenlasprcticasinternasdelesfuerzomental,la

atencin,ylameditacinqueconducenaldesarrollodela

sabidurayalconocimientoprofundo.

ElNobleSenderoctupleofreceunricotesorodeejerci-

ciosespirituales.Bienvalelapenadedicarnosasuestudioy

conocerloafondo.

EntreestasOcholatradicinVipassanaponenfasisespecialenlaatencinplena.Estoesporquesiprofundiza-

mosnuestracapacidadparapermaneceratentos,losotrosaspectosdelNobleSenderoctuplelesiguenconnaturali-

dad.

LaAtencinPlenatambineslaclaveparalatransfor-macindelaliberacin.Eselvehculoqueconduceareali-

zarlasCuatroVerdadesNobles.Cuandodesarrollamosla

atencinplena,yestamosatentosaloquenosocurre,

aprendemosareconocercuandoelsufrimientoaparececon


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mayorfacilidad.Envezdehuirle,nosinteresamosenl,casi

comounobjetodeestudiocientfico.Tambinaprendemos

aestarcmodosconelsufrimiento,detalmaneraqueno

actuamosindebidamenteantenuestromalestar.Luegopo-

demosempezaracomprenderlarazdelsufrimiento,ya

liberarnosdelosapegos.

TodaslasenseanzasdelBudasonunaelaboracindelasCuatroVerdadesNobles.Cuandointegramosestepua-

dodehojasnuestravidaespiritualessencillayprctica.

Todospodemosexperimentarelgozoylapazqueresultan

delaliberacindenuestrosapegos.


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Porqularisa,cualelgozoCuandolasllamasestnardiendo?Rodeadodelastinieblas,Nodeberaisbuscarlaluz?Dhammapada146

LAINTOLERANCIAALSUFRIMIENTO

AlBudismopopularmenteseleconocecomounareligin

tolerante.Deciertoqueloes.Peroamedidaquemadura

nuestraprcticaespiritualdesarrollamosunaespeciedein-

tolerancia:laintoleranciaalsufrimiento.Usolapalabra

intoleranciadeunamaneradeliberadamenteprovocativa,

paraincentivarlareflexinsobreelsufrimientoylostemas

relacionados.Tomarenserioelsufrimientoesunelementoimportante

delaprcticaespiritualBudista.Sitratamosdeignorarlo

perdemosunamagnficaoportunidadparaelcrecimiento.

LaintoleranciaalsufrimientomotivalBudaaencontrarsu

liberacin.Elsufrimiento,quedefinimoscomounsenti-

mientodeinsatisfaccinconlavida,motivaalaspersonasa

abordarlaprcticaespiritual.EldesafodelBudaespreci-

samentequenosliberemosdenuestrosufrimiento.

Confrecuencialagentetoleraelsufrimiento,enparticu-

lar,elsufrimientosutildelavidacotidiana.Porejemplo,muchasvecesnonosfijamosenlatensinqueprevalecealconducirunautomvil:manejamosunpocomsrpidode

loaconsejable,perdemoslapacienciaconotrosconducto-res,osentimosansiedadsobrenuestrodestino.Aestosfac-

toresestresantesmenoresnolesdamosmuchaimportancia,


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peroelestrsseacumulaconeltranscursodeltiempoyem-

piezaaafectarnuestrohumor.

Avecestoleramoselsufrimientodemayortrascendencia.Porejemplo,senoshacedifcilconfrontarconflictosinter-

personalesporquenosparecequelidiarconelloscausaranmssufrimiento,yporlotantonolohacemos.Oposi-

blementetoleramoseltemorexistencialqueproduceelpensarsobrenuestramortalidad.Porlotantononosatre-

vemosareflejarsobrelamuerteypermanecemoscautivos

porelmiedoquenosproduce.

Tenemosmuchasformasdetolerarelsufrimientoymu-

chosmotivosparahacerlo.Nosangustiamosalpensarenlas

posiblesconsecuenciasdeconfrontaralgoquenoscausa

dolor.Paraesquivarlonosentumecemosanteelsufrimiento,

oescogemosdesviarlamirada.Avecesllegamosatalpunto

queapropsitonegamoslaexistenciadecosasrealesquenosafligen.

Tambinesposibletolerarelsufrimientodebidoanues-

traambicinonuestrosdeseos.Escomnaceptarciertoniveldemalestarcontaldealcanzarunametavirtuosa.Po-

dramosdecirqueestatoleranciaesuncomponentenecesa-riodelavida.Porejemplo,pararecibirunttulouniversita-

riohayqueestudiarmuchoyavecesserequierensacrificiospocoplacenteros.Sinembargoestamosdispuestosaacep-

tarlasdificultadesporquevaloramoslaeducacin.

Peroconseguiralgoconmuchosufrimientonosiempretienelgica.Alreflexionarsobrenuestrosvaloresticos

posiblementeconcluyamosqueloqueanhelamosnomerece

tantoesfuerzo.Amododeilustracin,puedequenovalgala


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penamartirizarnospormuchosaosenalgnnegociopara

enriquecernosmaterialmente.

Lascrisisimportantesylastragediaspersonalespuedenserdifcilesdemanejar,perosonmsfcilescuandoyate-

nemosexperienciaconasuntosmenores.Elsufrimientosu-tilennuestrasvidas,lamaneraqueconducimosunautom-

vilolaformaenquedialogamosconalgncolegaeneltra-bajo,puedeparecerinsignificante.Perosiponemosatencin

alasmaneraspequeasenquesufrimoscreamosunam-

bientedetranquilidad,pazyresponsabilidadquenosayuda

amanejarlassituacionesmscomplicadasenelfuturo.

Serintolerantealsufrimiento,enelsentidoBudista,no

significaquehacemosunesfuerzoheroicoporrechazarlo,ni

queloignoramosdeliberadamente,nisiquieraquelucha-

mosensucontra.Msbien,quieredecirqueobservamos

nuestrosufrimientoconsobriedadytranquilidad,sinmor-bosidad,conlafedequesilocomprendemostendremos

unavidamsgozosaypacfica.

EnlaprcticaBudistainvestigamoslanaturalezadelsu-frimientoyloprimeroqueaprendemosesquetenemosuna

relacinespecialconnuestrosufrir.Aveceslotoleramos,avecesloevitamos,yavecesloaceptamosdemaneraspoco

saludables.Enotroscasossentimosaversinyqueremosevitarloacualquiercosto.Pero,lastimosamente,tratarde

sacaralgodolorosodelcorazn,osiempreestarhuyendode

algoquenoshacesufrirpuedegeneraranmssufrimiento.

Tambinesimportantefijarnosenlafuncinpsicolgi-

caqueelsufrimientopuedetenerennuestrasvidas.Posi-

blementeinterpretamoselsufrimientocomosifuerauna

consecuenciadealgoquehicimosenelpasado.Porlotan-


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to,nosauto-condenamos,onossentimosculpablesoinca-

pacesdemejorar.Enotrasoportunidadescometemosel

errordeidentificarnosconnuestrosufrimientotanprofun-

damentequenosorientamoshaciaelmundoprincipalmen-

tecomopersonassufridas.Queremosqueelmundonos

tratecomovctimas.Empleamosestafrmulaparalograrqueotrosnostratendeunamaneraacogedoraperoresulta

contraproducente.

Siestamosdispuestosainvestigarelsufrimientoyob-

servarlodetenidamente,sinreaccionar,entonessesuscita

uncambio.Involucramosunapartesanadenuestrasemo-

cionesenlaexperienciadelsufrimiento.Envezdeestar

enraizadosennuestrosufrimiento,oestarperdidosennues-

trosesfuerzosporevitarlo,ocerradosalaexperienciadel

sufrimiento,msbienpreguntamosdemaneradirectay

tranquila:Quesloquemeaflige?Estaevolucinhacia

unarelacinpsicolgicamssanaconelsufrimientoesun

aspectoimportantedelaprcticaBudista.

Laprcticadelameditacinnosayudaadesarrollarla

concentracin.Cuandologramosconcentrarnossobrealgo

tansimplecomolarespiracincontrarrestamoselpoderde

nuestrosapegosconelpoderdelaconcentracin.Confre-cuencialaconcentracingeneraunsentimientodecalma,

deserenidad,yandegozoqueasuvezcambianuestrarelacinconelsufrimiento.

Perolaconcentracinessolounodeloscomponentesdelaprcticadelaatencinplena.Laatencinplenaforta-lecenuestrahabilidadparaobservarlasfuentesdenuestro

sufrimientodetenidamenteyconhonestidad.Esasracesnoestnenelpasadosinoenelmomentoactual.Posiblemente

fuerongeneradoseneventosdehacemuchotiempoeindu-


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dablementeesvaliosoaprenderdelpasado.Peroelsufri-

mientoocurreenestemomento,noenelpasado,yseman-

tienedebidoanuestrosapegos,aversionesytemoresactua-

les.Sipodemossoltaraquelloaquenosapegamos,elsu-

frimientotambindisminuye.Laatencinplena,juntacon

laconcentracin,nospermiteverencadamomentocomoestamosapegadosaalgoqueconstituyeelmeollodenues-

trosufrir.

Laintoleranciaalsufrimientopuedecoexistirconelgo-

zo.Claroquenogozamoselsufrimientoensperosentimos

satisfaccincuandoaplicamosnuestraprcticaespirituala

laresolucindelsufrimiento.Amedidaquenosvolvemos

intolerantesalsufrimientoyloconfrontamosconrealismoy

honestidadempezamosaverlaposibilidaddevivirvidas

llenasdealegraytranquilidad.


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Atentoentrelosinatentos,biendespiertoentrelosdormidos.Elsabioavanzadeigualmaneraqueuncaballovelozseleadelantaauncaballolento.

Dhammapada29

LAPRCTICADELAATENCIONPLENA

EltextoreligiosoSuttaMahaparinibbanacontiene

lasltimasenseanzasdelBudaantesdesumuerte.Consis-

tenenunrecuentodeloquedescubrialseriluminadoylo

queprocurensearasusdiscpulospor45aos.Esvalioso

recalcarquenopropusounaseriededoctrinasounsistemadecreenciassinounalistadeprcticasycualidadesquecre-

cenalaparconlavidaespiritual.Alensearnosprcticasenvezdeverdades,elBudabrindmtodosefectivospara

desarrollarvidaspacficas,compasivasyliberadas.Enciertosentido,elBudismosepreocupamscondescubriraquella

verdadqueconcuerdademaneragenuinaconnuestrocora-znycuerpoqueconlaverdadquedictaalgunatradicin,

escrituraomaestro.

LameditacinVipassanaesunadelasenseanzas

centralesdelBuda.Sehapracticadoactivamentepor2500

aos.ElcorazndeVipassanaconsisteenlaprcticadela

atencinplena,elcultivodeunaconscienciaclarayserenasinjuicioalgunoencuantoaloqueseestexperimentando

momentoamomento.Laprcticadelaatencinplena

puedesermuyefectivaenpropiciarlacalmayclaridaden

mediodelaspresionescotidianasperotambinrepresenta

unasendaespiritualquegradualmentedisuelvelasbarreras


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queimpideneldesenvolvimientocompletodelasabidura,

lacompasinylalibertad.

LapalabraVipassanasignificaliteralmenteverclara-mente.Cultivarunavisinclaraesfundamentalpara

aprenderaestarpresentesconlascosastalescomoson,enelmismomomentoquesurgenalnuestroderredor.Apren-

demosentoncesaobservarelmundosinlosfiltrosdenues-trosprejuicios,nuestrasetiquetas,nuestrasproyeccionesy

reaccionesemocionales.Adems,desarrollamoslaconfianza

yelvalorparaestarpresentesdellenoconcualquiersitua-

cinqueenfrentamosenlavidaenvezdecrearfantasasen

cuantoacmonosgustaraquefueran.Laprcticadela

atencinplenanoinvolucratratardecambiarloquesomos,

msbieneslaprcticadeverclaramentequienessomos,de

observarloquenosocurrealavezquesedesenvuelve,sin

tratardeinterferir.Amedidaqueprofundizamosnuestra

meditacinyadquirimosmayordestrezaenlaatencinple-

na,nuestroserestransformado,sinqueseanuestrainten-

cinhacerlo.

Laatencinplenadependedeunacaracterstica

importantedelaconsciencia:laconscienciaporssolano

juzga,noresiste,niseapegaacosaalguna.Cuandonosen-focamossimplementeenestarconscientesaprendemosa

desenredarnosdenuestrasreaccioneshabitualesyempeza-mosatenerunarelacinmsamigableycompasivacon

nuestraexperiencia,connosotrosmismosyconotros.

Sinembargo,muchasvecesconfundimoslacons-cienciadeloqueestamosexperimentandoconlaauto-

consciencia.Comoconsecuencia,empezamosainterpretarloquenosocurreenbasealaimagenolaopininquete-

nemosdeloquesomos.


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Porejemplo,sinosenojamosduranteunperiodode

meditacin,podramosreaccionardelasiguientemanera:

Caramba!Meenojotravez!Qupocodisciplinadosoy.

Estamosreaccionandosegnnuestraauto-consciencia.

Cuandopracticamoslaatencinplenacultivamoslacons-

cienciasimplesinagregarleopinionespersonales.Podemosentoncesreconocerlapresenciadelenojosinjuiciosnire-

proches.Simplementereconocemosqueelenojoexisteen

estemomento.

Siobservamosunaflorhermosaconunaconscien-

cialibredeetiquetasosentimientospersonalesdisfrutamos

deesaflortalycualcomoes.Perosilaobservamoscentra-

dosennosotrosmismosposiblementepensamoslosiguien-

te:Esaesunaflorhermosa.Laquieroparammismoypara

mihogarparaqueotrosveanquetengobuengustoyme

admirenpormiesttica.

Comohemosvistoenotroscaptulosunelemento

fundamentaldelBudismoeselaprecioporelpresente.Re-

conocemos,porlotanto,quelascosasmaravillosasque

ocurrenenestavida,comolaamistad,elgozo,lagenerosi-

dad,lacompasinyhastaelapreciosencilloporunaflor

hermosaslolasexperimentamosprofundamentecuandopausamosyestamosenfocadosenloqueseapareceenel

momentoactual.

Apreciarelpresenterequiereaprenderqueelmo-

mentoactualesconfiable.Noesnecesarioescaparmental-mentehaciaelfuturonielpasadocomosolemoshacer.Sinosempeamosenpermaneceratentosaloquepasasin

sujetarnosalasreaccionesinstantneasdenuestramenteentoncessabremoscmoresponderadiversascircunstan-

ciascontranquilidadyconpropiedad.


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Peroapreciaryconfiarnoesfcil.Partedelaprc-

ticaBudistaconsisteenaveriguarelporqunopodemos

confiaryvalorarelmomentoenquenosencontramos.Por

quescapamoshaciaelfuturooalpasado?Culesnuestra

frustracin?Culesnuestraangustia?Porquofrecemos

tantaresistencia?Porqudesconfiamostantodenuestroambiente?Cuandotodosestosimpedimentosestnoperan-

doentonceslaconsignadelaatencinplenaconsisteen

capacitarnosparareconocerlasabiertamente.Unavezque

comprendemosnuestrostemoresnolasignoramosnipre-

tendemosquenoexisten.Msbienlasobservamosdirecta-

mentesincriticarnosportenerlas.

LasenseanzasBudistassugierenquecuandodes-

cubrimosaquelloquenosimpideapreciarelpresente,que

nosimpideconfiaryqueproducenuestrosufrimiento,eso

mismoseconvierteenunelementoliberador.Cuandolo

afrentamosdirectamenteaprendemosavivircomopersonas

abiertasytranquilasenvezdeestarcontroladospornuestra

auto-imagenyporlaauto-crtica,laaversinyelorgullo

queleacompaan.Cuandoponemosenprcticalaaten-

cinplenanonegamosaspectoalgunodenuestrahumani-

dad.Descubrimoselmtodoparaestarpresentesconcual-quiercircunstanciaqueaquejanuestrasvidas,ycadaunade

estasocurrenciasseconvierteenunapuertaqueconducealalibertad,lacompasinyhacialoquesomosenrealidad.


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IgualqueunpezfueradelaguaLanzadasobrelaarena,EstamenteserevuelcaIntentandoescapareldominiodeMara.Dhammapada34

COMONOS AYUDALAATENCINPLENA

AUNCUANDONOPARECEESTARFUN-

CIONANDO

Cuandointentasponerenprcticalaatencinplenayno

eresmuydiestroalhacerloestilentenderqueelmerohe-

chodeintentarlotetraebeneficios.Unabuenaexplicacin

deestefenmenolapodemosofreceratravsdelsiguienteejemplo.

Imagneseunaquebradaenelmonteconaguasclaras

queaprimeravistadanlaimpresindeserplcidasytran-

quilas.Perosiponesunpaloenelaguaseformaunaestelaa

suderredorytedascuentadequeenlarealidadexisteunapoderosacorriente.Elpalofuncionacomounpuntoderefe-

renciaparadetectarelmovimientodelagua.

Deformaparecida,laatencinplenafuncionacomoun

puntodereferenciaparafijarnosenaspectosdelavidaqueantespasabandesapercibidas.Estoocurreespecialmente

cuandopracticamosloquellamamoslameditacinsobrelarespiracin.Alintentarenfocarnosenlarespiracin,es

posiblequenosdemoscuentadelasdistraccionesypreocu-pacionesquenosdistraen.Silogramospermanecerenfoca-

dosenlarespiracinentoncesesobvioquehemosaprendi-doaaplicarlaprcticadelaatencinplena.Peroaunsinos


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distraemos,laatencinplenanosayudaaidentificarcules

sonlosimpedimentosparalaconcentracin.

Sinuncahemosintentadopracticarlaatencinplenapodramospermanecerinconscientesdelaspreocupaciones,

tensioneseimpulsosqueafectannuestramente.Cuandoestamosatareadosconquehaceresrutinarios,lapreocupa-

cinporlograrnuestrosobjetivos,noshaceinsensiblealatensindiariaqueprevaleceenelcuerpoyenlamente.So-

lamentecuandopausamosesquenosfijamosenella.

Avecesnospercatamosdelavelocidadenquecorren

nuestrospensamientoscuandonosconcentramosenlares-

piracin.Escomoestarsentadoenuntren.Cuandoobser-

vamoslasmontaasquevanpasandoporlaventanillacasi

nonosdamoscuentadelavelocidad.Perosienfocamos

nuestrosojosenalgomscercano,comolospostestelefni-

cosquesurgenrepetidamentecuandoeltrenestenmovi-miento,entoncesspercibimoslavelocidad.Larespiracin

operaunpococomolospostes.Auncuandotenemosdifi-

cultadenpermanecerpresentesconlarespiracin,loses-

fuerzoscontinuosporvolveralaatencinsirvenparareal-

zaraquelloquedelocontrariononotaramos,comoelmo-

vimientoylosimpulsosdelamente.Entremsrpidopen-samosyentremsgrandessonnuestraspreocupaciones,

mssehacenecesarioteneralgocercanocomolarespira-cinparatomarconscienciadeloqueestocurriendo.Has-

taciertopunto,elmerohechodeestarconscientesnoslibe-radelaspreocupaciones.

Esfcildesanimarnoscuandonologramospermanecer

enfocadosenlarespiracin.Sinembargo,esadificultadrepresentaotraoportunidadparaadquirirconscienciadelas

fuerzasmentalesylossentimientosquenosdistraen.Re-


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cuerdequesiaprendemosdeloqueestsucediendoenel

momento,sinimportanciaalgunaaloquees,laprcticade

lameditacinnosestbeneficiando.

Avecesesfcilconcentrarnosenlarespiracin.Nuestra

mentenoesttanturbia.Endichocasolarespiracintam-binsirvecomounvaliosopuntodereferencia.Yanoesun

puntodereferenciaparalaspoderosascorrientesquenosdistraensinomsbienparalospensamientosysentimientos

sutilesquecreanansiedadqueestnalfondodemuchasde

nuestraspreocupacionesymotivaciones.Nosedejencauti-

varporesospensamientosysentimientos.Simplemente

mantenganconscienciadesupresenciaalavezqueconti-

nanenfocandosumenteenlarespiracin.Deestamanera

larespiracinseconvierteenunpuntodereferenciatodava

msfino.Cuandoestamosestablesenlarespiracin,elco-

raznsevuelvemsclaro,msserenoysilencioso,comoun

lagotranquiloenlasmontaas.Apartirdeahlogramosver

hastaelfondo.


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Pormediodelesfuerzo,laatencin,ladisciplinayelauto-control,

Elsabioseconvierteenunaislaqueningndiluviopuedeabrumar.

Dhammapada25

LAS TORMENTASDELAVIDAESPIRITUAL

Seramuyinocentepensarquelaprcticaespiritual

Budistaconllevasiempreelgozoylaserenidad.Esmsrea-

listasuponerqueexperimentemostantoelgozocomolatris-

teza,laserenidadcomolaangustia.Silaprcticavaaabor-

darnuestravidaensutotalidad,entoncesesinevitableque

practiquemostantoenlostiemposdecrisisyperdida,como

enlosmomentosdolorososdeauto-confrontacin.Desde

luegoqueseramejorsorteardichaspruebasconcalma,gra-

ciaysabidura.Sinembargo,sinosauto-criticamosporquenologramosmanejarlosmomentosdifcilesconcordura,

agregamosanuestrosufrimientoyobstaculizamoselcreci-

mientodenuestracompasin.

Sievaluamoselcrecimientoespiritualenbaseala

presenciadelgozoylatranquilidadtendramoslamirada

cortapuespasaramosporaltootrascualidadesespirituales

quenecesitamosdesarrollar.Unejemplonossirvedeilus-

tracin.

Imagnesedospersonasalistndoseacruzarunlago

inmensoenbotesderemos.Laprimerasaleenundaclaro,

lasuperficiedelaguatranquilaylisacomounespejo,con

unabrisasuaveyunacorrientefirmeempujndolahacia

adelante.Cadavezquesumergelosremosenelaguaelbo-

tesurgeconfuerzahaciaelotroladodellago.Remarbajo


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dichascircunstanciasesfcilyagradable.Lapersonallega

rpidamenteasudestinoysefelicitaporsuadmirabledes-

treza.

Lasegundapersonasedisponeacruzarellagodu-

ranteunagrantormenta.Vientos,corrientesyolaspodero-sasvanensentidocontrarioalbote.Cadavezquelaperso-

najalalosremoselbotetirahaciaadelante,peropierdeladistanciaadquiridacuandosacalosremosdelagua.Porfin,

despusdemuchoesfuerzo,lograllegaralotroladodella-

go.Estapersonasesientedesanimadaeincompetente.

Probablementelamayorapreferiranserlaprimera

persona.Sinembargo,lasegundaeslaquehaadquiridoms

fuerzayexperienciacomoconsecuenciadesuesfuerzoypor

lotantoestmejorpreparadaparalastormentasenelfutu-

ro.

Yoconozcoamuchosmeditadoresquesefelicitana

smismosporsuhabilidadmeditativacuandolesvabienen

lavidaylaprcticaesfcil.Conozcoaotrosqueestnlle-

nosdedudasydeauto-crticascuandolaprcticaestor-mentosa.Duranteunperiododecrisisydedificultadesper-

sonalesposiblementenonossentimosespiritualmenteele-vados.Sinembargo,podemoslograralgomsimportante:

elfortalecimientodecualidadesinternasquesostienenlavidaespiritualalargoplazocomolaatencinplena,laper-

sistencia,elvalor,lacompasin,lahumildad,elsacrificio,la

disciplina,laconcentracin,laaceptacinylabondad.

EnlaprcticaBudistaunadelascapacidadesinter-

nasmsimportantespordesarrollareselconocimientode

nuestrasintenciones.Nuestraintencinescomounmscu-

lo.Elcumplirconnuestraintencindeverconclaridadyde


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sercompasivosaundurantetiemposdifcilesesunaforma

importantedefortalecerlo.Lohermosoesqueaunque

nuestrosesfuerzosseantoscosynologremosalcanzaruna

metadeseada,elmsculodelaintencincrececadavezque

lousamos,especialmentesiestfortalecidoporlafeyla

comprensinclara.Amedidaquenuestrasmotivacionesfundamentalesadquierenfuerzayaprendemosaconfiaren

ellas,seconviertenenunpuntodeapoyoentiemposdifci-

les.

Enmuchasocasioneslosmeditadoresevalanel

xitodesuprcticasegnloquesientenoloqueexperi-

mentandurantelameditacin.Aunquehaymltiplestipos

deexperienciasquepuedenjugarunpapelimportanteenla

espiritualidadBudista,laprcticarutinariaestenfocada

principalmenteencultivarfacultadesycualidadesinternas.

Estosincluyenlahabilidaddepermanecerenfocadosyla

capacidaddeinvestigarconcalmaloquesenospresenteya

seancircunstanciastranquilasotempestuosas.Haymuchas

cualidadesyvirtudesinternasquesedesarrollancomore-

sultadodelaatencinplenaylapersistencia.Estasfrecuen-

tementeestnacompaadasporsentimientosdecalmayde

felicidad.Peromsimportantequeelsentimientoeslaayu-daquenosproporcionanlasotrascualidadesmentalespara

permanecerdespiertosylibresbajocircunstanciasdefelici-dadydetristezaporigual.


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SeacualseaelbienquemadreopadreOcualquierotrofamiliarpuedehacer,MsgrandeeselbeneficioqueserecibeComoconsecuenciadeunamentebiendirigida.

Dhammapada43

PRACTICANDODECORAZN

ElterminoBudistasati(provenientedelidiomapali)fre-

cuentementesetraducealEspaolcomoatencinplena.En

lneasgeneralessatisignificamanteneralgoenlaconscien-

cia.CuandolosBudistasdelaChinatradujeronlostrminos

BudistasHindsaloscaracteresChinoscrearonuncarcter

significativoparasati:enlapartesuperiorestuncarcter

quesignificaelmomentopresenteyenlaparteinferiorun

carcterquesignificacorazn.Lacombinacindeestasdos

dalaideaquelaatencinconscienteestcentradaenel

corazn.Loschinos,porlotanto,entendieronsatialgoas

comoestaratentosconnuestrocorazn.Dalaideadeque

laatencinplenanosoloesunaoperacinmental.Estatra-

duccinsugierequepodemosmantenernuestrasexperien-

ciasennuestrocoraznyquenuestraconscienciapuedeser

unespacioreceptivo,suaveyabiertoparatodoloqueexpe-

rimentamos.

Aveceslaprcticaespiritualdelaatencinplenase

sienteridaoseca.Parececonduciraunaactituddistantey

sinsentimientosencuantoaloquenosrodea.Dichaactitud

surgecuandoconfundimoslaatencinplenaconeltemorsutil,ladistanciaemocional,laresistenciapsquicaylos

juiciosdelamente.Afortunadamente,laprcticadelaaten-

cinplenasecorrigeasmisma:elesfuerzorepetidopor

atenderaloqueocurreenelpresenteconeltiemponos

revelalatensinsutilqueacompaaunaactituddistante.Si


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logramosidentificarclaramentecuandolaprcticasevuelve

ridaentoncestenemosunasealquenosayudaare-

establecerunapresenciamssuaveytierna.Ocomoalter-

nativapodemosaceptarelsentimientodearidez,perocon

ternura.

Muchostenemoscorazonesllenosdeansiedad,temor,aversin,tristeza,yunsinnmerodearmaduraspsicolgi-

cas.Perolaatencinplenanosayudaadisolverestasdefen-

saspuesproduceennosotrosunaconscienciaqueaceptalo

quesenosvienesinreaccionesautomticasdainas.La

prcticafuncionademaneracclica;serefuerzaasmisma.

Primerofomentaunambienteabiertoennuestraconscien-

ciaquecontribuyeareducirnuestrostemoresydefensas.La

reduccindeltemordeporsnosdatranquilidadynos

permitemayorternuraennuestroscorazones.Comoconse-

cuenciabajamosmslasdefensas.Yas,gradualmente,

mientraspracticamosdecoraznadquirimosmayorcapaci-dadparaserabiertosyatentosanuestroambiente.

Amedidaquelospatronesneurticossedesvanecen,

losjuicios,lascrticasylaresistenciaseatrofianylanecesi-

dadquetenemosdedefinirnospormediodeidentidades

rgidasserelaja.Cuandoestoocurreempiezaarelucirporsi

solalabondadinnatadelcorazn.

Lastendenciasquetodostenemosdeserpersonascons-

cientes,felices,compasivas,ylibresvienedelcoraznbon-

dadoso.Amedidaquenosconectamosconesasintenciones

ypermitimosquemotivenlaprcticaespiritualdelaaten-cinplena,laprcticasesientemsymscomoalgoque

sentimosenelcorazn.ElmaestroTailandsdelamedita-

cinAjahnChahdijoquetodaslascosasocurrenenelcora-

zn.Enlaprcticadelaatencinplenapermitimosque


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nuestrocoraznsostengadentrodesitodoloquesurjaen

nuestrasvidas.


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Todoloqueexperimentamosestprecedidoporlamente,Guiadoporlamente,hechoporlamente.HablayactaconunamentecorruptaYelsufrimientolesigueComolaruedadeunacarretalesiguealapezuadelbuey.

Todoloqueexperimentamosestprecedidoporlamente,Guiadoporlamente,hechoporlamente.HablayactaconunamentepacficaYlafelicidadlesigueComounasombraquenuncaseva.

KARMA

Unconceptofundamentaldelaprcticaespiritual

Budistaesqueencadamomentopresentehayunpotencial

inmensoparadespertaryliberarnosdelsufrimiento.Elmo-mentopresenteeselnicositiodondeexistelacreatividad

necesariaparaalcanzarlaliberacin.LanocinBudistadelKarmaestestrechamenteligadaadichacreatividad.

Karmanoserefiereavidasanteriores;niesunaleydelapredeterminacin.Sialguienconsideraquelafeli-

cidadyaestpredestinadanosedalugarasmismoparatenerinfluenciasobresupropiafelicidadosupropiosufri-

miento.Perolaprcticaespiritualincluyelaposibilidaddeeleccin.Esdecir,nuestrosactosnoestnpredeterminados.

ElBudaenfatizquesitenemosunaideamuyestrictadelkarma,estaramosnegandonuestralibrevoluntadparaes-

cogerloquedeseamos.

ElBudadijo,YoloquellamoKarmaesintencin.

Mejordicho,Karmatienequeverconloqueescogemosin-

tencionalmenteenelpresente.Comohemosvistoensec-


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cionesanteriores,cuandopracticamoslameditacinapre-

ciamoselpresenteynosrelajamosenl.Peroelpresente

tambinconstituyeunmomentodeaccindondeescoge-

moslospasosquehemosdetomarhaciaelfuturo.Entre

msatentosestemosymsclarovemoslasalternativasque

tenemospordelantemslibertadycreatividadtendremosalescoger.

Elmomentopresenteestconstituidoenpartepor

losresultadosdeloquedecidimoshacerenelpasadoyen

parteporeldesenvolvimientodeloqueescogemoshacer

enelmomentoactual.Loqueexperimentamosenelfuturo,

seaenelmomentosiguiente,oeneldasiguiente,oenla

dcadasiguienteestformadoenparteporloqueescoge-

mosenrelacinanuestrasituacinpresente.Nuestrosac-

tosconnuestrocuerpo,nuestrahablaynuestramentetie-

nenconsecuenciasfuturas;eltomarestasconsecuenciasen

cuentanosofreceunaguaimportanteenlasopcionesde

nuestrasacciones.

Losresultadosdeloquedecidimoshacernosiem-

presonpredeciblespuesnosonfijasnimecnicas.Desde

luegoquelamaneraenqueactuamostienelatendenciaa

producirciertasconsecuencias.Peronosiempreresultanlasmismas.Haymuchasposibilidadesymuchasvariablesque

puedengenerarresultadosnocalculados.Aveceslasconse-cuenciasquedansumergidasenelamplioocanodecausas

yefectosdeunmundocomplejo.Sinembargo,elmundotienelatendenciaareaccionardeciertamaneracuandoac-

tuamosconcodicia,odiooengaos,ydeotracuandoac-tuamosconmotivacionesdeamistad,generosidadyde

bondad.


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Mientrasquelasconsecuenciasenelmundoex-

ternosonvariadas,lasconsecuenciasinternasdenuestras

accionessonmuchomsclaras,ysirvencomounbuensis-

temaderetro-alimentacinparanuestrasdecisiones.Por

ejemplo,escomnsentirelresultadodenuestrasintencio-

nes--lasconsecuenciasKarmicas--ennuestroscuerpos.Loshbitosacumuladosdelacodicia,lairayeltemorafectan

nuestrosmsculosdeciertamanera,mientrasquelagene-

rosidad,lacompasinylareconciliacinlosafectandeotra.

Escomnqueeltemorpropiciaunestadodecompresino

tensinporqueelcuerposeencojeparaprotegersedeun

peligropercibido.Estatensinmuscular(queresultadela

intencindeprotegernos)puedepasardesapercibida,espe-

cialmentecuandoescrnica.Peroauncuandonolasenti-

mosdirectamente,latensinsevaacumulandoyalalarga

generamalestarydaosanuestroscuerpos.

Cuandomeditamos,cesamosderesponderalmun-

dodemanerasacostumbradas.Msbien,observamoslos

impulsosdelamente:nuestrosdeseos,sentimientos,pen-

samientoseintenciones.Envezdeactuaroreaccionarante

ellas,lesponemosatencinminuciosa.Sinoreforzamos

esosimpulsosmentales,entoncesdecaenycesandecontro-larnuestrasvidas.

Elmundodelsufrimientoydelalibertadtienemu-choqueverconlamaneraqueescogemosresponderalas

circunstanciasquesenospresentanenelmomentopresen-te.Lascircunstanciasnosiempresonlasdeseadas.Pero,

aunas,atravsdelaprcticadelaatencinplenaabrimosnuestramentealpotencialcreativoqueexisteenlamanera

enqueelegimos.Siescogemosactuarconaversin,ira,te-moroapegosentoncesseguimoscreandosufrimiento.Pero

sirespondemosconmsatencin,sinreferenciaanuestros


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apegosegocntricos,interrumpimoselciclodelsufrimiento.

Lalibertadnecesariaparalacreatividadnoesposiblesi

nuestrasdecisionespermanecenarraigadasenelegosmo.

Porlotantoelmundodelkarmaeselmundodela

intencin,ynuestrasintencionesestnvinculadasalmundodelmomentoactual.Nopertenecenaningnotromomen-

to.Conqueintencionesabordaselpresente?Culessontusintencionescuandodesempeastutrabajo,cuandocon-

ducesuncoche,ocuandotienesunaconversacin,oleha-

cesaalguienunfavor?Siponesatencincuidadosaycari-

osaatusintensiones,comosicultivarasunjardn,florece-

rnhermosamenteydarnfrutoabundanteentuvida.


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Silosseressupieran,igualqueyo,lasconsecuenciasdedary

compartir,nocomeransinanteshabercompartido,yla

manchadelegosmonoabrumarasusmentes.Aunquefuera

sultimobocado,nocomeransinanteshabercompartido,si

hubiesealgnnecesitadoquienrecibierasuddiva.

Itivuttaka26

LAGENEROSIDAD

Laprcticadelagenerosidad,(lapalabragenerosi-

dadenelidiomaPaliesdana)tieneunlugarpreeminenteen

lasenseanzasdelBuda.CuandoelBudaformulunaserie

deprcticasgradualesparalograrelprogresoespiritual,su-

giricomoprimerpasolaprcticadelagenerosidad.Basn-

doseenestefundamentounadeptopodradesarrollarafon-

dounavidatica.Luego,segnelBuda,elpracticantedebe-

raaprenderaserenarlamente.Despusseproseguaaad-

quirirlasabidurapormediodeotrasprcticas,lascuales,

apoyadasporunamenteserenayestable,conduciranala

iluminacin.Comopasofinal,unavezqueunapersonahaba

sidoiluminada,elBudaleinstabaasaliryprestarservicioa

otrosseres,esdecir,apracticarlagenerosidaddenuevo.

Comopodemosverentonces,elsenderoBudistaempiezayconcluyeconestamismavirtud.

Lapalabradanaserefieretantoalaaccindesercaritativoscomoaladonacinoelregalomismo.ElBuda

tambinusensudiscursosobredanalapalabraPalicaga

queserefierealavirtudinteriordelagenerosidad.Elusode

lapalabracagaesespecialmenteimportantepuestambinsignificaabandono,sacrificioyrenunciamiento.Elserge-


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nerosoimplicadarmsdelorequerido,deloacostumbrado

odeloquesepodraesperarrelativoanuestrosrecursoso

circunstancias.Porsupuestoquerequiereabandonarlata-

caera,elapegoylacodicia.Perotambinimplicasacrifi-

caralgoquecorrespondeanuestrospropiosintereses,algo

alcualleotorgamosmuchovalorpersonal.ElBudaenfatizquelaeficaciaespiritualdeunregalonotienequeverconla

cantidadqueseregalasinoconlaactitudconquesehaceel

regalo.Unadonacinpequea,peroeconmicamente

comprometedora,provenientedeunapersonadepocosre-

cursostienemayorconsecuenciaespiritualqueunacontri-

bucincuantiosaperopersonalmenteinsignificantedeparte

deunapersonaadinerada.

ElBudaensequeenelcasodeloslaicostantola

adquisicinjustadebienesmaterialescomoellogrolcito

delaseguridadeconmicasonelementossabiosparavivir

vidasfelices.Peronoconsiderquelariquezaconstituaun

finensmismo.Elvalordelosbienesestrelacionadocon

suuso.ElBudaasemejaunapersonaquegozabadesus

bienessincompartirlosaunapersonaquecavabasupropia

tumba.ElBudatambindijoqueunapersonaqueobtena

susbieneshonestamenteyloscompartaconlosnecesita-doseracomounapersonacondosojos.Lapersonatacaa

eracomounapersonaconunsloojo.

ElBudacomprendiqueelcompartirconlosdems

producemuchosmritostantoenestavidacomoenlasquehandevenir.SibienparamuchospracticantesdelBudismo

enelOccidentelasenseanzassobrelaadquisicindemri-toespiritualylasvidasfuturasnotienenmuchavalidez,aun

as,estasenseanzasnosayudanacomprenderlasdistintasmanerasenquenuestrasaccionestienenrepercusionesna-


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turalesenestavidanosoloparaotrossinoparanosotros

mismos.

Porejemplo,unadelasformasenquenuestraspro-piasaccionesgenerosasincidensobrenosotrosseexplica

conelconceptoBudistadekarmainstantneo,laideadequetodoloquehacemostieneconsecuenciasinmediatasen

nuestramenteynuestrocorazn.Comoilustracin,cuandodamosunregalooprestamosalgnserviciorecibimosel

beneficiodirectodesentirelgozooagradoqueacompaan

elcompartir.Siempreycuandoestamosbienatentosalo

quenosestocurriendoenelmomentopresente,recibimos

buenprovechoalactuarcongenerosidad.

ElBudaenfatizlafelicidadqueexistecuandoso-

mosgenerosos.Eldaraotraspersonasnosehacesolopor

obligacin,oconreticenciaodemalagana.Msbiendana

debeocurrircuandoelquedasedeleitaantes,duranteydespusdedar.

EnlatradicinBudistadanasignificadaraotrosli-

brementesinesperarreciprocidad.Eldaraotrosesalgoquesehacepuramenteporcompasinobuenavoluntad,opor-

quesedeseaelbienestardelaotrapersona.Quizsdanatienemsqueverconloquesomosqueconloquehace-

mos.Pormediodelagenerosidadcultivamosunespritugeneroso.Unespritugenerosousualmentegeneraacciones

generosas,peroelserunapersonagenerosaesmsimpor-

tantequecualquieraccindadivosaenparticular;porquedespusdetodo,esposibledaraotrossinquelaaccinseagenerosa.

Aunqueeldarconelpropsitodeayudaraotroses

unaparteimportantedelamotivacinyelgozodecompar-


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tir,elBudaconsiderqueelmotivomsimportanteeralo-

grarlailuminacinoNirvana.ElBudadijounodaobse-

quiosparaadornaryembellecerlamente.Esdecir,alser

generososcultivamosotrascualidadesespiritualesquecon-

ducenanuestrailuminacin.Entreestosadornosestelno-

apego,labondad,ylapreocupacinporelbienestardelosdems.


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Algunoscompartenlopocoqueposeen,Otrosquesonricosnolesgustadar.UnaofrendaquesedadelopocoqueunotieneTienemilvecesmsvalorqueelregaloens.SamyuttaNikaya1.32

LAPRCTICADELAGENEROSIDAD

Existendosmanerasdistintasdecomprenderlage-

nerosidad.Unaescomounaexpresinnaturalyespontnea

deunamenteabiertayuncoraznabierto.Endichocaso,si

estamosrelacionadosdecoraznconotraspersonas,note-

nemosquedecidirsivamosasergenerososono,eldarsim-

plementefluyedenuestroser.Estatipodegenerosidadescomnverlaenunamadreparaconsushijos.Lasegunda

maneradeentenderlagenerosidadescomounaprcticao

unejercicioalcualleponemosempeoaunquenonosnazcaconnaturalidad.

Comoprctica,noactuamosgenerosossimplemen-

teporquenospareceseralgovirtuosos.Laprcticatienedosfuncionesmuyimportantes.Primero,nosayudaarelacio-

narnosconotrosseresyalavezaconocernosanosotrosmismos.Aldarseestableceunarelacinentreelquedayel

querecibe,porlotantolosactosdegenerosidadnosayudanaaprendermssobrelacalidaddenuestrasrelacionesyala

vezsevuelvenmsprofundas.Estaesunaconsecuenciaim-portantedelagenerosidad.Practicarlagenerosidadjunto

conlameditacinnosaseguraquenuestraprcticaespiri-tualnosedesarrolledesvinculadadelosdems.


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Segundo,atravsdelaprcticadelagenerosidad

empezamosaentenderdndeestamoscerradosoendureci-

dos,dndenoslimitamos,yqunoscausatemor.Descu-

brimosloquenosimpidesergenerosos.Cultivamoslaprc-

ticadelagenerosidadparacomprenderdndenosresisti-

mos.

Cuandosomosgenerososamaneradeprcticain-tencional,haydiferentesejerciciostilesquepodemosen-

sayar.Porejemplo,podramospasarunasemanabuscando

unapersonanecesitadapararegalarlealgunasumadedine-

ro.Fjatequpasaduranteesasemana.Qupensamientos

surgenentumente?Cmoreaccionascuandovesaun

necesitado?Cmoimpactatussentimientos?Quapren-

dessobretimismoenestasituacin?ElmaestroBudista

JackKornfieldrecomiendaotroejercicioqueconsisteen

llevaracabocualquierimpulsoquesentimosdesergenero-

sos,seacualsea,duranteunperiodode24horas.Sista

prcticaparecemuydifcilpodraslimitarteadarobsequios

odonacionesmenores.Otraprcticapodraserladeregalar

unasumadefinida,comoundlar,acualquiernecesitado

conquiennostopemosenlacalleporuntiempodefinido.

Lagenerosidadnoselimitaadarbienesmateriales.Podemossergenerososconnuestrabondadynuestrarecep-

tividad.Estetipodegenerosidadnotienequeverconlariqueza.Lagenerosidadpuedesignificarsimplementedar

unasonrisaoprestartiempoaunamigoparaescucharle.Aunqueparezcaparadjico,elsimplehechodeestarabierto

arecibirlagenerosidaddeotrospuedeserunaformadegenerosidad.Otrossebeneficiancuandorecibimossugene-

rosidadconagrado.


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Tambinpodemosdarelregalodenuestravalenta,

unacualidadquesevadesarrollandoamedidaquemadura

nuestraprctica.Cuandoarraigamosnuestravidamsyms

enlatica,lasabidurayelvalor,podemosserpersonasms

compasivas,yporlotantootrosserestendrnmenosrazn

parasentirtemordenosotros.Enunmundodondepreva-leceeltemor,elvaloresunacontribucinmuynecesaria.

Unadescripcinbastanteacertadadeunseriluminadoes

queesalguienqueayudaadisipareltemordeotrasperso-

nas.

LasenseanzasBudistasenfatizanquelamaneraen

quedamostienelamismaimportanciaqueloquedamos--

debemosdarconrespeto,confelicidadyalegra.Cuando

practicamoslagenerosidadynonostraegozonifelicidad

entoncesdebemosexaminarnuestrosmotivosparadary

posiblementere-evaluarsidebemosseguirdando.

LalibertaddelBudaconsisteenestarliberadosde

todaespeciedeapego,yelantdotomsobvioparaelapego

eselsoltaraquelloaquenosaferramos.Siendoquelaprc-

ticadelagenerosidadinvolucraelsoltarodejaralgo,esun

buenejercicioparaaprenderarenunciaralapego.Sinem-

bargo,eldarimplicamuchomsquesoltaralgo.Tambineldartienequeverconeldesarrollodecualidadespositivas

delcorazncomolabondad,lacompasinylaternura.PorlotantoeldarnosllevaalcentrodelaprcticaBudista,ya

laveznosayudaatenerunaprcticaespiritualbalanceadaycentradaenelcorazn.


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DeigualmaneraqueunmercadercargandogranmercancaenunapequeacaravanaEvitacaminospeligrosos;DeigualmaneraquealguienqueamalavidaEvitaelveneno:Astambindebieresevitarlasaccionesmalvadas.

Dhammapada123

VIRTUD:LOS CINCOPRECEPTOS

LaprcticaespiritualBudistasedivideentrescate-

gorasgeneralesconocidasenPalicomosila,samadhiypan-

na.Setraducenrespectivamentecomovirtud,meditaciny

sabidura.Funcionancomolastrespatasdeuntrpodeypor

lotantoesesencialcultivarlastresparatenerunavidaespi-ritualbalanceada.Lasabiduraylameditacinnosedesarro-

llansinlavirtud.Eldesarrolloylacomprensindelavirtudasuvezrequierenlasabiduraylameditacin.

Noexisteunapalabraenidiomasoccidentalesqueporssolasirvacomotraduccinparasila.Segnsuorigen

etimolgicosilaprovienedelapalabracamaolecho.Noestaramosequivocadosendecirquesilaesellechooel

fundamentosobreelcualdescansaelrestodenuestravidaespiritual.Tardeotemprano,cualquieraqueempiezaa

desarrollarsensibilidadmentalpormediodelameditacin

descubrirquesinbasarseenunavidavirtuosanolograr

muchaprofundidad.

Silacasisiempresetraducecomovirtudotica,

peronodebemosconfundirloconcategorasoccidentalesde

virtudotica.Eneloccidenteunodelosfundamentostra-


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dicionalesdelaticareligiosasonlosmandamientosDivi-

nos.Estosmandamientosconstituyenlasreglasabsolutas

quedebemosseguirennuestravida.Talaproximacinala

tica,especialmentecuandoseleaplicaliteralmente,puede

conduciralsentimientodeculpaexagerado,unaemocin

queseobservaconfrecuenciaenelmundooccidental,peroqueseconsiderainnecesariaycontraproducenteenelBu-

dismo.

ElBudismointerpretalasvirtudesylaticaentr-

minospragmticos,noenbaseaideasdelbiennidelmal,

sinoenbasealaobservacindequeciertasaccionescondu-

cenalsufrimientoyotrasconducenalafelicidadyalaliber-

tad.UnpracticanteBudistasepregunta:Estaaccinau-

mentaelsufrimientoolafelicidadenmylosdems?Este

enfoqueprcticoesmsaptoaconduciralainvestigacin

moralquealremordimiento.

ElBudaformulcincopreceptosquenossirven

comopautasparalasvirtudesyelcomportamientotico.1)

Abstenersedequitarlavida,2)Abstenersederobar,3)Abs-

tenersedeconductasexualdaina,4)Abstenersedementir

y5)Abstenersedeestupefacientesoembriagantescomolas

drogasoelalcohol.

ElBudaserefiriaestoscincodediferentesmane-ras.Aveceslesllamabalascincoreglasdeentrenamiento

(pancasikkha),enotrasocasioneslesllamabalascincovir-

tudes(pancasila),oavecessimplementelascincocosasolascincoverdades(pancadhamma).Laexpresincincocosaspuedesonarextraaperoposiblementeesafaltade

precisinnosliberaunpocodelasideaspreconcebidasyexactasquetenemosdeloqueeslaticaydesufuncin.


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Haytresformasdistintasdeentenderestastresco-

sas.Enprimerlugar,funcionancomoreglasdecomporta-

miento.ElBudanolasconsidermandamientosdivinos

sinomsbienreglasparaelentrenamientoespiritual.Vo-

luntariamentenossujetamosaellas.Elseguirlaspromueve

eldesarrollodelameditacin,lasabiduraylacompasin.

Comosonpartedenuestroentrenamientolospre-ceptosrestringennuestrasacciones.Elpracticantedeclara:

porelbiendemientrenamientomecomprometoanoma-

tar,nomentir,norobaretc.Esdecir,aceptamoslaconten-

cindenuestrosimpulsos.Envezdeseguirnuestrainclina-

cinpormatarunmosquitoorobarunlapicerodelaofici-

na,nosabstenemosytratamosdeaplicarlaconcentracin

plenaaeseimpulsodainoanteelcualestamosreaccio-

nando.Dedichamaneralogramosfrenarlasreaccionesau-

tomticasquesuscitannuestrosdeseos.Envezdeevaluarsi

lasaccionessonmalasoinmorales,usamoslasrestricciones

comosifueranunespejoparaobservarnosanosotrosmis-

mos,paraentendernuestrasreaccionesymotivaciones,y

parareflexionarsobrelasconsecuenciasdenuestroaccio-

nar.

Cuandoseguimoslasreglasdeentrenamientoreci-bimosunapoderosaformadeproteccin.Principalmente,

lospreceptosnosprotegendenosotrosmismos,delsufri-mientoquenoscausamosyquecausamosaotrosalactuar

conpocadestrezaysabiduraespiritual.

Ensegundolugar,elBudadescribilospreceptoscomosifueranprincipiosdevirtud.Lasvirtudesfundamen-

talesquesubyacenaloscincopreceptossonlacompasin,elnocausardao,ylagenerosidad.Nosdejamosguiarpor

lospreceptosaconsecuenciadenuestracompasin,porque


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reconocemoselsufrimientodeotros,yporquecreemosque

existelaposibilidaddequeotrosseanliberadosdesuaflic-

cin.Tambinvivimossegnlospreceptosdebidoalacom-

pasinquetenemospornosotrosmismos.Queremosprote-

gerynutrirnuestrapropiavida.Porlotanto,somoscautelo-

sosydisciplinadosencuantoanuestrasintenciones,nues-trasacciones,nuestraspalabrasynuestrospensamientos.

Peronoqueremosquelospreceptosseconviertan

enunidealrgidoytirnico,oalgoqueoprimaalosdems.

Porlotanto,lospracticamosconjuntamenteconelprincipio

denohacerledaoaotrosseres.Podemosevitarelsufri-

mientoquepuedegenerarlaaplicacinestrictaodescora-

zonadadeloscincopreceptossinospreguntamos:Esta

accincausadaoaotraspersonasoammismo?Sera

contradictoriopracticarlospreceptoscuandocausandaooabusosiendoquelacomprensindelsufrimientoyeldeseo

desuperarloesprecisamenteloquenosinspiraaseguirlos.

Vivirsegnloscincopreceptosesensunaaccin

generosa;alhacerlodamoselregalomaravillosodeprotec-

cinespiritualaotrosyanosotrosmismos.Dehecho,una

raznpragmticaparaaplicarlospreceptoscomoreglasde

restriccinesparaatraerlafelicidadanuestrasvidas.Mu-

chaspersonasmeditanporquesientenlaausenciadelgozoylafelicidad.SegnelBudaunadelasmanerasmseficaces

paracultivaryapreciarlafelicidadesvivirvidasvirtuosas.

Entercerlugar,elBudahabldelospreceptosco-

mosifueranlascualidadesdelcarcterdeunapersona.La

personaquehaavanzadoespiritualmenteesalguienquien

estdotadodelascincovirtudes.Sehanconvertidoenca-


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ractersticasimportantesquedefinensuformadeser.Una

vezquealcanzaciertoniveldeiluminacinsimplementele

esimposibleviolarlospreceptos.Seguirlospreceptosesun

resultadodirectodehaberalcanzadolalibertad.

Enresumen,lascincocosassepuedeninterpretarcomoreglasparaelentrenamientoespiritual,comoguas

virtuosasparaelcomportamiento,ocomodescripcionesdelcarcterdelapersonailuminada.Elmundonecesitams

personasconlasintenciones,lasensibilidadylapurezadel

coraznquerepresentanloscincopreceptos.

Quelospreceptosseanfuentedefelicidadparato-

dos.


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MejorquecienaosvividosSincomprensinycondescontrol,EsundavividoConsabiduradedicadoalameditacin.Dhammapada111

INSTRUCCIONESBREVESPARALAMEDI-TACIONSENTADA

Sintateenelpisooenunasillamanteniendolapos-

turacmodayalerta.Cierralosojosdelicadamenteycentra

lamenteentupropiocuerpo.Ahora,respiraprofundodoso

tresvecesparaestablecerunaconexinclaraconelcuerpoy

elalientoyparadespejarlamentedepreocupacionesmeno-

resqueleaquejan.Luego,dirigelaatencinalasensacin

fsicadeinhalareexhalarsinintentarmanipularlarespira-cin.

Amedidaquetefamiliaricesconelritmodelares-

piracin,fijatuatencinenlapartedelcuerpodondees

msfcilyevidentesentirelaireentrandoysaliendo.Puedeserlaexpansinyretraccinrtmicadelabdomen,elmovi-

mientodelpecho,olasensacindelairepasandoporlasfosasnasales.Conelfindemantenerlaconexinentrela

sensacinfsicadelarespiracinylaconsciencia,escoge

unabrevedescripcindelainhalacinylaexhalacinquepuedesrepetirsilenciosamente.Porejemplo,expansinycontraccinoentraysale.Repitelaspalabrasde

acuerdoalritmodelarespiracin.


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Siendoquelameditacinenlarespiracinnos

tranquilizaynoshacemsconscientesdelpresente,leda-

mosprioridadalarespiracindurantelameditacinsenta-

da.Encualquiermomentocuandocaemosenlaspreocupa-

cionescausadasporelparloteomental,entoncessuavemen-

te,sinjuzgarnosanosotrosmismos,restablecemosnuestraconexinmentalconlarespiracin.

Sinembargo,cuandoalgunaotrasensacinoexpe-

rienciasevuelvetanintensaqueesdifcilatenderalarespi-

racin,dejadeladolarespiracinypermitequelassensa-

cionesfuertespasenaserelenfoqueprincipal.Enestosca-

sosestildistinguirentreloqueapareceenprimerplanoen

nuestramenteyloqueapareceenunplanosecundario.Ini-

cialmente,ponlaconscienciadelarespiracinenprimer

planoyhazquelasotrassensacionespermanezcanenel

fondodelamente.Sipuedesmantenerlarespiracinen

primerplanosinesforzartemucho,permitequelasotras

sensacionespasenasegundoplano.Cuandounaexperiencia

mental,fsicaoemocionaldesplazcalarespiracinenpri-

merplano,entoncestomastacomoelnuevoenfoquedetu

consciencia.

Unatcnicaparamantenerlaatencinplenasobrelaexperienciaqueestenelprimerplanomentalconsiste

endarleunnombresilenciosamentequepodemosrepetircuandoloexperimentamos.Porejemplo,lossonidoslos

podramosnombrarescuchar-escuchar,unasensacindeardorpodraserardor-ardor,elsentimientodefelicidad

podraserfelicidad-felicidad,yassucesivamente.Loqueimportaessentiryestarpresentescompletamenteconla

experienciaquenombramos.Fjatecmocambiatuexpe-riencia.Unavezquedichaexperienciayanopredominaen


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laconsciencia,olahasreconocidoyyanoexigetuatencin,

entoncesregresalaatencinalarespiracin.

Otraformadedescribirlaprcticadelaatencinplenaesqueconscientementeyconclaridadponemosnues-

traatencinenlarespiracinhastaquealgonosdistrae.Cuandoestoocurreentonceslasupuestadistraccinse

convierteenelnuevoenfoquedelameditacin.Enrealidadlaprcticadelaatencinplenanotienedistracciones,sino

sonsloalgonuevoencualpodemosponernuestraaten-

cin.Nadaestfueradelmbitodelaatencinplena.Todos

loselementosdenuestrahumanidadsedesplieganalaluz

delaatencinplena.Todaslassensacionesfsicas,senti-

mientos,emociones,pensamientos,estadosmentales,esta-

dosdenimo,eintenciones,estnincluidasyameritan

nuestraatencinminuciosa.

Cuandomedites,mantnlaatencinsuaveyrelaja-da,yalavezalertayprecisa.Silograsdistinguirentrelas

ideas,conceptos,imgenesehistoriasasociadasconalguna

experienciayelsentimientodirectoeinmediatoquetienes

delaexperiencia,entoncesenfocalaatencinsobrelaexpe-

rienciadirecta.Fjateenlassensacionesfsicasymentales

quesurgendeformatangibleenelpresente.Qupasacondichassensacionescuandoleponesatencinplena?Se

vuelvenmsfuertes,msdbiles,opermaneceniguales?

Fjatetambinenlarelacinquetienescontusex-

periencias.Hayaversin,deseo,aprecio,juicio,condena,temor,apego,orgullooalgunaotrareaccin?Estildistin-guirentretuexperienciaylareaccinquetienesanteesa

experiencia.Porejemplo,sinosfijamosquelareaccinquetenemosanteundolorfsicoesdiferentealaexperiencia

mismadeldolor,esonospuedeayudaraadquirirunbalan-


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ceinteriorenunmomentodeincomodidad.Tambines

importantenotarcuandonuestrareaccinanteunaexpe-

rienciaesmsfuertequelaexperienciamisma.Sisucede,

permitequeelenfoquedetuconscienciareposeenlareac-

cin.Notedejesenvolverenlospensamientosolashisto-

riasmentalesqueacompaanlaexperiencia.(Unacitam-dicasiempreeshorrible.)Simpleysilenciosamenteperma-

neceenfocadoenlassensacionesmentalesycorporales.

Amedidaqueaprendemosaestarcalmadosyaler-

tasdurantelameditacin,desarrollamosunarelacinms

ntimaconelmundoyconnuestropropioser.Alcultivar

nuestrahabilidaddepermanecerenfocadosenlaatencin

plenasininterferir,juzgar,evadiroapegarnosanuestras

experienciasdirectas,entonceslasfuentesdesabidurayde

visinprofundatienenlaposibilidaddesaliralasuperficie.


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Cuandosecultivaysedesarrollalaatencinplenadelarespi-

racinesfructferoydegranprovecho.Cuandosecultivayse

desarrollalaatencinplenadelameditacinserealizanlos

cuatrofundamentosdelaatencinplena.Cuandosecultivan

ydesarrollanloscuatrofundamentosdelaatencinplenase

realizanlossietefactoresdelailuminacin.Cuandoseculti-vanydesarrollanlossietefactoresdelailuminacinsellega

alconocimientoverdaderoyalaliberacin.

MajjhimaNikaya118.15

ATENCINPLENADELARESPIRACIN

Lameditacindelaatencinplenacasisiempreem-

piezaconunenfoquementalenlarespiracin.Dehecho,larespiracineslabaseparamuchasformasdemeditacin

Budista.MimaestroZenenelJapndecaquelaprcticade

laatencinplenadelarespiracinpodraporssolaay

frondsal issueathand spanish

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