5

كتاب الأذكار والأدعية

6

في ورد مما نافعة جملة ببيان الأخيار تحفة- 1والأذكار الأدعية من والسنة الكتاب

:1مقدمة

من بالله ونع���وذ ونس���تغفره، ونس���تعينه، نحم���ده، لله الحمد مضل فلا الله يه��ده من أعمالن��ا، س��يئات ومن أنفس��نا، شرور

لا وح��ده الله إلا إله لا أن وأش��هد ل��ه، هادي فلا يضلل ومن له، عليه الله ص��لى ورس��وله، عب��ده محم��دا أن وأشهد له، شريكالدين. يوم إلى بإحسان تبعهم ومن وصحبه آله وعلى وسلم

به وينطق الإنس����ان به يتخلق ما أفضل من بع����د: ف����إن أما وتس���بيحه، وتع���الى، س���بحانه الله ذكر من الإكث���ار اللس���ان رس��وله على والسلام والصلاة العظيم، كتابه وتلاوة ،وتحميده

الله دع��اء من الإكث��ار مع علي��ه، وس��لامه الله ص��لوات محمد والاس��تعانة والدنيوية، الدينية الحاجات جميع وسؤاله ،سبحانه

وحض��ور وخض��وع، وإخلاص ص��ادق بإيم��ان إليه والالتج��اء ب��ه، كل على وقدرته الله عظمة والداعي الذاكر به يستحضر قلب

شيء

الأدعية من والسنة الكتاب في ورد مما نافعة جملة ببيان الأخيار )تحفة كتاب1الله. رحمه والأذكار( لسماحته

7

للعبادة. واستحقاقه شيء بكل وعلمه كث��يرة آي��ات عليهما والحث وال��دعاء الذكر فضل في ورد وقد

ن��ذكر وس��لم عليه الله صلى الله رسول عن صحيحة وأحاديث الذين أيها يا}وتع��الى: س��بحانه الله ق��ال منه��ا، تيسر ما

يلا بكرة وسبحوه* كثيرا ذكرا الله اذكروا آمنوا وأص??لي الذي ه???و* من ليخ???رجكم وملائكت???ه عليكم يص???

وق��ال ،1{رحيما ب??المؤمنين وكان النور إلى الظلماتكروا أذك????ركم ف????اذكروني} تع����الى: ولا لي واش????لمين إن} تعالى: وقال ،2{تكفرون لمات المس?? والمس??

أن إلى {والقانت??ات والقانتين والمؤمنات والمؤمنين أع?د وال?ذاكرات كث?يرا الله وال?ذاكرين} س��بحانه: قالرة لهم الله إن} تع��الى: وق��ال ،3{عظيما وأج??را مغف??ماوات خلق في والنه??ار الليل واختلاف والأرض الس

قياما الله ي???ذكرون الذين* الألب???اب لأولي لآي???ات الذين أيها يا} تع��الى: وق��ال ،4{جنوبهم وعلى وقعودا

لعلكم كثيرا الله واذكروا فاثبتوا فئة لقيتم إذا آمنوا

.43-41 الآيات الأحزاب سورة 1.152 الآية البقرة سورة 2.35 الآية الأحزاب سورة 3.191-190 الآيتان عمران آل سورة 4

8

يتم ف??إذا} تع��الى: وق��ال ،1{تفلح??ون ككم قض?? مناس??د أو آب??اءكم ك??ذكركم الله فاذكروا وق��ال ،2{ذك??را أش?? ولا أم???والكم تلهكم لا آمن???وا الذين أيها يا} تع����الى: هم فأولئك ذل??ك يفع??ل ومن الله ذك??ر عن أولادكم

ولا تجارة تلهيهم لا رجال}تعالى: وقال ،3{الخاسرونلاة وإقام الله ذكر عن بيع كاة وإيتاء الص يخ??افون الز

ار القل??وب في??ه تتقلب يوما تع��الى: وق��ال ،4{والأبص??عا نفسك في ربك واذكر} ة تضر الجه??ر ودون وخيف??

ال بالغدو القول من ،5{الغ??افلين من تكن ولا والآص??يت ف??إذا} تع��الى: وق��ال لاة قض?? روا الص?? في فانتش??

ل من وابتغ??وا الأرض كث??يرا الله واذك??روا الله فض??.6{تفلحون لعلكم مس��تحب س��بحانه ودع��اءه وتعالى تبارك الله ذكر من والإكثار

وعند والمس�اء الص��باح وفي ،والمناس��بات الأوق��ات جميع في المنزل ودخول واليقظة النوم

.45 الآية الأنفال سورة 1200 الآية البقرة سورة 2.9 الآية المنافقون سورة 3.37 الآية النور سورة 4.205 الآية الأعراف سورة 5.10 الآية الجمعة سورة 6

9

س��بق لما ؛منه والخ��روج المس��جد دخ��ول وعند ،منه والخروجبح}أيض��ا: تع��الى ولقوله الكريم��ات، الآيات من بحم?د وس?

بح}تع��الى: وقوله ،1{والإبكار بالعشي ربك بحم??د وس??مس طل??وع قب??ل ربك وقوله ،2{الغ??روب وقب??ل الش??

بالغ???داة ربهم ي???دعون الذين تط???رد ولا}تع����الى: ي ف??أوحى}تع��الى: وقوله ،3{وجه??ه يري??دون والعش??

وسبح}تعالى: وقوله ،4{وعشيا بكرة سبحوا أن إليهمبحه اللي??ل ومن. تق??وم حين ربك بحم??د وإدب??ار فس??

بحان}تعالى: وقوله ،5{النجوم ون حين الله فس?? تمس??ماوات في الحم??د وله. تصبحون وحين والأرض الس??

ربكم وق??ال}تع��الى: وق��ال ،6{تظهرون وحين وعشياتجب ادع????وني تكبرون الذين إن لكم أس???? عن يس????

يدخلون عب??ادتي س��بحانه: وق��ال ،7{داخ??رين جهنم س??ألك وإذا} دع??وة أجيب ق??ريب ف??إني عني عب??ادي س??

الداع

.55 الآية غافر سورة 1.39 الآية ق، سورة 2.52 الآية الأنعام سورة 3.11 الآية مريم سورة 4.49 ،48 الآيتان الطور سورة 518 ،17 الآيتان الروم سورة 6.60 الآية غافر سورة 7

10

عا ربكم ادع??وا}تع��الى: وق��ال الآي��ة،1{دع??ان إذا ر تض??دوا ولا* المعت????دين يحب لا إنه وخفي????ة في تفس????

لاحها بعد الأرض رحم??ة إن وطمعا خوفا وادع??وه إص??نين من ق??ريب الله أمن}س���بحانه: وق���ال ،2{المحس??

وء ويكشف دعاه إذا المضطر يجيب الآية.3..{الس ق��ال: عنه الله رضي ع��امر بن عقبة عن مس��لم ص��حيح وفي

الص��فة في ونحن وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول خ��رج أو بطح??ان إلى ي??وم كل يغ??دو أن يحب أيكم)) :فق��ال

غ??ير في كوم??اوين بن??اقتين منه في??أتي العقيق إلى :ق��ال ،ذلك نحب الله رس��ول يا: فقلنا((رحم قطع ولا إثم

آي??تين يقرأ أو فيعلم المسجد إلى أحدكم يغدو أفلا)) خير وثلاث ،ناقتين من له خير وجل عز الله كتاب من أع??دادهن ومن ،أربع من له خ??ير وأربع ،ثلاث من له

.4((الإبل من

.186 الآية البقرة سورة 1.56-55 الآيتان الأعراف، سورة 2.62 الآية النمل سورة 3 في القرآن قراءة فضل باب المسافرين، صلاة كتاب في مسلم أخرجه 4

.803 برقم الصلاة

11

الن��بي عن عنه الله رضي عثم��ان عن البخ��اري ص��حيح وفي الق??رآن تعلم من خيركم))قال: أنه وسلم عليه الله صلى

.1((وعلمه ق��ال: س��معت الب��اهلي أمامة أبي عن مس��لم ص��حيح وفي

الق??رآن اقرءوا)) :يق��ول وسلم عليه الله صلى الله رسول.2((لأصحابه شفيعا القيامة يوم يأتي فإنه مسلم صحيح وفي رضي س��معان بن الن��واس حديث من أيضا يق��ول: وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي ق��ال: س��معت عنه الله

ك??انوا ال??ذين وأهله القيامة ي??وم ب??القرآن ي??ؤتى)) وضرب ((،عمران وآل البقرة سورة تقدمه به يعملون

نس��يتهن ما أمث��ال ثلاثة وسلم عليه الله صلى الله رسول لهما س???وداوان ظلت???ان أو غمامت???ان كأنهما)) :ق���ال ،بعد

ص??واف ط??ير من حزق??ان كأنهما أو ،ش??رق بينهما.3((صاحبهما عن تحاجان

قال: سمعت عنه الله رضي مسعود بن الله عبد وعن

وعلمه، القرآن تعلم من خيركم باب القرآن، فضائل كتاب في البخاري أخرجه 1.5027 برقم

وسورة القرآن قراءة فضل باب المسافرين صلاة كتاب في مسلم أخرجه 2.804 برقم البقرة

وسورة القرآن قراءة فضل باب المسافرين، صلاة كتاب في مسلم أخرجه 3.805 برقم البقرة

12

حرفا قرأ من))يق��ول: وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول أمثالها بعشر والحس??نة ،حس??نة به فله الله كتاب من

(لام) و ح??رف(ألف) ولكن ح??رف(م???ل)أ أق??ول لاحسن. بسند الترمذي رواه1(( حرف(ميم) و حرف كث��يرة أح��اديث وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول عن وثبت وال��دعاء والتس��بيح والتهليل والتحميد ال��ذكر فضل على ت��دل

إدب��ار وفي والنه��ار، الليل ط��رفي وفي وقت كل والاس��تغفار:بعضها نذكر ،السلام بعد الخمس الصلوات

((المفردون سبق)) وسلم: عليه الله صلى قوله ذلك فمن الذاكرون الل??ه)) :قال المفردون؟ من:الله رسول يا قالوا

أبي حديث من صحيحه في مسلم رواه2((كثيرا والذكرات أحب)): وس��لم عليه الله ص��لى وق��العنه. الله رضي هريرة

س??بحان:ب??دأت ب??أيهن يضرك لا أربع الله إلى الكلام رواه3((أك?????بر والله ،الله إلا إله ولا ،لله والحمد ،الله

مسلم.

قرأ فيمن جاء باب: ما القرآن، فضل كتاب في الترمذي رواه 1 القرآن من حرفا.2910 برقم الأجر من ماله

على الحث باب والاستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 2.2676 برقم تعالى الله ذكر

وبنافع القبيحة بالأسماء التسمية كراهة باب الأدب، كتاب في مسلم أخرجه 3.2137 برقم

13

مس��لم صحيح وفي الله رضي وق��اص أبي بن س��عد عن أيض��ا وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول إلى أعرابي قال: جاء عنه

وح??ده الله إلا إله لا قل)) :قال ،أقوله كلاما علمني:فقالكث???يرا لله والحمد كب???يرا أك???بر الله ،له ش???ريك لا

بالله إلا قوة ولا حول ولا ،العالمين رب الله وسبحان فما ل��ربي ه��ؤلاء إن الله رس��ول يا: فق��ال((الحكيم العزيز

واه???دني وارحم??ني لي اغفر اللهم قل)) :ق���ال لي؟.1((وارزقني

وقال :الص??الحات الباقيات))والس��لام: الص��لاة عليه أيضا أك??بر والله ،الله إلا إله ولا ،لله والحمد ،الله س??بحان

وص��ححه النس��ائي، أخرجه2((بالله إلا ق??وة ولا ح??ول ولا الله رضي الخ��دري س��عيد أبي ح��ديث من والحاكم حبان، ابن

عنه. أنجا عملا آدم ابن عمل ما))والس��لام: الص��لاة عليه وقال

شيبة أبي ابن أخرجه3((الله ذكر من ،الله عذاب من له

التهليل فضل باب والاستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2696 برقم والدعاء والتسبيح

برقم الخدري سعيد أبي مسند المكثرين، مسند في أحمد الإمام أخرجه 211316.

.166 ص2ج الكبير المعجم في الطبراني أخرجه 3

14

عنه. الله رضي جبل بن معاذ عن حسن بإسناد والطبراني الله ص��لى الله رسول عنه: قال الله رضي جبل بن معاذ وقال عند وأزكاها أعم??الكم بخ??ير أخبركم ألا)): وس��لم عليه

إنف??اق من لكم وخ??ير ،درجاتكم في وأرفعها مليككم ع??دوكم تلق??وا أن من لكم وخ??ير ،والفضة ال??ذهب

يا بلى: ق��الوا.أعن??اقكم ويض??ربوا أعن??اقهم فتض??ربوا والترم��ذي أحمد الإم��ام رواه1((الله ذكر :ق��ال الله رس��ول

صحيح. بإسناد ماجة وابن الله ي??ذكرون قوم يقعد لا)) وسلم: عليه الله صلى وقال الرحمة وغش?????????يتهم الملائكة حفتهم إلا وجل عز

2((عن??ده فيمن الله وذك??رهم الس??كينة عليهم ونزلت

الله رضي س���عيد وأبي هري���رة أبي ح���ديث من مس���لم رواهعنهما. الله إلا إله لا ق??ال من)) وس���لم: عليه الله ص���لى وق���ال كل على وهو الحمد وله الملك له ،له ش??ريك لا وحده عشر قدير شيء

كتاب في ماجه وابن3377 برقم منه باب الدعوات، كتاب الترمذي أخرجه 1 حديث الأنصار، مسند في أحمد والإمام3780 برقم الذكر فضل باب الأدب،

.21065 برقم جبل بن معاذ القرآن تلاوة على الاجتماع فضل باب والدعاء، الذكر كتاب في مسلم أخرجه 2

.2700 برقم الذكر وعلى

15

ولد من أنفس أربعة أعتق كمن ك????????ان م????????رات الله رضي أي���وب أبي ح���ديث من عليه متفق1((إس??ماعيل

.عنه الن���بي عن عنه الله رضي هري���رة أبي عن الص���حيحين وفي

الله إلا إله لا ق??ال من))ق��ال: أنه وس��لم عليه الله ص��لى كل على وهو الحمد وله الملك له ،له ش??ريك لا وحده عشر ع??دل له ك??انت ،م??رة مائة ي??وم في قدير شيء

مائة عنه ومحيت ،حس?????نة مائة له وكتبت ،رق?????اب ح??تى ذلك يومه الش??يطان من حرزا له وكانت ،سيئة

رجل إلا به ج????اء مما بأفضل أحد ي????أت ولم ،يمسي وبحم??ده الله س??بحان:قال ومن ،ذلك من أكثر عمل زبد مثل ك??انت ولو خطاياه حطت ،مرة مائة يوم في

.2((البحر الصحيحين وفي وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول عن أيض��ا

إلى حبيبتان اللسان على خفيفتان كلمتان))قال: أنه ،وبحمده الله سبحان ،الميزان في ثقيلتان ،الرحمن

ومسلم ،5925 برقم التهليل فضل باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 1.2693 برقم والتسبيح التهليل فضل باب والدعاء، الذكر كتاب في

ومسلم5924 رقم التهليل فضل باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 2 برقم والدعاء والتسبيح التهليل فضل باب والتوبة، والدعاء الذكر كتاب في

2691.

16

.1((العظيم الله سبحان وأبي س��عيد أبي عن حسن بإس��ناد وغ��يره الترم��ذي وخ��رج وس�لم عليه الله صلى الله رسول عن عنهما الله رضي هريرة

عز فيه الله ي??ذكروا لم مقع??دا ق??وم قعد ما))قال: أنه إلا وسلم عليه الله صلى النبي على يصلوا ولم وجل غفر ش??اء وإن ع??ذبهم ش??اء ف??إن ت??رة عليهم ك??ان.2((لهم

عليه الله ص��لى الن��بي ك��انعنه��ا: الله رضي عائشة وق��التصحيحه. في مسلم خرجه 3أحيانه كل على الله يذكر وسلم عليه الله ص���لى الن���بي عن عنه الله رضي هري���رة أبي وعن

الله بي??وت من بيت في قوم اجتمع ما))قال: أنه وسلم عليهم ن??زلت إلا بينهم ويتدارس??ونه الله كتاب يتلون

،الملائكة وحفتهم ،الرحمة وغش????يتهم ،الس????كينة عمله به بطأ ومن ،عنده من في الله وذكرهم

ومسلم ،6406 برقم التسبيح فضل باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 1.2694 برقم والتسبيح التهليل فضل باب والدعاء، الذكر كتاب في

ولا يجلسون القوم في جاء ما باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 2 يقوم أن كراهية باب الأدب، كتاب في داود وأبو3308 برقم الله، يذكرون.4215 برقم الله يذكر ولا مجلسه من الرجل

وغيرها الجنابة حال في تعالى الله ذكر باب الحيض، كتاب في مسلم أخرجه 3.373 برقم

17

صحيحه. في مسلم خرجه1((نسبه به يسرع لم رضي الص��ديق بكر أبي عن لمس��لم واللفظ الص��حيحين وفي في به أدعو دع���اء علم���ني الله رس���ول ق���ال: يا أنه عنه الله

نفسي ظلمت إني اللهم قل: ))ق��ال بي��تي وفي ص��لاتي لي ف???اغفر أنت إلا ال???ذنوب يغفر ولا كث???يرا ظلما

الغف????ور أنت إنك وارحم????ني عن????دك من مغف????رة.2((الرحيم

الله ص��لى الن��بي عن عنه الله رضي بش��ير بن النعم��ان وعن أخرجه 3((العب???ادة هو ال???دعاء))ق���ال: أنه وس���لم عليه

صحيح. بإسناد الأربعة السنن أصحاب ص��لى الله رس��ول ق��ال: ك��ان عنهما الله رضي عمر ابن وعن زوال من بك أع??وذ إني اللهم)) :يق��ول وس��لم عليه الله

،نعمتك

الاجتماع فضل باب والاستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2699 برقم الذكر وعلى القرآن تلاوة على

ومسلم ،834 برقم السلام قبل الدعاء باب الأذان، كتاب في البخاري أخرجه 2 الصوت خفض استحباب باب والاستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في

.2705 برقم بالذكر 2969 برقم البقرة سورة ومن باب القرآن، تفسير كتاب في الترمذي أخرجه 3

الدعاء، كتاب ماجه وابن ،1479 برقم الدعاء باب الصلاة، كتاب في داود وأبو.3828 برقم الدعاء فضل باب

18

1((خطكس?? وجميع ،نقمتك وفج??اءة ،عافيتك وتحول

صحيحه. في مسلم رواه عليه الله ص��لى الله رس��ول ق��ال: ك��ان عنه الله رضي وعنه

ال??دين غلبة من بك أع??وذ إني اللهم)) :يق���ول وس���لم وص��ححه النس��ائي رواه 2((الأع??داء وشماتة العدو وغلبةالحاكم.

عليه الله ص��لى الن��بي ق��ال: س��مع عنه الله رضي بريدة وعن لا الله أنت أنك أشهد بأني أسألك إني اللهم: يقول رجلا وسلم

له يكن ولم يولد ولم يلد لم ال����ذي الص����مد الأحد أنت إلا إله لقدوس��لم: )) عليه الله ص��لى الله رس��ول فق��ال ،أحد كف��وا دعي وإذا ،أعطى به س?ئل إذا ال??ذي باسمه الله سأل

حبان. ابن وصححه الأربعة أخرجه3((أجاب به الله رسول قال: كان عنه الله رضي هريرة أبي وعن

الفقراء الجنة أهل أكثر باب والتوبة، والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2739 برقم

برقم الدين غلبة من الاستعاذة باب الاستعاذة، كتاب في النسائي أخرجه 25475.

كتاب في والترمذي1493 برقم الدعاء باب الصلاة، كتاب في داود أبو أخرجه 3 برقم وسلم عليه الله صلى النبي عن الدعوات جامع في جاء ما باب الدعوات،

.3857 برقم الأعظم الله اسم باب الدعاء، كتاب في ماجه وابن3475

19

الذي ديني لي أصلح اللهم)) :يقول وسلم عليه الله صلى فيها ال???تي دني???اي لي وأص???لح ،أم???ري عص???مة هو

واجعل ،معادي فيها التي آخرتي لي وأصلح ،معاشي لي راحة الموت واجعل ،خير كل في لي زيادة الحياة

مسلم. أخرجه1((شر كل من الن��بي ق��ال: ك��ان عنه الله رضي الأش��عري موسى أبي وعن خطيئ??تي لي اغفر اللهم)) :ي��دعو وس��لم عليه الله صلى

،م??ني به أعلم أنت وما أمري في وإسرافي ،وجهلي كل وعم??دي وخط??ئي وه??زلي ج??دي لي اغفر اللهم

وما أخ??رت وما ق??دمت ما لي اغفر اللهم ،عندي ذلك أنت ،م?????ني به أعلم أنت وما أعلنت وما أس?????ررت

2((ق??دير ش??يء كل على وأنت الم??ؤخر وأنت المقدم

عليه. متفق الله ص��لى الله رس��ول ق��ال: ك��ان عنه الله رضي أنس وعن وعلمني علمتني بما انفعني اللهم)) :يقول وسلم عليه

شر من التعوذ باب والاستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2720 برقم يعمل لم ما شر ومن عمل ما

وسلم: عليه الله صلى النبي قول باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 2 الذكر كتاب في ومسلم6398 برقم أخرت، وما قدمت ما لي اغفر اللهم

يعمل لم ما شر ومن عمل ما شر من التعوذ باب والاستغفار، والتوبة والدعاء.2719 برقم

20

النس��ائي رواه1((ينفع??ني علما وارزق??ني ينفع??ني ماوالحاكم.

الله رس��ول ق��ال: س��معت عنه الله رضي هري��رة أبي وعن الله لأس??تغفر إني والله)) :يق��ول وس��لم عليه الله ص��لى

رواه2((م??رة س??بعين من أك??ثر الي??وم في إليه وأتوبالبخاري.

الله لرس����ول نعد ق����ال: كنا عنهما الله رضي عمر ابن وعن رب)) م��رة مائة الواحد المجلس في وس��لم عليه الله ص��لى أبو رواه 3((الغفور التواب أنت إنك علي وتب لي اغفر

صحيح. حسن حديث وقال والترمذي داود عليه الله ص��لى الن��بي عن عنه الله رضي أوس بن شداد وعن

اللهم العبد يق??ول أن الاستغفار سيد))قال: أنه وسلم على وأنا عب??دك وأنا خلقت??ني أنت إلا إله لا ربي أنت

ما شر من بك أع??وذ ،اس??تطعت ما ووع??دك عه??دك علي بنعمتك لك أبوء صنعت

.3599 برقم والعافية العفو باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 1 وسلم عليه الله صلى النبي استغفار باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 2

.6307 برقم والترمذي ،1516 برقم الاستغفار في باب الصلاة، كتاب في داود أبو أخرجه 3

.3434 برقم المجلس من قام إذا يقول ما باب الدعوات، كتاب في

21

إلا ال???ذنوب يغفر لا فإنه لي ف???اغفر ب???ذنبي وأب???وءصحيحه. في البخاري رواه1((أنت

كث��يرة والاستغفار والدعاء الذكر فضل في والأحاديث والآياتمعلومة.

ص��لى الن��بي عن صح مما تع��الى الله يسر ما جمع رأيت وقد عقب المش����روعة والأدعية الأذك����ار من وس����لم عليه الله

الن����وم وعند والمس����اء، الص����باح وفي الخمس، الص����لوات دخ��ول وعند من��ه، والخ��روج الم��نزل دخ��ول وعند واليقظ��ة،

من��ه. والقف��ول للس��فر الخ��روج وعند من��ه، والخروج المسجد ورد مما نافعة جملة ببي??ان الأخيار تحفة" س��ميتها وقد "والأذك??ار الأدعية من الص??حيحة والس??نة الكتاب في

عليه الله ص��لى الن��بي عن الأخب��ار به ص��حت ما على مقتصرا الله بمش��يئة له وعونا للمس��لم زادا لتك��ون غ��يره ؛دون وسلم فضل في أخ��رى أح��اديث مع الم��ذكورة المناسبات في تعالى

بالعناية ومس��لمة مس��لم لكل نص��يحتي مع وال��دعاء، ال��ذكر الآي��ات من تق��دم بما عملا الأوق��ات جميع في وال��دعاء بالذكر

وجميع بها ينفع���ني أن أس���أل والله ذل���ك، في والأح���اديث محمد نبينا على وس��لم الله وص��لى ك��ريم جواد إنه المسلمين

وصحبه. وآله

.6306 برقم الاستغفار فضل باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 1

22

بعد المشروعة الأذكار بيان في فصل- 2الخمس الصلوات في السلام

إذا ك��ان أنه وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول عن ثبت لقد اللهم)) :وق��ال ثلاثا الله اس��تغفر الفريضة ص��لاة من س��لم الجلال ذا يا تب????اركت الس????لام ومنك الس????لام أنت

الملك له ،له ش??ريك لا وحده الله إلا إله لا ،1والإكرام م??انع لا اللهم ،ق??دير ش??يء كل على وهو الحمد وله الجد ذا ينفع ولا منعت لما معطي ولا أعطيت لما

ولا الله إلا إله لا بالله إلا ق??وة ولا حول لا ،2الجد منك ،الحسن الثن??اء وله الفضل وله النعمة له إياه إلا نعبد

،3الك??افرون كره ولو الدين له مخلصين الله إلا إله لا ويك??بره ،ذلك مثل ويحم??ده ،وثلاثين ثلاثا الله ويسبح

وح??ده الله إلا إله لا)) :المائة تم??ام ويقول ،ذلك مثل الحمد وله الملك له ،له شريك لا

بعد الذكر استحباب باب الصلاة، ومواضع المساجد كتاب في مسلم أخرجه 1.591 برقم صفته وبيان الصلاة

ومسلم ،844 برقم الصلاة بعد الذكر باب الأذان، كتاب في البخاري أخرجه 2.593 برقم صفته وبيان الصلاة بعد الذكر استحباب باب المساجد، كتاب في

وبيان الصلاة بعد الذكر استحباب باب المساجد، كتاب في مسلم أخرجه 3.594 برقم صفته

23

قلو" الكرسي آية ويق��رأ ،1((ق??دير ش??يء كل على وهو أع??وذ قل" " والفلق ب??رب أع??وذ قل" " وأحد الله هو

.صلاة كل " بعدالناس برب ص��لاة م��رات: بعد ثلاث الثلاث الس��ور ه��ذه تك��رار ويس��تحب

النبي عن بذلك الصحيح الحديث لورود المغرب وصلاة الفجر، ال���ذكر بعد يزيد أن يس���تحب كما ،وس���لم عليه الله ص���لى

إلا إله لا))ق�ول: المغ�رب وص�لاة الفجر ص�لاة بعد المتق�دم يح??يي الحمد وله الملك له ل??ه، ش??ريك لا وح??ده الله

لثبوت ؛مرات عشر ،2((قدير شيء كل على وهو ويميت انص��رف إماما ك��ان وإن ،وسلم عليه الله صلى النبي عن ذلك قول��ه: . وبعدثلاثا اس��تغفاره بعد بوجهه وق��ابلهم الن��اس إلى

والإك��رام الجلال ذا يا تب��اركت السلام ومنك السلام أنت اللهم كث��يرة أح��اديث ذلك على دل كما الم��ذكورة، بالأذك��ار يأتي ثم

الله رضي عائشة ح��ديث منها وسلم عليه الله صلى النبي عنفريضة. وليست سنة الأذكار هذه مسلم. كل صحيح في عنها

وبيان الصلاة بعد الذكر استحباب باب المساجد، كتاب في مسلم أخرجه 1.593 برقم صفته

الله رضي الأنصاري أيوب أبي حديث الأنصار، مسند باقي في أحمد أخرجه 2.23007 برقم عنه

24

والمساء الصباح أذكار في فصل- 3

وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي عن الله س??بحان يمسي وحين يصبح حين قال من))قال:

بأفضل القيامة ي??وم أحد ي??أت لم ،م??رة مائة وبحمده 1((عليه زاد أو ق??ال ما مثل ق??ال أحد إلا به ج??اء مما

مسلم. رواه الله ص��لى الله نبي قال: كان عنه الله رضي مسعود ابن وعن ،لله الملك وأمسى أمسينا)) :قال أمسى إذا وسلم عليه

الملك له ،له شريك لا وحده الله إلا إله لا ،لله والحمد خ??ير أسألك رب ،قدير شيء كل على وهو الحمد وله شر من بك وأع??وذ ،بع??دها ما وخير الليلة هذه في ما من بك أع??وذ رب ،بع??دها ما وشر الليلة ه??ذه في ما

،النار في عذاب من بك أعوذ رب الكبر وسوء الكسل ذلك قال أصبح وإذا ((،القبر في وعذاب أص??بحنا)) :أيض��امسلم. رواه2((لله الملك وأصبح

التهليل فضل باب والاستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2692 برقم والدعاء والتسبيح

شر من التعوذ باب والاستغفار، والتوبة والدعاء لذكر كتابا في مسلم أخرجه 2.2723 برقم يعمل لم ما شر ومن عمل ما

25

عليه الله ص��لى الن��بي عن عنه الله رضي أوس بن شداد وعن إله لا ،ربي أنت اللهم:الاس??تغفار س??يد))ق��ال: وسلم

ووعدك عهدك على وأنا ،عبدك وأنا خلقتني ،أنت إلا لك أب??وء ،ص??نعت ما شر من بك أع??وذ ،اس??تطعت ما

لا فإنه لي ف???اغفر ،ب??ذنبي لك وأب???وء ،علي بنعمتك النه??ار من قالها ومن)) :ق��ال ((،أنت إلا الذنوب يغفر

من فهو يمسي أن قبل يومه من فم?????ات بها موقنا بها م?????????وقن وهو الليل من قالها ومن الجنة أهل

رواه1((الجنة أهل من فهو يص?????بح أن قبل فم?????اتالبخاري.

وظلمة مطر ليلة في ق����ال: خرجنا ح����بيب بن الله عبد وعن فأدركناه لنا ليصلي وسلم عليه الله صلى النبي نطلب شديدة أقل فلم قل:ق??ال ثم ،ش??يئا أقل فلم ،قل)) :فق��ال ؟أق??ول ما الله رسول يا: فقلت: قل:قال ثم ،شيئا

حين والمع????وذتين{أحد الله هو قل} : قل:ق????ال كل من تكفيك م?????رات ثلاث تص?????بح وحين تمسيحسن. بإسناد والنسائي والترمذي، داود، أبو رواه2((شيء

تخريجه. سبق 1 برقم ذلك وغير الفرج انتظار في باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 2

.5082 برقم أصبح إذا يقول ما باب الأدب، كتاب في داود وأبو3575

26

عليه الله ص���لى الن���بي عن عنه الله رضي هري���رة أبي وعن أح??دكم أص??بح إذا))يق��ول: أص��حابه يعلم ك��ان أنه وس��لم وبك نحيا وبك أمس??ينا وبك أصبحنا بك اللهم:فليقل بك اللهم فليقل أمسى وإذا ،النش???ور وإليك نم???وت

وإليك نم???وت وبك نحيا وبك أص???بحنا وبك أمس???ينا ماج��ة، وابن والنس��ائي والترم��ذي داود أبو رواه1((المص??يرصحيح. ماجة وابن داود أبي عند وإسناده

الله رضي الصديق بكر أبا أن ،عنه الله رضي هريرة أبي وعن أص��بحت إذا أق��ولهن بكلم��ات م��رني ،الله رسول قال: يا عنه الس????موات ف????اطر اللهم)) : قل:ق����ال أمس����يت وإذا

ش????يء كل رب والش????هادة الغيب ع????الم ،والأرض شر من بك أع????وذ ،أنت إلا إله لا أن أش????هد ومليكه على أق???ترف وأن وش???ركه الش???يطان وشر نفسي إذا قلها:ق???ال ،مس???لم إلى أج???ره أو س???وء نفسي

رواه 2((مض??جعك أخ??ذت وإذا أمس??يت وإذا أص??بحت الإمام

،5068 برقم أصبح إذا يقول ما باب الأدب، كتاب في داود أبو أخرجه 1 برقم أمسى وإذا أصبح إذا الدعاء في جاء ما باب الدعوات، كتاب في والترمذي

3391. ،5067 برقم أصبح إذا يقول ما باب الأدب، كتاب في داود أبو أخرجه 2

العشرة مسند في وأحمد3529 برقم منه باب الدعوات، كتاب في والترمذي.82 برقم عنه الله رضي الصديق بكر أبي مسند بالجنة، المبشرين

27

الأدب في والبخ���اري والنس���ائي والترم���ذي داود وأبو أحمدوالبخاري. أحمد لفظ وهذا صحيح، بإسناد المفرد

الله رس��ول ق��ال: ق��ال عنه الله رضي عف��ان بن عثم��ان وعن كل ص??باح في يقول عبد من ما)) وسلم: عليه الله صلى اسمه مع يضر لا الذي الله بسم:ليلة كل ومساء يوم

العليم السميع وهو السماء في ولا الأرض في شيء أحمد الإم����ام رواه1((ش???يء يض???ره لم م???رات ثلاث

كما وهو ص��حيح الترم��ذي: حسن وقال ماجة، وابن والترمذيالله. رحمه قال

الله رس��ول أن ،وس��لم عليه الله صلى النبي خادم ثوبان وعن يق??ول مس??لم عبد من ما))ق��ال: وس��لم عليه الله ص��لىربا بالله رض??يت مرات ثلاث يمسي وحين يصبح حين

إلا نبيا وس??لم عليه الله صلى وبمحمد دينا وبالإسلام رواه2((القيامة ي???وم يرض???يه أن الله على حقا ك???ان ماجة وابن داود وأبو أحمد الإمام

وإذا أصبح إذا الدعاء في جاء ما باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 1 إذا الرجل به يدعو ما باب الدعاء، كتاب في ماجه وابن ،3388 برقم أمسى.3869 برقم أمسى وإذا أصبح

وإذا أصبح إذا الدعاء في جاء ما باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 2 برقم أصبح إذا يقول ما باب الأدب، كتاب في داود وأبو3389 برقم أمسى5072.

28

وس��ماه ثوب��ان يسم لم ولكنه ،أحمد لفظ وه��ذا حسن، بإسناد والليلة الي��وم عمل في النس��ائي وأخرجه روايته، في الترمذي

أحمد. بلفظ أن عنه الله رضي الخ��دري س��عيد أبي عن مسلم صحيح وفي

ربا بالله رضي من))ق��ال: وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي.1((الجنة له وجبت نبيا وبمحمد دينا وبالإسلام

ص��حيحه في مسلم وروى المطلب عبد بن العب��اس عن أيض��ا ذاق))ق��ال: وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي أن عنه الله رضيدينا وبالإس?????لام ربا بالله رضي من الإيم?????ان طعم

.2((رسولا وبمحمد قال: وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي أنس وعن

أص??بحت إني اللهم:يمسي أو يص??بح حين قال من)) وجميع وملائكتك ،عرشك حملة وأش????هد أش????هدك

ش???ريك لا وح???دك أنت إلا إله لا الله أنت بأنك خلقك من ربعه الله أعتق ورس??ولك عب??دك محم??دا وأن ،لك

الله أعتق مرتين قالها ومن ،النار

الجنة في للمجاهد الله أعده ما بيان باب الإمارة، كتاب في مسلم أخرجه 1.1884 برقم

بالله رضي من أن على الدليل باب الإيمان، كتاب في مسلم أخرجه 2 ربا وبالإسلام ارتكب وإن مؤمن رسولا" فهو وسلم عليه الله صلى وبمحمد دينا.34 برقم الكبائر المعاصي

29

ثلاثة الله أعتق ثلاثا قالها ومن ،الن????ار من نص????فه من الله أعتقه أربعا قالها ف????إن ،الن????ار من أرباعه في النس��ائي وأخرجه حس��ن، بإس��ناد داود أبو رواه1((الن??ار حين قال من))ولفظ��ه: حس��ن، بس��ند والليلة الي��وم عمل

عرشك حملة وأش???هد أش???هدك إني اللهم:يص???بح أنت إلا إله لا الله أنت أنك خلقك وجميع وملائكتك

أعتق ورسولك عبدك محمدا وأن ،لك شريك لا وحدك م??رات أربع قالها ف??إن ،النار من اليوم ذلك ربعه الله

.2((النار من اليوم ذلك الله أعتقه ص��لى الله رس��ول أن عنه الله رضي غن��ام بن الله عبد وعن ما اللهم:يص??بح حين ق??ال من))ق��ال: وس��لم عليه الله

لا وح??دك فمنك خلقك من بأحد أو نعمة من بي أصبح ش???كر أدى فقد الش???كر ولك الحمد فلك لك ش???ريك

ش????كر أدى فقد يمسي حين ذلك ق????ال ومن ،يومه والليلة الي�����وم عمل في والنس�����ائي داود أبو رواه3((ليلته

((يمسي حين)) ي��ذكر لم لكنه لفظه وه��ذا حس��ن، بإس��ناد رضي عب��اس ابن حديث من النسائي بلفظ حبان ابن وأخرجه

عنهما. الله

.5069 برقم أصبح إذا يقول ما باب الأدب، كتاب في داود أبو أخرجه 1.138/ 1ج والليلة، اليوم عمل كتاب في النسائي أخرجه 2.5073 برقم أصبح إذا يقول ما باب الأدب، كتاب في داود أبو أخرجه 3

30

الن??بي يكن لم)عنهم��ا: الله رضي عمر بن الله عبد وق��ال حين ال??دعوات ه??ؤلاء ي??دع وس??لم عليه الله ص??لى في العافية أس??ألك إني اللهم:يص??بح وحين يمسي في والعافية العفو أسألك إني اللهم ،والآخرة الدنيا ع??وراتي اس??تر اللهم ،وم??الي وأهلي ودني??اي دي??ني ومن ي??دي بين من احفظ??ني اللهم ،روع??اتي وآمن

وأع??وذ ف??وقي ومن شمالي وعن يميني وعن خلفي في أحمد الإم��ام خرجه1(تح??تي من أغت??ال أن بعظمتك

الحاكم. وصححه ماجة وابن والنسائي داود وأبو المسند، ص��لى الله رس��ول ق��ال: ق��ال عنه الله رضي هريرة أبي وعن شريك لا وحده الله إلا إله لا قال من)): وسلم عليه الله ،ق???دير ش???يء كل على وهو الحمد وله الملك له ،له

مائة له الله كتب يص???بح حين م???رات عشر قالها من ،رقبة ع??دل له وك??انت ،س??يئة مائة عنه ومحا ،حسنة

ذلك مثل قالها ومن ،يمسي ح???تى يومئذ بها وحفظ رواه2((ذلك مثل له كان يمسي حين

وأحمد ،5074 برقم أصبح إذا يقول ما باب الأدب، كتاب في داود أبو أخرجه 1 رضي الخطاب بن عمر بن الله عبد مسند الصحابة، من المكثرين مسند في.4770 برقم عنهما الله

.8502 برقم هريرة أبي حديث المكثرين، مسند باقي في أحمد الإمام أخرجه 2

31

حسن. بإسناد مسنده في أحمد الإمام عنه الله رضي وعنه عليه الله ص��لى الن��بي ق��ال: ق��ال أيض��ا

بكلمات أعوذ:مرات ثلاث أمسى إذا قال من)): وسلم تلك مة????ح تض???ره لم خلق ما شر من التام???ات الله

:حس��ن. والحمة بإسناد والترمذي أحمد الإمام رواه1((الليلةونحوهما. والحية كالعقرب السموم ذوات سم

الله رضي حكيم بنت خولة عن ص���حيحه في مس���لم وأخ���رج ن??زل من))ق��ال: أنه وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي عن عنها

ما شر من التام??ات الله بكلم??ات أع??وذ:فق??ال منزلا.2((ذلك منزله من يرتحل حتى شيء يضره لم خلق الله رضي أبيه عن أب���زى بن ال���رحمن عبد بن الله عبد وعن وإذا أص��بح إذا يق��ول ك��ان وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه

كلمة وعلى ،الإس??لام فط??رة على أص??بحنا)) :أمسى عليه الله ص????????لى محمد نبينا دين وعلى ،الإخلاص

حنيفا إبراهيم أبينا ملة وعلى وسلم

والإمام ،3966 برقم الاستعاذة باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 1.7838 برقم هريرة أبي مسند المكثرين، مسند باقي في أحمد

من التعوذ باب والاستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه 2.2708 برقم القضاء سوء

32

أحمد الإم��ام خرجه1((المش??ركين من ك??ان وما مس??لماصحيح. بإسناد مسنده في

إني أبت لأبي����ه: يا ق����ال أنه بكر أبي بن ال����رحمن عبد وعن اللهم ب??دني في عافني اللهم) غ��داة كل ت��دعو أسمعك إلا إله لا بصري في عافني اللهم سمعي في عافني

:وتق����ول ،تمسي حين وثلاثا تص����بح حين ثلاثا تعي����دها(أنت من بك وأع??وذ والفقر الكفر من بك أعوذ إني اللهم)

ثلاثا تص??بح حين تعي??دها ،أنت إلا إله لا الق??بر ع??ذاب س???معت إني ب???ني يا نعم:ق???ال ثلاثا تمسي وحين أن ف??أحب بهن ي??دعو وس??لم عليه الله ص??لى الن??بي الأدب في والبخ���اري أحمد الإم���ام رواه2(بس???نته أس???تن

حسن. بإسناد والنسائي داود وأبو المفرد إله لا يوم كل صباح في يقول أن ومسلمة مسلم لكل ويشرع

على وهو الحمد وله الملك له له، شريك لا وحده الله إلا

برقم الخزاعي أبزى بن الرحمن عبد حديث المكيين، مسند في أحمد أخرجه 114935.

وأحمد ،5090 برقم أصبح إذا يقول ما باب الأدب، كتاب في داود أبو أخرجه 2.19917 برقم بكرة أبي حديث البصريين، مسند أول في

33

الش��يطان من ح��رز في يك��ون ح��تى مرة مائة قدير شيء كل ح��ديث من الص��حيحين في تق��دم لما ؛يمسي ح��تى ذلك يومه أنه وس��لم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي

له ،له ش??ريك لا وح??ده الله إلا إله لا:قال من))ق��ال: ي??وم في ق??دير ش??يء كل على وهو الحمد وله الملك

مائة له وكتبت ،رق??اب عشر ع??دل له ك??انت مرة مائة من ح??رزا له وك??انت ،س??يئة مائة عنه ومحيت حس??نة

أحد ي????أت ولم يمسي ح????تى ذلك يومه الش????يطان ومن ،ذلك من أك??ثر عمل رجل إلا به جاء مما بأفضل

حطت م??رة مائة ي??وم في وبحم??ده الله س??بحان قال.1((البحر زبد مثل كانت ولو خطاياه

تخريجه. سبق 1

34

المنزل دخول عند يقال فيما - فصل4

رس��ول ق��ال: س��معت عنهما الله رضي الله عبد بن ج��ابر عن بيته الرجل دخل إذايق��ول: )) وس��لم عليه الله ص��لى الله

ق??ال طعام??ه، وعند دخول??ه، عند تع??الى الله ف??ذكر فلم دخل وإذا عش???اء، ولا لكم م???بيت الش???يطان: لا

الش??يطان: أدركتم ق??ال دخوله، عند تعالى الله يذكر ق??ال: طعامه عند تع??الى الله ي??ذكر لم وإذا الم??بيت،

مسلم. رواه1((والعشاء المبيت أدركتم الله رس�ول قال: قال عنه الله رضي الأشعري مالك أبي وعن

فليق???ل: بيته الرجل ولج إذاوس���لم: )) عليه الله ص���لى بسم المخ??رج، وخ??ير الم??ولج، خير أسألك إني اللهم

توكلنا، ربنا الله وعلى خرجنا، الله وبسم ولجنا، اللهحسن. بإسناد داود أبو خرجه2((أهله على ليسلم ثم

برقم وأحكامهما والشراب الطعام آداب باب الأشربة، كتاب في مسلم رواه 12018.

.5096 برقم بيته دخل إذا الرجل يقول ما باب الأدب، كتاب في داود أبو رواه 2

35

المنزل من الخروج عند يقال فيما فصل- 5غيره أو المسجد إلى

ص��لى الله رسول قال: قال عنه الله رضي مالك بن أنس عن بسم:بيته من خ???رج إذا ق???ال من)) وس���لم: عليه الله ،بالله إلا ق???وة ولا ح???ول لا ،الله على ت???وكلت ،الله

عنه وتنحى ،وه??ديت ووقيت كفيت:حينئذ له يق??ال قد برجل لك كيف:آخر لش??يطان فيق??ول ،الشيطان

بإس���ناد والنس���ائي داود أبو رواه1((ووقي وكفي ه???ديحسن. ص��لى الله رس��ول خ��رج عنه��ا: ما الله رضي سلمة أم وقالت

الس���ماء إلى طرفه رفع إلا قط بي���تي من وس���لم عليه اللهل أن بك أعوذ إني اللهم)) :وقال ل أو أض?? أزل أو ،أض??

2((علي يجهل أو أجهل أو ،أظلم أو أظلم أو ،أزل أو

داود وأبو أحمد الإمام رواه

بيته من خرج إذا يقول ما جاء ما باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 1 من خرج إذا الرجل به يدعو ما باب الدعاء، كتاب في ماجه وابن ،3429 برقم.3886 برقم بيته

،5094 برقم بيته من خرج إذا يقول ما باب الأدب، كتاب في داود أبو أخرجه 2 برقم بيته من خرج إذا الرجل به يدعو ما باب الدعاء، كتاب في ماجه وابن

صلى النبي زوج سلمة أم حديث الأنصار، مسند باقي في أحمد والإمام ،3884.26076 برقم وسلم عليه الله

36

صحيح. وإسناده داود أبي لفظ وهذا ماجة، وابن والترمذي

المسجد دخول عند يشرع فيما فصل- 6منه والخروج

رس��ول قال: قال عنهما الله رضي أسيد أبي أو حميد أبي عن المس??جد أح??دكم دخل إذا)) وس��لم: عليه الله ص��لى الله

:وليقل وس??لم عليه الله ص??لى الن??بي على فليس??لم :فليقل خ????رج وإذا ،رحمتك أب????واب لي افتح اللهم داود، وأبو مس��لم رواه1((فض??لك من أس??ألك إني اللهمداود. لأبي واللفظ

الن��بي عن عنهما الله رضي العاص نب عمرو بن الله عبد وعن أع??وذ)) :قال المسجد دخل إذا كان أنه وسلم عليه الله صلى من ،الق??ديم وسلطانه ،الكريم وبوجهه العظيم بالله

الش??يطان قال ذلك قال فإذا:قال الرجيم الشيطانحسن. بإسناد داود أبو خرجه2((اليوم سائر مني حفظ

دخل إذا يقول ما باب وقصرها، المسافرين صلاة كتاب في مسلم أخرجه 1 عند الرجل يقوله فيما باب الصلاة، كتاب في داود وأبو ،713 برقم المسجد

.465 برقم المسجد دخول المسجد دخوله عند الرجل يقول فيما باب الصلاة، كتاب في داود أبو أخرجه 2

.466 برقم

37

عليه الله ص���لى الن���بي أن عنه الله رضي هري���رة أبي وعن على فليس??لم المس??جد أح??دكم دخل إذا))ق��ال: وسلم لي افتح اللهم:وليقل وس??لم عليه الله ص??لى النبي ص??لى الن??بي على فليس??لم خرج وإذا ،رحمتك أبواب

من اعص???????مني اللهم:وليقل وس???????لم عليه اللهصحيح. بإسناد ماجة ابن أخرجه1((الرجيم الشيطان

عند والدعاء الذكر من يشرع فيما فصل- 7واليقظة النوم

الله ص��لى الله رس��ول ق��ال: ك��ان عنه الله رضي حذيفة عن ثم خ��ده تحت ي��ده وضع الليل من مضجعه أخذ إذا وسلم عليه :ق��ال استيقظ وإذا ((،وأحيا أموت باسمك اللهم)) :يقول

2((النش??ور وإليه أماتنا بع??دما أحيانا الذي لله الحمد))

وأخرج مثله. عنه الله رضي ذر أبي عن البخاري. وأخرج رواه مسلم

دخول عند الدعاء باب والجماعات، المساجد كتاب في ماجه ابن أخرجه 1.773 برقم المسجد

الأيمن الخد تحت اليمنى اليد وضع باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 2.6312 برقم

38

حذيفة ح����ديث مثل عنه الله رضي ع����ازب بن ال����براء عنالمذكور.

:وس��لم عليه الله ص��لى النبي أن عنها الله رضي عائشة وعن نفث ثم كفيه جمع ليلة كل فراشه إلى أوى إذا كان)

}ق??ل أع??وذ،}قل هو الله أح??د{ فيهما فقرأ فيهما يمسح ثم ،}ق??ل أع??وذ ب??رب الناس{ ،برب الفلق{

رأسه على بهما يب???دأ جس???ده من اس???تطاع ما بهما ثلاث ذلك يفعل جس????????????ده من أقبل وما ،ووجههعليه. متفق1((مرات

الصدقة من يحثو آت أتاه أنه): عنه الله رضي هريرة أبي وعن ،ليلة بعد ليلة عليها وسلم عليه الله صلى النبي جعله قد وكان صلى الله رسول إلى لأرفعنك:قال الثالثة الليلة في كان فلما بها الله ينفعك كلم��ات أعلمك دع��ني:ق��ال وس��لم عليه الله

الكرسي آية ف�اقرأ فراشك إلى أويت إذا:فق�ال هي؟ ما قلت هو الحي القيوم{ الآية. فإنه تختم حتى}الله لا إله إلا

(تص��بح ح��تى ش��يطان يقربنك ولا حافظ الله من عليك يزال لا ك??ذوب وهو صدقك)) وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي فق��الالبخاري. رواه2((شيطان ذاك

.5018 برقم المعوذات فضل باب القرآن، فضائل كتاب في البخاري أخرجه 1 برقم البقرة سورة فضل باب القرآن، فضائل كتاب في البخاري أخرجه 2

5010.

39

ص��لى الن��بي عن عنه الله رضي الأنص��اري مس��عود أبي وعن س??ورة آخر من الآي??تين قرأ من))ق��ال: وسلم عليه الله

عليه. متفق1((كفتاه ليلة في البقرة الله رس��ول ق��ال: ق��ال عنه الله رضي ع��ازب بن ال��براء وعن

فتوضأ مض????جعك أتيت إذا)) وس����لم: عليه الله ص����لى :وقل الأيمن شقك على اضطجع ثم للصلاة وضوءك

،إليك وجهي ووجهت إليك نفسي أس???????لمت اللهم رغبة ،إليك ظه???ري وألج???أت ،إليك أم???ري وفوضت

آمنت ،إليك إلا منك منجا ولا ملجأ لا ،إليك ورهبة مت ف??إن ،أرس??لت ال??ذي ونبيك ،أن??زلت الذي بكتابك

ما آخر واجعلهن الفط????????????رة على مت ليلتك من الله رحمه لمس�����لم رواية وفي علي�����ه، متفق2((تق????ول

((.كلامك آخر من واجعلهن)) عليه الله ص���لى الن���بي عن عنه الله رضي هري���رة أبي وعن

وسلم

برقم البقرة سورة فضل باب القرآن، فضائل كتاب في البخاري أخرجه 1 الفاتحة فضل باب وقصرها، المسافرين صلاة كتاب في ومسلم ،5010

.807 برقم البقرة سورة وخواتيم 247 برقم الضوء، على بات من فضل باب الوضوء، كتاب في البخاري أخرجه 2

برقم المضجع وأخذ النوم عند يقول ما باب والدعاء، الذكر كتاب في ومسلم2710 .

40

،السموات رب اللهم)) :فراشه إلى أوى إذا يقول كان أنه كل ورب ربنا ،العظيم الع???????رش ورب الأرض ورب والإنجيل الت??وراة ومنزل ،والنوى الحب فالق ،شيء

آخذ أنت ش???يء كل شر من بك أع????وذ ،والفرق???ان وأنت ،ش??يء قبلك فليس الأول أنت اللهم ،بناص??يته

فوقك فليس الظاهر وأنت ،شيء بعدك فليس الآخر عنا اقض ،ش??يء دونك فليس الب??اطن وأنت ،ش??يءمسلم. رواه1((الفقر من غنناأو الدين

الله ص��لى الن��بي أن عنها الله رضي المؤم��نين أم حفصة وعن خ��ده تحت اليم��نى ي��ده وضع يرقد أن أراد إذا كان وسلم عليه

تبعث ي???وم ع???ذابك ق???ني اللهم)) :يق����ول ثم الأيمن بإس��ناد داود وأبو أحمد الإم��ام رواه.م��رات ثلاث ،2((عب??ادك

حسن. ك��ان وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي أنس وعن

أطعمنا ال?????ذي لله الحمد)) :ق������ال فراشه إلى أوى إذا ولا ،له ك???افي لا ممن فكم ،وآوانا ،وكفانا ،وس???قانا

مسلم. خرجه3((مؤوي

المضجع وأخذ النوم عند يقول ما باب والدعاء، الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2713 برقم

،3786 برقم مسعود بن الله عبد مسند المكثرين، مسند في أحمد أخرجه 2.5045 برقم النوم عند يقال ما باب الأدب، كتاب في داود وأبو

برقم المضجع وأخذ النوم عند يقال ما باب الذكر، كتاب في مسلم أخرجه 32715.

41

مض���جعه أخذ إذا رجلا أمر أنه عنهما الله رضي عمر ابن وعن لك ،تتوفاها وأنت نفسي خلقت اللهم)) :يق�������ول أن

أمتها وإن ،فاحفظها أحييتها إن ،ومحياها مماتها عمر ابن ق��ال ،1((العافية أسألك إني اللهم ،لها فاغفرمسلم. خرجه وسلم عليه الله صلى الله رسول من سمعته

عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي وعن فليأخذ ،فراشه إلى أح???دكم أوى إذا))ق����ال: وس����لم لا فإنه الله وليسم ،فراشه بها فلينفض إزاره داخلة أن أراد ف??????إذا ،فراشه على بع??????ده خلفه ما يعلم

:وليقل الأيمن ش????قه على فليض????طجع يض????طجع إن أرفعه وبك ،جن??بي وضعت بك ربي اللهم سبحانك

فاحفظها أرس???لتها وإن ،فارحمها نفسي أمس???كت واللفظ عليه متفق2((الص???الحين عب???ادك به تحفظ بما

لمسلم. النبي أتت عنها الله رضي فاطمة أن عنه الله رضي علي وعن ووجدت ،تجده فلم خادما تسأله وسلم عليه الله صلى

المضجع وأخذ النوم عند يقال ما باب والدعاء، الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2712 برقم

والاستعاذة تعالى الله بأسماء السؤال باب التوحيد، كتاب في البخاري أخرجه 2 وأخذ النوم عند يقال ما باب والدعاء، الذكر كتاب في ومسلم ،7393 برقم بها

.2714 برقم المضجع

42

الن����بي فجاءنا) :علي ق����ال ،فأخبرتها عنها الله رضي عائشة أدلكما ألا)) :فقال مضاجعنا أخذنا وقد وسلم عليه الله صلى إلى أويتما إذا ؟خ??????ادم من لكما خ??????ير هو ما على

وثلاثين ثلاثا واحم??دا وثلاثين ثلاثا حافسب فراش??كما ق��ال ،1((خ??ادم من لكما خير فإنه ،وثلاثين أربعا وكبرا

الله ص��لى الله رس��ول من س��معتهن منذ ت��ركتهن فما) :عليعليه. متفقوسلم( عليه الله ص��لى الن��بي عن عنه الله رضي الص��امت بن عب��ادة وعن إلا إله لا:فق??ال الليل من تع??ار من))ق��ال: وسلم عليه على وهو الحمد وله الملك له ،له شريك لا وحده الله إلا إله ولا ،الله وس??بحان لله الحمد ،ق??دير ش??يء كل :ق??ال ثم ،بالله إلا ق??وة ولا حول ولا ،أكبر والله ،الله

توضأ ف?????إن ،له اس?????تجيب دعا أو ،لي اغفر اللهم من قول��ه: " ومع��نى البخ��اري رواه2((صلاته قبلت وصلى

استيقظ. " أي تعار

برقم المنام عند والتسبيح التكبير باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 1 النوم وعند النهار أول التسبيح باب والدعاء، الذكر كتاب في ومسلم ،6318.2728 برقم

برقم فصلى الليل من تعار من فضل باب الجمعة، كتاب في البخاري أخرجه 21154.

43

في المشروعة والأدعية الأذكار في فصل- 8منهما والفراغ والأكل الشراب ابتداء

رسول لي قال: قال عنهما الله رضي سلمة أبي ابن عمر عن وك???ل الله سم غلام يا)) وس����لم: عليه الله ص����لى الله

عليه. متفق1((يليك مما وكل بيمينك الله ص��لى الله رسول قالت: قال عنها الله رضي عائشة وعن تع??الى الله اسم فلي??ذكر أحدكم أكل إذا)) وسلم: عليه أوله في تع??الى الله ي??ذكر أن نسي ف??إن.أوله في

والنسائي داود أبو رواه2((وآخره أوله الله بسم:فليقل وأق��ره الح��اكم، ص��حيح. وص��ححه وق��ال: حسن والترم��ذي

الذهبي. الله ص��لى الله رس��ول ق��ال: ق��ال عنه الله رضي أنس وعن أكلة يأكل أن العبد عن ليرضى الله إن)) وس����لم: عليه

فيحمده

باليمين والأكل الطعام على التسمية باب الأطعمة كتاب في البخاري أخرجه 1 وأحكامهما والشراب الطعام آدم باب الأشربة، كتاب في ومسلم5376 برقم.2202 برقم

،3767 برقم الطعام على التسمية باب الأطعمة، كتاب في داود أبو أخرجه 2 برقم الطعام على التسمية في جاء ما باب الأطعمة، كتاب في والترمذي

1858.

44

مسلم. رواه1((عليها فيحمده الشربة يشرب أو عليها صلى الله رسول قال: قال عنه الله رضي أنس بن معاذ وعن لله الحمد:فق???ال طعاما أكل من)): وس����لم عليه الله

ولا م??ني ح??ول غ??ير من ورزقنيه ه??ذا أطعمني الذي والترم��ذي داود أبو رواه2((ذنبه من تقدم ما له غفر قوةحسن. بإسناد ماجة وابن وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي أمامة أبي وعن كث??يرا حم??دا لله الحمد)) :ق��ال طعامه من ف��رغ إذا ك��ان مس??تغنى ولا م??ودع ولا مكفي غ??ير فيه مباركا طيباصحيحه في البخاري رواه3((ربنا عنه

بعد تعالى الله حمد استحباب باب والدعاء، الذكر كتاب في مسلم أخرجه 1.2734 برقم والشرب الأكل

الدعوات، كتاب في والترمذي ،4023 برقم اللباس كتاب في داود أبو أخرجه 2 باب الأطعمة، كتاب في ماجه وابن ،3258 برقم الطعام من فرغ إذا يقول ما.3258 برقم الطعام من فرغ إذا يقال ما

برقم طعامه من فرغ إذا يقول ما باب الأطعمة، كتاب في البخاري أخرجه 35458.

45

عند والدعاء الأذكار من يشرع فيما فصل- 9منها القفول أو البلدة رؤية

لم وس��لم عليه الله ص��لى النبي أن عنه الله رضي صهيب عن رب اللهم)) :يراها حين ق�������������ال إلا دخولها يريد قرية ير

الس??بع الأرض??ين ورب ،أظللن وما الس??بع السموات الري??اح ورب ،أضللن وما الشياطين ورب ،أقللن وما وخ??ير أهلها وخ??ير القرية هذه خير أسألك ،ذرين وما ما وشر أهلها وشر ش????رها من بك وأع????وذ ،فيها ما

حسن. بإسناد النسائي رواه1((فيها عليه الله ص��لى النبي مع قال: أقبلنا عنه الله رضي أنس وعن

ت??ائبون آيب??ون))ق��ال: المدينة بظهر كنا إذ ح��تى وس��لم ق��دمنا حتى ذلك يقول يزل فلم ،2((حامدون لربنا عابدون

مسلم. رواه المدينة

.8827 برقم256 ص5ج الكبرى السنن في النسائي أخرجه 1 وغيره الحج سفر من قفل إذا يقول ما باب الحج، كتاب في مسلم أخرجه 2

.1345 برقم

46

عند والدعاء الذكر من يشرع فيما - فصل10وبعده الأذان

ص��لى الله رس��ول أن عنه الله رضي الخ��دري س��عيد أبي عن ما مثل فقولوا النداء سمعتم إذاقال: )) وسلم عليه الله

عليه. متفق1((المؤذن يقول ص��لى الله رس��ول أن عنه الله رضي الله عبد بن ج��ابر وعن الن??داء: يس??مع حين ق??ال منق��ال: )) وس��لم عليه الله

آت القائم??ة، والص??لاة التام??ة، الدعوة هذه رب اللهم وابعثه والفض??يلة، الوس??يلة، محم??دا مقام??ا محم??ودا

رواه2((القيامة ي??وم ش??فاعتي له جلت وعدت??ه، الذي لا إنك)) حسن بإس���ناد آخ���ره في ال���بيهقي وزاد البخ���اري،

.3((الميعاد تخلف صلى الله رسول عن عنه الله رضي وقاص أبي بن سعد وعن الم??ؤذن: يس??مع حين ق??ال منق��ال: )) وس��لم عليه الله

إله لا أن أشهد

،611 برقم المنادي سمع إذا يقول ما باب الأذان، كتاب في البخاري أخرجه 1 سمعه لمن المؤذن قول مثل القول، استحباب باب الصلاة، كتاب في ومسلم

.383 برقم.614 برقم النداء عند الدعاء باب الأذان، كتاب في البخاري أخرجه 2.1790 برقم410 برقم410 ص1ج الكبرى السنن في البيهقي أخرجه 3

47

وأن له شريك لا وحده الله إلا ورس??وله، عبده محمدا دين??ا، وبالإس??لام رس??ولا، وبمحمد رب??ا، بالله رض??يت

مسلم. رواه1((ذنبه له غفر الله رس��ول ق��ال: ق��ال عنه الله رضي الخطاب بن عمر وعن الله أك??بر المؤذن: الله قال إذاوسلم: )) عليه الله صلى

ق??ال: ثم أك??بر، الله أك??بر أح??دكم: الله فق??ال أك??بر، الل??ه، إلا إله لا أن قال: أشهد الله، إلا إله لا أن أشهد

أن قال: أشهد ثم أن قال: أش??هد الله رسول محمدا قال: لا الصلاة على قال: حي ثم الله، رسول محمدا الفلاح على ق??ال: حي ثم بالل??ه، إلا ق??وة ولا ح??ول

الله أكبر قال: الله ثم بالله، إلا قوة ولا حول قال: لا الله، إلا إله قال: لا ثم أكبر، الله أكبر قال: الله أكبر

مسلم. رواه2(الجنة( دخل قلبه من الله إلا إله قال: لا س��مع أنه عنهما الله رضي الع��اص بن عمرو بن الله عبد وعن الم??ؤذن سمعتم إذايق��ول: )) وس��لم عليه الله صلى النبي

ص??لى من فإنه علي ص??لوا ثم يقول، ما مثل فقولوا عليه الله صلى صلاة علي

لمن المؤذن قول مثل القول استحباب باب الصلاة، كتاب في مسلم أخرجه 1.386 برقم سمعه

لمن المؤذن قول مثل لقول ا استحباب باب الصلاة، كتاب في مسلم أخرجه 2.385 برقم سمعه

48

في منزلة فإنها الوسيلة لي الله سلوا ثم عشرا، بها أك??ون أن وأرجو الله، عباد من لعبد إلا تنبغي لا الجنة

له حلت الوس?????يلة لي الله س?????أل فمن ه?????و، أناصحيحه. في مسلم رواه1((الشفاعة

وإجابة بدءا السلام مشروعية في فصل- 11المريض وعيادة الله حمد إذا العاطس وتشميت

رجلا أن عنهما الله رضي الع���اص بن عم���رو بن الله عبد عن :ق��ال خ��ير؟ الإس��لام أي وس��لم عليه الله ص��لى الن��بي س��أل

ومن ع?رفت من على السلام أوتقر ،الطعام تطعم))عليه. متفق2((تعرف لم

ص��لى الله رس��ول ق��ال: ق��ال عنه الله رضي هريرة أبي وعن ولا ،تؤمن??وا ح??تى الجنة ت??دخلون لا)): وس��لم عليه الله

إذا ش???يء على أدلكم أولا ،تح???ابوا ح???تى تؤمن???وا ؟تحاببتم فعلتموه

برقم المؤذن قول مثل القول استحباب باب الصلاة كتاب في مسلم أخرجه 1384.

،12 برقم الإسلام من الطعام إطعام باب الإيمان، كتاب في البخاري أخرجه 2 برقم أفضل أموره الإسلام. وأي تفاضل بيان باب الإيمان، كتاب في ومسلم

39.

49

مسلم. رواه1((بينكم السلام أفشوا عليه الله ص���لى الن���بي أن عنه الله رضي هري���رة أبي وعن

رد: أخيه على للمس???لم تجب خمس))ق����ال: وس����لم وعي??ادة ،ال??دعوة وإجابة ،العاطس وتشميت ،السلام

عليه. متفق2((الجنائز واتباع ،المريض ق��ال: أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي وعنه

فس??لم لقيته إذا:ست المس??لم على المس??لم حق)) ،فانص??حه استنص??حك وإذا ،فأجبه دع??اك وإذا ،عليه وإذا ،فعده مرض وإذا ،فشمته الله فحمد عطس وإذامسلم. رواه3((فاتبعه مات عليه الله ص���لى الن���بي عن عنه الله رضي هري���رة أبي وعن

،التث??اؤب ويك??ره العط??اس يحب الله إن))ق��ال: وسلم مس??لم كل على فحق الله فحمد أح??دكم عطس فإذا

وأما.يشمته أن سمعه

المؤمنون إلا الجنة يدخل لا أنه بيان باب الإيمان، كتاب في مسلم أخرجه 1.54 برقم

،1240 برقم الجنائز، باتباع الأمر باب الجنائز، كتاب في البخاري أخرجه 2 برقم السلام رد المسلم على المسلم حق باب السلام، كتاب في ومسلم2162.

السلام رد المسلم على المسلم حق من باب السلام، كتاب في مسلم أخرجه 3.2162 برقم

50

،اس??تطاع ما فل??يرده الشيطان من هو فإنما التثاؤبعليه. متفق1((الشيطان منه ضحك ، هاء:قال فإذا وعنه التثاؤب))ق��ال: وس��لم عليه الله ص��لى النبي أن أيضا ما فليكظم أح????دكم تث????اءب ف????إذا الش????يطان من

مسلم. رواه2((استطاع الله رس��ول قال: ق��ال عنه الله رضي الخدري سعيد أبي وعن بي??ده فليمسك أحدكم تثاءب اإذ )):وسلم عليه الله صلىمسلم. رواه3((يدخل الشيطان فإن فيه على عطس إذا))ق������ال: أنه عنه الله رضي هري������رة أبي وعن

:صاحبه أو أخوه له وليقل ،لله الحمد:فليقل أحدكم :فليقل الله يرحمك له ق??????ال ف??????إذا ،الله يرحمكالبخاري. رواه4((بالكم ويصلح الله يهديكم

من يكره وما العطاس من يستحب ما باب الأدب، كتاب في البخاري أخرجه 1.6223 برقم التثاؤب

وكراهية العاطس تشميت باب والرقائق، الزهد كتاب في مسلم أخرجه 2.2994 برقم التثاؤب

وكراهة العاطس تشميت باب والرقائق، الزهد كتاب في مسلم أخرجه 3.2995 برقم التثاؤب

.6224 برقم يشمت كيف عطس إذا باب الأدب، كتاب في البخاري أخرجه 4

51

الله رس��ول سمعت عنه الله رضي الأشعري موسى أبو وقال فحمد أحدكم عطس إذا))يق��ول: وس��لم عليه الله ص��لى

رواه1((تش??متوه فلا الله يحمد لم ف??إن فش??متوه اللهمسلم.

في ورد بما الرسالة هذه ولنختم فصل- 11ذلك إلى الحاجة لمسيس النصيحة

الن��بي عن عنه الله رضي ال��داري أوس بن تميم رقية أبي عن قيل ،النص??يحة ال??دين))ق��ال: أنه وس��لم عليه الله ص��لى ،ولرس??وله ،ولكتابه ، لله:ق??ال الل??ه؟ رس??ول يا لمن

صحيحه. في مسلم رواه2((وعامتهم ،المسلمين ولأئمة ب??ايعت))قال: عنه الله رضي البجلي الله عبد بن جرير وعن

،الص??لاة إقام على وسلم عليه الله صلى الله رسول البخ���اري رواه 3((مس??لم لكل والنصح ،الزك??اة وإيت??اءالصحيحين. في ومسلم

وكراهة العاطس تشميت باب والرقائق، الزهد كتاب في مسلم أخرجه 1.2992 برقم التثاؤب

.55 برقم النصيحة الدين أن بيان باب الإيمان، كتاب في مسلم أخرجه 2 ولأئمة ولرسوله لله النصيحة الدين باب الإيمان، كتاب في البخاري أخرجه 3

النصيحة الدين أن بيان باب الإيمان، كتاب في ومسلم ،57 برقم المسلمين.56 برقم

52

عليه الله ص��لى الن��بي عن عنه الله رضي مالك بن أنس وعن ما لأخيه يحب ح??تى أح??دكم يؤمن لا))ق��ال: أنه وس��لمعليه. متفق1((لنفسه يحب ص��لى الن��بي عن عنه الله رضي الأنص��اري مس��عود أبي وعن مثل فله خ??ير على دل من))ق���ال: أنه وس���لم عليه اللهصحيحه. في مسلم رواه2((فاعله أجر إنه عباده به ينفع أن الله وأسأل جمعه، تيسر ما آخر وهذا

وسلم الله وصلى العالمين، رب لله والحمد قريب، سميع إلى بإحسان تبعهم ومن وأصحابه آله وعلى محمد نبينا علىالدين. يوم

باز بن الله عبد بن العزيز عبد والإفتاء العلمية البحوث لإدارات العام الرئيس

والإرشاد والدعوة

يحب ما لأخيه يحب أن الإيمان من باب الإيمان، كتاب في البخاري أخرجه 1 خصال من أن على الدليل باب الإيمان، كتاب في ومسلم ،13 برقم لنفسه.45 برقم لنفسه يحب ما المسلم لأخيه يحب أن الإيمان

الله سبيل في الغازي إعانة فضل باب لإمارة، كتابا في مسلم أخرجه 2.1893 برقم غيره أو بمركوب

53

الذكر - فضل13

النبوية الأحاديث بعض في الأذكار بعض س: توجد له كانت المرات من معين بعدد يقولها من الشريفة

النبوي: الحديث في جاء كما الرقاب، من عدد عتق له له، شريك لا وحده الله إلا إله لا يقول ))من

قدير(( من شيء كل على هو الحمد وله الملك، عشر كعتق كانت ليوم في مرة مائة ذلك يقول

من يرتكبه عما يكفر أن لمسلم يمكن فهل رقاب، إذا الشريفة، الأحاديث هذه قول طريق عن أخطاء

أقل يكون قد الرقاب من عدد بعتق يكفر إثمه كان الحديث في قوله في يقصد وهل رقاب، عشر من

أم فقط واحد يوم في أيقولها اليوم في مرة مائة يوم كل في حياته طوال الحديث هذا يردد أن ينبغي

الله؟ أفادكم أفيدونا مرة، مائة الله رس��ول عن الصحيحة الأحاديث جملة من الحديث : هذاج

ومس��لم البخ��اري الش��يخان رواه فقد وس��لم، عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي حديث من الصحيحين في

إله لا ي?وم في ق?ال منق��ال: )) أنه وسلم عليه الله صلى وهو الحمد وله المل??ك، له ل??ه، شريك لا وحده الله إلا

عشر ع??دل له ك??انت م??رة مائة ق??دير ش??يء كل على مائة له وكتب رقاب،

54

من ح??رز في وك??ان س??يئة، مائة عنه ومحا حس??نة، أحد ي??أت ولم يمس??ي، ح??تى ذلك يومه في الشيطان

((،عمله من أك???ثر عمل رجل إلا به ج???اء مما بأفضل ه��ذا ك��ان وإذا وج��ل، عز الله من كثير وخير عظيم فضل وهذا

العظيم، الخ��ير ه��ذا له حصل وإخلاص وصدق إيمان عن الذكرن وسلم عليه الله صلى والرسول مائة به يمحو أنه الله عن بي

يع��ني: رق��اب، عشر ع��دل ويكون حسنة مائة به ويكتب سيئة الكب��ائر غ��ير في ه��ذا أن العلم أهل من جمع ذكر لكن يعتقه��ا،

}إن تجتنبوا كبآئر م??ا تنه??ونتعالى: لقوله الذنوب؛ منر عنكم سيئاتكم ون??دخلكم مدخلا كريم??ا{ ،1عنه نكف

فالعب��د إذا اجتنب الكب��ائر؛ ك��انت ص��لاته وطه��وره ودعوات��ه وأذكاره كفارة لسيئاته الصغائر، وقد يمن الله جل وعلا على العبد بالإكثار من ال��ذكر فيمح��و الل��ه ب��ه عن��ه ح��تى الكب��ائر، ولاسيما إذا اقترنت بذلك التوبة النصوح. فينبغي للم��ؤمن أن تكون له نية صالحة وقصد ص��الح به��ذه الأذك��ار وإخلاص لل��ه وصدق في قولها، مع التوب��ة إلى الل��ه س��بحانه، م��ع الص��دق في توحي��د الل��ه والإخلاص ل��ه وعبادت��ه وح��ده دون ك��ل م��ا س���واه، ثم يحمل���ه ه���ذا الإيم���ان وه���ذا الإخلاص على أداء الفرائض، وترك المحارم، والوق��وف عن��د ح��دود الل��ه، ح��تى

تكفر خطاياه كلها متى قال ذلك

.31 الآية النساء سورة 1

55

عن صدق وإخلاص وإيمان صادق وتوب��ة نص��وح، وبك��ل ح��ال ه��ذه بش��رى من الل��ه ع��ز وج��ل وخ��ير عظيم للمؤم��نين والمؤمنات، والمقصود من الحديث: أن ه��ذا الث��واب يحص��ل للمؤمن بهذا الذكر كل يوم إذا قال ذل��ك ص��ادقا مخلص��ا، ولا يج��وز ل��ه أن يقيم على المعاص��ي، ويتعل��ق به��ذا الح��ديث وأمثاله؛ لأن ذلك من أسباب حرمانه من ه��ذا الث��واب؛ للآي��ة

الص??لواتالسابقة، وقول النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم: )) الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان

وفي لف��ظ:،1((كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر (( خرجه الإمام مس��لم في ص��حيحه،إذا اجتنبت الكبائر))

والله ولي التوفيق.

الجمعة إلى والجمعة الخمس الصلوات باب الطهارة، كتاب في مسلم أخرجه 1.233 برقم

56

- شرح حديث: ))لله ملائكة سياحون((14

في تسير سيارة ملائكة لله حديث: )إن في س: ورد إن الله( ويق??ال يذكرون الذين الجماعة تحف الأرض

بعض على الح??ديث به??ذا يس??تدلون الص??وفية بعض1عليهم؟ ترد فكيف أعمالهم،

إنوس��لم: )) عليه الله صلى قوله وهو صحيح الحديث : هذاج ف??إذا ال??ذكر، مج??الس يلتمس??ون س??ياحين ملائكة لله

بهم فيحيط??ون ح??اجتكم إلى هلموا تن??ادوا وج??دوها أذك???ارهم منهم ويس???معون الس???ماء، عن???ان إلى

عما الله س??ألهم عرج??وا إذا ثم الطيب??ة، وأعم??الهم بما فيخبرونه وتع???الى، س???بحانه أعلم وهو وج???دوا، للصوفية، هذا في حجة ولا ،2((شاهدوا

خالد الملك جامع في ألقاها محاضرة بعد لسماحته الموجهة الأسئلة ضمن من 1.126 ص6ج المجموع هذا في ونشر ه�،16/7/1411 بتاريخ

برقم هريرة، أبي مسند المكثرين، مسند باقي في أحمد الإمام أخرجه 27376.

57

ويس��تقيموا بالش��ريعة يل��تزموا أن عليهم مبتدع��ة، فالص��وفية فه�ذا ش�رع بما الله ذك�روا وإذا ش�رع، بما الله وي�ذكروا عليها

على اس����تقاموا إذا س����بحانه الله عند ذلك أجر ولهم طيب، المطه��رة والسنة الكريم القرآن تعليم الله ذكر ومن التوحيد، مع ودني��اهم دينهم في العب��اد ينفع ال��ذي الن��افع العلم وأن��واع

يعلم سبحانه. وب��ذلك منه الثواب وطلب ذلك في لله الإخلاص ولا في��ه، للصوفية حجة لا الذكر مجالس في الملائكة وجود أن س���لطان من بها الله أن���زل ما ال���تي الب���دع اخ���تراعهم في

القب��ور لأهل بعض��هم كعب��ادة لعب��اده، الله شرعها ما وعبادات من ذلك وغ��ير بقب��ورهم والط��واف لهم والنذر بهم بالاستغاثة

وكإح��داثهم العب��ادات، أنواع بها الله أن��زل ما وعب��ادات أذك��ارا الباطل��ة، الط��رق من اخ��ترعوه مما ذلك وغ��ير س��لطان، من

التوفيق. ولي والله الهداية، ولهم لنا الله نسأل

58

زمان كل في مشروع بالقلب - الذكر15 ومكان

وقت، كل في الله ذكر الإنس???ان من س: مطل???وب فيها، الله ذكر عن نهي أماكن في إلا حال كل وعلى

في الله ذكر الإنس????ان يقطع فهل مثلا، كالحم????ام1قلبه؟ في ولو حتى بتاتا، الحمام

الحم��ام في ومك��ان، زم��ان كل في مشروع بالقلب : الذكرج باللس��ان؛ الله ونح��وه: ذكر الحمام في المكروه وإنما وغيره، إذا بها يأتي فإنه الوضوء، عند التسمية إلا سبحانه، لله تعظيما

أهل بعض عند واجبة لأنها الحم��ام؛ خ��ارج الوض��وء يتيسر لمالجمهور. عند مؤكدة وسنة العلم،

العمل أوقات في القرآن - قراءة16

في الك??ريم القرآن أقرأ العمل وفي موظف س: أنا ذلك عن ينه??اني المس??ؤول ولكن الف??راغ، أوق??ات

الق??رآن، لقراءة وليس للعمل الوقت هذا بقوله: إن2خيرا؟ الله جزاكم ذلك حكم فما

ه�.18/2/1417 في1548 العدد الدعوة، مجلة في نشر 1ه�.17/4/1419 في1652 العدد الدعوة، مجلة في نشر 2

59

وهك��ذا الق��رآن، قراءة في حرج فلا عمل لديك يكن لم : إذاج ك��انت إذا أما السكوت، من خير وهو والذكر، والتهليل التسبيح لأن ذلك؛ لك يجوز فلا بعملك يتعلق شيء عن تشغلك القراءة عن يعوقك بما تش��غله أن لك يجوز فلا للعمل مخصص الوقتالعمل.

منع يتقابل أن أراد حديث: ))من صحة - ما17ويناجيه....(( الله

هن??اك أن ق??رأت الشيخ س: سماحة فيه ق??ال ح??ديثا يتقابل أن أراد وسلم: ))من عليه الله صلى الرسول

ص??حة مدى القرآن(( ما بتلاوة فعليه ويناجيه الله مع1الحديث؟ هذا

التوفيق.. ولي والله أصلا، الحديث لهذا أعلم : لاج

ه�.14/1/1420 بتاريخ سماحته عنه أجاب شخصي سؤال 1

60

للقرآن، قارئ قول: ))رب صحة - ما18يلعنه(( والقرآن

التالي???ة: رب الجمل بش???رح تتفض???لوا أن س: أرجو الق??رآن يعلن كيف يعلن??ه، والق??رآن للق??رآن ق??ارئ1ولماذا؟ قارئه

ولا وس��لم عليه الله ص��لى النبي عن الحديث صحة أعلم : لاج ما الق��رآن في أن المع��نى لك��ان صح ولو2تفسيره. إلى حاجة

أو أوام��ره يخ��الف وهو الق��رآن يقرأ لكونه ولعنه؛ ذمه يقتضي يقتضي ما الله كت��اب وفي الله كت��اب يقرأ فهو نواهيه، يرتكب

ه��ذا النواهي وارتكبوا الأوامر خالفوا لأنهم أمثاله؛ وسب سب وسلم؛ عليه الله صلى النبي عن صح إذا معناه في الأقرب هو

وسلم. عليه الله صلى النبي عن صحته أعلم لا ولكني

عشر. السابع الشريط الدرب، على نور برنامج من 1العلماء. بعض قول من أنه الظاهر 2

61

بآية مر إذا صلاته في العبد سؤال - حكم19عذاب آية أو رحمة

المك��رم الأخ حض��رة إلى ب��از بن الله عبد بن العزيز عبد منآمين. خير لكل الله وفقه البلاد جريدة تحرير رئيس سعادةبعد: أما وبركاته الله ورحمة عليكم سلام الأحد ي��وم ( الص��ادر11030) الع��دد البلاد جريدة في جاء فقد الإس��لام( )روضة ص��فحة في ه���1415 س��نة الآخر ربيع20

جوابه مع الت���الي العلم���اء( الس���ؤال )فت���اوى عن���وان تحتوهو: إلي المنسوب

في الق??رآن قراءته أثن??اء لمصلين بعضا س: سمعت فيق??ول مناسبة بأدعية ويدعو القراءة يقطع الصلاة

ذك??را وعند الجن??ة، أس??ألك إني الجنة: اللهم ذكر عند1شرعا؟ جائز ذلك فهل النار، من أجرني لنار: اللهم

بآية مر إذا غيرها أو الص��لاة في ق��رأ من لكل : يس��نالجواب أن عذاب بآية مر وإذا فضله، من تعالى الله يسأل أن رحمة

ه�.12/5/1415 بتاريخ1508/1 برقم سماحته عنه أجاب 1

62

فقال: نزهه سبحانه لله تنزيه بآية مر النار. وإذا من به يستعيذ }أليسقرأ: من لكل فيستحب ذلك، نحو أو وتعالى، سبحانه

أن يق��ول: بلى وأن��ا على ذل��ك ،1الله بأحكم الح??اكمين{ادر على أنمن الس��اهدين، وإذا ق��رأ: }أليس ذل??ك بق??

}فب??أيق��ال: بلى أش��هد، وإذا ق��رأ: ،2يحيي الم??وتى{ ق��ال: آمنت بالل��ه، وإذا ق��رأ: ،3ح??ديث بع??ده يؤمن??ون{

ق��ال: لا نك��ذب ش��يئا من ،4}فبأي آلاء ربكم??ا تك??ذبان{م ربك الأعلى{آيات ربن��ا، وإذا ق��رأ: ق��ال: ،5}سبح اس??

س���بحان ربي الأعلى، ويس���تحب ه���ذا للإم���ام والم���أموم والمنفرد؛ لأن��ه دع��اء فه��و مطل��وب منهم كالت��أمين، وك��ذلك

الحكم في القراءة في غير الصلاة. أ ه�. ولا أدري من أين نقلتم هذا السؤال مع جوابه، وقد س��بق أن

ه��� نستوض��ح عن6/1/1415 وت��اريخ 40/1كتبن��ا لكم ب��رقم المصدر الذي تأخذون من هذه الفتاوى.

.8 الآية التين، سورة 1.40 الآية القيامة سورة 2.50 الآية المرسلات سورة 3.13 الآية الرحمن سورة 4.1 الآية الأعلى، سورة 5

63

وهذا السؤال وجوابه فيه أشياء لست أفتي بها منها: م��ا يق��ال عن��د آخ��ر ق��راءة س��ورة ال��تين، وآخ��ر س��ورة المرسلات؛ لأن الحديث في ذلك ضعيف. ومنها ما ذكرتم أنه

لا ش��يء،}فب?أي آلاء ربكم?ا تك?ذبان{يقال عند قراءة: من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد.

فاصلة: فأرجو الإفادة عن أي كت��اب نقلتم عن ه��ذا الس��ؤال وجوابه، وأرجو أن ترسلوا إلي الأسئلة التي تحب��ون الج��واب عنها حتى أجيب عنها إن شاء الله، ولا أس��مح لكم أن تنقل��وا الج���واب إلا من كت���اب آذن لكم بالنق���ل من���ه، ح���ذرا من

الأخطاء. وفق الله الجميع لما يرض��يه، وأعانن��ا وإي��اكم على ك��ل خ��ير

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...مفتي عام المملكة العربية السعودية

ورئيس هيئة كبار العلماءوإدارة البحوث العلمية والإفتاء

64

- دعاء الصباح والمساء20

س: قال النبي صلى الله علي??ه وس??لم: ))من ق??ال حين يصبح وحين يمسي: حسبي الله لا إل??ه إلا ه??و عليه توكلت، وهو رب الع??رش العظيم س??بع م??رات كفاه الله تعالى ما أهمه من أمور الدنيا والآخ??رة((

1هل هذا الحديث صحيح أم لا؟

: هذا الحديث جاء موقوفا على أبي الدرداء رضي الله عنهج منمن رواي��ة أبي داود في س��ننه بإس��ناد جي��د، ولفظ��ه: ))

قال إذا أصبح وإذا أمسى: حسبي الله لا إله إلا ه??و عليه توكلت وه??و رب الع??رش العظيم س??بع م??رات

انتهى. 2((كفاه الله ما أهمه وليس��ت في��ه الزي��ادة الم��ذكورة وهي: )من أم��ور ال��دنيا والآخرة(. وهو حديث موقوف على أبي الدرداء وليس ح��ديثا مرفوعا إلى الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ولكن��ه في حكم المرف��وع؛ لأن مثل��ه م��ا يق��ال من جه��ة ال��رأي، والل��ه ولي

التوفيق.

.294 ص9ج المجموع في ونشر7 رقم شريط الدرب على نور برنامج من 1.5081 برقم أصبح إذا يقول ما باب الأدب، كتاب في داود أبو رواه 2

65

- أذكار تقال بعد صلاة الفجر والمغرب21

س: ما هي الأدعي??ة ال??تي تك??ون بع??د ص??لاة الفج??ر1والمغرب أوجزوها لنا جزاكم الله خيرا؟

: يستحب للمؤمن والمؤمنة الاشتغال بال��ذكر وال��دعاء فيج أوائل اللي��ل وأوائ��ل النه��ار. فيتس��حب للم��ؤمن أن يك��ثر من ذكر الل��ه في ه��ذه الأوق��ات؛ لأن الل��ه ج��ل وعلا أم��ر ب��ذكره وتسبيحه بك��رة وعش��يا. والعش��ي آخ��ر النه��ار. والبك��رة أول

لا إل??ه إلاالنهار. فيشتغل بما يسر الله له من الذكر مث��ل: ) الله وحده لا شريك له، له الملك، ول??ه الحم??د وه??و

سبحان الله، والحمد لله، ولا( )على كل شيء قدير إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا ق??وة إلا بالل??ه.

( وهك��ذاوسبحان الله وبحمده، س?بحان الل??ه العظيم الأدعي��ة المناس��بة ال��تي ج��اءت عن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وسلم إذا تيسرت له وحفظها ودعا بها، وهي طيبة يدعو به��ا

في أول الليل وأول النهار كل ذلك مما ينبغي فعله. وإذا تيسر له مراجعة الكتب المؤلف��ة في ه��ذا مث��ل: الأذك��ار

للنووي، ورياض الصالحين، والترغيب والترهيب والوابل

.14 الشريط الدرب على نور برنامج من 1

66

الصيب لابن القيم، وغيره��ا من الكتب ال��تي تنفع��ه ويس��تفيدمنها فهذا أحسن.

أمسيناوأنا أذك��ر ل��ك في ذل��ك أن يق��ول في أول اللي��ل: ) وأمس??ى المل??ك لل??ه، والحم??د لل??ه، ولا إل??ه إلا الل??ه وحده لا شريك له، له الملك، وله الحم??د وه??و على كل شيء قدير، اللهم إني أسالك خ??ير ه??ذه الليل??ة وخير ما فيها وخير ما بعدها، وأعوذ ب??ك من ش??رها وشر ما فيها وشر م??ا بع??دها، اللهم إني أع??وذ ب??ك من الكسل ومن س??وء الك??بر ومن ع??ذاب في الن??ار ومن ع??ذاب في الق??بر، اللهم ب??ك أمس??ينا وب??ك

( وم��اأصبحنا وبك نحي??ا وب??ك نم??وت وإلي??ك المص??ير أش�به ذل��ك مم��ا ورد؛ وهك��ذا يق�ول في الص�باح لكن يق��ول:

أصبحنا وأصبح الملك لله، ولا إله إلا الل??ه وح??ده لا) شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل ش??يء قدير، اللهم إني أسألك خير هذا اليوم وخير ما فيه وخير ما بعده، وأعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما فيه وشر ما بعده، رب أعوذ بك من الكس??ل وس??وء الكبر، وأعوذ ب??ك من ع??ذاب في الن??ار وع??ذاب في القبر، اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا، وبك نحيا وبك نم???وت وإلي???ك النش???ور، اللهم إني أص???بحت على

فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، ودين نبينا

67

محمد صلى الل??ه علي??ه وس??لم ومل??ة أبين??ا إب??راهيم عليه الصلاة والس??لام حنفي??ا مس??لما وم??ا ك??ان من

(.المشركين اللهم إني أس??ألككل هذه جاءت بها السنة، ومن ذل��ك: )

العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافي??ة في دي??ني ودني??ا وأهلي وم??الي، اللهم اس??تر ع??وراتي وآمن روع??اتي واحفظ??ني من بين ي??دي ومن خلفي وعن يمي??ني وعن ش??مالي ومن

(.فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي فيدعو بهذا ال��دعاء ص��باحا ومس��اء، وهك��ذا ق��رأ الكتب ال��تي

ذكرناها آنفا يستفيد منها.

68

- فضل الجلوس للذكر بعد صلاة الصبح22

س: حديث ))من جلس بعد صلاة الص??بح ي??ذكر الل??ه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان ل??ه ك??أجر

1حجة وعمرة تامة تامة((؟

: هذا الحديث له طرق لا ب��أس به��ا فيعت��بر ب��ذلك من ب��ابج الحسن لغيره، وتس��تحب ه��ذه الص��لاة بع��د طل��وع الش��مس وارتفاعه��ا قي��د رمح، أي بع��د ثلث أو رب��ع س��اعة تقريب��ا من

طلوعها.

- حكم تكرار بعض الأذكار بعد صلاة23المغرب والفجر

س: ورد الحث على قول: )لا إل??ه إلا الل??ه وح??ده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل ش??يء

قدير(

المسجد في الجلوس من يستحب ما باب الجمعة، كتاب في الترمذي أخرجه 1.586 برقم الغداة، صلاة بعد

69

عشر مرات بعد صلاة الفج??ر وبع??د ص??لاة المغ??رب.1فهل ما ورد صحيح؟

: ورد في هذا أحاديث صحيحة عن الن��بي ص��لى الل��ه علي��هج وسلم كلها تدل على شرعية الذكر المذكور بعد صلاة الفج��ر

لا إله إلا الل??ه وح??دهوبعد صلاة المغرب، وهو أني قول: ) لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو

( عشر م��رات، فيش��رع لك��ل م��ؤمنعلى كل شيء قدير ومؤمن��ة المحافظ��ة على ذل��ك بع��د الص��لاتين الم��ذكورتين. وذلك بعد الذكر المش�روع بع�د الس�لام من جمي��ع الص�لوات الخمس، وهو أن يقول بعد السلام أستغفر الل��ه، ثلاث��ا، اللهم أنت السلام ومنك الس��لام تب��اركت ي��ا ذا الجلال والإك��رام، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا ق��وة إلا بالل��ه، لا إل��ه إلا الل��ه ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثن��اء الحس��ن، لا إل��ه إلا الله مخلصين ل�ه الين ول�و ك�ره الك��افرون، اللهم لا م��انع

لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد

192 ص11ج المجموع، هذا في نشر 1

70

منك الجد. وإن ك��ان إمام��ا ش��رع ل��ه الانص��راف إلى الن��اس ويعطيهم وجه��ه بع��د قول��ه أس��تغفر الل��ه ثلاث��ا، اللهم أنت السلام ومن��ك الس��لام تب��اركت ي��ا ذا الجلال والإك��رام تأس��يا ب��النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في ذل��ك. وللإم��ام عن��د الانص��راف أن ينص��رف عن يمين��ه أو عن ش��ماله؛ لأن الن��بي

صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا. ويستحب للمصلي أيضا بعد كل صلاة من الص��لوات الخمس بعد الذكر المذكور أن يقول: سبحان الله والحم��د لل��ه والل��ه أكبر، ثلاثا وثلاثين م��رة. فتل��ك تس��ع وتس��عون، ويق��ول تم��ام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحم��د وهو على كل شيء قدير؛ لأنه قد صح عن الن��بي ص��لى الل��ه عليه وسلم الترغيب في ذلك وبيان أنه من أسباب المغفرة. ويشرع للمصلي أيضا بعد ك��ل ص��لاة من الص��لوات الخمس: أن يقرأ آية الكرسي بعد هذه الأذكار، وأن يقرأ: قل هو الل��ه أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الن��اس، ويش��رع أن يكرر هذه السور الثلاث بعد المغ��رب وبع��د الفج��ر وعن��د

النوم ثلاث مرات؛ لورود الأحاديث الصحيحة في ذلك.

71

- مسألة في أذكار المساء24

س: هل يج??وز لي ق??راءة أذك??ار المس??اء قب??ل أذان المغ??رب ب??دقائق لانش??غالي بع??د ص??لاة المغ??رب

1بتدريس القرآن الكريم؟

: نعم يج��وز أن تق��رأ أذك��ار المس��اء بع��د العص��ر؛ لأن وردج المساء يبدأ من بعد ال��زوال، فالأذك��ار في ه��ذا ال��وقت كله��ا

أذكار المساء وأذكار العشي.

- حكم إذا تأخرت الأذكار عن أوقاتها25

س: هل تزول الفائ??دة من ق??راءة الأوراد والأذك??ار الصباحية والمسائية متأخرة عن وقته??ا ك??الظهر أو

2.بعد العشاء مثلا؟ جزاكم الله خيرا

: بس��م الل��ه والحم��د لل��ه. الس��نة المحافظ��ة على الأذك��ارج والدعوات الصباحية والمسائية في أوقاته��ا، وإذا ذهب وقته��ا

ذهب

ه�26/12/1418 بتاريخ الحرام المسجد في سماحته ألقاه درس بعد سؤال 1ه�.1415 حج في سماحته عنها أجاب أسئلة ضمن من 2

72

ثوابها المتعلق بوقتها، أما التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والاستغفار والدعاء، وقول: لا ح��ول ولا ق��وة إلا بالل��ه، فه��ذا

مشروع في جميع الأوقات.

- مسألة في التسبيح26

س: قرأت في كتاب أن من قرأ مئة م??رة س??بحانك اللهم وبحم??دك، س??بحانك الل??ه اللهم العظيم غف??ر الل??ه ل??ه ذنوب??ه ول??و ك??انت كزب??د البح??ر، ه??ل ه??ذا

1صحيح؟

: جاء في الأحاديث الصحيحة قريب من ه��ذا، يق��ول الن��بيج من ق??ال حين يص??بح وحينص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: ))

يمس??ي س??بحان الل??ه وبحم??ده مئ??ة م??رة غف??رت (( التس��بيح والتهلي��لخطاياه وإن كانت مثل زب??د البحر

والتحمي��د والتكب��ير من أس��باب ح��ط الخطاي��ا. وق��ال علي��ه أحب الكلام إلى الله أربع: س??بحانالصلاة والسلام: ))

((. ق��الالله والحمد لل??ه ولا إل?ه إلا الل?ه والل??ه أك?بر الباقيات الص??الحات س??بحانعلي��ه الص��لاة والس��لام: ))

الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أك??بر ولا ح?ول((.ولا قوة إلا بالله

عشر. السابع الشريط الدرب، على نور برنامج من 1

73

فينبغي لك��ل م��ؤمن ومؤمن��ة الإكث��ار من التس��بيح والتحمي��د والتهليل والتكبير، وقول: لا حول ولا قوة إلا بالل��ه ففي ذل��ك خير عظيم وهو من أس��باب تكف��ير الخطاي��ا وح��ط الس��يئات

منومضاعفة الحسنات. وقد قال عليه الص��لاة والس��لام: )) سبح الله دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث??ا وثلاثين وحم??د الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تس??ع وتسعون، وقال تمام المائة لا إله إلا الل??ه وح??ده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء

((،قدير، غفرت خطاياه وإن ك??انت مث??ل زب??د البحر فهذا فضل عظيم. فيس��تحب لك��ل م��ؤمن ومؤمن��ة بع��د ك��ل فريضة من الصلوات الخمس بعد السلام والذكر المتقدم أن يقول: )سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين م��رة( ثم يختم تمام المائة بقوله: )لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وه��و على ك��ل ش��يء ق��دير(؛ للح��ديث السابق؛ ولأحاديث أخرى صحت عن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وسلم في ذلك، وإن قال: سبحان الله والحمد لله ولا إل��ه إلا الله والله أكبر خمسا وعشرين مرة بعد كل ص��لاة في بعض الأحيان كفى ذلك؛ لأن كلا منهما سنة إذا أتى به ه�ذا أو به�ذا فكله طيب، وينبغي أن يعلم أن تكفير السيئات بهذه الأذك��ار

وغيرها

74

مشروط باجتناب الكبائر وعدم الإصرار على الذنوب؛ لق��ولرالله عز وجل: }إن تجتنبوا كبآئر ما تنه??ون عن??ه نكف

يئاتكم ون???دخلكم مدخلا وقول���ه 1كريم???ا{ عنكم س???س����بحانه: ة أو ظلم???وا }والذين إذا فعل???وا فاحش???

أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفروا على م??ا فعل??وا وهم ر الل??ه ولم يص?? ال??ذنوب إلا

بهم وجنات يعلم??ون رة من ر غف?? أولئك ج??زآؤهم م تج??ري من تحته??ا الأنه??ار خال??دين فيه??ا ونعم أج??ر

وق���ول الن���بي ص���لى الل���ه علي���ه وس���لم: 2الع???املين{ الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان))

((إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائروالله ولي التوفيق.

.31 الآية النساء، سورة 1.136 ،135 الآيتان عمران آل سورة 2

75

- ما صحة حديث: ))سبحان الله عدد خلق27وسبحان الله مثل ما خلق((

س: حديث: ))ألا أخبرك بأكثر من ذكرك الله اللي??ل والنهار.. سبحان الله ع??دد م??ا خل??ق وس??بحان الل??ه مثل ما خلق وسبحان الل??ه ع??دد م??ا في الس??ماوات

1وما في الأرض...(( الحديث ما صحة ذلك؟

: لا أعرف هذا الحديث، ولا أذكر حال��ه، ولا ح��ال من رواه.ج والمحفوظ الذي رواه مس��لم في الص��حيح قول��ه ص��لى الل��ها دخل عليها وهي في مصلاها بع��دما عليه وسلم لجويرية لم�

لا زلت في مكان??ك، ق??الت: نعم،اشتد الضحى، قال: )) قال: لقد قلت بع??دك أرب??ع كلم??ات ثلاث م??رات ل??و وزنت بما قلت من??ذ الي??وم ل??وزنتهن، س??بحان الل??ه وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرش??ه وم??داد

2((.كلماته

يوم في سماحته عنه أجاب وقد لسماحته، مقدمة شخصية أسئلة ضمن من 1ه�24/8/1416 الجمعة

برقم النوم، وعند النهار أول التسبيح باب الذكر، كتاب في مسلم أخرجه 22726.

76

سبحان الله عدد ماوفيه حديث آخر رواه أبو داود وهو: )) خلق في السماء، وسبحان الل??ه ع??دد م??ا خل??ق في الأرض، وس??بحان الل??ه ع??دد م??ا خل??ق بين ذل??ك، وسبحان الله عدد م??ا ه?و خ??الق، والحم?د لل??ه مث??ل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، والله أكبر مثل ذلك،

لكن في إسناده1((ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلكرجل غير معروف، فيكون ضعيفا من أجل هذه العلة.

ويكفي عنه حديث جويرية السابق.

- أسماء الله وفضل من أحصاها28

س: م???ا المقص???ود بكلم???ة )أحص???اها( في ح???ديث الرس??ول الك??ريم عن أس??ماء الل??ه الحس??نى ))من

2أحصاها دخل الجنة((؟

: الإحص��اء يك��ون بالحف��ظ ويك��ون بت��دبر وتعق��ل معانيه��اج والعمل بمقتضى ذلك؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: ))إن

الله

.1282 برقم بالحصى التسبيح باب الصلاة، كتاب في داود أبو أخرجه 1.1500 رقم الشريط الدرب، على نور برنامج من 2

77

وفي1((تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة والمع��نى: إحص��اؤها2((من حفظها دخ??ل الجنةلف��ظ: ))

بتدبر المعاني، والنظر في المعاني مع حفظها؛ لما في ذل��ك من الخير العظيم، والعلم النافع، ولأن ذلك من أسباب صلاح

القلب، وكمال خشيته لله والقيام بحقه سبحانه وتعالى.

س: سماحة الشيخ قد يتكل الناس على بعض مث??ل هذه الأحاديث فيعتقد أن حفظ أسماء الله الحسنى

3دون عمل يكفيه لدخول الجنة؟

: ه��ذا من الفهم الخط��أ؛ فأح��اديث ال��ترغيب وال��ترهيبج مقصودها حث العباد على العمل بما ش��رعه الرس��ول ص��لى

من أحصاها دخ??لالله عليه وس��لم، ودع��اء إلي��ه مث��ل: ))(( في الأسماء الجنة

في والثنيا الاشتراط من يجوز ما باب الشروط، كتاب في البخاري أخرجه 1 وفضل تعالى الله أسماء في باب الذكر، كتاب في ومسلم ،2736 برقم الإقرار

.2677 برقم أحصاها من برقم واحد إلا اسم مائة لله باب: إن التوحيد، كتاب في البخاري أخرجه 2

7392.الدرب. على نور برنامج من سؤال 3

78

من صام عرفة كفر الل??ه ب??ه الس??نةالحسنى ومثل: )) والص??وم ي??وم(( ))التي قبله??ا والس??نة ال??تي بع??دها

(( وأشبه ذلك كل��ه منعاشوراء يكفر السنة التي قبله باب الترغيب في طاعة الله ع��ز وج��ل وأن ه��ذا من أس��باب المغفرة مع توافر الأس��باب الأخ��رى ال��تي لا تمن��ع المغف��رة، فإذا تعاطى المؤمن أسباب المغفرة، وليس هناك موان��ع من إصراره على الكبائر أثرت أثرها، وإذا ك�ان موان�ع ص�ار ذل�ك من أسباب ع��دم المغف��رة؛ لقول��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم:

الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمع??ة ورمض??ان)) ((إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر

(( ولهذا ذهب جمهور أهلما لم تؤت الكبائروفي لفظ: )) العلم، أي أكثر أهل العلم إلى أن هذه الأحاديث ال��تي ج��اءت في فضل كذا، وفضل كذا، فضل الصلاة وأنها تكفر ال��ذنوب، أو الوضوء، أو صوم عرفة، أو صوم يوم عاش��وراء أو إحص��اء أسماء الله الحسنى، أو ما أشبه ذلك، كل ذلك مقيد باجتناب الكبائر، بالاستقامة على ما أوجب الل��ه، وت��رك الكب��ائر، وأن ه��ذه الفض��ائل وه��ذه الأعم��ال، من أس��باب المغف��رة م��ع الأسباب الأخرى التي شرعها الل��ه ع��ز وج��ل، وم��ع الس�لامة

من الموانع التي تمنع المغفرة وذلك هو الإصرار على

79

الكب��ائر كم��ا ق��ال الل��ه ع��ز وج��ل: }والذين إذا فعل??واتغفروا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الل??ه فاس??وا على الله ولم يصر لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا

فشرط في هذا عدم الإص��رار، 1ما فعلوا وهم يعلمون{ والإصرار هو الإقامة على المعص��ية وع��دم التوب��ة منه��ا وه��و

من أسباب عدم المغفرة ولا حول ولا قوة إلا بالله. : أن هذه الفصائل وهذا الوعد الذي وعد الل��ه ب��هوالخلاصة

من أحصى أسماءه الحسنى بدخول الجن��ة، ووع��د من ص��ام يوم عاشوراء أن يكفر الس��نة ال��تي قبل��ه، وهك��ذا في ص��وم عرف��ة وهك��ذا غ��ير ذل��ك كل��ه مقي��د بع��دم الإص��رار على المعاصي، وهكذا ما جاء في أحاديث التوحيد وأن )من ش��هد أن لا إله إلا الله صادقا من قلبه دخل الجنة( ك�ل ذل��ك مقي��د بعدم إقامته على المعاص��ي، فأم��ا إذا أق��ام على المعاص��ي، فهو تحت مشيئة الله قد يغفر ل��ه، وق��د ي��دخل الن��ار بذنوب��ه التي أصر عليها ولم يتب، حتى إذا طهر ونقي منها أخرج من النار إلى الجنة. فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يح��ذر الاتك���ال على أح���اديث ال���ترغيب والوع���د، والإع���راض عن أحاديث الوعيد وآيات الوعيد، ب��ل يجب أن يأخ��ذ به��ذا وه��ذا،

يجب أن يحذر مما حرمه الله من

.135 الآية عمران، آل سورة 1

80

المعاصي، وأن تكون على باله الأحاديث والآي��ات ال��تي فيه��ا الوعيد، لمن تع��دى ح��دود الل��ه وانته��ك محارم��ه، وم��ع ذل��ك يحسن ظنه بربه ويرجوه، ويتذكر وع��ده ب��المغفرة والرحم��ة لمن يعمل الأعمال الص��الحات، فيجم��ع بين ه��ذا وه��ذا، وبين الرجاء والخوف، فلا يقن��ط ولا ي��أمن، وه�ذا ه��و طري��ق أه��ل

}إنهم ك??انواالعلم والإيمان كما قال جل وعلا عن أنبيائ��ه: أييسارعون في الخي??رات وي??دعوننا رغب??ا ورهب??ا{

عين}رج��اء وخوف��ا وق��ال س��بحانه: 1{وك??انوا لن??ا خاش??يلة }أولئك الذين ي??دعون يبتغ??ون إلى ربهم الوس??

،2{أيهم أق??رب ويرج??ون رحمت??ه ويخ??افون عذاب??ه وهكذا أهل الإيمان من أبت��اع الرس��ل، هم على ه��ذا الس��بيل يوحدون الله ويخشونه وي��ؤدون فرائض��ه وي��دعون محارم��ه،

ويرجونه ويخافونه سبحانه وتعالى.

.90 الآية الأنبياء، سورة 1.57 الآية الإسراء، سورة 2

81

- لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز29الجنة

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ))يقول الل??ه س: عز وجل: ق??ل لأمت??ك يقول??وا: لا ح??ول ولا ق??وة إلا بالل??ه عش??را عن??د الص??باح وعش??را عن??د المس??اء، وعش??را عن??د الن??وم، ي??دفع عنهم عن??د الن??وم بل??وى الدنيا وعند المساء مكائد الش??يطان، وعن??د الص??باح

1أسوأ غضبه(( ما مدى صحة هذا الحديث؟

: لا أع��رف له��ذا الح��ديث أص��لا ولا أذك��ره في ش��يء منج الكتب المعتم��دة، ولكن كلم��ة )لا ح��ول ولا ق��وة إ لا بالل��ه( كلمة عظيمة ق��ال فيه��ا الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم لأبي

ألا أدلك على كنز منموسى الأشعري رضي الله عنه: )) رواه البخ��اري2((كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله

في الدعوات، ومسلم في الذكر، فينبغي الإكثار منها.

ه�.1/11/1419 بتاريخ12250 العدد الندوة جريدة في نشر 1 ،6384 برقم عقبة، علا إذا الدعاء باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 2

.2704 برقم بالأذكار الصوت خفض استحباب باب الذكر، كتاب في ومسلم

82

- حكم من رأى رؤيا يكرهها 30

س: أنا فتاة أبلغ الثامنة عش??رة من عم??ري وأحم??د الله أنني مس??تقيمة في حي??اتي وملتزم??ة ب??ديني.. وكثيرا ما أرى في منامي رؤيا غالبا ما تك??ون ه??ذه الرؤيا مزعجة ولا يمضي عليها إلا أي??ام مع??دودة ثم تتحقق وتأتي كفل??ق الص??بح وت??نزل المص??ائب على أهلي وأسرتي.. وإذا رأيت هذه الرؤيا ف??إنني أخ??بر بها أهلي ويس??تعيذون بالل??ه منه??ا.. أرج??وا إفت??ائي

1في أمر يذهب عني هذه المصائب؟

: المشروع لمن رأى في منامه ش��يئا يكره��ه أن ينفث عنج يساره إذا استيقظ ثلاث مرات، ويستعيذ بالله من الش��يطان ومن ش��ر م��ا رأى ثلاث م��رات، ثم ينقلب على جنب��ه الآخ��ر، فإنها لا تضره، ولا يخبر بها أحدا؛ لأن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أم��ر من رأى في منام��ه ش��يئا يكره��ه، أن يفع��ل م��ا ذكر.. أما إن رأى في منامه ما يسره، فإن��ه يحم��د الل��ه على ذلك، ولا يخبر ب��ه إلا من يحب كم��ا ص��ح ب��ذلك الح��ديث عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ونشر ،340 ،329 ص4ج المسند محمد جمع إسلامية، فتاوى كتاب في نشر 1 ه�. 7/1/1417 بتاريخ ،1077 العدد عكاظ، جريدة في أيضا

83

- الأحلام المزعجة 31

س: يراودني حلم مخيف م??زعج ومتك??رر وه??و أني وأنا نائم أحلم وكأن ش??يئا في فمي يش??به العجين ويض???ايقني في التنفس والكلام، وكلم???ا ح???اولت نزعه باليد، أو الأخذ منه يتجدد غ??يره، وهك??ذا ح??تى أصحو من الن??وم، وأن??ا خ??ائف ج??دا من ه??ذا الحلم، وقد عكر علي حياتي وأصبحت أفكر فيه دائم??ا، ولا أدري ما سبب ذلك؟ علما أني أص??لي وأص??وم وق??د قمت بالحج، وأنا اس??تغفر الل??ه دائم??ا وأت??وب إلي??ه، ولكنه يتكرر علي من شهرين إلى أربع??ة أو خمس??ة ويعاودني، أسأل الل??ه تع??الى أن أج??د لكم تفس??يرا بهذا الحلم المخيف. والل??ه أس??أل أن ي??وفقكم لم??ا فيه خيرا الدنيا والآخ??رة والل??ه في ع??ون العب??د م??ا

1دام العبد في عون أخيه؟

ج : ه�ذا الحلم من الش�يطان، والمش�روع ل��ك ولك��ل مس�لم ومسلمة إذا رأى ما يك��ره أن ينفث عن يس��اره ثلاث م��رات وأن يتع��وذ بالل��ه من الش��يطان ومن ش��ر م��ا رأى ثلاث��ا، ثم ينقلب على جنبه الآخر فإنه لا يضره ولا يخبر بذلك أحدا؛ لما ثبت عن رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أن��ه ق��ال:

الرؤيا الصالحة ))

.340 ص4ج المسند محمد جمع إسلامية، فتاوى كتاب في نشر 1

84

من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم م??ا يك??ره فلينفث عن يس??اره ثلاث??ا، وليتع??وذ بالل??ه من الش??يطان ومن ش??ر م??ا رأى ثلاث??ا، ثم ينقلب على

(( فه��ذاجنبه الآخر، فإنها لا تضره ولا يخبر بها أح??دا الحديث الصحيح فيه راحة للمؤمن إذا رأى ما يك��ره، وهك��ذا المؤمنة إذا رأت ما تكره، وهو بحمد الله دواء عظيم ميس��ر، فعليك يا أخي أن تعمل بذلك، وعليك أن تطمئن وتريح قلبك

ونفسك بهذا الدواء النبوي العظيم. وفق الله الجميع.

- من رأى في المنام ما يكره32

س: لق??د ك??ان لي ق??ريب يكره??ني في حيات??ه ولا يطيقني وكان يضربني وقد توفاه الله.. وفي ه?ذه الأيام أحلم أحلاما مزعجة، أراه يلاحقني أنا وابنتي الص??غيرة لك??ني أه??رب من??ه ولا يس??تطيع الإمس??اك

1بي، أرجو إرشادي إلى ما يريحني؟

: هذه الرؤي��ا وأش��باهها من الم��رائي المكروه��ة، كله��ا منج الشيطان، والمشروع للمسلم إذا رأى ما يكره أن ينفث عن

المجموع في ه�. ونشر29/3/1419 في1651 العدد الدعوة مجلة في نشر 1.359 ص8ج

85

يساره ثلاث مرات، وأن يتعوذ بالله من الش��يطان ومن ش��ر م��ا رأى ثلاث م��رات، ثم ينقلب على جنب��ه الآخ��ر فإنه��ا لا تضره، ولا يخبر بها أحدا؛ لقول النبي صلى الله علي��ه وس��لم

الرؤي??ا الص??الحة من الل???ه،في الح���ديث الص���حيح: )) والحلم من الش??يطان، ف??إذا رأى أح??دكم م??ا يك??ره فلينفث عن يس??اره ثلاث م??رات وليتع??وذ بالل??ه من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاث م??رات، ثم لينقلب على جنبه الآخر فإنها لا تضره، ولا يخبر به??ا أح??دا، وإذا رأى م??ا يحب فليحم??د الل??ه، وليخ??بر به??ا من

((.يحب

- مسألة في الدعاء بعد الفراغ من الصلاة33المكتوبة

من عبد العزيز بن عبد الله بن ب��از إلى حض��رة الأخ المك��رمع. م. ص. سلمه الله.

1سلام عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد:

فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والإفتاء

ه�.9/3/1408 بتاريخ523/2 برقم سماحته من صدر 1

86

ه�. الذي تس��أل في��ه عن ع��دد6/2/1408 وتاريخ 499برقم من الأسئلة... وأفيدك بأن سؤال العب��د رب��ه بع�د الف��راغ من الصلاة المكتوبة أن يوسع عليه رزقه ويصلح ل��ه ذريت��ه ونح��و ذل��ك، لا ب��أس ب��ه فيم��ا بين��ه وبين رب��ه، دون رف��ع الص��وت واليدين. وأما الرجل الذي تزوج بامرأة تصلي وهو لا يص��لي، ثم تاب بعد ذلك فإنه يجب تجديد العقد بولي وشاهدي عدل، إذا رضيت المرأة بذلك في أص��ح ق��ولي العلم��اء. وف��ق الل��ه الجمي��ع لم��ا في��ه رض��اه إن��ه س��ميع مجيب. والس��لام عليكم

ورحمة الله وبركاته.

الرئيس العام لإدارات البحوثالعلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد

87

- صفة التكبير أيام التشريق34

س: ما هي صفة التكب??ير أي??ام التش??ريق وه??ل هي1مقيدة بعد الصلاة أو مطلقة؟

: التكب��ير في أي��ام التش��ريق مطلق��ا ومقي��دا في أدب��ارج الصلوات وفي بقية الأوقات جميعا، إن ش��اء ش��فع وإن ش��اء ثلث: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الل��ه، الل��ه أك��بر الل��ه أك��بر ولله الحمد، ويكثر من لا إله إلا الل��ه، فيق��ول: لا إل��ه إلا الل��ه وحده لا شريك له، له الملك، وله الحم��د يح��يي ويميت وه��و على كل شيء قدير، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الل��ه والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله. ومن رواية أحمد رحم��ة

ما من أي??ام أعظم عن??دالله عليه، وح��ديث ابن عم��ر: )) الله ولا أحب للعم??ل فيهن من ه??ذه الأي??ام العش??ر

((.فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد وكان عمر رضي الله عنه يكبر في خيمته في أيام منى حتى ترتج منى تكبيرا، كما كان ابن عمر وأب��و هري��رة رض��ي الل��ه عنهما يخرجان أيام العشر فيكبران فيك��بر الن��اس بتكبيرهم��ا

في الأسواق، يعلمون الناس.

.49/6 رقم شريط ه�،1415 عام حج أسئلة من 1

88

- التكبير المطلق والمقيد أيام التشريق35

س: هل يشرع التكبير المطل??ق في أي??ام التش??ريق1أم يقتصر على المقيد فقط؟

: التكبير مشروع مطلقا، المقيد والمطلق جميع��ا في ه��ذهج الأيام، وك��ان الص��حابة يك��برون مطلق��ا ومقي��دا، وه��و ظ��اهر

ع??دودات{قول��ه تع��الى: ،2}واذك??روا الل??ه في أيام م أيام التش??ريق أي??اموقول النبي صلى الله عليه وسلم: ))

.3((أكل وشرب وذكر

- مسألة في التكبير أيام التشريق ومدته36

س: هل التكبير مقتص??ر على م??ا بع??د الص??لوات أو4في جميع الأوقات وكم مدته بعد يوم العيد؟

: التكبير مطل��ق ومقي��د، ع��ام بع��د الص��لوات ومطل��ق فيججميع

ه�.1418 عام حج أسئلة من 1.203 الآية البقرة سورة 2.1141 برقم التشريق أيام صوم تحريم باب الصلاة، كتاب في مسلم أخرجه 3.49/7 رقم الشريط ه�،1415 عام حج أسئلة من 4

89

الأوق���ات، من ص���باح الفج���ر من ي���وم عرف���ة إلى غ���روب الشمس ي��وم الث��الث عش��ر؛ خمس��ة أي��ام التاس��ع والعاش��ر والحادي عشر والثاني عش��ر إلى الث��الث عش�ر، إلى غ��روب

الشمس مطلق ومقيد.

- فضل الاستغفار37

س: م??ا ص??حة ه??ذا الح??ديث: ))من ل??زم الاس??تغفار جع??ل الل??ه ل??ه من ك??ل هم فرج??ا ومن ك??ل ض??يق

1مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب(( وما معناه؟

وهذا ضعيف؛3 وابن ماجه2: الحديث المذكور رواه أبو داودج لأن في إسناده الحكم بن مصعب وهو مجهول، ولكن الأدل��ة الكث��ير من الآي��ات والأح��اديث ت��دل على فض��ل الاس��تغفار

استغفروا وأن}والترغيب فيه مث��ل ق��ول الل��ه س��بحانه: يمتعكم إلي??ه توب??وا ثم ربكم متاع??ا نا أج??ل إلى حس??

ذي كل ويؤت مسمى

سماحته عنه أجاب وقد الدعوة، مجلة من لسماحته الموجهة الأسئلة من 1ه�.20/6/1419 بتاريخ

. 1518 برقم الاستغفار، في باب الطهارة، كتاب في داود أبو أخرجه 2.3819 برقم الاستغفار، باب في الأدب، كتاب في ماجه ابن أخرجه 3

90

الآي��ة من س��ورة ه��ود، وقول��ه س��بحانه في 1{فضله فضلحيم{}آخر المزمل: 2واستغفروا الله إن الله غفور ر

والله ولي التوفيق.

- مسألة في فضل الاستغفار38

س: ه???ل الزي???ادة في الاس???تغفار في الي???وم عن سبعين أو مائة م??رة ج??ائز؟ وه??ل الزي??ادة في ذك?ر سبحان الله وبحمده عن مائة م??رة ج??ائز، حيث إني م??ا زلت أذك??ر الل??ه وأس??تغفره أي وقت في ذل??ك؟

لعل الله أن يقبل توبتي.

حت أل��ف م��رة أو ألفين أو عش��رةج : هذا مستحب ول��و س��بن للأم��ة ق��ال: آلاف، لكن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم بي

من ق??ال حين يمس??ي وحين يص??بح س??بحان الل??ه)) وبحمده مائة مرة غف??رت خطاي??اه وإن ك??انت مث??ل

يع��ني إذا لم يص��ر على الكب��ائر فه��ذه من،3((زب??د البحرأسباب المغفرة، ويسبح الله مائة مرة في

.3 الآية هود، سورة 1.20 الآية المزمل، سورة 2 ومسلم ،6405 برقم التسبيح فضل باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 3

. 2691 برقم والدعاء والتسبيح التهليل فضل باب الذكر، كتاب في

91

المساء ومائ��ة م��رة في الص��باح، ه��ذه من أس��باب المغف��رة لمن وفقه الله ل��ترك الكب��ائر، وهك��ذا ق��ال ص��لى الل�ه علي��ه

من ق??ال في ي??وم لا إل??ه إلا الل??ه وح??ده لاوس��لم: )) شريك له، له الملك، وله الحمد يح??يي ويميت وه??و على كل شيء قدير مائة مرة كانت له ع??دل عش??ر رقاب وكتب الله ل??ه مائ??ة حس??نة ومحي عن??ه مائ??ة سيئة وكان في حرز من الشيطان يومه ذل??ك ح??تى يمسي ولم يأت أحد بأفض??ل مم??ا ج??اء ب??ه إلا رج??ل

أخرج��ه البخ��اري ومس��لم في1((عم??ل أك??ثر من عمله الصحيحين، وهذا يدل على أن من زاد فلا بأس، أو يذكر الله م�ائتين أو أل�ف م�رة كل�ه خ�ير ل�ه مزي��د من الأج�ر والخ�ير، المقصود أن التسبيح لا حد له، والذكر لا حد له يكثر من ذكر

الله وتسبيحه في اليوم والليلة ما يسر الله له.

،3293 برقم وجنوده إبليس صفة باب الخلق، بدء كتاب في البخاري أخرجه 1.2691 برقم والدعاء والتسبيح التهليل فضل باب الذكر، كتاب في ومسلم

92

- حكم الاقتصار في الصلاة على رسول39 الله صلى الله عليه وسلم بكلمة )ص( أو

)صلعم(

الحم��د لل��ه والص��لاة والس��لام على من لا ن��بي بع��ده وآل��ه1وصحبه، أما بعد:

فقد أرسل الله رسوله محم��دا ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم إلى جميع الثقلين بشيرا ونذيرا، وداعي��ا إلى الل��ه بإذن��ه وس��راجا منيرا، أرسله باله��دى والرحم��ة ودين الح��ق، وس��عادة ال��دنيا والآخ��رة لمن آمن ب��ه وأحب��ه واتب��ع س��بيله ص��لى الل��ه علي��هغ الرسالة وأدى الأمان��ة ونص��ح الأم��ة، وجاه��د وسلم، ولقد بل في الل��ه ح��ق جه��اده، فج��زاه الل��ه عن ذل��ك خ��ير الج��زاء

وأحسنه وأكمله. وطاعته وامتثال أمره واجتناب نهيه من أهم فرائض الإس��لام وهي المقصود من رسالته، والش��هادة ل��ه بالرس��الة تقتض��ي محبته واتباعه والصلاة عليه في كل مناسبة وعند ذك��ره؛ لأن في ذلك أداء لبعض حقه صلى الله عليه وس��لم وش��كرا لل��ه

على نعمته عليه

من2ج في . ونشر9-7( ص12) العدد الإسلامية البحوث مجلة في نشر 1.396ص لسماحته الفتاوى مجموع

93

بإرساله صلى الله عليه وسلم.وفي الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فوائد كثيرة منها:

امتثال أمر الله س��بحانه وتع��الى، والموافق��ة ل��ه في الص��لاة عليه صلى الله علي��ه وس��لم، والموافق��ة لملائكت��ه أيض��ا في

لون علىذلك قال الل��ه تع��الى: }إن الله وملائكته يص??لموا لوا علي??ه وس?? النبي ي??ا أيه??ا الذين آمن??وا ص??

.1تسليما{ ومنها أيضا: مضاعفة أجر المصلي عليه ورج��اء إجاب��ة دعائ��ه وسبب لحصول البركة ودوام محبته ص�لى الل�ه علي��ه وس�لم وزيادتها وتضاعفها وس��بب هداي��ة العب��د وحي��اة قلب��ه. فكلم��ا أكثر الصلاة عليه وذكره استولت محبت��ه على قلب��ه، ح��تى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره ولا شك في شيء

مما جاء به. كما أنه صلوات الل��ه وس��لامه علي��ه رغب في الص��لاة عليه��ا بأحاديث ثبتت عنه، منها ما روى مسلم في ص��حيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم

من ص??لى علي واح??دة ص??لى الل??ه علي??هق���ال: )) وعنه رضي الله عنه ،2((عشرا

.56الآية الأحزاب سورة 1 وسلم عليه الله صلى النبي على الصلاة باب الصلاة، كتاب في مسلم أخرجه 2

.408 برقم

94

لا تجعلواأيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )) بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عي??دا، وص??لوا علي

وق��ال ص��لى الل��ه،1((فإن صلاتكم تبلغني حيثم??ا كنتم رغم أنف رجل ذكرت عن??ده فلم يص??لعليه وسلم: ))

.2((علي وبما أن الصلاة على النبي صلى الله علي��ه وس��لم مش��روعة في الصلوات في التش��هد، ومش��روعة في الخطب والأدعي��ة والاستغفار، وبعد الأذان وعند دخول المسجد والخ��روج من��ه، وعند ذكره وفي مواضع أخرى، فهي تتأكد عن��د كتاب��ة اس��مه في كتاب أو مؤلف أو رسالة أو مقال أو نحو ذلك؛ لما تق��دم من الأدلة. والمشروع أن تكتب كاملة؛ تحقيقا لما أمرنا الل��ه تعالى به، وليتذكرها القارئ عند مروره عليها، ولا ينبغي عن��د الكتابة الاقتصار في الصلاة على رسول الله صلى الله علي��ه وسلم على كلمة )ص( أو )ص��لعم( وم��ا أش��بهها من الرم��وز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين؛ لم��ا في ذل��ك من مخالفة أم��ر الل��ه س��بحانه وتع��الى في كتاب��ه العزي��ز بقول��ه:

}صلوا عليه وسلموا

.2042 برقم القبور زيارة باب المناسك، كتاب في داود أبو أخرجه 1 عليه الله صلى الله رسول قول باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 2

.3545 برقم رجل أنف رغم وسلم

95

ليما{ م��ع أن��ه لا يتم به��ا المقص��ود وتنع��د الأفض��لية ،1تس?? الموجودة في كتابة صلى الله عليه وسلم كاملة. وقد لا ينتبه لها القارئ أو لا يفهم الم��راد به��ا، علم��ا ب��أن الرم��ز له��ا ق��د

كرهه أهل العلم وحذروا منه. فق��د ق��ال ابن الص��لاح في كتاب��ه عل��وم الح��ديث المع��روف )مقدمة ابن الصلاح( في النوع الخامس والعشرين من كتابة

الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده قال ما نصه: )التاسع: أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رس��ول الله صلى الله عليه وسلم عن��د ذك��ره، ولا يس��أم من تكري��ر ذلك عند تك��رره؛ ف��إن ذل��ك من أك��بر الفوائ��د ال��تي يتعجله��ا طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما، وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة، وما يكتبه من ذل��ك فه��و دعاء يثبت��ه لا كلام يروي��ه؛ فل��ذلك لا يتقي��د في��ه بالرواي��ة، ولا

يقتصر فيه على ما في الأصل. وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نح��و عز وجل، وتبارك وتعالى، وما ضاهى ذل��ك، إلى أن ق��ال: ثم

: أن يكتبه��ا منقوص��ةأح??دهمالتجنب في إثباته��ا نقص��ين: صورة

.56 الآية الأحزاب، سورة 1

96

: أن يكتبه��اوالث??انيرام��زا إليه��ا بح��رفين أو نح��و ذل��ك، منقوصة معنى بألا يكتب )وسلم(. وروي عن حم��زة الكن��اني رحمه الله تعالى أن��ه ك��ان يق��ول: كنت أكتب الح��ديث وكنت أكتب عن��د ذك��ر الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، ولا أكتب )وسلم( ف��رأيت الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في المن��ام، فقال لي: مالك لا تتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم إلا كتبت )وس��لم( إلى أن ق��ال ابن الصلاح: قلت: ويكره أيضا الاقتصار على قوله )عليه السلام( والل��ه أعلم( انتهى المقص��ود من كلام��ه رحم��ه الل��ه تع��الى

ملخصا. وقال العلامة السخاوي رحم��ه الل��ه في كتاب��ه: "فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي" ما نصه: )واجتنب أيها الك��اتب الرمز لها - أي الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الل��ه عليه وسلم في خطك ب��أن تقتص��ر منه��ا على ح��رفين ونح��و ذلك، فتكون منقوصة ص��ورة كم��ا يفعل��ه )الكت��اني( والجهل��ة من أبناء العجم غالبا وأعوام الطلبة، فيكتبون بدلا من )صلى الله عليه وسلم( )ص( أو )صم( أو )ص��لعم( ف��ذلك لم��ا في��ه

من نقص الأجر لنقص الكتابة خلاف الأولى(. وقال السيوطي رحمه الله في كتابه: "تدريب الراوي

97

في شرح تقريب النواوي": )ويك��ره الاقتص��ار على الص��لاة أو التس��ليم هن��ا، وفي ك��ل موضع شرعت في��ه الص��لاة، كم��ا في ش��رح مس��لم وغ��يره؛

ليما{لقوله تعالى: لموا تس?? إلى أن ،1}صلوا علي??ه وس?? قال: ويكره الرمز إليهما في الكتاب��ة بح��رف أو ح��رفين، كم يكتب )صلعم( بل يكتبهما بكمالها( انتهى المقصود من كلامه

رحمه الله تعالى ملخصا. هذا ووصيتي لكل مسلم وق��ارئ وك��اتب أن يلتمس الأفض��ل ويبحث عم��ا في��ه زي��ادة أج��ره وثواب��ه ويبتع��د عم��ا يبطل��ه أو

ينقصه. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميع��ا لم��ا في��ه رض��اه، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آل��ه

وصحبه.

- الدعاء يشرع في كل وقت وليس من40شرط الطهارة

س: ه??ل يج??وز ال??دعاء في غ??ير أوق??ات الص??لاة، والإنسان على غير طه??ارة، وه??و في العم??ل مثلا،

.هل يستجاب له في هذه الحالة

.56 الآية الأحزاب سورة 1

98

: الدعاء يشرع في كل وقت، وليس من ش��رطه الطه��ارة،ج ي��دعو في جمي��ع الأح��وال، س��واء ك��ان على طه��ارة أو على جنابة، أو على حدث أصغر، أو كانت المرأة في حيض أو في نفاس، الدعاء مطل��وب وهك��ذا ال��ذكر، ومن ال��ذكر: س��بحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، يذكر الله على كل حاله حتى المرأة في حيض��ها ونفاس��ها، ح��تى الجنب، ق��الت عائشة رضي الله عنها: )كان الن�بي ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم

ماواتي��ذكر الل��ه على ك��ل أحيان��ه( }إن في خلق الس??ولي والأرض واختلاف اللي????ل والنه????ار لآي????ات لأ

}الذين ي??ذكرون الل??هوالله يقول ج��ل وعلا: ،1الألباب{.2قياما وقعودا وعلى جنوبهم{

فالمؤمن مشروع له الذكر في جميع الأحوال، إنم��ا ينهى عن ق��راءة الق��رآن خاص��ة في ح��ال الجناب��ة، ويق��ول س��بحانه

روا في الأرضوتعالى: لاة فانتش?? يت الص?? }فإذا قض??ل الله واذك??روا الله كث??يرا لعلكم وابتغ??وا من فض??

.3تفلحون{ والمؤمن مأمور بالذكر دائما، قائما وقاعدا وعلى جنبه، على طهارة إلا ح��ال ق��راءة الق��رآن فإن��ه يمن��ع في ح��ال الجناب��ة

خاصة.

.190 الآية عمران آل سورة 1.191 الآية عمران، آل سورة 2.10 الآية الجمعة سورة 3

99

- مسألة في الأوراد الشرعية والدعوات41 الواردة عن النبي وكيفية الصلاة عليه صلى

الله عليه وسلم

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخت: ن. ع. م. س. زادها الله من العلم والإيمان وب��ارك له��ا في ال��وقت

والعمل آمين.سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:

فقد وصلني كتابك الكريم وصلك الله بحبل الهدى والتوفيق،1وجميع ما تضمنه من الأسئلة كان معلوما، وهذا جوابها..

وأم��ا الأوراد الش��رعية من الأذك��ار وال��دعوات ال��واردة عن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، فالأفض��ل أن ي��ؤتى به��ا في طرفي النهار بعد صلاة الفجر وص��لاة العص��ر، وذل��ك أفض��ل من قراءة القرآن؛ لأنها عبادة مؤقتة تفوت بفوات وقتها، أما قراءة القرآن فوقتها واسع، ومن اشتغل بقراءة الق��رآن في

طرفي النهار وترك الورد فلا بأس؛ لأنها

المجموع. هذا من316-309 ص8ج في المذكورة الأسئلة على الجواب نشر 1

100

كلها نافل��ة، والأم��ر في ذل��ك واس��ع، ولا ح��رج على الح��ائض والنفساء في أصح قولي العلماء في قراءة القرآن عن ظهرقلب، سواء كان في الورد أو غيره، أما الجنب فلا يقرأ ش��يئا

ص��لى الل��ه علي��ه وس��لمأن الن��بي ؛ لمن القرآن حتى يغتسل ك��ان لا يحج���زه ش���يء عن الق���رآن إلا الجناب���ة، أم���ا مس المصحف فلا يجوز للحائض والنفساء والجنب، ولا يجوز أيضا

أص��غر ك��الريح والن��وم ح��تى يتوض��أ الوض��وءللمح��دث ح��دثا صلى الله علي��هالشرعي؛ لأحاديث وردت في ذلك عن النبي

لع��دم ال��دليل؛فالأفض��ل تركه،ويب الورد للغير ث، أما توسلم عليه، وهكذا تثويب قراءة القرآن للغ��ير الأفض��ل ترك��ه، كم��ا

صلى الله عليه وس��لمتقدم بيان ذلك؛ لأنه لم يرد عن النبي فيم��ا نعلم- م��ا ي��دل على -ولا عن الصحابة رضي الل��ه عنهم

تث��ويب الق��رآن أو الأذك��ار للغ��ير، أم��ا ال��دعاء والص��دقاتفأمرهما واسع، كما تقدم أيضا الكلام في ذلك.

يا)الذي فيه أنه قال: رضي الله عنه أما حديث أبي بن كعب إلى آخ��ره، فه��و(رسول الل��ه، كم أجع��ل ل��ك من ص��لاتي؟..

حديث في إسناده ضعف، وعلى فرض صحته فقد ذكر ش��يخ أن،وغ��يره من أه��ل العلمرحم��ه الل��ه الإس��لام ابن تيمي��ة

المراد بذلك: الدعاء؛ لأن الدعاء يس��مى: ص��لاة، ق��الوا: ك��انبي قد أ

101

كم): صلى الله عليه وسلم للدعاء، فسأل النبي خصص وقتا ،(أجعل لك صلاتي كلها) إلى أن قال: (يجعل له من ذلك؟...

عليك، يعني: في ذلك الوقتالمعنى: أجعل دعائي كله صلاةالذي خصصه للدعاء، والله سبحانه وتعالى أعلم.

وما دام الح��ديث ليس ص��حيح الإس��ناد فينبغي: أن لا يتكل��ف في تفس��يره، ويكفين��ا أن نعلم أن الل��ه س��بحانه ش��رع لن��ا

،صلى الل��ه علي��ه وس��لمالصلاة والسلام على رسوله محمد لون على كم��ا ق��ال ع��ز وج��ل: }إن الله وملائكت??ه يص??

لموا لوا علي??ه وس?? النبي ي??ا أيه??ا الذين آمن??وا ص??.1تسليما{

وجاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم عليهعلي��ه، على مشروعية الإكثار من الص��لاة والس��لام دالة

ى الل��ه علي��ه صلى عليه واحدةوأن من صل، الصلاة والسلام ، فه��ذا كل��ه يكفي في بي��ان ش��رعية الإكث��ار منبه��ا عش��را

الصلاة والسلام علي��ه في س��ائر الأوق��ات من اللي��ل والنه��ار أم��ام ال��دعاء، وبع��د الأذان، وفي آخ��ر الص��لاة قب��لخصوصا

السلام، وكلما مر ذكره صلى الله عليه وسلم. يوم الجمع??ة مائ??ة م??رةمن صلى علي)وأما حديث: )

جاء

.56 الآية الأحزاب، سورة 1

102

يوم القيامة ومع?ه ن?ور ل?و قس?م بين الخل??ق كلهم، بل هو من كذب الكذابين. فلا نعلم له أصلا،((لوسعهم

: فق��دص��لى الل��ه علي��ه وس��لموأما كيفية الصلاة على النبي بيانها،صلى الله عليه وسلم جاء في الأحاديث الصحيحة عنه

أو:، وس��لم على رس��ول اللهوأقل ذلك أن يقول: اللهم صل وآل��ه وص��حبه، أو: اللهم وس��لم على نبين��ا محمداللهم صل

وسلم على سيدنا محم��د وآل��ه وص��حبه، أو: ص��لى الل��هصل ص��لى الل��هعليك يا رسول الله، ونحو ذلك، ومن ذل��ك قول��ه

قولوالما سئل عن كيفية الصلاة عليه، ق���ال: ))عليه وسلم ص??ليت كما، وعلى آل محمدعلى محمدم ص??ل الله

على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد

على اللهم صل:قول??وا وفي لفظ آخر ق��ال: ))،((مجيد محم??د وعلى آل محم??د كم??ا ص??ليت على إب??راهيم

عن��ه وفي لفظ،((وعلى آل إب?راهيم إن?ك حمي??د مجيد أنه قال لهم لما أخبرهم بكيفية الصلاةصلى الله عليه وسلم

يشير بذلك إلى ما علمهم،1((والسلام كما علمتم )):قالإياه

الله }واتخذتعالى: قوله باب الأنبياء، أحاديث كتاب في البخاري أخرجه 1 على الصلاة باب الصلاة، كتاب في ومسلم ،3370 برقم ،خليلا{ إبراهيم

.405 برقم وسلم عليه الله صلى النبي

103

الس??لام علي??ك أيه??ا الن??بي )):في التحي��ات وه��و قوله صلى الله عليه آخر عنه (( وفي لفظورحمة الله وبركاته

على محمدقول??وا اللهم صل: أن��ه ق��ال لهم: ))وس��لم وعلى أزواجه وذريته كم??ا ص??ليت على آل إب??راهيم

وعلى أزواجه وذريته كما ب??اركتوبارك على محمد.1((على آل إبراهيم إنك حميد مجيد

وهذه الكيفيات المذكورة هي أصح ما ورد عنه علي��ه الص��لاة والس��لام في كيفي��ة الص��لاة علي��ه، وهي كافي��ة عم��ا أحدث��ه

،عليه الصلاة والسلام، الناس من أنواع الصلاة والسلام عليهوهي أفضل مما أحدثوا.

، مائ??ة م??رة في ي??وممن ص??لى علي))وأم��ا ح��ديث: ، س??بعون منه??ا لآخرته،قض??ى الل??ه ل??ه مائ??ة حاجة

، بل هو من كذب فلا نعلم له أصلا،((وثلاثون منها لدنياهالكذابين.

وأسأل الل��ه أن يمنحن��ا وإي��اك وس��ائر المس��لمين الفق��ه في الدين والثبات عليه، وأن يصلح قلوبن��ا وأعمالن��ا، وأن يتوفان��ا جميعا على الإسلام، إنه جواد كريم، وصلى الل��ه وس��لم على نبين��ا محم��د وآل��ه وص��بحه، والس��لام عليكم ورحم��ة الل��ه

وبركاته.

وسلم عليه الله صلى النبي على الصلاة باب الصلاة، كتاب في مسلم أخرجه 1.407 برقم

104

- ما صحة حديث: ))إن الله حرم على42الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء((

س: س??معت الم??ذيع وك??ان يتكلم في فض??ل ي??وم من ربي??ع الأول وق??د12الجمعة وذلك يوم الجمع??ة

أورد حديثا يقول: ))ف??أكثروا علي من الص??لاة في??ه فإن صلاتكم معروض??ة علي ق??الوا: ي??ا رس??ول الل??ه كيف تع??رض علي??ك ص??لاتنا وق??د أرمت؟ فق??ال: إن الل??ه ع??ز وج??ل ح??رم على الأرض أن تأك??ل أجس??اد

رواه الخمس??ة إلا الترم??ذي أفليس ه??ذا1الأنبي??اء(( يتعارض مع الآية الكريم??ة ال??تي يق??ول الل??ه فيه??ا:

ثلكم{ }وإنا، وقول??ه س??بحانه: 2}قل إنما أنا بشر معيدا ج??رزا{ وأن??ه لم??ا دخ??ل،3لجاعلون ما عليها ص??

عليه العباس عمه حين مات، ومكث ثلاثة أيام قب??لأن يدفن

عليه الله صلى النبي على الصلاة إكثار باب الجمعة، كتاب في النسائي أخرجه 1 وليلة الجمعة فضل باب الصلاة، كتاب في داود وأبو ،1374 برقم وسلم،

الجمعة، فضل باب الصلاة، إقامة كتاب في ماجه وابن ،1047 برقم الجمعة، أوس أبي بن أوس حديث المكثرين، مسند أول في وأحمد ،1085 برقم

.15729 برقم الثقفي،.6 الآية فصلت، سورة ،110 الآية الكهف، سورة 2.8 الآية الكهف، سورة 3

105

وكان واضعا يديه لى أنفه، وقال له: ))عجلوا بدفن صاحبكم والله إنه ليأسن كما يأسن سائر البشر((، وهذا الحديث الذي سمعته موج??ود في كت??اب )ني??ل الأوطار شرح منتقى الأخبار( والحديث أيضا أخرجه ابن حب???ان في ص???حيحه والح???اكم في مس???تدركه وق??ال: ص??حيح على ش??رط البخ??اري ولم يخرج??اه، وذك??ره ابن أبي ح??اتم في العل??ل، وحكي عن أبي??ه بأنه حديث منكر؛ لأن في إس??ناده عب??د ال??رحمن بن يزيد بن جابر وهو منكر الحديث، وقال ابن الع??ربي إن الحديث لم يثبت. وأسأل الله تعالى أن يوفقني

1وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه؟

: الحديث المذكور معروف عند أهل العلم ولا بأس به عن��دج أهل العلم ولا نكارة في ذلك، فإن الله جل وعلا له أن يخص من يش��اء من عب��اده بم��ا يش��اء س��بحانه وتع��الى ف��إذا خص الأنبياء بتحريم أجسادهم على الأرض فلا غرابة في ذلك لم��ا

لهم لديه من الكرامة. والص��لاة والس��لام علي��ه مش��روعة مطلق��ا، ول��و فرض��نا أن الجسد قد أكلته الأرض كما تأكل أجساد الناس الآخرين ف��إن ه��ذا لا يمن��ع من الص��لاة والس��لام علي��ه، ولا يمن��ع أيض��ا من

تخصيص

ه�.28/9/1414 بتاريخ سماحته عنه أجاب 1

106

الجمعة بالمزيد من ذلك؛ لما ج��اء في الح��ديث ف��إن الص��لاة والس�لام علي��ه مش�روعان دائم��ا علي�ه الص�لاة والس�لام في حياته وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام؛ لقول الله ع�ز وج�ل: }إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيه??ا الذين

اللهم ص��ل وس��لم ،آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما{عليه صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الدين.

وقال عليه الص��لاة والس��لام كم��ا رواه مس��لم في الص��حيح:(( ((.من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا

وبذلك يعلم أن الصلاة والس��لام مش��روعان في حيات��ه وبع��د وفات��ه، أم��ا ك��ون جس��ده يبقى فق��د ج��اء في ه��ذا الح��ديث وسنده لا بأس به عند أهل العلم، أما ق��ول العب��اس فلا أعلم إلى يومي هذا صحته ولم أتتب��ع أس��انيده، ول��و فرض��نا ص��حة قول العباس فإنه لا ينافي ما جاء به هذا الحديث من تح��ريم أجساد الأنبياء على الأرض؛ لأنه قد يعتري الجسد م��ا يعتري��ه من التغي��ير وه��و ب��اق لم تأكل��ه الأرض، ف��إن الل��ه على ك��ل شيء قدير س��بحانه وتع��الى، ف��إذا وض��ع في الق��بر أمكن أن ت��زول ه��ذه الرائح��ة على ف��رض ص��حة أث��ر العب��اس ويبقى الجسد سليما طريا، وليس في الشرع ولا في العقل ما يمنع

ذلك.

107

والمقصود أن الصلاة والسلام عليه مشروعان مطلق�ا س�واء بقي الجسد أم لم يبق الجسد وكونه تعرض عليه صلاة أمت��ه لا تعلق له بالجسد، وإنما ذلك على ال��روح وهي في الرفي��ق الأعلى، فإن روحه باقية، وهكذا الأرواح باقية عند أهل السنة والجماع��ة، أرواح المؤم��نين في الجن��ة، وأرواح الكف��ار في الن��ار، روح��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في أعلى عليين علي��ه الصلاة والسلام، وأرواح المؤمنين في صفة طي��ور تعل��ق في شجر الجنة، وأرواح الشهداء في أجواف ط��ير خض��ر تس��رح في الجن��ة حيث ش��اءت ثم ترج��ع إلى قنادي��ل معلق��ة تحت العرش كما صحت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله علي��ه

وسلم، والله ولي التوفيق.

108

- مسألة في الصلاة والسلام على الأنبياء43والرسل

: الأخ ع. ص. ح. من القاهرة يق??ول في س??ؤاله:س عن??دما أق??رأ في بعض الكت??اب الديني??ة وي??أتي ذك??ر نبينا محمد صلى الله عليه وس??لم، ف??إنهم يقول??ون بعد اسمه صلى الل??ه علي??ه وس??لم أو علي??ه الص??لاة والس??لام، وعن??دما ي??أتي ذك??ر غ??يره من الأنبي??اء أو الرسل، ف??إنهم يقول??ون علي??ه الص??لاة والس??لام أو عليه السلام، وعن?دما س?ألت أح?د الإخ?وة عن ذل?ك قال: إن )صلى الله عليه وسلم( خاصة بيننا محم??د صلى الله عليه وسلم، وأن )عليه الصلاة والس??لام( خاصة بأولي العزم من الرسل، وأن )عليه السلام( خاصة بمن عداهم، وحيث ورد في الق??رآن الك??ريم على لسان عيسى ابن مريم عليه الص??لاة والس??لام

لام عليوهو من أولي العزم قول??ه تع??الى: }والس?? فق??د كنت 1يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا{

في ش??ك من ق??ول ه??ذا الأخ، ف??أرجو الإف??ادة ه??ل2هناك فرق؟ جزاكم الله خيرا؟

.33 الآية مريم سورة 1 بتاريخ سماحته عنه أجاب وقد العربية، المجلة من لسماحته موجه سؤال 2

ه�. 21/9/1419

109

لا أعلم فرقا في هذا المقام بين جميع الأنبياء والرسل، وق��د }سبحان ربك ربقال الله جل وعلا في آخ��ر الص��افات:

ا يصفون ة عم لين العز والحم??د وسلام على المرس??وفق الله الجميع. 1لله رب العالمين{

- الأدعية المستجابة والأوقات التي يتحرى44فيها المسلم الدعاء

س: ما هو الدعاء الذي أدعو به ليستجاب لي؟ وهل الدعاء كطلب الزواج وغيره ج??ائز في الس??جود في الفريض??ة؟ وم??ا هي الأوق??ات ال??تي يتح??رى فيه??ا

2المسلم الدعاء.؟

}وقالالله شرع لعباده الدعاء، فقال سبحانه وتع���الى: : ج }وإذا ع��ز وج��ل:وق��ال ، 3ربكم ادعوني أستجب لكم{

سألك عبادي عني ف??إني ق??ريب أجيب دع??وة ال??داع.4إذا دعان{

.182- 180 الآيات الصافات، سورة 1.386ص المجموع هذا من8ج في نشر 2.60 الآية غافر، سورة 3.186 الآية البقرة سورة 4

110

والسجود محل للدعاء في الفرض والنفل، وأح��رى الأوق��ات لإجابة الدعاء: آخر الليل، وجوف اللي��ل، وهك��ذا الس��جود في

يستجاب فيه الدعاء، وهكذا آخر الص��لاة أو نفلاالصلاة فرضا قبل السلام بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الل��ه علي��ه وسلم، وهكذا الدعاء يوم الجمع��ة حين يجلس الخطيب على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وبعد ص�لاة العص�ر إلى غ�روب

الشمس يوم الجمعة. فينبغي لمن أراد أن يدعو أن يتحرى هذه الأوقات، وهكذا م��ا بين الأذان والإقامة الدعاء فيه لا يرد، ومن أهمها آخر اللي��ل؛

ي??نزل ربن??ا إلى ))ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم:لق��ول الن��بي السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث اللي??ل الآخ??ر فيق??ول من ي??دعوني فأس??تجيب ل??ه؟ من يس??ألني

وفي لفظ، 1((؟فأعطي??ه؟ من يس??تغفرني ف??أغفر له فيس??تجاب ل??ه؟ ه??ل منه??ل من داعآخ��ر فيق��ول: ))

، فيت??اب عليه فيعطى س??ؤله؟ ه??ل من ت??ائبسائل.2((حتى يطلع الفجر

أن }يريدونتعالى: الله قول باب التوحيد، كتاب في البخاري أخرجه 1 باب المسافرين، صلاة كتاب في ومسلم ،7494 برقم الله{ كلام يبدلوا

.758 برقم الليل آخر في والذكر الدعاء في الترغيب والذكر الدعاء في الترغيب باب المسافرين، صلاة كتاب في مسلم أخرجه 2

.758 برقم الليل آخر في

111

وهذا وقت عظيم ينبغي للمؤمن والمؤمنة أن يكون لهما فيه ح��ظ من التهج��د وال��دعاء والاس��تغفار. وه��ذا ال��نزول الإلهي نزول يليق بالله عز وجل لا يشابهه ن��زول خلق��ه، فه��و ي��نزل س��بحانه ن��زولا يلي��ق بجلال��ه لا يعلم كيفيت��ه إلا الل��ه س��بحانه وتعالى، ولا يشابه الخلق في ش��يء من ص��فاته، كالاس��تواء،

لقول��ه س��بحانه:؛والرحم��ة، والغض��ب، والرض��ا وغ��ير ذلكميع البصير{ ومن ذلك، 1}ليس كمثله شيء وهو الس

حمن على العرش استوى{قوله تعالى: .2}الر فالاستواء يليق بجلاله سبحانه، ومعناه: العلو والارتفاع فوق

العرش، لكنه استواء يليق بالله لا يشابه في��ه خلق��ه ولا يعلم }ليسكيفيت��ه إلا الل��ه س��بحانه وتع��الى، كم��ا ق��ال تع��الى:

ميع البصير{ .3كمثله شيء وهو الس ،وكما قالت أم سلمة رضي الله عنها: )الاستواء غير مجهول

. وإنكاره كفر(، والإقرار به إيمان،والكيف غير معقولوقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ الإمام مالك أحد

.11 الآية الشورى، سورة 1.5 الآية طه، سورة 2.11 الآية الشورى سورة 3

112

لم��ا س��ئل عن ذل��ك ق��ال: )الاس��تواءرضي الله عنه التابعين غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرس��الة، وعلى

.الرسول التبليغ، وعلينا التصديق( إم��ام دار الهج��رة في-ولما س��ئل الإم��ام مال��ك رحم��ه الل��ه

عن الاستواء قال: )الاستواء معلوم،-زمانه في القرن الثاني والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة(، ثم

ثم أمر بإخراجه.)ما أراك إلا رجل سوء(، قال للسائل: وهذا الذي قاله الإمام مالك، وأم سلمة، وربيع��ة رض��ي الل��ه عنهم، ه��و ق��ول أه��ل الس��نة والجماع��ة كاف��ة، يقول��ون في أس��ماء الل��ه وص��فاته: إنه��ا يجب إثباته��ا لل��ه ع��ز وج��ل على

فالإيمان والإقرار بها واجب،،الوجه اللائق به سبحانه وتعالى والتكييف منفي لا يعلم كيفيتها إلا الله عز وجل، ولهذا يق��ول

وا أح??د{س��بحانه: ويق��ول س��بحانه:، 1}ولم يكن له كف??ير{ ميع البص?? ويق��ول ،2}ليس كمثله شيء وهو الس??

}فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتمسبحانه: وهو سبحانه يغضب ،3لا تعلمون{

.4 الآية الإخلاص، سورة 1.11 الآية الشورى سورة 2.74 الآية النحل، سورة 3

113

على أه��ل معص��يته والكف��ر ب��ه، ويرض��ى عن أه��ل طاعت��ه، ويحب أولياءه، ويبغض أعداءه، وه��ذا الحب والبغض والرض��ا

كله��ا ثابت��ة ل��ه س��بحانه والغضب وغيرها من صفاته س��بحانه على الوجه الذي يليق بجلاله عز وجل، وهو قول أهل الس��نة

فالواجب التزام هذا القول، والثبات علي��ه، وال��رد،والجماعةعلى من خالفه.

صلى الله علي��هومن أدلة الدعاء في السجود: قول الرسول وأم??ا،فأم??ا الرك??وع فعظم??وا في??ه ال??رب ))وس��لم:

أن يس??تجابمنقالس??جود فاجته??دوا في ال?دعاء ف أقرب م??ا يك??ون ))صلى الله علي��ه وس��لم: وقال ،1((لكم

أخرجهم���ا2((العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاءمسلم في صحيحه.

في الس��جود أو في آخ��ر ص��الحاف��إذا س��ألت الم��رأة زوجا ، وك��ذلك الرج��ل إذا س��أل رب��ه أن يعطي��ه حلالاالليل، أو مالا

، فكل ذلك طيب. حلالا صالحة، أو مالازوجةوالنكاح عبادة، وفيه مصالح كثيرة للرجل والمرأة،

الركوع في القرآن قراءة عن النهي باب الصلاة، كتاب في مسلم أخرجه 1.479 برقم والسجود

.482 برقم والسجود الركوع في يقال ما باب الصلاة، كتاب في مسلم أخرجه 2

114

غن��نيأاللهم "وهك��ذا بقي��ة الحاج��ات الخاص��ة، ك��أن يق��ول: غن��ني عن س��ؤال خلق��ك، اللهمأبفضلك عمن س��واك، اللهم

ونحو ذلك." صالحةارزقني ذرية

- حكم الدعاء جماعة بعد الصلاة45

س: الدعاء جماعة بعد الصلاة في الأيام العادية، ما1حكمه إذا استمر عليه البعض من الناس؟

: هذا من البدع، الإنسان يدعو ربه وحده، ما يحت��اج يتجم��عج م��ع مجموع��ة وي��دعو بهم واح��د، لا، ك��ل واح��د إذا ف��رغ من الصلاة يأتي بالأذكار الشرعية ويدعو بينه وبين ربه، أما يكون لهم إماما يدعو بهم، يرفع يديه ويدعون، ليس له أص��ل، ه��ذا

من المحدثات. والله يهدينا وإخواننا المسلمين.

ه�.12/8/1418 وتاريخ10763 العدد الرياض، جريدة في نشر 1

115

- أفضل الأدعية التي يجب على المسلم46أن يرددها

س: نختم هذا اللقاء س?ماحة الش??يخ بس?ؤال وه?و: أفضل الأدعية التي يجب على المس??لم أن يردده??ا،

1سواء في الصلاة أو في غيرها؟

: أفضل الذكر، لا إله إلا الله، أفضل الدعاء لا إل��ه إلا الل��ه،ج لكن هنا دع��وات مخصوص��ة. وأحس��ن ال��دعاء )ربن��ا آتن��ا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب الن��ار( ي��ردد ه��ذا في آخر الصلاة، في سجوده، في أوقاته الأخ��رى؛ لأن��ه دع��اء جامع، وكذلك: )اللهم اغفر لي ذنبي كله، دق��ه وجل��ه، وأول��ه وآخر، وعلانيته وسره، اللهم إني أسالك رضاك والجنة وأعوذ بك من سخطك والنار - دعوات جامعة - اللهم أسألك الجن��ة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من ق��ول وعم��ل. وفي س��جوده يق��ول: اللهم اغف��ر لي ذنبي واغفر لي وارحم��ني واه��دني وارزق��ني وع��افني، اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسره،

اللهم اغفر لي ولوالدي ولجميع

ه�.12/8/1418 وتاريخ10763 العدد الرياض، جريدة في نشر 1

116

المسلمين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقن��ا أقرب ماع��ذاب الن��ار؛ لقول��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: ))

يك??ون العب??د من رب??ه وه??و س??اجد ف??أكثروا من وأم??ا الس??جود فاجته??دوا((، والح��ديث الآخ��ر: ))الدعاء

((.في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم فينبغي أن يكثر من الدعوات الطيب��ة، س��ؤال الجن��ة، التع��وذ بالل��ه من الن��ار، س��ؤال العف��و: اللهم إن��ك عف��و تحب العف��و ف��اعف ع��ني، اللهم أص��لح قل��بي وعملي، اللهم اغف��ر لي

ولوالدي. يتحرى الدعوات المناسبة.

- حكم الدعاء جهرا47

س: الأخ أ. ع. ح. ق. من س??بت العلاي??ا يق??ول في سؤاله: بعض الناس يجهر بالأدعية جهرا يشوش به على من حوله، فما حكم فعله ه??ذا؟ نرج??و التك??رم

1والإفادة.

: السنة الإسرار بالأدعية في الصلاة وغيرها، لقول الله ج

.397 ص9ج المجموع هذا في ونشر العربية، المجلة أسئلة من 1

117

عا وخفي??ةس��بحانه: ر ولأن ذل��ك، 1{}ادع??وا ربكم تض?? أكم��ل في الإخلاص، وأجم��ع للقلب على ال��دعاء، ولم��ا في ذلكم من ع���دم التش���ويش على من حول���ه من المص���لين والقراء، إلا إذا كان الدعاء مم��ا ي��ؤمن علي��ه ك��دعاء القن��وت والاستسقاء فإن الإمام يجه��ر ب��ه ح��تى ي��ؤمن المس��تمعون،

والله الموفق.

2- من شروط الدعاء48

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كب��ار العلم��اء وإدارة البح��وث العلمي��ة والإفت��اء: من أعظم ش��روط ال��دعاء الثق��ة

ولا،بالله والتصديق له ولرسوله، والإيمان بأن الله ه��و الحق يق��ول إلا الح��ق، والإخلاص لل��ه س��بحانه والمتابع��ة لرس��وله

مع الإيمان بأن الرس��ول علي��ه الص��لاةصلى الله عليه وسلم والسلام بلغ الحق وهو الصادق فيما يقول.

.55 الآية الأعراف سورة 1 ص9ج المجموع هذا ه�. وفي25/12/1416 بتاريخ الرياض جريدة في نشر 2

359.

118

بالل��ه وثقةوأن ي��أتي ب��ذلك عن إيم��ان)وأض��اف س��ماحته: فيم��ا عن��ده، وأن��ه س��بحانه م��دبر الأم��ور ومص��رفورغبة

لا عن،الأشياء، وأنه القادر على ك�ل ش��يء س�بحانه وتع�الى به، وأنه بالله وثقةشك ولا عن سوء ظن بل عن حسن ظن

من العلل، فالعبد علي��ه أن ي��أتيمتى تخلف المطلوب فلعلةبالأسباب، والله مسبب الأسباب، وهو الحكيم العليم(.

وق��ال س��ماحته: وق��د يحص��ل ال��دواء ولكن لا ي��زول ال��داء أخرى جهلها العبد ولل��ه فيه��ا حكم س��بحانه وتع��الى،لأسباب

وهذا يشمل الدواء الحسي والمعنوي؛ الحسي الذي يقوم به وعملي��ات ونح��و ذل��ك، والمعن��وي ال��ذيالأطب��اء من أدوية

يحصل بالدعاء والقراءة ونح��و ذل��ك من الأس��باب الش��رعية، كث��يرة، منه��ا:ومع ه��ذا كل��ه ق��د يتخل��ف المطل��وب لأس��باب

الغفل��ة عن الل��ه س��بحانه، ومنه��ا: المعاص��ي ولا س��يما أك��لالحرام(.

واستشهد سماحة مفتي عام المملكة العربية الس��عودية بم��ا م?اأن��ه ق��ال: ))صلى الله علي��ه وس��لم صح عن رسول الله

يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيع??ةمن عبد إما أن تعجل له:رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث

وإما أن تدخر له في الآخرة وإم??ا،دعوته في الدنيا : قالوا،((أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك

119

1((.الله أكثر إذا نكثر قال )):يا رسول الله

واختتم سماحته إجابته بقوله: وبذلك يعلم المؤمن أن إجابت��ه اقتض��تها حكم��ة الل��ه س��بحانه،قد تؤجل إلى الآخرة لأسباب

من أن يعطى كث��ير ب��دلا الدعاء شروقد يصرف عنه بأسباب طلب��ه، والل��ه س��بحانه وتع��الى ه��و الحكيم العليم في أفعال��ه

}إن ربك عليموأقواله وشرعه وقدره كما قال عز وج��ل: 2.حكيم{

- الأوقات التي تجاب فيها الدعوات 49

3س: ما هي الأوقات التي تجاب فيها الدعوات؟.

: أوقات الإجابة عديدة جاء في السنة بيانها منها:ج - ما بين الأذان والإقامة، فقد قال عليه الصلاة والسلام:1

رضي الخدري سعيد أبي مسند المكثرين، مسند باقي في أحمد الإمام رواه 1.10749 برقم عنه الله

.6 الآية يوسف سورة 2.353 ص9ج المجموع في ونشر12 رقم شريط الدرب على نور برنامج من 3

120

.1((الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة)) - منها جوف الليل وآخر الليل، فالليل فيه ساعة لا يرد فيها2

سائل أحراها جوف الليل وآخر الليل-الثلث الأخير- وق��د ثبت ينزل ربنا إلىأن��ه ق��ال: ))ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم عن��ه

حين يبقى ثلث اللي??ل الآخ??ر،سماء الدنيا ك??ل ليلة من ي??دعوني فأس??تجيب ل??ه من يس??ألني:فيق??ول من يس??تغفرني ف??أغفر ل??ه ح??تى ينفج??ر،فأعطيه ،ينبغي للمؤمن والمؤمنة تحري ه��ذه الأوق��ات، 2..((الفجر.

وفي،والحرص على الدعوة الطيبة الجامعة في وسط الليل وفي أي س���اعة من اللي���ل، لكن الثلث الأخ���ير،آخ���ر الليل

وجوف الليل أحرى بالإجابة مع

الأذان بين يرد لا الدعاء أن في جاء ما باب الصلاة، كتاب في الترمذي رواه 1 الدعاء في جاء ما باب برقم، الصلاة كتاب في داود وأبو212 برقم والإقامة

مالك بن أنس مسند المكثرين، مسند باقي في وأحمد521 والإقامة الأذان بين.11790 عنه. برقم الله رضي

برقم الليل آخر من الصلاة في الدعاء باب الجمعة كتاب في البخاري رواه 2 الدعاء في الترغيب باب وقصرها، المسافرين صلاة كتاب في ومسلم1145 جاء ما باب الصلاة، في والترمذي ،758 برقم والإجابة الليل آخر في والذكر

.446 برقم الدنيا السماء إلى وجل عز الرب نزول في

121

أن يجيب،س��ؤال الل��ه بأس��مائه الحس��نى وص��فاته العلى الدعوة مع الإلحاح وتكرار الدعاء، فالإلحاح في ذلك وحس��ن

من أعظم أس��باب الإجاب��ة، فعلى،الظن بالله وع��دم الي��أس ويعلمعز وجل ويحسن الظن بالله ،المرء أن يلح في الدعاء

، قد يعجل الإجابة لحكمة وقد يؤخرها لحكمة،أنه حكيم عليم مما سأل، كما ثبت عن النبي ص��لىوقد يعطي السائل خيرا

ي??دعو الل??هما من مس??لمالله علي��ه وس��لم أن��ه ق��ال: )) ليس فيه??ا إثم ولا قطيع??ة رحم إلا أعط??اهب??دعوة

إم??ا أن تعج??ل ل??ه دعوت??ه في:الله به??ا إح??دى ثلاث وإم??ا أن، وإم??ا أن ي??دخرها ل??ه في الآخ??رة،ال??دنيا

ق��الوا ي��ا رس��ول الل��ه إذا، يصرف عنه من السوء مثلها.1((الله أكثر)) :نكثر؟ قال

ويكثر من توس��له بأس��مائه،وعليه أن يرجو من ربه الإجابة م��ع الح��ذر من الكس��ب الح��رام،،وص��فاته س��بحانه وتع��الى

والح��رص على الكس��ب الطيب؛ لأن الكس��ب الخ��بيث من ولا حول ولا قوة إلا بالله.،أسباب حرمان الإجابة

رضي الخدري سعيد أبي مسند المكثرين، مسند باقي في أحمد الإمام رواه 1.10749 برقم عنه الله

122

- السجود، ترجى فيه الإجابة، يقول عليه الص��لاة والس��لام:3 أقرب ما يكون العبد من ربه وهو س??اجد ف??أكثروا))

))أما الرك??وع صلى الل��ه علي��ه وس��لم: ويقول ،1((الدعاء وأما السجود فاجتهدواعز وجل فعظموا فيه الرب أي ح���ري أن2(( أن يس??تجاب لكمفي ال??دعاء فقمن

يستجاب لكم، رواه مسلم في صحيحه. - حين يجلس الإمام يوم الجمع��ة على المن��بر للخطب��ة إلى4

أن تقضي الصلاة، فهو محل إجابة. يش��رع في��ه ال��دعاء، وه��ذا،- آخ��ر ك��ل ص��لاة قب��ل الس��لام5

ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم لأن النبي ؛الوقت ترجى فيه الإجابةلما علمهم

482 برقم والسجود الركوع في يقال ما باب الصلاة، كتاب في مسلم رواه 1 عز الله من العبد يكون ما أقرب باب التطبيق، كتاب في والنسائي له، واللفظ

الركوع في الدعاء في باب الصلاة، كتاب في داود وأبو1137 برقم وجل.9165 برقم المكثرين مسند باقي في وأحمد875 برقم والسجود

الركوع في القرآن قراءة عن النهي باب الصلاة، كتاب في مسلم رواه 2 في باب الصلاة، كتاب في داود أبو ورواه له، واللفظ479 برقم والسجود

مسند بداية هاشم، بني مسند في وأحمد876 برقم السجود الركوع في الدعاء.1903 برقم عنهما الله رضي العباس بن الله عبد

123

ثم ليخ??تر من ال??دعاء أعجب??ه إلي??هالتش���هد ق���ال: )).1((فيدعو

هو من، - آخر نهار الجمعة بعد العصر إلى غروب الشمس6 أوقات الإجابة في ح��ق من جلس على طه��ارة ينتظ��ر ص��لاة المغ��رب، فينبغي الإكث��ار من ال��دعاء بين ص��لاة العص��ر إلى

ينتظ��رغ��روب الش��مس ي��وم الجمع��ة، وأن يك��ون جالسا لأن المنتظر في حكم المصلي. وقد ص��ح عن الن��بي؛الصلاة

في يوم الجمعة س??اعةأنه قال: ))صلى الله عليه وسلم لا يسأل الله أحد فيه??ا ش??يئا وه??و ق??ائم يص??لي إلا

وأش��ار إلى أنه��ا س��اعة قليل��ة، فقول��ه، 2((أعطاه الله إياه لا يسأل الله فيها ش??يئا وه??و ))صلى الله عليه وسلم:

ق��ال العلم��اء: يع��ني ينتظ��ر الص��لاة، ف��إن،((قائم يص??لي المنتظ���ر ل���ه حكم المص���لي، لأن وقت العص���ر ليس وقت

صلاة. فالحاص��ل أن المنتظ��ر لص��لاة المغ��رب في حكم المص��لي، فينبغي أن يكثر من الدعاء قبل غروب الشمس، إن كان في

برقم التشهد بعد الدعاء من يتخير ما باب الأذان، كتاب في البخاري رواه 1835.

.935 برقم الجمعة يوم في التي الساعة باب الجمعة، كتاب في البخاري رواه 2

124

في ال��بيت أو مريضا وإن كان ام��رأة،المسجد ففي المسجد وذل��ك ب��أن يتطه��ر وينتظ��ر ص��لاة،ش��رع ل��ه أن يفع��ل ذلك

المغرب، هذه الأوقات كلها أوق��ات إجاب��ة ينبغي فيه��ا تح��ري والض��راعة والانكس��ار، والإكثار منه م��ع الإخلاص لله،الدعاء

والافتق��ار بين يدي��ه س��بحانه وتع��الى، والإكث��ار،بين يدي الله وأن يب��دأ ال��دعاء بحم��د الل��ه والص��لاة على،من الثن��اء عليه

فإن البداءة بالحمد لل��ه والثن��اءصلى الله عليه وسلم، النبي من أس��بابصلى الله علي��ه وس��لم عليه والصلاة على النبي

صلى الل��هالاستجابة، كما صح بذلك الحديث عن رسول الله عليه وسلم.

- حكم قول: أدعو فلا يستجاب لي50

س: عن??دما لا يتحق??ق لي ش??يء أغض??ب، وأق??ول أقوالا في حق نفسي وفي حق الله، مثلا أقول: يا رب لماذا لا تستجيب لي الدعاء، وأق??وال أخ??رى إذا

شعر الإنسان أن دعاءه لم يستجب؟

: عليك أيه��ا الأخ إذا ت��أخرت الإجاب��ة أن ترج��ع إلى نفس��كجوتحاسبها، فإن الله سبحانه وتعالى حيكم عليم قد يؤخر

125

الإجابة لحكم بالغة، ليكثر دع��اؤك، ويك��ثر إب��داء حاجت��ك إلى ربك، وتتضرع إليه وتخش��ع بين يدي��ه، فيحص��ل ل��ك به��ذا من الخير العظيم، والفوائد الكثيرة، وصلاح قلب��ك، ورق��ة قلب��ك، وهو خير لك من الحاجة، وقد يؤجلها لأسباب أخ��رى س��بحانه وتعالى، وقد يؤجلها لحكم��ة بالغ��ة، ف��إذا ت��أجلت الحاج��ة، فلا تلم ربك ولا تقل لماذا، لماذا يا ربي. ارجع إلى نفسك وانظر فلعل عن��دك ش��يئا من ال��ذنوب والمعاص��ي هي الس��بب في تأخير الإجابة، ولعل هناك أمرا آخر تأخرت الإجاب��ة من أجل��ه يكون فيه خير ل��ك ف��أنت لا تتهم رب��ك، ولكن علي��ك أن تتهم نفسك وعليك أن تنظر في أعمالك وسيرتك حتى تص��لح من ش��أنك، وح��تى تس��تقيم على أم��ر رب��ك، وح��تى تعب��ده على بصيرة، وحتى تمتثل أوامره وحتى تنتهي عن نواهي��ه، وح��تى تقف عند حدوده، ثم اعلم أنه سبحانه حكيم عليم، قد ي��ؤخر الإجاب��ة لم��دة طويل��ة، كم��ا أخ��ر إجاب��ة يعق��وب في رد ابن��ه يوسف علي��ه، وه��و ن��بي علي��ه الص��لاة والس��لام، فق��د ي��ؤخر الإجاب��ة لحكم��ة بالغ��ة وق��د يعطي��ك خ��يرا مم��ا س��ألت، وق��د يصرف عنك من الشر أفضل مما سألت، كم��ا ج��اء الح��ديث

ما منعن رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم أن��ه ق��ال: )) عب??د ي??دعو الل??ه ب??دعوة ليس فيه??ا إثم ولا قطيع??ة

رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن

126

تعج??ل دعوت??ه في ال??دنيا، وإم??ا أن ت??دخر ل??ه في .الآخرة، وإم??ا أن يص??رف عن??ه من الش??ر مث??ل ذلك

ت��بين في،((الله أك??ثرقالوا: يا رسول الله إذا نكثر؟ ق��ال: هذا الحديث أن الله قد يؤخر الإجابة إلى الآخ��رة، ولا يعجله��ا في الدنيا لحكمة بالغة؛ لأن ذلك أص��لح لعب��ده وأنف��ع لعب��ده، وقد يصرف عنه شرا عظيما خير له من إجاب��ة دعوت��ه، وق��د يعجلها له. فعليك بحسن الظن بالله وعلي��ك أن تس��تمر وتلح في الدعاء، فإن في الدعاء خيرا ل��ك كث��يرا، وعلي��ك أن تتهم نفسك وتنظر في حالك، وأن تستقيم على طاع��ة رب��ك، وأن تعلم أن ربك حكيم عليم وق��د يعجله��ا لحكم��ة، وق��د يعطي��ك خيرا من دعوتك، وفي الحديث الص��حيح يق��ول علي��ه الص��لاة

، فيق��ول:1((يستجاب لأح??دكم م??ا لم يعجلوالسلام: )) دعوت ودعوت فلا أراه يس��تجاب لي، فيستحس��ر عن��د ذل��ك ويذهب الدعاء، فلا ينبغي لك أن تستحسر، ولا ينبغي ل��ك أن ت��دع ال��دعاء، ال��زم ال��دعاء وألح على رب��ك، واض��رع إلي��ه وحاس���ب نفس���ك، واح���ذر أس���باب المن���ع من المعاص���ي

والسيئات، وتحر أوقات

برقم يعجل لم ما للعبد يستجاب باب الدعوات، كتاب في البخاري أخرجه 1 ما للداعي يستجاب أنه بيان باب والاستغفار، الذكر كتاب في ومسلم ،6340

.2735 برقم يعجل لم

127

الإجابة كآخر الليل وبين الأذان والإقامة، وفي آخر الص��لوات قب�ل الس�لام، وفي الس�جود، ك�ل ه�ذه من أس�باب الإجاب�ة، وعليك بإحضار قلبك عند الدعوة حتى تلح وحتى ت��دعو بقلب حاض��ر، وعلي��ك بالمكس��ب الطيب ف��إن كس��ب الخ��بيث من

أسباب عدم الإجابة.

- دعوة الوالد على الولد51

س: رج??ل ل??ه ثلاث??ة أولاد لا يقص??رون في طاعت??ه1وبره وهو يدعو عليهم، هل يضرهم دعاؤه؟

: لا ينبغي للم��رء أن ي��دعو على أولاده، ب��ل ينبغي ل��ه أنج يحذر ذلك؛ لأنه قد يوافق ساعة الإجاب��ة فينبغي ل��ه ألا ي��دعو عليهم، وإذا كانوا صالحين كان الأمر أشد في تح��ريم ال��دعاء عليهم، أما إذا كانوا مقص��رين فينبغي أيض��ا ألا ي��دعو عليهم، ب��ل ي��دعو لهم بالهداي��ة والص��لاح والتوفي��ق، هك��ذا ينبغي أن يكون المؤمن، وجاءت النصوص عن الن��بي ص��لى الل�ه علي��ه وسلم تحذر المسلم من الدعاء على ولده، أو على أهل��ه، أو

على ماله، لئلا

.386 ص6ج المجموع في نشره سبق 1

128

يصادف ساعة الإجابة، فيض��ر نفس��ه أو يض��ر أهل��ه، أو يض��ر ولده، فينبغي لك أيها الس��ائل أن تحف��ظ لس��انك، وأن تؤك��د على من تعلمه يتع��اطى ه��ذا الأم��ر ب��أن يحف��ظ لس��انه، وأن يتقي الله في ذلك، حتى لا ي��دعو على ول��ده، ولا على غ��يره

من المسلمين، بل يدعو لهم بالخير والسداد والاستقامة.

- مسألة في الدعاء 52

س: قال محمد بن واسع رحم??ه الل??ه: )كنت أق??ول صباحا ومساء: اللهم إنك سلطت علينا عدوا بصيرا بعيوبنا، مطلعا على عوراتنا، يران??ا ه??و وقبيل??ه من حيث لا ن??راهم، اللهم فأيس??ه من??ا كم??ا آيس??ته من رحمتك، وقنطه منا كما قنطت??ه من عف??وك، وباع??د

جنتك(. قال محمد بيننا وبينه كما باعدت بينه وبين بن واس??ع: )ف??رأيت إبليس في المن??ام، فق??ال: لا تعلم ه??ذا ال??دعاء لأح??د، فقلت: والل??ه لا أمنع??ه من مسلم!( فما رأي سماحتكم بهذا الدعاء وهل يج??وز

1الدعاء به؟

: محمد بن واسع الأزدي البصري من صغار التابعين، ومن ج

ه�.18/12/1414 بتاريخ سماحته عنه أجاب 1

129

الثقات العباد رحمه الله، وهذا الدعاء لا ب��أس ب��ه، ولم أق��ف عليه في ترجمة محمد المذكور في البداية لابن كثير. ويكفي عن ذلك التعوذ بالل��ه من الش��يطان ال��رجيم، كم��ا ق��ال الل��ه

تعذس��بحانه: يطان ن??زغ فاس?? ا ينزغنك من الش?? }وإم وقال سبحانه في سورة النح��ل: ،1بالله إنه سميع عليم{

يطان تعذ بالل??ه من الش?? رآن فاس?? }فإذا ق??رأت الق??جيم{ وكان النبي صلى الله علي��ه وس��لم يتع��وذ بالل��ه ،2الر

من الش��يطان في ص��لاته وغيره��ا بقول��ه: ))أع��وذ بالل��ه من وربما قال: ))أعوذ بالل��ه الس��ميع العليم،الشيطان الرجيم((

ر من الشيطان الرجيم من همزه ونفث��ه ونفخ��ه((، وق��د فس�� أه��ل العلم الهم��ز بالص��رع والنفخ ب��الكبر والنفث بالش��عر..

يعنون بذلك الشعر المذموم. والله ولي التوفيق.

- حكم الدعاء للفاسقين53

س: الأخ ع. م. ح من الإس????كندرية في جمهوري????ة مص??ر العربي??ة يق??ول في س??ؤاله: م??ا حكم ال??دعاء

للفاسقين خاصة من

.200 الآية الأعراف، سورة 1.98 الآية النحل سورة 2

130

الأهل والأقارب والأص??دقاء علم??ا ب??أنهم مس??لمون1.ولله الحمد؟ أفتونا مأجورين

: ال��دعاء لهم طيب ومس��تحب أن الل��ه يه��ديهم وي��وفقهمج ويصلح حالهم والدعاء لهم مش��روع، قي��ل للن��بي ص��لى الل��ه عليه وسلم: يا رسول الله: إن دوسا عتت وطغت فادع الل��ه

اللهم اهدعليهم، فقال الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )).2((دوسا وأت بهم

فهداهم الله وأسلموا، فإذا دعي للكفار أو الفس��اق بالهداي��ة أن الله يمن عليهم بالهداية وبالتوبة فهذا من باب الإحس��ان، ومن باب المعروف، لكن من ظلم منهم ودعي عليه لظلم��ه له، أن الله يكفيه شره، وأن الله يسلط عليه، فه��ذا لا ح��رج

فيه؛ لأنه ممن ظلم. والله ولي التوفيق.

ه�.1413 عام الأولى جمادى العربية المجلة في نشر 1 بالهدى للمشركين الدعاء باب والسير، الجهاد كتاب في البخاري أخرجه 2

غفار فضائل من باب الصحابة، فضائل كتاب في ومسلم2937 برقم ليتألفهم.2524 برقم ومزينة وأشجع وجهينة وأسلم

131

- الاستثناء في الدعاء54

س: م??ا حكم الق??ول: ))في الجن??ة نلتقي إن ش??اء1الله(( جزاكم الله خيرا؟

: ه��ذا الق��ول طيب ولا ب��أس ب��ه. نس��أل الل��ه أن يجمعن��اج بإخوانن��ا في الجن��ة وأن نلتقي في الجن��ة، لكن لا يق��ول: إن شاء الله، فلا يس��تثني، ب��ل يق��ول: نس��أل الل��ه أن نلتقي في الجنة بفضله، الله يجمعنا في الجنة، فلا يقول: إن شاء الل��ه،

ولا يستثني في الدعاء.

- حكم السجع في الدعاء 55

س: م???ا حكم الس???جع في ال???دعاء؟ والتوس???ع في2وصف الجنة أو النار من أجل ترقيق القلوب؟

فتاوى كتاب وفي ه�،1419 شوال4 في1677 العدد الدعوة مجلة في نشر 1.173 ص4ج المسند لمحمد إسلامية

الجواب رسالة في المنشورة سماحته إلى الموجهة الأسئلة ضمن من 2.362 ص12ج المجموع في ونشر والتراويح الليل صلاة أحكام من الصحيح

132

: لا أعلم في هذا شيئا إذا كان ليس فيه تكلف، أما الس�جعج المتكلف فلا ينبغي، ولهذا ذم النبي عليه الصلاة والسلام من

في ح��ديث،1((هذا سجع كس??جع الكه??انسجع وقال: )) حمل ابن النابغة اله��ذلي، لكن إذا ك��ان س��جعا غ��ير متكل��ف، فقد وقع في كلام النبي عليه الصلاة والسلام وكلام الأخي��ار، فالسجع غير المتكلف لا حرج فيه، إذا كان في نصر الحق أو في أمر مباح، وتكرار ال��دعوات فيم��ا يتعل��ق بالجن��ة أو الن��ار

وتحريك القلوب، كل ذلك مطلوب شرعا.

- حكم الدعاء على غير وضوء56

س: في بعض اللي???الي أق???وم من الن???وم الس???اعة الثاني??ة ليلا وأدع??و الل??ه بم??ا في نفس??ي دون أن أتوضأ ولم أصل نافلة فهل ه??ذا ج??ائز أم لا ب??د من

2الوضوء والصلاة معا؟

: لا حرج في الدعاء ولو على غير وضوء بل ولو كنت ج

ولفظه: ))إنما1682 برقم الجنين دية باب القسامة، كتاب في مسلم أخرجه 1سجع((. الذي سجعه أجل من الكهان إخوان من هذا

الدعوة مجلة وفي175 ص4ج المسند لمحمد إسلامية فتاوى كتاب في نشر 2ه�.13/9/1419 بتاريخ1674 العدد

133

جنبا؛ لأن الدعاء لا تشترط له الطهارة وه��ذا من رحم��ة الل��ه سبحانه؛ لأن العبد محتاج للدعاء في كل وقت ولكن حص��وله م���ع الطه���ارة والص���لاة أق���رب إلى الإجاب���ة ولا س���يما في

أقرب م??االسجود؛ لقول النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم: )) 1((يكون العبد من ربه وه??و س??اجد ف??أكثروا ال??دعاء

خرجه الإمام مسلم في صحيحه وبالله التوفيق.

- معنى: ))وهب المسيئين منا للمحسنين((57

س: م??ا مع??نى ه??ذا ال??دعاء: وهب المس??يئين من??ا2للمحسنين؟

: معن��اه الطلب من الل��ه س��بحانه وتع��الى أن يعف��و عنج المسيئين من المسلمين بأسباب المحسنين منهم، ولا ح��رج في ذلك؛ لأن صحبة الأخي��ار ومجالس��تهم من أس��باب العف��و عن المسيء، فهم القوم لا يش��قى بهم جليس��هم، وق��د ص��ح

مثل الجليسعن النبي صلى الله عليه وسلم أن��ه ق��ال: ))الصالح كحامل

تخريجه. سبق 1 الدعوة مجلة وفي ،175 ص4ج المسند لمحمد إسلامية فتاوى كتاب في نشر 2

ه�.13/9/1419 بتاريخ1674 العدد

134

المسك، إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع من??ه، وإم??ا أن تجد منه ريحا طيب??ة، ومث??ل الجليس الس??وء كن??افخ الكير، إما أن يحرق ثيابك، وإم??ا أن تج??د من??ه ريح??ا

ولكن لا يج��وز للمس��لم أن يعتم��د على مث��ل ه��ذه1((خبيثة الأمور لتكفير سيئاته، بل يجب عليه أن يلزم التوبة دائما من سائر الذنوب، وأن يحاسب نفسه ويجاه��دها في الل��ه، ح��تى يؤدي ما أوجب الله عليه ويحذر ما ح��رم الل��ه علي��ه، ويرج��و مع ذلك من الله س��بحانه العف��و والغف��ران، وأن لا يكل��ه إلى نفسه ولا إلى عمله، ولهذا صح عن رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه

س??ددوا وق??اربوا وأبش??رواعلي��ه وس��لم أن��ه ق��ال: )) ، ق��الوا:واعلموا أنه لن يدخل الجنة أح??د منكم بعمله

ولا أنا إلا أن يتغمدني اللهولا أنت يا رسول الله؟ قال: وبالله التوفيق.2((برحمة منه وفضل

في ومسلم5543 برقم المسك باب والصيد، الذبح كتاب في البخاري أخرجه 1.2628 برقم الصالحين مجالسة استحباب باب والآداب، والصلة البر كتاب

برقم العمل، على والمداومة القصد باب الرقاق، كتاب في البخاري أخرجه 2 الجنة أحد يدخل لن باب والنار، والجنة القيامة صفة كتاب في ومسلم6467.2818 برقم بعمله

135

- دعاء ختم القرآن58

س: بعض الناس ينكرون على أئمة المساجد ال??ذين يق??رؤون ختم??ة الق??رآن في نهاي??ة ش??هر رمض??ان ويقولون: إنه لم يثبت أن أحدا من الس??لف فعله??ا،

1فما صحة ذلك؟

: لا ح��رج في ذل��ك؛ لأن��ه ثبت عن بعض الس��لف أن��ه فع��لج ذلك، ولأنه دعاء وجد سببه في الص��لاة، فتعم��ه أدل��ة ال��دعاءفي الصلاة، كالقنوت في الوتر والنوازل، والله ولي التوفيق.

- حكم قراءة الدعاء من الورقة أثناء59الصلاة

س: الأخ?ت ه?. م. من ال??دار البيض??اء في المغ??رب تقول في س??ؤالها: إن??ني لا أحف??ظ من الأدعي??ة إلا القلي??ل، فه??ل يج??وز أن أكتب بعض الأدعي??ة في

2ورقة وأقرأها خارج الصلاة وأثناءها؟

ه�.19/5/1419 في1658 العدد الدعوة مجلة في نشر 1 محمد الشيخ جمع من إسلامية فتاوى كتاب وفي العربية المجلة في نشر 2

.176 ص4ج المسند

136

: لا م��انع أن يق��رأ الإنس�ان ال��دعاء من الورق�ة، إذا ك�ان لاج يحفظ، وكتب الدعاء في ورقة وقرأه في الأوقات التي يحب أن ي��دعو فيه��ا مث��ل آخ��ر اللي��ل، وأثن��اء اللي��ل أو غيره��ا من الأوقات، ولكن لو تيسر حف��ظ ذل��ك، وأن يق��رأه عن حض��ور قلب وعن خشوع، كان ذلك أكمل، أم��ا في الص��لاة ف��الأولى أن يك���ون عن ظه���ر قلب، وأن تك���ون دع���وات مختص���رة م���وجزة، ول���و ق���رأت من ورق���ة في التش���هد مثلا أو بين السجدتين فلا حرج في ذلك، لكن كون الداعي يحفظ الدعاء

فإنه يكون أقرب إلى الخشوع. والله ولي التوفيق.

- الدعاء للمتصدق60

س: بعض الأشخاص الذين يجتمع??ون عن??د الص??دقة ال??تي ي??راد تفريقه??ا عليهم يض??عون أي??ديهم عليه??ا ويدعو أحدهم للمتص??دق وي??ؤمن الب??اقون بأص??وات

1مرتفعة. فما حكم ذلك؟

: لا تنبغي هذه الكيفية لأنها بدعة، أما الدعاء للمتصدق منجغير وضع الأيدي على المال المتصدق به، ومن دون

.176 ص4ج المسند محمد جمع من إسلامية فتاوى كتاب في نشر 1

137

اجتم��اع على رف��ع الأص��وات على الكيفي��ة الم��ذكورة فه��و من صنعمشروع؛ لقول الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: ))

إليكم معروفا فكافئوه ف??إن لم تج??دوا م??ا تك??افئوه رواه أب��و1((فادعوا له حتى ت??روا أنكم ق??د كاف??أتموه

داود والنسائي بإسناد صحيح.

- حكم مسح الوجه بعد الدعاء 61

2س: عن حكم امسح الوجه بعد الدعاء؟

: المسح للوجه لم يرد فيه أحاديث صحيحة، وإنما ورد في��هج أحاديث لا تخلو من ضعف؛ فلهذا الأرجح والأصح أن لا يمسح وجهه بيديه، وذكر بعض أهل العلم أنه لا بأس بذلك؛ لأنه فيه أحاديث يشد بعضها بعضا وإن كانت ض��عيفة، لكن ق��د يق��وي بعضها بعضا فتكون من قبيل الحسن لغ��يره، كم��ا ذك��ر ذل��ك

الحافظ ابن حجر في كتابه )بلوغ المرام( في الباب الأخير. فالمقصود أن المسح ليس فيه أحاديث ص��حيحة، فلم يفعل��ه

النبي

،1672 برقم بالله سأل من عطية باب الزكاة، كتاب في داود أبو أخرجه 1.2567 برقم وجل عز بالله سأل من باب الزكاة، كتاب في والنسائي

.4ج المسند محمد جمع إسلامية فتاوى كتاب من 2

138

صلى الله علي��ه وس��لم في ص��لاة الاستس��قاء ولا في غيره��ا من المواقف التي رفع يدي��ه، كموقف��ه عن��د الص��فا والم��روة وفي عرفات وفي مزدلفة وعند الجمار لم يذكروا أنه مس��ح وجهه بيديه لما دعا، فدل ذل��ك على أن الأفض��ل ت��رك ذل��ك،

وبالله التوفيق.

- حكم رفع اليدين في الدعاء62

س: هل كان الن??بي ص??لى الل??ه علي??ه وس??لم يرف??ع1يديه في الدعاء في جميع الأحوال؟

يرف��ع يدي��ه في مواض��عص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ك��ان ج: محدودة وعند الدعاء العارض، وهناك مواضع يدعو فيه��ا ولم يرفع يديه عليه الصلاة والسلام، فقد ثبت أن��ه رف��ع يدي��ه في الاستس��قاء، لم��ا استس��قى للمس��لمين ي��وم الجمع��ة في الخطب��ة رف��ع يدي��ه، وهك��ذا لم��ا خ��رج إلى الص��حراء وص��لى ركعتين وخطب الناس ودعا، رفع يديه عليه الصلاة والسلام،

رف��ع يدي��ه علي�ه الص��لاة والس�لام، وثبتوكذلك إذا دعا لأحد ه��ذا في أح��اديث كث��يرة رف��ع الي��دين وه��و من الس��نة ومن

ومن ،أسباب الاستجابة

.292 ص9ج المجمع في ونشر7 رقم الدرب على نور برنامج من 1

139

رضي الله عنهذلك ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة إن الل??ه طيب))أنه ق��ال: صلى الله عليه وسلم عن النبي

وإن الله أمر المؤمنين بم??ا أم??ر،ولا يقبل إلا طيبا }ي??ا أيه??ا الذين آمن??وا :به المرس??لين فق??ال تع??الى

كروا لله{ وق??ال1كلوا من طيبات ما رزقناكم واش??سل كلوا من الطيبات واعملوا :سبحانه }يا أيها الر ثم ذكر الرجل يطيل السفر أش??عث أغ??بر،2صالحا{

، ومطعمه حرام، يا رب،يمد يديه إلى السماء يا رب ، وغ??ذي ب??الحرام، وملبس??ه ح??رام،ومش??ربه ح??رام

.3(( يستجاب لذلكفأن?ى ف��ذكر علي��ه الص��لاة والس��لام أن من أس��باب الاس��تجابة م��د

ولكن لما أن الداعي تلبس ب��الحرام من، اليدين إلى السماء ، كثيرة استبعد علي��ه الص��لاة والس��لام أن يس��تجاب لهوجوه

بسبب تعاطيه الحرام، فعلم بهذا أن رفع اليدين من أس��بابالاستجابة.

))إن ربكموفي الحديث الآخر يقول عليه الصلاة والس��لام: تبارك وتعالى حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع

يديه

.172 الآية البقرة سورة 1.51 الآية المؤمنون سورة 2 وتربيتها الطيب الكسب من الصدقة قبول باب الزكاة كتاب في مسلم رواه 3

.1015 برقم

140

أي: خاليتين.، 1((أن يردهما صفراإلى السماء فه��ذا ي��دل على ش��رعية رف��ع الي��دين في ال��دعاء وأن��ه من أسباب الاستجابة لكن ثبت في مواض��ع أخ��رى أن��ه لم يرف��ع

، مثل ال��دعاء بين الس��جدتين،فيها عليه الصلاة والسلام يديه وال��دعاء في آخ��ر الص��لاة قب��ل الس��لام، هك��ذا ال��دعاء بع��د الف��رائض الخمس )الظه��ر- والعص��ر- والمغ��رب- والعش��اء-

يرفع يدي��ه بع��د ش��يءصلى الله عليه وسلم والفجر( ما كان بل الرفع في هذا،منها، فالسنة في مثل هذا ألا ترفع الأيدي

لأنه لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام ولا عن أصحابه؛بدعة رضي الله عنهم، ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لا خير إلا

ولا شر إلا حذرها منه، عليه الصلاة والسلام.،دل الأمة عليه لكن إذا قنت في النوازل شرع ل��ه رف��ع الي��دين بع�د الرك�وع

فع��لصلى الل��ه علي��ه وس��لم فإن النبي ،في الركعة الأخيرة ذلك لما دعا على القبائل ال��تي اعت��دت على المس��لمين من

دع��ا بع��د الرك��وع منصلى الل��ه علي��ه وس��لم ولأنه ة؛القراءالركعة الأخيرة على

وسلم عليه الله صلى النبي دعاء في باب الدعوات، كتاب في الترمذي رواه 1 له، واللفظ ،1488 برقم الدعاء باب الصلاة، كتاب في داود وأبو ،3556 برقم. 3865 برقم الدعاء في اليدين رفع باب الدعاء، كتاب في ماجه وابن

141

وهكذا رفع اليدين في قن��وت ال��وتر.،كفار قريش قبل الفتحوالله ولي التوفيق.

- مسألة في حكم المداومة على رفع63اليدين أثناء الدعاء

س: بين الأذان والإقام???ة. م???ا حكم رف???ع الي???دين1للدعاء؟

: إذا دع��ا الإنس��ان ورف��ع يدي��ه لا ب��أس، رف��ع الي��دين منج أس��باب الإجاب��ة لكن م��ا يك��ون على س��بيل المداوم��ة ت��ارة وتارة؛ لأنه لم يحفظ عن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أن��ه ك��ان يرف��ع يدي��ه بين الأذان والإقام��ة، لكن جنس الرف��ع من جنس الدعاء مطل��وب، وه��و من أس��باب الإجاب��ة وإذا رفعه��ا الإنسان بعض الأحيان بين الأذان والإقامة والأوق��ات الأخ��رى يدعو ربه، كله لا بأس به ولكن بعد الفريضة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يدي��ه بع��د الفريض��ة، ولكن بين الأذان والإقام��ة، أو بع��د النواف��ل، أو في بعض الأحي��ان إذا

صلى أو رفع يديه ودعا وكل هذا لا بأس به.

السادس. الشريط ه�،1418 عام حج أسئلة من 1

142

- مسألة في رفع اليدين في دعاء خطبة64الجمعة

س: أرى بعض الناس يرف??ع يدي??ه في دع??اء خطب??ة الجمعة والبعض لا يفع??ل ذل??ك، كم??ا أن من الن??اس من يرف???ع يدي???ه في دع???اء القن???وت في ال???وتر، وبعض??هم لا يفع??ل ش??يئا من ذل??ك، أرج??و إف??ادتي جزاكم الل??ه خ??يرا عن الس??نة في رف??ع الي??دين في

1الدعاء؟

: السنة في رفع اليدين في الدعاء وهو من أسباب الإجابة؛ج إن ربكم حيي كريملقول النبي صلى الله عليه وسلم: ))

يس??تحي من عب??ده إذا رف??ع يدي??ه إلي??ه أن يردهم??ا (( أخرج��ه أب��و داود والترم��ذي وابن ماج��ه وص��ححهص??فرا

الحاكم. ولقوله صلى الله عليه وسلم فيم��ا رواه مس��لم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ص��لى الل��ه

إن الله تعالى طيب لا يقب??ل إلاعليه وسلم أنه قال: )) طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر ب??ه المرس??لين

فقال

.174 ص4ج المسند محمد إعداد إسلامية، فتاوى كتاب من 1

143

}يا أيها الذين آمن??وا كل??وا من طيب??ات م??اسبحانه:كروا لل??ه إن كنتم إياه تعب??دون{ ،1رزقن??اكم واش??

ل كل?وا من الطيب?ات:وقال سبحانه س? ا الر }يا أيه?الحا{ ثم ذك??ر الرج??ل يطي??ل الس??فر،2واعمل??وا ص??

، ي??ا رب، ي??ا رب:أشعث أغبر يمد يدي??ه إلى الس??ماء م، وملبس??ه ح??را، ومش??ربه ح??رام،ومطعم??ه ح??رام

.(( فأنى يستجاب لذلك،وغذي بالحرام وقد صح عنه صلى الله عليه وس��لم في أح��اديث كث��يرة أن��ه رفع يديه في ال��دعاء في خطب��ة الاستس��قاء، وعن��د الجم��رة الأولى والثاني��ة في أي��ام التش��ريق في حج��ة ال��وداع، وفي مواضع كثيرة، ولكن كل عب��ادة ج��دت في عه��ده ص��لى الل��ه عليه وسلم، ولم يرفع فيها يديه فإن��ه لا يش��رع لن��ا أن نرف��ع أيدينا فيها؛ تأسيا به صلى الله عليه وسلم، كخطب��ة الجمع��ة، وخطب��ة العي��د، وال��دعاء بين الس��جدتين، وال��دعاء في آخ��ر الصلاة، وال�دعاء أدب�ار الص��لوات الخمس؛ لأن ذل��ك لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم، والمشروع لنا التأس��ي ب��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في الفع��ل وال��ترك، كم��ا ق��ال ع��ز وج��ل:

}لقد كان لكم في رسول

.172 الآية البقرة سورة 1. 51 الآية المؤمنون سورة 2

144

الآية.. والله ولي التوفيق.1{..الله أسوة حسنة

- مسألة رفع اليدين عند الدعاء 65

س: هل رفع الي??دين في ال??دعاء مش??روع، وخاص??ة في الس????فر بالط????ائرة أو الس????يارة أو القط????ار

2وغيرها؟

: رفع الأيدي في الدعاء من أس��باب الإجاب��ة في أي مك��انج إن ربكم ح??يي ك??ريميق��ول ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: ))

يس??تحي من عب??ده إذا رف??ع يدي??ه إلي??ه أن يردهم??ا إن الله طيب لا ويقول صلى الله عليه وسلم: ))،((صفرا

يقبل إلا طيبا وإن الله أم??ر المؤم??نين بم??ا أم??ر ب??ه }يا أيه??ا الذين آمن??وا كل??واالمرسلين فقال تعالى:

كروا لل??ه إن كنتم إياه من طيبات ما رزقن??اكم واش??ل كل??وا من الطيب??ات،3تعب??دون{ س?? }ي??ا أيه??ا الر

ثم ذكر الرجل ،4واعملوا صالحا{

.21 الآية الأحزاب سورة 1 في ألقاها التي المحاضرة بعد سماحته على طرحت التي الأسئلة ضمن من 2

ص6ج المجموع في ونشر ه�16/7/1411 الخميس يوم خالد الملك جامع.174 ص4ج المسند محمد جمع إسلامية فتاوى كتاب في ونشر ،124

.172 الآية البقرة سورة 3.51 الآية المؤمنون سورة 4

145

ي??ا:يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى الس??ماء ، ومش???ربه ح???رام، ومطعم???ه ح???رام، ي???ا رب،رب

ف??أنى يس??تجاب، وغ??ذي ب??الحرام،وملبس??ه ح??رام رواه مسلم في صحيحه.((لذلك

فجعل من أس��باب الإجاب��ة رف��ع الي��دين. ومن أس��باب المن��ع وعدم الإجابة: أكل الح�رام والتغ�ذي ب�الحرام، ف�دل على أن رف��ع الي��دين من أس�باب الإجاب��ة، س��واء في الط�ائرة أو في القطار أو في السيارة أو في المراكب الفضائية، أو في غ��ير ذلك، إذا دع��ا ورف��ع يدي��ه، فه��ذا من أس��باب الإجاب��ة، إلا في المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله علي��ه وس��لم فلا نرفع فيها، مثل خطبة الجمعة، فلم يرفع فيها صلى الله عليه وس��لم، إلا إذا استس��قى فه��و يرف��ع يدي��ه فيه��ا. ك��ذلك بين السجدتين وقبل السلام في آخر التش��هد لم يكن يرف��ع يدي��ه صلى الله عليه وسلم فلا نرفع أيدينا في هذا الم��وطن ال��تي لم يرفع فيها صلى الله عليه وس��لم؛ لأن فعل��ه حج��ة وترك��ه حجة. وهكذا بعد الس��لام من الص��لوات الخمس؛ ك��ان ص��لى الله عليه وس��لم ي��أتي الأذك��ار الش��رعية ولا يرف��ع يدي��ه، فلا نرفع في ذلك أيدينا اقتداء ب��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، أم��ا المواضع التي رفع صلى الله عليه وسلم فيه��ا يدي��ه فالس��نة فيها رفع اليدين تأسيا به صلى الل��ه علي��ه وس��لم؛ ولأن ذل��ك من أسباب الإجابة، وهكذا المواضع التي يدعو فيه��ا المس��لم

ربه ولم يرد فيها عن النبي

146

صلى الله عليه وسلم رفع ولا ترك فإنا نرفع فيها؛ للأح��اديثالدالة على أن الرفع من أسباب الإجابة كما تقدم.

- مسألة في رفع اليدين في الدعاء 66

س: الأخ ع. ع. م. من بري???دة يق???ول في س???ؤاله: سمعت الإمام يقرأ حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الاستسقاء، ويقول الصحابي رضي الله عنه في آخ??ر الح??ديث: )إن رس??ول الل??ه صلى الل??ه علي??ه وس??لم لم يكن يرف??ع يدي??ه إلا في الدعاء للاستسقاء( وسبق أن قرأت أنه ك??ان يرف??ع يديه صلى الله عليه وسلم في غيره. نرجو البي??ان.

1جزاكم الله خيرا.

: قد رفع النبي صلى الله عليه وسلم يدي��ه في ال��دعاء فيج مواضع كثيرة، ولكنه في خطبت��ه في ص��لاة الاستس��قاء ب��الغ

في الرفع. والله الموفق.

ه�.18/10/1419 في سماحته عنه أجاب شخصي سؤال 1

147

- حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء67

سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن بازمفتي عام المملكة حفظه الله من كل سوء.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: ل?دي س?ؤال أرغب تك?رم س?ماحتكم بالإجاب?ة علي??ه

والسؤال هو: ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء وخاصة بع??د دعاء القنوت وبعد النوافل؟ حفظكم الله وأث??ابكم،

1والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:ج حكمه أنه مستحب؛ لم�ا ذك�ره الحاف��ظ في البل�وغ في ب�اب الذكر والدعاء، وهو آخ��ر ب��اب في البل��وغ، أن��ه ورد في ذل��ك عدة أحاديث مجموعها يقضي بأنه حديث حس��ن، وف��ق الل��ه

الجميع والسلام عليكم.

ه�.12/9/1419 بتاريخ سماحته عنه أجاب شخصي سؤال 1

148

- القراءة على المريض68

من عبد العزيز بن عبد الله بن ب��از إلى حض��رة الأخ المك��رمب. م. ع. سلمه الله.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمي��ة والإفت��اء

ه� الذي تذكر في��ه م��ا أص��اب4/7/1407 وتاريخ 2610برقم والدتك من النسيان بعد إجرائه��ا عملي��ة الم��رارة وطلب�ك أن

ندلك على علاج لشرعي لما أصابها. وأفي��دك ب��أن م��ا حص��ل على وال��دتك إنم��ا ه��و بقض��اء الل��ه وقدره، وعلى المسلم أن يرضى بذلك ويص��بر ويحتس��ب م��ا

ابرينعند الله من الأجر؛ عملا بقوله سبحانه: ر الص }وبش الذين إذا أصابتهم مصيبة ق??الوا إنا لل??ه وإنا إلي??ه*

بهم ورحم??ة* راجع??ون لوات من ر أولئك عليهم ص??ابوقول��ه س��بحانه: ،1وأولئك هم المهتدون{ }ما أص??

صيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يه??د قلب??ه من م وق��ال الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه ،2والله بكل شيء عليم{

إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذاوسلم: ))أحب قوما

.157- 155 الآيات البقرة سورة 1.11 الآية التغابن، سورة 2

149

ابتلاهم فمن رض??ي فل??ه الرض??ا ومن س??خط فل??ه حسنه الترمذي.1((السخط

ونوصيك بأن تقرأ عليها بفاتحة الكتاب وآية الكرسي وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، وغ��ير ذلك من آيات وسور القرآن العزيز وتكرر ذلك في ك��ل ليل��ة وفي ك��ل ص��باح ومس��اء م��ع ال��دعاء الص��حيح الم��أثور مث��ل: ))اللهم رب الن��اس أذهب الب��أس، واش��ف أنت الش��افي، لا شفاء إلا شفاءك، شفاء لا يغادر سقما، وباس��م الل��ه أرقي��ك، من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد، الله

تكرر هذين الدعائين ثلاث مرات،،يشفيك بسم الله أرقيك(( وتدعو لها أيضا بما أحببت من الدعاء سوى ذلك، وكونه مم��ا ورد عن النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم أفض��ل، كم��ا نوص��يك بعرضها على الأطباء المختص��ين، ولاس��يما ال��ذين أج��روا له��ا العملية، لعلهم يجدون لها علاجا. وفق الل��ه الجمي��ع لم��ا في��ه��ع الجمي��ع بالص��حة رض��اه وش��فى وال��دتك مم��ا أص��ابها ومت والعافي��ة إن��ه س��ميع مجيب، والس��لام عليكم ورحم��ة الل��ه

وبركاته.

الرئيس العام لإدارات البحوثالعلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد

برقم البلاء على الصبر في جاء ما باب الزهد، كتاب في الترمذي أخرجه 1.4031 برقم البلاء على الصبر باب الفتن، كتاب في ماجه وابن2396

150

- في القرآن والسنة علاج لجميع الأمراض691الحسية والمعنوية

بين سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء، وإدارة

إلاالبحوث العلمية والإفت��اء: أن الل��ه ج��ل وعلا م��ا أن��زل داءه. وجهله من جهله، علمه من علم،وأنزل له شفاء

وقال سماحته: إن الله سبحانه وتعالى جعل فيما أن��زل على من الكتاب والس��نة العلاج لجمي��عصلى الله عليه وسلم نبيه

ومعنوية وقد نفع الله حسيةما يشكو منه الناس من أمراض ع��ز وحصل به من الخ��ير م��ا لا يحص��يه إلا الل��ه ،بذلك العباد

وجل. وأوضح سماحته: أن الإنسان قد تعرض له أم��ور له��ا أس��باب

.نا بيفيحصل من الخوف والذعر ما لا يعرف له سببا وأكد سماحته: أن الل��ه جع��ل فيم��ا ش��رعه على لس��ان نبي��ه

من الخ��ير والأمن والش��فاء م��ا لاص��لى الل��ه علي��ه وس��لم يحصيه إلا الله سبحانه وتعالى.

9ج المجموع هذا في ونشر ه�،20/12/1416 يوم الجزيرة جريدة في نشر 1.411ص

151

زوج??تي)وك��ان س��ماحته: ي��رد ب��ذلك على س��ائل يق��ول: وأص??بحت تخ??اف من ك??لن،أص??يبت بم??رض معي

ولا تستطيع البقاء وحدها، وآخر يق??ول: أن??ه،شيء وذل??ك أن??ه لا يس??تطيع ال??ذهاب،يشكو نفس الحالة

إلى المس??جد للص??لاة م??ع الجماع??ة، ويس??أل عن.(العلاج حتى لا يلجأ إلي الكهان والمشعوذين

ونصح سماحته الس��ائلين وغيرهم��ا أن يس��تعملوا م��ا ش��رعه ال��تي يحص��ل به��ا الأمن،الل��ه تع��الى من الأوراد الش��رعية

وراحة النفوس والس��لامة من مكائ��د الش��يطان،،والطمأنينة ومن ذلك كما قال سماحته: قراءة آية الكرس��ي، وهي قول��ه

إلى آخ��ر 1{..}الله لا إل??ه إلا ه??و الحي القيومتعالى: الآي��ة. ووص��ف س��ماحة الش��يخ ابن ب��از آي��ة الكرس��ي: بأنه��ا

لما اشتملت علي��هعز وجل أعظم وأفضل آية في كتاب الله وبي��ان عظمت��ه، وأن��ه الحي،من التوحيد والإخلاص لله تعالى

ولا يعجزه شيء سبحانه وبحمده.،القيوم المالك لكل شيء واسترسل سماحته يقول: فإذا قرأ هذه الآية خلف كل ص��لاة

كانت له حرزا من كل شر، وهكذا قراءتها عند النوم.

.255 الآية البقرة، سورة 1

152

ص��لى الل��هواستشهد بما جاء في الحديث الصحيح عن النبي أن من قرأها عند الن??وم لا ي??زال علي??ه: ))عليه وسلم

.1((من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح ودعا سماحته الشخص الخائف إلى قراءة آية الكرسي عند

النوم وبعد كل صلاة، وقال: ليطمئن قلبه وسوف لا يرى م��ا ق الرسول عليه الصلاة والسلام إذا صد،يسوؤه إن شاء الله

أيقن أن م��ا قال��ه الرس��ول، واطم��أن قلب��ه ل��ذلك،فيما قالهو الحق والصدق الذي لا ريب فيه.صلى الله عليه وسلم

أن الله سبحانه وتعالى شرع أن يقرأ المسلم:وأكد سماحته.والمسلمة بعد كل صلاة قل هو الله أحد والمعوذتين

س��ماحته: إن ه��ذا أيض��ا من أس��باب العافي��ة والأمنوق��ال والشفاء من كل سوء، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.

وأشار سماحة الشيخ عب��د العزي��ز بن ب��از إلى أن الس��نة أن يقرأ الإنسان هذه السور الثلاث بعد صلاة الفجر وبع��د ص��لاة المغ��رب ثلاث م��رات، وهك��ذا إذا أوى إلى فراش��ه يق��رؤهن

لصحة الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه؛ثلاث مراتوسلم بذلك.

ودل سماحته على أن مما يحصل به الأمن والعافية

.3275 برقم وجنوده إبليس صفة باب الخلق، بدء كتاب في البخاري رواه 1

153

والطمأنين��ة والس��لامة من ك��ل ش��ر أن يس��تعيذ الإنس��ان بكلمات الل��ه التام��ات من ش��ر م��ا خل��ق ثلاث م��رت ص��باحا ومساء )أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق( موضحا

على أنه��ا من أس��بابس��ماحته أن الأح��اديث ج��اءت دالةالعافية.

بس??م الل??ه ال?ذي لا يض??ر م??عودعا سماحته إلى قراءة ) اس???مه ش???يء في الأرض ولا في الس???ماء وه???و

ومس��اء، وق��ال: لق��د( ثلاث م��رات ص��باحاالسميع العليم أن من قالها ثلاث م��رات صلى الله عليه وسلم ))أخبر النبي

لم لم يض��ره ش��يء ح��تى يمس��ي، ومن قاله��ا مس��اءصباحا.((يضره شيء حتى يصبح

وأف��اد س��ماحته في إجابت��ه: أن ه��ذه الأذك��ار والتع��وذات من القرآن والسنة كلها من أسباب الحفظ والأمن والسلامة من

كل سوء. ومؤمن��ة الإتي��ان به��ا في أوقاته��اودع��ا س��ماحته ك��ل م��ؤمن

والمحافظة عليها، وهم��ا مطمئن�ان وواثق�ان بربهم��ا س�بحانه والق��ادر، والع��الم بك��ل ش��يء،وتعالى القائم على كل شيء

على كل شيء، لا إله غ��يره ولا رب س��واه، وبي��ده التص��رف عز وجل.والمنع والضر والنفع، وهو المالك لكل شيء

154

- مسألة في الأذكار70

س: لي بعض الأوراد من الأذك??ار والآي??ات القرآني??ة أواظب عليه???ا لكي تعم الفائ???دة ووجهت زملائي لقراءته??ا مثلي، ه??ل في ذل??ك ش??يء ج??زاكم الل??ه

1خيرا؟

: إذا ك��انت أذك��ارا ش��رعية ودع��وات ش��رعية تنص��حهمج وتوجههم إليها فهذا من التعاون على البر والتقوى، وقد كتب العلم��اء في ذل��ك كص��احب ال��ترغيب وال��ترهيب، وري��اض الصالحين، وأذك��ار الن��ووي، والكلم الطيب والواب��ل الص��يب، ولي أيض�ا رس�الة في الموض�وع س�ميتها: تحف�ة الأخي��ار في الأدعية والأذكار، فإذا أخذ الإنس��ان من ه��ذه الكتب واس��تفاد مما فيه��ا بعض ال��دعوات الش��رعية والأذك��ار الش��رعية فه��و طيب فإذا أوص��ى إخوان��ه ب��ذلك، ونص��حهم فك��ل ذل��ك طيب

وهو من التواصي بالحق.

الدرب. على نور برنامج من 1

155

- كيفية علاج المرضى النفسي71

س: كان لنا أخ كب??ير مل??تزم ب??أمور دين??ه من ص??لاة وصيام وأداء عمرة، وتلاوة قرآن، والمحافظة على صلاة الجماعة في المسجد، وحضور حلقات ال??ذكر، وفج??أة انقلبت حال??ه وأص??بح لا يص??لي ولا يق??رأ الق??رآن ولا يحض??ر حلق??ات ال??ذكر، وأص??بح يجلس

وحيدا في غرفته حتى إنه لا يذهب إلى عمله. أفي??دوني م??اذا علي أن أعم??ل تج??اه أخي الأك??بر

1جزاكم الله خيرا؟

: المشروع أن يعالج بالطب النبوي، وب�العلاج ال�ذي يعرف�هج خواص الأطباء مما لا يخ��الف الش��رع المطه��ر؛ لق��ول الن��بي

ما أنزل الله داء إلا وأن??زل ل??هصلى الله عليه وسلم: )) لك??ل داء دواء وقوله صلى الله علي��ه وس��لم: ))،2((شفاء

أخرج��ه مس��لم3((فإذا أصيب دواء الداء برأ ب??إذن اللهفي صحيحه، وقوله

.410 ص9ج المجموع في ونشر العربية المجلة أسئلة من 1 برقم شفاء له أنزل إلا داء الله أنزل ما باب الطب، كتاب في البخاري رواه 2

5678. في وأحمد ،2204 برقم دواء، داء لكل باب السلام، كتاب في مسلم رواه 3

.14187 برقم الله عبد بن جابر مسند المكثرين، مسند باقي

156

عباد الل??ه ت??داووا ولا ت??داوواصلى الله علي��ه وس��لم: )) ، ومن الدواء الشرعي القراءة عليه من أهل العلم1((بحرام

والإيمان لعل الله ينفعه بذلك. ومن الأس��باب النافع��ة له��ذا وأمثال��ه: عرض��ه على الأطب��اء المتخصصين من أهل الإيمان والتقوى؛ لعلهم يعرفون س��بب مرضه وعلاجه، شفاه الله مما أص��ابه، وأع��انكم على علاج��ه

بما ينفعه، ويكشف الله به مرضه. إنه جواد كريم.

- علاج صرع الجن للإنس72

س: ما هو المس وم??ا هي أعراض??ه؟ وكي??ف يع??الج2شرعا؟

: المس هو: صرع الجن للإنس، كم��ا ق��ال الل��ه ع��ز وج��ل:ج كما يق??وم الذي با لا يقومون إلا }الذين يأكلون الر

يطان من المس{ وعلاج���ه ب���القرآن ،3يتخبط???ه الش???الكريم

.3874 برقم المكروهة الأدوية في باب الطب، في داود أبو رواه 1 ونشر ه�،19/12/1416 في العربية المجلة من الموجهة الأسئلة ضمن من 2

.414 ص9ج المجموع في.275 الآية البقرة سورة 3

157

وبالأدعية النبوية، وبالوع��ظ والت��ذكير، وال��ترغيب وال��ترهيب،والله الموفق.

- حكم علاج السرطان بالقرآن73

س: ه???ل الت???داوي والعلاج ب???القرآن يش???في من الأمراض العضوية كالسرطان كم??ا ه??و يش??في من الأمراض الروحية ك??العين والمس وغيرهم??ا؟ وه??ل

1لذلك دليل؟ جزاكم الله خيرا.

: القرآن والدعاء فيهما شفاء من كل سوء بإذن الله، واللهج سبحانه ه��و الش��افي، والأدل��ة على ذل��ك كث��يرة، منه��ا قول��ه

فاء{تعالى: وقول��ه ،2}قل هو للذين آمن??وا ه??دى وش??فاء ورحم??ةسبحانه: رآن م??ا ه??و ش?? ل من الق?? }وننز

.3للمؤمنين{وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى شيئا قرأ في

وفي ه�1418 الحجة ذي19 في1637 العدد الدعوة مجلة في نشر 1.364 ص8ج المجموع

.44 الآية فصلت سورة 2.82 الآية الإسراء سورة 3

158

كفيه عند النوم سورة )قل هو الله أحد( و )المعوذتين( ثلاث مرات، ثم يمسح في كل مرة على ما اس��تطاع من جس��ده، فيبدأ برأسه ووجهه وصدره في كل مرة عند النوم، كما صح

.1الحديث بذلك عن عائشة رضي الله عنها

- يجوز التداوي بالأدعية المباحة شرعا74

وعلى، رس��ول الله والص��لاة والس��لام على ،الحمد لله وحدهآله وصحبه.

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من ي��راه من إخوانن��ا المسلمين سلك الله بي وبهم سبيل أه��ل الإيم��ان، وأع��اذني

وإياهم من مضلات الفتن نزغات الشيطان آمين.سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

فالموجب لهذا هو النصيحة والتذكير؛ عملا بقول الله تع��الى:ر فإن الذكرى تنفع المؤمنين{ وقوله تعالى: ،2}وذك

بعنوان: ))رسالة تعالى الله وقف ه�1413 بتاريخ معدلة مطوية ضمن صدر 1النصيحة. باسم التعديل بعد سماحته والكهانة(( جعلها السحر حكم في

.55 الآية الذاريات سورة 2

159

}وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم.1والعدوان{

((الدين النص??يحةوقول النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم: )) لل??ه،ثلاث م��رات، قي��ل: لمن ي��ا رس��ول الل��ه؟ ق��ال: )).2((ولرسوله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين وعامتهم

عون لك��ثرة المش��عوذين في الآون��ة الأخ��يرة ممن يدنظ��راو الطب ويعالجون عن طريق الس��حر أو الكهان��ة، وانتش��ارهم

ج من الن��اس ممن يغلبفي بعض البلاد، واس��تغلالهم للسذ عليهم الجهل رأيت من باب النصيحة لله ولعب��اده أن بين م��ا

لما في��ه؛ عظيم على الإسلام والمسلمينفي ذلك من خطر ص��لىمن التعلق بغير الله تعالى ومخالفة أمره وأمر رسوله

الله عليه وسلم، ، وللمس��لم بالله تع��الى يج��وز الت��داوي اتفاقافأقول مستعينا

باطنية أو جراحي��ة أو عص��بية أوأن يذهب إلى دكتور أمراض نحو ذلك؛ ليشخص له مرضه ويعالجه بما يناسبه من الأدوي��ة

حسبما يعرف��ه في علم الطب؛ لأن ذل��ك من،المباحة شرعا ولا ين��افي التوك��ل علىالمباح��ة، باب الأخذ بالأسباب العادية

سبحانه وتعالى.الله

.2 الآية المائدة سورة 1.55 برقم النصيحة الدين أن بيان باب الإيمان كتاب في مسلم أخرجه 2

160

عرف،وقد أنزل الله سبحانه وتعالى الداء وأنزل معه الدواء ذلك من عرف��ه وجهل��ه من جهل��ه، ولكن��ه س��بحانه لم يجع��ل

، فلا يجوز للم��ريض أن ي��ذهبشفاء عباده فيما حرمه عليهم إلى الكهنة ونحوهم، ممن ي��دعون معرف�ة الغيبي��ات؛ ليع�رف منهم مرضه، كما لا يجوز له أن يص��دقهم فيم��ا يخبرون��ه ب��ه، فإنهم يتكلمون رجما بالغيب أو يستحضرون الجن؛ ليستعينوا بهم على ما يريدون، وهؤلاء شأنهم الكفر والض��لال؛ لك��ونهم يدعون أمور الغيب، وقد روى مسلم في ص��حيحه، أن الن��بي

من أتى عرافا فسأله عنصلى الله عليه وسلم قال: )) ، وعن أبي1((ش??يء لم تقب??ل ل??ه ص??لاة أربعين ليلة

هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله علي��ه وس��لم أن��ه من أتى كاهنا فصدقه بم??ا يق??ول فق??د كف??ر))قال:

رواه 2((بما أنزل على محمد صلى الله علي??ه وس??لم عنأبو داود، وخرج��ه أه��ل الس��نن الأرب��ع، وص��ححه الح��اكم

أومن أتى عرافا(بلف��ظ:(ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم النبي صدقه و كاهنا

برقم الكهان وإتيان الكهانة تحريم باب السلام، كتاب في مسلم أخرجه 12230.

قال: أنه إلا3904 برقم الكاهن في باب الطب، كتاب في داود أبو أخرجه 2كفر((. ))فقد برئ(( بدل ))فقد

161

وعن((،بم??ا يق??ول فق??د كف??ر بم??ا أن??زل على محمد صلى قال رسول الله : قال رضي الله عنهعمران بن حصين أو،ليس منا من تط??ير أو تط??ير له)) الله عليه وسلم:

ومن أتى، أو س??حر أو س??حر له،تكهن أو تكهن له فصدقه بما يقول فق??د كف??ر بم??ا أن??زل علىكاهنا

رواه البزار بإسناد جيد.1((صلى الله عليه وسلممحمد ففي ه��ذه الأح��اديث الش��ريفة النهي عن إتي��ان الع��رافين والكهن��ة والس��حرة وأمث��الهم وس��ؤالهم وتص��ديقهم والوعي��د

.على ذلك فالواجب على ولاة الأمور وأهل الحسبة وغيرهم ممن لهم

قدرة وسلطان إنكار إتيان الكهان والعرافين ونح��وهم، ومن��ع والإنك��ار، من ذل��ك في الأس��واق وغيرهامن يتع��اطى ش��يئا

عليهم أشد الإنكار، والإنك��ار على من يجيء إليهم، ولا يج��وز أن يغتر بصدقهم في بعض الأم��ور ولا بك��ثرة من ي��أتي إليهم ممن ينتسب إلى العلم ف��إنهم غ��ير راس��خين في العلم، ب��ل

ص��لىلأن الرسولمن الجهال؛ لما في إتيانهم من المحذور؛ ؛ ق��د نهى عن إتي��انهم وس��ؤالهم وتص��ديقهمالله عليه وس��لم

لما في ذلك من المنكر العظيم والخطر

المعجم في والطبراني9252 برقم المكثرين مسند باقي في أحمد أخرجه 1.355 برقم162 ص1ج الكبير

162

الجسيم والعواقب الوخيمة ولأنهم كذبة فجرة. ؛ على كف��ر الك��اهن والس��احركما أن في هذه الأحاديث دليلا

ولأنهما لا يتوص��لان إلى؛لأنهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر وذل��ك،دهما إلا بخدم��ة الجن وعب��ادتهم من دون اللهومقص��

دعواهم علمب�� والمص��دق لهم ،كفر بالله وشرك ب��ه س��بحانه الغيب يك����ون مثلهم، وك����ل من تلقى ه����ذه الأم����ور عمن

، ولاصلى الله عليه وسلميتعاطاها فقد برئ منه رسول الله متهمتمت ك،يجوز للمسلم أن يخضع لما يزعمون��ه علاجا بكلام

أو ص��ب وهي الح��روف المقطعةالطلاسملا يفهم، وكتاب��ة ونحو ذلك من الخرافات التي يعملونه��ا، ف��إن ه��ذا،الرصاص

ومن رض��ي ب��ذلك فق��د،من الكهان��ة والتل��بيس على الن��اسساعدهم على باطلهم وكفرهم.

ال��ذهاب لأح��د من من المس��لمين كم��ا لا يج��وز أيض��ا لأحد أو عم��ا،عمن سيتزوج ابنه أو قريبهالكهان ونحوهم، لسؤاله

أو،يك���ون بين ال���زوجين وأس���رتيهما من المحب���ة والوف���اء ونح��و ذل��ك؛ لأن ه��ذا من الغيب ال��ذي لا،الع��داوة والف��راق

يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى. فيع��ز وج��ل والسحر من المحرمات الكفرية كما قال الل��ه

وما يعلم??ان من أح??د}شأن الملكين في سورة البق��رة: حتى

163

يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهم??ا م??اين ب??ه ار ه وم?ا هم بض? قون به بين المرء وزوج? يفرهم ولا ر من أح??د إلا ب??إذن الله ويتعلم??ون م??ا يض?? ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما ل??ه في الآخ??رةهم ل??و ك??انوا روا ب??ه أنفس?? من خلاق ولبئس م??ا ش??

.1{يعلمون نسأل الله العافية والسلامة من شر السحرة والكهنة وسائر

أن يقي المس��لمينوتع��الى المشعوذين، كما نسأله س��بحانه شرهم، وأن يوفق حكام المسلمين للحذر منهم وتنفي��ذ حكم الله فيهم حتى يستريح العباد من ضررهم وأعمالهم الخبيث��ة

إنه جواد كريم. وقد شرع الله سبحانه لعباده ما يتقون به ش��ر الس��حر قب��ل

به بعد وقوعه رحمةونهوقوعه، وأوضح لهم سبحانه ما يعالج لنعمته عليهم. منه إليهم، وإتمامامنه لهم، وإحسانا

وفيما يلي بي��ان للأش��ياء ال��تي يتقى به��ا خط��ر الس��حر قب��ل وقوعه والأشياء التي يعالج بها بعد وقوعه من الأمور المباحة

:شرعا

.102 الآية البقرة سورة 1

164

يتقى ب��ه خط��ر الس��حر قب��ل: وه��و ال��ذي أما النوع الأول ، فأهم ذل��ك وأنفع��ه ه��و التحص��ن بالأذك��ار الش��رعية،وقوعه

والدعوات والتعوذات المأثورة، ومن ذلك قراءة آية الكرسي مكتوبة بعد الأذك�ار المش��روعة بع��د الس�لام،خلف كل صلاة

هي أعظم آي��ة:ومن ذلك قراءتها عند الن��وم، وآي��ة الكرسي الله لا إله إلا هو}في القرآن الكريم وهي قوله سبحانه:

نة ولا ن??وم ل??ه م??ا في الحي القيوم لا تأخ??ذه س??ماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عن??ده الس إلا بإذن???ه يعلم م???ا بين أي???ديهم وم???ا خلفهم ولايه يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرس??ماوات والأرض ولا يئوده حفظهم??ا وه??و العلي الس

و، {ق??ل ه??و الله أح??د}ومن ذل��ك ق��راءة: ، 1{العظيم ،{قل أعوذ ب??رب الناس}و، {قل أعوذ برب الفلق}

ثلاث) مكتوب��ة وق��راءة ه��ذه الس��ور الثلاث خل��ف ك��ل ص��لاة في أول النهار بعد صلاة الفجر، وفي أول اللي��ل بع��د(مرات

.صلاة المغرب ومن ذلك قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة في أول اللي��ل

سول بم??ا أن??زل إلي??ه من}وهما قول��ه تع��الى: آمن الرربه

.255 الآية البقرة سورة 1

165

له لا والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورس??معنا وأطعن??ا له وق??الوا س?? ق بين أح??د من رس?? نف??ر

*غفرانك ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلابت ربن??ا لا بت وعليه??ا م??ا اكتس?? وسعها لها م??ا كس??ينا أو أخطأن??ا ربن??ا ولا تحم??ل علين??ا تؤاخذنا إن نس??را كم??ا حملت??ه على الذين من قبلن??ا ربن??ا ولا إص??ر لن??ا لن??ا م??ا لا طاق??ة لن??ا ب??ه واع??ف عنا واغف?? تحموم رنا على الق???? وارحمن????آ أنت مولان????ا فانص????

.1الكافرين{ من قرأ آية الكرسي))وقد صح عن رسول الله أنه قال:

لم ي??زل علي??ه من الل??ه حاف??ظ ولا يقرب??هفي ليلة، 2((شيطان حتى يصبح ص��لى الل��ه علي��هوصح عنه أيض��ا

من ق??رأ الآي??تين من آخ??ر س??ورة)) أن��ه ق��ال: وس��لم والمع��نى والل��ه أعلم: كفت��اه،3(( كفت??اهالبقرة في ليلة

من كل سوء.ومن ذلك: الإكثار من التعوذ ب�كلمات الله التامات من شر

.285،286الآيتان: البقرة سورة 1.3275 برقم وجنوده إبليس صفة باب الخلق، بدء كتاب في البخاري أخرجه 2 برقم البقرة سورة فضل باب القرآن، فضائل كتاب في البخاري أخرجه 3

الفاتحة. فضل باب وقصرها، المسافرين صلاة كتاب في . ومسلم5010

166

أو، في البناءما خلق في الليل والنهار، وعند نزول أي منزلمن نزل م??نزلا)) لقول النبي: ؛ أو البحر، أو الجو،الصحراء

أعوذ بكلمات الله التامات من ش??ر م??ا خل??ق:فقال.1((لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك

ثلاث)ومن ذلك أن يقول المسلم في أول النهار وأول الليل بسم الله ال??ذي لا يض??ر م??ع اس??مه ش??يء)): ((مرات

؛2((في الأرض ولا في السماء وه??و الس??ميع العليم ص�لى الل�ه علي�هلصحة ال�ترغيب في ذل�ك عن رس��ول الل�ه

وأن ذلك سبب للسلامة من كل سوء.وسلم، وهذه الأذكار والتع��وذات من أعظم الأس��باب في اتق��اء ش��ر

وإيم��انالسحر وغيره من الشرور لمن حافظ عليه��ا بص��دق وهي.وثقة بالله واعتماد عليه وانشراح ص��در لم��ا دلت عليه

م��ع الإكث��ار،السحر بعد وقوعهلدفع أيضا من أعظم السلاح أن يكش��ف الض��رر: وسؤاله س��بحانه،من الضراعة إلى الله

.ويزيل البأسفي علاج صلى الله عليه وسلم ومن الأدعية الثابتة عنه

الشقاء ودرك القضاء، سوء من التعوذ في باب الذكر، كتاب في مسلم أخرجه 1.2708 برقم وغيره

أمسى وإذا أصبح إذا الدعاء في جاء ما باب الدعوة، كتاب في الترمذي أخرجه 2.3388 برقم

167

ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم وك��ان ،الأمراض من السحر وغ��يره ، أذهب الب??أس،اللهم رب الناس))يرقي به��ا أص��حابه:

ش??فاء لا، لا شفاء إلا شفاؤك،واشف أنت الشافي ، ومن ذلك الرقي��ة ال��تي رقى به��ا جبرائي��ل1((يغادر سقما

بس??م الل??ه))وهي قول��ه: ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم الن��بي ومن شر كل نفس أو، من كل شيء يؤذيك،أرقيك

وليك��رر2(( بسم الله أرقيك، الله يشفيك،عين حاسدذلك ثلاث مرات.

وهو علاج نافع للرجل إذا،ومن علاج السحر بعد وقوعه أيضا أن يأخ��ذ س��بع ورق��ات من الس��در،حبس من جم��اع أهله

ويصب عليه ويجعلها في إناء، أو نحوه فيدقها بحجر،الأخضر (،آي��ة الكرسي) ويق��رأ في��ه: ،من الم��اء م��ا يكفي��ه للغسل

،{ق??ل أع??وذ ب??رب الفل??ق}و، {قل ه??و الله أح??د}و وآيات السحر التي في سورة، {قل أعوذ برب الناس}و

ى أن} قول��ه س��بحانه:من ،الأعراف وأوحينا إلى موس??}رب إلى قوله تعالى: 3{ألق عصاك

5675 برقم للمريض العائد دعاء باب المرضى، كتاب في البخاري أخرجه 1.2191 برقم المريض رقية استحباب باب السلام، كتاب في ومسلم

. 2186 برقم والرقى والمرض الطب باب السلام، كتاب في مسلم أخرجه 2.117 الآية الأعراف، سورة 3

168

قول��همن ،والآيات في س��ورة ي��ونس ،1موسى وهارون{احر عليم}سبحانه: ،2{وقال فرعون ائتوني بكل س??

والآي��ات في، 3{ولو ك??ره المجرم??ون}إلى قوله تعالى: ا أن}س��ورة ط��ه: ا أن تلقي وإم ى إم قالوا ي??ا موس??

ولا يفلح}إلى قول��ه تع��الى: ،4{نك??ون أول من ألقىاحر حيث أتى .5{الس

بعض الش��يءوبع��د ق��راءة م��ا ذك��ر في الم��اء يش��رب من��ه وإذا دعت وبذلك يزول الداء إن ش��اء الل�ه، ،ويغتسل بالباقي

الحاجة لاستعماله أكثر من مرة فلا ب��أس، ح�تى ي��زول ال�داءبإذن الله تعالى.

ومن علاجه أيضا إتلاف ما فعله الساحر من عقد أو غيرهم��ا،فيما يعتقد أنه من أعمال الساحر.

إلى الجنونح��وهم، مم��ا يتقرب��ون بعمل الس��حرة أما علاجه فه��ذا لا يج��وز؛ لأن��ه من عم��ل،بالذبح أو غ��يره من القرب��ات

كما لا يجوز علاج��ه بس��ؤال، بل من الشرك الأكبر،الشيطان لأنهم؛ واستعمال ما يقول��ون،الكهنة والعرافين والمشعوذينلا يؤمنون، ولأنهم كذبة فجرة

.122 الآية الأعراف، سورة 1.79 الآية يونس سورة 2.82 الآية يونس سورة 3.65 الآية طه سورة 4.69 الآية طه سورة 5

169

يدعون علم الغيب ويلبسون على الناس، وقد حذر الرس��ول كم��ا،من إتيانهم وسؤالهم وتص��ديقهمصلى الله عليه وسلم

.سبق بيان ذلك المسئول أن يوفق المس��لمين للعافي��ةسبحانه وتعالى والله

من كل سوء، وأن يحفظ عليهم دينهم، ويرزقهم الفق�ه في��ه، وص��لى الل��ه وس��لم على.والعافية من كل ما خ��الف ش��رعه

. وأتباعهم بإحسانعبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه

- مسألة في التداوي قبل وقوع الداء75

س: م??ا ه??و الحكم في الت??داوي قب??ل وق??وع ال??داء1كالتطعيم؟

: لا بأس بالت��داوي إذا خش��ي وق��وع ال��داء؛ لوج��ود وب��اء أوج أس��باب أخ��رى يخش��ى من وق��وع ال��داء بس��ببها، فلا ب��أس بتعاطي ال�دواء ل�دفع البلاء ال�ذي يخش�ى من�ه؛ لق�ول الن�بي

من تص??بحصلى الله عليه وس��لم في الح��ديث الص��حيح: ))بسبع تمرات من

في ألقاها التي المحاضرة بعد سماحته على طرحت التي الأسئلة ضمن 1ج المجموع هذا في ونشر ه�1410 محرم في بالطائف فيصل الملك مستشفى

.21 ص6

170

، وه��ذا من ب��اب1((تمر المدينة لم يضره سحر ولا سم دفع البلاء قب��ل وقوع��ه، فهك��ذا إذا خش��ي من م��رض وطعم ضد الوباء الواقع في البلد أو في أي مكان لا بأس ب��ذلك من باب الدفاع كما يعالج المرض النازل، يعالج بال��دواء الم��رض الذي يخشى منه، لكن لا يجوز تعلي��ق التم��ائم والحجب ض��د المرض أو الجن أو العين؛ لنهي النبي صلى الله عليه وس��لم عن ذل��ك. وق��د أوض��ح علي��ه الص��لاة والس��لام أن ذل��ك من

الشرك الأصغر، فالواجب الحذر من ذلك.

- حكم استعمال بخور لطرد الشياطين 79

س: يقوم بعض الن??اس باس??تخدام بخ??ور يب??اع عن??د العط???ارين يس???مى )نقض( ي???دعون أنه???ا تط???رد

. 2الشياطين

: لا أعلم لهذا العمل أصلا ش��رعيا. وال��واجب ترك��ه؛ لكون��هج من الخراف��ات ال��تي لا أص��ل له��ا، وإنم��ا تط��رد الش��ياطين بالإكثار من ذكر الله وق��راءة الق��رآن، والتع��وذ بكلم��ات الل��ه التامات من شر ما خلق. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه

وسلم أنه قال:

بلفظ2047 برقم المدينة تمر فضل باب الأشربة، كتاب في مسلم أخرجه 1المدينة((. ))تمر ))عجوة(( بدل

ه�.7/1/1419 في /خ237 برقم سماحته مكتب من صدر 2

171

من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلم??ات الل??ه التام??ات)) من شر ما خل??ق لم يض??ره ش??يء ح??تى يرتح??ل من

((، وق��ال ل��ه رج��ل: ي��ا رس��ول الل��ه م��اذا لقيتمنزله ذلك البارحة من لدغة عقرب، فقال ل��ه ص��لى الل�ه علي��ه وس�لم:

أما إنك لو قلت أعوذ بكلمات الله التامات من شر)) من((، وقال علي��ه الص��لاة والس��لام: ))ما خلق لم تضرك

قال حين يصبح: بسم الله الذي لا يض??ر م??ع اس??مه ش??يء في الأرض ولا في الس??ماء وه??و الس??ميع العليم، ثلاث م??رات لم يض??ره ش??يء ح??تى يمس??ي، ومن قاله???ا حين يمس???ي لم يض???ره ش???يء ح???تى

((.أصبح

- حكم إحضار أكثر من قارئ للقراءة على77المريض

س: ما قولكم فيمن يحضر أكثر من قارئ ليق??رؤوا1على المريض؟

: لا أعلم حرج��ا في ذل��ك إذا ك��ان الق��راء من المع��روفينج بحس��ن العقي��دة والس��يرة. وأس��ال الل��ه أن يوفقن��ا وإي��اكم

وسائر

برقم سماحته عنه أجاب ع. م. س الأمير السمو صاحب من مقدم سؤال 1ه�. 7/1/1419 في /خ237

172

إخواننا للعلم النافع والعمل به، إن��ه س��ميع ق��ريب. والس��لامعليكم ورحمة الله وبركاته.

- مسألة في الرقية78

سماحة الشيخ: انتشرت بين الطلبة هذه الورقة، :1مكتوب عليها علاج ضيق الصدر أيام الامتحانات

نضع اليد على الصدر ونقرأ الفاتحة ثلاث مرات، يقرأ آية الكرسي ثلاث مرات، يقرأ من قوله

تعالى: )آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه( من سورة البقرة إلى آخر الآيات، ثلاث مرات، ويقول

آخر آيتين من سورة الحشر ثلاث مرات، ويقرأ أول عشر آيات من سورة الصافات، آخر آيتين من

سورة القلم سورة الكافرون والصمد والمعوذتين كل واحدة ثلاث مرات، ويقرأ الدعاء: ))أذهب

البأس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما(( سبع مرات

والدعاء: ))أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيني(( لمدة ثلاثة أيام، هذه الدعوات وهذه

2الأمور هل هي واردة يا شيخ؟

البدع. من فهو له أصل لا الامتحانات بأيام الدعاء هذا تخصيص 1ه�.12/8/1418 في10763 العدد الرياض جريدة في نشر 2

173

: الترتيب ليس على هذا الترتيب، لكن يسأل ربه الشفاء،ج رب الناس أذهبوالحمد لله، يسأل ربه، الذي ورد ))

البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك لا بسم الله أرقيك((، يكرر ثلاث مرات: ))يغادر سقما

من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين ((، إذا كررهاحاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك

والمعوذتين، ،}قل هو الله أحد{ثلاث مرات لا بأس يكررها ثلاث مرات صباحا ومساء وعند النوم، هذا وارد

طيب، المقصود أنه يتحرى الوارد فقط أما من كيسه، يرتب أشياء من كيسه، ما عليها دليل، لكن إذا تحرى الوارد بالأدلة

الشرعية في كتب الأذكار وكتب الأدعية، فالحمد لله.

- ما قال عن قراءة سورة الزلزلة على79المريض والحامل

س: توجد امرأة مريضة بمرض نفسي وقال لها الناس: إن المريض إذا أصابه مرض صعب تقرأ

سورة الزلزلة عليه، ثم إنه إما أن يشفى وإما أن يموت، وطلبت من يقرأ لها وشربت من القراءة،

وبعد فترة حملت وشربت من القراءة فولد الطفلسليما، وبعد فطامه حملت بآخر، وفي الشهر

174

التاسع جاءها المرض مرة أخرى، وشربت من القراءة، ولكن في نفس اليوم ولدت طفلا ميتا،

وبعد فترة حملت بواحد آخر، وعاودها المرض وشربت من نفس القراءة، وفي الشهر الثامن

شربت من القراءة وولدت الولد ميتا، وبعد فترة حملت في شهرها السابع أحست بمرض وشربت

منها، وفي الليلة التي بعدها ولدت طفلة حية، وقد سمعت من الناس أن سورة الزلزلة تسقط

الأطفال، وفي القراءة حبة سوداء وأن الحبة السوداء تسقط الطفل وهي لا تعلم هذا. فهل

1يحلقها شيء من الأطفال الذي ماتوا؟

: ج : ما يقول الناس عن سورة الزلزلة أنها تشفيأولا المريض أو يموت وما قالوه أنها تسقط الولد كله لا أصل

له، بل هو من خرافات العامة الباطلة. : ليس على المرأة المذكورة فدية ولا كفارة؛ لأنثانيا

عملها ليس سببا لموتهما.

في1318/1 برقم سماحته عنه أجاب م. ع. ق الأخت من سؤال 1 كان عندما ه�15/5/1410 والدعوة والإفتاء العلمية البحوث لإدارات رئيسا

والإرشاد.

175

- مسألة في حكم تكرار بعض سور القرآن80والأذكار بلا عدد معين

س: بعض الناس يجعلون الورد )بسم الله الرحمن مرة،42 مرة، ويقرؤون الواقعة 786الرحيم(

مرة عند41 وسورة يس 60وسورة الذاريات الميت وغيره، ويقرؤون في الورد )يا لطيف(

1 مرة فهل هذا جائز أم لا؟16641

: لا أعلم لهذا العمل أصلا بهذا العدد المعين، بل التعبدج بذلك واعتقاد أنه سنة بدعة، وهكذا فعل ذلك على هذا

الوجه عند الميت وقت الموت، أو بعد الموت، كل ذلك لا أصل له على هذا الوجه، ولكن يشرع للمؤمن الاستكثار من قراءة القرآن ليلا ونهارا، وأن يسمي الله سبحانه عند ابتداء

القراءة، وعند الأكل والشرب، وعند دخول المنزل، وعند جماع أهله، وغير ذلك من الشؤون التي وردت بها السنة،

كلوقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: )).2((أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر

وهكذا استعمال )يا لطيف أو يا الله أو نحو ذلك( بعددمعلوم يعتقد أنه سنة لا أصل لذلك،

ه�.1409 عام24 العدد الإسلامية، البحوث مجلة في نشر 1.8495 برقم المكثرين مسند باقي في أحمد الإمام أخرجه 2

176

بل هو بدعة، ولكن يشرع الإكثار من الدعاء بلا عدد معين. كقوله: يا لطيف ألطف بنا، أو اغفر لنا، أو ارحمنا، أو اهدنا،

ونحو ذلك. وهكذا يا الله يا رحمن يا رحيم، يا غفور يا حكيم، يا عزيز اعف عنا، وانصرنا وأصلح قلوبنا وأعمالنا وما أشبه

}وقال ربكم ادعوني أستجبذلك، لقول الله سبحانه: وإذا سألك عبادي عني}وقوله عز وجل: ، 1لكم{

ولكن، 2{فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان بدون تحديد عدد لا يزيد عليه ولا ينقص؛ إلا ما ورد فيه تحديد

لا إله إلا اللهعن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول: )) وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على

((، في كل يوم مائة مرة، فهذا ثابت عنكل شيء قدير النبي صلى الله عليه وسلم،وهكذا قول: سبحان الله

وبحمده مائة مرة في الصباح والمساء. وهكذا: سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين مرة بعد كل صلاة من

الفرائض الخمس، الجميع تسع وتسعون بعد كل صلاة ويختم المائة بقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كل هذا قد صح عن النبي

صلى الله عليه وسلم، وهكذا كل ما جاء في معناه، وإن قرأعند المحتضر قبل أن يموت سورة يس

.60 الآية غافر سورة 1.186 الآية البقرة سورة 2

177

أو غيرها من القرآن فلا بأس؛ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك. ويستحب تلقينه لا إله إلا الله

حتى يختم له بذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: رواه مسلم في1((لقنوا موتاكم لا إله إلا الله))

صحيحه. والمراد بالموتى هنا المحتضرون في أصح قوليالعلماء ولأنهم الذين ينتفعون بالتلقين.

- بيان أوراد شركية وبدعية81

سؤل من الأخ: ع. م. ح من اليمن يقول فيه: يوجد في بلادنا أناس متمسكون بأوراد ما أنزلالله بها من سلطان، منها ما هو بدعي ومنها

وينسبون ذلك إلى أمير المؤمنين،ما هو شرك علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره،

ويقرءون تلك الأوراد في مجالس الذكر أو في زاعمين أنها قربة إلى،المساجد بعد صلاة المغرب

الله، كقولهم: بحق الله رجال الله أعينونا بعون الله وكونوا عوننا بالله، وكقولهم: يا أقطاب ويا

أوتاد ويا أسياد أجيبوا يا ذوي الأمداد فينا واشفعوالله هذا

.917 برقم الله إلا إله لا الموتى تلقين باب الجنائز، كتاب في مسلم أخرجه 1

178

عبدكم واقف وعلى بابكم عاكف، ومن تقصيره ،خائف، أغثنا يا رسول الله وما لي غيركم مذهب

وأنتم خير أهل الله بحمزة،ومنكم يحصل المطلب ، أغثنا يا رسول ومن منكم لنا مددا،سيد الشهداء

الله، وكقولهم: اللهم صل على من جعلته سببا لأنوارك وانفلاقا،لانشقاق أسرارك الجبروتية

، عن الحضرة الربانية فصار نائبا،الرحمانية نرجو بيان ما هو بدعة وما وخليفة أسرارك الذاتية،

وهل تصح الصلاة خلف الإمام الذي يدعو،هو شرك1؟بهذا الدعاء

، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،: الحمد لله وحدهجوعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:

فاعلم وفقك الله أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وأرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام ليعبد وحده لا شريك

وما خلقت الجن} كما قال تعالى:،له دون ما سواه والعبادة هي طاعته سبحانه ,2{والإنس إلا ليعبدون

وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بفعل ما أمر وترك ما نهى الله عنه ،الله به ورسوله

سماحته كان عندما المنورة، بالمدينة الإسلامية الجامعة مجلة في نشر 1 رئيساللجامعة.

.56 الآية الذاريات، سورة 2

179

، لله في الفعل بالله ورسوله وإخلاصورسوله، عن إيمان أي ،1{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}كما قال تعالى:

الحمد لله رب}أمر وأوصى بأن يعبد وحده، وقال تعالى: حيم * مالك يوم الدين * حمن الر العالمين * الر

سبحانه بهذهالله أبان ،2{إياك نعبد وإياك نستعين الآيات أنه هو المستحق لأن يعبد وحده ويستعان به وحده،

ألا لله* فاعبد الله مخلصا له الدين }وقال عز وجل: فادعوا الله}وقال سبحانه: ،3{الدين الخالص

وقال تعالى: ،4{مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ،5{وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}

وكلها تدل على وجوب إفراد،والآيات في هذا المعنى كثيرة الله بالعبادة، ومعلوم أن الدعاء بأنواعه من العبادة، فلا

من الناس أن يدعو إلا ربه ولا يستعين ولايجوز لأحد وما جاء في، بهذه الآيات الكريماتيستغيث إلا به عملا

معناها، وهذا فيما عدا الأمور العادية والأسباب الحسية التييقدر عليها المخلوق الحي

.23 الآية الإسراء سورة 1.5-2 الآيات الفاتحة سورة 2.3 ،2 الآيتان الزمر سورة 3.14 الآية غافر سورة 4.18 الآية الجن، سورة 5

180

الحاضر، فإن تلك ليست من العبادة، بل يجوز بالنص والإجماع أن يستعين الإنسان بالإنسان الحي القادر في

كأن يستعين به أو يستغيث،الأمور العادية التي يقدر عليها وما أشبه ذلك،، أو كلبه، أو خادمه،به في دفع شر ولده

وكأن يستعين الإنسان بالإنسان الحي الحاضر القادر أو كالمكاتبة ونحوها في بناء،الغائب بواسطة الأسباب الحسية

أو ما أشبه ذلك، ومن هذا الباب قول، أو إصلاح سيارته،بيته الله عز وجل في قصة موسى عليه الصلاة والسلام:

،1{فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} ومن ذلك استغاثة الإنسان بأصحابه في الجهاد والحرب

ونحو ذلك، فأما الاستغاثة بالأموات والجن والملائكة وهو من جنس،والأشجار والأحجار فذلك من الشرك الأكبر

كالعزى واللات وغيرهما،،عمل المشركين الأولين مع آلهتهم وهكذا الاستغاثة والاستعانة بمن يعتقد فيهم الولاية من

كشفاء المرضى وهداية،الأحياء فيما لا يقدر عليه إلا الله القلوب ودخول الجنة والنجاة من النار وأشباه ذلك، والآيات السابقات وما جاء في معناها من الآيات والأحاديث كلها تدل

على وجوب توجيه القلوب إلى الله في جميع الأمور لأن ؛وإخلاص العبادة لله وحده

.15 الآية القصص سورة 1

181

وكما في،العباد خلقوا لذلك وبه أمروا كما سبق في الآيات ،1{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}قوله سبحانه:

وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين}وقوله سبحانه: الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في 2..{له الدين

حق الله على العباد أن))حديث معاذ رضي الله عنه: متفق على صحته، وقوله3((يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله رواه4(( دخل النارمن مات وهو يدعو لله ندا))عنه:

البخاري، وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله إلىعنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا

أهل كتاب فليكن أولإنك تأتي قوما))اليمن قال له: وفي((ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله

فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله))لفظ: فادعهم)) وفي رواية للبخاري: ((،وأني رسول الله

إلى أن

.36 الآية النساء سورة 1.5 الآية البينة سورة 2 برقم والحمار الفرس اسم باب والسير، الجهاد كتاب في البخاري أخرجه 3

دخل التوحيد على مات أن على الدليل باب الإيمان، كتاب في ومسلم2856.30 برقم الجنة

اس ومن}تعالى: قوله باب القرآن، تفسير كتاب في البخاري أخرجه 4 من النخذ . 4497 برقمأندادا{ الله دون من يت

182

وفي صحيح مسلم عن طارق بن أشيم1((يوحدوا الله الأشجعي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم

من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله))قال: ،2((حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل

والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهذا التوحيد هو أصل دين الإسلام وهو أساس الملة وهو رأس الأمر وهو أهم الفرائض

وهو الحكمة في خلق الثقلين والحكمة في إرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام كما تقدمت الآيات الدالة علىجميعا

وما خلقت الجن والإنس إلا}ذلك، ومنها قوله سبحانه: .3{ليعبدون

ولقد بعثنا}ومن الأدلة على ذلك أيضا قوله عز وجل: ة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا في كل أم

وما أرسلنا من قبلك} وقوله سبحانه: ،4{الطاغوتمن رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا

عليه الله صلى النبي دعاء في جاء ما باب التوحيد، كتاب في البخاري أخرجه 1 الشهادتين إلى الدعاء باب الإيمان، كتاب في ومسلم7372 برقم وسلم

.19 برقم الإسلام وشرائع إلا إله لا يقولوا حتى الناس بقتال الأمر باب الإيمان، كتاب في مسلم أخرجه 2

.23 برقم الله.56 الآية الذاريات، سورة 3.36 الآية النحل سورة 4

183

وقال عز وجل عن نوح وهود وصالح،1{أنا فاعبدون اعبدوا}وشعيب عليهم الصلاة والسلام أنهم قالوا لقومهم:

وهذه دعوة الرسل جميعا،2{الله ما لكم من إله غيرهكما دلت على ذلك الآيتان السابقتان.

وقد اعترف أعداء الرسل بأن الرسل أمروهم بإفراد الله بالعبادة وخلع الآلهة المعبودة من دونه، كما قال عز وجل

أجئتنا}في قصة عاد أنهم قالوا لهود عليه الصلاة والسلام: وقال،3{لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا

سبحانه وتعالى عن قريش لما دعاهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى إفراد الله بالعبادة وترك ما يعبدون من دونه

أجعل}من الملائكة والأولياء والأصنام والأشجار وغير ذلك: وقال عنهم،4{الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

إنهم كانوا إذا قيل لهم}سبحانه في سورة الصافات: لا إله إلا الله يستكبرون * ويقولون أئنا لتاركو

والآيات الدالة 5{آلهتنا لشاعر مجنون

.25 الآية الأنبياء، سورة 1.85 الآية الأعراف سورة 2.70 الآية الأعراف سورة 3.5 الآية ص سورة 4.36 ،35 الآيتان الصافات سورة 5

184

ومما ذكرناه من الآيات والأحاديث، على هذا المعنى كثيرة يتضح لك وفقني الله وإياك للفقه في الدين والبصيرة بحق

رب العالمين: أن هذه الأدعية وأنواع الاستغاثة التي بينتها لأنها عبادة لغير؛في سؤالك كلها من أنواع الشرك الأكبر

الله وطلب لأمور لا يقدر عليها سواه من الأموات والغائبين، لأن الأولين إنما يشركون في؛وذلك أقبح من شرك الأولين

؛حال الرخاء، وأما في حال الشدائد فيخلصون لله العبادة لأنهم يعلمون أنه سبحانه هو القادر على تخليصهم من

الشدة دون غيره، كما قال تعالى في كتابه المبين عن أولئك فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله}المشركين:

اهم إلى البر إذا هم ا نج مخلصين له الدين فلم وقال سبحانه وتعالى يخاطبهم في آية أخرى،1{يشركون

ر في البحر ضل}في سورة سبحان: كم الض وإذا مساكم إلى البر أعرضتم ا نج من تدعون إلا إياه فلم

.2{وكان الإنسان كفورا فإن قال قائل من هؤلاء المشركين المتأخرين: إنا لا نقصد

أن أولئك ينفعون بأنفسهم ويشفون مرضانا أو يعينونا بأنفسهم أو يضرون عدوا بأنفسهم وإنما نقصد شفاعتهم

إلى الله في ذلك.

.65 الآية العنكبوت، سورة 1.67 الآية الإسراء، سورة 2

185

فالجواب أن يقال لهم: إن هذا هو مقصد الكفار الأولين ومرادهم، وليس مرادهم أن آلهتهم تخلق أو ترزق أو تنفع أو

تضر بنفسها فإن ذلك يبطله ما ذكره الله عنه في القرآن، وإنما أرادوا شفاعتهم وجاههم وتقريبهم إلى الله زلفى، كما قال سبحانه وتعالى في سورة يونس عليه الصلاة والسلام:

هم ولا ينفعهم} ويعبدون من دون الله ما لا يضر فرد الله عليهم،1{ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

قل أتنبئون الله بما لا يعلم في}ذلك بقوله سبحانه: ا ماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عم الس

فأبان سبحانه أنه لا يعلم في السموات ولا،2{يشركون عنده على الوجه الذي يقصدهفي الأرض شفيعا

المشركون، وما لا يعلم الله وجوده لا وجود له؛ لأنه سبحانه تنزيل}لا يخفى عليه شيء، وقال تعالى في سورة الزمر:

الكتاب من الله العزيز الحكيم * إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين * ألا لله

فأبان سبحانه أن العبادة له وحده وأنه،3{الدين الخالص يجب على العباد إخلاصها له جل وعلا؛ لأن أمره للنبي صلى

الله عليه وسلم بإخلاص العبادة له أمر للجميع، ومعنىالدين

.18 الآية يونس، سورة 1.18 الآية يونس سورة 2.3-1 الآيات الزمر، سورة 3

186

هنا هو العبادة، والعبادة هي طاعته وطاعة رسوله صلى الله ويدخل فيها الدعاء والاستغاثة،عليه وسلم كما سلف

والخوف والرجاء والذبح والنذر، كما يدخل فيها الصلاة والصوم وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله، ثم قال عز

والذين اتخذوا من دونه أولياء ما}وجل بعد ذلك: بونا إلى الله زلفى ما أي يقولون ،1{نعبدهم إلا ليقر

فرد الله عليهم بقولهنعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه}سبحانه:

ار ،2{يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كف فأوضح سبحانه في هذه الآية الكريمة أن الكفار ما عبدوا

الأولياء من دونه إلا ليقربوهم إلى الله زلفى، وهذا هو إن}، وقد أبطل الله ذلك بقوله: وحديثامقصد الكفار قديما

الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لاار {.يهدي من هو كاذب كف

فأوضح سبحانه كذبهم في زعمهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى وكفرهم بما صرفوا لها من العبادة، وبذلك يعلم

كل من له أدنى تمييز أن الكفار الأولين إنما كان كفرهم باتخاذهم الأنبياء والأولياء والأشجار والأحجار وغير ذلك من المخلوقات شفعاء بينهم وبين الله، واعتقدوا أنهم يقضون

حوائجهم من دون

.3 الآية الزمر، سورة 1.3 الآية الزمر سورة 2

187

كما تشفع الوزراء عند الملوك،،إذنه سبحانه ولا رضاه فقاسوه عز وجل على الملوك والزعماء، وقالوا كما أنه من

له حاجة إلى الملك والزعيم يشفع إليه بخواصه ووزرائه فهكذا نحن نتقرب إلى الله بعبادة أنبيائه وأوليائه، وهذا من

ولا،أبطل الباطل؛ لأنه سبحانه لا شبيه له ولا يقاس بخلقه يشفع أحد عنده إلا بإذنه ولا يأذن في الشفاعة إلا لأهل التوحيد، وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وبكل

ولا يخافه؛ لا يخشى أحدا،شيء عليم وهو أرحم الراحمين لأنه سبحانه هو القاهر فوق عباده والمتصرف فيهم كيف

بخلاف الملوك والزعماء فإنهم ما يقدرون على كل،يشاء شيء ولا يعلمون كل شيء، فلذلك يحتاجون إلى من يعينهم

على ما قد يعجزون عنه من وزرائهم وخواصهم وجنودهم، كما يحتاجون إلى تبليغهم حاجات من لا يعلمون حاجته، ولأن الملوك والزعماء قد يظلمون ويغضبون بغير حق فيحتاجون

إلى من يستعطفهم ويسترضيهم من وزرائهم وخواصهم، أما الرب عز وجل فهو سبحانه غني عن جميع خلقه وهو أرحم

كم العدل يضع الأشياء فيا وهو الح،بهم من أمهاتهم مواضعها على مقتضى حكمته وعلمه وقدرته، فلا يجوز أن

يقاس بخلقه بوجه من الوجوه، ولهذا أوضح سبحانه فيكتابه أن المشركين قد

188

وأنه هو الذي يجيب،أقروا بأنه الخالق الرازق المدبر المضطر ويكشف السوء ويحيي ويميت إلى غير ذلك من

أفعاله سبحانه، وإنما الخصومة بين المشركين وبين الرسل ولئن} كما قال عز وجل: ،في إخلاص العبادة لله وحده

وقال تعالى:،1{سألتهم من خلقهم ليقولن اللهن يملك} ماء والأرض أم قل من يرزقكم من الس

مع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت الس ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر

والآيات في هذا، 2تتقون{فسيقولون الله فقل أفلا وسبق ذكر الآيات الدالة على أن النزاع بين،المعنى كثيرة

الرسل وبين الأمم إنما هو في إخلاص العبادة لله وحدهة رسولا أن}كقوله سبحانه: ولقد بعثنا في كل أم

الآية، وما جاء في3{اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت معناها من الآيات. وبين سبحانه في مواضع كثيرة من كتابه

من} فقال تعالى في سورة البقرة:،الكريم شأن الشفاعة وقال في سورة،4{ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

وكم من ملك في }النجم:

.87 الآية الزخرف سورة 1.31 الآية يونس سورة 2.36 الآية النحل سورة 3.255 الآية البقرة سورة 4

189

ماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن الس وقال في سورة الأنبياء،1{يأذن الله لمن يشاء ويرضى

ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}في وصف الملائكة: وأخبر عز وجل أنه لا،2{وهم من خشيته مشفقون

يرضى من عباده الكفر وإنما يرضى منهم الشكر، والشكر فقال تعالى في سورة الزمر:،هو توحيده والعمل بطاعته

إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده}. الآية3{الكفر وإن تشكروا يرضه لكم

وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:،أنه قال: )يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك؟(

أو قال:((، من قلبهمن قال لا إله إلا الله خالصا)) وفي الصحيح عن أنس رضي الله عنه عن،4((من نفسه))

لكل نبي دعوة))النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت

دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إنشاء الله

.26 الآية النجم سورة 1.28 الآية الأنبياء سورة 2.7 الآية الزمر سورة 3.99 برقم الحديث على الحرص باب العلم، كتاب في البخاري أخرجه 4

190

والأحاديث،1((من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا في هذا المعنى كثيرة، وجميع ما ذكرنا في الآيات والأحاديث كلها تدل على أن العبادة حق الله وحده وأنه لا يجوز صرف

شيء منها لغير الله لا للأنبياء ولا لغيرهم، وأن الشفاعة ملكفاعة}الله عز وجل كما قال سبحانه: قل لله الش

الآية.2{جميعا ولا يستحقها أحد إلا بعد إذنه للشافع ورضاه عن المشفوع

وهو سبحانه لا يرضى إلا التوحيد كما سبق، أما،فيه فما}المشركون فلا حظ لهم في الشفاعة كما قال تعالى:

افعين ما} وقال تعالى: ،3{تنفعهم شفاعة الش والظلم الآية،4{للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

والكافرون هم} كما قال تعالى: ،عند الإطلاق هو الشركرك لظلم} وقال تعالى: ،5{الظالمون إن الش

.6{عظيم

دعوته وسلم عليه الله صلى لنبي اختبارا باب الإيمان، كتاب في مسلم أخرجه 1.199 برقم لأمته،

44 الآية الزمر سورة 248 الآية المدثر سورة 318 الآية غافر سورة 4254 الآية البقرة سورة 513 الآية لقمان سورة 6

191

أما ما ذكرته في السؤال من قول بعض الصوفية في لانشقاقالمساجد وغيرها: )اللهم صل على من جعلته سببا

عن لأنوارك الرحمانية فصار نائباأسرارك الجبروتية وانفلاقا ، فالجواب:الخالحضرة الربانية وخليفة أسرارك الذاتية..(

أن يقال إن هذا الكلام وأشباهه من جملة التكلف والتنطع الذي حذر منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيما رواه

مسلم في الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هلك))قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

. قالها ثلاثا1((المتنطعون المتنطع المتعمق في)قال الإمام الخطابي رحمه الله:

الشيء المتكلف البحث عنه على مذاهب أهل الكلام.(الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم

هم المتعمقون المغالون في)وقال أبو السعادات بن الأثير: الكلام المتكلمون بأقصى حلوقهم مأخوذ من النطع وهو

(. وفعلاالغار الأعلى من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا وبما ذكره هذان الإمامان وغيرهما من أئمة اللغة يتضح لك

ولكل من له أدنى بصيرة أن هذه الكيفية في الصلاة والسلام على نبينا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من جملة التكلف والتنطع المنهي عنه، والمشروع للمسلم

في هذا الباب أن يتحرى الكيفية الثابتة عن رسول الله صلىالله عليه وسلم في

.2670 برقم المتنطعون هلك باب العلم، كتاب في مسلم أخرجه 1

192

صفة الصلاة والسلام عليه وفي ذلك غنية عن غيره، ومن ذلك ما روى البخاري ومسلم في الصحيحين واللفظ

للبخاري عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا: )يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي

اللهم صل قولوا:))عليك، فكيف نصلي عليك(؟ فقال: على محمد وعلى آل محمد كما صليت على

إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على

.1((إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وفي الصحيحين عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم

قولوا))قالوا: )يا رسول الله: كيف نصلي عليك(؟ قال: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما

صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد

وفي صحيح مسلم عن أبي 2((مجيد

الله تعالى: ))واتخذ الله قول باب الأنبياء، أحاديث كتاب في البخاري أخرجه 1 النبي على الصلاة باب الصلاة، كتاب في ومسلم3370 خليلا(( برقم إبراهيم

.406 برقم وسلم عليه الله صلى الله تعالى: ))واتخذ الله قول باب الأنبياء، أحاديث كتاب في البخاري أخرجه 2

النبي على الصلاة باب الصلاة، كتاب في ومسلم3369 خليلا(( برقم إبراهيم.407 برقم وسلم عليه الله صلى

193

مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: قال بشير بن سعد: )يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك، فكيف نصلي

قولوا اللهم صل على محمد))عليك؟( فسكت ثم قال: وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك

على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما

. ((علمتم فهذه الألفاظ وأشباهها وغيرها مما ثبت عن النبي صلى الله

عليه وسلم هي التي ينبغي للمسلم أن يتعلمها ويستعملها في صلاته وسلامه على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛

لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو أعلم الناس بما يليق أن يستعمل في حقه، كما أنه هو أعلم الناس بما ينبغي أن

يستعمل في حق ربه من الألفاظ، أما الألفاظ المتكلفة والمحدثة والألفاظ المحتملة لمعنى غير صحيح كالألفاظ

التي ذكرت في السؤال فإنه لا ينبغي استعمالها لما فيها من التكلف ولكونها قد تفسر بمعان باطلة مع كونها مخالفة للألفاظ التي اختارها رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأرشد إليها أمته وهو أعلم الخلق وأنصحهم وأبعدهم عنالتكلف، عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم.

وأرجو أن يكون فيما ذكرناه من الأدلة في بيان حقيقةالتوحيد وحقيقة الشرك

194

والفرق بين ما كان عليه المشركون الأولون والمشركون المتأخرون في هذا الباب، وفي بيان كيفية الصلاة

المشروعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفايةومقنع لطالب الحق.

أما من لا رغبة له في معرفة الحق فهذا تابع لهواه وقد قال فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما}الله عز وجل:

ن اتبع هواه بغير يتبعون أهواءهم ومن أضل مم.1{هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين

فبين سبحانه في هذه الآية الكريمة أن الناس بالنسبة إلى ما بعث الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من الهدى

ودين الحق قسمان: أحدهما: مستجيب لله ولرسوله، والثاني: تابع لهواه، وأخبر سبحانه أنه لا أضل ممن اتبع هواه

فنسأل الله عز وجل العافية من اتباع،بغير هدى من الله الهوى، كما نسأله سبحانه أن يجعلنا وإياكم وسائر إخواننا

من المستجيبين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والمعظمين لشرعه والمحذرين من كل ما يخالف شرعه من البدع والأهواء إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم علىعبده ورسوله نبينا محمد وآله وأصحابه وأتباعه بإحسان.

.50 الآية القصص - سورة11

195

- مسألة في الدعاء82

س: حكم من قال: اللهم احشرني مع صاحب1النقب؟

: هذا الدعاء لا أعلم له أصلا في الشرع، وإنما يذكر أنهج من كلام بعض الأمراء لما رأى بعض الجنود نقب في بعض

أسوار العدو نقبا صار سببا للفتح على المسلمين، ومثل هذا لا يكون كلامه شرعا للناس، وإنما المشروع أن يقال: اللهم احشرني في زمرة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم أو في

زمرة عبادك الصالحين ونحو ذلك، وأسأل الله أن يوفقناوإياكم في دينه والثبات عليه إنه خير مسؤول.

- دعاء ركوب الدابة83

س: الأخ ع. ع. ع. من بريدة يقول في سؤاله سمعت أن هناك دعائين بصيغتين مختلفتين

أحدهما: للركوب على الدابة، والثاني: للسفر فهلهذا صحيح وما صيغة كل منهما.

سامحته كان عندما المنورة بالمدينة الإسلامية الجامعة مجلة في نشر 1 رئيساللجامعة.

196

1أفتونا جزاكم الله خيرا؟

: يشرع للمسلم إذا ركب دابته للسفر أن يقول ما كانج بسم اللهيقوله النبي صلى الله عليه وسلم، وهو: ))

ر}: والحمد لله ويكبر ثلاثا ويقول سبحان الذي سخ {وإنا إلى ربنا لمنقلبون لنا هذا وما كنا له مقرنين

اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا

واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء

السفر، ومن كآبة المنظر، وسوء المنقلب في.2((المال والأهل

وقد ذكر المفسرون رحمهم الله ومنهم الحافظ ابن كثير ما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم عند السفر حين

والذي)يركب دابته عند قوله سبحانه في سورة الزخرف: خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما

لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة * تركبونر ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخ

وإنا إلى ربنا لنا هذا وما كنا له مقرنين

ه�.18/2/1418 بتاريخ سماحته عنه وأجاب العربية المجلة أسئلة من 1 وغيره الحج سفر إلى ركب إذا يقول ما باب الحج، كتاب في مسلم أخرجه 2

.1342 برقم

197

والله ولي التوفيق..1{لمنقلبون

- حول دعاء الركوب في المصعد84

س: الأخت س. م. أ. من مكة المكرمة تقول في سؤالها: هل يسن أن نقول دعاء الركوب عندما نركب في المصعد الموجود في المباني والذي

يصعد بالناس من طابق إلى طابق وهل هناك حصر للحالات التي يقال فيها هذا الدعاء؟ أرشدونا

.2جزاكم الله خيرا

: دعاء الركوب إنما يستحب عند ركوب العبد للدابة أوج السيارة أو الطائرة أو الباخرة أو غيرها لقصد السفر، أما

الركوب العادي في البلد أو في المصعد فلا أعلم في الأدلةالشرعية ما يدل على شرعية قراءة دعاء السفر.

ومعلوم عند أهل العلم أن العبادات كلها توقيفية، لا يشرع منها إلا ما دل عليه الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع

الصحيح، والله ولي التوفيق.

.14-12 الآيات الزخرف، سورة 1.306 ص9ج المجموع في ونشر العربية المجلة من سؤال 2

198

- حكم السلام بالإشارة باليد85

1س: ما حكم السلام بالإشارة باليد؟

: لا يجوز السلام بالإشارة، وإنما السنة بالسلام بالكلامج بدءا وردا. أما السلام بالإشارة فلا يجوز؛ لأنه تشبه ببعض

الكفرة في ذلك، ولأنه خلاف ما شرعه الله. لكن لو أشار بيده إلى المسلم عليه ليفهمه السلام، لبعده

مع تكلمه بالسلام فلا حرج في ذلك؛ لأنه قد ورد ما يدل عليه، وهكذا لو كان المسلم عليه مشغولا بالصلاة فإنه يرد بالإشارة كما صحت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه

وسلم.

- ما يقال عند العطاس86

س: هل من عطس أو تثاءب وهو يصلي، يحمد اللهأو يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم؟

: أما العطاس إذا عطس وهو في الصلاة فإنه يحمد الله،ج كما جاء به النص عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا

عطس

ه�. 12/1/1419 بتاريخ10910 العدد الرياض جريدة في نشر 1

199

يحمد الله ولا يضره ذلك بينه وبين نفسه، أما التثاؤب فلا يقول شيئا وإنما يكظم ما استطاع، ويضع يده على فمه،

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرد التعوذ، إنما هو من فعل الناس، فإن الناس لما عرفوا أن التثاؤب من الشيطان، صاروا يتعوذون منه، وإلا فلا نعلم أنه ورد نص

عن النبي صلى الله عليه وسلم في شرعية التعوذ عند التثاؤب، وإنما شرع الله عند التثاؤب الكظم ووضع اليد على

الفم، ولا يقول هاه، فإن الشيطان يضحك منه إذا قالها، وإنما الذي عليه أن يضع يده على فمه، ولكن لا يتعوذ؛ لأنه ليس عليه دليل، أما في غير الصلاة فالأمر أوسع. وفق الله

الجميع وتقبل من الجميع.

200

- السنة في وضع اليد في الصلاة وما87يقال بعد الرفع من الركوع

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرمب. أ. غ. وفقه الله

:1سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد م.27/4/1994فقد وصلتني رسالتك المؤرخة في

المتضمنة الإفادة عن قراءتك لكتب السلف الصالح ومن ثم السؤال عن بعض الأشياء التي ظهرت لك أثناء القراءة... وأخبرك بأن السنة وضع اليمين على الشمال على الصدر؛

لحديث وائل ابن حجر وقبيصة بن هلب الطائي عن أبيه. وأبعث لك نسخة مما كتبنا في ذلك تعقيبا على الشيخ

الألباني. وأما الجواب عن سؤالك الثاني، فإن المحفوظ من الأحاديث

عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الرفع من الركوع أربع : ربنا ولك الحمد.والثانية: ربنا لك الحمد. إحداهاصفات، : اللهم ربنا لك الحمد. والرابعة: اللهم ربنا ولكوالثالثة

الحمد.

ه�. 24/2/1415 في594/1 برقم سماحته مكتب من صدر 1

201

وأما عن سؤالك الثالث، فإن الأناشيد فيها تفصيل، فإن كانت سليمة مما يخالف الشرع المطهر فلا بأس بها كسائر الشعر السليم. ولا أذكر أن أفتيت بتحريمها مطلقا. وأسأل

الله سبحانه أن يمنحك المزيد من التوفيق والمزيد من العلم النافع والعمل الصالح. وقد عمدت الجهة المختصة لدينا بإرسال نسخة من مجموع فتاوينا ونسخة من بعض

الكتاب النافعة إليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

مفتي عام المملكة العربيةالسعودية

ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلميةوالإفتاء

202

203

كتاب الأحاديث الضعيفة

204

205

بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله والصلاة والسلام

على رسول الله، وبعد: هذه رسالة مستقلة من إعداد سماحة الشيخ عبد

العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله بعنوان:

)التحفة الكريمة في بيان بعض الأحاديث الموضوعة

والسقيمة(.

206

بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله الذي أكرمنا بدين الإسلام، وجعله أكمل الأديان وحفظ كتابه الكريم بقوله عز

لنا الذكر وإنا له لحافظون{}وجل: ،1إنا نحن نز ويسر له جهابذة نقادا ينفون عنه تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال أهل الزيغ والعدوان، وحفظ علينا سنة

نبينا صلى الله عليه وسلم بجهود أهل العلم والإيمان، والصدق والإتقان. أوضحوا للأمة صحيح الأحاديث وسقيمها،

وحسنها من ضعيفها، وبرزوا في هذا الميدان، ودرسوا أحوال الرجال من نقلة الأخبار، حتى عرفوا الثقات الأثبات،

والصادقين من الرواة، من ذوي الحفظ والأمانة، والرواية والدراية، ومن قد يلتبس بهم من المتهمين والكذابين

وغيرهم، ممن ساء حفظه، وفحش غلطه للاختلاط أو غيره من الأسباب، فبينوا جميع ذلك نصحا للأمة، وقياما بواجب البلاغ والبيان، فرضي الله عنهم وجزاهم الله عن عملهم

المشكور، وجهادهم العظيم أحسن ما جزى به أهل الإيمان والإحسان، وجعلنا من أتباعهم، والمهتدين بهداهم بمنه

وفضله، وهو الكريم المنان.

.9 الآية الحجر، سورة 1

207

أما بعد: فهذه رسالة لطيفة، في بيان بعض الأحاديث الموضوعة والضعيفة، قصدت أن أجمع فيها ما تيسر لي؛ وذلك لأكون فيها على بصيرة، ولأنتفع بها أولا، ولينتفع بها

من شاء الله من الإخوان. ومن الله أستمد المعونة والتوفيق، وأسأله العون على كل ما يرضيه، وينفع عباده،

إنه جواد كريم. وقد رأيت أن أجمع ما وقفت عليه من الأحاديث الضعيفة

والمكذوبة، مرتبا على حروف المعجم أسوة بأهل العلم فيذلك، وتيسيرا لمعرفة الأحاديث المطلوبة.

وهذا أوان الشروع في المقصود، ولا حول ولا قوة إلا باللهالعلي العظيم.

- أفضل وأشر الناس عند الله منزلة يوم88القيامة

- ))أفضل الناس عند الله منزلة يوم القيامة إمام عادل1 رفيق، وشر عباد الله منزلة يوم القيامة إمام جائر(( رواه الطبراني في الأوسط من رواية ابن لهيعة ذكره المنذري

في الترغيب.

208

وابن لهيعة ضعيف، ولا شك أن الإمام العادل الرفيق من أفضل الناس؛ لما في عدله من النفع العظيم، والمصالح

الكثيرة للمسلمين وغيرهم. ولا شك أيضا أن الإمام الجائر من شر الناس؛ لما في جوره

وظلمه من المضار الكثيرة على المسلمين. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه

سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلاقال: )) وبدأ بالإمام العادل.1..((ظله.

وفي الصحيحين أيضا عن معقل بن يسار رضي الله عنه ماقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ))

من عبد يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت، وهو.2((غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة

الصلاة، ينتظر المسجد في جلس من باب الأذان، كتاب في البخاري أخرجه 1.1031 برقم الصدقة إخفاء فضل باب الزكاة، كتاب في ومسلم ،660 برقم

برقم ينصح فلم رعية استرعى من باب الأحكام، كتاب في البخاري أخرجه 2 النار لرعيته الغاش الوالي استحقاق باب الإيمان، كتاب في ومسلم ،7150.142 برقم

209

وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال اللهم من ولي منرسول الله صلى الله عليه وسلم: ))

أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به، اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق

.1((عليه بهذه الأحاديث الصحيحة، يعلم أن الإمام العادل الرفيق منخير الناس، وأن الإمام الجائر الغاش للأمة من شر الناس.

وهكذا كل من ولي من أمر الأمة شيئا من أمير قرية، أو مدينة أو وزير أو أي موظف على شيء من أمور المسلمين،

له هذا الحكم. فالواجب الحذر والنصح وأداء الأمانة، واللهولي التوفيق.

الجائر وعقوبة العادل الإمام فضيلة باب الإمارة، كتاب في مسلم أخرجه 1.1828 برقم

210

- حديث: ))أخروهن من حيث أخرهن الله((89يعني النساء

- حديث: ))أخروهن من حيث أخرهن الله(( يعني النساء.2 جلد أول عن المقاصد،67ذكر صاحب كشف الخفاء ص

وعن الزركشي، أنه موقوف على ابن مسعود.. أخرجه عبد الرزاق والطبراني من طريقه، وليس بمرفوع... انظر تمامه

في الكشف. وله شاهد في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير)).1((صفوف النساء آخرها، وشرها أولها

- حديث: ))أفضل طعام الدنيا والآخرة90اللحم((

- حديث: ))أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم((، ضعيف أو3، وقال: 1 ج 154موضوع، وقد ذكره في كشف الخفاء ص

الأول، وفضل وإقامتها الصفوف تسوية باب الصلاة، كتاب في مسلم أخرجه 1.440 برقم فالأول

211

روه أبو نعيم والعقيلي من طريق عمرو السكسكي عن ربيعة بن كعب رفعه، قال: وعمرو المذكور ضعيف جدا، وقال العقيلي: لا يعرف هذا الحديث إلا به، ولا يصح فيه

شيء. وذكر في الكشف له طرقا أخرى، ونقل عن ابن الجوزي أنه

أدخله في الموضوعات فراجع كلامه فيه إن شئت، واللهالموفق.

- حديث: ))أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم((91

: هل يرى سماحتكم صحة حديث: ))أقيلوا4سذوي الهيئات عثراتهم((؟

أقيلوا: أما الحديث: وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ))ج (( فهو حديث جيد رواه الإمامذوي الهيئات عثراتهم

أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي عن عائشة رضي الله أقيلواعنها، ونصه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ))

.1((ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود

وأبو ،24946 برقم السابق المسند باب الأنصار، مسند باقي في أحمد أخرجه 1.4375 برقم فيه يشفع الحسد في باب الحدود، كتاب في داود

212

- حديث: ))فضل علي وسلمان وأبي ذر92والمقداد رضي الله عنهم((

- حديث: ))5 إن الله يحب من أصحابي أربعة: عليا ((وسلمان وأبا ذر والمقداد ابن الأسود الكندي

أخرجه الإمام أحمد في المسند في المجلد الخامس، ص351 ،356.

والترمذي في المجلد الرابع من الطبعة الهندية بشرح ، وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا327المباركفوري صفحة

من طريق شريك، يعني به شريكا القاضي. ، وأخرجه66وأخرجه ابن ماجه في المجلد الأول صفحة

من المجلد الثالث كلهم من طريق130الحاكم صفحة شريك القاضي عن أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم رووه عن شريك عن

أبي ربيعة بالعنعنة ما عدا أحمد في إحدى روايتيه، فإنشريكا صرح فيها بأن أبا ربيعة حدثه بذلك.

وإسناده ضعيف من أجل أبي ربيعة المذكور فإنه انفرد بهوهو منكر الحديث. قاله أبو حاتم الرازي، وصححه الحاكم.

213

وزعم أنه على شرط مسلم، وأنكر الذهبي عليه ذلك. وقال:إن مسلما لم يخرج عن أبي ربيعة المذكور.. انتهى. وكثيرا ما يصحح الحاكم رحمه الله أحاديث ضعيفة

وموضوعة، فلا ينبغي أن يغتر بتصحيحه، وقد أغرب الحافظ ابن حجر في ترجمة المقداد، فحسن هذا الحديث، وليس

ذلك بجيد؛ لضعف إسناده بانفراد أبي ربيعة به، ونكارة متنه؛ ولأن هذا الحديث لو كان صحيحا لم يخف على الحفاظ من

أصحاب بريدة. وعلى فرض صحته فإنه لا مفهوم له؛ لأن الله جل وعلا يحب

جميع صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وأرضاهم، ويحب كل مؤمن ومؤمنة من سائر الثقلين، كما

}والله يحب، 1إن الله يحب المتقين{}قال عز وجل: ابرين{ ابين ويحب، 2الص }إن الله يحب التو

رين{ }وعد الله المؤمنين، وقوله عز وجل: 3المتطه والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين

}إن ، وقوله عز وجل: 4فيها{

.4 الآية التوبة سورة 1.146 الآية عمران آل سورة 2.222 الآية البقرة سورة 3.72 الآية التوبة، سورة 4

214

..{المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والذاكرين الله كثيرا}إلى أن قال عز وجل:

غفرة وأجرا عظيما{ ،1والذاكرات أعد الله لهم موالآيات في هذا المعنى كثيرة.

تنبيه آخر: نقل الحافظ الذهبي كلام أبي حاتم المذكور في شأن أبي

الجلد257ربيعة في الميزان في ترجمة عمر بن ربيعة ص .2رقم

- وقت القيام للصلاة عند الإقامة93

- خرج البيهقي في السنن من طريق الحجاج بن فروج6 الواسطي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن أبي أوفى

رضي الله عنه قال: كان بلال إذا قال: قد قامت الصلاة،نهض النبي صلى الله عليه وسلم وكبر.

وأعله بالحجاج المذكور وذكر أن ابن معين ضعفه. وذكره صاحب الميزان: أعني الحافظ الذهبي رحمه الله من طريق الحجاج المذكور وذكر ابن معين، والنسائي ضعفاه.... انتهى

المقصود.

.35 الآية الأحزاب سورة 1

215

قلت: وفي السند المذكور علة أخرى. وهي الانقطاع بين العوام، وبين عبد الله بن أبي أوفى؛ لأن العوام لم يسمع منه، ولا من غيره من الصحابة رضي الله عنهم، كما يعلم

ذلك من تهذيب التهذيب وغيره. وبذلك يكون الحديث المذكور ضعيفا؛ لعلتين وهما: الانقطاع

وضعف الحجاج... وقد ذكره كثير من الفقهاء في أول باب صفة الصلاة، محتجين به على استحباب قيام المأموم عند

قول المؤذن: قد قامت الصلاة. ولم يعزه كثير منهم إلىأحد، ولا حجة فيه لضعفه.

وبذلك يعلم أنه لا تحديد في وقت قيام المأموم للصلاة إذا أخذ المؤذن في الإقامة فهو مخير في القيام في أول

الإقامة، أو في أثنائها أو آخرها. وهو قول أكثر أهل العلم، وأما التكبير فلم يكن صلى الله عليه وسلم يكبر تكبيرة الإحرام إلا بعد الفراغ من الإقامة، وبعد أن يأمر الناس

بتسوية الصفوف، وسد الخلل، كما استفاضت بذلك الأحاديث الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام، وذلك يدل

على بطلان هذا الحديث، وعدم صحته. والله ولي التوفيق.

216

- حديث: ))إذا كثرت ذنوبك فاسق94الماء...((

- حديث: ))إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء. تتناثر7 ذنوبك(( رواه أبو بكر الخطيب البغدادي عن إسحاق بن محمد التمار، وقال: كان لا بأس به. قال: حدثنا هبة الله

: وهبة293 ص4بهذا، قال الذهبي رحمه الله في الميزان ج الله هو ابن موسى المزني الموصلي. عرف بابن قتيل لا

يعرف. أ ه�. قلت: وبذلك يكون هذا الحديث ضعيفا بهذا الإسناد؛ ولكن

يعلم فضل سقي الماء من أدلة أخرى؛ لكون ذلك منأعمال البر والخير، والله ولي التوفيق.

- حديث: ))حبك الشيء يعمي ويصم((95

- حديث: ))حبك الشيء يعمي ويصم(( لا يصح عن النبي8صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: ، قال الإمام أحمد:1وأشربوا في قلوبهم العجل{}

حدثنا عصام بن خالد، حدثني أبو بكر بن عبد الله بن

.93 الآية البقرة سورة 1

217

أبي مريم الغساني، عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ))حبك الشيء يعمي ويصم(( رواه أبو داود عن حيوة بن شريح،عن بقية عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم به. انتهى

قلت: هذا الحديث المذكور ضعيف؛ لأن في إسناده أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وهو ضعيف لا يحتج به. ولكن

معناه صحيح نسأل الله العافية.

- حديث علي رضي الله عنه أنه تصدق96بخاتمه وهو راكع

إنما وليكم الله ورسوله}- حديث: إن قوله تعالى: 9كاة لاة ويؤتون الز والذين آمنوا الذين يقيمون الص

نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله،1{وهم راكعون عنه تصدق بخاتمه وهو راكع ليس بصحيح، ذكره الحافظ ابن

كثير في التفسير، وحكم عليه بالضعف؛ لضعف رجال أسانيده، وجهالة بعضهم.. وذكر أنه لم يقل أحد من أهل

العلم فيما يعلم بفضل الصدقة حال

.55 الآية المائدة سورة 1

218

الركوع. أ ه�. المقصود. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج المجلد

الطبعة التي حققها الدكتور محمد رشاد165الأول ص سالم: أن الحديث المذكور موضوع.. وبهذا يعلم أن قوله

، معناها وهم خاضعون، ذليلون لله}وهم راكعون{تعالى: تعالى؛ لأن الركوع والسجود يمثلان غاية الذل لله

والاستكانة، فالمؤمن يتصدق وهو خاضع لله، لا متكبر ولامدل بعمله ولا مراء ولا مسمع.. والله ولي التوفيق.

- حديث: ))دفن عيسى عليه السلام مع97 النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزوله آخر

الزمان((

- الأحاديث الواردة في دفن عيسى ابن مريم عليه10 السلام في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، بعد نزوله

آخر الزمان وموته كلها ضعيفة، وهكذا ما روى الترمذي عن عبد الله بن سلام أنه مكتوب في التوراة أن عيسى عليه

الصلاة والسلام يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم من المجلد 81ضعيف. انظر ص

219

العاشر من تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي، الطبعةالمصرية.

- حديث: ))عقوبة تارك الصلاة بخمس98عشر عقوبة... الخ((

- حديث: ))عقوبة تارك الصلاة بخمس عشرة عقوبة((11 الخ، من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي صلى الله

عليه وسلم، كما بين الحفاظ من العلماء رحمهم اللهكالحافظ الذهبي في الميزان، والحافظ ابن حجر وغيرهما. قال ابن حجر في كتابه لسان الميزان في ترجمة محمد بن

ب على أبي بكر بن علي بن العباس البغدادي العطار، إنه ركزياد النيسابوري حديثا باطلا في تارك الصلاة.

وروى عنه محمد بن علي الموازيني شيخ لأبي النرسي زعم المذكور أن ابن زياد أخذه عن الربيع عن الشافعي عن

مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: ))من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة

خصلة..(( الحديث، وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية.أ ه�.

فكيف يرضى مؤمن لنفسه بترويج حديث موضوع، وقد

220

منصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: )) روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد

خرجه مسلم في صحيحه.1((الكاذبين وفيما جاء عن الله وعن رسوله في شأن الصلاة عقوبة

لاة كانت}تاركها ما يكفي ويشفي، قال تعالى: إن الصوقوتا{ ، وقال تعالى عن أهل2على المؤمنين كتابا م

قالوا لم نك من * }ما سلككم في سقر{النار: الآيات.3المصلين{

فذكر سبحانه من صفاتهم التي دخلوا بسببها النار ترك عن هم * الذين للمصلين فويل}الصلاة، قال سبحانه:

* ويمنعون يراءون هم * الذين ساهون صلاتهم.4الماعون{

خمس على الإسلام بنيوسلم: )) عليه الله صلى وقال وأن الله، إلا إله لا أن شهادة الله، رسول محمدا وحج رمضان، وصوم الزكاة، وإيتاء الصلاة، وإقام.5((البيت

.1 برقم الثقات عن الرواية وجوب باب المقدمة، في مسلم أخرجه 1.103 الآية النساء، سورة 2.43 ،42 الآيتان المدثر، سورة 3.7-4 الآيات الماعون سورة 4 ،8 برقم خمس على الإسلام بني باب الإيمان، كتاب في البخاري أخرجه 5

.16 برقم العظام، ودعائمه الإسلام أركان بيان باب الإيمان، كتاب في ومسلم

221

وبينهم بيننا الذي العهدوسلم: )) عليه الله صلى وقال والأحاديث والآيات ،1((كفر فقد تركها فمن الصلاة،معلومة.. كثيرة هذا في الصحيحة

فاسألوه الله سألتم - حديث: ))إذا99بجاهي.....((

وسلم عليه الله صلى النبي بجاه التوسل - حديث12 مجموع في الله رحمه تيمية ابن الإسلام شيخ قال موضوع، صلى النبي عن الجهال بعض : )وروى319 ص1ج الفتاوى

فإن بجاهي، فاسألوه الله سألتم قال: إذا أنه وسلم عليه اللهعظيم(. الله عند جاهي التي المسلمين كتب من شيء في ليس كذب الحديث وهذا

العلم أهل من أحد ذكره ولا الحديث، أهل عليها يعتمدبالحديث.

،2621 برقم الصلاة ترك في جاء ما باب الإيمان، كتاب في الترمذي أخرجه 1 ماجه وابن ،463 برقم الصلاة تارك في الحكم باب الصلاة، كتاب في والنسائي

.1079 برقم الصلاة ترك فيمن جاء ما باب فيه، والسنة الصلاة إقامة كتاب في

222

إلى بي أسري ليلة علي - حديث: ))يا100شديد(( عذاب في أمتي من نساء رأيت السماء

وفاطمة أنا قال: دخلت عنه الله رضي علي عن - حديث13 بكاء يبكي فوجدته وسلم عليه الله صلى الله رسول على

الذي ما الله، رسول يا وأمي أبي فقلت: فداك شديدا، فقال صلى الله عليه وسلم: ))يا علي ليلة أسري بي أبكاك؟

إلى السماء، رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد فأنكرت شأنهن، لما رأيت شدة عذابهن، رأيت امرأة معلقة بشعرها

يغلي دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثديها، ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها، والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة قد

شدت رجلاها إلى يديها، وقد سلط عليها الحيات والعقارب. ورأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج

دماغ رأسها من منخرها وبدنها، فتقطع من الجذام والبرص، ورأيت امرأة تقطع لحم جسدها من مقدمتها ومؤخرتها بمقارض من نار، ورأيت امرأة تحرق وجهها ويديها وهي

تأكل أمعاءها، ورأيت امرأة رأسها رأس خنزير

223

وبدنها بدن الحمار، وعليها ألف ألف لون من العذاب، ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من

فيها، والملائكة يضربون رأسها وبدنها بمقامع من نار. فقالت فاطمة رضي الله عنها: حبيبي وقرة عيني، أخبرني ما كان عملهن وسيرتهن حتى وضع الله عليهن هذا العذاب؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يا ابنتي: أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال، وأما المعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها، وأما المعلقة بثدييها فإنها كانت

تمتنع من فراش زوجها، وأما المعلقة برجليها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها، وأما التي كانت تأكل

جسدها فإنها كانت تزين بدنها للناس، وأما التي شدت يداها إلى رجليها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قذرة

الوضوء، قذرة الثياب، وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض، ولا تتنظف، وكانت تستهين بالصلاة. وأما العمياء الصماء

الخرساء، فإنها كانت تلد من الزنا، فتعلقه في عنق زوجها، وأما التي كانت يقرض لحمها بالمقارض، فإنها كانت تعرض

نفسها على الرجال، وأما التي كانت تحرق وجهها وبدنها، وهي تأكل أمعاءها فإنها كانت قواده، وأما التي كان رأسها

رأس خنزير، وبدنها بدن الحمار، فإنها كانت نمامة

224

كذابة، وأما التي كانت على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها، وتخرج من فيها. فإنها كانت قينة - مغنية - نواحة

حاسرة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ويل لامرأةأغضبت زوجها، وطوبى لامرأة رضي عنها زوجها((. انتهى.. هذا خبر مكذوب، ومتنه منكر، وبعد البحث التام لم نجد إلا

أن بعض الناس عزاه إلى كتاب: بحار الأنوار.. وبمراجعة إيضاح المكنون، ذيل كتاب كشف الظنون وجدنا في حرف

الباء، أن الكتاب المذكور من مؤلفات بعض الشيعة، وهو محمد بن باقر بن محمد تقي الشهير بالمجلسي الشيعي

ه�.1111المتوفى عام كذا في الكتاب المذكور، وقد ذكر في البطاقة الموجهة إلي المتضمنة السؤال عن هذا الحديث، أن صاحب البحار ذكره

، وقد حدثني من لا أتهم عن بعض351 ص18في الجزء من له عناية بكتب الشيعة، أن هذا الكتاب أعني: بحار

الأنوار، مملوء من الأحاديث المكذوبة الموضوعة، والله وليالتوفيق. أ.ه�.

225

- حديث: ))يا أسماء إن المرأة إذا بلغت101المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا....((

- حديث: الرخصة للمرأة في كشف وجهها وكفيها لغير14 محارمها... ضعيف جدا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما رواه أبو داود في سننه: حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني، قالا: حدثنا

الوليد عن سعيد عن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك، عن عائشة رضي الله عنها، أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على

النبي صلى الله عليه وسلم، وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: ))يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن

يرى منها إلا هذا وهذا(( وأشار إلى وجهه وكفيه.قال أبو داود: هو مرسل وكذا قال أبو حاتم الرازي.

قلت هذا الحديث ضعيف جدا، ولا تقوم به حجة للعلة المذكورة، وهي الانقطاع بين خالد وعائشة، وهو مراد أبي داود وأبي حاتم بقولهما مرسل، ولضعف سعيد بن بشير،

وتدليس قتادة وقد عنعن. وبذلك يتضح أن هذا الحديث بهذا الإسناد في غاية الضعف

والسقوط؛ لهذه العلل الثلاث، ولو صح لكان محمولا

226

على ما كانت عليه الحال، قبل نزول آية الحجاب، وهناك علة خامسة وهي نكارة متنه فإنه لا يظن بأسماء رضي الله عنها مع تقواها وإيمانها أن تدخل على النبي صلى الله عليهوسلم في ثياب رقاق ولا تستر عورتها، والله ولي التوفيق.

- حديث: احتجاب المرأة عن الأعمى102

- حديث الاحتجاب عن الأعمى ضعيف شاذ.. وهو ما روى15 أبو داود والترمذي من حديث الزهري عن نبهان مولى أبي

سلمة، حدثته أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة قالت: فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم

فدخل عليه، وذلك بعدما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله (( فقلت: يا رسولاحتجبن منهصلى الله عليه وسلم: ))

الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))أوعمياوان أنتما؟ ألستما

تبصرانه؟((، ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قلت في تحسين الترمذي وتصحيحه لهذا الحديث نظر؛ لأنقه ابن حبان، نبهان ليس مشهورا بالحفظ والعدالة، وإن وث

227

كما في تهذيب التهذيب. والصواب أنه ضعيف شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على عدم وجوب الحجاب عن الأعمى كحديث فاطمة بنت

قيس المخرج في صحيح مسلم، وحديث إنما جعل الاستئذان من أجل النظر المخرج في الصحيحين، والله

أعلم.

- حديث: ))أنا مدينة العلم وعلي بابها((103

- حديث: ))أنا مدينة العلم وعلي بابها(( قال العجلوني16 في كشف الخفاء، وهذا حديث مضطرب غير ثابت، كما قال الدار قطني في العلل، وقال الترمذي: منكر، وقال البخاري:

ليس له وجه صحيح. ونقل الخطيب البغدادي عن يحيى بنمعين أنه قال: إنه كذب لا أصل له.

وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره، وقال أبو زرعة كم خلق افتضحوا فيه، وقال أبو حاتم ويحيى

بن سعيد: لا أصل له، وقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه. وروى الديلمي بلا إسناد عن ابن مسعود ورفعه: ))أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي

بابها((.

228

روي أيضا عن أنس مرفوعا: ))أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها((. قال في المقاصد: وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة. وقال النجم: كلها ضعيفة واهية. قلت:

بل هي موضوعة بلا شك، والله ولي التوفيق.

- حديث: صلاة التسبيح 104

- حديث صلاة التسبيح موضوع.17 : باب صلاة30-29في سنن أبي داود الجزء الثاني ص

.419 ص1التسبيح، وعند ابن ماجه ج حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري، ثنا

موسى بن عبد العزيز، ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب: ))يا عباس يا عماه ألا أعطيك، ألا أمنحك،

ألا أحبوك، ألا أفعل بك، عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك، أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه

وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته، عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة،

فإذا فرغت من القراءة في

229

أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت

راكع عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا. ثم ترفع رأسك

فتقولها عشرا، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم

مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة. فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة.

فإن لم تفعل ففي عمرك مرة(( أ.ه�. هذا الحديث ذكر ابن الجوزي رحمه الله أنه موضوع على

النبي صلى الله عليه وسلم، انتهى.وضعفه الترمذي والعقيلي.

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص ما نصه: والحق أن طرقه كلها ضعيفة، وإن كان حديث ابن عباس يقرب من

شرط الحسن، إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه، وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر، ومخالفة هيئتها لهيئة باقي

الصلوات، وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فلا يحتمل فيه هذا التفرد، وقد ضعفها ابن تيمية والمزي،

وتوقف الذهبي.حكاه ابن عبد الهادي عنهم في أحكامه، وقد اختلف كلام

230

الشيخ محيي الدين النووي، فوهاها في شرح المهذب فقال: حديثها ضعيف. وفي استحبابها عندي نظر؛ لأن فيها تغييرا لهيئة الصلاة المعروفة، فينبغي أن لا تفعل، وليس حديثها

بثابت، انتهى.

- حديث: ))كيف أنتم إذا غدي عليكم105بجفنة...((

- حديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال:18 كيف أنتم إذاقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))

؟(( قالوا: ياغدي عليكم بجفنة، وريح عليك بأخرى رسول الله: إنا يومئذ لخير؟! فقال رسول الله صلى الله

رواه أبو يعلى وفيه1((بل أنتم اليوم خيرعليه وسلم: )).267 ص1من لم أعرفهم، انظر مجمع الزوائد ج

.237 ص10ج الزوائد مجمع كتابه في الهيثمي ذكره 1

231

- حديث: ))إذا مشت أمتي المطيطاء((106

- حديث: مشي المطيطا...19 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه

إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهموسلم قال: )) رواه1((فارس والروم تسلط بعضهم على بعض

الطبراني وإسناده حسن.. ذا مشت أمتي المطيطاء وخدمها أبناءوفي رواية: ))إ

حديث2((فارس والروم سلط شرارها على خيارهاحسن.

وانظر كتاب إتحاف الجماعة للشيخ حمود بن عبد اللهالتويجري فقد خرجهما مع أحاديث أخرى.

- حديث: ))سب أصحابي ذنب لا يغفر((107

- حديث: ))سب أصحابي ذنب لا يغفر(( لا يصح.20

.132 برقم ،48 ص1ج الأوسط، في الطبراني أخرجه 1 برقم الريح سب عن النهي في جاء ما باب الفتن، كتاب في الترمذي أخرجه 2

2261.

232

ص3وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج ما نصه بعد كلام سبق: كما أن طائفة أخرى زعموا أن290

من سب الصحابة لا يقبل الله توبته وإن تاب... ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ))سب أصحابي ذنب لا

يغفر((. وهذا الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم،

لم يروه أحد من أهل العلم، ولا هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة، وهو مخالف للقرآن الكريم؛ لأن الله

}إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفرجل وعلا قال: ، هذا في حق من لم يتب.1ما دون ذلك لمن يشاء{

}قل يا عبادي الذين أسرفواوقال في حق التائبين: حمة الله إن الله على أنفسهم لا تقنطوا من ر

حيم{ .2يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الر فثبت بالكتاب من الله سبحانه، وبالسنة عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم أن كل من تاب تاب الله عليه. ومعلوم أن من سب الرسول من الكفار المحاربين، وقال:

.116 الآية النساء سورة 1.53 الآية الزمر، سورة 2

233

هو ساحر أو شاعر أو مجنون أو معلم أو مفتر، وتاب تاب الله عليه، وقد كان طائفة يسبون النبي صلى الله عليه

وسلم من أهل الحرب ثم أسلموا، وحسن إسلامهم، وقبلالنبي صلى الله عليه وسلم منهم.

منهم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبيصلى الله عليه وسلم، وعبد الله بن أبي سرح، انتهى.

ويؤيد ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله أن الشرك هو أعظم الذنوب، ومن تاب منه تاب الله عليه بنص الآيات

المحكمات، والأحاديث الصحيحة وإجماع أهل العلم. وسب الصحابة رضي الله عنهم دون ذلك، فمن تاب منه

توبة نصوحا تاب الله عليه من باب أولى، والله وليالتوفيق.

- حديث: ))الناس نيام فإذا ماتوا108انتبهوا((

- حديث يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه21قال: ))الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا((.

هذا كلام ليس بحديث بل هو من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقيل من كلام سهل بن عبد الله التستري،

حسب ما ذكره العجلوني في كشف الخفاء.

234

- حديث: ))إن الله تعالى لا يقبل صلاة109رجل مسبل إزاره((

172 ص1( ج638- الحديث الذي أخرجه أبو داود برقم )22 عن موسى بن إسماعيل عن أبان57 ص4( ج4086ورقم )

عن يحيى عن أبي جعفر عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رجل يصلي مسبلا إزاره إذ قال له

((اذهب فتوضأرسول الله صلى الله عليه وسلم: )) (( فذهباذهب فتوضأفذهب فتوضأ ثم جاء، فقال له: ))

فتوضأ ثم جاء، فقال له رجل: يا رسول الله ما لك أمرته أن إنه كان يصلي وهويتوضأ ثم سكت عنه؟!.. فقال: ))

مسبل إزاره، وإن الله تعالى لا يقبل صلاة رجل((.مسبل إزاره

قال النووي في رياض الصالحين: رواه أبو داود على شرطمسلم.

قلت: هذا وهم من النووي رحمه الله فليس إسناده علىشرط مسلم، بل هو ضعيف لعلتين:

: أنه من رواية أبي جعفر غير منسوب وهوإحداهمامجهول.

235

: أنه من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبيوالعلة الثانية جعفر المذكور بالعنعنة، ويحيى مدلس، والمدلس إذا لم

يصرح بالسماع لم يحتج به، إلا ما كان في الصحيحين. ولو صح فمعناه التغليظ والتشديد؛ ليحذر العود إلى

الإسبال.. أما صلاته فصحيحة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادتها، وإنما أمره بإعادة الوضوء، ونفي

القبول في الصلاة لا يلزم منه بطلان الصلاة في جميعموارده؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال: )) من أتى عرافا

1((فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة

رواه مسلم في صحيحه. وقد حكى النووي الإجماع أنه لا يؤمر بالإعادة، وإنما فاته

الثواب للزجر والتحذير، وله نظائر في أحاديث أخرى. ويدل على أن نفي القبول في حديث المسبل، لا يلزم منه بطلان

الصلاة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالإعادة. وهكذا في حديث ابن مسعود لم يأمره بالإعادة،

فدل ذلك على أن مراده صلى الله عليه وسلم بأمره بإعادة

برقم الكهان وإتيان الكهانة تحريم باب السلام، كتاب في مسلم أخرجه 12230.

236

الوضوء هو الزجر والتحذير.. ولعل وضوءه يخفف عنه الإثم. وهذا كله على تقدير صحة الحديث المذكور، وقد يستدل

بنفي القبول على عدم الصحة؛ لعدم وجود ما يقتضي خلاف لا يقبل اللهذلك، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: )) متفق عليه.1((صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ

وحديث ابن مسعود المشار إليه آنفا خرجه أبو داود برقم ) بإسناد صحيح، عن ابن مسعود رضي الله172 ص1( ج637

عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله))

((.في حل ولا حرام ثم ذكر أبو داود رحمه الله أنه رواه جماعية موقوفا على

ابن مسعود، انتهى. وهذا الموقوف له حكم الرفع؛ لأنه لا يقال من جهة الرأي،

كما يعلم ذلك من كلام أهل العلم في أصول الفقه.ومصطلح الحديث، وبالله التوفيق..

،6954 برقم طهور بغير صلاة يقبل لا باب الوضوء، كتاب في البخاري أخرجه 1.225 برقم للصلاة الطهارة كتاب في ومسلم

237

- حديث: ))إن أكثر شهداء أمتي أصحاب110الفرش....((

إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش،- حديث: ))23 (( أخرجهورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته

من367الإمام أحمد رحمه الله في المسند مجلد واحد ص طريق عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف لاختلاطه، فيكون هذا

الحديث ضعيفا بهذا السند. وفي السند أيضا أبو محمد الراوي؛ للحديث المذكور عن

النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يصرح بسماعه منه عليه الصلاة والسلام، فيحتمل أن يكون مرسلا، والمرسل لا يحتج به، إلا أن يكون له شواهد تدل على صحته أو حسنه، إن لم

يثبت سماع أبي محمد المذكور من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر في السند أنه من أصحاب ابن مسعود،

والله ولي التوفيق.

238

- حديث: ))تعشوا ولو بكف من111حشف...((

- حديث: ))تعشوا ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء24 مهرمة(( خرجه الترمذي في جامعه رحمه الله حيث قال:

حدثنا يحيى بن موسى حدثنا محمد بن يعلى الكوفي، حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي، عن عبد الملك بن علاق عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم... فذكره. ثم قال رحمه الله هذا حديث منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وعنبسة يضعف في هذا الحديث.

وعبد الملك بن علاق مجهول... انتهى كلامه رحمه الله. وقال الحافظ في التقريب: محمد بن يعلى السلمي أبو ليلى

الكوفي لقبه زنبور، ضعيف من التاسعة.. وقال الحافظ أيضا في عنبسة عن عبد الرحمن المذكور:

متروك رماه أبو حاتم بالوضع من الثامنة، وقال الحافظ أيضا الملك بن علاق المذكور: مجهول من الخامسة.عبدفي

وبهذا يتضح أن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا،ويحتمل أنه موضوع والحمل فيه على عنبسة..

239

أما شيخ الإمام الترمذي، وهو يحيى بن موسى فثقة معروف، روى له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي كما

في التقريب. وقال العجلوني في كشف الخفاء، بعد ما عزاه للترمذي، وذكر أن فيه ضعيفا ومجهولا ما نصه. ورواه أبو

نعيم عن أنس بلفظ: ))لا تدعوا عشاء الليل، ولو بكف من حشف فإن تركه مهرمة(( ورواه ابن ماجه عن جابر مرفوعا

بلفظ: ))لا تدعوا العشاء ولو بكف من تمر، فإن تركه مهرمة(( ورواه في اللآلئ معزوا لابن ماجه عن جابر بلفظ:

))لا تتركوا العشاء ولو على كف تمر، فإن تركه يهرم((. قال: وفي سنده إبراهيم بن عبد السلام ضعيف يسرق

الحديث، وقال في المقاصد: وحكم عليه الصنعاني.

- حديث: ))اطلبوا العلم ولو في الصين((112

- حديث: ))اطلبوا العلم ولو في الصين((، جمهور أهل25 العلم بالحديث قد حكموا على هذا الحديث بأنه ضعيف منجميع طرقه، وقد بسط الكلام في ذلك الشيخ إسماعيل بن

240

محمد العجلوني رحمه الله في كتابه )كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس( في

حرف الهمزة مع الطاء، وعزاه إلى البيهقي والخطيب البغدادي وابن عبد البر والديلمي وغيرهم، عن أنس رضي

الله عنه، وجزم بضعفه، ونقل عن الحافظ ابن حبان صاحب الصحيح أنه باطل، كما نقل عن ابن الجوزي أنه ذكره في

الموضوعات، ونقل عن المزي أن له طرقا كثيرة، ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، وعن الذهبي أنه روي من عدة طرق

واهية، وبعضها صالح، وبهذا يتضح لطالب العلم حكم هذا الحديث، وأنه من الأحاديث الضعيفة عند جمهور أهل العلم،

وقد حكم عليه ابن حبان بأنه باطل، وابن الجوزي بأنهموضوع.

أما قول الحافظ المزي رحمه الله: إنه له طرقا ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، فليس بجيد في هذا المقام؛ لأن كثرة الطرق المشتملة على الكذابين والمتهمين بالوضع

وأشباههم، لا ترفع الحديث إلى الحسن. وأما قول الحافظ الذهبي رحمه الله: إن بعض طرقه صالح،

فيحتاج إلى بيان ذلك الطريق الصالح حتى ينظر رجاله،والجرح في هذا المقام مقدم على التعديل، والتضعيف

241

مقدم على التصحيح، حتى يتضح من الأسانيد وجه التصحيح، وذلك بأن يكون الرواة كلهم عدولا ضابطين، مع اتصال السند وعدم الشذوذ، والعلة القادحة، كما نبه عليه أهل

العلم في كتب المصطلح والأصول، ولو صح لم يكن فيه حجة على فضل الصين وأهلها؛ لأن المقصود من هذا اللفظ: ))اطلبوا العلم ولو بالصين(( لو صح: الحث على طلب العلم

ولو كان بعد المكان غاية البعد؛ لأن طلب العلم من أهم المهمات لما يترتب عليه من صلاح أمر الدنيا والآخرة، في

حق من عمل به، وليس المقصود ذات الصين.ل ولكن لما كانت الصين بعيدة بالنسبة إلى أرض العرب، مث

بها النبي صلى الله عليه وسلم لو صح الخبر. وهذا بينواضح لمن تأمل المقام، والله ولي التوفيق.

- حديث: ))إذا فعلت أمتي خمس عشرة113خصلة حل بها البلاء...((

علي عن الفتن، كتاب في جامعه آخر في الترمذي - روى26 الترمذي الله عبد بن صالح نصه: حدثنا ما عنه الله رضي بن يحيى عن الشامي فضلة فضالة: أبو بن الفرج حدثنا

عن سعيد،

242

الله رضي طالب أبي بن علي عن علي، بن عمر بن محمد فعلت إذاوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنه

وما فقيل البلاء بها حل خصلة، عشرة خمس أمتي دولا، المغنم كان قال: إذا الله؟ رسول يا هن

الرجل وأطاع مغرما، والزكاة مغنما، والأمانة وارتفعت أباه وجفا صديقه، وبر أمه، وعق زوجته،

أرذلهم، القوم زعيم وكان المساجد، في الأصوات ولبس الخمور، وشربت شره، مخافة الرجل وأكر

هذه آخر ولعن والمعازف، القينات واتخذت الحرير، ذلك عند فليرتقبوا أولها، الأمة أو حمراء ريحا خسفا

من نعرفه لا غريب حديث عيسى: هذا أبو قال ،1((ومسخا نعلم ولا الوجه هذا من إلا طالب، أبي بن علي حديث أحدا

فضالة، بن الفرج غير الأنصاري سعيد بن يحيى عن رواه من وضعفه الحديث أهل بعض فيه تكلم قد فضالة بن والفرج

ه�. الأئمة... أ من واحد وغير وكيع عنه رواه وقد حفظه، قبل فرج : ضعف: إحداهمالعلتين ضعيف السند بهذا وهو

التقريب في الحافظ جزم وقد المؤلف، ذكر كما المذكور ضعفه التهذيب تهذيب في ونقل بضعفه

المسخ حلول علامة في جاء ما باب الفتن، كتاب في الترمذي أخرجه 1.2210 برقم والخسف

243

الدار سأل أنه البرقاني عن ونقل الأئمة، من جماعة عنفقال: باطل. هذا، حديثه عن الله رحمه قطني لأن الثانية: انقطاعه؛ والعلة رحمه علي عن عمر بن محمدا

زمانه يدرك ولم عنه، الله رضي علي جده من يسمع لم الله ولي والله والتقريب، التهذيب تهذيب من ذلك يعلم كما

التوفيق.

الفيء اتخذ - حديث: ))إذا114 والأمانة دولامغرما...(( والزكاة مغنما

أبي عن أخرى طريق من الله رحمه الترمذي أخرجه - وقد27 حديث روايته بعد جامعه في قال حيث عنه الله رضي هريرة

يزيد بن محمد حدثنا حجر، بن علي المذكور: حدثنا علي عن الجذامي، رميح عن سعيد، بن المستلم عن الواسطي،

الله صلى الله رسول قال: قال عنه الله رضي هريرة أبي مغنما، والأمانة دولا، الفيء اتخذ إذاوسلم: )) عليه

الرجل وأطاع الدين، لغير وتعلم مغرما، والزكاة أباه، وأقصى صديقه، وأدنى أمه، وعق امرأته،

المساجد، في الأصوات وظهرت

244

أرذلهم، لقوم زعيما وكان فاسقهم، القبيلة وساد القينات وظهرت شره، مخافة الرجل وأكرم

الأمة هذه آخر ولعن الخمور، وشربت والمعازف، ذلك عند أولها. فليترقبوا وزلزلة حمراء ريحا

وخسفا ومسخا قطع بال كنظام تتابع وآيات وقذفا عن الباب عيسى: وفي أبو قال ((،فتتابع سلكه الوجه، هذا من إلا نعرفه لا غريب حديث وهذا علي، الباب بقوله: وفي الله. ومراده رحمه كلامه انتهى

السابق. الحديث هو علي عن لأن جدا، ضعيف هريرة أبي حديث أعني الحديث وهذا رميحا

ويقال التهذيب، وتهذيب التقريب في كما مجهول، الجذامي على الحكم يتوجه ولا والزاي، المهملة، بالميم له: الحزامي

ضعف لأن طريقين؛ من جاء لكونه لغيره؛ بالحسن الحديث بالحسن؛ متنهما على الحكم يصلح فلا شديد منهما واحد كل يحسن لم ولهذا الحديث مصطلح وعلم الأصول في عرف لما

الترمذي التوفيق. ولي والله المذكورة للعلة منهما واحدا

245

قريب الله من قريب - حديث: ))السخي115الجنة..(( من

بن سعيد حدثنا عرفة، بن الحسن الترمذي: حدثنا - روى28اق، محمد هريرة أبي عن الأعرج، عن سعيد بن يحيى عن الور قال: وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي

من قريب الجنة، من قريب الله، من قريب السخي)) بعيد الله، من بعيد والبخيل النار، من بعيد الناس،

ولجاهل النار، من قريب الناس، من بعيد الجنة، من((.بخيل عابد من تعالى الله إلى أحب سخي

ونقل المذكور، سعيد ضعف التقريب في الحافظ قلت: ذكر المذكور، سعيد تضعيف الحديث أئمة من التهذيب تهذيب في

في فذكره حبان ابن وشذ متروك أنه قطني الدار وعنتوثيقه. على يعول فلا متساهل وهو الثقات،

246

إله فقال: لا السوق دخل - حديث: ))من116لملك...(( له له، شريك لا وحده الله إلا

الطبعة في386 ص9ج جامعه في الترمذي - خرج29) الحديث رقم المدينة في السلفية المكتبة طبعة المصرية

أن عنه الله رضي الخطاب بن عمر ( عن3489 ،3488 السوق دخل منقال: )) وسلم عليه الله صلى الله رسول

وله الملك، له له، شريك لا وحده الله إلا إله فقال: لا شيء كل على وهو الخير بيده ويميت يحيي الحمد ألف عنه ومحي حسنة ألف ألف له الله كتب قدير حديث وقال: هذا ،1((درجة ألف ألف له ورفع سيئة ألف

غريب. بن سالم عن الزبير آل قهرمان وهو دينار بن عمرو روى وقد لكن الأول، مثل مسنده ساقه ثم نحوه الحديث هذا الله عبد له نصه: ))وبني درجة(( ما ألف ألف له ))ورفع بدل فيه قال جميعا؛ الطريقين من ضعيف الحديث وهذا الجنة((، في بيتا في كما ضعيف، وهو سنان بن أزهر ففيه الأول الطريق أما

الترمذي. بعلامة له ورمز التقريب، التهذيب تهذيب في وقال

برقم السوق دخل إذا يقول ما باب الدعوات، كتاب في الترمذي أخرجه 13428.

247

عن الأزدي غالب أبي عن ونقل بشيء، معين: ليس ابن عن ضعفه أنه المديني ابن علي عن ونقل هذا، حديثه بسبب جدا

في ذكره أنه شاهين ابن وعن ضعفا، فيه أن الساجينه، أنه أحمد عن المروذي عن ونقل الضعفاء، أنه وذكره لي

روى حديثا الحافظ عنه فنقل عدي ابن أما الطلاق، في منكرا بالمنكرة ليست صالحة نصه: أحاديثه ما التهذيب تهذيب في ه�. بأس. أ به يكون لا أن وأرجو جدا الجرح أن والقاعدة ضعفوه، الأئمة غالب أن يعلم ذكرنا وبما

أن وهي أخرى، على السند هذا وفي التعديل، على مقدم كما نظر، منه سماعه وفي واسع، بن محمد عن رواه أزهر عمرو ففيه الثاني السند أما التهذيب، تذهيب من ذلك يعلم

ضعيف وهو الزبير، آل قهرمان البصري دينار بن وهو جدا تهذيب في الحافظ ذكر وقد المذكور، أزهر من أضعف

وقد ضعفه، على الحديث أئمة إجماع على يدل ما التهذيب وابن الترمذي بعلامة عله ورمز بضعفه، التقريب في جزم

جميعا، الطريقين من الحديث هذا ضعف يعلم وبذلك ماجه؛ أئمة قواعد من لأن ونكارته؛ متنه غرابة ضعفه يقوي ومما

على يدل اليسير العمل على العظيم الثواب أن الحديث غريب المتن في ذكر ما أن شك ولا الحديث، ضعف من جدا الحسنات من يعطى فيما الكمية حيث

248

التضعيف هذا ولكن الدرجات، من ويرفع السيئات من ويمحى الأسواق؛ في الذكر شرعية من يمنع لا المتن في والنكارة

تنبيه وفيه عظيم، فضل له فيها فالذكر غفلة محل لأنهاوا للغافلين التوفيق.. ولي الله. والله فيذكروا بالذاكر ليتأس

لم عاشوراء يوم اغتسل - حديث: ))من117العام...(( ذلك يمرض

والكحل عاشوراء يوم الاغتسال في الواردة الأحاديث جميع ضد عاشوراء يوم السنة أهل يفعله مما ذلك وغير والخضاب

الصيام. عدا ما موضوع فهو الشيعة ص4ج الفتاوى في الله رحمه تيمية ابن الإسلام شيخ قال

أحاديث لهم ورويت رووا المتسننة من نصه: )وقوم ما513 جعلوه ما عليها بنوا موضوعة يوم - يعني اليوم هذا في شعارا الرافضة- -يعني القوم ذلك شعار به - يعارضون عاشوراء

فقابلوا - إحداهما كانت وإن ببدعة، بدعة وردوا بباطل باطلا الإلحاد لأهل وأعون الفساد في الرافضة- أعظم بدعة يعني

عاشوراء اغتسل فيه: ))من روي الذي الطويل مثل: الحديث يرمد لم عاشوراء يوم اكتحل ومن العام، ذلك يمرض لم

249

عاشوراء يوم الخضاب من ذلك العام(( وأمثال ذلك كذب ونحوه الحديث هذا فإن ذلك، ونحو فيه والمصافحة

ذكره قد كان وإن الحديث، علم يعرف من باتفاق مختلق شرط على وإسناده صحيح وقال: إنه الحديث، أهل بعض

في مبين هو كما فيه ريب لا الذي الغلط من فهذا الصحيح، المسلمين أئمة من أحد يستحب ولم الموضع، هذا غير

ذلك وأمثال والخضاب فيه الكحل ولا عاشوراء يوم الاغتسال ويرجع بهم يقتدى الذين المسلمين علماء من أحد ذكره ولا

ذلك فعل ولا عنه، ونهى به الله أمر ما معرفة في إليهم ولا عمر ولا بكر أبو ولا وسلم عليه الله صلى الله رسول في الحديث هذا مثل ذكر ولا عنهم، الله رضي علي ولا عثمان في لا الحديث علماء صنفها التي الدواوين من شيء

الحميدي منيع بن وأحمد وإسحاق أحمد كمسند المسندات المصنفات في ولا وأمثالها، الموصلي يعلى وأبي 1والدالاني

المصنفة الكتب في ولا والسنن، كالصحاح الأبواب على الرزاق وعبد ووكيع مالك موطأ مثل والآثار للمسند الجامعةوأمثالها( شيبة أبي وابن منصور بن وسعيد

الدولابي. ولعله الأصل في كذا 1

250

الله. رحمه كلامه من المقصود انتهى )لطائف كتابه في الله رحمه رجب ابن الحافظ وقال

ما نصه: وكل ما عاشوراء صوم على الكلام المعارف( عند والاختضاب عاشوراء يوم في الاكتحال فضل في روي

روي فقد فيه الصدقة وأما يصح، لا فموضوع فيه والاغتسال عاشوراء صام قال: ))من العاص بن عمرو بن الله عبد عن

السنة(( كصدقة كان فيه تصدق ومن السنة صام فكأنماالمديني. موسى أبو أخرجه

عن أحمد حرب: سألت فقال العيال، على فيه التوسعة وأما عاشوراء(( فلم يوم أهله على وسع ))من جاء الذي الحديث

في سمعت لأحمد: هل منصور: قلت ابن شيئا. وقال يره عليه الله أوسع عاشوراء يوم أهله على وسع ))من الحديث

جعفر عن عيينة بن سفيان فقال: نعم. رواه السنة((، سائر أفضل من وكان المنتشر، بن محمد بن إبراهيم عن الأحمر،

عاشوراء يوم عياله على وسع ))من أنه بلغه أنه زمانه أهل منذ جربناه عيينة ابن قال سنته((، سائر عليه الله أوسع

حرب: إن وقول خيرا، إلا رأينا فما سنة ستين أو سنة خمسين يره لم أحمد يروى الذي الحديث به أراد إنما شيئا إلى مرفوعا لا فإنه وسلم عليه الله صلى النبي

251

إسناده. يصح روى وممن شيء، منها يصح لا متعددة وجوه من روي وقد غير العقيلي: هو وقال الحكم، عبد بن الله عبد بن محمد ذلك

لا مجهول إسناده وفي قوله من عمر عن روي وقد محفوظ، اتخاذه وأما يعرف، قتل لأجل الرافضة تفعله كما مأتما

في سعيه ضل من عمل من فهو فيه، عنه الله رضي الحسين يحسن أنه يحسب وهو الدنيا، الحياة ولا الله يأمر ولم صنعا

وموتهم الأنبياء مصائب أيام باتخاذ رسوله بمن فكيف مأتماالله. رحمه ه�. كلامه دونهم... أ

ابن والحافظ تيمية ابن الإسلام شيخ كلام من ذكرنا وبما يوم تخصيص في الواردة الأحاديث أن يعلم الله رحمهما رجب

موضوعة، الاختضاب أو الاغتسال أو بالاكتحال عاشوراء ما وأما صحيحة، غير كلها العيال على التوسعة أحاديث وهكذا

عن التابعين صغار من وهو المنتشر محمد بن إبراهيم نقله المشهور الإمام عينية بن سفيان عمل وهكذا يسمه ولم غيره

العيال؛ على التوسعة شرعية على بذلك الاحتجاج يجوز فلا ومن التابعين عمل في لا والسنة الكتاب في الحجة لأن

عاشوراء يوم العيال على التوسعة أمر يعتبر وبذلك بعدهم؛ لقول مشروعة؛ غير بدعة

252

عمل منوسلم: )) عليه الله صلى النبي عليه ليس عملا البخاري وعلقه صحيحه في مسلم خرجه ،1((رد فهو أمرنا في أحدث منوسلم: )) عليه الله صلى ولقوله به؛ جازما حديث من عليه متفق2((رد فهو منه ليس ما هذا أمرناعنها. الله رضي عائشة

المذكور عمرو بن الله عبد حديث فيه: ففيها الصدقة وأما آنفا أبو عنه رواه عليه موقوف وهو رجب ابن الحافظ كلام في

على الله رحمه رجب ابن الحافظ يتكلم ولم المديني، موسى وعدم الضعف المديني موسى أبي على والغالب سنده

بن الله عبد عن سنده صحة بعد إلا به الأخذ يشرع فلا الصحة في وهو عنه صح ومتى عنهما، الله رضي العاص بن عمرو يوم اتخاذ وأما الرأي، جهة من يقال لا مثله لأن الرفع؛ حكم

عاشوراء الرافضة، أحدثها التي المنكرة البدع من فهو مأتما النبي أصحاب عليه درج وما والجماعة، السنة أهل بها وخالفوا

والله ذلك في بهم التشبه يجوز فلا وسلم عليه الله صلىالمستعان.

محدثات ورد الباطلة الأحكام نقض باب الأقضية، كتاب في مسلم أخرجه 1.1718 برقم الأمور

فالصلح جور صلح على اصطلحوا إذا باب الصلح، كتاب في البخاري أخرجه 2 ورد الباطلة الأحكام نقض باب الأقضية، في ومسلم ،2697 برقم مردود

.1817 برقم الأمور محدثات

253

في يدخل لم العرب غش - حديث: ))من118شفاعتي...((

ولم شفاعتي في يدخل لم العرب غش - حديث: ))من31 ) رقم عثمان مسند في أحمد الإمام مودتي(( خرجه تنله

عبد أبو الله. قال رحمه شاكر أحمد الشيخ ( بتحقيق519 محمد حدثنا أبي كتاب في وجدت أحمد، بن الله عبد الرحمن

بن حصين عن الأسود بن الإله عبد بن الله عبد حدثني بشر بن بن طارق عن الأحمسي جابر بن الله عبد بن مخارق عن عمر

عفان بن عثمان عن شهاب فذكره. مرفوعا 429 ص10ج العرب فضل في المناقب في الترمذي ورواه

حصين طريق من الأحوذي تحفة بشرح المصرية الطبعة حديث من إلا نعرفه لا غريب حديث هذا وقال المذكور،

أهل عند حصين وليس مخارق عن الأحمس عمر بن حصينه�. القوي... أ بذاك الحديث

هذا على حاشيته في الله رحمه شاكر أحمد العلامة وقال ضعيف الأحمس عمر بن وحصين ضعيف، الحديث: إسناده

زرعة وأبو والساجي البخاري وقال بالكذب، أحمد رماه جدا

254

ه�. ملخصا. الحديث. أ منكر من جماعة عن تضعيفه التذهيب تهذيب في الحافظ وذكر فوثقه العجلي وشذ بالكذب، رماه وبعضهم الحديث، أئمة

يعلم وبذلك الثامنة، في التقريب: متروك في الحافظ وقال ضعيف الإسناد بهذا الحديث هذا أن ولي والله موضوع، أو جدا

التوفيق.

الرزق(( تمنع - حديث: ))الصبحة119

الله عبد خرجه ضعيف الرزق((، تمنع ))الصبحة - حديث32 الشيخ ( بتحقيق530) رقم عثمان مسند في أحمد الإمام بن

سنده: وهذا الله رحمه شاكر أحمد حدثنا الترجماني، إبراهيم أبو حدثنا أحمد بن الله عبد قال

يوسف، بن محمد عن فروة أبي ابن عن عياش بن إسماعيل الله قال: رسول قال، أبيه عن عفان بن عثمان بن عمرو عن

((.الرزق تمنع الصبحةوسلم: )) عليه الله صلى عبد نصه: قال ( وهذا533) برقم آخر بسند الله عبد رواه ثم

زكريا، أبو الحربي يعني عثمان بن يحيى حدثني أحمد بن الله

255

بن محمد عن سماه قد رجل عن عياش بن إسماعيل حدثنا قال: قال أبيه عن عفان بن عثمان بن عمرو عن يوسف تمنع الصبحةوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول((.الرزق

الأول: إسناده السند تحت الله رحمه شاكر أحمد الشيخ قال أبي بن الله عبد بن إسحاق هو فروة أبي ابن جدا، ضعيف )مديني1/1/396 الكبير التاريخ في البخاري قال فروة

عن التهذيب وفي حديثه، عن حنبل ابن قال: نهى تركوه( ثم بالكذب، بعضهم ورماه عنه، الرواية عندي تحل لا أحمد

فروة أبي معين: بنو ابن وقال دينه، في المدينة أهل واتهمهإسحاق. إلا ثقات وفي الغداة، نوم وضمها الصاد، بفتح قال: والصبحة أن إلى

أول النوم وهي الصبحة، عن نهي أنه الحديث اللسان: وفي الشيخ الكسب. وقال طلب وقت ثم الذكر، وقت لأنه النهار؛ الجامع في السيوطي ذكره أيضا: والحديث شاكر أحمد

( ونسبه5129) رقم الصغير الكامل، في عدي لابن أيضا الشعب في والبيهقي بالصحة له ورمز أنس حديث من أيضا

تعقبه وبذلك فروة؛ أبي ابن على تدور أسانيده لأن خطأ؛ وهو قاضي استدركه وقد ،232 ص4ج الكبير الشرح في المناوي

( وأطال65/67) المسدد القول ذيل في المدراسي الملك فيه القول

256

فروة أبي ابن في قال لقد حتى قال، ما بعض في وتكلف إسحاق فإن جيد، غير وهذا بالكذب، يتهم لم لكن فيه تكلموا

السند تحت أحمد الشيخ قال آنفا. ثم نقلناه كما بالكذب، اتهم ضعيف ( إسناده533) الثاني سبق ( وقد530) مكرر وهو جدا زاده وقد مفصلا، عليه الكلام روى الذي الرجل إبهام ضعفا

علة وهو فروة أبي بن إسحاق وهو عياش بن إسماعيل عنهه�. الحديث.. أ

كما والأمر الله، رحمه شاكر أحمد الشيخ كلام من المقصود الطريقتين من جدا، ضعيف المذكور فالحديث قال وقد جميعا متروك لمذكور إسحاق بأن التقريب في الحافظ جزم

متهم بأنه الله رحمه اقتناعه على يدل وذلك الحديث، ويزيده بالكذب، عن عياش بن إسماعيل رواية من أنه ضعفا عن المذكور إسماعيل ورواية مدني، وهو المذكور إسحاق

التهذيب من ذلك يعلم كما بها، يحتج لا ضعيفة الشاميين غيرالتوفيق. ولي وغيرهما. والله والتقريب

257

له الله جعل الاستغفار لزم - حديث: ))من120فرجا(( هم كل من

وأبو أبيه، بخط وجد أنه أحمد الإمام ابن الله عبد - روى33 الوليد عن والليلة، اليوم عمل في والنسائي ماجه وابن داود أنه المخزومي مصعب بن الحكم قال: أخبرني مسلم ابن

جده عن أبيه عن عباس بن الله عبد بن علي بن محمد سمع قال: أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي

هم كل من له الله جعل الاستغفار لزم من)) فرجا ضيق كل ومن ((.يحتسب لا حيث من ورزقه مخرجا

بن الحكم عن المذكور الوليد طريق من الحاكم وأخرجه وتناقض مجهول الرازي: الحكم حاتم أبو قال المذكور مصعب

وجزم والضعفاء، الثقات في فذكره الله رحمه حبان ابن ورمز السابعة من مجهول الدمشقي المخزومي في الحافظ

فصححه، الحاكم أما ماجه وابن والنسائي داود أبي بعلامة له وذكره جهالة، فيه بقوله: الحكم الذهبي عليه واعترض علي، بن محمد عن روى أنه وذكر الكبير، التاريخ في البخاري

يجرحه، ولم يوثقه فلم وسكت مسلم، بن الوليد عنه وروى في شاكر أحمد العلامة الشيخ وجزم

258

البخاري سكوت على بناء صحيح بأنه المسند على حاشيته وهذا البخاري، عند ثقته على أحمد الشيخ عند دليل وهو عنه، البخاري أن على يدل ما الاستقراء أو بالنص يثبت إلا نظر فيه منها له اتضح شاكر أحمد العلامة حاشية تأمل ومن ذلك، أراد

بعض فيها التي الأسانيد من لكثير التصحيح في تساهله والله وأمثالهما، جدعان بن زيد بن وعلي لهيعة كابن الضعفاء

أخطأ أو قلمه به زل عما له ويتجاوز سعيه له ويشكر له يغفرقريب. سميع إنه اجتهاده فيه

الترغيب في ذكره يصلح المذكور فالحديث حال كل وعلى ولأن الاستغفار؛ فضل على الدالة شواهده لكثرة والترهيب؛

باب في الضعيف رواية في سهلوا قد الحديث أئمة أكثر ويذكر، كيروى، التمريض بصيغة يروى لكن والترهيب الترغيب ألفيته، في العراقي الحافظ قال الجزم، بصيغة لا ونحوهما

الله: رحمه ترد وإن بإس�نادهم�ا لا فيه يشك لم���ا أو لواه نقلافاعلم كقال صح ما بنق�لواجزم كيروى بتمريض فأت

لضع�ف تبيين غير منرووا موضوع غير في وسهلواورأواواح�د وغير مهدي ابن عنوالعقائد الحك�م في بيان�ه

لزم الحديث: ))من هذا روايات بعض في : وقعتكميل الاستغفار(( والمعنى أكثر ))من بعضها وفي الاستغفار((،

المتقارب.

259

شق وإن الوضوء أسبغ علي - حديث: ))يا121الصدقة...(( تأكل ولا عليك

مسند في أحمد الإمام ابن الله عبد الحافظ الإمام - روى34 صلى النبي عن عنه الله رضي علي عن عنهما الله عفا أبيه وإن الوضوء أسبغ علي ياله: )) قال أنه وسلم عليه الله

على الحمير تنز ولا الصدقة، تأكل ولا عليك شق 28 ص2ه�. ج (( أالنجوم أصحاب تجالس ولا الخيل،

حدثني أحمد الإمام ابن الله عبد قال سنده، ( وهذا582) رقم حدثنا مسلم بن هارون حدثنا المقدسي بكر أبي بن محمد

علي عن أبيه عن علي بن محمد عن الرحمن عبد بن القاسم عليه: تعليقه في شاكر أحمد العلامة الشيخ فذكره: قال

جده يدرك لم الحسين بن علي لأن ضعيف؛ إسناده رضي عليا سنده وفي قال، كما وهو عنه، الله قال مسلم بن هارون أيضا الحناء، بصاحب المذكور هارون ويعرف لين فيه حاتم أبو فيه

لمتنه لكن التذهيب تهذيب في كما حبان وابن الحاكم ووثقهصحته. على تدل شواهد

260

أحدكم أكل - حديث: ))إذا122 فليقل: طعاما وأطعمنا فيه لنا بارك اللهم منه....(( خيرا

يعني حماد أخبرنا قال مسدد قال: حدثنا داود أبو - روى35 يعني حماد أخبرنا قال إسماعيل بن موسى وحدثنا زيد، ابن عباس ابن عن حرملة بن عمر عن زيد بن علي عن سلمة ابن

عليه الله صلى الله رسول فدخل ميمونة، بيت في قال: كنت على مشويين بضبين فجاءوا الوليد بن خالد ومعه وسلم

ق ثمامتين خالد: فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول فتبز الله رسول أتي ثم قال: أجل، الله، رسول يا تقذره إخالك صلى الله رسول فقال فشرب، بلبن وسلم عليه الله صلى أحدكم أكل إذاوسلم: )) عليه الله فليقل: اللهم طعاما

وأطعمنا فيه لنا بارك سقي وإذا منه، خيرا لبنا شيء ليس فإنه منه وزدنا فيه لنا بارك اللهم فليقل داود أبو (( قالاللبن إلا والشراب الطعام من يجزي

مسدد. لفظ هذا ابن زيد بن علي أجل من ضعيف الإسناد بهذا الحديث وهذا

في الحافظ العلم. قال أهل جمهور عند ضعيف لأنه جدعان؛الرابعة. في التقريب: ضعيف

261

يحتج ولا ضعف سعد: فيه ابن عن التهذيب تهذيب في وقالبالقوي. أبيه: ليس عن حنبل بن أحمد بن صالح به. وعن

الحديث. أحمد: ضعيف عن حنبل وعن عثمان يحيى: ضعيف. وعن عن صالح بن معاوية وعن

بالقوي. ذلك يحيى: ليس عن الدارميشيء. كل في يحيى: ضعيف عن خيثمة أبي ابن وعن الدوري: ليس رواية وفي بذاك، عنه: ليس أخرى رواية وفي

الجوزجاني: واهي وعن بشيء، مرة: ليس وقال بحجة،به. يحتج لا القصد عن ميل وفيه ضعيف، الحديث

يكتب بقوي ليس حازم أبي بقوي. وعن زرعة: ليس أبي وعن خزيمة: لا ابن وعن ضعيف، النسائي وعن به، يحتج ولا حديث أر لم عدي ابن وعن حفظه، لسوء به أحتج البصريين من أحدا

ومع التشيع في يغلو وكان عنه، الرواية من امتنع وغيرهمحديثه. يكتب ضعفهعندهم. بالمتين أحمد: ليس أبي الحاكم وعن قليلة جماعة عن ونقل تضعيفه، هؤلاء غير آخرين عن ونقل

الجرح لأن الأكثر؛ قال كما ضعيف أنه والصواب توثيقه

262

الحديث. أهل عند التعديل على مقدم إلى يلتفت ولم وتعين، ذلك تأكد الأكثر من الجرح كان فإذا

حفظه. وسوء ضعفه عرف رواياته تأمل التوثيق. ومن المذكور علي رواية من أنه وهي أخرى علة الحديث سند وفيالتقريب. في كما مجهول هذا وعمر حرملة، بن عمر عن

إلا أعرفه زرعة: لا أبو قال التهذيب تهذيب في الحافظ وقال المذكور الحديث وهو الضب حديث يعني الحديث، هذا في

توثيقه. حبان ابن عن الحافظ هنا. ونقل على يدل مجهول بأنه التقريب في الله رحمه الحافظ وجزمالتوفيق. ولي والله حيان، ابن لتوثيق التفاته عدم

263

وسلم عليه الله صلى النبي - حديث: ))أن123النبوة(( بعد نفسه عن عق

بعد نفسه عن عق وسلم عليه الله صلى النبي أن - حديث36موضوع. أو ضعيف النبوة

ما330 ص8ج المهذب شرح في الله رحمه النووي قال عليه الله صلى النبي عق في ذكره الذي الحديث نصه: وأما

بن الله عبد عن بإسناده البيهقي فرواه نفسه عن وسلم بأن أنس عن قتادة عن المكررة والراء المهملة بالحاء محرر وهذا النبوة بعد نفسه عن عق وسلم عليه الله صلى النبي

باطل. حديث عبد عن بإسناده البيهقي منكر. وروى حديث البيهقي: هو قال

هذا بسبب محرر بن الله عبد تركوا قال: إنما الرزاق، آخر وجه من الحديث هذا روي البيهقي: وقد الحديث. قال

حديث فهو بشيء ليس أنس عن آخر وجه ومن قتادة، عن قال ضعفه، على متفق ضعيف محرر بن الله وعبد باطل،

أعلم. تعالى والله متروك، الحافظ: هو لم نصه: وإن ما646 ص8ج المغني في قدامة ابن وقال عنه يعق وسئل عليه، عقيقة فلا وكسب الغلام فبلغ أصلا

لا يعني الوالد؛ على فقال: ذلك المسألة، هذه عن أحمد

264

غيره. حق في السنة لأن نفسه؛ عن يعق عنه مشروعة لأنها نفسه؛ عن والحسن: يعق عطاء وقال أنها ولنا نفسه، فكاك له يشرع أن فينبغي بها، مرتهن ولأنه

كصدقة كالأجنبي غيره، يفعلها فلا الوالد حق في مشروعةالفطر.. أ.ه�.

في المودود )تحفة في الله رحمه القيم ابن الإمام وقال لم من عشر: حكم التاسع نصه: الفصل المولود( ما أحكام

ما الخلال: باب قال بلغ، إذا نفسه عن يعق هل أبواه عنه يعق عنه يعق لمن يستحب ذكر ثم كبيرا، نفسه عن يعق أن صغيرا

أحمد قال: سألت الشالنجي سعد بن إسماعيل مسائل من نفسه؟ عن يعق هل عنه، يعق لم أنه والده يخبره الرجل عن

الأب. على قال: ذلك يعق لم الله: إن عبد لأبي قال: قلت الميموني مسائل ومن فذكر كبيرا؟ عنه يعق هل عنه ضعفه الكبير عن يروى شيئا

عنه يعق لم إن يستحسن ورأيته كبيرا. عنه يعق أن صغيرا الملك عبد قال: وأخبرني أكرهه، لم إنسان فعله وقال: إن

قال: كبيرا، عنه الله: فيعق عبد لأبي قال أنه آخر موضع في الكبير في أسمع لم ألا فأراد أيسر ثم معسر قلت: أبوه شيئا

الكبير في أسمع ولم أدري قال: لا عنه، عق حتى ابنه يدع فحسن فعله لي: ومن قال ثم شيئا،

265

يوجبه. من الناس ومن لأن نفسه؛ عن يعق أن يستحب أنه وهو أظهر الأول والقول بها يقوم أن له فشرع والده تركها وقد مؤكدة، سنة العقيقة

عليه الله صلى ومنها: قوله الأحاديث لعموم ذلك استطاع؛ إذا يوم عنه تذبح بعقيقته مرتهن غلام كلوسلم: ))

وأصحاب أحمد، الإمام أخرجه1((ويسمى ويحلق سابعه صحيح، بإسناد عنه الله رضي جندب ابن سمرة عن السنن

وسلم: عليه الله صلى النبي عن الكعبية كرز أم ومنها: حديث الأنثى وعن بشاتين الغلام عن يعق أن أمر أنه))

عن مثله وصحح الترمذي وخرج الخمسة، أخرجه2((شاة فيعم الأب إلى يوجه لم وهذا عائشة

النبي عن جندب بن سمرة حديث ومن البصريين، مسند أول في أحمد أخرجه1 باب الأضاحي، كتاب في والترمذي ،19676 برقم وسلم عليه الله صلى

برقم العقيقة باب الذبائح، كتاب في ماجه وابن1522 برقم بشاة العقيقة3165 .

25603 برقم السابق المسند باقي الأنصار، مسند باقي في أحمد أخرجه 2 داود وأبو1516 برقم العقيقة في جاء ما باب الأضاحي، كتاب في والترمذي

الذبائح، كتاب في ماجه وابن2834 برقم العقيقة في باب الضحايا، كتاب في.3163 برقم العقيقة في باب

266

المولود. أقارب من وغيرهما والأم الوالد الجزري: القاضي التقريب: بمهملات، في الحافظ قال

السابعة. من الحديث متروكثلاثة: أقوال ذلك من ويتلخص

مؤكدة العقيقة لأن نفسه عن يعق أن يستحب : أنهأحدهابها. مرتهن وهو

لأنها نفسه؛ عن العق له يشرع ولا علية عقيقة : لاالثانيفقط. أبيه حق في سنة

ذلك وليس نفسه عن يعق أن عليه حرج : لاالثالث ولكن الوالد، إلى موجهة جاءت إنما الأحاديث لأن بمستحب؛

نفسه؛ عن يعق أن من مانع لا إلى قربة ولأنها بالحيطة، أخذا فكانت لرهانه وفك المولود إلى وإحسانه سبحانه، الله

والله أقاربه، من وغيرهما عنه أمه وحق حقه في مشروعةالتوفيق. ولي

267

كتب المسجد ميسرة عمر - حديث: ))من124الأجر....(( من كفلان له

ماجه. ابن سنن ( في993) رقم - حديث37 ابن عمرو قال: حدثنا جعفر أبو الحسن أبي بن محمد حدثنا

الليث عن الرقي عمرو بن الله عبيد حدثنا قال الكلابي عثمان الله صلى للنبي قال: قيل عمر ابن عن نافع عن سليم أبي بن

فقال تعطلت، المسجد ميسرة إنوسلم: )) عليه ميسرة عمر وسلم: من عليه الله صلى النبي

.1((الأجر من كفلان له كتب المسجد بن ليث لضعف ضعيف؛ إسناد الزجاجة: هذا مصباح في قال مخالف وهو المذكور، ليث أجل من قال كما وهو سليم، أبي

والله الصفوف، ميامن فضل على الدالة الصحيحة للأحاديثالتوفيق. ولي

برقم الصف ميمنة فضل باب الصلاة، إقامة كتاب في ماجه ابن أخرجه11007.

268

العز بمعاقد أسألك إني - حديث: ))اللهم125عرشك(( من

العز بمعاقد أسألك إني اللهم)) مسعود ابن - حديث38وسلم. عليه الله صلى النبي عن يصح (( لاعرشك من رحمه البيهقي : عن4 ج272ص الراية نصب في الزيلعي نقل بن عامر طريق من الكبير، الدعوات كتاب في رواه أنه الله

عن جريح ابن عن البلخي هارون ابن عمر قال: حدثنا خداش، عليه الله صلى النبي عن مسعود ابن عن عاصم أبي بن داود

أو ليل من تصليهن ركعة عشر اثنتاقال: )) أنه وسلم آخر في تشهدت فإذا ركعتين كل بين وتتشهد نهار

النبي على وصل وجل عز الله على فأثن صلاتك فاتحة ساجد وأنت واقرأ وسلم عليه الله صلى

وقل: مرات، سبع الكرسي وآية مرات سبع الكتاب، الحمد وله الملك له له، شريك لا وحده الله إلا إله لا

قل: اللهم ثم مرات، عشر قدير شيء كل على وهو الرحمة ومنتهى عرشك من العز بمعاقد أسألك إني سل ثم التامة، وكلماتك الأعظم واسمك كتابك من

سلم ثم رأسك ارفع ثم حاجتك، يمينا ولا وشمالا((.فيستجاب بها يدعون فإنهم السفهاء تعلموها

269

طريق من الموضوعات كتاب في الجوزي ابن قال: ورواه ثم الرحمن عبد بن القاسم بن محمد حدثنا الحاكم الله عبد أبي

به خداش بن عامر حدثنا أشرس، بن محمد حدثنا العتكي، سندا شك بلا موضوع الحديث الجوزي: هذا ابن وقال ومتنا

قال هارون، بن عمر إسناده وفي ترى كما مخبط وإسناده الثقات عن حبان: يروي ابن وقال فيه: كذاب، معين ابن

ويدعي المعضلات صلى النبي عن صح وقد يرهم، لم شيوخا ذكره ما انتهى السجود في القراءة عن النهي وسلم عليه الله

جميعا؛ عليهما الله رحمة الجوزي ابن عن نقله وما الزيلعي، الموضوعة الأحاديث من المذكور الحديث أن يعلم وبذلك به، التوسل يجوز فلا ومحتمل مجمل )المعاقد( لفظ ولفظ القاعدة من50ص الله رحمه تيمية ابن الإسلام شيخ وذكر

كره الله رحمه حنيفة أباح والوسيلة: أن التوسل في الجليلةالعرش. انتهى. من العز بمعاقد التوسل

فهو التامة وكلماته الأعظم واسمه الله برحمة التوسل وأما المطهرة والسنة الكريم القرآن عليه دل قد شرعي توسل

}ولله الأسماء الحسنى فادعوهسبحانه: قوله في.1{بها

.180 الآية الأعراف، سورة1

270

نزل منوسلم: )) عليه الله صلى وقوله أعوذ فقال منزلا شيء يضره لم خلق ما شر من التامات الله بكلمات

صحيحه في مسلم رواه1((ذلك منزله من يرتحل حتىعنها. الله رضي حكيم بنت خولة حديث من

الصالحات وبالأعمال به والإيمان الله بتوحيد التوسل وهكذا الغار أصحاب كحديث الصحيحة السنة به جاءت قد ذلك كل عنها الله رضي عائشة وكحديث الصحيحين، في مخرج وهو سجوده في يدعو وسلم عليه الله صلى النبي سمعت أنها

سخطك من برضاك أعوذ إني اللهمبقوله: )) ثناء أحصي لا منك بك وأعوذ عقوبتك من وبمعافاتك

في مسلم خرجه2((نفسك على أثنيت كما أنت عليكصحيحه.

الفاتحة بقراءة الموضوع: الأمر الخبر هذا في المنكرات ومن الله صلى الله رسول عن صح وقد السجود، في الكرسي وآية عنهما الله رضي عباس وابن علي حديث من وسلم عليه

ولي والله عنهما، صحيحه في مسلم خرجه ذلك عن النهيالتوفيق.

من التعوذ في باب والاستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب في مسلم أخرجه1.2708 برقم وغيره، الشقاء ودرك القضاء سوء

.486 برقم والسجود الركوع في يقال ما باب الصلاة، كتاب في مسلم أخرجه2

271

ليلة فكان أحدكم تزوج - حديث: ))إذا126ركعتين....(( فليصل البناء

الله صلى الله رسول قال: قال الفارسي سلمان - حديث39 فليصل البناء ليلة فكان أحدكم تزوج إذاوسلم: )) عليه

في جاعل الله فإن خلفه فلتصل وليأمرها ركعتين، البيت ((.خيرا ترجمة في1 ج464ص الميزان في الذهبي الحافظ ذكره منكر حديث نصه: هذا ما وقال الواسطي فروخ بن حجاج

والنسائي معين ابن أن جدا. وذكر ضعفا المذكور حجاجاالذهبي.. كلام انتهى 1 ج177ص العقيلي نصه: قال ما اللسان في الحافظ وقال قال: سلمان أن حدثت قال جريح ابن عن الرزاق عبد رواهالمقصود. انتهى نحوه، فذكر اللسان في الحافظ قال عبد المذكور حجاج ترجمة في أيضا المذكور العقيلي كلام وذكره مجهول شيخ حاتم أبو قال آنفا ابن الضعفاء. وقال في الساجي وذكره الثقات في حبان ابن

كلامه. انتهى بشيء الضعفاء: ليس في الجاورد ضعف يعلم وبهذا

272

رواية في ولجهالة الحجاج، لضعف المذكور؛ سلمان حديث ابن توثيق أما حدثه، من يذكر لم جريح ابن لأن الرزاق؛ عبد

لكونه عليه؛ يعول فلا حبان ذلك. في بالتساهل معروفا

أحدكم أذن طنت - حديث: ))إذا127فليذكرني....((

.1...((أحدكم أذن طنت إذا- حديث: ))40 6ج النواوية الأذكار شرح الربانية الفتوحات في علان ابن قال الطبراني البديع: رواه القول في السخاوي : قال198ص

في والخرائطي والليلة، اليوم في السني وابن عدي وابنضعيف. وسنده بشكوال، وابن المديني موسى وأبو المكارم،

فليذكرني أحدكم أذن طنت إذابعضهم: )) رواية وفي((.بخير ذكرني من الله ذكر وليقل علي وليصل

ابن أخرجه السخاوي: وقد السني. قال ابن رواية قلت: وهي وذلك عساكر بن اليمن أبو طريقه ومن صحيحه، في خزيمة وغيره. وفي اليمن أبو به صرح كما غريب إسناده لأن عجيب؛

له ليس العقيلي: إنه جعفر أبو نظر. وقال ثبوته

صلى الذي مكانه في يتطوع الرجل في باب الصلاة، كتاب في داود أبو أخرجه1.1006 برقم المكتوبة فيه

273

أصل... أ.ه�. في القسطلاني نقله كما أيضا، عاصم أبي ابن وأخرجه المنظور. الدر في الهيتمي حجر ابن الخفاء: قال مسالكضعيف. بسند جميع أخرجه الحديث إسناده فإن منه متعجب صحيحه في له خزيمة ابن وإخراجأصل. أ.ه�. له العقيلي: ليس قال بل غريب،

أو يتقدم أن أحدكم - حديث: ))أيعجز128الصلاة(( يتأخر... في

عن أو يتأخر أو يتقدم أن أحدكم أيعجز- حديث: ))411((الصلاة في شماله عن أو يمينه

مكانه في يتطوع الرجل باب في الصلاة في داود أبو أخرجه.246 ص1ج سنده وهذا فيه صلى الذي الحجاج عن ليث عن الوارث وعبد حماد أخبرنا مسدد حدثنا

هريرة أبي عن إسماعيل بن إبراهيم عن عبيد بن

صلى الذي مكانه في يتطوع الرجل في باب الصلاة، كتاب في داود أبو أخرجه1.1006 برقم المكتوبة فيه

274

وسلم... عليه الله صلى الله قال: رسول عنه الله رضيالحديث.

مجهول عبيد بن الحجاج إسناده في لأن ضعيف؛ الحديث وهذاحاتم: مجهول. أبو وقال التقريب، في كما

إسناده وفي وهو إسماعيل بن إبراهيم أيضا مجهول أيضاالمذكور. الحديث ضعف يتضح وبهذا التقريب، في كما الحال،

أو لوالديه الصبي حسنات - حديث: ))إن129أحدهما((

نصه: ما291 ص1ج الفروع في مفلح ابن - ذكر42 إنمرفوعا: )) أنس عن ضعيف بإسناد وغيره ولأحمد

الجوزي ابن (( وذكرهأحدهما أو لوالديه الصبي حسناتالموضوعات. في

275

عليه الله صلى الله رسول - حديث: ))عق130وختنهما....(( والحسين الحسن عن وسلم

43 والحد الأشربة كتاب ،324 ص8البيهقي: ج عن - نقلا وسيد الصبي، أو الاختتان على يكره السلطان باب فيها،

الختان: في ورد وما به يأمران المملوك الحافظ عدي بن أحمد أبو أنبانا الماليني سعيد أبو أخبرنا حدثنا المتوكل بن محمد حدثني سفيان بن الحسن حدثنا ابن محمد عن المكي محمد بن زهير عن مسلم بن الوليد

وسلم عليه الله صلى الله رسول قال: عق جابر عن المنكدرأيام. أ.ه�. لسبعة وختنهما والحسين الحسن عنلأمرين: ضعيف السند هذا

عنه وروايتهم هذا، زهير عن الشاميين رواية من : أنهأحدهماالتقريب. في كما مستقيمة، غير

والتسوية. التدليس كثير وهو الوليد : عنعنةوالثاني الوليد عن الراوي المتوكل بن محمد وهي: أن ثالثة علة وفيه

منها. هذا أن فيخشى كثيرة أوهام ذو

276

في معروف غير السابع في الختان وهي: أن رابعة علة وفيه الحسن شأن في المروية الصحيحة الأحاديث من شيء

وإنما نعلم، فيما ذلك غير في ولا عنهما والعقيقة والحسين كما العرب، عادة على الكبر بعد الختان السنة في المعروف

الله صلى النبي مات حين سنه عن سئل لما عباس ابن قال سنه وكانت مختون(، وأنا الله رسول قال: )توفي وسلم عليه

الاحتلام. حول ذاك إذ

أمت أنها عنها الله رضي عائشة - حديث131بينهن فقامت المكتوبة في نسوة

فقامت المكتوبة في نسوة أمت أنها عائشة عن - روي44وسطا. بينهن

إدريس بن الله عبد عن المستدرك في الحاكم قلت: أخرجه وتؤم وتقيم تؤذن كانت أنها عائشة عن عطاء عن ليث عن

عنه. وسكت وسطهن. انتهى، فتقوم النساء فيه لأن ضعيف؛ السند هذا قلت30 ص2ج الراية نصب انظر لأنه منكر؛ فيه الأذان ذكر ولأن ضعيف، وهو سليم أبي بن ليث من ذلك وإنما يقمن، أن ولا يؤذن، أن للنساء ليس

277

الرجال. خصائص ذكرها التي الأخرى الروايات في الزيادة هذه تذكر لم ولهذا

التخليص. في الحافظ ذكرها التي الروايات في ولا المؤلفالتوفيق. ولي والله

عليه الله صلى النبي - حديث: ))صلاة132 عليهما موس وقبر الخليل قبر عند وسلم

السلام((

المدينة في صلى وسلم عليه الله صلى النبي أن - حديث45 كذب الإسراء ليلة في الخليل قبر وعند موسى قبر وعند

مجموع من27 في تيمية ابن الإسلام شيخ موضوع. ذكره.9ص الفتاوى

بن شداد لحديث روايته في تفسيره في كثير ابن قال وقد الطويل أوس من البيهقي رواه الترمذي: هكذا عن نقلا

قال: هذا تمامه بعد ثم الترمذي، إسماعيل أبي عن طريقين جاء بل موسى قبر عند صلى أنه فيه يأت ولم صحيح إسناد بلغنا ثم فيه، ركبنا ثم فصليت قال: صل ثم قال: انزل أرضا

أعلم. قال: صليت قلت: الله صليت؟ أين فقال: أتدري حافرها يقع بنا تهوى انطلقت ثم موسى، شجرة عند بمدين بلغنا ثم طرفها، أدرك حيث لنا بدت أرضا

278

ركبنا، ثم فصليت، صل فقال فنزلت، فقال: انزل قصورا ببطن قال: صليت أعلم، قلت: الله صليت؟ أين فقال: أتدري

حتى بي انطلق ثم مريم، ابن المسيح عيسى ولد حيث لحم فيه فربط المسجد قبلة فأتى اليماني، بابها من المدينة دخلنا والقمر، الشمس فيه تميل باب من المسجد ودخلنا دابته،

ابن الحديث.... تفسير الله شاء حيث المسجد من فصليت.14 ص3ج كثير

غيره(( شيء يكن ولم الله - حديث: ))كان133

(( حديثغيره شيء يكن ولم الله كان- حديث: ))46الله. رحمه البخاري رواه صحيح (6 ج286ص الخلق )بدء كتاب في الله رحمه البخاري أخرجه

وكان غيره شيء يكن ولم الله كانبلفظ: )) الفتح في وخلق شيء كل الذكر في وكتب الماء على عرشه

في الله رحمه البخاري (( وأخرجهوالأرض السماوات الله كانبلفظ: )) الفتح ( في13 ج403ص التوحيد )كتاب خلق ثم الماء على عرشه وكان قبله شيء يكن ولم

والأرض السماوات

279

زادها التي الزيادة ((. وأماشيء كل الذكر في وكتب عليه ما على ألآن ))وهو وهي الحديث هذا في الملحدين بعض

كان((. الروايات من شيء في لها أصل لا موضوعة باطلة زيادة فهي

مجموع في الله رحمه تيمية ابن الإسلام شيخ ذلك على نبه وهي الزيادة الله: وهذه رحمه . قال272 ص2ج الفتاوى

على مفترى كان(( كذب عليه ما على الآن قوله: ))وهو أنه على العلم أهل اتفق وسلم عليه الله صلى الله رسول

لا الحديث دواوين من شيء في هو وليس مختلق، موضوع صحيح بإسناد العلم أهل من أحد رواه ولا صغارها، ولا كبارها

متأخري بعض الكلمة بهذه تكلم وإنما مجهول، ولا ضعيف ولا آخر إلى وصلوا الذين هؤلاء منهم وتلقاها الجهمية، متكلمة الله: وهذه رحمه قال أن إلى والإلحاد، التعطيل وهو التجهم كان(( عليه ما على الآن قولهم: ))وهو وهي الإلحادية الزيادة

بها الله وصف التي الصفات نفي المتجهمة المتكلمة بها قصد الدنيا السماء إلى ونزوله العرش على استوائه من نفسهذلك. أ.ه�. المقصود. وغير

280

عشر أحد الله هو قل قرأ - حديث: ))من134 له الله بنا مرات الجنة...(( في بيتا

بنا مرات عشر أحد الله هو قل قرأ من- حديث: ))47 له الله أحمد الإمام رواه وقد (( ضعيف،الجنة في بيتا.437 ص3ج سنده وهذا قال، لهيعة ابن حدثنا حسن حدثنا أبي حدثني الله عبد حدثنا

ان حدثنا رشدين، حدثنا غيلان، بن يحيى وحدثنا فائد بن زب ابن معاذ أبيه عن الجهني أنس بن معاذ بن سهل عن الحبراني

النبي عن وسلم عليه الله صلى النبي صاحب الجهني أنس }قل هو الله أحد{ قرأ منقال: )) وسلم عليه الله صلى له الله بنا مرات عشر يختمها حتى أحد في قصرا

بن عمر فقال ،الجنة الله، رسول يا أستكثر الخطاب: إذا أكثر اللهوسلم: عليه الله صلى الله رسول فقال

ورشدين لهيعة ابن لضعف ضعيف الإسناد وهذا ((،وأطيبفائد. بن وزبان سعد بن

بن معاذ عن145 ص7ج لفظه ما الزوائد مجمع في وقال قرأ قال: ))من وسلم عليه الله صلى الله رسول عن أنس

الله بنا مرات عشر}قل هو الله أحد{ الجنة، في بيتا بن عمر فقال نستكثر الخطاب: إذا

281

وسلم: الله عليه الله صلى الله رسول فقال الله رسول يا بن سهل وقال: عن وأحمد الطبراني وأطيب(( رواه أكثر ولم وسلم عليه الله صلى النبي صاحب الجهني أنس بن معاذ بن رشدين إسناده وفي سقطت، أنها والظاهر أبيه عن يقلان سعد لين. انتهى. توثيق وفيهما ضعيف كلاهما وزب

ضعيف أنه سبق وقد فائد بن زبان على مداره قلت: والحديث في التهذيب تهذيب في الحافظ وقال التقريب، في كما

ابن وقال مناكير، أحاديثه أحمد المذكور: قال زبان ترجمة الحديث منكر حبان ابن وقال ضعيف شيخ معين يتفرد جدا

حاتم: شيخ أبو وقال مناكير، عنده بنسخة معاذ بن سهل عنملخصا. انتهى مناكر، وقال: عنده صالح، ضعيف الحديث هذا أن يعلم وبذلك الأئمة لتضعيف جدا

عظيمة السورة هذه أن يعلم أن وينبغي لزبان، المذكورين وسلم عليه الله صلى الله رسول عن صح وقد كبير وفضلها

أحاديث فضلها في القرآن(( وصح ثلث تعدل قال: ))إنها أنهكثيرة.

282

آخر فليكن اعتمر أو حج - حديث: ))من135بالبيت(( عهده

الله صلى النبي عن أوس بن الله عبد بن الحارث - حديث48 آخر فليكن اعتمر أو حج منقال: )) أنه وسلم عليه

ضعيف.1((بالبيت عهده إسناده في لأن ضعيف؛ بإسناد والترمذي أحمد الإمام أخرجه

التقريب. في كما ضعيف، وهو البيلماني بن الرحمن عبد ما118 ص2ج الأحوذي تحفة في المباركفوري العلامة وقال

وهو اعتمر أو قوله يعني بمحفوظة الزيادة هذه نصه: وليست للحجاج: وسلم عليه الله صلى قوله المحفوظ وإنما قال كما وكانوا ((،بالبيت عهده آخر يكون حتى أحد ينفرن لا))

حديث من صحيحه في مسلم خرجه وجه، كل في يتفرقون بلفظ: عنه الشيخان وأخرجه عنهما الله رضي عباس ابن عهدهم آخر يكون أن الناس أمر))

برقم الحائض عن وسقوطه الوداع طواف باب الحج، كتاب في مسلم أخرجه11327.

283

تأمل ومن ،1((الحائض المرأة عن خفف أنه إلا بالبيت يجب لا العمرة أن له اتضح الباب هذا في الواردة الأحاديث

عليه الله صلى ولأنه العام، جميع في مشروعة لأنها وداع؛ لها الخروج أرادوا إذا بالوداع، بالعمرة المتمتعين يأمر لم وسلم

الخروج أرادوا إذا بالوداع، بالعمرة المتمتعين يأمر لم مكة من حجة في الحجة ذي من الرابعة صبيحة حلقوا لما مكة من

مساواة لعدم بوجيه؛ ليس الحج على العمرة وقياس الوداع،للأصل. الفرع

بن الرحمن عبد طريق من لأنه فضعيف؛ المذكور الحديث أماالتقريب. عند سبق كما ضعيف وهو البيلماني،

وذكره حاتم: لين، أبو التهذيب: قال تهذيب في الحافظ وقال به تقوم لا قطني: ضعيف الدار الثقات. وقال في حبان ابن

بواطيل. عمر ابن عن يروي الحديث منكر الأزدي حجة. وقال يعول لا حديثه أن يعلم وبهذا منكر جزرة: حديثه صالح وقالله. المذكورين الأئمة لتضعيف به؛ يحتج ولا عليه،

تساهله من عرف كما عليه؛ يعول فلا له حبان ابن توثيق أما صدر إذا التعديل على مقدم الجرح ولأن الله؛ رحمه من مبينا صار هنا كما أكثر الجارحون كان وإذا بأسبابه، عارف إمام

التوفيق. ولي والله أشد، الضعف

في ومسلم ،1755 برقم الوداع طواف باب الحج، كتاب في البخاري أخرجه1.1328 برقم الحائض عن وسقوطه الوداع طواف وجوب باب الحج، كتاب

284

هذا مسجدي في صلى - حديث: ))من136الجنة(( دخل صلاة تفوته لا صلاة أربعين

الله جزاكم س: أفيدونا الحديث: هذا صحة عن خيرا تفوته لا صلاة أربعين هذا مسجدي في صلى ))من1الجنة((؟ دخل صلاة

فيه: جاء وقد ضعيف الحديث لله.. هذا والحمد الله : بسمج الأولى تكبيرة تفوته لا صلاة أربعين مسجدي في صلى ))من من وبراءة العذاب من وبراءة النار من براءة له كتب

فهو بعضهم صححه وإن بصحيح ليس حديث وهو النفاق((، عليه الله صلى النبي مسجد في الصلاة لكن ضعيف، حديث وسلم: عليه الله صلى النبي يقول عظيم، خير فيها وسلم

فيما صلاة ألف من خير هذا مسجدي في صلاة)).2((الحرام المسجد إلا سواه

ه�.12/6/1414 بتاريخ الدعوة مجلة في نشر1 والمدينة مكة مسجد في الصلاة فضل باب الجمعة، كتاب في البخاري أخرجه2

والمدينة مكة بمسجدي الصلاة فضل باب الحج كتاب في ومسلم ،1190 برقم.1395 برقم

285

الذي اللفظ هذا لكن مضاعفة، النبوي المسجد في فالصلاةبصحيح. ليس والنفاق والعذاب النار من براءة فيه

مرة خمسين بالبيت طاف - حديث: ))من137ذنوبه....(( من خرج

عن شريك عن اليمان بن يحيى أخبرنا وكيع بن سفيان حدثنا ابن عن أبيه عن جبير بن سعيد بن الله عبد عن إسحاق أبي

منوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول قال: قال عباس كيوم ذنوبه من خرج مرة خمسين بالبيت طافعمر. وابن أنس عن الباب قال: وفي ((،أمه ولدته

سألت غريب عباس ابن عيسى: حديث أبو قال عن محمدا لأن ضعيف؛ عباس ابن عن هذا يروى فقال: إنما الحديث، هذا فعله ما بسبب به يحتج لا وهو وكيع بن سفيان إسناده في

التهذيب. في كما وراقه

286

النوم(( عند الاستغفار - حديث: ))فضل138

أخبرنا الله عبد بن صالح عنه: حدثنا الله رضي الترمذي قال النبي عن سعيد أبي عن عطية عن الوصافي عن معاوية أبو

إلى يأوي حين قال منقال: )) وسلم عليه الله صلى القيوم الحي هو إلا إله لا الذي الله أستغفر فراشه كانت وإن ذنوبه له الله غفر مرات ثلاث إليه وأتوب

وإن الشجر، ورق عدد كانت وإن البحر، زبد مثل((.الدنيا أيام عدد كانت وإن عالج، رمل عدد كانت

هذا من إلا نعرفه لا غريب حسن حديث الترمذي: هذا قال ثم من الوصافي. انتهى الوليد بن الله عبيد حديث من الوجه.9 ج3406 رقم حديث بشرح الترمذي جامع

الوليد بن الله عبيد إسناده في لأن ضعيف؛ الحديث قلت: هذا إسناده في ولأن التقريب؛ في كما ضعيف، وهو الوصافي

يخطئ صدوق وهو العوفي سعد بن عطية أيضا وكان كثيرا لكان صح ولو منكر، متنه ثم التقريب في كما مدلسا، شيعيا

الاستغفار بهذا أتى من حق في ذلك لأن نصوحا؛ توبة تائباالتوفيق. ولي كلها. والله الذنوب بها الله يمحو النصوح التوبة

287

سبعين من خير بسواك - حديث: ))ركعتان139سواك(( بدون ركعة

من خير بسواك حديث: ))ركعتان معنى س: ما1سواك((؟ بدون ركعة سبعين

لقول الوضوء؛ عند أو الصلاة عند وطاعة سنة : السواكج للفم مطهرة السواكوسلم: )) عليه الله صلى الرسول عائشة عن صحيح بإسناد النسائي خرجه2((للرب مرضاة

أن لولاوسلم: )) عليه الله صلى ولقوله عنها؛ الله رضي 3((صلاة كل عند بالسواك لأمرتهم أمتي على أشق

أمتي على أشق أن لولالفظ: )) وفي صحته، على متفق الإمام خرجه4((وضوء كل مع بالسواك لأمرتهم خير بسواك صلاةحديث: )) أما صحيح، بإسناد النسائي

حديث (( فهوسواك بلا صلاة سبعين من

الدرب. على نور برنامج من سؤال1.5 برقم السواك في الترغيب باب الطهارة، كتاب في النسائي أخرجه2 ،887 برقم الجمعة يوم السواك باب الجمعة، كتاب في البخاري أخرجه3

.252 برقم السواك باب الطهارة كتاب في ومسلم.25808 برقم السابق المسند باقي المكثرين، مسند باقي في أحمد أخرجه4

288

عنه يغني ما الصحيحة الأحاديث وفي بصحيح ليس ضعيفلله. والحمد

ولا النائم خلف تصلوا - حديث: ))لا140المتحدث((

عليه الله صلى النبي أن عنهما الله رضي عباس ابن حديث من المتحدث(( ضعيف ولا النائم خلف تصلوا قال: ))لا وسلم يدل ومما وغيره، الخطابي ذلك على نبه كما طرقه جميع ضعفه على الله رضي عائشة عن الصحيحين في ثبت ما أيضا الليل من يصلي كان وسلم عليه الله صلى النبي )أن عنهاالتوفيق. ولي يديه( والله بين معترضة وهي

الدعاء أن في عنه الله رضي عمر - أثر141 على تصلي حتى والأرض السماء بين موقوف

نبيك

بين موقوف عنه: )الدعاء الله رضي الخطاب بن عمر أثر عليه الله صلى محمد نبيك على تصلي حتى والأرض السماء

وسلم(.

289

الإسماعيلي ورواه موقوفا، الله رحمه الترمذي رواه هكذا يصعد لا والأرض السماء بين يكون الدعاء أن لنا بلفظ: ذكر

وهو وسلم، عليه الله صلى نبيك على تصلي حتى شيء منه كتابه: في الله رحمه القيم ابن العلامة ذلك ذكر موقوف

عام الصادرة المنبرية الطبعة135الأفهام( ص )جلاءه�.1357

السندين قلت: وفي رجال من وهو الأسدي قرة أو جميعا بن سعيد عن له الراوي وهو التقريب، في كما مجهول البادية

الأثر هذا يعتبر وبذلك عنه...؛ الله رضي عمر عن المسيب أعلم. قرة... والله أبي جهالة أجل من ضعيفا

فله الصفوف مياسر عمر - حديث: ))من142أجران((

من الأيمن الجانب واكتمل العشاء صلاة س: أقيمت الناس، في قليل فيه الأيسر والجانب الأول الصف

أحد فقال اليسار، من الصف فقلنا: اعدلوا عليه عقب الناس أحد لكن أفضل، المصلين: اليمين

الصفوف مياسر عمر بحديث: ))من وجاء

290

هذه في الصواب هو ما أجران(( أفتونا فله1المسألة؟

أن على يدل ما وسلم عليه الله صلى النبي عن ثبت : قدج للناس: يقال أن يشرع ولا يساره، من أفضل صف كل يمين

أكثر، الصف يمين يكون أن حرج ولا الصف، اعدلوا حرصا حديث: من الحاضرين بعض ذكره ما الفضل. أما تحصيل على

حديث فهو2((أجران فله الصفوف مياسر عمر من))ضعيف. بإسناد ماجه ابن خرجه ضعيف

في إلا المسجد لجار صلاة - حديث: ))لا143المسجد((

المسجد(( هل في إلا لمسجد لجارا صلاة س: ))لا تشدد فيه قول وهو مأثور، قول أم صحيح حديث هو

3سماحتكم؟ قول فما بعسر، وليس يسر فالدين

.207 ص12ج المجموع في ونشر ،60 ص1ج الدعوة كتاب في نشر1 برقم الصف ميمنة فضل باب الصلاة، إقامة كتاب في ماجه ابن أخرجه2

1007. إسلامية فتاوى كتاب وفي ،104 ص2ج لسماحته الدعوة كتاب في نشر3

.105 ص4ج المسند محمد

291

اللفظ (( هذاالمسجد في إلا المسجد لجار صلاة لا: ))ج والديلمي والطبراني والحاكم قطني والدار أحمد الإمام رواه قال وسلم، عليه الله صلى النبي عن ضعيفة، بأسانيد كلهم

اشتهر وإن ثابت إسناد له الله: )ليس رحمه حجر ابن الحافظالناس(. بين فمعناه صحته فرض وعلى العلم، أهل عند ضعيف حديث فهو

المسجد؛ في إلا المسجد لجار كاملة صلاة لا أنه على محمول المنفرد، صلاة صحة على دلت قد الصحيحة الأحاديث لأن في الصلاة لأن شرعي؛ عذر له يكن لم إن الإثم مع لكن

غير أخرى لأحاديث واجبة؛ المسلمين جماعة مع المسجد وسلم: عليه الله صلى قوله مثل عنه، المسؤول الحديث

1((عذر من إلا له صلاة فلا يأته فلم النداء سمع من))

وإسناده والحاكم حبان وابن قطني والدار ماجه ابن خرجه للأعمى وسلم عليه الله صلى ولقوله مسلم، شرط على قائد له ليس بأنه واعتذر بيته في يصلي أن استأذنه الذي

(( قال:بالصلاة النداء تسمع هلالمسجد: )) إلى يقودهصحيحه. في مسلم خرجه2((فأجبنعم. قال: ))

التخلف في التغليظ باب والجماعات، المساجد كتاب في ماجه ابن أخرجه1.793 برقم الجماعة عن

المسجد إتيان وجوب باب الصلاة، ومواضع المساجد كتاب في مسلم أخرجه2.653 برقم النداء سمع من على

292

البول(( عند الذكر ))نتر - حديثك144

قال: قال عنهما الله رضي أبيه عن يزيد بن عيسى عن فلينتر أحدكم بال إذاوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول قاله ضعيف، بسند ماجه ابن رواه1((مرات ثلاث ذكره

2البلوغ. في الحافظ

لأن الحافظ؛ قال كما ضعيف، وهو أحمد قلت: وأخرجه الحافظ بذلك وجزم معين، ابن قاله مجهولان، وأباه عيسى

يسبب العمل هذا أن ضعفه على يدل ومما التقريب فيذلك. ترك فالواجب بالسلس، والإصابة الوسوسة

سورة موتاكم على - حديث: ))اقرؤوا145يس((

3جائزة؟ الاحتضار عند يس سورة قراءة س: هل

معقل حديث في جاءت الاحتضار عند يس سورة : قراءةج اقرؤواقال: )) وسلم عليه الله صلى النبي أن يسار ابن

موتاكم على

برقم البول بعد الاستبراء باب وسننها، الطهارة كتاب في ماجه ابن أخرجه1326.

ه�.2/7/1413 بتاريخ سماحته عنه أجاب2العلوم. مختلف في فوائد فيها جمع لسماحته مذكرة ضمن من3

293

جيد إسناده أن وظنوا وجماعة، الألباني الشيخ صححه1((يس وضعفه يسار، بن معقل عن النهدي عثمان أبي رواية من وأنه

ولكنه النهدي عثمان أبو هو ليس له الراوي وقالوا: إن آخرون ضعيف أنه فيه المعروف فالحديث مجهول، آخر شخص والذي الموتى، على قراءتها يستحب فلا عثمان، أبي لجهالة

القرآن قراءة لكن فاستحبها، صحيح الحديث أن ظن استحبها تخصيص أما بذلك، ينفعه الله ولعل طيب، أمر المريض عند

له ليس فتخصيصها ضعيف، الحديث أن فالأصل يس سورةوجه.

تغرب حتى العصر بعد صلاة - حديث: ))لا146 الشمس...(( الحديث

العصر بعد صلاة الحديث: ))لا هذا صحة درجة س: ما تطلع حتى الصبح بعد صلاة ولا الشمس تغرب حتى

2بمكة((؟ إلا بمكة، إلا بمكة، إلا الشمس

وابن ،3121 برقم الموت عند القراءة باب الجنائز، كتاب في داود أبو أخرجه1 حضر إذا المريض عند يقال فيما جاء ما باب الجنائز، في جاء ما كتاب في ماجه. 1448 برقم

.120 ص4ج المسند محمد جمع إسلامية، فتاوى كتاب في نشر2

294

بمكة(( ضعيف. ))إلا الزيادة بهذه الحديث : هذاج عن وغيرهما الصحيحين في ثابت فهو الحديث أصل أما

عليه الله صلى النبي عن عنهم الله رضي الصحابة من جماعة تطلع حتى الصبح بعد صلاة لاقال: )) أنه وسلم

،1((الشمس تغيب حتى العصر بعد صلاة ولا الشمس اصح في السبب ذات الصلاة منه يستثنى العموم هذا لكن

وتحية الطواف وصلاة الكسوف كصلاة العلماء قولي النهي؛ وقت في ولو فعلها يشرع الصلوات هذه فإن المسجد، من استثنائها على تدل ذلك في وردت صحيحة لأحاديثالتوفيق. ولي والله العموم

أربع لله صلى من أثر: ))إن على - الكلام147له...(( يستجاب فإنه الله دعا ثم ركعات

الله رحمه القيم ابن الإمام استدلال حكم س: ما من إن قال الكافي( يقول: من )الجواب كتابه في

أربع لله صلى

غروب قبل الصلاة تتحرى لا باب الصلاة، مواقيت كتاب في البخاري أخرجه1 التي الأوقات باب المسافرين، صلاة كتاب في ومسلم ،588 برقم الشمس

.826 برقم فيها الصلاة عن نهي

295

كان سواء له يستجاب فإنه الله دعا ثم ركعات مكروب غير أو مكروبا الصحابي قصة من أخذا

1النص؟ عليه هجم الذي التاجر الأنصاري

خبر وأما ركعات، أربع فيه الذي الكلام هذا على وقفت ماج:ضعف. فيه فخبر اللص القرآن، بنص الإجابة أسباب من إليه والتضرع الله دعاء ولكن }وإذا سألك عبادي عني فإني قريبتعالى: قال

}ادعونيسبحانه: وقال ،2{أجيب دعوة الداع إذا دعان بالاستجابة، الدائم الله وعد القرآن فنص ،3{أستجب لكم

على يقبل وأن الدعاء، في ويجتهد الله يدعو أن المؤمن فعلى أقبل متى صلاة، غير في أو صلاة بعد كان سواء بقلبه الله أكل من الحرمان أسباب وتجنب الدعاء في واجتهد الله على

الإنسان يمنع قد لكن بالإجابة، حري فهو والمعاصي الحرام لأنه أو معاص، على أصر لأنه إما عديدة، لأسباب الإجابة

أو معرض غافل بقلب يدعو لأنه أو الحرام، الكسب يستعمل الله صلى النبي قال كما موانع له فالدعاء أخرى، لأسباب

من ماوسلم: )) عليه

.10 رقم الشريط الدرب، على نور برنامج من1.186 الآية البقرة سورة2.60 الآية غافر سورة3

296

رحم قطيعة ولا إثم فيها ليس بدعوة الله يدعو عبد دعوته له تجعل أن ثلاث: إما إحدى بها الله أعطاه إلا

أن وإما الآخرة، في له تدخل أن وإما الدنيا، في الله رسول قالوا: يا ذلك مثل الشر من عنه يصرف

.1((أكثر قال: الله نكثر؟ إذا يعطيه وقد بالغة لحكمة يؤخرها؛ وقد يعجلها قد سبحانه فالله له خير هو ما لشر منا عنه يصرف قد منها، أكثر أو منها خيرا وأعماله ذنوبه في الإجابة يحرم قد دعوته، إعطائه من

الله عن بغفلته الحرام، بأكل المعاصي على بإصراره السيئة،بالله. إلا قوة ولا حول ولا كثيرة الأسباب ذلك، غير إلى

عدة القرآن سور بعض قرأ - حديث: ))من148منه(( يتفلت لم مرات

أن الناس بعض من السائل: سمعت س: يقول رجلا له: يا فقال وسلم، عليه الله صلى النبي إلى جاء

عليه فأوصاه مني، ليتفلت القرآن إن الله رسول لعدة سورة كل القرآنية السور بعض بقراءة السلام هذا فهل القرآن منه يتفلت فلم ففعل مرات،

صحيح؟

.2917 برقم22 ص6ج مصنفه في شيبة أبي ابن أخرجه1

297

أعاني لأنني كذلك؛ الأمر كان إذا السور هذه هي ما عندما مني القرآن تفلت وهي المشكلة هذه من

جزاكم وجهوني أخرى إلى سورة من بالحفظ أنتقل1خيرا؟ الله

عليه الله صلى النبي عن بمحفوظ ولا بصحيح ذلك : ليسج تلاوة في يجتهد أن للمؤمن يستحب ولكن نعلم، فيما وسلم

ذلك، على يعينه أن ربه ويسأل يستقر، حتى وتكراره القرآن حفظ لي يسر اللهم كتابك، حفظ على أعني اللهم فيقول من الإكثار في ويجتهد العون ويسأله الله إلى يرجع كتابك، النهار أول في راحته، فيها التي المناسبة الأوقات في التلاوة

أنه يرى التي الأوقات من ذلك غير في أو الليل في أو ومن}وعلا: جل يقول والله الله، يعينه وبذلك فيها؛ مستريح

ومن}سبحانه: ويقول ،2{يتق الله يجعل له مخرجا بربك فاستعن ،3يتق الله يجعل له من أمره يسرا{

بالخير. وأبشر والتوفيق العون وأسأله

الدرب. على نور برنامج من1.2 الآية الطلاق، سورة2.4 الآية الطلاق سورة3

298

يكلمهم لا الذين - حديث: ))السبعة149يده(( ناكح الله.... منهم

وعشرين أربعة العمر من أبلغ شاب س: أنا عاما قدرة عندي ليس وأنا السرية العادة أفعل تقريبا

هذه عن التوبة على عزمت وكلما الزواج، على فريسة وقعنا قد ونحن ثانية مرة إليها رجعت الفعلة

هذا لنا أوضحوا فضلكم من الخبيثة، الفعلة لهذه الذي الحديث وهل ماذا، أم محرمة هي وهل الأمر؟

ولا القيامة يوم الله يكلمهم لا يقول: ))سبعة فهل ليده الناكح ومنهم يزكيهم... إلخ(( الحديث،

خيرا؟ الله جزاكم التوضيح نرجو صحيح هذا

المسلم على الواجب وأن تجوز، لا منكر، السرية : العادةج وعلا: جل قوله خلاف لأنها منها؛ الله إلى والتوبة تركها

إلا على * }والذين هم لفروجهم حافظون *أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين

، ولما1فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون{ذكر أهل العلم والأطباء عنها من مضار كثيرة

.7-5 الآيات المؤمنون سورة1

299

يجب توقيها، والله حرم على المؤمن ما يضره في دينه ودنياه. أما الحديث الذي فيه السبعة الذين منهم ناكح يده

فهو ضعيف غير صحيح عند أهل العلم.

- حديث: ))اختلاف أمتي رحمة((150

رحمة((؟ أمتي حديث: ))اختلاف صحة مدى س: ما

القاسم كلام من السلف بعض كلام من هذا بصحيح : ليسج وسلم عليه الله صلى لنبي أصحاب اختلاف في محمد بن

بحديث. وليس رحمة، إلا أظنه قال: ما

من لأهلها خير بأرض حد - حديث: ))إقامة151ليلة(( أربعين مطر

...((.الأرض في يعمل حدحديث: )) سويد ( فقال: أخبرنا8/68) الصغرى سننه في النسائي روى قال: يزيد، بن عيسى عن الله عبد قال: أنبأنا نصر، ابن

جرير حدثني

300

سمع أنه يحدث جرير بن عمرو بن زرعة أبا سمع أنه يزيد ابن حدوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول يقول: قال هريرة أبا

يمطروا أن من الأرض لأهل خير الأرض في يعمل ثلاثين أنبأنا قال زرارة، بن عمرو أخبرنا ((،صباحا

أبي عن يزيد بن جرير عن عبيد بن يونس حدثا قال إسماعيل، بأرض حد عنه: ))إقامة الله رضي هريرة أبو قال: قال زرعةأ.ه�. ليلة((، أربعين مطر من لأهلها خير

الله عبد ( فقال: حدثنا2/362) مسنده في أحمد الإمام وروى بن عيسى عن المبارك ابن عدي بن زكريا حدثنا أبي حدثني

عن هريرة أبي عن زرعة أبي عن يزيد بن جرير عن يزيد خير الأرض في يقام قال: ))حد وسلم عليه الله صلى النبي

صباحا((. أربعين أو ثلاثين يمطروا أن من للناس ثنا عتاب، ثنا أبي، حدثني الله عبد (: حدثنا2/402) في قال ثم

بن جرير قال: حدثني يزيد، بن عيسى قال: أخبرنا الله، عبد أبا سمع أنه يحدث جرير بن عمرو ابن زرعة أبا سمع أنه يزيد،

عليه الله صلى الله رسول يقول: قال عنه الله رضي هريرة من الأرض لأهل خير الأرض في يعمل حدوسلم: ))

ثلاثين يمطروا أن ((.صباحا الوليد حدثنا عمار، بن هشام (: حدثنا2/848ماجه: ) ابن وقال

أبي عن الزاهرية أبي عن سنان، بن سعيد ثنا مسلم، ابن كثير شجرة

301

صلى الله رسول أن عنهما، الله رضي عمر ابن عن مرة، ابن من خير الله حدود من حد إقامةقال: )) وسلم عليه الله

في قال ((،وجل عز الله بلاد في ليلة أربعين مطروغيره. معين ابن ضعفه سنان بن إسناده: سعيد الزوائد: في

عبد ثنا رافع، بن عمرو الحديث: حدثنا يضع قطني الدار وقال يزيد بن جرير عن - أظنه يزيد بن عيسى أنبأنا المبارك بن الله

الله رضي هريرة أبي عن جرير بن عمرو بن زرعة أبي - عن يعمل حدوسلم: )) عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنه يمطروا أن من الأرض لأهل خير الأرض في به

أربعين ((.صباحا الله رضي عباس ابن (: عن6/263) الزوائد مجمع في وقال يوموسلم: )) عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنهما

يقام وحد سنة، ستين عبادة من خير عادل إمام من أربعين مطر من أزكى بحقه الأرض في (( رواهصباحا

بهذا إلا عباس ابن عن يروى وقال: لا الأوسط، في الطبرانيأعرفه. ولم السخت بن زريق وفيه الإسناد،

بن جرير المذكورة طرقه جميع في هريرة أبي إسناد وفي في كما ضعيف، وهو البجلي الله عبد بن جرير بن يزيد

التقريب. كما ضعيف، وهو سنان بن عمر: سعيد ابن حديث إسناد وفي

302

الدار ورماه التقريب: متروك، في الحافظ وقال الهيثمي، قالبالوضع.. أ.ه�. وغيره قطني

غسل - حديث: ))من152 ومن فليغتسل، ميتافليتوضأ(( حمله

صحة يقول: ما الرياض من من: س. ص س: سؤال غسل حديث: ))من حلمه ومن فليغتسل، ميتا

على أم الوجوب على الأمر فليتوضأ..(( وهل1ولماذا؟ الاستحباب،

الله صلى النبي عن ثبت وقد ضعيف، المذكور : الحديثج الغسل استحباب على يدل ما أخرى أحاديث في وسلم عليهالميت. تغسيل من يستحب ولا شيء، منه الوضوء في يصح فلم حمله أما

ذلك. على الدليل لعدم حمله؛ من الوضوء

هذا وفي ه�،22/4/1417 بتاريخ1557 العدد في الدعوة مجلة في نشر1.180 ص10ج المجموع

303

المواعظ في الضعيف الحديث - إيراد153والرقائق

الضعيف الحديث إيراد في الشيخ فضيلة رأي س: ماوالرقائق؟ المواعظ في

الحديث بذكر بأس لا أنه العلماء ذكر فقد ذلك، في حرج : لاج الاستشهاد سبيل على والكتب، المواعظ في الضعيف فلا التمريض، صيغة مع لكن الاعتماد، سبيل على لا والتذكير،

الصحيحة. بالأحاديث إلا وسلم عليه الله صلى النبي يجزم الحديث كان وإذا الله صلى النبي عن يقول: يروى ضعيفا الرسول عن ذكر أو الرسول، عن روي أو يذكر أو وسلم، عليه في الضعيف من يستفاد قد لأنه وسلم؛ عليه الله صلى

المعنى، هذا العلم أهل جمهور ذكر هكذا والترهيب، الترغيب المعروف كتابه في الله رحمه العراقي الحافظ هذا وذكر

قال: حيث بالألفية لضعف تبيين غير من رووا موضوع غير في وسهلوا

ورأواواحد وغير مه�دي بن عناوالعقائد الحك�م في بيانه ترد وإن هم��ا بإسناد لا فيه يشكلم��ا أو لواه نقلافاعل�م كقال صح ما بنقل واجزم كيروى بتمريض فأت

304

بيان غير من الضعيف، رواية في تسامحوا يعني سهلوا ومعنىوترهيب. وترغيب وعظ فيه كان إذا ضعفه،

والحرام كالحلال الأحكام في الصحيحة الأحاديث يوافق ما أمابالصحيح. إلا فيه يحتج لا فهذا والسنة، والواجب

علمائهم مع العلم طلاب - أخلاق154

فيه ينقد كتيب العلم طلبة بعض من س: صدر هذا، في رأيكم فما الفتح، في حجر ابن الحافظ

الكتاب هذا تحقيق لإكمال وقت سماحتكم عند وهلخيرا؟ الله العظيم.. جزاكم

والحافظ أعتقد، فيما عليه، أقف ولم الكتاب هذا أعرف : ماج ليس العلم أهل من وغيره الله رحمه حجر ابن عن معصوما

بعض الفتح على كتبت منهم. ولقد واحد أي يعصم ولم الخطأ، الشيء بعض عليه ولاحظت الحج، كتاب إلى أوله من الشيء

الملاحظات بعض عليه ولاحظت الحج، كتاب إلى أوله منالله. رحمه

فإذا منه، أكبر هو من يعصم ولم معصوما، ليس أنه فالمقصود على الدليل قام فإذا المؤمن، ضالة هو فالحق الحق، ظهر

من الدليل عليه قام بما الأخذ وجب المسائل، من مسألة كتاب

305

خالف وإن وسلم، عليه الله صلى رسوله سنة أو الله إماما بعض خالف وإن بل حجر، ابن الحافظ من أكبر كبيرا،

}فإن تنازعتم في شيء فردوهيقول: فالله الصحابة،سول ، ولم يقل سبحانه ردوه إلى فلان1{إلى الله والر

سول إن كنتمأو فلان، بل قال: }فردوه إلى الله والر تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن

}وما اختلفتم فيه من شيء وقال سبحانه: ،تأويلا{.2{فحكمه إلى الله

لكن لا بد من التثبت واحترام أهل العلم، والتأدب معهم، فإذا وجد المرء قولا ضعيفا عن أحد الأئمة أو العلماء أو

المحدثين المعتبرين، فإن ذلك لا ينقص من قدرهم، وعليه أن يحترم أهل العلم، والتأدب معهم، ويتكلم بالكلام الطيب، ولا يسبهم ولا يحتقرهم، ولكن يبين الحق بالدليل مع دعائه

للعالم، والترحم عليه، وسؤال الله أن يعفو عنه. هكذا يجب أن تكون أخلاق أهل العلم مع أهل العلم، يقدرونأهل العلم لمكانتهم، ويعرفون لهم قدرهم ومحلهم وفضلهم.

.59 الآية النساء، سورة1.10 الآية الشورى سورة2

306

ولكن لا يمنعهم هذا من أن ينبهوا على الخطأ إذا وجدوا خطأ ظاهرا، سواء كان من العلماء المتقدمين أو المتأخرين، ولم يزل أهل العلم يرد بعضهم على بعض إلى يومنا هذا، وإلى يوم القيامة، يقول الإمام مالك رحمه الله: )ما منا إلا راد

ومردود عليه، إلا صاحب هذا القبر(، يعني رسول الله صلىالله عليه وسلم.

وقال الإمام الشافعي رحمه الله: )أجمع الناس على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكن

له أن يدعها لقول أحد من الناس(. وقال الإمام أحمد رحمه الله: )عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته - يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم - يذهبون إلى رأي سفيان، يعني الثوري(، وسفيان رحمه الله: إمام

عظيم، ومع هذا أنكر أحمد على من يترك الحديث، ويذهب إلى رأيه، ثم قرأ الإمام أحمد رحمه الله قوله تعالى:

فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}.1{أو يصيبهم عذاب أليم

وقال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: )إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس، وإذا

جاء عن الصحابة رضي الله عنهم، فعلى العين والرأس، وإذاجاء عن

.63 الآية النور، سورة1

307

التابعين فنحن رجال وهم رجال(. وكلام أهل العلم في هذا1الباب كثير، وبالله التوفيق.

س: هل نأخذ بالأحاديث الضعيفة والأحاديثالموضوعة في العبادة؟

: أما الأحاديث الموضوعة فلا يجوز ذكرها ولا الاستدلال بهاجإلا على سبيل التنبه على كذبها والتحذير منها.

أما الأحاديث الضعيفة فلا بأس بذكرها في الترغيب والترهيب، ولكن لا يحتج بها، والاستغناء عنها بالأحاديث

الصحيحة أولى وأفضل.

- أنواع الحديث الضعيف155

س: كم أنواع الحديث الضعيف؟ : الضعيف من الحديث له أنواع؛ قسمها الحافظ ابن حبانج

إلى أنواع كثيرة، وذكر أنها تسعة وأربعون نوعا، ولكن في

الراجحي بمسجد الشيخ سماحة محاضرة أسئلة ضمن السؤالان هذان1ه�. 1411 عام من القعدة ذي شهر في بالرياض

308

الحقيقة تنقسم إلى قسمين: ضعيف يعتبر به حسن عند الترمذي وجماعة. وضعيف لا

يعتبر به ولا تقوم به الحجة لشدة ضعفه وذلك بأن يكون فيه متهم بالكذب، أو من هو فاحش الغلط، أو لأن فيه انقطاعا

أو إرسالا ولا متابع له ولا شاهد أو ما أشبه ذلك. والحسن في اصطلاح أبي عيسى الترمذي رحمه الله هو: ما

خف الضبط في رواته وجاء من طريقين فأكثر وليس فيه من هو متهم بالكذب وليس شاذا ولا منقطعا ولا معلولا بعلة

قادحة، فهذا يحتج به كالصحيح عند أهل العلم. وكان الأولون يقسمون الحديث إلى قسمين: صحيح وضعيف

ويدخل الحسن في الصحيح، ثم رأى الترمذي وجماعة بعد ذلك تقسيمه إلى الأقسام الثلاثة: صحيح، وضعيف، وحسن،

فصار الحسن عندهم ما خف الضبط في رواته إذا استقامت الأحوال الأخرى من عدالة واتصال وعدم شذوذ وعلة، فهذا يحتج به وهو خير من الآراء والقياس، كما قاله الإمام أحمد

رضي الله عنه. والحديث الضعيف المتماسك يصلح للاحتجاج وهو خير من الآراء البشرية؛ لأنه متصل السند غير معلل ولا شاذ إلا أن

رواته أو بعضهم ليس بكامل الحفظ، بل عندهم في الحفظنقص وليسوا بفاحشي الغلط لكن لهم أوهام وأخطاء.

309

- حديث: ))من جلس بعد صلاة الصبح156يذكر الله حتى تطلع الشمس...((

س: حديث: ))من جلس بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له كأجر

حجة وعمرة تامة تامة((؟ : هذا الحديث له طرق لا بأس بها، فيعتبر بذلك من بابج

الحسن لغيره، وتستحب هذه الصلاة بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، أي بعد ثلث أو ربع ساعة تقريبا من

طلوعها.

- حديث: ))من زارني بالمدينة محتسبا157كنت له شفيعا...((

س: سائل يسأل عن صحة حديث: ))من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا شهيدا يوم

القيامة((؟

310

: هذا الحديث رواه ابن أبي الدنيا عن طريق أنس بنج مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وفي

إسناده سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيف الحديث، ورواه أبو داود الطيالسي عن طريق عمر وفي إسناده مجهول،

هذا وقد وردت أحاديث صحيحة في الحث على زيارة القبور عامة؛ للعبرة و الاتعاظ والدعاء للميت، أما الأحاديث الواردة

في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، خاصة فكلها ضعيفة، بل قيل إنها موضوعة، فمن رغب في زيارة القبور

أو في زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم زيارة شرعية للعبرة والاتعاظ والدعاء للأموات، والصلاة على

النبي صلى الله عليه وسلم، والترضي عن صاحبيه دون أن يشد الرحال أو ينشئ سفرا لذلك فزيارته مشروعة ويرجى له فيها الأجر، ومن شد لها الرحال أو أنشأ لها سفرا أو زار

يرجو البركة والانتفاع به أو جعل لزيارته مواعيد خاصة، فزيارته مبتدعة لم يصح فيها نص ولم تعرف عن سلف هذه

لا تشدالأمة، بل وردت النصوص بالنهي لحديث: )) الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام،

ومسجدي هذا، والمسجد

311

لا تتخذوا رواه البخاري ومسلم، وحديث: ))1((الأقصى قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن

رواه محمد بن عبد2((تسليمكم يبلغني أين كنتمالواحد المقدسي في )المختارة(.

والمدينة مكة مسجد في الصلاة فضل باب الجمعة، كتاب في البخاري أخرجه1 مساجد ثلاثة إلى إلا الرحال تشد لا باب الحج كتاب في ومسلم ،1189 برقم.1397 برقم

.428 برقم49 ص2ج المختارة الأحاديث في المقدسي رواه2

312

313

كتاب الأحاديث الموضوعة

314

- التحذير من الكذب على النبي صلى الله158 عليه وسلم، والتنبيه على بعض الأحاديث

الموضوعة

فقد ثبت في الصحيحين عن علي رضي الله عنه عن النبي لا تكبوا علي فإنه منصلى الله عليه وسلم أنه قال: ))

، وفيهما أيضا عن أبي هريرة1((يكذب علي يلج النار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

2((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار))

وفيهما أيضا عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه مرفوعا: إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، فمن كذب))

، وفي صحيح 3((علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

عليه الله صلى النبي على كذب من إثم باب العلم، كتاب في البخاري أخرجه1 الله رسول على الكذب تغليظ باب المقدمة، في ومسلم ،106 برقم وسلم.1 برقم وسلم عليه الله صلى

عليه الله صلى النبي على كذب من إثم باب العلم، كتاب في البخاري أخرجه2 الله رسول على الكذب تغليظ باب المقدمة في ومسلم ،107 برقم وسلم.3 برقم وسلم عليه الله صلى

برقم الميت على النياحة من يكره ما باب الجنائز، كتاب في البخاري أخرجه3 الله صلى الله رسول على الكذب تغليظ باب المقدمة، في ومسلم ،1291

.4 برقم وسلم عليه

315

مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى من حدث عني بحديث وهوالله عليه وسلم قال: ))

، وقد ضبط قوله:1((يرى أنه كذب هو أحد الكاذبين ))يرى(( بالضم والفتح فعلى الضم يكون معناه: يظن، وعلى

الفتح يكون معناه يعلم. كما نبه عليه النووي رحمه اللهتعالى في شرح مسلم.

وهذه الأحاديث تدل على تحريم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، وتحريم رواية ما يعلم أو يظن أنه كذب على

النبي صلى الله عليه وسلم إلا مع التنبيه عليه. وقد جاء في هذا المعنى أحاديث كثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه

وسلم وإن الكذب عليه من الكبائر العظيمة. وقد ذهب بعض أهل العلم إلى كفر من تعمد الكذب على النبي صلى الله

عليه وسلم، ولكن الأكثر من أهل العلم على خلاف ذلك إلا أن يستحله، فإن استحله كفر بالإجماع. وعلى كل تقدير

فالكذب عليه صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر؛ لعظم ما يترتب عليه من المفاسد الكثيرة وما صاحبه عن الكفر

ببعيد، أسأل الله العافية والسلامة.

.1 برقم الثقات عن الرواية وجوب باب المقدمة، في مسلم أخرجه1

316

وقد صرح أهل العلم رحمهم الله تعالى بأنه لا تجوز رواية الحديث الموضوع إلا مقرونا ببيان حاله، فإن كان ضعيفا وليس بموضوع لم يجز الجزم بأن النبي صلى الله عليه

وسلم قاله، ولكن يروى بصيغة التمريض كيروى عن النبيصلى الله عليه وسلم، أو يذكر ونحو ذلك.

وإنما قال ذلك أهل العلم حذرا من الكذب على النبي صلىالله عليه وسلم ورواية ما يخشى أنه كذب.

وفي هذه الأيام عرض علي بعض طلبة العلم نبذة مشتملة على حديث مطول في الإسراء والمعراج في أربعين صحيفة قد نسبها جامعها إلى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولما قرأتها وتدبرت ما فيها تحققت

أنها مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى ابن عباس، وليس فيها من الأحاديث الصحيحة المرفوعة إلى

النبي صلى الله عليه وسلم، إلا الشيء اليسير أراد واضعهابه بذلك على ضعفاء البصيرة أن يروج بذلك باطله وأن يش

كالعامة والمنتسبين إلى العلم بدون تحقيق وعناية. وأحاديث الإسراء والمعراج محفوظة بحمد الله تعالى ليس

فيها ما يدل على صحة ما افتراه هذا الواضع في هذه النبذة،وكل من تدبرها

317

من أهل البصيرة والعلم بأسلوب كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وأحاديثه الصحيحة الثابتة في قصة المعراج والإسراء

يعلم قطعا أنها موضوعة ليس فيها كلام رسول الله صلىالله عليه وسلم المعروف إلا الشيء اليسير.

والنبذة المذكورة قد طبعت على نفقة المكتبة العربية ببغداد لصاحبها سلمان نعمان الأعظمي وإنني لآسف كثيرا لصاحب

هذه المكتبة كيف استساغ طبع هذه النبذة وتغرير المسلمين بها ولم ينبه على بطلان ما فيها؛ طاعة لله

سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ونصحا للمسلمين، وإنها لمصيبة عظيمة ونكبة كبيرة للمسلمين من هذا وأمثاله ممن ينتسب إلى العلم، ونشره بدون تمحص وعناية، وتمييز بين الغث والسمين والصحيح والسقيم، وما يصلح نشره وما لا يصلح نشره. والواجب على المتصدي لنشر العلم من أهل

المكاتب وغيرهم التحري والتثبت والحذر من نشر ما يضرالمسلمين من حيث يظن أنه ينفعهم.

وقد عمت البلوى بنشر الكتب والصحف المشتملة على الخرافات والأحاديث الموضوعة والمقالات الضارة والصور الفاتنة. فالواجب على أهل العلم التحذير من ذلك وإنكاره

والتنبيه

318

على ما يعثرون عليه من ذلك؛ ليكون المسلمون على بصيرة، وليسلموا من دسائس أهل الأغراض السيئة

المشغوفين بنشر كل ما يشوه سمعة الإسلام ويصد عن الحق ويقتل الفضيلة ويحيي الرذيلة، كبتهم الله وأعاذ

المسلمين من شرهم إنه ولي ذلك والقادر عليه. ثم إني بعد الاطلاع على هذه النبذة، رأيت الحافظ الذهبي

من المجلد الرابع230رحمه الله في كتابه: )الميزان( صاس على أنه في ترجمة ميسرة بن عبد ربه الفارسي التر

الواضع لهذا الحديث: وهذا نص كلامه: )ميسرة بن عبد ربهال، قال ابن أبي حاتم: اس الأك الفارسي ثم البصري التر

اس روى عن ليث بن أبي سليم ميسرة بن عبد ربه هو التر وابن جريج وجماعة، قال محمد بن عيسى الطباع: قلت

لميسرة بن عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث؟ من قرأ كذا كان له كذا، قال: وضعته أرغب الناس، قال ابن حبان:

كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات ويضع الحديث، وهو صاحب حديث فضائل القرآن الطويل، وقال أبو داود: أقر بوضع الحديث. وقال الدار قطني: متروك. وقال أبو حاتم:

كان يفتعل الحديث، روى

319

في فضل قزوين والثغور. وقال أبو زرعة: وضع في فضل قزوين أربعين حديثا وكان يقول: إني أحتسب في ذلك.

وقال البخاري: ميسرة بن عد ربه يرمى بالكذب، وقال داودر: ثنا ميسرة بن عبد ربه عن موسى بن عبيدة عن بن المحب

من كانت له سجية منالزهري عن أنس مرفوعا: )) (( قيل: وكيف ذاكعقل وغريزة يقين لم تضره ذنوبه

لأنه كلما أخطأ لم يلبث أنيا رسول الله؟ قال: )) ((، وقال ابن حبان: روى ميسرة بن عبد ربه عن عمريتوب

بن سليمان الدمشقي عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا:(( لما أسري بي إلى السماء الدنيا رأيت فيها ديكا

له زغب أخضر وريش أبيض ورجلاه في التخوم ((، وذكر حديثا في المعراج نحوورأسه عند العرش

عشرين ورقة. رواه حميد بن زنجويه، عن محمد بن أبي خداش الموصلي، عن علي بن قتيبة عن ميسرة بن عبد ربه

فذكره...( أ.ه�. المقصود منه. وهذا الذي ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمة

ميسرة نقلا عن ابن حبان رحمه الله دليل ظاهر على أن ميسرة المذكور هو الواضع لهذا الحديث المطول، عامله الله بما يستحق؛ وبهذا يعلم القراء أن هذه النبذة يتعين

إتلافها

320

وإراحة المسلمين منها؛ لأن وجودها منكر ظاهر تجب إزالته؛ ولوجوب البيان والنصح للمسلمين، حررنا هذه الكلمة في

ه�.21/12/1370

أملاه الفقير إلى عفو ربهعبد العزيز بن عبد الله بن باز

قاضي الخرج

- الكلام على حديث خالد بن الوليد في159 سؤاله للنبي عليه الصلاة والسلام عن بضع

وعشرين مسألة

س: ما رأيكم في الحديث المنسوب عن خالد بن الوليد، ويشتمل على بضع وعشرين سؤالا ويوزع

على الناس لترقيق القلوب وهذا نصه: عن خالد بن الوليد قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله:

جئت أسألك عما يغنيني في الدنيا والآخرة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل عما بدا

لك، قال: ))أريد أن أكون أعلم الناس؟ فقال صلىالله عليه

321

وسلم: اتق الله تكن أعلم الناس. قال: أريد أن أكون أغنى الناس؟ قال صلى الله عليه وسلم: كن

قانعا تكن أغنى الناس. قال: أحب أن أكون أخص الناس إلى الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: أكثر ذكر الله تكن أخص الناس إلى الله. قال: أحب أن يكمل إيماني؟ قال صلى الله عليه وسلم: حسن

خلقك يكمل إيمانك. قال: أحب أن أكون من المحسنين؟ قال صلى الله عليه وسلم: اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: أحب

أن أكون من المطيعين؟ قال صلى الله عليه وسلم: أد فرائض الله تكن من المطيعين. قال:

أحب أن ألقى الله نقيا من الذنوب؟ قال صلى الله عليه وسلم: اغتسل من الجنابة متطهرا تلقى الله نقيا من الذنوب. قال: أحب أن أحشر يوم القيامة

في النور؟ قال صلى الله عليه وسلم: لا تظلم نفسك ولا تظلم الناس تحشر يوم القيامة في

النور. قال: حب أن يرحمني ربي يوم القيامة، قال صلى الله عليه وسلم: ارحم نفسك وارحم خلق

الله، يرحمك ربك يوم القيامة. قال: أحب أن تقل ذنوبي؟ قال صلى الله عليه وسلم: أكثر من

الاستغفار تقل ذنوبك. قال: أحب أن أكون أكرمالناس؟ قال صلى الله عليه وسلم: لا تشك

322

في أمرك شيئا تكن من أكرم الناس. قال: أحب أن أكون أقوى الناس؟ قال صلى الله عليه وسلم:

توكل على الله تكن أقوى الناس. قال: أحب أن يوسع الله علي في الرزق؟ قال صلى الله عليه

وسلم: أدم على الطهارة يوسع الله عليك في الرزق. قال: أحب أن أكون من أحباب الله

ورسوله؟ قال صلى الله عليه وسلم: أحبب أمة الله ورسوله تكن من أحبابهما. قال: أحب أن

أكون آمنا من سخط الله يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: لا تغضب على أحد من خلق الله

تكن آمنا من سخط الله يوم القيامة. قال أحب أن تستجاب دعوتي؟ قال صلى الله عليه وسلم:

اجتنب أكل الحرام تستجب دعوتك. قال: أحب أن لا يفضحني ربي يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه

وسلم: احفظ فرجك من الزنا كيلا يفضحك ربك بين الناس. قال: أحب أن يسترني ربي يوم

القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: استر عيوب إخوانك يسترك الله يوم القيامة. قال: ما الذي

ينجيني من الذنوب أو قال من الخطايا؟ قال صلى الله عليه وسلم: الدموع والخضوع والأمراض.

قال: أي حسنة أعظم عند الله تعالى؟ قال صلىالله عليه وسلم: حسن الخلق والتواضع

323

والصبر على البلاء. قال: أي سيئة أعظم عند الله تعالى؟ قال صلى الله عليه وسلم: سوء الخلق

والشح المطاع. قال: ما الذي يسكن غضب الرب في الدنيا والآخرة؟ قال صلى الله عليه وسلم:

الصدقة الخفية وصلة الرحم. قال: ما الذي يطفئ نار جهنم يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم:

الصبر في الدنيا على البلاء والمصائب((. قال الإمام المستغفري: ما رأيت حديثا أجمع

وأشمل لمحاسن الدين أنفع من هذا الحديث جمع.1فأوعى، رواه الإمام أحمد بن حنبل

: هذا الحديث جاء في )كنز العمال( باختلاف عما جاء هناج من كتاب )كنز العمال( تحت16ونصه: كما جاء في الجزء

قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله 44154الرقم تعالى: وجدت بخط الشيخ شمس الدين بن القماح في

مجموع له عن أبي العباس المستغفري قال: قصدت مصر أريد طلب العلم من الإمام أبي حامد المصري والتمست

منه حديث خالد بن الوليد فأمرني بصوم سنة ثم عاودته فيقال: عن مشايخه إلى خالد بن الوليدبإسناده ذلك فأخبرني

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه ))

ه�.4/1413 بتاريخ سماحته عليه أجاب1

324

وسلم فقال: إني سائلك عما في الدنيا والآخرة فقال له: قال: يا نبي الله أحب أن أكون أعلم الناس، سل عما بدا لك

فقال: أحب أن أكون أغنى. قال: اتق الله تكن أعلم الناس قال: أحب أن أكون. تكن أغنى الناسالناس قال: كن قنعا

خير الناس فقال: خير الناس من ينفع الناس فكن نافعا فقال: أحب أن أكون أعدل الناس قال: أحب للناس ما. لهم

قال: أحب أن أكون أخص. تحب لنفسك تكن أعدل الناس الناس إلى الله تعالى قال: أكثر ذكر الله تكن أخص العباد

قال: أحب أن أكون من المحسنين قال:. إلى الله تعالى قال: أحب. كااعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه ير

فقال:. أن يكمل إيماني قال: حسن خلقك يكمل إيمانك قال: أد فرائض الله تكن،أحب أن أكون من المطيعين

قال، من الذنوبفقال: أحب أن ألقى الله نقيا. مطيعا تلقى الله يوم القيامة وما عليكاغتسل من الجنابة متطهرا

قال: أحب أن أحشر يوم القيامة في النور قال: لا. ذنب قال: أحب أن. تحشر يوم القيامة في النورتظلم أحدا

يرحمني ربي قال: ارحم نفسك وارحم خلق الله يرحمك قال: أحب أن تقل ذنوبي قال: استغفر الله تقل. الله

قال: أحب أن أكون أكرم الناس قال: لا تشكون الله. ذنوبك ع علي فيفقال: أحب أن يوس. إلى الخلق تكن أكرم الناس

قال:. قال: دم على الطهارة يوسع عليك في الرزق، الرزقأحب أن أكون من

325

قال: أحب ما أحب الله ورسوله وأبغض،أحباء الله ورسوله من سخطقال: أحب أن أكون آمنا. ما أبغض الله ورسوله

. قال: لا تغضب على أحد تأمن من غضب الله وسخطه،الله قال: اجتنب الحرام تستجب،قال: أحب أن تستجاب دعوتي

،س الأشهادوقال: أحب لا يفضحني الله على رؤ. دعوتك قال:. س الأشهادوقال: احفظ فرجك كيلا تفتضح على رؤ

أحب أن يستر الله على عيوبي قال: استر عيوب إخوانك قال: ما الذي يسكن غضب. يستر الله عليك عيوبك

قال: ما الذي. الرحمن؟ قال: إخفاء الصدقة وصلة الرحم-127((. كتاب كنز العمال صيطفئ نار جهنم؟ قال: الصوم

129. والحديث المذكور موضوع ورواته مجاهيل وكأن واضعه جمع

متنه من الأحاديث الصحيحة ومن بعض كلام أهل العلموبعض ألفاظه منكرة لا توافق الأدلة الشرعية.

ولا ريب أن العمدة فيما ذكره في هذا الحديث هو ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، أما هذا المتن فلا يعتمد عليه ولا

يحتج به؛ لأنه ليس له إسناد صحيح، والله ولي التوفيق.

326

- ما صحة حديث: ))لولا محمد ما160خلقتك((

س: ما رأي سماحتكم في حديث: ))لولا محمد ما 2خلقتك((، وهو في البداية والنهاية لابن كثير ج

. رواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد348ص الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن

عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))لما اقترف آدم

الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد إلا غفرت لي، فقال الله: يا آدم كيف عرفت محمدا ولم

أخلقه بعد؟ فقال: يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في روحك رفعت رأسي فرأيت على

قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمدا رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب

الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، وإذ قد سألتني بحقه فقد غفرت لك،

ولولا محمد ما خلقتك((، قال البيهقي: تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف الحال

1والله أعلم؟.

ه�.14/5/1414 بتاريخ سماحته عليه أجاب1

327

: قلت: هذا الحديث موضوع كما أوضح ذلك شيخ الإسلامج ابن تيمية رحمه الله؛ لأن الله سبحانه إنما خلق الجن

والإنس ليعبد وحده لا شريك له، ومن جملة الإنس آدم عليهالصلاة والسلام، والله ولي التوفيق.

- نشرة تتضمن أحاديث مكذوبة 161

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد:1وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد

فقد اطلعت على نشرة مصدرة بما نصه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة

أشياء وهي قراءة القرآن كله، والتصدق بأربعة آلاف درهم، وزيارة الكعبة، وحفظ مكانك في الجنة، وإرضاء الخصوم،

قال علي: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما تعلم أنك: إذا قرأت قل هو الله أحد

ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله، وإذا قرأت الفاتحة أربعمرات فقد تصدقت بأربعة

ه�.25/1/1414 بتاريخ سماحته عنها أجاب1

328

آلاف درهم، وإذا قلت: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير

عشر مرات فقد زرت الكعبة، وإذا قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله العي العظيم عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة، وإذا قلت: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو

الحي القيوم وأتوب إليه عشر مرات فقد أرضيت الخصوم((، ولكون ما تضمنته هذه النشرة لم يرد في كتاب من كتب الحديث المعتمدة، بل هو من الأحاديث الموضوعة

المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد نص بعض أهل العلم رحمهم الله تعالى على أن الوصايا المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أوصى بها عليا، وكل ما صدر

بياء النداء من الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي كلها يا عليموضوعة، ما عدا قوله عليه الصلاة والسلام: ))

أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي ، وممن نص على ذلك الشيخ ملا علي القاري في1((بعدي

كتاب: )الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة( المعروف بالموضوعات الكبرى، والشيخ إسماعيل العجلوني في كتابه:

)كشف الخفاء ومزيل الألباس(.

.4416 برقم تبوك غزوة باب المغازي، كتاب في البخاري أخرجه1

329

ولذلك فإني أحذر إخواني المسلمين من الاغترار بهذا الحديث وأمثاله من الأخبار الموضوعة أو العمل على طبعها

أو نشرها بين المسلمين؛ لما في ذلك من تضليل العامة والتلبيس عليهم والكذب على رسول الله صلى الله عليه

وسلم الذي وعد المتعمد له بالوعيد العظيم، كما قال صلى إن كذبا عليالله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ))

ليس ككذب علي غيري، من كذب علي متعمدا من حدث عني((، وقال: ))فليتبوأ مقعده من النار

(.بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين( وفي الأخبار الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم المدونة في كتب الحديث المعتمدة من الصحاح والسنن والمسانيد غنية لمن وفقه الله إلى الخير عن اللجوء إلى

أخبار الكذابين والوضاعين، أسأل الله أن يرزق الجميع العلم النافع والعمل الصالح ويجنب الجميع طرق الضلال

والانحراف إنه سميع قريب، والسلام عليكم ورحمة اللهوبركاته..

مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية

والإفتاء

330

- حديث في الأخذ من اللحية162

حديث رواه الترمذي رحمه الله عن النبي صلى الله عليهوسلم أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها.

هذا الحديث باطل عند أهل العلم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تشبث به بعض الناس. وهو خبر لا يصح؛ لأن في إسناده عمر بن هارون البلخي وهو متهم

بالكذب. فلا يجوز للمؤمن أن يتعلق بهذا الحديث الباطل، ولا أن يترخص بما يقوله بعض أهل العلم أو يفعله من

تخفيف اللحية أو أخذ ما زاد عن القبضة؛ لأن ذلك مخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم بالأمر بإعفاء اللحى وتوقيرها وإرخائها وقص الشوارب وإخفائها، كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وكما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ لأن السنة حاكمة على الجميع

سول فقد أطاعوالله سبحانه يقول: ن يطع الر }م }قل أطيعوا الله وأطيعوا، ويقول سبحانه: 1الله{

سول الر

.8 الآية النساء سورة1

331

لتم ا حم ل وعليكم م فإن تولوا فإنما عليه ما حمسول إلا البلاغ وإن تطيعوه تهتدوا وما على الر

}فليحذر الذين يخالفون ويقول سبحانه: ،1المبين{ ،2عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم{

والله ولي التوفيق.

س: قرأت في كتاب: )درة الناصحين في الوعظ والإرشاد( من علماء القرن التاسع الهجري اسمهعثمان بن حسن بن أحمد الخوبري قرأت ما نصه:

عن جعفر بن محمد عن أبي عن جده أنه قال: )إن الله تعالى نظر إلى جوهرة فصارت حمراء، ثم

نظر إليها فذابت وارتعدت من هيبة ربها، ثم نظر إليها ثالثة فصارت ماء، ثم نظر إليها رابعة فجمد

نصفها، فخلق من النصف العرش، ومن النصف الماء، ثم تركه على حاله، ومن ثم يرتعد إلى يوم

القيامة. وعن علي رضي الله عنه: إن الذين يحملون العرش أربعة ملائكة لكل ملك أربعة وجوه

أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة3مسيرة خمسمائة عام( أرجو الإفادة؟

.54 الآية النور سورة1.63 الآية النور سورة2ه�.14/9/1412 في سماحته عليه أجاب3

332

: هذا الكتاب لا يعتمد عليه وهو يشتمل على أحاديثج موضوعة وأحاديث ضعيفة لا يعتمد عليها، ومنها هذان

الحديثان فإنهما لا أصل لهما، بل هما حديثان موضوعان مكذوبان على النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينبغي أن يعتمد على هذا الكتاب وما أشبهه من الكتب التي تجمع

الغث والسمين، والموضوع والضعيف، فإن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم قد قدمها العلماء من أئمة السنة وبينوا صحيحها من سقيمها، فينبغي للمؤمن أن يعتني

بالكتب الجيدة المفيدة مثل الصحيحين، وكتب السنن الأربع، ومنتقى الأخبار لابن تيمية، ورياض الصالحين للنووي، وبلوغ

المرام للحافظ ابن حجر، وعمدة الحديث للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، ونصب الراية للزيلعي، وتلخيص

الحبير للحافظ ابن حجر وأمثالها من الكتب المفيدةالمعتبرة عند أهل العلم.

333

- رد على أخبار باطلة ومكذوبة على163النبي صلى الله عليه وسلم

س: ذات يوم في مسجدنا خطب علينا أحد مدعي العلم بعد أن صلى بنا صلاة الظهر، بدأ الحديث

قائلا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما توفيت زوجته خديجة ذبح عليها ناقة وأقام عليها الفراش لمدة ثلاثة أيام، وقال: إن ذلك جاء في حديث رواه قتادة الصحابي. ثم ساق حديثا آخر

رفض راويه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا شجرة وعلي ساقها وفاطمة فروعها

والحسن والحسين ثمارها. ثم أورد حديثا آخر قال فيه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صادفه

يوما بأحد جبال مكة رجل يهودي، فقال له: ألم تؤمن بي؟ قال اليهودي: لا أومن بك. فقال له:

ادع تلك الشجرة. فقال إن محمدا يدعوك فجاءت إليه تظله بأغصانها وتجر جذورها، فقال لها من

أنا؟ قالت: إنك محمد رسول الله، فنطق اليهودي بالشهادتين بعد مشاهدة هذه المعجزة، ثم صعدت

الشجرة إلى السماوات وطافت حول العرشوالكرسي واللوح والقلم

334

وطلبت من الله الإذن بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: أيها اليهودي قبل كفي

وقدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ساق قصة أخرى فقال: إن عثمان بن عفان رضي الله عنه وجد رجلا يطوف بالكعبة، فقال له: إنك زان،

فقال له: كيف عرفت ذلك، قال: عرفته في عينيك، فقال الرجل: أنا لم أزن، ولكن نظرت إلى يهودية، فقال الرجل لعثمان رضي الله عنه: وهل

عرفت ذلك بالوحي، قال: لا ولكنها فراسة المؤمن. ولما طلبناه بالأدلة كاد أنصاره أن يفتكوا

بنا. نرجو أن نعرف رأي الشرع، فيما قاله هذا الرجل

وعن هذه القصة التي جعلها موعظة يعظ بها الناس مفضلا إياها على سواها من المواعظ

1المفيدة والنافعة، جزاكم الله خيرا؟

: هذه الأخبار التي ذكرها هذا الواعظ كلها باطلة، وكلهاج مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم، وكلها لا أصل لها، فلم يفعل عزاء لما توفيت خديجة رضي الله عنها ولم يذبح

ناقة، ولم يدع الناس إلى العزاء كما يفعل بعض الناس اليوم، كل هذا لا أصل له. رضي الله عن خديجة وأرضاها

فقد كان يدعو لها كثيرا، وكان في بعض الأحيان يذبح الشاةويوزعها على صديقاتها من

.357 ص6ج المجموع هذا في نشر1

335

باب الهدية والإحسان ليدعوا لها ويحسنوا إليها بدعائهم. أما أنه فعل عزاء لما ماتت وذبح ناقة أو نحو ذلك فهذا كله لا أصله له وكله كذب. وهكذا قوله: أنا شجرة وعلي ساقها إلى آخره، كل هذا باطل ولا أصل له وليس بصحيح. وهكذا ما ذكر من اليهودي وعن الشجرة التي نطقت، وقالت: إنه

رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الله أنطقها وأنها عرجت إلى السماء وطافت حول العرش كل هذا لا أصل له وكله باطل وكله كذب من كذب المفترين المجرمين. وهكذا ما يروى عن عثمان أنه قال لرجل: إنك زان وعرف هذا من

عينيه كله باطل ولا أساس له من الصحة. وقتادة ليس بصحابي بل هو تابعي، فالمقصود: أن هذه الأخبار الأربعة

كلها باطلة ولا صحة لها، لكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث أخرى أنه دعا بعض الشجرة فجاء وهو من علامات النبوة. كان ذات يوم أراد أن يقضي حاجة له فدعاء شجرتين فجاءتا والتأمتا وجلس بينهما حتى قضى

حاجته ثم رجعت كل واحدة إلى محلها. وجاء نحو هذا من أحاديث أخرى أنه دعا بعض الشجر فجاء إليه وكان هذا من

آيات النبوة ومن دلائل صدقه صلى الله عليه وسلم، لكنهذا غير ذلك الخبر

336

الذي ذكره هذا المفتري على أنها كملت، وأنها قالت: أنت محمد وإنما أجابت دعوته لما دعاها عليه الصلاة والسلام،

وأما أنها تكلمت وقالت: أنت محمد أو أشهد أن محمدا رسول الله، أو أنها عرجت إلى السماء وطافت حول

العرش فكل هذا لا أصل له وكله باطل. فينبغي التحرز من هؤلاء الوضاعين، وينبغي للواعظ إذا

وعظ أن يتقي الله وأن يذكر الناس بما ينفعهم في دينهم من الأحاديث الصحيحة ومن آيات القرآن الكريم، فيذكر

الناس بكتاب الله عز وجل ويعظهم بذكر الآيات التي فيها وعظهم وتذكيرهم بما ينفعهم وبما يتعلق بما أوجب الله

وبما حرم الله عليهم، ويذكر لهم الأحاديث الصحيحة التي رواها البخاري أو رواها مسلم أو رواها أهل السنن أو غيرهم

من أهل الكتب المعتمدة بالأسانيد الصحيحة، فهذا طالب العلم إذا وعظ إخوانه يجب أن يتحرى الأحاديث الصحيحة، يذكر الآيات التي فيها وعظ للناس وتذكير لهم بما ينفعهم، أما أن ينظر في الأخبار الموضوعة والمكذوبة التي لا زمام لها ولا خطام، فلا يجوز له ذلك، ولا ينبغي أن يتكلم بها ولا

ينبغي أن يعظ الناس بها، بل يجب الحذر منها والابتعاد عنها؛لما فيها من الغدر والكذب،

337

يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد))

من قال علي، وقال عليه الصلاة والسلام: ))1((الكاذبين ، والأحاديث في2((ما لم أقل فليتبوأ معقده من النار

هذا الباب كثيرة. فلا يجوز للمؤمن أن يحدث بأحاديث يعلم أنها كذب أو يغلب على ظنه أنها كذب، بل عليه أن يجتنبها، إلا إذا أراد التبيين والإيضاح أنها باطلة فلا حرج في ذلك؛ ليبين بطلانها وأنها

مكذوبة؛ لأن الأمر خطير وجدير بالعناية فليس الكذب عليه صلى الله عليه وسلم مثل الكذب على غيره وإن كان الكذب كله محرما، إلا ما استثناه الشرع المطهر، لكن

الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من الكذب على غيره ومن أعظم الكبائر ومن أعظم المعاصي

والسيئات، نسأل الله السلامة..

.1 برقم الثقات عن الرواية وجوب باب المقدمة، في مسلم أخرجه1 عليه الله صلى النبي على كذب من إثم باب العلم، كتاب في البخاري أخرجه2

.109 برقم وسلم

338

- الكلام على حديث موضوع حول صيحة164تحدث في رمضان

بسم الله والحمد لله، وصلى الله وسلم على رسوله وعلى: 1آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد

فقد بلغني أن بعض الجهال يوزع نشرة مشتملة على حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم يتضمن هذا

الحديث المكذوب ما نصه: عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

))إذا كان صيحة في رمضان، فإنه يكون معمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة

والمحرم، وما المحرم؟ يقولها ثلاث مرات، هيهات هيهات يقتل الناس فيه هرجا هرجا، قلنا: وما الصيحة يا رسول

الله؟ قال: هذه في النصف من رمضان ليلة الجمعة فتكون هذه توقظ النائم، وتقعد القائم، وتخرج العواتق من

خدورهن في ليلة الجمعة، في سنة كثيرة الزلازل والبرد، فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة الجمعة، فإذا

صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضانفادخلوا بيوتكم، وأغلقوا

في ونشرت ه�12/9/1414 تاريخ في سماحته من الكلمة هذه صدرت1المحلية. الصحف

339

أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسكم، وسدوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا، وقولوا: سبحان

القدوس، سبحان القدوس، ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلكنجا ومن لم يفعل هلك((.

فهذا الحديث لا أساس له من الصحة، بل هو باطل وكذب، وقد مر على المسلمين أعوام كثيرة صادفت فيها ليلة

الجمعة ليلة النصف من رمضان فلم تقع فيها بحمد الله ما ذكره هذا الكذاب من الصيحة وغيرها مما ذكر؛ وبذلك يعلم

كل من يطلع على هذه الكلمة أنه لا يجوز ترويج هذا الحديث الباطل، بل يجب تمزيق ذلك وإتلافه والتنبيه على بطلانه. ومعلوم أنه يجب على كل مسلم أن يتقي الله في

جميع الأوقات، وأن يحذر ما نهى الله عنه حتى يتم أجله، }واعبدكما قال الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم:

، والمراد باليقين: الموت،1ربك حتى يأتيك اليقين{ }يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حقوقال سبحانه:

وأنتم مسلمون{ وقال النبي ،2تقاته ولا تموتن إلا اتق اللهصلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: ))

حيثما كنت وأتبع السيئة

.99 الآية الحجر، سورة1102 الآية عمران آل سورة2

340

، والآيات1((الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن والأحاديث في وجوب لزوم التقوى والاستقامة على الحق

والحذر من كل ما نهى الله عنه في جميع الأوقات فيرمضان وفي غيره كثيرة معلومة.

وفق الله المسلمين لما يرضيه،ومنحهم الفقه في الدين، وأعاذنا وإياهم من مضلات الفتن، ومن شر دعاة الباطل إنه

جواد كريم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.

مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية

والإفتاء

- ما صحة حديث: ))إن الشيطان يلعب165بالميت((

س: يروى حديث: ))أن الشياطين تلعب بالميت((2هل هذا صحيح؟

: هذا باطل ولا أصل له فيما نعلم من الشرع المطهر.ج

رضي جبل بن معاذ حديث عنهم، الله رضي الأنصار مسند في أحمد أخرجه1. 20847 برقم عنه الله

.30 ،29ص بشقراء الخيرية الجمعية إصدار الجنائز أحكام كتاب في نشر2

341

- ما صحة حديث: ))من صلى علي يوم166الجمعة مائتي مرة غفر الله ذنبه مائتي عام((

س: قرأت في أحد الكتب الدينية حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه ما معناه: أنه من

صلى علي يوم الجمعة مائتي مرة غفر الله له ذنبه مائتي عام. فما درجة صحة هذا الحديث؟ وكيف تكون المغفرة مائتي عام مع أن الإنسان قد لا

1يعيش إلى هذه السنة؟

: هذا الخبر لا صحة له، بل هو موضوع مكذوب على النبيج عامل الله واضعه بما-صلى الله عليه وسلم ولا أصل له

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حث-يستحق من صلى علي واحدة صلى اللهعلى الصلاة وقال: ))

، وقد قال الله عز2((عليه وسلم الله عليه بها عشرا }إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيهاوجل:

.3الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما{

. 517 شريط الدرب على نور برنامج من1 وسلم عليه الله صلى النبي على الصلاة باب الصلاة، كتاب في مسلم أخرجه2

.408 برقم.56 الآية الأحزاب سورة3

342

فيستحب لكل مؤمن ومؤمنة الإكثار من الصلاة والسلام عليه في كل وقت للآية المذكورة والحديث المذكور. والله

ولي التوفيق.

- ما صحة حديث: ))من صلى علي في167يوم ألف مرة لم يمت حتى يبشر بالجنة((

س: ما صحة هذا الحديث: ))من صلى علي في يوم؟1ألف مرة لم يمت حتى يبشر بالجنة((

: لا أعلم لهذا الحديث أصلا، وفي القرآن الكريمج والأحاديث الصحيحة كفاية وغنية عنه، ومنها قول الله تعالى: }إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين

، وقوله صلى الله2آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما{ عليه وسلم لما سألوه عن كيفية الصلاة عليه؟ قال:

قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آله محمد كما)) صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد

مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمدكما

عام الأولى جمادى28 ( السبت711) العدد المسلمون جريدة في نشر1ه�. 1419

.56 الآية الأحزاب سورة2

343

باركت على إبراهيم وعلى إبراهيم إنك حميد1((مجيد

والآية المذكورة عامة، وهكذا الحديث المذكور وما جاء في معناه عام في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة

منوخارجها، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: )) ،2((صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا

وصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان، واللهولي التوفيق.

- ما صحة حديث: ))إذا تحيرتم في الأمور168فاستعينوا بأهل القبور((

س: يقول بعض الناس إن الطلب من الميت في القبر جائز بدليل ))إذا تحيرتم في الأمور

فاستعينوا بأهل القبور(( فهل هذا الحديث صحيح3أم لا؟

وسلم عليه الله صلى النبي على الصلاة باب الصلاة، كتاب في مسلم أخرجه1.405 برقم

النبي على الصلاة صفة في جاء ما باب الصلاة، كتاب في الترمذي أخرجه2.384 برقم وسلم عليه الله صلى

وفي ،28 العدد الإسلامية البحوث ومجلة327 ص4ج المجموع هذا في نشر3ه�.24/7/1404 في939 العدد الدعوة مجلة

344

: هذا الحديث من الأحاديث المكذوبة على رسول اللهج صلى الله عليه وسلم، كما نبه على ذلك غير واحد من أهل

العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه حيث بعدما356 ص1قال رحمه الله في )مجموع الفتاوى( ج

ذكره ما نصه: )هذا الحديث كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم بإجماع العارفين بحديثه، لم يروه أحد من

العلماء بذلك ولا يوجد في شيء من كتب الحديثالمعتمدة( انتهى كلامه رحمه الله.

وهذا المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مضاد لما جاء به الكتاب والسنة من وجوب إخلاص العبادة لله

وحده وتحريم الإشراك به، ولا ريب أن دعاء الأموات والاستغاثة بهم والفزع إليهم في النائبات والكروب من

أعظم الشرك بالله عز وجل، كما أن دعاءهم في الرخاءشرك بالله سبحانه.

وقد كان المشركون الأولون إذا اشتدت بهم الكروب أخلصوا لله العبادة، وإذا زالت الشدائد أشركوا بالله، كما

}فإذا ركبوا في الفلك دعوا اللهقال الله عز وجل: اهم إلى البر إذا هم ا نج مخلصين له الدين فلم

والآيات في هذا المعنى كثيرة.،1يشركون{أما المشركون المتأخرون فشركهم دائم في الرخاء

.65 الآية العنكبوت سورة1

345

والشدة بل يزداد شركهم في الشدة، والعياذ بالله، وذلك يبين أن كفرهم أعظم وأشد من كفر الأولين من هذه

}وما أمروا إلا ليعبدواالناحية، وقد قال الله عز وجل: ، وقال سبحانه:1الله مخلصين له الدين حنفاء{

}فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره }فاعبد الله مخلصا له وقال عز وجل: ،2الكافرون{

}ذلكم، وقال سبحانه: 3ألا لله الدين الخالص{ الدين الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما

إن تدعوهم لا يسمعوا * يملكون من قطمير دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة

وهذه الآية ،4يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير{ تعم جميع من يعبد من دون الله من الأنبياء والصالحين

وغيرهم، وقد أوضح سبحانه أن دعاء المشركين لهم شرك به سبحانه كما بين أن ذلك كفر به سبحانه في قوله تعالى:

}ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما.5حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون{

.5 الآية البينة سورة1.14 الآية غافر سورة2.3 ،2 الآيتان الزمر سورة3.14 ،13 الآيتان فاطر سورة4.117 الآية المؤمنون سورة5

346

والآيات الدالة على وجوب إخلاص العبادة لله وحده وتوجيه الدعاء إليه دون كل ما سواه، وعلى تحريم عبادة غيره

سبحانه من الأموات والأصنام والأشجار والأحجار ونحو ذلك كثيرة جدا، يعلمها من تدبر كتاب الله وقصد الاهتداء به، وقد جاء في الأحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم الشرك والتحذير منه ما يوافق

ما ذكرنا من الآيات الكريمات. والله المستعان ولا حول ولاقوة إلا بالله.

- ما صحة حديث ))من كان اسمه محمدا169فلا تضربه....((

س: قرأت حديثا فما مدى صحته؟ وهو: ))من كان؟1اسمه محمدا فلا تضربه ولا تشتمه((

: هذا الحديث مكذوب وموضوع على الرسول صلى اللهج عليه وسلم، وليس لذلك أصل في السنة المطهرة، وهكذا

قول من قال: من سمى محمدا فإنه له ذمة محمد ويوشكأن

.370 ص6ج المجموع هذا في ونشر الدرب على نور برنامج من1

347

يدخله بذلك الجنة. وهكذا من قال: من كان اسمه محمدا فإن بيته يكون لهم كذا وكذا. فكل هذه الأخبار لا أساس لها من الصحة، فالاعتبار باتباع محمد، وليس باسمه صلى الله

عليه وسلم، فكم ممن سمي محمدا وهو خبيث؛ لأنه لم يتبع محمدا ولم ينقد لشريعته، فالأسماء لا تطهر الناس، وإنما

تطهرهم أعمالهم الصالحة وتقواهم لله جل وعلا، فمن تسمى بأحمد أو بمحمد أو بأبي القاسم وهو كافر أو فاسق لم ينفعه ذلك، بل الواجب على العبد أن يتقي الله ويعمل بطاعة الله ويلتزم بشريعة الله التي بعث بها نبيه محمدا،

فهذا هو الذي ينفعه، وهو طريق النجاة والسلامة، أما مجرد الأسماء من دون عمل بالشرع المطهر فلا يتعلق به نجاة ولا

عقاب، ولقد أخطأ البوصيري في بردته حيث قال: محمدا هو أوفى الخلقفإن لي ذمة منه بتسميتي

بالذمموأخطأ خطأ أكبر من ذلك بقوله:

سواك عند حلوليا أكر الخلق مالي من ألوذ به الحادث العمم

فضلا وإلا فقل يا زلةإن لم تكن في معادي آخذا بيديالق��دم

ومن علومك علم الل�وحفإن من جودك الدنيا وضرتها والقلم

فجعل هذا المسكين لياذه في الآخرة بالرسول صلى الله عليه وسلم دون الله عز وجل، وذكر أنه هالك إن لم يأخذ

بيده،

348

ونسي الله سبحانه الذي بيده الضر والنفع والعطاء والمنع وهو الذي ينجي أولياءه وأهل طاعته، وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم هو مالك الدنيا والآخرة، وأنها بعض جوده،

وجعله يعلم الغيب، وأن من علومه علم ما في اللوح والقلم، وهذا كفر صريح وغلو ليس فوقه غلو، نسأل الله

العافية والسلامة. فإن كان مات على ذلك ولم يتب فقد مات على أقبح الكفر والضلال، فالواجب على كل مسلم أن يحذر هذا الغلو، وألا يغتر بالبردة وصاحبها والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا

بالله.

- ما صحة حديث: ))تعلموا السحر ولا170تعملوا به((

س: ما صحة حديث سمعته عن النبي صلى الله1عليه وسلم: ))تعلموا السحر ولا تعملوا به((؟

: هذا الحديث باطل لا أصل له، ولا يجوز تعلم السحر ولاج العمل به، وذلك منكر بل كفر وضلال، وقد بين الله إنكاره

}واتبعوا ماالسحر في كتابه الكريم في قوله تعالى: ياطين تتلوا الش

.317 ص6ج المجموع في ونشر الدرب على نور برنامج من1

349

على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكنحر وما أنزل ياطين كفروا يعلمون الناس الس الش

على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر

قون به بين المرء وزوجه فيتعلمون منهما ما يفر بإذن الله ويتعلمون ين به من أحد إلا وما هم بضآرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما ما يضر

له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به ولو أنهم آمنوا واتقوا * أنفسهم لو كانوا يعلمون

ن عند الله خير لو كانوا يعلمون{ فأوضح ،1لمثوبة م سبحانه في هذه الآيات: أن السحر كفر وأنه من تعليم

الشياطين، وقد ذمهم الله على ذلك وهم أعداؤنا، ثم بين أن تعليم السحر كفر؛ وأنه يضر ولا ينفع، فالواجب الحذر منه؛ لأن تعليم السحر كله كفر، ولهذا أخبر عن الملكين أنها لا

يعلمان الناس حتى يقولا للمتعلم: إنما نحن فتنة فلا تكفر، بإذن الله}ثم قال: ين به من أحد إلا {،وما هم بضآر

فعلم أنه كفر وضلال وأن السحرة لا يضرون أحدا إلا بإذن الله، والمراد بذلك إذنه سبحانه الكوني القدري لا الشرعي

الديني؛ لأنه سبحانه لم يشرعه ولم يأذن فيه شرعا بلحرمه ونهى عنه، وبين أنه كفر ومن تعليم الشياطين،

.103 ،102 الآيتان البقرة سورة1

350

كما أوضح سبحانه أن من اشتراه أو اعتاضه وتعلمه ليس له في الآخرة من خلاق، أي من حظ ولا نصيب، وهذا وعيد

ولبئس ما شروا به أنفسهم}عظيم، ثم قال سبحانه: ، والمعنى باعوا أنفسهم للشياطين بهذا{لو كانوا يعلمون

ولو أنهم آمنوا واتقوا}السحر، ثم قال سبحانه: ن عند الله خير لو كانوا يعلمون{ ، فدل ذلكلمثوبة م

على أن تعلم السحر والعمل به ضد الإيمان والتقوى منافلهما، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

- حكم كل ما صدر بياء النداء من الرسول171 صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله

عنه

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي سلمه الله.

:1سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدأشفع لمعاليكم نشرة صادرة من الرابطة أرسلها بعض

العالم لرابطة العام الأمين معالي إلى الله رحمه سماحته من خطاب1ه�.1407 بتاريخ الإسلامي

351

الناصحين ذكر فيها خبر موضوع عن علي رضي الله عنه. وأفيد معاليكم بأن العلماء رحمهم الله تعالى نصوا على أن

الوصايا المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أوصى بها عليا وكل ما صدر بياء النداء من الرسول صلى

الله عليه وسلم لعلي كلها موضوعة، ما عدا قوله عليه يا علي أنت مني بمنزلة هارون منالصلاة والسلام: ))

((، وممن نص على ذلكموسى غير أنه لا نبي بعدي ملا على القاري في كتابه: )الأسرار المرفوعة في الأخبار

الموضوعة( المعروف بالموضوعات الكبرى طبعة دار الأمانة من نفس الكتاب. وكذلك الشيخ405 وفي صفحة 393ص

إسماعيل العجلوني في كتابه: )كشف الخفاء ومزيل طبعة دار إحياء التراث العربي.406 ص2الألباس( جزء

بيروت. والحديث الذي تضمنته هذه النشرة ذكره المنذري في

الترغيب والترهيب، والذهبي في الكبائر ولم يعزواه لأحد. وبعد مراجعتنا للأحاديث الصحيحة الواردة في الإسراء لم

نجده فيها بهذا النص ولم يرو علي شيئا منها. فعليه نرجو من معاليكم التأكيد على المسئولين في الرابطة

أن لا ينشروا شيئا عن الرسول صلى الله عليه وسلم في المجلة وأخبار العالم الإسلامي وغيرها إلا بعد التأكد من

صحته.

352

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وأعانكم على كل خير،والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الرئيس العام لإدارات البحوثالعلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد

- ما صحة حديث: ))اثنتا عشر ركعة172تصليها من الليل والنهار....((

س: سائلة تقول: إنها معذبة... لها سؤال لقد روي عن رسول اله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث

عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ))اثنتا عشر ركعة تصليها من

الليل أو النهار وتتشهد بين كل ركعتين، فإذا تشهدت في آخر صلاتك فاثن على الله عز وجل،

وصل على النبي صلى الله عليه وسلم،واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات، وآية الكرسي سبع

مرات، وقل: لا إ له إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر

مرات، ثم قال: اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم

وجدك

353

الأعلى وكلمتك التامة، ثم سل حاجتك، ثم ارفع رأسك ثم سلم يمينا وشمالا ولا تعلموها السفهاء فإنهم يدعون بها فيجابون(( رواه الحاكم، وقال: قال أحمد بن حرب قد جربته فوجدته حقا، وقال إبراهيم بن علي الديبلي: قد جربته فوجدته حقا،

وقال أبو زكريا: قد جربته فوجدته حقا، قال الحاكم، قد جربته فوجدته حقا، تفرد به عامر بن خداش وهو ثقة مأمون، قال المصنف عامر: هذا شيخنا أبو الحسين هو نيسابوري صاحب مناكير، وقد تفرد به عمر بن هارون البلخي وهو متروك

منهم أثنى عليه ابن مهدي وحده فيما أعلم انتهى. والسؤال هل هذا الحديث صحيح فإني معذبة للشك

1فيه؟

: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين،ج وصلى الله وسلم على رسوله الأمين وعلى آله وأصحابه

ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين أما بعد: فإن هذا الحديث ليس بصحيح بل هو موضوع ومكذوب على الرسول عليه الصلاة والسلام، وقد نبهنا على ذلك من مدة

طويلة، وكان صاحب كتاب )الدعاء المستجاب( قد ذكره في كتابه وهو كتاب لا يجوز الاعتماد عليه وصاحبه ليس من أهل

نا أن هذا العلم؛ ولهذا نبهنا على هذا من مدة طويلة، وبيالكتاب لا يجوز الاعتماد عليه

.842 الشريط الدرب على نور برنامج من 1

354

وأن هذا الحديث موضوع، وقد كتبنا ما أتم الله في ذلك. فيجب تنبيه القراء على كذب هذا الخبر وعلى عدم الاعتماد على هذا الكتاب، وهو كتاب الدعاء المستجاب؛ لما فيه من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، ولا ينبغي لأحد أن يظن أن

هذا الحديث صحيح، بل هو مكذوب وليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم،وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم

أنه نهى عن القراءة في الركوع والسجود، وهذا فيه قراءة في الركوع والسجود، وعمر بن هارون الراوي كذاب لا

يعتمد على روايته، وهكذا من قبله عامر بن خداش، المقصود: أن الحديث موضوع ومكذوب لا يعتمد عليه، وقد

من صلى ثنتيثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: )) (( ثم بينها فيعشر ركعة بنا الله له بيتا في الجنة

أربعا قبل الظهررواية الترمذي رحمه الله قال: )) وثنتين بعدها وثنتين قبل المغرب وثنتين بعد

، وهذه الرواتب1((العشاء وثنتين قبل صلاة الصبح التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم، ومن

حافظ عليها بنا الله له بيتا في الجنة، يصلي أربعا قبل الظهربتسليمتين، وثنتين بعدها، وثنتين بعد المغرب، وثنتين

قبل الراتبة السنن فضل باب المسافرين، صلاة كتاب في مسلم أخرجه1 صلى فيمن جاء ما باب الصلاة، كتاب في والترمذي728 برقم وبعدها الفرائض

. 414 برقم ركعة عشرة ثنتي وليلة يوم في

355

بعد صلاة العشاء، وثنتين قبل صلاة الصبح. هؤلاء الركعاتب من ب عليها ما رت هي التي شرعها الله عز وجل، ورت

الخير العظيم. أما هذه الركعات التي جاءت في حديث عمر بن هارون عند الحاكم فقد عرفت أيتها السائلة أنه حديث موضوع مكذوب، ولا ينبغي لك أن تكوني معذبة، بل كوني مطمئنة، اتقي الله

وراقبي الله واعملي بشرع الله ودعي عنك الوساوس والتعلق بالأحاديث الموضوعة والمكذوبة والضعيفة، ففي ما شرع الله كفاية وغنية، أما ما ابتدعه الناس وما كذبه بعض الناس فيجب الحذر منه والتمسك بالدين ليس بعذاب، بل

التمسك بالدين هو الراحة وهو الطمأنينة وهو الخير العظيم المعجل وفي الآخرة أعظم وأعظم؛ لأن الراحة في الآخرة

هي أكبر وهي الفوز العظيم. فلا ينبغي أن تكوني معذبة، بل كوني مطمئنة وكوني مرتاحة بفعل ما شرع الله وترك ما

حرم الله والإكثار من ذرك الله وتسبيحه وتهليله واستغفاره والتوبة إليه وأبشري بالخير ودعي عنك الوساوس والتحرج

الذي يوقعك في التعذيب والتعب ولكن اشرحي صدرك لدين الله وتمسكي بشرع الله، وأكثري من قراءة القرآن،

ومن ذكر الله وستبيحه وتحميده واستغفاره والتوبة إليه، واعملي بما شعر الله من العبادات، وأبشري بالخير

وأبشري بالراحة والسعادة في الدنيا والآخرة والسعادة والراحة في الآخرة أكبر، رزقني الله وإياك الاستقامة

والبصيرة في الدين مع حسن الختام.

356

- ما صحة حديث: ))من تهاون بالصلاة173عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة...(( الخ

س: الأخ: خ. ن. ن. من الرياض أرسل إلينا رسالة ومعها نسخة من ورقة توزع بين الناس، وتتضمن حديثا منسوبا للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه:

))من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة...(( إلى آخر ما جاء في الورقة، ويسأل عن

1صحة ذلك الحديث؟

: هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، لاج أساس له من الصحة، كما بين ذلك الحافظ الذهبي رحمه

الله في الميزان، والحافظ ابن حجر في لسان الميزان، فينبغي لمن وجد هذه الورقة أن يحرقها، وينبه من وجده يوزعها؛ دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من كذب

الكذابين. وفيما ورد في القرآن العظيم والسنة الصحيحة عنا لنبي

صلى الله عليه وسلم في تعظيم شأن الصلاة، والتحذير من التهاون بها، ووعيد من فعل ذلك ما يشفي ويكفي ويغني

عن

في الدعوة مجلة في ونشرت ،277 ص10ج المجموع هذا في نشرها سبق1ه�. 12/5/1404 بتاريخ929 العدد

357

}حافظوا علىكذب الكذابين، مثل قوله سبحانه: لاة الوسطى وقوموا لله قانتين{ لوات والص ،1الص

}فخلف من بعدهم خلف أضاعواوقوله سبحانه: هوات فسوف يلقون غيا{ لاة واتبعوا الش ،2الص

الذين هم عن * }فويل للمصلينوقوله سبحانه: ، والآيات في هذا المعنى كثيرة. وقول3صلاتهم ساهون{

العهد الذي بيننا وبينهمالنبي صلى الله عليه وسلم: )) خرجه الإمام أحمد4((الصلاة، فمن تركها فقد كفر

وأهل السنن بإسناد صحيح، وقوله صلى الله عليه وسلم: 5((بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة))

أخرجه مسلم في صحيحه.وقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصلاة يوما بين

.238 الآية البقرة سورة1.59 الآية مريم، سورة2.5 ،4 الآيتان الماعون، سورة3 ،22428 برقم الأسلمي بريدة حديث الأنصار، مسند باقي في أحمد أخرجه4

،2621 برقم الصلاة ترك في جاء ما باب الإيمان، كتاب في والترمذي ماجه وابن ،463 برقم الصلاة تارك في الحكم باب الصلاة، كتاب في والنسائي

. 1079 برقم فيها والسنة الصلاة إقامة كتاب في برقم الصلاة ترك من على الكفر إطلاق باب الإيمان، كتاب في مسلم أخرجه5

82.

358

أصحابه: )) من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن

له نورا ولا برهانا ولا نجاة، وحشر يوم القيامة مع (( رواه الإمامفرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف

أحمد بإسناد حسن. قال بعض العلماء في شرح هذا الحديث: وإنما يحشر يوم القيامة من ضيع الصلاة من هؤلاء الكفرة؛ لأنه إن ضيعها بسبب الرئاسة شابه فرعون، ومن ضيعها بسبب الوزارة

والوظائف الأخرى شابه هامان وزير فرعون، فيحشر معه يوم القيامة إلى النار، ومن ضيعها بسبب المال والشهوات

شابه قارون الذي خسف الله به وبداره الأرض؛ بسبب استكباره عن اتباع الحق، من أجل ماله الكثير واتباعه

الشهوات فيحشر معه إلى النار، وإن ضيعها بسبب التجارة وأنواع المعاملات شابه أبي بن خلف -تاجر أهل مكة- من

الكفرة، فحشر معه يوم القيامة إلى النار. نسأل الله العافيةمن حالهم وحال أمثالهم.

359

- التنبيه على بطلان نشرتين يتداولهما174الناس حول حديث فيمن تهاون بالصلاة

الحمد لله ر ب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد1وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فقد اطلعت على نشرة بعنوان: )عقوبة تارك الصلاة( جاء فيها ما نصه: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ))من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة(( ثم عدها، وجاء آخرها: كل من يتفضل بقراءة هذه النسخة

الرجاء نسخها وتوزيعها على المسلمين جميعا، ثم قال:الفاتحة لفاعل الخير.

كما اطلعت على نشرة أخرى صدرت بثلاث آيات من القرآننالكريم أولها قوله سبحانه: }بل الله فاعبد وكن م

اكرين{ ثم ذكر بعدها: أنها تجلب الخير بعد أربعة ،2الش أيام، وطلب إرسال خمس وعشرين نسخة منها إلى من هو

في حاجة،

ه�7/9/1401 في2373/1 برقم التنبيه هذا لنشر المحلية الصحف إبلاغ تم1 محمد إعداد من إسلامية فتاوى كتاب في نشر كما سماحته، مكتب من الصادر.133 ص4ج المسند

.66 الآية الزمر سورة2

360

وأتبع ذلك بذكر عقوبات يزعم وقوعها بمن أهملها. وحيث إن هاتين النشرتين من الباطل والمنكرات ورأيت

التنبيه على ذلك، حتى لا يغتر بهما من تخفى عليهم أحكامالشرع المطهر، فأقول وبالله التوفيق.

لا شك أن هذه الطريقة من الأمور المبتدعة في الدين، ومن القول على الله بلا علم، وقد بين الله سبحانه وتعالى في

}قلكتابه العزيز: أن ذلك من أعظم الذنوب فقال تعالى: م ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن إنما حر

والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لمل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا ينز

.1تعلمون{ فليتق الله عبد يسلك هذه الطريقة المنكرة، وينسب إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم يصدر

عنهما، فإن تحديد العقوبات وتعيين الجزاءات على الأعمال إنما هو من علم الغيب، ولا علم لأحد به إلا من طريق

الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد فيالكتاب والسنة شيء من ذلك البتة.

أما الحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقوبة تارك الصلاة، وأنه يعاقب بخمس

.33 الآية الأعراف، سورة1

361

عشرة عقوبة... الخ، فإنه من الأحاديث الباطلة على النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ذلك الحفاظ من العلماء رحمهم الله؛ كالحافظ الذهبي في الميزان رحمه الله،

والحافظ ابن حجر رحمه الله وغيرهما. قال الحافظ ابن حجر في كتابه )لسان الميزان( في ترجمة محمد بن علي بن العباس البغدادي العطار: أنه ركب على أبي بكر ابن زياد النيسابوري حديثا باطلا في تارك الصلاة.

روى عنه محمد ابن علي الموازيني شيخ لأبي النرسي، زعم المذكور: أن ابن زياد أخذه عن الربيع، عن الشافعي، عن

مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه ورفعه: ))من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة

خصلة(( الحديث، وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية.أ.ه�.

وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى ه�، فكيف يرضى10/6/1401ببطلان ذلك الحديث بتاريخ

عاقل لنفسه بترويج حديث موضوع، وقد صح عن رسول من روى عنيالله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ))

((، وإنحديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين فيما جاء عن الله وعن رسوله في شأن الصلاة وعقوبة

تاركها ما يكفي ويشفي، قال

362

لاة كانت على المؤمنين كتاباتعالى: }إن الصوقوتا{ }ما سلككم في وقال تعالى عن أهل النار: ،1م

الآيات. فذكر من 2قالوا لم نك من المصلين{ * سقر *فويل للمصلين}صفاتهم ترك الصلاة، وقال سبحانه: الذين هم يراؤون* الذين هم عن صلاتهم ساهون

وقال صلى الله عليه وسلم: ،3ويمنعون الماعون{* بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا))

الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء ((، وقال صلى اللهالزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت

لعهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمنعليه وسلم: ))ا ((. والآيات والأحاديث الصحيحة في هذاتركها فقد كفر

كثيرة معلومة. وأما النشرة الثانية التي صدرت بالآيات التي أولها قوله

اكرين{سبحانه: ن الش ، وذكر4}بل الله فاعبد وكن م كاتبها أن من وزعها يحصل له كذا من الخير، ومن أهملها يعاقب بكذا من العقاب فإنها من أبطل الباطل، وأعظم

الكذب،

.103 الآية النساء سورة1.43 ،42 الآيتان المدثر، سورة2.7-4 الآيات الماعون سورة3.66 الآية الزمر سورة4

363

وإنها من أعمال الجهلة والمبتدعة الذين يريدون إشغال العامة بالحكايات والخرافات والأقاويل الباطلة، ويصرفونهم

ن الذي جاء في كتاب الله وسنة عن الحق الواضح البي رسوله، وأن ما يحدث للناس من خير أو شر هو من الله

}قل لا يعلمسبحانه، وهو العالم به وحده، قال سبحانه: ماوات والأرض الغيب إلا الله{ ، ولم يرد1من في الس

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من كتب ثلاث آيات، أو أكثر منها يكون له كذا، ومن تركها يصيبه كذا،

وادعاء هذا كذب وبهتان، إذا علم هذا، فإنه لا يجوز كتابة النشرتين، ولا توزيعها، ولا المشاركة في ترويجها بأي وجه

من الوجوه، وعلى من سبق له شيء من ذلك أن يتوب إلى الله سبحانه، ويندم على ما حصل منه، ويعزم على عدم

العودة إلى ذلك مطلقا.

.65 الآية النمل، سورة1

364

- ما صحة حديث: ))التمس لأخيك سبعين175عذرا((

سائل يقول: ما صحة هذا الحديث: ))التمس لأخيك1سبعين عذرا((؟

: لا أعلم له أصلا، والمشروع للمؤمن أن يحترم أخاه إذاج اعتذر إليه ويقبل عذره إذا أمكن ذلك ويحسن به الظن حيث أمكن ذلك حرصا على سلامة القلوب من البغضاء ورغبة في

جمع الكلمة والتعاون على الخير، وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: )لا تظن بكلمة صدرت من أخيك شرا

وأنت تجد لها فيه الخير محملا(.

ه�.30/1/1415 تاريخ في530 العدد المسلمون جريدة في نشر1

365

- رد على ما كتبه أحد الكتاب في حق176 أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله

عنه

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله:1الأمين وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد

فقد اطلعت على القصة التي نقلها الكاتب من تاريخ ابن جرير الطبري رحمه الله عن أمير المؤمنين عمر بن

الخطاب رضي الله عنه حيث قال ما نصه: )فاتبعته فدخل دارا ثم دخل حجرة فاستأذنت وسلمت فأذن لي فدخلت عليه، فإذا هو جالس على مسح )بساط( متكئ

على وسادتين من أدم محشوتين ليفا فنبذ إلي بإحداهما فجلست عليها وإذا بهو في صفة فيها بيت عليه ستير، فقال: يا أم كلثوم ألا تخرجين إلينا تأكلين معنا من هذا. قالت: إني

أسمع عندك حس رجل، قال: نعم ولا أراه من أهل البلد. قالت: لو أردت أن أخرج إلى الرجال لكسوتني كما كسى

ابن جعفر امرأته. وكما كسى الزبير امرأته. وكما كسىطلحة امرأته. قال: أو ما

ه�. 2/3/1402 وتاريخ684 العدد اليمامة مجلة في نشر1

366

يكفيك أن يقال أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وامرأة أمير المؤمنين عمر. فقال: كل فلو كانت راضية لأطعمتك

أطيب من هذا( أ.ه�. وهذه القصة باطلة لا تثبت رواية ولا دراية. أما الرواية، فلأن

مدارها على جماعة من الضعفاء وبعضهم متهم بالكذب وتنتهي القصة إلى مبهم لا يعرف من هو ولا تعرف حاله وهوالذي رواها عن عمر؛ وبذلك يعلم بطلانها من حيث الرواية.

وأما من حديث الدراية فمن وجوه: شذوذها ومخالفتها كما هو معلوم من سيرة-1

عمر رضي الله عنه وشدته في الحجاب وغيرته العظيمة وحرصه على أن يحجب النبي صلى الله عليه وسلم نساءه

حتى أنزل الله آية الحجاب. مخالفتها لأحكام الإسلام التي لا تخفى على-2

عمر ولا غيره من أهل العلم، وقد دل القرآن والسنة النبوية على وجوب الاحتجاب وتحريم الاختلاط بين الرجال والنساء

على وجه يسبب الفتنة ودواعيها. ما في متنها من النكارة الشديدة التي تتضح-3

لكل من تأملها، وبكل حالة فالقصة موضوعة على عمر بلاشك؛ للتشويه

367

من سمعته أو للدعوة إلى الفساد بسفور النساء للرجال الأجانب واختلاطهن بهم أو لمقاصد أخرى سيئة، نسأل الله

العافية. ولقد أحسن الشيخ أبو تراب الظاهري والشيخ محمد أحمد حساني والدكتور هاشم بكر حبشي فيما كتبوه في رد هذه القصة، وبيان بطلانها، وأنه لا يصح مثلها عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، جزاهم الله خيرا وضاعف

مثوبتهم وزادنا وإياهم علما وتوفيقا وجعلنا وإياهم وسائرإخواننا من أنصار الحق.

وللمشاركة في بيان الحق وإبطال الباطل رأيت تحرير هذه الكلمة الموجزة؛ ليزداد القراء علما ببطلان هذه القصة وأنها

في غاية السقوط للوجوه السالف ذكرها وغيرها. والله المسئول أن يهدينا جميعا إلى سواء السبيل وأن يعيذنا

وسائر إخواننا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه سميعقريب، وصلى الله على نبينا محمد.

الرئيس العام لإدارات البحوث العلميةوالإفتاء والدعوة والإرشاد

عبد العزيز بن عبد الله بن باز

368

- ما صحة حديث: ))يوم صومكم يوم177نحركم((

س: الأخ و. ع. ح. من الرياض يقول في سؤاله: هناك قول يتردد على ألسنة بعض الناس وهو )يوم

صومكم يوم نحركم( وبعضهم يقول إنه أثر فهل هذا صحيح يا سماحة الوالد نرجو الإفادة وفقكم

1الله وأطال عمركم على طاعته؟

: لا أعلم له أصل شرعي، ولا أعلم أنه ورد في ذلك حديثجيعتمد عليه، والله الموفق.

- ما صحة حديث: ))من زار أهل بيتي بعد178وفاتي كتبت له سبعون حجة((

س: زيارة القبور أمثال الإمام علي رضي الله عنه والحسين والعباس وغيرهم. وهل الزيارة إليهم

تعدل سبعين

في سماحته عنه وأجاب العربية المجلة من المقدمة الأسئلة ضمن من1ه�.. 19/12/1415

369

حجة من بيت الله الحرام؟ وهل قال الرسول صلى زار أهل بيتي بعد وفاتي الله عليه وسلم: ))من

كتبت له سبعون حجة((؟ نرجو أن تفيدونا جزاكم1الله خيرا؟

: زيارة القبور سنة وفيها عظة وذكرى، وإذا كانت القبورج من قبور المسلمين دعا لهم، وكان النبي صلى الله عليه

وسلم يزور القبور ويدعو للموتى، وكذا أصحابه رضي الله زورواعنهم. ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: ))

، وكان يعلم أصحابه إذا2((القبور فإنها تذكركم الآخرة السلام عليكم أهل الديار منزاروا القبور أن يقولوا: ))

المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم ، وفي حديث3((لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية

يرحم الله المستقدمين مناعائشة: )).4((والمستأخرين

ص9ج المجموع هذا في ونشر8 رقم شريط الدرب على نور برنامج من1283 .

.1569 برقم القبور زيارة في جاء ما باب الجنائز، في ماجه ابن رواه2 برقم لأهلها والدعاء القبور دخول عند يقال ما باب الجنائز، في مسلم رواه3

. 1547 برقم المقابر دخل فإذا يقال فيما باب الجنائز، في ماجه وابن ،975.2037 برقم للمؤمنين بالاستغفار الأمر باب الجنائز، كتاب في النسائي رواه4

370

يغفر الله لنا ولكم، أنتموفي حديث ابن عباس: )) فالدعاء لهم بهذا وأشباهه كله1((سلفنا ونحن الأثر

طيب، وفي الزيارة ذكرى وعظة؛ ليستعد المؤمن لمن نزل بهم وهو الموت، فإنه سوف ينزل به ما نزل بهم، فليعد

العدة ويجتهد في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبتعد عما حرم الله ورسوله من سائر المعاصي

ويلزم التوبة عما سلف من التقصير، هكذا يستفيد المؤمنمن الزيارة.

أما ما ذكرت من زيارة القبور لعلي رضي الله عنه والحسن والحسين أو غيرهم أنها تعدل سبعين حجة فهذا باطل

ومكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له أصل، وليست الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الجميع تعدل حجة، الزيارة لها حالها وفضلها لكن لا تعدل حجة، فكيف بزيارة غيره عليه الصلاة والسلام؟ هذا من الكذب، وهكذا قولهم: ))من زار أهل بيتي بعد وفاتي كتبت له سبعون حجة((، كل هذا لا أصل له وكله باطل،

وكله مما كذبه الكذابون، فيجب على المؤمن الحذر من هذه الأشياء الموضوعة المكذوبة على الرسول صلى الله عليه

وسلم.

. 1053 المقابر دخل إذا الرجل يقول ما باب الجنائز، كتاب في الترمذي رواه1

371

وإنما تسن الزيارة للقبور سواء كانت قبور أهل البيت أو من غيرهم من المسلمين، يزرهم ويدعو لهم ويترحم عليهم

وينصرف. أما إن كانت القبور للكفار فإن زيارتها للعظة والذكرى من دون أن يدعو لهم، كما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر

أمه ونهاه ربه سبحانه أن يستغفر لها، زارها للعظة والذكرى إذا-قبور الكفرة-ولم يستغفر لها، وهكذا القبور الأخرى

زارها المؤمن للعظة والذكرى فلا بأس ولكن لا يسلم عليهمولا يستغفر لهم؛ لأنهم ليسوا أهلا لذلك.

- ما صحة حديث: ))من حد البيت ولم179يزرني فقد جفاني((

الأول:1أرجو الإفادة عن صحة الأحاديث الآتية: ))من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني((. الثاني: ))من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي((.

الثالث: ))من زارني بالمدينة محتسبا كنت لهشفيعا

. 100 ص4ج المسند محمد إعداد من إسلامية فتاوى كتاب في نشر1

372

شهيدا يوم القيامة((؛ لأنها وردت في بعض الكتب وحصل منها إشكال واختلف فيها على رأيين

أحدهما يؤيد هذه الأحاديث، والثاني لا يؤيدها.

: أما الحديث الأول: فقد رواه ابن عدي والدار قطني منج طريق عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى

من حج ولم يزرني فقدالله عليه وسلم بلفظ: )) ((، وهو حديث ضعيف، بل قيل عنه: إنه موضوع،جفاني

أي: مكذوب، وذلك أن في سنده محمد بن النعمان بن بشبل الباهلي عن أبيه وكلاهما ضعيف جدا، وقال الدار

قطني: الطعن في هذا الحديث علي ابن النعمان لا النعمان، وروى هذا الحديث البزار أيضا وفي إسناده إبراهيم الغفاري

وهو ضعيف، ورواه البيهقي عن عمر، وقال: إسناده مجهول. أما الحديث الثاني: فقد أخرجه الدار قطني عن رجل من آل

حاطب عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وفي إسناده الرجل المجهول، ورواه أبو يعلى في مسنده، وابن عدي في كامله، وفي إسناده حفص بن داود، وهو ضعيف

الحديث.أما الحديث الثالث: فقد رواه ابن أبي الدنيا عن طريق

373

أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، وفي إسناده سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيف الحديث، ورواه أبو داود الطيالسي من طريق عمر،

وفي إسناده مجهول. هذا وقد وردت أحاديث صحيحة للعبرة والاتعاظ والدعاء

للميت. أما الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي صلى اللهعليه وسلم خاصة فكلها ضعيفة، بل قيل: إنها موضوعة.

فمن رغب في زيارة القبور أو في زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم زيارة شرعية للعبرة والاتعاظ والدعاء

للميت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والترضي عن صاحبيه دون أن يشد الرحال، أو ينشئ سفرا لذلك

فزيارته مشروعة ويرجى له فيها الأجر. ومن شد لها الرحال أو أنشأ لها سفرا فذلك لا يجوز؛ لقول

لا تتخذوا قبري عيدا، ولاالنبي صلى الله عليه وسلم: )) بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني

(( رواه محمد بن عبد الواحد المقدسي فيأينما كنتمالمختارة، والله أعلم.

374

- ما صحة حديث: ))الغناء زاد الراكب((180

س: سمعت كلاما لا أدري أهو حديث أم ماذا))الغناء زاد الراكب(( بينوا لنا جزاكم الله خيرا؟

: ليس بحديث بل هو كلام باطل، والغناء هو رقيةج الشيطان، وهو في الحقيقة من لهو الحديث الذي نهى الله

}ومن الناسعنه وحذر منه وذم أهله في قوله سبحانه: من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير

هين{ وهو ،1علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب م مما يصد عن سبيل الله ومما يشغل القلوب عن التلذذ

بقراءة كلام الله وسماعه. أما الشعر باللغة العربية واللحون العربية فلا بأس به إذا كان يشتمل على ما يرضي الله وينفع عباده، وهكذا كل

شعر في الدعوة إلى الله وفي الترغيب إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والترهيب من مساوئ الأخلاق وسيئ

الأعمال باللحون العربية والشعر العربي لا بلحون الغناء،فهذا لا بأس به كما قال

.6 الآية لقمان سورة1

375

،1((إن من الشعر حكمةالنبي صلى الله عليه وسلم )) وقد سمع شعر كعب بن زهير وشعر عبد الله بن رواحة

وشعر كعب ابن مالك وحسان بن ثابت رضي الله عنهم.

- ما حكم صلاة التسابيح 181

س: الأخ ف. ك. من )أبو ظبي( من الإمارات العربية المتحدة يقول في سؤاله: قرأت فتوى

لسماحتكم قبل مدة في المجلة العربية أن الحديث الوارد عن صلاة التسابيح غير صحيح وأنها لا تجوز،

وبعد مدة وقع نظري على حديث في سنن ابن ماجه عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس: ))يا عم ألا أحبوك، ألا

أنفعك، ألا أصلك(( الخ الحديث، وقد صححه الشيخ محمد ناصر الألباني، وقد ورد في المشكاة وفي

صحيح الترغيب، أرجو التكرم من سماحتكم بإزالة2اللبس.

. 2844 برقم الشعر باب الأدب، كتاب في ماجه ابن أخرجه1العربية. المجلة أسئلة من2

376

: الصواب أنه موضوع، كما صرح بذلك العلامة ابن الجوزيج في الموضوعات، وضعفه الترمذي والعقيلي، وقال الحافظ

ابن حجر في التلخيص: )الحق أن طرقه كلها ضعيفة(، وضعفه شيخ الإسلام ابن تيمية والمزي، والحق أنه موضوع كما قدمنا، وكما صرح بذلك ابن الجوزي في الموضوعات؛ لضعف أسانيده ونكارة متنه ومخالفته للأحاديث الصحيحة

المتواترة في بيان صفة الصلاة الشرعية، والله وليالتوفيق.

- ما صحة حديث: ))من عصاني وهو182يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني((

س: إذا كان ينبغي للمسلم ألا ينسب قولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما صحت وثبتت

نسبته إليه، أفلا يكون الأمر أولى وألزم عندما يكون قولا منسوبا لله عز وجل؟ وماذا عن هذه

العبارة وأمثالها المصدرة عن الله سبحانه: ))ومن عصاني وهو يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني((

أفيدونا مشكورين؟ والسلام.

: لا يجوز لأي أحد أن ينسب إلى الله أو إلى رسوله صلىجالله عليه وسلم إلا ما علم صحته، فإن شك في ذلك

377

فالواجب ألا يجزم، بل يقول: روي عن الله سبحانه أنه قال، أو يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال،

وهكذا ما أشبه هذه الصيغة من صيغ التمريض التي ليسفيها جزم عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم.

وقد صرح أهل العلم بذلك، ومن ذلك هذا الأثر الذي ذكرتم ومن عصاني وهوالمنسوب إلى الله عز وجل أنه قال: ))

((، وهذا الأثر لايعرفني سلطت عليه من لا يعرفني نعلم له أصلا وإنما هو مشهور في كتب الوعظ والتذكير، وعلى ألسنة بعض الوعاظ والمذكرين ولا يجوز الجزم به

عن الله عز وجل، وإنما الواجب أن يحكى بصيغة التمريضآنفا وأشباهها، وفق الله المسلمين لك ما فيه رضاه.

- ما صحة حديث: ))ما رفع مسلم منزله183 فوق سبعة أذرع إلا قيل له: إلى أين يا

فاسق((

س: ما صحة حديث: ))ما رفع مسلم منزله فوق1سبعة أذرع إلا قيل له: إلى أين يا فاسق((؟

ونشرت ه�،15/2/1400 في بالرياض الكبير الجامع في محاضرة أسئلة من1.194 ص46 العدد الإسلامية، البحوث مجلة في

378

: هذا ليس بحديث ولعله من قول بعض السلف، ولكنج ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر التطاول في

البنيان من أشراط الساعة، ولكن ليس فيه النهي عن ذلك من الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك من أشراط

الساعة أن تلد الأمة ربتها، والمراد بذلك التسري حتى تلد الأمة ربتها يعني سيدتها، وفي لفظ آخر: ربها سمي بذلك؛ لأن ولدها سيدها سيد لها في المعنى، ومعلوم أن التسري

جائز ولو كانت كثرته من أشراط الساعة، ولا يمنع ذلك كونه من أشراط الساعة، وقد تسرى النبي صلى الله عليه وسلم جاريته مارية، فولدت له ابنه إبراهيم، وهكذا الصحابة رضي

الله عنهم تسروا، وهكذا من بعدهم من السلف الصالح،والله ولي التوفيق.

- حديث: ))لا ربا بين المسلم والحربي((184

حديث: ))لا ربا بين المسلم والحربي(( ذكره العيني في البناية على الهداية، وقال غريب ليس له أصل مسند، ونقل

عنه المبسوط أنه مروي عن مكحول مرسلا. أ ه�.

379

- حديث: ))أنا أفصح من نطق بالضاد بيد1851أني من قريش((

حديث: ))أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش((، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسره لآخر سورة

الفاتحة: )لا أصل له(. ما نصه: )قال200 ص1وقال العجلوني في كشف الخفاء ج

في اللآلئ معناه صحيح ولكن لا أصل له( كما قال ابن كثير وغيره من الحافظ وأورده أصحاب الغريب، ولا يعرف له

إسناد.

- حديث: ))فقيه واحد أشد على1862الشيطان من ألف عابد((

حديث: ))فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد(( أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما،وفي إسناده روح بن جناح وهو ضعيف كما في التقريب.

بعض بيان في الكريمة التحفة رسالة في الواردة الأحاديث ضمن من1الله. رحمه لسماحته والسقيمة الموضوعة الأحاديث

السابق. المصدر2

380

- حديث: ))رجعنا من الجهاد الأصغر إلى1871الجهاد الأكبر((

حديث: ))رجعنا من الجهاد الأصغر، إلى الجهاد الأكبر(( رواه البيهقي بسند ضعيف، قاله الحافظ العراقي في شرح

الإحياء، نقله عنه العجلوني في كشف الخفاء، وقال الحافظ بن حجر رحمه الله: )هو من كلام إبراهيم بن أبي عبلة

وليس بحديث(، نقله أيضا العجلوني عن الحافظ فيالكشف، هذا ملخص ما ذكره العجلوني.

وفي رواية البيهقي: )قالوا وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهادالقلب(.

ورواه الخطيب البغدادي بلفظ: ))رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد

القلب(( ورواه الخطيب البغدادي بلفظ: ))رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: مجاهدة العبد هواه((، وقد روياه جميعا عن جابر كذا في

كشف الخفاء. 11وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى ج

: )أما الحديث الذي يرويه بعضهم أنه قال في غزوة197ص تبوك: ))رجعنا من الجهاد الأصغر، إلى الجهاد الأكبر(( فلا

أصل له، ولم يروه أحد من أهل المعرفة بأقوال النبي صلىالله عليه وسلم وأفعاله.

بعض بيان في الكريمة التحفة رسالة في الواردة الأحاديث ضمن من1الله. رحمه لسماحته والسقيمة الموضوعة الأحاديث

381

- حديث: ))لعن الله الناظر والمنظور1881إليه((

عن الحسن مرسلا قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ))لعن الله الناظر والمنظور إليه(( رواه

البيهقي في شعب الإيمان، قلت مرسلات الحسن ضعيفة، ولا نعلم لهذا المتن أصلا يعضده، ثم رأيت في كشف الخفاء

نسبة هذا الحديث إلى وضع408للعجلوني رحمه الله صإسحاق الملطي عامله الله بما يستحق.

بعض بيان في الكريمة التحفة رسالة في الواردة الأحاديث ضمن من1الله. رحمه لسماحته والسقيمة الموضوعة الأحاديث

382

انتهى الجزء السادس والعشرون ويليه بمشيئة الله

تعالى الجزء السابع والعشرون ويحتوي على كتاب الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي

عن المنكر