estetica la kant

7/27/2019 Estetica La Kant

1/12

Analele Universitii Dunrea de Jos Seria Filosofie

69

Prep.drd.VIOREL ROTILCatedra de FilosofieFacultatea de Istorie i FilosofieUniversitatea Dunrea de JosGalai

CONSIDERAII ASUPRA FUNDAMENTELOR ESTECII LA KANTCONSIDERATION ON THE FUNDAMENTS OF KANT ESTETHIC

Abstract

Immanuel Kant tries to structure the necessity and universality of the tastejudgments. Close by teleology, he approach the aesthetic problems, in The

Criticism of the Judgment Faculty, which it wish to be the summit of his

philosophical system; The aesthetic at Kant makes the connection between the

nature world and the freedom world. The good taste judgment belongs to the

reflexive judgments, judgments which tries to think the individual as being

generally a part of the conditions where only the individual is given. The general

law of the good taste judgments is dominated by the imperative: it must be so. The

objectivity of the taste judgments is based on subjectivity.

The beauty of the object procures a satisfaction of universal nature, with

no need as the living of beauty to be determined conceptually. We resent the

harmony of a piece of art through our sensibility, but in the same time it is impose

to us a necessarily way. But on what is based this imposition?

I . Kant, j udgment faculty, taste judgments, the necessity of taste judgment, the

universali ty of taste judgment aesthetic

Immanuel Kant folosete termenulestetic n dou sensuri: primul sens este cellegat direct de termenul (care poatefi tradus prinsimire, sentiment)1, iar al doileasens este legat de nelesul modern altermenului (apare n Critica facultii dejudecare) prin care vizeaz analizasentimentului de plcere ce rezult din joculliber al imaginaiei i intelectului sau raiunii,

1 Spre exemplu n Critica raiunii pure undeapare titlulEstetica transcedental,desemnnd domeniul sensibilitii a priori.

legat de reprezentarea unui obiect. Primulneles aparine primei pri a filosofiei sale;legat de aceast perioad Benedetto Croceamintete chiar c odat cu folosireatermenului de estetic legat de sensibilitateKant a criticat obiceiul introdus de germanide a da acest nume criticii gustului2. Mai multchiar n cursurile universitare, el fceadistincie ntre adevr estetic i adevr

2 Benedetto Croce,Estetica, Editura Univers,Bucureti, 1969, p. 341.


2/12


70

logic3, ceea ce demonstreaz faptul c situa

estetica printre facultile de cunoatere.Kant scrie n 1764 Observaii asupra

sentimentului frumosului i sublimuluiinfluenat de empirismul englez. Frumosul lconsider un tot armonios bazat pe justeleraporturi dintre lucruri, la el ca binele care eraconsiderat o just proporie ntre pornirileegoiste i pornirile altruiste. De aici rezult c

binele apreciat de filosoful german ca fiinddoar o form a frumosului. Noua concepieasupra moralitii, dominat de imperativulcategoric, la care se ajunge n Critica raiuniipractice modific n mod inevitabil i

concepia filosofului asupra frumosului. nacest fel frumosul este scos de sub dominaiastrilor afective, fiind necesar identificareaunui element intelectual pe baza cruia s

poat fi formulate aa numitele judeci degust. Ideea pe care Kant i-a fcut-o despreart este aceiai cu a lui Baumgarten i cu acolii lui Wolff; n Critica puterii dejudecat, examinat fr prejudeci, segsete confirmarea ce mai clar a faptului cI. Kant a conceput ntotdeauna arta n felul luiBaumgarten, ca un vemnt sensibilimaginativ al unui concept intelectual4.

Estetica la Kant este integratsistemului su filosofic; estetica apare ca oncercare de ncununare a ntregului susistem filosofic. Ansamblul din care esteticaface parte, respectiv Critica facultii dejudecare, are un rol de legtur ntre Criticaraiunii purei Critica raiunii practice. Kantconstat c ntre lumea fenomenal i lumeanoumenal, ntre lumea necesitii absolute ilumea libertii absolute exist un hiatus.Natura i libertatea sunt desprite de o

prpastie creia nu i se vd malurile5. Critica

3 Ibidem, p. 336.4 Ibidem, p. 338.5 Immanuel Kant, Critica facultii dejudecare, Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti, 1981, p. 70.

facultii de judecare ncearc unificarea

celor dou domenii, ncearc o punte ntreaceste dou lumi, toate trei domeniileconstituind un tot: Cci toate facultile saucapacitile sufletului pot fi reduse la cele treicare nu mai pot fi derivate dintr-un temeicomun:facultatea de cunoatere, sentimentulde plcere i neplcere i facultatea de a

dori6. Critica facultii de judecareurmrete n acelai timp ncheiereaconstruciei sistematice i ntemeiereaesteticii ca disciplin autonom.

Critica raiunii pure i Critica

raiunii practiceElementele a priori ale cunoaterii,necesare i universale, sunt formele intuiiei,categoriile i principiile. Formele a priori aleintuiiei sunt spaiul i timpul (care dau formexperienei i structureaz sensibilul), aleintelectului sunt categoriile (care se refer laforma experienei i nu la coninutul ei

particular), ale raiunii sunt principiile sauideile (nu sunt constitutive obiectului i audoar rol regulativ). Intelectul d a priori leginaturii ca obiect al simurilor n vedereacunoaterii ei ntr-o experien posibil.Raiunea d a priori legi libertii icauzalitii ei proprii, ca parte suprasensibila subiectului, n vederea unei cunoaterinecondiionat-practice7. Senzaiile nu intrn spirit dect atunci cnd acesta le d form.Conceptele absolute tradiionale, Dumnezeu,sufletul i universul ca un tot unic, aparinndraiunii, au un rol regulativ, ele conducndintelectul n cercetarea naturii dup principiilede totalitate i finalitate. Legiferarea princonceptele naturii se realizeaz prin intelect ieste teoretic. Legiferarea prin conceptullibertii se realizeaz de ctre raiune i estedoar practic8.

6 Ibidem, p. 71.7 Ibidem, p. 90.8 Ibidem, p. 69.


3/12


71

Critica raiunii pure stabilete

regulile cunoaterii i se rezum la legilefenomenelor, iar Critica raiunii practice pecele ale aciunii i postuleaz imperativulcategoric. n domeniul teoretic dominnecesitatea mecanic iar n cel practiclibertatea moral, cele dou fiind situate laantipozi. Domeniul teoretic vizeaz ordineafizic a naturii, sensibil, iar cel practicordinea moral a lumii omemneti,suprasensibil. ntre cele dou, influenelesunt posibile numai dinspre practic spreteoretic. Este influena suprasensibiluluiasupra sensibilului, influen care leag cele

dou domenii. Suprasensibilul apare nCritica raiunii pure ca fiind substratulnedeterminat al naturii la limita cruia seoprete facultatea de cunoatere. n Criticafacultii de judecare suprasensibilul devinedeterminabil prin intermediul esteticii careface trecrea de la nedeterminarea naturii ladeterminarea actului moral.Determinabilitatea suprasensibilului mbracforma unui dualism al lucrului n sine i alaparenei, mediat de judecat, sau al unitiifaptelor cu valorile. Conceptul de legtur lconstituie finalitatea naturii. Conceptulcauzalitii mecanice trebuie adic subsumataceluia al cauzalitii finale. Iar aceastsubsumare nu se poate face dect ntr-o

judecat9. Judecata subsumeaz noiunilecare servesc ca subiect noiunilor care servescca predicat. Legtura o fac judecilereflexive n care ne este dat particularul itrebuie s cutm universalul cruia s-lsubordonm precum i regula de subsumare.Facultatea noastr de cunoatere nansamblul ei are dou domenii: cel alconceptelor naturii i cel al conceptuluilibertii, cci prin ambele tipuri de concepteea legifereaz a priori. n mod corespunztor,

9 P. P. Negulescu,Istoria filosofieicontemporane.Criticismul kantian, vol. III,Editura Moldova, Iai, 1997, p. 106

filosofia se mparte de asemenea n teoretic

i practic10. Primele dou Critici au generatopoziii fundamentale: sensibil-inteligibil,intelect-raiune, teorie-practic, natur-libertate.

Problema general care esteabordat: cum sunt posibile judecilesintetice a priori asupra frumosului isublimului i cum e posibil rolul demijlocitor al facultii de judecare?

Facultatea de judecare

Facultatea de judecare e capacitatea

de a gndi particularul ca fiind cuprins nuniversal. Dac e dat generalul judecile suntdeterminative, dac e dat particularul

judecile sunt reflexive. Numai judecilereflexive fac legtura ntre lumea libertii ilumea naturii. Judecile reflexive pot finsoite de plcere: descoperirea posibilitiide a uni dou sau mai multe legi empiriceeterogene ale naturii sub un principiu care lecuprinde pe amndou provoac o plcerevizibil, adesea chiar o admiraie, care uneorinu dispare nici atunci cnd ne-am obinuit cuobiectul ei11. Conceptele aparin intelectului,facultatea de judecare vizeaz doar aplicarealor. Intelectul indic a priori condiiile de

posibilitate a tuturor lucrurilor pe care lepoate cunoate. Intelectul este specializatpentru cunoatere iar raiunea pentrumetafizic. Facultatea de judecare trebuie s-i dea siei un concept care s-i fie regul.Acest principiu trebuie cercetat n aprecierileestetice i care se refer la frumosul isublimul naturii sau artei. Facultatea de

judecare nu are un domeniu al ei specific.ntrebarea esenial este cum sunt

posibile judecile reflexive? Prin intermediulfinalitii, fa de care pot exista dou

variante:

10 I. Kant, op. cit., p. 68.11 Ibidem, p. 82.


4/12


72

o potrivirea a lucrurilor din natur cu

dispoziia sufletului nostru; lucrurile parcsunt ntocmite aa cum vrem noio potrivirea a lucrurilor din natur unele cualtele sau a prilor ntre ele, potrivire cesugereaz ntocmirea n vederea unui scop.

Potrivirea lucrurilor cu sufletulnostru din cadrul judecilor reflexive dnatere sentimentului de plcere, iar cea de-adoua variant d natere credinei nfinalitatea naturii. Prima potrivire vizeaz ofinalitate subiectiv, iar cea de-a doua ofinalitate obiectiv. Atunci cnd este datconceptul unui obiect, sarcina facultii de

judecare care-l utilizeaz pentru cunoatereconst n ntruchipare (exibitio), adic n aaltura conceptului o intuiie corespunztoare.Aceast sarcin se mplinete fie cu ajutorul

propriei noastre imaginaii, ca n art, cndrealizm un concept al unui lucru pe care-lcunoateam dinainte i care este pentru noiscop, fie prin intermediul naturii, n tehnicaacesteia (ca la corpurile organizate), cnd iatribuim naturii conceptul nostru de scop

pentru a judeca produsele ei12. Admite c ncazul facultii de judecare principiul nu arentreaga claritate.

Critica facultii de judecareintervine cu o completare fireasc i necesara sistemului kantian, asigurnd deplinadezvoltare a ideilor critice.

Judecata reflexiv

Facultatea de judecare subsumeazparticularul generalului. Cnd generalul estedat, facultatea de judecare care isubsumeaz particulatul este determinativ;cnd particularul este dat facultatea de

judecare este reflexiv. Facultatea dejudecare n genere este facultatea de a gndi

particularul ca fiind cuprins n general. Daceste dat generalul (regula, principiul, legea),

12 Ibidem, p. 88.

atunci facultatea de judecare care i

subsumeaz particularului (i atunci cnd ea,ca facultate de judecare transcedental, indica priori condiiile n care, n mod exclusiv,

poate fi realizat subsumarea) estedeterminativ. ns dac este dat numai

particularul, pentru care ea trebuie sgseasc generalul, atunci facultatea de

judecare este doar reflexiv13. Aadarjudecata are dou moduri prin care indeplinete funcia de legtur: poate pornifie de la cele mai generale legi instaurate deraiune pentru a cobor ctre particular, nacest caz fiind o judecat determinativ, fie s

parcurg drumul invers, i atunci este ojudecat reflexiv. Facultatea de judecaretrebuie s accepte ca principiu a prioric totce e ntmpltor n legile particulare coninetotui o unitate (se subsumeaz unui general)n legarea diversului lor ntr-o experien

posibil. Unitatea aparine astfel subiectului.Facultatea de judecare reflexiv are dreptsubdiviziuni facultatea de judecare estetic ifacultatea de judecare teleologic. Judecata degust constituie instrumentul facultii de

judecare estetice. Judecata reflexiv (judecatan care este dat nti particularul i se cereapoi fr o regul dat universalul),ndeplinete rolul de a face legtura dintrelibertate i natur. Aceast judecat estesubiectiv i este legat de sentiment. nsentimentul plcerii estetice ne percepem carealiznd o judecat reflexiv. n judecilereflexive nefiind n posesia principiilorgenerale, plecm de la obiecte singularecutndu-le apoi principiul sub care le putemsubsuma. Ridicm obiectele singulare la rangde principii. Judecata reflexiv se afl deci ncutarea unei forme generale. Cu aceast

judecat are legtur gustul pentru caretrebuie gsit o lege general. ntocmai dup

cum raiunea care crede ntr-o armonie ultima naturii lucrurilor i nu o poate demonstra i

13 Ibidem, p. 74.


5/12


73

edific sisteme speculative, chiar teologice,

aa i judecata reflectant, creznd ntr-oarmonie pe care n-o poate dovedi, raporteazceea ce vede i aude la un binevenit sentimentde adaptare izbutit a prilor datului

percepiei14. Legea general a judecii degust este indicat prin intermediulintenionalitii sau finalitii subiective, cuajutorul lui trebuie s fie aa. trebuie sexiste un temei al unitii suprasensibiluluicare st la baza naturii, cu coninutul practical conceptului libertii15. Esenial este acesttrebuie. Principiul a priori al judecilorreflectante e ntotdeauna subiectiv. Cnd

admirm frumuseea armonia pe care odescoperim este n noi, dei ea pare saparin obiectului. Necesitatea judecii degust e subiectiv, explicabil prin universala

putere de comunicabilitate a sentimentuluiestetic. Judecata de gust nu este judecat decunoatere, fiind un dat nerepetabil, ocazionatde sentimentul subiectului individual. Eaapare prin jocul liber (acordul) dintre intelecti imaginaie care d natere sentimentului de

plcere, sentiment stimulat n bun msur deimaginaia care construiete n mod liberimaginea obiectului. Plcere intervine odatcu descoperierea de ctre intelect a ordinii dinnatur, n momentul n care descoperim

posibilitatea subsumrii legilor particulareunor legi empirice mai generale. Sentimentelede plcere sau neplcere aparin facultilorsufletului, alturi de facultile de cunoaterei de facultatea de a dori. Raportarea lasentimentele de plcere sau neplcere estesubiectiv, nu desemneaz nimic n obiect, ciarat modul n care subiectul este afectat dereprezentare. Legea subiectului, la care esensibil judecata de gust, este legea strii deunicat a obiectului16. Gustul este n acelai

14 K. E. Gilbert, H. Kuhn,Istoria esteticii,Editura Meridiane, Bucureti, 1972, p. 297.15 I. Kant, op. cit., p. 70.16 Ibidem, p. 456

timp individual i universal, subiectiv i

obiectiv. Temeiul ultim al gustului estesubstratul suprasensibil al umanitii. nfilosofia kantian apare antinomia dintrefundarea gustului pe concept (deoarece euniversal comunicabil) i: judecata de gust nuse ntemeiaz pe concept ci pe sentimente .

Clasificarea judecilor de gust

Kant cerceteaz condiiile n carejudecata noastr despre obiect va fi estetic.Puterea de judecare este nsoit total desentimentul satisfaciei. Toate judecile sunt

sintetice deoarece reprezentrii obiectului i seadaug sentimentul de satisfacie. Judecata degust este analizat de filosoful german i din

perspectiva calitii, cantitii, relaiei imodalitii. Din perspectiva calitii judecatade gust este o satisfacie care decurge dinraportarea lucrului la noi. Satisfacia esteticeste dezinteresat, ea nu angajeaz realitateaobiectului ci numai reprezentarea lui.Frumosul presupune o judecat dar nu e legatde un imperativ; e liber, e joc. Din

perspectiva cantitii satisfacia estetic esteuniversal. Judecata estetic este o judecatsingular cu pretenie de universalitate.Universalitatea este bazat pe posibilitatea

judecii de gust de a fi comunicat,posibilitate ntemeiat la rndul ei pe faptul cimaginaia i intelectul concord n frumos, seafl n armonie, concordan ce poate ficomunicat oricui aflat n aceiai situaie. Din

perspectiva relaiei frumosul este o finalitatefr scop. Potrivirea dintre forma lucrurilor ijocul armonic al facultilor noastre decunoatere care este caracteristic frumosuluinu vizeaz nici un scop. Din perspectivamodalitii Numim frumos ceea ce erecunoscut fr concept ca obiect al unei

satisfacii necesare17. Este vorba de onecesitate subiectiv ntemeiat pe universala

17 Ibidem, p. 133


6/12


74

comunicabilitate a sentimentului estetic.

Judecata de gust necesit o analiz mai atentn ceea ce privete cele patru modalitiamintite.a) Dup calitate

n cazul judecilor esteticesentimentul de mulumire rezult dinraportarea reprezentrilor la dispoziiile sau lafunciile sufleteti ale subiectului care

percepe, reflectnd corespondena lor.Potrivirea conduce la constatarea crespectivele reprezentri sunt frumoase. Nuintereseaz obiectele pentru ele nsele, putnds nu existe, i nu intereseaz utilitatea

obiectelor, actul implicat fiind simplacontemplare. Gustm doar reprezentrileobiectelor i nu dorim s posedm lucrurilecorespunztoare reprezentrilor. Lucrurile pecare le gsim frumoase ne plac frintervenia noiunilor sau conceptelor spredeosebire de lucrurile pe care le considerm

bune, n cazul crora trebuie s intervinconceptele. Judecile estetice sunt doarcontemplative, conducnd la o preuiredezinteresat a lucrurilor prin sentimentele de

plcere sau neplcere pe care le strnesc. Eleizvorsc din facultatea numit gust. n cazulagreabilului ne preocup existena lucrurilor,acestea ne plac i dorim s le posedm.Astfel, dorina de a poseda obiectul carestrnete n noi plcere l clasific pe acesta ncategoria obiectelor agreabile. n cazulagreabilului plcerea este declanat deraportarea existenei obiectului la structurasubiectului, i nu de raportarea reprezentriloracestuia. Agreabilul nu ine de sfera

judecilor deoarece delectarea produs de elexclude n cel care o triete judecarea.

Considerarea frumosului ca fiind osatisfacie dezinteresat elimin din categoriafrumosului o serie de obiecte pe care

obinuim s le considerm astfel. Faptul csunt considerate frumoase reprezentrile(corespondena acestora cu starea subiectului)face ca frumosul s fie o problem strict

subiectiv, deoarece reprezentrile sunt n

bun msur subiective. Rmne de lmurit nce msur reprezentarea are dreptcorespondent un fenomen, adic n ce msur

poate fi considerat obiectiv i ar putea fivizat ca baz a universalitii judecilor degust. Cert este c filosoful german vizeazuniversalitatea prin intermediul subiectivitii.

b) Dup cantitatentrebarea esenial este dac

judecile estetice pot avea o valoaregeneral, i dac pot ridica pretenia de a fiuniversale? Deoarece sunt dezinteresate ele

trebuies aib o valoare general. n timp cen tiin i moral universalitatea se impunesub forma de legi, n sfera estetic judecata semulumete numai s pretindgeneralitatea18. Opiniile diferite asupraacelorai lucruri sunt determinate deinteresele diferite ale oamenilor. Dac dispareinteresul (cazul judecilor estetice) nu maiexist nici motivul pentru ca ele s fiediferite. n acest punct Kant ncearc sdepeasc subiectivitatea prin intermediulobiectivrii subiectivitii. Subiectul careformuleaz o judecat de gust i atribuie ovaloare general, dar un general diferit deuniversalitatea judecilor logice unde estevizat, prin intermeiul conceptelor,cunoaterea obiectelor la care se refer.Generalul n cazul judecilor estetice estentemeiat pe starea subiectiv pe care ne-o

produce reprezentarea lucrului, stare a creiapariii o presupunem n cazul tuturoroamenilor care se raporteaz la lucrulrespectiv. Se nate ntrebarea dac sunt

posibile i percepii interesate pentru acelailucru n cazul unor subieci diferii? Adicceea ce unii pot percepe n mod dezinteresat(rezultnd de aici judecata estetic) alii pot

percepe sub imboldul interesului? Dac

18 Mircea Florian,Metafizic i art,, Casacoalelor, Bucureti, 1945, p. 117


7/12


75

admitem aceste posibiliti, generalitatea

judecilor estetice este problematic, fiinddependent de o anumit intenionalitate.Pentru ca toi subiecii s triasc o satisfaciedezinteresat n legtur cu un lucru estenecesar ca percepia lucrului respectiv s aibloc n aceleai condiii. Ideea condiiiloridentice de percepie complic problemageneralitii judecilor estetice.

Pentru a satisfce pretenia deuniversalitate subiectiv a judecilor esteticeKant se bazeaz pe comunicabilitateauniversal a plcereii care le nsoete. Dacntr-o prim faz adoar a prezumat

universalitatea, acum ncearc s odemonstreze. Soluia i apare ca fiinddependent de rspunsul la ntrebarea: Ceapare mai nti n subiect, sentimentul de

plcere sau judecata de gust? Alfel spus,obiectul este frumos pentru c ne place, saune place pentru c este frumos?19 Pentru ca

judecile estetice s poat fi universalvalabile ele nu se pot nate din plcere (nacest caz ar fi vorba de agreabil) ci determin

plcerea. Comunicabilitatea universal sebazeaz pe acordul liber i spontan realizatntre sensibilitate i intelect, pe potrivirealururilor cu dispoziiile generale ale sufletuluinostru, de parc am recunoate obiectul.

c) Dup relaiePlcerea ce nsoete judecile

estetice este determinat de intuiia armonieidintre puterile noastre sufleteti intervenit n

pereperea repezentrii unui lucru. Acesteasunt judeci de finalitate, scopul fiind acelade a ne conveni nou. Finalitatea gndit subaceast form conduce la ideea unui pentrunoi ce ine mai degrab de domeniulagreabilului. Pentru a iei parc din acestimpas Kant consider c n cazul judecilor

19 Problema era cunoscut i n filosofiaantic, n special prin intermediul dialogurilorlui Platon.

estetice este vorba de o finalitate formal,

materia finalitii lipsind deoarece nu suntdeterminate de conceptul unui scop anumit.Frumuseea este forma finalitii unuiobiect, ntruct o percepem frreprezentarea unui scop20. Plecnd de aicifilosoful german ajunge la postularea celordou forme de frumusee: pur i aderent.Este pur frumuseea lucrurilor care ne placdincolo de orice scop i orice concept. Spreexemplu o floare ne place dincolo de oriceidee privitoare la scopul pentru care ea ar fiaa cum este. O problem ar constitui-o aicifaptul c frumuseea pur se ndeprteaz de

acea coresponden dintre reprezentareaobiectului i facultile noastre sufleteti. ncazul frumuseii aderente lucrurile ne plac

pentru c sunt aa cum gndim noi c trebuies fie, lucrurile reflectnd n ele trsturilespeciei creia aparin. Este vorba att delucrurile fcute de om, ct i de lucrurilenaturale. n cazul frumuseii aderente existun scop la care raportm frumosul, ns acestanu este al nostru, cea ce face ca plcerea srmn dezinteresat. Frumuseea aderent sendeprteaz un pic de caracterul dezinteresat

prin prefigurarea scopului la care neraportm, scop ce ine de o teleologie acunoaterii. Cele dou tipuri de frumusee aurolul de a explica formele diferite pe care lembrac judecile estetice n cazul diferitelorobiecte. Uneori aceeai frumuseea poate fi

privit ca aderent de unii critici i ca liberde alii, n funcie de luarea sau nu n calcul aunui concept pentru respectivul obiect.

d) Dup modalitateDe unde deriv necesitatea

judecilor estetice? Sigur nu dinuniversalitatea experienei, adic din acordultuturor judecilor de gust asupra unui obiect

determinat. Acesta este efectul i nu cauza.Dac judecile estetice nu s-ar baza pe nici

20 I. Kant, op. cit., p. 129


8/12


76

un principiu atunci ar fi vorba de judeci ce

privesc agreabilul, deoarece numai agreabiluldepinde doar de plcerea simurilor. Deci

judecile estetice nu pot avea nici unprincipiu determinat (un concept) dar nici nupot fi lipsite de un principiu. ns, dat fiindpretenia de universalitate, ele trebuie s aibun principiu, nu conceptual ci subiectiv.Acest principiu subiectiv, care hotrte prinintermediul sentimentului, poate conduce la onecesitate condiionat. Condiia esteexistena la toi oamenii a unui mod comun dea simi, a unui sim comun21; prin urmare,doar presupunerea c exist un sim comun

(prin care nu nelegem un sim extern, ciefectul jocului liber al facultilor noastre decunoatere) ndreptete emiterea unei

judeci de gust22.Definiia frumosului dedus dup

modalitate este: Numim frumos ceea ce esteconceput fr concept ca obiect al uneisatisfacii necesare23.

Aadar, n ncercarea de a dovedinecesitatea i universalitatea judecii de gustfilosoful german menioneaz ntr-o primfaz caracterul dezinteresat al plceriiestetice. Dac ceva este dezinteresat,impersonal, nseamn c acel ceva nu seaplic nimnui n particular dar se poateaplica oricui n general. Ceea ce-mi place nmod impersonal mi place ca unui individaparinnd umanitii. Pe aceste bazeconsider Kant c poate fi ntemeiatnecesitatea i universalitatea judecii de gust,care constituie cea de-a doua faz aargumentrii. Finalitatea fr scop este o atreiaproprietate pe care Kant o formuleaz n

21Doar n sensul c simul este structurat nmod identic la toi oamenii, i nu n sensulmodului comun de a vedea lucrurile, specificunei comuniti.22 I. Kant, op. cit., p. 13123 Ibidem, p. 133

analiza judecii de gust. Nu funcionalitatea

sau utilul conteaz n apariia sentimentuluide frumos ci, mai degrab, faptul c lucrurilesatisfac necesitile de armonie ale facultilornoastre ntr-un fel pe care nu-l putemnelege. Plecnd de la raportul cu utilitatea,filosoful german face distincia dintrefrumuseea liber de orice utilitate, care

produce sentimentul liber al formei (ntlnitmai ales n natur), i frumuseea aderent, ncadrul creia admiraia configuraiei e nsoitde cunoaterea scopului slujit. Un om arat aom n primul rnd pentru c seamn cucongenerii lui din punct de vedere biologic;

dar n al doilea rnd sau ntr-un sens mainalt, pentru c arat ca i cum i-ar puteamplini admirabil datoriile sale caracteristicumane devotamentul fa de umanitate,meninerea bunei-credine, sporirea cantitiide bine din lume... Frumuseea aderent, ncel mai nalt punct al ei, include chiar osemnificaie moral24. Aceast semnificaiemoral poate fi neleas ca un punct decontact cu lumea libertii.

Finalitatea

Teleologia e un mod de a privinatura ca i cum ar fi fost produs dupscopuri i ar exista o potrivire ntre natur icunoaterea noastr. Sesizarea acestei

potriviri declaneaz sentimentul de plcere.Analogia dintre frumos i finalitate era destulde ntlnit n epoc. Finalitatea formal isensibil este propriu-zis estetic. Ea rezid nacordul obiectelor, anume, a formeiobiectelor, cu facultile noastre de cuoatere,iar acordul are drept coninut armonia dintreimaginaie i intelect. Armonia e liber, e un

joc. Estetica lui Kant e formalisti rezematpe conceptul de joc, el nsui expresie aactivitii spontane, pe care o vdete

24 K. E. Gilbert, H. Kuhn, op. cit., p. 301


9/12


77

reaiunea n toate domeniile25. Critica

facultii de judecare estetice conine unprincipiu a priori: principiul finalitiiformale a naturii, potrivit legilor ei

particulare, cu facultatea noastr decunoatere. Finalitatea constituie principiul apriori al facultii de judecare. Finalitateanaturii este deci un concept a priori particularcare i are originea exclusiv n facultatea de

judecare reflexiv26.Faptul c obiectul determin acea

armonie a facultilor noastre sufleteticaracteristic judecilor estetice ine definalitate. Dac e vorba de un obiect natural

vorbim de o finalitate a naturii. Principiulfinalitii naturii i cel al finalitii practicesunt principii a priori. Ele nu spun ce sentmpl ci cum trebuie judecat.

Estetica

Estetica relev acordul nedeterminatdintre imaginaie pe de o parte, intelect iraiune de cealalt parte. Situarea esteticiintre intelect i raiune conduce la ideeasiturii frumosului ntre adevr i bine. Laimaginaie i intelect trebuie adugat gustulcare acomodeaz imaginaia la intelect. O

judecat estetic nu conine n sine nici onuan de cunoatere. Judecata estetic estesintetic fiindc adaug la reprezenatrea unuilucru sentimentul de plcere. Judecataestetic e sintetic, fiindc sentimentul uneteo reprezentatre cu predicatul nou de estetic. ie a priori, fiindc judecata estetic, dei nu eo cunotin, are pretenai de a rmnenecesar i universal. Judecata sintetic apriori rmne totui subiectiv, fiindc efundat pe un sentiment, stare interioar, dar

25 Mircea Florian, Studiu introductiv laCritica facultii de judecare, Edituratiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981,

p. 2026 Immanuel Kant, op. cit., p. 75

cu pretenia universalitii i necesitii27.

Filosoful german consider c n plcereaestetic simim armonia dintre raiune inatura lucrurilor. Sfera estetic, sfermedian, vizeaz aplicarea principiilor moralela lumea naturii.

Plcerea estetic este legat definalitatea care precede cunoaterea unuiobiect, finalitate ce mbrac un aspectsubiectiv i nu devine parte a cunoaterii.Sentimentul plcerii este legat dereprezentarea estetic a finalitii. Analizelekantiene ale contradiciilor specifice puteriide judecat estetic pun astfel n eviden

unitatea dintre subiectiv i obiectiv, dintreindividual i general n art28. Concepiaestetic este dependent de teleologie.Facultatea de judecare estetic judecobiectele potrivit unor reguli i nu dupconcepte. Principiul transcedental las nseama facultii de judecare estetice stabilirea

prin gust a conformitii produsului (formeisale) cu facultile noastre de cunoatere(ntruct aceasta nu decide n funcie deconcordana cu conceptele, ci prinsentiment)29. Raiunea pur are ca ideal peDumnezeu iar judecata estetic i gseteidealul n om. Plcerea este provocat decoresponden, e armonie.Kant creeaz o tensiune n experiena estetic

prin introducerea diviziunii n judeci alefrumosului i judeci ale sublimului.Frumosul e legat n special de cunoatereaintelectual iar sublimul de sfera moral.

27 Mircea Florian, Studiu introductiv laCritica facultii de judecare, Edituratiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981,

p. 2028 Al. Boboc,Neokantianismul i esteticamodern, nEstetica filozofic i tiineleartei, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p.8429 I. Kant, op. cit., p. 89


10/12


78

Frumosul

Frumosul e liber, e un joc. Frumosule o satisfacie universal E frumos ceea ce

place universal fr concept". Frumosulimplic o potrivire ntre forma unui lucru i

jocul armonic al facultilor noastre. Existdou moduri estetice ale frumosului: frumosulliber ca finalitate formal i frumosul aderentca expresie a unui ideal. Frumuseea liber(natural) nu presupune un concept despre totce trebuie s fie obiectul. Frumuseeaaderent presupune un concept logic despredestinaia normal a obiectului. n frumosobiectul este mrginit. Frumosul e o

satisfacie dezinteresat care nu angajeazrealitatea ci numai reprezentarea obiectului.Croce consider c Dintre cele patrumomente, cum le denumete, adic dintre cele

patru determinri pe care le stabiletefrumosului, cele dou negative suntndreptate, una contra senzualitilor, altacontra intelectualitilor30. Este vorba de:frumos este ceea ce place fr interes ifrumos este ceea ce place fr nici unconcept.

Frumosul vizeaz exclusiv doarforma (reprezentarea obiectului). Frumosuleste ceea ce place dezinteresat, independentde noiunea obiectului, numai prin simplaform. Cnd bucuria se bazeaz pe form

putem vorbi de frumuseea liber, iar cnd sebazeaz pe concept este vorba de frumuseeaaderent. Obiecte pur estetice sunt frumuseealiber (care poate fi ntlnit numai n natur)i sublimul (care este apropiat de valorilemorale). Frumuseea aderent este situatntre ele, ca factor de legtur. Frumuseeaaderent cunoate grade n funcie de

perfeciunea formei definit prin raportare laun ideal. Idealul este specia realizat nindivid. Cu ct tipul se realizeaz mai

30 B. Croce, op. cit., p. 343

credincios ntr-o existen particular, cu att

mai frumoas e aceasta din urm31.Frumosul ajunge s fie simbolul

binelui moral. Kant apropie judecata de gustde moral considernd c o idee estetic poatesluji drept simbol moral. Face deosebireadintre o schem i un simbol. Schema e odiagram ce ajut minii s prind un nelescare nu poate niciodat fi furnizat literal n

percepia sensibil, dar care poate corespundepunct cu punct unui atare tablou. Simbolul, pede alt parte, dei un analog, seamn cu ceeace el simbolizeaz numai n planul organizriisale. Un organism simbolizeaz un

guvernmnt constituional; o main, undespotism32.Esteticul cuprinde nu numai frumosul subforma normal, finit, ci i sublimul subforma infinit.

Sublimul

Dac sublimul se refer la mrime ne aflm nprezena sublimului matematic, adic avemexperinea unui obiect pe care nu-l putemmsura: spre exemplu piramidele din Egiptsau biserica Sf. Petru de la Roma33. Kantntrebuineaz ca ilustrri ale sublimuluitocmai pe acelea care fuseser menionate deLordul Kames Sf. Petru din Roma i

piramidele -, cu toate c a meniona opere deart ca exemple de sublimitate contraziceateza pe care Kant tocmai o postulase, cnumai natura este sublim34. Dac sublimulse refer la for ne aflm n prezena

31 Mircea Florian, Studiu introductive laCritica facultii de judecare, Edituratiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981,

p. 2532 K. E. Gilbert, H. Kuhn, op. cit., p. 30333Exemplific sublimul mathematic prinelemente arhitecturale i nu prin celeaparinnd naturii34 K. E. Gilbert, H. Kuhn, op. cit., p. 290


11/12


79

sublimului dinamic. n ambele situaii

disproporia e generat de faptul c folosim omsur uman n raport cu infinitatea naturii.Pentru a fi posibil experiena estetic asublimului este necesar absena fricii.Judecata sublimului trece mai nti prin fazaeecului sensibilitii omeneti n prezenamrimii sau forei naturii, experien caredetermin apoi un recul de la impresia demreie natural ctre demnitatea moral aomului, demnitate care ntrece mreia naturii.

ncadrarea unui obiect n zonafrumosului sau a sublimului are loc prinraportarea noastr la capacitatea de a imagina.

E sublim obiectul ce depete facultateasubiectiv de a avea o imagine. n sublim areloc o rapid trecere de la coborre ineplcere, la urcare i plcere. Sublimul este

bazat pe contiina superioritii raiuniiasupra naturii sensibile. Noi ne ridicmdeasupra sensibilitii prin intermediulraiunii, introducnd o armonie ntre faculti.

Sublimele sunt obiectele esteticecare nu sunt frumoase. Sublimul implicaspectele haotice, distrugtoare i copleitoareale naturii. Judecata estetic asuprasublimului se deosebete de aceea asuprafrumosului. Pentru frumosul naturii trebuies cutm o cauz n afara noastr, pentrusublim ns, doar n noi i n modul degndire care introduce sublimul nreprezentarea naturii35. Temeiul frumosuluinaturii este n afarta noastr, constituindu-lforma obiectelor pe care le considermfrumoase. Cnd forma obiectului (nu ceea ceeste material n reprezentarea lui, ca senzaie)este judecat n simpla reflexie asupra ei (frintenia de a obine un concept al obiectului)ca fiind cauz a plcerii produse dereprezentarea unui astfel de obiect, atunciaceast plcere este apreciat totodat ca fiind

legat n mod necesar cu reprezentarea; deciea este atribuit nu numai subiectului care

35 I. Kant, op. cit., p. 140

percepe aceast form, ci tuturor celor care

judec36. Lsnd la o parte problema formei,considerarea temeiului frumosului a fiind nafara noastr readuce n discuie bazanecesitii i uiversalitii judecilor estetice.

ArtaDac pentru tiin se pot da reguli,

pentru art acestea nu sunt posibile. Arta nueste frumusee pur ci e frumusee aderentfixat n jurul unui concept. Frumuseeaartistic nu e un lucru frumos ci o frumoasreprezentare a lucrului; n acest fel i urtul

poate intra n sfera esteticii dac este

reprezentat frumos. Clasificareaartelor la Kant are caracteristic fundamentareaei. Idealul artistic e omul mpreun cumodurile sale de expresie. Trei sunt modurilede expresie ale omului: cuvntul(articulaia),gestul(gesticulaia) isunetul(modulaia)37.Contribuiile lui Kant n estetic vizeaz

problemele legate de abordarea critic, relaiadintre particular i general, subiectivitatea iobiectivitatea artei, armonia artei. Imporatanteste i rolul pe care l acord sentimentului nestetic, rol ce va fi preluat i aprofundat denumeroi esteticieni.

Pentru Kant frumosul conduce laideea finalitii. Lucrurile frumoase ne placdeoarece par fcute pe gustul nostru, parfcute n aa fel nct s ne convin nou.Legtura dintre modul de a fi al lucrurilor i

propriile noastre dorine, propriile anticiprin ceea ce le privete, sugereaz existenafinalitii. Frumosul implic n acest caz i oanticipare a modului de a fi al acestor lucruri.Poate c nu lucrurile frumoase sunt fcute aacum ne convine nou, ci modul nostru de a

36 Ibidem, p. 8537 Mircea Florian, Studiu introductive laCritica facultii de judecare, Edituratiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981,

p. 26


12/12


80

simi i de a anticipa lucrurile este determinat

dinspre lucruri; poate c noi suntemstructurai n vederea receptrii lururilor. nacest caz universalitatea judecilor de gustnu mai este subiectiv ci obiectiv; noisimim la fel, dar avnd labaz modul de a fial lucrurilor. n acest caz finalitatea implicatar fi aceea a perceperii lucrurilor; oameniisimt n mod identic deoarece e vorba defenomene identice. Oricum, identitateamodalitilor de a simi nu fundamenteazndeajuns universalitatea judecilor estetice.Modurile identice de a simi raportate laobiecte diferite duc la apariia unor judeci

diferite. Kant a prevzut acest lucru amintindc e vorba despre o necsitate condiionat.Dac condiia o constituie identitateaobietului, atunci vom avea la moduriidentintice de a simi i la obiecte identiceaceleai judeci estetice. n acest caz doaraparent este vorba de o universalitatesubiectiv deoarece condiia neesarconstituie ea nsi temei al necesitii. nfelul acesta putem spune c temeiulnecesitii este att subiectiv ct i obiectiv.

Bibliografie

1) Immanuel Kant, Critica facultii dejudecare, Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti, 1981, p. 702) Benedetto Croce, Estetica, EdituraUnivers, Bucureti, 1969, p. 3413) P. P. Negulescu, Istoria filosofieicontemporane.Criticismul kantian, vol. III,Editura Moldova, Iai, 1997, p. 1064) K. E. Gilbert, H. Kuhn, Istoria esteticii,Editura Meridiane, Bucureti, 1972, p. 2975) Mircea Florian, Metafizic i art,, Casacoalelor, Bucureti, 1945, p. 1176) Al. Boboc, Neokantianismul i estetica

modern, n Estetica filozofic i tiineleartei, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p.84, 1981, p. 75

estetica la kant

Documents