enrique scmukler tp final di palma

Carolina Di Palma, Mi vida en primer plano, Tecnologías de la presencia 1

TP Final “Del espacio autobiografico al …..

Profesor Enrique Scmukler

Estudiante: Carolina Di Palma

Maestría COMEDU

UNLP

Mi vida en primer plano

Tecnologíasde la presencia: la apertura al acontecimiento del ser como disrupción "La fábula de la propia vida narrada una y otra vez"

Para el trabajo final de esta materia hemos realizado una selección de youtubers que para aproximarnos a las transformaciones culturales contemporáneas vinculadas a los espacios digitales donde las nuevas generaciones se hacen visibles, se y nos interpelan, establecen nuevas relaciones de socialidad, crean nuevas formas de sensibilidad, dan cuenta de nuevas formas de percepción y nos muestran, si podemos escuchar, esos nuevos modos de decir el mundo y de habitarlo con otros.

Tecnologías de la presencia

Según Leonor Arfuch, “el lenguaje no meramente viene a expresar la experiencia sino que se adueña de ella, la configura en el aquí y ahora de la enunciación, ese acontecimiento que según Benveniste hace posible la emergencia de un yo, que a su vez se dirige a un tú, abriendo la comunicación”. En este sentido el espacio de visibilidad que habilitan los canales de Youtube para hacerse presentes configuran como existente eso que podemos ver bajo regímenes de visibilidad y conexión en la red virtual novedosas.


El carácter creador del lenguaje, la narración de la vida, no representa algo ya existente sino que impone una forma a la vida misma. En este sentido establecer cómo las relaciones entre lo on line de los canales de Youtube y lo off line de las vidas de los youtubers establecen una continuidad de carácter perfomativo ya sea de prácticas discursivas que modulan cuerpos signos o bien cuerpos orgánicos.

Las tecnologías de la presencia, planeta la autora, se hacen visibles a través del rostro, del cuerpo, de la voz, que representan de alguna manera el resguardo mítico del yo en tiempos de incertidumbre, incertezas y transformaciones en este momento histórico.

Qué es Youtube

Youtube es una plataforma virtual de videos on line de acceso gratuito. A su vez, funciona como una red social de canales audiovisuales donde cada uno puede crear sus propios canales de video y compartirlos con otros, hacer comentarios e interactuar on line.

Youtube pertenece al grupo Google. Su slogan principal es: “Muéstrate a ti mismo” y el slogan de internet es “El escenario más grande del mundo”

En este punto hacemos una salvedad. Observamos que esta idea de escenario nos sirve solo para la idea de puestas en escena que producen las nuevas generaciones en formato audiovisual pero creemos que la idea misma de escenario esta caduca. Creemos que no es una vida representada sino que es un espacio habitado en forma de simulación virtual con un espacio tiempo diferente al que concebimos en la representación escénica. En este sentido observamos que no sería la representación de la vida sino una vida doble que no necesariamente es representación tal como la entendimos en la modernidad.

Como no es motivo de este trabajo describir el espacio adjuntamos esta referencia que da un panorama de aproximación al espacio digital Youtube.

http://perio.unlp.edu.ar/ojs/index.php/question/article/view/2407


Qué son los youtubers

Los youtubers son jóvenes que han creado sus propios canales de YouTube y por algunas especificidades han logrado notoriedad, y en este caso, notoriedad tiene que ver con lograr viralizar sus videos, tener más vistas, usuarios y comentarios. Hablamos de mas de un millón de vistas por video y de más de 3 millones de seguidores en algunos casos.

Nuestro corpus de análisis consta justamente de una selección de algunos de estos youtubers que dan cuenta de nuevas narrativas audiovisuales interactivas que configuran nuevos procesos de subjetivación contemporánea. (Ver anexo)

Lo mismo que con el apartado anterior, en la siguiente referencia se puede encontrar una aproximación descriptiva de que son los youtubers, http://perio.unlp.edu.ar/ojs/index.php/question/article/view/2407

Casos de youtubers analizados seleccionados (Ver anexo)

Youtuber Julian Serrano

(Aliados, Presentes, argentino)

Secretos

https://www.youtube.com/watch?v=a64FQroOZMc

“revelar la intimidad que nos gusta"

Youtuber Lucas Castel

https://www.youtube.com/channel/UCR_Te2bbmsrqvYlAmkgA2sA

(argentino)

Youtuber Zarcortgame

(Rapero, remiz, musico de temas frikis, Intertextualidad, Transposiciones

videojuegos y rap)


Historia documental, Quién es zarcor? Mi historia

https://www.youtube.com/watch?v=hzXd_LArHTU

Youtuber Adrianmusica

Auto entrevista

https://www.youtube.com/watch?v=N2R6xuGKyZU&list=PLhuhc5TPbpBXCRiHZm0plsjk3hzC8reLB&index=24

Youtuber Hola soy German y Juega German

Juega German

Enseña a jugar, relato en tiempo real del juego

La trágica vida de una playstation

https://www.youtube.com/watch?v=jzVt1Q-fCVw

Hola soy German

https://www.youtube.com/watch?v=XmEn4Dmln4I

Tipos de gamers

https://www.youtube.com/watch?v=23gC6y_rVZc

Youtuber El rubiosomg

https://www.youtube.com/user/elrubiusOMG

Juegan videojuegos on line y hacen comentarios de la partida, vivencia que pasa a ser experiencia relatada en tiempo real, se llaman gamers.

Minecraft en un minuto

https://www.youtube.com/watch?v=kSv6qlPtvR0


YoutuberFernanfloo

Robot vs humano

https://www.youtube.com/watch?v=jHFwGqtYwYY

Play station 4

La vida trágica de una playsattion


Youtuber Vegetta 777

Mi vida en youtube

https://www.youtube.com/watch?v=SLwXbNQZjvk

GTA

https://www.youtube.com/watch?v=zccisTrcHNY&index=7&list=UUam8T03EOFBsNdR0thrFHdQ

Game player, presentación, español

https://www.youtube.com/user/CooLifeGame

Parche of frito

https://www.youtube.com/watch?v=ADlw27yYYfI&list=UU1yk1Q8LOUUss8BPweRhvjg

Youtuber Vedito

Mudanza

https://www.youtube.com/watch?v=X8c-tZIs4Bs

(autobiografía audiovisual musical, sin palabras)


Youtuber VincentFinch

Instauración de discursividad. (Foucault, 1999)

“Hola soy Vincent Finch y vos no”

Diario de un ego

https://www.youtube.com/watch?v=qOi6pEmDNS8

https://www.youtube.com/watch?v=RBO5-g8pXSM

Quiero ser youtuber

https://www.youtube.com/watch?v=4ECrqhZx0gI

El yo moderno, antecedentes

Según Leonor Arfuch la concepción de sujeto de la modernidad consecuencia de la confluencia del psicoanálisis y las ciencias del lenguaje, es un “sujeto fracturado, constitutivamente incompleto, modelado por el lenguaje y cuya dimensión existencial es dialógica, abierto y construido por otro. El otro es entonces diferencia radical. Protagonismo simultáneo de los participantes de la comunicación”. La vertiente lacaniana remite a la idea de un descentramiento del sujeto respecto del lenguaje, al que no domina como un hacedor sino que adviene a el, ocupa un lugar de enunciación habitado por palabras ajenas. (Arfuch, 2002)

También, dice la autora, es un sujeto descentrado de su inconsciente, que aparece como puro antagonismo, auto obstáculo, límite interno que le impide realizar su identidad plena y donde el proceso de subjetivación, del cual las narrativas son parte esencial, no será sino interno, siempre renovado y fracasado de olvidar ese trauma, ese vacío constitutivo.

De esta manera, la autora expresa que la vida no existe fuera del relato y que el relato no representa sino que hace al sujeto, que es performativo.


El sujeto es resultado de la narración. La narración del yo es una trama simbólica con indudable protagonismo de la autorreferencia, en una gama que va desde formas más o menos canónicas del testimonio, las memorias, la biografía, y la autobiografía, la entrevista, los relatos de vida y trayectorias, formas híbridas, en los umbrales de la intimidad, autoaficciones, cuadernos de notas, diarios de cárcel, diario intimo, cartas personales, agendas, obituarios, fotografías, recuerdos. Una inmersión creciente en la propiosubjetividad es signo de época. Esta, dice la autora, es la invención del sujetomoderno.

Arfuch pone como origen del surgimiento del yo moderno a “Las confesiones” de Roseau. La autora dice que es el surgimiento de un sujeto, con sus rostros, voces y cuerpos que se hace cargo de palabras e imágenes, sostienen autorías, reafirma posiciones de autoridad, testimonia, desnuda emociones. Esto crea un espacio de interioridad y de afectividad que necesita para existir en pleno afianzamiento del capitalismo y la burguesía y su clásica partición de lo público y lo privado. Las confesiones de Rousseau dibujan la silueta del gran hombre, voz auto centrada que dialoga con sus contemporáneos, y su posteridad, dando cuenta de un desdoblamiento, desvío, máscaras, perturbación de la identidad.

Cuando comenzaba a configurarse la sensibilidad del mundo burgués, la vivencia de un yo sometido a la escisión dualista público privado, sentimiento razón, cuerpo espíritu, hombre mujer, necesitaba definir nuevos tonos de la afectividad, el decoro, los límites de lo permitido y lo prohibido, las incumbencias de los sexos, los modelos de comportamiento, lo prohibido, lo censurable.

Según la autora “el trabajo de hacer una vida una forma que no existía antes del relato” y en este sentido se pregunta ¿de qué manera el relato configura la experiencia? Y dice “cada relato transforma la vivencia y anota un devenir distinto del mundo, inscribe algo que no estaba, es algo que nunca deja de brotar”. (Arfuch, L, 2002)

La historia de una vida implica una multiplicidad de historias, divergentes, superpuestas, y finaliza: “no contamos la misma historia aunque contemos los mismos acontecimientos”.


Por esta razón nos parece de especial importancia considerar la situación de enunciación propuesta por Bajtin y luego retomada por Foucault, vinculadas a la producción de subjetividad o subjetivación, los géneros discursivos y los campos discursivos y instauración de la subjetividad.

Biografía

La biografía según Arfuch es la narración del ser en y a través de los textos. Representa la posibilidad de que la singularidad pueda ser recuperada. Crea en un relato la vida con otros y para otros. Como todo relato vivencial tiende a producir identificación. La narración articula huellas, ecos, signos e imágenes que habitan desordenadamente en cada ser. Da cuenta de la creencia de que toda vida merece ser contada y la identificación produce lo común de cada historia, eso que puede ser compartido con otros. En este sentido lo que se cuenta es la vivencia como aquel impacto fulgurante del momento que perdura y resiste lo cotidiano de la vida, durando así mas allá del olvido.El arte o cualquier forma de expresión que narre y configure al mismo tiempo una subjetividad es una forma de evitar la muerte, la fuga del tiempo, es voluntad de conservar huellas, deseo de detener la muerte.

En el paso de lo personal a lo colectivo se da la relevancia de la biografía y autobiografía en el devenir histórico. “La obra de arte no habla más que de uno mismo pero uno mismo, allí, no tiene ninguna importancia, entonces se convierte en cada uno”. La propia historia no es comunicable, solo es interesante si se vuelve colectiva.

El valor biográfico según Bajtin está en que “cada relato, en cada puesta en forma de vida, interpela tanto al narrador como al narratario respecto de su propia existencia en términos éticos, estéticos y políticos”. Así nos asomamos a “vidas reales", aunque siempre sepamos que es inasible esa verdad y del carácter ficcional de todo relato. La narraciones del yo poseen una falsa referencialidad, es imposible narrarse a si mismo, siempre es una ficción. (Bajtin, 1999)

El narrador recupera aquella experiencia primitiva, contada oralmente, en comunidad, en presencia. La performatividad que instaura la narración da cuenta de un proceso temporal transformador que impone a su materia, y así, contar la historia de una vida esa dar vida a una historia.


El valor biográfico consiste en la proliferación de narrativas vivenciales y su impacto en la re configuración de la subjetividad contemporánea.

Espacio autobiográfico

El espacio autobiográfico para Philipe Lejeune comprende diversas formas que ha asumido la narración inventada de las vidas, en los cuales la autobiografía moderna es solo un caso. Se configura en tanto una determinada espacialidad y temporalización y diferentes relaciones de presencia ausencia. (Lejeune, 1975)

Según Leonor Arfuch la autobiografía, puede ser verdadera y falsa. Tiene un decir dialógico, la inasible verdad de una experiencia anterior, adquiere una forma, que la vida real no tuvo, y con ella, una apertura a múltiples sentidos. El tiempo de la autobiografía es “el futuro anterior, lo que habría sido.

En términos de Lejeune la autobiografía es un relato retrospectivo en prosa que una persona real hace de su propia existencia, poniendo el acento en su vida individual, en particular, en la historia de su personalidad. Será parte entonces del reconocimiento inmediato por el lector de un yo de autor que propone coincidencia en la vida entre los dos sujetos, el del enunciado y el de la enunciación, acortando así la distancia hacia la verdad del si mismo.

El contenido de la narración puede escaparse, perderse en la ficción, el carácter actual de la autobiografía, permite la conjunción de historia y discurso. Sin embargo siempre habrá divergencia temporal y de identidad.

Existen hoy, dice Arfuch, nuevas formas de abordar un yo o un nosotros. Las narrativas vivenciales incorporan el diálogo, es decir, que hay un interpelado, es una intimidad entre extraños en el circuito intersubjetivo. Se ofrecen en la narración referencias de la vida, ejemplos, modelos, pautas, trucos, estrategias de juego. Estas formas de configuración del yo generan una tensión entre la singularidad y aquello capaz de interpelar lo común, lo que se comparte.


El Cronotopo da cuenta de ese espacio tiempo más la investidura afectiva que se configura en el eje articulador del relato. Da cuenta de un investimento temporal, espacial y afectivo que da sentido a la narración.

Las puestas en escena multimediales interactivas de los youtubers hacen visibles personajes, historias, mitos, violencias, afectos, sensaciones, lugares y afectos, objetos y afectos, son espacios poetizados para habitar. Lugares virtuales y físicos donde se establecen diferentes temporalidades y trayectorias en simultáneo. Morar, dice Arfuch, es estar en el mundo. Las interacciones, los afectos, las rutinas, los ritmos, los trayectos, los campos de energía, los tránsitos invisibles que se vuelven sensibles al cuerpo, las hacemos hablar cuando narramos, cuando articulamos un sentido a través de algún lenguaje. Dilucidar qué es el exterior y que el interior nos acerca a las distancias y las proximidades. Los recorridos que los youtubers realizan, dentro de los juegos, en el mismo relato, son el andar que les posibilita apropiarse del lugar, habitar su experiencia e incorporarla. “Deambular, navegar, web, también es morar”, dice la autora. Las puestas en escena de los youtubers nos proporcionan una trama textual de cómo se configura el encuentro con el otro y cómo es habitada.

Pacto autobiografico

El pacto autobiográfico supone que en la instancia de lectura se cree que hay una identidad entre autor, narrador y nombre propio. Representa el problema de la representación, del cómo contarnos. Es una relación particular que la autobiografía propone al lector. Como género, según Lejeune, “propone a su lector una relación particular entre identidad entre autor, narrador, con la garantía del propio nombre, que supone además , la adecuación referencial a su relato”. En el caso de este análisis veremos de qué manera se construyen estos momentos autobiográficos en las nuevas narrativas de los youtubers. (Lejeune, 1975)


Autobiografía como desfiguración

En la autobiografía como desfiguración, según Paul Le Man, es la obra la que habla y no el autor. La figura del yo se difumina en otros personajes o realiza ese ponerse fuera de sí mismo. Existe según el autor un desdoblamiento , tal como diría Bajtin, una exotopia, pero no desligado de una investidura afectiva. La articulaciónestaría dad por una línea entre el hecho y la emoción, la implicación personal y el acontecimiento histórico.

“La prosopopeya restituye un yo a aquello que carece de un yo, que es informe. Restituye un rostro, una voz, mediante el relato a aquello que previamente carece un de yo. Aparecen dos sujetos, uno lo informe, otro la máscara que lo desfigura”. (Paul Le Man, 1979-1981)

Momentos autobiográficos e identificaciones

Para Paul de Man, el momento autobiográfico, más que un género, es una figura especular del género, susceptible de aparecer en cualquier texto, que tienden a lo biográfico sin constituirlo. Según Arfuch, los momentos autobiográficos son aquellos detalles que nos acercan a la pasión, que son marcas de sensaciones, sentimientos, sentires. Lo autobiográfico es también para la mirada de los otros, es un diálogo con los otros, en ese sentido, lo que el camino inspira, inspira a observar eso.

El momento autobiográfico es el momento de alineamiento entre los dos sujetos, el narrador-autor y el espectador. El devenir biográfico en este sentido, en tanto virtualidad biográfica, es el don de inducir la mostración de la interioridad, la afectividad, la experiencia e incitar a otros, transformar la experiencia también de los otros.

El caso de las nuevas narrativas de los yotubers poseen momentos autobiográficos que intentaremos indagar y demarcar en este análisis.


Narraciones, temporalidades, memoria e imagen

Leonor Arfuch pone de manifiesto la relación entre palabra a imagen, que es a la vez una relación indisociable entre ética y estética. La posibilidad de mostrar también nos lleva a pensar el umbral de lo comunicable. La autora se pregunta dónde está el umbral de la intimidad y nosotros vamos a ver cómo este umbral cambia en este momento histórico respecto de los umbrales de la modernidad.

A su vez, continua Arfuch, las narraciones biográficas y autobiográficas dan cuenta de la potencia de la palabra y la imagen. El dilema que plantea la imagen es de ver y no ver, de la presencia y la ausencia. La poética de la imagen es su sin fondo. La dimensión icónica de la palabra es aquel poder del signo de conducir a una imagen, a un concepto que también es una imagen. Por esta razón, la autora dice que no se puede separar lo verbal de lo visual porque realizan la capacidad pictórica y de la imaginación. Entonces expresa la existencia de una dimensión de iconicidad performativa del lenguaje.

En este sentido,, la autora plantea la relación entre memoria e imagen, “una imagen despierta la memoria, una memoria que despierta una imagen”. Y de esta forma relaciona la temporalidad con la narración discursiva que posee una carga afectiva, un impacto corporal, tal como un acontecimiento que pone en juego la temporalidad. El pasaje entre memoria y historia resulta para la autora fundamental para todo trasmisión. La ausencia trae aparejada la presencia, así el trabajo de la memoria.

Las narrativas relato biográficas centradas en el pasado, en esa historia transformada en memoria que olvida algunas cosas, selecciona otras, dan cuenta de una mirada que pone la muerte en su lugar, hace algo con esa finitud, sobrevive a la finitud. La narración, según la autora, da cuenta de una temporalidad, que es un vaivén entre diferencia y repetición, lo que hace de experiencia común y de lo singular. Es asi como también hay una temporalidad, diferente del tiempo en singular, que solo es aprehensible en la narración, en la narrativa. De esta manera, imagen y narración, ponen en juego el diálogo y la transmisión de la memoria. (Arfuch, 2013)

El narrador como intercambio de historias y experiencias en presencia y en el ruedo de la escucha común ante la pluralidad de narradores,


pluralidad de memorias, pluralidad conflictos da cuenta de que uno nunca recuerda solo sino que existen múltiples narrativas en pugna.

En este sentido observamos que estas nuevas narrativas del yo de los youtubers dan cuenta de este sin fondo de las imágenes respecto del real, creando relatos con imágenes de imágenes, pantallas de pantallas que indagaremos más adelante.

Retomando a Paul Ricoeur, Arfuch dice que lenguaje y narración, el yo como marca gramatical que opera en la ilusoria unidad del sujeto, la forma del relato, traza contornos de lo decible dejando siempre el resto inexpresable. En ese límite la narrativa permite el despliegue de la temporalidad, esa cualidad humana del tiempo que no es aprehensible en singular y que el relato inscribe en tanto experiencia de los sujetos. Un tiempo narrativo que Paul Ricoeur imagina en sintonía con una identidad narrativa, como figura del intervalo, entre dos polos, lo mismo, la mismidad, y lo otro, ipseidad, entre el auto reconocimiento y la permanencia, lo cambiante abierto a la temporalidad. Una identidad no esencial, sino relacional, relación con los otros.

Esta capacidad performativa del relato quiere volver a decir, la memoria vuelve a hacer vivir. El movimiento de invención es hacer presente lo que está ausente, teniendo en cuenta que no hay imagen sin lugar, sin espacio. La mirada devuelve la historicidad. Retomando la idea de Cronotopo como camino, viaje, recorrido con un espacio tiempo, el problema de la temporalidad se plantea como problema existencial. Un orden narrativo que al mismo tiempo es una ordenación ética. En este sentido queremos observar como se transforma la temporalidad en las nuevas narrativas de los youtubers.

Nuevas modulaciones y transformaciones culturales de la subjetividad contemporánea

Nuevas modulaciones inciden hoy en la transformaciones de la subjetividad, las identidades, la memoria y la experiencia individual y colectiva. En su puesta en forma, que es su puesta en sentido, la cultura de la imagen y la sensibilidad arrasan con el texto escritural y la lógica racional.

Reconocimiento


La cultura moderna es, sin duda, material en sus prácticas y modos de producción. Y el mundo material de las mercancías y tecnologías es profundamente cultural. (Stuart Hall 1990.) Las relaciones en las cuales vive la gente son “relaciones reales” articuladas por las categorías y conceptos que usan para aprehenderlas. Por eso creemos que es preciso revisar el carácter performativo, es decir, la posibilidad de las palabras de convertirse en actos o de definir consignas para pensar y habitar el mundo, de los discursos producidos por los campos escolar y mediático. Pero para reconocer la performatividad de dichos discursos, en cuanto puestas en acción de sistemas lingüísticos, necesitamos la noción de sistemas de sentido. En ellos los discursos se inscriben y, a partir de ellos, los sujetos se reconocen y se encuentran. (Jorge Huergo, 2005)

Nos referimos a los conocimientos tanto prácticos como teóricos que posibilitan a los chicos y chicas “configurar” la sociedad y dentro de cuyas categorías y discursos nosotros “vivimos” y “experimentamos” nuestro posicionamiento objetivo en las relaciones sociales. Cada discurso por lo tanto nos sitúa como actores sociales o como miembros de un grupo social en una relación particular con respecto al proceso y nos prescribe ciertas identidades sociales. (Jorge Huergo, Fernandez, 2000)

El contexto actual nos demanda reconocer el “afuera” de los espacios de escolarización tradicionales, e incorporar de a poco una suma de prácticas que en otros tiempos históricos negaba. Estos debates piensan en los horizontes de interpelación, que son identificación más provocación. En los anudamientos entre lo educativo, lo cultural y lo político es donde interviene la comunicación como producción social de sentidos, sin caer en las presunciones de transparencia y acuerdos armónicos, para revitalizar el carácter político y conflictivo del diálogo. En estos entrecruzamientos sucede lo sustancial de un proceso de comunicación/ educación donde los mundos culturales de los sujetos, se inscriben en los grandes proyectos políticos. Sentidos que se ponen en juego en torno a un espacio socio comunicativo, donde existe una apropiación y re significación de los espacios se pueden reconocer cuáles son las prácticas. (Jorge Huergo, 2005).

En la conformación del mundo cultural se producen adhesiones a determinados discursos que modelan, reafirman y transforman nuestras prácticas heredadas. Por ejemplo, los estereotipos y modelos propuesto por el mercado, lo visible y lo que queda fuera del régimen de visibilidad,


las representaciones sobre la diversidad y sobre horizontes de posibilidad que posibilitan la acción o la inhabilitan, que descalifican, excluyen o directamente hacen imposible de imaginar otros mundos.

Cultura mediática

Las nuevas tecnologías aportan a las percepciones, median la socialización, producen conocimiento e introducen formas de narrar y de contar. Las infancias contemporáneas construyen relatos en los videojuegos; suben videos a Internet revelando trucos y estrategias de juego; reversionan películas, cuentos y canciones; cambian finales; modifican las características de los personajes e inventan nuevos poderes, demuestran lo que saben hacer o comentan lo que hacen los demás. Así –desde los más diversos espacios virtuales–, las nuevas generaciones crean, conocen y generan lazos sociales.

Las recientes transformaciones tecnológicas introducen, por lo menos, cuatro elementos clave: la hipertextualidad, la multimodalidad, la interactividad y la colaboración. Se trata de potencialidades técnicas que se vuelven vitales a la hora de comprender las culturas actuales. La lectura laberíntica a la que conducen los hipervínculos o links en los navegadores, la posibilidad de jugar en paralelo y tiempo real con amigos vía chat textual o audiovisual y habitar los espacios y tiempos simulados de los videojuegos y redes sociales son algunas de las prácticas contemporáneas en las cuales los chicos y chicas tienen experiencias de contacto con el mundo y producen sentido. A partir del contacto con estos espacios, sin embargo, las nuevas generaciones comienzan a tomar distancia de las formas escriturales del saber para ingresar a un régimen en el cual la imagen es el dispositivo central, base de su formación y expresión.

El pasaje del modelo letrado a los saberes-mosaico vinculados al hipertexto da cuenta de nuevas formas de leer, decir y escribir el mundo. Observamos así que, en los diferentes espacios virtuales destinados a las infancias, el lenguaje es predominantemente icónico. Los niños y las niñas reconocen con facilidad gran número de signos y los utilizan para orientar sus recorridos en un sitio o para comunicarse, por ejemplo, cuando usan emoticones en redes o chats. Los entornos tecnológicos son visuales y amigables. En esos contextos, los accesos y recorridos se vuelven intuitivos y autónomos. Con ello, los chicos y las chicas logran


independizar sus trayectorias, encontrar respuestas a intereses, capacidades o curiosidades que expresa cada subjetividad y autoorganizar sus aprendizajes. Los niños exploran, ensayan, procesan y se apropian de aquello con lo que se topan en las plataformas virtuales. Usan los programas de grabación de video, las webcams, mezclan sonidos en los programas de audio y generan sus propias versiones musicales, sus propios videojuegos, crean colaborativamente con sus pares, adultos y docentes.

En este sentido, la tecnología digital es una mediación cultural que transforma las sensibilidades. Jugar, perderse, interactuar, descubrir, innovar, experimentar, surfear, navegar, conducir, explorar, manejar, arriesgar son algunas de las manifestaciones actuales del hacer, del conocer y del decir de la niñez. Potencialidades técnicas y capacidades de apropiación que comienzan a ubicar a los chicos y chicas como protagonistas de algunos procesos que transitan. La multimedialidad y las nuevas narrativas transmediáticas también deberían comprenderse como nuevas potencialidades técnicas que aportan a la autonomía de las nuevas generaciones. Hoy existe la posibilidad de combinar distintos lenguajes al mismo tiempo o de seguir un relato desde distintas pantallas. De mirar un programa de TV, recibir un comentario en un tuit y a partir de allí encontrarse con un video casero o una obra literaria. Así, la experiencia se enriquece según las elecciones de cada usuario, aprendiz o jugador. La integración significativa de múltiples conocimientos habilita la autonomía del estudiante en el aprendizaje, posibilita una perspectiva multimedia o polifónica, desarrolla habilidades de búsqueda, acceso, recorrido y almacenamiento de informaciones y conocimientos.

En estos nuevos procesos, los chicos y chicas pueden comenzar a producir, publicar, compartir, subvertir, “samplear”, editar, crear contenidos web, de video, de radio, publicar cómics, medir prestigio, compararse con los demás, conformar redes sociales. Estas son las posibilidades que ofrecen los nuevos medios y que habilitan a los niños como ciudadanos antes incluso de llegar a la mayoría de edad. Así, por ejemplo, se apropian del espacio y la expresión los “youtubers”, quienes crean canales propios en Internet donde cuentan cómo jugar videojuegos, parodian series de televisión o juegos.

También los “booktubers”, que usan la Red para narrar sus experiencias con la literatura contemporánea; los “vdjs”, que hacen mezclas y fusiones


de música electrónica; los que hacen fanfiction, es decir, reversionan ficciones; los blogueros, que hacen sus propios blogs de contenidos; y otros. La interactividad, a diferencia de la propuesta de los medios tradicionales, incita al usuario al movimiento, a la interacción y a la comunicación. Pero, sobre todo, la interactividad está en condiciones de habilitar la generación de una respuesta nueva y diversa respecto de la intención de la producción. A su vez, posibilita la producción de sentido en tiempo real. De allí que el hacer se ubique en el centro de los cambios culturales de la infancias en este momento histórico. Por esa razón, promovemos que se apropien de los espacios de visibilidad que las tecnologías han habilitado desde la pregunta, el juego y el deseo genuino y que eviten repetir o reproducir las propuestas del mercado.

Los chicos y chicas interactúan en su vida cotidiana en entornos tecnológicos donde configuran sus maneras de ser y de estar en el mundo. Celulares, internet, videojuegos, televisión, plataformas virtuales, – y las posibilidades de interactividad en cada caso – brindan a los niños nuevas experiencias de lo cotidiano, espacios de socialidad y de visibilidad para sus identidades.

Las tecnologías actuales producen nuevas maneras de representar al mundo y de convivir. Por ello, es importante entenderlas como procesos sociales y culturales más que como procesos técnicos. Los medios no son sólo tecnologías proveedoras de información sino también portadoras de imágenes, relatos y fantasías que operan sobre la imaginación, el intelecto y la sensibilidad. Hoy en día, las infancias habitan espacios físicos presenciales pero también espacios virtuales mediáticos. Transitan experiencias en un continuum on line off line sin hacer distinciones, sin establecer fronteras claras. La televisión analógica e interactiva, los videojuegos y la simulación virtual, las redes sociales, las búsquedas y recorridos en la nube o internet, las aplicaciones de celulares y tablets, la música en mp3, y las variantes de la web 2.0 participativa, conviven y se entrelazan constituyendo un entorno cultural fluido – muchas veces vinculado al consumo- donde los niños y niñas revolucionan sus experiencias significativas. Así, en tanto espacios convocantes y de fuerte visibilidad, reconfiguran la relación entre lo público y lo privado también para la infancias.

En este momento histórico y cultural, la lucha por el reconocimiento de niñas y niños también se da en los espacios virtuales, contiguos a los


espacios físicos donde se desenvuelven diariamente. Observamos que los chicos y chicas se hacen visibles en los espacios digitales, se apropian de sus prácticas sociales, les confieren significado dentro y fuera la red y producen ese continuum on line-off line que les da sentido a sus vidas. Las infancias contemporáneas arreglan en la escuela para encontrarse en la red a jugar o bien, conversan e intercambian sus opiniones y valoraciones de los videojuegos o videos de internet en la escuela. Se sienten “dentro” o “afuera” , “parte” o “no parte” de un colectivo sin distinguir en los caracteres tangibles de los espacios en los que se reúnen. Eso los atraviesa, impacta y afecta.

Concebimos a los medios y las nuevas tecnologías como mediaciones donde los contextos, las experiencias y los otros más cercanos, tejen entramados culturales. Enmarcamos en la cultura mediática, entendida como el conjunto de procesos sociales pero también como espacios de lucha por los sentidos sociales que atraviesa la constitución de las subjetividades contemporáneas. Esta lucha en el plano de los sentidos se avoca a abrir ventanas, generar propuestas alternativas estéticas, lúdicas, educativas, de entretenimiento y también de encuentro. Ventanas que se proponen ampliar la experiencia de las nuevas generaciones. Creemos que la cultura mediática entendida de este modo funciona como potencial transformador de la sensibilidad, de la percepción, de las formas de atención y de la memoria, la imaginación y la socialidad.

Desde esta perspectiva es que nuestro proyecto indaga, por ejemplo, sobre las racionalidades que configura la tecnología digital vinculadas a una nueva economía cognitiva regida por el desplazamiento hacia el número. El procesamiento de informaciones y su materia prima son abstracciones y símbolos, mayormente basado en el lenguaje binario, que conduciría a una aleación de cerebro e información que sustituye la tradicional relación cuerpo-maquina. (Jesús Martin Barbero, 2009). El trabajo interactivo con sonidos, imágenes y texto escritos, y sus relaciones hipertextuales e hipermediales complejizan la densidad simbólica con la abstracción numérica, reforzando el pasaje de lo sensorio motriz a sensorio simbólico. Las nuevas generaciones se mueven en los espacios virtuales como en los videojuegos sin necesidad de desplazarse en el espacio físico, alternando unos y otros movimientos, usando más las capacidades motrices, más las simbólicas, más los sentidos del cuerpo, más el pensamiento o bien, encontrando nuevas formas de percepción y


simbolización. La creación de avatars en las comunidades multijugador y videojuegos, el uso de nicknames y de la imagen digital en las redes sociales, son ejemplos de cómo los chicos y chicas habitan los espacios virtuales con cuerpo de signos.

Desde aquí pensamos en una primacía de lo sensorio simbólico (producción, circulación y consumo de signos) sobre lo sensorio motriz (revolución industrial, maquinaria, mercancía, cosa, objeto) en tanto “la numeralización digital hace posible la interacción entre la abstracción y lo sensible, reemplazando las fronteras entre ciencia y arte. La simulación informática es a la vez experimentación científica y creación estética. (Jesús Martín Barbero, 2009). Del mismo modo, resulta central atender a los cambios de la racionalidad basada en la escritura y el discurso lógico.

También al tránsito hacia un nuevo estatuto de la imagen y de los sonidos que invitan a pensar en nuevas relaciones entre lo sensible e inteligible. Es que las tecnologías digitales estarían habilitando un acceso sensible al mundo a través de experiencias digitales sonoras, visuales, musicales, narrativas o escriturales. Cuando los chicos juegan en red, por ejemplo, a videojuegos a través de identidades ficticias, se encuentran con otros para producir videos en internet o bien a re-versionar ficciones como por ejemplo con el fanfiction, que son, en definitiva, nuevas formas de leer, escribir y entender lo que los rodea.

Las relaciones del cuerpo y movimiento son de especial interés para pensar proyectos de integración entre lo mediático y las nuevas tecnologías. En tanto las nuevas infancias realizan desplazamientos virtuales sin necesidad de movimiento en el espacio físico. Además, cuerpo, simulación y límite, nos incitan a reflexionar acerca de las nociones de vacío, deseo e impulso generador y por esta razón nos interesa desarrollar proyectos que inciten al movimiento del cuerpo en los espacios presenciales, el vínculo afectivo con los otros y el cuidado y desarrollo integral de la sexualidad.

Pensamos también en la posibilidad de descentramiento del poder simbólico – en las aperturas de las posibilidades del decir y de expresar- generada por la producción, circulación y consumo de signos en la red. Una descentralización y deslocalización que convoca a reflexionar sobre las diferentes espacialidades y temporalidades, sus relaciones con el cuerpo y la conformación de subjetividades. De allí surgen nuevas


preguntas acerca de cómo resulta ser niño o niña en la actualidad en relación a la ciudadanía, a los adultos, a los pares, a lo común y lo íntimo, a la calle, a la plaza, a la escuela, a la red, al mercado y a las posibilidades nuevas de las tecnologías para leer, decir y hacer. Pensamos en los tiempos de recreo y de aula, en la educación física, en los tiempos de juego virtual y juego físico presencial, en el uso de los celulares, dentro y fuera de la escuela, en los modos de acceso a las nuevas tecnologías, en la disposición del cuerpo, en el descanso, en el contacto cercano y a distan

De los medios a las mediaciones

Pensar la investigación hoy nos demanda reflexionar sobre los paradigmas de las ciencias sociales en plena revolución digital. En “Los métodos”, Jesús Martin Barbero ya nos aproximaba al pasaje De los

medios a las mediaciones, es decir, poner la mirada en los usos en el consumo de medios. (Jesús Martin Barbero, 2003). En este sentido, el autor ya mencionaba la importancia de acercarse a una interpretación de los contextos de apropiación, en lugar de pensar en los textos o en los efectos. Proponía indagar en el reconocimiento de la situación, desde las mediaciones como campo de lucha y conflicto de intereses, para observar la existencia de seducciones, resistencias y contradicciones. En los contextos de reconocimiento es donde se dan los lazos de pertenencia afectiva y lazos de arraigo colectivo que habilitan luchas y batallas en el terreno de lo simbólico, abriendo paso a lo cultural. El autor mencionaba que, de esta manera y sobre la cuestión del sentido, es donde podemos dar cuenta de la lucha por la hegemonía, en tanto discurso que articula un sentido común en un momento histórico.

Al observar el consumo como conjunto de procesos sociales de apropiación de los productos aparece la actividad popular como múltiple y activa. Es en el campo de la comunicación y la cultura donde surgen los procesos de creatividad actual, los diferentes modos de apropiación y los diversos usos sociales de la comunicación.

“En las prácticas cotidianas se da la interiorización muda de la desigualdad social, desde la relación con el propio cuerpo hasta el uso del tiempo, el hábitat y la conciencia de lo posible en la vida y de lo alcanzable y lo inalcanzable. Pero es también el lugar también de la impugnación de esos límites y de expresión de los deseos, de subversión del código y movimientos de la pulsión y del goce”, decía Barbero. El consumo, para


esta mirada, no es solo reproducción de fuerzas sino también producción de sentido. Consumo y placer se vinculan y las condiciones de producción re-semantizan las demandas que vienen de los usuarios.

Los hábitos de clase atraviesan los usos, los modos de ver y se hacen manifiestos en la organización de tiempo y espacio cotidianos. En los usos habla la competencia cultural. Así, las mediaciones familiares, contexto tradicional familiar y nuevas disposiciones familiares, dan cuenta de una de las formas de reconocimiento vinculada a las relaciones de proximidad. Las mediaciones escolares, los contextos de educación formal y no formal, modifican también el reconocimiento con la introducción de TICS en la escuela y las diferentes instancias de relaciones de proximidad y distancia con otros pares y adultos.

La función fática, la del contacto, mencionada por Barbero en su texto, como irrupción del mundo de la ficción y del espectáculo en el espacio de la cotidianeidad y la rutina, en tanto personajes o presentadores de televisión, se ven hoy modificadas por moderadores de redes, por imágenes icónicas e interfaces que actúan de intermediarios en el tránsito de la realidad cotidiana y lo simulado. A su vez, estas mediaciones podrían pensarse hoy en términos de intermediarios que facilitan el tránsito al tiempo libre simulado, monetizando el tiempo de ocio a través de aplicaciones móviles. Tal como menciona Barbero acerca de Foucault,” el poder se articula sobre el tiempo” y el tiempo libre en estos tiempos está ocupado. Tiempo diferenciado al de la repetición de la televisión, el tiempo en la red está fragmentado en infinitos tiempos singulares.

La simulación del diálogo es a través de la interactividad que habilitan los espacios digitales que destituye en gran medida a la mediación de la palabra oral y sus relatos, en pos de una mediación de las imágenes sin palabras, a través de un lenguaje icónico y muchas veces condicionada por las opciones predeterminadas del soft.

Al contrario del espacio fascinante y distanciado que provocaba el cine o la televisión tradicional, los nuevos medios digitales provocan la inmediatez del reconocimiento en tiempo real habitando los espacios simulados con identidades virtuales con cuerpos distanciados en el espacio físico.


Pensar los géneros en estos tiempos, es decir, que reglas están configurando los formatos para que funcione el reconocimiento, nos lleva a pensar qué estrategias de interacción toman existencia y cómo son los modos en que se hacen reconocibles y organizan las competencias comunicativas. La competencia narrativa se halla en la emisión y en la recepción. Los receptores, hoy día llamado prosumidores, o bien productores, son capaces también de hablar, de decir, de remixar en tiempo real.

Observar los consumos culturales digitales de infancia desde las mediaciones podrá aproximarnos a sus contextos de uso y apropiación vinculados a las interfaces y a los otros cercanos o lejanos, ya sea en los espacios virtuales o presenciales.

Vidas horizontes objeto del deseo

Según Arfuch, en las narrativas de configuración del yo, las “vidas” se generan y consolidan como objeto horizonte del deseo. Esas fantasías disputan imaginarios y horizontes de lo posible. La hipótesis de Arfuch relaciona estos deseos con el éxito, la riqueza, la celebridad, la juventud, la felicidad, los pensadores brillantes, los héroes, los príncipes, las princesas. Creemos que aquí hay una diferencia, en tanto los horizontes del deseo en el caso de los youtubers se relacionan con la fuerza y los poderes, la energía y las alianzas con los pares que posibilitan ganar el juego o establecer lazos de socialidad.

Por otra parte, encontramos que las fantasías están atravesadas por el humor y la ironía que generan un modo de posicionamiento crítico respecto de los valores de la modernidad. Aquí sí, de acuerdo con lo que dice Arfuch, en tanto imposibilidad de los estados de hacerse cargo de las vidas prometidas y el mercado, en tanto ofrece e interpela a hacerse visible sin considerar la vulnerabilidad. Por eso creemos que es de especial importancia relevar cuáles son los miedos que surgen en estas narrativas, que descubrimos en investigaciones y trabajos de campo anteriores, ponen especial énfasis en el miedo a “perder poder”.

Vemos que se promueven no sólo un horizonte sino dobles o múltiples horizontes de vidas, y que son especialmente valoradas, por ejemplo, las desventuras de los poderosos, las vidas comunes, los golpes de suerte, los trucos, las estrategias, la ayuda de los seguidores.


Nuevas narrativas y géneros discursivos

En sus dos libros Leonor Arfuch hace referencia a las nuevas formas de configuración narrativa de la subjetividades contemporáneas y la relación entre narrativa, memoria e historia proponiendo una lectura transversal, simbólica, cultural y política de las narrativas del yo. (Arfuch, 2002)

El fin de la modernidad se caracterizó por el fracaso de los ideales de la ilustración, del progreso, de las utopías del universalismo, de la razón, el saber, de la igualdad. En este sentido, filósofos como Lytotard, denominaron posmodernidad a la crisis de los grandes relatos, la pérdida de certezas y fundamentos, el descentramiento del sujeto, el desplazamiento del punto de vista mira omnisciente y ordenador en beneficio de una pluralidad e voces, hibridación de géneros y estilos, el retorno del sujeto valorado en su singularidad y no necesariamente de la razón, los sujetos colectivos auto gestionados, la crisis de las instituciones modernas y el surgimiento de la multiplicidad de los afectos, percepciones y sensibilidades. Todo esta transformación histórica nos interesa pensarla para abordar cómo fueron empujados los límites de la visibilidad y lo decible si observamos las narrativas de los youtubers..

En este contexto, las narraciones crean una subjetividad situada que abre a la dialogicidad, a un devenir de las trayectorias. El espacio autobiográfico es un giro subjetivo, que da cuenta de las transformaciones de la intimidad que deviene una intimidad pública. El mercado, según la autora, se presenta confuso, como sin sujeto, como fuerza ciega que gobierna detrás de los maniquíes.

En las narrativas del yo moderno había una distancia en el yo y el nosotros. La memoria y narrativas biográficas reconstruían lo inolvidadizo, aquello activo y punzante. Eso era performativo, capaz de subvertir el relato, de aparecer sin ser llamado. En el caso de las nuevas narrativas de los youtubers, las voces son miradas en tiempo real y esto nos lleva a pensar en la imagen que nos narra casi sin tiempo en las narrativas multimediales o donde se produce el sentido mientras se narra con otros.


La mirada como autobiografía de lugares, objetos, saberes, tiempo, lugares también da cuenta de la impronta de lo colectivo en el devenir individual, la tensión entre singular y colectivo.

Según Arfuch en la modernidad el nombre, impronta ética respecto del número, asumía el sentido de una restauración de la humanidad, para que esa narración hiciere justicia y que representara un intento de abrigar con la palabra el desamparo. En el caso de los youtubers el nombre propio no tiene valor, por el contrario, sí lo tiene el nombre nickname creado con esa nueva narración que son identidades “falsas”, en el sentido moderno.

La emergencia abrumadora de la subjetividad posmoderna nos muestra multiplicidad de relatos singulares, la explosión de la intimidad en la web, con la tecnología la impronta se hace global, relatos simultáneos y singulares. La autora dice que dan cuenta de pequeños relatos que podemos escuchar en el silencio de la escritura o de la producción discursiva con otros lenguajes. Un ejemplo que ella encuentra es la confesión mediática que mezcla lo íntimo con el espectáculo o los ejemplos de los realities show y la vida en las redes sociales. Todos ellos son retazos de interioridad y podemos ver esto justamente en las narrativas de los youtubers.

El espacio discursivo como gestos, imágenes y palabras tienen valor biográfico ya que no solo narra sino que ordena la vivencia, crea una forma de vida y valores de una estética de vida. En este sentido podemos dar cuenta a través de los casos que vamos a analizar en este trabajo la formas de narración de una oralidad secundaria, las vinculaciones novedosas que provee la convergencia digital interactiva y la interpelación a la percepción participativa vinculada a los nuevos modos de dialogicidad.

El cuerpo antes, excluido de la autobiografía, volcada más bien hacia estados del alma, intelecto, espíritu y memoria como registro de la autoafirmación hoy se hace presente con rostros, gestos, el impacto del cuerpo en pantalla.

Los género discursivos con ciertas regularidades temáticas, compositivas y estilísticas de sus enunciados, son un sistema de valoración del mundo, ligado a la historia y a la tradición. Y en el plano de la recepción y comprensión, un modo en que responde a las expectativas del


destinatario. Los géneros son espacios de heterogeneidad e hibridación y aun dentro de sus dominios admiten préstamos, migraciones, contaminaciones, transdiscursividad. En este trabajo analizaremos a las nuevas narrativas audiovisuales interactivas en sus relaciones textuales y como transposiciones como géneros discursivos o instauradores de nueva discursividad.

Las trasformaciones contemporáneas vinculadas a lo público, lo privado, lo íntimo son de especial importancia para este trabajo. La autora dice que si lo biográfico, lo privado y lo íntimo constituyen umbrales hipotéticos hacia la profundidad del yo, una gradación donde lo biográfico puede ser público sin marca de privacidad y lo privado puede hacerse público sin marca de intimidad, lo íntimo también puede prescindir de lo atemperado e irrumpir en lo público. Es esa “nuda vida” que se presenta sin contornos biográficos, ni cobijo ni privacidad. Los umbrales según lo permitido, lo prohibido, lo decoroso, lo censurable están en plena transformación histórica. Hay un devenir contemporáneo que da cuenta de estas transformaciones y por eso apuntamos al reconocimiento de esas nuevas prácticas discursivas de construcción identitarias.

Según Arfuch la identidad hoy requiere de otras modulaciones, se carga de nuevos sentidos, configura un espacio siempre en desajuste con el territorio y de pobladores.La globalización, por un lado alienta la ubicuidad, la conexión sin límites en un espacio virtual , y por otro agudiza una partición de territorios que reniega de huellas e impone barreras infranqueables a la diferencia y desigualdad. Las fronteras, las separaciones, los umbrales, también pueden ser vistos como puertas, contactos, intercambios, desplazamientos que pueden aproximarnos a los acontecimientos contemporáneos.

El espacio autobiográfico o momentos autobiográficos, siempre inacabados, representan relaciones de fuerza, dan cuenta de la pluralidad de sentidos abiertos al devenir de la historia. Ese reparto o disputa de poder es un desafío de la multiplicidad, da cuenta de una trama compleja de interacción y disputas por el sentido, lugares propios, centros periferias, relocalización, glocalizaciones, continuonon line off line, entre otros.


Queremos observar en qué grados el lenguaje incursiona en la intimidad, cómo esa intimidad deviene pública y cómo se crean nuevos espacios públicos virtuales donde se configura también lo privado.

Transgrediendo los espacios canónicos, las narrativas del yo, y sus múltiples máscaras, se difuminan en géneros y registros de la cultura autobiográfica que ofrecen el don de la propia experiencia a través del raconto on line en tiempo real de la vivencia instantánea, provista de otra temporalidad.

Por otro lado, la preponderancia de la alfabetización audiovisual e hipermedial abren la posibilidad de narrar con imágenes y sonidos. En este sentido la preponderancia de la imagen como lenguaje principal usado por las nuevas generación y la aparición del rostro en los momentos autobiográficos de los discursos o narrativas contemporáneas. Según Arfuch, el rostro, en el sentido de Levinas, sería no la captación de sus detalles sino de aquello, irreductible, de su condición de humanidad. En este sentido indagar sobre cómo el otro se ofrece en escena y se visibiliza en una puesta en escena que genera afecciones y asume tensióndarmatica es de vital importancia para este trabajo.

Por otra parte, en tanto cronotopo, queremos pensar el espacio de Youtube y la posibilidad de las nuevas generaciones de crear sus propios canales, como nuevo modo de entender el espacio público de manera virtual.

En este sentido, Arfuch expresa su interés por ver los modos que existen de crear espacio público y no solo transitar en el. Pensar a su vez, la especificidad este espacio que reúne la condiciones para poner en circulación lo común y disputar reconocimiento con sus sabidas restricciones económicas, dominados por intereses económicos y al mismo tiempo controlados por el estado.De este modo podemos pensar esta “presencialidad virtual”, conectada y visible, cercana en tanto virtualidad, via chats de video, lejana en tanto distancia física, antes inconcebida. Estos serían nuevos espacios de enunciación virtuales que permiten seguir trayectorias y participar en el diálogo.

Los momentos autobiográficos de los youtubers también hacen de la vida un tema, dan cuenta de la existencia de la voz de los sujetos, dotando de


un cuerpo signo al actor social interpelando pluralidad de públicos usuarios. Estos también ofrecen modelos sociales realización personal.

El voyeurismmo es otra de las características contemporáneas de los rasgos enunciativos de estos nuevos discursos. Los usuarios que interactúan con los youtubers aprenden a jugar videojuegos, a vivir la vida como un juego. Veremos en el análisis de este trabajo las tramas de intertextualidad que se establecen en estas narrativas contemporáneas.

Estas historias de vida que juegan, nunca se terminan de contar, sino que van por capítulos, algunas veces en tiempo real, luego editados por sus narradores. La memoria cambia de estatuto porque la temporalidad es otra. El tiempo re contado, re narrado, casi no tiene tiempo de interrupción para la articulación. Por otra parte, cambia constantemente por la participación también en tiempo de real de los usuarios y por los chats on line via skype con otros jugadores youtubers.

Leonor Arfuch se hace algunas preguntas que vamos a considerar:

¿Disolución de lo colectivo? ¿Disolución de la comunidad?

¿Mirada narcisita de lo individual?

¿Pérdida del espacio público? ¿Invasión de la privacidad?

Creemos que no necesariamente las nuevas formas de configuración de la subjetividad se relacionan con esos interrogantes de la autora sino que representan transformaciones y desplazamientos contemporáneos que nos aproximan a los nuevos modos de narrar que hacen posibles otros modos de vida.

Sin embargo, sí nos parecen adecuadas y nos interpelan las menciones a de la autora cuando nos incita a indagar en la especificidad de estos nuevos modos; “en el pasaje del espacio biográfico a los géneros

discursivos que da cuenta de una nueva privacidad, interactividad de las formas, en diferentes soportes y estilos, la compulsión a la realidad, autenticidad, lo directo, la presencia, los acentos del yo, retorno del sujeto, la insistencia en hacer oír su propia palabra, la búsqueda de la singularidad, poniendo énfasis en la productividad de los usos de los


géneros discursivos en un conjunto amplio de ocurrencias , el diálogo intertextual”. Las preguntas posibles entonces seria:

¿Qué modelos de vida despliegan los youtubers?

¿Qué posiciones dialógicas de enunciación construyen?

¿Cómo se narra la vida en estas narrativas audiovisuales interactivas?

¿Qué se narra de la vida?

¿Cómo se entrama la construcción identitaria?

¿Qué umbrales de interioridad, intimo, privado, biográfico?

¿Cómo se articula lo colectivo con lo singular, lo íntimo con lo público?

El espacio biográfico no solo aumenta el mito del yo quizá, en términos de Arfuch, con la exaltación narcisista o voyerismo, sino que operara como orden narrativo y orientación ética, en la modelización de los hábitos, costumbres, sentimientos, prácticas del orden social. Cuestión que sí nos interesa indagar. Es decir, deseamos ver en qué términos disputan estas narraciones sentidos para nuevos imaginarios que sean performativos de prácticas sociales contemporáneas.

De esta manera nos interesa dar cuenta de estas formas múltiples de los nuevos, géneros y sus horizontes de expectativas. Los géneros discursivos, entonces, inmersos en una historicidad, llevan a nuevas valoraciones del mundo que queremos descubrir.

Narrativa vivencial, pasaje de la vivencia a la experiencia

Gadamer concibe a la narrativa vivencial como modo de comprensión inmediata de algo real, en oposición a aquello de lo que que se cree saber algo, pero a lo que le falta la garantía de una vivencia propia. La vivencia pensada como una unidad de una totalidad de sentido donde interviene una dimensión intencional, es algo que se destaca del flujo de lo que desaparece en la vida corriente. Lo vivido es vivido por uno mismo, pero en caso youtubers podemos indagar cómo eso vivido por ellos mismos frente a la pantalla, vivible para los usuarios, ese uno mismo se crea al


mismo tiempo que otros lo reconocen, lo miran, cuando se hace visible. (Gadamer, ¿)

En tanto vivencia, el pasaje a la narración de la experiencia, representa la posibilidad de armar un relato e insertarlo en una trama, con presencias y ausencias, con decibles e indecibles, con visibilidad invisibilidad, una selección y articulación especifica de la configuración subjetiva, que hará posible ese pasaje.

Dar cuenta del mundo afectivo de los autores entonces en las nuevas narrativas de los youtubers se hace imprescindible para comprender las articulaciones del relato.

Tramas intersubjetivas, transdiscursividad, transposiciones

Según Bajtin la heterogeneidad de las narrativas indican una multiplicidad de voces que hablan en una misma voz, un entramado de voces, una encarnadura de la narrativa, el personaje se va delineando en el andar su vida misma en el encuentro con otros. Para la concepción del comunicación como hecho cultural la producción de sentido se construyen en el dialogo permanente de discursos que constituyen conjuntos textuales. En este sentido la trama de intersubjetividades que establecen los youtubers nos conducen a pensar las conversaciones que establecen, cómo comparten el juego, las alianzas que establecen, las rivalidades. Nos parece relevante indagar las instancias de producción y reconocimiento de discursos sociales como lugares y conjuntos textuales vinculadas a prácticas. Todas esas instancias como prácticas productoras de sentido.

Referentes, iconicidad, indicialidad y nuevos regímenes de verdad

La verdad en la modernidad estuvo dada por regímenes de verdad vinculados a luchas de poder, en tanto discursos generadores de efectos de verdad. Al mismo tiempo, con la fotografía analógica, por la indicialidad y contigüidad de la representación fotográfica y su referente.

En estos tiempos el efecto de verdad se genera en la simulación virtual entanto “si lo vivís es verdad”, un efecto de verdad donde no hay referente que garantice un régimen de verdad asegurado por la contigüidad del índice o indicialidad sino que lo asegura la iconicidad, su


testimonio, el haberlo vivido en la simulación virtual donde se habitan mundos. (Lash Scott, )

Estos momentos autobiográficos en las narrativas de los youtubers son voces vivas sobre voces vivas, no sobre voces muertas. Hay desdoblamientos y narrativas del yo, que son múltiples e instantáneas, efímeras, móviles, cambiantes, no estables. Son narrativas “infinite loop”, circulares, espiraladas, tienen algo en común, una continuidad vinculada al nickname pero también variaciones constantes y efímeras.

En tanto visibilizacion del secreto de lo privado, el aprender a vivir significa aprender a jugar cuando hay identificación con modelos de juego que son al avez modos de jugar en la vida. Así la verdad necesaria es la verdad que es de utilidad para la vida en los espacios virtuales. Pierde importancia el referente orgánico porque lo importante sucede a través de los cuerpos signos que juegan.

Una de las hipótesis de Arfuch, consiste en decir que el contrato no es del yo y el nombre propio, sino que en la inmediatez de lo vivido, se traduce en una voz que es testimonio de algo que sola ella conoce. Testimonial es hacer creer. El lector receptor modelo está entrenado ya en la complejidad mediática y simulacro. La vida real remite a otro régimen de verdad, tiene otro horizonte de expectativa.

Aun así, cuando observamos a los youtubers los juegos de simulación son géneros atribuidos a personajes realmente existentes, hay cierta referencialidad, donde es importante no solo el contenido sino las estrategias de autoreferencialidad y auto representación.

Géneros discursivos

Análisis I Rasgos temáticos, retóricos y enunciativos

Rasgos temáticos

• Cómo jugar videojuegos • Parodias de series de Hollywood u otros videojuegos • Historias de terror o trolls, asustar


• Trucos estrategias de juego • La vida íntima cotidiana • Críticas a la escuela, profesores, adultos, estudiar, nuevas

tecnologías, amores, sexualidad, diferencias sociales

Rasgos retóricos

• Los youtubers hablan a cámara, principales planos usados, primer plano y plano medio.

• El yo atestiguaba la vida real, directa a cámara y voz del protagonista. Testimonial es hacer creer.

• Se muestra en escena lugares y espacios reales como hogares y en especial habitaciones

• El guion lo hace el youtuber • El montaje lo hace el mismo youtuber, hay autogestión de la edición • Hay sobre impresión de texto y zócalos sobre la imagen • Hay sobre impresión de imágenes sobre imágenes • Hay interactividad debajo del video, espacio para conversación y

participación de usuarios • Algunos juegos y chats son grabados en tiempo real • Atestiguado vía web cam, el testimonio es virtualuizado • Se interpela desde la pantalla con textos sobre impresos a la

participación • El youtuber hace varios personajes y luego los edita y construye el

relato. • Usan el remix, el mushup, la reversión, entre otras formas de remix. • Relación entre imagen texto oralidad secundaria e interactividad y

sonidos • Uso de voces • Uso de las imágenes de los videojuegos • Uso de chats on line, skype, • Mostración del cuerpo, visibles gestos rostros. • Armado de puesta en escena, escena habitada • Velocidad del montaje • Ironía en el montaje • Tramas intertextuales y transposiciones, sobre todo con

videojuegos • Irreverencia sobre lo instituido moderno


• Profanaciones de lo sagrado • Dan cuenta del mundo afectivo de los autores. Muestran sus

emociones y las significan, las simbolizan.

Rasgos enunciativos

• Planteo de seguidores • Planteo de cantidad de vistas, conteo • Espacios de interactividad en el canal para la participación, me

gusta, chats, favoritos, compartir en redes. • En los “youtubers responden” abren el espacio para mostrar la

pregunta del otro • Los capítulos van modificándose según los pedidos de los

seguidores • El contacto con los usuarios es directo y de pares, no hay

mediadores • Vivencia-experiencia narrada en tiempo real • Vivencias colectivas en tiempo real • Miran a cámara • Cuerpo presente y gestos • Interpelan una percepción que demanda participación • Encuentro de youtubers y chats y juegos con otros youtubers

muestra el paso del yo al nosotros. Interpelación para armar lazos de socialidad, estar adentro.

• Tramas intertextuales y transposiciones, sobre todo con videojeugos y a otros youtubers

• Interpelar a la profanación, esto también en común • Usuario modelo entrenado ya en la complejidad mediática y

simulacro

Algunas observaciones:

1- Los youtubers son a través de los videos, configuran su subjetividad en tanto hay visibilidad y conexión. Ampliar Paula Sibila.

2- La singularidad y la especificidad se relaciona con que ellos son reales “y no pueden ser ningún otro”. Ver refeVicent Fin


3- Producen identificación desde la paridad, son como los usuarios. Puede ser cualquiera porque todos tienen algo de singular. Critican las instituciones modernas.

4- Lo que producen en común es la vida como juego o el juego en primer plano. También valoran y comparten la alegria o la diversión y desprecian el sufrimiento.

5- Lo extraordinario respecto de lo ordinario o la vida cotidiana son las ocurrencias extraordinarias sobre lo ordinario. Hacen extraordinaria la vida cotidiana.

6- La identidad autor narrador nombre propio se da con los nicknames que no son necesariamente el nombre propio.

7- Muestran desfiguración, máscaras, desdoblamientos, avatars, más alla de ellos como personajes reales.

8- El rincón de la intimidad es la habitación de los youtubers, se dejan ver los detalles.

9- La temporalidad es veloz, en simultáneo y muchas veces en tiempo real.

10- La espacialidad es el espacio privado de los hogares.

11- Los aspectos éticos, estéticos, políticos estan relacionados con la propia gestión de los discursos, con la posibilidad de crear su propia voz, con la crítica a las instituciones modernas, con la posibilidad del humor.

12- Hay un tiempo de elaboración para armar el montaje, hay narración y relato, más allá de que gran parte del material haya sido en tiempo real.

13- El cuerpo pero sobre todo los gestos del rostro son muy significativos en la pantalla y construcción de estas narrativas.

14- Hay youtubers en pugna, y también el conjunto de youtuberscon el discurso de la TV tradicional.


15- Pasaje del sujeto con culpa a la vergüenza. Ampliar Paula Sibila.

16- Observamos que Youtube constituye un nuevo espacio público. Los campos de fuerzas se dan entre autonomía y autogestión y mercado.

17- Se corren los límites lo público, lo privado, lo íntimo, umbrales

18/- Se empujan los límites de lo decible y lo visible.

19- La mirada del mundo se relaciona con la gammificación.

20- La sexualidad esta puesta de manifiesto sin censuras.

21- Observamos lo que dice Arfuch respecto de la configuración de un sujeto no esencial, incompleto, abierto a identidades múltiples, en tensión hacia el otro, laauto creación con el otro. También el voyerismo es otra de las características contemporáneas de los rasgos enunciativos de estos nuevos discursos. Los usuarios que interactúan con los youtubersaprenden a jugar videojuegos, a vivir la vida como un juego. Veremos en el análisis de este trabajo las tramas de intertextualidad que se establecen en estas narrativas contemporáneas.

22- Estas historias de vida que juegan, nunca se terminan de contar, sino que van por capítulos, algunas veces en tiempo real y otras, editados por sus narradores. La memoria cambia de estatuto porque la temporalidad es otra. El tiempo re contado, re narrado casi sin distancia temporal de los acontecimientos, casi no tiene tiempo de interrupción para la articulación y la narración. Por otra parte, el relato cambia constantemente por la participación también en tiempo de real de los usuarios y por los chats on line viaskype con otros jugadores youtubers.

23- Observamos el repliegue al ámbito de lo privado pero sin que esto signifique mayor soledad. Están conectados virtualmente con el mundo exterior. La hipótesis de Leonor Arfuch que anuncia una creciente visibilidad de lo íntimo privado, e inviabilidad de los intereses privados, no nos parece adecuada. Vemos que los youtubers desde lo privado disputan sentido por sus intereses en


este nuevo espacio público virtual. Sí adherimos a que “lo biográfico se define como un espacio en el medio, a veces como mediación entre publico y privado y otras como indecibilidad”.

24- Observamos también un choque del mundo mágico y el sujeto autodefinido, ellos habitan el juego, se identifican con los personajes del juego e hibridan esas formas de pensamiento mágico y lógico racional con las posibilidades que habilita la simulación virtual.

25- En términos de regímenes de verdad el efecto de verdad que producen se relación con “si lo vivis, es verdad”, no hay referente real que garantice un régimen de verdad como en el tiempo de lo analógico. No ha indicialidad ni contigüidad, sí iconicidad y simulación virtual.

26- Estas autobiografías son voces vivas sobre voces vivas, no sobre voces muertas. Hay desdoblamientos y narrativas del yo, que son múltiples e instantáneas, efímeras, móviles, narrativas cambiantes, no estables. Son narrativas infine loop, circulares, espiraladas, tienen algo en común, una continuidad pero también variaciones constantes y efímeras.

27- Para Rousseau el yo provenía de una voz interior, de lo íntimo, “vivir en conformidad con esa voz en lugar de la opinión”. En el caso de los yotubers ese yo cambia según la participación de los otros, hay una constante dialogicidad con los usuarios y van entramando nuevas narrativas según los comentarios, cantidad de visitas, etc.

28- Lejeune, mencionaba la garantía del nombre propio en el pacto autobiográfico. Aquí no es el nombre propio sino un avatar o nickname. Es el nombre propio pero que no viene de los adultos sino el que se ponen ellos mismos. De todas formas son reconocidos por ese nombre como testigo del aquel yo real que tiene otro nombre en su modo doble. El pacto en el caso youtubers es ese. Saber que no es el nombre propio pero que si refiere a un real que opta por ese nickname que lo representa en su identidad o que configura su identidad. Observamos también otras identidades por las cueles ser reconocidos que son las de los avatar de los juegos. Otro desdoblamiento.

29- El contenido de la narración puede escaparse, perderse en la ficción, el carácter actual de la autobiografía, permite la conjunción


de historia y discurso. Sin embargo siempre habrá divergencia temporal y de identidad. En caso youtuber no observamos que suceda esto. La temporalidad es muy breve, son relatos efímeros, constantes y móviles, en constante transformación y renarrativización.

30- En tanto que la idea de Arfuch de que, más allá del nombre propio, el narrador es otro, en el caso de los youtbers no conocemos al real si bien muestran un real pero que es una ficción que hace parecer real.

31- Observamos también lo que menciona Arfuch sobre Bajtin en el sentido de formas de configuración que oscilan entre loheroico y lo cotidiano y la tercera vía según Bajtin que es el fabulismo de la vida. Vibración, vitalidad, confianza en los propios logros, el valor de la aventura, la otredad del si mismo, la apertura al acontecimiento del ser como disrupción. La fábula de la propia vida narrada una y otra vez.

Bibliografia

Arfuch, Leonor, El espacio biográfico. Dilemas de la subjetividad

contemporánea, Buenos Aires, FCE, 2002.

Arfuch, Leonor, Memoria y autobiografía, Exploraciones en los límites, Buenos Aire, FCE, 2013.

Dosse, Francois, “La bibliografía, un género impuro”, en El arte de la

biografía. Entre la historia y la ficción, México, Universidad Iberoamericana, 2007.

Foucault, Michel, “La vida de hombres infames”, La Plata, Editorial Altamira, 1996.

Foucault, Michel, ¿Qué es un autor?, Buenos Aires, Paidos, 1999

Schwob, Marcel “El arte de la biografía”, Prefacio a Vidas Imaginarias, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1980.

De Man, Paul, “La autobiografía como desfiguración”, 1979


De Man, Paul, “La autobiografía como desfiguración”, Anthropos 29, 1991

Lejeune, Phillipe, “El pacto autobiográfico”, Valencia, 1975

James Olney, James, “Algunas versiones de la memoria / Algunas versiones del bíos: la ontología de la autobiografía”.

Sibila, Paula, El hombre postorgánico, FCE , Buenos Aires, 2005, 2015,

Sibila, Paula, La intimidad como espectáculo, Buenos Aires, FCE, 2008

Sibila Paula, Redes o Paredes, Buenos Aires, Tinta Fresca, 2012

Bajtin, M, Estética de la creación verbal, SXXI, Buenos Aires, 1982.

Huergo Jorge, Fernández, Belén, Cultura mediática, Cultura Escolar, Intersecciones, Universidad Pedagógica nacional, Bogotá, 2000.

Huergo, Jorge, Hacia una genealogía de la Comunicación Educación, 2004

Martín Barbero, Jesús, De los medios a las mediaciones, Comunicación, cultura y hegemonía, GG, México, 1987, 2003. Martin Barbero, Jesús, Mapas nocturnos, Diálogos, Universidad Central, Siglo Hombre Editores, Bogota, 1998. Martin Barbero, Jesús, Tecnicidades, identidades, alteridades: des-ubicaciones y opacidades de la comunicación en el nuevo siglo, Departamento de Estudios Socioculturales. Revista Diálogos de la comunicación, ITESO, Guadalajara, México.

MARTÍN BARBERO, Jesus, La Ciudad Virtual: Transformaciones de la Sensibilidad y Nuevos Escenarios de la Comunicación. Revista Universitaria del Valle. (Valle: 1996). Edición Nº 14, p, 28-29

Martín-Barbero, J., "Heredando el futuro. La educación desde la comunicación", en Rev. Nómadas, Nº 5, Santafé de Bogotá (Colombia), Univ. Central, 1997.


Martín-Barbero, Jesús, Saberes hoy: diseminaciones, competencias y transversalidades, 2003

Martin, Barbero, Jesús, La globalización en clave cultural: una mirada latinoamericana, Departamento de Estudios Socioculturales, ITESO, Guadalajara, México Lasch Scott, Critica de la información, Amorrortu Editores, Buenos Aires,2005. Jenkins, Henry, Converge Culture, La cultura de la convergencia de los medios de comunicación, Barcelona, Buenos Aires, México, Paidós, 2008

Anexo Casos de youtubers analizados

4-1- YoutuberJulian Serrano

Julián Serrano y Oriana Sabatini (Aliados, Presentes, argentino)

Secretos

https://www.youtube.com/watch?v=a64FQroOZMc

“revelar la intimidad que nos gusta"

Draw my life

https://www.youtube.com/watch?v=rwQdY9jcZ-4

Como somos los argentinos?

https://www.youtube.com/watch?v=pE_qduwd3Eo

Qué preferisYoutube o TV?

https://www.youtube.com/watch?v=WrGMjuAcG44

60.000 personas


“quieren ser ellos mismos y los siguen por ser ellos mismos”

Youtubers en Argentina

https://www.youtube.com/channel/UCAMdkor1Nbr3M1ydcKClR0A

Me violan en la escuela

https://www.youtube.com/watch?v=0wCP-42VF9w

Interacción con usuarios

https://www.youtube.com/watch?v=isWZ-D9n9A4

Me quedé sin internet

https://www.youtube.com/watch?v=kS4EydxJMjA

Goku no existe

https://www.youtube.com/watch?v=kS4EydxJMjA

(A alguien le importa sin son reales o no existen? No a nadie le importa)

(“Goku vive en nuestros corazones”)

Facebook de mierda

https://www.youtube.com/watch?v=DrMY4xzW-Jo

(Hackearel Fb, lo denuncian, incitar a la guerrilla contra FB)

Escuelas vs facultad

https://www.youtube.com/watch?v=m8qMGYPtC_E

Con su novia

(parodia, Backstreetboys)

https://www.youtube.com/watch?v=zCRTAb-7RH4


Oriana y Julian

https://www.youtube.com/watch?v=50bVJETXUtc

(hacen una superproducción con su verdadera novia)

El cuerpo no miente

https://www.youtube.com/watch?v=dzIJLndAABI

(Twitcam, Fans, Parejas en la vida real, Historia de amor, Pop, Cantantes)

Fraces de Facebook

https://www.youtube.com/watch?v=cH4flAoIXnA

“Los infantiles somos mejores personas”

Queridos papa y mama

https://www.youtube.com/watch?v=9l1rfe4-yH4

4-2- Youtuber Lucas Castel

https://www.youtube.com/channel/UCR_Te2bbmsrqvYlAmkgA2sA

(argentino, jopo, musculos, hace dos personajes)

Adicion a los videojuegos

https://www.youtube.com/watch?v=hiES0wJ1mX0

(Acompaña el abuelo, hace los videos en la habitacin y en su casa y el abuelo participa, también hace de amigas, de mujeres, crea el guion y lo edita, luego habla el a camara como Lucas, le habla a los usuarios, hace recomendaciones, en patalla hay texto que interpela a la suscripción, músicaelectrónica)

Vuelve de estar enfermo

https://www.youtube.com/watch?v=vxyuyC5gDt4


cuenta que estuvo enfermo, se graba con paperas

hace dos semanas que no se conecta

cuenta como se inspira, los mensajes

muestra que entra en su facebook y lee los mensajes que les dejaron , interttextualidd

muestra los mensaje en pantalla, faltas de ortografía, no le da bola eso

les dicen que los hace reír y lo alaban, eso dice Lucas que lo inspira

le preguntan cual es su avatar en el videojuego

holasos el verdadero le preguntan?

leenvian mensajes sexuales, sin tabues ni censuras

cuenta las rarezas de los seguidores

cuenta las cosas que le pasan en la vida real con los seguidores cuando hay encuentro presencial

muestra la casa

el fanatismo de la gente que lo ve por la calle

cuenta al final que quizomostarr en el video, lo turbio de lo que no se ve

reconoce que aveces se asusta

Festival en primera persona

https://www.youtube.com/watch?v=0KO53oOlRSw

el festival, presenta el festival, en el patio de la casa, recien se levanta, muestra el recorrido para ir al festival, edicion, se encuntran los youtubers de diferentes paies, y se ven en persona, se filma asi mismo todo el recorrido


en el festival desfilan, pasarela como modelos, mientras que desfila va con su camara y muestra desde su mirada lo que pasa, se filma como la gente lo aplaude y grita por el.

hace un show en vivo

se emociona y lo cuenta a camara

gracias por apoyar a este pobre idiota que se llama Lucas Castel

cierra y tapa la camara con la mano

50 cosas Sobre mi

https://www.youtube.com/watch?v=Ld9er1BKrJw

(cuenta sus costumbres, “algo le aumenta el ki”, esto es intertextualidad a DragonBall Zeta, modelo, ejemplo, graba desde su casa, muestra los problemas que tiene en la casa para grabar)

Autobiografía

https://www.youtube.com/watch?v=ZqQkolFfc_M

(dibujada, relato , cuenta como comenzo a hacer videos, compartir videos, darle a me gusta)

Cómo evitar un robo

https://www.youtube.com/watch?v=YuZn0wT2W5Q

cambia los personajes en el relato, habla al final, sobre el robo, seguridad, inseguridad, dice la inseguridad es una sensación, la calle esta llena de sensaciones robo, Intertextualidad, cantan en ingles, subtitutolos, cuando lo roban se transforma en superheroe, ediciion se mete en un videojuego, musica electrónica, hombre araña contra el pibe chorro, el pibe chorro toma su poder especial, vino, el pibe chorro cae borracho y entonces dice que gano hombre araña, luego el pibe chorro le roba a Lucas Castel, y el poder de Lucas en convertir al pibe chorro en mujer u otros personajes. esta en calzones,


Vacaciones turras

https://www.youtube.com/watch?v=F_3xLNi_VG0

(Mata al personaje y habla el que roba, un yotuber lo afanan y lo matan y sigue haciendo el video el que robó, hace un recorido con la mirada del pibe turro que le roba la cámara, hace varios personajes, pone subtitutlo y titulos que anclan y orientan, hay una mirada critica sobre las vacaciones de los ricos y como podria ser la mirada de un pobre, edicion, personajes, cada vez que hace un viaje sube un video

Castel responde

https://www.youtube.com/watch?v=LSlG_rDp5Z4

(Interactividad bio, responde la pregunta de los usuarios, son preguntas que hacen respecto de la rerefencialidad, emocion es su narcisismo, saber que lo conocen, pone las preguntas en pantalla y reponde a cámara, también lo hace escenificando las respuestas con el abuelo)

Comprate un turro

https://www.youtube.com/user/LucasCastelvlogs

(la utilidad de un turro)

Comprate un cheto

https://www.youtube.com/watch?v=JiKsPeo55yo

(la utilidad de un cheto, El hace dos personajes, Critica a la situación de los pobres, al consumo, a los chetos, mirada critica)

Cómo hacer videos

https://www.youtube.com/watch?v=k_OymkqQcZc

(edición, hace todos los personajes, “lo importante es la idea”, necesita estar solo para hacer los videos, tips y consejos, ensayo y error, dice los editores, usar tutoriales, no hagas spam, pedir que se suscriban a otros videos, o el que da para que lo vean, lo mejor es la idea, gameplay no es


original, lo hacen todos, o tutoriales, o cocina, “ser vos”,divertirse, lindo hobbie, le causas lo mismo a la gente, para tener plata no es youtube, encontrar tus saludos, “no sigas siendo espectador”)

Mi primera vez

https://www.youtube.com/watch?v=4mLJyH6mRAY&list=UUR_Te2bbmsrqvYlAmkgA2sA

(sexualidad, fracaso, antihéroe, sexualidad virtual, hace los dos personajes, relato, indetificacion, Goku se llama la chica, intertextualidad, la chica no quiero tener sexo, solo jugar videojuegos)

Errores al enamorarse

https://www.youtube.com/watch?v=lS3xWAhEkMI&index=12&list=UUR_Te2bbmsrqvYlAmkgA2sA

(amor, consejos del amor, no apurarla, gato, mujeriego, hablarle lo justo y necesario)

Anda a laburar

https://www.youtube.com/watch?v=unx2w4rCqXc&index=22&list=UUR_Te2bbmsrqvYlAmkgA2sA

(Canción hace dos personajes ella le demanda que trabaje y el no labura y es un vago, ella se casa con el vecino)

Super especial 100.000 suscriptores

https://www.youtube.com/watch?v=p9Pus0OT7l8&index=31&list=UUR_Te2bbmsrqvYlAmkgA2sA

Lo que odi0 de las redes

https://www.youtube.com/watch?v=Yf7yjul3TP4&index=32&list=UUR_Te2bbmsrqvYlAmkgA2sA

La vida es un juego


https://www.youtube.com/watch?v=jPtp1VdMZao&index=37&list=UUR_Te2bbmsrqvYlAmkgA2sA

parodia

4-3 YoutuberZarcortgame

Zarcortgame

(Rapero, remiz, musico de temas frikis, Intertextualidad, Transposiciones

videojuegos y rap)

Historia documental, Quién es zarcor? Mi historia

https://www.youtube.com/watch?v=hzXd_LArHTU

Rap en reversión videojuego sobre el amor

https://www.youtube.com/user/ZarcortGame

Rap de Super Mario Bross

https://www.youtube.com/watch?x-yt-cl=84359240&v=76IbldEdBBQ&x-yt-ts=1421782837#t=76

Jason vs Joker

https://www.youtube.com/watch?v=qBSy5ezEvk0

https://www.youtube.com/watch?v=VTiafiv3pyA

sobre el amor, dar amor, relato con dibujos y canción

Los Sims 4

https://www.youtube.com/watch?v=1rFwyVb1Pzo

relato que hace uno dentro del videojuego, el personaje

https://www.youtube.com/watch?v=1rFwyVb1Pzo


El fin del mundo rap

https://www.youtube.com/watch?v=MqUF0qoKRtM

Nueva etapa

https://www.youtube.com/watch?v=9Oiy6dCuH8o

crítica social y amor

Mi sueño

https://www.youtube.com/watch?v=2rdv-irTUXs

Heroes o villanos?

https://www.youtube.com/watch?v=DjD-j5BS-vQ

batlla de rap, critica a los superhéroes, a los buenos y malos, Videojuegos

Hip Hop, Remix, Reversion

https://www.youtube.com/watch?v=wAMZ6KpMGQI

(Hora de Aventuras, Mario BROS, Canciones, Video clip recreación, Mash up, Letras sobre gamers)

Clases crea videojuegos

https://www.youtube.com/watch?v=iEXwBRZFKyw

con game maker

Vegetta Rap

https://www.youtube.com/watch?v=n4lvn4Y9Or0

Rap sobre Vegetta, intertextualidad, diálogo

4-4 YoutuberAdrianmusica

Mi año 2014


https://www.youtube.com/watch?v=DMuEkqCSL_Y

relato, memoria, segun los videos, proyectos a futuro, hace diferentes personajes y los va matando, todos los personajes, genial, los van matando, sangre en pantalla, hablan con los usuarios, mirada a cámara, los padres se quejaron por lo videos, también sus propios padres

Maldita selectividad

https://www.youtube.com/watch?v=0dJa0ankhNI

critica a la educación y la evaluación

Mis hermanos me odian?

https://www.youtube.com/watch?v=qb0O_l0ogSo&index=2&list=PLhuhc5TPbpBXCRiHZm0plsjk3hzC8reLB

el doble , copias, personajes, edicion en paralelo, peleas de la vida cotidiana, preguntas entre el miso que es dos personajes, arma un dialogo

No tenes nombre

https://www.youtube.com/watch?v=8QmM232oeOw&index=7&list=PLhuhc5TPbpBXCRiHZm0plsjk3hzC8reLB

Interactividad , usuarios

Me quiero mucho

https://www.youtube.com/watch?v=Ht_uiEwzQY0&list=PLhuhc5TPbpBXCRiHZm0plsjk3hzC8reLB&index=14

crítica al narcisismo

Relatos en pantalla, como citas al pie, autoentrevista

https://www.youtube.com/watch?v=N2R6xuGKyZU&list=PLhuhc5TPbpBXCRiHZm0plsjk3hzC8reLB&index=24

que significa taggear


mivblog

https://www.youtube.com/watch?v=kK7tfOmKZ4E&index=26&list=PLhuhc5TPbpBXCRiHZm0plsjk3hzC8reLB

Mi patético Vblog

https://www.youtube.com/watch?v=N2R6xuGKyZU&index=24&list=PLhuhc5TPbpBXCRiHZm0plsjk3hzC8reLB

(sobre los taggeos, como es la rutina haciendo videos, 3 millones de visitas diarios, hay una idea, interiridad, “mi no son ellos”, muestra la simultaneidad, “consejo no copiar”. )

Random, randomrandom

https://www.youtube.com/watch?v=kK7tfOmKZ4E&list=PLhuhc5TPbpBXCRiHZm0plsjk3hzC8reLB&index=26

cuando me aburro hago videos, videos sin sentido

https://www.youtube.com/watch?v=6MTytYFfVf4&list=PLhuhc5TPbpBXCRiHZm0plsjk3hzC8reLB&index=43

La vida en un dia

https://www.youtube.com/watch?v=On-YYAVnnCo&list=PLhuhc5TPbpBXCRiHZm0plsjk3hzC8reLB&index=38

(Muestra la vida real, la intimidad asoluta, lo efímero, lo intimo sin interespublico, suma de detalles, plano de la camara, rincones, angulos)

Draw my life

https://www.youtube.com/watch?v=PdkFZiK9taw

“que lo recordemos, no lo olviden”

25 cosas sobre mi


https://www.youtube.com/watch?v=uFiEoS10jJU&index=6&list=PLhuhc5TPbpBXCRiHZm0plsjk3hzC8reLB

Adicto al movil

https://www.youtube.com/watch?v=jH9eUEDfRuw

(critica a otras tecnologias, libro, tele, reversión, juegos del audio y la voz

“soy mas peligroso con el movil que sin el movil”, Comedia, Ironía)

4-5 YoutuberHolasoygerman Juega German

Juega German

Enseña a jugar, relato en tiempo real del juego

El juego mas difícil del mundo

https://www.youtube.com/watch?v=NjO5fT2_n_o

Haces ruido y te mueres

https://www.youtube.com/watch?v=imMgMQpx33M&list=UUYiGq8XF7YQD00x7wAd62Zg

El juego mas tierno del mundo

https://www.youtube.com/watch?v=zA1MAfXaFGU&list=UUYiGq8XF7YQD00x7wAd62Zg&index=11

Malditos chinos

https://www.youtube.com/watch?v=tzDDCEUnvxE&index=14&list=UUYiGq8XF7YQD00x7wAd62Zg

Me ahogo, viaje al mar

https://www.youtube.com/watch?v=kfxN8qH9_Cw


“No es un juego, es una experiencia”

La trágica vida de una playstation


impresionante como eligen la trama!

Hermosa historia con final inesperado

https://www.youtube.com/watch?v=Qs9Kqz_vTmY

Prepárense para llorar

https://www.youtube.com/watch?v=OHnsUSpRm5w

Leer es divertido

https://www.youtube.com/watch?v=D6u70lV2n9E

(Los chicos les mandan juegos y el los juega y comenta, Recopilación, miedo)

https://www.youtube.com/watch?v=HAfcHWM4lBc

Hola soy German

https://www.youtube.com/watch?v=XmEn4Dmln4I

Sims, ya soy anciano

https://www.youtube.com/watch?v=fjXURrgbrLI

Reorganizando mi canal

https://www.youtube.com/watch?v=BKWt-j5YyzY

Tipos de gamers

https://www.youtube.com/watch?v=23gC6y_rVZc

Lo que dices vs lo que piensas


https://www.youtube.com/watch?v=PsXJ9SOs9so

El colegio

https://www.youtube.com/watch?v=5dl4mqTBtvg

La realidad

https://www.youtube.com/watch?v=mSjv8bjmKgQ

Los profesores

https://www.youtube.com/watch?v=5KMZI_4t6Uw

Romanticismo

https://www.youtube.com/watch?v=hb5psjkGt-s

Seré un padre terrible

https://www.youtube.com/watch?v=6o9YpyK-kB4

50 cosas sobre mi

https://www.youtube.com/watch?v=rYyfQiTHs7w

Draw my life

https://www.youtube.com/watch?v=nn6c4U3CymE

Adolescencia

https://www.youtube.com/watch?v=QbyGgn4lDi4

Videojuegos

https://www.youtube.com/watch?v=ADOTejM6Nfg

Infancia

https://www.youtube.com/watch?v=_UReBxdGd6U


Mujeres

https://www.youtube.com/watch?v=njUVwCcEmWU

Adicciones

https://www.youtube.com/watch?v=Xq3YPXaTRwQ

Los fantasmas

Los peores trabajos

https://www.youtube.com/user/HolaSoyGerman

Soy el amo del tiempo

https://www.youtube.com/watch?v=Ju70Hfs1Ao0

Dias de furia Hola soy german

https://www.youtube.com/watch?v=Xv3L3gor9mw

Tipos de gamer

https://www.youtube.com/watch?v=BKWt-j5YyzY

“jugadores pero en ingles suena mas cool”

Celulares

https://www.youtube.com/watch?v=uAEgoKtFjns

Relación a distancia

https://www.youtube.com/watch?v=_UvPC1kFOJE

4-6 Youtuber El rubiosomg

https://www.youtube.com/user/elrubiusOMG


Juegan videojuegoson line y hacen comentarios de la partida, vivencia que pasa a ser experiencia relatada en tiempo real, se llaman gamers.

Combate legendario

https://www.youtube.com/watch?v=yi7R7kZJ0lY

Porque crean estos juegos?

https://www.youtube.com/watch?v=E2oPUzF517I&oref=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DE2oPUzF517I&has_verified=1

GTA On line

https://www.youtube.com/watch?v=0HcEf6NC64o

Juegan on line

Todo el mundo contra mi.

https://www.youtube.com/watch?v=3MChzLonZhA

Juega y se ve el juego y su cara.

Minecraft en un minuto

https://www.youtube.com/watch?v=kSv6qlPtvR0

Pokemon en un miunto

https://www.youtube.com/watch?v=zcBxaMwaycA

Age of legends en 1 minuto

https://www.youtube.com/watch?v=9T6ktFC1n-c

El rubius en un minuto

https://www.youtube.com/watch?v=T53JVU4vEzU

Comentarios de la vida real


https://www.youtube.com/watch?v=VJtWNNq2V68

Draw my life

https://www.youtube.com/watch?v=73797yZfwWE

Mis padres apestan

https://www.youtube.com/watch?v=LimOkn3_bhs

Sobre sakte

https://www.youtube.com/watch?v=YaJQqf81PKM

(hace todo al reves de lo que hay que hacer en el juego, es politicamenteincorrecto)

Simulador de expresiones

https://www.youtube.com/watch?v=D9-0tvvDloA

¿Cómo se doblan los videojuegos?

https://www.youtube.com/watch?v=uEH726-WnXo

Microsoft se puso en contacto para que doble un videojuego, Ponen gashtags, Superposición de pantallas. Relaciones laborales, dinero.

Acabo de romper el juego

https://www.youtube.com/watch?v=YaJQqf81PKM

(Sigue a una piba y le pega, mirada 360, cámara subjetiva, se suicida, cae muerto como esquelo, el youtber se rie, se ven los huesos, ve toda la caída de nuevo en cámara lenta y desde diferentes puntos de vista)

Somikingsimulator

https://www.youtube.com/watch?v=KIDh8xz4A-E

jugar como en una oficina, subjetiva del escritorio, donde fumar


Como matar a Po

https://www.youtube.com/watch?v=3G93JWGPC2o

(tema de la muerte)

https://www.youtube.com/watch?v=RB7hqySzVXE

(Trama control, web cams )lo sacaron de la web)

https://www.youtube.com/watch?v=RB7hqySzVXE

TalkingAngela y pedofilia (lo sacaron de la web)

4-6 YoutuberFernanfloo

Robot vshumano

https://www.youtube.com/watch?v=jHFwGqtYwYY

Play station 4

La vida trágica de una playsattion


5 minutos antes de convertirse en zombie

https://www.youtube.com/watch?v=p_YxnUqgLsQ

lo juega porque se lo recomiendan en twitter

Imposible jamas

https://www.youtube.com/watch?v=hKFqZuVtwcU


“te trolee”

El juego sin sentido

https://www.youtube.com/watch?v=3mWYa5Ut1SA

Akineitor, el genio de la web

https://www.youtube.com/watch?v=5jLtyUmMabo

Surgeon Simulator

https://www.youtube.com/watch?v=2_jAl4S2FH0

(Simulador de cirujano)

Flexiones a lo extremo

https://www.youtube.com/watch?v=s3_yzpDG3m0&index=1&list=PLlCeruvc04PnsVQA4Mo4KKQSyH14wj8mF

4-7 YoutuberVegetta 777

Mi vida en youtube

https://www.youtube.com/watch?v=SLwXbNQZjvk

300 mil suscriptores

Sims

https://www.youtube.com/watch?v=b40vjHPqYsI&list=UUam8T03EOFBsNdR0thrFHdQ

Encuesta para saber que viene el próximo capitulo del juego

(poner puerta para poder salir, 73000 votos)

GTA


https://www.youtube.com/watch?v=zccisTrcHNY&index=7&list=UUam8T03EOFBsNdR0thrFHdQ

(juegan por cualquier lado investigan los espacios)

Bajo el mar

https://www.youtube.com/watch?v=c2xxvaCQr1s&index=66&list=UUam8T03EOFBsNdR0thrFHdQ

(Juegan juntos en red, hay misiones, cámara subjetiva dentro delagua y entre ellos)

The last of us

https://www.youtube.com/watch?v=zUDTXDlWXTY&index=87&list=UUam8T03EOFBsNdR0thrFHdQ

(relato, episodios)

Especial 500.000 suscriptores

https://www.youtube.com/watch?v=yezwed5V7cI

Especial 600.000 suscripctores

https://www.youtube.com/watch?v=SblVx0vzcmQ

4-8 YoutuberCoolifegame

Game player, presentación, español

https://www.youtube.com/user/CooLifeGame

Parche of frito

https://www.youtube.com/watch?v=ADlw27yYYfI&list=UU1yk1Q8LOUUss8BPweRhvjg


ver edición, versiones, presentan los personajes

Torneo en Alicante

https://www.youtube.com/watch?v=FmkNGC3E0vM&list=UU1yk1Q8LOUUss8BPweRhvjg&index=4

el se ve en pantalla, juegan en vivo

https://www.youtube.com/watch?v=zAmCk-xA8DQ&list=UU1yk1Q8LOUUss8BPweRhvjg&index=8

Promoción de eventos de ellos manga

https://www.youtube.com/watch?v=qSMnIZVVa7Y&index=19&list=UU1yk1Q8LOUUss8BPweRhvjg

(“hacer cosas nuevas”)

Otra promo

https://www.youtube.com/watch?v=NOn62Xgp8lw&index=24&list=UU1yk1Q8LOUUss8BPweRhvjg

no seguir la línea, saltar las leyes

Sivir poderosa https://www.youtube.com/watch?v=I3itM3JFfMY&list=UU1yk1Q8LOUUss8BPweRhvjg&index=32

(Laboratorio, explica los poderes, las estrategias, los objetivos)

Sorteo concurso

https://www.youtube.com/watch?v=ueepOfWHqxU

(se suman 7 youtbers a cámara)

(sorteo que proponen, hacen juegos por streamtwitter, suscriptores trollmoments, esta con una amiga)

https://www.youtube.com/watch?v=Pe3Rk5mxCY0


4-9 YoutuberVedito

Mudanza

https://www.youtube.com/watch?v=X8c-tZIs4Bs

autobiografia audiovisual sonora

4-10 YoutuberVincentFinch

Instauración de discursividad. Ampliar Foucault Qué es un autor.

“Hola soy VincentFinch y vos no”

Diario de un ego

https://www.youtube.com/watch?v=qOi6pEmDNS8

https://www.youtube.com/watch?v=RBO5-g8pXSM

Quiero ser youtuber

https://www.youtube.com/watch?v=4ECrqhZx0gI

La universidad

https://www.youtube.com/watch?v=Uvih0IiLfvA

Facebook, twitter, todo esa puta mierda

https://www.youtube.com/watch?v=aKy6rUsT0uk

Mi primer videoglob


https://www.youtube.com/watch?v=BngW01FjlH0

Me voy de youtube

https://www.youtube.com/watch?v=TEcCexKiLfg

enrique scmukler tp final di palma

Documents