el siglo del espiritu santo- vinson synan

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El sIglo del Espzntu SantoVmson Synan

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Synan VmsonSIglo de! espmru santo - la ed - Buenos Alfes Peme! 2005TraducIdo por VIrgIma Lopez GISBN-lO 987557-0923 ISBN-l3 978-987557-092-4I Espmtu Santo I Lopez G VIrgmla trad II TItulo CDD 231560 P , 23xl6 cm

Cien años de renuevo pentecostal ycarismático

VINSON 5YNAN

tWn;el)BUENOS AIRES - MIAMI - SAN JaSE - SANTIAGO

www.editorialpeniel.com

A mI bella esposa, Carol Lee,con qUlen he compartIdo cuarenta maravIllosos

años del sIglo del Espmtu Santo

índice

PrefacIO

1 El sIglo pentecostal Un panorama general

VINSO!'< SYl\IAN

2 Ralces pentecostalesVINSO'\l SYNAN

3 El aVIvamIento de la calle AzusaComienzos del mOVImiento pentecostal en los Estados Umdos

ROBERT OvVENS

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4 Mas alla de las fronterasLa expanslOn munrual del pentecostahsmo

GARY B McGEE 87

5 Las IgleSIas pentecostales de la sanndadVINSON SYNAN 119

6. Las IgleSIas pentecostales de la "obra consumada"VINSON SYNAN 154

7 La renovaClOn cansmatlca entra en las IgleSIas hlstoncasVINSON SYNAN 181

8 Los "cansmancos"RenovaClOn en las pnnClpales denornmaclOnes protestantes

VINSON SYNAN

9 La renovaClOn catohca cansmatlCaPETER HOCKEN

10 MUjeres llenas del EspmtuSUSAN e HYATT

11 Pentecostahsmo afroamencano en el sIglo XXDAVID DANIELS III

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253

281

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12. Pentecostalismo hispano en los Estados Unidosyen América LatinaPABLO DElROS y EVERETT A WILSON 347

13. Sanadores y teleevangelistas después de laSegunda Guerra MundialDAVID E. HARRELL ]R .387

14. Corrientes de renovación al fin del sigloVINSON SyNAN 415

15. La renovación del Espíritu Santo en todo el mundoDAVID B. BARRETT 455

Apéndice:Cronología de la renovación en el Espíritu SantoDAVID B. BARRETT 499

Notas 537

· Prefacio ·

E n medlO de la fIebre del mIlemo que atrapo al mundo en el1999 Yen el 2000, pocos se dIeron cuenta de que el nuevo mI

lema, en realIdad, comenzana el 1 de enero del 2001 Para loscnstlanos este amversano es especIal, porque marca dos mIl añosde hIstona cnstlana Pero para mIllones de cnstIanos pentecostales y cansmatlcos, este amversano tambIen marca un CIclo de CIenaños de renovaClOn pentecostal y cansmatIca

El titulo de este lIbro, El SIglo del Esprntu Santo, resume lo que,en general, es reconocIdo como el mOVImIento relIglOso mas Importante de todo el SIglo XX A partIr de un puñado de estudIantes en Topeka, Kansas, el dIa de Año Nuevo de 1901, los cnstIanos de todo el mundo han expenmentado una renovaClOn de losdones del EspIntu Santo que empequeñece cualqmer otro aconteCImIento que se haya producIdo desde los dIas de la IglesIa pnmItIva Este mOVImIento, que actualmente constituye la segunda famIlIa mas grande de cnstIanos en todo el mundo (despues de laIglesIa CatolIca) se encuentra practlcamente en todos los paises ygrupos etmcos del planeta Para el fm del SIglo, mas de qmmentos mIllones de personas partICIpaban de este aVIVamIento quecontmua su creCImIento maSIVO en el nuevo mIlemo

Muchos lectores querran conocer las dIferenClas entre pentecostales y cansmatlcos, que son los protagomstas de este hbro Lospentecostales fueron las personas que mIClaron y populanzaron laIdea del bautIsmo en el Esplntu Santo con la eVldenCla necesanade hablar en lenguas En los pnmeros dlas del sIglo fueron expulsados de las pnnClpales denommacIOnes y se vIeron oblIgados afundar sus propIas IglesIas Algunos estudIOsOS hoy los llaman"pentecostales claslcos" La palabra "cansmatlcos" se utIlIzo porpnmera vez para denotar a los "neopentecostales" de las pnnClpales IglesIas protestantes y catolIcas, que tamblen hablaban en lenguas, pero no las consIderaban parte necesana de la expenenClapentecostal

Qmslera agradecer a PhIllp P Stoner, ]Im Weaver, Lee Hollawayy]ulIa Hoover, de Thomas Nelson, por ammarme para que este lIbro se hIClera realIdad Su ayuda me ha sIdo mvaluable ComosIempre, mI esposa Carol Lee ha estado a mI lado, ayudandome atlpear, edItar, y empujandome a termmar el lIbro a tIempo TambIen agradezco espeClalmente a docenas de amIgos que han aportado fotograüas para este lIbro Entre ellas, Wayne Warner, MlkeAndaloro y Harold Hunter Mark y Vuglma Taylor me ayudaronmmensamente en el anc"a de la mUSlca cansmatlCa contemporanea Tamblen tengo una deuda de gratItud para con los profesores) el personal de la Facultad de Teologla de la Umversldad Regent,de la cual soy decano Ellos me han permItIdo tomar tlempo de mItrabajo para completar esta tarea

Tamblen debo especIal reconOClmlento y gratItud a los excelentes escntores que anadleron vanos capItulas al lIbro Dos de ellos,Robert Owens y Susan Hyatt, fueron mIS alumnos en la UmverSIdad Regent Ed Harrell, Gary McGee, DaVId Damels III, PeterHocken, Everett WIlson y DaVId Barren son amIgos y colegasmIOS desde hace muchos años Conozco a Pablo Delros, de la Argentma, por sus antenores escntos y su erudlcIOn Todos ellos hanhecho una gran contnbucIOn a la hteratura sobre el pentecostalIsmo mundIal

Lo que mas lamento es que la falta de espacIO me haya ImpedIdo mcluu mas mformaClon sobre mOVImIentos pentecostales )cansmatlcos fuera de los Estados Umdos El tema merece -y espera- una gran enClclopedla que pueda hacer JustIcIa a la vastedad de personas y mOVImIentos que han ayudado a cambIar el rostro del cnstlamsmo en el mundo durante el ultlmo SIglo

Espero que este lIbro SIrva para el lector comun, aSl como paratodo profesor y alumno que deCida utIlIzarlo como lIbro de textoHe mtentado hacerlo de lectura facl1 al mIsmo tIempo que academiCo Agradezco a Thomas Nelson por mSlstu en publIcar un lIbro que tIene tantas fotograflas y arnculos extra Esto nene comofm ayudar al lector a captar mejor la perspectiVa de la hlstona

He VIVIdo durante las dos terceras partes del sIglo, y he sIdo testIgO y partICIpado en muchos de los hechos que aqm se relatanHa sIdo un peregnnaJe emOCionante para mI, como pastor, predIcador, maestro e hlstonador pentecostal En mI Juventud conOClpersonalmente a algunos de los VieJOS pioneros pentecostales y dela sanndad que fueron lIderes actIvos de fmes de la decada de1890 En estos ulnmos años he trabajado estrechamente con Cientos de Importantes lIderes pentecostales y cansmatlCos de todo elmundo Espero poder pasar la antorcha de estos gIgantes esplntuales a una nueva generaclOn que tamblen les contara la hlstonaa sus hIJOS y metas

VINSON SYNAN

Umversldad RegentVlrgmla Beach, Vlrgmla, EE UU10 de marzo de 2001

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El siglo pentecostal:Un panorama general

Vinson Synan

E l ¡o de enero de 1901 una joven llamada Agnes Ozman fuebautizada en el Espíritu Santo en un pequeño instituto bíbli

co de Topeka, Kansas. Era alumna del ex-pastor metodista y maestro de la santidad Charles Fox Parham, y recibió una sorprendente manifestación del don de lenguas que la convirtió, de hecho, enla primera pentecostal del siglo xx.

"Le impuse las manos y oré" recordó luego Parham sobre lo sucedido. Apenas había terminado unas cuantas frases cuando lagloria cayó sobre ella; un halo pareció rodear su rostro y su cabeza, y comenzó a hablar en chino. No pudo volver a hablar en inglés hasta tres días después.

Según J. Roswell Flower, secretario fundador de las Asambleasde Dios, la experiencia de Ozman fUe un "toque que se sintió entodo el mundo". Mientras Topeka y el resto de los Estados Unidos celebraban el comienzo del nuevo siglo, pocas personas hubieran imaginado que este humilde hecho desataría el movimiento pentecostal carismático mundial, uno de losavivamientos y movimientos misioneros más importantes de lahistoria de la iglesia.

El sIglo del Esp'r1tu Santo

El numero de pentecostales, que solamente eran un puñado depersonas en 1901, creclO de manera estable hasta convertirse en lafaml1ia de protestantes mas grande del mundo para comienzos delSiglo XXI Con mas de dosClentos ml1lones de miembros de "denommaClones pentecostales", este grupo sobrepaso a las igleSiasortodoxas para convertirse en la segunda familla denommaclOnalcnstiana, solo superada por la Iglesia Catollca

Ademas de los pentecostales de estas denommaclOnes clasicas,hay ml1lones de cansmatIcos en iglesias de las denommaClOneshistoncas e igleSias no denommaclOnales, tanto catohcas comoprotestantes El numero total llega ahora a mas de qmmentos millones de personas Este creCimiento ha hecho que algunos hiStOnadores hablen del Siglo XX como "el Siglo pentecostal"

Ralees en la santidadAunque el mOVimiento pentecostal se mlClO en los Estados Umdos,gran parte de su teologia baslCa esta arrmgada en los mOVimientosperfeCClOmstas y cansmatlCos bntamcos Por lo menos tres de ellosel MOVimiento Metodista de la Santidad, el MOVlmiento CatohcoApostohco de Edward ITVlng, y el MOVlmiento de la "Vida Supenor"de Keswick, en Gran Bretaña, prepararon el cammo para lo que pareClO ser un derramamiento espontaneo del Espintu Santo en losEstados Umdos Qmza el precursor mmediato mas importante delpentecostahsmo fue el "MOVlmiento de la Santidad", que surglO enel corazon del metodismo durante el Siglo XVIll

John Wesley, un sacerdote anghcano, expenmento su converSlOn evangehca en una reumon en la calle Aldersgate, en 1738,cuando -segun sus propias palabras- "Mi corazon smtIo una extraña cahdez" A esto lo llamo su "nuevo naCimiento"

Los pentecostales heredaron tambien de Wesley la idea de una"segunda bendlClOn" postenor a la salvaclOn, un momento de cnSlS Wesley dlO diversos nombres a esta expenenCla "entera santIflcaClon", "amor perfecto", "perfecclOn cnstiana" o "pureza del corazon" El colega de Wesley, John Fletcher, fue el pnmero en llamarla"bautismo en el Espmtu Santo", una expenenCla que dotaba de poder espintual a qmen la reClbia, aSi como una hmpieza mtenor

En el Siglo XIX Edward lrvmg y sus amigos londmenses SUgineron la posibihdad de una restauraClon de los dones del ESPUitu Santo en la igleSia moderna Este pastor presbitenano popular

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El SIglo pentecostal Un panorama general

dirigió los primeros intentos de "renovación carismática" en suIglesia Presbiteriana de Regents Square, en 1831, y luego formó laIglesia Católica y Apostólica. Aunque en esta iglesia hubo manifestaciones de lenguas y profecías,lrving no logró la restauración de un cristianismocomo el del Nuevo Testamento.

Otro predecesor del pentecostalismo fue elMovimiento de la "Vida Superior" de Keswick,que floreció en Inglaterra después de 1875. Dirigidos inicialmente por maestros de la santidad estadounidenses, como Hannah WhitallSmith y William E. Boardman, los maestros deKeswick pronto cambiaron la meta y el contenido de la "segunda bendición" del énfasiswesleyano en la "pureza de corazón", a "ser do- IglesIa Presbltenana de Regents

Squaretados de poder espiritual para el servicio". D.L. Moody fue un destacado evangelista relacionado con el movimiento de Keswick.

Así, para 1901, cuando se produjo el despertar pentecostal enlos Estados Unidos, ya había pasado, por lo menos, un siglo demovimientos que hacían énfasis en una segunda bendición llamada el bautismo en el Espíritu Santo. En los Estados Unidos, maestros de Keswick como A. B. Simpson y A. J. Gordon también agregaron el énfasis sobre la sanidad divina.

Las primeras iglesias pentecostales del mundo se originaron enel movimiento de la santidad antes de 1901: la Iglesia Santa Umda (United Holy Church, 1886), liderada por W H. Fulford; laIglesia de la Santidad Bautizada por Fuego (Fire-Baptized Holiness Church, 1895), liderada por B. H. lrwin y]. H. King; la IgleSIa de Dios en Cleveland, Tennessee (1896), liderada por A. ].Tomlinson; la Iglesia de Dios en Cristo (1897), liderada por C. H.Masan; y la Iglesia Pentecostal de la Santidad (1898), lideradapor A. B. Crumpler. Después de volverse pentecostales, estas iglesias, que se habían formado como denominaciones con énfasis enla santidad y la "segunda bendición", retuvieron sus enseñanzasperfeccionistas. Simplemente añadieron el bautismo en el Espíritu Santo con el don de lenguas como evidencia inicial de una"tercera bendición". No sería exagerado decir que el pentecostalismo del siglo XX, por lo menos en los Estados Unidos, nació enuna cuna de santidad.

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Charles Parham y sus alumnos. Charles FaxParham es reconocido como el padre teológicodel moderno movimiento pentecostal

El SIglo del Espíritu Santo

Los orígenes del penlecostalismoLos primeros pentecostales, en el sentido moderno de la palabra,se remontan al Instituto Bíblico de Parham en Topeka, Kansas, en1901. A pesar de la controversia sobre los orígenes y los tiemposdel énfasis de Parham en el don de lenguas, todos los historiadores están de acuerdo en que el movimiento comenzó a principiosde 1901, justo cuando el mundo entraba en el siglo XX. Como resultado de este "Pentecostés" de Topeka, Parham formuló la doctrina de que el don de lenguas era la "evidencia bíblica" del bautismo en el Espíritu Santo.

Parham enseñaba que el don de lenguas eran idiomas humanosimpartidos con el propósito de servir a la evangelización mundial,por lo cual sostenía que los misioneros no necesitaban aprenderidiomas extranjeros, ya que podrían hablar en lenguas milagrosamente en todas partes del mundo. Armado con esta nueva teología, Parham fundó un movimiento eclesiástico llamado "Fe Apostólica" y comenzó una gira veloz por el oeste medio de los EE.UU.para promover esta nueva experiencia. Los orígenes de este movimiento se explican con mayor detalle en el capítulo 2, "RaícesPentecostales" .

Pero recién en 1906 el pentecostalismo llamó la atención mundial, gracias al avivamiento de Azusaen Los Ángeles, dirigido por el pastorWilliam Joseph Seyrnour. Seymour seenteró del bautismo en el Espíritu Santo con él don de lenguas en 1905, enuna escuela bíblica dirigida por Parham en Houston, Texas.

En 1906 Seyrnour fue invitado a pastorear una iglesia negra de la Santidaden Los Ángeles. Las históricas reuniones de Azusa comenzaron en abril de1906, en el edificio donde antes se reu

nía la Iglesia Metodista Episcopal Africana, en la calle Azusa 312,en el centro de Los Ángeles.

Lo que sucedió como consecuencia del avivamiento de Azusa hafascinado a los historiadores eclesiásticos durante años, y aun noha podido ser totalmente comprendido ni explicado. En la Misiónde la Fe Apostólica de la calle Azusa se llevaban a cabo tres cultos

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Wllharr¡ Joseph Seymour y sus colaboradores de la illISlOll

de Azué,a

El 5Iglo pentecostal Un panorama general

por día, siete días por semana, durante tres años y medio. Milesde personas con inquietudes espirituales recibieron el bautismodel Espíritu Santo con el don de lenguas.

Apostolic Faith (Fe apostólica), el p~riódico que Seymour enviaba gratuitamente a unos cincuenta mil lectores, comunicó la noticia del avivamiento. DesdeAzusa el pentecostalismo seextendió rápidamente portodo el mundo y pasó a seruna importante fuerza dentro del cristianismo. El capítulo 3 brinda un relato detallado del avivamiento deAzusa.

William J. Seymour dirigióel avivamiento de Azusa en1906, que extendió el pentecostalisnlO por todo el mundo. Lasreuniones en el templo de la calle Azusa eran notables por su armonía interracial.

El movimiento de Azusa parece haber sido la confluencia de lareligión estadounidense blanca que h'1Cía énfasis en la santidad, ylos estilos de adoración derivados de la tradición cristiana afroamericana que se habían desarrollado desde la época de la esclavitud en el Sur. La expresiva adoración y alabanza de Azusa, con gritos y danzas, ya era común entre los blancos de los Apalaches ylos negros del Sur.

La mezcla del don de lenguas y aIras carismas con estilos demúsica y adoración sureños negros y blancos, creó una nueva forma, propia, de pentecostalismo. Esta nueva expresión de la vidacristiana llegaría a ser extremadamente atractiva para los desposeídos en los Estados Unidos y otros países.

Los aspectos interraciales de Azusa fueron una excepción notablefrente al racismo y la segregación imperantes en esa época. El fenómeno de que blancos y negros adoraran juntos bajo el liderazgo deun pastor negro, parecía increíble para muchos observadores.

El lugar de Seymour como figura r~ligiosa importante en el siglo XX parece asegurado. En su clásico libro de 1972 A ReligiousHistory 01 the American People (Historia religiosa del pueblo estadounidense), Sydney Ahlstrom, notable historiador eclesiástico de la UniversIdad de Yale, coloca a. Seymour a la cabeza de los

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El SIglo del EsplrJtu Santo

lIderes relIgIOsos negros estadoumdenses, al deClr que la piedadnegra de Seyrnour "eJerClo su mas grande mfluenCla en la histonarelIgIOsa estadoumdense" Seyrnour y Parham bien podnan serllamados "cofundadores" del pentecostalIsmo mundial El rol y eldesarrollo de la dimensIOn afroamencana del pentecostalIsmo sonel tema del capitulo 11

Pioneros pentecoSlalesLa pnmera oleada de peregnnos de Azusa ViajarOn por todos losEstados Umdos y extendieron el fuego pentecostal, pnnClpalmente, en las IglesIas, obras mISIOneras y campamentos de la santidad

Muchos pIOneros pentecostales estadoumdenses que reClbieron eldon de lenguas en Azusa en 1906, regresaron a sus lugares de ongen para extender el mOVImiento entre su propia gente Uno de lospnmeros fue Gastan Bamabas Cashwell, de Carolma del Norte

BaJO su mmisteno Cashwell hiZO entrar en el nuevo mOVImiento a muchas denommacIOnes de la santidad, por ejemplo, la IgleSia de DiOS de Cleveland, Tennessee, la IglesIa Pentecostal de laSantidad, la IglesIa de la Santidad Bautizada por Fuego y la IglesIaBautista Pentecostal del Libre Albedno (Pentecostal Free-W111 Baptlst Chuych)

Charles Harnson Masan ViaJo a Azusa en 1906 y regreso aMemphis, Tennessee, para extender el fuego pentecostal en la IgleSia de DiOS en Cnsto (IDC) Masan y los miembros de la iglesiaque el fundo eran afroamencanos a los que solo una generacIOn separaba de la epoca de la esclavitud Tanto los padres de Seyrnourcomo los de Masan habIan nacIdo como esclavos en el Sur

Aunque se dlVIdIO por el asunto del don de lenguas en 1907, laIDC tuvo un creClmiento tan explosiVO que hoyes, por mucho, lamayor denommacIOn pentecostal en Norteamenca, con caSi seismillones de miembros en mas de qumce mil iglesias locales

Otro que peregrmo a Azusa fue WillIam H Durham, de ChlCago Despues de reClblr el don de lenguas en Azusa en 1907, regreso a ChlCago, donde llevo al mOVimiento pentecostal a miles decanadienses y estadoumdenses del Oeste MedIO Su tealogia de lasantihcacIOn progreSiva, gradual, de la "obra consumada", queanuncIO en 1910, llevo a la formacIOn de las Asambleas de DIOS(AD) en 1914

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El sIglo pe11tecostal U11 pa110rama ge11eral

E. N. Bell y joseph Flower dirigieron las AD. Dado que muchospastores blancos habían integrado la iglesia de Masan, cuando laabandonaron para unirse a las AD, su partida fue considerada, enparte, como una separación racial. A su tiempo, las AD llegaríana convertirse en la denominación pentecostal más grande en elmundo: en el año 2000, contaban con más de dos millones demiemhros en los Estados Unidos y aproximadamente cuarenta ycuatro millones de adherentes en ciento cincuenta países.

En 1916 una gran controversia dentro de las Asambleas de Diosprovocó el surgimiento del Movimiento Penteéostal No Trinitario,es decir, unitario, que enseña que jesús es la única Persona de ladivinidad y que las expresiones "Padre", "Hijo" y "Espíritu Santo"son solo "títulos" creados por la Iglesia Católica.

Los líderes de este movimiento, Frank Ewart y Glenn Cook, enseñaban que el único bautismo por inmersión válido es el que serealiza "en el nombre de jesús" y que hablar en lenguas era necesario para ser salvo. Entre las iglesias que surgieron de este movimiento se encuentran las Asambleas Pentecostales del Mundo y laIglesia Pentecostal Unida. Los capítulos 5 y 6 examinan el origeny crecimiento de las iglesias pentecostales con énfasis en la santidad, y las iglesias de la "obra consumada".

Misioneros sin regresoAdemás de los ministros que recibieron la experiencia pentecostalen Azusa, miles de otros recibieron indirectamente la influenciadel avivamiento en Los Ángeles. Entre ellos se encontraba ThomasBall Barratt, de Noruega, un pastor metodista que se hizo conocido como el apóstol pentecostal al norte y el oeste de Europa.

Después de ser bautizado en el Espíritu Santo y recibir la experiencia de hablar en lenguas, estando en Nueva York, en 1906, Barratt regresó a Oslo, donde, en diciembre de ese año dirigió losprimeros cultos pentecostales que se hicieron en Europa. De Noruega Barratt viajó a Suecia, Inglaterra, Francia y Alemania, donde inició otros movimientos pentecostales nacionales. Bajo la influencia de Barratt, otros líderes como Lewi Pethrus en Suecia,jonathan Paul en Alemania y Alexander Boddy en Inglaterra, entraron al movimiento.

Desde Chicago, gracias a la influencia de William Durham, el movimiento se extendió rápidamente a Canadá, Italia y Sudamérica.

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Movimientos pentecostales florecientes fueron fundados despuésde 1908 en los Estados Unidos, Brasil, Argentina e Italia, por medio de dos italianos que habían emigrado a Chicago, Luigi Francescon y Giacomo Lombardi.

En South Bend, Indiana, cerca de Chicago, dos inmigrantes bautistas suecos, Daniel Berg y Gunnar Vingren, recibieron la experiencia pentecostal. Creyeron que habían sido llamados proféticamente a Brasil, y en 1910 se embarcaron en un viaje misioneroque dio como resultado la fundación de las Asambleas de Dios enese país. Las Asambleas, en Brasil, se desarrollaron hasta llegar aser el movimiento pentecostal más grande del mundo y, junto conotros pentecostales brasileños, contaban con aproximadamentetreinta millones de miembros en 2000.

También de Chicago era Willis C. Hoover, el misionero metodista a Chile que, en 1909, lideró un avivamiento pentecostal en laIglesia Metodista chilena. Después de ser excomulgado de esaiglesia, Hoover, junto con treinta y siete de sus seguidores, organizó la Iglesia Metodista Pentecostal, que ahora tiene un millón ymedio de seguidores en Chile.

El pentecostalismo africano debe sus orígenes a la obra de JohnGraham Lake (1870-1935), que comenzó su ministerio como predicador metodista, pero luego prosperó en los negocios como ejecutivo de seguros. En 1898 su esposa fue milagrosamente sanadade tuberculosis bajo el ministerio de Alexander Dowie, fundadorde una comunidad religiosa llamada Ciudad Zion (Zion City) cerca de Chicago.

En 1907 Lake fue bautizado en el Espíritu Santo y habló en lenguas. De Zion salieron unos quinientos predicadores y maestrosque entraron en las filas del movimiento pentecostal. Después desu experiencia pentecostal, Lake abandonó el negocio de los seguros para responder a un viejo llamado: ministrar en Sudáfrica. Enabril de 1908 dirigió un gran grupo de misioneros a Johannesburgo, desde donde comenzó a extender el mensaje pentecostal a toda la nación.

Lake logró fundar dos grandes e influyentes iglesias en Áfricadel Sur. La rama blanca adoptó el nombre de Misión de la FeApostólica (Apostolic Faith Mission) en 1910, nombre que tomóde la famosa misión de la calle Azusa (David du Plessis, que fueconocido mundialmente como "el Sr. Pentecostés" provenía deesa iglesia). La rama negra, finalmente, llegó a conformar la

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El siglo pentecostaL Un panorama general

Iglesia Cristiana Zion (Zion Christian Church), que tenía seis millones de miembros para el año 2000.

Poco después que Lake regresara a los Estados Unidos, en 1912,el movimiento llegó al mundo eslavo por medio del ministerio delpastor bautista ruso Ivan Voronaev, quien recibió la experienciapentecostal en 1919, en la ciudad de Nueva York. A través de profecías le llegó la indicación de llevar a su familia con él a Odessa,Ucrania, en 1922. Allí estableció la primera iglesia pentecostal dela Unión Soviética. Voronaev fue arrestado, apresado y martirizado en una prisión comunista en 1943. Las iglesias que fundó sobrevivieron a una persecución extrema y se convirtieron en unaimportante fuerza religiosa en la Rusia y la ex Unión Soviética.

El pentecostalismo llegó a Corea de la mano de Mary Rumsey,una misionera estadounidense que había sido bautizada en el Espíritu Santo en Azusa, en 1907. En ese momento Rumsey creyóhaber sido llamada a llevar el mensaje pentecostal a Japón y Corea. Pero recién en 1928 desembarcó en Corea. Para cuando estalló la Segunda Guerra Mundial había plantado ocho iglesias pentecostales allí, antes de ser obligada a dejar el país por losjaponeses.

En 1952 esas ocho iglesias fueron entregadas a las Asambleas deDios, cuyos misioneros abrieron inmediatamente un instituto bíblico en Seúl. Uno de los primeros alumnos que se inscribió enese instituto fue un joven convertido llamado Paul Yonggi Cho.Después de graduarse en el instituto bíblico, Cho inició una iglesia coreana que se convirtió en la Iglesia Yoido del EvangelioCompleto. Actualmente la iglesia afirma tener setecientos treintamil miembros, la congregación cristiana más grande del mundo.El capítulo 4: "Más allá de las fronteras: La expansión mundial delpentecostalismo" está dedicado a la actividad misionera de lospentecostales.

Neopentecostales, carismáticos yla Tercera OlaEsta primera oleada de misioneros pentecostales pioneros produjo lo que ha llegado a ser conocido como el movimiento pentecostal clásico, con más de catorce mil denominaciones pentecostales en todo el mundo. Esta fase fue seguida por los esfuerzosdenominacionales pentecostales que produjeron obras misioneras e iglesias nacionales de rápido crecimiento. El crecimiento

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El Siglo del E5píntu Santo

más explosivo en estos grupos se produjo entre los hispanos, tanto en los Estados Unidos como en América Latina. Parte del mayor crecimiento también se dio entre los afroamericanos, así comoen las naciones africanas.

Una fase posterior fue la penetración del pentecostalismo enlas iglesias protestantes históricas y católicas, como movimientos de "renovación carismática" con la meta de renovar las iglesias históricas. Es de hacer notar que estas nuevas "olas" también se originaron principalmente en los Estados Unidos. Entreellas se encuentra el movimiento protestante neopentecostal,que se inició en 1960 en Van Nuys, bajo el ministerio de Den-

1nis Bennett, párroco de la Iglesia Episcopal Sr. Mark's . En unadécada, este movimiento se había extendido a las ciento cincuenta familias protestantes más importantes del mundo, quealcanzaron a un total de cincuenta y cinco millones de personaspara 1990.

Los líderes en las iglesias protestantes históricas fueron: TommyTyson y Ross Whetstone (metodistas); Brick Bradford, RodmanWilliams y Brad Long (presbiterianos); Pat Robertson, HowardConatser, Ken Pagard y Gary Clark (bautistas); Everett Terry fullam y Charles Fulton (anglicanos); Gerald Derstine y Nelson Litwiller (menonitas); y Vernon Stoop (Iglesia Unida de Cristo). Loscapítulos 7 y 8 tratan en detalle el movimiento de renovación enlas principales iglesias protestantes e históricas.

El movimiento de renovación católica carismática tuvo sus comienzos en 1967, entre alumnos y profesores de la UniversidadDuquesne. Después de extenderse rápidamente en 1967 entre losalumnos de Notre Dame y la Universidad de Michigan, el movimiento se propagó a todo el mundo.

Sus primeros líderes fueron Kevin Ranaghan, Ralph Martin, Steve Clark y Nancy Kellar. Kilian McDonnell y el cardenal LeonJoseph Suenens aportaron un cuidadoso liderazgo teológico.

En los treinta y dos años transcurridos desde sus comienzos,el movimiento católico no solo ha ganado la aprobación de laiglesia, sino ha tocado las vidas de más de cien millones de católicos en ciento veinte países. El capítulo 9 relata los hechos ylas personas más trascendentes en este movimiento de renovación católica.

Además de todo esto, se encuentra la nueva categoría que algunos llamaron "la Tercera Ola" del Espíritu Santo. Se originó

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Cardenal Lean joseph Suenens, pnmadocatohco de BelglCa, bnndo d,recclOn pastoral ala renovaClOn cansmatlca catohca, y fue el nexoentre los cansmatlcos y el Papa Paulo VI

El sIglo pentecostal Un panorama gene/al

en el Seminario Teológico Fuller en 1981, baJo el ministerio estudiantil de John Wimber, fundador de la Asociación de Iglesiasde la Viña. Esta "ola" estaba conformada por evangélicos tradicionales que experimentaban señales y prodigios, pero se negaban a ser clasificados como pentecostales o carismáticos. LasIglesias de la Viña son el movimientomás Visible dentro de esta categoría. Para el año 2000, los creyentes que integran la "Tercera Ola", también llamados"neocarismáticos" llegaban a los doscientos noventa y cinco millones en todo el mundo.

En todos estos movimientos, las mujeres tuvieron roles protagónicos comomaestras, evangelistas, misioneras y pastoras desde los primeros días del siglo.Muchas se convirtieron en eficaces y aun famosas ministros queatrajeron multitudes, como Agnes Ozman, Maria WoodworthEtter, Aimee Semple McPherson, Kathryn Kuhlman y, en tiempos más recientes, Marilyn Hickey y Joyce Meyer. Debido a lalibertad espiritual que se gozaba en los círculos de la santidad ypentecostales, ellas pudieron romper estereotipos antiquísimosque habían impedido que las mujeres se desarrollaran en el ministerio durante siglos. El prominente rol de las mujeres se trata en el capítulo la.

El área del mundo en que el pentecostalismo se extendió másrápidamente desde sus primeras épocas fue en América Latina.Con tempranos comienzos en Chile y Brasil, los pentecostales crecieron a pasos agigantados después de la Segunda Guerra Mundial. Para fines del siglo, en varios países latinoamericanos lospentecostales constituían el noventa por ciento de todos los no católicos. En algunos países, los índices de crecimiento de los pentecostales indican que, en unas pocas décadas más, podrían teneruna mayoría absoluta en la población. Esto es particularmentecierto en países como Guatemala y Chile.

Este rápido crecimiento también se ha dado entre los hispanosde los Estados Unidos y Puerto Rico, así como en los países deAmérica Central. El capítulo 12 presenta el crecimiento fenomenal del pentecostalismo en las poblaciones hispanas de Norte ySudamérica.

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Las cruzadas maSIvas de samdad de Oral Robertsayudaron a extender el pentecostahsmo en lasIgleSIas hIstoncas

El SII}lo de! Esplfltu Santo

Evangelistas ysanadoresA lo largo de este siglo los pentecostales produjeron muchos evangelistas que fueron conocidos por sus multitudinarias cruzadas desanidad. Entre ellos, Maria Woodworth-Etter, Aimee Semple McPherson (fundadora de la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular en 1927), Oral Roberts, Kathryn Kuhlman, ReinhardBonnke y Benny Hinn. A partir de la década del cincuenta, conOral Roberts, surgió la figura del "teleevangelista", que llevó la sanidad, el don de lenguas, las profecías y otros dones espirituales alos hogares de todos los Estados Unidos.

Algunos de los más exitosos son Pat Robertson, con su cadenaChristian Broadcast Networh (CBN) y Paul Crouch, con su TrinityBroadcastíng Networh (TBN). Dos notables evangelistas televisivos, Jimmy Swaggart y Jim Baker, cayeron en mal testimonio enlos escándalos de la década del ochenta. El capítulo 13 presentaun apasionante resumen de los más importantes sanadores y teleevangelistas.

A pesar de estas caídas la noticia de la renovación continuó siendo transmitida por la mayor parte de la prensa religiosa y secular.Al mismo tiempo, se publicaban millones de libros y se vendíanmillones de casetes en conferencias y cruzadas internacionales.Algunas de las nuevas publicaciones periódicas surgidas dentrodel movimiento son la revista Logos, de Dan Malachuk, y Charis

ma y Ministries Today, revistas deStephen Strang.

A fines de los setenta, un nuevomovimiento de maestros de la "palabra de fe" atrajo la atención entodos los Estados Unidos. Entreellos se encontraban Kenneth Hagin Sr., Kenneth Copeland y FredPrice. En la década del noventa,millones de personas seguían lasenseñanzas de Copeland y Price,mientras otros se inscribían en el

Instituto Bíblico Rhema de Hagin, en Broken Arrow, Oklahoma,y muchas otras escuelas llenas del Espíritu.

Al otro lado del océano, las cruzadas del evangelista pentecostal Reinhard Bonnke atraían multitudes de hasta un millón de

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El siglo pelltecostal Un panorama ge11era1

personas en cIUdades de toda Afnca Lo mIsmo ha sucedIdo conotros evangelIstas en la IndIa

Tamblen, durante el sIglo XX, se abneron grandes mstItUClOneseducatlvas El evangelIsta sanador Oral Roberts fundo una umversldad con su nombre en Tulsa, Oklahoma, en 1965, y Pat Robertson fundo la Umversldad Regent en Vlrgmla Beach, Vugmla, en1978 Ademas, lIteralmente CIentos de umversldades, casas de estudlOS e mstItutos blblIcos pentecostales se plantaron en todo elmundo

En Clerto sentIdo, el mOVImIento cansmatlco de los EstadosUmdos alcanzo un plCO en 1977 cuando cmcuenta mü personasde todas las denommaclOnes se reumeron en el estadlO Arrowhead de Kansas CIty, Mlssoun, para la conferenCla cansmatlCa dlnglda por KeVIn Ranaghan Los orgamzadores de esta conferenCladebIeron enfrentar la gran controverSIa de esta era, que ImplIcabalas enseñanzas sobre "dlsClpulado" de cmco lIderes cansmatlcosde Fort Lauderdale, Flonda Derek Pnnce, Bob Mumford, CharlesSlmpson, Don Basham y Ern Baxter

El "mOVImIento del dlsClpulado", que enseñaba que todo cnstlano debla estar baJO la "cobertura" y la autondad de un "lIder espIntual" se desmembro despues que estos cmco lIderes se separaronen 1986 Otros congresos, en Nueva Orleans (1987), Indlanapohs(1990), Orlando (1995) y St Loms (2000) mantuVIeron la umdadde las muchas cornentes de pentecostales y cansmatlcos

Tiempos de refrigerioPara 1990 los pentecostales y sus hermanos cansmatlcos de lasIglesIas catolIcas y protestantes prmClpales volvIeron su atenClOnhacIa la evangelIzaClon mundIal Durante la decada slgmente, lospentecostales y cansmatlcos se revItalIzaron con nuevas olas deaVIVamIento que mclman mamfestaclOnes espuItuales pentecostales como la "nsa santa", "caer baJO el poder del EspuItu" (la"unClon") y otras mamfestaClones "exotlcas" El lIder de estanueva ola fue el evangelIsta pentecostal sudafncano Rodney Howard-Browne

A partu de 1993 muchas de estas mamfestaclOnes aparecIeronen la IglesIa de la VIña del Aeropuerto de Toronto, pastoreada porJohn Amott Aunque la IgleSIa de Amott fue desvmculada de la

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organización de las Iglesias de la Viña, la fuerza de este avivamiento continuó durante toda la década.

Otra ola comenzó en 1995, cuando un avivamiento notable comenzó en la iglesia de las Asambleas de Dios de Brownsville, enPensacola, Florida. Dirigidas por el pastor John Kilpatrick y elevangelista Steve Hill, las reuniones de Brownsville atrajeron amás de dos millones de personas, y en ellas hubo más de doscientas mil conversiones registradas.

Los fuegos del avivamiento también recorren América Latina,particularmente Argentina y Brasil, bajo el liderazgo de ClaudioFreidzon y Carlos Annacondia. El capítulo 14, "Corrientes de renovación al fin del siglo", brinda información actualizada sobre elcreciente movimiento de renovación.

Todos estos movimientos, tanto pentecostales como carismáticos, han producido una fuerza fundamental en el cristianismo entodo el mundo, con índices de crecimiento explosivos nunca antes vistos en tiempos modernos, como lo detalla minuciosamenteDavid B. Barrett en el capítulo 15, "La renovación del EspírituSanto en todo el mundo".

Estos "tiempos de refrigerio" demuestran que, al final del siglopentecostal, el movimiento estaba lejos de estar muerto y entró alnuevo milenio con su poder intacto. Aunque la renovación y elavivamiento siempre han sido parte del cristianismo (ver Apéndice: "Cronología de la renovación en el Espíritu Santo", preparadopor David B. Barrett), el siglo XX ha sido, realmente, "el siglo delEspíritu Santo".

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· 2 ·

Raices pentecostalesVinson Synan

Alo largo de los dos mil años de historia cristiana, ha habidomuchas renovaciones, avivamientos y reformas. Sin estos

despertares ocasionales, la iglesia podl'ía haberse perdido en la corrupción y el ritualismo vacío hasta llegar a carecer de significado. Algunas de estas renovaciones brihdaron a sus entusiastas seguidores una experiencia espiritual o titual que iba más allá de lossacramentos usuales de la iglesia. Por ejemplo, entre los montanistas del segundo siglo, la proclamac:ión extática de una "nuevaprofecía" les dio un sentido de emociÓn y celo apocalíptico. Entrelos jansenistas de Francia en el siglo XVII, los reformadores católicos hablaban en lenguas y profetizaban, e introdujeron un nuevo sacramento llamado"consolamentum" ,

En el siglo XVIlIJohn Wesley ofreció a sus seguidores metodistas una "segunda bendición" que ll~lmó "entera santificación",una experiencia de crisis instantánea que también describió conlas frases "amor perfecto" o "perfección cristiana", Los wesleyanos radicales que dejaron el metodislno en el siglo XIX para pasarse al "movimiento de la santidad" solían llamar a esta segunda bendición "el bautismo en el Espíritu Santo", A partir del

La enseñanza de JohnWesley sobre la "segundabendición" lo convirtió enel padre teológieo de todos los movimientos de lasantidad y penteeostales

El siglo del Espíritu Santo

movimiento de la santidad, a principios del siglo XX, apareció unnuevo y entusiasta movimiento que hacía énfasis en las señales,los prodigios y los dones del Espíritu.

Sus seguidores se llamaron a sí mismos "pentecostales", dadoque se inspiraban en el Día de Pentecostés y el derramamiento delEspíritu Santo en el Aposento Alto. Durante décadas su crecimiento fue lento, ya que debieron luchar contra el rechazo y lapersecución. Pero después de la Segunda Guerra Mundial su crecimiento mundial ya no pudo ser ignorado. El mundo comenzó anotar un nuevo y vigoroso movimiento que se extendía como unreguero de pólvora por toda la Tierra.

En 1958 Henry P Van Dusen, en ese entonces presidente del Seminario Teológico de la Unión, de Nueva York, asombró al mundo religioso con un artículo profético en la revista Life titulado"The Third Force in Christendom" (La tercera fuerza en el cristianismo). Con sorprendente penetración, anunció que ya existíauna tercera fuerza principal en el mundo cristiano, junto con elcatolicismo y el protestantismo tradicionales. El pentecostalismo,proclamaba Van Dusen, estaba destinado a cambiar el rostro del

1cristianismo en el siglo XX.

Lo que Van Dusen no sabía es que lo que ahora llamamos "pentecostalismo clásico" estaba a punto de estallar en los otros dos campos. Solo dos años despuésel primer protestante "neopentecostal" testificó públicamente de su experiencia, mientras que menos deuna década después, el movimiento ya había entradoen la Iglesia Católica. Cuatro años antes de esto, en1954, un evangelista pentecostal estadounidense casidesconocido, llamado Tommy Hicks, había viajado,sin invitación, de California a Buenos Aires, (Argentina) buscando una oportunidad para predicar, segurode que Dios lo había enviado. Sin publicidad ni apoyoeconómico externo, Tommy Hicks realizó la cruzadaevangelística más importante de la historia de la iglesia hasta ese momento. La asistencia a sus reunionessuperó a cualquier otro evangelista antnior, entre ellosFinney, Moody y Billy Graham. En 52 días, desde ma

yo hasta julio de 1954, Hicks predicó a un total de aproximadamente dos millones de personas, y más de doscientas mil asistieron al culto final en un gigantesco estadio de fútbol.

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Ralees pentecostales

A mechda que se coma la voz sobre el acelerado creCImIento delmOVImIento pentecostal en los Estados Umdos, BrasIl, ChIle, EscandmaVIa, Corea y Afnca, los lIderes ecleslastICos protestantes y catolIcos comenzaron a anotICIarse del fenomeno pentecostal "¿Que SIgmfIca esto7" se COnVIrtlO en la pregunta de estudIOSOS, pastores,ObISPOS y laICos por Igual Para 1964 Charles Sydnor Jr, al enterarse de que la IglesIa de DIOS (de Cleveland) habla superado a los presbltenanos como tercera denommacIOn en GeorgIa -en numero deIglesIas locales- declaro que "es cada vez mas eVIdente que el moVImIento pentecostal del que somos testIgos ( ) es una autentIca reforma y un autentIco aVIvamIento de gran sIgmfIcacIOn hIstonca, co-

3mo lo fueron otros grandes mOVlilllentos de SIglos pasados"

Era obVIO que un mOVImIento de smgular ImportanCIa se estabaconVIrtIendo en un enorme desafIO para el cnstlamsmo tradICIOnal ¿De donde veman estos pentecostales7 ¿Que creIan7 ¿Cualeseran sus practlcas7 ¿No eran, acaso, los que solIan rodar por el suelo y eran tratados con lastlma y desprecIO apenas unos años antes:¿QUIen era responsable de ongmar esta poderosIsIma fuerza:

La segunda bendicion de Jofin Wesley

En el ano 1764, al repasar todo este asunto, escnbI el resumen de lo quehabla observado en las sIgmentes breves propOSICIOnes

1 La perfeccIOn eXIste, porque una y otra vez es menCIOnada en lasSagradas Escnturas

2 No es tan temprana como la JuStIfIcaCIOn, porque las personasJusnfIcadas deben Ir "adelante a la perfeccIOn' (Hebreos 6 1)

3 No es tan tardla como la muerte, porque san Pablo habla de hombresVIVOS que eran perfectos (FIlIpenses 3 15)

4 No es absoluta La perfeccIOn absoluta no pertenece al hombre m a losangeles, smo solo a DIOS

5 No hace mfalIble al hombre NadIe es mfalIble mIentras permanezca enel cuerpo

6 ¿Es sm pecado! No vale la pena dISCUtIr por una palabra Es salvacIOnde pecado"

7 Es un "perfecto amor" (l Juan 4 18) Esta es su esenCIa, sus propIedadeso frutos mseparables, son regOCIjarSe constantemente, orar sm cesar ydar graClas en todo (1 Tesalomcenses 5 16, etc)

8 Es perfectIble Esta tan leJos de descansar en un punto rndlvlslble, deno poder acrecentarse, que la persona que es perfeCCIOnada en amorpuede crecer en graCIa mucho mas rapldamente que antes

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El "glo del Espíntu Santo

9. Es posible perderla; de lo cual tenemos numerosos ejemplos. Pero nonos convencimos totalmente de esto sino hasta hace cinco o seis años.

10. Es constantemente tanto precedida como seguida de un trabajo gradual.ll. ¿Pero es en sí misma instantánea, o no? Para examinar esto, vayamos

paso por paso.

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I,

Un cambio instantáneo ha tenido lugar en algunos creyentes; nadie puedenegarlo.A partir de ese cambio, disfrutan de un perfecto amor; sienten esto, y solo esto: "se regocijan siempre, oran sin cesar, y dan gracias en todo". Ahora bien,esto es lo que llamo perfección; por tanto, estos son testigos de la perfecciónque predico."Pero en algunos, este cambio no fue instantáneo." Ellos no percibieron elinstante en que se produjo. Suele ser difícil percibir el momento en que muere un hombre; pero hay un instante en el que cesa la vida. Si el pecado cesaen algún momento, debe haber un último momento de su existencia, y unprimer momento de nuestra liberación de él.

jOHN WESLEY

A Plain Account 01 Christian Pelfection

Al investigarlo un poco más de cerca, se dieron cuenta de queestos pentecostales hacían énfasis en una conversión radical,una vida santa de separación del mundo después de la conversión, y el "bautismo en el Espíritu Santo" con la evidencia dehablar en lenguas. Después de esta experiencia, todos los dones del Espíritu se encontrarían en la vida normal de la iglesia.Hacían un especial énfasis en la sanidad divina, así como en lasegunda venida de Cristo para arrebatar a su iglesia, que podíasuceder en cualquier momento. También era característica lagozosa y expresiva adoración, que una persona que la experimentara por primera vez podría calificar de emocional y ruidosa. Tal adoración incluía manos levantadas, cantos a voz encuello, mensajes en lenguas, interpretación de lenguas, profecías, oraciones por los enfermos y, ocasionalmente, la expulsión de demonios.

La ferviente predicación de la Biblia ofrecía salvación, santidad,sanidad y bendiciones materiales del Señor a quienes recibían oración ante el altar. La enseñanza más notable era que los dones delEspíritu o "carismas" eran para la iglesia del siglo XX tanto comolo habían sido para la del primer siglo.

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Ralees penteeostales

Los dones del Espíritu en la historiaMuchos líderes eclesiásticos se apresuraron a comenzar un cursoacelerado sobre la historia de los dones del Espíritu Santo en laiglesia. Libros como Hablan en otras lenguas, de John Sherrill, yTongue Speakíng (Hablar en lenguas), de Morton Kelsey, brindaban respuestas a los que las buscaban. Lo que encontraron fue quela iglesia del Nuevo Testamento realmente era carismática, segúnlos relatos del Libro de los Hechos. También era obvio que la iglesia primitiva retuvo los dones originales y el poder pentecostal enel largo período de luchas y persecución antes de que el cristianismo triunfara en el Occidente con Constantino. Pero después delograr aceptación y poder, la iglesia comenzó a experimentar cadavez menos el poder milagroso de los tiempos primeros, y se volvió cada vez más hacia formas ritualistas y sacramentales de la fe.

El movimiento de renovación montanista entre los años 185 y212 de nuestra era, fue un intento de restaurar los carismas a laiglesia. A pesar de algunos primeros éxitos en que los dones delenguas y profecía fueron restaurados entre los seguidores deMontano, el movimiento, finalmente, fue condenado por la iglesia. La causa principal de este rechazo no fue la presencia de loscarismas, sino la afirmación de Montano en el sentido de que lasprofecías eran iguales a la Biblia.

Muchos eruditos creen actualmente que la iglesia reaccionó enforma exagerada ante el montanismo, asegurando que los carismas más sensacionales, aunque habían sido experimentados porla iglesia apostólica, habían cesado después de cerrarse el canonbíblico aceptado. Esta opinión fue expresada por San Agustín, ylos eruditos se hicieron eco de ella en los siglos posteriores. Sobrela cuestión del don de lenguas como evidencia de recibir el Espíritu Santo, Agustín dijo:

Al comienzo de la iglesia, el Espíritu Santo cayó sobre loscreyentes, y ellos hablaron con lenguas que no habíanaprendido, a medida que el Espíritu les daba palabra. Erauna señal adecuada para ese tiempo: todas las lenguas delmundo eran una adecuada significación del Espíritu Santo,porque el evangelio de Dios debía abrirse camino en todaslas lenguas de todas partes del mundo. La señal fue dada, yluego pasó. Ya no esperamos que aquellos sobre quienes se

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El SIglo del Esp(ntu Santo

Impone la mano para que recIban el Espultu Santo hablenen lenguas Cuando ImpUSImos las manos sobre estos "mfantes", los mIembros de la IglesIa naCldos de nuevo, nmguno de ustedes, creo, se fIJo SI hablana en lenguas o, al notarque no lo haCla, tuvo la perversIdad de argumentar que nohabla recIbIdo el Espmtu Santo porque, de haberlo reClbldo, hubIera hablado en lenguas como sucedlO al pnnClplO 4

En cuanto a todos los demas dones extraordmanos del EsplntuSanto, la "teona de la cesacIOn"de Agustm tuvo gran mfluenCla enlas generaCIOnes de tealagos subslgmentes Como el dIJo

" LPor que, se pregunta, no ocurren ahora mIlagros, comoocurrlan en tIempos antenores7 Podna yo responder queeran necesanos entonces, antes que el mundo llegara acreer, para ganar la fe del mundo"

Una respuesta a la teona cesaClOmsta de Agustm fue la repentma apanclOn de samdades sobrenaturales en cultos pubhcos ensu IgleSIa

La reaCCIOn exagerada ante el montamsmo, que llevo a creer quelos cansmas hablan termmado con la era apostohca, contmuohasta los tiempos modernos Aunque la IglesIa Catohca RomanadeJO las puertas abIertas a los mIlagros en la Vida de algunos santos -algunos de los cuales, se dIce, hablaban en lenguas y produJeron mIlagros de samdad-la IgleSIa cada vez tendlO mas a enseñar que los mIlagros de la era apostohca hablan termmado con laIglesia pnm1tlva Con la mstltucIOnahzacIOn de la IgleSIa pasaronal frente los cansmas menos espectaculares de gobIerno, admmlstraclOn y enseñanza La pnnclpal excepcIOn a la aceptaclOn de este cesaClOmsmo parahzante fueron las IgleSIas ortodoxas delOnente Aunque la mamfestacIOn espontanea de los cansmastamblen dlsmmuyo en esas IgleSIas, ellas nunca adoptaron la teona de que los dones hablan cesado La teologla cesaClOmsta fueuna creaCIOn de la IgleSIa occIdental

La opmIOn de que los cansmas hablan cesado despues de losdIas de los apostoles tuvo su expreSIOn claslCa en Juan Cnsostomo, en el cuarto sIglo, con sus homlhas sobre 1 ConntIOS 12Confesando su IgnoranCia sobre el asunto, escnblO

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"Todo este lugar es muy oscuro; pero la oscuridad es producida por nuestra ignorancia de los hechos a los que se refiere y su cesación, tal como entonces solían ocurrir, pero yano suceden. ¿Y por qué no suceden ahora? Porque, veamosahora, la causa, también, de la oscuridad nos ha provocadootra pregunta: ¿por qué entonces sucedían, y ahora no?[... ]. Bien, ¿qué sucedía entonces? Quien era bautizado, directamente hablaba en lenguas, y no solo lenguas, sino quemuchos también profetizaban, y algunos hacían muchasobras maravillosas. [. .. ] pero lo más abundante de todo era

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el don de lenguas entre ellos".

La cesación de los carismas, entonces, se volvió parte de la teología clásica de la iglesia occidental. Agustín y Crisóstomo fueroncitados por incontables teólogos y comentaristas en los siglos posteriores.

Dones tales como la glosolalia -hablar en lenguasse volvierontan raros que la iglesia generalmente olvidó su adecuada funciónen la comunidad cristiana. A medida que pasaban los siglos, hablar en un idioma no aprendido por el hablante llegó a ser considerado evidencia de posesión demoníaca, más que del EspírituSanto. De hecho, para el año 1000 el Rituale Romanorum definíala glosolalia como evidencia prima jade de posesión denomíaca.Hubiera sido de esperar que los reformadores como Lutero y Calvino restauraran los carismas a la iglesia como herencia común detodos los creyentes, pero esto no sucedió.

Una de las acusaciones de las autoridades católicas contra los reformadores, era que el protestantismo carecía de milagros que autenticaran sus comienzos. Para los teólogos católicos, los carismasmilagrosos eran vistos como señal de la aprobación divina al comienzo de la iglesia. Los católicos exigían señales y prodigios deMartín Lutero y Calvino para probar su autenticidad como verdaderas iglesias ortodoxas. Siguiendo la guía de San Agustín y Crisóstomo, Lutero respondió con la siguiente visión de las señales,prodigios y dones del Espíritu Santo:

"El Espíritu Santo es enviado de dos formas. En la iglesia primitiva, fue enviado de forma visible y manifiesta. Así, descendió sobre Cristo en el Jordán en forma de paloma (Mateo3:16), y sobre los apóstoles y otros creyentes en forma de

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fuego (Hechos 2:3). Este fue el primer envío del EspírituSanto; fue necesario en la iglesia primitiva, que debía ser establecida con señales visibles a causa de los inconversos,como Pablo testifica. En 1 Corintios 14:22 leemos: "Las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los incrédulos".Pero más tarde, cuando la iglesia había sido reunida y confirmada por estas señales, ya no fue necesario que el Espíritu Santo continuara siendo enviado de forma vísible".7

Entonces, a lo largo de los siglos, el cristianismo en sus ramascatólica y protestante, adoptó el punto de vísta de que los donessobrenaturales espectaculares, del Espíritu Santo, habían terminado con la iglesia primitiva y que, con el cierre del canon inspirado de las Sagradas Escrituras, ya no volverían a ser necesarios. Latradición mística católica continuó admitiendo que algunos santos que poseían "santidad heroica" ejercitaran algunos de los dones, pero tal santidad estaba reservada (para la opinión de la mayoría) a los clérigos y religiosos (obispos, sacerdotes, monjes ymonjas) no a las masas de cristianos comunes.

Esta visión fue la que la iglesia sostuvo tradicionalmente hastael siglo XIX. Entonces se produjeron ciertos sucesos históricos yteológicos que causaron el comienzo de un cambio drástico depunto de vista en varios lugares, principalmente en Inglaterra ylos Estados Unidos.

La reaparición de los donesComo ha señalado Ernest Sandeen, el hecho que hizo que los cristianos consideraran de una nueva forma la profecía y los dones delEspíritu Santo, fue la Revolución Francesa. A medida que la revolución avanzaba en la década de 1780, los radicales impusieron un"reino del terror" que les recordó a muchos las escenas de la tribulación en el Apocalipsis. Las convulsiones que tenían lugar enFrancia parecían ser señales de que el fin de los tiempos se acercaba. Pasajes que alguna vez fueran confusos cobraban una enormeimportancia, en vísta de los acontecimientos contemporáneos.

En Daniel 7 el profeta habla de cuatro animales que salen del mar:un león, un oso, un leopardo y una fiera bestia con diez cuernos. Entre los diez cuernos de esta última crecía un "pequeño cuerno" quearrancaba tres de ellos. Este "pequeño cuerno" era un gobernante que

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Ralees peHtecostales

"a los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, ymedio tiempo" (v. 25). Una bestia similar se describe en Apocalipsis13:5, cuyo tiempo duraría cuarenta y dos meses.

A medida que la Revolución Francesa se desarrollaba, los estudiosos de la Biblia estaban seguros de que estos pasajes se estabancumpliendo literalmente. La introducción de un nuevo calendario"revolucionario" y la instalación de una prostituta en la catedralde Notre Dame recientemente coronada como "diosa de la razón",parecía subrayar el hecho apocalíptico de 1798, cuando las tropasfrancesas a las órdenes del general Berthier marcharon sobre Roma, declararon una nueva república y enviaron al Papa al exilio.Esto fue interpretado como la "herida mortal" que marcaría el findel poder político y espiritual del papado en el mundo.

En Londres, Edward King, un estudioso de la profecía bíblica,escribió:

"¿No ha llegado a su fin el poder papal en Roma, que alguna vez fue tan terrible y tan dominante? Pero hagamos unapequeña pausa. ¿No se predijo, en otras partes de las Santas Profecías, su fin, al cabo de 1260 años? ¿Y no lo predijo Daniel al cabo de un tiempo, y tiempos, y medio tiempo?Lo cual, sumado, da como resultado el mismo período. Yahora, veamos, escuchemos y comprendamos. Este es elaño 1798; y justo hace 1260 años, en el mismo comienzodel año 538, Belisario puso fin al imperio y dominio de los

8godos sobre Roma".

Para los estudiosos protestantes esta interpretación significabaque estaban viviendo en los últimos tiempos. La segunda venidade Cristo estaba cerca: el milenio estaba a punto de comenzar; elEspíritu Santo pronto sería derramado sobre toda carne como señal adicional de que el fin estaba próximo. La larga noche de laespera casi había terminado. En cualquier momento los carismasse manifestarían nuevamente sobre la Tierra, como en el Día dePentecostés.

El efecto de estos importantes descubrimientos fue el renacerdel milenarismo en Gran Bretaña, un nuevo interés por el retornode los judíos a Palestina y un renovado interés en la inminente segunda venida de Cristo. Además, le siguió un profundo énfasis en

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El siglo ,iel Espíritu Santo

el estudio de las profecías bíblicas con el fin de discernir "las señales de los tiempos".

Los líderes de esta nueva oleada de interés en lo profético fueron los teólogos británicos Lewis Way, John Nelson Darby -fundador de los Hermanos Libres- y Edward Irving. En los EstadosUnidos el movimiento tuvo sus mayores defensores en el eruditoluterano]. A. Seiss, y la "teología de Princeton" de Charles Hodge y Benjamin Warfield, ambos presbiterianos. La búsqueda de unrenovado derramamiento de los carismas fue mucho más pronunciada en Inglaterra que en los Estados Unidos.

En tiempos posteriores estos "fundamentalistas" de Princeton yotros adoptaron otras posturas en las que defendían la inerranciade las Escrituras y la segunda venida de Cristo, que podía producirse en cualquier momento para "arrebatar a su esposa" , mientrassus colegas ingleses continuaban concentrándose en buscar la re-

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novación de los carismas en la iglesia.

Edward IrvingPara 1830 algunos predicadores comenzaron a investigar todoslos informes sobre milagros que se produjeran en cualquier lugarde las Islas Británicas. Un líder en esta tarea fue Edward Irving,pastor de la prestigiosa Iglesia Presbiteriana de Regents Square, enLondres. Cuando se corrió la voz de que se habían producido sanidades milagrosas y glosolalia en Escocia, entre un pequeño grupo de creyentes, Irving corrió a la pequeña ciudad escocesa dePort Glasgow para investigar. En esta pequeña ciudad se sorprendió al escuchar a un ama de casa llamada Mary Campbell hablaren lenguas.

Dos de sus amigos, los hermanos gemelos James y George McDonald, no solo hablaban en lenguas, sino interpretaban sus mensajes al inglés. El 20 de abril de 1830 James predicó el primermensaje en lenguas con interpretación que haya quedado registrado en los tiempos modernos. El mensaje era "Mirad, Él viene; Jesús viene; un Jesús que llora". De hecho, se dice que todas las interpretaciones consiguientes en Inglaterra se centraron sobre eltema de que el Señor venía pronto, y era necesario prepararse para el encuentro con Él.

A partir de este momento Irving enseñó que el don de lenguasera "la señal fundamental", la "raíz y el tallo" del que partían todos

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Edward 1rving (1792-1834),un popular pastor presbiterianode Londres, dirIgIÓ larestauración de los dones delenguas y profecía en 1831


los demás dones del Espíritu Santo. Para Irving el don de lenguasera "la señal externa y visible de la interna e invisible gracia que

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el bautismo en el Espíritu Santo confiere".lrving era uno de los predicadores más populares

de su época. Su iglesia elegante congregaba a multitudes de dos mil personas para escuchar los elocuentes sermones que, con frecuencia, reflejabansus puntos de vista sobre la renovación de los donesapostólicos, especialmente, los dones de la sanidady el hablar en lenguas. En octubre de 1831 la tan ansiada restauración comenzó cuando una mujer habló en voz alta, en lenguas, en un culto público enla iglesia de lrving, lo que causó un pequeño revuelo en la ciudad. Pero Londres no estaba preparadaen lo más mínimo para aceptar este fenómeno comola esperada renovación pentecostal. El siguiente relato de un testigo ocular demuestra la reacción negativa ante este hecho sensacional que interrumpió el culto matutino del domingo:

Fui a la iglesia [... ] y, como de costumbre, me sentí gratificado y consolado por la disertación y las oraciones del Sr.lrving; pero inesperadamente me interrumpió la voz bienconocida de una de las hermanas que, descubriendo que nopodía contenerse, y respetando las reglas de la iglesia (deque las mujeres no deben hablar en el santuario) corrió a lasacristía, y dio voz a sus palabras; mientras otra, según entendí, por igual impulso, corrió por el pasillo lateral y salióde la iglesia por la puerta principal. Los repetidos, lastimosos e ininteligibles sonidos, escuchados por toda la congregación, produjeron la mayor con usión; el acto de levantarse, el esfuerzo por escuchar, ver y comprender, de todas ycada una de las, quizás, 1500 ó 2000 personas, creó un alboroto que es fácil de imaginar. El Sr. Irving nos rogó queprestáramos atención y, cuando se restauró el orden, explicó lo sucedido que, según dijo, no era nuevo, excepto en lacongregación, donde había estado, durante un tiempo, considerando si era adecuado introducirlo; pero, aunque satisfecho por la bondad de tal medida, temía dispersar al rebañ~; sin embargo, como ahora era traído 1I(0r la voluntad deDIOS, sentía que era su deber someterse.

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El sIglo del Esptrllu Santo

Edward Irving habla sobre el tema del don de lenguas

Este don de lenguas es el acto supremo Nmguno de los profetas antIguos lo tema, m Cnsto, pertenece a la dlspensaCIon del Esplntu Santo

que procede del Cnsto resuCItado, es la proclamacIOn de que el hombre esta entromzado en el CIelO, que el hombre es el lugar donde DIOS habIta, quetoda la creaCIOn, para conocer a DIOS, debe prestar Oldo a la lengua delhombre, y conocer la bruJula de la razon No somos nosotros los que hablamos, smo Cnsto habla No es en nosotros como hombres que DIOS habla, smo en nosotros como mIembros de Cnsto, como IglesIa y cuerpo deCnsto, que DIOS habla La honra no es para nosonos, smo para Cnsto, nopara la dlvlmdad de Cnsto, que SIempre es la mIsma, smo para la humamdad de Cnsto, que ha ~Ido elevada del estado de muerte al estado de sertemplo de DIOS, el lugar sanUSlmo de DIOS, la shekmah de DIOS, el oraculode DIOS, para sIempre

EDWARD IRVING

Collected Works

La mUjer que hablo en lenguas era Mary Campbell, de PortGlasgow, a qUien lrvmg consIderaba una "profetlsa" Otros loVelan de manera dIferente. Thomas Carlyle, en su Rcmmlsccnccs(RemmlscenCIas) hablaba aCIdamente del "debll y torpe rebaño"de lrvmg y lamentaba el "alboroto" que se habla prodUCIdo a causa del don de lenguas Hasta llego a sugenr que se arrojara un cubo de agua sobre la "loca hlstenca" que habla hablado en lenguasPero, para Irvmg, Campbell era una mUjer santa que convertlna asu IgleSIa presbItenana en una congregacIOn aun mayor que la

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IgleSIa de ConntoAunque las mamfestacIOnes de lenguas contmuaron unos meses

mas en la IgleSIa de Regents Square, lrvmg nunca reCIbIO ese don,para gran desdIcha suya A su tIempo el presblteno de Londres hIzo lugar a las acusaCIOnes contra Irvmg, lo Juzgo y lo condeno porpermItIr hablar a las mUjeres en la IgleSIa, y por hereJlas concermentes a CIertas enseñanzas suyas sobre la persona de Cnsto Muchos creyeron que las acusaCIOnes hablan SIdo exageradas, y queel JUiCIO era mJusto Sea como fuere, despues que Irvmg deJo laIgleSIa PresbItenana el y sus amIgos orgamzaron un nuevo grupollamado "IgleSIa Catohca y Apostohca", que no solo enseñaba quetodos los cansmas hablan SIdo restaurados, smo tamblen que el

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OfIcIO apostohco habIa SIdo restaurado para los ultImas tIempos

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Ralus pel1tecosta1es

Aunque Irvmg habla fundado la Igle5aa, no se le otorgo el rangode apostol, pnnCIpalmente, porque mmca hablo en lenguas Dehecho, fue remoVIdo del lIderazgo de la IglesIa y muno tres añosdespues en EscoCIa, en la mlsena Los apostales de su IglesIa deCIdIeron que su orden era umca y que 110 habna sucesores Se hanconservado una gran cantIdad de profeCIas, aSI como una colecCIon monumental de lIturgIas que se utIlIzaban en los cultosCuando el ultImo apostol muna, en 1900, no quedaron apostolespara sucec<erlo, por conSIgUIente, la IgleSIa practlcamente desapareCIO durante el sIglo XX

c. H. Spurgeon yWilIiam ArthurLa desagradable expenenCIa de lrvmg no menguo el entuSIasmo mla expectatIva de un nuevo Pentecostes entre otros devotos delnuevo mOVImIento profetlco Los evangelIcos bntamcos contmuaron predICando y escnblendo sobre el esperado derramamiento cansmatlco que, segun crelan, podna produCIrse en cualqUIer momento El gran predIcador bautlstíl londmense Charles HSpurgeon nos presenta un ejemplo de la forma tlpICa de tratar estetema en un sennon de 1857 ntulado "El poder del Espmtu Santo"

Otra gran obra del Espmtu Santo, que no se ha cumphdo, esla apanclOn de la glona de los ultIUlOS dlas En unos pocosaños mas -no se cuando, no se comO- el Esplntu Santo seraderramado de manera muy diferente a la actual Hay dIVerSIdad de operaCIones, y durante los ultImas años se ha dado elcaso en que las operacIOnes dIVerSifIcadas han conSIstIdo enmuy poco derramamIento del ESplvtU Santo Los mmlstroshan contmuado con su opaca rutma, predIcando, predIcando, predicando, y se ha hecho muy poco bien Espero queuna nueva era haya amanecido sobre nosotros y que haya unmejor derramamiento del Espmtu aun ahora Porque la horaViene, y qUIza sea ahora, en que el Esplntu Santo sera derramado nuevamente en una forma tí1n maraVIllosa, que muchos correran de aqUI para alla y el conOCImiento aumentara,el conOCImiento del Señor cubnra la Tierra como la, aguascubren la superfiCIe del mar, cuando su remo vendrc, y su voluntad sera hecha en la Tierra como en el CIelO [ ] MIS oJos

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El SIglo ael Esp¡ntu Santo

bnllan con la Idea de que muy posIblemente VIVue para verel derramamIento del Espmtu Santo, cuando "profetIzaranvuestros hIJOS y vuestras hIJas, vuestros anCIanos soñaran sue-_ " 14-nos, y vuestros Jovenes veran vIswnes

Un año antes, un predIcador metodIsta bntamco, WIllIam Arthur, publIco su mfluyente lIbro The Tongue of Ere (La lengua defuego) Este lIbro, que ha sIdo reimpreso durante mas de un sIglo,desecha el punto de vIsta tradIcIOnal sobre la cesaCIOn y el retIrode los cansmas, dIce

Lo que sea necesano para la santIdad del mdIVIduo, para la VIda espmtual y los dones mmlstradores de la IglesIa, o para laconverSIOn del mundo, es tanto herencIa del pueblo de DIOS enlos ultlmos dlas como en los pnmeros [ ] Nos sentlmos satIsfechos porque qUIen espera el don de samdad y el don delenguas, o cualqUIer otra mamfestacIOn mIlagrosa del EspmtuSanto [ ] tlene dIez veces mas fundamento blblIco en el cualbasar su expectatIva, que el que tlenen aquellos que no espe-

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ran una fortaleza santIfIcadora sobrenatural para el creyente

Arthur CIerra su memorable lIbro con el SIgUIente desafIO paratodas las IglesIas

y ahora, adorable Espmlu, procedente del Padre y del HIJO,descIende sobre todas las IglesIas, renueva el Pentecostes enesta nuestra era, y bautIza a tu pueblo en general, ¡oh, bautlzalos otra vez con lenguas de fuego' I Corona este sIgloXIX con un aVIVamIento de "relIgIOn pura y sm mancha"mayor que la del ultImo sIglo, mayor que la del pnmero,mayor que cualqUIer otra demostracIOn del Esplntu que ha-

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ya sIdo dada a los hombres'

Maestros de la santidad en los Estados UnidosEl lenguaje de Pentecostes que Arthur populanzo se hIZO aunmas fuerte en los Estados Umdos durante la decada SIgUIenteDurante mas de un sIglo antes de la Guerra CIVIl, la mayona deqUIenes hablan reCIbIdo la "segunda bendlcIOn" postenor a laconverSIOn llamaron a esta expenenCIa "santlhcacIOn" Los

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Phoebe Worrall Palmo(1807-1874), maestra yprechcadora metod,sta quehdero un aVIVamIento de lasantidad desde 1839 hasta1874 en los EstadosUmdos Canada e Inglaterra


maestros metodistas, siguiendo la terminología de John Wesley ysu colega John Fletcher, habían hablado de "santificación" y "bautismo en el Espíritu Santo" como dos lados de una misma mone-da. Pero después de la guerra hubo una creoente ten- .........---~~-.......,denda a hablar de la segunda obra de la gracia como r"el bautismo con el Espíritu Santo"

Esta experiencia posterior a la conversión, que comenzó a recibir un nuevo énfasis en la década de 1830,finalmente obtuvo la atención gene -alizada, como loevidenció el primer campamento nacional de la santidad realizado en 1867 en Vineland, Nueva Jersey. Lareunión de Vineland estaba destinada a cambiar el rostro de la religión en los Estados Unidos. Aunque abogaba por un regreso a la vida en santidad, el llamado estaba expresado en términos penteco·;;tales. Quienes seacercaban, eran invitados a "realizar juntos un bautismo pentecostal del Espíritu Santo" y "hacer súplicascomunes para que el Espíritu Santo descienda sobre

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nosotros, la iglesia, la nación y el mundo". Este len-guaje pentecostal era resultado del su dI cambio que se había ido pro-duciendo entre los defensores de la santidad en los últimos años.

En 1839 Asa Mahan, presidente del Oberlin College, publicó unlibro titulado Scripture Doctrine of Christian Perfection (Doctrinabíblica de la perfección cristiana), una defensa de la teología wesleyana de la santificación total, en la que se presentaba la teologíade la segunda bendición con términos fuertemente eristológieos,

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con escaso o nulo énfasis en el Esplritu Santo.Para 1870 Mahan había publicado una revisión del mismo libro

con el título The Baptism of the Holy Ghost (El bautismo del EspírituSanto), en la cual se notaba claramerte un profundo cambio en terminología y exégesis. En el primero consideraba "la bendición" comouna experiencia ética de ser limpios del pecado intenor con referencias a Ezequiel 36:25; Mateo 5:48; Juan 17:20-23 y 1 Tesalonicenses5:23-24. En el segundo, los pasajes más importantes eran tomadosdel Libro de los Hechos (2:4; 19:2, etc.) y de pasajes del Antiguo Testamento como Joel2:28 y Zacarías 13:1. El libro estaba lleno de lenguaje pentecostal. Las experiencias de "segunda bendición" de losWesley; Madame Guyon, Finney y Mahan mismo eran llamadas"bautismo en el Espíritu Santo". El efecto de este bautismo era "serdotados de poder de lo alto" así como una lImpieza interior.

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Phoebe Worrall Palmer(1807 - 1874)

Phoebe Palmer nació en la ciudad de Nueva York el 18 de diciembre de1807. Fue criada estrictamente como metodista y se casó con Walter C.

Palmer, médico homeópata. Ambos compilrtían un profundo interés por susraíces religiosas metodistas. Ella enseñó aquí la experiencia de la "segundabendición" wesleyana que, deCla, podía ser recibida en un instante por fe,inclusive sin que la acompañara ningún sentimiento.

Los Palmer habían sido ganados para el movimiento de la santidad por lahermana de Phoebe, Sarah A. Lankford, que había comenzado a realizar"reuniones para la promoción de la santidad" todos los martes, en su salón,en el año 1835. Para 1839 la señora Palmer no solo había experimentado lasantificación, sino se había convertido en la líder de las reuniones. A medida <J¡\l.~ las "R\l.'\\i0\l.~Sd~ bs ma,t~s" cx~da\l.~n '¡1Q'¡11J.la,i.dad, c.i.RJ:lJDS oc '¡1'~

dicadores y laicos de diversas denominaciones se agolpaban en su hogar para conocer el "atajo" para lograr la perfección y el éxtasis que a los primerossantos les había llevado la vida entera adquirir. Al poner "todo en el altar",enseñaba ella, uno podía ser instantáne<lmente santificado por medio delbautismo del Espíritu Santo.

Las personas que buscaban esta bendición debían testificar que la habíanrecibido "por fe", aunque no experimentaran emoción alguna en el momento. Entre quienes llegaron y encontraron la santidad con los Palmer, había importantes pastores y obispos metodistas. Plllmer tuvo como amigos y seguidores a no menos de cuatro obispos de la Iglesia Metodista: Edmund S. Janes,Leonidas L. Hamline, Jesse T. Peck y Matthew Slmpson. Durante los siguientes treínta años los Palmer fueron los líderes nacionales del movímiento, yatravesaron los Estados Unidos y Canadá varias veces, hablando en campañase iglesias importantes sobre los temas de la santidad y el amor perfecto.

El año 1839 también marcó el comienzo del primer periódico estadounidense dedicado exclusivamente a la doctrina de la santidad, The Guide to Christian Perfection (Guía a la perfección cristiana), luego conocido como TheGuide to Holiness (Guía a la santidad). Fundado en Boston por Timothy Merritt, este periódico mensual tenía testimonios de Phoebe Palmer y su esposo. En 1865 The Guide fue adquirido por los Palmer y se convirtió en un periódico muy influyente en el protestantismo estadounidense,particularmente entre los metodistas. En su momento de mayor Clrculación,se editaban treinta mil ejemplares.

Antes de que Phoebe muriera, en 1874, los Palmer se sumaron a la tendencia hacia el lenguaje pentecostal para referirse a la segunda bendición. Su insistencia en una experiencia crítica instarItánea de lo que llegó a llamar "elbautismo del Espíritu", fue un importante avance en el desarrollo del movimiento pentecostal a partir de 1901. En sU funeral, en 1874, T. De Witt Talmadge llamó a Phoebe Palmer "la Cristóbal Colón del mundo espiritual".

VINSON SYNAÑ

The Holiness-Pentecosta! Tradition

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Como ha señalado Donald Dayton "Para el comIenzo del sIglo,todo, desde las campañas hasta los coros, es llamado 'pentecostal'en The Gwde Los sermones son publIcados baJI) el encabezado de'Pulplto pentecostal', los mformes fememles, baJo el ntulo de 'MuJeres pentecostales', las expenenClas personales como 'Testlmomospentecostales', etc" De hecho, en 1897, The GUIde cambIa su subtItulo "Mlscelaneas del AVlvamlento" por "VIda Pentecostal" en latapa Esto fue hecho, segun el edItor, en respuesta a "las señales delos tIempos, que mdlCan mterrogantes, mvestlgaclOn y una ardIente busqueda de los dones y las graClas, y el poder del Espmtu Santo" Ademas, agrego "La Idea pentecostal esta mvadlendo los pensamIentos y asplraClOnes cnsnanas mas que nunca antes" 20

La palabra "pentecostal", entonces, tomo el aspecto de un COdlgo smommo del mOVlmlento de santldad, aSl como la palabra "cansmanco" ha llegado a ser comunmente unlIzada para refenrse atodos los pentecostales Por tanto, la palabra se hIZO necesana enel tItulo de la mayona de los lIbros sobre la santIdad publIcadosen las decadas de 1890 y 1900 Un ejemplo tlplCO es el lIbro deMartm Wells Knapp, LIghtnmg Bolts from Pentecostal SkIes or theDeVlces of the DevII Unmaskedl (Rayos de CIelOS pentecostales, olas artImañas del dIablo desenmascaradas) 21, escnto en 1898 Lapopulandad de los termmos "pentecostal" y "baunsmo con el Espmtu Santo" pronto mvadlO gran parte del mundo evangelIcoMelVln Dleter lo ha resumIdo aSl

Pentecostes como prueba pasada del poder de DlOS, Pentecostes como pauta presente de la renovaClOn de las IglesIas,y Pentecostes como el portento del cumplImIento de todaslas cosas en la restauraClOn del remo de DlOS entre los hombres, se conVlrno en la atmosfera. prevaleClente del mOVImIento de la sanndad 22

A la luz de tal enfasls, no es de sorprender que en las fllas delmOVImIento de la santIdad aparecIera la promoClon de una "tercera bendlClOn" Para fmes de la decada de 1890 algunos lIderesde la sanndad comenzaron a promover un "bautIsmo con el EsPUItU Santo y fuego" dIferente y postenor a las expenenClas deconverSlOn y santlflcaclOn A esto se lo llamo, despecnvamente,"tercerbendlclOmsmo" El rapldo creClmlento de este mOVImIento que comenzo antes del año 1900 daba tesnmomo del hambre

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El SIglo del Espt"tu Santo

de muchos cnstlanos evangehcos y de la santIdad por una expenenCla mas "pentecostal" que la que hablan recIbIdo baJo las enseñanzas claslcas de la santldad

El "tercerbendlclOmsmo" fue un portento de cosas por vemr enel mOVImIento de la santIdad que produJo, fmalmente, el mOVImIento pentecostal No deja de ser llnportante que la pnmera persona que hablo en lenguas en el sIglo XX, Agnes Ozman, fueraparte de este mOVImIento Tal ampho uso de la termmologla pentecastal tuvo como resultado que los cnstlanos que estaban enbusca de expenenClas se acercaran <11 pentecostahsmo moderno

Los maestros de KeswickEl enfaSlS pentecostal que se prodUjO en el mOVImIento de la santIdad despues de 1867 tamblen encontro su expreslOn en las dIversas denvaclOnes del mOVImIento en Inglaterra y en los EstadosUmdos Esto puede verse claramente en el desarrollo de las famosas conferencIas sobre la "vIda supenor" en Keswlck, Inglaterra, ylas conferencIas de Northheld en Massachussets, conduCIdas porD L Moody

Las convenClOnes veramegas de Kesw1ck comenzaron en 1875como paralelo bntamco del floreClente mOVImIento de la santldad estadoumdense Las conferenCIas de KeSWlck fueron luegodommadas por Robert Pearsall Smlth, un evangehsta estadoumdense cuya esposa, Hannah Whltall Smlth, tamblen se hIZO conOClda como oradora y escntora Smlth llevo la termmologlapentecostal que estaba ganando aceptaclOn entre los creyentesen la santIdad, a un punto de cambIO doctnnal Este nuevo enfasls de KeswlCk desplazo el concepto de la segunda bendlclOncomo "erradlCaclOn" de la naturaleza pecammosa, en favor deun "bautlsmo en el Espultu Santo", que slgmhcaba "ser dotadode poder para el servlclO"

La expenencla anhelada por los <lrdlentes buscadores de Keswlck no estab<1 planteada tanto en termmos de hmpleza, comode unCIOn del Espmtu Santo Ademas, la VIda llena del Espmtu no era un "estado de perfecclOn", SIno una "condlclOn sostemda" Este enfoque causo una dlvlslOn entre los maestros deKeswICk y los maestros mas tradICIOnales de la santldad en losEstados Umdos

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Estas enseñanzas: negar la erradicación del pecado interiory hacer énfasis en el premilenarismo, la sanidad por fe y losdones del Espíritu; abrieron una amplia brecha en la filas dela santidad. El conflicto se extendió a los Estados Unidoscuando Dwight L. Moody, R. A. Torrey, primer presidentedel Instituto Bíblico Moody, en Chicago; Adoniram]. Gordon, padre del Gordon College en Bastan; A. B. Simpson,fundador de la Alianza Cristiana y Misionera, y el evangelista J. Wilbur Chapman, comenzaron a propagar en este

23país la versión Keswick de la segunda bendición.

En la obra de R. A. Torrey tenemos un extraordinario ejemplode las enseñanzas de Keswick:

El bautismo con el Espíritu Santo es una obra del EspírituSanto diferente y posterior a su obra regeneradora, en la queimparte poder para el servicio. [Tal experiencia fue] no solamente para los apóstoles, no solamente para los de la eraapostólica, sino "para todos los que están lejos; para todos losque el Señor nuestro Dios llamare". [... ]. Es para cada creyen-

24te de cada época de la historia de esta iglesia.

Aunque Torrey y Smith extendieron la forma Keswick de interpretar el "bautismo con el Espíritu Santo" de Costa a Costa, elpropulsor más influyente de esta experiencia en los Estados Unidos fue Dwight L. Moody, el evangelista más famoso de su época.Aunque ya era un poderoso predicador, Moody fue motivado a labúsqueda de una experiencia más profunda por dos damas de suiglesia de Chicago que oraban constantemente para que fuera"bautizado en el Espíritu Santo" para un servicio aun mayor. Alprincipio Moody se resistía a las experiencias espirituales nuevas,pero finalmente pidió a las dos señoras, ambas miembros de laIglesia Metodista Libre, que oraran por él. Moody dijo que en unareunión dramática de oración en 1871 había sido repentinamentebautizado con el Espíritu Santo. Durante su experiencia, dijoMoody, cayó "al suelo", y se quedó "bañando su alma en lo divi-

25no", mientras el salón "parecía arder de Dios".

Después de su bautismo en el Espíritu, Moody comenzó a realizar conferencias anuales de "vida superior" en Northfield, Massachussets, donde miles de personas llegaban para recibir su

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DWlght Lyman Moody0837-1899) fue ungran evangelista y propulsor de la expenenCla KesWlck de bauosroo en el EspultuSanto

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"Pentecostés personal". En años posteriores Moody se dedicó a laeducación, y fundó el Instituto Bíblico Moody en Chicago, en1889, donde se continuó enseñando el bautismo para la vida superior, inclusive después de su muerte en 1899.

La muerte de Moody marcó un hito importante en lahistoria de la tradición que hace énfasis en una obra delEspíritu Santo posterior a la conversión. Para esa época,el énfasis en una experiencia pentecostal personal ya noera considerada una enseñanza extraña, en los límites delcristianismo evangélico, sino que era ampliamente aceptada en la corriente general de la vida religiosa de los Estados Unidos e Inglaterra como una experiencia que podía obtenerse en los tiempos modernos.

Gran parte de la efervescencia espiritual del siglo precedente se había centrado en la cuestión de la "segundabendición" como la planteaban John Wesley y sus herederos en el movimiento de la santidad y la vida superior.

La mayoría de los metodistas y los seguidores de la santidad quelloraban ante el altar, buscaban una experiencia de santificación,de purificación de su corazón, que fuera producida en un instante por medio de un "bautismo en el Espíritu Santo". Pero para fines del siglo, Moody y otros comenzaron a cambiar la definicióny el contenido de la tan ansiada experiencia posterior. Sea comofuere que se la definiera, la "segunda bendición" era, generalmente, considerada un encuentro divino en el que la persona lograbala victoria sobre el pecado y era dotada de poder pentecostal en elmismo instante.

El bautismo en el Espíritu Santo de Dwight L. Moody

M oOdy ansiaba continuamente una profundización de su vida y experiencia espiritual. Había sido usado por Dios en gran manera, pero sen

tía que había cosas aun mayores para él. El año 1871 fue crítico para su vida. Se dIO cuenta, cada vez más, de cuán poco dotado estaba, en cuanto a suscapaCidades personales, para el trabaJO, y cuánto necesitaba que el EspírituSanto le diera su poder para habIhtarlo para el sen'1cio. Sus conversacionescon dos damas que se sentaban en el primer banco de su iglesIa no hicieronmás que profundizar este descubrimiento. Podía ver por las expreSIOnes desus rostros que estaban orando. Al final del culto, le decían:

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- Hemos orado todo el tlempo por usted- ¿Por que no oran por la gente7 -les preguntaba Moody- Porque usted necesIta el poder del Espmtu -le respondIeronRecordando el hecho, Moody comentaba- ,NecesIto el poder!' En ese momento, yo pensaba que tema el poder Te

ma la congregacIOn mas numerosa de Chlcago, y habla muchas conversIOnes Estaba satlsfecho, en cIerto modo Pero esas dos mUjeres de DIOS contlnuaban orando por mI, y sus smceras palabras sobre la unCIOn para unservrcIO espeCIal me hICIeron refleXIOnar Les pedI que fueran a hablar conmIgo, y ellas derramaron sus corazones en oraCIOn para que yo recIbIera lallenura del Espmtu Santo Entonces, senO una gran hambre en mI alma NosabIa que era Comence a clamar como nunca antes Realmente sentla que noquena VIVir SI no tema ese poder para el servrcIO

- MIentras Moody estaba en este estado mental y espIntual -relata su hI10- ChIcago se convertIa en cemzas El gran mcendIO destruyo completamente Farwell Hall y la IgleSIa de la calle Ilhnols El dommgo por la nochedespues de la reumon, mIentras Moody Iba haCIa su casa, VIO el fulgor de lasllamas y supo que sIgmflcaba la ruma para Chlcago AproxImadamente a launa en punto, Farwell Hall se quemo, y pronto su IgleSIa tambIen cayo Todo se desmorono

Moody fue al este, a Nueva York, para recaudar fondos para los dammflcados por el mcendIO de ChIcago, pero su corazon y su alma clamaban por poder de lo alto 'MI corazon no estaba en el trabajo de pedIr' ,dIJO "No podIapedIr Todo el tlempo clamaba para que DIOS me llenara con su E~pmtu PuesbIen, un dIa, en la CIUdad de Nueva Yorlc -,oh, que dla l - no puedo descnbIrlO, rara vez hablo de ello, es caSI una expenencla demasIado sagrada como para mencIonarla Pablo tuvo una expenencla tal, de la que Jamas hablodurante catorce anos Solo puedo decIr que DIOS se me revelo, y expenmente de tal manera su amor que tuve que pedIrle que detUVIera su mano VOIVIa predIcar Los sermones no hablan cambIado No presente mnguna verdadnueva, pero CIentos de personas se convIrtleron Ahora no volvena adondeestaba antes de esa bendIta expenenCIa aunque me dIeran todo el mundo, para mI, sena como polVIllo en la balanza"

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Campamentos de la santidadUna caractenstlca Importante de la espIrItualIdad en el siglo XIXfue el surgimiento del mOVImiento de los campamentos de la santIdad, que se ongmo en las fronteras Comenzo en 1801 en el condado de Logan, en Kentucky, espontaneamente, entre los presbltenanos y metodistas en el ambiente rural de la IgleSia PresbltenanaCane Rldge Lo que comenzo como un culto de comumon exploto

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El pnmer campamento de lasantIdad de los Estados Umdos (1800-1801) se reallzoen Cane Rldge, Kentucky,donde mIles de personas expenmentaron mamfestaclOnes del Espíntu Santo

El s,glo del Espíntu Sanco

en lo que algunos llamaron una "fiesta de fe". Casi veinticinco milpersonas llegaron por tren, a pie y a caballo para ser testigos y experimentar por sí mismos los "ejercicios", como se los llamaba. Alconvertirse, miles de personas solían experimentar manifestacio

nes como "caer bajo el poder de Dios", "sacudidas","risa santa" y "danza santa".

Después de los sorprendentes sucesos de CaneRidge, cientos de campamentos se organizaron entodos los Estados Unidos. Aunque había presbiterianos, metodistas y bautistas en Cane Ridge, la mayor parte de los nuevos campamentos eran organizados por los metodistas. Las giras de lospredicadores itinerantes y los campamentos de predicación fueron las técnicas principales por las quelos metodistas se convirtieron en la denominaciónmás numerosa de los Estados Unidos hacia 1900.

Después de la Guerra Civil, muchos campamentos se cerraron, mientras otros declinaron notablemente. Pero renacieron en 1867, con la organización de la "Asociación Nacional deCampamentos para la Promoción de la Santidad",en Vineland, Nueva Jersey. Dirigidos por el pastor

metodista neoyorquino John Inskip, los campamentos de lasantidad se multiplicaron por todo el país, y algunos llegaron aatraer a veinticinco mil personas en la década de 1870. Aunqueestas reuniones eran conducidas por metodistas, miles de personas de todas las denominaciones se arrodillaban sobre el"banco del penitente" para buscar y recibir la codiciada experiencia de la santificación.

Gritos gesgarradores ysonrisas celestiales

Relato de un testigo ocular de las señales y los prodigios queocurrían en los primeros campamentos de la santidad:

A lo largo de su vida Barton Stone fue testigo de muchos "ejercicios" corporales en las reuniones evangelísucas de la frontera. En su autobiogra

fía de 1847, explicó las formas que adoptaba el éxtasis religioso. He aquí unextracto resumido de ellas:

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Ralees pel1tecostales

Caldas El eJerClClO de las caldas era muy comun entre todas las clases, santos y pecadores de todas las edades y educaclOnes, desde el fIlosofo hasta elpayaso El sUjeto de tal eJeroclO, generalmente, con un gnto desgarrador, calacomo un tronco al suelo, de nerra o de barro, y quedaba allI como muerto

En una reumon, dos Jovencitas alegres, hermanas, cayeron, con un gntode angustia, y quedaron durante mas de una hora tendIdas, aparentemente,sm VIda Fmalmente comenzaron a exhIbIr senales de VIda, ya que llorabanprofusamente pIdIendo mlsencordla, y luego cayeron nuevamente en ese estado caSI mortuono, con una expreSlOn de ternble tnsteza en sus rostrosDespues de un tiempo la tnsteza del rostro de una de ellas fue segmda poruna sonnsa celestial, y la Joven clamo ",PreclOso ]esus l " Se levanto, y hablo del amor de DlOS

SacudIdas Algunas veces el que expenmenaba sacudIdas era afectado en unmIembro del cuerpo solamente, y algunas veces, en todo el cuerpo Cuandosolamente la cabeza era afectada, se sacudla vlOlentamente de atras haCIa delante, o de un costado a otro, tan rapldamente, que no se dlstmgman los rasgos del rostro Cuando todo el SIstema era afectado, he VISto a la persona estar de pIe en un lugar y sacudIrse haCia atras y haCia delante en rapldasuceSlOn, con su cabeza caSI tocando el suelo atras y adelante

Danzas El eJerclClO de las danzas generahnente comenzaba con las sacudIdas,que luego cesaban Una sonnsa celesnal bnllaba en el rostro del sUJeto, y la persona toda parecla un angel Algunas veces el mOVImIento era rapIdo, otras veces,lento AsI connnuaban mOVlendose haCla delante y haCIa atras en el mismo sendero, hasta que su namraleza pareCla exhausta, y calan al suelo, a veces de nerra

Ladndos El eJerClclO del ladndo -como lo llamaban despectivamente susOposltores- era SImplemente una sacudIda La persona afectada por las sacudIdas solla emItlr un gruñIdo, o ladndo -por aSI llamarlo- a causa del repentmo mOVlmIento

RIsas Era una nsa fuerte, profunda, pero que no contagIaba a nadIe El suJeto apareCla extasIado y solemne, y su nsa provocaba solemmdad en santosy pecadores Es realmente mdescnpnble

Corndas El eJercIcIo de las corndas era, SImplemente, que las personas quesentlan alguna de estas agltaClOneS corporales, por mIedo, mtentaban correry hmr de ellas Pero sucedIa con frecuenCIa que no lograban llegar muy leJOSantes de caer o agItarse tanto que no podlan avanzar

Cantos El eJerClClO del canto es mas mdescnpnble que cualqmer otra cosa queyo haya VIStO El sUJeto, en un estado mental de gran felICldad, cantaba de lamanera mas melodlOsa, no de la boca o la nanz, smo enteramente de pecho,ya que los somdos de allI parnan Tal mUSlCa sIlenClaba todo, y atroJa la atenClOn de todos Era totalmente celesnal Nadie podla cansarse de escucharla

BARTüN STüNE

~_~~C~h~r~¡stwnH¡story~__J

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El sIglo del Esp"lIu Santo

Para la decada de 1880 el mOVimiento comenzo a diVidir a losmetodistas por asuntos concermentes al creCiente legalismo, la mdependenCia y la misma idea de una expenenCia de santihcaclOnmstantanea postenor a la salvaCion Para 1894 los metodistas delsur no solo hablan rechazado al mOVimiento de la segunda bendiClOn, smo habian adoptado medidas para controlar a los evangelistas y pastores que lo promovian

Como consecuenCia de esto, mas de vemte denommaclOnes "dela santidad" fueron miCiadas por ex metodistas que, en la decadade 1890, fundaron iglesias como la Iglesia Pentecostal del Nazareno, la Iglesla Pentecostal de la Santidad y la Iglesia de la SantidadBautizada por Fuego En 1901 el mOVimiento pentecostal fue miCiado por segmdores de la santidad, cuyas iglesias se fundaron como consecuenCia del mOVimiento de campamentos miCiado entrelos metodistas

Todas estas iglesias enseñaban la expenenCia wesleyana de lasantihcaCion como "segunda bendiclOn", por medlO de lo quetambien era llamado "bautismo del Espmtu Santo" Los dos aspectos de la expenenCia eran ser hmpiados (santihcaclOn) y dotados de poder (bautismo en el Espmtu Santo) Se los conSiderabados caras de una misma moneda, que conformaban una sola expenenCia, la "segunda bendiclOn"

El "bautismo de fuego"El pnmer hder de aViVamiento en cambiar esta formula fue Benjamm Hardm Irwm, fundador de la "IgleSia de la Santidad Bautizada por Fuego" Irwm era un abogado de Tecumseh, NebraskaEn 1879 tuvo una expenenCia de converSlOn en una iglesla bautista local, en la cual pronto llego a ser predicador y luego pastorEn 1891 tuvo contacto con la doctnna de la santidad a traves dela ASOCiaClOn de la Santidad de Iowa

Despues de cambiar su ahliaclOn de los bautistas a los metodistas wesleyanos, se convutlO en predicador ltmerante de lasantidad En 1895 expenmento lo que llamo "bautismo de fuego" Despues de esta nueva expenenCia su mmisteno camblO,ya que comenzo a predicar la teologia de la "tercera bendiclOn",con la cual haCia referencia al bautismo en el Espultu Santo Irwm sostema que tal expenenCia era diferente y postenor tanto

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a la salvacIOn como a la santIftcacIOn, que contmuaba consIderando como segunda bendlcIOn Muchos, en el mOVImIento dela santIdad, condenaron esta nueva enseñanza tachandola dehereJia, y se dedIcaron a perseguu a qmenes teman esta creenna, aSl como antes ellos mIsmos hablan sIdo persegmdos porlos metodIstas

Invm pronto comenzo a predIcar por todo el palS en los campamentos y a establecer aSOClaCIOnes de la IglesIa de la SantIdadBautIzada por Fuego, dondeqmera que Iba Comenzo por Iowa,ViajO por todo el Sur, y rapldamente construyo una orgamzacIOnImpresIOnante que cubna todos los Estados Umdos y se extendIOa Canada La nueva aSOClaCIOn pronto adopto todas las caractenstIcas de una denommacIOn que enseñaba, no solo la tercera bendlClOn, smo todas las doctnnas de la santIdad, ademas de adhenra las leyes del Antiguo Testamento en lo respectIvo a la ahmentaClan Irwm comenzo a enseñar que, a mas del bautIsmo de fuego,habla otros bautismos espmtuales, que llamo "dmamita", "hdita"y "OXldita", nombres de los cuales se puede deduClr su explosIvanaturaleza emocIOnal 26

El mOVimIento del "bautIsmo por fuego" se hIZO famoso por lasmamfestaclOnes flslCas extremas que acompañaban a los dIversosbautIsmos Se diCe que hubo personas que hablaron en lenguas enuna reuman evangehstIca de este mOVimIento en la escuela Schearer, en el oeste de Carolma del Norte, en 1896 Otras señales y mamfestacIOnes se hlCleron vIsIbles a medIda que el nuevo mOVImIento creCla tan rapldamente y en tantos lugares, que pareClaque llegana a atraer a la mayor parte de los partldanos de la santidad a sus fllas Pero en 1900, su dmamlco hder confeso pubhcamente haber caldo en un ternble pecado, y fue removIdo del hderazgo Este rudo golpe sacudlO a la denommaClon naClente ydetuvo su creClmlento fenomenal 27

El mOVImIento del bautIsmo por fuego de Irwm fue un puente Importante haCla el pentecostahsmo, ya que haCla enfasls enla aCCIOn umca del Esplntu Santo para dotar de poder al creyente, ademas de su obra hmpladora en la santlftcacIOn Esta atenClan al Espultu Santo entre los evangehcos, fue tan mtensa alcambIO de sIglo, que C 1 Scofteld, editor de la famosa BlbhaScofteld, declaro que se hablan escnto mas libros sobre el ESPlntu Santo en la decada de 1890 que en toda la hlstona cnstlana antenor

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El sIglo del Esplfltu Santo

Los catolicos yel Esplritu SantoUna tendenCia paralela hacIa un mayor enfasls en el Espmtu San-

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to tamblen se dIO entre los catohcos a fmes del sIglo XIX Las se-mIllas de este enfasls fueron plantadas antenormente en ese sIglopor dos teologos alemanes, Johann Adam Moehler y MatthlasScheeben La obra mas Importante de Moehler fue su hbro, escnto en 1825, tItulado Umdad en la IglesIa, que presentaba a la IgleSIa como un cuerpo cansmatlco constItmdo y VIvIfIcado por el Espmtu Santo

La obra de Scheeben, que es postenor -entre las decadas de1870 y 1880- haCia enfasls en la smgular aCCIOn del EspmtuSanto en la formacIOn de la vIda cnstlana El efecto de la obrade Moehler y Scheeben fue poner de reheve una "tealogIa de loscansmas" que produjo una "revalonzacIOn" de los dones delEsplntu Santo, que hablan sufndo una declmacIOn tanto entrecatohcos como protestantes durante los amargos debates de laReforma

Aun mas sorprendente es la hlstona de Elena Guerra Como hder de un grupo de monjas dedIcadas a la educacIOn cnstlana deJovencItas, Elena se entnsteCia mucho al ver la falta de atencIOll ydevocIOn por el Esplntu Santo de parte de los catohcos En su lllñez se habla sentIdo msplrada a rezar una novena -un CIclo espeCial de oraCIOnes que dura nueve dlas- al ESplntu Santo entre lasfIestas de AscenSIOn y Pentecostes, para conmemorar los dlas quelos apostoles esperaron el derramamIento del Espmtu Santo en elaposento alto A pesar de los consejos de sus amIgos, Elena escnbIO al Papa Lean XIII, le sugmo que la Idea de una novena espeCial al Esplntu Santo se convIrtIera en una observanCIa ulllversalde la IglesIa

Para gran asombro de sus amIgos, el papa no solo leyo su carta,smo que, en 1897, emItIO una enCichca tItulada Sobre el EspmtuSanto En este documento dlspoma la reahzacIOn de tal novena ytamblen gUIaba a la IgleSIa haCia una nueva apreCiacIOn del ESPIntu Santo y los dones del Espmtu MIllones de catohcos, desdelos tealagos hasta los fIeles mas humIldes, volVIeron su atenClonal Esplntu Santo en una forma que no se habla VIStO en la IgleSIadurante SIglos

ASI, cuando el SIglo llegaba a su fm, tanto los hderes catohcoscomo los protestantes convocaban a un nuevo Pentecostes, con

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una restauración de las señales y los prodigios que habían caracterizado a la iglesia primitiva. En cierto sentido, todo el sigloXIX fue como una novena por Pentecostés: la iglesia aguardando en el aposento alto, demorándose hasta recibir el poder, orando y esperando un derramamiento del Espíritu Santo con unarenovación de los dones del Espíritu para el nuevo siglo que estaba por comenzar.

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· 3 ·

El avivamiento de la calle Azusa:

Comienzos del movimientopentecostal en los Estados

UnidosRobert Owens

En la mañana del 19 de abril de 1906, los lectores de Los Ángeles Times quedaron pasmados al leer los titulares de tapa so

bre el terremoto de San Francisco. A las 5:18 del día anterior, elterremoto más fuerte de la historia de los Estados Unidos -8,3 enla escala Richter- había destruido quinientas catorce manzanas enel corazón de la ciudad. Más de setecientas personas murieron porel temblor y los incendios subsiguientes. El 18 de abril, un día antes, los lectores de ese mismo periódico habían visto un curiosoartículo en la tapa sobre un terremoto espiritual que había golpeado Los Ángeles desde una pequeña misión de la calle Azusa la noche anterior. Los titulares decían:

Extraña Babel de lenguasNueva secta de fanáticosExtraña escena anoche en la. calle Azusa

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"Hermana" farfulla sonidos sin palabras

Así se enteró el mundo del avivamiento de la calle Azusa, quesacudiría al mundo espiritual, así como el terremoto de San


Francisco sacudió el norte de California. Los lectores no podíanimaginar que los coletazos de lo sucedido en Los Ángeles en esapequeña iglesia negra de la santidad continuarían sacudiendo almundo con fuerza cada vez mayar durante todo el siglo. Pocosdías antes un pUñado de lavanden1s y domésticas afroamericanashabía seguido al predicador negro William]. Seymour en la iniciación de los cultos en un viejo teIllplo abandonado de la IglesiaMetodista Episcopal Africana en la calle Azusa. Seymour habíallegado unas semanas antes con ltn mensaje sorprendente sobrealgo llamado "bautismo en el Espíritu Santo", con la "evidenciabíblica" de hablar en lenguas a medida que el Espíritu daba palabra. Lo que sucedió allí, en Azusa, iba a cambiar el curso de la historia del cristianismo para siempre.

loseph SmaleComo en todo gran movimiento ele avivamiento religioso, lo queparecía ser nuevo y espontáneo eríl, en realidad, resultado de mucha oración y preparación. Había personas, dentro del movimiento de la santidad, que miraban en diferentes direcciones buscando el próximo mover de Dios. Un<l persona que ejemplificaba estacontinua búsqueda por un andar con Dios más profundo era Joseph Smale, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Los Ángeles.Smale había nacido en Inglaterra y había estudiado para el ministerio en el Spurgeon's College de Londres.

Cuando la noticia del gran aviv21miento de Gales en 1904 llegóa Los Ángeles, Smale tomó licenciíl del púlpito y viajó a Gales para observar y participar directam¡:;nte. Mientras estaba allí, hastallegó a ayudar a Evan Roberts en los cultos.

Al regresar de Gales Smale era u:r1 hombre cambiado. Buscaba unavivamiento similar al que había yjsto en Gales, y comenzó un período de profunda oración. Despl1és de este tiempo de preparación, el pastor bautista recientemente inspirado, inició reunionesde oración hogareñas entre los miembros más comprometidos desu congregación. Estas reuniones hogareñas pronto motivaron alpastor a iniciar una serie de reuniones de avivamiento en la iglesia.

Los cultos se prolongaron, finalmente, en dieciséis semanas deintercesión continua por un avivamiento. Las reuniones se caracterizaban por la espontaneidad y la libertad en la adoración. El

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El aVIvamiento de la calle Azusa

pastor permItIa que el EspIntu Santo dIngIera los cultos Con frecuenCIa otros comenzaban las reumones antes que Smale llegaraSe permltla a personas de cualqUIer denommacIOn que predIcarany testIfIcaran

Despues de cuatro meses de mtensos cultos de aVIvamIento, losanClanos de la Pnmera IglesIa deCIdIeron llamar al orden a su pastor No les agradaba la forma lIberal en que se conduCIan las reumanes, el hecho de que se permItiera, no solo predIcar, smo tambien comenzar y aun condUCIr algunas reumones a personas nobautIstas En general, estaban cansados de las mnovaCIOnes, yquenan regresar a las VIejaS formas El pastor Smale decIdIO renunCIar Se retiro con los mIembros de su congregacIOn que teman la mIsma Idea de buscar el aVIvamIento, y fundo la PnmeraIgleSIa del Nuevo Testamento, donde contmuaron las reumonespor las noches La opmIOn de la gente de la santIdad con re~pec

to a esta dIvIsIOn se resume sucmtamente en las palabras de FrankBartleman

- IQue ternble que una IglesIa tomara esa pOSICIOn, echar aDIOS"

ASI estaban las cosas en el mOVimIento de la santidad de Los Angeles en 1905 Era un escenano lleno de fervor y alboroto, bendICIOn y dedlCacIOn, en el que las personas estaban dIspuestas a apartarse de lo que hablan segUIdo toda la VIda en busca de un nuevoderramamIento del Espmtu de DIOS, un segundo Pentecostes Secortaban los VIeJOS lazos, y otros nuevos surglan mIentras el pueblo de DIOS buscaba una nueva unClon Como SIempre, este mOVImIento era mas pronunCIado entre los pobres y los opnmldos Lasclases bajas y sus lIderes pareClan dIspuestos a sacnhcar su tlem-

3po, sus puestos y su reputacIOn en su anhelo por el poder de DIOS

El avivamiento de GalesASI como el mOVimIento de la santidad preparo el escenano pa

ra el naClmIento del pentecostalIsmo moderno, el aVIVamIento deGales en 1904 demostro claramente la neceSIdad mundIal de talrenovaCIOn Este aVIvamIento pnmero mcendIO a toda Gales, luego a Londres y fmalmente al resto de Inglaterra, hasta que personas de todo el mundo comenzaron a llegar para ver SI este era elnuevo Pentecostes

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El sIglo del Espíritu Santo

A diferencia de gran parte de los avivamientos independientesen América, el avivamiento de 1904 en Gales se dio dentro de lasiglesias. También fue un avivamiento de laicos, un avivamiento delos pobres y desposeídos. Este gran avivamiento fue liderado porun ex minero y novel estudiante de teología llamado Evan Roberts(1878-1951). Este poderoso mover de Dios fue caracterizado poruna total libertad en el Espíritu. Los observadores reaccionabande maneras diversas. Algunos creían que Dios se movía en su pueblo, y otros no veían nada más que histeria y confusión.

Lo que algunos observadores consideraban que era el antiguohywl galés, para otros era hablar en lenguas. Durante este derramamiento pudieron verse muchas otras manifestaciones de energía enéxtasis; entre ellas, prolongados cantos, predicaciones, testimonios, oraciones unidas, cultos interrumpidos con frecuencia porlos adoradores, una decidida dependencia de la guía inspirada delEspíritu Santo y el énfasis en Él. Evan Roberts mismo decía habervisto muchas visiones sobrenaturales que aceptaba como completamente auténticas y basadas sobre profecías bíblicas. Obtenía granparte de su inspiración y motivación de esas visiones.

A pocas semanas del comienzo del avivamiento, ya había muchas personas que decían haber sido bautizadas con el EspírituSanto. Estas experiencias iban acompañadas de gritos, risas, danzas, caídas, copiosas lágrimas, hablar en lenguas desconocidas yun inusual renacimiento de un viejo idioma, ya que muchos jóvenes que no sabían nada del antiguo galés, en momentos de éxtasis espiritual hablaban fluidamente en esa antigua lengua.

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El avivamiento se extendió pronto más allá de las reuniones dirigidaspor Roberts, aunque él fue universalmente proclamado como líder del movimiento de principio a fin.

Los periódicos hicieron correr la voz del creciente avivamientopor todas partes, y personas de otras partes de Gran Bretaña, asícomo de todo el mundo empezaron a buscar a Roberts y sus reuniones.

5Las reuniones de avivamiento comenzaron a tomar un

color cada vez más cosmopolita, a medida que ciudadanos de diversos países iban a buscar el poder de Dios. Con frecuencia, durante las reuniones, Roberts caía "bajo el poder del Espíritu Santo" y permanecía durante horas tendido en el suelo.

Los efectos del gran avivamiento de Gales fueron tangibles y duraderos. El poder del Espíritu Santo que se manifestó en diversasseñales y, especialmente, en las conversiones, y el crecimiento de

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Charles Fax Parham(1873-1929), que formulo la tealogIa pentecostal,fue mentor de WIlham JSeymour de Azusa

El aVlvamle,¡fo de la calle Atuso

las iglesias, se combinó con la asistencia de muchos que luegotendrían roles importantes en el aVIvamiento pentecostal, paraconvertir a este avivamiento galés de 1904 en un precursor delmovimiento pentecostal.

Charles Fox ParhamEl hombre que es reconocido generalmente como quien primeroformuló la doctrina pentecostal y el fundador teológico del movimiento, fue Charles Fox Parham (1873-1929).6 Su doctrina deldon de lenguas como "evidencia bíblica" del bautismo en el Espíritu Santo, llevaría directamente al avivamiento de la calle Azusaen 1906 y la creación del movimiento pentecostal mundial.

Parham nació en Muscatine, Iowa, el4 de junio de 1873. Durante su juventud fue un enfermo crónico que estaba postrado en cama durante meses. En uno de estos períodos creyó recibir un llamado al ministerio y comenzó a leer y estudiar la Biblia enprofundidad. Cuando tenía trece años su madre murió, lo cual loafectó profundamente. Durante este período de crisis nació denuevo bajo el ministerio de un hermano llamado Lippard, de laCongregational House Church.

Parham, convencido de su "llamado" previo a la conversión, entró en una escuela metodista, el Southwestern College de Winfield, de Kansas, en 1889. Había llegado a la conclusión que podía servir a Dios como médico tanto comohubiera podido hacerlo como predicador del evangelio. Al comenzar sus estudios de medIcina, inmedIatamente lo azotó la enfermedad. En esa ocasión se tratóde un ataque traumático de fiebre reumática. Mientrasestaba en cama comenzó a estudIar los pasajes bíblicos relativos a las sanidades de Jesús. Estos estudios lollevaron a la convicción de que Jesús también iba a sanarlo. Llegó a creer que el diablo había intentado impedir que entrara al ministerio desviándolo hacia lamedicina, y que Dios lo había castigado por apartarsede su voluntad enviándole esa fiebre reumática.

Cuando renunció a su intención de seguir la carrerade medicina y regresó a su intención original de entrar al ministeno, el joven predicador se recuperó de la enfermedad, pero no del

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El s.glo de! Esp.r¡(u Santo

todo Tema los tobIllos paralIzados y apenas podIa cammar, por loque debla usar muletas cuando regreso a sus estudIOs Despues deesto reCIblO una revelaclOn de que la educaclOn formal sena unobstaculo para su mmIsteno, aSI que abandono sus estudIOs mmedIatamente Fue en este tIempo que DIOS mIlagrosamente lo sanopor completo de los efectos restantes de la hebre I

Es a Parham a qUIen se atnbuye haber planteado por pnmeravez el argumento teologlCo de que el don de lenguas SIempre es laeVIdencIa mICIal de que una persona ha reCIbIdo el bautlsmo delEspIntu Santo TambIen fue el pnrnero en enseñar que este bautlsmo, mcluyendo el don de lenguas consIgUIente, debena serconSIderado como parte de la expenenCIa de todo cnstIano, algopara ser utIlIzado en la vIda y la adoraclOn normal, no solo algoque aparecena en momentos de gran fervor relIgIOSO Ademas,Parham enseñaba que era necesanO ser bautlzado con el Espultu

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Santo como umca forma para escapar de la Gran TnbulaclOn delos ultImas tIempos, y que hablar en lenguas era la umca segundad de ello Estas enseñanzas de Parham sentaron las bases tealoglCas y de expenenCIa para el postenor aVIvamIento de Azusa y lapractIca pentecostal moderna

Despues de dejar la IglesIa MetodIsta Lmwood para convertuseen predIcador de la santldad mdependIente, Parham comenzo atrabajar como maestro y evangelIsta Itmerante Con el tIempofundo vanas mISIOnes de samdad y enseñanza, todas las cualesoperaban basadas en la fe Nmgulla tuvo demasIado exlto Para1898 se estableclO en Topeka, Kansas, donde mICIO el Instltuto BIblIco y Hogar de Samdad Bethel En dICIembre de 1900 pIdlO a susestudIantes que buscaran en las Escnturas para tratar de dIscermruna señal espeCIal del bautIsmo en el EspIntu Santo MIentras estaba fuera tres dIas, predIcando en la cmdad de Kansas, sus alumnos, despues de orar, ayunar y estudIar la BIblIa, llegaron a la concluslOn unamme de que hablar en otras lenguas constltUIa laumca prueba blblIca ImCIal del bautIsmo con el EspIntu Santo

Cuando Parham regreso y se entero de la respuesta de sus alumnos a la pregunta que les habla dejado, convoco a una VIgIlIa de AñoNuevo para el31 de dICIembre de ese año Durante este culto una desus estudIantes, Agnes N Ozman, pIdlO a Parham que le ImpUSIeralas manos y orara para que ella reCIbIera el bautlsmo con el EspmtuSanto, acompañado por la eVIdenCIa de hablar en otras lenguas Alescnblr sobre este hecho, tlempo despues, Parham dIJO

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El bauusmo en el EspmtuSanto de Agnes Ozman,con la esperada eVIdenCIade hablar en lenguas "mlCIO el mOVImIento pentecostal del Siglo XX", segun] Roswell Flower


Le impuse las manos y oré. Apenas acababa de decir algunas frases cuando la gloria cayó sobre ella; un halo pareciórodear su cabeza y su rostro, y comenzó a hablar en chino,y no pudo hablar en inglés durante tres días. Cuando trataba de escribir en inglés, para contarnos sobre su experiencia, escribía en chino, de lo cual tenemos copias que se pu-

lOblicaron en los periódicos de esa época.

Durante esas reuniones, se dijo después, los estudiantes hablaron en veintiún idiomas conocidos, entre ellos, sueco, ruso, búlgaro, japonés, noruego, francés, húngaro, italiano y castellano. Según Parham, ninguno de sus alumnos había estudiado jamásninguno de estos idiomas, y todos fueron confirmados como au-

II

téntlCos por hablantes nativos de dichas lenguas. Parham co-menzó inmediatamente a enseñar que los misioneros cristianos yano necesitarían estudiar idiomas. Solo necesitarían recibir el bautismo con el Espíritu Santo para, milagrosamente, poder hablar cualquier idioma que fuera necesario. Estafue una enseñanza que sostuvo obcecadamente durante el resto de su vida, a pesar de las crecientes evidencias de que los sucesos posteriores no confirmaban su postura.

Armado con una doctrina y una experiencia, Parham cerró su obra de fe en Topeka y comenzó una gira de campañas de avivamiento que duró más de cuatro años. Tuvo poco ,éxito al comienzo, pero continuó,aun cuando la mayor parte de sus seguidores lo abandonaron. Finalmente, en Galena, Kansas, el fuego quehabía estado tratando de encender, prendió. Estimulado por los relatos de sanidades milagrosas y otrosprodigios, el avivamiento atrajo nuevos seguidores ygrandes multitudes. En 1905 Parham una vez más estableció un instituto bíblico sostenido por fe, pero esta vez, en Houston, Texas. Aunque la escuela deHouston solo tenía unos veinticinco estudiantes, unode ellos, Williamj. Seymour estaba destinado a ser el iniciador delavivamiento en la calle Azusa.

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Charles Fax Parham fue, realmente, un pionero en muchosaspectos. Fue él quien creó los tres nombres comunes que sehan aplicado tradicionalmente al pentecostalismo moderno:

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El sIglo del Esprntu Santo

"movimiento pentecostal", "movimiento de la lluvia tardía" y"movimiento de la fe apostólica". los tres se encuentran en el título de su primer relato publicado de los sucesos de Año Nuevoen Topeka: "La lluvia tardía: Historia del origen del movimientode la fe apostólica original o movimiento pentecostal". n Fundó elprimer periódico pentecostal, que luego se convertiría en modelode todos los demás: Apostolic Faith (Fe apostólica), en 1899. Parham también acreditó para el ministerio a Seymour y muchosotros que después tendrían lugares prominentes en el avivamiento que pronto iba a comenzar.

Para 1905 las oleadas de la sacudida espiritual que había hechotemblar a Topeka y Houston comenzaron a sentirse en Los Ángeles. Estas olas reflejaban la efervescencia espiritual en las comunidades de la santidad, las crecientes revelaciones del movimientode la fe apostólica de Charles Parham y los continuos informes sobre el gran avivamiento de Gales que traían p~rsonas como FrankBartleman y ]oseph Smale. Miembros de las muchas misiones dela santidad en California comenZ::lron a orar seriamente por underramamiento del poder de Dios.

El 16 de noviembre de 1905 las palabras del predicador y profeta de la santidad Frank Bartlemarl fueron publicadas en Way 01Faith (Camino de fe), un pequeña periódico de la santidad: "Enla mente de Dios, Los Ángeles parece ser el lugar, y éste el momento para la restauración de la iglesia". Bartleman no tenía ideade que este largamente anhelado avivamiento no se originaría enlas iglesias históricas blancas, sino en la comunidad afroamerica-

• l+

na de Los Angeles.La población negra de Los Ángeles tiene una historia previa a la

conquista americana en 1848. Cualldo los Estados Unidos asumieron el control de la ciudad, había Y'l una zona conocida como "Calle de lo.s Negros", una calle larga y ar;~osta que comunicaba la calle Los Angeles con la plaza principal. Esta área era el lugar dondehabitaban negros mexicanos que estaban bien representados en elcomercio y la vida social de la ciudad. Esta tranquila área residencial fue ocupada progresivamente IJor bares, burdeles y lugares dejuego cuando llegaron los estadoUIüdenses con sus prejuicios.

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El aVJvamJento de la calle Azusa

En 1885 los mIembros afroamencanos de la IglesIa MetodIsta deFort Street (ConvenclOn del Norte) se separaron para fundar laSegunda IglesIa BautIsta Esta IglesIa, para pnnCIplOs de la decada

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de 1900 se habIa umdo al mOVimIento fundamentalIsta En lapnmavera de 1906 una mIembro de la Segunda IgleSIa BautIsta,JulIa Hutchms, comenzo a enseñar la doctnna -del mOVImIentode la santIdad- de la santlfICaClOn como una obra de la graCIa postenor a la salvaclOn, despues de VIVIr ella mIsma una dramatICaexpenenCIa de la segunda bendlClOn Sus enseñanzas fueron aVIdamente reCIbidas por los de su congregaclOn que esperaban untoque de DIOS Cuando el grupo de segUIdores de la santIdad contmuo crecIendo y extendiendose en la congregaclOn, el pastor PidIO a la hermana Hutchms que depra la IgleSia

Al pnnCIplO este pequeño grupo de nueve famIlIas se sumo a lasreumones en carpas de la Household of Cod (FamIlIa de DIOS), deW F Manley Pero aun estaban msatIsfechos, buscando la oportumdad para enseñar y predIcar la santIdad con mayor lIbertad Tratando de buscar esta mdependenCIa relIgIOsa, pronto estableCIeron una misIOn de la santIdad en la calle Santa Fe Pero lamdependenCIa no era, eVidentemente, lo que ellos esperaban, ydos meses despues se umeron a la ASOCIaClOn de la SantIdad delSur de CalIforma SIgUIendo los preJUicIOs de la epoca, pensaronque se necesItaba un hombre que se conVirtIera en su pastor enforma permanente Por sugerenCIa de Neely Terry, se envIO una mvItaclOn al anCIano WIllIamJ Seyrnour, a qUIen ella habla conoCIdo cuando estuvo de Visita en Houston

William Joseph SeyrnourNaCIdo en LOUISIana de padres ex esclavos, Seyrnour era un afroamencano formdo y de bap estatura, CIego de un oJo y con un espmtu humIlde y manso Comenzo su recorndo espintual cuando,sIendo mño, hIZO profeslOn de fe en una reumon metodista Siendo un Joven adulto se mudo a IndianapolIs, donde comenzo aaSistlr a una igleSia metodista Mas tarde se puso en contacto conla IgleSia de DIOS de Anderson, Indiana, donde fue ordenado parael mmisteno Seyrnour paso unos años predlCando en vanas igleSias de esa denommaclOn

Estos propulsores de la santidad, conOCIdos como "santos dela luz vespertma" fueron los pnmeros en poner a Seymour en

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contacto con las enseñanzas más radicales con respecto a la santidad. En 1905, después de mudarse a Houston, Texas, buscando aalgunos parientes perdidos, fue invitado por la señora Lucy Farrowa pastorear su misión independiente de la santidad cerca de Houston. Seymour se ganó una buena reputación entre los cristianos dela zona. Arthur Osterberg, que llegó a ser líder de la misión de la calle Azusa, lo describió como un hombre "manso y de palabras sencillas, no era un orador. Hablaba en el idioma común de la clase inculta. Podía predicar durante cuarenta y cinco minutos sin gran

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emocionalismo. No tronaba ni agitaba los brazos, ni soñarlo".Seymour aceptó la invitación de Hutchins como "un llamado di

vino" para ir a Los Ángeles. Estaba encendido por las enseñanzasnuevas de Parham sobre el don de lenguas como evidencia, quehabía absorbido durante su breve experiencia educacional en elinstituto bíblico de aquél en Houston. Suponiendo, por su breveconocimiento con la señorita Terry, que la gente de Los Ángelesesperaba ansiosamente ese mensaje, Seymour partió con la bendición y el apoyo económico de Parham a extender el mensaje, aunque aún no había recibido él mismo el bautismo en el kspírituSanto.

Para su primer sermón dominical Seymour eligió como texto Hechos 2:4, y predicó osadamente que si una persona no hablaba enlenguas, no había recibido verdaderamente el bautismo con el Espíritu Santo. Siguiendo las enseñanzas comúnmente aceptadas enel movimiento de la santidad, la hermana Hutchins y los demásmiembros de la misión de Santa Fe creían que la santificación y elbautismo con el Espíritu Santo eran la misma experiencia, una experiencia que la mayoría de ellos decía haber tenido. Esta nuevaenseñanza de Seymour requería que renunciaran a su profundaconvicción en una experiencia personal y buscaran algo más.

La enseñanza sobre el don de lenguas inquietó tanto a la hermana Hutchins que, cuando Seymour regresó para el culto vespertino, encontró las puertas cerradas con candado. Así, un año después de haber sido expulsados de su iglesia por lo que su pastorconsideraba enseñanzas desequilibradas, estos cristianos expulsaban a otro cristiano por la misma razón.

Tomando muy en serio su responsabilidad como fundadora ypastora interina de la misión de la santidad de la calle Santa Fe, lahermana Hutchins decidió pasar por alto el hecho de que muchosde sus seguidores aceptaban lo que Seymour predicaba. Por lo

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El aVIvamiento de la (,die Azusa

tanto, un pequeño grupo de famIlIas deJo la mlSIOn de la santldadde la calle Santa Fe con el pastor rechazado, lanzando aSI a Seymour en un curso mdependlente que tendna reperCUSIOnes de lar-

18go alcance

Las reuniones en la calle Bonnie BraeDespedIdo de su IglesIa y caSI sm un centavo, Seyrnour era unhombre que tema un mensaje ardIendo como fuego en sus huesos Smtlendose compelIdo a contmuar a pesar del reves de la mlSIOn de la calle Santa Fe, Seyrnour comenzo por enseñar a sus segUIdores en la casa de Owen Lee, "el ulandes", donde se aloJo enun pnnCIpIO Lee era un lrlandes-amencano mIembro de una delas mISIOnes de la santldad Pemel Cuando las reumones ya nopudIeron realIzarse en la casa de Lee, Seyrnour acepto la mvItaCIon de unos panentes de Neely Terry, RIchard y Ruth Asberry, para realIzar reumones de oraCIon y cultos de adoracIOn en su hogar, en la calle Bonme Brae Norte 214 Cuando mVItaron aSeyrnour a su casa, los Asberry eran bautIstas En ese momento,no aceptaban personalmente las enseñanzas de Seyrnour, pero sehablan enterado de lo que le habla sucedIdo y sentlan pena por este desdIchado pastor

Al comIenzo, a estas reumones en la casa de los Asberry soloaSlstIan "lavanderas negras", algunas con sus esposos Seymouraun tema un gran ImpedImento para su mensaje no habla reCIbIdo el bautlsmo con el Espmtu Santo, no habla hablado en lenguasy le resultaba muy dIfICIl gUIar a otros a tal expenencIa

Pronto comenzo a correrse la voz de las reumones, a pesar de lafalta de aceptacIOn Los Lee se lo hICIeron saber a otros mIembrosde la MlSIOn Pemel a la que aSlstlan Los McGowan, que hablan escuchado predIcar a Seyrnour el umco mensaje que pudo dar en lamlSIOn de la calle Santa Fe, llevaron la notlcla a su congregacIOn,la IgleSIa de la SantIdad de la calle Hawthorne, pastoreada por WIllIam Pendleton Arthur G Osterberg, pastor de la IgleSIa del EvangelIo Completo (mdependlente) tamblen se entero de las reumones por el bIen aceItado SIstema de comumcaCIOnes de la "vIña" enLos Angeles, al Igual que Frank BartIeman, el predICador de la santIdad que SIempre estaba buscando el proxlmo "mover de DIOS"Para fmes de 1906, estos creyentes blancos se hablan sumado al

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En esta casa de la calle Bonme Brae 214cayo por pnmera vez el Pentecostes sobre Los Angeles el 9 de abnl de 1906,cuando vanas personas hablaron enlenguas

El SIglo del Espírilu Santo

pequeño grupo de afroamericanos en la casa de la calle BonnieBrae, y buscaban activamente el bautismo con el Espíritu Santo

evidenciado por hablar en otras lenguas.Pero, aunque el número de feligreses iba

en aumento, el éxito aun eludía a Seymoury los que buscaban la bendición. Casi desesperado, Seyrnour se comunicó con Parham para contarle lo que sucedía en LosÁngeles, y le pidió su ayuda. A fines demarzo de 1906, en respuesta al ruego deSeyrnour, Parham enVIó a Lucy Farrow y].A. Warren desde Houston para asistir alhermano Seymour. Aunque Warren era unobrero mcansable, aún no había recibido elbautismo del Espíritu Santo, pero la herma

na Farrow sí y ella conmovía las reuniones con sus testimonios.E19 de abril de 1906 por la noche, cuando estaba a punto de sa

lir para la casa de los Asberry, Seymour se detuvo a orar con el señor Lee por una sanidad. Owen Lee, que había hablado de temasespirituales con su huésped, le relató una visión que había tenidola noche anterior, en que los doce apóstoles se le acercaban y ledecían cómo hablar en lenguas. Entonces le pidió a Seyrnour queorara con él para recibir el bautismo con el Espíritu Santo. Oraronjuntos, y Lee comenzó a hablar en lenguas al recibir el bautismo.Esta fue la primera ocasión en que <11guien recibió el bautismo conel Espíritu Santo cuando el herma:t1o Seyrnour oró por él.

Seymour corrió a la casa de los Asberry y relató lo que acababade suceder con Lee. Esta noticia hizo que la fe de los presentescreciera más que nunca antes, y eI1tonces, repentinamente, "Seymour y otros siete cayeron al suelo en un éxtasis religioso, hablando en otras lenguas".19 Cuando estO sucedió, la joven hija de losAsberry, Willella, salió corriendo de la casa, aterrada. Su entusiasmo y su temor rápidamente hicieron correr la voz de lo que sucedía en la casa a toda esa zona.

Cuando la gente del vecindario se reunió a la entrada de la casapara ver lo que acontecía, los que participaban de la reunión deoraCión salieron al porche y comenzaron a predicar el mensaje dePentecostés. Una de las siete personas que recibió el bautismo esanoche fue Jennie Moore, que tiempo después se convertiría en esposa de Seyrnour. Ella comenzó a tocar una música hermosa en

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El aVJvanllen!o de la calle Azusa

un VIeJo plano, y a cantar en un IdIOma que la gente reconocIO como hebreo Hasta ese momento Jenme nunca habla tocado el plano, y aunque nunca tomo leCCIOnes, pudo tocar el lllstrumentodurante el resto de su VIda

El fenomeno del don de lenguas y el dlllamlco mensaje fueron' tanemOCIOnantes que a la noche sIgUIente se reuma aun mas gente enla calle, delante de la entrada de la casa, para escuchar al hermanoSeyrnour predIcar sobre un PUlpltO ImproVIsado en el porche

Las hlstonas de lo que sucedIO ese 9 de abnl ya se han convertldo en leyenda entre los pentecostales y, como toda leyenda, tIenden a agrandarse a medIda que se transmIten El ObVIO paralelocon la expenenCIa pentecostal de los apostales en el LIbro de He-

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chos parece ser pasado por alto por los hlstonadores secularesEn ausenCIa de un testlmomo contemporaneo en sentIdo con

trano, un examen detallado de los testlmomos que han sobreVIVIdo de los testIgos oculares deja algo bIen en claro algo de extraordlllana magmtud sucedIO en esa senCIlla casa de cuatro ambIentesen la calle Bonme Brae la noche del 9 de abnl de 1906 Un testIgo ocular relata lo ocurndo de esta forma

Gntaron durante tres dlas y tres noches Era la epoca dePascua La gente vema de todas partes Para la mañana SIgUIente no habIa forma de acercarse a la casa A medIda quellegaban, las personas caran baJO el poder de DIOS, y toda lacIUdad se conmoVIO Gntaron hasta que los fundamentos

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de la casa cedIeron, pero nadIe se lastImo

Como lo eVIdenCIa la aSIstenCIa de personas de muchas denomInaCIOnes y numerosas IgleSIas llldependlentes a las reumones lllmedlatamente postenores a los sucesos del 9 de abnl, el ambnorelIgIOSO de la CIUdad realmente se conmovIO El mundo secularparecIO no enterarse durante nueve dlas, o al menos, los regIstrosson escasos, hasta que los pnmeros artICulas en un penodICo sepublIcaron el 18 de abnl de 1906 Como lo corroboran numerosos testlmomos postenores a los hechos del 9 de abnl, las reumones en la casa de la calle Bonme Brae realmente duraron las 24 horas del dla durante tres dlas Hay relatos de personas que caranbaJO el poder de DIOS y reCIblan el bautIsmo con el Espmtu Santo con la eVIdenCIa de hablar en lenguas mIentras escuchaban aSeyrnour predICar desde la acera de enfrente

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Desde este humilde edificio de la Misión de laCalle Azusa en Los Ángeles, el pentecostalismose extendió a todo el mundo


La cantidad de gente era tan grande que se hacía imposible acercarse a la casa, y la presión de las personas que trataban de entrarera tan fuerte que los cimientos cedieron, y el porche delantero seprecipitó sobre el jardín. Milagrosamente, nadie salió herido. Unasemana después fue necesario encontrar un lugar más grande para el culto prácticamente continuo de oración, adoración y alabanza que había hecho irrupción el 9 de abril de 1906.

La misión de la calle AzusaUna búsqueda rápida en la zona reveló un edificio abandonado deplanta baja y primer piso en una calle corta, de solo dos cuadras,en el distrito industrial del centro, que era parte del gueto afroame-

ricano original. Este edificio habíaalojado a la Iglesia Metodista Episcopal Africana Stevens (AME), pero laiglesia había seguido la migración desu congregación y se había establecido más hacia el sur, en una zona mejor de la ciudad, cambiando ademássu nombre por el de Primera IglesiaMetodista Episcopal Africana.

Desde que la iglesia se mudó, el edificio había sido utilizado como depósito de mercaderías, comercio mayorista, depósito de leña, corral de

ganado, venta de lápidas y últimamente lo habían utilizado como establo con salones para renta en el primer piso. Era un edificio de techo plano, pequeño, rectangular, de aproximadamente 800 m2 de superficie, de paredes gastadas de tablillas blanqueadas con cal. Laúnica señal de que alguna vez había sido una casa de Dios era unaventana de estilo gótico, la única, sobre la entrada principal.

En 1906 el edificio estaba en avanzado estado de destrucción.. Las puertas, ventanas estaban rotas y toda la superficie estaba lle

na de escombros. Arthur Osterberg, además de ser pastor de laIglesia del Evangelio Completo, era jefe de provisión de paja ycontrolador de horarios de la McNeil Construction CompanyContrató a dos hombres de su compañía y les pagó él mismo para que cambiaran las ventanas y las puertas del edificio. El dueño

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de la compañia, J V McNell, devoto catohco, dono leña y otras22

proVISlOnes

La misión de la calle AzusaUna descripción hecha en 1906

E l centro de esta obra es una antigua IglesIa MetodIsta de madera, concartel de venta, parCIalmente quemada, recubIerta por un techo chato

y separada en dos plantas por un pISO Sus paredes no estan cubIertas deyeso, sImplemente blanqueadas con cal sobre las tablas de madera Arnbahay un salon largo, con SIllas y tres planchas de madera de secoyas de CalIforma, apoyadas sobre SIllas sm respaldo Este es el "aposento alto" pentecostal donde las almas santIfIcadas buscan la plemtud pentecostal, y salen hablando en nuevas lenguas y comentando las antIguas referencIas al"vmo nuevo" Hay cuartos mas pequenos donde se Impone las manos a losenfermos y ellos "se recuperan" como antes AbajO hay un salan de 12 x20, lleno de las partes sueltas de las SIllas, bancos y aSIentos sm respaldo,donde los cunosos y los anhelantes se SIentan durante horas escuchandoextraños somdos y canCIOnes y exhortaCIOnes del CIelO En el centro delgran salan hay una caja cubIerta con algodon, por la que un comprador demuebles VIeJOS no dana mas de qumce centavos Este es el pulpIto desde elcual se proclama lo que el lIder, el hermano Seymour, llama el antiguo arrepentimIento, el antIguo perdon, la antigua santlfICacIOn, el antiguo podersobre los demomos y las enfermedades, y el antiguo "bautIsmo con el Espmtu Santo y fuego"

Las reumones comIenzan a las 10 00 en punto todas las mañanas y seextienden hasta cerca de medIanoche Hay tres llamados al altar por draEl altar es una plancha de madera sobre dos SIllas en el centro del salan,y aqm el Esplntu Santo cae sobre hombres y mUjeres y mños como en elantiguo Pentecostes, tan pronto como tIenen la expenenCIa clara de uncorazon punhcado Los predIcadores orgullosos y los laICOS de gran cerebro, llenos e mflados de toda clase de teonas y creenCIas, han vemdoaqm, entre tantos lugares, se han humIllado y han descendIdo, no "en elpolvo", smo sobre la alfombra de paja y han arrojado por la borda sus noCIones y han llorado al ser conSCIentes de su vaCIO ante DIOS, y han rogado ser "dotados de poder de lo alto" y todo creyente smcero ha reCIbIdola maraVIllosa entrada del Espmtu Santo que lo llena, lo emOCIOna, lo dernte y da energla a su marco hSICO y a sus facultades y el EspIntu ha dado testImomo de su presenCIa usando los organos vocales para hablar una"nueva lengua"

ArtICulo publIcado en Way of Farthelll de octubre de 1906,

probablemente escnto por FRANK BARTLEMAN

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lI

El Siglo del Esp¡rltu Santo

Seymour y algunos mas limpiaron el centro de la planta baja debasura, esparCleron asernn en el Sl1elO y colocaron planchas demadera planas sobre algunos barnles de clavos, vaClOS, para queSIrVIeran de aSIentos a unas tremta o cuarenta personas El hermano Seymour hIZO algo musual en la ChSposlclOn de los aSIentos Enla mayona de las IgleSIas, en esa epoca, el pulpIto estaba ubIcadoen un extremo del edIfIcIO, generalmente, cerca de un altar, conlos bancos dIspuestos desde el altar haCla atras en dos fIlas Seymour, en cambIO, coloco la plataforma en medIO de los bancos,con el pulpIto en el centro de la plataforma y pequeños altares para oraClon alrededor de ella Dos c<:l]ones vaClOS de madera (queSIempre son llamados "cajas de zap~ltos") servlan como pulpIto

El pnmer pISO fue vaCIado de m~ltenales de la construcclOn yotra basura y SIrvlO como un gran "aposento alto" donde las personas esperaban "hasta ser InvestIdos de poder de lo alto" TambIen serVla de dormltono para SeynlOur y los demas colaboradores de tIempo completo

La pnmera notICia secular sobre el aVIVamIento apareclO, comohemos mencIOnado, el 18 de abnl de 1906 Los Angeles Dmly TImes envIO un reportero al culto vespertmo del 17 de abnl, y estepresento artIculas muy cntIcos sobre las reumones y las personasque aSlstlan a ellas La drastIca nueva duecclOn en la doctnna ypractIca de la santIdad que se convlrtlO en el mOVimiento pentecostal, exploto en la escena secular cuando el penodlco mformoque una "extraña Babel de lenguas" brotaba de los barnos mas pobres de la cmdad El autor del articulo mdlcaba su opmlOn sobrelos cultos desde el comIenzo del texto, al deCIr que las personasque aSlstIan a las reumones estaban "emItIendo extraños somdosy expresando un credo que parecena mcomprenslble para cualqUIer mortal en su sano JUICIO" Y contmuaba dIClendo

Las reumones se realizan en una choza a punto de derrumbarse en la calle Azusa, cerca de San Pedro, y los devotos deesta extraña doctnna practIcan los mas fanatlcos ntos, predIcan las teanas mas alocadas y llegan a un extremo de loco frenesI en su peculIar celoLa congregaclOn se compone de personas de color y unospocos blancos, que vuelven odIOsas las noches para el vecmdano con sus aullidos de adoradores, y pasan horas sacudlendose de adelante para atras en una actitud de oraClon

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El "Plva111Jel1to de la calle Az"sa

y suphca que cnspa los nervIOS DICen tener "el don de len-'3

guas" y ser capaces de comprender la Babel

Aunque los pnmeros artlculos de la prensa secular sobre elaVIvamIento de la calle Azusa fueron enteramente negatIvos, sIrvIeron como propaganda gratmta e hlCleron correr la voz delaVIvamIento por todas partes Para fmes de 1906 se pubhcabantratados y artIculas que cIrculaban hasta en Londres MIentraslas reumones aun se reahzaban en Bonme Brae y despues quepasaron a la calle Azusa, la pohCla mtento detenerlas porquebloqueaban las calles, causaban rmdo y eran, en general, unamolestla Muchos testlgos oculares dIcen haber VIStO un fulgorque partla del edIfIcIO y era vIsIble a vanas calles de dlstanClaOtros deClan haber escuchado somdos que partlan del pequeñoedIfIcIO de madera que eran como explosIOnes que sacudlan todo el vecmdano

DebIdo a esta clase de fenomenos, los bomberos fueron llamados en vanas ocaSIOnes, en las que se mformaba de una explosIOno un mcendIO en el edIfIcIO de la mIsIOn La OfIcma de ASlstenClaal Menor trato de clausurar las reumones porque habla mños smsuperVJSIOn de adultos alrededor del edIfIcIO a cualqmer hora deldIa o de la noche El Departamento de Salubndad mtento detenerlas aduClendo que el edIfIcIO, SIempre atestado de gente, era antlhlglemco y pehgroso para la salud publIca

La comumdad rehgIOsa reaCCIOno temprano y con vehemencIa,tanto a favor como en contra de lo que sucedla, lo cual, en un sentIdo u otro, reafIrmaba la musual naturaleza de los hechos GlennA Cook, predIcador callejero de la santIdad en Los Angeles en1906, dIJO que, ongmalmente, aSlstIO a las reumones de Azusa"pensando que podna corregIr la doctnna de esta gente" Y contInuo "Yo no era el umeo que lo mtentaba, ya que muchos otrospredICadores y obreros del evangelIo comenzaron a reumrse paradlscutlr con el hermano Seymour"

Dado que las personas que aSlstlan a las reumones de oraClon enel hogar de los Asberry, pnmero y luego en la mlSIOn, veman demuchas IglesIas dIferentes, rapldamente se corno la voz entre lagente rehgIOsa de Los Angeles El pnmer dommgo despues de serbautlzada con el Espmtu Santo -el dommgo de Pascucl de 1906]enme Moore fue a su IglesIa, la Pnmera IglesIa del Nuevo Testamento, del pastor Smale, donde, despues del sermOll, se puso de

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El sIglo del Espírttu Santo

pie y habló en lenguas. Esto no fue bien recibido, y Jennie prontose pasó a la misión de Azusa.

Luego, poco después que las reuniones se mudaron a la calleAzusa, Jennie Moore y Ruth Asberry fueron a la Misión Peniel,donde Jennie habló en lenguas mientras Ruth explicaba: "Esto eslo que profetizó Joel". Toda la congregación las siguió a la misiónde Azusa. La mayoría de las iglesias, obras misioneras y carpas dela zona fueron afectadas inmediatamente. Algunas perdieron tantos miembros -que se pasaron a la misión de Azusa- que cerraronsus puertas y se sumaron al avivamiento.

Este fue un hecho perturbador para muchos obreros religiosos,que poco después comenzaron a advertir a sus congregaciones quese mantuvieran alejadas de la misión de Azusa. Algunos llamaban ala policía e intentaban cancelar las reuniones. Los dos líderes de lasantidad más prominentes de Los Ángeles actuaron de forma muydiferente. El pastor Smale, al principio apoyó la obra y se sumó alavivamiento. Pero luego se retractó, denunció a la misión de Azusay cerró las puertas de su iglesia a los que hablaban en lenguas.

Phineas Bresee, de la Iglesia Pentecostal del Nazareno, se opusofirmemente al movimiento del "don de lenguas". Aparentemente,sin haber visitado ni investigado nunca la misión de Azusa por símismo, declaró que era un avivamiento falso y le dijo a su genteque se mantuviera lejos. Bresee, finalmente, cambió el nombre desu denominación y le quitó la palabra "pentecostal" en 1919, para que nadie confundiera su movimiento con los seguidores de

24Seymour, que hablaban en lenguas.

La mayor parte del movimiento institucional de la santidad, quehabía orado tanto para que llegara un nuevo Pentecostés, se opuso vehementemente a este avivamiento. La líder de la IglesiaUnión Pentecostal, obispo Alma White, acusó al avivamiento deAzusa de adorar al diablo, y promover y practicar la brujería másla inmoralidad sexual. Estas acusaciones fueron publicadas en unlibro con el revelador título de Demons Tongues (Lenguas de demonios). Muchos de los periódicos de la santidad advirtieron rápidamente a la gente que esto podía ser una copia satánica de loque buscaban y pronto comenzaron a decir que el "movimientode las lenguas" era del diablo. Un líder de la santidad llegó a llamarlo "el último vómito de Satanás".

A pesar de las críticas, personas de todo origen -cultas, analfabetas, ricas, pobres, afroamericanas, hispanoamericanas, asiáticas,

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El aVIVamIEnto de la calle Azusa

blancas, hombres, mUJeres, natIvos, mmlgrantes reClen llegados,VISitantes de otros pmses- oraban, cantaban y se uman ante el altar En las palabras de Frank Bartleman, "la lmea que separaba loscolores ha sIdo borrada por la Sangre" J) Las pnmeras fotograüasmuestran claramente a afroamencanos, blancos, hombres y mUJeres, todos en roles de liderazgo La relaJaclOn de las barreras raClales y sexuales que Imperaban en esa epoca representaba una amenaza para muchos que estaban deCldldos a mantener el statu quaEsta caractenstIca del aVlVamlento de Azusa tamblen contnbuyoa provocar la persecuclOn de los pnmeros pentecostales, aSl comola negaclOn generahzada de la vahdez del aVlVamlento

Motivados por su reClen hallada hbertad y por la persecuClOnque hablan provocado, los creyentes pentecostales, dotados denuevas fuerzas, trataron de borrar todo lo que consIderaban SImples construcClones humanas, como las Jerarqmas denommaclOnales convenclOnales Los pentecostales quenan remplazar esasestructuras con un gobIerno dlVmamente mspuado, basado en elmodelo de la Blbha Slgmendo la tradlClOn de la mayona de losmOVimIentos de renovaClOn o aVlVamlento, los pnmeros pentecostales no se consIderaban una entIdad separada Se consIderaban un mOVimIento "dentro" de la 19lesla cnstIana, que DlOS habla creado para dar VIda nueva a un cuerpo demasIadoestructurado y carente de eSplntu

Los hderes nunca promoVieron la formaclOn de denommaclOnes pentecostales separadas Se refenan a SI mIsmos y a su mOVImIento como "no denommaclOnahstas" En general, mtentaronpermanecer baJO sus denommaclOnes antenares y extender lanueva teologla pentecostal Los pentecostales llamaban a esto "dara conocer la verdad", sus hermanos tradlClOnales prefenan llamarlo "mültraclOn"

Estas tendenClas antIestructuralIstas tamblen surglan en las pautas de adoraclOn estableCldas por la mISlOn de Azusa Consecuentes con su creenCIa de que el Esplntu Santo gmaba a todos los creyentes, no solo a los lideres, todos eran libres para hablar, aundurante los cultos, con lo cual se borraban las lmeas de separaClOnentre clengos y congregaclOn TambIen enseñabdn que el EspmtuSanto y el evangelio no deblan ser confmados a las cuatro paredesde un templo Por tanto, aprovechaban todas las oportumdadesposIbles para testifIcar, en su trabajo o en la calle y, al hacerlo, borraban las lmeas entre espaclOS sagrados y profanos

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El sIglo del ESplfltu Santo

Ademas, su creenCIa de que el Espmtu Santo debla ser lIbre para dlngIr los cultos como Ello deseara, esto haCIa que los cant05>,las predlCaclOnes, las enseñanzas y los testlmomos se mezclaransm orden estableCIdo durante las reumones, con lo que se borraban las lmeas de separaClOn entre lIturgIa ecleSlastlca y lo que, para algunos, era anarqma esplntual

El fenomeno antlestructuralIsta por excelenCIa en el aVlVamlentode la calle Azusa fue, por supue~to, la marca dlstmnva de la expenenCla el hablar en lenguas Era esta una expenenCla que realmente dejaba a un lado las lImItaClOnes de las convenClOnes humanas ydaba nenda suelta al Espmtu Santo En el habla extanca, la aCClOndel agente humano quedaba completamente negada y la estructurabaslca delldlOma mIsmo quedaba de lado En las dIversas mamfestaclOnes extatlCas del aVIvamIento, desde las caldas hasta las samdades mIlagrosas, la transparenCla de la lmea entre lo comun y lo extraordmano es la caractenstlCa que las umflca En ultIma mstanCla,fue esta desapanclOn de los lImItes, esta mezcla de razas y sexos, esta "rutmlzaClOn" de lo sagrado lo que COnVIrtlO a tantas personas relIglOsas en enemIgas mveteradas y produjo los años de perseCUClOny aIslamIento que los descendIentes de Azusa debenan soportar

Estas tendenCIas antlestructuralIstas contmuaron surgIendo dedlVersas formas, todas las cuales prodUjeron profunda ammosldadentre los pnmeros pentecostales y otros cnstlanos Esta ammOSIdad, a su vez, llevo a que muchos de los pnmeros pentecostalesfueran rechazados por sus denommaclOnes ongmales

Otra perspectIva desde la cual puede analIzarse este aVlVamlento que se mlClo en abnl de 1906 y sacudlO al mundo, es la de laeconomla Desde el pnnClplO la gran mayona de los lIderes y lossegmdores del mensaje pentecostal provlmeron de las clases trabajadoras mas bajas Una de las pnnClpales acusaClOnes dmgldasa los adherentes del Pentecostes moderno, era que eran analfabetos, mcultos, y tal falta de refmamlento era consIderada una prueba de su necedad e mgenmdad

NoticiasLos Angeles TImes, aSI como la mayona de los penodlcos de la ClUdad, demostrando los preJmclOs rehglOsos y raCIales de la epoca,cayeron en un frenesl mformatlvo sobre las reumones de la calleAzusa Al descnblr a Seymour y sus segmdores, el TImes decla

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El <lVJvam""to de la calle Azusa

Un predIcador de color, CIego de un oJo, es el mayordomode la compañIa Con su oJo de VIdno fIJo sobre algun pobremcredulo, lo desafIa, a gntos, a responder Se acumulan losanatemas sobre aquel que ose negar las palabras del predIcador Aferrada en su gran puño, el hermano de color sostIene una BIblIa en mlmatura de la que lee a mtervalos unao dos palabras, nunca mas Despues de una hora de exhortacIOn, los hermanos presentes son mvItados a umrse a una"reumon de oraCIon y testlmomo" Entonces es que se desata el pandemomum, y los lImItes de la razon son pasadospor alto por los que son "llenos del Espmtu", sea lo quefuera que eso slgmfIque "Tu-u-u-u-u-u veeeennnn baJola saaaaaannnnn-grrrreeee" gnta una anCIana madre de color, en un frenesI de celo rehgIOso SacudIendo los brazossalvajemente a su alrededor, contmua con la arenga (SIC)mas extraña que Jamas se haya escuchado Pocas de las palabras que dIce son mtehgIbles, y en su mayor parte su testlmomo contIene la mas estrafalana mezcla de sIlabas, quetoda la asamblea escucha maravIllada 26

Sm embargo, muchos testlgos oculares relataban algo dIferente"Sentla una sensaCIOn que me compeha No hubIera podIdo Irme,aunque lo hubIera deseado" ASI fue como un testIgo ocular, A CValdez, relato lo que smtIO en su pnmera VISIta a la mIsIOn Y contmua dICIendo que, al entrar en el edlfIclO, un VIento helado lostoco a el y su madre, y se pUSIeron a temblar, aunque en Los Angeles era verano Al mIrar a su alrededor, Valdez noto que todosestaban temblando, y smtlO como SI DlOS lo rodeara

Habla hasta nueve cultos por dla, desde temprano por la mañana hasta tarde por la noche Durante semanas las reumones SImplemente se contmuaban una con la otra, se extendIan a lo largode las vemtlcuatro horas del dIa El edIfIcIO estaba SIempre abIerto, y las reumones comenzaban solas, sm necesIdad de un lIder

La adoracion pentecostal en AzusaEn una reumon, conSIderada "tlplca" por un mIembro de la congregacIOn, al mICIO del culto, el lIder comenzo con la SIgUIente declaracIOn de mstrucCIOn y advertenCIa

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No tenemos ningún programa planeado, ni tenemos temorde anarquía o espíritus retorcidos. Dios el Espíritu Santo escapaz de controlar y proteger a su obra. Si alguna manifestación extraña se produce, confíe en el Espíritu Santo, continúe en oración, y verá la palabra de sabiduría, la reprensión,la exhortación que cerrará la puerta al enemigo y demostrará la victoria. Dios puede usar a cualquier miembro del cuer-

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po, y suele dar abundante honor a los más débiles.

Las reuniones solían comenzar con oración, alabanza y testimonios, salpicados de mensajes en lenguas y cantos a capella en inglés y otros idiomas desconocidos. La calidad celestial de las armonías logradas por los cantantes, ninguno de los cuales eraprofesional ni había ensayado anteriormente, era motivo de comentarios tanto de parte de quienes apoyaban el movimiento como de sus detractores. Un entusiasta observador dijo:

Lo que conmovía todo mi ser, especialmente, eran las melodías encantadoras del llamado "coro celestial" o himnoscantados bajo la evidente dirección del Espíritu Santo, tanto en la letra como en la melodía. No era algo que pudierarepetirse a voluntad, sino era dado sobrenaturalmente paracada ocasión en especial, y constituía una de las más indiscutibles evidencias de la presencia del poder de Dios. Quizá nada impresionaba tanto a la gente como el canto, queinspiraba inmediatamente una sensación de asombro o deindescriptible maravilla, especialmente si los oyentes teníanuna actitud de devoción.

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Cuando alguien recibía unción para un mensaje, se ponía de piey predicaba. Si actuaba en la carne, pronto recibía convicción depecado y debía sentarse nuevamente. El poder de Dios fluía por elsalón en diferentes momentos: derribaba a las personas al suelo,de a una, de a dos y algunas veces, de a cientos. Con frecuencia,

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multitudes enteras corrían al altar en busca de Dios.Después de los testimonios personales de la gente del lugar que

estaba presente, solían leerse las cartas de personas que se habíanenterado del avivamiento y se sentían inspiradas para pedir el bautismo con el Espíritu Santo. Miles de cartas dan testimonio de quemuchas personas, de todo el mundo, llegaron a recibir el bautismo

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El aVlvam,,»to de la calle Az:usa

con el Espíritu Santo con solo enterarse del derramamiento enAzusa y pedIr a Dios que las tocara donde estaban. La lectura deestas cartas generalmente era motivo de intensa alabanza, ya quelos visitantes de diversos lugares del mundo sumaban sus testimomas personales que confirmaban la expansión del avivamIento.Otro tema común de los testimamos era cómo las personas eranatraídas hacia el avivamiento Algunos decían haberse enterado deél por visiones; otros, por sueños; otros, por circunstanCIas inusuales que los llevaban allí sin saber de antemano lo que sucedía.

En cuanto a los testimamos de sanidades en los inicios del movimiento pentecostal, Martm E. Marty, el famoso hIstoriador de larelIgión, dijo: "Los testimonios de samdades son tan abrumadores, y se repIten con tal frecuencia, en tantos contextos, que uno

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no puede menos que sentirse maravillado".Un ejemplo típico es el de una jovencita que fue bautIzada con

el Espíritu Santo una noche y, al día siguiente entró a la reumóndonde vio a una mujer que estaba paralizada desde hacía treinta ydos años. La jovencita se acercó a ella y le dijo: "Jesús quiere sanarte" Los dedos y los pies de esta mUjer se enderezaron inmedIatamente y salló cammando.

El avivamiento ae Azusa en Los Ángeles Times

El 18 de abnl de 1906 apareClo el pnmer artículo penodIstIco sobre lasreuniones de la calle Azusa en Los Angeles TImes Era una notICia de pn

mera plana Segun Bartleman, esta "vergonzosa" cobertura de la prensa "solo hIZO que vrmera mucha mas gente"

Las palabras utIlIZadas para descnbIr la reumon -extraños, fanatIcos, Irreverentes, locos, salvaJes- mdrcan el total despreclO de la prensa secular porlos pnmeros pentecostales Fue esta clase de prensa la que Bartleman, comoobservador y partICIpante SImpatIZante, trató de superar Por su parte, lospentecostales afIrmaban que los reporteros se convertIan cuando escuchabana los adoradores hablar sus IdIOmas natIvos en Azusa.

En el SIgUIente artIculo el reportero Juzga correctamente que "la mas reClente secta relIgIOsa ha comenzado en Los Angeles". La profecIa menCIOnada al fmal del artIculo sobre la "terrIble destrucCIOn" se cumplIo mmedIatamente Al dIa SIgUIente CalIfornia fue devastada por el terremoto masdestructIvo de su hIstona Pero, aunque Los Angeles sintIO la sacudIda, suCIUdad hennana, San FrancIsco, fue caSI destruIda El dIa SIgUIente a la apanCIOn de este artIculo -19 de abnl de 1906- los tItulares de Los Angeles TImes proclamaban que "el corazon [de San FranClsco] ha SIdo arrancado" Lospnmeros pentecostales sohan comparar ese terremoto con el "terremoto espmtual" de la calle Azusa

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íEl sIglo del Esplfltu Santo

Extraña Babel de lenguasNueva secta de fanatlcosSmgular escena anoche en la calle Azusa"Hermana" farfulla somdos sm palabras

Emltlendo extraños somdos y expresando un credo que parecena mcomprensIble para cualqUIer mortal en su sano JUICIO, la mas reCIente secta relIgIOsa ha comenzado en Los Angeles Las reumones se realIzan en una chozaa punto de derrumbarse en la calle Azusa, cerca de San Pedro, y los devotosde esta extraña doctnna practlcan los mas fanatlcos ntos, predIcan las teonas mas alocadas y llegan a un extremo de loco frenesI en su peculIar celo

La congregacIOn se compone de personas de color y unos pocos blancos,que vuelven odIOsas las noches para el vecmdano con sus aullIdos de adoradores y pasan horas sacudlendose de adelante para atras en una actltud deoracIOn y suplIca que cnspa los nervIOS DIcen tener "el don de lenguas" yser capaces de comprender la babel

Nmgun grupo de fanatICos ha hecho Jamas tan asombrosa afmnacIOn, mSIqUIera en Los Angeles, hogar de mcontables credos Las doctnnas sagradas,mencIOnadas con reverenCIa por el creyente ortodoxo, son tratadas de manera famIlIar, SI no Irreverente, por estos nuevos rehgIOmstas

OJO de Vldno desafraUn predIcador de color, CIego de un OJO, es el mayordomo de la compañIa

Con su oJo de vldno fIJO sobre algun pobre mcredulo, lo desafIa a gntos, aresponder Se acumulan los anatemas sobre aquel que ose negar las palabrasdel predIcador

Aferrada en su gran puño, el hermano de color sostlene una BIblIa en mImatura de la que lee a mtervalos una o dos pilabras, nunca mas Despues deuna hora de exhortacIOn, los hermanos presentes son mvItados a umrse auna "reUlllon de oraCIon y testlmomo" Entonces es que se desata el pandemomum, y los lImItes de la razon son pasados por alto por los que son "llenos del Esplntu", sea lo que fuere que eso sIgmfIque

"Tu-u-u-u-u-u veeeennnn baJO la saaaaaannnnn-grrrreeee" gnta una anCIana madre de color, en un frenesI de celo relIgIOSO SacudIendo los brazossalvajemente a su alrededor, contmua con la arenga (SIC) mas extraña que pmas se haya escuchado Pocas de las palabras que dIce son mtelIgtbles y ensu mayor parte su testlmomo contlene la mas estrafalana mezcla de SIlabas,que toda la asamblea escucha maraVllladtt

SueItense las lenguasUna de las reumones mas desqUICIadas tuvo lugar anoche, con una extraordmana excItaCIon de parte de la multitud reumda, que contmuo "adorando"hasta caSI medIanoche El anCIano exhortador mstaba a las hermanas a permltlr que 'se soltaran las lenguas" y las mUjeres se entregaban a un desordende fervor relIgIOSO Como consecuenCla de esto, una dama rollIza, abrumadapor la emOCIOn, estuvo a punto de desmayarse

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Sm dejarse amedrentar por la temIble actitud del adorador de color, otramUjeres [SIC] negra salto al suelo y comenzo a gesticular salvajemente, paratermmar farfullando oraCIOnes sm palabras que no eran nada menos quechocantes

"Esta hablando en lenguas desconocIdas", anunCiO el hder, maravIllado, enun susurro "ContInue, hermana" La hermana contmuo hasta que fue necesano ayudarla a llegar a un aSIento a causa de su fatlga fISIca

Oro entre ellosEntre los "creyentes" hay un hombre que dICe ser un rabillO "JOdIO"[SIc] DIce que su apelhdo es Gold (oro) y afIrma haber SIdo hder de las smagogasmas Importantes de los Estados Umdos Declaro ante la abIgarrada compañIa anoche que es bIen conOCido por los JUdIOS de Los Angeles y San FranCISCO y se refIno a prommentes CIUdadanos por su nombre 901d dIce haberSIdo sanado lllllagrosamente y haberse convertido a la nueva secta Otro orador tuvo una VISIOn en la que VIO al pueblo de Los Angeles encammandoseen masa, como un no torrentoso, haCia la perdIclOn Profetlzo una ternbledestrucCIon de esta cmdad, a menos que sus cmdadanos lleguen a creer enlas doctnnas de la nueva fe

Los Angeles TImes, 18 de abnl de 1906

No habla hImnarios ni programas y no se levantaban ofrendas.Un cartel colocado en la pared sobre una caja abIerta para lasofrendas decía: "Arréglelo con el Señor". No había temas de predicacion m sermones preestablecidos; todo quedaba librado al espontáneo mover de DIOS. El púlpito, como hemos dIcho, estabacompuesto por dos "cajas de zapatos" grandes, de madera. El hermano Seymour solla sentarse detrás de ellas, ensimismado en oración, con la cabeza metida dentro de la caja de arriba.

Cuando Seymour predicaba, hacía énfasis en la necesidad de renunCIar al pecado y reCIbir a Jesús como Salvador personal. Noponía el acento en el don de lenguas m en ninguna otra manifestacion. Muchas veces les decía a las personas que, SI le hablaban aalguien del avivamIento, debían hablarle de Jesús, que El era el Señor, y debían contarle de las muchas personas que habían SIdo salvadas TambIén alentaba a todos a expenmentar el poder de DIOS,apartarse del mundo, dejar las rígIdas tradiciones y legalIsmos delcristianismo formal y, en cambio, buscar la salvacIOn, la santificaCIón y el bautismo con el Espíritu Santo. Otros dos mensajes muyrepetidos por los diferentes predIcadores de Azusa eran los relati-

31vos a la sanidad dIVina y el retorno de Jesús antes del milenio.

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El SIglo del Espírltu Santo

Miembros de muchas denominaciones e iglesias independientesasistían a las reuniones. Algunos de ellos eran muy cultos y refinados. Pastores, evangelistas y misioneros extranjeros se acercaban para participar y recibir bendiciones. Son numerosos los testimonios personales de personas extranjeras que recibieronconvicción de pecado y buscaron la salvación después de escuchar a alguien desconocido exhortarlos en su propio idioma.

Los cultos de oración en el santuario eran, generalmente, breves, aunque, en el primer piso, se oraba de continuo. La gente oraba en grupo por las necesidades planteadas. El culto de adoraciónconsistía en cantos, gritos y oraciones de alabanza. Los cultos eranmuy dinámicos y no se perdía el tiempo. Un visitante dijo que"por todas partes había oración y adoración. El área del altar estaba llena de gente que buscaba a Dios; algunos arrodillados, otrostendidos en el suelo, otros hablando en lenguas. Cada uno estaba

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haciendo algo, todos, aparentemente, perdidos en Dios".Cientos de relatos personales y de testigos oculares certifican que

muchos que fueron a burlarse de las reuniones quedaron tendidosen el suelo, donde parecían luchar contra un oponente, a veces,durante horas. Estas personas, generalmente, se incorporaban convencidas de pecado y buscando a Dios. Un reportero extranjero había sido enviado por su periódico para registrar la atmósfera "circense" en forma cómica. Asistió a una reunión vespertina y sesentó detrás de todo. En medio de la reunión una joven comenzóa testificar sobre cómo Dios la había bautizado con el Espíritu Santo y repentinamente rompió a hablar en lenguas.

Después de la reunión el reportero la buscó y le preguntó dónde había aprendido el idioma de su país. La joven respondió queno tenía idea de lo que había dicho, y que el único idioma que sabía hablar era el inglés. El reportero le dijo, entonces, que ella había hecho un relato preciso de su vida de pecado, todo en la lengua de su tierra natal.

Inmediatamente este reportero renunció a su pecado y recibió aJesús como su Salvador. Después de esto regresó a su periódico ydijo que no podía escribir el artículo falso y ridiculizante que lehabían pedido que produjera. Se ofreció a escribir un artículo verídico sobre lo que le había sucedido en la misión... pero las autoridades del periódico lo despidieron en el acto.

Estos pocos ejemplos de la clase de cosas que sucedían en las reuniones en la calle Azusa, según los registros escritos disponibles,

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El av<vam<ento de la calle Azusa

pueden serVIr como resumen de lo que allI sucedIa repetIdamente CIentos y mIles de personas aSIstIan a las reumones cada vez, y muchas mas se agolpaban en la calle, escuchaban porlas ventanas

la marea del avivamientoLa atraccIOn maSIva del aVIvamIento tuvo dos pICOS, de 1906 a1909 y de 1911 a 1912 El pnmer pICO se contmuo a partlr del derrammmento mICIal en la calle Bonme Brae Despues de explotaren el escenano relIgIOso de Los Angeles y llamar la atencIOn delmundo entero, a partIr de 1909 el aVIvamIento de Azusa entro enun penado en que no se caracterIZO por una cantIdad espectacular de aSIstentes m sucesos extraordInanos

Segun Frank Bartleman, esta fase ImClal fmalmente se termmodebIdo al aumento del sectansmo, la formalIdad y el ntualIsmoCosas como ponerle un nombre al edIfICIO, colocar un "trono" para el hermano Seyrnour, e Imponer un orden mas estncto en lasreumones, hIcIeron que se multIplIcaran las dIvISIOnes y que lasmamfestacIOnes extatlCas fueran cada vez mas raras 33

Otro factor al que se atnbuye que el aVIvamIento llegara a su fmdespues de 1909 fue el rechazo caSI unamme de la mayor parte dela comumdad cnstIana, que no lo acepto como genumo Los aVIvamIentos antenores, como el Pnmero y el Segundo Gran AVIvamIento, fueron amplIamente aceptados y saludados ImcIalmentecon gran fervor por el publIco en general Este rechazo se baso envanas razones Pnmero, el antagomsmo surgIa del hecho de quelos pentecostales se consIderaban una anstocracIa espIntual Actuaban como SI hubIeran reCIbIdo revelacIOnes especIales sobre elbautIsmo con el EspIntu Santo, los dones del Espultu y la formacorrecta de adorar

La segunda causa de este fracaso fue una de las caractenstIcasdIstmtlVas del aVIvamIento de la calle Azusa la cualIdad IgualItana de las reumones Esta caractenstIca ofendIa a muchos y contnbuyo a poner fm a la fase Imelal del aVIvamIento La naturaleza dIversa de los grupos etmcos, razas y culturas que se uman enel aVIvamIento de la calle Azusa, que se consIderaba señal de lapresenCIa de DIOS, se convIrtIo en una fuente de dIVISIOnes AmedIda que surgIan otros asuntos relatIvos a teologIa y practIca,

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El sIglo del Esptrttu Santo

las dIferenCias subyacentes de las personas y otros factores SOCiales, como raza, clase y coneXlOnes religlOsas antenores, comenzaron a determmar la profundIdad y duraclOn de las dlVislOnes y losCismas conslgmentes

Estos conflictos raCiales y de otros ongenes llevaron al hermanoSeymour a sentir, fmalmente, que su "sueño de un mOVimIentopentecostal mterraCial que SirVIera como testimomo POSitIVO paraun palS donde se practIcaba la segregaclOn raCial" se esfumaba con

34rapIdez

El golpe mas fuerte al pICO ImCial del aViVamIento qmza haya estado relaclOnado con el asunto raCial Dos mUjeres blancas, ClaraLum y Florence Crawford, que hablan ayudado a publicar el penodlCo de la mlSlon de Azusa, Apostohc Fmth (que para 1909 tema una CirculaclOn de mas de cmcuenta mil eJemplares), tomaronlas listas de dlstnbuclOn, con la aprobaclOn de Seyrnour, pero smel permISO de la Junta de anCIanos Despues reubIcaron la publicaCion en el lugar donde se estableclO la señora Crawford, en Portland, Oregon Al perder sus listas de dlstnbuclOn, la mlSlOn deAzusa, en la practica, quedo aIslada de su base mundlal de apoyo

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y pronto perdlO sus recursos mas su mfluenCiaDurante este tIempo el hermano Seyrnour se dedICO a constrmr

el mmlsteno apostolico de la MlSlOn de la Fe Apostohca del PaCifIco, que habla regIstrado legalmente en dlClembre de 1906 Seymour ViajO mucho y extendlO el mensaje de Pentecostes de unapunta a otra del pals Fue honrado por la IgleSIa de DlOS en Cnsto como apostol y predICO con frecuenCia en sus reumones Durante los muchos penados en que estaba ausente, su esposa, ]enme Evans Moore Seyrnour, dlngla la mlSlOn de Azusa, que en esaepoca era una pequeña IglesIa afroamencana El hermano Seymour y la Joven -que habla adqumdo milagrosamente la capaCidad de tocar el plano en la reumon de oraClon en casa de los Asberry, en la calle Bonme Brae, el 9 de abnl de 1906- se casaron el13 de mayo de 1908

Clara Lum y Florence Crawford se opUSIeron fIrmemente a estematnmomo, ya que pensaban que, debIdo a la cercama de la Segunda Vemda, no habla tIempo para que Seyrnour se casara Otrossospechaban que Clara Lum, que era blanca, tema esperanzas deque Seymour se casara con ella

Tamblen durante este penado, los problemas raCiales del mOVImIento pentecostal se acentuaron El hennano Seyrnour, aunque

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El aVlvam",,!o de la calle Azusa

era honrado y buscado por las IglesIas pentecostales afroamencanas, que creClan con rapIdez, muchas veces era Ignorado por losblancos El clIma raCIal hostIl y la tenslOn raCIal de la epoca fueron los motlvos por los cuales muchos blancos abandonaron elaVIVamIento de la calle Azusa y al hennano Seymour, y crearon ose sumaron a denommaclOnes y grupos de su raza, surgIdos de dIVISIOnes

Durante este penado hubo una falta total de cobertura penodlstICa NI la prensa rehgIOsa m la secular mformaban sobre eVIdenCIas de hechos mIlagrosos en la mIsIOn de la calle Azusa Entre losdos penados de esplendor, la mIsIOn fue sImplemente una pequeña congregaclOn local afroamencana presIdIda por el hermanoSeYillour, sm nada que la dlstmgUlera de los CIentos de otras pequeñas IglesIas pentecostales afroamencanas de la zona de LosAngeles A pocos dlas del comIenzo del segundo penado de esplendor, en 1911, las reumones en Azusa solo contaban con laaSIstenCIa de una docena de personas, todas afroamencanas

William Durham ylos nuevos dlRS gloriososde la mision en la calle Azusa

El segundo penado de esplendor comenzo en febrero de 1911,cuando WIlham F Durham (1873-1912), de ChIcago, llego a lamISIOn de la calle Azusa para predICar en una campaña Durhamera ongmano de Kentucky yen sus comIenzos habla SIdo bautlsta -a partIr de 1891- Pero, segun su propIO testlmomo, no seconvlrtlO hasta 1898, cuando tuvo una VISlOn del Cnsto cruCIfIcado mIentras VIajaba por Mmnesota Despues de esta expenenCIaque le cambIO la VIda, mmedIatamente dedICO el resto de su VIdaal mmIsteno de tlempo completo

En 1901 fundo la MISIOn de la Avemda North en ChIcago y fuesu pnmer pastor Esta mlSlOn de la santIdad estaba ubIcada en unazona de mmIgrantes Como pastor, predIcaba salvaCIon, santIfIcaCIon y samdad TambIen enseñaba que las estructuras denommaclOnales eran "el mayor obstaculo para el progreso de la real cau-

d " 3ósa e JesucnstoCuando se entero del aVIvamIento de la calle Azusa, Durham fue

pOSItIVO y alentador en sus comentanos al respecto, aunque, poco tlempo despues, comenzo a cuestIOnar la postura teologlca de

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El sIglo del Espífltu Santo

que hablar en lenguas fuera la evidencia inicial siempre presentedel bautismo con el Espíritu Santo. Pero cuando personas que élconocía comenzaron a hablar en lenguas, estudió más en profundidad la idea y llegó a la conclusión de que todas las experienciasque había visto, incluyendo la suya propia, "estaban muy por debajo de la pauta fijada por Dios en el Libro de los Hechos". Finalmente visitó la misión de Azusa en 1907. Más tarde diría que tuvo conciencia de la presencia de Dios desde que entró allí. Elpastor de Chicago buscó y recibió el bautismo con el Espíritu Santo evidenciado por el hablar en lenguas, el 2 de marzo de 1907.

Cuando Durham fue bautizado con el Espíritu Santo, Seymourprofetizó que dondequiera que Durham predicara, habría un derramamiento del Espíritu Santo. Al regresar a su iglesia en Chicago Durham trabajó incansablemente para propagar el mensajepentecostal. Fue tanta la gente que asistía a sus reuniones en lamisión de la Av. North, que pronto el edificio no bastó para albergarlos a todos. Gente de todo el oeste medio de los Estados Unidos iba a recibir el bautismo con el Espíritu Santo. Muchos ministros iban a escuchar a Durham hablar y luego llevaban el mensajepentecostal a sus propias iglesias.

En las reuniones de Durham también había muchos testimoniosde sanidad. Aimee Semple, antes de casarse con su segundo esposo, Harold McPherson, confesó tiempo después que había sido sanada instantáneamente de un tobillo roto en una de las reunionesde Durham en Chicago.

nurham yla controversia sobre la "obra consumada"En 1911 Durham transfirió la mayor parte de su trabajo a Los

Ángeles. Tenía problemas con los líderes de la misión de la Av.North y quería centrar su ministerio en el lugar donde se habíaoriginado el pentecostalismo moderno. Originalmente comenzóesta nueva fase de su ministerio en la Misión del Aposento Alto enLos Ángeles, pero pronto lo rechazaron por su nueva enseñanzateológica sobre la "obra consumada". Esta enseñanza repudiaba ladoctrina del movimiento de la santidad que consideraba a la santificación como una segunda obra de la gracia y declaraba, encambio, que todo lo que un creyente podía necesitar jamás estabaincluido en la obra de Cristo en la cruz.

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El aVivamiento de la calle Azusa

Durham sostema que cuando Cnsto dIJO "Consumado es", todofue cumplIdo salvacIOn, santlfIcacIOn, samdad y el bautIsmo conel Esplntu Santo Enseñaba que lo umco que un creyente neceSItaba para acceder a todo esto era aceptarlo como real

Esta nueva enseñanza doto de nueva energIa al aVIvamIento ysegun Frank Bartleman, "el fuego comenzo a caer sobre la VIejaAzusa como en el pnnCIpIO" Algunos dIjeron que Durham era un"portento en el pulplto" que mduCIa a sus segmdores a mamfestacIOnes de gntos que sus cntICos llamaban "las sacudIdas Durham" El templo VOlVIO a abarrotarse de gente, y muchos quedaban escuchando afuera, por las ventanas, a este predIcadorrevolucIOnano y su nueva enseñanza Muchas otras mISIOnes eIglesIas suspendlan sus cultos para Ir a escuchar a Durham ElevangelIsta de Chlcago haCIa enfasls en la fe como umco reqmsIto y sus cultos se caractenzaban por los relatos de portentosos mIlagros y muchas de las mIsmas mamfestacIOnes del Esplntu quehablan acompañado al pnmer pICO de actIVIdad en la mlSIOn de lacalle Azusa

Estas reumones hablan comenzado y progresado mIentras elhermano Seyrnour predIcaba en el este Cuando se extendIO lanOtICIa de este segundo penado de esplendor, vmo acompañadapor la controversIa sobre la teologIa de la "obra consumada"Cuando el hermano Seyrnour se entero, se apresuro a regresarpara combatIr lo que consIderaba una hereJl<l Seymour regresoen 1912 e mmedlatamente echo a Durham de la mIsIOn de Azusa Cuando Durham se fue para mICIar una mIsIOn en otra partede la cmdad, mucha ~ente lo sIgma, y aSI termmo el segundo PIco del aVIvamIento 31

Los peregrinos aAzusa se extienden por todoslos Estados Unidos

La cantIdad de IglesIas y mISIOnes mICIadas dIrectamente comoconsecuenCIa del aVIVamIento en la zona de Los Angeles hasta1912, mIentras la mlSIOn de Azusa aun funCIOnaba, es ImpresIOnante Cada una de las sIgmentes IglesIas pentecostales fue fundada y dmglda por personas que hablan reCIbIdo el bautIsmo con elEspIrltu Santo en la mlSIOn de Azusa y luego contmuo trabajandoen otros lugares de la cmdad

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Uno de los miembros originales de la junta del hermano Seymour, James Alexander, fundó dos misiones de la Fe Apostólica:Una en la calle 7ma. y Setous, la otra en la calle 51ma. Otra Asamblea Pentecostal en Los Ángeles fue fundada por W F Manley. Poco después, una misión hispana de la Fe Apostólica floreció bajola dirección de G. Valenzuela. Otros dos lugares de adoración fueron fundados y dirigidos por William Saxby: la Misión de Rescatede la Fe Apostólica, en la calle Ira., y la Misión Pentecostal de lacalle Carro Una misión pentecostal italiana fue fundada y dirigidapor John Perron. La Misión del Aposento Alto fue establecida porElmer Fisher. Dos hombres, Frank Bartleman y John Pendletonfueron los pastores fundadores de la misión de la calle Octava yMaple. La Misión Pentecostal de la Av. Florence fue dirigida porW L. Sargento A. G. Osterberg estuvo a cargo de la Asamblea delEvangelio Completo, y William Durqam, de Chicago, fundó y predicó en la misión de la Calle 7ma.

Varios líderes de denominaciones ya existentes también acudierona la misión de la calle Azusa, recibieron el bautismo con el EspírituSanto y regresaron a sus lugares de origen para llevar a sus iglesias,total o parcialmente, a las filas pentecostales. El primero de ellos,Charles H. Masan, fundador de la Iglesia de Dios en Cristo, asistió aAzusa durante bastante tiempo en 1907. Al regresar a su cuartel general en Memphis, él y el mensaje de Pentecostés fueron rechazadospor la mayor parte de la iglesia. Esto llevó a una división en la iglesia en 1907, cuando Masan y sus seguidores reorganizaron la Iglesiade Dios en Cristo como una denominación pentecostal. Dado queera el único de los primeros conversos que provenía de una iglesiaregistrada legalmente, el obispo Masan tuvo un rol fundamental enla extensión del movimiento y su mensaje.

Con su práctica de ordenar obispos de toda raza, actuó comoconducto para que el fuego del avivamiento de Azusa llegara a todas partes de los Estados Unidos. Entre los años 1909 y 1914 había tantas congregaciones blancas de la Iglesia de Dios en Cristocomo afroamericanas. Actualmente la Iglesia de Dios en Cristo esla denominación pentecostal más grande y la de mayor crecimiento en los Estados Unidos.

Gastón B. Cashwell 0862-1916), un predicador de la IglesiaPentecostal de la Santidad, de Carolina del Norte, leyó los artículos de Frank Bartleman en la revista Way 01 Faíth publicada por J.M. Pike en Columbia, Carolina del Sur. Viajó a Los Ángeles en

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1907 Y al principio, sintió repulsión por los ruidos y las demostraciones emocionales de la misión de Azusa, por lo cual en unprimer momento, rechazó el movimiento, fundamentalmenteporque era dirigido por un afroamericano. Pero luego recibió convicción de pecado, se arrepintió y recibió el bautismo con el Espíritu Santo cuando varios jovencitos afroamericanos oraron por él.

Al regresar a su lugar de origen en Dunn, Carolina del Norte,Cashwell inició una serie de reuniones en enero de 1907 que devinieron en un avivamiento pentecostal de proporciones épicas enel Este. Hoyes conocido como el "apóstol de Pentecostés en elSur". Fue por medio de esta ramificación del avivamiento de Azusa en Carolina del Norte que la Iglesia de la Santidad Bautizadapor Fuego, la Iglesia Pentecostal de la Santidad y una gran partede la Iglesia Bautista del Libre Albedrío -que luego se organizó como Iglesia Bautista Pentecostal del Libre Albedrío- fueron ganadas para las filas del movimiento pentecostal.

Líderes de varios institutos bíblicos de la santidad aceptaron lasdoctrinas de Seymour y el avivamiento de Azusa propagadas porel ministerio de G. B. Cashwell. N. J. Holmes, del Instituto Bíblico Altamont, de Greenville, Carolina del Sur, junto con todo elalumnado del instituto y sus profesores, adoptaron las enseñanzaspentecostales. A partir de 1907, el instituto -luego conocido como Instituto Bíblico Holmes- se convirtió en un centro de estudio, ministerio y evangelismo pentecostal.

Otras denominaciones que se sumaron a las filas pentecostaleso se formaron como consecuencia de la predicación de G. B.Cashwell después de Azusa, fueron la Iglesia de Dios de Cleveland, la Iglesia de Dios -Asamblea de la Montaña- y la AsociaciónPentecostal del Valle del Mississippi. Varias congregaciones metodistas, bautistas y presbiterianas aceptaron el mensaje de Azusa,abandonaron sus denominaciones y se unieron a las denominaciones pentecostales en formación.

El movimiento de Pentecostés después de la visita de Cashwella Azusa se repitió en todos los Estados Unidos. Florence Crawford, ex miembro de la junta de la misión de Azusa que había sido milagrosamente sanada de meningitis espinal, estableció unaobra floreciente en Portland, Oregon. Marie Brown llevó la llamapentecostal a la ciudad de Nueva York donde, junto con su esposo Robert, fundaron y pastorearon el CIad Tidings Tabernacle (Tabernáculo de las Alegres Nuevas).

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William Durham regresó a su misión de la santidad en Chicagoy comenzó una serie de reuniones que se convirtieron en un punto estratégico en el Oeste Medio. Roswell Flower también influyóen esa región por medio de una exitosa misión pentecostal que estableció en Indianápolis, Indiana. De la misma forma, Canadá notardó en arder con el fuego pentecostal de la mano del ministerioitinerante de A. H. Argue.

El nuevo movimiento no quedó confinado a los Estados Unidos.Tanto los misioneros que llegaban a Azusa como los que de allí salían expandieron rápidamente el mensaje pentecostal por todo elmundo. No es de extrañarse que quienes mejor recibieran el mensaje fueran de la misma clase de gente que había aceptado el mensaje en los Estados Unidos: obreros, campesinos ... en general,personas de clase socioeconómica baja. Una vez más, como en losEstados Unidos, fue entre quienes previamente habían adoptadoel mensaje de la santidad que el pentecostalismo se afirmó más fácilmente JI' logró la mayor cantidad de conversiones.

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• 4 •

Más allá de las fronteras:

la expansión mundial delpentecostalismo

Gary B. McGee

El cnstlamsmo expenmento su mas vIgoroso progreso en todoel mundo, hasta la fecha, en el sIglo XIX Los mlSlOneros eu

ropeos y estadoumdenses predIcaban, plantaban IglesIas, enseñaban en escuelas, traduClan la BIblIa y dlnglan mmlstenos de benehcenCla para los necesltados Pero, a pesar de enVIar a mIles demlslOneros y gastar mIllones de dolares, el numero de converslOnes parece magro en relaclOn con la mverSlOn realIzada solo 3,6mIllones en el campo extranjero para 1900 Aun aSl, cuando el"gran sIglo" de las mlSlOnes cnstlanas -expreslOn acuñada por elhlstonador Kenneth Seatt Latourette- llego a su fm, en la ConferenCla MlslOnera MundIal realIzada en Edlmburgo, EscocIa, en1910, la conhanza en el futuro no conoCla lImItes

Los delegados antlClpaban que esta conferenCla sena el despertar de un nuevo amanecer en la obra mlSlOnera Jonathan Goforth, mlslOnero a la Chma, esperaba un "nuevo Pentecostes"Pero cuando solo algunos predIcadores -entre ellos, Goforth- hlCleron enfasls en el poder del ESplrltU Santo, sus esperanzas sedesmoronaron Despues de ver los mIlagros en su proplO mmlStena, el sabIa que solo el poder de DlOS el Espmtu Santo podla

El sIglo del Esplrttu Santo

dar un CIerre a la Gran ComlsIOn Pero, por el contrano, la mayor parte de los oradores se dedIcaban a hablar de cooperaCIOny umdad, preparacIOn mISIonera y comumcacIOnes "¿Algunavez hubo una oportumdad tan mcomparable para los lIderescnstlanos?", se pregunto "¡Oh l Fue solo un sueño", dlJo luego, entnsteCIdo, para agregar fmalmente "Hermanos, el ESPIntu de DIOS aun esta con nosotros El Pentecostes aun esta anuestro alcance" 1

Aunque Edlmburgo fue un hito, en muchos sentidos pOSitIvosGoforth llego a la conclusIOn de que los lIderes de IglesIas y mISIOnes hablan dado pnondad a relaCIOnes y mecamcas por enCIma de la dmamICa espmtual que habla Impulsado al evangelIsmo cnstlano de los pnmeros tIempos Las hlstonas de mIlagrosy "guerra esplntual"en lugares lejanos hablan capturado la ImagmacIOn de los fIeles, pero eran solo excepCIOnes en el cursonormal del trabajO mISIOnero Por ejemplo, el "Ellas mISIOnero"metodIsta, W ] Davles, ordeno que cayera llUVIa en un enfrentamIento con medICaS brUJOS en Sudafnca durante una seqma,con un resultado exitoso En mas de una ocaSIOn los enemIgosde LudWIg Nommensen, en Sumatra, envenenaron su comIdaPero todos sus mtentos fallaron y algunos observadores recordaron Marcos 16 18 "Y sr bebreren cosa mortrfera, no les hara daño"En Chma, el venerable Pastor HSI adopto el nombre de "Shengmo" -vencedor de serplentes- debIdo a sus numerosos enfrentamIentos con esplntus mahgnos

A lo largo del SIglo mnumerables cnstlanos oraron ardIentemente, tanto en sus paises de ongen como en el campo mISIonero, porun derramamIento del Espmtu ¿De que otra manera podna cumphrse la mlSIOn de la IglesIa? Algunos pensaron que el aVIvamIento de Gales y sus "hIJOS" -IndIa, Corea- podnan haber señalado elcomIenzo del gran aVlVamlento de los ultImas tIempos, salvo quehablan termmado para cuando Goforth se regIstro para esta conferenCIa Ahora, con las nubes ya sobre su cabeza, se preguntabancuando las llOVIznas se convertlnan en los aguaceros promendos

Aunque Edlmburgo concluyo con una tnunfante sensaCIOn deumdad y logro, pronto surgIeron gnetas en los fundamentos de laempresa mISIOnera SurgIeron cuestIOnamlentos sobre las afIrmaCIOnes baslCas del cnstIamsmo, como la salvaclOn solo a traves dela obra redentora de]esucnsto, la condlclOn de la humamdad perdIda y la autondad de la BIblIa

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Mas al/a de las fronteras

Por una parte, estos desacuerdos fracturaron la comumon y lasactIVIdades cooperanvas de los mISIOneros, y su eco llego a hacerse sentIr hasta en su punto de ongen En los Estados Umdos lacontroverSIa entre fundamentahstas y modermstas ardIO en todaslas IgleSIas tradICIOnales y sus resultados mfluyeron, en parte, enla dlsmmuClon de la canndad de mIsIOneros que luego enVIaronPor otra parte, los mISIOneros que crelan en las doctnnas de lasanndad y la "VIda supenor" de Keswlck, Junto con los conservadores de las' mISIOnes de fe" y agenCIas denommacIOnales, mantUVIeron su testlmomo evangehco

Entre este panorama cambIante, aparecIO un nuevo modelo demlSIOn, con una creenCla caSI sm precedentes de que la predIcaClon del evangelIo lna acompañado por demostracIOnes sobrenaturales de poder Para los de afuera, era como SI toda lacautela en la busqueda de los dones cansmatlcos hubIera SIdoechada por la borda Los delegados de la conferenCla de Edlmburgo no podIan lmagmar la real magmtud del aVIvamIentopentecostal mIClado unos pocos años antes, SI es que teman conOCImIento de el

"Seflales y prodIgIOS" (Hechos 5 12) eran cosa del pasado para la mayona de los hderes mISIOneros y hablan cesado en elpnmer SIglo en la practIca, SI no por deClsIOn soberana deDIOS Como un mOVImIento radlCalmente mnovador del ESPIntu Santo, el pentecostalIsmo permanecIO leal a las verdadeshlstoncas de la fe, pero dIO vuelta el reloj de arena cesaCIOmsta, demostrando que los milagros no hablan termmado con elulnmo de los apostales Los pentecostales contmuaron recapturando la dlmensIOn apostolIca de la IgleSIa pnmltlva, espeClalmente con su enfasls en el hablar en lenguas y la oraCIOnpor los enfermos No es de extrañarse que esto escandalIzara aotros cnstlanos que temlan los potencIales extremos de tal pIedad expenenClal

Los penodlCos pentecostales sallan publIcar mIles de relatos deconverSIOnes, samdades y lIberaCIOnes de adICCIOnes qmmlCas,ademas de exorClsmos Los creyentes tamblen hablaban de sergmados por VISIOnes y sueños como lo habla predIcho el profetaJoel en el AntIguo Testamento (2 28) De hecho, los pentecostalesconSIderaban sus propiaS mIClatlVas en evangehsmo como unarestauraCIOn del cnstlamsmo del Nuevo Testamento para los "ultImos dras" ¡Hechos 29'

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El slI)lo del Esplfltu Santo

Atoao el mUllaOEn novIembre de 1906, cuatro años antes del conclave de Edlmburgo, mIentras se hospedaba en un hostal mISIOnero de la CIUdad de Nueva York, el pastor metodIsta mgles Thomas B Barrattesperaba anSIOsamente notlCIas sobre los aconteCImIentos en laMlSlon de la Fe Apostohca en la calle Azusa, en Los Angeles Barratt deseaba ser bautIzado en el Espmtu Santo, por lo que pldIOa algunos amIgos que le ImpUSIeran las manos en oraCIon, despues de lo cual, un bnllo musual, como una "lengua de fuego"se poso sobre su cabeza Barratt recordo luego que fue lleno deluz, expenmento un nuevo poder esplntual, reCIbIO la carga dela evangehzacIOn mundIal, predICO y oro en lenguajes dados por

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DIOSSu testlmomo revela la caractenstlca prmCIpal del pentecosta

hsmo la urgenCIa por evangehzar al mundo antes del mmmenteregreso de]esucnsto Los pentecostales declaraban que el Espmtu Santo Iba a eqUIpar a una nueva raza de mISIOneros dlspensandoles IdIOmas humanos que no hablan aprendIdo para poder saltar los años de estudIO formal y aSI poder predIcarmmedlatamente al llegar a destmo Aunque fmalmente prevaleCIO otra forma de entender el don de lenguas, este plan revoluCIOnano encendIO una explosIOn de energla esplntual Este capItulo estudIa la expanSlOn del pentecostahsmo desde sus centrosde aVIvamIento pnmItIVOS y examma como los creyentes llenosdel Espmtu Santo llevaron la Buena Nueva "mas alla" (2 Cormtlos 10 16)

I M erro; d:~:~=~~a:~~:~~~~~,;~~~e,~~~~~,~~~~:h,,11, Aw- 11I sa, la notICla de lo que DlOS haCla se habla esparCldo por todas partes¡ Muchos ya hablan peregnnado a la pequena mlSlOn en Los Angeles, o al me I\ nos hablan escuchado hablar del aVIvamIento Otros hablan leIdo acerca de el 1

len la prensa rehglOsa i

Thomas Ball Barratt estaba entre los que se maravIllaron al leer los mfor Imes sobre lo sucedIdo en la mlSlOn de la Fe Apostohca Barratt, mmlstro me 1

1, todlsta mgles, estaba de gua por los Estados Umdos en 1907 trataba de reu Imr fondos para su trabaja mIslOnero en Noruega, cuando se entero del 1

1,1 aVlVamIento InmedIatamente comenzo a buscar su proplO "Pentecostes' -el IbautIsmo en el Espmtu Santo- para lo cual, algunas veces, llego a orar masde doce horas segmdas IL., ~~ ~~_ ____l

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Mas alla de las fronteras

"Quendos amIgos de Los Angeles", pudo anunClar, fmalmente, Barratt"Glona a DIOS Lenguas de fuego han descendIdo, y el glonoso poder de DIOSse ha mostrado" Nunca olVIdana la noche en que sucedIO, y quena que otroslo supIeran "Fm lleno de luz y de un poder tal que comence a gntar lo masfuerte posIble en un IdlOma extranjero" Y no se detuvo hasta las cuatro dela madrugada del dla slgmente

Despues de reClblf el bautismo, Barratt estaba ansIOSO por regresar a Noruega para poder contar la expenenCla con su congregacIOn y con todo aquelque qmslera escucharlo Aunque algunos se opusIeron a la nueva ensenanza, muchos no En Europa, como en Amenca, el mensaje pentecostal cornocomo reguero de polvora

MIentras Barratt aun estaba en Nueva York, escnbIO a su congregacIOn enNoruega para contarles su expenenCla, con lo cual provoco una gran expectativa Cuando regreso, el terreno estaba hsto En Noruega, comenzo a reahzar reumones en ChnstIana -actual Oslo-, que pronto estuVIeron atestadasde ansIOSOS buscadores del Esplntu Santo aSI como de cunosos y esceptlcos que solo quenan ver que pasaba alh Barratt descnbIO tales escenas conlas slgmentes palabras "Muchos han estado en trance y tuVIeron vlslOnes celestmles Algunos han VISto a Jesus en nuestras reumones y un hbrepensadorVIO las lenguas de fuego sobre nu cabeza otra vez, lo cual lo convencIO delpoder de DIOS"

Continuaba illClendo que el fuego se propagaba rapldamente, graClas aqmenes hablan aSIstido a las reumones y lo hablan llevado con ellos y graClasa la prensa rehglOsa, que cubna los eventos

Uno de los VIsitantes mas llustres fue Alexander Boddy, un vlcano anghcano El tamblen se deJO llevar por la cornente del aVIvamIento En 1907Boddy mVIto a Barratt a predIcar en su IgleSIa, All Samts, en Sunderland, Inglaterra, y alh tamblen broto el aVIvamIento All Samts se convlftIO en el centro del aVlVamlento en Gran Bretaña Otro VISitante, LewI Pethrus, regreso aEstocolmo y se conVIrtlO en el padre del moVImIento pentecostal sueco

No solo muchos VIsitaban estos puntos centrales de aVIvamIento, como ChnstIana y Sunderland, smo muchos mas letan sobre el en los penodlcos rehglOSaS Un penodlCo mgles afIrmaba "Toneladas de pubhcacIOnes gratmtashan SIdo enVIadas desde Sunderland a todas partes del mundo" El penodlCode Boddy, ConfIdence (ConfIanza), se conVIrnO en vocero del mOVImIento enInglaterra Barratt y Boddy se deillcaron al mOVImIento en Clernes en el nortede Europa, y fueron sus hderes, de hecho A partIr de estos centros, el aVIvamIento se extendlO por toda Europa, los mIsIoneros llevaron el mensaje pentecastal a Smza, Alemama, los PaIses BaJOS, Fmlandla y mucho mas alla

ED GITRE

Pentecostal Evangel

La dIaspora de evangelIstas y mISiOneros pentecostales diO fruto no solo en Europa y Amenca, smo en otras partes del mundo

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también. Barratt fue solo uno de los muchos pioneros, pero no estuvo solo en su esfuerzo. En diciembre de 1906, mientras partíade la ciudad de Nueva York hacia Noruega, un grupo de misioneros de Azusa abordaban otro barco en el mismo puerto para ir aÁfrica. Una de ellos, Lucy Farrow, estadounidense de ascendenciaafricana, había sido bautizada en el Espíritu Santo en 1905 por elministerio de Charles F. Parham. Luego pasó varios meses ayudando a su amigo William]. Seyrnour en Azusa. Farrow y sus colegas esperaban que las "señales" los siguieran dondequiera quefueran a predicar (ver Marcos 16:17).

Para 1910 muy pocos sabían exactamente cuántos misionerospentecostales trabajaban en tierras extranjeras -aproximadamente eran doscientos- o cuán lejos había llegado el movimiento. Loque los pentecostales sí sabían era que el Espíritu Santo los habíaimpulsado a proclamar a Cristo a las naciones. El líder pentecostal A.]. Tomlinson dijo en 1913: "Mi corazón está en llamas [... ]por este mundo perdido". "He perdido el sueño", escribió, "porque las almas caen en el infierno a un ritmo de tres mil seiscientas por hora; ochenta y seis mil cuatrocientas por día. ¿Cómo pue-

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de alguien dormir?".Reflexionando sobre la solución,]. Roswell Flower escribió en

el editorial de Pentecost: "El bautismo del Espíritu Santo no consiste simplemente en hablar en lenguas. [... ]. Llena nuestras almasdel amor de Dios por la humanidad perdida y nos predispone mucho más para dejar nuestro hogar, nuestros amigos y todo, paratrabajar en su viña, aunque sea muy lejos, entre los paganos"."Cuando el Espíritu Santo entra en nuestro corazón" -agregó- "el

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espíritu misionero viene con El; son inseparables". A su tiempo,las misiones pentecostales pasaron de la marginalidad a ocuparpuestos centrales en el mundo de las misiones cristianas.

NorteaméricaEl pentecostalismo clásico creció a partir de muchos puntos de renovación, entre ellos, el Instituto Bíblico Bethel de Charles Parham en Topeka, Kansas, donde comenzó el primer avivamientodel siglo, ell de enero de 1901. El siguiente fue entre los suecosamericanos de la frontera de Dakota del Norte y Minnesota, en1904. Fue uno de los muchos de la zona que aparentemente no

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estaban relacIOnados con Topeka, y se produjo en una mISIOn sueca en Moorhead, Mmnesota, pastoreada por John Thompson J

Dos y tres años despues otros Importantes aVIVamIentos se prodUJeron en otros lugares de Norteamenca, prmCIpalmente en laMlSIOn de la Fe Apostohca en la calle Azusa, dIversas IglesIas enChlcago, IllmOls, un deposIto de tabaco abandonado en Dunn,Carolma del Norte, y la MlSIOn Hebden en Toronto, Canada

A ellas pueden agregarse muchos otros nudos Importantes delos cuales partIeron creyentes para mmlstrar en el palS o en otrospaIses, entre ellos Spokane, en Washmgton, Memphls y Cleveland, en Tennessee, Alhance, en OhIO, y Nyack y Rochester, enNueva York Aun el caSI desconoCIdo campamento de PleasantGrove, en Flonda, tuvo un Impacto que fue mucho mas alla deledIfICIo del tabernaculo

Despues de ser bautIzados en el Espmtu Santo, Edmund y Rebecca Barr -ongmanos de Bahamas- regresaron a su paIS para predICarel mensaje pentecostal Los pentecostales se calzaban sus "zapatosde vIaJe" cuando reCIblan el bauusmo Juan L Lugo, portornqueño,sallo de Hawall y comenzo una carrera como evangelIsta que lo llevo a CalIfornIa, Puerto RICO y la cmdad de Nueva York

El pentecostahsmo se convlrtIO en una coleccIOn SIempre creCIente de hlstonas sobre personas comunes que buscaban la llenura del Esplntu, escuchaban el llamado a las mISIOnes y se atreVIan a todo para obedecer la orden celesual Un ejemplo fueManan Keller Despues de la muerte de su pnmer esposo, enfermo de malana, en Tangamka -hoy Tanzama- sobrevlvIO a la enfermedad, solo para descubnr que les hablan robado todas las proVISIOnes Sm embargo, contmuo hasta que las autondadescolomales alemanas la arrestaron al desatarse la Pnmera GuerraMundIal Despues de ser lIberada VIaJo a Canada (su tIerra natal)y luego regreso a Tangamka Con la ayuda de su segundo esposo,Otto Keller, contmuo sentando los fundamentos para el pentecostalIsmo en ese paIS y la vecma Kema

Los mISIOneros como los Keller se manteman en contacto conotros pentecostales a traves de una enmarañada red de contactosformales e mformales consIstentes en cartas, penodlcos, predIcadores Itmerantes, umones y orgamzacIOnes mISIOneras y denomInaCIOnes

Despues del aVIVamIento de Topeka, el MOVImIento de la FeApostohca -como se conocIO ongmalmente al pentecostalIsmo-

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avanzó hacia la sección sur-central de los Estados Unidos y haciael norte, hasta Zion, en Illinois. Quizá debido a las duras críticasy otros factores descorazonadores, el avivamiento de Topeka noprodujo inmediatamente misioneros a otros países. A pesar deello, la conciencia sobre el derramamiento de la "lluvia tardía" delEspíritu aumentó a medida que Parham y sus colaboradores viajaban como "misioneros domésticos" y evangelizaban a partir deuna nueva base de operaciones en Houston, Texas. Para mediadosde 1906 la Fe Apostólica se había convertido en un movimientoimportante, que nucleaba a entre ocho y diez mil personas, la ma-

6yor parte de las cuales vivía en el oeste medio.

A principios de ese año William Seyrnour, un estudiante afroamericano del instituto bíblico de Parham, en Houston, se había trasladado a Los Ángeles y tenía un rol fundamental en el surgimiento delo que llegó a conocerse como "el avivamiento de la calle Azusa".Su conformación intercultural e interracial inspiró particularmentea los pentecostales negros de Norteamérica, así como a los pueblosoprimidos en otros países que vivían bajo una explotación políticay económica. Se consideraban los "siervos" y "siervas" a los que elEspíritu conferiría dones y dignidad (ver ]oe12:29).

La noticia de lo que ocurría en Azusa se propagó de diversas formas. Los que visitaban la misión y recibían el bautismo en el Espíritu regresaban a sus comunidades de origen o a otros lugares,para dar a conocer sus experiencias. Las publicaciones encendíanel interés con relatos de la "lluvia tardía", el "fuego" que descendía y el aceite de la unción del Espíritu Santo. El periódico deAzusa, Apostolic Faith, sostenía que "personas de toda esta tierrase han enterado de que el aceite del Espíritu está siendo derramado en Los Ángeles y vienen por ese aceite, recorriendo miles demillas. Y son llenados con el aceite santo, el bautismo con el Es-

7píritu Santo y dondequiera que van, lo derraman".

Después de comprar un ejemplar de esta publicación y gozarsecon su contenido, Bernt Berntsen empacó sus cosas, subió a unbarco con destino a San Francisco y de allí fue a Los Ángeles para recibir su bautismo pentecostal. Entonces regresó a su obra misionera en la China.

A medida que el movimiento crecía, se formaron nuevas agencias misioneras norteamericanas que representaban a las diversasagrupaciones pentecostales: Asambleas de Dios, Iglesia de Dios-de Cleveland-, Iglesia Pentecostal de la Santidad Internacional,

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Más allá de las fronteras

y las Asambleas Pentecostales de Canadá. La Sociedad de Evangelización del Instituto Bíblico de Pittsburg y la conspicua UniónMisionera Pentecostal Nacional e Internacional, fueron típicas demuchas organizaciones más pequeñas.

Enropa occidentalLas enseñanzas de la santidad y la amplia influencia del avivamiento de Gales abrieron el camino para el pentecostalismo enEuropa occidental. Líderes como Barratt se habían sentido profundamente impresionados por las noticias. Al llegar a su obra enOslo llevó a su congregación al avivamiento pentecostal, cuyos resultados rivalizarían con los de los centros norteamericanos encuanto a su impacto mundial. Barratt mismo viajó por India, Palestina y otros lugares promoviendo el pentecostalismo.

La gran publicidad pronto atrajo multitudes. Un visitante de Sudáfrica comentó: "Tuvimos el privilegio de visitar Gales cuando elavivamiento estaba en su apogeo pero, sin duda, nunca vimos algocomo lo que vimos en Christiana. No hay dudas de que el Espíritu

8Santo de Dios estaba obrando allí en una forma muy maravillosa".

Quienes se sintieron atraídos hacia las reuniones fueron, entreotros, Alexander A. Boddy, rector anglicano de la iglesia All Saints,de Monkwearmouth, cerca de Sunderland, Inglaterra; JonathanPaul, líder de la santidad en Alemania, y el pastor bautista LewiPethrus, de Suecia.

Cuando Boddy regresó a Sunderland, el avivamiento lo siguió.Fue allí que Smith Wigglesworth, destinado a convertirse en unevangelista internacional casi legendario, recibió el bautismo en elEspíritu Santo. Desde Ámsterdam, en los Países Bajos, llegó GerritR. Polman, discípulo de John Alexander Dowie en los Estados Unidos, que sentó las bases para el movimiento en su país. Boddy comenzó a auspiciar las Convenciones Pentecostales Anuales deWhitsuntide, que tanto hicieron por la extensión del movimientoen el Reino Unido y más allá. También publicó Confidence, una publicación mensual con el fin de relacionar a los pentecostales, comentar diversos asuntos y brindar enseñanza. Años después, otroinglés, Douglas R. Scott, llevó el mensaje pentecostal a Francia.

Por inspiración de Barran, Alexander Boddy y Cecil H. Polhill-miembro de los famosos "Siete de Cambridge", de fama de

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Alexander Boddy era pastor dela Iglesia Anglicana Al! Saintsen Sunderland, Inglaterra. Bajola influencia de Thomas Barratt, él y su esposa, Mary, lideraron un avivamiento pentecostal en toda Inglaterra antesde la Primera Guerra Mundial.Su revista, Confidence, ayudó aextender el movimiento pentecostal por el oeste y el norte deEuropa.

El SIglo del Esprritu Santo

atleta y pasado misionero- instituyeron la Unión Misionera Pentecostal en 1909, la primera agencia misionera pentecostal permanente. William F P Burton y James Salter fundaron la MisiónEvangelística al Congo en Prestan, Inglaterra; y Polman, la Sociedad Misionera Pentecostal Holandesa, de la cual varios misione

ros partieron hacia las Indias Orientales -actualIndonesia- y China.

La influencia del avivamiento de Oslo tambiénse extendió a Alemania, Suecia y Finlandia. Paulregresó a la ciudad de Kassel para realizar reuniones que dieron origen a la "Asociación Mülheim".Pero luego de feroces ataques de parte de los líderes de la santidad, el movimiento sufrió la condena de la nociva Declaración de Berlín, en 1909,que declaró que el pentecostalismo era "no dearriba, sino de abajo".

Los pentecostales alemanes enviaron misioneros, en parte por medio de la Misión Velbert.Aunque fue expulsado de la asociación bautistade Suecia, Pethrus llevó al movimiento pentecostal en su país a convertirse en una gran fuerzacristiana y supervisó sus misiones extranjeras. SuIglesia Filadelfia, en Estocolmo, se convirtió en lamás grande de su tipo en Europa. En los años si

guientes a los sucesos de Oslo, los misioneros escandinavos e ingleses dieron la vuelta al mundo.

Europa oriental yRusiaEl primer atisbo de actividad en Europa oriental y Rusia data de1907, cuando Eleanor Patrick, una mujer inglesa que había trabajado con pentecostales en Frankfurt, Alemania, informó que se había abierto una obra misionera en Riga, Letonia. Luego aparecióuna nota en Apostolic Faith que contaba que seis jovencitas campesinas en la vecina Estonia habían manifestado el "don de lenguas".Alguien que pudo interpretarlo, anunció el signifIcado de lo queellas habían dicho: "Jesüs viene pronto. ¡Prepárate!" Esta clase deexhortación profética se oyó en incontables congregaciones pentecostales durante las primeras décadas del movimiento.

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Lewi Pethrus (1884-1974),pastor de la Iglesia Pentecostal Filadelfia en Estocolmo.Suecia, que durante muchosaños fue la iglesia libre másgrande de Europa y, hasta1965, la iglesia pentecostalmás grande del mundo.


En el norte, mujeres como E. Patrick y la noble alemana Frauvan Brasch fueron pioneras en evangelismo. Realizaron esta tareacon A. M. Niblock y William Fletler, entre otros. E. Patrick luegopasó a Saratova, en el sur de Rusia, donde estableció una iglesiapara los "alemanes del Valga", una población de inmigrantes conmuchos menonitas. Poco tiempo después y a pesar del intenso escrutinio de la policía, la obra creció y se extendió a poblacionescercanas.

El pentecostalismo tuvo un gran impulso en Bulgaria, Ucrania y Rusia, gracias a los esfuerzos deIvan Voronaev. Nacido en Rusia central, había trabajado en un regimiento cosaco del ejército del zarantes de convertirse en pastor bautista. Pero debido a la persecución de la Iglesia Ortodoxa Rusa, semudó con su familia, via Siberia y Manchuria, aSan Francisco. Después se vinculó con la Sociedadde Misiones Domésticas de los Bautistas Americanos y pastoreó una congregación bautista rusa.Luego fue a pastorear otra iglesia en la ciudad deNueva York.

Voronaev enfrentó una crisis cuando su hija Verarecibió el bautismo en el Espíritu en el CIad TidíngsTabemacle (Tabernáculo de las Alegres Nuevas), deRobert y Marie Brown, una dínamo pentecostal enel noreste. Los ancianos bautistas de su iglesia sepreguntaban cómo reaccionaría Voronaev. Los miembros de lasecta molokon, en Rusia, habían convertido el hablar en lenguasy profetizar en algo muy sospechoso para los bautistas, que a partir de entonces desconfiaban de cualquiera que dijera tener donessobrenaturales.

Sucedió que la búsqueda espiritual personal de Voronaev hizoque también se acercara al Tabernáculo, donde tuvo la misma experiencia que su hija. Después de que su congregación se dividiera por el asunto del don de lenguas, Voronaev fundó la PrimeraAsamblea Pentecostal Rusa con parte de los miembros de la iglesia anterior.

Meses después decidió partir hacia la recientemente creadaUnión Soviética. El llamado le llegó por medio de una profecía ointerpretación de lenguas, medios muy comunes de recibir orientación divina para los primeros pentecostales. Anna Koltovich

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El sIglo del EspírItu Santo

declaró: "Voronaev, Voronaev, viaja a Rusia". Aunque renuente alpnncipio, Voronaev recibio confirmación de este llamado en oraClan. En 1920 la famIlia reumó sus poseSIOnes y zarpo hacia elpuerto de Odessa, en el Mar Negro, convennda de que la propaganda comumsta de la constItución democrática y la libertad religiosa era cierta. Al llegar al Mar Negro, el barco se detuvo en Varna, Bulgaria, donde la familIa permanecio un tiempo. Voronaevutilizó esta oportunidad para predicar y plantar iglesias, y así lll

tradUjo el pentecostalismo en ese país.

Lewi Pelbrus de Suecia

En 1907, LewI Pethrus, pastor de una pequeña IgleSIa bautista rural enSueCla, se entero del aVlVamlento pentecostal que habla explotado en

Noruega baJO el hderazgo del pastor metodIsta Thomas Ball Barratt Ese miSmo año Pethrus VISitO a Barratt en ChnstIana, fue bautizado en el EsplntuSanto y hablo en lenguas Al regresar a SueCla mlClo un aVlVamlento pentecostal naclOnal, que fue mucho mas alla de las IgleSiaS bautistas En 1911, seconvlrtlO en pastor de la IgleSIa Bautista Fl1adelfla, en Estocolmo, que pronto llego a ser el eplCentro del pentecostahsmo sueco

En 1913 la ConvenClOn Baunsta Sueca expulso a Pethrus y a toda su congregaclOn de la denommaclOn Poco despues, la IgleSIa Fl1adelfla creclO hasta convertIrse en la IgleSIa hbre mas grande de SueCla Pethrus mSlstIo en quelas IgleSIas penteeostales de SueCIa fueran totalmente autonomas, aunqueeJerclO un control apostohco sobre el mOVimIento hasta su muerte, en 1974

Durante los sesenta y tres años que fue su pastor, la IgleSIa Fl1adelfla ayudo a plantar mas de qmmentas IgleSIas en SuecIa y enViO a Clentos de nuSlOneros por todo el mundo. Tamblen fundo un penodlco dIana llamado Dagen, y aSI como una red radIal mundIal llamada RadlO 1 B R A Durante ladepreslOn su IgleSIa se hIZO famosa por los programas de ayuda y ahmentaClan que atrajeron a multItudes de pobres y desposetdos a sus cultos El templo, construIdo en 1932, tema capacIdad para cuatro ml1 personas

Pethrus tamblen fue muy mfluyente en la escena pentecostal mundIal, y hder en dIversas conferenClas mundIales pentecostales desde 1957 hasta 1974

Cuando la familia llegó a Odessa las cosas se pUSIeron mas difíciles. La policía secreta los arresto y confisco sus poseSIOnes Semanas después fueron liberados, enfermos y muertos de hambre. Parapeor, RUSIa europea y Ucrania eran azotadas por la guerra civIl y lahambruna. Voronaev descubnó que lo que se decIa de los derechoshumanos en la Umón Soviética era, en su mayor parte, falso. Perael gobierno ateo toleraba las "sectas" como medio para socavar la

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lvan Voronaev (1886-1943)naclO en RUSIa central, donde, en su Juventud, fue cosaco del zar antes de convertIrse, en 1908 Fuepastor de dos IgleSIaS bautlstas antes de emIgrar a losEstados Umdos huyendo dela persecuclOn, en 1911 Enbreve tlempo fundo IgleSIasbautlstas de habla rusa enSan FranClsco, Los Angelesy Nueva York Llego a serconoCldo como "el apostolpentecostal a las nacIOneseslavas" y fue marnnzadoen una pnslOn comumsta


influenCIa de la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, finalmente la corriente se volvió también en contra de las iglesias bautistas, pentecostales y otras iglesias protestantes.

Cuando las iglesias bautistas rechazaron su mensaje, Voronaevviajó por todas partes. En el norte llegó hasta Leningrado -actualSan Petersburgo- evangelizando y organizando iglesias pentecostales. La congregación de Voronaev en Odessa llegó a tener milmiembros. Cuando se reunió el primer congreso pentecostal, en1927, los pastores lo eligieron presidente de la recientemente formada Unión de Cristianos de la Fe Evangélica. Durante este tiempo la Misión a Rusia y Europa Oriental (REEM), una agencia pentecostal con sede en Chicago, le enVIó ayuda económica. Tambiénaportó personal misionero y obreros entrenados para su mstitutobíbhco de la ciudad libre de Danzig -actual Gdansk, Polonia-o Para cuando estalló la Segunda Guerra Mundial la Misión contabacon unos ochenta mil creyentes en toda la región.

Después de la declaración del decreto antirreligioso en 1929, la policía secreta fue a casa de Voronaev por la noche y lo arrestó. Uno de sus hijos recordaba: "Lo miramos como si fuera la última vez ytratamos de grabar cada una de sus facciones ennuestra memoria. Su cabeza estaba inclinada haciadelante. Su rostro pálido tenía una expresión de extremo cansancio. Las comisuras de los labios estaban levemente CrIspadas. Su cabello comenzaba aencanecer. Había envejecido mucho durante esosúltimos días". la

Acusado de ser una herramienta de los "estadounidenses imperialistas" por recibir dinero de laagencia misionera de Chicago y de trabajar en contra del régimen soviético, Voronaev fue enviado aun campo de trabajos forzados en Siberia. Tiempodespués se informó que, aparentemente, había sidomuerto por disparos durante un intento de fuga ysu cuerpo había sido despedazado por los perrosde guardia. Aunque el gobierno cerró muchas iglesias y encarceló a muchos líderes como Voronaev,pastores bautistas, pentecostales y otros continuaron testificando de su fe en los campos de trabajosforzados.

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El sIglo del Esplrltu Sallto

Otro mlslOnero, NlCOlaI J PoyStl, llevo el mensaje pentecostal aSIbena y Manchuna NaCIdo en Fmlandla, escucho el "llamadomacedomco" en 1918, mIentras la guerra CIvIl desgarraba su proplO pals y la vecma RUSIa "MaravIllado, frente a DlOS' -se preguntaba- "LTengo que Ir a este pals que esta abnendose paso enel mlO para destrmrl07" Entonces, escucho deCIr al Señor "Ve y

IIdIles que yo los amo"

Durante años su mmlsteno estuvo marcado por el pelIgro, caSIen cada recodo del cammo Por ejemplo, CIerta vez, mIentras navegaba con su esposa e hIJa en un vapor por el no Valga, el barcoquedo atrapado en medlO del fuego cruzado entre los rOJos bolchevIques y los guardIas blancos En un barco cercano observabala escena el cruel Lean Trotsky, comandante de las fuerzas ropsqmen, despues de muchos ruegos, fmalmente dlO permIso paraque el barco de POYStI salIera de la zona de batalla Qmza esta haya SIdo la umca buena obra que hIZO POYStI VIVIO hasta muchodespues que Trotsky fuera asesmado y VIO a los rusos acercarse aCnsto a pesar de los planes antlrrelIglOsos del reglmen comumsta Su paslOn por la obra mlSlOnera Impulso a otros fmlandeses ala aCClOn, algunos de los cuales fueron luego a Chma, Manchuna,TaIlandla y Borneo

En el sudeste de Europa la correspondenCIa entre amIgos ayudoa mtroduCIr el pentecostalIsmo en Rumama En 1922 algmen delos Estados Umdos envlO a Gheorghe Bradm un lIbnto de AlmeeSemple McPherson, en el que hablaba del poder de DlOS para sanar y tamblen le explIco sobre el bautIsmo en el Espmtu Santo Alleerlo Bradm oro por la samdad de su esposa "Nuestro gozo fuegrande" -recordo luego- "Esta samdad se prodUjO [ 1por la feen Jesucnsto y en sus hendas" l' El pentecostalIsmo floreclO enRumama a pesar de los largos años de cruel persecuclOn

AustraliaDado que John Alexander Dowle habla comenzado su mmlstenode predlcaclOn y samdad en AustralIa antes de mudarse a los Estados Umdos, sus segmdores allI y en Nueva Zelanda reCIbIeroncalIdamente el mensaje pentecostal La red mundIal de su IglesIaApostolIca CatolIca, desde ZlOn hasta Amsterdam, Sudafnca, AustralIa y Nueva Zelanda, ofreoa una comumdad de personas abIertas a mIlagros y dones cansmatlcos Las convenClOnes anuales de

JOO

\la5 alla de las ¡,o>lteras

KesWlCk y las cruzadas evangelIstlcas de R A Torrey y WIlburChapman tamblen contnbuyeron

Un aVIvamIento en el norte de Melbourne, lIderado por ]anetLancaster, ex metodIsta y madre de nueve hIJOS, fue la punta delanza del mOVlmlento Como muchos otros pentecostales,]anet semtereso pnmero por la samdad dlVma y reClblO la samdad ellamIsma En octubre de 1906 leyo un panfleto de Inglaterra tltulado "Regreso a Pentecostes" y se convenclO del bautIsmo en el EsPlfltu Sant.:> con la eVldenCla de hablar en lenguas Dos años despues Lancaster testlflco haber reClbldo este bautlsmo y descubnoque otros, en su palS, tamblen lo hablan reClbldo Entonces ella ysus amIgos comenzaron a realIzar reumones en el "Salon de lasBuenas Nuevas"

CIrculaban hlstonas acerca de personas que eran bautIzadas enel Esplntu Santo, samdades mIlagrosas y hasta gente que era resuCltada de los muertos "Durante seIS semanas, dla y noche, se prodUJo un aV1Vamlento tan glonoso que no volVImos a casa", recordaba ]anet "EnVIamos a pedu nuestros muebles, y personas

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dIspuestas adaptaron vanos cuartos para VIVIr alh"_ En el Salonde las Buenas Nuevas se realIzaron, tIempo despues, campañascon Smlth Wlgglesworth y Almee Semple McPherson, que dIerongran lmpetu al mOVlmlento Para 1928 habla mlslOneros australIanos entre los abongenes y tamblen en la IndIa, Chma y Sudafnca

MisionerosAdemas de Europa, Amenca, AustralIa y Nueva Zelanda, los pentecostales fueron a los campos tradlclOnales de labor mlSlOneraAfnca, IndIa, Chma, ]apon, Corea y el Onente MedlO A dlferenCla de algunos de sus hermanos protestantes que conSIderabanque Amenca Latlna ya habla SIdo evangelIzada, los pentecostalesy otros evangelIcos se arnesgaron a sufnr la perseCUClOn de los catohcos para predIcar el evangelIo Pero no supIeron reconocercuanto el catolIClsmo habla preparado el cammo para el pentecostahsmo

¿Qmenes eran los mlSlOneros, y que resultados tUVIeron sus esfuerzos/ Hubo por lo menos, cuatro categonas de persa 'las que seaventuraron a otros paIses El pnmer grupo estaba confo' mado conpersonas que hablan SIdo llamadas pero, debIdo a su ca lVlCClOn sobre la urgenCla de los tlempos y la conflanza de que hablan reClbldo

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toda la capacitación lingüística necesaria con el bautismo en el Espíritu, no se ocuparon por conseguir recursos. Pagaban el viaje consus ahorros o las ofrendas que les entregaban otros creyentes.

Tampoco se ocuparon de estudiar la historia y la cultura de losdiferentes grupos que deseaban convertir. La acreditación ministerial, el reconocimiento legal y la teoría misionológica eran secundarios en relación con la guía individual del Espíritu Santo. Ennumerosos casos su impacto, en general, fue de escasa duración yfrancamente decepcionante. Cuando las duras realidades hicieronfracasar sus mayores esfuerzos, el desaliento los ganó. Sus intentos por evangelizar cayeron en saco roto debido a que no conocíanla cultura y el idioma, no contaban con ayuda económica confiable para cubrir sus gastos personales o alquilar salones para lasreuniones y carecían de una estrategia a largo plazo para lograréxito en su nuevo ambiente. Muchos de ellos regresaron a su paísdestrozados.

En la segunda categoría los más resistentes sobrevivieron aprendiendo el idioma, adaptándose a los diversos contextos culturalesy a los desafíos que debían enfrentar. Aun cuando descubrieronque el hablar en lenguas era orar en el Espíritu, en lugar de recibir un idioma humano sin haberlo aprendido, aceptaron la transición en este significado, dado que tenían la experiencia de las lenguas que había llenado de celo· a ·los discípulos en el día dePentecostés. Escribían cartas a amigos e iglesias para recibir oración y apoyo económico, y trabajaron para entrenar a los nuevosconversos de manera que llegaran a ocupar puestos de liderazgoen las iglesias que iban formándose.

Martin L. Ryan es un excelente ejemplo. Después de leer unacarta que hablaba del avivamiento de Azusa, se hizo pentecostal.Desde Spokane, Washington, fue con veinte miembros de su congregación al puerto de Seattle, y de allí a Japón y Hong Kong, enseptiembre de 1907; fueron los primeros misioneros estadounidenses de la costa del Pacífico para Asia. Suponiendo que nuncavolverían a su país, dado que solo faltaban unos días, semanas omeses para que el Señor regresara, esperaban reunirse con sus familias en el cielo.

Una integrante de este grupo, Cara Fritsch, escribió a su familia: "¡Oh, mis queridos, vivan cerca de Jesús, y algün día feliz podré verlos a todos otra vez! ¡Oh, querido papá, mi mayor deseo yoración es que vuelvas a encontrarte con tu querida Cara en el

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Mas alla de las fronteras

Clelo'" Cara Fntsch muna tlempo despues en Chma, sm haber regresado nunca a los Estados Umdos Ryan y sus compañeros perseveraron a pesar del shock cultural y las crltlcas del sIstema mlSlOnero

La tercera categona estaba compuesta por veteranos mlSlOnerosque aportaban expenenCla y un mayor mvel de establhdad Lamayona trabajO en la IndIa, con dIversas agencIas Por ejemplo, elmlslOnero presbItenano Max Wood Moorhead trabajO con la AsoClaClOn Cnstlana de]ovenes en Cellan -actual Sn Lanka- y SusanEaston, metodIsta, con la SOCledad MlSlOnera Estadoumdense dela Umon Fememl para TIerras Paganas, en Calcuta Vanos mlSlOneros de la Ahanza Cnstlana y MlSlOnera que serVlan en Chma reClbleron el bautlsmo pentecostal, entre ellos, Wllham W Slmpsony Grace Agar

Fmalmente, la cuarta categona era la de los graduados de mstltutos blbhcos Se trataba de un cammo mas breve que una umversldad o un semmano, y ofreCla una mtensa atmosfera esplntual,un plan de estudlOs blbhco y una entrada mas raplda al mmlsteno Lo que estas mstltuclOnes careClan en cuanto a mstrucClOnmlslOnologlCa y transcultural, lo compensaban produClendo hombres y mUjeres comprometldos que se arnesgaban a enfrentar losproblemas de VlVU en otra cultura Instltutos como los Hogares deEntrenamIento de la Umon MISIonera Pentecostal -Londres-, elFaro del Evangehsmo Cuadrangular InternaclOnal, de AlmeeSemple McPherson -Los Angeles- y el Instltuto Blbhco y MlSlOnero Holmes -Greenv1l1e, Carolma del Sur- produjeron graduados que suvleron con exIto Tamblen habla graduados umverSItanos y semmanstas en este grupo

Los mlSlOneros plOneros teman fumes conVlCClOnes sobre la orgamzaclOn, la cooperaclOn, la samdad por fe y la polltlca ecleslastlca En cuanto a la orgamzaclOn y los emprendlmlentos cooperatlvos -"trabajo en eqmpo"- su feroz mdependenCla, algunas vecesdaba lugar a un ehtlsmo espuItual A pesar de la nOClOn ldeahzada de la umdad que sosteman los creyentes llenos del EspuItu, sutendencIa a segUlr la gUla mdlVldual del Espmtu Santo con frecuenCla lmpedla que se concretaran oportumdades para trabapren proyectos conjuntos

No obstante, hubo algunos proyectos en colaboraclOn, como loeVldencla la creaClOn de la MlSlOn al Intenor de Llbena y la relaclOnentre la MlSlOn a RUSIa y Europa Onental y las Asambleas de DlOS

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El sIglo del Espl(l/tl Santo

Propulsores de la samdad por fe con frecuenCIa se negaban a llevar medIcmas o a aceptar ser vacunados No es de extrañarse quela teorIa fuera una cosa y la practIGi, otra Recordando una hIStOna de vIda caSI mcreIble, Grace Agar deCIa "SabIendo que Iba a Ir

a la frontera con el TIbet y que no habna medIcas allI SI me enfermaba, decIdI tomar al Señor por MedIco El me ha guardado enbuena salud y fortaleza durante los ultlmos tremta y ocho añosMe ha protegIdo de todo mal, de aCCIdentes en el hIelO, en callesresbaladIzas, de ladrones, bestIas s~tlvaJes y epIdemIas de las queson tan comunes en Chma" lo OtroS no tuvIeron tanto eXIto Durante los pnmeros vemtICmco años de mISIOnes pentecostales enLIbena, todos los años manan uno o mas mISIOneros

En general los pnmeros mISIOnerOS estructuraron sus IglesIas deacuerdo con las pautas de la IglesIa congregaCIonal, aunque cadavez mas fueron los que comenzaron a mezclar pautas congregaclOnales y presbItenanas En algunos lugares Implementaron fonnasde gobIerno epIscopal En general los mISIOneros dommaban lasactIVIdades de las IgleSIaS y los aspIrantes a lIderes, espeCIalmenteen los pnmeros años lromcamente, estos pentecostales que ammaban a sus conversos a buscar los dones del Espmtu, los lImItaban en el eJerCICIO de los dones de lIderazgo (ver Romanos 12 8)

Esta restncCIon y la ImportacIOn de modos OCCIdentales de gobIerno de la IglesIa, provocaron el surgImIento de IglesIas natlvasmdependIentes que manteman caractenstIcas de la espIntualIdadpentecostal Cuando los mISIOneroS entregaron las nendas del hderazgo, despues de mItad del SIglo, florecIeron las IglesIas mISIOneras nacIOnales

La movIlIdad de las obras mISIOneras pentecostales segma elpragmatlsmo Comenzando por la conVlCCIOn de que hablar enlenguas sIgmfIcaba haber mcorporlldo un IdIOma extranjero, losmISIOneros usaban todos los medIOS dIspombles para evangelIzar alos no creyentes Los pentecostales suecos crearon RadIO 1 B R A ,una red radIal mternacIOnal El orfaIlato de LIllIan Trasher en EgIpto se hIZO famoso por cmdar a mIles de mños, muchos de los cuales fueron bautlzados como cnstIanos en medIO de un contextomusulman Los mISIOneros estadoumdenses en Alto Volta -actualBurkma faso- en la regIOn francesa de Afnca OCCIdental, tradUJeron la BIblIa al IdIOma mossI, y enseñaban a leer y escnbIr Cuando las condICIOnes economIcas duras los oblIgaron a buscar trabaJO en otro pars, los pentecostales llevaron sus BIblIas, hImnanos y

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Minnie Abrams (18591912) fue a Bombay, India,como misionera metodistaen 1887. Allí establecióuna escuela para niñashuérfanas en colaboracióncon el famoso líder cristiano indio Pandita Ramabai.Tiempo después Abramscolaboró en los principiosdel movimiento pentecostal, tanto en la India comoen Chile.


materiales de Escuela Dominical en idioma mossi con ellos, e iniciaron nuevas iglesias.

Sur de AsiaEn la India británica los movimientos con fenómenos carismáticos precedieron al desarrollo del pentecostalismo en el siglo XX,en Europa y América, al menos, por veinte años. Las noticias delos avivamieloltos en los Estados Unidos y el norte de Irlanda quecomenzaron en 1857 inspiraron a los creyentes indios a orar porun derramamiento del Espíritu Santo. Ya influenciados por la escatología premilenarista y el concepto igualitario del ministerio delos Hermanos Libres, importantes movimientos de avivamiento seprodujeron en los estados del sur de Tamil Nadu y Kerala.

Los registros mencionan dones de profecía y lenguas, visiones ysueños, las actividades de misioneras mujeres e inclusive las rup-

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turas de castas. El anhelo de líderes y estilos de adoración pro-pios los hacía aun más atractivos. A su tiempo la comunidad misionera juzgó que estos cristianos indios habían estado al borde decaer en el paganismo con su equivocado entusiasmo espiritual.

Para el cambio de siglo la levadura de las enseñanzas de la santidad wesleyana y la "vida superior" de Keswick se había elevado en las comunidades protestantes de esaregión del continente. Los informes sobre el avivamiento en Gales provocaron sucesos similares en lasobras misioneras, en 1905. Los primeros movimientos se produjeron en reuniones presbiterianas galesasde los pueblos tribales en las colinas de Khassia. También había crecido la expectativa en la mundialmente famosa Misión Mukti de Pandita Ramabai.

En uno de los eventos más celebrados de este despertar, la guardiana de un dormitorio de jovencitascorrió en medio de la noche a la habitación de Minnie F Abrams, ex misionera metodista y administradora de la misión en ese momento, para contarleque una de las niñas había sido bautizada en el Espíritu Santo y "fuego" (ver Mateo 3:11). Le dijo quehabía visto el fuego, y corrió "a buscar un cubo deagua, y estaba a punto de derramarlo sobre la niña,

17cuando vio que no se estaba incendiando".

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Este "bautismo de fuego", que para ellos significaba la purificación de la santificación, motivó a que las otras jovencitas confesaran sus pecados y se arrepintieran. A medida que se extendía el avivamiento, comenzaron a circular historias sobreconfesiones de pecado, "tormentas de oración" -oraciones fervientes que duraban horas- que dejaban de lado los tradicionales órdenes de adoración occidentales, señales en los cielos y visiones y sueños.

Los atónitos misioneros conversaban sobre las "lenguas de fuego" que habían visto sobre las cabezas de los creyentes, profecíasy aun milagrosas provisiones de comida. Abrams escribió su famoso Baptísm 01 the Holy Ghost and Fíre (Bautismo del EspírituSanto y fuego) para instar a los cristianos a orar para que la plenitud del Espíritu Santo los purificara y les diera poder para la obramisionera.

Aunque los fenómenos carismáticos se habían producido desdelos comienzos, el don de lenguas llegó más tarde, como consecuencia de los ruegos de Abrams y su "banda de oración", compuesta por mujeres evangelistas que organizaban reuniones enuna estación misionera anglicana. Cuando las alumnas que asistían a ellas regresaban a sus internados, se producían avivamientos, y varias de ellas hablaban en lenguas.

El caso más notable fue el ocurrido en Bombay -actual Mumbai-. R. S. Heywood escuchó a una jovencita llamada Sarah quehablaba en lenguas y, pensando que podría ser lo mismo que había sucedido en el día de Pentecostés, consiguió alguien que pudiera interpretar sus palabras. El intérprete anunció, entonces,que Sarah estaba intercediendo por la conversión de Libia.

El movimiento se extendió a medida que .cada vez más indiostestificaban haber recibido el bautismo en el Espíritu. En un ejemplar de principios de dictembre de 1906 del Indían Wítness (Testimonio indio), periódico metodista, el editor comentaba que "ninguna fase del actual movimiento de avivamiento en Asia harecibido tan severas críticas como las notorias manifestaciones físicas inusuales que han seguido con frecuencia a su irrupción endiversas localidades".

Para algunos podrían parecer "extrañas e increíbles", pero "debemos recordar experiencias similares de personajes bíblicos, visiones y trances en lenq}las extrañas, y que la promesa de loel incluye a 'toda carne"'. Poco después de ese mismo mes, e

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inspirados por la lectura de Apostolic Faith, Abrams y otros de laMisión Mukti hablaron en lenguas.

La manifestación del don de lenguas en la India captó la atención de los editores de Apostolic Faith en Los Ángeles. El pentecostalismo se había originado allí sin influencia de los sucesos deNorteamérica, con lo cual, para los fieles, se comprobaba la di-

19mensión mundial del derramamiento del Espíritu Santo. AlfredG. y Lillian Garr, los primeros misioneros que salieron de Azusa,llegaron a Calcuta a comienzos de 1907. Al finalizar una conferencia misionera en la ciudad, Alfred Garr repasó cómo la "lluvia tardía" había caído en América.

A esto le siguió un derramamiento en el que los presentes recibieron el bautismo pentecostal. Desde Calcuta esta siguiente fasedel movimiento avanzó por el país y entró en Sri Lanka. Un artículo de 1908 señalaba que más de mil personas habían hablado enlenguas, entre ellas, sesenta misioneros de quince sociedades mi-

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sioneras.Como en otros campos misioneros, las mujeres hicieron sus

tanciales contribuciones en predicación, acción social y reflexión teológica y misionológica. A decir verdad, las mujeres fueron mayoría entre los misioneros pentecostales durante décadas;disfrutaron de privilegios y responsabilidades que con frecuencia se les negaban en su propio país. M. Abrams y la misionerade la Alianza Kate Knight se hicieron famosas. Un turista de Inglaterra, el hermano libre G. H. Lang, se molestó tanto por la insistencia de K. Knight sobre el hablar en lenguas con el bautismo en el Espíritu y la audacia de que una mujer predicara, queescribió todo un libro para refutar sus creencias y las del movi-

21miento pentecostal.

El historiador Dana L. Robert sugiere que las "mujeres [norteamericanas] no solo guiaron el surgimiento del movimientoa partir de la santidad, sino fundaron sus primeras instituciones de capacitación misionera, actuaron como primeras misioneras, vincularon la sanidad con el compromiso misionero y,en Minnie Abrams, construyeron su primera misionología con-

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vincente y duradera". Esta última lo hizo a través de su Bap-tism of the Holy Ghost and FIRE (Bautismo del Espíritu Santo yfuego) que revisó luego para incluir la restauración del don delenguas.

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El sIglo del EspJrJtu Santo

Asia orientalEn enero de 1901, cuando el aVIVamIento IrrumplO en el Institu

to Blbhco Bethel, en Topeka, Kansas, Charles Parham dIJO de Agnes N Ozman, la pnmera persona que hablo alh en lenguas "Un

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halo pareCla rodearla, y comenzo a hablar en IdlOma chmo" Nosolo eso, smo "cuando trataba de escnbu en mgles para contarnossu expenenCla, escnbIa en IdlOma chmo" Por ello, en el pnmer dladel pentecostahsmo moderno, la meta de evangehzar a la naClOnmas poblada del mundo pareCla aseqmble ahora que, segun estepunto de vIsta, el problema delldlOma habla sIdo soluclOnado

Los pnmeros mlslOneros pentecostales a la Chma, T J McIntosh y su esposa, arnbaron en Hong Kong en agosto de 1907 e mmedlatamente fueron al enclave cercano portugues de Macao Como resultado de su predlcaclOn un puñado de mlslOneros ycreyentes chmos se hIcIeron pentecostales McIntosh, que vemadel aVIvamIento de Dunn en Carolma del Norte, deCla haber reClbldo un llamado dlvmo para Ir a Macao Pero pronto partlO haClaPalestma, en la pnmera de sus dos gIras mundIales Dos gruposmas de mlslOneros llegaron a Hong Kong en octubre los Garr, quedesde enero mmlstraban en IndIa, y el eqmpo de Martm Ryan, deSpokane

Al pnnClpiO Garr realizaba sus reumones en el complejo mISiOnero de la Junta Amencana de ComlslOnados para las MlSlOnes Foraneas (ABCFM, SIgla en mgles), con la aSlstenCla de su esposa ydos mUjeres de Spokane Un dIacono de la IglesIa, Mok Lm Chl,haCla de mterprete y poco despues reClblO la expenenCla pentecostal Pronto se produjo una dlvlslOn dentro de la congregaclOn, y loshderes de la ABCFM rechazaron el don de lenguas Entonces, seformo una nueva Iglesia con Mok como pastor Tomo la mlclativaen el evangehsmo y comenzo a pubhcar el pnmer penodlco pentecostal de Chma Pentecostal Truths (Verdades pentecostales)

Sus actIVIdades son un recordatono de que el creClmlento en elmOVImIento de base se prodUJO, en gran medIda, gracIas a los esfuerzos de los cnstlanos nativos Junto con el desarrollo del pentecostahsmo claslco, apareclO luego un grupo sectano autoctonola "Verdadera Iglesia de Jesus", cuyas creenCIas conslstlan en unamezcla de doctnnas pentecostales umtanas y del Septimo DIa

TIerra adentro, el aVIVamIento pentecostal estallo entre los mlslOneros de la Ahanza en Wuchow en 1907 "El Esplntu Santo

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Alas alla de las froHteras

cayo en una tranqUIla reumon, un sabado por la noche y sm quehubIera habIdo nmguna exhortaclOn especIal m pedIdo en oraClan en este sentIdo, vanos 'comenzaron a hablar en otras lenguas' Fue una expenenCla enteramente nueva, pero muy bendeClda para muchos, tanto extranjeros como natIvos, VIeJos yJovenes" Ademas, "parece que el EspuItu Santo cae sobre los hIJOs de DlOS Slmultaneamente en todas partes del mundo, con fre-

'4cuenCla, sm mtervenClOn de un hder humano" Una personah-dad notable que estaba presente, Robert A jaffray, afIrmo que elbautIsmo en el Esplntu habla transformado su mmlsteno

Otro mlSlOnero de la Ahanza entro en escena un año despuesVlCtor G Plymue, graduado del InstItuto de CapaCltaclOn MlSlOnera de A B Slmpson en Nueva York Mientras estaba de hcenClareClblO el bauusmo en el Esplntu Santo, se sumo a una denomlnaClOn pentecostal y regreso a su trabajO en el Tlbet, conSIderadopor algunos entuSiastas mlslOneros "lo ultImo de la tIerra" (Hechos1 8) A pesar de las pnvaClOnes y del costo personal-enterro a supnmera esposa y a su hlJO- Plymue fmalmente bautIzo a su pnmer converudo despues de dleClsels años de evangehzaclOn

Cammo a Hong Kong, desde los Estados Umdos, Ryan y su grupo se detUVIeron brevemente en japon El luego regreso desdeHong Kong para trabapr permanentemente alh Con lo que probablemente haya sIdo el pnmer plan de obra m1Sl0nera hecho porun pentecostal, Ryan evangehzo a los estudIantes, sabIendo quemIles de Jovenes de paises vecmos Iban a estudIar en las umverSldades pponesas y, al regresar, podnan ser testIgos de Cnsto en suspaises Alh lmpnmlO su reVIsta Apostolzc LIght (Luz apostohca) yla hIZO traducu al coreano Dado que Ryan saho dejapon en 1909,no se conoce hasta hoy el alcance logrado por su obra

La VIda presentaba pruebas a la fortaleza de estos mlSlOnerosque Iban por fe, cuando atacaban las enfermedades y los fondosno llegaban segun lo esperado El Joven evangehsta ulandes Robert Semple muna de malana en Hong Kong, deJO a su esposa Almee [Semple McPherson] sola al cUIdado de su beba Otros tambIen enfrentaron dlVersas tragedIas Durante su pnmera estadla, elbebe de los Garr muna al nacer, y su hlp de dos años mas unacnada muneron de una epIdemIa En otra VIsIta a Hong Kong, Lllhan Garr dlO a luz a un bebe prematuro que solo peso 1,5 kg Dado que el pequeño Alfred no podIa conservar la leche en el estomago, su muerte pareCla cercana Desesperado, su padre oro

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"Querido Dios, esto es lo único que me queda. Por favor, sana ami hijo, haz que acepte algún alimento".

Entonces escuchó al Señor decirle que el bebé viviría si le dabaleche condensada Eagle Brand. Sin saber dónde encontrarla, Garrcomenzó a buscar en diversas tiendas. Finalmente encontró a uncomerciante chino que le dijo que había recibido un cargamentode leche que no había pedido. Cuando Garr lo vio, descubrió quetenía leche condensada Eagle Brand. El bebé digirió la leche sinproblemas y pudo crecer sano y fuerte, y el incidente llegó a serampliamente conocido como una milagrosa respuesta a la oración... ¡con marca y todo, nada menos!

Aunque los pentecostales preferían escuchar historias en que lafe triunfaba sobre las dificultades, las tensiones que sufrían las familias misioneras algunas veces también producían resultados negativos. Cuando Rowena Ryan se divorció de su esposo, se quejóde que ella y los cinco niños habían vivido "en ese país pagano,Japón [ ] sin comida, sin ni un hogar decente y, como último re-curso [ ] aprendió el idioma y finalmente consiguió un puesto

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como maestra [... ] de niños".La entrada del pentecostalismo en Corea comenzó en 1908,

gracias al trabajo de dos mujeres de California. "Las hermanasDaniels y Brand" visitaron a Cora Fritsch en Japón y anunciaronsu intención de evangelizar "el reino ermitaño" durante unos me-

26ses mientras iban camino a Hong Kong y Jerusalén. Años des-pués, en 1928, cuando el país ya había sido anexado por el imperio japonés, el evangelista metodista Yong Do Lee inició unministerio marcado por sanidades y el don de lenguas. MaryRumsey, que había recibido el bautismo en el Espíritu Santo enAzusa, llegó desde los Estados Unidos ese mismo año y estableció una obra que se convirtió en cabeza de playa para el pentecostalismo.

Los pentecostales suecos fueron al interior de Mongolia, entreotros lugares. Comenzaron su trabajo en 1922 y estudiaron la cultura y el idioma de los pueblos nómades de esta región asiática.Uno de los más conocidos, Folke Boberg, se había preparado para el ministerio en el Instituto Bíblico Misionero de la Alianza Escandinava en Jónkóping, y en el Instituto Bíblico Moody de Chicago. Los resultados de su labor lexicográfica dieron fruto en elaclamado diccionario inglés-mongol en tres tomos, publicado porla Editorial Filadelfia de Estocolmo.

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John Graham Lake (1870-1935), conocido como el "apóstol de Pentecostés a Sudáfrica" trabajó allí solo cuatro años(1898-1912), tiempo durante el cual estableció las dos iglesias pentecostales másgrandes del pais: la Misión de la Fe Apostólica, de mayoría blanca, y la Iglesia Cristiana Zion, de mayoría negra.


ÁfricaEl pentecostalismo tuvo su mayor crecimiento en el hemisferiosur, principalmente en África y América Latina. Las primeras misioneras pentecostales a Sudáfrica, Mary johnson e Ida Andersson, salieron de Moorhead, Minnesota, en noviembre de 1904,después del avivamiento entre los suecos-americanos que las inspiró a la obra misionera. Cuando su barco atracó en Durban, sepusieron en contacto con cristianos suecos y noruegos. Durantelos años que pasaron en Natal, estuvieron siempre en estrecha comunicación con los misioneros suecos de la Unión de la Santidad.

Los siguientes avances en África apuntaron a Liberia y la Angola portuguesa, con un equipo de Azusa que incluía a varios afroamericanos. A Liberia fueron G. W Batman y señora,julia W Hutchins y Lucy Farrow. Los veteranos misioneros metodistas Samuely Ardella Mead viajaron con Robert Shideler y su esposa a Angola. Los Mead habían sido parte de los "cuarenta pioneros" delobispo William Taylor a ese país, en 1885.

Mientras esperaban en la ciudad de Nueva York que su barcozarpara, en diciembre de 1906, el grupoconoció a F. N. Cook. En una carta al periódico Apostolic Faith, Cook decía quetres años antes había sido llamado a África. Cuando se encontró inesperadamentecon estos "santos de Los Ángeles", Batman y Farrow le impusieron las manosen oración y Cook "recibió su Pentecostés y habló en un dialecto africano. Asíque él ahora es uno más del grupo de laFe Apostólica destinado a la costa oestede África" .27 Los primeros pentecostalessolo necesitaban el respaldo del EspírituSanto para lanzarse al campo misionero.

En 1908 dos figuras clave viajaron a Sudáfrica, donde sus actividades tuvieronun inusual éxito: john G. Lake y Thomas Hezmalhalch. Lake, unrico industrial, había sido anciano de la Iglesia Apostólica Católicade john Alexander Dowie en la ciudad Zion, y luego testificó haber recibido el bautismo en el Espíritu cuando Charles Parham realizó cultos en una carpa en esa ciudad, a fines de 1906. Tiempo

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más tarde, recordaba: "Me deshice de mi patrimonio y distribuí losfondos de la manera que creí que mejor servía a los intereses delreino de Dios, y pasé a depender totalmente de Dios para mi propio sostén y el de mi familia. Me entregué por completo a predicar

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a Jesús". Dado que Dowie había creado una ciudad Zion integra-da y tenía un punto de vista avanzado sobre la reconciliación racial, Lake probablemente simpatizaba con la dinámica interracialque encontró cuando fue a Azusa.

Los misioneros novatos, que salieron de Indianápolis, Indiana,consistían en el matrimonio Lake con sus siete hijos y cuatroadultos, entre ellos, Hezmalhalch. Según contaba Lake, se produjo un milagro monetario tras otro hasta que pasaron la aduana enSudáfrica. Los fundamentos para un avivamiento pentecostal yahabían sido sentados, en parte, gracias a la obra de Pieter le Roux,un misionero reformado holandés que se había sumado a la organización de Dowie. Para cuando llegó un representante de Zion,el movimiento había progresado considerablemente. Como resultado de un avivamiento en Wakkerstroom, el número total de"sionistas" llegaba a los cinco mil. Aunque Dowie hacía énfasis enla sanidad divina, el mensaje pentecostal de los recién llegados llamó la atención de le Roux.

Lake comenzó su ministerio en una zona de población negra deJohannesburgo, en una iglesia sionista negra en Doornfontein; supredicación atrajo también a muchos blancos. En el Tabernáculode la calle Bree, de mayoría blanca, los miembros objetaron la presencia del conocido predicador negro Elias Letwaba. Para defenderlo Lake lo abrazó, lo besó y lo llamó "mi hermano". El notableministerio de sanidad y evangelismo de Letwaba fomentó en granmedida el crecimiento del pentecostalismo entre la población negra. Su legado incluye la fundación del Instituto Bíblico Patmos,la primera escuela de capacitación ministerial de la Misión de laFe Apostólica para su pueblo.

Lamentablemente, el pentecostalismo se dividió por asuntosraciales, una separación que se hizo aun más amarga debido alas políticas de apartheid posteriormente implementadas por elgobierno. No obstante, aunque la actitud de Lake acerca de lasegregación racial tiene puntos aun sin aclarar, su obra influyóen el desarrollo de la Misión de la Fe Apostólica y la IglesiaApostólica Zion -como se la conoció originalmente- de mayoría negra.

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Joho G. La~e

John G Lake fue ordenado al mmlsteno metodIsta a la edad de vemtlunaños, pero prefmo dedIcarse a los negoCIos en lugar de aceptar el nombra

mIento que le ofreCIeron Se convIrtlo en un eXItoso hombre de negoCIOS,fundo un penodlco y luego paso al campo de los negocIOS mmobIlIanos, para tennmar en el ambIto de los seguros Aunque le ofreCIeron cmcuenta mIldoi2res por año garantIzados, para ser gerente de una compañIa de seguros,smtlo que DIOS lo Impulsaba a dedIcar todas sus energlas para predICar elevangelIo

Esa apertura espmtual en la VIda de Lake se prodUjO luego de vanas samdades extraordmanas en su famIlIa, que culmmaron con la samdad mstantanea de su esposa, que sufna de tuberculOSIS, baJO el mlmsteno de John Alexander Dovlle, en 1898 Despues de estas samdades Lake se relaCIono con elmmlsteno de DOWle, y llego a ser anCIano de la IgleSIa ApostolIca CatolIcaZlOn (ZlOn Cathohc Apostohc Church) Luego, despues de apartarse de DoWIe, comE'nzo a trabajar en el mImsteno de noche, mIentras, durante el dla,contmuaba con sus actIVIdades empresanales Lake oro a DIOS pIdIendo elbautlsmo del Espmtu Santo y, despues de nueve meses de buscarlo, smtIo elpoder de DIOS vemr sobre el en respuesta a sus oraCIOnes

Poco despues de reCIbIr el bautIsmo en el Espmtu Santo, en 1907, LakesmtIO que DIOS le mdIcaba que fuera a Afnca DeJO su trabajO y dIstnbuyosus fondos, y partlO haCIa Afnca con fe en que DIOS proveena para las neceSIdades de su famIlIa Lake, su esposa, sus SIete hIJOS y otros cuatro adultosllegaron a Sudafnca en 1908 El grupo de mISIOneros descubno que DIOS habla Ido delante de ellos preparandoles el cammo Una mUjer los reclbIO al desembarcar y les bnndo alOJamIento, porque el Senor le habla dIcho que proveyera para sus SIervos Lamentablemente, estas mIlagrosas proVISIOnes nocontmuaron La gente pensaba que estos mISIOneros eran ncos estadoumdenses y aSI, mIentras Lake y su grupo dejaban todos sus recursos en la obra,con frecuenCIa se quedaban sm comIda para ellos mIsmos

La señora de Lake muno en dICIembre de 1908, mIentras su esposo estaba en una gIra evangehstIca Se ha dICho que muno de exceso de trabajO yuna ahmentacIOn defICiente Su muerte fue un temble golpe para Lake y,aunque contmuo mmlstrando en Sudafnca cuatro años mas, con frecuenCIalo atacaba la soledad, que fue el motIvo por el que regreso a los Estados Umdos Despues de regresar a ese palS se caso con Florence SWltzer en 1913 yse estableCIo en Spokane, Washmgton, un año mas tarde

Se calcula que durante los SIgUIentes cmco o SelS años, mIles de samdadesse prodUjeron a traves del mmlsteno de Lake Se mudo a Portland, Oregon,en mayo de 1920 e mICIO una obra sImüar a la que habla temdo en SpokaneSu salud detenorada no le permltlO completar su VISlOn de una cadena demstItuCIones de samdad en todo el pals y muna de un ataque al corazon en1935

Jlm ZeIglerDtctlOnary of Pentecostal and Chansmattc Movements

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El SIglo del Esplfltu Santo

Los pnmeros mIsIOneros canadIenses, Charles y Emma Chawner, hablan sIdo bautIzados en el Espmtu en la MlSIOn Hebden, enToronto VIajaron a la tIerra zulu, en Sudafnca, en 1908 Su hIJOAustm y su esposa luego entraron a Mozamblque, que estaba baJO gobIerno portugues, para llevar el evangelIo El Joven Chawnerse habIa mstrUIdo en el InstItuto de CapaCItaCIOn BlblIca Bethel,de Newark, Nueva Jersey Esta mStItucIOn tema dos ImportantesconeXIOnes, una con la IglesIa que la auspICIaba, la Asamblea Pentecostal Bethel, mdependlente, y la otra con su Junta de mISIOnesLa MlsIOn Pentecostal al Centro y Sur de Afnca

Mmme T Draper fue la prImera preSIdenta de la Junta Habla SIdo mIembro de la AlIanza Cnstlana y MIsIOnera y ayudo a A BSImpson en su mmlsteno de samdad La agenCIa contaba con unaofIcma en Sudafnca que dlngla sus actIVIdades allI, aSI como las deSwazI1andla y Mozamblque Tamblen enVIaba mIsIOneros a Chma,IndIa, Venezuela y Mexlco Los mIembros de la Junta eran mIllonanas que sablan como hacer trabajar el dmero mVIrtIendo losfondos de la mlSIOn en el mercado de valores En los momentos enque la Junta llegaba a un punto muerto en una deCIsIOn fundamental, llamaban a Cara O Lockwood, una mUjer mayor de la congregacIOn de Newark que tema poco dmero, pero era respetada por suprofunda espmtuahdad Aunque no era mIembro de la Junta, ellaoraba para dlscermr la voluntad de DIOS y daba el voto deCISIVO

En Afnca oCCIdental los mISIoneros pentecostales del Remo Umdo entraron por pnmera vez a la Costa de Oro -actual Ghana- y NIgena a pnnCIpIOs de la decada del tremta El pentecostalIsmo c1asIca se expandIO tanto en las colomas bntamcas como en lasfrancesas Pero tamblen se produjeron mOVImIentos autoctonoscon fenomenos sImIlares a los pentecostales WI1ham Wade Harrls,cnado en un hogar metodIsta de LIbena, dlngIO un mOVImIentomasIVo haCIa el cnstIamsmo en la Costa de MarfIl y la Costa de OroHarns se conSIderaba un "Ellas negro" para "los ultImas dlas" y mIles de personas se conVIrtIeron baJo su mmlsteno Hablar en lenguas, samdades y mIlagros eran parte de su VISIOn espmtual

America LatinaLa evangelIzacIOn mundIal tema gran peso en las mentes de los fIeles de ChlCago La mlSIOn de la Av North, dmglda por Wllham H

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Daniel Berg (1884-1963) y Gunnar Vingren llegaron como inmigrantes de Sueciaa los Estados Unidos en 1902. Eran bautistas, pero poco después de llegar entraron en contacto con los pentecostales dela zona de Chicago. Luego de una profeciade que irían a un lugar desconocido llamado "Pará", ambos viajaron a Brasil en1910. En 1912 fundaron las Asambleas deDios del Brasil, que llegaron a convertirseen uno de los movimientos pentecostalesmás grandes del mundo.


Durham, en particular, comisionó destacados misioneros. Un inmigrante italiano, el presbiteriano Luigi Francescon, recibió el bautismo en el Espíritu allí, en 1907. Poco después Durham profetizó queDios deseaba que Francescon evangelizara a la comunidad italiana.Con su amigo Pietro Ottolini estableció la Asamblea Cristiana, laprimera iglesia pentecostal ítaloamericana en Norteamérica.

Un colaborador, Giacomo Lombardi, fue a Italia y organizó congregaciones que se convirtieron en el núcleo del movimiento pentecostal italiano.Francescon viajó a la Argentina en 1909para predicar a los italianos que vivíanallí. Pero su mayor éxito fue resultado deuna visita a San Pablo, Brasil. La g!_auCongregación Cristiana de Brasil debe suorigen al ministerio de Francescon.

En el mismo año en que Francescon fuea la Argentina, el pentecostalismo comenzó al otro lado de los Andes, en Chile. EnValparaíso, el Dr. Wilhs Hoover pastoreaba la Primera Iglesia Metodista. Hooveradjudicó el comienzo del avivamiento auna conversación en una clase de adultosde la Escuela Dominical, el interés sobrela enseñanza de la santificación del movimiento de la santidad, e inusuales testimonios del poder de Dios en las vidas de los miembros de la iglesia. Durante un estudio del Libro de los Hechos un miembro lepreguntó: "¿Qué impide que nuestra iglesia sea como la iglesiaprimitiva?" "Nada lo impide", dijo, "excepto algo en nuestro inte-

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rior". Junto con otros cristianos de todo el mundo, entonces, co-menzaron a orar por el derramamiento del Espíritu Santo.

En 1907 Hoover y su esposa Mary recibieron un ejemplar de laprimera edición de Baptism 01 the Holy Ghost and Fire, de M.Abrams. Minnie y Mary habían sido compañeras de estudios y segraduaron en la primera promoción de la Escuela de Capacitación para Misiones Urbanas, Domésticas y Extranjeras de Chicago. Aunque el libro no mencionaba el don de lenguas, Abrams lohabía escrito para relatar las primeras etapas del avivamiento enla India y el bautismo de fuego: "Solo nos queda un breve tiempo para reunir, de entre esos miles de millones de personas no

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El sIglo del Espítttu Santo

evangelizadas, la porción del Señor. Si no hacemos esta obra, nosreclamará su sangre. [... ]. Es hora de que busquemos la plenituddel Espíritu Santo, el fuego que nos da poder para predicar elevangelio y las señales que le siguen". 30

La noticia del don de lenguas les llegó a los Hoover a través deuna escala que hizo Fredrik Franson un año después. Al pocotiempo comenzó el avivamiento pentecostal entre los metodistasde Valparaíso. Un dirigente misionero de la ciudad de Nueva Yorkdescribía los relatos sobre ese avivamiento diciendo que tenía"mucho comparable con la historia del avivamiento metodista en

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sus primeros tiempos". No obstante, los controvertidos sucesosprovocaron el rechazo de las autoridades denominacionales. A pesar de las relaciones cortadas, el avivamiento creó el movimiento"metodista pentecostal", de rápido crecimiento.

Por lejos, el crecimiento más espectacular del penteeostalismoen todo el mundo se ha dado en BrasiL Las inversiones de Francescon y los suecos-americanos Daniel Berg y Adolf Gunnar Vingren pagaron ricos dividendos. Criado en un hogar bautista, Berginmigró a los Estados Unidos en 1902 debido a la depresión económica que afectaba su tierra natal, y recibió el bautismo pentecostal en una visita posterior a su país. Vingren llegó un año después, trabajó como obrero para ahorrar dinero para sus estudios,y luego se inscribió en el Departamento Sueco de la Facultad deTeología de la Universidad de Chicago para prepararse para el ministerio.

Se conocieron en una conferencia pentecostal auspiciada por laPrimera Iglesia Bautista Sueca de Chicago, y luego asistieron areuniones en la misión de la Av. North. Vingren, después, fue apastorear una iglesia bautista sueca en South Bend, Indiana.

Un sábado de 1910, en un culto vespertino, Adolf Uldine, unmiembro de la iglesia de South Bend, profetizó que Dios deseabaque Vingren fuera a "Pará" a predicar la Buena Nueva. Poco después le dio la misma profecía a Berg. Sin saber dónde estaba ubicado ese lugar, ambos fueron a la Biblioteca Pública de Chicagopara consultar un atlas mundiaL Así descubrieron que se tratabadel Estado de Pará, en la costa noreste de BrasiL Poco después salieron hacia la capital, Be1em, puerto principal de la cuenca delAmazonas.

El pastor de una iglesia bautista los recibió amistosamente y losinvitó a hospedarse en su casa. Pero la atmósfera cambió cuando

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Alás allá de las fronteras

Berg y Vingren comenzaron a predicar sobre el bautismo en el Espíritu Santo. Como consecuencia de ello, debieron dejar la casa y,junto con dieciocho miembros de la congregación, iniciaron unanueva iglesia.

Como otros pentecostales misioneros, que salían al campo"por fe", oraban para recibir la provisión del Señor, pero estono significaba que estuvieran inactivos. Como buen "fabricante de tiendas", Berg consiguió trabajo en una fundición de acero, mientras su compañero manejaba las responsabilidades ministeriales. Su salario servía para sostenerlos a ambos y pagarlas lecciones de portugués. Cuando el movimiento creció, loregistraron oficialmente como "Asambleas de Dios". En losaños siguientes, cientos de misioneros suecos, y estadounidenses fueron a Brasil para ayudar en lo que se convirtió en la comunidad protestante más grande del país.

ConclusiónLos líderes de la conferencia de Edimburgo esperaban que la GranComisión se cumpliera por medio de la acción unida. Sin dudas,la reunión fue un punto de inflexión en la historia de la iglesia.Pero mientras los delegados deliberaban, un nuevo y radical movimiento ya se movilizaba para la acción. Con la renovación comoguía, el movimiento pentecostal apuntaba a una dimensión largamente olvidada del ministerio del Espíritu Santo. Por medio deuna visión claramente carismática del bautismo en el EspírituSanto y una convicción inquebrantable sobre la disponibilidad actual de los dones espirituales, el pentecostalismo, en sus variadasformas, ha cambiado el paisaje del cristianismo y ha introducidouna praxis misionera auténticamente trinitaria.

La falta de la educación y el apoyo financiero de que gozaban losmisioneros de las iglesias históricas, y el rechazo de sus contrapartes evangélicos y de la santidad, no impidieron que los pentecostales aceptaran con entusiasmo la tarea que se les ponía por delante.El poder equilibrante del derramamiento del Espíritu Santo significaba que todos podían ser llamados a predicar. En contraste conla rígida y racional piedad de gran parte del cristianismo evangélico a principios del siglo XX, la dinámica experiencial de la fe pentecastal captó el interés de los pueblos en los campos misioneros,

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El SIglo del Esp¡fltu Santo

cuya VISlOn del mundo era mas SImIlar a la de los tIempos antiguosque a la de la ClVlhzaClOn oCCidental pOSt-llUmlmSmo

A medIda que el Señor retrasaba su regreso, los pentecostales sedIeron cuenta de que para constrmr la IglesIa de Cnsto se neceSItaba algo mas que señales y prodlglOS Por conslgmente, sus metodos llegaron a parecerse mucho mas a los de otros mlslOnerosevangehcos, pero con un enfasls smgular en la actIVIdad del ESPIntu Ademas, muchos se esforzaron por Implementar prmCiplOsecleslOloglcos locales, aunque con un gua defm1tlvamente euroamencano

"Navego ahora haCia las reglOnes de mas alla, donde Jesus qmere usarme y la glona de DlOS [recorre] mI cuerpo una y otra vez",reflexlOnaba Cara Fntsch mIentras el "Mmnesota" se alejaba dePuget Sound haCia el Onente "Lo mejor de todo es que SIento elbnllo del rostro de mI Salvador sobre mI y la segundad de que

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DlOS se complace de mI" Por debajO de su Juveml exuberanCia,habla un fundamento de un profundo compromIso Realmenteella sabia que el bautIsmo pentecostalla habla dotado para anunCiar la Buena Nueva

Con la mIsma msplraclOn y segundad, un sIglo despues, pentecostales y cansmaticos de Smgapur, Corea, Flhpmas, IndIa, El Salvador, Brasil, Nlgena y otros paises arnesgaron todo para u "hasta lo ultimo de la tlerra", para proclamar "este evangelIO del remo[ ] para testimonIO a todas las naCIOnes" (Mateo 24 14) Esta es lahlstona de las mlSlOnes pentecostales en la expanslOn global delcnstlanlsmo en nuestra epoca

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Las iglesias pentecostalesde la santidad

Vinson Synan

Ala largo de los años los pentecostales han sido llamadoscon diversos nombres. Aunque muchas de las primeras

iglesias pentecostales en los Estados Unidos fueron conocidascomo iglesias "de la santidad", los primeros grupos estrictamente pentecostales usaban variaciones del nombre "Fe Apostólica". Este fue el nombre elegido por Charles Parham para supequeño grupo en Topeka, Kansas, donde cayó el Pentecostésen 1901. Cuando el afroamericano William]. Seymour, seguidor y amigo de Parham, abrió su famosa misión en la calleAzusa de Los Ángeles, en 1906, también usó el nombre de FeApostólica.

En los años siguientes otros nombres se utilizaron también. Algunos, los más comunes, fueron los de "evangelio completo","pentecostal" y "lluvia tardía". Algunas veces la gente común serefería a ellos, despectivamente: "los santos que ruedan por elsuelo", un nombre rechazado por todos los adherentes al movimiento. Muchas de las nuevas denominaciones usaban la palabra"pentecostal" en sus nombres, mientras otras adoptaron nombresmás neutrales doctrinalmente, como las Asambleas de Dios, la

El sIglo del EsplrJt!J Santo

IglesIa de DIOS, la IglesIa del EvangelIo Cuadrangular y la IglesIade DIOS en Cnsto

Durante muchas decadas los pentecostales fueron los descastados de la sOCIedad relIgIOsa Una razon de este rechazo fue que lamayona de las IglesIas pentecostales fueron plantadas entre lasclases mas pobres y desposeldas DavId Barrett señala que "mngunmOVImIento del sIglo XX fue mas acosado, persegmdo, atormentado y marnnzado" por su fe que el de los pentecostales

A pesar de ser expulsados de las IglesIas hlstoncas, los pentecostales crecIeron, pnnCIpalmente en los años postenores a la Segunda Guerra MundIal TIerra fertIl para el creCImIento fueron los negros y los blancos pobres de las reglOnes del sur y el oeste medIOde los Estados Umdos Muchos pentecostales respondlan a los estereotIpos de las famIlIas de Oklahoma que hman de las tormentas de polvo que afectaron la regIOn central de los EE UU en ladecada del tremta, en busca de nuevas oportumdades en CalIforma De hecho, los protagomstas de la novela Las uvas de la 11 a, dejohn Stembeck, son una famIlIa de una IglesIa pentecostal de lasantIdad que emprende al VIaje de Oklahoma a CalIforma

A pesar de su pobreza economlca, los pentecostales pronto comenzaron a enVIar mIsIOneros por todo el mundo y, con el tIempo, llegaron a crecer mas rapdo que la mayona de las demas denommaCIOnes cnstIanas Aunque creCIeron con espeCIal rapIdezen los paIses del Tercer Mundo, tambIen se afIanzaron sorprendentemente en Europa y en Norteamenca

Despues de la Segunda Guerra MundIal los pentecostales comenzaron a prosperar y elevarse hasta la clase medIa Con estanueva prospendad llego una mayor aceptacIOn sOCIal Los fenomenales mdlces de creCImIento de las IglesIas pentecostales, ademas, oblIgaron a las pnnCIpales denommacIOnes hlstoncas a mIrar con nuevos oJos sus congregacIOnes y sus doctnnas

EXIsten actualmente mas de CIen denommacIOnes pentecostales en los Estados Umdos y mIles de pequeñas confratermdadese IglesIas mdependlentes Para sImplIfIcar, podnamos deCIr quepor cada congregacIOn que es parte de una denommacIOn orgamzada, hay una congregacIOn mdependlente Por lo tanto, lacantIdad de IgleSIas mdependlentes, no afIlIadas a mnguna denommacIOn, en los Estados Umdos, es SImIlar a la de las IgleSIasque pertenecen a las denommaclOnes pnnclpales, como lasAsambleas de DIOS

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Las IglesIas pentecostales de la santIdad

Las iglesias pentecostales wesleyanasLas primeras iglesias pentecostales estadounidenses comenzaroncon raíces muy profundas en el movimiento wesleyano de la santidad, que se extendió por todo el país durante el siglo XIX. Durante décadas los maestros y predicadores de la santidad habíanenseñado que había dos "bendiciones" que podían recibir los creyentes. La primera, la justificación por fe, también era llamada"nuevo nacimiento". La crisis de la conversión era un concepto yuna experiencia común para la mayoría de los creyentes evangdicos en los Estados Unidos.

Pero los wesleyanos sostenían que existía una "segunda bendición" que, en palabras de Wesley, era llamada "entera santificación", una experiencia instantánea que daba al creyente victoria sobre el pecado y un amor perfecto h<lcia Dios y hacia el hombre. Lamayor parte de la primera generación de pentecostales provenía deesta corriente de la santidad que tenía sus raíces en el metodismo.

Cuando comenzó el movimiento pentecostal, estos "pentecostales de la santidad" simplemente agregaron el bautismo en el Espíritu Santo con el don de hablar en lenguas como "evidencia inicial" de una "tercera bendición" que daba poder para testificar aquienes ya habían sido santificados. Con la experiencia de lasnuevas lenguas, la santificación era considerada una "limpieza"como requisito previo para que el creyente buscara la "tercerabendición" del bautismo en el Espíritu Santo. Una de las primerasprofecías declaraba firmemente que "mi Espíritu no habitará enun templo impuro".

Se alentaba a los creyentes a abandonar toda raíz de amargura ypecado original para que nada les impidiera recibir el Espíritu. Dehecho, se dice que Seymour no admitía que los creyentes accedieran al aposento alto para buscar el bautismo, hasta estar segurosde que su experiencia de santificación había sido certificada en laplanta baja.

El testimonio histórico de Azusa era: "Soy salvo, santificado ylleno con el Espíritu Santo". Además de las tres obras de la gracia,estos primeros pentecostales hacían énfasis en la sanidad divinainstantánea "como en la expiación" y en la segunda venida premilenarista de Cristo, para arrebatar a su iglesia al final de los tiempos. Esto era conocido como "el qUíntuple evangelio" de Parham,Seymour, Azusa y las primeras denominaciones pentecostales.

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El sIglo del EsplTltu Santo

Estas IglesIas tamblen adoptaban estnctos "COdlgOS de santIdad", que prohlblan a sus mIembros consumu tabaco o alcohol yaSlstlr a teatros u otros lugares de "dlVersIOn mundana" Tamblenestaban prohIbIdos los deportes profesIOnales, los "adornos extenares" como laplz de labIOs o el cabello corto (en las mUJeres) yla vestImenta mdecorosa

A medIda que pasaba el tIempo hubo controversIas dentro delmOVImIento que produjeron dIferentes posturas y cambIOS en elesquema doctrmal de las tres bendICIones, que habla sIdo la enseñanza generalIzada en el mOVImIento durante una decada

Por lo tanto, la pnmera famIlIa de las IgleSIas pentecostales estadoumdenses podna ser claSIfIcada como adherente al pentecostalIsmo wesleyano, debIdo a la teologla perfeccIOmsta baslca armImana heredada del mOVImIento de la santIdad Algunas de lasdenommacIOnes mas Importantes en los Estados Umdos son

La Iglesia de Dios en CristoDesde sus pnmeros tlempos esta IgleSIa ha sIdo una de las denommaCIOnes pentecostales mas grandes y de mayor creCImIento enlos Estados Umdos Es, pnnCIpalmente, una IgleSIa compuestapor afroamencanos, y ha temdo un rol central en el desarrollo delmOVImIento a lo largo del SIglo

Sus estatutos datan de 1897, y fue la pnmera denommacIOnpentecostal estadoumdense en regIstrarse legalmente Segun susmformes, tIene una membresla de mas de cmco mIllones de personas, el doble de las Asambleas de DIOS en los Estados UmdosAunque estos datos pueden ser cuestIOnables, la IgleSIa de DIOS enCnsto es, sm duda, una de las mas antlguas y mas numerosas detodo el mOVImIento pentecostal en el mundo, y tamblen una delas de mayor creCImIento

C. H. Mason yC. P. JonesLas ralCes de la IgleSIa de DIOS en Cnsto se encuentran en el moVImIento de la santldad en los estados del sur de los EE UU a fInes del SIglo XIX Estas ralCes tamblen se encuentran en la cultura y la hlstona de los negros estadoumdenses La hlstona de estaIgleSIa en sus pnmeros años es, tamblen, la blOgrafIa de dos de susmas prommentes lIderes C P Jones y C H Masan

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ObISpo Charles Harnson Mason 0866-1961), cofundadorde la IgleSIa de DIOS en Cnsto,VIVlO para ver a su IgleSIa convertirse en la denornmaclOnpentecostal mas grande de losEstados Umdos

Las Iglesias pentecostales de la santidad

Charles Harrison Masan, nacido en 1866 en Bartlett, Tennessee,era hijo de ex esclavos. Se crió en la Iglesia Bautista Misionera yen su juventud sintió el llamado a predicar. En 1893 ingresó alInstituto Bautista de Arkansas para estudiar para el ministerio, pero pronto se retiró, apenado por las enseñanzasliberales que allí se impartían. Solo tres mesesdespués de iniciar sus estudios, los abandonó,convencido de que "no hay salvación en las escuelas ni las universidades".

En 1895, mientras estaba de visita en]ackson,Mississippi, conoció a Charles Prices ]ones, otrojoven predicador bautista que inflUIría poderosamente en su vida y que en esa época era pastorde la Iglesia Bautista Mt. Helms de]ackson, Mis-

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sissippi.Más adelante ese mismo año, ]ones y Masan

viajaron a Lexington, Mississippi, donde predicaron la doctrina wesleyana de la santificación entera como una segunda obra de la gracia Luego de iniciar campañas de la santidaden las iglesias bautistas locales, los dos ardientes predicadores fueron expulsados de la denominación, y se les prohibió predicar en lasiglesias bautistas de la zona. Acto seguido iniciaron una campaña evangelística histórica en una desmotadora de algodón enLexington, en febrero de 1896 y así se formó la primera con-

2gregación local.

El nombre para el nuevo grupo le llegó a Masan en marzo de1897, mientras caminaba por las calles de Uttle Rack, Arkansas. La Iglesia de Dios en Cristo parecía ser un nombre bíblicopara la nueva iglesia de la santidad en Lexington. Las enseñanzas del nuevo grupo eran las típicas doctrinas perfeccionistasdel movimiento de la santidad de fines de siglo. Quienes recibían la experiencia de la santificación, por tanto, eran santos, yeran llamados "santos". Estos seguidores de la santidad no fumaban ni bebían alcohol, vestían decorosamente, trabaJabanduramente y pagaban sus cuentas. Alababan al Señor fervientemente con cantos y danzas espirituales. Entre ellos, el cosechador más pobre podía convertirse en predicador del evangelio oquizá obispo de una iglesia.

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El 51g10 del Esp'rlttl Santo

Charles Masan crecIO escuchando sobre la apasIOnada fe de los esclavos deboca de sus padres, qUlenes hablan sIdo hberados muy poco nempo an

tes que el naClera Ya desde mño, contaba un famlllar suyo, lo caunvaba "porsobre todas las cosas, una rehgIOn como aquella de la que habla Oldo hablar yhabla VlSto en los antlguos esclavos", y oraba constantemente por ello

A los catorce años, un ano despues que su padre munera de plaga en unachoza Junto a un pantano en Arkansas, Masan yaCla, agomzando de tuberculOSIS Pero un dommgo por la manana, relata su esposa en su bIOgrafla, "se levanto de la cama y saho por sus propIOS medIOs Alh, baJo el ClelO de la mañana, oro y alabo a DIOS por su samdad y renovo su compromISo para con DIOS"

En 1891 Charles fue ordenado como mlmstro bautlsta Antes de comenzar a predIcar se caso con Ahce Saxton, que se opoma de tal manera a susplanes de predIcar que fmalmente se dlVorclO de el dos años mas tarde AproxImadamente al mIsmo nempo Masan comenzo a mqUletarse por la tendenCla cada vez mas hberal del Instituto Baunsta de Arkansas, y fmalmente, deserto "Empaque mIS hbros, me levante y me despedl de ellos para segUlr aJesus, con la Blbha como mI sagrada gUla" recordo luego

Cada vez mas mteresado en las enseñanzas de la sanndad sobre la "segunda bendlcIOn", se umo a Charles P Jones para fonnar la 'IglesIa de DIOS enCnsto" (IDC), un nombre que, segun dIJO, DIOS le dIO mIentras cammabapor una calleClta de Lmle Rack, Arkansas Una decada mas tarde, Masan smtIa "una oleada de glona" mIentras VlsItaba el aVlvamlento de la calle Azusa,y comenzo a hablar en lenguas Cuando regreso a Memphls para relatar suexpenenCla, Jones "le retIro la dIestra de comumon" Pero Masan se llevouna gran parte de los mIembros de la IDC y, luego de una prolongada batalla legal, tamblen el nombre de la denommacIOn

Aunque, en Clerto momento, la IDC tema tantos mmlstros blancos comonegros, era la umca IgleSIa pentecostal en los Estados Umdos autonzada porel gobIerno para ordenar mmlstros Masan contmuo buscando la 'esenCIa esplntual" y la "tradlcIOn de oraClon" de la expenenCla rehgIOsa de los esclavos En 1914 muchos de los mmIStros blancos de la IDC se separaron de ellapara formar las Asambleas de DlOS CAD), pero Masan contmuo trabajando aambos lados de la barrera raClal, predlCando en conferenClas y reumones delas AD "La IgleSIa es como el oJo", soha deClr, "TIene un poco de blanco yun poco de negro y sm ambos no se puede ver"

Hoy la IDC tIene caSI seIS mlllones de mIembros en los Estados LJmdos,mas del doble de las Asambleas de DIOS

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Charles H. Maso", 1866 - 1961En busca de la fe cristiana de los esclavos

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Tomado de ChrIstIan HlstOlY

En 1897 la IgleSIa de DIOS en Cnsto se constItuyo legalmenteen la cercana MemphIS, Tennessee, con lo que fue la pnmera IgleSIa pentecostal estadoumdense en obtener tal reconOCImIento

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Las IglesIas pentecosta!es de la santIdad

Despues de esto Memphls se convutlo en la sede de la IglesIa y deconvocatonas anuales que se convIrtIeron en enormes reumones

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para los fIelesLa IglesIa se desarrollo paCIfIcamente durante vanos años baJo

sus dos lIderes Aunque Jones era el lIder de la IglesIa, Masan erala fIgura mas Importante Eran un eqmpo excelente y armomosoMasan era conoCIdo por su caracter pIadoso y su capaCIdad parapredIcar, y Jones era famoso por sus hImnos, que se hIcIeron conOCIdos en todo el pms Dos de los mas conocIdos son "Deeper,deepCl' (Mas profundo) y "Come Unto Me" (Ven a mI)

El Penterostes llega aMemphisLa armoma entre Masan y Jones se rompIO, sm embargo, cuandoen 1906 llego a Memphls la notlCIa de la nueva expenenCIa pentecastal en Los Angeles, en una pequeña mlSlOn de la calle AzusaEl pastor de la mlSIOn era un negro, WI1lIamJ Seymour, que predIcaba que todos los santos, aunque santlfICados, no hablan reCIbIdo el bautlsmo en el Espmtu Santo SI no hablaban en lenguascomo eVIdenCIa ImCIal Se deCIa que todos los dones del Espultueran restaurados a la IglesIa en Azusa y que los blancos Iban paraque los negros les enseñaran, y para adorar con ellos, aparente-

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mente, en Igualdad de condICIOnesLa nOtlCIa de lo que sucedla en Azusa provoco respuestas dIVer

sas en la IglesIa de DIOS en Cnsto, que para este entonces se hablaextendIdo amplIamente en Tennessee, MISSISSlppI y Arkansas Jones tomo con CIerta fnaldad la nueva enseñanza, mIentras que Masan estaba ansIOSO por VIapr a Los Angeles para mvestlgar este aVIvamIento Durante años Masan habla afIrmado que DIOS lo habladotado de caractenstlcas sobrenaturales mamfestadas en sueños yVlSlOnes Fmalmente convencIO a dos lIderes de que lo acompañaran en su peregrmaJe a la calle Azusa En marzo de 1907, MasanJunto conJ A Jeter y D J Young, VIaJo a Los Angeles

Lo que vIeron en Azusa fue portentoso y conVIncente SegunFrank Bartleman, "la 1mea que separaba los colores [ha] sIdo borrada por la Sangre' Personas de toda raza y denommacIOn adoraban Juntas en una umdad e Igualdad sorprendentes El don delenguas era acompañado por otros dones como el de mterpretaCIon, samdad, palabras de CIenCIa y de sablduna y exorCIsmos dedemomos Poco despues Masan reCIbIO el bautlsmo, hablo en

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El 5,g10 del Esp'rJtu Santo

lenguas y regreso a Memphls ansIOSO por hacer conocer su nuevaexpenenCIa al resto de la IglesIa

Al llegar se sorprendIO al saber que otro peregnno a Azusa,Glenn A Cook, que era blanco, ya habIa VIsItado la IglesIa y predIcado la nueva doctnna pentecostal Muchos de los santos hablanaceptado el mensaje y hablaban en lenguas, a medIda que el ESPIntu les daba palabra Pero no todos aceptaron el mensaje llevadopor Cook, pnnCIpalmente, C P Jones qmen, en 1907, actuaba como sobreveedor general y anCIano presIdente de la denommacIOn

Lo que sIgma fue una lucha de poder por el futuro de la denommaCIOn, ya que el grupo pentecostal, hderado por Masan, nvahzaba con Jones por el hderazgo de la IglesIa Para agosto de 1907el asunto fue dIscutIdo en la asamblea general que se reuma enJackson, MISSISSlppI Despues de una prolongada dlscusIOn detres dlas con sus noches, la asamblea les qmto la dIestra de compañensmo a C H Masan y a todos los que promulgaban la doctnna de hablar en lenguas "como eVIdenCIa ImCIal" Cuando Masan saho de la asamblea, aproxImadamente la mItad de losmmlstros y los laICOS se fueron con el

En septIembre de 1907 el grupo pentecostal convoco otra reumonen Memphls, donde la IglesIa de DIOS en Cnsto se conVIrtlo enmIembro pleno del mOVImIento pentecostal En 1909, despues dedos años de lucha, el tnbunal perrmtlo que el grupo partldano deMasan retuVIera el nombre de IglesIa de DIOS en Cnsto y se agregoa la declaracIOn de fe un artlculo que dlstmgma el bautlsmo del Espmtu Santo de la expenenCla de la santlfICaClOn "el bautlsmo plenoen el Espmtu Santo es eVIdenCIado por el hablar en otras lenguas"

Aunque aSI el don de lenguas fue reCIbIdo y aceptado en la IgleSIa, otras mamfestaclOnes tamblen eran VIstas como eVIdenCIa dela presenCIa mtenor del Esplntu Santo, como la samdad, la profeCIa, los gntos y el "danzar en el Esplntu"

MIentras tanto Jones y sus segmdores no partIdanos de la expenenCIa pentecostal se separaron para formar un nuevo grupo, quellamaron Church 01 Chnst (Hohness) U S A (IglesIa de Cnsto (dela SantIdad) en los EE UU /

Crecimiento ydivisionesDesde su base en Memphls la IglesIa de DIOS en Cnsto se extendIO rapldamente por todos los Estados Umdos Su base pnnCIpal

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Las IgleSias pentecostales de la santIdad

estaba en el Sur, donde el aVIvamIento pentecostal encendIO muchos vecmdanos negros como un mcendIO forestal Masan sollaorgamzar IglesIas predICando en las calles MIentras el mOVImIento pentecostal se extendla entre los blancos en el Sur, Masan ocasIOnalmente VIsitaba estas IglesIas, y era reconocIdo como el lIderextraordmano entre los pentecostales negros En 1921, se reumanuevamente con WIllIam J Seymour en Nueva Jersey, donde losdos apostoles negros pentecostales hablaron sobre los vIeJos tIempos de Azusa Aunque no estaban en la mIsma denommacIOn, fueron amIgos durante toda su vIda

A medIda que su IglesIa creCIa, Masan demostraba su gema para la orgamzacIOn Cada dIOcesls era dlnglda por un ObISPO, quegeneralmente era vitalICIO Las JunsdlccIOnes comenzaron a dIVIdIrse y subdIVIdIrse a medIda que la IglesIa se extendla a todos losestados de la Umon, despues de la Segunda Guerra MundIal LaIglesIa fue y contmuo sIendo epIscopal en su gobIerno y los ObISpos gozaban de gran poder Desde 1910 a 1916 Masan mICIO cuatro grandes departamentos que ayudaron al creCImIento de la denommaCIOn el departamento fememl, la Escuela Domlmcal, losJovenes Trabajadores Voluntanos y el Departamento de MISIOnesNaCIOnales y Foraneas

Las enseñanzas baslcas de la IglesIa tamblen se defmleron en lospnmeros años Baslcamente se trataba de una IgleSia de la santIdad, y contmuo enseñando la expenenCIa y la vida de santIdad como meta maXlma de la vida cnstlana A esto se agregaba el bautISmo pentecostal con el Esplntu Santo, que llevaba a la vIda de laIgleSIa y de los creyentes todos los dones del Esplntu Cuando hIzo erupcIOn la controverSia umtana en el mundo pentecostal, despues de 1913, la Iglesia de DIOS en Cnsto contmuo SIendo estnctamente tnmtana Ademas de los sacramentos del bautismo pormmerSIOn y la Cena del Señor, se agrego la ordenanza del lavamIento de pIes

Una Importante enseñanza de la IgleSIa en sus pnmeros tIemposera el paCIfIsmo, es deCIr, que los cnstIanos no debIan partiCIparde la guerra DebIdo a su mquebrantable pOSlCIOn sobre este tema,Masan fue encarcelado en 1918 en Lexmgton, MISSISSlppI, debIdoa que prohlbla a sus segUIdores que SIrVIeran en las Fuerzas Armadas de la naCIOn MIentras estaba preso una tormenta hIZO volar el techo del tnbunal, por lo que los magIstrados lo lIberaron aldla SIgUIente

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El siglo del Esplrltu Santo

Durante toda su vIda Masan fue persegUIdo por sus Ideas paCIfIstas, hasta tal punto que el FBl tema un expedIente con todas susactIVIdades Pero, como la mayona de las IglesIas pentecostales delos Estados Umdos, la IglesIa de DIOS en Cnsto suaVIZO su postura durante la Segunda Guerra MundIal, debIdo a los eVIdentes ma-

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les del naZIsmo y el fascIsmo

Un "acuerdo de caballeros"Masan no aceptaba la separaCIOn de los cnstlanos por motlvos raCIales Aunque nunca lucho abIertamente contra el SIstema ]ImCrow de segregacIOn raCIal, sentla profundamente la separacIOnraCIal que se produjo entre los pentecostales despues de los "dlasde glona" de Azusa De hecho, durante muchos años la IgleSIa deMasan fue la denommacIOn mas mtegrada de los Estados UmdosEn el penado mas raCIsta de la hlstona estadoumdense (18901924) los pentecostales se destacaban como una bnllante excepCIon a la segregacIOn remante en esa epoca

De hecho, CIentos de predIcadores pentecostales blancos fueron ordenados por Masan y reCIbIeron credenCIales mmlstenales de la IgleSIa de DIOS en Cnsto antes de la Pnmera GuerraMundIal Una razon por la que se produjo esta sltuaCIon fueque la IDC fue la umca denommacIOn pentecostal regIstrada legalmente en el pars durante muchos años Para poder ofICIarmatnmomos, eVItar ser convocado a las Fuerzas Armadas u obtener permISOS especIales para clengos en los ferrocarnles, unmmlstro debla demostrar que era ordenado por una orgamzaCIOn relIgIOsa reconoCIda La IgleSIa de Masan tema el certIfIcado de mscnpcIOn codICIado, por lo cual era muy atractlva paramuchos mmlstros blancos que quenan umrse a ella Pero ademas de esto, la poderosa predlcacIOn de Masan, su personalIdadcansmatlca y su amor fraternal, a pesar de la segregacIOn,atraran a mIles de blancos

A medIda que el tlempo pasaba algunos de los pastores blancoscomenzaron a orgamzar conferencIas blbhcas separadas, mantemenda mtacta, al mIsmo tlempo, su relacIOn con Masan Fmalmente llegaron a un "acuerdo de caballeros" por el cual los blancos podIan em1tlr credenCIales en nombre de Masan y de la IglesIade DIOS en Cnsto, con la umca condlCIOn de que no se otorgarancredenCIales a nadIe que no fuera dIgno

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Las ,gles,as pentecostales de la sant,dad

Antes de que comenzara la Pnmera Guerra Mundial un grupode mmIstros pentecostales blancos, msatlsfechos con este arreglo,comenzaron a orgamzar una nueva denommaclOn que tambIenpudIera mscnbuse legalmente y otorgara los mismos benehclOs alos mmistros del nuevo grupo La mayona de los fundadores delas Asambleas de DlOS (AD) que se reumeron en Hot Spnngs, Arkansas, en abnl de 1914 hablan sido acredltados por la Iglesia deDlOS en Cnsto Aunque Masan y su grupo fueron nommalmentemVltados a aSistlr al conclave en Hot Spnngs, no se enViaron cartas de mVitaclOn a mmIstros negros

Sm embargo, Mason aSistlO a la reumon y fue mVitado a predicar la noche del Jueves Su coro canto un canto especial, despuesde lo cual el venerable obiSpo predlCo un sermon sobre las maraVillas de DlOS que pueden verse en una humilde batata A pesarde la presenCia de Masan, las AD orgamzaron una denommaclOnpnmordialmente blanca, que pronto se convirtlO en la igleSIapentecostal mas grande del pms ASi, la orgamzaclOn de lasAsambleas de DlOS fue, en parte, una separaclOn raCial de la igleSia de Mason

Despues de 1914 los lideres de las denommaclOnes pentecostales blancas conSideraron a la Iglesla de DlOS en Cnsto como elmOVimiento pentecostal negro para los Estados Umdos Los negros que se convertlan en IgleSIas blancas eran mvltados a umrsea la Iglesla de DlOS en Cnsto, dada la segregaclOn que se practlca-

sba en esa epoca

Parte del mayor creCimiento de esta igleSIa se prodUjO en losaños postenores a la Pnmera y la Segunda Guerra MundIal, cuando los blancos emIgraron en masa a las grandes cmdades mdustnales del norte Millones de negros del sur se dmgIeron a NuevaYork, DetrOlt, Filadelha, ChICago, Bastan, Los Angeles y otroscentros urbanos, para hUlr de la pobreza que azotaba gran partede las zonas rurales del sur

Estos mmigrantes llevaron conSigo sus igleslas a las cmdadesdonde se estableCieron Muchos de ellos eran miembros de la IgleSIa de DlOS en Cnsto Sohan mstalarse en locales comerCiales alqUllados, o compraban los elegantes templos que vendian losblancos que hablan hUldo del centro de la cmdad para mstalarseen los suburblOs

Estas IgleSias pentecostales demostraron ser las mas efectivaspara serVir a la gran masa humana que se agolpaba en los guetos

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El Siglo del EsplrJtu Santo

urbanos En algunas cmdades caSI en cada manzana habla unaIgleSIa de DIOS en Cnsto, en muchos casos, eran humIldes y nadaostentosas, pero constltman una fuerza redentora poderosa en elvecmdano

La hlstona de una de estas IgleSIas de mmlgrantes fue maraVIllosamente reflejada en el lIbro de James Baldwm, Go Tell It on theMountams (Ve y dIle a las montañas), un relato autoblOgrahco desu mñez en una IgleSIa pentecostal que se reuma en un local deHarlem DebIdo a esta mmlgraclOn maSIva y a la mcuestlOnableatracClOn de los pentecostales por los negros desposeIdos, tantoen el ambIto rural como el urbano, la IgleSIa de DIOS en Cnsto ex-

9penmento un creCImIento fenomenal en la mItad del SIglo

Cuando Mason muno, en 1961, su IgleSIa habIa entrado en todos los Estados de la Umon y sumaba unos cuatrOCIentos mIlmIembros en los Estados Umdos Oohn Wesley, al monr en 1791,contaba con CIen mIl segmdores metodIstas) Antes de monr Mason habla constrmdo el ImpreSIOnante Templo Mason en MemphIS, donde los heles se congregaban cada año en maSIvas convocatonas que constItman las reumones anuales mas concurndas dela cmdad Este templo, con capaCIdad para caSI dIez mIl personas,no podla albergar a todas las personas que aSlstlan a las convocatonas, unas cuarenta mIl

Al monr Mason, a los noventa y cmco años, la IglesIa obtuvo elpermISO para sepultarlo en el vestlbulo del templo Fue la umca

10persona que reCIblO tal honor en toda la hIstona de la cmdad

Despues de la muerte de Mason se produjo una lucha de poder sobre qmen heredana el manto del apostol fallecIdo El ganador, temporanamente, fue O T Jones Sr, que fue el pnnCIpalObISPO desde 1962 hasta 1968 Pero fmalmente, fue el yerno deMason, J O Patterson, qmen heredo el legado de este Fue elegIdo para dmglr la IgleSIa en nOVIembre de 1968 y reCIblO el tltulo de ObISpO preSIdente Patterson gmo a la IgleSIa en un penodo de gran creCImIento y desarrollo SUS sucesores, losObISpOS L H Ford, Chandler Owens y GIlbert E Patterson contmuaron el legado de Mason A pesar de una dlvlslOn prodUCIdaen 1969, en la cual catorce IgleSIas de la IgleSIa de DIOS en Cnsto se separaron para formar la IgleSIa de DIOS en Cnsto InternaCIOnal (Church 01 God m Chnst, InternatlOnal, que ahora afIrmacontar con dOSCIentos mIl mIembros), la IgleSIa ha contmuado

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crecIendo rapldamente

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Las IglesIas pentecostales de la sant"iad

En 1964 se realIzo un censo de la IglesIa en los Estados Umdos,que establecIO su membresIa en cuatrocIentos vemtlcmco mIl personas en cuatro mIl CIen congregacIOnes El sIgUiente censo no serealIzo smo hasta 1982 Como resultado del cual el Anuano deIglesIas de los Estados Umdos y Canada mformo que la membreSIa de esta IglesIa en los Estados Umdos era de 3 709861 personas en 9982 congregacIOnes Para el año 2000, la CIfra era de5 499 875 mIembros en 15 300 congregacIOnes Es uno de los regIStroS de creCImIento mas explosIVO de una IglesIa en la hlstonadel paIS Estas CIfras mdICan que la IglesIa de DIOS en Cnsto es lasegunda congregacIOn negra mas Importante de los Estados Umdos, despues de la ConvenCIOn NaCIOnal Bautista

Aunque la IglesIa de DIOS en Cnsto no tuvo un rol destacado enlos mOVImIentos a favor de los derechos CIVIles de los afroamencanos de los años cmcuenta y sesenta, muchos mIembros y mlmstros de esta denommacIOn apoyaron a Martm Luther Kmg Jr ensu cruzada no VIOlenta por la Igualdad de derechos De hecho, fueen el Templo Masan de Memphls que Kmg predICO su famoso sermon "He estado en la montaña", el ultimo que predICO, la nocheantes de ser asesmado Ademas, el lugar donde muna fue el Motel Lorrame, propIedad de un Importante laICO de la IgleSIa deDIOS en Cnsto de Memphls

En los ultimas años es notable la falta de exlto del mOVImIentocansmatlco entre los negros de las IgleSIas hlstoncas Pero el moVImIento pentecostal ha creCIdo de gran manera en la IgleSIa deDIOS en Cnsto, de mayona negra En las ultimas decadas del SIgloXX la IgleSIa de DIOS en Cnsto contmuo SIendo un refugIO paralas masas

Una nota fmal para esta hlstona la Church 01 Chnst (Holmess)U S A, fundada por C P Jones en 1907, como rechazo a la expenenCIa pentecostal, contmua en pIe hasta hoy Una comparacIOnde los regIstros de ambas IgleSIas desde entonces da claras eVIdenCIas del poder de Pentecostes para hacer crecer una IgleSIaEn el año 2000 la IgleSIa de Jones contaba con no mas de vemtIcmco mIl mIembros en CIento cuarenta y seIS congregacIOnes,mIentras la IgleSia de DIOS en Cnsto suma mas de cmco mIllonesde mIembros en mas de qUlllce mIl congregacIOnes La umca dIferenCIa entre ambas fue la hberacIOn del poder del Espultu Santo en la IgleSIa de DIOS en Cnsto con las señales y los prodIgIOSque le SIguen

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La historia de Masan y su Iglesia de Dios en Cristo es, realmente, una de las historias de los mayores éxitos de crecimiento de laiglesia en los Estados Unidos en la actualidad.

La Iglesia Pentecostal de la SantidadEsta Iglesia se organizó como denominación de la santidad en1898, varios años antes que comenzara el movimiento pentecostal en los Estados Unidos. Sus raíces se encuentran en el movimiento de la Asociación Nacional de la Santidad, que comenzó enVineland, Nueva Jersey, en 1867, apenas terminada la Guerra Civil. La iglesia actual es una mezcla de tres organizaciones que fueron productos de ese movimiento.

Fundada por Abner Blackmon Crumpler, un predicador metodista de la santidad de Carolina del Norte, la iglesia fue organizada en 1896 como Asociación de la Santidad de Carolina del Norte. El nombre fue cambiado por Iglesia Pentecostal de la Santidad,cuando se formó la primera congregación en Greensboro, Carolina del Norte, en 1898.

El otro grupo principal que se integró con la denominación actual fue la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego CFire-Baptized Holiness Church), fundada en Iowa en 1895 por el ex predicador bautista Benjamin H. lrwin. Esta iglesia enseñaba una tercerabendición posterior a la santificación, llamada bautismo en el Espíritu Santo y fuego. Para 1898 este grupo se había organizado como denominación nacional con iglesias en ocho estados de losEE.UU. y dos provincias de Canadá.

El movimiento de los bautizados por fuego casi desapareció después que lrwin cayó en pecado y abandonó la iglesia. Anteriormente había enseñado sobre varios otros bautismos, como los de

12"dinamita", "lidita" y "oxidita".

El avivamiento de AzusaLa conferencia anual de 1906 de la Iglesia Pentecostal de la Santidad de Carolina del Norte fue notable por la ausencia de GastanBarnabas Cashwell, uno de los evangelistas y pastores más destacados de la denominación desde que dejó el metodismo para unirse ala nueva iglesia en 1903. Abner Blackmon Crumpler, el líder de laconferencia, leyó una carta de Cashwell que interesó muchísimo a

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Las IgleSias pentecostales de 1" santIdad

los delegados En ella, pedla perdon a cualqUIer persona a la quehubIera ofendIdo y anunCIaba que Iba a Los Angeles "a buscar el

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bautlsmo del Espmtu Santo"HaCIa vanos meses que el aVIvamIento de Azusa causaba gran

mteres en el Sur, debido a los entUSIastas relatos en pnmera persona de Frank Bartleman en Way 01 Falth (Cammo de fe), una reVIsta regIOnal de la sanndad Cashwell fue el umco mmlstro sufICIentemente osado como para pasar a la aCCIOn DeCIdIO hacer ellargo VIaje hasta Los Angeles para avenguar por SI mIsmo SI esteera verdaderamente el nuevo Pentecostes por el que hablan estado orando y esperando durante años ConfIando en que DIOS suplina sus necesidades, compro un boleto de Ida en tren a Los Angeles, llevando puesto su umco traje

Al llegar a Los Angeles fue dIrectamente a la mIsIOn de AzusaPero lo que VIO lo desalento El pastor, WIllIam J Seymour, era unhombre negro, como la mayona de los mIembros de la congregaCIon Cuando algunos de ellos le ImpUSIeron las manos para quereCIbIera el bautIsmo, Cashwell sallo abruptamente del lugar, confundIdo y decepcIOnado

Pero esa noche DIOS trabajO sobre sus preJUICIOS raCIales y le dIOamor por los negros y un renovado deseo de ser bautlzado en elEspmtu Santo A la sIgUIente noche, a pedIdo de Cashwell, Seymour y vanos Jovenes negros le ImpUSIeron nuevamente las manos a este caballero sureño, que fue bautIzado en el Espmtu y, segun su propIO relato, comenzo a hablar en perfecto aleman Antesde que Cashwell regresara a Carolma del Norte Seymour y los demas de la mIsIOn de Azusa levantaron una ofrenda y le regalaronun nuevo traje, y sufICIente dmero como para el VIaje de regreso

La llama se extiendeAl llegar a su CIUdad natal de Dunn, en Carolma del Norte, en dICIembre de 1906, Cashwell comenzo a predICar mmedlatamenteel Pentecostes en la IgleSIa local de la santldad El mteres era tangrande que, en la pnmera semana de enero de 1907, rento un exdepOSIto de tabaco de tres plantas cerca de las Vlas del ferrocarnl,en Dunn, para realIzar una cruzada pentecostal que du-o un mesy que se conVIrtIO en el eqUIvalente de Azusa en el Este

La mayona de los mInIstros de los tres mOVImIentos de la santIdad mas Importantes de la zona corneron a partlCIpar de las

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Gastan Barnabas Cashwell(1862-1916), conocido como"el apóstol de Pentecostés enel sur" por haber extendido elpentecostalismo en el sur delos Estados Unidos despuésde 1906.


reuniones, ansiosos por recibir su propio "Pentecostés personal".Entre esas iglesias se encontraban congregaciones de la Iglesia

Pentecostal de la Santidad, la Iglesia de la Santidad---'---l Bautizada por Fuego y la Iglesia Bautista del Libre

I, Albedrío de la zona. De la noche a la mañana lamayoría de estas iglesias y sus ministros, se entregaron por completo al movimiento pentecostal.

Un mes después el sobreveedor general de laIglesia de la Santidad Bautizada por Fuego, JosephH. King, invitó a Cashwell a predicar en su iglesiade Toccoa, Georgia. Aunque King había escuchadohablar del nuevo bautismo acompañado por glosolalia, no estaba plenamente convencido de su validez. Pero al escuchar un mensaje de Cashwell searrodilló frente al altar y recibió el bautismo en unacallada ~ero poderosa, manifestación del don delenguas.

En los seis meses siguientes Cashwell realizóuna gira veloz de los estados del Sur predicando,con lo cual se afirmó como "el apóstol de Pente

costés en el Sur". En un viaje a Birmingham, Alabama, a mediados de 1907, llevó el mensaje de Pentecostés a A. J. Tomlinson, sobreveedor general de la Iglesia de Dios en Cleveland, Tennessee, y

, a H. G. Rodgef5s y M. M. Pinson, que después fundaron las Asambleas de Dios.

Oficialmente PentecostalAunque la experiencia pentecostal arrasaba en su iglesia, Crumpler fue uno de los pocos que se negó a aceptar la teoría de la "evidencia inicial". Aunque aceptaba la validez del don de lenguas, nocreía que todos tuvieran que hablar en lenguas para experimentarun genuino bautismo en el Espíritu Santo. Durante varios mesesCrumpler y el grupo pentecostalliderado por Cashwell y sus convertidos tuvieron un conflicto en relación con este asunto.

El problema se definió en la conferencia anual en Dunn, Carolina del Norte, en noviembre de 1908. Casi el noventa por cientode los laicos y ministros habían experimentado el don de lenguaspara este entonces. El primer día de la convención los delegadosreeligieron a Crumpler como presidente, pero la batalla sobre la

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"evidencia inicial" había llegado a su punto decisivo. Al día siguiente Crumpler abandonó para siempre la convención y la denominación que había fundado. Los pentecostales habían ganado.

La convención agregó inmediatamente un artículo pentecostala su confesión de fe; indicaba que aceptaba el don de lenguas como evidencia inicial. Hasta donde se sabe, fue la primera iglesiaque adoptó una declaración pentecostal en la doctrina oficial de ladenominación.

Los delegados también eligieron Bridegroom's Messenger (Elmensajero del Esposo), una revista publicada por Cashwell, comoperiódico oficial de la iglesia. En 1909 se tomó una nueva decisión fundamental, al agregar nuevamente la palabra "Pentecostal"al nombre de la denominación, que se había quitado en 1903 conla intención de identificar más a la iglesia con el movimiento dela santidad.

Otro punto fundamental en la aceptación del pentecostalismo fueel instituto bíblico de Greensboro, en Carolina del Sur, fundado porNickles John Holmes en 1898 como Escuela de la Santidad. En1907 Holmes y la mayor parte de los docentes del instituto recibieron el bautismo pentecostal y hablaron en lenguas bajo la influencia de Cashwell. Para 1909 Holmes había aceptado el pentecostalismo y por consiguiente, su instituto se convirtió en un centroteológico y educacional del movimiento desde el principio. Ya relacionado oficialmente con la Iglesia Pentecostal de la Santidad, elInstituto Bíblico Holmes es, en la actualidad, la institución educati-

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va pentecostal más antigua del mundo en funcionamiento.

Gaston Barnabas Cashwell, 1862-1916Apóstol sureño del Pentecostés

Cuando la Iglesia Pentecostal de la Santidad se reunió en su conferenciaanual en Lumberton, Carolina del Norte, en noviembre de 1906, uno de

sus miembros más prominentes, G. B. Cashwell, estaba ausente. Pero habíadejado una carta: "Me doy cuenta de que mi vida no llega a la medida de lasantidad que predicamos; pero me he arrepentido en mi hogar de Dunn, Carolina del Norte y he sido restaurado. No puedo estar con ustedes en estemomento, ya que salgo para Los Ángeles, California, donde buscaré el bautismo del Espíritu Santo".

Pero cuando este predicador rubio de la santidad, de más de ciento veintekilos de peso y edad mediana llegó a la misión de la calle Azusa, se sintió

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El sIglo del Esp'rltu Santo

muy mcomodo Gran parte de las practIcas que alh VIO le pareCIeron expreSlOnes de 'fanansmo' y cuando un Joven negro le Impuso las manos para quereCIbIera el baunsmo en el Esplntu Santo, smtIO repulslOn Pero poco despues "sufno una cIUCIhxlOn" y "muna" a su preJUlclO Regreso a la IgleSIa ypldlO a los lideres negros que le ImpusIeran las manos y oraran por el InmedIatamente comenzo a hablar en lenguas

Cashwell regreso a Dunn al mes slgUlente y comenzo a predIcar a sus hermanos de la sanndad sobre el baunsmo en el Espmtu y el don de hablar enlenguas Aunque su supenor en la IglesIa Pentecostal de la Sanndad se opoma a sus ensenanzas, Cashwell contmuo predIcando por toda la reglOnPronto se hIzo conoCIdo como "el apostol de Pentecostes en el sur"

Solo dos anos despues Cashwell deJo la IglesIa Pentecostal de la Sanndad,aparentemente molesto por no haber SIdo elegIdo su presIdente En esos dosaños habla llevado al mOVImIento pentecostal a cuatro grandes denommaCIones de la sanndad la IgleSIa Pentecostal de la Sanndad, la IglesIa de la Sanndad Baunzada por Fuego, la IgleSIa de DlOS (de Cleveland, Tennessee) y laIglesIa Bautista Pentecostal del Libre Albedno

Tomado de Chnstran HIstOry

FusionesPara fmes de 1908 gran parte del mOVImIento de la santIdad en elSur habla entrado en el pentecostahsmo En los slgUlentes mesessurglO el sentimIento de que qUlenes "compartIan la preClOsa fe"deblan umrse para promover el mensaje pentecostal mas efIcazmente Esto llevo a la fusIOn de la IgleSIa Pentecostal de la Santidad con la IgleSia de la SantIdad BautIzada por Fuego en el pueblo de Falcon, Carolma del Norte, en 1911 El mIsmo sentIrecumemco llevo a fusIOn de las IglesIas asoCladas al InStituto en1915 Estas congregacIOnes estaban ubIcadas, pnnClpalmente, enCarolma del Sur, y teman sus ralces en la IglesIa presbItenana

La teologm de la iglesiaLa IglesIa Pentecostal de la SantIdad tIene sus ralces en las enseñanzas ongmales del aVIvamIento de Azusa Ya era una IglesIa dela santidad antes de 1906, por lo que enseñaba la teologla wesleyana de la santlhcacIOn corno segunda bendlcIOn mstantaneaDespues de Azusa, esta IglesIa SImplemente agrego el bautIsmo enel Esplntu Santo con la eVIdencIa del don de lenguas como tercera bendlClon Esto concordaba con las enseñanzas de IrWIn y la rama de la IglesIa "bautlzada por fuego"

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Las Iglesias pentecostales de la santtdad

Desde 1908 la Iglesia Pentecostal de la Santidad enseña lo que seconoce como cmco doctnnas cardmales 1) JuStIfICaClOn por fe, 2)santifIcaCIon entera, 3) el bautismo en el Espmtu Santo eVidenCIadopor el hablar en lenguas, 4) la expiaClOn de Cnsto provee samdad diVina y 5) la mmmente segunda vemda de Cnsto preml1emal

Los libros que mfluyeron en la formaclOn de esta teologia fueron The Spmt and the Bnde (El Espmtu y la Esposa), de G F Tay-

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lor, en 1907, YFrom Passover to Pentecost (De la Pascua a Pente-costes), de] H Kmg, en 1911

Con el correr de los años esta iglesia se ha ganado la reputaclOnde defender lo que sus lideres consideran que es el mensaje pentecostalongmal En la controversIa sobre la "obra consumada" quese prodUjO despues de 1910 con relaclOn a la santIfICaClOn, la igleSia defendlO fIrmemente la segunda obra de la entera santIhcaclOncontra las enseñanzas de Wl1ham Durham Qmenes aceptaron las

18enseñanzas de Durham formaron las Asambleas de DlOS en 1914

El umco CIsma que se prodUjO en la histona de la igleSia fue en1920, con la diVlSlon sobre la samdad diVma y el uso de la medicma Algunos pastores de Georgla defendIan el derecho de loscnstIanos a utilizar la medicma y los medicos, mIentras que la mayona de los lideres de la igleSia enseñaban que habia que conharen DlOs para la samdad, sm recurnr a la medicma Qmenes abogaban por el uso de la mediCma se retiraron de la denommaclOnpara formar la IgleSia CongregaclOnal de la Santidad (CongregatlO-

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nal Holmess Church) en 1921

Dolores de crecimientoEn los años postenores a la Segunda Guerra Mundial, la IgleSiaPentecostal de la Santidad, Junto con otras denommaclOnes pentecostales estadoumdenses, expenmento un creCImiento colosalGran parte se prodUjO durante las cruzadas de la era de la "samdad diVma" de fmes de los cuarenta y pnnCIplO de los cmcuentaEl hder de este mOVimiento fue Oral Roberts, un evangelista pentecostal de la santidad de Oklahoma Al pnnCIplO Roberts era mmensamente popular entre los lideres y laiCOS pentecostales, perosu mmisteno comenzo a ser cada vez mas controvertido a partirde 1953

Durante una decada la igleSia estuvo diVidida en facclOnes proRoberts y antl-Roberts y algunos de los mmIstros opuestos pedian

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El Siglo del Esplrltu Santo

una separaClon en la IglesIa Fmalmente prevaleCleron mentesmas calmas y la amenaza de dlvIslOn paso Con el tiempo, hderescomo R O Corvm y el ObISpO Oscar Moore trabajaron con Roberts en su aSOClaClOn evangehstIca y su nueva umversldad

Para medIados de los sesenta Roberts habla ganado el apoyo dela mayor parte de su denommaclOn, por ejemplo, del ObISpO Joseph A Synan, qmen, a pesar de haberse opuesto a Roberts en uncomIenzo, partIClpO de la dedlCaclOn de la Umversldad Oral Roberts en 1967 A pesar de esta aceptaclOn, Roberts se umo a laIglesia metodIsta en 1968, para gran desconClerto y decepclOn de

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sus muchos amIgos en las denommaclOnes pentecostalesLa hlstona de Roberts Ilustra un hecho sIgmfIcatIvo con respec

to a esta denommaclOn la Iglesia Pentecostal de la SantIdad es tanfamosa por los mmIstros que la han abandonado como por los quehan permaneCldo en ella Ademas de Roberts, lIderes como Charles Stanley, ex presIdente de la ConvenclOn BautIsta del Sur y CM Ward, ex predIcador radIal de las Asambleas de DlOS, naClerony fueron formados espmtualmente en la IglesIa Pentecostal de laSantIdad Otros lIderes en sImIlar sItuaclOn son T L Lowery, de laIglesIa de DlOS y Dan Sheaffer, de las Asambleas de DlOS

Ecumenismo pentecostalDurante muchas decadas hubo escaso contacto entre las denomlnaClOnes pentecostales estadoumdenses, con excepclOn de los mlmstros que pasaban de una a otra Pero habIa casos de prosehtIsmo y "robo de ovejas" que causaban mcomodldad entre losdIversos grupos Esto comenzo a cambiar durante los oscuros dlasde la Segunda Guerra MundIal, cuando se dIeron los pnmeros pasos para que los pentecostales comenzaran a confratermzar unoscon otros

Los pnmeros contactos fueron hechos en 1943, en los salonesde la reClentemente formada ASOClaClOn NaclOnal de EvangelIcosVanas denommaclOnes pentecostales fueron mIembros fundadores de este grupo reumdo a causa de la sltuaclOn de emergencIaproduClda por la guerra La IglesIa Pentecostal de la SantIdad fueuno de estos grupos

Para 1948 vanos grupos pentecostales formaron la Confratermdad Pentecostal de Norteamenca (Pentecostal Fellowshlp 01 NorthAmenca, PFNA) en Des Mames, Iowa Antes de esta orgamzaclOn

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Las IglesIas pentecostales de la santtdad

se realizo una reumon maSIva en Washmgton, D C , donde se formularon planes para una constltuclOn Las figuras lideres de esteencuentro fueron el obispo Synan, que ayudo a formular la constltuClOn y Oral Roberts, qmen predIco en la ultima reumon publica Desde esos pnmeros dlas la IglesIa Pentecostal de la SantIdadha asumIdo un rol de liderazgo en las reumones de la PFNA, aSIcomo en las ConferenClas MundIales Pentecostales que se realizancada tres años desde 1947 21

La iglesia en el año 2000En la decada del sesenta la IglesIa Pentecostal de la SantIdad comenzo a extenderse fuera de los Estados Umdos umendose a IgleSiaS pentecostales hermanas en el Tercer Mundo, ademas de lostradlclOnales esfuerzos mlslOneros En 1967 se asoclO con la IgleSIa MetodIsta Pentecostal de Chile, una de las IglesIas pentecostales naclOnales mas grandes del mundo En esa epoca la congregaClon metodIsta pentecostal de Jotabeche era la mas grande delmundo, con mas de sesenta mil mIembros

Hoy esta congregaclOn es la segunda mas grande, a pesar de quecuenta ahora con tresClentos cmcuenta mil mIembros En 2000 laIglesIa MetodIsta Pentecostal de ChIle afirmaba tener no menosde un mlllon y medlO de mIembros mas adherentes

Una asoClaclOn SImilar se produjO con la IglesIa MetodIsta Wesleyana de BrasIl, en 1985 DenommaClOn pentecostal con raIcesen la IglesIa metodIsta brastleña, la IglesIa wesleyana sumaba

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aproxImadamente Clen mtl mIembros y adherentes en 2000Con dosClentos mtl mIembros adultos bautIzados en los Estados

Umdos, en mas de mtl ochoClentas IglesIas locales, obras mlSlOneras y asoCladas en noventa y un paises La IglesIa Pentecostal de laSantidad InternaClonal y sus asoCladas sumaban dos mtllones ymedlO de mIembros en todo el mundo en el año 2000 Desde 1974la sede mundIal de la IglesIa se encuentra en la cmdad de Oklaho-

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ma, un Importante centro de esta denommaclOnLos hderes de esta IglesIa consIderan que el SIglo XXI sera el

momento de mayor creClmlento y evangelizaclOn en su hlstonaEn 1985 se lanzo un programa llamado "ObJetIvo 2000" La meta de este programa es que la IglesIa gane para Cnsto una cantidad de personas Igual a la deClma parte del uno por CIento de lapoblaclOn mundIal para el fm del SIglo Para lograr esta meta se

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están estableciendo nuevas iglesias en las ciudades más importan-24

tes de los Estados Unidos y de otros países, cada año.Durante muchas décadas la Iglesia Pentecostal de la Santidad

fue una iglesia de acento sureño y era, más que nada, una denominación rural que ministraba en el sur y el oeste medio de los Estados Unidos. Ahora desea ministrar y predicar el evangelio en todos los idiomas y con todos los acentos del mundo.

Las Iglesias de DiosDe las aproximadamente doscientas denominaciones que hay enlos Estados Unidos con variaciones del nombre "Iglesia de Dios",la más importante es el grupo pentecostal que tiene su sede enCleveland, Tennessee. Debido a que hay muchas iglesias connombres similares, las más destacadas han agregado el nombre dellugar que es su sede, para distinguirse de otras iglesias hermanas.Otras, como la Iglesia de Dios de Anderso (Indiana) algunas veces, agregan también el subtítulo "no pentecostal", para evitarconfusiones con las iglesias pentecostales, que también tienen unadenominación llamada Iglesia de Dios Pentecostal.

Además de esto hay, por lo menos, tres denominaciones con sede en la pequeña ciudad de Cleveland, en Tennessee, que llevan elnombre de Iglesia de Dios: la Iglesia de Dios -de Cleveland, Tennessee-, la Iglesia de Dios de la Profecía y la Iglesia de Dios de Jerusalem Acres. Otro grupo relacionado con sede en Huntsville,Alabama, lleva el nombre de Iglesia de Dios, Sede Mundial. Ninguna de estas iglesias está relacionada con la Iglesia de Dios de Winebrenner, que es anterior a la mayoría de los grupos mencionados.

En agosto de 1986 la Iglesia de Dios -de Cleveland, Tennesseecelebró el retorno centenario a lo que, según sostiene, es el comienzo del movimiento pentecostal en los Estados Unidos. Másde treinta y cinco mil personas se reunieron en Atlanta para la66ta. Asamblea General, la reunión más concurrida de la historiade la iglesia.

La Unión CrislianaLo que se conmemoró fue una reunión que tuvo lugar en 1886, enBarney Creek, condado de Momoe, en Tennessee, bajo elliderazgo de R. G. Spurling Sr., donde se formó un grupo conocido como

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Las IgleS/as pentecostales de la santIdad

Unión Cristiana. Spurling, que era bautista, pedía una nueva reforma de la iglesia, dado que, en su opinión, todas las demás igle-

25sias habían caído en una edad oscura espiritual.

Después de algunos años aparecieron nuevos grupos en el campo. Los historiadores de la Iglesia de Dios, como Charles WConn, señalan el avivamiento en la escuela Schearer en la comunidad de Coker Creek, en Carolina del Norte, como un importante punto de partida de la iglesia. Durante una campaña evangelística de 1986, conducida por evangelistas de la Iglesia de laSantidad Bautizada por Fuego, William Martin, Milton McNabb yJoe M. Tipton, algunos fenómenos inusuales electrizaron a la concurrencia.

En esta reunión dominaron las doctrinas y prácticas del movimiento de los "bautizados por fuego" de Benjamín Hardin Irwin,que se extendía rápidamente en esa época. Se enseñaban a los fieles los fanatismos propios de Irwin, como el tercer, cuarto y quinto bautismo de fuego, dinamita y oxidita, y también se les prohibía comer cerdo, beber café o violar cualquiera de las leyes dealimentación contenidas en el Antiguo Testamento.

Debido a estos extremos las reuniones eran interrumpidas poralborotadores, y los desdichados adoradores sufrían violentosataques. También se informó que algunos de los asistentes a laescuela Schearer hablaban en extrañas lenguas al recibir el bautismo de fuego. Después que pasó el entusiasmo del avivamiento, Tipton, Martin, McNabb y R. G. Spurling Jr. continuaronpredicando en toda escuela o lugar al aire libre que pudieranconseguir, a pesar de la J,Jersecución y el rechazo de los montañeses que los rodeaban.

El rol de A. j. TomlinsonUn nuevo comienzo se prodUjo después del cambio de siglo,con la organización de la "Iglesia de la Santidad de CampCreek" en el oeste de Carolina del Norte, el 15 de mayo de1902, en casa del predicador laico W F. Bryant. El pastor de esaiglesia en ese tiempo era R. G. Spurling JI. Esta iglesia podríahaber sido la única en su género, de no ser por la visita de unvendedor de Biblias itinerante llamado AmbroseJessup Tomlinson, de Indiana, en 1903. Tomlinson era cuáquero, del ala de lasantidad dentro del cuaquerismo y se ganaba la vida vendiendo

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A.]. Tomlinson

El s,glo del Espíritu Santo

Biblias y otros materiales religiosos a los piadosos montañeses27

del este de Tennessee y el oeste de Carolina del Norte.A mediados de 1903 Tomlinson, que había visitado

la región ocasionalmente desde 1896, llegó a la pequeña congregación de Camp Creek y fue invitado aunirse a ella. Su educación y conocimiento de la Biblia eran, obviamente, superiores a los de la congregación, por lo cual lo consideraron un lujo que podía ayudar a cualquier grupo que estuviera enproblemas. Pero antes de sumarse a la congregaciónTomlinson pasó la noche en oración en el cercano

monte Burger, donde recibió una visión de la Iglesia de Dios enlos últimos días, que restauraría a todo el cuerpo de Cristo la fedel Nuevo Testamento.

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Al día siguiente, 13 de junio de 1903, el vendedor se unió a laiglesia con el entendimiento de que era la Iglesia de Dios de la Biblia y no una organización creada por hombres. Al ganar a Tomlinson, la iglesia de Camp Creek sumó a uno de los mayores genios organizativos de la historia moderna de la iglesia en losEstados Unidos.

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En poco tiempo Tomlinson había plantado iglesias en UnionGroove y Drygo, en Tennessee y una pequeña congregación enJones, Georgia. También estableció una misión en la vecinaCleveland, que se convirtió en un centro de actividades delgrupo. Para 1906 estas iglesias pudieron convocar a la primerareunión general para considerar asuntos de interés común. Así,el 26 y 27 de enero de 1906 se reunió la primera asamblea general en casa de]. C. Murphy, de Camp Creek, Carolina del

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Norte.Dado que Tomlinson era pastor de la iglesia local, fue elegido

para servir como moderador. La nueva iglesia adoptó enseñanzas estrictas de santidad personal que prohibían a sus miembrosconsumir tabaco o alcohol. Se aprobó la ordenanza requeridadel lavamiento de pies, así como el funcionamiento de la Escuela Dominical. Para evitar los errores del denominacionalismo,Tomlinson escribió en el acta que ninguna de las minutas debíaser utilizada "para establecer una secta o denominación". Lascongregaciones, representadas por los veintiún delegados quese reunieron en la sala de la casa de Murphy, debían ser conoci-

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das solamente como iglesias de la santidad.

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Las Iglesias pentecostales de la santidad

Ambrose lessup (A. 1.1 Tomlinson, 1865 - 1943Visionario de la Iglesia de Dios

"Jesus habla mlClado la Iglesia de DlOS cuando estaba aqm en la Tierra ydurante vanos años despues de la muerte de su fundador, se llevo un

registro de sus progresos y actiVIdades El penado conoCldo como Edad Oscura VIlla despues que la Iglesia de DlOS se aparto de la fe y la Iglesia se perdlO de VIsta"

Con la conVlCClOn de que se trataba de la umca y "Verdadera IglesIa deDlOS', en 1903, Tomlmson se conVlrtlO en hder de un pequeño grupo de creyentes de la santidad que se reuman en Camp Creek, Carolma del Norte, conOCIdo como la Iglesia de DlOS (aunque recientemente habla cambiado sunombre por Iglesia de la Santidad) Para 1909 era su sobreveedor general

Tomlmson comenzo a ensenar doctnnas pentecostales ya desde enero de1907, pero llevo realmente a la denommaclOn al movimiento pentecostaldespues de hablar en lenguas en una reumon evangehstIca con G B Cashwell en 1908

Aunque fue nombrado "sobreveedor general permanente en 1914, fue expulsado de la denommaclOn en 1922 Se llevo con el dos mll miembros, conlos que fonuo la IgleSia de DIOS de Tomlmson, que luego tomo el nombre deIgleSia de DIOS de la Profecla

Tomado de Chnstwn Hlstory

En la segunda reumon, que se reahzo en el condado de Bradley,Tennessee, en enero de 1907, el grupo ehglO el nombre de IgleSIade DlOS, dado que era un nombre que estaba en la BIbha Aparentemente no habla mnguna relaclOn con nmguna otra IglesIa de losEstados Umdos, con excepClOn de que Tomlmson conOCla la IgleSIa de DIOS (de Anderson, IndIana) yel grupo de Wmebrenner enPensI1vama

La nueva denommacIOn era tlpIca de las IglesIas de la santldadque se formaron en Estados Umdos en este penado Se buscaba lasegunda bendIClOn de la entera santlfIcaclOn como un bautIsmocon el Espmtu Santo, que hbraba a la persona que lo recIbIera delos resultados del pecado ongmal TambIen se afumaba la segundad de la samdad dlVma para el cuerpo en respuesta a la oraClonLos fanatlsmos de lrwm en 1896 dIeron paso a una verSlOn masmoderada del mOVImIento de santIdad estadoumdense BaJO el dInamICO hderazgo de Tomlmson, la IgleSIa de DIOS planto congregaclOnes en las areas montañosas de Tennessee, GeorgIa, Kentucky, VIrgmIa OCCldental y Carolma del Norte

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III1I

J

El sIglo del EsplrJtu Santo

Pentecostés. En 1906 Tomhnson y otros hderes de la IglesIa seenteraron de la notICia de un nuevo Pentecostes en Azusa caractenzado por hablar en otras lenguas La notICla fue bIen reClbIda en los alrededores de Cleveland, como otra oleada de aVIvamIento de la santidad que podla bendeClr a todas las IglesIasTomlmson se mtereso espeCialmente por la nueva doctnna yexpenenCla En su dIana regIstraba cada una de las mamfestaClOnes esplntuales que Vela en sus reumones, pero nunca hablaregIstrado un caso de glosolaha32

Con un mteres extremo fue a Blrmmgham, Alabama, en Jumade 1907, para escuchar a Gastan Barnabas Cashwell, un predIcador de Carolma del Norte, de la IglesIa Pentecostal de la SantIdad,que habla reCibIdo el bautIsmo en Azusa Cashwell estaba haCiendo una gIra relampago por el sur, explicando el mOVImIento pentecastal a grandes multnudes de segmdores de la santidad que sereuman para escuchar las nuevas lenguas Aunque Tomlmson nopudo reumrse con Cashwell, SI pudo hablar con M M Pmson(que luego sena uno de los fundadores de las Asambleas de DlOS)sobre este nuevo mOVImIento pentecostal Aunque Tomlmson noreClblO el don de lenguas en Bummgham, en 1907, regreso a Cleveland convenCido de que su IgleSIa debla ser parte de esta nuevaexpenenCia espIntual

Despues de convocar a la IgleSIa para que orara por un nuevoPentecostes, el moderador general mVlto a Cashwell a predICar enla sIgmente asamblea general que se reunma en enero de 1908 enCleveland Para cuando Cashwell llego -cuando la asamblea general ya habla sIdo ofICIalmente clausurada- muchos de los pastores ya hablan reCibIdo el bautismo y hablaban en otras lenguasAhora oraban por su hder

El bautIsmo de Tomlmson fue uno de los mas pmtorescos de losregIstros del pentecostahsmo MIentras Cashwell estaba predIcando, el sobreveedor general cayo al suelo detras del pUlpltO, con lacabeza debajO de una SIlla y comenzo a hablar, no en uno, smoen dIez IdlOmas, uno tras otro Con este hecho quedo Imphcnoque la IgleSIa de DlOS sena parte del creCiente mOVImIento pentecostal Despues de enero de 1908 hubo mamfestaclOnes de glosolalIa practicamente en todos los cultos que Tomlmson observo enlas IgleSIas Lenguas, mterpretaclOnes y profeCias llegaron a sertan frecuentes que, muchas veces, en las asambleas generales se

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Las Iglesias pentecostales de la santIdad

tomaban decisiones importantes siguiendo las instrucciones carismáticas recibidas por medio de lenguas e interpretaciones.

La nueva dinámica producida por la experiencia pentecostalcausó un crecimiento fantástico en la naciente iglesia. Para 1909la iglesia había ganado casi todo el norte de Cleveland. Pronto lascomunidades de todo el Sur eran visitadas por predicadores itinerantes que predicaban en pueblos molineros, campos de minería,ciudades, aldeas y ciudades más importantes en la región. Con eltiempo las iglesias siguieron a los miembros que emigraban a lasciudades industriales del noreste y el oeste medio. La Iglesia deDios comenzó, realmente, a moverse como un poderoso ejércitopor la Tierra. En 1910 contaba con aproximadamente mil cincomiembros registrados, en veintisiete iglesias. Para 1920 la cifra había aumentado fabulosamente: catorce mil seiscientos seis miem-

33bros en trescientos ochenta y nueve congregaciones.

Divisiones. El ímpetu de esos primeros años se perdió despuésde la Primera Guerra Mundial, cuando surgieron cuestionamientossobre los métodos que Tomlinson utilizaba para dirigir la iglesia. Alo largo de los años había acumulado poder en sus manos y hastahabía convencido a la iglesia para que adoptara una nueva constitución, en 1914, que le otorgaba el puesto de sobreveedor vitalicio.En 1917 se adoptó una constitución abiertamente teocrática queconfirmó su nombramiento de por vida. Para 1922 había gran insatisfacción por una supuesta malversación de fondos. En los siguientes meses Tomlinson se enfrentó contra un conse~? de ancianos dirigido por 1. S. Lewellyn y Flavius josephus Lee.

En un juicio eclesiástico que tuvo lugar en Bradley, Tennessee,en 1923, el consejo de ancianos removió a Tomlinson de su cargo, después de lo cual él se retiró de la iglesia. Con sus seguidores organizaron otra denominación como la Iglesia de Dios. Cuando llegaba dinero por correo a Cleveland, los empleados postalesno sabían a quién entregarlo. Esto llevó a un prolongado juicioque, finalmente, fue resuelto por la Corte Suprema de Tennessee.La decisión final fue que las dos iglesias fueran conocidas legalmente como "Iglesia de Dios" e "Iglesia de Dios de Tomlinson".

la Iglesia de Dios de la ProfecíaEsta situación con la Iglesia de Dios de Tomlinson continuó hasta que Tomlinson murió en 1943, con lo que entre los seguidores

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El su¡/o del Espíntu Sallto

de los dos hijos de Tomlinson, Bomer y Milton, surgió la pregunta de quién sería el líder. Bomer, que era predicador desde hacíaya tiempo, siempre se había considerado heredero del puesto desu padre. Pero muchos pastores lo consideraban inestable y preferían al hijo menor, Milton, que había trabajado como imprenteroen la editorial White Wing, propiedad de la iglesia y como pastoren Kentucky. Cuando Milton fue elegido sobreveedor, Bomer seretiró para organizar otra denominación conocida como Iglesia deDios, Sede Mundial. Basta su muerte en 1968, la sede de esta iglesia estuvo en Queens, Nueva York. Con los años se hizo famoso

35por sus afirmaciones de ser rey y obispo de todo el mundo.

La iglesia que Milton dirigía adoptó el nombre de "Iglesia deDios de la Profecía", en 1952 y comenzó un vigoroso ministeriodesde su moderna sede en Cleveland. Tanto la Sede Mundial como la Iglesia de Dios de la Profecía continuaron enseñando la v:sión escatológica de Tomlinson, de un día en que todas las iglesiasse fundirían en la Iglesia de Dios, como su fundador lo había visto en la visión en el monte Burger, en 1903.

La Iglesia de Dios (de Cleveland, TennesseelLa Iglesia de Dios, dirigida desde 1923 por F. J. Lee, finalmente llegó a ser conocida como Iglesia de Dios (de Cleveland, Tennessee)para mejor identificación. Este grupo creció rápidamente y llegó aconvertirse en el principal del movimiento. Para 1943 se habíaunido a la Asociación Nacional de Evangélicos y fue, luego,miembro fundadora de la Confraternidad Pentecostal de Norteamérica, en 1948. También se convirtió en una de las iglesias pentecostales más grandes y de mayor crecimiento del mundo. Losprimeros esfuerzos misioneros convirtieron a la Iglesia de Dios enuna fuerza dominante en los países caribeños. Con sucesivas asociaciones, estableció también lazos con iglesias nacionales en Sudáfríca, Indonesia y Rumania.

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Para agosto de 2000 la Iglesia de Dios de Cleveland sumabacasi seis millones de miembros y adherentes en más de ochenta países del mundo. En los Estados Unidos, seis mil cuatrocientas ocho iglesias ministran a casi novecientos mil miembros. Desde 1910 el Church 01 God Evangel (Evangelio de laIglesia de Dios) ha sido cronista del crecimiento y las actívida-

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des de esta iglesia.

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La IglesIa de DIOS de la ProfecIa tamblen ha creCIdo en los Estados Umdos y el mundo Para el año 2000 la IglesIa estadoumdense contaba con setenta y seIS mIl trescIentos cmcuenta y un mIembros, en mIl noveCIentos ocho congregacIOnes Las actIVIdades dela IgleSia son controladas por la asamblea general, que cada añoatrae a vemte mil fIeles a sus reunIOnes 38

La Iglesia Santa UnidaLa denommacIOn pentecostal ongmal mas antIgua en los EstadosUmdos es la IgleSIa Santa Umda (Umted Holy Church), una denommaCIOn compuesta pnnclpalmente por afroamencanos que semICIO en Carolma del Norte Las reumones que dIeron ongen a esta IgleSIa se prodUjeron en la CIUdad de Method, un suburbIO deRalelgh, Carolma del Norte, en 1886 AllI se prodUjO un aVIvamIento de la santIdad en una congregaCIon afroamencana bautista, donde se proclamo la doctnna y la expenenCla de la entera santlfIcacIOn El aVIvamIento de la santIdad fue lIderado por un grupode oraCIon wesleyano que comenzo a reumrse en 1882 Los lIderesdel avwamlento fueron L M Masan, D S Freeman y G W Roberts Las autondades bautlstas conSIderaron que el aVIvamIentoera contrano a la fe y practICa bautIsta y, al termmar la campaña,se pldIO al grupo de la santIdad que abandonara la IgleSIa

Entonces, en mayo de 1886, se mlCIO una nueva congregacIOnde la santIdad Masan fue elegIdo como pnmer preSIdente de laIgleSIa Este grupo, la IgleSIa Santa de Provldence, se convutIO en

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la IgleSIa madre de la denommaCIonDesde 1886 hasta 1894, cuando se prodUjO la pnmera convoca

tona en Durham, otras congregacIOnes de Carolma del Norte seumeron al grupo En 1900 se formo una orgamzacIOn formal y seadopto un "manual de dlsclplma para el gobIerno de las IgleSIas"Uno de los lIderes de este pnmer penodo fue W H Fulford, de laIgleSIa de la SantIdad Bautlzada por Fuego, que era dmgrda por elevangelIsta blanco BenJamm Hardm lrwm Fue preSIdente desde1903 hasta 1916 Es probable que la IgleSIa Santa Umda se hayasumado a las fIlas del mOVImIento pentecostal baJO el lIderazgo deFulford, mIentras CIentos de miembros eran bautIzados en el Espmtu Santo y hablaban en otras lenguas Despues de 1916 el anCIano H L Flsher se convlrtIO en el Jefe de la IgleSIa por un prolongado penado, hasta su muerte en 1947

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El SIglo del Espífltu Santo

La iglesia creció tanto en el sur como en el norte durante los primeros años del siglo XX, mientras miles de negros emigraban alnorte en busca de trabajo. Pronto las iglesias locales más grandesfueron las situadas en Chicago, Nueva York y Filadelfia.

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En 1979 la iglesia se dividió hasta el año 2000. Un grupo fue dirigido por el obispo W N. Strobhar, de Nueva York, y el otro porel obispo james A. Forbes. A pesar de los muchos esfuerzos porevitar la división, la iglesia quedó partida en dos, con Strobhar dirigiendo las iglesias del norte del país y Forbes a la cabeza de ungran grupo ubicado en los estados sureños. La división se sanó, finalmente, en el año 2000, y la iglesia se reunió en mayo de ese añoen una gran convocatoria de reconciliación realizada en Greensboro, Carolina del Norte, donde el orador principal fue T. D. jakes. Después de la reunión, las autoridades de la iglesia sostienenque su membresía en los Estados Unidos llega a las setecientas mil

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personas, aproximadamente.

La primera ola de pentecostalismo estadouni.denSeEstas iglesias pentecostales de la santidad fueron la primera ola depentecostalismo en el mundo. Comenzando con una teología básica arminiana-wesleyana, agregaron el bautismo pentecostal en elEspíritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas, a su ya altamente desarrollado sistema teológico de la santidad. Dado que representaban una rama radical de la enseñanza y la experiencia dela santidad, les fue más fácil hacer la transición al pentecostalismo que a otras iglesias de la santidad más conservadoras, como laIglesia del Nazareno o la Iglesia Metodista Wesleyana.

Casi todos los fundadores del movimiento pentecostal, entreellos, Charles Parham, William Seymour y otros, eran de esta corriente. El testimonio de la calle Azusa: ·'Soy salvo, santificado ylleno del Espíritu Santo", se convirtió en el grito de batalla de este movimiento. El "quíntuple evangelio" de estas iglesias se convirtió en el primer manifiesto teológico del pentecostalismo mundial. Los cinco puntos son:

1. justificación por fe.2. Santificación como una segunda, definitiva, perfeccionadora

obra de la gracia.

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3. El bautismo en el Espíritu Santo evidenciado por el hablaren lenguas.

4. La sanidad divina como en la expiación.5. La segunda venida premilenial de Cristo.

Aunque algunas de estas enseñanzas fueron luego alteradas porsucesivas oleadas de pentecostales y nuevos carismáticos en lasiglesias tradicionales, fueron las pautas formativas que produjeronlas primeras iglesias pentecostales del mundo.

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Las iglesias pentecostalesde la "obra consumada"

Vinson 8ynan

L as Iglesias pentecostales de la santidad fueron las pnmerasIglesIas pentecostales orgamzadas del mundo pero, cuando el

mOVImiento exploto en todos los Estados Umdos y otros palses,entraron en el mlIes de convertldos que no teman ralces en la cornente teologlCa wesleyana que dommo el pentecostahsmo estadoumdense de los pnmeros años Muchos de estos nuevos pentecostales eran ongmanos de iglesias bautlstas, presbltenanas uotras Ellos pasaron duectamente de la converSlOn al bautlsmo enel Espmtu Santo sm que mtervlmera la "segunda bendlClOn" de lasantlfIcaclOn

La pnmera vanaClOn doctnnal en el mOVImiento pentecostalfue sobre el lugar de la "segunda bendlclOn" en la vida del creyente pentecostal Muchos rechazaron el extremo legahsmo quepractlcaban Ciertos pentecostales de la santldad, hasta el puntode rayar en el fanselsmo, en el mejor de los casos, o del fanatIsmo, en el peor Ademas, la mSlstenCla en la segunda bendlclOnera contrana a la teologIa y la expenenCla de muchas personasque hablan mgresado en el mOVImIento desde trasfondos nowesleyanos

El SIglo del EsplrJtu Santo

El pnmero en desafiar la teologla de "las tres bendlClOnes" fueWllham H Durham, de Chlcago Habla sIdo durante mucho tIempo predIcador de la santIdad, de la SantlflCaClOn como segundabendlclOn, antes de tener su expenenCla pentecostal, pero deJo depredIcar la santlfIcaclOn mstantanea en busca de una nueva teologla Para 1911 habla elaborado lo que llamo la teologla "de la obraconsumada en el Calvano", que negaba la necesIdad de una expenenCla de "segunda bendlclOn' preVia al hablar en lenguas ParaDurham la santlfIcaclOn era un proceso gradual que comenzabaen la converSlOn y era segmdo por un creCImIento progresIvo

Esta enseñanza, tan revoluclOnana en aquella epoca entre lospentecostales, abno un profundo Clsma teologlco en el mOVImIento pentecostal Lideres como Parham, Seyrnour y otros atacaron lateologla de la "obra consumada" como una amenaza para la superViVenCla del mOVImIento

Con el tIempo otros pentecostales mdependlentes que estabande acuerdo con Durham se umeron para formar las Asambleas deDlOS en 1914 La mayona de las IglesIas pentecostales del mundoque se formaron despues concordaban con la postura de DurhamEsto reduCla las expenenClas esplntuales de estos pentecostales,de tres a dos Despues, los pentecostales de "la obra consumada"testIficaban haber SIdo "salvados y bautIzados en el Esplntu Santo" sm hacer referenCla a la santlfIcaclOn

Las Asambleas de DiosCon tremta y Clnco millones de mIembros en todo el mundo, lasAsambleas de DlOS CAD) es, por leJos, la comumon pentecostalmas grande y conoClda del mundo Es tamblen el cuerpo pentecostal mas mfluyente y vIsIble, respetado en el mundo del cnstlamsmo cansmatlco y evangelico

La hlstona de las AD es, en gran parte, la hlstona de todo el moVImIento pentecostal, no solo en los Estados Umdos, smo tamblenen todo el mundo Con sus ralces en el mOVimIento de la fe apostohca fundado por Charles Parham, y el aVivamIento de la calleAzusa, fue la pnmera denommaClon enteramente produClda porel mOVImIento pentecostal Los otros cuerpos pentecostales teman sus ralCes en el mOVImIento de la santIdad

En abnl de 1914 mas de tresClentas personas se reumeron en elGrand Opera House de Hot Sprmgs, Arkansas, para crear una

i 52

W¡]ham H Durham(1873-1912) es comunmente llamado el padreteologlco de las Asambleasde DIOS Su VlSlOn de la"obra consumada" de lasantlhcaclOn abno lapuerta para que mgresaranen el mOVimiento miles depersonas de trasfondos nowesleyanos

Las IglesIas pentecostales de la obra consumada

nueva organización nacional para las cientos de asambleas pentecostales independientes que estaban esparcidas por ciudades ypueblos de todos los Estados Unidos. Esta reunión sería un importante punto de inflexión para el movimiento pentecostal de los

1Estados Unidos y, en última instancia, del mundo.

FormaciónLa formación de esta nueva fraternidad debió mucho a hombresque no estuvieron presentes en Hot Springs y que nunca llegaríana ser parte de la iglesia. Entre ellos se encontrabaCharles Parham, quien formuló la enseñanza de quehablar en lenguas era la "evidencia inicial" del bautismo en el Espíritu Santo, una doctrina que se convirtió en distintiva de la creencia de las AD en cuanto a tal bautismo. Otro ausente fue William ].Seyrnour, que dirigió el avivamiento de la calle Azusa, en Los Ángeles, donde la mayoría de los presentes aceptó la experiencia. Una tercera persona, William Durham, que había fallecido en 1912, forjó ladoctrina más distintiva de la nueva denominación.Su teoría de la "obra consumada" distinguió a las ADde los grupos pentecostales de la santificación, másantiguos, que hacían énfasis en el aspecto de la "segunda obra" de la santificación. El cuarto ausentefue A. B. Simpson, fundador de la Alianza Cnstianay Misionera, de cuya iglesia salieron gran parte de loslíderes de la nueva iglesia, así como su teología bási-

2ca y su impulso misionero hacia todo el mundo.

Otro que estuvo presente, pero no se sumó, fue Charles H. Masan, líder de la Iglesia de Dios en Cristo, de Memphis, Tennessee.Aunque Masan era negro y la mayoría de los miembros de su iglesia también, muchos eran blancos. Gran parte de los que formaron las AD eran pastores blancos que habían estado asociados aMasan y su iglesia. Muchos habían recibido acreditaciones de laIglesia de Dios en Cristo, entregadas por Masan, con la condiciónde que no fueran emitidas a nadie que fuera "indigno".

Aunque los lazos entre Masan y los pentecostales blancos noeran muy firmes en 1914, no obstante él fue invitado a predicaren la convención. Pero no se unió a la nueva iglesia. En cierto

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El SIglo del EsptrI(u Santo

sentIdo, la orgamzacIOn de las AD fue, en parte, una separacIOn3

raCIal de la IglesIa de Masan

Padres fundadoresQmenes estuvIeron presentes en el conCIlIo de Bot Spnngs representaban a los prmCIpales elementos que formaron la IglesIa ElpresIdente y pnmer supenntendente general, fue Eudorus N Bell,un ex bautIsta de Texas que era, entonces, pastor de una asambleapentecostal en Malvern, Arkansas Bell habla SIdo educado en elSemmano BautIsta del Sur de LomsvIlle, Kentucky, y habla estudIado en la Umversldad de Chlcago Muchos bautIstas como el hablan entrado en la expenenCIa pentecostal a pesar de no haber reCIbIdo enseñanza en la tradlCIOn de la santIdad Bell representaba

.¡

al gran componente de tendenCIa "bautIsta" de la nueva IglesIaJ Roswell Flower fue elegIdo secretano general de la IglesIa a la

Joven edad de vemtIseIs años Luego serVIna en muchos otrospuestos en las Asambleas de DIOS hasta su retIro en 1959, cuandonuevamente ocupaba la pOSICIOn de secretano general Flower,Junto con Noel Perkm y Frank Boyd, habla estado relaCIonado enCIerto modo con la AlIanza Cnstlana y MISIOnera antes de entraren las bIas pentecostales o

Escaramuzas por la santificacion

En 1911, mIentras Wllham Durham predIcaba opomendose a la doctnnade la santlf!caclOn como' segunda bendlclOn", una Joyen lo ataco con un

broche de sombrero como muestra de su "aguda desaprobaclOn" No era laumca que desprecIaba sus opmlOnes demomacas El confllCto acerca de lasantl[¡caclOn habla explotado un ano antes, y se convlrtlO en la pnmera controverSIa slgm[¡catlva del mOVImIento pentecostal

El mOVImIento pentecostal, en sus comIenzos, surglO del mOVImIento dela santldad y, como su ralZ, compartla la poslclOn de ]ohn Wesley sobre lasantl[¡caclOn que era una expenenCla mstantanea de 'entera santl[¡caclOn'o "perfecclOn cnstlana " una expenenCla separada de la converSlOn Los pnmeros pentecostales la llamaron' segunda bendIclOn y la consIderaban unapreparaclOn necesana para una tercera expenenCla, que el EspIntu Santo habitara en la persona -es deClr, la nueva expenencIa pentecostal-

En 1910 Wllham H Durham, pastor de la MlSlon de la Av North de Chlcago,comenzo a hacer olas en los Clrculos pentecostales cuando se opuso a esta perspectiva "Comence a escnbrr en contra de la doctnna de que son necesanas dosobras de la graCla para salvar y hmpIar a un hombre' -escnblO mas tarde- 'Negue, y aun mego, que DlOS no resuelva la naturaleza del pecado en la converSlOn

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Las IglesIas pentecosta/es de la obra consumada

Nlego que un hombre que se convlerte o nace de nuevo sea lavado y limpIado extenormente, mIentras su corazon queda manchado de enemlstadcontra DlOS en su lntenor"

Esto no sena salvaclOn, sostema, ya que la salvaclOn "slgmfica que todo elVleJO hombre, o Vlep naturaleza, que era pecammosa, depravada y era Justamente lo que estaba en nuestro mtenor y era condenado, esta cruCIficadocon Cnsto"

Durham llamo a esta postura "la obra consumada en el Calvano" porquecrela que la obra de Cnsto en la cruz era suficIente tanto para la salvaCIoncomo para la santificaClOn Los pentecostales de "la obra consumada", gradualmente, llegaron a hacer enfasls, ademas, en un proceso gradual de santificaclOn, no una expenenCIa mstantanea en la que la persona se "aproplaba" de la obra de Cnsto sobre su VIda

Expulsado de AzusaDurham regreso a la mlSlOn de la calle Azusa en 1911 -donde habla reCIbldoel don de lenguas en 1906- WIlliam Seyrnour estaba en una gua de predlcaClOn, y Durham fue mVltado a predlcar Su enseñanza sobre la obra consumada genero conflICtos, pero al mlsmo tIempo fue el comlenzo de un nuevoaVlvamlento "El fuego comenzo a caer sobre la Vlep Azusa como al pnnCIplO", dIJO un observador Pero cuando Seyrnour se entero de lo que sucedla,rapldamente regreso y cerro con candado la puerta de la IgleSIa para lmpeduque el predIcador de ChlCago contmuara proclamando tal mensaje desde esepulpIto Imperternto, Durham se mudo a una obra mlSlOnera nval y continuo proclamando su mensaje

Desde su hogar en Kansas, Charles Parham -que para este entonces estaba desapareclendo rapldamente del centro de atenclOn- declaro "51 ladoctnna de este hombre es CIerta, que se acabe mI vlda para probarlo, pero Sl nuestra enseñanza sobre la defmItlva graCIa de la santiflcaClOn es CIerta, pague el con su vlda tal engaño" Cuando Durham muna mesperadamente poco despues, ese mlsmo ano, Parham lo conSIdero unarelvmdlCaCIon y enfatizo a sus segUIdores "cuan claramente DlOS ha respondIdo"

A pesar de tal ardIente OposlclOn, la mterpretaCIon de Durham llego aser la pOS1CIon teologlCa prefenda por aproxlmadamente la mItad de lospentecostales para 1915 La mayona de las denommaclOnes formadas como cuerpos de la santidad antes del derramamlento pentecostal contmuaron SIendo mflexlbles defensoras de la doctnna de la segunda bendlClOn,mlentras que las orgamzaclOnes mas nuevas, como las Asambleas de DlOs,o depron ablerto el asunto a la conVlCClOn personal del mdlvlduo, o adoptaron la tealapa de la obra consumada Tal es, en la actualidad, la postura de la mayona de los pentecostales en los Estados Umdos

JAMES R GOFF JR

Chnstian HIStOry

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M. M. Pinson, ardiente seguidor de William Durham, predicó elsermón principal en el consejo sobre el tema de la "obra consumada del Calvario", tema teológico dominante en la reunión. Pinson había sido ordenado en la Misión Pentecostal de]. O. McClurkan en Nashville, Tennessee, un grupo que luego se fusionócon la Iglesia del Nazareno.

Representaba al gran número de wesleyanos que se unieron a lasAsambleas a pesar de la nueva perspectiva sobre la santificación.De hecho, miles de pentecostales de diversas corrientes, dentro dela de la santidad, se unieron a las Asambleas en la siguiente década. Por ello, durante estos años, una de las cuestiones más controvertidas en Pentewstal Evangel (Evangelio pentecostal), el perió-

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dico oficial de la iglesia, fue la relativa a la segunda bendición.Pinson, Flower y Bell también editaban los tres periódicos que

impulsaron la reunión en Hot Springs. Christian Evangel (Evangelio cristiano), de Flower, se publicaba en Plainfield, Indiana. ApostoUc Faith (Fe apostólica) de Bell, y Word and Witness (Palabra ytestimonio), de Pinson, que se fusionaron con este último nombre

. 7en 1912, se pubhcaban en Malvem, Arkansas.

Desde sus roles de comunicar noticias de las iglesias y las próximas convenciones, estos periódicos fueron vitales para el desarrollo de las organizaciones básicas que se reunieron en HotSprings para formar la nueva iglesia. En Alabama el grupo de Pinson utilizó el nombre de Iglesia de Dios desde 1909 hasta 1911,cuando cambió por el de Iglesia de Dios en Cristo. El grupo deBell, en Arkansas, usó el nombre de Fe Apostólica hasta 1911,cuando también adoptó el de Iglesia de Dios en Cristo y aceptócredenciales de ordenación de la iglesia de Masan. Estos dos grupos se unieron al de Flower en Indiana para lanzar el llamado alconcilio de Hot Springs en 1914. Otros que se unieron a ellos en

• 8el llamado fueron A. P. Collms, H. A. Goss y D. C. O. Opperman.

Motivos para la organizaciónCinco razones fueron invocadas para el llamado al concilio deHot Springs. La primera fue formular una postura doctrinal defendible para el creciente número de iglesias pentecostales independientes, que con frecuencia eran arrastradas "por cualquierviento de doctrina". La segunda era el deseo de consolidar y conservar la obra pentecostal, que estaba en peligro de disiparse sin

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En este edIfIcIO se realIzo en 1914 lahIstonca reumon que tuvo como resultado las Asambleas de DIOS, quelleganan a convertlrse en la denomInaClon pentecostal mas grande delmundo

Las IglesIas pentecostales de la 'obra consumada

un mejor apoyo mutuo de pastores que, confrecuencia, estaban aislados unos de otros ysin comunión entre sí.

La tercera razón fue la necesidad de contarcon una agencia centralizada de misiones alextranjero que administrara los fondos enviados a los entusiastas misioneros pentecostales que estaban esparcidos por todo elmundo, prácticamente sin experiencia, sinapoyo ni dirección. La cuarta razón era la necesidad de establecer institutos bíblicosaprobados para capacitar a los futuros pastores y líderes de las iglesias.

La quinta razón para convocar este congreso era consecuenciade las cuatro primeras. Una nueva organización era necesaria para conservar el fruto del avivamiento pentecostal que se movíacon poder por toda la nación y el mundo. Lo que se produjo enHot Springs fue un "odre nuevo" para el nuevo vino del Espíritu

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Santo que se estaba derramando.

Las enseñanzas de la iglesiaEl nombre era fundamental para que la nueva iglesia tuviera éxito. Dado que el nombre común a la mayoría de los grupos que sereunieron era el de Iglesia de Dios en Cristo, el nuevo nombreconstituyó una variante de aquél. La palabra "asamblea" provienede la misma palabra griega que comúnmente se traduce como"iglesia". La forma plural, "asambleas", señala la naturaleza congregacional del grupo, que consistía en cientos de asambleas independientes que se unían para tener compañensmo y un ministerio común. El nombre fue sugerido por T. K. Leonard, cuyacongregación local en Findlay, ühio, hacía varios años que se llamaba Asamblea de DlOS.

lo

La preocupación común era que la nueva iglesia no estuvieraatada a un credo ni a una organización demasiado estncta. Portanto, se decidió que no se adoptaría una declaración de fe obligatoria para incorporarse a ella. Pero el Preámbulo y la Resoluciónsobre la Constitución contenían las enseñanzas básicas acordadaspor las iglesias, y que las ubicaban dentro del ala pentecostalevangélica, no wesleyana, dispensacionalista. La doctrina crucial

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Eudorus Bell, primer superintendente general de las Asambleas de Dios, fue uno de lospocos, entre los primeros pentecostales, que contaba coneducación formal. Era graduado del Semmario TeológicoBautista del Sur de Louisville,Kentucky, y de la Universidadde Chicago. Sirvió como pastor en iglesias bautistas del surdurante diecisiete años antesde convertirse en pentecostalen 1908.


que unía a todas las iglesias era la de que hablar en lenguas era la"evidencia inicial" del bautismo en el Espíritu Santo.

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La lasitud doctrinal permitida en 1914 fue un esfuerzo para queel Espíritu continuara moviéndose con libertad y de nuevas formas en las iglesias. Cualquier limitación doctrinal que inhibiera

esta libertad debía ser evitada. Sin embargo, estapreciada libertad sufriría una terrible prueba conel surgimiento de los pentecostales "unitarios" enla iglesia, dentro de los dos años siguientes.

Este movimiento que sus seguidores llamaron"del nombre de jesús" y sus detractores llamabanel movimiento "solo jesús", se originó en California en 1913, un año antes de la reunión de HotSprings. Liderado por Frank Ewart y GlennCook, negaba la doctrina de la Trinidad e insistíaen el unitarianismo del Hijo. Los trinitarios eranacusados de adorar a "tres dioses". La posturaunitaria era que la única forma válida de bautismo era "en el nombre de jesús", y que hablar enlenguas era necesario para ser salvo. Esta enseñanza se extendió rápidamente de iglesia en iglesia después de 1914, 'Y amenazaba con atrapar a

12la iglesia toda.

El peligro aumentó en 1915, cuando el Superintendente General Bell fue rebautizado en elnombre dejesús. El Tercer Concilio General, que

se reunió en Sto Louis, Missouri, en octubre de 1915, estaba tandividido que no se atrevieron a votar sobre ese explosivo tema. Enlos meses siguientes los trinitarios, liderados por Flower, Pinsony john W Welch, unieron sus fuerzas para contrarrestar a los unitarios. La victoria crucial fue la reconversión de Bell a la posicióntrinitaria. Para cuando se reunió el Cuarto Concilio General, en1916, los trinitarios ya tenían nuevamente el control. Cuando setomó el voto final, la nueva denominación perdió ciento cincuenta y seis de sus ministros ordenados que pasaron a las filas de lospartidarios del nombre de Jesús.

Con esta decisión tomada, los delegados que quedaron adoptaron una declaración de fe trinitaria, que se convirtió en el modelo de doctrina de prácticamente todas las iglesias pentecostales

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que se formaron a partir de entonces.

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La iglesia creceEl creClmlento de las Asambleas de DIOS desde 1914 ha sIdo fenomenal, tanto en los Estados Umdos como en el resto del mundoLa Iglesia comenzo baslcamente como una sOCledad mIsIOnera, ydesarrollo uno de los programas de mlSlOnes foraneas mas agreSIvos del mundo Los mIsIOneros Iban hasta los rmcones mas remotos del planeta para predIcar el mensaje pentecostal Las ofrendass8cnhClales para las mISIOnes mundIales se convIrtieron en la mayor preocupacIOn de las Iglesias

El deseo de expandIrse en los campos mIsIOneros tema su paralelo en el deseo de extenderse dentro de los Estados Umdos Pronto se plantaron IgleSIas de las Asambleas de DIOS en todos los Estados de la Umon En las grandes cn.~dades, donde las IgleSIashlstoncas declmaban, se orgamzaron asambleas floreClentes TambIen lograron entrar en mIles de cmdades donde otras denommaClones fracasaban

El mayor creClmlento de las Asambleas de DIOS se produjo despues de la Segunda Guerra MundIal, con las campañas de samdadque llevaron el mensaje pentecostal a las masas estadoumdensesDespues de un penado de creClmlento mas lento en la decada delsesenta, la IgleSIa prospero en el penado de renovaCIOn cansmatIca en las denommacIOnes tradlCIOnales

En la decada del setenta y pnmera mitad de los ochenta, esta denommaCIOn crecIO hasta convertuse en una de las mas Importantesde los Estados Umdos Para el año 2000 algunas de las congregacIOnes mas grandes del palS estaban ahlIadas a las Asambleas de DIOSEntre ellas la Carpenter's Home Church de Karl Strader, en Lakeland, Flonda, que tIene un santuano con capaCldad para aproxImadamente dIez mIl personas Otras grandes asambleas son la Crossroads Cathedral, de Oklahoma CIty, Oklahoma, con capaCldad paraseIS mIl personas, pastoreada por Dan Sheaffer, Calvary Temple, enIrvmg, Texas, pastoreada por Don George, y la Pnmera Asamblea de

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DIOS en Phoemx, Anzona, pastoreada por Tommy BarnettLa IgleSIa de las Asambleas de DIOS mas grande del mundo, en

tamaño y creClmlento, es la de Seul, Corea del Sur, pastoreada porPaul Yonggl cho Es conoClda en Corea como la IgleSIa YOldo delEvangelIO Completo Su membresla superaba las seteClentas tremta mIl personas en el año 2000, y se espera que pasara el mIllon

lode personas

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El "glo del Esplfltu Santo

Las estadIstICas de creCImIento de las AD son realmente ImpresIOnantes De los tresCIentos mIembros que se reumeron en HotSpnngs en 1914, la IglesIa ha creCIdo hasta llegar a mas de tremta y cmco mIllones de mIembros en el año 2000, de los cuales, dosmIllones y medIO estan en los Estados Umdos Con un enfoquemas demografICo, DaVId Barrett ahrma que las AD cuentan concuarenta y cuatro mIllones de mIembros y adherentes Las AD delos Estados Umdos cuentan con doce mIl cmcuenta y cmco congregaCIOnes locales En el mundo, son 121424 IgleSIas y puntosde predIcacIOn, de los cuales 10886 estan en los Estados UmdosUn total de 1 464 mIsIOneros estadoumdenses de las AD trabajanen CIento dIeCIOcho paIses En todo el mundo treSCIentos un mstltutos bIblIcos capaCItan mmIstros para extender la obra de la

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IglesIaCuando se mICIO el programa mIsIOnero se deCIdIO que la meta

de la IglesIa era desarrollar campos que pudIeran autogobernarsey autosostenerse, sm depender de la IglesIa en los Estados UmdosPor tanto, muchas IglesIas naCIOnales llevan el nombre de Asambleas de DIOS sm tener nmgun lazo dIrecto con la sede estadoumdense SItuada en Spnngheld, MIssoun Aunque todos compartenel mIsmo estandarte y las mIsmas doctnnas, son mas una fratermdad de IglesIas mdependIentes naCIOnales que una sola orgamzaCIOn mternacIOnal en todo el mundo Esto se aplIca a la IgleSIa naClonal mas grande, las Asambleas de DIOS de BrasIl, que fueformada en 1910, cuatro años antes que en los Estados Umdos

De todos los lIderes de las AD, nmguno ha eJerCldo una mfluenCla mayor que Thomas ZImmerman, que concluyo su penado deserVICIO como supenntendente general en dICIembre de 1985 Durante los vemtIseIS años que ocupo el cargo, la IgleSIa mas que duplIco su membresIa en los Estados Umdos ZImmerman tambIenayudo a mtegrar a los pentecostales con las IgleSIas tradICIOnalesevangelIcas, al ser el pnmer pentecostal que llego a ser elegIdopreSIdente de la ASOCIaCIOn NacIOnal de EvangelIcos (de losEE UU ) Despues del concIlIO general de 1985 fue nombrado presIdente del comlte de Lausana

En la decada del ochenta vanos mIembros de las AD llegarona Importantes puestos en el mundo pOlItICO estadoumdenseJames Watt, que fue secretano del mtenor durante la preSIdenCIa de Ronald Reagan, fue el pnmer pentecostal en llegar amIembro del gabmete en ese paIs En 1985 John D Ascroft fue

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Las IglesIas pentecostales de la "obra consumada"

elegido gobernador de Missouri, primer pentecostal en llegar agobernar un Estado.

Al viajar por todo el mundo es posible ver congregaciones de lasAsambleas de Dios en los pueblos más pequeños, así como en lasmás populosas metrópolis. Para el año 2000, las AD ganaban diezmil conversos nuevos por día en todo el mundo. Según ThomasTrask, superintendente general en ese año, si este ritmo de crecimiento se sostiene, en 2014, cuando se celebre el centenario de suorganización, las Asambleas de Dios contarán con más de cien millones de miembros en todo el mundo.

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La Iglesia Internacional del Evangelio CuadrangularEnjulio de 1922 la mundialmente famosa evangelista Aimee SempIe McPherson se puso de pie en el Oakland Civic Auditorium deCalifornia, para compartir una visión que, con el tiempo, llegaríaa convertirse en la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular. Predicó sobre Ezequiel 1:4-28, que habla de una criatura concuatro caras. Aimee veía en ese pasaje cuatro doctrinas simbolizadas en el hombre, el león, el buey y el águila. Estas imágenes seconvirtieron en el centro de su ministerio.

La evangelista explicó que la visión que había tenido aclaraba elsignificado de las caras. Dijo que todas representaban a jesús: elrostro del hombre era jesús como Salvador; el león era jesús como bautizador en el Espíritu Santo; el del buey era jesús como sanador, y el águila era jesús como Rey por venir. Describió esta revelación como "un evangelio perfecto, un evangelio completopara el cuerpo, el alma, el espíritu y la eternidad". Así nació la teología y el nombre de una gran denominación pentecostal que hoyministra en cincuenta y cinco países del mundo ba~o el nombre deIglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular.

Pacto de las Asambleas de Dios en el año 2000

H abiendo recibido el mandato de llevar este evangelio a todo el mundo,sabiendo que vivimos en los últimos días del tiempo,

reconociendo que las personas, sin Cristo, están perdidas para toda laeternidad,habiendo recibido el poder, por medio del bautismo del Espíritu Santo, paracumplir esta tarea,

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rI1

El siglo del Esplfltu Santo

reconoCIendo que, sm Cnsto, nada podemos hacer,temendo la promesa del Senor, que nos dara todo lo necesano para cumplIrsus mandatos,reconoCIendo que DlOS nos ha tecomlslOnado al capaCItarnos,nosotros, las Asambleas de DlOS, parte de una gran comumdad de creyentesde todo el mundo,nos reconsagramos para obede<:er la Gran ComlslOn y buscar reCIbIr nuevamente el poder para cumplIr eSta tareaOfrendaremos sacnflCIalmente nuestros recursos y a nosotros mIsmos y nodescansaremos hasta que todos hayan escuchado el evangelIo, en los EstadosUmdos y en el mundo

'Por tanto, Id, y haced dlsClpulos a todas las naCIOnes, bautIzandolos enel nombre del Padre, y del HIJO, Y del Espmtu Santo, ensenandoles queguarden todas las cosas que Os he mandado, y he aqUl yo estoy con vosotros todos los dlas, hasta el fIn del mundo" (Mateo 28 1920)

THOMA5 TRA5K,

SuperIntendente General de las Asambleas de DlOS

Algmen dIJO una vez que una mstltucIOn es la sombra extendIdade un hombre En este caso, es la sombra extendIda de una mUjer

Almee Semple McPherson naClO en Ingersoll, Ontano, Canada,en 1890 Es uno de los lIderes relIgIOsos mas Importantes del SIglo XX, sm Importar su SE:xo y qmza sea la mUjer mas Importantede las ordenadas al mmlsteno en toda la hlstona del cnstlamsmoEfervescente, talentosa y atractlva, convoco la atencIOn del mundo durante mas de dos decadas Sus pnmeros años de Vlda hanquedado regIstrados en SQ autobIOgraha de 1927, In the SerVlce 01the Kmg (Al servlClO del Itey)

El padre de Almee era metodIsta, pero la mas temprana formaCIOn relIgIOsa de la mña proVlno de su madre, Mmme Kennedy,que era lIder en el EJerClto de SalvacIOn A pesar de haber SIdocnada en la tradlcIOn de la santldad, Almee se convutIO en 1907,SIendo una adolescente, en una campaña dlnglda por un JovenevangelIsta pentecostallla.mado Robert Semple Poco despues Almee fue bautIzada en el Espultu Santo y hablo en lenguas Entonces no solo deJO el EjerCIto de SalvaCIOn para hacerse pentecostal,

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smo tamblen se enamoro del evangelIsta y se caso con elEl Joven matnmomo acepto un llamado para Ir a Onente como

mISIOneros En 1910 llega.ron a Chma Pocos meses despues SempIe fallecIO, cuando AlmE:e estaba embarazada de ocho meses de

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ConstruIdo por AImee Semple McPherson, el Angelus Temple tema capaCldad para cmco mll tresClentas personas AproxImadamente vemncmcomll aSlsnan a los vemtmn cultos semanales conducIdos por "la hermana AImee" durante el nempo que pastoreola IglesIa, desde 1923 hasta 1944

Las IglesIas pentecostales de la "obra consumada

su primer hijo. Al regresar a los Estados Unidos trabajó con sumadre en el Ejército de Salvación en la ciudad de Nueva York. En1912 se casó con Harold Stewart McPher-son, de Providence, Rhode Island. Tuvieronun hijo, Rolf Kennedy McPherson, que llegaría a ser presidente de la iglesia en 1944.

El matrimonio de Aimée con McPhersonfue muy desdichado, ya que ella se sentía llamada a salir a predicar, mientras que él deseaba continuar con sus negocios. Tiempo después se divorciaron. En 1915 la "hermanaAimée", como la llamaban cariñosamente,respondió al llamado a evangelizar después deuna exitosa campaña en Mount Forest, Ontario. En 1918, después de una gira meteóricade predicación por la costa este de EE.UU., seestableció en Los Ángeles, donde vivió durante el resto de su vida.

Pero pasaron varios años antes que la inquieta evangelista pudiera establecerse en un "hogar" donde ministrar. Antes de fundarel movimiento cuadrangular pasó, por lo menos, por tres iglesias,además del Ejército de Salvación en el que había nacido. En diciembre de 1920, se unió a la Iglesia Metodista Episcopal Hancock, de Filadelfia. En marzo de 1922 el pastor William KeeneyTowner la ordenó como pastora bautista en la Primera Iglesia Bautista de San]osé, California. Y durante muchos años después figuró en el registro de los mimstros de las Asambleas de Dios. Peroabandonó todas estas conexiones cuando fundó su propia deno-

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minación, en 1927.

¿El gran YO SOY, oel gran YO FUI?(Extracto de un sermón de Aimée Semple McPherson)

Al atravesar las puertas de las IglesIas de nuestro suelo, se oyen los somdos de CIentos y mIles de pisadas presurosas. Son multItudes que co

rren, persIguiendo sus negoclOs o placeresDesde la Iglesia se escucha la voz del pastor y el evangelista mtentando de

tener a la enloqueClda multitud que se preClpita en una carrera alocada hacia la destrucClón, para atraer su atencion hacia el Cnsto.

"¡Detente! ¡Detente, multItud vertlgmosa, creClente como un no' ¡Qmtatus OJos de las bnllantes luces del cammo del extravlO!" -claman-o "Deja los

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El slg/o del Esptrltu Santo

senderos de la muerte, entra por nuestras puertas abIertas y escuchanos hablarte de la antIgua, pero dulce hlstona del gran YO FUI"

"Con elocuenCIa, con mstrucCIon, te contaremos del maravIlloso poderque Cnsto poseIa, los mIlagros que hacIa, los enfermos que sanaba GrafIca ybendIta hlstona de aquellas cosas que Jesus hIzo caSI mIl noveCIentos anosantes que tu naCIeras SucedIeron muy, muy lejos, en una tIerra al otro ladodel mar, a la que nunca has Ido, en un pals que pmas has VIStO, entre persanas que pmas conoceras MaravIlloso, grandlOso era el poder que flUla delgran YO FUI "

Y por enCIma de la cabeza de la gente escucho resonar el mensaje ',DespIerta' ,Tu que duermes, levantate de los muertos' El Senor aun VIve hoy Supoder nunca ha dlsmmUldo Su Palabra Jamas ha cambIado Aun VIve, parahacer hoy las cosas que hIZO en los tIempos de la BIblia No hay carga que Elno pueda llevar, m gnlletes que no pueda romper

AqUl, trae tus pecados, Ellos lavara AqUl, trae tus enfermedades, El te sanara hoy No servImos a un DlOS muerto, smo a un DlOS VIVO, ,no al YO FUI,smo al gran YO SOY!

IVemd, Jovenes, vemd, VieJOS, vemd, alegres, vemd, cansados y de paso vaCIlante, vemd, enfermos, vemd, sanos! ,Vemd, uno y todos, al gran YO SOY'Hay comIda para el hambnento, hay fortaleza para el que desfallece, hay esperanza para el desammado y VIsta para el CIego

Tomado de Chnstwn H¡story

Angelus TempleHaCia el fm de la decada del vemte AImee se convutIO en una celebndad mternacIOnal, al mIsmo tIempo que pastora y evangelista Con la revIsta nacIOnal Bndal Call (ahora llamada FoursquareWorld Advance) y con el sosten economICO provemente de suscontmuas cruzadas de salvacIOn y samdad, comenzo a constrUirel Angelus Temple, cerca de Echo Park, en Los Angeles, en 1921Este santuano, el mas grande de los Estados Umdos en ese momento, con cmco mil tresCIentos aSIentos, se convutIO en el centro de su mmIsteno naCIente Su costo fue de un mIllon y medIOde dolares (¡en 1921 ')

Durante el pnmer año mas de dIez mil personas respondIeron alllamado al altar para "nacer de nuevo" Durante los SIgUientesvemte años el templo solla estar repleto de gente anSIOsa por very escuchar a la legendana mUjer evangelista Miles de personasquedaban afuera por falta de lugar En esa epoca AImee mmIstraba a mas de vemte mil personas por semana Fue, realmente, lapnmera "megaIglesIa" del paIS

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Las IgleSias pentecostales de la obra consumada

El mmlsteno de Almee contmuo su meteonco creCImIento despues de la dedlcacIOn del templo, en 1923 Fue la pnmera mUjeren predIcar un sermon por radIO -en 1922- y el pnmer pastor enconstrmr una emIsora de radIO propIedad de una IglesIa local LaemIsora sallo por pnmera vez al alre en 1924, baJo el nombreKFSG En 1925 abno un mstltuto blblIco en un edIfIcIO de cmcoplantas Junto a la IgleSIa Se llamaba L 1 FE Blble College -sIglaen mgles de InstItuto BlblIco Faro del EvangelIsmo CuadrangularInternacIOr.al- y fue fundado con el mandato de capaCItar a losCIentos de nuevos lIderes que se agolpaban en su IgleSIa

Los mmIstenos de AImee Semple McPherson y el Angelus Temple eran extraordmanos Al pnnCIpIO AImee dlngla personalmente vemtmn reumones por semana para los fIeles SUS cultos teatrales capturaban la ImagmacIOn y la cunosldad del publIco Sollaescnblr las obras de teatro y oratonos que representaban los colaboradores del templo En un culto tlpICO de su estIlo, por eJemplo, la hermana Almee, vestIda de polICIa, SUbIO en moto al enorme escenano, hIZO sonar un sIlbato y gnto, con la manoextendIda "¡Altol ¡Usted se esta yendo al mf1erno l" En otro culto se preparo en la plataforma una escenografla que representabauna vlep plantacIOn de algodon de las que se ven en "Lo que elVIento se llevo", para presentar el evangelIo Estas extravagancIasla conVIrtIeron en una celebndad de Costa a Costa, y sus actIVIdades le ganaron el mteres de la prensa tanto como las de cualqmer

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estrella de HollywoodPero no todo era teatro y glamour en el templo En 1926 se abno

un comedor comumtano para alImentar a los hambnentos y vestIr a los desnudos Cuando la Gran DepresIOn se abatIO sobre elpalS, despues de 1929, el templo alImento y VIStIO a mas de un mIllon y medIO de personas en la zona de Los Angeles DebIdo a suamor por los pobres la hermana Almee se gano el amor y la devoCIOn eternos de los desposeldos en la Amenca de la depresIOn

Entre qmenes se VIeron atraldos por la evangelIsta en aquellos dIfICIles tIempos, podemos menCIOnar al exItoso actor Anthony Qumny RIchard Halverson, qmen luego fue capellan del Senado estadoumdense La persona mas famosa que recomo los pasIllos de ese tem-

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plo fue un Joven cuaquero llamado RIChard MIlhous NlxonEn mayo de 1926 Almee desaparecIO de una playa cerLa de Los

Angeles, y se desconocIO su paradero durante vanao. semanasCuando reaparecIO, en Juma, en Nueva MexICo, dIJO que habla SIdo

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El sIglo del Esplrltu Santo

secuestrada Muchos rumores Circularon acerca de "la evangelIstadesaparecIda" pero, en el JmclO subslgmente, Almee fue declarada lIbre de culpa y cargo En años postenores tamblen estuvo mvolucrada en sensaclOnales JmclOs con su madre, Mmme, quetamblen era su admmlstradora Pero la mtreplda Almee encontrola forma de sobrevIvIr a estas cnSlS, aSI como a muchas otras y decada una de ellas sallo mas fortalecIda para la vlctona 23

La Iglesia del Evangelio CuadrangularCon su creCIente y dmamlCo mmlsteno que atrala a mIles de flelessegmdores en todos los Estados Umdos, Almee orgamzo su propIadenommaclOn en 1927 FIel a su VlSlon de 1922, la llamo "IglesIaInternaclOnal del EvangelIo Cuadrangular" y su sede se estableclOen Angelus Temple La nueva IglesIa era ldentlca a las Asambleasde DlOS en su doctrma, aunque dlfena en su estructura y pollUcaorgamzatlva BaJo la mano flrme de la hermana Almee, la denomlnaClOn desarrollo una fuerte estructura centrallZada en la que to-

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das las propIedades eran poseSlOn de la IglesIa madreLa declaraclOn doctnnal de la IglesIa cuadrangular la colocaba en

la cornente general del mOVlmlento pentecostal estadoumdense Tnmtana y evangelIca, la IgleSIa adopto la teona de la "eVldenCia mlCial" de la glosolaha como pnmera señal de haber reCibIdo el bautISmo en el Espmtu Santo La Idea de las cuatro grandes basesdoctrmales habla SIdo utIllZada antes por A B Slmpson, de la AlIanza Cnstlana y MlslOnera, que habla hablado de Jesus como "Salvador, santlflcador, sanador y Rey por vemr" La umca dIferencIa en ladeclaraclOn cuadrangular era que se cambIaba "santlflcador" por"que bautlZa en el Espmtu Santo" Almee tamblen compIlo una DeclaraClOn de Fe que conslstla en vemtldos artlculos que se explayaban sobre las cuatro enseñanzas fundamentales de la IgleSIa 2>

Los pnmeros tIempos de la orgamzaclOn fueron de un creCimIento explosIVO, ya que muchas congregaclOnes pentecostalesmdependlentes solICitaron sumarse al mOVlmlento Para 1928 habla mas de cmcuenta IgleSIas cuadrangulares en el sur de Cahforma y decenas mas de todos los Estados Umdos deseaban sumarse Pronto, mlslOneros cuadrangulares llevaban el evangeho aCanada, Gran Bretaña y muchos otros paIses La razon pnnCipalde este pnmer creCImIento fue la magnetlca y dmamlca personalIdad de su fundadora 26

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Almee soha VIajar a los campos mlslOneros En 1943, duranteun VIaje mlslOnero a MeXlco contrajo una bebre tropIcal Un añodespues, el 22 de septlembre de 1944, muna despues de predIcarun sermon en Oakland, Cahforma El certlbcado de defunclOn señala que muna como consecuenCla de "conmOClOn y falla resplratona" despues de tomar una sobredosIs de pastIllas para dormIrrecetadas por un medIco

La iglesia despues de AimeeDespues de su muerte el hderazgo quedo en manos de su hIJORolf, qmen fue presIdente de la orgamzacIOn desde entoncesPara la admmlstraclOn de la orgamzacIOn, McPherson conbabaen un supervIsor general y supervIsores de dlstnto en los Estados Umdos, que se ocupaban de los asuntos COtldlanOS de la denommacIOn Ademas, los mISIOneros de la IglesIa en el extenorde los Estados Umdos estaban baJo la supervlsIOn de un duector de mISIOnes mundIales El mas conoCldo de los supervIsoresgenerales fue Howard P Courtney, que ocupo ese cargo desde1944 hasta 1974 ,-

Desde 1927 el creClmlento de la IglesIa ha SIdo constante, aunque no tan espectacular como en las pnmeras epocas Para 1944el numero de congregaClOnes en los Estados Umdos habIa llegadoa las qmmentas Despues de un penado de creClmlento lento enlas decadas de 1950 y 1960, la IglesIa expenmento una renovaClOny un aViVamIento en los años setenta y ochenta, cuando se produJO la renovacIOn cansmatlca en las IglesIas tradIcIOnales De todaslas denommacIOnes claslcas pentecostales, la Cuadrangular ha SIdo la mas afectada por la renovacIOn cansmatlca Para muchos observadores externos, los cultos de la IglesIa son tales que los cansmatICOS provementes de denommaclOnes tradlclOnales se SIentencomo en casa mmedlatamente 28

Un gran lmpetu en este desarrollo fue dado por el mmlstenode Jack Hayford, cuya IgleSia, Church on the Way, de Van Nuys,Cahforma, ha creCido hasta convertuse en la congregacIOn cuadrangular mas grande de los Estados Umdos Con mas de dIezmil mIembros, esta IgleSia es la verSlOn moderna del AngelusTemple La mfluenCla de Hayford va mas alla de los hmItes de sudenommacIOn, ya que es un conoCldo orador en muchas conferenClas cansmatlcas

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El sIglo del Esptrltu Santo

El mayor creCImIento de la IglesIa en los EE UU en los ultImasaños se ha produCIdo en los estados del noroeste, donde RoyHICks Jr planto muchas IglesIas en los estados de Oregon y Washmgton Otro creCImIento sIgmfIcatlvo ha sIdo el de las IglesIas deCalIforma y el este Para el año 2000 algunas de las IglesIas cuadrangulares mas grandes del paIS eran la ya mencIOnada Churchon the Way, de Jack Hayford, en Van Nuys, CalIforma, la congregacIOn de Ron Mehl, en Beaverton, Oregon, y FaIth CenterChurch en Eugene, Oregon, pastoreada por Roy HICks Jr Al menos dos IgleSIas cuadrangulares tIenen su propIO estudIO teleVIsIvo, en Decatur, IllmOls, y Roanoke, VlIgmla

Durante la mayor parte de su hlstona, la IgleSIa en los EstadosUmdos tuvo mas mIembros que en los campos mISIOneros En1952, por ejemplo, solo un tercIO de sus mIembros VlVlan fuera delos Estados Umdos Para 1960 el numero era aproXImadamenteIgual Pero para 2000 mas de los dos terCIOS de los mIembros dela IgleSIa Cuadrangular VlVlan en otros paIses fuera de los EE UULas cIfras de ese año fueron dOSCIentos tremta y ocho mIl mIembros y dos mIl IglesIas en los Estados Umdos, y 863 642 en otrospaIses El gran total de mIembros, aSOCIados y adherentes en todoel mundo, en el año 2000, llegaba a mas de un mIllon cuarenta ycmco mIl personas

En estas IgleSIas SIrven un total de caSI cmco mIl pastores, evangelistas y mISIOneros en todo el mundo De ellos, seteCIentostremta y SIete son mUjeres ordenadas, muchas de las cuales trabaJan como pastoras De hecho, las actas de 1986 mdlCan que nomenos del cuarenta y uno por CIento de todos los mlmstros ordenados por la IgleSIa cuadrangular en los Estados Umdos son muJeres, una de las proporCIOnes mas altas de mUjeres mmlstros decualqUIer IgleSIa en el mundo Este gran porcentaje es, pOSIblemente, consecuenCIa de que la IgleSIa fue fundada por una mUJer,con sus ralces en el EjerCIto de SalvacIOn

En los ultImas años la IgleSIa ha hecho mas enfasls en la educaCIOn que en tIempos antenares Ademas del Instltuto BlblIco L 1FE , la IgleSIa Cuadrangular cuenta con el Instltuto BlblIco Mount

Vernon en OhIO Ademas, hay gran mteres en teologla, ya que haymIembros de la IgleSia Cuadrangular que se mscnben para estudIar en las umversldades y semmanos mas Importantes de todo elpaIS Una gran teologla de la IgleSIa fue publicada en 1983 por elInstltuto BlblIco L I FE Escnto por Guy DuffIeld y Nathamel Van

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Uno de los fundadores dela Iglesia de Dios Pentecostal, John C. 5inclalr(1863 - I936) estaba tancomprometido con elprincipio de la independencia que terminó retirándose de la iglesia queél mismo había fundado.

Las Iglesias pentecostales de la "obra consumada"

Cleave, su título es Foundations oi Pentecostal Theology (Funda-29

mentos de la teología pentecostal).

La Iglesia de Dios PenlecostalEste Iglesia, que tiene su origen en las Asambleas de Dios, fue formada en 1919 bajo el liderazgo de John C. Sinclair y GeorgeBrinkman, que estuvieron entre los padres fundadores de las ADen 1914. Junto con la mayoría de los líderes de la iglesia, ambosabogaban firmemente por no adoptar jamás una declaración doctrinal para la denominación. Sinclair, presbítero ejecuti'To de lasAD y pastor de una gran iglesia de Chicago, era conocido por haber sido el primero en recibir la experiencia pentecostal en esa ciudad, mientras queBrinkman era editor del Pentecostal Herald (Heraldopentecostal), un influyente periódico pentecostal in-

30dependiente.

En su fundación, en 1914, las AD se negaron aadoptar una declaración doctrinal, ya que la mayoríade los fundadores abrigaban el temor de que la iglesia se convirtiera en una denominación dependientede un credo y verticalista. Dos años después el unitarianismo produjo una división en que los no trinitarios se apartaron para formar sus propias asociaciones. En 1916, para clarificar su posición sobre laTrinidad, las AD adoptaron una "Declaración de Verdades Fundamentales", lo cual fue considerado como un paso peligroso por algunos. Entonces Sinclair y Brinkmanencabezaron un movimiento para separarse de las AD y formar

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una nueva iglesia sin declaración doctrinal.En 1919 nació una nueva iglesia en Chicago, llamada "Asam

bleas Pentecostales de los EE.UU." (Pentecostal Assemblies 01 theU.SA). Esta iglesia adoptó el Pentecostal Herald de Brinkman como órgano oficial, y comenzó a plantar congregaciones por todoel país. Doctrinalmente, la nueva denominación era idéntica a lasAD, pero con una organización más abierta. Al principio la iglesiaoperaba, básicamente, como una oficina para emitir credencialesministeriales, con escaso control eclesiástico sobre las iglesias olos ministros. En 1922 el nombre de la denominación cambió porIglesia de Dios Pentecostal. En 1934 se agregaron las palabras "de

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[los Estados Unidos de] América". Desde entonces se conoce a laiglesia como Iglesia de Dios Pentecostal de América (PentecostalChurch 01 God 01 America).

Durante años la iglesia ha sido gobernada por una convencióngeneral que se reúne cada dos años. En 1934 se estableció la editorial Messenger Publishing House en Kansas City.

Aunque la Iglesia de Dios Pentecostal comenzó con la promesade no adoptar jamás un credo, cuestiones y controversias doctrinales hicieron que fuera necesario adoptar una declaración de fe,lo cual se hizo en 1933. La declaración era similar a la de lasAsambleas de Dios, lo cual ubicó a la Iglesia de Dios Pentecostaldentro de la corriente de tendencia "bautista" del pentecostalismoestadounidense.

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La iglesia se extendió lentamente por los Estados Unidos. En1949 se inició un programa de misiones a los indígenas nativos estadounidenses. Aunque la iglesia contaba con un departamento demisiones foráneas desde 1932, solo en 1949 se nombró un director de misiones de tiempo completo. Desde entonces cuenta conun vigoroso ministerio misionero en más de veinte países. Para elaño 2000 la Iglesia de Dios Pentecostal tenía ciento cuatro milmiembros en mil doscientos treinta y siete congregaciones en losEstados Unidos. En el mundo la membresía es de ochocientas mil

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personas en más de ocho mil iglesias y puntos de predicación.Uno de los evangelistas misioneros pentecostales más importan

tes, T. L. Osborn, proviene de la Iglesia de Dios Pentecostal. Suscruzadas de sanidad en muchos países ayudaron a preparar el camino para las campañas evangelísticas masivas de la década de1950. Tuvo especial éxito al predicar a enormes multitudes depersonas provenientes de culturas no cristianas en África, Asia yAmérica Latina.

Otra familia famosa de la Iglesia de Dios Pentecostal es la de losTatham, de Sallisaw, Oklahoma, que fueron retratados en la novela de John Steinbeck, Las uvas de la íra (1939), la historia de unafamilia de Oklahoma acosada por la pobreza que se traslada a California en la época de la Gran Depresión y los horrores de las tormentas de polvo. La familia, proveniente de una iglesia pentecostal de la santidad, fue a California en la década de 1930. Al llegarse unieron a una congregación local de la Iglesia de Dios Pentecostal. El héroe del libro, Oca Tatham, fue ordenado ministro dela iglesia y pastoreó varias congregaciones en California. Algunos

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Las IglesIas pentecostales de la "obra consumada'

miembros de la familia Tatham finalmente llegaron a ser hombres34

de negocios millonarios en Fresno, California.En 1951 las oficinas generales y la editorial se trasladaron a]o

plin, Missouri, donde permanecen aún hoy. El órgano oficial de laiglesia, ahora llamado Pentecostal Messenger (Mensajero pentecostal) se publica en]oplin.

La Iglesia de la Biblia AbiertaUna de las denominaciones pentecostales clásicas más jóvenes esla Iglesia de la Biblia Abierta, con sede en Des Moines, Iowa. Estaiglesia fue formada en 1935 con la fusión de dos organizacionespentecostales, la Iglesia de la Biblia (Bible Standard Church) y laAsociación Evangelística Biblia Abierta COpen Bible EvangelisticAssociation). La historia de esta iglesia es interesante, dado queambas se habían separado de denominaciones fundadas por mi-

o • 35mstros mUJeres.

La Iglesia de la Biblia Abierta tiene sus raíces en la Iglesia de laFe Apostólica fundada por Florence Crawford en Portland, Oregon. Crawford había sido una miembro prominente del grupopastoral de la famosa obra misionera de la calle Azusa y ayudó aWiliam Seymour a editar el periódico de la obra, Apostolic Faith.Luego se trasladó a Portland, donde continuó publicando el periódico. Tiempo después hubo una división iniciada por Fred Hornshuh y A. J. Hegan, que se quejaban de la exclusividad y las reglasestrictas de la iglesia. En particular estaban en desacuerdo conla norma de la fundadora que establecía que las personas divorciadas no podían volver a casarse jamás ni permanecer en la iglesia.En 1919 fundaron una nueva iglesia con reglas menos estrictas encuanto al divorcio y el nuevo matrimonio.

La Asociación Evangelística Biblia Abierta fue fundada por ]ohnR. Richey en Des Moines, en 1932, como una división de la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular, que había sido fundada por otra predicadora, Aimée Semple McPherson. Richey, undinámico orador y dotado para la organización, quedó muy decepcionado luego del famoso incidente del "secuestro" de la hermana Aimée en 1926. Además, objetaba la política centralizada dela Iglesia Cuadrangular, que exigía que todas las proRiedades de laiglesia fueran posesión de la organización nacional. 6

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El Siglo del Espíritu Santo

El núcleo de la nueva denominación de Richey fueron las tresgrandes congregaciones cuadrangulares que se formaron despuésde las sensacionales cruzadas evangelísticas de Aimée McPhersonen Des Moines en 1927 y 1928. Richey logró llevar a la totalidadde los distritos de Iowa y Minnesota a separarse de la denominación cuadrangular. Las iglesias de estos Estados se convirtieron en

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la Asociación Evangelística Biblia Abierta en 1932.Cuando los líderes de ambos grupos se reunieron para compa

rar experiencias, sintieron tal afinidad en lo relativo a doctrina ygobierno de la iglesia que, en 1935, se produjo una fusión en DesMoines, con lo cual nació una nueva denominación: Iglesias de laBiblia Abierta COpen Bible Standard Churches Inc.) La nueva iglesiaera doctrinalmente y organizativamente similar a las AD, ya quehacía énfasis en la salvación por fe, el bautismo en el Espíritu Santo evidenciado por el hablar en lenguas, la sanidad divina y elarrebatamiento de la iglesia en el milenio. Comenzaron con doscientos diez ministros en 1932, y llegaron a más de cincuenta milmiembros en trescientos ochenta y dos congregaciones para elaño 2000.

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Los pentecostales unitariosUna tercera corriente de pentecostalismo estadounidense es elmovimiento unitario que, aunque no es trinitario, continúa siendo básicamente evangélico y pentecostal. En las primeras épocasse llamaba peyorativamente a sus seguidores "los de 'solo jesús'"o "jesús solo", pero ellos preferían identificarse como "unitarios","del nombre de jesús" o "apostólicos". Mientras los pentecostalesde la santidad enseñaban que había tres bendiciones, y los pentecostales de la obra consumada, dos bendiciones, los pentecostalesunitarios enseñaban que había solo "una bendición", en la que todo -salvación, santificación y bautismo en el Espíritu Santo condon de lenguasse recibía en las aguas del bautismo por inmer-

39sión en el "nombre de jesús".

Según las enseñanzas de los unitarios, el único bautismo válidoes "en el nombre de jesús", y no "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". El bautismo trinitario es considerado unerror de los católicos romanos que se impuso a la iglesia en el Credo de Nicea, en el año 325. Por lo tanto, cualquier persona que hubiera recibido el bautismo trinitario no era totalmente cristiana.

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Nacido en Australia, Frank]. Ewart (1876 - 1947)pastoreó algunas iglesiasbautistas antes de unirse alos pentecostales en 1908.Junto con Glenn Cookfundó el movimiento pentecostal unitario en 1914.

Las iglesias pentecostales de la "obra consumada"

Además, estos fueron los únicos pentecostales delmundo que enseñaban que hablar en lenguas era necesario para ser salvo. Sin el don de lenguas, afirma-

40ban ellos, la regeneración bautismal era imposible.

Debido a esta teología, los pentecostales unitarioslanzaron una enérgica campaña destinada a rebautizar a todos los pentecostales solo en el nombre dejesús. Al principia tuvieron un éxito espectacular y llegaron a rebautizar al superintendente general de lasAsambleas de Dios, E. N. Bell. Pero poco después lostrinitarios lograron hacer volver a las AD a su convicción. Guiado por Roswell Flower y john W Welch,Bell retornó a la postura trinitaria. Las AD y la iglesia rechazaron el desafío unitario en 1916:

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La separación fue costosa para las recién nacidasAsambleas de Dios. Todo el distrito de Louisiana se unió a la causa unitaria, así como cientos de pastores e iglesias de todo el país.Una gran iglesia aliada con las AD fue una congregación de Indianápolis que estaba bajo el liderazgo del pastor negro Garfield Thomas Haywood. Cuando Haywood se unió al movimiento unitario,muchos pastores negros se sumaron a él y formaron iglesias"apostólicas" y "del nombre de jesús" en todo el país.

Divididos por la unidadE 1movimiento unitario impulsó a los pentecostales a organizarse.

Predica en el nombre de jesús,enseña en el nombre de jesús,sana a los enfermos en su nombrey siempre proclamaque fue en el nombre de jesúsque vino el poder;bautiza en su nombre,soporta la pruebaporque hay victoriaen el nombre de jesús.

Esto decía uno de los himnos de los pentecostales unitarios, para quienes'Jesús" era el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Su deseo de recapturar el manto de la iglesia apostólica comenzó con cuestionamientos sobre la

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El SIglo del Esplrltu Santo

formula correcta para utIhzar al bautIzar por mmerSIOn Pero pronto llegaron a cuestIOnar, mcluso, la doctnna de la Tnmdad

En abnl de 1913 se reahzo una reumon pentecostal de la santIdad en Arroyo Seco, Cahfornla Entre mü qmmentos y dos mü pentecostales, caSI todospastores, aSistIeron a las reumones cada noche, y cientos mas llenaban elcampamento los dommgos Fue alh que Robert Edward McAlhster, un respetado mmlstro canadiense señalo que, aunque Jesus habra dICho a sus dISClpulos que bautIzaran a los dlsClpulos en el nombre del Padre, del HIJO YdelEsplntu Santo, el Nuevo Testamento señala lllvanablemente que los apostoles bautIzaban solo "en el nombre de Jesus"

El predIcador pentecostal Frank] Ewart dIJO luego "Desde esa plataforma se lanzo el disparo que resonana por todo el mundo cnstIano" De hecho, para enero de 1915 el mensaje se habra extendido por todo el contmente Muchos de los fIeles pentecostales eran rebautIzados segun la conVlCCIOnapostohca Cretan que VIejaS doctnnas, dejadas de lado por generaCIOnes lllfIeles que no obedeClan al Esplntu de DIOS, ahora eran redescubIertas graCIas a esta "nueva luz' del Esplntu Santo

Para la mayona de sus nuevos adherentes, se trataba solamente de una formula diferente para el bautismo, no un rechazo conSCIente de la Tnmdad Pero fmalmente, aunque los pentecostales umtanos adoraban a DIOS como Padre, HIJO y Espmtu Santo, las palabras "Tnmdad" y "personas" fueronrechazadas por no ser blbhcas

Dos en el Esplntu] Roswell Flower, que postenormente sena secretano de las AD, estaba mqmeto, no solo por la aparente negacIOn de la doctnna ortodoxa, smo por elpotencral que este "nuevo asunto' tema para causar dIVlsIOn Por ello mstoa otros hderes a convocar una reumon del Conclho General para ImpedIr quese extendIera

En octubre de 1915 un total de qmmentos vellltIClllco delegados se reumeran en St Loms, hstos para una confrontacIOn Los umtanos no presentaron un frente agreSIVO, por lo que no se hIZO un esfuerzo demaSIado marcado para censurarlos En cambIO el conctlIO propuso un punto mtennedIOCondenaba espeCIfIcamente el rebautlsmo y algunas otras doctnnas umtanas Pero reconOCIa que ambas formulas de bautIsmo eran cnstlanas

Pero los pentecostales umtanos se hICIeron mr cada vez mas despues delconCIllO y, un ano despues, una nueva reumon de las AD tuvo lugar en StLoms Alh debla deCIdirse de una vez por todas SI la denommaCIOn era sufICIentemente grande como para aceptar a los umtanos

Desde su fonnacIOn, en 1914, el grupo se habla rebelado contra cualqUIermtento de orgamzaCIon formal Quenan establecer nuevamente la IgleSIa delNuevo Testamento, y el Nuevo Testamento no da ejemplos de orgamzacIOnaparte de las IgleSIas locales Credos, tradICIOnes y estructuras de poder hablan corrompIdo a la IgleSIa y sofocado al Esplntu ASI que, en lugar de tratar los temas doctnnales de la Tnmdad, el contmgente umtano -compuesto mayontanamente por afroamencanos- hiZO enfasls en que no deseaba

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establecer un grupo de declaraClones teologlCas para las AD De hecho, votaron en contra de cada una de las propOSIcIOnes que se presentaron

Su estrategIa fallo. En esa reumon fue aceptada como pauta para las ADuna "DeclaracIOn de Verdades Fundamentales", la mitad de las cuales eranrefutacIOnes de conVICClones umtanas Mas de la cuarta parte de los presentes -Clento cmcuenta y seIS mIembros- se VIeron obligados a abandonar lasAD y formar nuevas orgamzaclOnes, la mas Importante de las cuales fue lasAsambleas Pentecostales del Mundo y; despues de vanas fuslOnes, la IgleSIaPentecostal Umda Pero debIdo a su reaCClOn ante el "nuevo asunto", lasAsambleas de DlOS se consolidaron como denommaclOn desde el comIenzode su hlstona

Muchos pequeños grupos umtanos se han formado desde 1916, aunquegran parte de ellos han permaneCldo mdependIentes Hoy los estudIOSOS estiman que hay entre un mlllon y medIO y cmco millones de pentecostalesumtanos en todo el mundo, que constituyen solo una fracclOn del uno porClento de todos los pentecostales del planeta

KEl\ NETH GILL

ChnstIan HIstory

las Asambleas Penlecoslales del MundoComo hemos visto, el movimiento pentecostal unitano tuvo suongen en los primeros años de las Asambleas de DIOS y se desarrolló a partIr de un cisma de esa iglesia. Después del voto fundamental del Concilio General de 1916 en St. LoUls, en que lasAD ofiCIalmente apoyaron a los trinitanos, ciento cincuenta yseis pastores se retIraron y se Vieron obhgados a buscar una nueva organizaCión. Lo que encontraron fue una igleSia no demasiado organizada, las Asambleas Pentecostales del Mundo (Pentecostal Assemblies 01 the World), imCIada en Cahforma, en 1906,baJO el liderazgo de J. J. Frazee. Aunque comenzo como unaigleSia trinitaria, la orgamzación rápidamente adoptó la teologíaumtaria y dio lugar a los pentecostales unitanos que habíanabandonado las AD.

La sede de la nueva Iglesia fue trasladada poco después a 1ndianápohs, ya que la igleSia umtana más grande del país estaba ubicada allí. Esta iglesia era pastoreada por Garfield Thomas Haywood, un pastor negro de una igleSIa mtegrada por h]ancos ynegros, pero con mayoría negra En 1916, un gran grupo de pastores blancos que habian pertenecido a las Asambleas de Dios, dingidos por Howard Goss y D. C. O. Opperman, se fUSIOnaron con

42la iglesia, convirtiéndola aSi en la mayor iglesia umtana del país.

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El SIglo del Esp'f1tu Santo

Desde el principio las Asambleas Pentecostales del Mundo estuvieron integradas por blancos y negros. El líder principal era Haywood, que actuó como obispo presidente desde 1925 hasta sumuerte en 1931. Haywood no solo era un cléngo y líder muy capaz, sino un destacado autor de himnos. Dos de sus himnos másfamosos son "I See a Cnmson Stream 01 Blood" (Veo un río de sangre carmesí) y "Jesus the Son 01 Cod" Qesús, el Hijo de Dios).

Las Asambleas Pentecostales del Mundo continuaron sIendouna iglesIa integrada hasta 1924, cuando se produjo una separaCIón que llevó a la formacion de la Iglesia Pentecostal Unida, demayoría blanca. Esta fue la última de las separaciones raciales másImportantes en un mOVImIento que explotó en la calle Azusa,donde se decía que "la línea que separa los colores ha sido borrada por la Sangre" .43

¿Qué creen los pentecostales unitarios?

E l pentecostahsmo umtano (PU) es la tercera comente del movmuento pentecostal del sIglo XX Los pentecostales de la santIdad y los pentecostales

de la "obra consumada" son las dos pnmeras Sus semillas fueron sembradasmuy temprano, en un sermon bautIsmal durante una campaña en carpa cercade Los Angeles, en 1913 Un año despues un hder pIOnero pentecostal, FrankEwart, desarrollo el elemento homIletIco, conVIrtIendolo en una doctnna sIstematIca en la que se fundo el bautIsmo en el nombre del Señor Jesucnsto

Otros dos destacados pIOneros pentecostales, GarfIeld T Haywood y Andrew D Urshan, tUVIeron Importantes roles en el desarrollo y la promocIOnde la nueva enseñanza La doctnna fundamental no ha cambIado sustancIalmente, aunque ha habIdo algunas vanaCIOnes y cambIOS de enfasIs

1. El Nombre de DIOSEl Nombre de DIOS es la doctnna fundamental para todas las demas Es el medropnncIpal por el que una persona conoce a DIOS y sIgue a Jesus El nombre no esuna mera descnpCIon o rotulo de DIOS, smo la forma en que DIOS se revela a SImIsmo y bnnda salvacIon DIOS esta presente donde se aphca su nombre

n. La unicidad de DIOSEn cierto sentIdo DIOS es una "tnmdad", pero esto esta reservado a las tresformas en que DIOS se revela a sí mIsmo y actua en el mundo Esto es, DIOSes radICalmente uno en su trascendenCIa, pero tnple en su InmanenCIa PordIferentes que sean en su funCIón, estas tres "mamfestacIOnes" convergen fInalmente en Jesucnsto, Aquel en qUIen "habita corporalmente toda la plemtud de la DeIdad" (ver Colosenses 2 9), motIvo por el cual se defIenden tanVIgorosamente la umCIdad de DIOS y su nombre

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III La plenItud de DIOS en JesusDoctnnalmente 'Jesus" es el nombre revelado de DIOS para la dIspensaCiondel nuevo pacto Esto lleva a una sene de afIrmaCiones Pnmero, y a dIferenCia de otras mterpretacIOnes bIblIcas,]esus es consIderado el nombre que señala su deIdad, no su humamdad "Señor" y "Cnsto" son tItulas que lo dlstmguen de otros que llevan el lillsmo nombre Dado que su nombre es elnombre propIO de DIOS para esta dlspensaclOn, señala su ongen dlvmo Segundo, dado que DlOS es uno, su nombre debe ser smgular Las palabras tnmtanas, que son plurales, no pueden, por defmlclon, cumplIr la promesa deser el umco nombre Ademas, "dlVIdlr" a DlOS en tres Personas dlsmmuye laplena potenCia de la umCidad de DIOS y su plena revelaclOn en]esus Tercero, la Persona de Jesus y su nombre son mseparables Ser salvado por ]esusImplIca adoptar su nombre Esto ocurre en el bautlsmo por mmerSlOn en elnombre del Señor Jesucnsto

La cnstologIa umtana aflnna la tradIclOnal creenCia en las dos naturalezasde Cnsto En su deIdad, El es la encarnaCIon del umco EspIntu de DlOS Ensu naturaleza humana, es el HIJO de DlOS Es preexIStente como "expreslOn'o "Verbo" de DIOS, no como una persona dIferenCiada dentro de la DeIdadEn su encamaclOn]esus es la corponzaCion del Padre a traves del Verbo Solo en este sentldo lImItado los pentecostales umtanos llaman a Jesus el Padre ¡Negar la Patermdad de]esus es negar su deIdad l En una palabra, la deIdad de Jesus es descnpta como el Espmtu de DlOS, que VIene de la etermdadpor medlO del Verbo, que tomo carne humana en]esus

IV El umco cammo para la salvacIOn Hechos 2 38El cammo de salvaclOn dado por DlOS es a traves de ]esus Dado que elnombre de Jesus es mseparable de su persona y su obra, el creyente debeser sellado con este nombre de salvaclOn El acto en que se produce este sello es en el bautlsmo por mmerSIOn Para los pentecostales umtanos, el acta de la salvacIOn es presentada en el tnple acto de arrepentIrse bautlzarse en el nombre del Señor Jesucnsto y ser bautlZado en el Esplntu, segunHechos 2 38

La comlSlon de ]esus (ver Mateo 2819) es mterpretada como un mandato, no como una formula que debe repetlrse El mandato es bautlzar a loscreyentes en el nombre -smgular- del Padre, HIJO y Espmtu Dado que Jesus es el nombre revelado de DlOS para la salvaCion, es el umco nombre valIdo para ser mvocado en el bautIsmo Las palabras tnunas son "tltulos' , noun nombre proplO, y son plurales, no smgular Dado que todos los tltulosconfluyen en Jesus, la umca respuesta apropIada a Mateo 28 19 es volver ala practlca apostolIca

La umcIdad de DIOS, el nombre revelaclOnal de]esus y el umco cammo para la salvaclOn, son doctnnas que tlenden a separar a los pentecostales umtanos de otros cnstlanos Algunos adherentes de este mOVImIento enseñanque, aunque su doctnna representa la enseñanza y la practica blblIca completa, la salvaclOn se logra por graCia, por medlO de la fe en Cnsto Otros ensenan una doctnna mas excluslVa, en la que Hechos 2 38 representa el

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Nacido en Persia, Andrew David Urshan (1884 - 1967) seconvirtió en misionero pentecostal a Rusia. En 1916, después de sumarse a los pentecostales unitarios, se convirtióen apologista del movimiento.Su hijo Nathaniel se hizo conocido como locutor radial ysupenntendente general de laIglesia Pentecostal Unida.


nuevo nacimiento y la única garantía bíblica de salvación. Sobre el destinoeterno de los demás, guardan silencio. Algunos extienden la metáfora del nacimiento indicando que la vida espiritual comienza en la concepción, no enel nacimiento.

-DR. DAVID A. REED

Wycliffe College, Taronto

La Iglesia PentecostalllnidaLos problemas de conducir una denominación racialmente integrada en la época de la segregación racial de Jim Crow, eran casiimposibles de solucionar en el sur. Durante años las AsambleasPentecostales del Mundo se vieron obligadas a realizar todas susconferencias anuales oficiales al norte de la línea Mason-Dixon,debido a la falta de hospedaje para personas negras en el sur. Dado que la mayoría de las iglesias del norte eran afroamericanas,mientras que las del sur eran, mayormente blancas, la mayoría delas elecciones eran dominadas por los delegados negros de los Estados del norte, ya que muy pocos sureños podían afrontar losgastos de un viaje al norte.

Para 1921 los sureños blancos habían comenzado a realizar una "Conferencia Bíblica del Sur",que se destacaba por la ausencia de negros. Durante los tres años siguientes la situación empeoró cada vez más hasta que, en 1924, se produjo laseparación racial final, después de la cual la mayoría de los blancos formaron la "Alianza MinisterialPentecostal" en Jackson, Tennessee, en 1925. Poco tiempo después esta organización cambió sunombre por el de "Iglesia Pentecostal, Inc.".

Otro grupo que se desarrolló al mismo tiempo fueel de las "Asambleas Pentecostales de Jesucristo"(Pentecostal Assemblies 01 Jesus Christ) , que para1936 habían llegado a los dieciseis mil miembrosen doscientos cuarenta y cinco iglesias. Dado queesta iglesia estaba compuesta en su mayoría porblancos, tenía doctrinas idénticas a las de la IglesiaPentecostal, Ine., y operaba, mayormente, en elmismo territorio, comenzó un proceso para la fusión de ambas denominaciones que culminó en

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1945, en 5t Loms, MIssoun, donde se ongmo una nueva IglesIa laIglesIa Pentecostal Umda CUmted Pentecostal Church), que prontosupero en numero a las Asambleas Pentecostales del Mundo y seconVlrtlO en la IglesIa pentecostal umtana mas grande de los Esta-

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dos Umdos y el mundoPara el año 2000 la IglesIa Pentecostal Umda afIrmaba contar

con seteCIentos mIl mIembros en caSI cuatro mIl congregacIOnesen los Estados Umdos, y caSI dos mIllones treSCIentos mIl mIem-

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bros en otros paIses

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La renovación carismáticaentra en las iglesias históricas

Vinson Synan

D urante seis décadas (1901-1960), el pentecostalismo fue considerado fuera del ámbito del cristianismo "respetable" en los

Estados Unidos y en el mundo. Los pentecostales eran, para muchos, ruidosos y desordenados. Su forma de adoración era algo queno podían comprender quienes no tenían conocimiento de la espiritualidad interior que gobernaba al movimiento. Además de esto,la mayoría de los pentecostales eran pobres, desposeídos, incultos,y no estaban al tanto de las tendencias teológicas más modernas quepreocupaban a gran parte del protestantismo. Movimientos como elmodernismo y el "evangelio social" eran desconocidos para la mayoría de los pentecostales y los pocos que sabían de qué se trataban,se oponían vehementemente a ellos. De hecho, había mucha ignorancia en ambos lados. La respuesta popular a los humildes pentecostales y sus iglesias era tratarlos despectivamente pero, a pesar deesto, ellos cumplían una función muy útil ministrando a los pobresy descastados que se sentían rechazados y fuera de lugar en las iglesias históricas, cada vez más ricas y sofisticadas.

La mayoría de los católicos y protestantes, sin duda, no teníanidea del número creciente de pentecostales que se ocupaban de

El s/glo del EsplfItu Santo

plantar IglesIas practlCamente en todas las poblaclOnes estadoumdenses PractIcas como hablar en lenguas, profetIzar y exorClZar demomos eran consIderadas extraños efectos secundanos de la 19noranCla relIglOsa y el entusIasmo desenfrenado De hecho, durante lapnmera mltad del SIglo XX hubo un gran rechazo mutuo entre lospentecostales, las Iglesias tradlclOnales, y la sOCledad en general

En esta SltuaclOn la gente abngaba una gran cunosldad por verlo que sucedla entre los pentecostales A escondIdas espIaban porlas ventanas de los templos atestados de gente para ser testIgos delos gntos y la exuberancIa que caractenzaban los cultos Algunasveces, algunos que estaban ternblemente enfermos abandonabantodo preJUlClO y acudIan, desesperados, a los cultos de los pnmeros evangelIstas sanadores pentecostales, como Mana Woodworth-Etter y Almee Semple McPherson Muchos eran sanados yse haClan pentecostales ferVIentes Esto, con frecuencIa, slgmflCaba cortar la relaclOn con su famIlIa, ya que los convertIdos eran rechazados por sus famIlIares y amIgos

Despues de la Segunda Guerra MundIal la sltuaclOn comenzo acambIar, ya que los pentecostales prosperaron, Junto con toda lapoblaclOn estadoumdense Con esta nueva prospendad los pentecostales ascendIeron en la escala sOClal y comenzaron a constrmrtemplos grandes y modernos que atralan la atenclOn de la genteDespues de 1948 hubo una verdadera exploslOn de mteres en elmOVImIento, con el comIenzo de los mlmstenos de samdad deevangelIstas como WIlham Branham, Oral Roberts y]ack CoeCon el comIenzo del mmlsteno teleVlslvo de Oral Roberts la samdad dlvma entro en los hogares del pueblo estadoumdense

Los catohcos se sentlan espeClalmente atraIdos por ese mlmsteno Los obISpos catohcos de Nueva York, FIladelfIa y Chlcago comenzaron a preocuparse por la gran cantIdad de catohcos queaSlstlan a las cruzadas de samdad y espeClalmente por los que enViaban ofrendas al evangehsta de Oklahoma Era meVltable que,tarde o temprano, el pentecostahsmo mgresara en las IgleSIas hlstoncas Antes de 1960 los pastores de IgleSIas hlstoncas que hablaban en lenguas eran, generalmente, expulsados de sus IgleSiasy se Velan obhgados a umrse a alguna denommaClon pentecostalFueron probablemente mIles los que abandonaron sus IgleSIas omantuVleron en secreto su expenencla pentecostal para conservarel pulplto Pero Cientos de mIles de laiCOS dejaron sus IgleSIas, masntuahstas y formales, para pasarse a la entuSiasta adoraclOn de los

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La renOVaCJOH cartsmatlca entra eH las IglesIas hlstorlcas

pentecostales, donde habla mIlagros en todos los cultos y la alabanzagozosa llenaba el ambIente de alegres cantos, aplausos ydanzas "delante del Señor"

Antes de 1960 vanos pastores de IgleSIas hlstoncas reCIbIeron eldon de lenguas y encontraron dIversas reaCCIOnes de sus lIderesEntre ellos se encontraban Harald Bredesen -luterano, postenormente paso a la IgleSIa reformada holandesa-, RIChard Wmkler-anglIcano-, Tommy Tyson -metodlsta- y Gerald Derstme -menomta- Como muchos otros antes que el, Derstme fue expulsado del mmlsteno menomta ("sIlenCIado"), mIentras Tyson y Wmkler fueron sUjetos a mvestlgacIOnes ecleSlaStlCas antes de que seles permltlera contmuar en el mmlsteno

La mayor apertura en las IgleSIas hlstoncas fue encabezada porel pastor anglIcano Denms Bennet, de la IgleSIa EpIscopal StMark's' en Van Nuys, CalIforma, en 1960 Despues de hablar enlenguas, su congregacIOn y su ObISpO lo presIOnaron para que renunCIara a su IgleSIa Su deCIdIdo testlmomo de la valIdez de suexpenenCIa llevo a un frenesI medlatlco que termmo con la creaCIon de un nuevo mOVImIento cuyos segmdores pronto recIbIeronel mote de "neopentecostales"

Despues de salIr de St Mark's, Bennet contmuo con un fructlfero mmlsteno pentecostal durante dos decadas en la IgleSIa EPIScopal St Luke's en Seattle, Washmgton Poco despues una avalancha de pastores y lalcOS mgresaron en el mOVImIento nuevo deBennett, entre ellos, Lany Chnstenson -luterano-, James Brown-presbItenano-, Howard Conatser -bautIsta del sur- y NelsonLItwIller -menomta-

Las sIgmentes seCCIOnes de este capItulo son las hlstonas devanos mOVImIentos de renovaCIOn protestante que comenzaronen las dos decadas postenores a la exItosa campaña de Bennett,para que las IgleSIas hlstoncas fueran un lugar donde los nuevospentecostales fueran aceptados

La renovacion anglicanaDennis BennettA las nueve en punto de la mañana, un dla de nOVIembre de 1959,Denms Bennett, panoco de la IgleSIa EpIscopal St Mark's en VanNuys, CalIforma, se arrodIllo en casa de unos amIgos y comenzo a

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El anglicano DennisBennett (1917-1991)es considerado el iniciador del movimientopentecostal en las iglesias históricas en 1960.

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orar en lenguas. No sabía que esta experiencia de ser bautizado enel Espíritu Santo cambiaría su vida para siempre. Además, las igle

sias más importantes del mundo cristiano serían extrañamente afectadas como resultado de este hecho, por

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vanos anos.En cierto modo, Bennett estaba en el extremo opues

to de esas personas llamadas pentecostales que defendían la experiencia que llamaban "bautismo en el Espíritu Santo". Para ellos, con frecuencia era unbautismo cataclísmico caracterizado por la glosolalia,es decir, el hablar en lenguas. La mayoría de las encuestas de opinión en los Estados Unidos ubicaban alos anglicanos a la cabeza de los cristianos "respetabIes", mientras los humildes pentecostales ocupaban,generalmente, el escalón más bajo de la escala social. 2

Lo que siguió a la experiencia de Bennett fue notable, ya que muchos miembros de su parroquia también

recibieron la experiencia pentecostal y sus vidas más su devociónespiritual cambiaron totalmente. En abril de 1960 Bennett contósu experiencia a los adinerados miembros de su parroquia. Lo querecibió como respuesta fue un turbulento rechazo: "Somos anglicanos, no un puñado de campesinos locos", gritó un miembrodesde una silla que tomó como plataforma. "Expulsen a los con-,denados que hablan en lenguas", vociferó otro.

El bautismo en el Espírilu Santo de Dennis Hennen

Estábamos sentados en el recibidor, nuestros anfitriones sentados en elsofá debajo de la ventana, yo en una silla muy acolchada en el otro ex

tremo de la sala y los demás clérigos a mi derecha. El otoño de California refulgía, cálido y brillante, afuera y el vecindario estaba bastante silencioso para ser sábado; lo único que rompía ocasionalmente el silencio era el sonidode algún automóvil que pasaba. Yo me sentía muy tímido y decidido a noperder la compostura.

- ¿QUé hago? -volví a preguntarles.- Pídale a Jesús que lo bautice en el Espíritu Santo -dijo John-. Nosotros

oraremos con usted y usted solo ore y alabe al Señor.Yo dije:- Ahora bien, recuerden, lo que yo quiero es estar cerca de Dios, como es

tán ustedes; ¡no me interesa hablar en lenguas!- Bueno -dijeron ellos- ¡lo único que podemos decirle al respecto, es que

todo venía en el mismo paquete!

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La renovaClOH cansmaflca entra en llls Iglesias hlstorlcas

John cruzo la sala y apoyo sus manos, pnmero sobre ml cabeza, luego sobre las de mlS amlgos Comenzo a orar, en voz muy baja, y reconoCl lo mlSmo que cuando Bud habla orado conmIgo mIOS pOCOS dlas antes, hablaba enun ldlOma que yo no comprendla y lo hablaba con gran flmdez Tampoco eraalgo forzado Despues oro en mgles, pldlO qlle yo fuera bautizado con el Esplntu Santo

Comence a orar, como el me dlJo y yo tamblen ore en voz muy baja ¡Noquena entuslasmarnle para nada' Slmplemente segma mstrucclOnes Supongoque habre orado en voz alta durante unos velnte mmutos -por lo menos, a mlme pareclO que era un tiempo muy largo- y estaba a punto de danne por \ encldo cuando sucemo algo muy extraño Ml lengua se trabo, como cuando lilatrata de repetir un trabalenguas, ¡y comence ;l hablar en un ldlOma nuevo'

Ensegmda me dl cuenta de vanas cosas pnmero, no era un truco pSlcologlCO m una eXlgenCla No habla nada de corr1pulslVO al respecto Yo permltlaque estas nuevas palabras llegaran a mIS labIos y las hablaba voluntanamente, sm ser obhgado de mnguna forma a hacerlo No habla sldo "arrastrado"en mnguna acepclOn de la palabra, smo que estaba en plena poseslOn de mlvoluntad Hablaba ese nuevo ldlOma porque me mteresaba hablar un ldlOmaque no habla aprendIdo, aunque no entendla una palabra de lo que deCla Mehabla llevado mucho tlempo aprender algo de aleman y otro poco de frances,pero este ldlOma me llegaba de forma "gratmta" Segundo, era un ldlOmareal, no balbuceos como los de un bebe TenIa gramatica y smtaxIS, tema mflexlones y expreSlOn y era bastante hermoso Segul permltlendo que estasnuevas palabras llegaran a miS lablOs durante unos cmco mmutos Entonces,les dlJe a mIS amIgos

- ¡Blen' Esto debe de ser lo que ustedes llaman 'hablar en lenguas" Pe-ro ¿de que se trata? ¡No slento nada'

Ellos dIJeron, gozosos- ¡Glona a DlOS'Esto pareCla un poco lrrelevante, y era muy fuerte para ml PareCla rayano

en lo fanatico que un anghcano dlJera algo aSl en una hermosa tarde de sabada, sentado en el reClbldor de su casa Con mucho en que pensar, llame aml amlgo ) nos retiramos

DENNlS BENNETT

Nme O'clock m the Mornmg

En resumen, Bennett renunclO poco despues, pero no sm quelos penodIcos, aSI como las reVIstas Trme y Newsweek dIeran talpubhCIdad al hecho en todo el paIS que Bennett se convutlO enuna fIgura controvertida del dla a la noche TambIen se convutlOen hder de una nueva fuerza en las denommaClOnes hIstoncas,que se llamo "mOVImIento neopentecostal" La reVIsta Trme mformaba que "ahora, la glosolaha parece haber regresado a las IgleSIas de los Estados Umdos; no solo en las sectas desmhlbldas

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El SIglo del Esp'rltu Santo

pentecostales, smo aun entre los anglIcanos, que han sIdo llama4

dos 'el pueblo congelado de DlOS'"Aunque el caso de Bennett fue notono y ocupo las pnmeras pla

nas de los penodlcos en todo el mundo, no fue el el pnmer clengode su IglesIa que hablo en lenguas y permaneclO en el mmlstenoCon dIversos grados de eXlto, por lo menos dos colegas lo hablanprecedIdo en la expenenCla de los fenomenos pentecostales

En 1907, despues que el aVlVamlento de la calle Azusa despertoal mundo para hacerle ver los dones del Espmtu, AlexanderBoddy, VlCano de la IglesIa AnglIcana All Souls, de Sunderland, Inglaterra, habla fomentado un aVlVamlento pentecostal en su IgleSIa Durante vanos años las convenClOnes anuales en Sunderlandse convutleron en centros de renovaClOn de la IglesIa en Inglaterra, Europa y los Estados Umdos Esta "renovaclOn fallIda" termIno, prmClpalmente, debIdo a la Pnmera Guerra MundIal y a la falta de lIderes capaces

A medIda que los muchos segUldores de Boddy -entre ellos,bautIstas, metodIstas, hermanos lIbres y del EJerClto de SalvaclOnvelan que el pentecostahsmo, aparentemente, no Iba a cambIar lasIgleSIas hlstoncas mglesas, se apartaron para formar nuevas denommaClOnes en Gran Bretaña, fundamentalmente las Asambleas deDlOS y la IglesIa Pentecostal ElIm

Mlchael Harper habla de Boddy como un "profeta al que pocosescucharon y la mayona olVldo" Boddy fue el pnmer anglIcanopentecostal y en 1922 deJO Sunderland para ser Vlcano de Plttmgton, en la mIsma dlOcesls PermaneclO allI hasta que muna, en1929 Fue, sm duda, un adelantado para su epoca>

Richard WinlílerEn 1956 un sacerdote anglIcano estadoumdense, RIchard Wmkler, parroca de la IgleSIa EpIscopal Tnmty, de Wheaton, IllmOls,fue bautIzado en el Espmtu Santo y hablo en lenguas Probablemente haya SIdo el pnmer pastor anglIcano estadoumdense queexpuso el mOVlmlento abiertamente Despues que Wmkler reClblera el bautIsmo pentecostal, su llllmsteno fue revoluclOnado detal manera que se realIzaban cultos de samdad en su l,plesla y muchos mIembros recIbIeron la expenenCla pentecostal

En la decada de 1960, debido a las expenenClas de Bennett y Wmkler, la IgleSIa anghcana de los EE UU emltlo tres comumcados sobre

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La renovaCIón cQflsmátlca entra en las IglesIas hIstóflcas

el creciente movimiento en la iglesia. El primero apareció en abrilde 1960, en respuesta a la experiencia de Bennett. Este documento reflejaba el punto de vista dispensacionalista de que el don delenguas pertenecía a la infancia de la iglesia y había sido descartado como apoyo una vez que la iglesia maduró. El caso de Winklertambién provocó la aparición de un documento en diciembre de1960, que advertía sobre los engaños diabólicos y el sectarismo.Aunque reconocía que la glosolalia podía ser genuina, el documento declaraba que "la razón es, principalmente, la voz del Espíritu Santo". A pesar de este pronunciamiento, se permitió aWinkler que permaneciera en la iglesia, que se convirtió en un

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centro temprano de actividad carismática en el oeste medio.La reacción ante la experiencia de Bennett fue tan explosiva, que

su bautismo en el Espíritu Santo se convirtió en un verdaderobautismo de fuego. Debido a sus sufrimientos y posterior reivindicación, se lo considera en general, como el padre del movimiento carismático en las iglesias tradicionales.

Cuando el caso de Bennett fue conocido en todas partes, el movimiento se extendió rápidamente en las iglesias anglicanas delsur de California. Para 1963 Christianity Today hablaba de unanueva corriente, en la que, se decía, dos mil anglicanos del sur de

8California hablaban en lenguas.

Estos nuevos pentecostales eran algo diferentes de los antiguospentecostales clásicos (explicaba Jean Stone) líder de los principios del movimiento. Eran menos emocionales y usaban sus dones más en privado, como un idioma de oración. También contradecían muchos estereotipos del pentecostalismo que se habíanafianzado durante décadas. Eran, en su mayoría, religiosos coneducación superior y laicos con formación profesional. Además,sus cultos eran bastante ordenados y prestaban mucha atencióna las directivas de Pablo sobre el uso decente y ordenado del don

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de lenguas.La respuesta eclesiástica a la experiencia de Bennett fue rápida

y negativa. Su superior eclesiástico, el obispo Francis Bloy, nosolo prohibió hablar en lenguas en Sto Mark's, sino en todas lasparroquias de la diócesis. En otro lugar de California, el obispoJames A. Pike emitió una carta de dos mil quinientas palabraspara las ciento veinticinco parroquias de su diócesis, prohibiendo la glosolalia. Llamaba al movimiento "una herejía en estadoembrionario" y declaraba que "este fenómeno en particular ha

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llegado a un punto en que es peligroso para la paz y la unidad dela iglesia". Estas afirmaciones, no obstante, no lograron detenerel mover del Espíritu Santo en las iglesias anglicanas de Califor-

lania y otros estados.

A pesar de la prohibición de hablar en lenguas en los cultos de sudiócesis, algunas veces, durante sus rondas habituales de visitas a lasiglesias, Pike era recibido por congregaciones y sacerdotes que comenzaban a cantar en lenguas. Lamentablemente, este mismo obispo Pike terminó su carrera eclesiástica de manera muy infortunada:trató de comunicarse con los muertos por medio del espiritismo.

Pero también se escucharon en la iglesia otras voces, más amistosas. Después de enterarse de la lucha de Bennett, William Fisher Lewis, obispo de Olimpia (Washington) lo invitó a pastorearla Iglesia Episcopal St. Luke's, una parroquia urbana bastante deteriorada cerca de Seattle. Dado que ya se pensaba en cerrar St.Luke's, Lewis invitó a Bennett a ir allí para "llevar el fuego". Conesta libertad para enseñar expresando sus modos pentecostales deadorar y alabar a Dios, Bennett y su iglesia pronto estuvieron enmedio de una renovación poderosa espiritual.

CenIros de renovación carismáticaSto Luke's se convirtió en un centro de renovación carismática, nosolo para la iglesia anglicana, sino para muchas iglesias y muchospastores de diversas denominaciones en el noroeste de los EstadosUnidos. En poco tiempo toda la junta parroquial y la mayor parte de los miembros de la iglesia habían sido bautizados en el Espíritu Santo. Aunque los cultos dominicales matutinos eran bastante tradicionales, las reuniones de oración de los martes estabanllenas de gente y de poder pentecostal. Durante muchos añoscientos de personas asistían a los servicios semanalmente en St.Luke's, donde eran bautizadas en el Espíritu Santo unas veintepersonas por semana: no solo anglicanos, sino también bautistas,metodistas, católicos y presbiterianos.

En poco tiempo St. Luke's era la congregación anglicana másgrande de todo el noroeste estadounidense. Las ofrendas se multiplicaron y la iglesia pasó de ser un estorbo para la ciudad al con-

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vertirse en un dinámico centro espiritual.Las experiencias de Bennett eran ampliamente publicitadas en

la prensa, con lo que atraían gran atención hacia el creciente

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IgleSIa EpIscopal St Luke's. en Seattle, Washmgton Se convntlO en un centro de renovaClOn cansmanca baJO el liderazgo de DenmsBennett

La renovaCIón carismátIca entra en las IglesIas hIstórIcas

movimiento pentecostal en la iglesia anglicana. Su ejemplo alentó a cientos de clérigos a abandonar el silencio y testificar de susexperiencias en el Espíritu Santo.

Estos clérigos bautizados por el Espíritu eran pentecostales, sin duda,pero deseaban permanecer en susiglesias y llevar a los hermanos de suscongregaciones a una renovación espiritual. Diferían de sus pares de lasdenominaciones pentecostales tradicionales como las Asambleas deDios, pero compartían con ellos lasmismas y dinámicas experiencias enel Espíritu Santo. Aunque muchospastores anglicanos, como Winkler, y ministros de otras Iglesias,como Harald Bredesen y James Brown, habían recibido la experiencia pentecostal antes que él, Bennett fue reconocido como elpionero del movimiento neopentecostal, debido a la publicidadque atrajo su caso.

Otro importante centro de los primeros para la renovación anglicana se desarrolló poco después en la Church of the Redeemer en Houston, Texas. Allí Graham Pulkingham llevó a sucongregación a un experimento de renovación carismática parroquial, un ejemplo que sirvió de modelo para muchas otrasiglesias. El crecimiento rápido de la parroquia, con su singularvida comumtaria y sus ministerios sociales, atrajo la atenciónde todo el país. Muchos líderes anglicanos, así como pastores deotras denominaciones, viajaban a Houston para ver cómo laadoración pentecostal podía integrarse en toda la vida litúrgicay sacramental de la iglesia. 12

Para ayudar al nuevo movimiento que pugnaba por desarrollarse en la iglesia, apareció en 1961 una nueva publicacióneditada por Jean Stone, Trinity (Trinidad). En este, el primerperiódico neopentecostal de los Estados Unidos, aparecíanmuchos líderes y escritores anglicanos. También era la voz dela Blessed Trinity Society, una nueva organización fundada para fomentar el ministerio de sanidad en la iglesia, que funcionó desde 1961 hasta 1966. Esta fue la primera sociedad carismática organizada en una denominación tradicional en losEstados Unidos.

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El s/l¡lo del EsplrJtu Santo

La renovacion anglicana en el mundoUn estudIO de 1962 realizado por los ObISpOS anglIcanos, que fuepublIcado en el penodlco de la convenCIOn general, fue de sumaayuda Al refenrse a los nuevos mOVImIentos en la IglesIa los ObISpos afIrmaban que "el EspIrltu de DIOS SIempre se mueve de nuevas formas" y que los "mOVImIentos nuevos han ennquecldo alcuerpo de DIOS a lo largo de la hlstona" Al observar que la IgleSIa "no debena ser sectana, smo espacIOsa" los ObISPOS no obstante, aconsejaban en contra de "el fanselsmo, la dIVIsIOn, la parcIalidad y la exageracIOn" La renovaClOn, por tanto, deblarelacIOnarse con la " vIda plena, nca y eqmlIbrada de la IglesIa hls-

14tonca", deCIan los obISpos

Esta declaracIOn se convlrtIO en la polmca ofICIal de la IglesiahaCIa el mOVImIento neopentecostal y abno las puertas a una ampha aceptacIOn y partlClpacIOn de los cansmatlcos en ella Despues de 1962 el mOVImIento se extendIO rapldamente en la IgleSIa, no solo en los Estados Umdos, smo tamblen en todo elmundo

En Inglaterra, un grupo de evangelIcos liderados por el canomgo Mlchael Harper establecIO el "Fountam Trust", un cuerpo ecumemco de cansmatlcos en todas las IglesIas, pero dlngldo pnnCIpalmente por anglicanos En otras naCIOnes se mvolucraronObISpOS y arzobIspOS tamblen El mas Importante fue el arzobIspoWIllIam Burnett, de Cmdad del Cabo, Sudafnca Otros lideres mfluyentes fueron el ObISpO Festo Klvengere, de Uganda, los ObISpos Chltemo y Madma, de Tanzama, el arzobIspo Manassas Kuna,de Kema, el obISpo Derek Rawchffe, de las Islas Nuevas Hebndas,y Ban lt Chm, obISpo de Smgapur La mfluenCIa del mOVImIento

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era amplIa y profundaEn Atlanta, GeorgIa, DavId Collms, canomgo de la parroqma

anglicana mas grande de los Estados Umdos, se conVIrtIO en un hder nacIOnal del mOVImIento Otros lideres fueron el ObISpO WIlham Frey, de Colorado, Robert Hawn, Everett (Terry) Fullam yCharles M Insh Para coordmar esta creCIente fuerza en la IglesIaestadoumdense, estos hombres fundaron la Confratermdad EPIScopal Cansmatlca (EpIscopal Chansmatlc Fellowshlp) en 1973 Esta orgamzacIOn pronto comenzo a pubhcar un penodlco llamadoActs 29 (Hechos 29), que se,c:onVlrt!O en el centro de propagacIOnde mformacIOn sobre el mOVImIento 16

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Treinta y dos obispos anglicanos danzan ante el Señor en la Catedral deCanterbury, en 1978.

La renovación carIsmátIca entra en las IglesIas hIstóricas

Para mediados de los setenta el movimiento anglicano, junto conlos de otras iglesias históricas, había abandonado el nombre de"neopentecostal" por uno más neutro: "renovación carismática".Además, para escapar del bagaje cultural del pentecostalismo clásico, los líderes anglicanos comenzaron a desarrollar una teología"orgánica" del bautismo en el Espíritu Santo, que hacía énfasis enla obra del Espíritu en toda la vida del cristiano, además de la experiencia personal inicial de ser bautizado en el Espíritu Santo. Losanglicanos carismáticos también recurrieron a los antiguos credosde la iglesia para sus experiencias en el Espíritu Santo.

Un nuevo cuento de CanterburyCon una gran aceptación dentro de la confesión anglicana, los anglicanos carismáticos planearon una conferencia internacional enCanterbury, en 1978, para preceder la reunión de la ConferenciaLambeth. Lambeth es la reunión más importante del anglicanismo, en la que todos los obispos se reúnen, una sola vez por década. Durante la semana anterior a Lambeth, aproximadamente quinientos líderes carismáticos se reunieron en la Universidad deKent, en Canterbury. Una semana de oración y talleres precedió alos cultos de clausura en la histórica catedral. En el primer cultoel arzobispo de Canterbury, Donald Coggan, dirigió palabras cálidas a los delegados.

La liturgia final fue tan maravillosa, que aun se hace referencia aella como "un nuevo cuento de Canterbury". Dirigido por el arzobispo Bumett, en ese culto de tres horas de duración hubo don delenguas, profecías, oración por los enfermos y gran gozo. Todo esto,en el contexto de un culto tradicional de lacomunión anglicana.

Al cierre de este histórico culto, los dosmil adoradores se unieron en un tiempo deregocijo, mientras el Espíritu Santo se derramaba en plenitud pentecostal. Canterbury, realmente, se convirtió en un nuevoaposento alto. En las antiguas paredes de lacatedral resonaban los gritos de alabanzaque brotaban de los corazones de la congregación. Los treinta y dos obispos y arzobispos que danzaron alrededor del altar

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El sIglo del Esp'fltu Santo

prmCIpal en profunda alabanza al Señor, constitUIan un espectaculo molvldable 17

Despues de 1978 el mOVImIento contmuo extendlendose entrelas IglesIas y los campos mISIOneroS anglIcanos de todo el mundoEn algunos casos toda una IglesIa naCIOnal era arrebatada por elmOVImIento La IglesIa de las Islas Nuevas Hebndas es un eJemplo de ello En Canterbury el obISpo RawclIffe dIJO que todas susIglesIas y sacerdotes hablan sIdo profundamente afectados por unaVIvamIento de los dones cansmatlcos En Inglaterra DaVId Watson hablo de las multitudes que llenaban los cultos cansmatlcosen York, de tal manera que hasta quedaba gente fuera del templo

Algunos ObISpOS afncanos, comO Festo KlVengere, no recordaban mngun momento en que las IglesIas anglIcanas de su palS nofueran cansmatlCas Este era el caso, prmCIpalmente, de las IgleSIas que hablan sIdo tocadas por los grandes aVIvamIentos del este de Afnca en la decada de 1930

En los Estados Umdos Everett Fullam, VIcano de la IglesIa StPaul's en Danen, ConnectlCut, VIO como las multItudes llenabansu templo hasta rebosar, mIentras el Espmtu se mOVla con lIbertad en sus cultos habituales El "mIlagro de Danen" se repmo en

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numerosas IglesIas anglIcanas de los Estados UmdosTres parroqUIas del norté de VlrglllIa expenmentaron un extraor

dmano creCImIento a pnnCIpIOS de los ochenta, cuando deCIdIeron"seguIr el cammo cansmatlCo" Las parroqUIas anglIcanas de Fallsy Truro eran dos de las mas antIguas, de la epoca colomal Pero cobraron nueva VIda a medIda que el Esplntu Santo se derramaba sobre sus mIembros En la mIsma area, la Church of the Apostles expenmento un creCImIento smgular BaJO el lIderazgo del parrocoRenny Scott, esta IgleSIa paso de una aSIstenCIa de cmcuenta personas a mas de dos mIl, en solo SIete años, con lo cual llego a ser

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conOCIda como una "exuberante parroqUIa cansmatlca"Para 1994 un estudIO demostraba que, de las SIete mIl dOSCIen

tas parroqUIas anglIcanas que hay en los Estados Umdos, mas decuatroCIentas partlClpaban de la renovaCIOn cansmatlca Algunasde ellas eran las IgleSIas de mayor creCImIento de la denommacIOn

La renovacion luteranaEn 1947 un Joven laICO luterano de la CIUdad de Nueva York observo una congregacIOn pentecostallocal creCIente donde CIentos

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Harald Bredesen fue uno ce mayoresml1uyentes de los pnmeros hderescansmatlcos

La renovación carismática entra en las IglesIas hlstorJcas

de personas de todas las denominaciones se reunían para recibirsanidad y experimentar lo que llamaban el bautismo en el Espíritu Santo. Aunque era una de las autoridadesdel Consejo Mundial de Educación Cristiana,con sede en Manhattan, el joven se sintióirresistiblemente atraído por investigar esoscultos inusuales que captaban a tanta genteen la gran ciudad.

Poco después el joven luterano se sumó a lamultitud que se agolpaba frente al altar enbusca del bautismo. No pasó mucho tiempoantes que experimentara el bautismo pentecostal y se levantara hablando en un nuevoidioma que no había aprendido. El joven eraHarald Bredesen, y la iglesia era una congregación de las Asam-

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bleas de Dios pastoreada por P. G. Emmett.Este hombre, Bredesen, estaba destinado a ser el Juan el Bautis

ta del movimiento de renovación carismática en las iglesias de denominaciones históricas. Fue uno de los primeros ministros nopertenecientes a los movimientos pentecostales clásicos en experimentar la glosolalia y continuar ministrando en una iglesia tradicional no pentecostal.

Bredesen había nacido y se había criado como un luterano clásico y tenía planes de pastorear una iglesia luterana cuando terminara su servicio en el Consejo Mundial de Educación Cristiana enNueva York. Era hijo de un pastor luterano de Minnesota. Habíaasistido al Seminario Teológico de St. Paul, después de lo cual tuvo un pastorado interino en Aberdeen, Dakota del Sur, antes dellegar a ese puesto en Nueva York.

Años después Bredesen iba a influir para que muchos líderescristianos importantes recibieran el bautismo en el EspírituSanto, entre ellos: Pat Robertson, John Sherrill y Pat Boone. Fueordenado ministro de la Iglesia Reformada Holandesa y aceptóun llamado para pastorear una iglesia reformada holandesa enMt. Vernon, Nueva York. En la década del sesenta también llevó a muchos miembros de su iglesia a la experiencia pentecostal. En 1963 fue clave en la realización de una sensacional reunión en la Universidad de Yale, donde muchos estudianteshablaron en lenguas. Estos fueron llamados burlonamente "glo-

21soyalios" por la prensa.

j 93

III,

El Siglo del EspJrltu Santo

En la decada de los ochenta Bredesen se hIzo conoCIdo por suamIstad con el presIdente Anwuar El Sadat, de EgIpto, aSI comopor ser asesor de su VIeJO amIgo y protegIdo Pat Robertson en lacandIdatura para la nommaCIOn a candIdato republIcano para lapresIdenCIa de los Estados Umdos Pero, a la larga, Bredesen qUlzasea mejor conOCIdo como uno de los pnmeros neopentecostales,precursor de lo que Iba a vemr en las denommacIOnes hIstoncas

El testimonio de Harald Bredesen

H asta este momento yo habla deseado poder para seIYlr, poder para tesnfIcar, poder para VIVIr la VIda cnsnana Ahora tema un solo deseo Sa

nsfacer el anhelo del corazon de Jesus por mI Antes amaba a DlOS con reservas, lo serVIa con reservas y, por lo tanto, supoma que El me amabatamblen con reservas En ese momento pareclO como SI todos mIS pecadosy fallas rependas no tUVIeran mas poder para ocultanne su amor que unamosca para tapar el Sol A pesar de lo que yo era, a pesar de lo que no era, apesar de todas mIS hmltes, El me amaba sm reservas Me senn tan abrumado, tan lleno de gozo y maravIllado ante la total falta de leservas de su amorpor mI, que levante mIS manos al ClelO, fascmado Ahora no tema que preguntarle a nadIe "¿Por que levantas las manos?' Era solo una entrega y unamaravIlla mvoluntana

Trate de deClr ",Graclas,]esus l ¡GraClas,]esus l ", pero no podla expresarlo mexpresable Entonces, para mI gran ahVIo, el Espmtu Santo lo hIZO pormI Era como SI se hubIera descorchado una botella y de mI mtenor broto untorrente de palabras en un ldlOma que nunca habla estudIado Ahora podladeclf todo lo que SIempre habla quendo deClrle a DlOS

Despues de pasar un largo rato alabando a DlOS y sabIendo que esta expenenCla era real, cal nuevamente en la cuenta de que Iba a tener que contarselo a mIS amIgos SabIa lo que me Iban a decIr "Harald, te has mezclado conun grupo de hlstencos que se excItan hasta llegar a un estado de frenesl rehglOSO y luego descompnmen el extaslS soltando esos balbuceos Todo estose te ha pegado a n tamblen"

Ore "Señor, SI esto es un ldlOma verdadero, revelamelo' Sah por la puerta y tome uno de los muchos senderos que llevaban al bosque clfcundanteMIentras avanza1:Ja por el sendero segma fluyendo de mIS lablOs mI nuevoldlOma de oraClán, como un pozo artesIano de alabanza y adoraclOn

Por el sendero vema una bella mmta rubla de unos once anos Cuando llego cerca de mI, se detuvo, mclmo la cabeza, y luego de unos mstantes, noUsted esta hablando en polaco'

Escnbl en una tlra de papel '¿Donde hay un hombre que hable polaco?Qmero hablar con el' Temla comenzar a hablar en mgles y no poder \ 01ver a hablar en esta lengua La nma me llevo hasta donde estaba un hombre parado en los escalones de entrada a su cabaña Era un sUjeto formdo,

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HARALD BREDE5EN

Yes, Lord

Larry Christenson (1928-) dirigió el movimiento carismátIco luterano después de ser bautizado en el Espíritu Santo enSan Pedro, California, en 1961.

La renovacIón carismática entra en las IglesIas histórIcas

--lmusculoso, quizá minero. Me vino a la mente: "¡Pensar que no conozco a es-te hombre, pero, en Cristo, somos hermanos!"

El hombre exclamó: "¡Brada, bracia! Me está llamando hermano", Ycontinuó: "Usted está alabando a Dios, pasando de un dialecto eslavo aotro".

Cuando me alejé, mi corazón estaba arrebatado de gozo. 1

II

Larry ChristensonLarry Christenson fue uno de los primeros luteranos en experimentar el bautismo en el Espíritu Santo en la década del sesenta.Hacía solo un año que había salido del seminario y estaba pastoreando su primera congregación, la Iglesia Luterana Trinity, enSan Pedro, California. Christenson estaba fascinado por la posibilidad de la sanidad divina desde que había leído el libro de AgnesSangford, The Healing Light (La luz sanadora).

Mientras asistía a un culto evangelístico en una iglesia pentecostal cuadrangular en San Pedro, oyó hablar del bautismo en el Espíritu Santo evidenciado en el hablar en lenguas. Los evangelistas,Wayne y Mary Westburg, oraron por él, pero no sucedió nada. Noobstante, esa noche el joven pastor luterano se despertó repentinamente: "Me senté erguido de un salto y encontré un idioma desconocido" que burbujeaba en sus labios. Hablóuna frase en lenguas y luego volvió a dormirse.Esto sucedió el viernes 4 de agosto de 1961. A lanoche siguiente regresó a la iglesia cuadrangular,donde, según dijo luego: "Una gran sensación dealabanza y gozo comenzó a brotar dentro de mí,y se derramó a través de mis labios en una nueva lengua". Fue una experiencia maravillosa, dijo, "aunque no particularmente abrumadora".

Christenson se preocupó inmediatamentepor saber si su experiencia era luterana y cuálsería su futuro como pastor luterano. En conversaciones posteriores con David du Plessis,este le aconsejó que permaneciera dentro de laiglesia luterana y ayudara a extender el aviva-

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miento entre sus colegas.

j 95

El sIglo del Espíritu Sal1to

El carácter de los luteranosHistóricamente los luteranos se han ocupado, principalmente, delos asuntos surgidos en la reforma protestante; por ejemplo, principios básicos como la justificación por fe y la supremacía de lasSagradas Escrituras.

En muchos sentidos Martín Lutero fue un conservador en el aspecto social, aunque revolucionario en el ámbito de la teología.En la Reforma llegó hasta un determinado punto y no pasó másallá. Su oposición a la "revuelta de los campesinos" y al movimiento anabautista son indicadores de este conservado*rismo.Sentía marcado desprecio por los entusiastas, que llamaba schwarmerei. También criticaba los relatos de milagros, que considerabasupersticiones católicas. Aunque se ha dicho que Lutero habló enlenguas, no hay evidencias contemporáneas creíbles que apoyental afirmación.

De hecho, Lutero era firme partidario de la teoría de la cesación,que sostenía que las señales, los prodigios y los milagros del Nuevo Testamento habían cesado después de la era de los apóstoles.Por lo tanto, alguien que hablara en lenguas, en los tiempos mo-

2+

dernos, no sería considerado típicamente luterano.

Otros reciben el bautismoA pesar de la tradición luterana, a principios de la década del sesenta hubo una verdadera inundación de luteranos que recibieronel bautismo pentecostal. Hubo manifestaciones en todas las ramasdel luteranismo estadounidense: la Iglesia Luterana Americana(ALC, sigla en inglés), la Iglesia Luterana en América (LCA) y laIglesia Luterana, Sínodo de Missouri (LCMS).

Un testimonio muy interesante es el de Erwin Prange, un pastorluterano que fue bautizado en el Espíritu Santo en el santuario desu iglesia, una mañana, en 1963, justo antes de comenzar una clase de confirmación. Mientras oraba pareció escuchar una voz quedecía: "El don ya es tuyo; solo extiende tu mano y tómalo". Entonces, extendiendo sus manos hacia el altar, "abrí mi boca, y comenzaron a salir a borbotones unos extraños sonidos balbuceantes. ¿Lo había hecho yo? ¿O había sido el Espíritu Santo? Antesque pudiera preguntármelo, comenzaron a suceder toda clase decosas extrañas. Dios salió de las sombras. 'i Él es real! iMe ama!'

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La renovaCl011 cartsmatlca entra en las IglesIas hlstorlcas

[ ] Cada celula y atomo de mi ser resonaba de la vibrante vidade DlOS" Cuando saho a dar la clase de conflrmaclOn, estuvo hablando durante diez mmutos en un IdlOma que m el m sus alum-

lonos comprendlan

Entre los pastores mas destacados que reCIbieron el bautismo eneste penado se encuentran Herbert MJorud -que trabapba comoevangehsta de tiempo completo para la ALC- en 1962, despues deVIsitar la Iglesia anghcana de Denms Bennett en Seattle Despuesde esto MJorud VlO con asombro como surgIa un mmIsteno de samdad en sus cruzadas evangehstIcas En una campaña en Anacortes, Washmgton, en marzo de 1962, mas de setenta luteranos fueron bautIZados en el Espmtu Santo Como consecuenCIa de estasreumones MJOrud fue acusado de hereJIa por vanos pastores

MJorud respondlO a las acusaClOnes ante el preSidente de la denommaClOn, con lo cual los cargos fueron retuados Pero dadoque su llamado como evangehsta no fue renovado, se convIrtlO enevangehsta mdependIente Sus ultimas años se caractenzaron por

'6

maSIvas cruzadas de samdad en dIferentes paises·MJorud no fue el umco en ser mvestIgado por las autondades de

la IgleSIa En 1963 la ALC nombro a una comlSlOn de tres mIembros para mvestlgar a las personas que mamfestaban glosolaha en laIgleSIa Este eqUIpo conslstIa en un pSlCologo, un pSIqUIatra y unteologo especIalIsta en el Nuevo Testamento En San Pedro, el eqUIpo exammo a Chnstenson y a tremta y dos miembros de su congregaCIon Un grupo de control de vemte personas que hablaban enlenguas fue comparado con otro grupo que no hablaba en lenguas

Aunque el eqUIpo esperaba que los pentecostales fueran personas "emoclOnalmente mestables" y que el mOVimiento tUVIera"una VIda breve", estaban eqUIvocados en ambos aspectos Los resultados fueron publIcados en un hbro titulado The Psychology 01Speahmg m Tongues (La pSlCologla del hablar en lenpuas), deJohnKIldahl, el pSIcologo chmco que realIzo el estudlO

Durante las decadas de 1960 y 1970 CIentos de pastores luteranos y mIles de lalCos tuvieron la expenenCIa pentecostal Entreellos se encuentran Donald Pfotenhauer, Erwm Prange, RobertHeIl, Rodney Lensch, Delbert Rossm, Herb Muly y TheodoreJungkuntz, de la IgleSIa Luterana, Smodo de MIssoun 2n la IgleSIa Luterana Amencana, Morrls Vaagenes, James Hanson y George Voeks se sumaron a Chnstenson y MJorud como hderes delmOVImIento

197


La IglesIa Luterana en Amenca no fue tan profundamente lll

flUIda como las otras ramas Pero para 1970, Paul Swedeberg yGlen Pearson encabezaban mOVImIentos de renovaCIOn cansmatI

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ca en sus IglesIas localesMuchos de estos pastores sufneron dIversos grados de acepta

CIon o rechazo por parte de sus supenores ecleslastlcos El casomas conmovedor de rechazo fue el de Don pfotenhauer, pastor dela IglesIa Luterana Way of the Cross, en Blame, Mmnesota EstacongregacIOn era parte del Smodo de Mlssoun, una de las orgamzaCIOnes luteranas mas conservadoras del pms

Cuando pfotenhauer reCIbIO el bautlsmo en el EspuItu Santo, en1964, las autondades de la IglesIa mtentaron qUItarlo del pulpItoAunque trato de permanecer en su IglesIa y gran parte de losmIembros lo apoyaban, pfotenhauer fmalmente fue excomulgadoen 1970 Sus segUIdores, entonces, orgamzaron un grupo mdependIente con el mIsmo nombre, Way 01 the Cross (El cammo dela cruz) Su hlstona fue tapa de los dIanas de MmneapolIs duran-

29te años

Para pnnCIpIOS de los setenta, debIdo a este y otros casos, los luteranos cansmatlcos comenzaron a reumrse para promover el moVImIento en sus IglesIas Para 1972 la Idea de una conferencIa cansmatlca solo para luteranos cobro gran Impetu entre vanoshderes

Impulsada por Norns Cogen, la pnmera ConferencIa LuteranaInternacIOnal sobre el Esplntu Santo se reuma en el audItono CIVICO de Mmneapohs, en 1972 Para deleIte de los orgamzadores,el audItono, con capaCIdad para nueve mIl personas, fue msufICIente para las mas de dIez mIl personas que se mscnbleron paralas reumones En los años postenores a 1972 esta conferenCIa creCIO hasta ser la reumon luterana anual mas Importante de los Estados Umdos 30

Una teologm luterana carismalicaCon el tIempo los pastores luteranos cansmatICos sIntleron la neceSIdad de prodUCIr una tealogIa cansmatIca que ubIcara la expenenCIa y los fenomenos pentecostales dentro del SIstema teologIca luterano En 1976 Larry Chnstenson publIco un hbro tItuladoThe Chansmatlc Renewal Among Lutherans (La renovaCIOn cansmatICa entre los luteranos) En este lIbro Chnstenson se remonta

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La renovaClon cartsmatJca entra en las Iglesias hlsto11cas

a los comIenzos de la hlstona del mOVlmlento y ofrece lo que elmIsmo llama una "VlSlOn orgamca" del bautIsmo en el EsplntuSanto, en comparaclOn con la claslCa perspectIva pentecostal de lasegunda bendlclOn y la eVldencIa mlClal

Este lIbro fue segUldo, en 1987, por la obra teologlca mas amblClOsa e Importante hasta hoy dentro de la renovaClOn luteranaEditado por Larry Chnstenson en consulta con cuarenta colegas,se titula We/come, Holy Sprnt (Blenvemdo, Espmtu Santo) En esta obra la Consulta Teologlca Luterana Cansmatlca InternaclOnalse mclma hacIa una poslclOn pentecostal claslca, al reconocer enel Nuevo Testamento una dlstmclOn entre el envlO cansmatlCo delEsplntu Santo y la llegada salvlflca del Esplntu en la mlClaClOn

Ademas de estas obras, Theodore jungkuntZha produCldo algunas publIcaclOnes en las que relaclOna la renovaClOn con la teologlay la Vlda sacramental de la IgleSia Entre ellas, un opusculo tItuladoA Lutheran Chansmatlc Catechlsm (Un catecIsmo luterano cansmatlCO) y un tratado teologlco titulado Confmnatwn and the Chansma-

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ta (ConflrmaClon y Cansmas), ambos produCldos en 1983MIentras los cansmatlcos desarrollaban su teologla, las denoml

naClOnes luteranas estudIaban el mOVImIento y emltlan mformescon el fm de gmar a los pastores en cuanto a el

La IglesIa Luterana, Smodo de Mlssoun, ordeno elaborar un mforme sobre el mOVImIento en abnl de 1968, cuando tomo conoCImIento de que cuarenta y cuatro de sus pastores estaban dentrode la renovaClOn Para cuando se termmo el mforme, en 1972, yaeran mas de dosClentos pastores Este fue el mas negatIvo de losmuchos mformes luteranos que slgmeron, en todo el mundoDespues de cuestlOnar la posIbIlIdad de mamfestaclOnes valIdasde dones sobrenaturales y milagros en la era moderna, el mformedeclaraba que "el poder y la renovaClOn deblan buscarse en la Pa-

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labra y en los sacramentos, no en señales y milagros espeClales"Las Pautas (CUIde/mes) publIcadas en 1972 por la ALC fueron

de tono mucho mas POSltlVO Aunque advertIan a los cansmatlCossobre el lugar adecuado de los dones en la VIda del creyente, el mforme llamaba a aceptar la dIversIdad, dando aSl lIbertad a la re-

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novaclOn para desarrollarse mas dentro de la IglesIaEn 1974 la IglesIa Luterana en Amenca emItlO el mforme mas

POSltlVO de todos The Chansmatlc Movement A Pastoral PerspecUve (El mOVImIento cansmatlco una perspectlva pastoral) declaraba que "no hay causa para que los pastores o los fleles luteranos

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El sIglo del EspIY1tu Santo

sugIeran explIcIta o ImplICItamente que no se puede ser cansmatICO y contmuar sIendo un luterano cabal" 34

Para la decada del ochenta aun habla CIertos grupos luteranos quese reslstlan a la renovaCIOn cansmatlCa pero, en general, esta era tanaceptada que se habla convertIdo en parte de la escena luterana

Organizaciones luteranas carismaticasDespues de la conferencIa de MmneapolIs en 1972, los lIderes luteranos cansmatlcos estableCIeron orgamzacIOnes permanentespara promover la obra de la renovaCIOn En 1973 se formo el SerVICIO de la RenovaCIOn Luterana CansmatlCa (Lutheran ChansmatIC Renewal ServIces) baJo el lIderazgo de Larry Chnstenson y DICkDenny, un lalcO de la ALC Para fm de los años setenta la IgleSIaLuterana de North Helghts en St Paul, Mmnesota, se constltuyoen un Importante centro de renovaCIon luterana BaJo el lIderazgode los pastores Morns Vaagenes y W Denms Pederson, se formoen 1980, el Centro Luterano InternacIOnal para la RenovaCIOn de

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la IgleSIa (IntematlOnal Lutheran Centel for Church Renewal)Para 1983 estas dos orgamzacIOnes de serVICIOS se umfIcaron y

estableCIeron sus ofICInas en la IglesIa de North HeIghts, en StPaul El nombre del grupo umdo paso a ser Centro InternacIOnalde RenovaCIOn Luterana (IntematlOnal Luthelan Center f01 ChurchRenewal) , con Larry Chnstenson como dIrector de tlempo completo Algunos de sus colaboradores eran DICk Denny, Betty

,6

Denny, Denms Pederson y Del Rossm

Situacion de la r-enovacion luteranaUna encuesta realIzada en 1979 para Chnstramty Today, estImabaque el vemte por CIento de los luteranos estadoumdenses se IdentlfIcaban con la renovaCIon pentecostal cansmatlca La mIsma encuesta mostraba que el tres por CIento de todos los luteranos estadoumdenses hablaban en lenguas La mayona de las estImaCIOnessosteman que entre un dIez por CIento y un vemte por CIento de losluteranos partlCIpaban de la renovaCIOn Estas CIfras mdlCanan que,para 1980, entre un mIllon y un mIllon seteCIentas mIl personas seIdentIfIcaban con este mOVImIento en los Estados Umdos 3

Las mvestIgacIOnes realIzadas por el Semmano TeologlCo Fulleren 1985, mdlcaban una partlClpacIOn creCIente por parte de los

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La rff10oaClon (ar¡smatlca entra en las IglesIas lJlsto1¡cas

pastores luteranos de los Estados Umdos Las Clfras de todas lasdenommacIOnes luteranas de ese pms en las decadas de los seten

38ta y los ochenta arrojaban los slgmentes resultados

1974 1979 1984 1985

Pastores abIertosPastores cansmatlcosPastores declarados

332249166

466349233

1000751501

1295975650

Ademas de los Estados Umdos, la renovaCIOn avanzo fumemente en las IglesIas luteranas de todo el mundo Las IglesIas luteranas escandmavas, aSI como las alemanas, entraron de lleno en unarenovaCIOn cansmatlCa CIertos mformes mdlCaban ademas, quealgunos obIspos luteranos afncanos tamblen Iban camlllO a dlCharenovaCIOn

En la decada del noventa cada vez mas IglesIas luteranas se hlCleron abIertamente cansmatlcas en su adoracIOn Vanas congregacIOnes llegaron a los titulares de los penodlCos como ejemplosde renovaCIOn dentro de la tradlclOn luterana, como la IgleSIa Luterana ResurrectIOn (del Smodo de Mlssoun), de Chariotte, Carolma del Norte Esta IglesIa, llevada a la renovaCIOn por su pastor,Herb Mlriy, desarrollo una forma umca de elevada adoracIOn lIturglca luterana que cobro Vlda graClas a las oraClOnes y la alabanza

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cansmatlcasOtras congregacIOnes cansmatlCas que fueron lIderes en la reno

vaCIOn durante los años noventa son la IgleSIa Luterana Tnmty, deSan Pedro, CalIfornIa, pastoreada por Paul Anderson, y la IgleSiaLuterana FaIth, en Geneva, Il1mOls, pastoreada por Del ROSSlll

La renovacion en las iglesias presbiterianas yreformadasDesde sus pnmeras epocas en Smza y ESCOCIa, los presbItenanoshan SIdo feneos segmdores de la teologla de Juan Calvlllo, un SIStema conoCldo por su estncta eclesIOlogla presbItenana, aSI comosus mas famosos postulados teologlcos El SIstema de presbItenosque se ha desarrollado desde el SIglo XVI, no se caractenza preClsamente por la mnovaCIOn y la expenmentaClon, smo por la adherenCIa a las estnctas normas de su padre fundador

A muchos los sorprendena descubnr que hay una hlstona nca,y aun pIOnera, de aVlvamlentos en las IgleSIas presbItenanas Aun-

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El 511J10 del EsplrJtu Santo

que Calvmo, Junto con Lutero, apoyaba la teona de la cesaClOn delos cansmas, para Calvmo no era porque DlOS hubIera retiradoesos dones de la IglesIa Segun Calvmo dIce en su Instltucwn, loscansmas cayeron en desuso en las IglesIas por "falta de fe" Elnunca prohlblO su uso m creyo que debIeran ser prohIbIdos Ademas, debIdo a la gran atenclOn que dediCa a la Tercera Persona dela Tnmdad en sus escntos, ha SIdo llamado "el teologo del Espmtu Santo" entre los reformadores 40

DebIdo a la obra de los teologos presbnenanos de la UmverSIdad de Pnnceton B B Warfleld y Charles Hodge, algunos presbltenanos, en el sIglo XX, se han destacado por una pOSIClOn fundamentahsta que excluye tanto el perfecclOmsmo como elpentecostahsmo de la tradIclOn calvlmsta La obra modelo de esta pOSIClOn fue Counterfert Mrracles (Falsos milagros), un hbro de1918 que negaba que se hubIera prodUCido algun milagro genUlno en el mundo desde la epoca de los apastoles Otro hbro dentrode la mIsma cornente fue Enthusrasm (EntusIasmo), de RonaldKnox, que presentaba una perspectIva bastante sombna de todo

41emoclOnahsmo en la rehglOn

A pesar de esta cornente de pensamIento que segUlan algunospresbItenanos, muchos pastores estadoumdenses partiCIparon yaun fueron plOneros de la renovaClOn espIntual de una forma quehubIera desagradado a Warfleld, pero qmza Calvmo hubIeraaplaudIdo Gran Bretaña y los Estados Umdos fueron el punto departIda para muchos de estos plOneros espIntuales

Primeros lideres de avivamientos presbiterianosEn 1800 se prodUjO uno de los mas grandes aViVamIentos de la hIStona de los Estados Umdos, en Cane RIdge, Kentucky, baJo el hderazgo de tres mmIstros presbnenanos James McGready, WilhamHodges y John Rankm Testigos presencIales declararon que el PIso de la IgleSIa Presbnenana Red RIver estaba "cubIerto de personas Caldas [baJO el poder del EspIntu] ", mIentras otros clamaban agran voz pIdIendo mIsencordIa Algunas veces, los pastores "danzaban ante el Señor", declarando 'Esto es del Espmtu Santo"Pronto llegaron a reumrse vemticmco mil personas para alabar alSeñor en los bosques ASI comenzo en los Estados Umdos la grantradIclOn de los campamentos de predIcaclOn en lugares abIertos

42Los efectos de este aViVamIento se hICieron sentIr en todo el paIS

202

La renovaclon carlsmaftca entra en las IglesIas hlstortcas

Estas demostracIOnes no eran algo nuevo en la relIgIOn estadou~

mdense Habian sido vistas en el siglo XVII en los cultos de aVi~

vamiento de]onathan Edwards, aquel gran teologo y pastor calVimsta de Northampton, Massachussets No era musual que lospecadores gntaran pidiendo misencordia o cayeran en los paSillosbaJo la conViCCIOn del Espintu Santo Aunque Edwards era un mimstro puntano de la Iglesia CongregacIOnal, segma la tradlCIOn

43calVimsta de los presbitenanos

Uno de los mOVimientos espintuales mas importantes entre lospresbitenanos estadoumdenses tambien se produjo en la frontera,entre los años 1810 y 1840 La mayor causa de la separaCIOn entre los presbitenanos del Este y del Oeste fue un desacuerdo encuanto a los reqmsitos de formacIOn academica para la ordenaClon Debido a los grandes aViVamientos y las mamfestacIOnes espuituales, grandes cantidades de conversos se sumaban a las igleSiaS, lo cual llevo a una escasez de mmistros TradiCIOnalmente lospresbitenanos mSistian en que era necesano tener un titulo de unsemmano para entrar al mmisteno Los del Oeste creian que personas con una formacIOn mas lImitada tambien podian mimstrara las masas de reClen convertidos

Debido a este confliCto por la formacIOn, la mamfestacIOn deuna adoraclOn mas expresiVa y las mamfestaclOnes de gozo espintual, se formo en 1810 la IgleSia Presbitenana Cumberland como una denommacIOn aparte Esta igleSia contmua su tradicIOnde aVivamiento en el Sur hasta la actualIdad

Los presbltenanos tambien tUVieron un rol prommente en losgrandes aVivamientos de la santidad que arrasaron en los EstadosUmdos durante mediados y fmes del siglo XIX por ejemplo, en1859 Wl1lIam Boardman escnbIO un libro llamado The Hrgher ChnstIan Lrje (La Vida cnstiana supenor), que mterpretaba la enseñanza metodista sobre la santiflCaCIOn para los que perteneClan ala tradicIOn presbitenana o reformada Un ex presbitenano, Charles Grandison Fmney, se conVirtio en el evangelista mas importante de su epoca, despues de reClbu una viVida expenenCla en el EsPUitU Santo que camblO radicalmente su Vida y mmisteno SueXitoso mmisteno evangelIstico convirtIO a Fmney en el pnmer

44"evangelIsta profeSIOnal" de los Estados Umdos

Un pastor presbitenano fue, de hecho, qmen lidero el pnmer moVimiento de renovaClon cansmatica de los tiempos modernos quehaya penetrado en una denommacIOn histonca Se trata de Edward

203


Irvmg, que dmgIO un mOVImIento de recuperaCIOn de los dones enla IglesIa PresbItenana de Regents Square, Londres, en 1831 Despues que una mUjer que era lIder laica, Mary Campbell, hablara enlenguas y profetIzara IrVlng fue enJUICIado por su presbIteno, que loaparto del mmlsteno Dado que la IglesIa presbItenana mglesa se negaba a aceptar estos dones extraordmanos en sus santuanos, IrVlngayudo a mICIar la IglesIa CatolIca y ApostolIca que eXlstIO hasta1901 Aunque nunca hablo en lenguas y muna poco despues de mICIado el nuevo mOVImIento, IrVlng SIempre sera recordado como un

40pIOnero persegUIdo del pentecostalIsmo entre los presbltenanos

Anos despues, en los Estados Umdos, A B SImpson, un pastorpresbItenano canadIense que trabajaba en Nueva York, comenzoa enseñar que era pOSIble obtener samdad dlVma en respuesta a laoraCIon Esto sucedIO despues que fuera curado mstantaneamente de una enfermedad cromca Tamblen acepto las enseñanzas baSIcas del mOVImIento de la santIdad y reCIbIO una expenenCIa desantlfIcacIOn en 1881 AproxImadamente al mIsmo tIempo smtIOun poderoso llamado para enViar mISIOneros por todo el mundoDespues de unos qumce años de ser pastor presbItenano, en1886, mICIO una orgamzacIOn mterdenommacIOnal que llamo laAlIanza Cnstlana y MISIOnera

La AlIanza de SImpson pronto se convHtIO en una denommaCIOn aparte que envIO grandes cantldades de mISIOneros a muchospaises Su escuela, SItuada en Nyack (Nueva York) se convHtlo enuna mstItucIOn destacada para la capaCItacIOn de mISIOneros En1907 hubo un derramamIento pentecostal en esta escuela, que caSI hIZO entrar a la AlIanza en el mOVImIento pentecostal Añosdespues, en 1914, vanos ex mlmstros de la AlIanza partlClparonde la fundacIOn de las Asambleas de DIOS

Otro pIOnero presbItenano en esa epoca fue N J Holmes, pastor de la Segunda IglesIa PresbItenana de GreenvIlle, Carolma delSur En 1896 Holmes VIaJO a NorthfIeld, Massachussets, para aSlStH a una conferenCIa sobre "la VIda supenor" dlnglda por D LMoody, que habla reCIbIdo ya un poderoso bautlsmo en el ESPHItu Santo En la reumon Holmes VIVIO una expenenCIa en el ESPIntu Santo que luego IdentIfIco con la expenenCIa wesleyana de lasantlfICaCIOn En 1898 mICIO su escuela en Pans Mountam, en lasafueras de GreenvIlle Para este entonces Holmes habla SIdo JUzgado y expulsado del presbIteno de Enoree, por exponer la nuevaexpenenCIa y su teologIa

204

La renovación carlsmáttca entra en las Iglesias hIstóricas

En 1905 una estudiante de la escuela de Holmes, Lida Purkie,dejó electrizado a todo el alumnado al hablar en lenguas duranteuna reunión de oración. Un año después toda la escuela, tantoalumnos como maestros, vivió este Pentecostés personal. Este avivamiento se produjo después que Holmes escuchó el mensajepentecostal de G. B. Cashwell, que había estado en Azusa unosmeses antes. El Instituto Bíblico Holmes, el más antiguo del mundo pentecostal, continúa aun hoy siendo una escuela de fe relacionada con la Iglesia Pentecostal de la Santidad. Varias de las primeras congregaciones de esta denominación fueron conocidas, al

46principio, como iglesias presbiterianas de Brewerton.

Presbiterianos carismáticosCuando el movimiento neopentecostal o carismático comenzó enlas iglesias históricas de los Estados Unidos, después de la Segunda Guerra Mundial, los presbiterianos estuvieron, una vez más,entre los primeros en participar de la renovación. El primer pastor presbiteriano en manifestar el don de lenguas y sanidad quepudo permanecer en su iglesia, fue James Brown, pastor de la congregación presbiteriana de Upper Octorara, cerca de Parkesburg,en las afueras de Fíladelfia, Pensílvania. A mediados de los añoscincuenta Brown fue bautizado con el Espíritu Santo y comenzó ahablar en lenguas. Esta experiencia lo hizo pasar de una posturateológica extremadamente liberal, a la de un cristiano evangélicocarismático.

Al principio Brown estaba convencido de que no podía continuar siendo presbiteriano después de haber vivido esa experiencia. Confundido, sin saber qué curso de acción seguir, pidió consejo a David du Plessis. "Permanezca en su iglesia y renuévela",fueron las palabras del famoso líder pentecostal. Eso fue lo queBrown decidió hacer.

Su decisión básicamente, consistía en tener cultos presbiterianos clásicos los domingos y una reunión informal con adoracióncarismática los sábados por la tarde en el santuario. Esta estrategia funcionó bien durante más de veinte años, con un mínimo defricciones. Los cultos de los sábados llegaron a atraer a cientos depersonas por semana. En ocasiones, el pequeño templo rural estaba atestado con más de setecientas cincuenta personas que adoraban al Señor llenas de entusiasmo. Miles de religiosos y laicos

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Brick Bradford (1923-)fue abogado antes deconvertirse en pastorpresbiteriano. Despuésde vivir la experienciapentecostal, fue lider delos carismáticos presbiterianos. Fundó la Comunión Presbiteriana Carismática en 1966.


fueron bautizados en el Espíritu Santo en esos cultos. Brown tocaba la pandereta y los cultos eran gozosos y llenos de alabanza.Personas de todas las denominaciones se acercaban para ser testigos directos de las profecías, las lenguas, la interpretación y la oración por los enfermos. Durante todo este tiempo Brown continuógozando de la aceptación de su presbiterio y participando activamente en él.

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Estos hechos se produjeron a fines de la década del cincuenta,antes de los más conocidos, que ocurrieron en Van Nuys (California) en el ministerio de Dennis Bennett. Durante varios años, antes de 1960, Brown tuvo la reunión de oración carismática másconcurrida de los Estados Unidos. En 1977 se retiró, después detreinta y siete años de haber pastoreado la misma iglesia; un verdadero éxito en aquellos tempranos tiempos del movimiento derenovación.

Brick Bradford. El camino se hizo mucho más difícil para lospioneros espirituales presbiterianos después del furor que invadióla prensa estadounidense, con relación al caso de Bennett en California. Los presbiterianos se volvían hostiles y se ponían a la defensiva cuando aparecían fenómenos pentecostales entre ellos.Una de las primeras víctimas de la oposición paralizante en la iglesia fue George C. "Brick" Bradford, pastor de la Primera IglesiaPresbiteriana de El Reno, cerca de la ciudad de Oklahoma. Brad

ford fue bautizado en el Espíritu Santo en 1966, enun campamento en Ardmore, Oklahoma. Al recibir elpoder del Espíritu Santo, dijo Bradford, su ministerio"se revolucionó".

Cuando los líderes del presbiterio se enteraron deque Bradford hablaba en lenguas, inmediatamente supusieron que necesitaba asistencia de un psiquiatra. Ylo enviaron a un profesionaL .. que también había sidolleno del Espíritu Santo y emitió un informe declarando que Bradford estaba totalmente sano. No satisfechocon este resultado, el presbiterio de Washita lo envióa otro psicólogo, que esta vez dio el diagnóstico queellos deseaban. A pesar de que era abogado, graduadoen Leyes por la Universidad de Texas, Bradford fue re-

+8movido de su pastorado en diciembre de 1967.

Después de este hecho Bradford retuvo su ordenación presbiteriana durante tres años más y comenzó

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La renovaclon cansmatlca entra en las IglesIas h,storlcas

un mmlsteno ltmerante con el que fue a predIcar en toda IgleSIapresbItenana que le abnera sus puertas Tamblen hablo en muchas reumones de los Hombres de NegocIOS del EvangelIo Completo y en IgleSIas pentecostales Durante estos años de escasez, ely su famIlIa se sosteman con ofrendas voluntanas

En mayo de 1966 Bradford y otros cmco mmlstros presbItenanos dIeron un paso muy Importante orgamzaron la ComumonCansmatlca, que luego fue llamada Comumon PresbItenana Cansmatlca (CPC) Fue la pnmera orgamzacIOn cansmatlCa formada dentro de una denommaclOn hlstonca Bradford fue elegIdo secretano general Un año despues la nueva orgamzaclOn contabacon Clento vemtIcmco mmlstros presbItenanos y poco despuesCIentos de pastores y lmcos se hablan sumado a este mmlsteno tan

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bIen orgamzadoEl caso de Robert Whitaker No mucho despues Bradford y su

CPC se Vleron confrontados con un caso que puso a prueba ellugar que los dones del Esplntu ocupaban en el SIstema presbItenanoy fue un hIto en su hlstona Este caso se produjo a causa de una dISputa con respecto del mmlsteno de Robert C WhItaker, pastor dela IglesIa PresbItenana Chandler, cerca de Phoemx, Anzona

En 1962 WhItaker habla sIdo bautIzado en el Espmtu Santo yhabla VIStO como el Esplntu revolucIOnaba, lenta pero seguramente, su mmIsteno y el de su IgleSIa Para 1967 vanos de sus mIembros hablan hablado en lenguas Ademas, como en el caso de James Brown, no habla expresIOnes del don de lenguas mImpOSlClOn de manos en los cultos habItuales de la IgleSIa Pero enlas reumones hogareñas de oraClOn broto el aVIVamIento La IgleSIa tuvo un creCImIento espectacular en poco tIempo y la mayorparte de la congregacIOn apoyaba la renovaClOn

En 1967 un pequeño grupo de anClanos dISIdentes logro persuadIr al presbIteno de Phoemx de que orgamzara una comlSlOnadmlmstratIva para mvestlgar el mmlsteno de WhItaker y el usode los dones del Espmtu Santo dentro de la congregaclOn Cuando WhItaker se nego a prometer que deJana de hablar en lenguas,orar por los enfermos y echar fuera demomos, el presblteno lo remoVlO de su cargo como pastor de la Pnmera IgleSIa PlesbItenana de Chandler En lugar de aceptar esta deClsIOn, Whltaker optopor apelar al smodo de Anzona, con el fundamento de que el veredIcto era contrano a las Sagradas Escnturas l vlOlaba su conClenCla segun lo preVIsto en el LIbro de Orden

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En febrero de 1968, cuando la apelación del presbiterio dePhoenix al sínodo de Arizona fracasó, Whitaker debió enfrentar ladecisión de aceptar o apelar el veredicto. John A. Mackay, presidente emérito del Seminario Teológico de Princeton, figura descollante del presbiterianismo mundial, aconsejaba y ayudaba a Whitaker. Tanto Mackay como Bradford animaron entusiastamente aWhitaker para que continuara la lucha. Providencialmente, Bradford había sido abogado antes de entrar al ministerio y ofreció susservicios como letrado al acusado.

Bradford agregó una tercera razón para apelar a la Comisión Judicial Permanente de la Asamblea General, el tribunal supremo dela Iglesia Presbiteriana Unida: argumentó que ningún cuerpo judicial inferior -presbiterio o sínodo- podía agregar a los votos deordenación ya establecidos en la constitución de la iglesia. En mayo de 1968 el caso del Rdo. Robert C. Whitaker contra el Sínodode Arizona se decidió a favor de Whitaker.

5!

Fue una gran victoria moral para todos los carismáticos de lasiglesias históricas. Pero esta victoria no terminó con la exitosaapelación. Como consecuencia del caso Whitaker, todo ministropresbiteriano quedó protegido de ser removido arbitrariamente desu parroquia por un presbiterio, a causa de su participación en larenovación carismática. Dado que el caso no dictaminaba sobrelas implicaciones teológicas de la controversia, la 180ma. Asamblea General de 1968 ordenó que se realizara un estudio teológico sobre la cuestión del don de lenguas, la sanidad, el exorcismoy el movimiento neopentecostal en general.

El estudio encomendado por la Asamblea General fue el primero y probablemente el más profundo jamás realizado por una delas denominaciones más importantes. La comisión estaba compuesta por especialistas en teología, psicología, psiquiatría, ministerio pastoral y eclesiología. El informe fue tan innovador y amplio que sirvió como modelo para muchos otros informesdenominacionales que se produjeron en los años siguientes. Unavez más, los presbiterianos fueron pioneros en la renovación.

El informe de los especialistas en ciencias del comportamiento "no halló evidencias de patología en el movimiento". La sección exegética del informe, aunque rechazaba la noción de unaexperiencia separada de bautismo en el Espíritu Santo, aceptaba el ejercicio de los dones espirituales en la iglesia actual,siempre que no llevaran a desórdenes o divisiones. En rechazo

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El proceso contra RobertWhitaker abrió el caminopara que cientos de clérigos presbiterianos pudieran permanecer en sus iglesias después de serrenovados en el EspírituSanto.

La renovaCIón carISmátIca entra en las iglesIas hIStóricas

de la teoría de la cesación de los carismas, el informe decía: "Portanto, basándonos en las Sagradas Escrituras, llegamos a la conclusión de que la práctica de la glosolalia no debe ser despreciada ni prohibida; por otra parte, no debe hacerseénfasis en ella ni convertírsela en normativa parala experiencia cristiana".

Con la visión de mantener la paz en las iglesias,se ofrecían una serie de pautas, tanto para carismáticos como para no carismáticos. En general elinforme era positivo en sus secciones exegética,psicológica y pastoral. Las pautas recomendadaspor el informe fueron adoptadas por abrumadoramayoría y recibidas, en general, por la 182da.Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana Unida en 1970 y desde entonces constituyen la políti-

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ca oficial de la iglesia.A pesar de esta victoria, otros pastores presbite

rianos tuvieron dificultades legales en sus iglesiasen los años posteriores a 1970. Otro caso clásico fue el de Earl W.Morey ]r., pastor de la Iglesia Presbiteriana St. Giles de Richmond,Virginia, que fue investigado y exonerado tres veces antes de queel presbiterio de Hanover aceptara su derecho a ejercer los donesdel Espíritu en las reuniones de oración de la iglesia.

Crecimiento ydesarrolloSin embargo, ninguno de estos obstáculos legales pudo detener laobra del Espíritu Santo en las iglesias presbiterianas de los Estados Unidos. Durante toda la década del setenta, la renovación cobró cada vez más fuerza en las iglesias. En la Primera Iglesia Presbiteriana de Hollywood, una de las iglesias presbiterianas másgrandes del mundo, se dice que seiscientos miembros hablaban enlenguas. Otros destacados líderes presbiterianos, como LouisEvans, de la Iglesia Presbiteriana Nacional, de Washington DC, suesposa, Calleen Towsend Evans y la fallecida Catherine Marshally su esposo Leonard LeSourd, fueron participantes activos en elmovimiento.

La señora LeSourd, viuda del capellán del Senado, Peter Marshall, escribió dos libros relatando sus experiencias carismáticas,Something More (Algo más) y The Helper (El Ayudador), de los

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J. Rodman Williams(1918-), destacado teólogo presbiteriano, seconvirtió en e! teólogomás importante de! movimiento de renovaciónteológica. Escribió suRenewal Theology(Teología de la renovación) mientras era profesor de Teología en laUniversidad Regent.


que se vendieron más de dieciocho millones de ejemplares antesde su muerte en 1983.

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Una figura importante que se sumó al movimiento en 1965 fueJ. Rodman Williams, que fue bautizado en el Espíritu Santo mien

tras trabajaba como profesor de Teología Sistemáticaen el Seminario Teológico Presbiteriano de Austin, Texas. Williams ya era un reconocido y teólogo capazentre los presbiterianos, que ayudó a dar profundidadteológica al movimiento carismático en general. Enaños posteriores hizo grandes contribuciones al movimiento por medio de sus libros y cátedras en Melodyland y la Facultad de Teología de la UniversidadRegent.

Su libro The Pentecostal Reality (La realidad pentecostal) tuvo una gran influencia. El teólogo presbiteriano Charles Farah sirvió de manera similar a la renovación desde su puesto como profesor en laUniversidad Oral Roberts.

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En 1974 la Comunión Carismática de MinistrosPresbiterianos cambió su nombre por el de Comunión Presbiteriana Carismática. Este cambio se debióa que miles de laicos deseaban sumarse al ministeriodel grupo. Otro cambio se produjo en 1984, cuandovolvió a modificarse el nombre, que quedó como Mi

nisterio de la Renovación Presbiteriana y Reform~ional(Presbyterian and Reformed Renewal Ministrits, Internatronal:PRRM).55

Para 1985 el PRRM contaban con casi mil clérigos miembros, deentre dos mil quinientos y tres mil que habían sido bautizados enel Espíritu Santo. La membresía actual del grupo es de cinco milmiembros participantes, aproximadamente. Este grupo, relativamente pequeño, representa a los aproximadamente doscientoscincuenta mil carismáticos de las iglesias presbiterianas y reformadas de los Estados Unidos. La organización PRRM publica unarevista bimestral titulada Renewal News (Noticias de la renovación) que sirve como canal de información sobre conferencias y

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otros hechos de interés para los presbiterianos carismáticos.Algunas iglesias presbiterianas que han sido renovadas en el Es

píritu Santo son: New Covenant, de Pompano Beach, Florida(pastor George Callahan); Sto Giles, Richmond, Virginia (pastor

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La renovaCfon caflsmatfca eHtra en las Iglesias hlstOrtCas

Loms SkIdmore), St GIles, Charlotte, Carolma del Norte (pastorPercy Burns), Hope, de Portland, Oregon (pastor Larry Trogen),Bethany, de Seattle, Washmgton, (pastor DICk Denham), SIlverlake, de Los Angeles, CalIfornIa (pastor Bob WhItaker), Tnmty, enSan DIego, CalIforma (pastor DICk Adams), Our Lord's Commumty Church (RCA), de Oklahoma (pastor Robert WIse) , y la IgleSIa PresbItenana Cumberland HClghts, en Albuquerque, NuevoMexIco (pastor Larry Moss)

El profesor}. Rodman Williams yel Esplritu Santo

E ntonces llego el mlercoles, el dla antenor al Dla de ACClOn de GracIas, IELDIAl Estaba tranqUIlo, y comence a concentranne en las cartas que tema

sobre mI escntono Una de ellas era de un pastor que explIcaba su expenenCIa reCIentemente, habla VIsitado el semmano y un estudIante habla oradopara que reCIbIera el don del Espmtu Santo Escnbla que habla comenzado ahablar en lenguas y a alabar a DIOS con poder MIentras lela y relera la carta,las palabras pareclan, de algun modo, saltar de la pagma y me sentl abrumado Poco despues estaba de rodIllas, practlcamente bañado en lagnmas, orando por el Espmtu Santo y golpeando la sIlla, pIdIendo, buscando, llamandocomo nunca antes Ahora yo anhelaba mtensamente el don del Esplntu Santo Entonces me puse de pIe y suplIque a DIOS -con algo que, a veces, era unclamor tortuoso- que me abnera totalmente y me llenara por completo, queposeyera todo mI ser Pero durante un tlempo pareclO que no habla respuesta Con las manos extendIdas comence a orar a DIOS el Padre, HIJO y EspmtuSanto, y mezclado con mI ruego repetla una y otra vez un verslCulo "Rendlce, alma mla, a Jehova, y bendIga todo mI ser su santo nombre" Deseaba mtensamente bendeCIr al Senor con todo mI ser, con todo mI cuerpo, alma y espIntu, todo 10 que habla dentro de mI Entonces supe que estaba sucedIendoyo estaba sIendo llenado con su Espmtu Santo Ademas, por pnmera vez, anhelaba hablar en lenguas, porque el IdIoma mgles pareCla totalmente mcapazde expresar la glona mexpresable y el amor de DIOS En lugar de artlcular palabras racIOnales, comence a expresar somdos de cualqUIer clase, orando para que, de alguna manera, el Señor los usara Repentmamente, me dI cuentade que estaba sucedIendo algo drastlco, mIS ruIdos quedaban atras y estabacomenzando a pronunCiar somdos, palabras que nunca habla Oldo antes

Se derramaban, oleada tras oleada, torrente tras torrente Fue algo absolutamente fantastlco Yo lo estaba haCIendo pero al mIsmo tlempo, no era yoPareCla que estaba totalmente mvolucrado y totalmente desvmculado al mISmo tlempo Hasta CIerto punto, podla controlar la veloCIdad de las palabras ,pero no mucho, se derramaban a un ntmo vertlgmoso Podla detener ese flUIrcuando qUISIera pero, en la operaclOn, no tema absolutamente nmgun control sobre la naturaleza m la artlculaClOn de los somdos MI lengua, mIS mandlbulas, mIS cuerdas vocales estaban totalmente poserdas, pero no por mI

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El SIglo del EspJrttu Santo

Las lagnmas comenzaron a rodar por mIS meJIllas, lagnmas de un gozo mexpresable, de una maraVIlla mcrelble Vez tras vez me sentl caer al suelo baJoel peso de todo esto, y algunas veces gntaba ",No lo creo' ,No lo creo'" Eraalgo absolutamente dIferente de todo lo que habla conoCldo antes

Fmalmente me sente en mI sIlla, pero aun flotaba como Impulsado por unpoder mterno mmenso SabIa que estaba en la TIerra, pero era como SI se hubIera cruzado con el CIelO Y estaba en ambos DIOS estaba alh, a tal puntoque no me atreVIa a mover m un musculo su dehcada, mefable, exuberantepresenCIa

Repentmamente me dI cuenta de que nI slqmera habla mIrado la BlbhaRapldamente abn una en Hechos 2 Sm duda habla leIdo la hlstona de Pentecostes muchas veces, pero esta era mcrelblemente dIferente Sentla que estaba alh Al leer las palabras con mIS oJos y mI mente -y comence a hacerloen voz alta- supe que podla hablar mIentras lela, en una lengua Esto hICe,verslculo tras verslculo lela el relato de la llenura del Espmtu Santo y el hablar en lenguas y lo que SIgma mmedlatamente, I todo esto con el acompanamlento de mI propIa nueva lengua' Para cuando llegue al verslculo que dIce" exaltado por la dIestra de DIOS, y habIendo reCIbIdo del Padre la promesadel Espmtu Santo, ha derramado esto que vosotros VelS y O1S" (v 33), me sentltan abrumado que solo pude ponerme de pIe y cantar' ,Glona a DIOS, glonaa DIOSI" una y otra vez

Todo esto ~u¡:¿ aproxImadamente una hora Entonces me sentl extrañamente Impulsado por el Esplntu Santo a Ir por la casa, cuarto por cuarto, yen cada uno pronunCIar una oraClon en esa lengua No sabIa exactamentepor que lo haCIa, pero fue como SI el Espmtu Santo estUVIera bendIClendocada nncon, cada espaCIO Verdaderamente, como pude comprobar luego, Elpreparaba un santuano para su presencIa y su aCCIOn

J RODMAN WILLIAMS

Theologlcal Ptlgnmage

Ademas de estas congregacIOnes en los Estados Umdos, florecenIgleSIaS presbItenanas cansmatlcas en los campos mISIOneros detodo el mundo EspeCIalmente poderosos son los aVIVamIentosque se estan prodUCIendo en BrasIl, Corea, Nueva Zelanda, NIgena, Kema, Uganda, Guatemala, NICaragua y TaIwan

ASI como los presbItenanos fueron los precursores de la renovaCIon en el pasado, es de suponer que contmuaran SIendo lIderesde la renovaCIOn de las IgleSIas en el futuro Al retlrarse BnckBradford (el 31 de dICIembre de 1989) Bradford Long, ex mISIOnero en TaIwan, se conVIrtIO en lIder del mOVImIento La hIstonademuestra que los presbItenanos han SIdo verdaderamente, PIOneros en la renovaCIOn, un hecho que todos los cnstIanos de todas las IgleSIas debenan recordar

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La renovacIón caflsmátlca entra en las IglesIas hIstórIcas

Comenzando con unos pocos pioneros "neopentecostales" como Dennis Bennett, Brick Bradford y Larry Christenson, la renovación carismática se convirtió en una fuerza poderosa dentro delas iglesias "tradicionales" históricas para mediados de los setenta. Esta primera ola entró en las iglesias que uno menos esperaríaque afectara el pentecostalismo. Los anglicanos, presbiterianos yluteranos representaban el centro "respetable" del protestantismoestadounidense.

Que clérigos cultos como Bennett, Bradford y Christenson pudieran hablar en lenguas, llamarse a sí mismos "pentecostales" ypermanecer en sus iglesias, fue algo que destruyó todos los estereotipos que habían marcado la vida religiosa estadounidense durante décadas.

En cierto modo, estos hombres y los movimientos que elloscrearon, dieron un aura de respetabilidad a un movimiento quemuchos cristianos serios habían desestimado como parte de unamutación extraña de la fe cristiana. Después de sufrir por su testimonio pentecostal, estos hombres sobrevivieron a quienes loscriticaban y llevaron al movimiento hasta el centro de la vida dela iglesia.

Se convirtieron en modelos para una multitud de iglesias y pastores que anhelaban un avivamiento, pero no estaban seguros dequerer seguir el sendero carismático. Ahora que se había cruzadoel puente, decenas de miles de carismáticos los siguieron en loque se dio en llamar la "renovación carismática". Gracias a sus esfuerzos pioneros, prácticamente todas las denominaciones, en losEstados Unidos y en todo el mundo, pronto pudieron experimentar su propia renovación pentecostal.

21 3

· 8·

Los "carismáticos":renovación en las principalesdenominaciones protestantes

Vinson Synan

Una de las sorpresas de la renovaclOn fue que llego pnmero alas iglesias protestantes mas sacramentales y tradiciOnales,

en lugar de las denommaciOnes mas evangelicas y fundamentalistas Comenzando entre los anglicanos en 1960, el mOVimientopronto se abno paso entre los presbitenanos, luteranos y, lo massorprendente de todo, entre los catohcos Algunas de las igleSiasprotestantes mas tradiciOnales hablan temdo roces con pentecostales en los pnmeros años del siglo, y habian desarrollado defensas mternas contra el mOVimiento neopentecostal cuando este seextendiO por todas partes, despues de 1970

Pero era impOSible detener la mareíl cansmatlCa que mundabatodas las igleslas del mundo En general, la resistenCia fue mayoren las igleSias mas tradiciOnales que elllas "liberales" Pero, al fm,el mOVimiento cansmatico hizo estragos en todas las igleSias durante la decada del setenta, tanto que en 1979, una encuesta estimaba que el vemte por Ciento de los llllembros de practlCamentetodas las igleSias se identificaban comO creyentes "pentecostales ocansmaticos", sumando un total de aproximadamente tremta millones de adultos en los Estados Umdos

El sIglo del EspI"ttl Santo

A medIda que el mOVImIento creCIa en las IglesIas hlstoncas, vanas orgamzacIOnes fueron creadas para serVIr y dlngIr la renovaCIon dentro de las dIversas tradIcIOnes Para medIados de los setenta habIa mIles de pastores e IglesIas hlstoncas profundamentemvolucrados en la renovaCIOn A medIda que se acercaba el fm dela decada, se realIzaron muchos contactos ecumemcos entre los lIderes de los dIversos mOVImIentos de renovaCIOn, espeCIalmenteen los Estados Umdos y Europa

Ademas, la mayona de estos grupos mas nuevos adoptaron elnombre de "cansmatlcos" en lugar de la antenor deslgnacIOnde "neopentecostales" ASI se marco una dIStlnCIOn mas claraentre estos mOVImIentos de renovaCIOn y los pentecostales, quela mayona de los relIgIOsos hlstoncos prefenan mantener a dIStanCIa Para 1980 las palabras "renovaCIOn cansmatlca" se hablan hecho comunes para refenrse a esta nueva ola de renovaCIon del EspIrItu Santo En reconOCImIento de su rol pIOnero enla renovaCIOn, a los pentecostales hlstoncos se los llamaba"pentecostales claslCos"

Estos cansmatlcos renovados estaban deCIdIdos a permaneceren sus IglesIas y llevar aVIvamIento y renovaCIOn a su propIa gente Algunas veces se encontraban con la OposIcIOn de autondadesdenommacIOnales que recelaban de los fenomenos pentecostalesque comenzaban a aparecer en sus IglesIas Pero, en su mayor parte, las denommacIOnes adoptaron una postura de observar y esperal" y permltleron que dIversas orgamzacIOnes cansmatlcas floreCIeran entre ellas QUlza, la nueva aceptacIOn se debIO a que loscansmatlCos eran con frecuencIa, los mas dIspuestos a trabajar ylos mejores dIezmeros de las IglesIas locales

Este capItulo habla de los mayores mOVImIentos de renovaCIOncansmatIca que se desarrollaron en las pnnCIpales denommacIOnes protestantes en la decada del setenta

La renovacion metodistaEn muchos aspectos el metodIsmo es la IglesIa madre de las CIentos de denommacIOnes de la santldad y pentecostales que han surgIdo en el SIglo pasado Fundado en la Inglaterra del SIglo XVIIIpor John Wesley y sus segUIdores, el metodIsmo surgIO como unmOVImIento de renovaCIOn de la IgleSIa de Inglaterra, de la queWesley era sacerdote Aunque Wesley contmuo SIendo anglIcano

216

Los cartsmaflcos

hasta su muerte, sus SOCIedades MetodIstas se convIrtIeron en denommaCIOnes separadas, contranando sus deseos

El nombre de "metodIsta" fue puesto despectIvamente a Weslevy sus amIgos del "Club Santo" de la UmversIdad de Oxford, en ladecada de 1720 SIgUIendo un metodo de oraCIon, confesIOn y comumon frecuente, este grupo de estudIantes umversltanos buscaba cumplIr la admomcIOn de Hebreos 12 14 "Se~Uld la paz con todos y la santIdad, sm la cual nadIe vera al Señor"

Al buscar la santIdad Wesley desarrollo la teologIa de la segunda bendIcIOn de la entera sannfIcacIOn, que podIa reCIbIrse dE'spues de la converSIOn Aunque enseñaba que la sannfIcacIOn eraun proceso, tambIen afIrmaba que eXIstIa la posIbIlIdad de una expenenCIa mstantanea, SImIlar a la de algunos grandes mIstIcoS catolIcos y anghcanos

La Idea de la subsecuenCIa, es decu, de una expenenCIa de segunda bendlCIOn postenor a la converSIOn es, por tanto, el prmCIpIO teologIco basICo de los mOVImIentos de la santIdad y pentecostal Despues de Wesley la mayona de las IglesIas de la santIdad,como la IglesIa del Nazareno, hacen enfasIs en el aspecto de lImpIeza etIca de la expenenCIa, mIentras los pentecostales, sIgUIendo al colega de Wesley,John Fletcher, destacan el bautIsmo del EsPUltU Santo con su smgular enfasIs en la mamfestacIOnconsIgUIente de los cansmas '

Iglesias metodistas historicasCuando FranCIS Asbury orgamzo la IglesIa MetodIsta Amencana(Amencan Methodlst Church) en BaltImore, en 1784, leyo las dIrectIVas de Wesley a la concurrenCIa "Creemos que el desIgmo deDIOS al levantar los predIcadores llamados metodIstas en Amenca,es reformar el contmente y extender la santIdad bIblIca en estastIerras" Los metodIstas del SIglo XIX tomaron muy en seno laspalabras de Wesley ExtendIeron la santIdad bIblIca en los EstadosUmdos por medIO de predICadores que recornan dIversos CIrcUItos y los campamentos en lugares abKrtos, algo que se convutlO

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en una espeCIalIdad de los metodIstas en las fronteras del palSLos metodIstas de frontera tambIen se hIcIeron famosos por su

adoracIOn expreSIva y las mamfestacIOnes que sallan prodUCIrseen sus campañas las "sacudIdas", el "hacer hUIr al dIablo", "caerbaJo el EspIntu", las "danzas santas" y las "nsas santas", no eran

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El s,glo del Esplr,tu Santo

musuales en sus reumones Con frecuenCia se los llamaba, despectIvamente "ataques metodIstas" Pero para los fIeles, eran señales de la presenCIa y el poder de DlOS A tal punto que, SI unapersona cala al suelo "baJO el poder del Espmtu" mIentras mmlStraba un predlCador metodIsta, era la mejor señal de que este erallamado a ser ObISPO

Durante estos años los metodIstas creCIeron espectacularmenteen los Estados Umdos Se extendIeron de este a oeste y de norte asur Para fmes de la Guerra ClVlllos metodIstas eran la denomlnaClOn mas Importante del pms

A medIda que la IglesIa crecla en numero, nqueza e miluenCIa,era cada vez mas dIfICil mantener la vitahdad de la enseñanza dela segunda bendlClOn entre mmlstros y lalCos Para 1839, en Nueva York, Phoebe y Walter Palmer mlCIaron un mOVImIento paramfundn nuevo ane a la IglesIa y renovar la expenenCIa de santlfIcaCIon Trabajando con Tlmothy Mernt y su GUIde ta Hahness(GUla para la santIdad), que se publIcaba en Bastan, los Palmercomenzaron a enseñar una termmologla segun ella, la persona

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era sannfIcada mstantaneamente al colocar su "todo en el altar"Otro mOVImIento de renovaClOn fue lmCIado luego de la Guerra

ClVll por los pastores metodIstas de Nueva York,]ohn lnsklp y Alfred Cookman, por sugerencIa de una mUjer lmca de Pensllvama,Harnett Drake Como resultado de su trabaJO, en 1867 se formoen Vmeland (Nueva]ersey) la AsoClaClon NaCional de la SanndadEsta asoCIacron mformal pronto llego a ser una cruzada naclOnalde la sanndad que atrma a grandes multitudes en VIeJOS terrenosmetodIstas para orar por el regreso del poder de los nempos pasados Aunque este esfuerzo era ecumemco, sus hderes eran predIcadores y lmcos metodIstas o

A medIda que se extendla el mOVImIento, apareCIeron dos tendenCias Una conslstla en un gIro haCia un legahsmo extremo, quecauso una dlvlslOn entre los metodIstas moderados y los maestrosde la santIdad mas radlCales Otra tendenCia fue la de hablar de lasegunda bendlclOn como un baunsmo del Espmtu Santo para dotar de poder para el serVlclO ASl la IglesIa metodIsta, que se mlClOcomo una renovaClOn de la IglesIa anghcana, se convlrtlO, a suvez, en objeto de una renovaClOn entre sus propIas fIlas, SImIlar ala que habla hderado Wesley un SIglo antes 6

Pero haCia el SIglo XX las 19leslas metodIstas tradlclOnales en losEstados Umdos hablan rechazado, en su mayona, los esfuerzos

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Los cansmátlcos

por la renovación de la santidad y las manifestaciones espiritualesde las campañas fronterizas que solían acompañar la predicaciónde la santidad. Entonces la iglesia comenzó a dar énfasis a la enseñanza y la acción social. Como consecuencia de esto, para el comienzo del siglo decenas de denominaciones de la santidad y pentecastales comenzaron a abrir sus propios caminos, con el fin dehacer énfasis en la vida más profunda que según creían, las iglesias metodistas tradicionales abandonaban.

Tommy Tyson ylos metotlistas "carismáticos"La historia de Tommy Tyson es la de un pastor y evangelista metodista del siglo XX que regresó a sus raíces espirituales para queel poder del Espíritu Santo regresara a su iglesia. Tyson proveníade una familia de pastores metodistas de Carolina del Norte y había pastoreado varias iglesias en la Conferencia de Carolina delNorte, cuando sintió la necesidad de una obra más profunda deDios en su vida y su ministerio. En 1952, mientras pastoreaba laIglesia Metodista Bethany en Durham, Carolina del Norte, fue

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bautizado en el Espíritu Santo y habló en lenguas.Cuando comentó su experiencia a los miembros de su iglesia,

éstos se apartaron de él. Pensó entonces en abandonar el ministerio y trabajar como laico. Cuando fue a ver a su obispo, Paul Garber, le explicó: "Si solo lo que tengo ahora causa esta clase de reacción, no puedo predecir qué sucederá si el Señor realmente tomaposesión de mí". Y agregó: "Tengo las maletas hechas".

La respuesta del obispo fue un alivio y una invitación abierta para comenzar un ministerio carismático en la iglesia metodista:"Vaya y deshaga sus maletas. Usted no va a ninguna parte. Lo necesitamos. Lo queremos. Pero usted nos necesita a nosotros, también", le dijo.

Dos años después, en 1954, Tyson fue nombrado evangelistaconferencista y comenzó un ministerio mundial de predicación yenseñanza que ayudó a miles de ministros y laicos a vivir la experiencia pentecostal. Aunque su ministerio tuvo influencia especialmente en los círculos metodistas, también se convirtió en unimportante vocero de los carismáticos católicos y anglicanos.

Por medio de su ministerio en "Camps Farthest Out"(CfO), Tyson extendió el movimiento carismático a miles de personas. Amediados de los sesenta se hizo muy amigo de Oral Roberts y fue

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Tommy Tyson (1922-), unode los pnmeros metodIstascansmatlcos, fue muy mfluyente durante los pnmerosanos de formaclOn de la Umversldad Oral Roberts


el primer director de Vida Religiosa en el campus de la UniversidadOral Roberts. Su amistad con Roberts ayudó a que el mOVImientocarismático tuvIera mejor recibimiento dentro de la iglesia.

Otros líderes metodistas siguieron el ejemplo deTyson, se sumaron a la Universidad Oral Robertsy ayudaron a formar el seminano. El más influyente en la formación del seminario fue ]immyBuskirk, a quien Roberts reclutó de la Universidad Emory para que fuera decano fundador de lafacultad de estudios de posgrado en Teología. Enestrecha colaboracion con Buskirk trabajó el obispo Mack Stokes, cuyo apoyo y presencia ayudarona que la institución ganara credibilidad tanto en elmundo académico como dentro de la Iglesia Me

todista Unida. Otros metodistas prestigiosos que trabajaron en laUniversidad y fueron ampliamente conocidos como carismáticos,

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fueron Bob Stamps y Robert Tuttle.

Los carismáticos "adoptados" por los metodistasQuizá la figura carismática más notable entre los metodistas seaOral Roberts, un miembro "adoptado" por la iglesia. Roberts nació en una familia de pastores pentecostales de la santidad en eleste de Oklahoma y se hizo famoso mundialmente en los añoscincuenta por sus cruzadas de sanidad divina en carpas. Duranteeste tiempo en que su ministerio causaba controversias entre sushermanos pentecostales, Roberts ganaba credibilidad en las igle-

9sias protestantes tradicionales, gracias a su ministerio televisivo.

En 1965, cuando inició su universidad en Tulsa, el movimiento carismático crecía en las iglesias históricas. Con el tiempo losmetodistas llegaron a ser una importante fuente de sostén económico para su ministerio. Gracias a su amistad con FinisCrutchfield, pastor de la Iglesia Metodista de Bastan Avenue enTulsa, Oklahoma, y de la obispo de Oklahoma Angie Smith, Roberts se sumó a la Iglesia Metodista Unida en 1968. Fue aceptado como pastor de una iglesia local, aunque se comprometió acontinuar predicando el mismo mensaje que había proclamadocomo pentecostal. Después de esto su Universidad Oral Robertsse convirtió en un importante centro de capacitación para ministros metodistas.

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Los caflsmátlcos

Otro líder metodista "adoptado" fue Ross Whetstone, que llegóa la iglesia después de ser oficial del Ejército de Salvación. Whetstone había recibido el bautismo en el Espíritu Santo en 1937,cuando tenía 18 años. Al año siguiente se unió al Ejército de Salvación donde, en 1939, recibió el grado de oficial. En 1950 transfirió su ordenación a la Conferencia Central de la Iglesia Metodista de Nueva York. 10

Después de pastorear varias iglesias metodistas Whetstone fue llamado a liderar el moYÍmiento de testimonio laico, como ejecutivode la junta de evangelismo de la denominación. Para la década delsetenta Whetstone era considerado el vocero principal de los metodistas carismáticos y tenía cada vez mayor responsabilidad en la supervisión del movimiento dentro de la iglesia. A lo largo de los añosotros cientos de ministros pentecostales y de la santidad pasaron ala iglesia metodista y desarrollaron un ministerio fructífero lleno delEspíritu Santo. Ellos, como Roberts y Whetstone, han sido una influencia muy importante para el crecimiento de la iglesia.

La Comunidad de la Renovación Metodista UnidaAunque miles de metodistas fueron llevados a la experienciapentecostal por líderes como Tyson, no hubo una organizaciónmetodista carismática hasta 1977, cuando Whetstone y otrosse sumaron a otras denominaciones para organizar la Conferencia Carismática de la ciudad de Kansas. En esta ciudad ladelegación metodista formó la Comunidad de Servicios de laRenovación Metodista Unida CUMRSF, sigla en inglés), que serviría como punto de enlace central para los metodistas carismáticos.

En 1980 la UMRSF pudo instalar su oficina en la sede nacionalde la Iglesia Metodista Unida, en Nashville, Tennessee. En lugarde ser otro grupo adversario que causa presión dentro de la iglesia, la UMRSF es oficialmente reconocida por la junta de discipulado y disfruta del apoyo de la iglesia en general. Una indicaciónde su aceptación es el hecho de que la junta de discipulado encargó a esta organización representar los intereses de la IglesiaMetodista Unida en los Congresos sobre el Espíritu Santo realiza-

ndos en Nueva Orleáns en 1986 y 1987.

La UMRSF auspicia numerosos seminarios y conferencias en todo el país, en su esfuerzo por renovar la iglesia. Las reuniones

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El sIglo del ESPlfltu Santo

anuales mas Importantes son las ConferenCIas Aldersgate sobre elEspIrltu Santo, con una aSIstenCIa de entre dos mIl y tres mIl personas Ademas, pubhca un boletm llamado Manna (Mana), paramantener mformados a los mIembros y amIgos del mOVImIentometodIsta cansmatlco

La teologIa del mOVImIento cansmatlco metodIsta es SImIlar a lade otros mOVImIentos cansmatlcos en IgleSIas protestantes hIStOncas Aunque no hacen enfasls en las enseñanzas de santlhcacIOncomo segunda bendIcIOn mstantanea -como las IgleSIaS de la santldad- y la doctrma de la "eVIdenCIa mICIal" de los pentecostalesclaslcos, los metodIstas cansmatlcos ven el bautIsmo en el Esplntu Santo como una reahzacIOn del EspIntu Santo y sus dones quefueron reCIbIdos en la mICIaCIOn SI hacen enfasls en la contmuamamfestacIOn de todos los dones del Espmtu en la VIda dIana delcreyente y la IgleSIa

A pesar de las ralces metodIstas del mOVImIento pentecostal,la IgleSIa metodIsta de los Estados Umdos llego tarde para emItIr un mfarme sobre el mOVImIento cansmatlco Cuando lo hIzo, en 1976, el mforme apuntaba a la madura enseñanza deWesley sobre el aspecto progresIVO de la santI[¡caclOn, e mdIcaba que los metodIstas cansmatlcos que adoptan la tealogIapentecostal claslca '~ra no son metodIstas, por lo menos, en elsentIdo wesleyano"

La IgleSIa metodIsta ha sufndo vanas dIVISIOnes que dIeron ongen a nuevas orgamzacIOnes Entre las vlctImas del pasado estanlas IgleSIas de la santIdad con ralces metodIstas, como la IgleSIadel Nazareno, la IgleSIa MetodIsta LIbre, la IgleSIa Wesleyana y elEjerCIto de SalvaclOn Muchas de estas IgleSIas adoptaron declaraCIones doctnnales y estructuras eclesIastIcas caSI Identlcas a las delos metodIstas claslcos

Los metodIstas tamblen contnbuyeron en gran medIda a laformacIOn de las denommacIOnes pentecostales claslCas Losfundamentos teologlcos del pentecostahsmo fueron sentadospor ex metodIstas como Charles Parham, WIlham J Seymour yJ H Kmg La tealogIa baslca de caSI todas las IgleSIas pentecostales del mundo es, basIcamente, la teologIa perfeccIOmsta armImana del metodIsmo, con algunas adICIOnes cansmatlcas y dISpensacIOnahstas

Qmza el hecho mas notono en la hlstona del metodIsmo cansmatlco fue el CIsma que se prodUjO en ChIle y que dIO como

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Los carIsmátIcos

resultado, en 1909, la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile.Bajo el liderazgo de William Hoover, un misionero estadounidense, se produjo un avivamiento pentecostal en las iglesias deValparaíso y Santiago. Miembros simples de iglesia hablaban enlenguas, profetizaban y "danzaban en el Espíritu". Poco tiempodespués, treinta y siete pentecostales fueron juzgados en un tribunal eclesiástico por ser "irracionales y antimetodistas". En esemomento, había seis mil metodistas en Chile. Poco después, esemismo año, los pentecostales organizaron la Iglesia MetodistaPentecostal.

Ahora que los carismáticos son aceptados en la iglesia, es posible que los 1,7 millones de metodistas estadounidenses que seidentifican con el movimiento carismático permanezcan en laiglesia y lleven a cabo un importante ministerio de renovación.Además, es posible que haya una creciente tendencia entre los líderes metodistas para iniciar conversaciones con los "hijos" delmetodismo que han demostrado un crecimiento más vigoroso queel de la iglesia madre.

El movimiento carismático en el metodismo, hoyEn todos los Estados Unidos muchas congregaciones metodistasparticipan de la renovación carismática. En la mayoría de los casos, cuentan con la cooperación y el apoyo de sus obispos, aunque en algunas áreas, los pastores carismáticos tienen dificultadescon sus superiores.

Para el año 2000 la Iglesia Metodista Unida trabajaba para integrar la renovación dentro de las estructuras de la iglesia. Seabrieron vías de comunicación con la designación de coordinadores carismáticos para las cinco jurisdicciones en que está dividido el país. También se hicieron planes para nombrar otrosconsultores y coordinadores, con el fin de que trabajen con estos líderes jurisdiccionales interpretando la renovación para losobispos e integren su dinámica fuerza a la vida de la iglesia.

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En la década del noventa los renovados eligieron a GaryMoore, un laico, para dirigir el movimiento. Por medio del ministerio de las conferencias anuales Aldersgate, Moore lideró alos miles de metodistas carismáticos desde un nuevo centro deretiros en Goodlettsville, Tennessee, un pueblo en las afuerasde Nashville.

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El siglo del Esp'rltu Santo

La renovacion bautistaJohn OsteenJohn Osteen era un tlplCO pastor de los bautIstas del sur en 1958,con un grave problema en su famIlIa Su hIja, que habla naCldocon paralIsls cerebral, no tema esperanzas de curarse (segun losmedIcas) Desesperado, este hombre, pastor de la IgleSIa BautIstaHlbbard Memonal de Houston, Texas, comenzo a estudIar las promesas de samdad dlVma en la BIblIa Con un renovado mteres enlos mIlagros relatados en el Nuevo Testamento, oro por su hIja y,para su asombro y profundo gozo, fue sanada mIlagrosamente deun dla para el otro

Poco despues de esto Osteen busco el compañensmo de los pentecastales en la zona de Houston J R Godwm, pastor de la Pnmera IgleSIa de las Asambleas de DIOS de Houston, lo apoyo y le explIco el bautlsmo en el Espmtu Santo En poco tIempo Osteen VIVlOuna poderosa expenenCla pentecostal "con un flUlr de lenguas"

Pocos meses despues la IgleSIa BautIsta Hlbbard lo enJUlCIO acusandolo de "hereJla" Durante el tlempo que duro el JUlCIO, dosdIaconas que se opoman a el tamblen hablaron en lenguas, con locual "cambIaron de bando" Al fmal del JUlCIO el ochenta y dos porCIento de la congregaclOn voto a favor de Osteen Aunque tuvo lalIbertad de contmuar pastoreando la IglesIa, sus oposItores no deJaban de molestarlo Fmalmente en 1961, el y Clen segUldores suyos se mudaron a un local de venta de semIllas vaClo, donde orgamzaron la IgleSIa BautIsta Lakewood

Despues de dos años en ese nuevo lugar Osteen escucho que elSeñor le deCla "Levanta tu voz como un arcangel y profetIza a mIpueblo en este valle de huesos secos" Esto llevo a vanos años decampañas evangelIstlcas en muchas partes del mundo, con "sorprendentes resultados" En 1969 smtIO que debla regresar a pastorear la IgleSIa de Lakewood Nuevamente comenzo con CIenpersonas Para 1990 la IgleSIa contaba con mas de cmco mIl famIlIas y habla constrUldo un santuano con capaCldad para ocho mIlpersonas, donde Osteen mmlstraba a mas de qumce mIl personas

14por semana

En muchos sentIdos la hlstona de Osteen es la hlstona de la renovaClOn cansmatlca entre los bautlstas Fue uno de los CIentos depastores renovados en el Esplntu Santo durante este SIglo, que sufneron dIversos grados de rechazo por parte de su denommaclOn

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Los cansmatlcoS

La perspectiva bautista de los donesEn las doctnnas bautIstas modernas, en general, no eXIste menClan alguna a señales, prodIgIOS Olos dones del Esplntu Santo Algunas de las pnmeras declaracIOnes doctnnales, sm embargo, parecen mdlcar una Clerta apertura a las mamfestaclOnes delEspmtu De Inglaterra, los pnmeros bautIstas reClbleron la tradlClan de Imponer las manos despues del bautismo por mmerSIOn"para reClbu mas del ESPUltU Santo de la promesa, o para añadude la graCla del Espmtu", ya que "todo el evangelIo fue confumado en tiempos pnmltlvos por señales y prodIgIOS y dIversos mIlagros y dones del Espmtu Santo en general"

El hlstonador bautIsta Edward HISCOX señala regIstros antiguosde la ASOClaCIOn de FIladelfia donde eXIsten mdlCacIOnes de que,haCla 1743 dIversos dones del Espultu se mamfestaban actlva

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mente en las IglesIas de la zonaPero, con los años, la doctnna de la ImpOSlCIOn de manos cayo

en desuso en las IglesIas Aunque parece haber eVIdenCIas de actIVldad cansmatlCa entre algunos de los pnmeros bautistas, con eltiempo la mayor parte de los pastores y maestros de las IgleSIasadoptaron la teona de la cesaCIOn de los dones, que se hIZO comuna la mayona de las IgleSIas Para el sIglo XX el argumento que mascomunmente se Ola en las IgleSiaS bautistas era que los prodIgIOSy las señales de la BIblIa solo eran para la epoca apostohca

A pesar de esta tendenCla, vanos bautistas prommentes del sIgloXIX expresaron sus expectatIvas de una restauraCIOn de las señalesy los prodIgIOS apostolIcos a la IgleSIa ReconocIdos lIderes bautIStas, como e H Spurgeon en Londres, y A J Gordon en Bastan,sallan predlCar sobre un nuevo derramamIento del Espmtu Santoen su tIempo, que cambIara radIcalmente a las IgleSIas y al mundoDe hecho, Gordon, un destacado pastor y maestro bautIsta de comIenzos de sIglo, es Cltado con frecuenCla como precursor del pentecostalIsmo moderno a causa de sus portentosas enseñanzas sobre"el bautismo del Espmtu Santo" postenor a la converSlOn, y la realIdad de la samdad dlVma en respuesta a la oraClon

Pero estos hombres son la excepCIOn a la regla Los bautistas,que provIenen de la tradlclOn calVlmsta en general, han SIdo pocoafectados por mOVImIentos perfeccIOmstas y cansmatIcos, la mayana de los cuales se ongmaron en la tradlclOn armmwna-wesleyana Pero en el sIglo XX las IgleSIas pentecostales han ganado

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El siglo del Espírttu Santo

más conversos de las iglesias bautistas que de cualquier otro grupo protestante en los Estados Unidos.

Los primeros bautistas pentecostalesAunque Osteen fue un temprano neopentecostal no fue, de ninguna manera, el primer bautista estadounidense en contarse entrelos pentecostales. Tal distinción pertenece a un grupo de bautistas "del libre albedrío" de los estados de Carolina del Norte y Carolina del Sur, que recibieron "el bautismo" y hablaron en lenguasdespués del avivamiento de Azusa en 1906. Después de escucharel mensaje pentecostal en Dunn, Carolina del Norte, de labios deGastón Cashwell, uno de los que peregrinaron a Azusa, muchospastores y miembros de las iglesias bautistas del libre albedrío hablaron en lenguas y llevaron a sus iglesias a una verdadera renovación carismática.

Estos primeros bautistas pentecostales fueron rechazados pormuchos de sus hermanos en las asociaciones bautistas locales. Porconsiguiente, en 1908 organizaron la Iglesia Bautista Pentecostaldel Libre Albedrío, que actualmente concentra a unas ciento cincuenta iglesias y trece mil miembros en los estados del centro de

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la Costa Atlántica del país.A medida que pasaban los años ex bautistas comenzaron a figu

rar con frecuencia en la formación de las denominaciones pentecostales. Entre ellos, C. H. Masan, fundador de la Iglesia de Diosen Cristo, y E. N. Bell, primer superintendente general de lasAsambleas de Dios. La mayoría de estos primeros líderes fueronexpulsados de sus iglesias cuando testificaron sobre sus experiencias pentecostales.

Los evangelistas bautistas independientes también fueron noticia en la década del cincuenta, durante el pico del movimiento decruzadas de sanidad y liberación. Entre los que habían sido ordenados bautistas encontramos a William Branham y Tommy Hicks.Estos hombres realizaron las cruzadas más concurridas que se hayan visto. En 1955 Hicks predicó a más de doscientas mil personas por noche en la Argentina -hasta ese momento, la cruzadaevangelística más concurrida de toda la historia del cristianismo-oAunque eran nominalmente bautistas, estos hombres trabajaban

17casi totalmente en ambientes pentecostales.

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Los cansmaflCOS

Con el advemmlento del mOVImIento neopentecostal en losaños sesenta, muchos pastores y laicOS bautIstas reClbIeron el bautIsmo en el Esplntu Santo, e mtentaron permanecer en su denommaCIOn La expenenCla de rechazo que sufno john Osteen es tIpIca de esa epoca y, en muchos lugares, aun se repIte hoy

Entre los pnmeros neopentecostales que sufneron rechazo seencuentran el conoCldo escntor jamIe Buckmgham, de Melbourne, Flonda, Howard Conatser, de DalIas, Texas, Ken SumralI, dePensacola, Flonda, y Charles Slmpson, de Moblle, Alabama Todos eran bautistas del Sur que enfrentaron una fIrme OposlclOn desus colegas pastores, a pesar del apoyo de sus congregaCIOnes

El caso de Conatser se hIZO famoso cuando su IglesIa, la IglesIaBautista Beverly H1l1s, de DalIas, Texas, fue rechazada por la AsoClaCIOn Bautista de DalIas y la ConvenclOn BautIsta del Estado deTexas A pesar de esta sltuaCIOn Beverly HIl1s contmuo conslderandase mIembro de la ConvenclOn BautIsta del Sur nacIOnal, ytrato de pennanecer leal a su denommaclOn

VenClendo toda OpOSIClOn, la IglesIa de Beverly HIlIs crecIO hasta tener mas de cuatro mIl mIembros para medIados de los setenta DebIdo a este explosIVO creClmlento, se vIeron oblIgados a realIzar sus cultos en un centro de entretemmIentos local conoCldocomo el Bronco Bowl, para acomodar a toda la gente Un OpOSItorde Conatser, en esta epoca, era W A CnswelI, pastor de la IgleSIabautista mas grande del paIS, la Pnmera IglesIa Bautista de DalIasEn el momento mas algldo de la controverSIa, la hl}sa de CnswelIreClbIO el bautIsmo pentecostal y hablo en lenguas

Sm embargo, el caso de Beverly HllIs nunca se resolvlO pues a lamuerte de Conatser en 1978, la congregaclOn abandono la ConvenCIOn BautIsta del Sur para constltmrse en IgleSIa mdependlente Esto mIsmo sucedIO con las IgleSIas de Slmpson, Buckmghamy SumralI

La renovaClOn enfrento mas OpOSICIOn en la ConvenClOn BautIsta del Sur que en las IglesIas Bautistas Amencanas (AmencanBaptlst Churches, ABC, SIgla en mgles) , antiguamente conOCIdascomo IgleSIa BautIsta del Norte (Northern Baptlst Church) Unode los pnmeros neopentecostales en esta Iglesia fue Howard Ervm, de la IgleSIa BautIsta Emmanuel, en AtlantIc Hlghlands,Nuevajersey Fue bautIzado en el Espmtu en 1958 y rapldamente se convlrtlO en propulsor del pentecostahsmo en las Iglesiashlstoncas

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El sIglo del ESP"lIu Santo

Graduado del Semmano Teologlco de Pnnceton con un tItulode Doctor en Teologla, Ervm escnbIO una temprana apologIa delneopentecostalIsmo en 1967, su lIbro These Are Not Drunhen as YeSuppose (Estos no estan ebnos, como vosotros suponels) Añosmas tarde se convlrtIO en profesor de Teologla en la UmversldadOral Roberts

Otros destacados lIderes de las ABC fueron Ken Pagard, de Chula VIsta, CalIforma, pIOnero en la orgamzaclOn de grupos hogareños en su IglesIa y Gary Clark, de Salem, New Hampshlre La Pnmera IglesIa Bautlsta pastoreada por Clark crecIO de menos deCIen mIembros a mas de SeISCIentos, antes que el pasara a CalIforma en 1986 para desarrollar un mmlsteno de mISIOnes mundIales Durante qumce años, la IglesIa de Clark fue la que mas crecIOde todas las IglesIas bautIstas de New Hampshlre Otros pnmeroscansmatlCos de las ABC fueron Charles Moore, de Portland, Ore-

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gon y Ray y Margone Bess, de DuQuom, IllmOlsEn esos años Pat Robertson, un Joven bautlsta del sur que estu

dIaba Teologla en la Umversldad de Yale, oyo hablar del bautIsmoen el Espmtu Santo a Robert Walter, edItor de la reVIsta ChnstwnLIfe (VIda cnstlana) En 1957, mIentras era pastor aSIstente de HaraId Bredesen en la IglesIa Reformada de Mt Vernon, Nueva York,Robertson VIVIO la expenenCIa pentecostal y hablo en otras lenguas En 1960 Robertson regreso a su Vlrgmla natal, donde su padre habla SIdo senador por el Partldo Democrata En 1960 mICIOsu canal cnstlano (Chnstwn Broadcastmg Networh) en un estudIOabandonado en Portsmouth, Vugmla A partlr de entonces el mImsteno de Robertson se ha vuelto legendano, tanto para la relIgIOn como para la mdustna teleVIsIva de los Estados Umdos

Cuando Robertson entro en la carrera por la nommaCIOn parapreSIdente por el Partldo RepublIcano, en 1988, renuncIO a su ordenacIOn como mmIstro bautIsta Doce años mas tarde, en marzodel 2000, al celebrar su septuagesImo cumpleaños, Robertson renovo sus votos de ordenacIOn como mmIstro del evangelIo, con lamlSIOn de evangelIzar al mundo a traves de sus muchos mImstenos estableCIdos en VIrgmIa Beach, VIrglma En el año 2000 estosmImstenos eran el "Club 700" y otros programas teleVISIVOS quese emIten en mas de setenta paises, la UmversIdad Regent, cadavez mas reconOCIda como la pnncIpal umversldad cnstlana delmundo, la CoalIcIOn Cnstlana, OperacIOn BendlcIOn y el Amencan Center for the Law and justIre (Centro Estadoumdense para la

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Los carismátIcos

Ley y la Justicia). Su visión de evangelización mundial, "WorldReach" (Alcance Mundial), tiene como meta ganar a quinientosmillones de personas para Cristo. Para el año 2000, se habían registrado más de ciento cuarenta y cinco millones de conversionesen todo el mundo.

Confraternidad Bautista Carismática de los Estados UnidosEl grupo más visible de bautistas carismáticos en los Estados Unidos es el de los que pertenecen a las Iglesias Bautistas Americanas(ABC). Gracias a la visión de los laicos Ray y Marjorie Bess, se realizó la primera conferencia nacional sobre el Espíritu Santo en elcampamento Green Lake de las ABC, en Wisconsin. Los primeroslíderes del grupo fueron Ken Pagard y Joe Atkinson. En 1982Gary Clark fue elegido para liderar el grupo, que ahora es llamado Confraternidad Bautista Carismática de los Estados Unidos(American Baptist Charismatic Fellowship).

Además de la renovación en los Estados Unidos, en los camposmisioneros de las ABC en todo el mundo también se registra unimportante crecimiento de los carismáticos. En 1984 Clark estimaba que, al menos, un tercio de los misioneros de la denominación habían vivido una "experiencia carismática".

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Pat Robertson yla profecía de Harald Bredesen

Juntos, Harald Bredesen y yo vimos cómo Dios abría un nuevo capítulo dela historia de la iglesia, un capítulo que hoy tiene mIllones de caracteres.

Ahora se lo llama "renovación carismática". Entonces no tenía nombre. No

había nacido del todo. Los que participamos de él constituíamos un movi

miento subterráneo y nos reuníamos para adorar tras puertas cerradas.Eso era justamente lo que Harald y yo, con algunos de mis compañeros del semina

rio, estábamos haciendo aquella noche tarde de 1959 en la histórica Primera Iglesia Refomlada, la antigua iglesia refom¡ada holandesa que Harald pastoreaba en Mount Vernon, condado de Westchester, Estado de Nueva York.

Amábamos esa vieja iglesia de piedra. Con sus contrafuertes volantes, gráciles arcos y ventanas que eran verdaderas joyas, era un rincón de la vieja Holanda en un suburbio estadounidense. Detrás de sus imponentes paredes y puertasdobles con cerrojos nos sentíamos a salvo para adorar a Dios con una libertadrecién descubierta.

Entonces de repente, de los labios de Harald brotó la palabra: ' He aquí, yohago algo nuevo en la Tierra. ¿Te dejarás atar por el temor? ¡Entrega todo!

I ¡No te guardes nada!"L-.-

229

El sIglo del ESPlrltll Santo

Lo nuevo que DlOS hacIa en medIo de nosotros Iba a atraer la atenclOn delmundo y a bendeCIr profundamente a mIllones de personas

A ese mIsmo santuano llegana el Jefe de redacclOn del New York TImes,Bob Slosser, a expenmentar ese "algo nuevo", que luego dlfundma convmcentemente en lIbro tras lIbro, a ese nusmo santuano llegana tamblen la gente del programa The World Tomght, de la CBS, para transm1tlr ese "algo nuevo" a todo el pals.

La noche SIgUIente (despues que esa palabra broto de los lablOs de Harald)estabamos Harald, mI compañero de clase, DlCk SImmons, y yo, en la casa deotro pastor reformado holandes, en la Qumta Avemda Sentados a la mesa deNorman Vmcent Peale, no nos guardamos nada

La señora Peale fue desde esa cena a una reumon de la Junta edItonal delGUldepost, no se guardo nada

El edItor ]ohn Shernll entreVISto a Harald y nos Impulso a come=ar unabusqueda que lo llevo a la expenenCIa de reCIbIr el bautlsmo del EspmtuSanto y escnblr luego decenas de lIbros, sm guardarse nada

Shernll escnbla Hablan en otras lenguas cuando Harald le llevo a un pastorque predIcaba en las calles, llamado DaVId WIlkerson Juntos escnbleron Lacruzy el puñal Con mas de vemte mIllones de ejemplares Impresos, este lIbroes, despues de la BIblIa, el lIbro cnstlano mas vendIdo de todos los nempos

En la cmdad de Kansas, al dlnglrse a cmcuenta mIl catolIcos y protestantes cansmatlCos, las pnmeras palabras del padre FranCIS McNutt fueron "LarenovaClOn cansmatlca en la IgleSIa catohca -que en ese momento abarcabaa tremta mIllones de personas, entre ellas, el Papa- come=o con dos hbrosHablan en otras lenguas y La cruz y el puñal" Sus palabras nos hICIeron alegrar de no habemos guardado nada

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PAT ROBERTSON

CItado en el lIbro de Harald Bredesen Yes, Lord

La explosion enlre los naulislas del surEn los últImos años ha habIdo una verdadera explosión cansmática entre los bautistas del sur. Aunque muchos cansmáticos hanmantemdo un bajo perfil para guardar la paz dentro de la igleSIa,el movimiento continúa creciendo. A pesar de algunos avances,aun hay casos en que se obliga a un pastor a abandonar la denominación cuando se conoce su caso. Nadie sabe cuántos pastores ymisioneros bautistas del sur han Vlvido la experiencia pentecostal,pero se trata de un número probablemente muy elevado.

A fines de los ochenta ]ohn Wimber guió a muchos miles depastores y lalCos al bautismo en el Espíritu Santo. TambIén se rumoreaba que un alto porcentaje de los mIslOneros bautistas delSur habían hablado en lenguas en sus campos de trabajo.

230

Los carlsmatJCOS

Vanos mmlstros bautIstas del Sur han pastoreado congregacIOnes cansmatlcas mdependlentes, sm abandonar su ordenacIOn como bautIstas Es el caso de RIChard Hogue y Clark Whmen, de laMetrochurch en Edmond, Oklahoma Hogue, un conoCIdo evangelIsta de Jovenes durante la epoca de la "revolucIOn de Jesus", enlos sesenta, se establecIO en Edmond en 1975 para mICIar el mImsteno de Metrochurch Para medIados de los ochenta la IglesIahabIa llegado a tener mas de cuatro mIl mIembros, la mayona provementes de IglesIas bautIstas

En 1986 WhItten sucedIO a Bogue en el pastorado de la Metrochurch, despues de un mmlsteno notable en la IgleSIa BautIstaGateway de Roswell, Nuevo MexICo, donde tuvo el mayor numero de bautIsmos de la ConvencIOn BautIsta del Sur durante 1982y 1983 Qmza debIdo a que WhItten y muchos de sus mIembroshablaban en lenguas, la AsoCIacIOn BautIsta de Pecos Valley nunca reCIblO a la congregaCIon como mIembro, aunque esta gozabade buena relacIOn con la ConvencIOn BautIsta del Sur, de la que SIera mIembro

A dIferenCIa de Hogue y WhItten, otros pastores bautIstas delSur han abandonado su ordenacIOn bautIsta para dedIcarse a mImstenos mdependlentes Un ejemplo de esto es Larry Lea, ex pastor de la Church on the Rock de Rockwall, Texas Lea -que hablaSIdo pastor de Jovenes de la IglesIa de Beverly HIlls, en Dallas, quepastoreaba Conatser-, VIO crecer vertIgmosamente su congregaCIOn Comenzo con trece mIembros en 1979 y, para medIados delos ochenta, su congregacIOn en los suburbIOs habla llegado a once mIl personas Ademas del pastorado, Lea fue nombrado decano del semmano teologlco de la Umversldad Oral Roberts en1986, aSI como VIcepresIdente de asuntos espIrItuales de la mIsmaumversldad

Otros pastores e IglesIas bautIstas no tan conocIdos contmuaronpractIcando mmlstenos cansmatlcos Tal es el caso de la IgleSIaBautIsta Fnendshlp, de Mansheld, Texas, pastoreada por LeRoyMartm Con setenta y cmco miembros, esta IgleSia es mIembro dela AsoCIacIOn BautIsta del Sur mas grande del mundo, la ASOCIaCIon BautIsta Tarrant Aunque la IgleSIa de Martm era abIertamente cansmatIca, permanecIO en buenos termmos con la AsoclacIOnAlgunos mIembros antIguos de esta orgamzacIOn le dIjeron CIertavez a Martm que "SI los cansmatlcos se fueran de la AsoCIacIOn,tendna que Irse el cuarenta por CIento de las IglesIas" 20

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El slgio del ESP'rllu 5anlo

Otro ejemplo es el de Don LeMaster, pastor de la IglesIa BautIsta de Fort Lauderdale, cerca de Fort Lauderdale, Flonda Despuesde entrar a la IglesIa en 1967, Le Master la llevo a un profundo mImsteno cansmatIco La IglesIa no escondIO su IdentIdad, ya que lapalabra "cansmatlCa" esta Impresa en el membrete de sus papelesofIClales

Aunque LeMaster tuvo CIerta oposlCIOn de parte de otros pastores bautIstas a pnnClpIOs de los setenta, tambIen hubo pastoresque defendIeron su derecho a la autonomIa local En la ASOCIaClan BautIsta Gulfstream, "nadIe nos molesta", dIJO LeMaster, aqmen se le ha permItIdo permanecer como mIembro en buenostermmos durante mas de dos decadas En 1984 mmIstraba a unacongregacIOn de tres mIl qmmentos mIembros que, segun sus pa-

21labras, estaba "creCIendo como loca"

El floreClente mmIsteno de James RobIson es tambIen una creCIente expreSIOn de la presencIa cansmatIca entre los bautIstas delSur Aunque Roblson no habla en lenguas, en sus cruzadas hayoraClon por los enfermos y exorCIsmo de espuItus demomacosAcepta abIertamente el apoyo de los pentecostales y suele predlCaren ambIentes cansmatIcos y pentecostales El apoyo que ha perdIdo de sus colegas bautIstas se ha compensado con el apoyo de cansmatIcos y pentecostales Su enfasIs en la restauraCIOn refleja laVISIOn restauraCIOmsta tIplCa de los pnmeros pentecostales

Un gran grupo de bautIstas del Sur que buscaban una VIda espIntual mas profunda centraron sus esfuerzos en una reVIsta llamada Fullness (Plemtud) PublIcada en Fort Worth, en 1977, esta reVIsta era edItada por Ras Robmson y un grupo de amIgos bautIstasdel Sur con mqmetudes espmtuales Fullness era leIda por losbautIstas cansmatIcos y otros fuera de los CIrculas bautIstas y cansmatIcos tambIen En 1986 al menos el sesenta y cuatro porCIenro de sus lectores eran bautIstas"

A lo largo de los años muchos pastores con rmces pentecostalestambIen han llegado a tener lugares prommentes en IglesIas bautIstas del Sur LIteralmente, CIentos de pastores bautIstas se conVIrtIeron y recIbIeron su formacIOn espIntual en hogares e IglesIaspentecostales Entre ellos se encuentra Charles Stanley, pastor dela Pnmera IgleSIa BautIsta de Atlanta y ex presIdente de la ConvenCIon BautIsta del Sur, que naCIO y crecIO en la IglesIa Pentecostal dela SantIdad y Gene Garnson, pastor de la Pnmera IgleSIa BautIstade la CIUdad de Oklahoma, que VIene de las Asambleas de DIOS

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Los carlSmatlcos

Las ABC tamblen teman como mmlstro ordenado a DavId Hubbard, que fue presIdente del Semmano TeologlCo Fuller, de Pasadena, Cahforma Los padres de Hubbard eran pastores pentecostales en Cahforma

El futuroAunque los bautlstas cansmatlcos de las ABC estan orgamzadosdesde hace mas de dos decadas y cuentan con un apoyo eVIdentedentro de su denommacIOn, hasta ahora, los bautIstas cansmatIcos de la ConvencIOn BautIsta del Sur no han podIdo orgamzar ungrupo de apoyo contmuo Muchos pastores y laICOS llenos del Esplntu esperan poder cambIar esta sItuacIOn

Los Congresos de Nueva Orleans sobre el Esplntu Santo y laEvangehzacIOn MundIal tuvIeron reumones para bautIstas tantoen 1986 como en 1987 Los partlCIpantes bautIstas teman la esperanza de que estos delegados pudIeran "establecer lmeas de comumcaCIOn y compañensmo" para los bautIstas llenos del ESPUItu Su meta era "llevar renovaCIOn esplntual a la IglesIa ypermanecer, al mIsmo tlempo, leales a sus convenCIOnes locales,estatales y nacIOnales" 23

Muchas personas, como C Peter Wagner, sostlenen que "unatercera ola" del EspuItu Santo esta rompIendo en las pnnCIpalesIglesIas evangehcas, entre ellas las bautIstas Los estudIOs mdlcanque aproxImadamente el vemte por CIento de los bautIstas de losEstados Umdos se consIderan "cnstlanos pentecostales o cansmatlCOS" Segun una encuesta reahzada en 1979, al menos cmco mIllones de bautIstas estadoumdenses tIenen tal conVlCCIOn Algunos observadores, entre ellos Wagner, estIman que en el año 2000,habla entre doscIentas y tresCIentas congregacIOnes "de plemtud"en la ConvencIOn BautIsta del Sur 2+

La renovacion menonilaDe todas las iglesIas que han SIdo tocadas por el poder renovadordel Esplntu Santo en este sIglo, nmguna ha Sido mas profundamente afectada que los menomtas La hlstona de la renovaCIOn cansmatlca entre los menomtas es la hlstona de CIentos de pastoresObISPOS y muchos mIles de lmcos que han SIdo renovados radIcalmente por medIO del bautIsmo en el Esplntu Santo

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Gerald Derstine(1928-). nacido enuna tradicional familiamenonita, fue excomulgado de su ministerio después de uninusual aVIvamientoen Minnesota, en1955. Tiempo después, fue restaurado.


Como la mayoría de los avivamientos de este siglo, la renovación menonita fue inesperada y sorpresiva. Comenzó durante unaEscuela Bíblica de Vacaciones para jóvenes en la Iglesia MenonitaLoman de Minnesota, donde siete iglesias habían enviado a setenta y siete adolescentes para estudiar la Biblia, entre la Navidad de1954 y el día de Año Nuevo de 1955. El líder de esta escuela enespecial era Gerald Derstine, pastor de la Iglesia Menonita Strawberry Lake en Ogema, Minnesota. Derstine era un "menonita demenonitas"; las raíces de su familia en esta denominación se re-

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montaban al siglo XVIII en Pensilvania.

Gerald Derstine yStrawherry La"eLo que sucedió durante esos cinco días y los meses que siguieroniba a cambiar radicalmente el mundo de Derstine, así como lasiglesias menonitas de todo el mundo. El primer día de la escuelatrece jóvenes inconversos nacieron de nuevo tras un tiempo deayuno y oración de los siete pastores que estaban a cargo. Después, para profundo asombro de los pastores, comenzaron a producirse las manifestaciones.

Al principio varios jóvenes dijeron que habían escuchado cantos de ángeles. Después, un espíritu de intercesión por sus padresy amigos inconversos los llevó a orar fervientemente por su salva

ción. Luego, de forma totalmente inesperada, algunosjovencitos cayeron al suelo, en un éxtasis tembloroso.Los pastores, temiendo que esto se debiera a alguna actividad demoníaca, comenzaron a "clamar por la sangrede Cristo" para protegerlos, pero los sucesos continuaban. Otros cayeron al suelo y hablaron en lenguas.

En poco tiempo estos jóvenes menonitas profetizaronsobre eventos mundiales futuros y un avivamiento espiritual mundial. Uno profetizó que Billy Graham predicaría el evangelio detrás de la Cortina de Hierro -¡recordemos que esto sucedió en 1954!-. Algunos vieronvisiones de Jesús. Algunas veces, "las lenguas, la profecía y la interpretación fluían como un río torrentoso",recuerda Derstine. Otras veces los cantos en lenguas llenaban la pequeña y tranquila iglesia menonita de "melodías celestiales". Palabras de ciencia daban sorprendentes evidencias de una inusual "visitación" de Dios.

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Los carlsmatlcoS

Al regresar a su pastorado en Strawberry Lake, Derstme quedoatomto al comprobar que los mIsmos fenomenos cansmatlcos seproduClan en hogares y en el santuano de su IglesIa Una profeCladeclaraba que este aVIvamIento acabana por "afectar al mundo entero" LeJos de oponerse a estas mamfestaclOnes mIlagrosas, DerstIne las acepto como el cumplImIento de la profeCla de Joel sobre elderramamIento del Espmtu Santo "sobre toda carne" en los ultlmosdlas El mIsmo fue bautIZado en el Espmtu Santo, hablo en lenguasy expenmento muchas de las mIsmas mamfestaCIones esplntuales

Rapldamente se corno la voz en la comumdad menomta de losextraños sucesos en Strawberry Lake Pronto los ObISpOS y anCIanos de la zona comenzaron a mvestlgar a Derstme y los hechosacaecIdos en Loman y Strawberry Lake Para abnl de 1955 losObISPOS tUVIeron una audIenCIa que dIO como resultado el "sIlenCIamlento" de Derstme en el mmlsteno menomta SI hubIera admItIdo que hubo actlVIdad demomaca y que algunas de las mamfestaclOnes fueron "actos de Satanas" y SI hubIera prometIdo novolver a hablar del asunto, Derstme habna podIdo contmuar como pastor menomta Pero se nego

Ese mIsmo año Derstme conoclO a Henry Brunk, un evangelIsta ardIente menomta lleno del Esplntu Santo, provemente de Flonda, que dmgla la Cospel Crusade EvangelIstlc ASsoCIatwn (AsoCIaClOn EvangelIstlca Cruzada del EvangelIo) Para 1959 Derstmese habla mudado a Flonda para trabajar con Brunk en la orgam-

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zaClOn de un centro de retIros cnstlanos de BradentonLa cuestlOn de la presenCIa de dones espIrItuales en las IglesIas

menomtas no tennlna con el caso Derstme Un VIstazo a la largahlstona de los anabaptIstas y los menomtas, revela mnumerablescasos de fenomenos SImIlares a los ocurndos en Mmnesota

El fuego cae sobre Slrawberry La~e

E l pequeno relOj del fondo de la Iglesl<1 marcaba los mlllutos, ya entrada lalll<Idrugada, cuando tUVImos la pnmera senal que nos dIO segundad de que

esto era, realmente, obra de DlOS Sklp, el pnmer Jovencito que habla vellidollorando al frente, deJo de farfullar cosas lllllltehglbles y comenzo a hablar claramente Una sonnsa radiante le llumlllaba la cara llllentras comenzaba a expresar claramente palabra tras palabra, una por vez Hablaba tan lentamente yen voz tan baja que tuVImos que mclmamos sobre el para escuchar lo que deCla Su cuerpo estaba relajado y en paz ahora, pero sus OJos contllluaban cerrados, llllentras deCla con voz suave, casI maudlble "Busquen-en-sus-Blbhas

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Hechos 2 17-y-18-y-com-pren-deran "Rapldamente tome mI Blbha GraCIas a DIOS, por lo menos deCIa algo bI

bhco MIS dedos temblaban al buscar las pagtnas del LIbro de los Hechos, capItulo 2, verslculos 17 y 18 Comence a leer al pequeño grupo de personasque se habla reumdo alrededor del JovenCIto

"Y en los postreros dws, dIce Dws, derramare de mI Espmtu sobre toda

carne, y vuestros hiJOS y vuestras hlJas profetizaran,vuestrosJovenes veran Vlswnes, y vuestros annanos sonaran suenas, y denato sobre mIs sIervos y sobre mIs sIenas en aquellos dlas den amarede mi Espmtu, y profetIzaran"

Me quede mIrando las palabras fIjamente, atomto Despues mIre al Joven, ynuevamente los verslculos ¿Sena todo esto verdaderamente de DIOS? De hecho,¿sena pOSible que este fuera el mlsmlslmo aVIVamIento por el que hablamosorado y ayunado? Quena creer que SI Pero era contrano a nuestra doctrInaSIempre nos hablan enseñado que este pasaje en partIcular se habla cumphdoen tIempos blbhcos LeI nuevamente el pasaje "En los postreros dlas "

- ¡Hermano Derstme J Venga Conme dICe algoCorn adonde estaba la JovenCIta, aun tendIda en el suelo Tamblen ella te

ma una sonnsa angehcal en el rostro y hablaba Hablaba con gran segundad,una palabra por vez, sobre un "aVIVamIento de los ultImas tIempOS" como elmundo nunca habla VISto aun Sus amIgoS, todos mclmados sobre ella, seacercaban lo maXlmo pOSible para escuchar cada palabra En sus rostros habla una mezcla de profunda sorpresa y ahvlO

Para entonces los demas Jovenes que estaban tendIdos en el suelo, "hablando en lenguas" y temblando, se calmaron y, uno por uno comenzaron ahablar Algunos cantaban Otros descnblan escenas celestIales, con compleJOs gestos descnptlVos Pero todos estaban tendIdos en el suelo todeVla conlos oJos cerrados, en trance Hubo profecHls de hechos de alcance mundialpara el futuro mmedlato Esto me molesto particularmente, ya que solo nosmteresaba en el aVIvamIento de nuestra propIa comumdad Hubo palabras deexhortaclOn y pasajes blbhcos Al termmar su mensaje, cada uno deCIa, caSImvanablemente "Este que ves es mI cuerpo, esta que escuchas es mI voz, pero esto es del Señor" Una palabra por vez

GERALD DERSTI1'<E

Followmg the Flre

La tradicion menonitaLos menomtas surgIeron de los anabaptIstas en el SIglo XVI Estos"rebautIzadores", como eran llam<1dos despectIvamente por susOpOSItores, constltman el mas radIcal de los mOVImIentos reformadores Enseñaban el bautlsmo de los creyentes y la separacIOnentre la IglesIa y el Estado Otras conVICCIOnes anabaptlstas eranel paCIfIsmo y la negatIVa a Jurar frente a un tnbunal

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Los carIsmáticos

El movimiento anabaptista comenzó en Zurich y se extendiópor Alemania y Holanda. Un líder holandés moderado fue MennoSimons, un ex sacerdote católico quién, en 1537, asumió un rolde liderazgo entre los anabaptistas. Sus seguidores, con el tiempo,llegaron a ser conocidos como menonitas, familia entre la que seencuentran grupos como los amish y los huteritas. Los bautistasactuales también son herederos de la misma visión anabaptistaque los menonitas.

Según el escritor menonita Terry Miner, los primeros menonitaseran "verdaderamente carismáticos, en el mejor sentido de la palabra". La historia de la iglesia bajo persecución registra muchoscasos de profecías, sueños, visiones y aun martirios. Los anabaptistas y los menonitas no se consideraban ni católicos ni protestantes, por lo que eran perseguidos por todos lados. Su visión noera simplemente la reforma de la iglesia, sino la restauración delcristianismo primitivo. En cuanto a los dones del Espíritu, Menno Simons aceptaba la presencia de todos los carismas en la igle-

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sia, pero siempre insistía en que fueran probados según la Biblia.

Menonitas carismálicosCuatro siglos más tarde los menonitas, como todos los cristianos,han sido profundamente afectados por los movimientos pentecostaly carismático actuales. En su libro My Personal Pentecost (Mi Pentecostés personal), el líder menonita carismático Roy Koch explica tresfases en la actitud de los menonitas hacia el pentecostalismo: "Abominación (antes de la década del cincuenta), tolerancia (en la década del sesenta) y propagación (en la década del setenta)".

En la primera etapa los menonitas se oponían tenazmente almovimiento pentecostal. A pesar de una declaración de los menonitas de Oregon en 1906, que pedía una nueva apertura al bautismo en el Espíritu Santo, la mayoría de los menonitas se sumarona los demás cristianos en su condena a los pentecostales. A pesarde esta actitud, muchos menonitas vivieron la experiencia en esos

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años, pero mantuvieron silencio al respecto.La experiencia del obispo Nelson Litwiller es típica de la de mu

chos en su iglesia. Como misionero a América Latina en las décadas de 1920 y 1930, el estilo más las afirmaciones de los pentecostales que conoció en la Argentina le provocaron gran rechazo."Ellos decían que tenían el poder y nosotros, no", recuerda. Pero

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lo impresIOnaba el enorme creCimiento del mOVimiento, en comparacIOn con el creCimiento relativamente lento de las otras igleSias evangelicas

El rechazo que sufno Derstme por parte de los lideres eclesiasticos de Strawberry Lake tambien es tipiCO ejemplo de la actitud dela mayona de los menomtas durante esta epoca Sm embargo, durante las decadas de 1960 y 1970, vanos miles de menomtas reCibieron el bautismo en el Espmtu Santo Mas que las expenenCias deDerstme, mfluyo sobre ellos el despertar cansmatico que se estabaproduCiendo en las iglesias protestantes histoncas en general

La histona de Litwiller es un caso para destacar Llego a aceptarel bautismo en el Espintu Santo a traves de su contacto con catolicos llenos del Espmtu, en South Bend, Indiana GraCias a la mfluenCia de Ken Ranaghan y otros, el venerable obiSpo miSIOnerofue transformado por el Espintu Santo y se conVirtIO en un lidernaCIOnal del mOVimiento

Otros importantes lideres menomtas que se mtegraron al mOVimiento en esta misma decada fueron Roy Koch, el obiSpo ElamGlick, Herb Mmmch, Terry Millar, Allen Yoder, Dan Yutzy, George Brunk, Fred Augsburger y Harold Gmgench Este penodo detoleranCia durante la decada del sesenta sigmflco que las igleSiaSmenomtas aceptaran la ortodoxia y validez de estos lideres cansmatiCOS, que expresaban cmdadosamente una mflexible lealtad asu igleSia, a pesar de sus expenenCias pentecostales

Esta fase de toleranCia pronto llevo a la tercera etapa que señalaKoch, la de la propagacIOn o promocIOn agreSiva del mOVimientocansmatico dentro de las igleSias, con la cauta pero clara aprobaCion de los lideres eclesiasticos Este penodo, que comenzo en losaños setenta, fue el del comienzo de los esfuerzos orgamzados para llevar una renovaCIOn cansmatica a las igleSias

En 1971 la ConferenCia de Lancaster, uno de los grupos menomtas regIOnales mas importantes y tradiCIOnales de los EE UU ,aprobo un mforme en el que se pedia la aceptacIOn de las "libresmamfestacIOnes de la presenCia del Espintu Santo por medIO de laVibrante expresIOn de alabanza y la osada extensIOn de la buenanueva de las portentosas obras de DIOS que se producen en nuestro tiempo"

Este mforme llevo a un profundo estudIO del Espintu Santo ysus dones en la IgleSia Menomta, la mas importante de las denommaCIOnes menomtas en los Estados Umdos Este documento,

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Los carismáticos

que fue adoptado por la Asamblea General enjulio de 1977, reconocía tanto puntos fuertes como potenciales puntos débiles en elmovimiento carismático dentro de la iglesia, pero los puntos fuer-

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tes eran más que los débiles.Los primeros eran: "la liberación de dones y poder espiritual; un

firme y eficaz ministerio evangelístico; gran unidad y amor entrelos hermanos; nuevas formas de vida en comunidad y en la iglesia local; milagros de sanidad; ganar el apoyo activo de muchos jóvenes que de otra forma estarían perdidos para Cristo y para laiglesia; el redescubrimiento del don de lenguas; el don de cienciay otros dones espirituales; el compromiso de trabajar dentro de lasiglesias existentes en lugar de separarse de ellas; un gran amor porJesucristo nuestro Señor y su iglesia como cuerpo suyo". Algunasde las debilidades potenciales eran la posibilidad de caer en "orgullo espiritual" y el "uso descuidado de las Sagradas Escrituras".

En este nuevo clima de aceptación, los menonitas carismáticosorganizaron grupos de servicios para realizar conferencias de renovación en todos los Estados Unidos y Canadá. Aunque se produjo una consulta temprana de líderes carismáticos en 1972, elbrazo principal de la renovación surgió en 1975.

Servicio de la Renovación MenonitaEl Servicio de la Renovación Menonita (Mennonite Renewal Service, o MRS) se creó como resultado de cartas enviadas por KevinRanaghan a Litwiller y Harold Bauman, invitando a los menonitasa participar en una gran conferencia ecuménica en la ciudad deKansas, en 1977. Litwiller, a su vez, invitó a un grupo de líderesmenonitas carismáticos a reunirse en Youngstown, Ohio, paraevaluar la invitación. En esta reunión se creó el Servicio de la Renovación Menonita. Los fundadores del grupo fueron Nelson Litwiller, Dan Yutzy, Harold Bauman, Roy Koch, Herbert Minnich yFred Augsburger. Desde ese momento y hasta 1996, el MRS sirvió

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como brazo carismático de la Iglesia Menonita.Desde 1977, cuando los menonitas y los bautistas se reunieron

en la conferencia carismática realizada en la ciudad de Kansas,los menonitas han tenido un rol prominente en el movimientocarismático en general dentro de los Estados Unidos. Al morir,en 1986 -a los ochenta y ocho años-, el obispo Nelson Litwiller

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El sIglo del EsplfJtu Santo

habIa llegado a ser un anCiano y respetado lIder ecleslastlco paralIderes mas Jovenes de muchas denommacIOnes

Estrechamente lIgados con los menomtas estaban los cansmatIcos de las dIversas cornentes de la IglesIa de los Hermanos Su"ServIcIO de la RenovaCIOn de los Hermanos" cumplIo funcIOnessImIlares a las del menomta Durante algunos años ambos mmlStenas se entrelazaron baJo el nombre de Empowered MImstnes(Mmlstenos de poder) La revIsta Empowered transmItla notICiasde ambos mOVImIentos, que con frecuf'nCIa realIzaban conferenCias conjuntamente

El creCimIento de la renovaCIOn cansmatlca entre los menomtasfue espectacular Para el año 2000, las estImaCIOnes eran que elvemte por Ciento de todos los menomtas de los Estados Umdos yCanada hablan reCIbIdo el bautIsmo en el Esplntu Santo, tantoclengos como laIcos En algunas conferenCias, hasta el tremta ycmco por Ciento de las IglesIas partICipaba actIvamente de la renovaCIOn Muchos menomtas creen, como John Howard Yoder, que"el pentecostalIsmo es, en nuestro sIglo, lo mas sImIlar a lo que

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fue el anabaptIsmo en el sIglo XVI"Durante los años ochenta y noventa algunas IgleSIas locales me

nomtas expenmentaron un creCimIento espectacular por el poderdel Esplntu Santo El creCImIento mas espectacular de una IgleSIamenomta en los ultImas años fue el de la IgleSIa Menomta Hopewell, en PensIlvama Esta congregacIOn, baJo el lIderazgo del pastor cansmatlco Merle Stoltzfus, paso de cmcuenta mIembros a dosmIl en pocos años

Al mIrar atras uno podna decIr que las expenenClas de los JOvenes que aSIstIeron a la EBV de Strawberry Lake no fueron unaaberraclOn temporana, smo la expreSIOn de una profunda contmmdad con la fe y la practIca menomtas Ahora la renovaCIOnentre los menomtas es uno de los mayores exltos de la renovaClan cansmatlca

SImbolo de la aceptacIOn de la renovaCIOn es el hecho de que,en 1977, la IgleSIa Menomta "restauro" ofICIalmente a GeraldDerstme como mlmstro aprobado, pomendo fm a vemtldos añosde sIlencIO en la IgleSIa El trabajO de este hombre no fue en vanoHoy practlCamente todos los mISIOneros menomtas del mundohan reCibIdo el bautIsmo en el Esplntu Santo y los campos mlsIO-

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neros arden con evangelIsmo de poder

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Los carIsmátIcos

La renovación ortodoxaLa Iglesia Ortodoxa Oriental constituye la tercera familia de cristianos más grande del mundo, con ciento setenta y cinco millonesde miembros en todo el mundo -cifras del año 2000-. Más de sesenta millones pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Rusa en la UniónSoviética. En Grecia, casi nueve millones de personas profesan esta fe (:m 98,1% de la población).

Millones más viven en otros países de Europa oriental y nacionesde Oriente medio dominadas por el Islam. Durante siglos la IglesiaOrtodoxa ha sido una iglesia de mártires: millones de sus fielesfueron muertos por profesar la fe en Cristo. Se calcula que más detreinta millones de cristianos ortodoxos fueron martirizados desde1917 hasta 1953, solo en Rusia. Ellos han guardado su fe en Jesús,aun cuando su propio país se convirtió en una tierra extraña.

En los Estados Unidos la Iglesia Ortodoxa cuenta con aproximadamente cinco millones de fieles distribuidos en diversas jurisdicciones: griega, rusa, de Antioquía, ucraniana, etc. En 1965 se formó la Iglesia Ortodoxa de América (OCA, sigla en inglés), comouna entidad autónoma con la bendición de los obispos rusos.Ahora, según sus registros, cuenta con un millón de miembros dehabla inglesa. La Iglesia Ortodoxa, en los Estados Unidos, está dejando de ser solo una iglesia de inmigrantes, para ocupar un lugarimportante en la vida religiosa del país.

La Iglesia Ortodoxa siempre ha declarado ser carismática en suadoración y su piedad. En ningún momento adhirió a la teoría dela cesación de los dones del Espíritu Santo. Señales y prodigios,entre ellos, profecías, sanidades y milagros, son tradicionalmente

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aceptados como parte de la herencia de la iglesia.A pesar de esta tradición, ninguno de los principales grupos de

cristianos del mundo ha sentido menos que esta iglesia el impacto del movimiento carismático de las últimas décadas. Aun así,contra la resistencia de muchos líderes eclesiásticos, varios sacerdotes y laicos ortodoxos han luchado persistentemente por plantar las semillas de la renovación.

Eusebius A. StephanouUno de los primeros líderes de esta renovación carismática en la Iglesia Ortodoxa es Eusebius A. Stephanou, de Fort Wayne, Indiana.

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El SJglo del Espíntu Santo

Stephanou, un sacerdote célibe que desciende de una larga líneade clérigos ortodoxos, tenía antecedentes impresionantes antes dededicarse a la tarea de liderar la renovación carismática. Estudióen la Universidad de Michigan, la Escuela de Teología Holy Crossyel Seminario Episcopal General de Nueva York; tiene varios títulos universitarios -entre ellos, el de Doctor en Teología-. Fueprofesor de Teología y subdecano de Holy Cross, y luego ejercióla docencia en la Universidad Notre Dame.

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En 1968, sintiendo la necesidad de "poner a la Iglesia Ortodoxaen sintonía con el evangelio de Cristo", Stephanou lanzó una revista llamada Lagos. Su meta era "reevangelizar a nuestro pueblo".Pero sus críticas hacia la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Griegapronto lo metieron en problemas y fue suspendido del sacerdociopor seis meses "por socavar la autoridad eclesiástica". Durante losaños siguientes, Stephanou, su revista y sus llamados insistentespor la reforma constituyeron una fuente de controversias dentrode la Iglesia Ortodoxa.

En 1972 Stephanou se encontró con otro sacerdote ortodoxo,Athanasius Emmert, de Huntington, Virginia Occidental, quien lehabló del poder del Espíritu Santo para cambiar la vida. Emmertimpuso las manos a Stephanou y oró para que el Espíritu Santofuera "liberado". Los cristianos ortodoxos oran para ser llenos delEspíritu Santo cuando son bautizados -cosa que ocurre generalmente cuando son bebés- y consideran la experiencia carismáticacomo una liberación de ese don ya recibido. Stephanou fue llenodel poder de Dios, comenzó a hablar en otras lenguas y, a partirde entonces, convirtió a Lagos en una herramienta para servir a la

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renovación carismática dentro de la Iglesia Ortodoxa.

La renovación carismática ortodoxaAl año siguiente se realizó la primera Conferencia Ortodoxa Carismática en Ann Arbor, Michigan, con una asistencia de aproximadamente cien personas. En ese momento se calculaba que había alrededor de mil ortodoxos carismáticos esparcidos enaproximadamente veinticuatro grupos de oración. Stephanou,Emmert y varios otros clérigos y laicos continuaron trabajandopara la renovación, por medio del Ministerio Logos para la Renovación Ortodoxa.

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Los carismáticos

Debido a su liderazgo en la renovación, sus críticas a la jerarquíaortodoxa y su continuo activismo por la reforma, Stephanou hasufrido varias acciones disciplinarias. En julio de 1983 fue censurado por su obispo más el arzobispo y suspendido por tiempo indefinido, a pesar de los cientos de cartas de apoyo de sus amigoscarismáticos dentro de la Iglesia Ortodoxa. Stephanou continuósiendo editor de Logos y participando como orador en conferencias carismáticas dentro de los Estados Unidos y en otros países.

En 1977 otro ministerio ortodoxo carismático apareció en escena: el Comité de Servicio para la Renovación Carismática Ortodoxa (Service Committee for Orthodox Charismatic Renewal). Este comité intenta reunir a líderes carismáticos de diversas jurisdiccionesortodoxas para facilitar la administración, coordinación y comunicación dentro del movimiento. Han auspiciado varias conferenciasde renovación en los Estados Unidos y Canadá y publica un boletín mensual, Theosis. Gerald Munk también trabajó en el comité deorganización de los Congresos de Nueva Orleáns sobre el EspírituSanto y la Evangelización Mundial en 1986 y 1987.

La renovación en la Iglesia Unida de CristoLa Iglesia Unida de Cristo es una de las denominaciones más antiguas de los Estados Unidos, una iglesia que se remonta a los padres peregrinos que desembarcaron sobre la roca de Plymouth en1620. Estos eran puritanos que huían a América para escapar dela persecución de la Iglesia de Inglaterra. Su lucha por la libertadreligiosa es parte de la invalorable herencia de libertad en los Estados Unidos.

Durante más de dos siglos la Iglesia Puritana fue conocida comoIglesia Congregacional, famosa por su teología calvinista, la autonomía de las iglesias locales y su estilo de vida estrictamente puritano. Con el tiempo los congregacionalistas se extendieron deNueva Inglaterra a todas partes de los Estados Unidos. La actualIglesia Unida de Cristo representa la fusión de cuatro denominaciones a lo largo de los años. La Iglesia Congregacional Cristiana,con raíces en el Estado de Virginia en el siglo XIX, se fusionó conlos congregacionalistas en 1931 para formar las Iglesias Congregacionales Cristianas.

En 1957 esta iglesia se fusionó con la Iglesia Evangélica y Reformada, la cual era, a su vez, resultado de la fusión de dos iglesias

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El sIglo del Espírltu Santo

germano-estadounidenses con raíces completamente diferentesde las de los congregacionalistas. Estas dos iglesias, la Iglesia Reformada Alemana y el Sínodo Evangélico Alemán de Norteamérica, se fusionaron en 1934 para formar la Iglesia Evangélica y Reformada en los Estados Unido3.

La denominación resultante de estas fusiones, en 1957 tomó elnombre de Iglesia Unida de Cristo. Esta fusión fue muy singular,ya que la Iglesia Evangélica y Reformada tenía raíces en la tradición alemana calvinista, mientras que la Iglesia Congregacionalvenía de una raíz típicamente inglesa. Sus formas de gobiernotambién eran diferentes. La Iglesia Evangélica y Reformada teníaun gobierno más centralizado, a diferencia de la política congregacional que la otra iglesia reflejaba hasta en su nombre.

La UCC (sigla en inglés de la Iglesia Unida de Cristo), comosuele llamársela, es también famosa por su teología, por la cual sela considera la denominación más liberal de los EE.UU. Esta apertura a ideas liberales tiene raíces muy antiguas en la iglesia, y seremonta a la fundación del Movimiento Unitario en Nueva Inglaterra. Los unitarios, que negaban la Trinidad, provenían, en sumayor parte, de un trasfondo congregacional. La Iglesia Unitariase formó en 1825. Los padres liberales famosos que permanecieron en la iglesia en el siglo XIX fueron Horace Bushnell, HenryWard Beecher y George Washington Gladden, padre del movi-

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miento del evangelio social.En épocas más recientes la Iglesia Unida de Cristo ha sido líder

en muchas causas sociales que hubieran sido inconcebibles para lospadres peregrinos. Esto ha llevado a una declinación general en laiglesia, con grandes pérdidas de miembros en los últimos años. Apesar de estas tendencias, siempre ha habido grupos de evangélicosen la iglesia que oraban y trabajaban por un regreso a la sólida feevangélica de los padres peregrinos y los reformadores alemanes.

La FCC/UCCLa Confraternidad de Cristianos Carismáticos de la Iglesia Unida de Cristo (FCC/UCC, sigla en inglés) es la fuerza central queintenta llevar renovación a la iglesia. Este grupo comenzó a fines de los setenta bajo el liderazgo de]. Ray Thompson, pastorde una congregación de la UCC en Reno, Nevada. Thompson

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Vernon Stoop (1927-) fue líder de los carismáticos en laIglesia Unida de Cristo y secretario del Comité del SerVIcio de Renovación de Norteamérica.

Los carismáticos

fue bautizado en el Espíritu Santo en 1972 y habló en lenguas.Después de su experiencia pentecostal, ansiaba encontrar otroscarismáticos en la iglesia con quienes estar en comunión. La oportunidad se dio en 1977, cuando la conferencia carismática realizada en la ciudad de Kansas reunió a más de cincuenta mil cristia-

37nos que provenían de casi todas las denominaciones.

A sugerencia de Reuben Sheares 1I, un líder de la denominación,Thompson colocó un aviso en un periódico de la iglesia, pidiendo a los miembros carismáticos de la iglesia que seidentificaran. Respondieron unas cuarenta personas y Thompson emitió una serie de boletines sugiriendo que los interesados se reunieran en laciudad de Kansas para organizar un grupo carismático dentro de la iglesia. Como resultado de estos esfuerzos, setenta y tres personas se reunieronen Kansas el 22 de julio de 1977, para formar laconfraternidad carismática de la Iglesia Unida deCristo. Se eligió un comité directivo temporario dedoce personas para acompañar a Thompson, quehabía sido nombrado presidente.

El propósito de esta organización era ministrar alos carismáticos que estaban solos y aislados en laiglesia, establecer una voz cristocéntrica dentro dela iglesia y consolidar el testimonio del movimiento del EspírituSanto en la Iglesia Unida de Cristo. El grupo, pequeño pero decidido, salió de la ciudad de Kansas con la visión de llevar renovacióna la iglesia por medio del poder y los dones del Espíritu Santo.

En 1978 representantes de la FCC/UCC se reunieron con AveryPost, presidente de la UCC, para tratar los propósitos y las metasde la confraternidad. A partir de entonces los carismáticos constituyen una fuerza reconocida para la renovación en la Ucc. La naturaleza liberal de la iglesia hizo que fuera fácil para los carismáticos encontrar aceptación, ya que la iglesia demostraba la mismaapertura a muchas otras causas, muchas de las cuales eran extremadamente liberales.

La FCC/UCC es una organización activa que auspicia variosprogramas de renovación para la iglesia, entre ellos las conferencias de renovación, en las que van equipos a las iglesias localesdurante un fin de semana, en el que hacen énfasis en el testimonio laico, el bautismo en el Espíritu Santo yel uso de los dones

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esplntuales Otro programa, llamado Ecclesw lleva un serVICIO derenovaCIOn a las IglesIas locales haCIendo enfasls en la vIda delcuerpo Un tercer mmlsteno es el de campamentos para mños,que lleva a CIentos de JovencItos al Señor cada verano

Vernon Stoop Desde 1979, cuando se reestructuro la FCC/UCC, el grupo fue lIderado por dIversas personas DavId Emmons, Robert Welsh y Robert Weeden El dIrector de serVICIOS esVernon Stoop, pastor de la IgleSIa Shepherd of the HIlls en BechtelsVIlle, PensIlvama Stoop tamblen edIta el boletm Focus, un penodlco que SIrve como punto de concentracIOn de notICIas para elmovImIento Ademas de estas responsabIlIdades, Stoop es secretano del Comlte de Asuntos Cansmatlcos (Chansmatlc ConcemsCommlttee, o CCC) y el Conllte Norteamencano de ServICIO de laRenovaCIOn (North Amencan Renewal SerVlce Commlttee oNARSC), que preparo los Congresos de Nueva Orleans sobre elEspmtu Santo y la EvangelIzacIOn MundIal en 1986 y 1987 Desde entonces, Stoop ha temdo un rol fundamental en la plamhcaCIon de los congresos del NARSC en IndlanapolIs (1990), Orlando (1995) y St Loms (2000)

El camino que queda por delanteEl enfoque mas exItoso, en los ultlmos años, ha SIdo fomentar larenovaCIon cansmatlca en congregacIOnes antIguas de una formaque promueva la umdad y evIte dIVIsIOnes La IgleSIa de Stoop esun modelo de esto Esta congregacIOn tlene CIento cmcuenta añosde antlguedad y Stoop es su pastor desde hace cuarenta Su metaes "produCIr una conJunCIOn de la congregacIOn tradIcIOnal no cansmatlCa y los elementos cansmatlcos que han creCIdo dentro dela congregacIOn, sm dIVIdIr a la IglesIa" Hasta ahora este enfoqueha logrado buenos resultados en su IgleSIa

Los carismaticos wesleyanosDurante decadas los termmos "wesleyano" y "cansmatlco" han SIdo conSIderados mutuamente exclUSIVOS Nmgun grupo de IgleSIaS ha SIdo mas negatlvo en cuanto a los dones del EspIrItu, espeCIalmente el de lenguas, que los grupos de la santIdadhlstoncos, como la IgleSIa del Nazareno, la IglesIa Wesleyana y laIgleSIa de DIOS (de Anderson, IndIana) En el mejor de los casos,

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Los carlsmatlcos

el don de lenguas era consIderado sospechoso, en el peor, se lo tachaba, dIrectamente, de demomaco

Esta SItuaCIOn es notable, SI tenemos en cuenta que el mOVImIento pentecostal se ongmo en los Estados Umdos y en el restodel mundo, en su mayor parte, entre creyentes wesleyanos de lasanndad De hecho, los pentecostales ongmales se aferraban a unacreenCIa baslCa en una segunda obra de la graCIa y se conSIderaban parte del mOVImIento de la santIdad SImplemente, agregaronuna tercera bendIcIOn llamada el baunsmo en el Espmtu Santo

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con la eVIdencIa de hablar e11 otras lenguasCon el ongen de las Asambleas de DIOS en 1914, muchos pen

tecostales se apartaron de la doctnna wesleyana, pero aproxImadamente la mItad de los pentecostales estadoumdenses adhIeren,aun hoy, a una teologIa fundamentalmente wesleyana-armmIanaEXIste consenso general sobre el hecho de que los pentecostalesclaslCos comparten un ongen comun con los segUIdores de la santIdad y que ambos mOVImIentos tIenen muchas mas cosas en comun que aspectos que los separan

La Iglesia Pentecostal del NazarenoLas rmces comunes de ambos mOVImIentos pueden verse en elhecho de que el nombre ongmal de la IglesIa del Nazareno era"IgleSIa Pentecostal del Nazareno" La palabra "pentecostal"fue qUItada en 1919, para evItar confusIOnes con "qUIenes hablaban en lenguas" y hablan acaparado el nombre "pentecostal' La postura de los nazarenos sobre el asunto del don delenguas se defmIO cuando el fundador de la IglesIa, PhmeasBresee, rechazo las mamfestacIOnes de la obra mISIOnera deAzusa y las conSIdero no valIdas, afIrmando que el mOVImIento pentecostal tuvo tanto efecto en Los Angeles como "una pIe-d d 1 " 39nta arrop a a mar

Bresee y su colega] P WIdney estaban dispuestos a aceptar dIferenCIas entre los pnmltlvos nazarenos sobre asuntos que, a su JUICIO, nofueran esenCIales para la salvaclOn Su lema ongmal era "en lo esenCIal, umdad, en lo no esenCIal, lIbertad, en todas las cosas, candad"Pero despues de la muerte de Bresee, el don de lenguas fue conSIderado una amenaza a la IgleSIa, dado que muchas personas abandonaban la IgleSIa para formar las pnmeras denommaclOnes pentecostalesLa dura actitud annpentecostal de muchos segUIdores de la santidad

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se resume en ellíbro escrito por Alma White en 1912, titulado De

mons and Tongues (Demonios y Lenguas), que atribuía toda glosolalía a la influencia demoníaca.

Otras iglesias de la santidad que rechazaron el pentecostalísmofueron: la Iglesia Metodista Wesleyana, el Ejército de Salvación, laIglesia Metodista Libre, la Iglesia de Dios (de Anderson, Indiana),e Iglesia de los Peregrinos (Pílgrim Holiness Church). Las iglesiasde la santidad que aceptaron el mensaje pentecostal son la Iglesiade Dios (de Cleveland, Tennessee), la Iglesia Pentecostal de laSantidad, la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia Santa Unida y laIglesia Bautista Pentecostal del Libre Albedrío. Estas se convirtieron en las primeras denominaciones pentecostales organizadas enlos Estados Unidos.

]ohn L. Peters y Warren Black. Cuando comenzó el movimiento neopentecostal, después de 1960, era inevitable que algunnscreyentes wesleyanos de la santidad se involucraran nuevamenteen las manifestaciones del Espíritu Santo. Uno de los primerosneopentecostales fue John L. Peters, ex secretario general de la Sociedad de Jóvenes Nazarenos y reconocido historiador del movimiento de la santidad. Aunque Peters había abandonado la iglesianazarena en 1948 para hacerse metodista, su influencia continuóentre muchos de sus amigos en la iglesia. En 1962 Peters recibió

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el bautismo en el Espíritu Santo y habló en lenguas.En 1963, después de escuchar el testimonio de Peters en uno de

los programas de John Osteen, Warren Black, que trabajaba en laeditorial nazarena en la ciudad de Kansas, recibió el bautismo enel Espíritu Santo. Después de varios días de ayuno y oración en sucasa, Black trazó un círculo en el suelo, se metió dentro del círculo y prometió a Dios que lo buscaría hasta encontrarlo. "Yo buscaba a Dios, no el don de lenguas", dijo. Pero lo que recibió fueuna poderosa experiencia pentecostal con el don de lenguas. Almismo tiempo fue sanado de un problema del habla que tenía desde hacía muchos años."l

Aunque los nazarenos enseñaban sobre la sanidad divina, el donde lenguas era sin embargo considerado carnal o demoníaco. En1971, luego de dar su testimonio frente a un grupo de estudiantesen una universidad nazarena, Black fue expulsado de la iglesia.Convencido de que su expulsión era ilegal, Black y otros nazarenos de igual convicción decidieron llevar el asunto carismático alos delegados del más elevado organismo rector de la iglesia, la

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Los cartsmatlcos

asamblea general Antes que este grupo se reumera en Mlaml, en1972, todos los delegados reClbleron por correo un paquete en elque Black explicaba su pOSlClOn VemtlCmco mIembros nazarenOSlo apoyaba.n

Tamblen se presentaron en esta asamblea cuatro "memonales"de dlstntos nazarenos que pedlan que la IglesIa prohIbIera hablaren lenguas en las congregaclOnes Los alegatos de Black "enfureCleron" a la asamblea Muchos quenan termmar el asunto alli mISmo prohIbIendo el don de lenguas para SIempre Otros, lideradospor ]ack Ford, de Inglaterra, pIdIeron que se formara una COllllSlOn de estudlO que tratara el tema con mayor lmparClalidad Fordrecordo a la asamblea general que la denommaclOn del CalvarlO,del mOVll1uento de la santIdad, que se fuslOno con la IglesIa delNazareno en 1955, perm1tla la practica del don de lenguas en lasIglesIas, aonque no la fomentaba

Los nazarenos se defmen. La asamblea general no deCldlO elasunto en 1972 pero, para gran sorpresa de Black y otros, se supoque los supenntendentes generales hablan actuado por su cuentael año antenor, al em1tlr su mterpretaclOn del Manual Su declaraClOn, que no contaba con la sanClOn confirmadora de la asamblea general, afirmaba que "hablar en lenguas como eVidencIa delbautismo con el Esplntu Santo o como ldlOma de oraClon extatlca neopentecostal, es mterpretado como un Vltupeno de la doctn-

d 1 " +2na y las practicas e as IglesIasDurante trece años la IglesIa actuo baJO las contradlcclOnes en

gendradas por el precedente de la IgleSia del Calvano en Inglaterra -del mOVImIento de la santidad- y la mterpretaclOn de los supermtendentes generales Basandose en el precedente mgles, DanBrady, un pastor de Dayton, OhlO, que habla SIdo expulsado delmmlsteno por hablar en lenguas, apelo para ser remstaurado enla IgleSia En 1985 su apelaclOn fue denegada en la mas elevadamstanCla JudlClal

Esto motIVO que la IglesIa agregara la pnmera declaraClonofIClal jamas realizada sobre las lenguas en el Manual Ocurnoen la asamblea general que se reuma en Anahelm, CalifornIa,en 1985 La declaraclOn fue mclmda en el apendlce y ahoraconstituye la polmca ofIClal de la IglesIa Despues de afumarque la eVIdenCia del bautismo en el Esplntu Santo es "la limpIeza del pecado, del corazon" y "el fruto del Espmtu", el al tlculo establece "Afumar que aun una eVIdenCia fIslca, especIal

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o supuesta, o un 'lenguaje de oraClon' es eVldenCla del bautlSmo en el Esplntu Santo, es contrano a la postura blbhca e hlS-

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tonca de la 19lesla"Esta declaraClon que de hecho, no prohlbe el don de lenguas,

es una negaclOn de la teona de la "evldenCla lmclal" propugnada por los pentecostales a pnnClplOS de slglo Muy pocos cansmatlcos estanan en desacuerdo con esta postura en lo relatlvo ala glosolaha De hecho, la pOS1ClOn de la 19lesla parece ser que seperm1tlra la practlca del don de lenguas, Slempre que no se lapropague apoyando la teona de la eVldenCla lmClal o prodUClendo dlvlslOn en las 19leslas Esto mclmna el acuerdo deque no se mamfestara el don de lenguas en los cultos de adoraClOn pubhcos de las 19leslas

Pero para muchos nazarenos, el efecto de esta declaraclOn ha Sldo el de prohlbu el don de lenguas en la 19lesla Un ejemplo queVlene al caso es el de Steve Gustm, pastor de una congregaclOn nazarena en Azusa, Cahforma Para 1986, su 19lesla era cansmatlcaen un noventa por Clento, aunque mtentaba permanecer en la denommaClOn Pero despues que la Asamblea General aprobo la resoluclOn sobre el don de lenguas en 1985, la congregaclOn deAzusa fue expulsada de la denommaclOn Despues de esto la congregaclOn tomo el nombre de Berean Chnstlan Center El hechode Sl otros pastores o 19leslas abandonan la denommaclOn porcausa de este asunto depende, aparentemente, de como las autondades de la 19lesia mterpretan las palabras de la declaraclOn emltlda en 1985

Otras iglesias de la santidad se pronuncianUna pOS1ClOn slmllar a la de los nazarenos tomo la asamblea general de la Iglesla de DlOS (de Anderson, Indlana) en Juma de 1986Durante muchos años las 19lesias locales de esta denommaclOnagregaban la aclaraClon "no pentecostal" en sus promoclOnes, para dlstmgmrse de los muchos grupos pentecostales que utlhzanvanantes del nombre Iglesia de DlOS

Despues de un estudlO que se prolongo por un año, la asambleaadopto el mforme que resulto del estudlO reahzado por una comlSlOn espeClal que, en general, confumaba la postura hlstonca dela 19lesla, en el sentldo de que el don de lenguas no es eVldenClalmClal del bautlsmo en el Esplntu Santo

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Los caflsmátlcos

Sin embargo, el informe reconoce que el don de lenguas es undon auténtico del Espíritu para la época actual, y no prohíbe supráctica en las devociones privadas. Como los nazarenos, la Iglesia de Dios parece dispuesta a aceptar a quienes practican la glosolalia, pero no la demuestran públicamente ni la promueven confines divisivos.

A pesar de la rígida posición histórica de estas y otras iglesias dela santidad, muchos pastores y laicos han hablado en lenguas a lolargo de estos años. En general, tales pastores, han sido removidosde sus cargos inmediatamente después que las autoridades se enteraran de tales experiencias. Entre ellos se encuentran Wilbur]ackson, Merrill Bolender, Wayne Buchart, ]erry Lave, RobertMueller, Stan Pulliam, ]ep Anderson y David Alsobrook. RayBringham, un conocido líder carismático de la Iglesia de Dios

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quien lucha desde hace años para llevar la renovación a su iglesia.

Wilbur lac~son yla Confraternidad Carismática WesleyanaEn los últimos años muchos de estos ex pastores se han reunidoen conferencias auspiciadas por la iglesia King's Mountain FaithFellowship, en Cincinnati, Ohio, pastoreada por Wilbur ]ackson.]ackson, pastor de la Iglesia Nazarena Lockland en Cincinnati, fueseparado de la Iglesia del Nazareno en 1971, después que se conociera su experiencia pentecostal y se ha convertido en el líderreconocido del grupo que aun desea ver una renovación carismática en la iglesia.

En 1979 en una reunión de ministros con deseos similares, formó la Confraternidad Carismática Wesleyana y de la Santidad(Wesleyan-Holiness Charismatic Fellowship) para ministrar a quienes habían sido rechazados por las iglesias. En 1977 un grupo deestos hombres se reunieron en la ciudad de Kansas para planificarlas estrategias para el futuro. En 1985 la organización se reestructuró y se fortaleció. Este grupo también dirigió algunas sesionesde los Congresos de Nueva Orleáns sobre el Espíritu Santo y la

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Evangelización Mundial, en 1986 y 1987.Una señal de reconciliación para el futuro fue la publicación, en

1986, del libro de Howard Snyder, The Divided Flame: Wesleyansand the Charismatic Renewal (La llama dividida: Los wesleyanos y larenovación carismática). Este libro era un ruego para que la tradición wesleyana abriera sus iglesias a los dones del Espíritu Santo.

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E/ 5/g/o del Espíritu Santo

Snyder afirma que Wesley era carismático y que todas las iglesiasson, por definición, carismáticas, o no son totalmente cristianas.También sostiene que las iglesias de la santidad deben dialogarcon los carismáticos, dado que ambos tienen mucho para aprender del otro.

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Dado que la declaración nazarena de 1985 y la de la Iglesia deDios en 1986 no prohíben la práctica del don de lenguas, sino solo la enseñanza que este don constituye la evidencia inicial delbautismo en el Espíritu Santo, hay una puerta abierta para que nazarenos y otros wesleyanos que hablan en lenguas permanezcanen sus iglesias.

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La católica renovacióncarismática

Peter Hocken

El sábado 18 de febrero de 1967 era otro Día de Pentecostés. Pordesignio divino, fue un día histórico para la Iglesia Católica.

Esa noche, el Espíritu Santo cayó sobre un grupo de católicos queestaban en una casa de retiros al norte de Pittsburg, Pensilvania.La mayoría eran estudiantes de la Universidad Duquesne. No habían planeado un culto en la capilla, sino una fiesta de cumpleaños para uno de los estudiantes que estaban en el retiro. Pero, dediversas formas, Dios llevó a estos veinticinco jóvenes católicos ala capilla, donde encontraron la presencia tangible del EspírituSanto. Algunos rieron y lloraron, unos pocos cayeron tendidos alsuelo, todos hablaron en lenguas. Oraron y cantaron hasta la madrugada. Fue el nacimiento de la renovación carismática en laiglesia católica.

Una de las estudiantes, Patty Gallagher Mansfield, relató lo sucedido en esa reunión de la siguiente forma:

Esa noche, el Señor llevó a todo el grupo a la capilla. [... l. Losprofesores impusieron las manos sobre algunos de los estudiantes, pero la mayoría de nosotros recibimos el bautismo

Patty Gallagher MansfJeld nosolo expenmento al EspmtuSanto en el fm de semanaDuquesne silla que tamblenesvnbJO los mas vendIdosrelatos de las reumones


en el Esplntu mIentras estabamos arrodIllados delante delbendIto sacramento, rezando Algunos comenzamos a hablar en lenguas, otros reCIbIeron dones de dlscermmlento,profeCIa y CIenCIaPero el don mas Importante era el fruto del amor que umaa toda la comumdad En el Esplntu del Señor, encontramosla umdad que hablamos tratado de lograr por nosotros mlS-

Imos tanto tIempo

Otro estudIante, DavId Mangan, relata lo que sucedlO cuandoentro a la capIlla

Llore mas de lo que habla llorado en toda mI VIda, pero no derrame m una sola lagnma De repente]esucnsto era tan real ytan presente que lo sentla todo a mI alrededor Me abrumaba

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un sentimIento de amor tal que no puedo descnblrlo

Este suceso, conoCIdo ahora como "el fm de semana de Duquesne", se conVIrtlO en la pnmerareumon de oraClOn catohca cansmatlCa y dIO lugara una sene de hechos que pronto llegaron a ser reconoCIdos como una de las mayores tendenCIas enel mOVImIento cansmatlco del SIglo XX Fue algoque nadIe esperaba l. QUIen podIa lmagmar queun mOVImIento surgIdo en el aVIvamIento protestante y vmculado con el pentecostahsmo podla explotar en la IgleSia Catohca7

Es la pnmera vez en la hlstona cnstlana que unmOVImIento provemente del protestantIsmo no solo entra en la IgleSia catohca, smo que llega a ser re

conOCIdo y aceptado por las autondades de la IgleSIa Este notablehecho, por SI solo, sugIere que la expreslOn catohca del mOVImIento cansmatlCo tIene un profundo sIgmhcado y un vasto potenCIal

El don de lenguas en la Universidad Duquesne

U na noche, en una reumon de oraClOn, me sente Junto a DaVId Mangan,que ya habla reCIbIdo el don de lenguas Me quede boqmablerta al es

cuchar rezar a DaVId en un frances flmdo y bello PareCIan las palabras de unsalmo, alabando la bondad del Nmo DIVIno, exaltando los nos de agua VIvaLa cadenCIa de su frances era dIferente, pero su pronunCIaclOn era perfecta

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La catollca renovaClon cansmaflca

Despues de la reumon le pregunte a DavId SI sabIa que habla orado en frances, no lo sabIa Me ImpreslOno la autentIcIdad de su don cansmatlco ParamI, era una señal de que DlOS obraba

Pronto comence a alabar mas a DlOS, a Ir mas alla de mIS hmItadas capaCldades para exaltar su bondad San Pablo aconseja "Procurad los dones espmtuales" (l CormtlOs 14 1) Yo le pedla a DlOS el don de lenguas, pero no medaba cuenta de que debla usar mIS lablOs y mI VOZ para entregarme a ese donPensaba que, SI esperaba en sllenclO el tlempo sufIClente, el ldlOma de oraClan se abnna paso por SI solo a traves de mIS lablOs

El 13 de marzo de 1967, al despertar, me entusIasme al notar unos soUldos en mI garganta Esperaba que fuera el don de lenguas, pero tema mIedode que' me tomara" en medlO de una clase ASl que no fm al aula, smo a lacapIlla de la umversldad para rezar en el oratono, uno de nuestros lugaresprefendos para rezar en esa epoca Estaba deCldlda a permanecer alh todo eltlempo que fuera necesano, hasta que comenzara a hablar en lenguas Alhme arrodille, con la boca abIerta esperando

El somdo se hlZo mas fuerte, mI boca comenzo a moverse y empece a emltlr una espeCle de gruñIdos "Oh, no", pense "No me dIgas que el Señor meva a dar una lengua fea y gutural, despues que me espeClalIce en frances porla belleza de su somdo" Pero segm gruñendo hasta que fmalmente comence a cantar en lenguas, una canClOn hermosa que flma de lo mas profundode mI ser Era un ldlOma hennoso, dIferente de la lengua en la que rezo ahora Aunque no reconoCl las palabras, en mI corazon sabIa con segundad queestaba cantando el MagmfIcat, el mIsmo pasaje que el Senor me habla dadola noche que fm bautlZada en el Espmtu

"Engrandece mI alma al Senor, y mI espmtu se regOCIJa en DIOS mI Salvador Porque ha mIrado la bajeza de su SIerva, pues he aqU!, desde ahora me duan bIenaventurada todas las generaCIOnes" (Lucas 146-48)

PATTY GALLAGHER MANSF1PLD

As By a New Pentecost

Las ralees de la renovaeion eatolieaAunque algunos catohcos hablan SIdo bautlzados mdlVldualmente en el Espmtu Santo antes de 1967, el fm de semana en la casade retlros The Ark and the Dove (El arca y la paloma), cerca dePlttsburg, en febrero de 1967, representa el comIenzo de un moVImIento reconoCIble de renovaClOn cansmatlca entre los catohcos Aunque hubo un elemento de teafama mesperada en ese retlro, cnstlan?S cansmatlcos de otras IgleSIas tUVIeron parte en supreparaclOn

El fm de semana habla SIdo orgamzado por cuatro mIembros catohcos del cuerpo docente de la Umversldad Duquesne que, el mes

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Elena Guerra (1835 1914) fue una monjaitaliana cuya devociónal Espíritu Santo influyó para que el Papaleón XIll declararauna novena al Espíritu Santo en 1897.


anterior, habían asistido a un grupo dirigido por una mujer presbiteriana, Flo Dodge, donde dos profesores, Ralph Keifer y Bill Storey habían recibido oración para que experimentaran el bautismoen el Espíritu Santo. Los estudiantes habían recibido la recomendación de leer La cruz y el puñal, de David Wilkerson. Pero, en el"fin de semana de Duquesne", solo había católicos presentes.

La noticia de este evento pentecostal se extendió rápidamente alos amigos de la Universidad de Notre Dame, en South Bend, Indiana y la Universidad Estatal de Michigan en East Lansing, Michigano En South Bend pronto se formó un grupo alrededor de Keviny Dorothy Ranaghan, quién rápidamente se puso en contacto conun laico pentecostal, Ray Bullard, presidente de la Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo(FGBMFI, sigla en inglés). En East Lansing, la lectura de La cruz y

el puñal ya había despertado el interés de Ralph Martin ySteve Clark. South Bend y Ann Arbor, Michigan, dondese mudaron poco después Martin y Clark, se convirtieron inmediatamente en los centros organizadores delmovimiento católico, a medida que se formaban comunidades de estudiantes y jóvenes graduados que recientemente habían sido bautizados en el Espíritu Santo.

El origen de este movimiento en el catolicismo diferente al de las iglesias protestantes en muchos aspectos. Los primeros líderes católicos eran, casi todos, jóvenes graduados universitarios que no tenían ningunade las actitudes anti-intelectuales que algunas vecesse encontraban en los círculos pentecostales y carismáticos. Eran hombres y mujeres jóvenes profundamente comprometidos con la fe católica, ya entusiasmados por la visión del Concilio Vaticano II para larenovación de su iglesia. Por tanto, entendieron inmediatamente que su nueva experiencia carismáticaera para toda la iglesia, y vieron el nuevo movimientocomo una respuesta a la oración del Papa Juan XXIIIpor un nuevo Pentecostés.

Otros sucesos ocurridos en la iglesia católica ayudaron a preparar el camino para la renovación. Uno de ellos, el movimiento bíblico, había ganado terreno entre los católicos desde la década delcuarenta. En todo el mundo los eruditos católicos habían profundizado los estudios bíblicos en una medida nunca antes vista en

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La católIca renovacIón carIsmátIca

tiempos modernos. También alentaban a los laicos católicos a leerla Biblia por sí mismos. Después que comenzó la renovación, loscarismáticos corrieron a leer la Biblia para poder comprender elbautismo en el Espíritu Santo y los dones del Espíritu que estabanirrumpiendo en la iglesia.

Otro importante precursor fue el "movimiento de los cursillos"que comenzó en España después de la Segunda Guerra Mundial.Desde España el "cursillo" se extendió por todo el mundo. Consistía en un fin de semana de retiro en que los católicos, que habían sido "sacramentalizados" eran reevangelizados con el fin deconvertirlos en cristianos comprometidos y practicantes.

También hubo un movimiento católico laico que tuvo un importante rol en la preparación del camino para el avivamiento. Desdela época del Papa Pío X (1903-1914) había un creciente énfasis enel rol de los laicos en la iglesia. A medida que avanzaba el siglo XXlos laicos no fueron solo considerados "ministros de crisis" paralos casos en que no hubiera sacerdotes, sino también como personas ''que comparten su función sacerdotal de ofrecer adoración espiritual para gloria de Dios y salvación de los hombres". Dado quela renovación Católica Carismática se originó entre los laicos y fueliderada, en su mayor parte por ellos, este movimiento fue crucial,ya que abrió las puertas para que miles de laicos ocuparan roles deliderazgo en la renovación, después de 1967.

El movimiento ecuménico, que había crecido durante gran parte del siglo, también fue un factor que contribuyó al desarrollo dela renovación católica. Como señaló Kilian McDonnell: "Detrás decada uno de los primeros carismáticos, había un pentecostal clásico". Líderes pentecostales como David Wilkerson, David duPlessis y Vinson Synan ayudaron a formar e impulsar la renovación en su primera época. Una importante impulsora de la renovación fue la FGBMFI, dirigida por el laico californiano DemosShakarian. Al recibir a los católicos como miembros y oradores, elgrupo de Shakarian brindó una importante plataforma para la extensión de la renovación en todo el mundo.'

El Papa León XIII yElena Cuerra

L a más obVIa y quizá la más importante preparación para la renovación carismática dentro de la iglesia católica, fue la encíclica "Sobre el Espíritu Santo",

del Papa León XIII, en 1897. En ella el Papa se lamentaba de que el Espíritu

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Santo fuera poco conoCldo y apreClado y convocaba al pueblo para que renovara su devocIOn a El Esta enClchca daba un resumen rutmano, preCISO y defImdo, pero sm otros aspectos notables, sobre las enseñanzas catohcas acerca del Espmtu Santo Hablaba en forma general de los dones del Espmtu,pero no deCla nada espeCIfIco sobre los cansmas No obstante, el sImple hecho de que apareCIera fue Importante Era una señal de la mas alta autondadde la IglesIa que llamaba la atencIOn haCla la ImportanCla real de un aspectode la fe cnstlana MIllones de personas leyeron la enClchca o reClbleron parte de ella a traves de sermones, hbros, etc Esta acCIOn papal promovIO la apancIOn de un consIderable numero de vahosos estudIOs sobre el rol del EsPIntu Santo

Es natural preguntarse que habra Impulsado a Lean XIII a pubhcar esta encIChca, que sus escntos sobre el orden socIal, la restauracIOn del tomIsmo yla dlvIsIOn entre los cnstlanos -que tuvIeron mucha mayor dlfusIOn- no haClan esperar De hecho, parece haber SIdo uno de los actos mas cansmatlcosen la carrera de este notable Papa Fue resultado de la sugerenCla de unamonja Itahana desconocIda, Elena Guerra (1835-1914), que habIa reumdo aun grupo de mUjeres con el cual habla fonnado una fratermdad dedICada ala educacIOn cnstlana de JovenCltas La caractenstlca dIstmtlva de la esplntuahdad de Elena era una mdoblegable y abrumadora devocIOn al EspmtuSanto La contnstaba el hecho de que la mayona de la gente no lo tuVIera encuenta InspIrada por una practlca que habla aprendIdo de mña en su parroqma, soha recomendar que los dIez dlas entre las fIestas de AscensIOn y Pentecostes se pasaran en oracIOn y preparaclOn para los dones del Espmtu, ImItando a los apostales en el Cenaculo Flllalmente tuvo la audaCla de escnbIral Papa Lean, mstandolo a recomendar esta practlca Para gran sorpresa demuchas personas que hablan tratado de dIsuadIrla, el Papa le respondIO rapldamente con una carta en la que apoyaba su Idea del "nue\o Cenaculo'Aunque el Papa no canOCla personalmente a Elena, les dIJO a sus consejerosque, SI ella tema alguna otra msplracIOn para el bIenestar de la IglesIa, no demoraran en comunlcarselo

Con este Impulso, Elena escnbIO nuevamente al Papa, lllstandolo a establecer esta practlca en toda la IgleSia, como "un Cenaculo pennanente \ umversal' Esto hIZO Lean XIII seIS meses mas tarde, por medIO de su enClchca"Sobre el Esplntu Santo", que prescnbIa que toda IgleSIa catohca debla prepararse para la fIesta de Pentecostes por medIO de una novena

ED\\.\RD O CO,\";OR en Ne>v Covenant

Este resumen deja en claro que la RenovaClOn Cansmatlca Catobca provmo de un mOVImIento mesperado del EspIntu Santo enel "fm de semana de Duquesne", despues de oertas mfluenoas cansmatlcas protestantes en Plttsburg, Junto con otras tempranasmfluenoas entre las cuales se puede otar a la FGBMFI y a DaVIdWl1kerson No obstante, desde su comIenzo, los bderes de este

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Con su esposa, Dorothy,Kevm Ranagahu (1942-)fue uno de los pnmeroslIderes, escntores y orgalllzadores de la renovaClan catohca

La católlca renovacIón (_Clnsmátlca

nuevo movimiento lo recibieron como un regalo del Señor para laiglesia católica y pronto formaron nuevas organizaciones y comités para promoverlo dentro de su fe. Además, los líderes católicosinterpretaron la significación de este nlOvimIento a la luz de la visión de renovación del Concilio Vaticano 11 y particularmente como un fruto de la apertura del Concilio al ecumenismo y a la obradel Espíritu Santo en otras iglesias.'

Esta Renovación CatólIca Carismática ha sido, obviamente, unade las mayores corrientes dentro del movimiento carismático delsiglo XX. Es también, uno de los sucesos más sorprendentes, teniendo en cuenta el carácter y el trasfondo de avivamiento delmovimiento carismático.

Características de la renovación católica carismáticaLos elementos carismáticos de la Renovación son los mismos queentre los protestantes: la experiencia fundamental del bautismoen el Espíritu Santo, la aparición y el ejercicio de los dones espirituales de 1 Corintios 12:8-10, la alabanza exuberante, la exaltación de]esús como Señor VIVO, la evangelización y los testimoniosy la disposición a recibir palabra del Señor. Pero, en el contextocatólico, hubo ciertas diferencias importantes en las formas quetomó y en el estilo y los tiempos de la celebración.

Especialmente en el período que comIenza a partirde 1980, la Renovación tomó la forma de grupos deoración, generalmente de frecuencia semanal y, algunas veces, de conformación ecuménica. Había muypocas parroquias que pudieran ser llamadas "parroqmas carismáticas". Desde 1980, ha crecido la cantidad de centros de renovación que, particularmenteen los Estados Unidos, tendieron a ocupar el lugarde las "comunidades de alianza" como puntos donde se concentraba la promoción de la renovación.

Los católicos carismáticos se han preocupadopor integrar la dimensión carismática dentro de lavida litúrgica y sacramental de su iglesia. Esto sucede, especialmente, durante la celebración de laseucaristías carismáticas, con una creativa mezcla de lo estructurado y lo espontáneo. Las liturgias católicas de esta clase son

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una característica ImpreslOnante de los retiros y conferencias dela RenovaclOn. TambIen ha eXIstido una fuerte ligazón de lo carismátlco y lo sacramental en las lIturgias de sanación, ya sea através de mImstenos de sanaCIón dentro de la eucaristía, o de launción sacramental de los enfermos en un contexto carismático. La RenovaCIón ha desarrollado especialmente, el ministenode samdad intenor. Diversos sacerdotes, monjas y lmcos se handedIcado de tIempo completo a los mmIsterios de samdad. Entre ellos, en los Estados Unidos, encontramos a Francis McNutt, los hermanos Linn, P. Ralph dI Orio y P. Edward McDonough. En el resto del mundo los católIcos más conocidos en elministerio de sanación son el P. EmIlien Tardif, un mislOnero deQuébec (1928-1999), P. Mathew Nmckomparambil, de Kerala,IndIa (n. en 1947) Y la hermana Bnege McKenna (n. en 1946),una monja irlandesa establecida en Florida.

Catolicos ypentecostales en Notre Dame

Ala semana sIgmente fmmos a la casa de Ray y nos reummos en el sotana con once mInIstros pentecostales y sus esposas, de toda IndIana Pa

saron toda la noche tratando de persuadIrnos de que, SI uno era bautIzado enel Esplntu Santo, tema que hablar en lenguas Nosotros les hICImos saberque estabamos abIertos a orar en lenguas, pero nos mantemamos fIrmes ennuestra conVlCClOn de que ya hablamos SIdo bautIZados en el Esplntu, porque podIamos verlo en nuestras VIdas El tema se resolVIo porque estabamosdIspuestos a hablar en lenguas SI no se lo consIderaba como una necesIdadteologlCa para ser bautIzados en el Esplntu Santo En CIerto momento dIJImos que estabamos dIspuestos a mtentarlo, y un hombre nos explIco lo quese necesItaba Muy tarde, esa noche, despues de la medIanoche, en ese mISmo sotana, los hermanos nos formaron en hIlera a un lado del salan, con losmmlstros del otro lado del salan, y comenzaron a orar en lenguas, camInando haCIa nosotros con las manos extendIdas Antes de que llegaran a nosotros muchos hablamos comenzado a orar y cantar en lenguas

Despues de un tIempo de orar en lenguas, dIce GhezzI, los amIgos pentecostales de los estudIantes les preguntaron SI Iban a abandonar la IgleSIa CatolIca para umrse a una pentecostal

La pregunta nos deJO un poco sorprendIdos Nuestra respuesta fue que noIbamos a dejar la IgleSIa CatólIca, que ser bautIZados en el EspIntu Santo eratotalmente compatIble con nuestra creenCIa en la IgleSIa catohca Les aseguramos a nuestros amIgos que temamos un gran respeto por ellos y que tendnamas comumon con ellos, pero que Ibamos a permanecer en la IgleSIa CatolIca

Creo que hay algo sIgrnflCanvo en el hecho de que los que funnos bautIZadosen el Espmtu Santo entonces, Jamas pensamos en abandonar la IgleSIa Catohca ¡

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La tatól/ta renovacIón carlsmatlca

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Nuestros amigos pentecostales conoClan catahcos que, al ser bautizados en el ESpir1tu Santo, se unían a iglesias pentecostales Pero, gracias aque nosotros no hiClmos lo mismo, se hizo posible la renovaClOn católica cansmatlca

BERT GHEZZI en In the Latter Days, de Vmson 5ynan

Reacciones de la iglesia oficial

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I!

El cardenal Leon JosephSuenens (1904-1996) fuenombrado enlace papal conla renovaClOn catohca cansmanca por el Papa Paulo VISus "Documentos Malmes'dieron onentaClon pastoralal mOVimiento

Para ser un movimiento que comenzó fuera de la comunión romana, la Renovación fue recibida con notable ecuanimidad por elVaticano y la Jerarquía católica. En este recibimiento el cardenalLeón Joseph Suenens, de Bélgica, tuvo un rol de excepcional importancia. Suenens entró en contacto con la Renovación en 1972y, a partir de 1973 habló de ella como participante, promoviendosu recepción e integración en la vida de la iglesia católica. La influencia de Suenens fue inmensa, no solo porque era un cardenal,sino porque era respetado como una de las figuras más importantes del Concilio Vaticano lI.

Los obISpos de los Estados Unidos respondieron,ya desde 1969, con una declaración positiva de uncomité episcopal sobre doctrina. El Papa Paulo VIse dirigió a la primera Conferencia Internacionalpara Líderes de la Renovación, en Roma, en 1973,pero el verdadero punto de inflexión se produjocon la conferencia internacional de la Renovaciónque se llevó a cabo en Roma, en 1975. El carácterexplosivo de la renovación se hizo manifiesto enlas liturgias carismáticas que se llevaron a cabo enla Basílica de San Pedro, en las que diez mil vocesse levantaron en alabanza exuberante y palabras deprofecía fueron pronunciadas desde el altar mayorde la basílica. El Papa les dijo que "la iglesia y elmundo necesitan más que nunca que el milagro dePentecostés continúe en la historia"; dijo que la renovación era "una oportunidad" para la iglesia y para el mundo.

Paulo VI nombró al cardenal Suenens como su conse. ero especial para supervisar la recepción de la Renovación en 11. vida de laiglesia católica. Cuando Suenens se retiró de su cargo, en 1982,Juan Pablo II nombró a un obispo alemán, Paul Cardes, secretario

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El sIglo del ESPlf/tu Santo

del POntlhClO ConsejO para los Lalcos, como su representante personal para la RenovaClOn Esta combmaclOn mtegro mas a la RenovaClOn dentro de las estructuras vatlcanas, una coneXlOn quecontmuo cuando en 1995, Cordes fue remplazado en ambas tareas por un ObISPO polaco, Stamslaus Ryklo

Muchas Jerarqmas catohcas han em1tldo declaraClOnes pos1tlvassobre la RenovaClOn Los documentos prevlOS a 1980 fueron mclmdos en la tnlogIa de KIhan McDonnell Presence, Power, Prarse(PresenCIa, poder, alabanza) Estas declaraClOnes mdlCan que losobIspos catohcos, a dIferenCIa de muchos hderes protestantes, notUVIeron problemas de pnnCIplOS con el hablar en lenguas o conlos otros dones espmtuales El area de dIhcultad, para la IgleSIa catohca, era ecumemca lo relatIvo a estar Junto a otros cnstlanos LadeclaraclOn mas reCIente de los ObISPOS de los Estados Umdos, enel tngesImo amversano de la RenovaclOn, es la mas pos1tlva, yaque mamhesta "Con gran aCClOn de graCIas y entUSIasmo, que enla renovaClOn catohca cansmatIca y en la graCIa del bautIsmo en elEspIntu Santo, vemos que DlOS derrama un nuevo Pentecostes"

Evaluacion de la renovacion catolicaLa RenovaclOn CansmatlCa entre los catohcos dlO ongen, bastanterapIdamente, a mas reflexIOn y estudIO teologIco que en los sectores protestantes del mOVImIento cansmatlco A dIferenCIa de lasreaCClOnes protestantes, los catohcos no hICleron gran enfasIs en laglosolaha DIversos erudItos y teologos partICIparon de la RenovaClon, de los cuales los mas mfluyentes fueron P FranCls Sulhvan,SJ, profesor de la UmversIdad Gregonana de Roma, P GeorgeMontague, SM, y P FranCls Martm, ambos, erudItos bIbhcos, P Albert de Mon1eon, OP, teologo de la comumdad Emanuel, de FranCla, y luego obISpo, P Rene Laurentm, erudIto y teologo bIbhcofrances, y P Paul Lebeau, SJ, teologo belga que se conVIrtlo en asesor teologIco del cardenal Suenens Otro gran contnbuyente a lareflexlOn teologIca fue el P KIhan McDonnell, OSB, que capto la

6sIgmhcacIOn de los mOVImIentos pentecostal y cansmatIco

En 1973 el cardenal Suenens reumo a un grupo de teologos conel obJetIVO de emItu una sene de documentos sobre la RenovaClan En reahdad, de los "Documentos Mahnes" -como llegaron aser conocIdos- solo el pnmero fue obra de este grupo OnentacIOnes teologrcas y pastorales sobre la renovaClOn cansmatrca catolrca

2 b 2

La catobca renovaClOH carJSmatlca

(1974) Los otros cmco documentos teologIcos postenores, emItIdos entre 1978 y 1987, fueron escntos por el cardenal Suenens 7

La pnmera oleada de pensamIento teologICo catohco se ocupodel bautIsmo en el EspIntu Santo y su relaclOn con la ImCIaClOn sacramental Todos los escntores catohcos buscaban dIferenCIar lapostura catohca de la enseñanza pentecostal, mSIstlendo en que elEspIntu Santo es dado en los sacramentos de mlCIaCIOn La mayona, entre ellos el pnmero de los documentos Malmes, dIstmgmanentre el hecho de confenr el Espmtu Santo en los sacramentos y elde llegar a tener una conCIenCIa expenenCIal del don ya reCIbIdo

Por el contrano, el P Sulhvan entendlO el bautIsmo en el ESPIntu como una nueva mISlOn del Esplrltu Santo que verdaderamente trae algo nuevo En una etapa muy postenor, el P KIhanMcDonnell y el P George Montague prodUjeron un estudIO bIbhco y patnstIco, Chnstran ImtratlOn and Baptlsm In the Holy Spmt(ImCIaclOn cnstIana y bautIsmo en el Espmtu Santo), de 1991Este estudIO, amphamente promoCIonado en la RenovacIOn,apunta a demostrar que el baunsmo en el EspIntu era, ongmalmente, una parte mtegrante de la ImCIaCIOn cnstIana y los cansmas del Espmtu deben ser esperados y expenmentados en el proceso de la mICIaCIOn sacramental y eclesIastIca

Dado que la teologIa catohca presta mas atenclOn que la mayorparte de la teologIa pentecostal a la creaClOn y al orden natural, laenseñanza y la reflexIOn teologlCa de la RenovacIOn no suelen presentar como umcas opCIOnes al EspIntu Santo o las fuerzas demomacas, smo mcluyen a las fuerzas naturales, blOloglCas, pSIqmcasy sOCIoculturales Esto se ve partICularmente en los documentosMalmes, que tratan los temas controvertIdos de la renovaCIOn y lospoderes de las tImeblas (1983) y el descansar en el Espmtu (1987)

Fases del movimienloLa RenovaClOn ha temdo un creCImIento notable, pero tambIen hasufndo una marcada declmacIOn en algunos paIses, espeCIalmenteen los Estados Umdos, Canada e Irlanda Ha ongmado muchas nuevas mICIatIvaS, espeCIalmente desde las bases Aunque es dIfIcIl dIVIdIr sus tremta y cuatro años de hIstona en penodos claramente dIferenCIados, espeCIalmente cuando consIderamos que el mOVimientoconstltuye un fenomeno mundIal, es pOSIble detectar CIertas fasesque pueden ser utIles a la hora de comprender mejor su evoluclOn

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La conferenoa catohca cansmatlca nacIOnalreahzada en Notre Dame, en 1973, atrajo amas de tremta mIl partiCIpantes


1970-1980: Fue el período de rápido crecimiento en los EstadosUnidos, con conferencias internacionales anuales, la mayoría deellas reahzadas en Notre Dame, que atraían cada vez a mayor cantidad de personas, hasta la conferencIa impresionante intereclesiástica que se realizó en la ciudad de Kansas en 1977. Hubo uncrecimiento paralelo en las conferencias regionales, de las cualesla más grande de los EE.UU. fueron las de AtlantIc City, en Nueva Jersey y las del sur de California. En muchos sentidos estasconferencias de la Renovación eran una visión impresionante,

tanto para católicos como para carismáticos. Vinson Synan relata su sorpresa al ver a diez mil católicos carismáticos alabando al Señor ytestificando de sus experiencias en elEspíritu Santo y cómo lloró al escucharlos "cantar nuestras canciones" y

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"practicar nuestros dones".Este fue el período en que se im

plantó la Renovación en otros paísesde habla inglesa: Inglaterra, 1970-71;Australia, 1970; Nueva Zelanda,1971.También en Europa occidental:Francia, 1971-72; Bélgica, 1972; Ale

mania, 1972; Haha, 1973; España, 1973-74; Portugal, 1974. ParaEuropa oriental, entonces bajo la mano dura del comunismo, losmovimientos de fe espontáneos estaban prohibidos, y solo en Polonia (1976-77) las raíces de la Renovación se remontan a este período. Los orígenes de la RenovaClón en América Latina, en general, datan del período 1970-74. Otras naciones donde laRenovación se inició en esta década son Corea del Sur (1971) y laIndIa (1972).

Muchas de las comunidades carismáticas más importantes fueron fundadas en esta década. Tres países en particular vieron florecer nuevas comunidades: los Estados Unidos, Francia y Australia. Las comunidades estadounidenses y a'Jstralianas, en general,tendían a ser ecuménicas, incluían a miembros de diferentes grupos, pero con mayoría católica. De las francesas, solo Chemín Neuftenía una visión y conformación ecuménica.

Las comunidades más influyentes fueron: Palabra de Dios CWord ofCod), Ann Arbor, Michigan; Pueblo de Alabanza CPeople of Praíse) ,

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La católica renovaCIón cartsmátlca

South Bend, Indiana; Alleluia, Augusta, Georgia; Emmanuel, Brisbane, Australia; Emmanuel, París, Francia; Chemin Neuf, Lyon,Francia, y León de]udá (luego renombrada como Béatitudes), Cordes, Francia. Las comunidades pronto se convirtieron en agenciasde servicios y centros de la Renovación, organizaron grandes conferencias y publicaban revistas populares, como New Covenant(EE.UU.), Il Est Vivant! (Francia) y Feu et Lumiere (Francia).

Durante este período la fertilización cruzada entre católicos yprotestantes fue notable. Esto se veía en las contribuciones demaestros protestantes -especialmente líderes no denominacionales, como Bob Mumford y Charles Simpson- para revistas y conferencias católicas, en la literatura que se vendía con auspicios católicos y también, especialmente, en la difusión de nuevascanciones y coros. Fue particularmente evidente en Pastoral Renewal (Renovación pastoral), una revista mensual para "líderes pastorales de todas las tradiciones cristianas", publicada desde AnnArbor a partir de 1976. El impulso hacia la unidad y el período demayor crecimiento llegaron a su clímax en la conferencia sobre larenovación carismática en las iglesias cristianas, que se realizó enla ciudad de Kansas en julio de 1977, a la que asistieron más decincuenta mil personas.

El período de mayor intensidad fue, probablemente, entre losaños 1977 y 1978, cuando se realizaron las conferencias en la ciudad de Kansas (1977) y la gran reunión de la costa este, en Atlantic City (1978).

Durante este período la Renovación en otros países dependía, engeneral, en lo relativo a materiales e inspiración, del movimientoestadounidense, más dinámico y con mayor cantidad de adherentes. Con excepción de Francia, donde las nuevas comunidadesbrindaban un fundamento más sólido, la renovación católica en ladécada del setenta fue relativamente limitada.

1980-1990: En general en los años ochenta se produjo un esfuerzo consciente de parte de la Renovación por integrarse másprofundamente con la vida de la Iglesia Católica. Aunque la Renovación había sido bien recibida y alentada por los papas, la sensación generalizada era que aun era un movimiento marginal dentro de la vida católica. Desde el principio los líderes habían creídoque la Renovación era para la renovación de la iglesia y muchosse sentían frustrados al verla relegada a una espiritualidad exótica, aunque permisible.

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El siglo del Esp'rltu Santo

Este camblO de dlrecclOn quedo sImbolIzado por la mudanza,en 1981, de la Ohcma de ComumcaClOn InternaclOnal, de Bruselas a Roma y su camblO de nombre por el de Ohcma de la RenovaClOn CatolIca CansmatlCa InternaclOnal (IntematlOnal CatholrcChansmatlc Renewal Offlce, ICCRO) Para este entonces se estaban desarrollando estructuras de renovaClOn dlOcesana, y los enlaces nombrados para representar a los ObISPOS locales con frecuenCla asumIan roles de lIderazgo local Estos camblOs,mevItablemente, lInplIcaron una dlsmmuclOn en el enfasls ecumemco de la RenovaClOn

Tamblen fue un penodo de dlsmmuclOn de la mfluenCla de lascomumdades de alIanza, muchas de las cuales atravesaban profundas cnSlS a fmes de los ochenta Estas cnSlS generalmente estaban relaclOnadas con el eJerclClO de la autondad, dado que algunos ObISpOS de dlOcesls expresaban su preocupaClOn por Clertasconductas autontanas, la mSlstenCla en el lIderazgo masculmo yuna msuhClente rendlClOn de cuentas por parte de los lIderes

Los puntos de conflIcto con frecuenCla estaban relaclOnados conla dlmenslOn ecumemca, en la que se haCla mas dlhCll de lo esperado poder combmar una fume adheslOn a la IglesIa propIa con elcompromIso con una comumdad que estaba por enClma de las dlVlSlOnes ecleslastlcas

La comumdad Palabra de DlOS, de Ann Arbor, Mlchlgan, era PlOnera de un modelo de fratermdades denommaclOnales dentro deuna comumdad de alIanza ecumemca, ya que mclma fraternIdadescatolIcas, luteranas, reformadas y no denommaclOnales. SurgIerondlhcultades cuando algunos clengos que dmglan fraternIdades denommaclOnales no fueron parte del lIderazgo pnnClpal de la comumdad general Otra dlhcultad en esas comumdades ecumemcasera la formaclOn de la IglesIa y la IdentIdad de los hIJOS de padresque eran mIembros comprometIdos de las comumdades

La cnSlS que tuvo efectos de mayor alcance fue la de la comumdadPalabra de DlOS y su progeme, la comumdad mternaClonal conoCldacomo La espada del Espmtu (Sword of the Spmt) Despues de creClentes tenslOnes mternas, en 1990 se produjo una dlVlSlOn en el lIderazgo, entre Ralph Martm -qmen se hlZo cargo de una comumdadde Palabra de DlOS mas pequeña y con una estructura mas relaFday Steve Clark ademas de Bruce Yocum Estos ultImos contmuaroncon la VlSlOn de la comumdad de alIanza en La espada del Espmtu,y formaron una nueva comumdad en el area de Ann Arbor llamada

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La catollca renovaclon carlSmatlca

Comumdad de AlIanza Washtenaw La dlVlslOn hIZO que la revIstaNew Covenant (Nuevo pacto) se vendIera a un edltor catolIco, y sedejara de publIcar Pastoral Renewal El confllCto de Ann Arbor debIllto gravemente el modelo de comullldad de alIanza que tanta mfluenCla tuvo en los pnmeros años de la RenovaClOn

A medIda que la mfluenCla de las comumdades dlsmmUla en losochenta, mas roles de responsabIlIdad eran asumIdos por lIderesdlOcesanos y reglOnales El camblO en la membresla del ComlteNaclOnal de SerVlclO, de lIderes de las comumdades mas Importantes a hderes de las dlOcesls, slgmflco un camblO en la naturaleza mIsma del mOVlmlento en los Estados Umdos De un mOVImIento centralIzado alrededor de las comumdades con una granconferenCla naclOnal, la RenovaClOn paso a convertIrse en una redde comltes de serVIClO dlOcesanos con unas cuarenta conferenClasen los Estados

En 1984 el P Ken Metz de Mllwaukee, se convlrtlO en el pnmerpreSIdente del Comlte no provemente de una comumdad (19841987) El Comlte, con la VlSlOn de los lIderes dlOcesanos, entreellos, el P SamJacobs, la hermana Nancy Kellar, DaVId Thorp y elP Chns Andas, comenzo a trabajar para fortalecer la renovaClOnlocal mIentras se esforzaba por conectar a los grupos dlOcesanosentre SI y con el comlte

Se VlO que la RenovaClOn era mas fuerte donde habla centrosdlOcesanos de ella, por lo que el Comlte comenzo a realIzar anualmente reumones de centros de la RenovaclOn, para fortalecer losya eXIstentes y fomentar el desarrollo de otros nuevos Para fmesde los ochenta, habla aproXImadamente ochenta centros dlOcesanos que serVlan a la RenovaClOn en sus reglOnes

El clamor de la renovaClOn local por la capaCltaClon de su'> lIderes reClblO respuesta del Comlte en la creaClOn de un programa de"Tlmoteo ltmerante", que provela lIderes naclOnales que vIajabande un Estado a otro ayudando a capacltar lIderes La demanda llego a ser tan grande que el Comlte prodUjO una sene de VIdeos para la formaclOn de lIderes que han SIdo utIlIzados en todo el mundo en el mOVImIento de renovaClOn catolIca y aun anglIcanatamblen

Otro paso Importante en la separaclOn de la mfluenCla de las comumdades sobre la renovaClOn catolIca en los EE UU , fue la mudanza, durante la decada del ochenta, de la oflcma naclOnal, deSouth Bend, IndIana, a Vlrgmla, en las afueras de Washmgton, D

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Slgmendo la onentaclOn dada por PauloVI, Juan Pablo 11 (1920-2005) dlO su aprobaClon y su cmdado pastoral al mOVImIento catohco cansmatIco

El su¡lo del Espíritu Santo

CatólIca. La mudanza a un lugar cercano a Washington -dondeotros movimientos de renovaCIón tIenen tambIén sus ofIcmas centrales- tambIén reflejaba el deseo del Comlte de llevar la Renovación al corazón de la Iglesia. En 1991 el Comité comenzó a mudar la conferencia nacional por todos los Estados a diversas

diócesis, en un esfuerzo por fortaleceraun más la renovación local y dar mayorVIsIbilidad local a los líderes nacIOnales.

Durante los años ochenta la RenovaCIónCatólica Cansmátlca creció rápidamenteentre varios grupos étnicos: hispanos, haitianos, coreanos y filipinos. Durante esaépoca los líderes de estos grupos se reunían con el ComIté de habla inglesa y tenían senes de reuniones paralelas en supropio idioma, en la conferencia nacional.Para comIenzos de los noventa ya eran su

fiCIentemente fuertes como para tener sus propIOS comités y conferencias del ServIcio Nacional.

En 1989 el nombramiento como obispo dIOcesano del P. SamJacobs, que había llegado a ser presidente del Comité en 1987, sIgnificó un fuerte apoyo del Papa Juan Pablo Il a la Renovacion Cansmática. La RenovaCIón tuvo otros obISpos -el más destacado deellos,joseph McKinney, que había participado activamente en ella-;pero SamJacobs fue el primer sacerdote estadounidense profundamente comprometido con la renovación, que llegó a ser obispo.

El fruto del trabajo del ComIté durante la década del ochenta sehizo evidente en la Conferencia NacIOnal del 25to. Aniversario, en1992. El lema: "Regresemos al Aposento Alto" atrajo a dIecIOcho milcatólicos a Plttsburg, donde había comenzado el mover del Espíritu.

Los papas hablan de la renovación católica carismática;C amo, pues, no habría de ser esta "renovaclOn esplntual" una oportu\... mdad para la IgleSIa y para el mundo7 ¿Y como, en ese caso, no podnamos tomar todos los recaudos para aseguranlOs de que connnue sIendo107 Debena rejuvenecer al mundo, devolverle una espIrItualidad, un alma,un pensamIento relIglOso, debena abnr nuevamente sus labIOS cerrados a laoraClOn y abnr su boca a la canClOn, al gozo, a los hImnos y al testImomoSera muy fortuito para nuestro tiempo, para nuestros hermanos, que haya

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La catoIlca renovaclon carlsmatlc.a

una generaclOn, vuestra generaClon de Jovenes, que gnte al mundo la grandeza del DlOS de Pentecostes

PAPA PAULO VI, Roma, 1975

El VIgor y el fruto de la renovaClOn -sm duda- son prueba de la poderosapresenCIa del EsplTItu Santo obrando en la IglesIa en estos anos pastenoresal ConcülO Vatlcano II Naturalmente el EspIntu Santo ha gUIado a la IglesIaen cada era, produClendo una gran vanedad de dones entre los fIeles GraClas al EsplTItu Santo la IglesIa conserva una contmua vItahdad Juveml Y laRenovaclOn CansmatIca es una elocuente mamfestaclOn de esta vItahdadhoy, una osada declaraClon de "lo que el Espmtu dIce a las IglesIas" (ApocahPSIS 2 7) al acercamos al fmal del segundo müemo

PAPA JUAN PABLO n, Roma, 1987

Paralelamente al nuevo desarrollo del ComIte en los añosochenta, hubo un creClmIento en la red de enlaces dIOcesanosnombrados por los ObISPOS para representar a la RenovaCIOn anteel ObISpO de cada lugar y al obIspo local ante la RenovacIOn Losenlaces orgamzaban sus propIas conferenClas anuales, ademas deauspIClar una conferenCla teologIca anual para tratar temas Importantes dentro de la RenovaCIOn

A medIda que las comumdades de alIanza pasaban a ocupar roles menos centrales, se desarrollaron otras InstItucIOnes y agrupaClones De partIcular ImportanCla fue la InfluenCla de la UmverSIdad de SteubenvIlle, en OhIO, regIda por el P MlChael Scanlan Elpadre Scanlan promovIO a SteubenvIlle como sede de grandesconferencIas veramegas para sacerdotes y Jovenes, al tIempo queconvutIO a la umversIdad en una InstltucIOn educaclOnal catolIea,mtegrando aSI una dmamIca VIda espIrItual con educaclOn de calIdad elevada

TambIen han surgIdo algunas nuevas comumdades celIbes, enpartIcular los Compañeros de la Cruz (Companwns of the Cross),fundados aproxImadamente en 1985 por el P Bob Bedard en Ottawa, Canada, y los FraIles FranClscanos de la RenovacIOn, ImClada por los padres BenedIct Groeschel y Stan Fortuna en la CIUdad de Nueva York, en 1987 Los Compañeros de la Cruz seespeClalIzan en la evangelIzacIOn, orgamzan mISIOnes y retIrosparroqUIales, con partlcular enfasIs en los Jovenes, los pobres ylos catolIcos apartados Los FraIles FranClscanos de la RenovaClon procuran volver a las ralCes franClscanas de la pobreza y la

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El Siglo del Espírttu Santo

predicación y trabajan particularmente con los sin techo, los pobres y en la organización de retiros juveniles.

La disminución en el número de participantes en la Renovaciónha sido objeto de diversas interpretaciones. Las más optimistaseran que los católicos que se agolpaban en las grandes conferencias de los años setenta ahora llevaban su nueva vida carismáticaa las iglesias. Las más pesimistas eran que la nueva vida en el Espíritu no había echado raíces profundas y se había evaporado amedida que disminuía el entusiasmo inicial. La verdad, probablemente, esté en un punto medio; aunque algunos perdieron interés. Es notable la cantidad de líderes católicos laicos de tiempocompleto que provienen de la renovación católica carismática enlos Estados Unidos.

En Europa, en los ochenta, hubo una gran influencia de lasgrandes comunidades francesas (Emmanuel, Chemin Neuf, Béatítudes, Pain de Vie) , todas las cuales se expandieron a otros países europeos y, especialmente, al África de habla francesa. A diferenciade las comunidades estadounidenses, que trataban, más que nada,de consolidarse en un lugar principal, las comunidades francesasrápidamente formaban nuevas ramas, primero en toda Francia, yluego en otros lugares.

Esta pauta de crecimiento fue facilitada por el hecho de que confrecuencia se ofrecía a las nuevas comunidades el uso de antiguosmonasterios y conventos que las órdenes religiosas ya no podíanllenar. Las comunidades francesas tenían lazos más fuertes con elpasado católico que sus contrapartes estadounidenses y varias desarrollaron nuevas formas de uso de tradicionales sitios de peregrinaje. A la comunidad Emmanuel se le solicitó que administrarael santuario y la basílica de Paray-le-Monial, el histórico origen dedevoción católica al Sagrado Corazón de Jesús, que es ahora unimportante centro de conferencias educativas de verano. CheminNeuf estableció una estrecha relación con el santuario de Ars yBéatitudes animó, durante algunos años, un concurrido peregrinaje a Lourdes.

En Italia la principal sección organizada oficialmente de la renovación se conoció con el nombre de Rinnovamento nello SpiritoSanto (RnS, Renovación en el Espíritu Santo). Su conferenciaanual de primavera en Rimini pronto se convirtió en la principalreunión de la Renovación en Europa. De Italia también provinouno de los más valiosos maestros de la Renovación, el P. Raniero

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En 1971, mientras era sacer·dme redentorista en PuertoRico, Tom Forrest (1927·)fue bautizado en el EspírituSanto. Con el tiempo se con·vertiría en un conocido ora·dor, tanto en círculos católi·cos como ecuménicos.

La católica renovacr6n cartsmátlca

Cantalamessa, un sacerdote capuchino y erudito que fue nombrado predicador de la casa papal en 1984.

Durante los años ochenta la Renovación comenzó a prestar atención más explícita a la evangelización. La evangelización había sido incluida en los planes católicos por la encíclica Evangelii Nuntiandi, del Papa Paulo VI en 1975, y los católicos carismáticosestaban entre los más motivados para responder a ese llamado.Una de las primeras respuestas católicas se produjo en la ciudad deMéxico, donde se formó la Confraternidad de Comunidades deEvangelización en el Espíritu Santo, que pronto se extendió a otrospaíses latinoamericanos con el apoyo de la jerarquía católica.

En Malta la comunidad de alianza Gloria de Dios fue impactadapor el modelo de escuelas de capacitación para el discipulado deJuventud con una Misión. Esto llevó, a principios de 1985, a unaescuela católica de capacitación para la evangelización, el Programa Católico Internacional de Evangelización (lCPE). También enMéxico el líder laico José Prado Flores lanzó en 1985 el programaKekako (Ke por kerigma, ka por karisma y ka por koinonía).

En la última mitad de los ochenta ciertos líderes clave de la renovación se preocuparon por recuperar el dinamismo ecuménicode los primeros años. Corno consecuencia de esto, se formaronnuevas organizaciones internacionales y continentales: el ComitéNorteamericano de Servicio de la Renovación (NARSC, 1987), laConsulta Carismática Europea (ECC, 1988) y laConsulta Carismática Internacional para la Evangelización Mundial (lCCOWE, 1988). La iniciativa por formar esta última databa de una reunión de

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1983 en la que participó el P Tom Forrest.En los ochenta el ímpetu principal de la Renova

ción pasó de Norteamérica al Tercer Mundo. Mientras la Renovación retrocedía en Norteamérica,continuaba creciendo en África, Asia y América Latina. En las zonas menos pudientes del mundo, laRenovación era mucho más que otra opción másen el mercado religioso, una de las tantas que competían por atraer la atención de las personas coninquietudes religiosas.

Los obispos del Tercer Mundo están más cerca desu pueblo y muchos vieron que Dios transformabalas vidas de su gente por medio de la Renovación.

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El SIglo del Espíntu Santo

Una señal de esto fue el retiro internacional para sacerdotes de laRenovación que se realizó en el Vaticano en 1984, en el cual participó una parte importante de la jerarquía católica filipina. De hecho en las Filipinas se produjo un rápido crecimiento de la Renovación después de la revolución política de 1986. A continuaciónse dan más detalles sobre el avance de la Renovación en el TercerMundo.

1990-2000: La última década del siglo xx fue testigo de uncambio significativo de percepción de la Renovación dentro de laIglesia Católica. Esto se debió a dos causas principales: la declaración de la década de los noventa como Década de la Evangelización y el impulso que el Papa Juan Pablo n dio a los nuevos movimientos dentro de la Iglesia Católica.

La idea de que los noventa fueran apartados como década de laevangelización, le fue propuesta al papa por Tom Forrest y un líder italiano de otro movimiento. A consecuencia de esto en 1986se estableció en Roma la oficina de Evangelización 2000, con elpadre Forrest como director. Uno de los mayores énfasis de estaobra ha sido establecer escuelas católicas de evangelización. Ladécada de la evangelización dio nuevo ímpetu a las iniciativasevangelísticas de los ochenta y las llevó más al corazón de la respuesta de la iglesia a la convocatoria del papa.

El Programa Católico Internacional de Evangelización se ha desarrollado de manera constante y abrió nuevos centros en Alemania, Ghana, India, Nueva Zelanda, Filipinas y Polonia. Un obisponigeriano, impresionado por el Programa en una visita a Malta,formó la Escuela de Evangelización Meaux como proyecto pilotopara toda Nigeria que desde entonces, ha influido en los paísesafricanos vecinos. Para 1998 había trescientas escuelas de evangelización Kekako en treinta y siete países.

Durante los años noventa José Prado Flores trabajó estrechamente, durante un tiempo, con la Koinonía Giovanni Battista, unacomunidad de origen italiano formada por el sacerdote argentinoRicardo Argañaraz; desarrollaron varios cursos de formación quellevan como nombres los de personas del Nuevo Testamento, porejemplo: el curso Felipe, el curso Pablo y el curso Juan.

La forma católica de entender la evangelización, generalmente,hace énfasis en la necesidad de la proclamación primaria del evangelio y la conversión inicial seguida de una transformación de lasociedad y la cultura. Tenemos ejemplos destacados de católicos

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La hermana NancyKellar (1940- ) es unaconocida oradora y líder ecuménica dentrode la renovación católica carismática.

La católIca r010vación (arismática

que han cobrado vida en el Espíritu y han desarrollado programassociales efectivos en Colombia y Filipinas.

En Colombia la comunidad El Minuto de Dios, liderada por lospadres Diego Jaramillo y Camilo Bernal, practica "la opción preferencial por los pobres", en forma carismática, con el poder delEspíritu Santo. Ayudan en las áreas d~ educación, hospedaje, salud, d~sarrollo comunitario y socorra en casos de desastre, al

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tiempo que mantienen una radio con mensaje evangelístico.En las Filipinas la comunidad de God's Little Children (Hijitos de

Dios), fundada y dirigida por el P. Bar! Pastor en la ciudad de Tacloban, ha elaborado un programa de doce etapas para la inserción del evangelio en las dimensiones física, económica, social,política, cultural y ambiental de la vid~l humana. En Francia la comunidad Pain de Vie tiene una fuerte orientación hacia los pobresy marginales.

La creciente atención que ha brind<:ldo la Renovación a que laevangelización se convierta en un énfasis de la iglesia para losaños noventa, ayudó a que fuera más recibida como elemento integral en la Iglesia Católica. Particularmente en África, Asia yAmérica Latina, la Renovación ha sido vista, cada vez más, por lasjerarquías católicas, como uno de los instrumentos más efectivospara ganar personas para Jesucristo.

Además, el Papa Juan Pablo II alentó constantemente los nuevos movimientos dentro de la iglesia, algunos de los cuales están profundamente comprometidos con la evangelizaClan, como los de Communio e Liberazione,Neo-Catechumenate y la Comunidad de Sant' Egidio. Sehan realizado reuniones regulares p<:lra los líderes delos movimientos, alentándolos a participar y estimulando el respeto mutuo.

El deseo del Papa de que los nuevoS movimientos estuvieran plenamente integrados en 1<1 Iglesia Católica,llevó a la redacción de estatutos oficiales que produjeron el reconocimiento canónico por parte de las autoridades eclesiásticas. En septiembre de 1993 se aprobaronlos estatutos de la organización interI1acional de la Renovación Católica Carismática -actU<:llmente conocidapor su sigla en inglés, ICCRS-. Charles Whitehead, de Inglaterra,fue presidente del ICCRS en ese tiempo, y el padre Ken Metz, estadounidense, fue su director desde 1987 hasta 1994. En 1994 la

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El sIglo del Esptrttu Santo

hermana Nancy Kellar, SC, fue elegIda como pnmera mUjer dIrectora del lCCRS II

De la mIsma forma el VatIcano habla alentado a las nuevas comumdades cansmatlcas de la RenovaclOn, a que se reunIeran enuna orgamzaclOn que las abarcara a todas ASI se formo, en noVIembre de 1990, la Fratermdad CatolIca de Comumdades y AsoCIaClOnes CansmatICas de AlIanza (CFCCCF, sIgla en mgles), quereclbIo pleno estatus canomco y la aprobaclOn de sus estatutos ennovIembre de 1995 Las nuevas comumdades pueden solICItar unestado temporal de "mtennas" en la Fratermdad, durante el cualreCIben la ayuda y la onentaclOn de comumdades mas grandes yexpenmentadas

PartIcularmente Importante fue la vasta reumon prodUCIda enRoma en Pentecostes, en el año 1998, a la cual el Papa mVIto a todos los partlCIpantes de los "nuevos mOVImIentos" El Papa dlO UD

gran dIscurso en el que declaro que, durante el ConCIlIo VatlcanoIl, "la IgleSIa redescubno la dlmenslOn cansmatlca como esencIalpara su Identldad" Fue a partlr de este redescubnmlento que hubo "un notable desarrollo de mOVImIentos ecleslastlcos y nuevascomumdades" El Papa dIJO "Qmero gntar ,Sean abIertos y doCIles a los dones del Espmtu'" Remarco que los mOVImIentos hablan pasado un tIempo de prueba, pero ahora se estaba mICIandouna nueva etapa de "madurez ecleSlastlca" ASI que el Papa trataba a los nuevos mOVImIentos, entre ellos, la RenovaclOn, comopartes vallOsas de la IgleSIa, necesanas para el cumplImIento de sumlSlOn Fue la declaraclOn ofICIal de que la RenovaClOn y otros

12mOVImIentos hablan llegado a la mayona de edad

Una consecuenCIa mmedlata de la reumon de Roma fue la reumon de otros mOVImIentos con la RenovaClOn El Papa habla hecho enfasls a estos mOVImIentos en cuanto a la neceSIdad de reCIbIr y reconocer los dones de los otros ASI que, desdePentecostes de 1998, se realIzaron vanas reumones de lIderes dela RenovaClOn con los del mOVImIento de los Focolares y la Comumdad de Sanr' EgldlO

Aunque el Papa enfatIzaba la necesana correlaclOn de lo mstltuclOnal y lo cansmatICo, y en la mutua comumon de colaboraclOnentre los nuevos mOVImIentos con los ObISPOS y entre SI, tambleneXIstIeron tendenCIas centralIzadoras dentro del VatIcano y la jerarqma catolIca El COdlgO de Ley Canomca mas reCIente (1983) reconoce por pnmera vez a los laICOS catolIcos el derecho de formar

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La eatollea renovaClon carlsmatlca

aSOCIaCIOnes dentro de la IglesIa Catohca Por ello, vanas comumdades de la RenovaCIOn prefmeron no mtegrar la CFCCCF, smoobtener el reconOCimIento ohCIal de sus ObISpOS locales

En Itaha la mayona de las nuevas comumdades cansmatlcas noperteneCIan a la RnS, forma ofICIalmente aprobada de la RenovaCIOn y formaron, en 1996, su propIa asoCIacIOn ImzratIva dI Camunwne nel Rmnavamenta CansmatIco (ImCIatlVa de Comumonen la RenovaCIOn Cansmatlca) La legltlmldad de esta mICIatIvaha SIdo reconoCida por las autondades catohcas y por la RnS, enun Importante ejemplo de un sano eqmlIbno entre coordmacIOnorgamzacIOnal y dIversIdad estructural

El mayor creCimIento de la RenovaCIOn en los noventa se prodUJo en Afnca, ASIa y Amenca Latma Los casos mas extraordmanos fueron los de BrasIl y la IndIa En BrasIl hay ahora, mas de sesenta mIl grupos de oraCIon de la RenovaCIOn y una Cifra estlmadaen ocho mIllones de catohcos que partICipan de la RenovacIOn, delos cuatro mIllones que eran en 1994 Los programas cansmatIcosdomman las CIento ochenta y un radIOS catohcas que hay en elpalS y los catohcos cansmatlcos son dueños del Centro de ProduccIOnes SIglo XXI en San Pablo, que posee cuatro estudIOs deteleVIsIOn

El predIcador que tlene mayor audIenCia es un Joven sacerdotecansmatlco, Marcelo ROSSI En la IndIa hubo un gran creCimIento, espeCialmente en Kerala, donde el DIvme Retreat Center (Centro de Retlros DIvmos) en Munngoor atrae a multitudes -un promedIO de unas qumce mIl personas- al mmIsteno evangehstIco yde samdad del P Mathew NalckomparambIl su eqUIpo Algunasveces las convenCIOnes dIOcesanas de la RenovaCIOn logran reumra mas de dIez mIl personas

MeXICO tlene una RenovaclOn floreCiente, con vanas nuevas comumdades muy dmamIcas, y demostro un gran alcance entre losJovenes, de los que reumo a catorce mIl en su Reumon NaCIOnalde]ovenes en 1998 En las FIhpmas hay vanos mIllones de catolIcos cansmatIcos El mOVImIento El Shaddm atrae a Cientos demIles de ellos a las reumones nacIOnales al aue hbre en Mamla,que son transmitIdas por televIsIOn

"Matnmomos para Cnsto" es otro mOVImIento que surgIO de laRenovaCIOn en FIhpmas y se extendIO luego a otros paises Las comumdades fIhpmas de la RenovaCIOn han formado su propIa FederacIOn de Comumdades de AlIanza Transparroqmales 13

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El s,glo del Espírttu Santo

En el África de habla inglesa, las repúblicas de Ghana, Tanzaniay Uganda han experimentado el mayor crecimiento de la Renovación y tienen líderes de tiempo completo. Varias de las nacionesde habla francesa en el continente han sido arrasadas por la guerra, pero en ellas la Renovación ha crecido más que en la mayoríade las de habla inglesa, debido a la participación de las comunidades francesas, entre ellas Emmanuel y Chemin Neuf. En la mayoríade los países de Europa oriental la renovación católica carismática se remonta solo a la caída del comunismo.

El obispo Cardes, en el Vaticano, pidió específicamente a algunas de las comunidades francesas que establecieran centros en lasex naciones soviéticas. Lituania y Eslovaquia son dos países donde el desarrollo de la Renovación ha contado con la ayuda de líderes estadounidenses, particularmente Ralph Martin, Peter Herbeck y Dave Nadar.

Durante los noventa el movimiento carismático, en general, sehizo menos claramente definido. A medida que recibe más influencia de la iglesia en general, hay más personas cuya vida de fees más firme gracias a la renovación, pero que no se llamarían "carismáticas". Esta tendencia se ha hecho más marcada en el sectorprotestante, por influencia de John Wimber, y también por el surgimiento de ministerios de sanidad no identificados como carismáticos. Se magnificó en los noventa, primero, con la "bendiciónde Taranta" y después con el curso Alpha.

La Renovación Católica parecería ser uno de los sectores carismáticos menos afectados por el fenómeno de Toronto, es decir, la oleada de "renovación" que se conoce con los nombres de "la bendicióndel Padre", o el "vino nuevo", que era acompañada por una gran variedad de manifestaciones físicas. Pero aunque pocos líderes católicos se identificaron visiblemente con la corriente de Toronto quebrotó de la iglesia del aeropuerto de esa ciudad a partir de enero de1994, probablemente haya influido sobre más gente común de lo

14que imaginan los líderes de la Renovación Católica Carismática.

Una razón para ello es la amplia propagación de entusiasta literatura carismática en la que abundan los informes de los últimossucesos carismáticos. El hecho de haber tomado conciencia de esto fue, evidentemente, un factor determinante para que la comisión teológica de la Renovación en Alemania emitiera un documento sobre el tema en 1995. Un país donde la iglesia católica hasido profundamente impactada por la "bendición del Padre" es

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La católIca renovacIón carIsmátIca

Uganda, bajo el liderazgo de un misionero alemán llamado P.Ernst Sievers.

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El curso Alpha se originó en una parroquia anglicana evangélica de Londres y pronto atrajo a los católicos también. Como consecuencia, la oficina de la Renovación en Inglaterra estableció unaoficina católica para el curso Alpha en St. Albans, en 1997, iniciativa que pronto fue imitada por los Estados Unidos, donde la sede para el curso Alpha se estableció en Baltimore. Aunque Alphase presenta como un curso evangelístico para alcanzar a los queno asisten a una iglesia y, por lo tanto, puede ser utilizada por todos los cristianos, contiene un componente carismático.

El "fin de semana del Espíritu Santo", que se realiza aproximadamente el tercer mes del curso, brinda enseñanza sobre los dones espirituales y anima a los participantes a buscar el don de lenguas. Así que, aunque Alpha no está hecho específicamente paraformar grupos carismáticos, lleva a muchos cristianos a la experiencia carismática. En Inglaterra Alpha da un nuevo aliento de vida a la Renovación, con un nuevo sentido de misión en los grupos de oración y es de esperar que este ímpetu también semultiplique en otros países donde los católicos tomen el curso.

Alpha también puede ser considerado un símbolo del resurgimiento del elemento ecuménico de la renovación carismática. Todos los nuevos organismos intereclesiásticos carismáticos surgidos a fines de los ochenta apoyaron la Década de laEvangelización y tomaron a la evangelización como tema fundamental de sus grandes conferencias: la del NARSC, en Indianápolis y la de la ECC en Berna, Suiza, ambas en 1990, seguidas por lade ICCOWE, con una reunión mundial de líderes en Brighton, Inglaterra, en 1991.

Orlando 95, organizada por el NARSC, seguía el modelo de laconferencia de Brighton, de incluir una serie de reuniones de discusión teológica paralelas a la conferencia popular. Todas estasconferencias tuvieron gran participación católica que constituyó,algunas veces, hasta la mitad del número total de asistentes. Loslíderes internacionales de la Renovación han apoyado firmemente el énfasis ecuménico del Espíritu Santo, especialmente CharlesWhitehead, presidente del ICCRS hasta principios de 2000, cuyaesposa es anglicana y el P. Raniero Cantalamessa, que suele predicar sobre la unidad cristiana y cuyo mensaje en Brighton fue elpunto destacado de la conferencia.

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El SIglo del Esp'rltu Santo

MIentras los Estados Umdos, Gran Bretaña y los Palses BaJos haCla tIempo que teman sus reumones anuales de hderes cansmatlcos con partlclpaclOn de los catohcos y FranCIa les sIgma a partude medIados de los ochenta comenzaron a reahzarse nuevas reumanes en Alemama (1993) e Irlanda (1997), con partlClpaclOn delIderes catolIcos, protestantes hlstoncos y de nuevas IglesIas nodenommaclonales

En Itaha Matteo CallSl (catohco) y GlOvanm Traettmo (pentecostal) han dado gran Impulso a la reconClhaclOn ecumemca, conla reahzaclOn de una conferenCla catohco-pentecostal cada otoñoEn 1995 Cahsl y Traettmo hderaron una conmovedora ceremomade lavamIento de pIes en la conferenCla de la RenovaClon en Rlmlm, donde un cardenal afncano y otros prelados lavaron los pIes deTraettmo Cahsl y Traettmo tamblen mmlstraron Juntos en la conferenCla de ICCOWE y ECC en Praga, Repubhca Checa, en 1997

Con el lema "Constrmr puentes y destrmr barreras", esta conferenCla tema como obJetIvo extender el espultu de reconClhaclOnentre las IglesIas de Europa onental, donde las relaclOnes ecumemcas estaban menos desarrolladas y la renovaClOn catohca cansmatlca esta menos extendIda que en otras IgleSIas Una conferenCla naClonal mterecleslastlca reahzada en Nuremberg, enPentecostes de 1999, nuevamente con el padre Cantalamessa, dlOun nuevo lmpetu ecumemco a la RenovaClOn en Alemama

Un suceso produCldo en la IgleSIa Catohca Romana, de lmportanCla fundamental para la renovaClOn y la umdad cnstlanas, fuela expreSlOn de arrepentlmlento de parte del Papa Juan Pablo n,por los pecados de los catohcos de todos los tlempos contra laumdad y contra el amor La lIturgIa de arrepentImIento en la basllIca de San Pedro, en Roma, el 12 de marzo del año 2000, fue segmda poco despues por la hlstonca VISIta del Papa a Israel a fmesde marzo y su expreSlOn renovada de pesar por los pecados cometldos contra el pueblo JUdlO

Parecena que la RenovaClOn no ha contnbmdo de forma slgmflcatlva a este proceso, a pesar de la senslblhdad esplntual haClaIsrael y el pueblo JudlO que es comun en el mundo pentecostal ycansmatlCo Ademas, la contnbuClOn de lIderes cansmatlcos protestantes, como John Dawson, llevo a mmlstenos de reconClhaClOn por medlO de la promoclOn de "Jornadas de oraClon de arrepentlmlento" Sm embargo, la comumdad de BeatItudes, enFranCIa, ha hecho mucho para bnndar un entendImIento mas

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La catollca renovaCIO?,l carlsmatJca

profundo de Israel y amor por el pueblo JUdlO El padre Cantalamessa tambIen ha predIcado convmcentemente sobre la neceSIdad de arrepentlrse de los pecados cometIdos contra los JUdIOS ysu relaclOn con la samdad de las hendas de dIvIslOnes entre loscnstIanos

ConclusionA pesar de algunas decepclOnes y algunas renunCIas, la renovaCIon catolIca cansmatIca ha sIdo, en general, una hIstona de eXItos Sm duda, ha ejerCIdo sobre la IglesIa CatolIca una mfluenCIa mucho mayor que el numero de personas que la componenLa IgleSIa CatolIca tlene una conCIenCIa mucho mayor sobre elEspultu Santo en el año 2000, que la que tema a mediados delos sesenta

Aunque esto se debe a diversas causas, entre ellas, una renovaCIOn bIblIca y lIturgIca, la RenovaCIon fue una mfluenCIa fundamental, qUIza el mstrumento mas efectlvo para hacer que los catohcos comunes lean la BiblIa y atesoren la Palabra de DlOS LaadoraclOn catohca, en muchos sentidos, se ha vuelto mas gozosay en muchas igleSiaS se cantan canClOnes de ongen cansmatlco,generalmente sm tener Idea de donde provienen

La renovaCIOn catolIca cansmatlca ha temdo, probablemente,mas mfluenCIa en el hecho de que la iglesIa catohca se volvieramas evangehstlca y de que la mayona de los catolIcos mgresaranen mmistenos evangelIstlcos mlCIados por la RenovacIOn, o fueran capaCItados en escuelas de evangehsmo de la RenovaClOn Enlos Estados Umdos muchos Jovenes lmcos que llegaron a ser directores de educacIOn relIgIOsa o son lIderes de Jovenes en las parroqUIas catohcas, son graduados de Steubenv111e

Otro aspecto de la Vida catohca en el que la RenovaCIOn ha JUgado un papel de suma importanCIa es el de la sanaClOn -samdad- Aunque la deCIslOn del ConCIlIo Vaticano II, de mmistrarungimiento a los enfermos -y no solo a los monbundos- no sedeblO a nmguna mfluenCIa cansmatica o pentecostal Este cambIO abno las puertas para que los catolIcos apreCiaran de otra manera el mmisteno de samdad El desarrollo del mmisteno de samdad mtenor en la RenovaClOn tambien ha mtroduCIdo unnuevo elemento en el mimsteno de los sacerdotes catollcos al escuchar las confesIOnes

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El 51g10 del Espíritu Santo

Finalmente, la Renovación, sin duda, ha operado un cambioprofundo en la apertura de los católicos a los cristianos de otrasiglesias. La Renovación Carismática es el primer movimiento debase que abarca prácticamente a todas las iglesias y tradicionescristianas. Muchos laicos católicos tuvieron su primera experiencia de ecumenismo en la Renovación, que hizo que cobrara vidaen sus corazones aquello que el Concilio Vaticano II había señalado sobre el ecumenismo espiritual y el deseo del Señor para launidad cristiana. La Renovación representa una interesante combinación de reformulación de la herencia católica y la apertura adones protestantes, todo en el crisol del Espíritu Santo.

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· 10·

Mujeres llenas delEspíritu

Susan c. Hyatt

D esde el mlsmlSlmo pnmer dla de la hlstona pentecostalmoderna, el la de enero de 1901, las mUjeres han temdo

roles destacados -con frecuencIa, deClslVos- en el creCImIentoy el desarrollo del mOVImIento El prImer dla del SIglo XX unamUjer fue la pnmera persona en abrIr las puertas al "sIglo delEsplntu Santo" Esta mUjer fue Agnes Ozman, una humIldepredIcadora de la santidad, de tremta años de edad, cuyo bautIsmo en el EspuItu Santo acompañado por el don de lenguasse ha convertIdo en un hito fundamental en la hlstona de laIglesIa

Segun J Roswell Flower, secretano fundador de las Asambleasde DIOS, la expenenCIa de Ozman "mlClO el mOVImIento pentecostal del SIglo XX" La razon por la que le reconoce este honor, esque ella fue la pnmera persona en la hlstona que reCIbIO el bautIsmo en el Esplntu Santo, esperando que el don de lenguas fuera la "eVIdenCIa blbhca" de la expenenCIa Muchas personas antesde Agnes Ozman dIjeron haber SIdo bautIzadas en el Espmtu Santo y muchas otras hablaron en lenguas, pero esta fue la pnmeravez que ambas cosas se conjugaron


¿Fue mera comCldenCla que una mUJer, Agnes Ozman, fueraqUIen dlO mlClO al sIglo del Esplntu Santo? Muchos escntores yerudltos han VISto su rol como el cumplimIento de las profeClasblblicas de que DlOs Iba a "derramar su Espmtu sobre toda carne"y que sus "hIJOS e hIJas" Iban a profetIzar y ser testigos de El OtrosVIeron el cumplimIento de la profeCla deJoel (228-29) de que ElIba a derramar su espultu en "SIervos y SIervas"

El rol pnmordIal de Agnes Ozman presagIaba un sIglo en que lasmUjeres Iban a mlmstrar de maneras nunca antes VIstas en la hlStona de la IglesIa En Clerto sentido, ella fue la bIsagra entre unalarga lista de mUjeres prediCadoras que la precedIeron en el sIgloXIX y una hsta aun mas larga de mUjeres mmlstros pentecostalesque Iban a asombrar al mundo en el sIglo XX

Preparativos en los siglos XVII yXVIllHlstoncamente, las mUjeres SIempre han hallado mas hbertad enlos mOVImIentos de renovaClOn del cnstIamsmo dlngldos por elEsplntu Santo, que en las mstItuclOnes mas tradiClOnales En estos movImIentos, eran reconocIdos como lideres qUIenes poselanla expenenCla y los dones del Esplntu, mas que aquellos que hablan SIdo autonzados por una mstltuclOn tradlClonal Esto se aplica, especIalmente, a los pnmeros tIempos del aViVamIento pentecostal, debIdo, en parte, a los Ideales cuaqueros y metodIstas quehablan permeado gran parte de los Estados Umdos en el SIgloXIX, mejorando, en general, la SltuaClOn de las mUjeres De hecho, la prommenCla de las mUJeres, especIalmente en el liderazgode los pnmeros tiempos del avwamlento pentecostal, se comprende cabalmente solo a la luz de esta mfluenCla

Mujeres de los principios del cuaquerismoLos pnmeros cuaqueros (1650-1690), tamblen conoCldos como"los AmIgos", representaron el punto de mflexlOn mas Importante para las mUjeres desde la epoca de Jesus SurgIeron en Inglaterra aproxImadamente haCla 1650 Estas personas con mentalidad mlSlOnera, muchas de las cuales eran mUJeres, extendIeronel evangelio con gran nesgo para sus VIdas, desde TurqUIa hastalas colomas mglesas en el Nuevo Mundo Para 1660 se hablanconvertIdo en el mOVImIento de mayor creClmlento del mundo

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MUjeres llenas del EspJrltu

oCCIdental Estos creyentes cansmatlcos dIsfrutaban de las mamfestaclOnes del Espmtu, de la samdad dlvma y de todos los donesespuituales entre ellos, cantar en el Espuitu Edward Burroughs,uno de los pnmeros mIembros de la SocIedad de los AmIgos, e~

cnblO "Nuestras lenguas fueron sueltas y nuestras bocas se abneron, y hablamos con nuevas lenguas, a medIda que el Señor daba

1palabra"

Los pnmeros cuaqueros haCIan enfasls en la Blbha y en la VIdamtenor del Esplntu, por enCIma de las formas externas y los ntuales de la IgleSia mstituclOnal Estaban preocupados por VIVIr unestilo de Vida cnstlano, que reflejara la compaSlOn de jesus, y porrenunCIar a cualqmer dependencIa de la rehglOn externa EsteIdeal se extendlO a su concepto de mmlsteno que para ellos, erasmommo de Vida cnstlana Hombres y mUjeres eran Igual e mdlVidualmente responsables por mantener un andar mtlmo con elSeñor, y tratar con total respeto a los demas Los dones del ESPIntu eran consIderados factor cuahhcador para las responsablhdades del hderazgo y la actlVidad mlSlOnera No teman una clase clencal dIferenCIada

DebIdo a esto, mUjeres cuaqueras, como Margaret Fell (16141702) pasaron al frente En 1666, mientras estaba encarcelada acausa de su fe, escnblO Women Speahmgjustrfred [Mujeres hablando de JustlhcaclOn], pnmer hbro escnto por una mUjer que presenta una teologIa blbhca a favor del mmlsteno pubhco fememno Ex mtegrante de una acaudalada famlha anghcana, Fell tuvoun rol protagomco en ayudar a las mUjeres a ejercer su igualdaden la SOCIedad Este nco legado es una de las razones por las quelas mUjeres cuaqueras fueron tan competentes en el hderazgo delcamblO SOCIal en los Estados Umdos, en el sIglo XIX Son numerosas las mUjeres cuaqueras que abneron cammos en el sIglo XIX,eqmpando a sus congeneres, de tal forma que estuvIeron hstas para ser hderes en el aVivamIento pentecostal

Un hecho Importante, que suele pasarse por alto, es que los pnmeros tIempos del aVivamIento pentecostal son resultado de la mfluencla dIrecta del pensamIento cuaquero El gran derramamIento lmclal ocurno en el Instituto Blbhco Bethel, de Topeka, Kansas,dmgldo por Charles Fax Parham (1873-1929) Aunque Bethel esconsIderado, en general, como un mstltuto de la cornente de lasantIdad, debe recordarse que Sarah Thlstlethwarte-Parham(1877-1937) y su hermana Lilhan Thlstlethwalte (1873-1939)

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El SIglo del Espírrtu Santo

eran Amigas de nacimiento, que nunca renunciaron al cuaquerismo y que Parham mismo pasó muchas horas modificando su teología de la santidad metodista en diálogo con el abuelo cuáquerode su esposa.

Mientras prevaleció la influencia de Thistlethwaite y Parham, laigualdad de los géneros típica de los Amigos caracterizó el avivamiento. ¿Fue esta dignidad e igualdad de la que gozaron las mujeres en los principios del avivamiento pentecostal, el de su dinamismo excepcional?

Las mujeres de los comienzos del metodismoOtro elemento fundamental que llevó a las mujeres a lugares deprominencia en los primeros tiempos del avivamiento pentecostal, fue el movimiento de la santidad que había surgido delmetodismo. El avivamiento metodista en Inglaterra (17391760) había sido, como el comienzo del avivamiento de losAmigos, de naturaleza carismática.También incluía a las mujeres, a las que otorgaba inusual respeto, reconocimiento y libertad para ministrar. De hecho, un erudito ha señalado: "La

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emancipación de la femineidad comenzó con John Wesley".Tres elementos fundamentales explican esta elevación de lasmujeres: la teología central de la santidad que predicaba Wesley; su énfasis en el "testimonio interior" o "la calidez del corazón" y la madre de Wesley, Susanna.

El lema central de Wesley era la vida de santidad. Su referenciabíblica era Hebreos 12:14: "Seguid la paz con todos y la santidad,sin la cual nadie verá al Señor". Dado que esto, creía él, era responsabilidad de cada creyente, rechazaba la idea de que la santidad estuviera reservada para una clase de religiosos. Por el contrario, insistía en que la santidad debe ser la meta de todo creyente durantetoda su vida. Este concepto ponía en pie de igualdad a todos loscomponentes de la sociedad.

En los primeros tiempos, un requisito vital de la enseñanzametodista sobre la santidad, era la importancia de dar públicotestimonio de la experiencia de santificación obrada por Dios enel corazón del creyente. Esta responsabilidad debía ser asumidatanto por los hombres como por las mujeres. Así, repentina pero sutilmente, la barrera de silencio levantada durante siglos para las mujeres, quedó destruida en una religión socialmente

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MU)fres llenas del Esp,r¡tu

aceptable De hecho, de testifIcar a enseñar y predICar solo hayun corto paso

Despues de la expenenCla de converSIOn y santlfIcacIOn en Aldersgate, en la que smtIO una "extraña calIdez" en su corazon,Wesley hIZO cada vez mas enfasls en la ImportanCIa del elementoexpenenCIal de la fe Esto llevo a una mayor apertura a las mUJeres que tamblen hablan sentido una "extraña calIdez" en su corazon producIda por el Esplntu Santo y esta apertura, fmalmente,llevo a la aceptacIOn de que las mUjeres predIcaran Cuando se lecuestIOno que comISIOnara a mUjeres como predICadoras y lIderes,Wesley respondIO "DIOS las utIlIza para la salvacIOn de las almas,

,,3¿y qmen soy yo para oponerme a DIOS?

Qmza la mas mfluyente de las mUjeres metodIstas fue la madrede Wesley, Susanna Annesley Wesley 0669-1742) De hecho, algunos erudItos conSIderan a Susanna como la verdadera fundado-

4ra del metodIsmo Esta mUjer enormemente mtelIgente, autodl-dacta, establecIO el formato del metodIsmo con sus deVOCIOnesfamIlIares Susanna, nutnda en la teologla desde su mñez por supadre, "el San Pablo de los no conformIstas", crela que la actiVIdad del Espmtu Santo en la VIda del creyente tema autondad porenCIma de los dIctados de la IgleSIa mstItucIOnal

preparalivos en el siglo XIXLa preemmenCIa de la VIda mtenor en las formulaCIOnes teologIcas de los AmIgos y los metodIstas, fue estrateglca en el largo proceso de restauracIOn del estatus blblIco de las mUjeres Al mezclarse con otros elementos en los Estados Umdos del SIglo XIX,alIgero -yen algunos casos, destruyo por completo- las cadenasSOCIales que hablan mantemdo cautIvas a las mUjeres durante SIglos De hecho, durante ese tiempo, personas y mOVImIentos trabajaron a favor de la partICIpacIOn y el lIderazgo de las mUjeres enla IgleSIa y en la SOCIedad en general Entre ellos se encuentran losaVIvamIentos relIgIOSOS y el sentido de desIgmo dIVmo, que quebro las cadenas de la esclaVItud en el paIS

los avivamientos de Finney yMahanLos aVIvamIentos de Charles Fmney (1792-1875) y Asa Mahan(1799-1889) haCIan enfasls en una expenencla con el Espmtu

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El stglo del Esptrttu Santo

Santo postenor a la salvaclOn, en la que El les otorgaba poder yque IdentIfIcaban como el bautIsmo en el EspuItu Santo Su sIstema de creenCIas, como el de los pnmeros cuaqueros y metodIstas,preCIpItO reformas sOCIales entre las que se encontraba la revalonzaClOn de la mUjer De hecho, una de las "nuevas medIdas" maspolemlcas de Fmney durante el Segundo Gran AVivamIento(1800-1840) fue su practlca de penTIltlr que las mUjeres oraran envoz alta y testlfIcaran en reumones mIxtas Ademas, Fmney y Mahan ayudaron a establecer el OberlIn College (1833), pnmera umversldad coeducaclOnal del mundo, con el propOSItO de perpetuarla "mezcla de aVIvamIento y reforma' de Fmney

Mahan, que partlCIpO en el mOVImIento KesWlck con HannahWhIttal Smlth, apoyaba con entuSlasmo la partICIpaclOn fememna Suglno que se colocara en su lapIda el SIgUIente epItaflO "Elpnmer hombre, en la hlstona de la raza, que condujo a las mUJeres Junto con mIembros del otro sexo, por un camIno de educaCIon lIberal y les confmo los elevados grados que hasta entonces,hablan SIdo prerrogatIva de los hombres"

Un sentido de designio divinoEl sentldo espeCIal de que los Estados Umdos estaban cumplIendo un deslgmo dIVmo, ayudo a prodUCIr una conCIenCIa SOCIalque requena el fm de los pecados SOCIales, espeCIalmente la esclaVItud Esto llevo al mOVImIento abolIclOmsta, que culmmo en laGuerra CIVIl (1861-1865) La abolIclOn fue un mOVImIento Importante, no solo por lImpIar a la cultura del pecado de la esclaVItud, smo por las pOSIbIlIdades que podla abnr a las mUjeres Porejemplo, hIZO pasar a las mUjeres a un frente publIco con voz yuna causa para defender FortaleclO las capaCIdades oratonas delas mUjeres que eran sufICIentemente osadas como para predICar,hablar y debatu a favor de los esclavos Contrano la Idea de losroles predestmados segun el color de la pIel, abnendo aSI, la POSIbIlIdad de que DlOS no hubIera predestmado roles SOCIales, m porraza, m por genero

Tamblen reqUIno una mterpretaclOn bIblIca que llevara a unalectura mas preCIsa de los textos, un enfoque que ayudara a promover la verdad blblIca de un lugar de Igualdad para la mUjer dentro de la economla de DlOS En este enfoque, la busqueda de textos que probaran una determmada Idea perdlO credIbIlIdad como

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MUjeres llenas del ESPlrttu

forma de establecer doctnna En lugar de lanzarse textos bIbhcosfuera de contexto como pIedras unos a otros en el debate, los abohClOmstas comenzaron a dIscutu basandose en pnncIplOs bIbhcosEste metodo eXIgIa que los pasajes fueran entendIdos solo en suscontextos legltlmos, y el punto de partIda teologlCo para la hberaClon de los esclavos era Galatas 3 28, donde Pablo aflnna que, enCnsto "no hay esclavo nI lIbre, no hay varan nI mUJer" Esta era unabuena nOtiCia, tanto para los esclavos como para las mUjeres

Preparalivos afines del siglo XIXDespues de la Guerra ClVil, vanos mOVImIentos entrelazados ayudaron a mejorar aun mas la situaclOn de las mUJeres, mOVIlizandoa mas de ellas y ayudandolas a desarrollar sus capaCldades para elhderazgo y el mmIsteno, para partiClpar en el aVlVamIento pentecostal que Iba a vemr Entre ellos, se encuentran el mOVImIento dela santidad, la Umon Fememl CnstIana de TemperanCla (WomansChnstIan Temperance Unwn, WCTU), el mOVImIento mIslOnero, elmOVImIento a favor del voto femenmo y el mOVImIento de samdad Ademas, la situaclOn de las mUjeres contmuo mejorando graClas al mOVImIento KeswlCk y los camblOs preClpitados por losaVIvamIentos de Fmney y Mahan Estos mOVImIentos estaban basados en la BIbha y en un esfuerzo colectIvo externo por mejoraraspectos partIculares de la VIda de las mUjeres Juntos, todos ellosprodUjeron un Impetu espeClal que ayudo a que las mUjeres pasaran a ocupar lugares de hderazgo y mmIsteno pubhco

El movimiento de la sanlidadArgumentos bIblicos. El mOVImIento de la santIdad fue un mtento, mIClado dentro del metodIsmo, por expenmentar el dmamIsmoespmtual de la pnmera generaclOn de metodIstas, que acabo porafectar a todas las denommaclOnes en los EE UU El mOVImIentode la santIdad bnndaba tres argumentos bIbhcos fundamentalesque apuntalaban el derecho de la mUjer a la mfluenCla pubhca

1. El argumento de la igualdad bIbhca segun Galatas 3:28.Este pasaje se convIrtlO en el gnto de batalla por la hberaClan de la mUjer En 1891 Wilham B GodbeyescnblO "PredIcar el evangeho es un derecho dado por DlOs, comprado

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por la sangre y deber oblIgatono de la mUJer, aSI como delhombre" )2. El argumento de la redenCIon como base de la Igualdadsegun la Bibha. El concepto es que, SI las mUjeres estabanbaJo maldICIon a causa de la calda, ahora, en VIrtud de la redencIOn, la maldIcIOn es rota por la obra de Jesucnsto3. El argumento pentecostal de la igualdad blblica. Basandose en]oel2 28 y Hechos 217-18, este argumento hace referenCIa al derramamIento del EspIntu Santo sobre hombres y mUjeres por Igual, para dotar de Igual poder a ambospara el mmIsteno en los ultImas tIempos

La influenCIa de Phoebe Palmer. Una de las lIderes mas promInentes del mOVImIento de la santIdad fue Phoebe Worrall Palmer(1807-1874) Phoebe nunca fue ordenada, pero era una predIcadora muy dotada, aunque algo renuente Devota metodIsta desde sumfanCIa, se caso con un medIco metodIsta neoyorqumo, WalterClarke Palmer (1804-1883), qUlen apoyo sus muchos viajes mmIStenales y, fmalmente, llego a abandonar su carrera como medICOpara ser "maletero" de su esposa Ademas, abno una edItonal paraextender la mfluenCla de Phoebe por medIO de sus escntos

El sImple hecho de obedecer al llamado de DIOS hIZO que Phoebe tuVIera la profunda mfluenCIa que llego a tener Su pnnCIpalteologla haCIa enfasIs en el bautIsmo del EspIntu Santo postenora la converSIOn Phoebe, que llego a ser la maestra bIblIca mas destacada de este mOVImIento y su mas destacada evangelIsta antesde la Guerra CIVIl, regIstro, por lo menos, vemncmco mIl converSlOnes y expenenCIas de sann[¡caclOn en sus reumones Por medlO de sus lIbros y su penodlCo GUlde to Holmess (GUla para lasantIdad), publIcado desde 1864 hasta 1874, se conVIrno ademas,en su mas autora mfluyente Uno de sus lIbros, The Promlse 01 theFather (La promesa del Padre), de cuatroCIentos vemtmn pagmas,escnto en 1859, presenta una teologIa bIblIca en apoyo del derecho y la responsabIlIdad de la mUJer, de obedecer el llamado al mImsteno publIco, con Hechos 217-18 como punto de partIda parala dIscuslOn The Way 01 Holmess (El cammo de la sanndad), publIcado en 1843, cambIa la termmologIa del mOVImIento de lasantIdad a la de Pentecostes, y Four Years m the Old World (Cuatro años en el VIeJO Mundo), de 1867, es la cromca de sus reumones evangelIstIcas en Inglaterra

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Mujeres llenas del Espíritu

A pesar de su éxito en el ministerio público, Phoebe debió soportar que quienes se oponían a que las mujeres ministraran enpúblico, dirigieran contra ellas amargas críticas y la ridiculizaran.Sin dejarse abatir por esto, solía responder directamente a sus críticos. También lamentaba que se produjeran tales actitudes contralas mujeres, diciendo:

La iglesia, en muchos sentidos, es como el campo del alfarero, donde los dones de las mujeres, como tantos extraños,están enterrados. ¿Cuánto tiempo más, oh Señor, pasará antes que los hombres hagan rodar la piedra, para que podamos ver la resurrección?

Hijas de Sion, del polvolevantad vuestra cabeza caída;confiad una vez más en el Redentor,

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El os llama hoy de entre los muertos.

Amanda Berry Smith (18371915) ganó su libertad de la esclavitud como resultado de sucapacidad como predicadora.Su autobiografia es un clásicode la literatura de la santidad.

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El ejemplo de Phoebe inspiró a muchas otras mujeres, entreellas, verdaderos pilares, como Catherine Booth y Amanda Smith.

Catheríne Mumford Booth (1829-1890) fue "una inquebrantable,inflexible, intransigente luchadora por los derechos de la mujer". Cofundadora del Ejército deSalvación junto con su esposo, William Booth(1829-1912), trabajó incansablemente por quelas mujeres tuvieran igual autoridad, iguales derechos e iguales responsabilidades, basándoseen la redención y en Pentecostés. En la relaciónmatrimonial, se negaba terminantemente a sertratada como menos que igual que su esposo.Escribió un opúsculo de treinta y dos páginas titulado Female Mínístry (El ministerio de la mujer) en el cual lamentaba la desigualdad de lasmujeres como "notable artilugio del demonio",pero proclamaba, triunfante, que "el tiempo desu liberación se acerca". I

Amanda Matthews-Berry Smíth (1837-1915),hija de esclavos, nació en el Estado de Maryland. Comenzó a predicar en 1870 y continuó con gran éxito, a pesar de que debió enfrentarse a un cruel racismo y un bárbaro sexismo. Aunque solo tuvotres meses de estudios formales, Smith era hábil para expresarse y

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El SIglo del EsplYltu Santo

tema una unClOn extraordmana Su don fue el que le abno el cammo, y le gano un respeto notable en todas las areas de la SOCiedad MInIStro con gran exlto en todos los Estados Umdos, las ISlas bntamcas, Llbena, SIerra Leona, Blrmama (hoy Myanmar) yen la IndIa, donde fue elogIada por el ObISpO metodIsta Thoburn

Hannah Whittal SmilhUna mUJer, en partIcular, parece haber sIdo el factor comun en vanos moVImIentos que llevaron al aViVamIento pentecostal Lahuella de Hannah Whlttal Smlth (1832-1911), una cuaquera deFIladelfla, esta por todas partes Qmza su mfluenCia en el pentecostalismo provmo mas dIrectamente por medlO del mOVImIentode KeswlCk, en el cual compartlO la plataforma con lideres reconOCidos como Asa Mahan, WIlliam Boardman, Amanda y RobertPearsall Smlth y otros

La WCTU. Hannah trabajo tamblen en estrecha relaclOn conFrances WIllard (1839-1898), la lider mas mfluyente de la UmonFememl CnstIana de TemperancIa (WCTU) GraCias al don deWIllard para la admmlstraclOn y a su dependenCia de DlOS, estemOVImIento de mUjeres cnstlanas para la protecclOn del hogar,pronto se convlrtlO en la orgamzaCion fememl mas grande delmundo, con obras en cmcuenta nanones En los Estados Umdossus locales se convIrtIeron en los lugares de reumon prefendos delas reUnIones pentecostales, no denommaclOnales, de Parham

Frances WIllard habla creCido durante el aViVamIento lideradopor Fmney, y expenmento la santlflcaclOn en una de las reumones de phoebe Palmer EscnblO "[Solo] al acercarme a DlOS y serhecha una nueva cnatura por medlO de la sangre de Cnsto, estoylista para esta obra, tan bendlta y elevada" WIllard pldlO a Whlttal-Smlth que fuera la pnmera supenntendente del Departamentode Evangelismo, y a la Dra Kathenne C Bushnell (1855-1946)que fuera la evangelista naclOnal de la orgamzaclOn para la promOCion de la pureza sOCial

Katherme Bushnell era una mUjer muy mteligente, cuya devoCion al evangelio la llevo, pnmero a la Chma, donde fue medlCamlSlOnera metodIsta epIscopal y luego, a los campos de tala deWlsconsm, como actIvIsta para denunCiar el traflco de esclavas sexuales QUlza su obra mas Importante y contnbuclOn perdurableal mOVImIento pentecostal cansmatlco fue su libro, God's Word to

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Mujeres llenas del Espírltu

Women (La Palabra de Dios para las mujeres). Fue lanzado inicialmente en forma de cien lecciones bíblicas sobre el lugar de la mujer en la economía divina y finalmente publicado como libro, en1923. Después de pasar varios años en la oscuridad, fue descubierto y reimpreso por el pastor pentecostal Ray B. Munson y fuebien recibido por las mujeres llenas del Espíritu en la última década del siglo, que ahora lo consideran un clásico.

El voto femenino. La obra de Hannah Whittal Smith se extendió más allá del movimiento de Kewsick y las activistas comoWillard y Bushnell. Ardiente defensora del voto femenino, fuealiada de Susan B. Anthony (1820-1906) y de muchos hombresy mujeres cuáqueros que lideraron la prolongada y ardua batallapara que las mujeres tuvieran derecho a votar en los EstadosUnidos. Entró a esta lucha "por el camino del evangelio", sabiendo que "las mujeres habían sido liberadas por la obra de losprincipios de Cristo, que había declarado que en Él, no hay mu-

sjer ni hombre". Anthony oraba "fervorosa y constantemente pa-ra que una terrible conmoción hiciera despertar a las mujeres dela nación y les devolviera el respeto por sí mismas". Quizá el avivamiento pentecostal fue al menos en parte, una respuesta positiva a su oración.

Las mujeres en el movimiento misioneroEl movimiento misionero fue el que contó con mayor presenciafemenina en el siglo XIX. Esto significa que multitudes de mujeres ya trabajaban en misiones cuando llegó el avivamiento pentecostal. Las misiones estaban en el corazón del cuaquerismo desdeun principio y también fueron de gran importancia para los seguidores de la santidad a comienzos del siglo XX. En el campo lasmujeres tenían libertad de funcionar en todos los aspectos del ministerio, mientras que en sus lugares de origen, las sociedades femeniles les brindaban todo tipo de apoyo además de literatura yorganizaban convenciones e institutos misioneros. Grupos comola Alianza Cristiana y Misionera de A. B. Simpson, capacitaban ysostenían a las mujeres en la tarea misionera, y muchas mujeresde la Alianza llegaron a ser líderes de los primeros tiempos del avivamiento pentecostal. Sin duda, la consagración y movilidad delas misioneras se convirtió en un canal fundamental para la dispersión del mensaje pentecostal por todo el mundo.

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Maria Woodworth-Etter (18441924) realizó campañas evangelísticas y de sanidad masivas comopredicadora de la santidad antesde hacerse pentecostal en 1912.


Las mujeres en el movimiento de sanidadEl movimiento de sanidad fue otro campo importante en que lasmujeres ganaron prominencia antes del avivamiento pentecostal.Para 1887 la práctica de la sanidad divina y el concepto de los"hogares de fe" se habían vueltos tan popular en los Estados Unidos, que había más de treinta de esos centros en funcionamiento.La figura principal de este movimiento era el médico bostonianoCharles Cullis. La combinación del movimiento de sanidad conotros movimientos que revalorizaban a la mujer, es claro. En 1862-por ejemplo- Cullis había recibido la experiencia de la santificación por medio del ministerio de Phoebe Palmer. Algunos de susamigos más cercanos eran Hannah Whittal Smith, A. B. Simpsony el Dr. A.]. Gordon (1836-1895), un pastor bostoniano de granestatura intelectual y espiritual, ardiente defensor de la revalorización de la mujer. Su obra de 1894, The Ministry ofWomen (El ministerio de la mujer) es aun hoy una importante declaración deapoyo a la mujer. Tanto Gordon como Simpson facilitaron el desarrollo de firmes líderes femeninas que llegaron a ser figuras centrales en el primer tiempo del avivamiento pentecostal.

Carrie]udd Montgomery (1848-1946) fue la primera mujer querealizó giras por todo el país. Colega de A. B.Simpson, Carrie había participado activamenteen el movimiento de la sanidad desde que fuesanada en 1879, gracias al ministerio de Elizabeth Mix. Durante la década de 1880 dirigióFaith Rest Cottage, un hogar de sanidad situado en Buffalo, Nueva York. En 1890, al casarsecon George Montgomery, se mudó con él a Oakland California donde, en 1893, abrió Homeof Peace [Hogar de paz], primer hogar de sanidad en la Costa Oeste. En 1908 fUe bautizadaen el Espíritu y fue miembro fundadora de lasAsambleas de Dios en 1914. No obstante, continuó muy relacionada con sus amigos no pentecastales de grupos como la Alianza Cristianay Misionera, de la que había sido miembrofundadora en 1887.

Maria Woodworth-Etter (1844-1924), evangelista itinerante de lasantidad, comenzó a predicar a principios de la década de 1880 y

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Mu]eres /lenas del Espíritu

ya en 1885 atraía multitudes de veinticinco mil personas, de lascuales, por semana, unas quinientas hacían profesión de fe. Señales y prodigios inusuales caracterizaban sus reuniones. Había personas sanadas, otras que caían bajo el poder del Espíritu y otrasque tenían visiones excepcionales durante períodos prolongados.En 1912 se unió al movimiento pentecostal gracias a los esfuerzosde F F Bosworth, y fue cálidamente recibida por los pentecostales.

Comienzos del avivamiento pentecostal en el siglo XXEl Espíritu Santo, obrando a través de los movimientos interconectados en el siglo XIX, mejoró considerablemente la situaciónde las mujeres. Para el comienzo del siglo, ellas estaban bien ubicadas para fluir con el Espíritu en cualquier lugar donde Él lasubicara. Estaba preparado el escenario para que juntos, tantohombres como mujeres, extendieran el derramamiento pentecostal por todo el mundo en el nuevo siglo.

El factor Ihisllethwaile-ParhamLos Parham, Charles y Sarah, junto con la hermana de Sarah, Lillian, se beneficiaron con una combinación única de elementos delos movimientos de la santidad, metodistas, cuáqueros, misioneros y de sanidad. Las hermanas Thistlethwaite habían vivido la"vieja experiencia de conversión del pecador que llora arrodilladosobre el banco" con el ministerio de Charles Fax Parham, que enesa época era un adolescente que estudiaba para ser ministro(1889-1893) en el Instituto de la Conferencia Metodista del Sudoeste de Kansas, en Winfield. Desde 1893 hasta 1895, mientraspastoreaba la iglesia metodista en Eudora, Kansas, Parham también realizaba reuniones en Tonganoxie los domingos por la tarde. Parecería que había adoptado algunas costumbres de los Amigos, porque renunció a la oportunidad de avanzar en elmetodismo al dejar el pastorado, después de mucha introspección, oración y ayuno. En 1896, él y Sarah -a quien afectuosamente llamaba Nellie- se casaron en una ceremonia cuáquera, unrito basado en la mutualidad y la igualdad.

Después de un breve período de trabajo en un nünisterioevangelístico como los de la santidad, Charles y S,irah, juntocon Lillian, abrieron el Hogar Bethel en Topeka, Kansas, en

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El sIglo del EsPíritu Santo

1898. Allí brindaban los servicios sociales acostumbrados a losnecesitados, cuidaban a los enfermos y moribundos, enseñabanla Biblia y publicaban el periódico quincenal Apostolic Faith [Feapostólica]. Ansiosos por ver un avivamiento del Espíritu Santo que culminara con la evangelización de todo el mundo,abrieron el Instituto Bíblico Bethel en las afueras de Topeka yfue allí que comenzó el avivamiento pentecostal en el culto devigilia de la víspera de Año Nuevo 1900-1901. Durante casi cinco años, los pioneros del Pentecostés fueron diSCípulos directoso indirectos de Parham.

Mujeres de la era Parham. Además de las hermanas Thistlethwaite, varias mujeres dinámicas ministraron y lideraron de diversas maneras en los primeros años del avivamiento (1901-1907).Agnes Ozman (1870-1937), naturalmente, continuó su ministerio.Maude y Howard Stanley, también presentes en el derramamiento

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de Bethel, se hicieron conocidos en las Asambleas de Dios.En las reuniones de Parham en Lawrence (Kansas) en 1901,

una señora de apellido Waldron recibió el mensaje y el poderpentecostal. Ella fue, probablemente, la primera persona que llevó el mensaje a la ciudad creada por Dowie, Zion, en Illinois.Aunque, en general, el mensaje fue rechazado en Zion, variaspersonas, entre ellas, John G. Lake, escucharon con gran interés.Sin duda, la obra de la señora Waldron sentó las bases para elpoderoso avivamiento en Zion, liderado por Parham, en 1906 y1907. Como resultado de este avivamiento, por lo menos, quinientos obreros consagrados, con visión misionera, llenos delEspíritu Santo -muchos de ellos, mujeres- salieron a ministraren los Estados Unidos y el mundo. Esta vasta infusión de pentecostales de Zion en tan temprana fecha del avivamiento, selló laintegración de la doctrina de la sanidad divina en la trama delpentecostalismo.

Gordon P. Gardiner, en su excelente serie de artículos titulada"Out oJ Zion... into aH the World" [De Zion para el mundo] publicado en la revista Bread oJ Lije [Pan de vida] desde octubre de1981 hasta octubre de 1985, cuenta las historias de muchos pentecostales pioneros de esa ciudad. Martha Wing Robinson (18741938) fundó los influyentes Hogares de Fe Zion. Marie BurgessBrown (1880-1971), quien, junto con F. F. Bosworth y John G. Lake, fue bautizada en el Espíritu Santo el 18 de octubre de 1906, enuna de las reuniones hogareñas de Parham en Zion, llegó a ser

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MUjeres llenas del Espíritu

fundadora y pastora de la iglesia Glad Tidings Tabemacle [Tabernáculo Noticias Alegres] en Nueva York. En 1961, cuando ella lapastoreaba todavía, se dijo que Glad Tidings era "la iglesia con elmayor presupuesto misionero dentro de una denominación dementalidad misionera como las Asambleas de Dios".lü

Jean Campbell Hall Masan, bautizada en el Espíritu Santo el 18de octubre de 1906, tuvo un poderoso ministerio en Canadá y losEstados Unidos hasta su muerte, en 1964. Bernice C. Lee, bautizada en el Espíritu Santo el 30 de octubre de 1906 fue a la India,donde levantó iglesias y capacitó a cientos de líderes locales. LaDra. Lillian B. Yeomans, una médica canadiense, fue una misionera y escritora cuyas obras se leen aun hoy, entre ellas, HealingfromHeaven [Sanidad del cielo] y Balm oJ Gilead [Bálsamo de Galaad].La Dra. Yeomans pasó sus últimos años como maestra en el instituto bíblico de Aimee Semple McPherson.

Pero antes de ir a la ciudad Zion, los Thistlethwaite-Parham realizaron reuniones de sanidad en Nevada y El Dorado Springs, Missouri, en 1903. Muchas personas escucharon el mensaje y fueronsalvas, sanadas y bautizadas en el Espíritu Santo. Sarah Parhamescribió: "Nuestro hogar estaba continuamente lleno de personasenfermas y sufrientes que buscaban la sanidad divina, y Dios manifestaba su enorme poder".11 Estas personas deben ser agregadasal creciente, aunque silencioso número de hombres y mujeres quellevaron el testimonio pentecostal por todo el país. Una de ellasfue Mary Arthur, de Galena, Kansas.

Gracias a la influencia de Mary Arthur, los Thistlethwaite-Parham fueron a Galena en 1904 y realizaron la primera campañapentecostal de los tiempos modernos, para toda la región. Lacampaña abarcó a todas las clases sociales, y en tres meses, másde ochocientas personas fueron salvas, quinientas santificadas ydoscientas cincuenta recibieron el bautismo en el Espíritu Santo. Cientos más fueron sanadas. Después de esta inolvidablecampaña, Mary Arthur y Francene Dobson fundaron la primeraobra misionera iniciada como resultado directo de la predica-

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ción pentecostal.En 1905 los Parham realizaron reuniones en Houston y sus al

rededores, así como una escuela bíblica temporaria en 1906.Los obreros que ministraban con Parham en estas reunioneseran tanto hombres como mujeres. Trabajaban juntos, sin considerar que las mujeres fueran secundarias o subordinadas. Los

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E/ slg/o del ESfJ¡rliu Santo

nombres de dos mUjeres se repiten en los regIstros de la epocaLucy Farrow y Mabel SmIth Ambas fueron enviadas por Parhamen respuesta al ruego de Seymour que pedIa ayuda en los pnmeros dlas de Azusa SmIth tamblen ayudo en el aVIvamIento deZlOn, y su nombre se repite con frecuencIa en los pnmeros regIStroS pentecostales

Lucy Farrow merece una menClon espeClal NaclO en la esclaVItud, en Vlfgmla, y era pastora de la santIdad en Houston cuando Parham llego a esa cmdad, en 1905 TrabajO codo a codo conlos esposos Parham, como mñera de sus hIJOS y predIcando y

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mmlstrando en las reumones Farrow habla presentado a Par-ham y Seymour y ammo a Seymour a aSIstir al mstItuto blbhcode aquel Aunque todos reconocen a Seymour como hgura hderdel aVIvamIento de la calle Azusa. -abnl de 1906-1909-, MadreCouon ahrmo que "nadIe reClblO el bautIsmo pentecostal hastaque Lucy Farrow llego y comenzo a orar para que lo reClb1eran" 14 En agosto de 1906 predICO en el campamento de predlcaClOn de Parham en Houston y, segun uno de los presentes, demostro un "musual poder para Imponer las manos a las personas

lo

para que reClbleran el EsplfItu Santo" Ese mIsmo mes reahzouna campaña evangehstica pentetostal en Portsmouth, VlfgmIa,donde fueron salvas dosClentas personas y Clento cmcuenta fueron bautizadas en el EsplfItu Santo A partir de alh VIaJO a Afnca, donde se convlftlO en una de las pnmeras mlSlOneras pentecostales a Llbena

Las mUjeres tamblen ocuparon desde el pnnClplO, roles Importantes en la admmlstraclOn Para fmes de 1905, con ellmpreslOnante numero de personas bautlzildas en el Espmtu y, por lo menos, cmcuenta hombres y mUJl:res que trabajaban a tiempocompleto en el campo mlslOnero, la gente comenzo a preslOnar aParham para que orgamzara el aViVamIento La comumdad hbreque formo, conoClda como "moVlmlento de la fe apostohca", seformo ohClalmente en mayo de 1906, con Igual representaclOn dehombres y de mUjeres De las cuatro personas que asumIeron laresponsabIlidad, ademas de Parham, dos eran hombres, y dos,mUJeres, entre ellas, Rl1da Cale, dlfectora para el Estado de Kansas, y Ll1han Thlstlethwalte, secretana general Todos los obrerosy evangehstas, tanto hombres como mUJeres, reClbleron su acredltaclOn y muchos de ellos ayudaron a formar el nucleo de lasAsambleas de DlOS en 1914

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Una de las pnmeras personasen vIvIr la expenenCla pentecostal en Los Angeles en 1906fue]enme Evans Moore (18831936), que se caso con Wllham] Seymour y pastoreo la obramISIOnera de Azusa cuando elmuna, en 1922

J'vlujEres lIeHas del Espíritu

Las mujeres en pi avivamiento de la calle AzusaLas mujeres partlClparon actlvamente en aspectos fundamentalesde la iniciación del famoso avivamiento de la calle Azusa. Despuésde visitar el instituto bíblico de Parham en Houston, una mujerllamada Nelly Terry sugirió a su iglesia en Los Ángeles que invitara a William Seymour a ser su pastor. Pero cuando los líderes norecibieron el mensaje pentecostal que predicaba Seymour, Richardy Ruth Asberry lo invitaron a realizar reuniones en su casa de lacalle Bonnie Brae. A medida que aumentaba la cantidad de asistentes y su entusiasmo, a pedido de Seymour, Parham envió aLucy Farrow para ayudarlo. Al llegar ella oró con diversas personas quienes, inmediatamente, comenzaron a ser bautizadas en elEspíritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. El avivamiento había comenzado.

]ennie Evans Moore (1883-1936) fue la primera mujer bautizadaen el Espíritu Santo en la casa de la calle BonmeBrae, gracias al ministerio de Lucy Farrow. Después de ministrar como evangelista itinerante,regresó a Los Ángeles y se casó con Seymour el13 de mayo de 1908. Cuando él murió, en 1922,ella se convirtió en pastora de la obra misionerade Azusa hasta su muerte, en 1936.

Muchas otras mujeres tuvieron roles de liderazgo en Azusa. Cuando Seymour decidió formar una junta de ancianos que guiaran losasuntos de la misión, eligió a siete mujeres ycuatro hombres. Las mUjeres eran: Jennie EvansMoore, la hermana Price, la Sra. G. W. Evans,Clara Lum, Phoebe Sargent, Rachel Sizelove yFlorence Crawford. Como editora del periódicoApostolic Faith [Fe apostólica], Clara Lum publicó la noticia emOCIOnante del avivamientopor todas partes. Florence Crawford (18721936) tenía unción para predicar, un hecho que se hizo evidenteen la grandiosa respuesta a las reuniones que realizó por el noroeste de los Estados Umdos y Canadá, entre agosto y diciembrede 1906. Junto con el señor y la señora Evans y Clara Lum, se fuede Azusa y se estableció en Portland, donde estableció la Iglesiade la Fe Apostólica en el Noroeste. Desde Portland, y con la lista

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Florence Crawford(1872-1936) ayudó aSeymour a edItarApostohc Falth enAzusa. Después demudar el periódico aPordand, Oregon, fundó otra denominaClónde la fe apostólica.

El sIglo del Espír,tu Santo

de direcciones de varios miles de personas en su poder, continuaron publicando Apostolie Faíth, para gran consternación de Seymom y los fieles de Azusa.

Las mujeres de la primera época del avivamientopentecostal tenían poder, tanto por experiencia comoteológicamente, para sus actividades como líderes. Pero a medida que los años pasaban y el avivamiento seextendía, el apoyo hacia ellas y la confianza que enellas se depositaba fueron disminuyendo. Aunque laexperiencia y la unción continuaban siendo las razones para la promoción al liderazgo, las bases teológicas comenzaron a ser socavadas y remplazadas porteologías cada vez menos favorables. Esto llevó, tantoabierta como sutilmente, a que se impusieran nuevamente algunas limitaciones a las mujeres y a que seprefiriera a los hombres en detrimento del sexo femenino. No obstante, en diversos ámbitos, las mujerescontinuaron ocupando lugares de prominencia por untiempo. Fundaron nuevas denominaciones, llenaronlos campos misioneros y establecieron las primeras escuelas bíblicas permanentes de la era pentecostal.

Las mujeres en las primeras escuelas bíblicas pentecostalesDesde los principios del avivamiento pentecostal, los maestros ylas escuelas bíblicas han tenido llna importancia fundamental.Una escuela bíblica fue el lugar de inicio del avivamiento; las escuelas bíblicas formaron a los futuros líderes y fueron los canalespara el derramamiento que inyectaron nueva vida al movimiento.

Las primeras escuelas bíblicas pentecostales permanentes fueron fundadas por mujeres. En ellas, las mujeres también trabajaban en todas las áreas, como la administración y la enseñanza.Con frecuencia fueron anónimas catalizadoras del avivamiento, yfieles equipadoras de los hombres que llegaron a ser líderes delmovimiento.

Las hermanas Duncan. En noviembre de 1894, Elizabeth Duncan Baker Cc. 1849-1915) y sus cuatro hermanas comenzaronun ministerio de fe con fuerte énfasis en las misiones, en Rochester, Nueva York. Su impresionante ministerio incluía el Hogar de la Fe Elim -establecido en 1895-, la Editorial Elim, la

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Mu;eres 11e"as del ESPlfltu

IglesIa Tabernaculo Ehm y la Escuela de CapaCltacIOn Blbhca deRochester (1906-1924) En la convcnCIOn de Jumo de 1907 seprodujo un derramamIento pentecostal en el Tabernaculo Ehm, yla Escuela de CapaCltacIOn se conVIrtlo en la pnmera escuela bIbhca permanente del aVIvamIento pentecostal del sIglo XX

Ehzabeth, especIalmente, mfluyo en el caracter de la obra Deongen metodIsta y luego de expenmentar en SI mIsma la samdaddIVma, habla ganado confIanza como mUJer, al relacIOnarse con laUmon Fememl Cnstlana de Temper.'lnCla George Muller fue sumsplraCIOn y estudIO con el Dr A j Gordon en Boston Llego ahacer enfasls en la "profundlzacIOn de la VIda espmtual y [ ] lasamdad del cuerpo" gracIas al mlmsteno de su amIga del alma,Ehzabeth SIsson (1843-1934), una mISIOnera, escntora, evangelIsta y plantadora de IglesIas que luego se mudo a CalIforma paratrabajar con Carne judd Montgomery

Las hermanas Duncan SIempre tuvIeron a la tarea mISIOnera enun lugar espeClal del corazon La VISIta que Ehzabeth hIZO desde1888 hasta 1890 a la obra de PandIta Ramaba! (1858-1920) en IndIa, mtenslfIco este mteres Ehzabeth y Ramaba! trabaron unagran amIstad y ella lo ayudo a establecer una obra mISIOnera paralas prostItutas sagradas, reumo fondos tanto en Inglaterra comoen los Estados Umdos para el mmlsteno en la IndIa

Madre Moss VIrgmla E "Madre" Moss (1875-1919) fue educadora y pastora Tercera generacIOn de mUjeres en el mlmsteno, fuebautIzada en el Esplntu Santo en una campaña pentecostal de1907, en el Centro de CapaCltacIOn MISIonera Nyack, de A BSImpson, en Nueva York En 1910 mudo su mmlsteno a NorthBergen, Nueva jersey, donde fusIOno su obra mISIOnera y hogar desamdad para convertIrlos en la Asamblea Beulah HeIghts FIrmeImpulsora de las mISIOnes, VIO la neceSIdad de eqUIpar a los queIban al campo mIsIOnero Despues establecIO el InstItuto Blbhco yde CapaCltacIOn MlSlonera Beulah Helghts, en 1912

Mmme Tmgley Draper Mmme Tmgley Draper (1858-1921) fueotra educadora de comIenzos del aVIVamIento pentecostal en lacosta este Draper tuvo un poderoso mmlsteno evangehstlco desamdad y, como admmlstradora ejecutIVa de la Ahanza Cnstlanay MlSlonera, trabajo Junto con A B SImpson Fundo la AsambleaPentecostal Bethel en Newark, Nueva jersey, en 1907, y en 1910mscnbIO el Consejo EjecutIVO de la Asamblea Pentecostal BethelPreSIdIO la pnmera agenCla mISIOnera pentecostal de los Estados

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El s,glo del Espífltu Santo

Unidos, que llegó a ser conocida como la Misión Pentecostal alCentro y Sur de África. Publicó el periódico South and CentralAfrícan Pentecostal Herald [El heraldo pentecotal de sud y centrode África], que luego adoptó el título de Full Gospel MíssíonaryHerald [El heraldo misionero del evanelio completo]. En 1916 estableció la Escuela de Capacitación Bíblica Bethel, como parte desu centro ministerial en Newark.

Aímée Semple McPherson (1890-1944), cuya vida es una historiade tragedias y grandes éxitos, nació en lngersoll, Ontario, Canadá, hija de padre metodista y madre del Ejército de Salvación. Secasó con el predicador pentecostal Robert Semple el 12 de agostode 1908, matrimonio que terminó exactamente dos años más tarde, en China, cuando él murió de malaria. Al mes siguiente, después que nació su hija en Hong Kong, Aimee regresó, confundiday dolorida, a los Estados Unidos, donde sufrió el rechazo de susamigos pentecostales, que la consideraban un fracaso.

Un año después se casó con Harold Mcpherson y se mudó aRhode lsland, donde nació su hijo Rolf. Cuando la insistencia delllamado de Dios sobre su vida fue más fuerte que su necesidad deseguridad terrenal, regresó a Canadá para ingresar nuevamente enel ministerio. Su esposo la apoyó durante un tiempo, pero el estilo de vida diferente hizo mella en ambos y McPherson abandonóel ministerio evangelístico y regresó a Rhode Island donde, enagosto de 1921, se divorciaron.

Mientras tanto, el ministerio de Aimee florecía. En 1917 comenzó a publicar mensualmente Brídal Call [Llamada nupcial].En 1919 recibió los papeles de ordenación como evangelista delas Asambleas de Dios; pero los devolvió en enero de 1922. Sudivorcio, así como la construcción y la titularidad de AngelusTemple, precipitó la incompatibilidad con esa organización. El1 de enero de 1923 abrió el Angelus Temple, con capacidad para cinco mil trescientas personas sentadas, donde, durante tresaños, predicó todas las noches -y tres veces los domingos-, ante más de cinco mil personas. Un mes más tarde abrió el instituto bíblico conocido como L.I.FE. Bible College, "un centro decapacitación para entrenar además de equipar a hombres y mujeres, para que lleguen a ser los evangelistas, misioneros, pastores y maestros que tan desesperadamente se necesitan para llevar a las personas a Cristo y fundamentar la fe de las personasen la Palabra de Dios".

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AImee Semple McPherson (1890-1944) fue lamUjer prediCadora masfamosa de los tIemposmodernos La IgleSiaque fundo, la IgleSIa IntemaclOnal del Evangeha Cuadrangular, ahora se ha extendIdo portodo el mundo


En 1924 comenzó a operar su propia estación de radio, KFSGen Los Ángeles y en 1927 abrió el dispensario del Angelus Temple. Ese mismo año registró legalmente la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular. A pesar de suturbulenta vida personal, continuó ministrando eficazmente hasta su muerte, el 26 de septiembre de 1944. La"hermana Aimée", como la llamaban afectuosamente,fue enterrada en el Cementerio Forest Lawn el9 de octubre de 1944, en uno de los funerales más concurridosde Los Ángeles. Algunos creen que fue la mujer lídermás importante del pentecostalismo.

Christine Amelía Eckman 0879-1955) nació en la Guyana Británica, donde se convirtió a los 21 años. Ella ysu hermana Alice se unieron a la Misión del EvangelioCompleto (Ful1 Gospel Mission). Después de dos añosde ministerio exitoso como misionera en el interior desu tierra natal, Christine enfermó de malaria. En otoñode 1905 aceptó una invitación para descansar en los Estados Unidos, donde comenzó a participar en el ministerio del Hogar de Fe de la Santidad en East Providence, Rhode Island. Gracias a la bondadosa ayuda de sus amigos,asistió a una conferencia para misioneros en la Escuela Bíblica deDios (God's Bible School) , en Cincinnati, Ohio y a partir de allí predicó en varias iglesias en el oeste medio del país, siempre esperando recibir suficientes ofrendas como para regresar a Guyana Británica... cosa que nunca logró.

Aimée Semple McPherson

A imée Semple McPherson nació en octubre de 1890, hija de james (metodista) y Minme Kennedy (de! Ejército de Salvación), en Ontano, Cana

dá. En su adolescencia conoció e! pentecostahsmo por la predicación de Robert Semple. Para gran alarma de sus padres, comenzó a orar para recibir e!bautismo en e! Espíritu Santo.

Sus oraciones, finalmente fueron contestadas y abandonó la escuela secundaria para dedlCar más tiempo a la obra misionera local. Cuando Robert le propuso matrimonio, aceptó sm dudar. Tenía 17 años cuando se casaron, pero dosaños más tarde, cuando comenzaban su trabajo como misioneros en HongKong, él munó.

Aimée regresó de Hong Kong y se umó al Ejército de SalvaClón, al que pertenecía su madre. Luego se casó con un joven hombre de negoclOs, llamado

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El SIglo del Esp,rltu Santo

Harold McPherson, que la amaba lo suhClente como para tratar de segUIrlela cornente despues de su expenencla en el hospItal Durante unos añoscompartieron una eXlstenCla llena de pnvacIOnes VlVlan en una camlOnetacubIerta de carteles con verslculos y lemas bIbhcos "lDonde pasaras la etermdad7" y 'lesus salva", y lleno de folletos evangelIsticos

En el verano de 1917 Almee comenzo a pubhcar Blldal Cal!, una reVIstamensual que movtllzo a sus segUIdores, que entonces estaban dIspersos, ycomenzo a atraer la atenclOn de la prensa

Pero m las multItudes que la adoraban, m la favorable cobertura de laprensa pudIeron cerrar el abIsmo que se abna entre ella y su esposo Despuesde mtentar mfructuosamente dedIcarse a la predlcaclOn, Harold McPherson,calladamente, pIdIO el dlVorClo

Almee contmuaba creClendo en populandad En 1918 acepto la mvItaCIOnpara predIcar al otro lado del pals El VIaje en automoVIl hasta Los Angelesera una aventura que solo unas pocas mUjeres mtrepIdas hablan mtentadoantes que ella Durante el cammo, predlCo, dIstnbuyo folletos y VISItO pequeñas congregacIOnes

Desde Los Angeles, en 1919, McPherson ImClO una sene de reumones quela lanzaron a la fama Un ano despues, ya m los audItonos mas grandes delpalS alcanzaban para contener a las multItudes que se agolpaban para escucharla Ella respondlO a la demanda popular de que orara por los enfennos,y "los dlas de camtllas" se hlCleron famosos en sus campañas

Los reporteros se maraVIllaban de su capaCldad para la oratona "Nunca escuche tal lenguaJe de un ser humano Sm detenerse un segundo, hablo durante una hora y medIa y todos estaban en suspenso oyendola" En 1922 su mlmsteno la llevo a Austraha, en el pnmero de muchos VIajes al extenor quereahzana desde entonces

Pastora y maternalEll de enero de 1923 McPherson dedICO el Angelus Temple, que tema capaCldad para cmco mtl tresClentas personas sentadas Entre los festejOS huboCIentos de gItanas vestidas de todos colores -que la hablan nombrado su relna-, vanos destacados pastores protestantes y mtles de fanaticos que la adoraban Con un PUlPlto pennanente, las nuevas posIbIlIdades pronto se conVIrtieron en realIdades, en 1924 lanzo una radlO que era propIedad de laIgleSIa y su mstItuto blblIco se mstalo en su propIO edlhclO en 1925

La "hermana", como sohan llamarla afectuosamente, era una cmdadana notable en una cmdad en ebulhcIOn Las carrozas del Angelus Temple ganaronpremIOS en los deshles del Rose Bowl y el templo mISmo se conVIrtio en unaatracCIOn tunstica Las Idas y vemdas de la "hennana" desde la estaclOn detrenes de la cmdad atralan mas gente que las VIsItaS de preSIdentes y otros dlgnatanos

Los sermones tlustrados, bIen promoClonados, ofreClan a los heles que escapaban de los entretemmIentos de la cercana Hollywood, una muestra deteatro DesfIles, umfonnes, bandas ganadoras de premIOS, fiUSIca pegadIza yprogramas para todas las edades atralan a la gente y la haClan partiClpar Los

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MUjeres llenas del EsplrJtu

amblClOsos programas para ahmentar a los hambnentos y responder a los desastres naturales, le ganaron la aprobaclOn de muchos

La demanda popular pronto la abrumo La gente haCIa cola durante horaspara consegUIr un aSIento en sus reumones Habla una sala de oraCIon abIerta las vemtlcuatro horas del dla Y cultos durante todo el dla para qUIenesquenan esperar el bautismo en el Espmtu Santo

¿Secuestrada?Pero por debajO de esta florecIente fachada, comenzaban, subreptiCIamente,los problemas Algunos se quejaban de que Mmme Kennedy eJercla demasIado control sobre las fmanzas, otros se quejaban de su teologla -que no erademasIado pentecostal, que era demasIado ecumemca- Pero la tormenta queprodUjO el daño mas pennanente estallo en mayo de 1926

Segun las palabras de "la hennana Almee", el martes 26 de mayo por la tarde, fue secuestrada en la playa cerca de Santa Momca y trasladada a una cabaña donde la tuVleron pnslOnera vanos dlas

Esa tarde Mmme Kennedy apareCIo en lugar de Almee DmglO la entuslasta alabanza e hIZO la narraClOn de la exposlclOn de dlapOSltlVas Solo al termmar el culto dIJO que Almee habla Ido a nadar, pero no habla regresado

- La hennana Almee se ha Ido -concluyo- Sabemos que esta con JesusDurante los dlas SIgUIentes en Los Angeles nadIe hablo de otra cosa MIles

de personas cammaban de un lado a otro en la playa de Park Beach, dondela hennana Almee habla SIdo VIsta por ultima vez El 20 de Jumo, se realIzoun sofIsticado culto funerano

Tres dlas mas tarde la hennana Almee apareclO en Douglas, Anzona, dICIendo que habla escapado de sus secuestradores La multitud que habla llorado su perdIda le preparo una blenvemda fastuosa El sabado 26 de JUillO,CIento cmcuenta mIl personas se almearon a lo largo del cammo desde la estaclOn de tren hasta Angelus Temple, vItoreandola y deseandole lo mejor

Pero algunos ofICIales de la ley no creyeron su hlstona del secuestro Comenzaron a cruzarse acusaClOnes, hasta que, en dICIembre, el fIscal de Los Angeles reconoCIO la falta de mento para enJUICIar a McPherson En sus programas radIales dIanas ella se presento como una Vlctima de los secuestradores,del SIstema legal corrupto, de la prensa y de los relIglOsos que le eran hostiles

Popular aun en la declmaclOnLa hennana Almee contmuo su mlmsteno pero ya no atrala tanta gente, y estaba mas reconcentrada en su particular VlSlOn del pentecostalIsmo El descontento entre algunos de los fIeles del Angelus Temple comenzo a hacersesentir en amargas confrontaclOnes que haCIan la comIdIlla de la prensa AImee presto su nombre a dIversos emprendlmlentos comercIales que fracasaron Tamblen sufno de graves enfermedades durante gran parte de la decadadel tremta Su tercer matnmomo, desastroso, duro menos de dos años

El logro mas notable de la hennana Almee en los años tremta fue su programa de ayuda SOCIal El dlspensano del Angelus Temple bnndaba comIda, ropay otros articulos de pnmera neceSIdad a las famIlIas carentes, sm reqUIsito

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prevlO alguno Cuando el país fue golpeado por la depresIón, ella agrego uncomedor comumtano gratmto, que repartlO ochenta mIl comIdas en los pnmeros dos meses (Hoy el Angelus Temple es sede de cmco congregaCIOnescuadrangulares de d1ferentes grupos etmcos y el d1spensano contmua d1stnbuyendo com1da gratmtamente)

En la decada del cuarenta la hermana Aimee comenzo nuevamente sus gIras, aunque contmuaba con senos problemas de salud En septiembre de1944 se smtio sufIClentemente b1en como para predlCar ante d1ez mIl personas en el Auditono de Oakland. A la mañana slgmente, su h1JO Rolf la encontro mconSClente en su cuarto Poco antes del medlOd1a la hermana A1meemuno a causa de las comphcaclOnes de sus problemas renales, causados porla mezcla de medlCamentos que habla tomado Su funeral se reahzo el maque hub1era cumphdo cmcuenta y cuatro años. el 9 de octubre de 1944Aunque su populandad había deca1do notablemente desde la decada deltremta, cmcuenta ml1 personas desfIlaron Junto a su ataud para darle el ultimo adIOs

EDlTH BLUMHOFER

Chnstwn H1stOryL. ......

En 1907 la notiCla del aVivamiento pentecostalllegó a la hermana Eckham, mientras pastoreaba la Iglesia del Primogémto(Church 01 the Flrstbom) en East Providence. Convencida de suautenticidad, convocó a una semana de reumones de oración enla Iglesia y la mayor parte de la congregación se sumó al aVIvamIento. Christine misma recibió el bautismo del Espíritu Santomás tarde, mientras visitaba a Elizabeth Baker y las hermanasDuncan en Rochester, Nueva York.

En 1910 se caso con Reuben A. Glbson, un ministro de la Alianza Cristiana y MiSIOnera que trabajó con ella en el mimsterio hasta que murió, en 1924. La hermana Gibson "bnó la "Escuela deProfetas" ese otoño y, en 1936, el nombre de la escuela cambió porel de Instituto Bíblico ZIOn. El sucesor de Gibson fue Leonard Heroo, a qUIen luego siguió Mary Campbell WIlson, otra educadorapentecostal mfluyente. La hermana Esther Rollins fue una fielpionera pentecostal que enseñó en la escuela durante cincuentaaños, y educó a cientos de pastores y misioneros pentecostales. En1985 el DI. Benjamm Crandall tomó las nendas de la creciente escuela. En 1945 se había graduado en esa misma institución, y eshijo de una pIOnera pentecostal en Nueva York, Mary Crandall.

Nora Chambers. Aunque quizá no tan conocidas, cientos demujeres que fueron maestras bíblIcas constituyeron un eslabon

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MUjeres llenas del EsplTtlu

estrateglco en el avance del pentecostahsmo Nora I Chambers(1883-1953) es un ejemplo de ello evangehsta, erudIta y maestra,msplro e mstruyo a futuros hderes, espeClalmente en la IgleSIa deDIOS de Cleveland, Tennessee Charles Conn, supenntendente ehlstonador de la Iglesla de DIOS, la descnblO como "una mUjer derara mtehgenCla, capaCldad y para esa epoca, educaclOn" Esta notable mUjer fue la pnmera maestra en el mstltuto que hoy se conoce como Lee College

Oportunidades para las mujeresdespues de la Segunda Guerra MundialDespues de la Segunda Guerra Mundial el aViVamIento de la lluVia tardla y el aVivamIento de la samdad dIeron nuevos Impetus alas mUjeres llenas del Esplntu Mientras el pnmero remstauro eldon de profeCla en un pentecostahsmo que decma, el segundo aVIvo el enfasls en la samdad diVma Tanto la profeCla como la samdad hablan SIdo parte mtegrante del pentecostahsmo en sus pnmeras epocas pero, con el tiempo, hablan perdIdo fuerza Lasdecadas de 1930 y 1940 han SIdo llamadas el tIempo en que "laprofundIdad de la adoracIOn y la operaClOn de los dones del ESPIntu, que tan eVIdentes hablan SIdo en decadas antenores, ya no teman la mIsma prommenCla" Pero con el aVivamIento llego el enfasls en la VIda mtenor del Esplntu y la unClOn como cntenospara el servlclO, aSI como el resurgImIento de las mUjeres en POSIClones mfluyentes Ademas, dado que estos aVIvamIentos se prodUJeron pnnClpalmente, fuera de las denommaclOnes pentecostales ya estableCldas, esas mUjeres dotadas no estaban atadas porhmItaClOneS mstItucIOnales

Sm embargo, dado que la preocupaclOn SOCIal y los elementosteologlcos que hablan ayudado a mejorar la SItuaClOn de la mUjeral comenzar el SIglo hablan perdIdo fuerza o desapareCldo, lasmUjeres no tUVIeron roles tan destacados como en las dos pnmeras decadas del pentecostahsmo

Las mujeres en el aViVamIento de la llUVIa tardlaEste aViVamIento comenzo en el InstItuto Blbhco Sharon de

North Battleford, Saskatchewan, Canada, como resultado delhambre esplntual que hablan despertado en los educadores lascruzadas de samdad de WIlham Branham en Vancouver, en otoñode 1947 Para febrero de 1948 los CIelOS se hablan abIerto, y habla

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Freda Lindsay (1914- ) predicójunto con su esposo, GordonLindsay, hasta que él murió, en1973. Con posterioridad, ellaeditó la revista "Voice oE Healing" (La voz de la sanidad) ypresidió el instituto Cristo paralas Naciones en Dallas, Texas.


comenzado un avivamiento poderoso. Entre las personalidadesdestacadas se encuentra Myrtle D. Beall (1896-1979), pastora del

Templo Misionero Bethesda de Detroit que, en1948, se convirtió en centro del avivamiento.Junto con la Sra. Beall estaban Ivan y MinnieSpencer, que llevaron al Instituto Bíblico Elim,de Lima, Nueva York, al avivamiento. Como fruto de este movimiento de Dios, cientos de mujeres, ungidas y liberadas para ministrar en el Espíritu, volvieron a pasar al frente, algunaspredicando y enseñando en sus propias carpasevangelísticas. Cuando el avivamiento perdióímpetu, muchas de ellas volvieron al anonimato.

Las mujeres en el avivamiento de la sanidadEl avivamiento de la sanidad también llevó a lds

mujeres al centro de la escena, aunque en escalamás limitada. Inicialmente, el despertar se produjo alrededor del fenomenal ministerio de sanidadde William Branham y fue orquestado por Gordon Lindsay desde su revista "Voice 01 Healing"(La voz de la sanidad). Cuando el avivamiento

perdió ímpetu, surgió el énfasis en las misiones y se cambió elnombre por el de Cristo para las naciones. En 1973, cuando Lindsay murió, su viuda, Freda Lindsay (n. en 1914) tomó el mandodel ministerio. Actualmente continúa siendo una de las mujeresllenas del Espíritu Santo más influyentes del fin del siglo y supervisa una de las organizaciones misioneras pentecostales más grandes del mundo. Otra mujer que trabajó estratégicamente en la enseñanza en esa misma institución fue Pauline E. Parham (nacidaen 1909), nuera de Charles y Sarah Parham.

T. L. Y Daisy OsbornUna pareja que tuvo un rol destacado como líderes del aviva

miento, fueron T. L. Y Daisy Osborn. Aunque él fue el miembrodominante del equipo durante los primeros veinticinco años,Daisy era la principal administradora y creadora del ministerio.Organizó cruzadas masivas en más de setenta países, e introdujolas películas misioneras como una herramienta para informar alos pentecostales de los Estados Unidos acerca de las misiones.

A mediados de los setenta Daisy observó que las mujeres llenasdel Espíritu Santo no estaban involucradas en el ministerio y el

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MUjeres llenas del Espíntu

liderazgo como ella alguna vez las había visto. Por consiguiente,como administradora y predicadora sumamente ungida que era,fue pionera de los esfuerzos por elevar el nivel de las mujeres pormedio de interpretaciones de pasajes bíblicos difíciles. Con el en~tusiasta apoyo de su esposo, la Dra. Daisy proclamó el "mensajedejesús" en cruzadas internacionales por toda África, Asia, Amé~rica del Norte y del Sur hasta su muerte, en 1995. Durante este período también escribió Women Without Limits (Mujeres sin límites), The Woman Believer (La mujer creyente) y 5 Choices forWomen Who Win (Cinco opciones para mujeres ganadoras).

Con su ejemplo y el aliento que brindó a las mujeres de paísesen vías de desarrollo, Daisy revigorizó a las mujeres llenas del Espíritu Santo en todo el mundo, como Margaret Idahosa, en Benin,Nigeria, que preside la Confraternidad Internacional de MujeresCristianas, uno de los grupos femeniles más grandes del mundo,que moviliza a las mujeres para el ministerio.

Las mujeres en el avivamiento carismáticoDurante fines de los años sesenta y los setenta, era obvio que seestaba produciendo un gran avivamiento con énfasis en el Espíritu Santo. El avivamiento encendió el interés por las cosas del Espíritu en las principales denominaciones protestantes, dinamizó alos católicos y rejuveneció a los pentecostales que languidecían.La conferencia de la ciudad de Kansas, en 1977, dio ciertas indicaciones de que las mujeres nuevamente eran aceptadas en ciertasáreas de liderazgo. Entre las que asistieron como oradoras de sesiones plenarias se encontraba la Dra. Pauline E. Parham. Pero, enla mayoría de los casos, el destacado lugar que habían ocupado lasmujeres en los principios del pentecostalismo estaba prácticamente desierto.

Esta relativa ausencia de las mujeres en el liderazgo estratégico,sin duda, se debió a varios factores. Los carismáticos, en general,provenían de denominaciones tradicionales, establecidas, que nohabían experimentado la gradual elevación y liberación de las mujeres durante los últimos doscientos cincuenta años. No obstante,las mujeres ungidas eran aceptadas, porque se respetaba la uncióndel Espíritu Santo, que era obvia sobre sus vidas y ministerios. Pero con frecuencia, se las relegaba a posiciones de "laicas" supervisadas, en estructuras patriarcales, quizá porque, como en la mayoría

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de los movimientos de avivamiento, esta experiencia nueva y revitalizadora del Espíritu, simplemente se agregó a las perspectivasteológicas ya existentes. En las estructuras del cristianismo tradicional, sencillamente, no se promovía a las mujeres. Un elementoadicional que restringía a las mujeres en esta época fue el énfasisteológico del movimiento de discipulado, que incluía la enseñanzasobre la "cobertura", es decir, que el hombre era la "cabeza" y lamujer debía someterse y subordinarse a él estrictamente.

No obstante, miles de mujeres llenas del Espíritu constituyeronuna poderosa base para el movimiento carismático. Estas mujeresengrandecieron iglesias dominadas por el liderazgo masculino, yalgunas iniciaron organizaciones femeniles. En algunos casos launción fue suficientemente fuerte como para lanzarlas más allá delas limitaciones tradicionales y permitirles ministrar a multitudes.En otros, las mujeres maduras del avivamiento pentecostal se sintieron cómodas en puestos de liderazgo y vieron crecer sus ministerios establecidos.

El encuentro del Ur. Cho con DiosLa iglesia más grande del mundo, a fines del siglo XX, era la Iglesia Yoido del Evangelio Completo, pastoreada por Yonggi Cho enSeúl, Corea del Sur. Después de la devastadora guerra de los añoscincuenta, irrumpió un avivamiento que dio esperanza y prosperidad a la nación. A medida que la congregación de Cho comenzaba a crecer, él oraba para saber cómo manejarla. En ese tiempotuvo una conversación con Dios que cambió para siempre su actitud acerca de las mujeres. Cho escribe:

El Señor comenzó a hablarme:- Yonggi Cho, ¿de dónde naciste tú?- De una mujer, Señor -respondí.- ¿Yen qué regazo te alimentaste?- El de una mujer, Señor.- ¿Y quiénes me siguieron durante todo mi ministerio yayudaron a suplir mis necesidades?- Las mujeres -dije.- ¿Quiénes estuvieron conmigo hasta los últimos momen-tos de mi crucifixión?- Las mujeres.- ¿Quiénes fueron a ungir mi cuerpo en la tumba?

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MUjeres llenas del ESPJfllu

- Las mUjeres- ¿QUIeneS fueron la pnmer testlgo de mI resurreCClOn?- Mana Ma.sdalena, una mUjer- A todas mIS preguntas, respondIste 'muJer' Entonces,¿por que les temes a las mUJeres? Durante mI mmIsteno terrenal, estuve rodeado de mUjeres amadas y maravIllosasEntonces, mI cuerpo, la IglesIa, ¿no debena estar rodeada yapoyada por mUJeres, tambIen?- ¿Que otra cosa podIa yo hacer? El Señor me habla dejadobIen en claro que era SU voluntad usar a las mUjeres en la

1IglesIa

ASI sorprendIdo y para gran consternaClOn de los hombres de la191esla, Cho anunoo que lba a mOV1llzar a las mUjeres para quefueran pastoras de grupos celulares Fue el chIspazo con que semICIO el creCImIento explosIVO de esa congregaclOn A fmes del SIglo, el noventa por CIento de los cmcuenta mIl lIderes de celulasde esa IglesIa eran mUjeres y el noventa por CIento de su fenomenal creCImIento era debIdo a los grupos celulares

Las mujeres en el mnvimienlO de nracinnAdemas del mmIsteno de celulas que faCIlIto el ascenso de las muJeres, el mmIsteno de Cho dlO ongen al mOVImIento de oraCIonde los ultImas dlas del sIglo XX Esto de hecho, se debe a la suegra de Cho,]ashIl Sh01, que conCIblO la Idea ahora tan popular, delMonte de OraClOn Su centro de retIros para oraCIon y ayuno sobre el lImIte entre Corea del Norte y Corea del Sur, no solo ha servIdo como bastlOn de la oraCIon, smo tambIen como ejemplo para mmIstenos sImIlares en todo el mundo

El mOVImIento de oraCIon de los años noventa tuvo muchas lIderes mUjeres La maestra y escntora IhllIe Bnm, por ejemplo, dInge el monte de oraCIon cerca de Branson, MIssoun Cmdy]acobs, otra prommente lIder mtercesora, ha fundado Junto con suesposo la orgamzaclOn "Generales de InterceslOn", en ColoradoSpnngs, Colorado Ademas, es coordlhadora en los Estados Umdos de la Red de Guerra EspIrItual de C Peter Wagner

Las mujeres de Aglow InlernacionalEn la era cansmatlca muchas lIderes dotadas mICIaron grupos en

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Kathryn Kuhlman (19071976) se convirtió en laprimera evangelista sanadora en contar con unpúblico televisivo internacional. Sus cruzadasinfluyeron en evangelistas más jóvenes, comoBenny Hinn.

El SII¡lo del ESPíritu Santo

los que las mujeres podían fortale<:erse y alentarse unas a otras enla fe. Quizá el más conocido de estos grupos sea Aglow Internacional, que comenzó en 1967 como la "versión femenina" de laFraternidad de Hombres de Negocios del Evangelio Completo. Según las publicaciones de Aglúw, su propósito es llevar a las mujeres a Cristo y dar oportunidad a las mujeres cristianas de crecer ensu fe y ministrar a otros. Respetando la doctrina prevaleciente delliderazgo masculino, Aglow desarrolló una estructura que daba alas mujeres libertad bajo la dirección de consejeros masculinos.

Esto le ganó el favor de los líderes y las iglesias carismáticas, altiempo que dio a las mujeres oportunidad para crecer y desarrollarse como líderes. Según su presidenta internacional, Jane Hansen, en la última década del siglo:

- Dios ha dado a la organización tres mandatos: la reconciliación, alcanzar al mundo islámico, y evangelizar los barrios pobresde las ciudades. 18

Las mujeres en el ministerio de sanidadAlgunas mujeres llenas del Espíritu en la era carismática tuvieron una un6ón incuestionable para ministrar públicamente y las capacidades administrativasnecesarias para desarrollar sus propios ministerios.La más famosa de ellas fue Kathryn Kuhlman (19071976), cuyas grandiosas cruzadas de sanidad llenaronlos más grandes estadios de los EE.UU., especialmente después de 1965.

Otra mujer muy ungida que llegó un lugar de prominencia con un ministE~rio público de sanidad en la renovación, fue Vikijanüson-Peterson (n. en 1936). Basada en el mensaje de la palabra de fe y bendecida conuna unción evangelística, continúa trabajando congran éxito, provoca el avivamiento, particularmente enla "dura tierra" de Nueva Inglaterra. Allí sus reunioneshan sido el punto de partida de varias congregaciones.

MujereS de sabiduría yexperienciaDestacadas líderes con raíces en diversas versiones del pentecostalismo clásico experimentaron un nuevo ímpetu en la era carismática.

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Desde entonces su influencia ha aumentado, en parte debido a susabiduría y poder permanente, en parte a su unción, incuestionablemente poderosa y en parte a sus dones y talentos naturales. Suinfluencia ahora se extiende profundamente a varios países.

Gwen Shaw. La más influyente de estas mujeres es Gwen Shaw(n. en 1924), fundadora de "Siervas y siervos de los últimos días"(End- Time Handmaidens and Servants, 1973) y primera mujer enpredicar en la famosa Iglesia Bautista de Moscú en 1966. "La hermana Gwen", como suelen llamarla afectuosamente, nació en Canadá, en una familia menonita y vivió su Pentecostés en 1942.Dios la llamó a China mientras era una joven estudiante en uninstituto bíblico pentecostal de Toronto, Canadá, en enero de1944. Para 1947 estaba ministrando en el interior de Mongolia asu "primer amor", el pueblo chino.

Después de escapar por poco de las fuerzas de la revolución comunista en su avance, Gwen continuó ministrando en el Orientedurante veintitrés años desde su base en Hong Kong. Dios ha usado a esta humilde, pero distinguida mujer de fe y compasión, para encender el avivamiento en un país tras otro durante los últimos cuarenta y cinco años. En particular, a partir de 1973, recibiódel Señor la comisión específica de alentar a las mujeres en sus llamados. Clamó a Dios por diez mil mujeres que se entregaran porcompleto a Él y alcanzaran al mundo para]esús en el poder delEspíritu Santo. El resultado fue que su convención anual de verano atrae a miles de mujeres y hombres de diversos países. La hermana Gwen es una mujer culta, prolífica escritora, editora, compositora y predicadora que continúa alcanzando al mundo desdesu sede en Engeltal, ]asper, Arkansas.

Fuschia Pickett. El ingreso de nuevos creyentes con escasos conocimientos bíblicos durante la renovación carismática brindó alos maestros pentecostales y carismáticos oportunidades ilimitadas. Entre estos maestros había mujeres maduras y dotadas quepodían enseñar y escribir, gracias a su gran riqueza de conocimientos y experiencia. Un destacado ejemplo es la Dra. FuschiaPickett (n. en 1918), erudita teóloga, administradora, maestra yautora de trece libros. En el clímax de la renovación carismática,la Dra. Pickett fundó el Instituto Bíblico Fountain Gate (1974) yla iglesia del mismo nombre (1971) en Plano, Texas. En 1988 lepasó el manto al Dr. Sam Sasser y comenzó a viajar por toda la nación como una "madre en Israel"; ayudaba a iglesias y ministros.

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El sIglo del EspírItu Santo

La Dra. Pickett comenzó a desarrollar el liderazgo cnstlano enmás amplia escala por medio de las escuelas bíblicas ya existentes,sus libros y su participación en Strang Communications. Por medio de su prestigiosa editorial de libros carismáticos, lanzó la revista Spirit Led Women (Mujeres guiadas por el Espíritu) durantelos últimos años del siglo.

Mujeres llenas del Espíritu en los mediosLa radio. Quizá ningún otro factor dio mayor prominencia a lasmujeres llenas del Espíritu en el siglo XX que los medios, especialmente la radio, la televisión y la tecnología satelital. La primera licencia para una radio cristiana en los EE.UU. fue entregadapor la Comisión Federal de Comunicaciones de ese país a la KFSGde Los Ángeles, propiedad de Aimée Semple McPherson. De repente, una voz de mujer predicaba el evangelio públicamente pero, al mismo tiempo, en la privacidad de un hogar. Este fue un comienzo pequeño, pero significativo, para las mujeres en losmedios cristianos.

Televisión. Mujeres como Tammy Faye Bakker (n. en 1940), dela cadena televisiva PTL (1974) y Jan Crouch, cafundadora de lacadena Trinity Broacasting Network (1973) fueron pioneras en este campo. Otras mujeres muy estimadas que han llegado a la famamundial por este medio son Marilyn Hickey (n. en 1931) y JoyceMeyer. Además de sus programas televisivos diarios, venden millones de libros y otros materiales para la enseñanza. Marilyn fundó el instituto Word to the World, en Denver, en 1981. Suele ministrar a multitudes en otros países, así como a jefes de estado. Joyce,que tiene su sede ministerial en Fenton, Missouri, ministra eniglesias y organiza grandes conferencias en las ciudades más importantes de los Estados Umdos.

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Kathryn Kuhlman n9D7-1976l,la mujer evangelista más famosa del mundo

después de la Segunda Guerra Mundial

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A l terminar el décimo grado -lo máximo que podía hacer- Kathryn Kuhlman comenzó a ministrar a los dieciséis años, ayudando a su hermana

y su cuñado. Pronto iniCIÓ su propia obra como predicadora itinerante en

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A1u]eres llenas del ESptrltu

Idaho, Utah y Colorado, hasta establecerse en Denver, en 1933, donde levanto el Kuhlman RevIVal Tabernacle Para 1935 habla construIdo el Denver ReVIval Tabernacle, con capaCIdad para dos mIl personas sentadas UtIlIzo efrcazmente los medIOs y tuvo un mmlsteno radIal muy mfluyente Pero alcontraer enlace con un evangelIsta, que se dIvorCIO de su antenor esposa para casarse con ella, su mmlsteno en Denver se desmorono La pareja contInuo evangelIzando pero, aparentemente, despues de seIS anos -Kathryn nunca hablaba de este tema-, ella lo abandono y comenzo a mmlstrarnuevamente sola

En 1946, en Franklm, PensIlvama, una mUjer fue sanada repentmamLntede un tumor durante un culto con Kuhlman Con esto comenzo el fenomeno de sus famosos "cultos de mIlagros" Kuhlman solla menCIOnar la enfermedad especlfrca que era sanada en CIerta area del audItono y la persona aqUIen correspondla, lo reCIbla Nuevamente comenzo un mmlsteno radIalEn 1948 se mudo a PIttsburg, que se conVIrtIO en la sede permanente de summlsteno, ya que realIzaba cultos en el Carnegle Hall y el templo de la Pnmera IgleSIa PresbItenana Un elogIOso artIculo de SIete pagmas en la revIstaRedbook, sobre su mmlsteno, la catapulto a la fama en su palS

Desde CalIforma, en 1965, llego la mSlstente mVItaCIOn de Ralph WIlkerson, del Centro CnstIano de Anahelm -luego llamado Melodyland- paraque predICara allI Kuhlman comenzo a realIzar cultos en el Audltono CIVIca de Pasadena, con capacIdad para dos mIl qUImentas personas, pero pronto paso al audItono Los Angeles Shnne donde, durante los dIez años quepredICo allI, con frecuencIa sallan ocupar~e los SIete mIl aSIentos con quecontaba el audItono Tamblen contmuaba con las reumones en Plttsburg,mIentras se expandla a la televlsIOn, donde produjo mas de qUImentos programas para la CES En 1972 reclbIO el pnmer doctorado honorano de laUmversldad Oral Roberts

Solo a medIados de los anos sesenta Kathryn Kuhlman comenzo a IdentIfrcarse partIcularmente con el mOVImIento pentecostal Los antIguos pentecostales de la tradlcIOn de la santIdad la encontraban doblemente sospechosa, por ser dIvorCIada y por no dar testImomo de haber hablado en lenguasKuhlman no permItla hablar en lenguas durante sus cultos de mIlagros

Kathryn Kuhlman se opoma a ser conSIderada una "sanadora por fe" ydaba credIto al Esplntu Santo por las samdades mIlagrosas Crela q'..le losdones de samdad eran para los enfermos por lo que el umco don que reconOCla tener, SI ese era el caso, sena el de "fe" o "palabra de sablduna'(1 ConntlOs 128-9) No tema explIcaclOn de por que algunas personaseran sanadas y otras no, pero haCIa enfasls en que el mayor mIlagro era laregeneraclOn del nuevo naCImIento, y SIempre se refena a SI mIsma comoevangelIsta

Ademas de las samdades, de las que hay numerosos casos documentados,los fenomenos mas sensaCIonales que sallan producIrse en sus reumoneseran los de las personas que "Calan baJo el Esplntu", o ' calan baJo el poder",es decIr, calan tendIdas al suelo cuando oraba por ellas Esto solla suceder adecenas de personas al mIsmo tIempo, algunas veces, CIentos de personas

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Para fines del Siglo, los programas educativos de JoyceMeyer eran emitidos en todos los Estados Umdos y elmundo Tambien suele llenar los estadIOS más grandesen su pals.

El siglo del Espírrtu Santo

Kuhlman trabajaba sin descanso y prestaba minuciosa atención a cada detallede sus cultos; todo tenía que ser de primera calidad. Los dirigía ella misma, porlo que solía estar de pie cuatro o cinco horas por vez. Era dramática en sus ges-tos y acentuaba de manera deliberada su hablar. Era pelirroja, muy alta y vestíacon elegancia. Su amigo y biógrafo Jaime Buckingham admite que "le gustabala ropa cara, las joyas, los hoteles de lujo y viajar en primera clase". Fue una estrella hasta la muerte, ocurrida poco antes de que cumpliera los setenta años. J

D. J. W¡LSON en Dictionary 01 Pentecostal and Charismatic Movements

Video y satélite. La revolución tecnológica que se popularizó alrededor de 1980 abrió un camino absolutamente nuevo para lapredicación y la enseñanza. El Instituto Bíblico Palabra de Fe

(\\órd ofFaith) (1979), en Dallas, Texas, fue el pionero en la utilización del video en las escuelas bíblicas. Al grabar las lecciones en su sede, la escuela pudo reproducirlas y preparar con ellas un cursoentero de estudios para las iglesias locales que, deotro modo, no tendrían acceso a enseñanza bíblicade calidad para brindar con regularidad a susmiembros, ansiosos por conocimiento. La primeray única mujer que participó con regularidad comomaestra bíblica en esta escuela, fue Valarie Owen.Por este medio enseñó a miles de estudiantes encientos de escuelas de todo el mundo y, cuando laescuela bíblica pasó a utilizar las comunicacionessatelitales en vivo, en 1983, Valarie fue la primeray única mujer en enseñar por esta vía en todo losEstados Unidos y Canadá.

Las mujeres al cierre del siglo XXInlernetCuando la Internet se convirtió en un medio fundamental de comunicación, a fines de los noventa, las mujeres llenas del Espírituestaban listas para aprovecharlo. Muchas mujeres y grupos femeniles, antes aislados por la geografía, aprovecharon la libertad ilimitada para ministrar por medio de páginas web, salas de chat ycorreo electrónico sin limitaciones de tiempo o espacio. Una tareadestacada en este sentido es la de God's Word to Women (La Palabra

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MUJEres llenas del Espíritu

de Dios para la mujer, www.godswordtowomen.org), que es operada por tres mujeres texanas que enseñan y alientan a mujeres detodo el mundo de manera personalizada. Barbara Collins (n. en1935), ex decana de asuntos estudiantiles y docente del InstitutoBíblico Fountain Gate de la Dra. Pickett, unió fuerzas con PatriciaJoyce (n. en 1938) y Gay Anderson (n. en 1933), para brindarun enlace de comunicación para mujeres llenas del Espíritu, amplio y personal al mismo tiempo. Este innovador sitio toma sunombre y gran parte de su teología ddlibro de la Dra. KatherineBushnell, God's Word to Women. Como resultado, ahora la obra dela Dra. Bushnell ha llegado a muchas naciones.

Las mujeres yel rueDo del avivamientoCuando la "tercera ola" arrasó en todo el mundo a fines de la última década del siglo XX, el Espíritu lmevamente llevó a muchasmujeres a lugares de prominencia. En ~nero de 1994 el avivamiento estalló en la congregación de la Viña pastoreada por John y Carol Arnott, en Toronto, Canadá. Conocjdas como "la bendición deTaranta", estas reuniones evangelístiGIS pronto se convirtieron enla principal atracción turística de la cil1dad y la "bendición" se extendió por todo el mundo. En este avivamiento Carol Arnott ocupa una posición tan importante como su esposo y recibe el mismorespeto de los asistentes. Otras partes del ministerio y el avivamiento también reflejan este respeto por las mujeres.

Fred Wright, coordinador de Partners-ín-Harvest (Compañeros enla cosecha), el brazo ministerial de la iglesia Confraternidad Cristiana del Aeropuerto de Toronto, se ha disculpado públicamente ante las mujeres del avivamiento por el abuso y el maltrato que hansufrido de manos de la iglesia a lo largo de los siglos. La directoradel ministerio femenil de la iglesia, y fundadora del ministerio Releasers oj Lije (Liberadoras de vida), Mary Audrey Raycroft, ahorasuele ser invitada a enseñar en diferentes lugares del mundo. Estáayudando a levantar un ejército internacional de mujeres confiadas,sanadas, conocedoras de la Biblia para los últimos tiempos.

Eruditas llenas del EspírituDurante la última década del siglo, además, las mujeres comenzaron a asistir a los seminarios en cantidades nunca antes vistas. Las

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mujeres llenas del Espíritu encontraron las puertas abiertas eninstituciones de renombre, como la Universidad Oral Roberts, laUniversidad Regent, el Seminario Teológico de las Asambleas deDios, la Escuela de Estudios de Grado de la Iglesia de Dios y el Seminario Teológico Fuller. Entre las principales mujeres eruditas seencuentran: la Dra. Edith Blumhoffer, Cheryl Bridges-]ohns, Rebecca Patten y Priscila Benham, que también han asumido posiciones de liderazgo en la Sociedad de Estudios Pentecostales. Otraorganización académica que alienta especialmente a las mujeresprofesionales al tiempo que confronta las crisis del abuso en loshogares cristianos, es Christians for Biblical Equality (Cristianaspor la igualdad bíblica).

Aunque es, principalmente, una sociedad evangélica, cada vezmás mujeres pentecostales y carismáticas se convierten en parteintegrante de esta organización de rápido crecimiento en los últimos días del siglo.

Problemas ysoluciones para las mujeres llenas del EspírituEn la década final del siglo XX, muchas mujeres llenas del Espíritu debieron luchar con la discrepancia entre su experiencia delllamado del Espíritu al liderazgo y los elementos limitadores delas estructuras existentes. Por consiguiente, muchas mujeres eruditas, llenas del Espíritu, comenzaron a develar la actividad delEspíritu Santo en la historia que, vez tras vez, consecuentemente,ha dado libertad, igualdad y confianza en Cristo a las mujeres.Otras estudiaron diligentemente las Escrituras y la cultura de lostiempos neotestamentarios, para descubrir traducciones precisasde pasajes difíciles, intentando armonizar la experiencia del Espíritu Santo con su forma de comprender la Palabra.

Las mujeres llenas del Espíritu Santo creen que la Palabra -interpretada de manera precisa- y la actividad del Espíritu Santo,concuerdan. Parece ahora que el fin del siglo ha traído a las mujeres llenas del Espíritu nuevamente al comienzo del círculo; en1999, deben recuperar lo que tenían en 1901.

Mujeres de DiosEn momentos estratégicos de la historia de la salvación, Dios haelegido mujeres y las ha dotado de poder por su Espíritu Santo

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para cumplIr su voluntad de formas extraordmanas ElIglO a Mana para dar a luz al Salvador ElIglO a otra Mana para ser la pnmera en proclamar la Buena Nueva de su resurreCClOn Y elIglO amUjeres de la IglesIa pnmItlva para pastorear, enseñar y proclamarel evangelIo Las mUjeres fueron colaboradoras del apostol Pabloy coherederas con Cnsto y sus hermanos en la fe y al nacer el masgrande aVIvamIento ocurndo desde el DIa de Pentecostes, El otorgo a una humIlde mUjer -Agnes Ozman- el pnvIleglO y la responsabIlIdad de ser la pnmera en expenmentar y proclamar el bautIsmo pentecostal en el Espmtu en el sIglo XX A lo largo del sIgloha llamado a mcontables mUjeres y les ha dado el poder para cumplIr tanto las tareas mas elevadas como las mas humIldes En el SIglo XX las mUjeres llenas del EspuItu Santo comenzaron a descubnr que esas mUjeres no fueron excepClOnes en el plan de DlOSsmo, por el contrano, protOtIpOS de la mUjer de DlOS

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Pentecostalismoafroamericano en el siglo XX

David Daniels 11I

Alo largo del sIglo XX el pentecostahsmo negro ha sIdo un moVImIento vItal dentro del pentecostahsmo estadoumdense,

dentro del cnstIamsmo Ha ayudado a crear nuevas opCIones enmUSlCa rehgIOsa, etlCa sOCIal, mmlsteno comumtano, predlcacIOny teologIa Como tradlcIOn, ha atravesado tres fases claramente dIferenCIadas IrrumpIO como un mOVImIento de renovaCIOn Juntoal mOVImIento afroamencano de santIdad, con la VISIOn de reformar la IglesIa negra A esta fase mICIalle sIgmo la margmahzacIOndel pentecostahsmo en la IglesIa negra y el penteeostahsmo eomenzo a atraer segmdores de las comumdades margmales y losnegros de las clases pobres y trabapdoras

Durante el ultImo cuarto de SIglo el pentecostahsmo negro fueuna opcIOn elegIda mayontanamente por los mIembros de la nueva clase medIa de raza negra Esta era tamblen marco la adqmslCIOnpor parte del pentecostahsmo negro de una Imagen popular de espmtuahdad y estIlo de adoraclOn frescos En todos los Estados Umdos las congregacIOnes pentecostales negras estan entre las masconcurrIdas y son las mas numerosas en mIles de comumdades suburbanas y en los barnos pobres El pentecostahsmo afroamencano

El sIglo del Esplrtlu Santo

ha entrado en su segundo sIglo como una tradlClOn fundamentaldentro de la IglesIa negra y el cnstiamsmo en general, en los EE UU

El pentecostahsmo negro mcluye en sus filas a denommaclOnesy confratermdades cuyos hderes presentan muy dIversas perspectivas sobre polmca, cultura rehglOsa, relaclOnes entre los sexos,teologla y mmIsteno El pentecostahsmo negro se caractenza porsu dIversIdad Esta dIversIdad es consecuenCIa de los mOVimIentosafroamencanos que partlClparon en la construcclOn del pentecostahsmo en general, aSI como del pentecostahsmo negro Estas dIferentes trayectonas se entrecruzaron dentro del pentecostahsmonegro y crearon dIversas cornentes denommaclOnales con un enfasIs comun en la BIbha, la converSlOn, el bautIsmo en el EspmtuSanto y otros aspectos Aunque el pentecostahsmo negro mcluye,en su dIversIdad, muchas vanantes, este capItulo estudIara solo lasdos posturas opuestas mas Importantes, en honor de la brevedad

El pentecostahsmo SurglO durante el sIglo XX como una fuertepresenCIa dentro de la comumdad afroamencana, que creo un smnumero de congregaclOnes y transformo la vIda rehglOsa de lasdenommaclOnes negras hIstoncas El pentecostahsmo contmuasIendo smgular dentro de los mOVimIentos cnstIanos en los Estados Umdos, debIdo a que constituye una comumdad numerosa enla que los mOVImIentos cnstlanos afroamencanos se cruzaron conlos mOVImIentos cnstianos blancos, los hIspanos y otros en laconstrucClOn del pentecostahsmo como mOVimIento rehglOsoDesde su ongen, el pentecostahsmo ha sIdo una expreSlOn delcnstIamsmo mterraClal y multicultural

El movimiento de la santidad afroamericanoEl pentecostahsmo afroamencano comenzo como un mOVImIento baslCamente dentro del mOVImIento de la santIdad afroamencano, que era paralelo al mOVImIento de la santidad de los blancos y tema puntos en comun con este en los Estados Umdos Loshderes, las reumones de oraClon y los estudlOs bIbhcos y las congregaclOnes negras, formaron su mOVImIento de la santidad unavez termmada la Guerra CiVil Los precursores del mOVImIentofueron hderes que expusIeron la doctnna y expenenCla de la santIdad a comIenzos del sIglo XIX Segun su proplO testimomo, ]arena Lee, mIembro de la congregaclOn de RIchard Allen y una delas pnmeras pastoras metodIstas afncanas, reClblO la expenenCla

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Pelltecostallsmo ajroamenrano en el sIglo xx

de la santIhcaclOn ya en 1808 WlllIam Scott, tambIen afroamencano, le presento el mensaje de la santIdad Otras pastoras afroamencanas plOneras fueron Zllpha Elaw, Julia Foote y SOJournerTruth, la abolIclOmsta Damel Alexander Payne, Joseph C Pnce eIsaac Lane fueron los pnmeros clengos afroamencanos, y Amanda Berry SmIth, la lIder de las evangelistas 1

El mOVImIento de la santIdad afroamencano conslstla en mOVImIentos reglOnales entrelazados, que se concentraban en la reglOnde VugmIa, Pensüvama, MIssoun, Carolma del Norte y del Sur, elsur medlO (MISSISSIppl, Tennessee, Arkansas, Alabama) y la reglOn de MIchIgan-OhlO Estos mOVimIentos reglOnales atrajeronadherentes de IgleSIas metodIstas y bautistas En general, los metodIstas lideraron el mOVimIento en el norte y sudeste, mIentrasque los bautistas lo dommaban en el sur medlO

Un factor que faCllIto que las congregaclOnes no denommaClonales se mtegraran en la IgleSIa negra, fueron los hderes afroamencanos de la IglesIa de DlOS (de Anderson, IndIana), un mOVImIentobIrraClal de la santidad dIngIdo por Damel Warner Los afroamencans comenzaron a fundar sus propiaS denommaclOnes de la santidad en 1867, con el estableClmlento de la 210n UnlOn ApostolreChurch (IgleSIa de la Umon Apostohca ZlOn) en VIrgmIa, baJO el liderazgo de James R Howell, mmIstro de la IgleSIa MetodIsta E~IS

copal ZlOn (Afman Methodlst EpISCopal 210n Chwch o AMEZ)El aVIVamIento de Flladelha en 1877 aseguro un lugar para el

mOVImIento afroamencano de la santidad dentro de la IgleSIaafroamencana del SIglo XX El aVIVamIento comenzo en la IgleSIaMetodIsta EpIscopal Afncana Bethel, el hIstonco pulpIto de RIchard Allen, durante el pastorado de George C WhItheld Este comenzo su tarea pastoral en Bethel, en Jumo de 1877, predIcandosermones sobre la santIdad y orgamzando una conferencIa de todo el dla con el mIsmo tema para el 20 de ese mes En esa conferenCIa se demostro el caracter que tendna el aVIvamIento de Flladelha, ya que fue blrraCIal, mterdenommaclOnal y favorable alliderazgo rehglOso femenmo

Habla afroamencanos de las IgleSIas anglicanas, bautIstas, presbItenanas y metodIstas locales en la conferencIa WhItheld mVltocomo oradores a prommentes clengos afroamencanos, como Reddmg B Johns, pastor de la Pnmera IgleSIa PresbItenana Afncana,y Theophüus Gold, ex pastor de la IgleSIa Bethel de la AMEC(IgleSIa MetodIsta EpIscopal Afncana, SIgla en mgles)

J 2 i


Tamblen estaban mVItados clengos blancos de la santIdad, de renombre en todo el palS, como John S InskIp, presIdente de la AsoClaCIOn NaCIOnal de Campamentos para la PromoclOn de la SantIdad, E 1 D Pepper, edItor del Chnstran Standard, y WIlhamMacDonald Ademas de la IglesIa Bethel de la AMEC, las congregaClones fundamentales para el aVIvamIento fueron la Pnmera IglesIaPresbltenana Afncana, pastoreada por Reddmg B Johns, y la IglesIaMetodIsta EpIscopal de la Umon Amencana (UnlOn Amencan Met-

3hodIst EpIscopal Church), pastoreada por Lorenzo D Blackstone

Entre los mmlstros de la AMEC en la zona de FIladelfIa, el mensaJe de la santIdad se conVIrtlO en la norma En la seSlOn de agosto de la ASOClaClOn de Pastores de la AMEC, en 1877, el tema tratado fue la expenenCla de la santIdad Cada uno de los docemmlstros presentes se defmlO con relacIOn a la doctrma de la santIdad Estos mmlstros eran algunos de los clengos hderes de laAMEC en el palS, como Jabez P Campbell, Bepmm Tanner, HenryMcNeal Turner y LeVI Coppm Nueve mmlstros testIfIcaron haberreClbldo la expenenCla de la santIdad R Barney, Jabez P Campbell, WH Davls, TheophIlus Gold, H H LeWls, L Patterson, WH StIles, BenJamm Tanner y J S Thompson Los dos dISIdentesdel grupo fueron Henry McNeal Turner y LeVI Coppm C C Feltsconfeso que estaba buscando la expenenCla de la santIdad TurnerdefmIO la expenenCla de la santIdad como una "obra gradual", encontraste con la mayona, que la defIma como mstantanea Coppm solo aceptaba la expenenCla de la converSIOn "y nada mas"

La partIClpaCIOn de Campbell, Tanner y Whltfleld dIO al mOVImIento fuerte apoyo mstItucIOnal dentro de la AMEC en FIladelfIa, debIdo a la pOSlCIOn de Campbell como ObISPO, la mfluenClade Tanner como edItor del semanano nacIOnal Chnstran Recorder,y la pOSlCIOn de WhItfIeld como pastor de la hlstonca IglesIa Bethel Se reahzaban reumones de la santIdad en las congregacIOnesde la AMEC en Chester, Germantown y otras zonas aledañas a FI-

.¡

ladelfIa, aSI como en el oeste de FIladelfIaEl aVIVamIento de FIladelfIa duro desde 1877 hasta 1879, año

en que George WhItfIeld muno Ademas de la muerte de WhItfIeld, el hderazgo del mOVImIento de la santIdad en FIladelfIa sufno cuando Blackstone fue removIdo de su pastorado y Johns renuncIO a su puesto Las reumones de la santIdad en estascongregacIOnes cesaron tan repentmamente como hablan comenzado Aun las reumones de la santIdad en Bethel fueron dIS-

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Pentecostal,smo afroamerlcano en e/ s,g/o xx

contmuadas despues de ser prohIbIdas por las autondades de lacongregacIOn Las reumones de la santIdad en FIladelfIa contmuaron solamente en los hogares o en reumones callejeras y el lIderazgo paso de los pastores prommentes a los laICOS

Fmalmente las reumones de la santIdad comenzaron a reaparecer en las congregacIOnes y otros puntos de predlcacIOn BaJo ellIderazgo del sucesor de WhnfIeld en Bethel, LeVI Coppm, las reumanes de la santIdad fueron nuevamente permItIdas en la IgleSIaLa IgleSIa wesleyana ZIOn de la AMEC realIzo su pnmera reumonde la santIdad y contmuo con reumones qumcenales Tamblen sehaClan reumones de la santIdad en el Benezeb Hall, un audnonopublIco El aVIvamIento de FIladelfIa en 1877 habla hecho florecer el mOVImIento de la santIdad dentro de la IgleSIa MetodIsta

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EpIscopal Afncana, mas que cualqmer otro aconteClmlentoEl segundo hecho Importante se prodUjO durante el penado en

que T M D Ward fue ObISpO La ConferencIa de la AMEC en elnorte de Mlssoun deCldlO, en 1881, "salIr a predICar el evangelIode la santIdad" Ademas de Ward, los lIderes de esta campaña fueron James Taylor y A W Talbert En 1881 el Rdo James W Taylory el ObISPO T M D Ward dmglan el mOVImIento de la santIdaddentro de la AMEC, en Mlssoun Taylor habla reCIbIdo la expenenCIa de la santIdad en una campaña en carpa en 1877 y Ward anunCIO publIcamente su apoyo al mensaje de la santIdad en 1880 A WTalbert era pastor de una congregaclOn en Washmgton, Mlssoun

Aunque George WhnfIeld fue el pastor mas prommente de laAMEC en promover la santIdad, Amanda Berry Smnh fue la persona mas destacada que cultIvo el mteres en la santIdad dentro deesa denommaclOn Su mmlsteno la llevo por todo el mundo PredICO en Europa, ASIa y Afnca, ademas de los Estados Umdos, durante el SIglo XIX

Otras mUjeres lIderes fueron la hermana Callund, Emma WIllIams y EmIly Calkms Una mUjer de apellIdo Callund, que hablaestudIado en la escuela de la IgleSIa Bethel de la AMEC en FIladelfIa y predIcado el mensaje de la santIdad a la congregaclOn en 1878,realIZo una gIra evangelIstICa en los estados del Oeste Emma WIllIams, predIcadora de la santIdad de la AMEC que se mudo delNorte al Sur, regreso al norte para reumr fondos para levantar eltemplo de una congregaclOn en el Sur, ya habla dmgldo tres proyectos de edlfIcaClon de templos Estas mUJeres, entonces, entrelazaron sus mlmstenos de santIdad con el mOVImIento de FIladelfIa

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El 511j10 del Esplfltu Santo

EmIly Calkms Stevens, nacIda en Nueva Jersey, comenzo a trabajarcomo evangelIsta de la AMEC en las Carolmas, en 1881 ReCIbIO laexpenenCla de la santIdad en 1853 y comenzo a predIcar en 1868 ó

El mensaje de la santIdad tamblen se extendIO en las congregaCIOnes negras de Vugmla y Carolma del Norte El InstItuto Boydton, de Boydton, Vugmla, una cIUdad cercana al lImIte entre VlrgIma y Carolma del Norte, SIrvIO como centro para la promocIOnde la santIdad En 1881 caSI todos los estudIantes afroamencanos,que eran CIento cuatro, hablan buscado la expenencla de la santIdad y gran parte de ello~ la habla reCIbIdo Estos estudIantes seconvutleron en maestros de escuela y mmlstros en toda la regIOn

Durante fmes de la decada de 1880 y pnmeros años de la decada SIgUIente, se formaron congregaCIOnes negras de la santIdad enRaleIgh, WIlmmgton, Durham y Clmton (Carolma del Norte) Segun Henry FIsher, que se mcorporo mas tarde, en 1886 se mICIOun aVIvamIento de la santIdad en un hogar de Method, en las afueras de Ralelgh Un pequeño pero comprometIdo numero de afroamencanos adopto la santIdad En WIlmmgton, durante nOVIembre de 1892, ElIph Lowney de Cleveland, OhIO, ex mmlstrometodIsta, realIzo una campaña de santIdad en la Pnmera IglesIaBautIsta, con aSIstentes de dIferentes denommacIOnes y razas

El aVIVamIento de la santIdad pronto se extendIO mas alla de laPnmera IgleSIa BautIsta y paso al Sam Jones Tabernacle, que temacapaCIdad para cuatro mIl personas De ese aVIvamIento surgIOuna congregacIOn afroamencana de la santIdad En ese lugar, unpastor local de la AMEC reCIbIO la expenencIa de la santIdad y seconvutIO en el lIder Para 1895, C J WIlcox, mIembro del eqUIpode Lowney, formo otra congregacIOn afroamencana de la santIdaden esa zona Unos años mas tarde, W H Fulford, que perteneCIaa la blrraCIal IgleSIa de la SantIdad BautIzada por Fuego, realIzouna exItosa campaña evangelIstlca en WIlmmgton a la que aSIstIeron tanto blancos como negros Durante la decada de 1890 tambIen se formaron congregaCIOnes afroamencanas de la santIdad enel condado de Sampson, alrededor de Clmton y Turkey En octubre de 1894, el grupo de Ralelgh se umo al de Durham para auspICIar una convocatona

En septIembre de 1900 C J WIlcox, Joseph SIlver y John Scott,mImstros de la santIdad en la zona de WIlmmgton, organIZaron laConvenCIOn de la SantIdad de la Umon Para septIembre de 1900 PN Marable, de Clmton y W C Carlton, de Turkey, ambos clengos

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Pel1tecostallsmo afroamerlcano en el sIglo xx

y maestros de escuela, orgamzaron la AsoClaClon de la Santldad deBig Kahara, aunque algunas personas en los cuculos de la santidad abogaban por que los adeptos de este mOVimiento permaneCleran en las congregaclOnes de las denommaclOnes ya estableCldas y se opoman a que formaran congregaClOnes separadas

El 13 de octubre de 1900 los grupos de la santidad en las areasde Raleigh y Durham, se umeron para orgamzar una denommaClon de la santidad, la Santa Iglesia de Carolma del Norte El 15de octubre de ese mismo año, los grupos de la sanndad de Raleigh, Wilmmgton y Durham, se umeron para formar la SantaIglesia de Carolma del Norte y Vugima, con W H Fulford comopresidente desde 1901 hasta 1916

Entre las IgleSias Metodistas Episcopales de Color -que luego sellamanan Iglesia Metodista Episcopal Cnstiana, o CME, su sigla enmgles- el ObiSpO Lucms Holsey y otros predlCaron sermones sobrela santidad a fmes del siglo XIX Durante 1897 hubo mstltutos dela CME en Missoun, Kentucky y Arkansas, que promovian dbcuSlOnes de la expenenCla de la sanndad En 1903 dos grupos diferentes se separaron de la CME para formar, respectlVamente, unaaSOClaClOn y una congregaclOn de la santidad En West Lake, LOUlSiana, un grupo organlZo la Chnst's Sanctifred Haly Church En]ackson, Tennessee, un grupo se aparto baJo el hderazgo de RobertE Hart, ex pastor de Llberty Temple, la iglesia madre de la CMEEn la Iglesia Metodista Episcopal Afncana ZlOn (AMEZ), el ObiSPOAlexander Walters predico mensajes de la santidad durante la decada de 1890, y partlClpo de la ASOClaClOn Cnsnana de la SantidadD J Young, un mmistro de AMEZ, se ltmo al mOVlmiento de lasanndad a pnnClplOs de la decada de 1890 y parnClpo en eventosauspiClados por "Buml11g Bush" (La zarza ardiente), oflClalmente

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conoClda como AsoClaclOn Cnstiana Metropohtana

Denominaciones de la santidad independientesyel restauracionismo afroamericano

El histonador Charles Edwm Brown escnbe que, durante 1886,Jane Wllhams y otros afroamencanos aceptaron el mensaje de lasanndad en Charleston, Carolma del Sur Ellos ayuda¡ on a presentar el mensaje de la sanndad -baJO el auspiclO de la IgleSia deDlOS de Anderson, Indwna- a los afroamencanos de otras partesde Carolma del Sur, Michigan y Alabama Charles Oglesby, un

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William E. Fuller (18751958) fue miembro ejecutivo fundador de la binacial Iglesia de laSantidad Bautizada porFuego, en 1898.

El siglo del Espírltu Santo

pastor de la santidad afroamericano, otorgó a Beatrice Sapp su credencial como evangelista de la Iglesia de Dios, en 1891. Más tarde Sapp fue de Carolina del Sur a Alabama y ayudó a establecercongregaciones de la santidad entre los afroamericanos de ese estado. En 1895 pastoreó una pequeña congregación de treinta ycinco miembros en Bessemer.

A fines de la década de 1890, William E. Fuller también organizó congregaciones afroamericanas de lasantidad en Carolina del Sur. Fuller participó del comité ejecutivo de la Iglesia de la Santidad Bautizadapor Fuego, que era birracial y fue organizada en 1898

laen Anderson, Carolina del Sur, por Benjamin Irwin.

William Christian, que había sido ordenado predicador bautista en 1875 y conducía una congregaciónbautista en Ft. Smith, Arkansas, estableció, en 1888, laIglesia del Dios Viviente -Comunión Cristiana paraObreros Cristianos- cerca de Wrightsville, Arkansas.

Después de recibir, en 1888, una revelación de queestaba "predicando doctrinas de hombres y no deCristo", Christian adoptó los postulados restauracionistas de Alexander Campbell. Esta revelación cambióla teología de Christian y su predicación y lo impulsó

a evaluar la fe y práctica bautistas a la luz de la Biblia y criticar elprotestantismo denominacional como una religión corrupta. Christian afirmaba que llamar a las iglesias "bautista", "metodista" o"presbiteriana" no era bíblico; que los nombres elegidos debían sertomados de la Biblia. Criticaba el proceso de la conversión en lasiglesias evangélicas y propuso cambiar el énfasis en la tristeza causada por Dios y la "aceptación de la religión" por el arrepentimiento bíblico. Se apartó de la denominación bautista para formar sugrupo bíblico que, para 1898, tenía noventa congregaciones o mi-

11nisterios en once Estados, entre ellos el Territorio Indio.

La nueva predicación bíblica de Christian incluía la concienciaracial. En respuesta a la teoría de que los africanos descendían delas bestias y no del Adán bíblico, Christian defendió la humanidad de los pueblos africanos, con bases bíblicas. Enseñó queAdán era padre de los hebreos, los hebreos eran los pueblos negros originales y de esos negros descendía Cristo. Argumentabaque los europeos y los asiáticos eran humanos provenientes deotro momento de la creación. Christian también impulsaba una

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Pel1tecostallS11l0 ajroa11lencano en el sIglo xx

cntIca ImplIclta del capltalIsmo Afumaba que el planeta perteneCIa a DIOS, y que la tIerra debIa ser de poseSIOn comun ba~p el control del gobIerno, que debla alqmlarla a los particulares

En 1902 un grupo se separo de esta fundamental IglesIa restauracIOmsta, para formar la IglesIa del DIOS VIVIente (IglesIa ApostolIca) En 1903 otro grupo, dmgldo por Magdalena Tate, se separo de WIlham Chnstlan y orgamzo, en NashvIlle, Tennessee, laIglesIa del DIOS VIVIente, Columna y Baluarte de la Verdad

En la reglOn de Tennessee y Kentucky, George y Laura Gomgs ayudaron a extender el mensaje de la santIdad a los afroamencanos LosGomgs, un eqUIpo pastoral afroamencano asoCIado a una iglesIa dela santIdad de CalIfornIa, comenzaron su mlmsteno en la regIOn en1897, en SlaughtervIlle, Kentucky AllI descubneron un ImportantemOVlmlento de la santIdad que haCIa enfasls en las confraternIdadesecleslales y se opoma a la fonnacIOn de congregaClones o denommaClones Tamblen descubneron una pequeña congregacIOn afroamencana de la santIdad que habla sIdo organIZada por cuatro afroame-

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ncanos en 1892 y era pastoreada por James A BlglowLa tealogIa de la santIdad que George Gomgs predIcaba mclma

un elemento sOCIal Rechazaba todo mmlsteno a los afroamencanos que no tratara el tema de la devastacIOn de la esclavitud y lasmJustICIaS que estaban sufnendo Sostema que las estructuras dela sOCIedad socavaban sIstematIcamente todos los esfuerzos parael mejOramIento de la sItuacIOn de su raza Ademas, segun superspectIva, el terronsmo que los estadoumdenses blancos empleaban para controlar a los afroamencanos profundlZaba la cnSIS La escasez de recursos utIlIzados para mejorar esta angustIOsasltuacIOn era eVIdencIa de la falta de compromISO sOCIal para el

14progreso de los afroamencanos, segun Gomgs

El movimienlO afroamericano de la sanlidaden las iglesias bautislils

El mOVImiento de la santIdad dommante entre los afroamencanos en el Sur medIO surgIO a medIados de la decada de 1890 baJO el lIderazgo de Charles PnceJones y Charles Harnson MasanEl mOVImIento adopto dIversas formas mstItucIOnales conferenCIas, campañas evangelIstIcas, publIcacIOnes, evangelIstas ltlnerantes, congregacIOnes de la santIdad y aSOCIaCIOnes de congregaCIones y clengos Aunque Masan era evangelIsta ltmerante

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El Siglo del Esptrltu Santo

bautIsta cuando acepto el mensaje de la santidad, Jones ya era unpastor bautIsta establecido, con expenenCia pastoral en Arkansasy Alabama Jones comenzo a pastorear en 1895, en la Iglesia BautIsta Mt Helm, una preStIgiOsa congregaCiOn umversltana enJackson, MiSSiSSippi, predicando sermones sobre la santIdad y orgamzando campañas de aViVamiento de la santidad AUSpiCiO supnmera convenCiOn de la santidad en Juma de 1896 en Mt HelmPara 1897, la conferenCia atrala a un gran numero de personas deMiSSiSSippi, Arkansas, Lomsiana, Tennessee, Alabama, Missoun,

lo

IllmOls, Carolma del Norte y GeorgiaVanas congregaciOnes bautistas se identificaron con el mOVi

miento a fmes de la decada de 1890 Ongmalmente, dos congregaciOnes ya estableCidas se umeron al mOVimiento la mas prominente fue Mt Helm, la otra congregaCion fue la Iglesia BautistaDamascus, de Hazelhurst, MiSSiSSippi, pastoreada por Walter SPleasant Las otras congregaciOnes relaCiOnadas con el mOVimiento ya se miCiaron como congregaciOnes de la santIdad Para 1905,a las diez congregaciOnes bautistas estableCidas se les umeronvemtmueve congregaciOnes reCientes para formar una aSOCiaCiOnregiOnal con congregaciOnes dispersas por todo el sur mediO

Dentro de las congregaciOnes ya estableCidas, con frecuencia,habia luchas eclesiastIcas En octubre de 1901, Charles Pnce Jones y la mayona de Mt Helm perdieron la poseSiOn de la propiedad de la iglesia en manos del grupo opuesto al mOVimiento de lasantIdad despues de una batalla legal Esta derrota no fue el fm delmmisteno de Jones Apenas produCida la perdida, Jones orgamzoel Chnst Temple como congregaCion mdependiente Para 1906,Chnst Temple habia constrmdo un edifiCio con capaCidad parados mil personas sentadas En esa epoca, los dommgos, entreochoCientas y mil personas se reuman en ese templo

El mOVimiento afroamencano de la santIdad entro al siglo XXcon aprOXimadamente doscientas congregaCiOnes esparCidas portodos los Estados Umdos Ademas de estas congregaCiOnes, habiapersonas destacadas, como la evangelista de la AMEC, AmandaBerry Smlth, la mISiOnera bautista VIrgIma Broughton y el ObISpOde la AMEZ Alexander Walters, que eran lideres del mOVimIento,pero permaneCieron dentro de sus denommaciOnes ongmales

El mOVImiento afroamencano de la santIdad formo el nucleo delpentecostalismo afroamencano, ya que la mayor parte de las SietedenommaciOnes prmCipales tuvIeron su ongen en comumdades y

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William joseph Seymour(1870-1922) pastoreó laMisión de la calle Azusadurante los "días de glo':la" , d", 1ga'S ha~;ta 1gag.Estableció el pentecostalismo como una fuerzade alcance mundial.

Pentecostallsmo afroamencano en el siglo xx

denominaciones negras originadas a fines del siglo XIX. En sumayor parte, las denominaciones pentecostales negras puedenagruparse en siete familüls denominacionales principales:

l. La Iglesia Santa Unida de América2. La Iglesia del Dios Viviente3. La familia de la Iglesia de Dios en Cristo4. La Iglesia de Dios (Apostólica)S. La Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego de las Américas6. La Iglesia de Dios de la Fe Apostólica7. Las Asambleas Pentecostales del Mundo

Solo las últimas dos familias denominacionales son minoritarias,y sus orígenes se remontan al avivamiento de la calle Azusa. El movimiento afroamericano de la santidad participó en la construccióndel pentecostalismo estadounidense, y contribuyó fundamental-

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mente a la forma<;:ión del pentecostalismo afroamericano.

William J. Seymour yel avivamiento de la calle AzusaA partir de una congregación relacionada con elmovimiento afroamericano de la santidad, se originó el avivamiento de la calle Azusa, centro de surgimiento del pentecostalismo como movimientonacional e internacional. En 1906, una pequeñacongregación afroamericana de la santidad pastoreada por Julia Hutchins, auspició una campañaevangelística con Wilham J. Seymour como predicador. Fue en esta campaña que el movimientoafroamericano de la santidad comenzó a participarde la construcción del pentecostalismo y que elpentecostalismo se convirtió en un movimiento internacional. Hutchins invitó a Seymour a Los Ángeles desde Houston, haciendo caso de la entusiasta recomendación de Lucy Farrow, sobrina delfallecido Frederick Douglass. Según el historiadorCedl R. Rohee-k, Hute-hins 'J los demás miemhíOshabían formado la nueva congregación después desepararse de la Segunda Iglesia Bautista, que no había aceptado la doctrina de la santidad.

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Despues de escuchar a Seyrnour, Hutchms lo echo del pulpIto debIdo a su mterpretacIOn pentecostal del mensaje de la santIdad Pero otros mIembros de la congregacIOn, pnmero Edward Lee y luegoRIchard Asberry, mvItaron a Seyrnour a contmuar predIcando ensus respectIvos hogares La cantIdad de gente que aSIstla a estas reumones hogareñas aumentaba cada vez mas, hasta que Seyrnour consIgmo las mstalacIOnes de Azusa 312, antenor santuano ImproVIsado de la IgleSIa St Stephen de la AMEC -luego llamada PnmeraIgleSIa de la AME- Las reumones de Seyrnour en la MISIOn de la FeApostolIca de la calle Azusa atrajeron la atencIOn de blancos, negrosy latmos de la zona, espeCIalmente de aquellos que eran parte de lacomumdad de la santIdad Poco despues, representantes de gruposde la santIdad locales y regIOnales de todos los Estados Umdos con-

18fluyeron en Azusa para exammar la nueva enseñanza

A los doce meses el aVIVamIento de Azusa ya se habla convertIdoen un mOVImIento mternacIOnal y publIcaba un penodIco mensual,Apostohc Farth [Fe apostolIcal Desde 1906 hasta 1908, Seyrnour, laMISIOn de la Fe ApostolIca y su penodIco bnndaron al mOVImIentoun centro fundamental y el lIderazgo ImCIal fundamental para sudesarrollo Como su par de la santIdad, el mOVImIento pentecostalera, baslCamente, local y regIOnal y su lIderazgo era vanado, ya quemclma tanto mUjeres como hombres En dIversos lugares el pentecostalIsmo absorblO congregaCIones enteras afroamencanas de lasantIdad El aVIvamIento de Azusa defmIO al pentecostalIsmo tantoen los Estados Umdos como en el mundo, marco l~¡auta de sus relaCIOnes raCIales y le dIO su caracter multIcultural

Seyrnour conocIO la mterpretacIOn pentecostal del mensaje de lasantIdad graCIas a Charles Parham Parham populanzo el vmculoentre la glosolalIa y el evento bIblIco de Pentecostes en Hechos 2,y descnbIO esta expenenCIa como el bautIsmo en el EspIntu Santo, postenor a la expenenCIa de la sannfIcacIOn Comenzo a predIcar esta nueva doctnna en 1901, en los CIrculos de la santIdaden los Estados del oeste medIO de los EE UU En 1905 WlllIam]Seymour se mscnbIO en el mstltuto de Parham en Houston, aunque la polmca segregacIOmsta de Parham le ImpedIa aSIstIr a lasclases Junto con los estudIantes blancos En 1906 Seyrnour llevo

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este nuevo mensaje a Los AngelesAlgunos de los lIderes afroamencanos de la santIdad que adopta

ron el pentecostalIsmo, y sus congregacIOnes, fueron WlllIam Fuller,W H Fulford, Magdalena Tate, Charles Harnson Mason, Thomas]

J 3 Ú

Pel1tecostallsmo afroamertcano en el siglo xx

Cox y F W WIlharns Entre los hderes afroarnencanos de la santIdadque se opusIeron a la nueva doctnna pentecostal, se encuentranArnanda Berry SrnIth, el ObISpO Alexander Walters, George y LauraGomgs, WIlharn ChnstIan, Charles Pnce Jones y VIrgIma Broughton Aunque algunos hderes afroarnencanos de la santIdad cortaronlazos con los nuevos hderes afroarnencanos pentecostales, otroscontmuaron consIderandolos sus colegas en el rnImsteno

Williarn JOSeph Seyrnour

D e todos los hderes rehgIOsos afroamencanos destacados en el SIglo XIX,uno de los menos apreClado" es WllhamJoseph Seyrnour, el pastor de la

MlSIOn de la calle Azusa, en Los Angeles, donde se lmcIO el mOVlmlento pentecostal mundIal Solo en las ultImas decadas los estudIosos han tomado conelenCla de su lmportanCla, qUlzas a parur del hlStonador Sydney Ahlstrom, de laUmversldad de Yale, que dIJO que Seyrnour persomfIcaba una pIedad negra "queeJercIO su mayor mfluenCla mrecta en la hlstona rehgIOsa estadoumdense", locoloco aSl a la cabeza de fIguras como W E B DubOlS y Martm Luther KmgJr

WlllIamJoseph Seyrnour naClO en CenterVllle, LOUlslana, el2 de mayo de1870, hIJO de los ex esclavos Slmon y Phylhs Seyrnour Aunque se cno en laIglesIa bautIsta, en su Juventud solla tener sueños y VISIOnes A los 25 añosse mudo a Indlanapohs, donde trabajO en los ferrocarnles y fue mozo en unrestaurante dlstmgUldo AproxImadamente para este tIempo, contrajo Vlruela y quedo Clego de su oJo IzqUIerdo

En 1900 se mudo a Cmcmnau, donde se umo a la IglesIa de DlOS "de la Refonna" -con sede en Anderson, lndlana- tamblen conoClda como "los santos dela luz vesperuna" AqUl se mvolucro profundamente con la tealogIa radIcal dela sanudad, que ensenaba la entera sanU[¡cacIOn como una segunda bendlClon-es deClr, la sanU[¡cacIOn como una expenenCla postenor a la converSIOn, queproduce la completa santIdad-la samdad dlVlna, el premllenansmo y la promesa de un aVlvamlento mundIal del Espmtu Santo antes del arrebatamIento

En 1903 Seyrnour se mudo a Houston, Texas, en busca de su famlha Alhse umo a una pequeña IglesIa de la santIdad pastoreada por una mUjer afroamencana, Lucy Farrow, que pronto lo puso en contacto con Charles Fax Parham, un maestro de la santIdad baJO cuyo mlmsteno una estudIante habla hablado en lenguas -glosolaha- dos años antes Para Parham esta era la"evldenCla blbhca" del bautIsmo en el Espmtu Santo Cuando Parham abnoun mstltuto blblIco para capaCltar a los dlsClpulos en su "fe apostohca", Farrow msto a Seyrnour a que aSlStIera a elDebIdo a que las leyes del Estado de Texas prohlblan que los negros sesentaran en clase Junto con los blancos, Parham suglno a Seymour quepermanecIera en el pasIllo para escuchar sus enseñanzas AqUl Seymouracepto la premIsa de Parham sobre una "tercera bendlClOn", el bautIsmoen el Esplntu Santo con la eVldenCla de hablar en lenguas Aunque Seymour no habla expenmentado personalmente el don de lenguas, algunas

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El Siglo del ESp1rttu Santo

veces predicaba este mensaje con Parham, en las IgleSias de HoustonA pnnClplOS de 1906 Seyrnour fue mvItddo a ayudar aJuha Hutchms a pastorearuna IgleSia de la santIdad en Los Angeles Con el apoyo de Parham, Seyrnour VlaJO a CahfornIa, donde predlCo la nueva doctnna pentecostal, con Hechos 2 4 como texto base Pero Hutchms rechazo su ensenanza sobre el don de lenguas, ycerro con candado la puerta para que m el m su mensaje pudieran regresar

Seymour, entonces, fue mVltado al hogar de Richard Asberry, en la calle Bonme Brae 214, donde el9 de abnl, despues de un mes de mtensa oraClon y ayuno, tanto el como vanos otros hablaron en lenguas Rapldamente se corno lavoz de los extraños sucesos que se produClan en Bonme Brae y tanta fue la gente que se reuma, que Seyrnour se VlO obhgado a predicar en el porche de entrada a la multItud que se reuma en la calle para escucharlo hasta que llegaron a ser tantos que el porche cedlO baJO el peso y cayo estrepitosamente

Seymour busco un emflclO adecuado en Los Angeles Lo que encontro fueuna Vleja IgleSia metodista episcopal afncana que, tras estar abandonada porun tIempo, ultImamente habla Sido utlhzada como establo y deposito Aunque estaba casI hecha pedazos, Seyrnour y su pequeña banda de lavanderas,mucamas y obreros afroamencanos hmplaron el edlflclO, colocaron aSIentoshechos con planchas de madera y armaron un pulplto con VleJas cajaS de madera Los cultos comenzaron a mediados de abnl en la IgleSia, que tomo elnombre de "MlSlOn de la Fe Apostohca"

Lo que sucemo en Azusa durante los tres años SIguientes Iba a cambiar el curso de la Vlda de la IgleSia Aunque el pequeño edlflclO solo media doce por qumce metros, hasta seISClentas personas se agolpaban en su mtenor, Illlentras Clentos mas mIraban desde afuera por las ventanas La atracClon central era el donde lenguas, ademas de los tradlclOnales estIlos de adoraclOn de los negros congntos, trances y danzas santas No habla orden de culto, dado que "el EspmtuSanto tema el control' No se levantaban ofrendas, aunque habIa una caja en lapared con un cartel que deCla "Arreglelo con el Senor" Los colaboradores oraban entuslastamente con aquellos que anhelaban reCibir el don de lenguas Eraun lugar ruidoso, y los cultos duraban hasta bien entrada la noche

En septIembre Seyrnour comenzo a publIcar su proplO penodlCo, llamadoApostohc Fmth (Fe apostohca) En su momento de mayor clrCUlaClOn llegaba a aprOXimadamente cmcuenta mIl suscnptores en todo el mundo

Despues de los "años de glona", desde 1906 hasta 1909, la obra ill1SlOnera deAzusa se conVlrtlo en una pequena IglesIa afroamencana pastoreada por Seyrnourhasta su muerte, el 28 de septIembre de 1922, y luego por su esposa,Jenme, hasta que ella tamblen falleClo en 1936 Luego fue venmda a causa de deudas de unpuestos y demohda Actualmente funclOna alli un centro culrural japones

Para el año 2000 los herederos esplntuales de Seyrnour, los pentecostales j

cansmatlcos, eran mas de qmmentos mIllones en todo el mundo, constItuyenaSI en la segunda famlha cnstIana mas grande del mundo Hoy practIcamente todos los mOVlmlentos pentecostales y cansmatlcos tlenen sus ongenes, directa o mdlrectamente, en la humIlde obra mlSlOnera de Azusa y su pastor

VINS01\l SY1\l""

ChnstIan H¡story

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Pentecostal,smo afroamencano en el sIglo xx

El ideal interracialLa Misión de la Fe Apostólica de Azusa fue un modelo de relaciones interraciales. Desde 1906 hasta 1908, negros, blancos, latinos y asiáticos adoraron juntos en la obra misionera. Líderespentecostales blancos, como Florence Crawford, Glenn Cook, R.]. Scott y Clara Lum trabajaron junto con el pastor Seymour yotros afroamericanos como Jennie Evans Moore, Lucy Farrow yOphelia Wiley. El temprano pentecostalismo tuvo problemascon su identidad interracial en una época en que, en el cristianismo y la soci~dad estadounidense, la mayor parte de las instituciones y los movimientos practicaban la segregación. FrankBartleman, participante del avivamiento de la calle Azusa, se maravillaba: "La línea que separaba los colores ha sido borrada porla sangre [de Jesucristo]".

Mientras bautistas, metodistas, presbiterianos y congregacionesde la santidad formaron iglesias racialmente segregadas desde1865 hasta 1910, los pentecostales blancos y negros pastoreaban,predicaban, compartían y adoraban juntos entre 1906 y 1914. Engeneral, los ministros blancos pentecostales no se sumaron a lasdenominaciones pentecostales con líderes blancos antes de 1914pero, en cambio, muchos se asociaron al grupo pentecostal de lasantidad de mayoría negra, la Iglesia de Dios en Cristo. Los líderes pentecostales se oponían por completo al Ku Klux Klan y fueron objeto del terrorismo del Klan debido a su ética pentecostalinterracial. Pero el racismo también tiñó el ideal interracial en loscomienzos del pentecostalismo. Charles Parham tenía comportamientos racistas y una actitud condescendiente hacia los líderesnegros, especialmente Seymour.

En 1908 los negros se separaron de la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego (luego llamada Iglesia Pentecostal de la Santidad).En 1913 la Iglesia Pentecostal de la Santidad permitió a las congregaciones negras que quedaban, que formaran su propia denominación. En 1914 un gran grupo de blancos se separó de la Iglesia deDios en Cristo. En 1924 la mayoría de los blancos se separó de lasAsambleas Pentecostales del Mundo, que tenían un cincuenta porciento de afroamericanos. Aunque la segregación entre los pentecostales siguió el patrón del protestantismo estadounidense después dela Guerra Civil, hubo excepciones. No todos los blancos se apartaron de la Iglesia de Dios en Cristo o de las Asambleas Pentecostales

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del Mundo. Blancos y negros continuaron luchando juntos por estructurar sus relaciones interraciales durante el clímax del segre-

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gacionismo en los Estados Unidos.Dentro del penteeostalismo negro, se produjo, después, una lu

cha por desarrollar relaciones interraciales constructivas. En 1924la Iglesia de Dios en Cristo adoptó el modelo protestante de establecer una conferencia minoritaria -específicamente, una conferencia para blancos- para unir a las congregaciones que pertenecían a esta denominación, de mayoría negra, en todos los EstadosUnidos. Esta decisión se tomó en respuesta al argumento de losclérigos que cuestionaban la anomalía de las congregaciones blancas en una denominación negra, como una minoría racial dentrodel sistema mayor, pero trataban de maximizar su presenciauniéndose bajo una misma unidad administrativa. La conferenciaexistió hasta principios de la década de 1930, cuando los líderes,en su mayoría negros, abolieron la conferencia y acusando a suslíderes de formar otra denominación.

Desde 1919 hasta 1924 las Asambleas Pentecostales del Mundo fueron una denominación interracial. Tuvieron un drásticoaumento en su membresía negra debido a la atracción de Garfield Thomas Haywood, un ministro afroamericano que fue elegido por su denominación interracial como secretario general en1919, y vicepresidente ejecutivo en 1922. Entre 1924 y 1927 ladenominación, primero, perdió un gran grupo de blancos, luegose fusionó con otro grupo de blancos, y finalmente se reorganizó como una denominación con mayoría negra que reservabauna representación a la minoría blanca en todos los niveles de su

22estructura.

Los penlecoslales negros dan nueva direcciónal movimiento afroamericano de la santidad

Ya en la primera década los pentecostales negros llegaron a superar en número a los adherentes del movimiento de la santidaden su raza. En lugar de definirse en contraste con el movimiento afroamericano de la santidad, los líderes pentecostales negrosexpandieron los límites de aquel para incluir tanto a los creyentes de la santidad que no eran pentecostales, como a los que eranpentecostales. Estos líderes se referían a sus congregaciones como grupos de la santidad o "santificados", en lugar de iglesias

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Pentecostallsmo afroamencano en el sIglo xx

pentecostales ASI, la Identldad de la santIdad mclma la expenenCIa pentecostal

Estos pentecostales tambIen adoptaron la postura de una IglesIaopuesta al mundo Su onentaclOn y practIcas cnstlanas reflejabanmas la etlca relIgIOsa del sIglo XIX que la del XX "Demorarse" ante el altar se convutlO en el smommo pentecostal del "banco delarrepentlmIento" de los bautIstas, elementos ambos que defImansu expenencIa de la fe cnstIana Al "demorarse", practlcando unaforma de oraCIon contemplatIva, los pentecostales negros expenmentaban la converSlOn, la santlfIcaClOn y el bautlsmo en el ESPIntu Santo por soberama de DIOS Este "demorarse" se convIrtlO enel marco dentro del cual se desarrollo la cultura pentecostal negra,con su conjunto de practIcas mUSIcales y de alabanza canCIOnesy letamas, ImproVIsaclOn, dIversIdad de mstrumentos mUSIcales,somdos y perCUSIOnes ntmICas, danza relIgIOsa, oraCIOnes reCItadas y respuestas habItuales de "aleluya", "glona", "glona a DIOS","graCIas" y "SI, Señor"

Como "IgleSIa santlfICada", los pentecostales negros mcorporaron elementos de los mOVImIentos de oraClOn y samdad de fmesdel SIglo XIX A partlr de Ehzabeth MIX, la pnmera mUjer negraque actuo como evangelIsta y sanadora de tlempo completo en lasdecadas de 1870 y 1880, el mOVImIento de samdad dentro del moVImIento afroamencano de la santIdad se convIrtIo en un elemento central del pentecostalIsmo negro Charles Harnson Mason, WH Fulford, Lucy Smlth, Rosa Artemus Horne y Samt Samuel tuVIeron mmIstenos como evangelIstas y sanadores En ChIcago,MaUle y Charles Poole lmCIaron un conjunto de congregaCIonesbasandose en el modelo del Templo de Samdad Bethel que haCIaenfasIs en el mlmsteno de samdad

Con frecuenCIa los mmIstenos de oraCIon serVIan como contexto para mImstenos de samdad e mterceSlOn Charles HarnsonMasan, ElIzabeth Dabney, Samuel Crouch y ElsIe Shaw se hICIeron famosos por su dedIcaclOn a la oraCIon Las VIgIlIas de toda lanoche, llamadas "enCIerros" y consagraCIOnes, reumones de oraCIOn de tres o cuatro horas de duraclOn, ayunos dos veCf~ por semana Junto con penodIcos ayunos de cuarenta dIas de duraclOn,eran los elementos basIcos de los mImstenos de oraCIon Para estos mmIstenos de oraCIon tambIen era vltalla practlca de un culto en el que las personas podIan "demorarse" un nto de oraCIOnque preparaba a las personas para la converSIOn, santIfIcacIOn y el

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El SIglo del Esp'rrtu Santo

bautIsmo en el Espmtu Santo La tradlCIOn de la oraCIOn y la samdad fue una fuerza umfIcadora en el pentecostalIsmo negro, lacontraparte de las tendencIas dIvISIvas por conflIctos mterdeno-

26mmacIOnales y controversIas doctrmales

Los debates sobre la ordenacIOn de mUjeres y el mmlsteno delIderes femenmas dentro del mOVImIento afroamencano de lasantIdad, condICIOnaron las deCIsIOnes sobre la ordenacIOn demUjeres entre los pentecostales negros MIentras la IglesIa deDIOS en Cnsto aprobaba las mUjeres evangelIstas, pero lImItabala ordenacIOn para el mmlsteno a los hombres, la IglesIa delDIOS VIVIente y la IgleSIa Santa Umda ordenaban a mUjeresAunque vanas denommacIOnes ordenaban a mUJeres, las pastoras estaban contmuamente soportando ataques retoncos de dIversos angulos por "usurpar la autondad de los hombres" Apesar de esta tendenCIa, en cmdades donde habla solo una congregacIOn pentecostal negra, en muchos casos, habIa pastoras

Estas congregaCIOnes, generalmente, hablan surgIdo como resultado de grupos de oraCIon dmgldos por mUjeres En Brooklyn,hasta medIados de la decada del vemte, solo eXlstIO la St MarkHoly Church, de Eva Lambert Eh Harlem, las congregacIOnespentecostales negras eXIstentes fUeron pastoreadas por mUjereshasta que llego Robert Clarence Lawson, en 1919 Aunque la IgleSIa Santa Umda y las Asambleas Pehtecostales del Mundo ordenaban a mUjeres como mmlstros y las autonzaban para pastorearIgleSIaS, las exclman del puesto de ObISpOS Por conslgmente, lasmUjeres pentecostales negras adoptaron el modelo estableCIdo en1903 por Magdalena Tate, de mUjeres que fundaron y lIderarondenommacIOnes que promovIan la completa Igualdad de hombresy mUjeres en la IgleSIa

Un caso destacado fue el de Ida Robmson que, en 1924, hIZOque SU congregacIOn abandonara la IgleSIa Santa Umda, porquenegaba a las mUjeres la pOSIbIlIdad de llegar a ser obISpos yfundo la Mt Smal Holy Church para rectlfIcar esa deSIgualdadEn 1944 Beulah Counts, pastora de la congregacIOn deBrooklyn dentro de la Mt Smal Holy Church, se separo de sudenommacIOn y formo la Greatet ZIOn Pentecostal Church ofAmenca Ese mIsmo año Magdal~naMabe PhIllIps, pastora deuna congregacIOn de la IgleSIa Santa Umda en Baltlmore, se separo de su denommacIOn para Olgamzar la IgleSIa PentecostalAlfa y Omega

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Obispo Ida Robinson 08911946). Abandonó la IglesiaSama Unida en 192+ para fundar la Mt. Sinai Holy Church,que continuó bajo liderazgo femenino después de su muerte.

Pentecostalismo afroamericano en el SIglo xx

En 1947 Mozella Cook renunció de la Iglesia de Dios en Cristoy estableció la Sought Out Church of God in Christ and SpiritualHouse of Prayer en Brunswick, Georgia. Durante el año siguienteFlorine Reed estableció Temple of God, con suprimera congregación en Boston, Massachussets.The House of the Lord, fundada por Alonzo Austin Daughtry en 1930, en Augusta, Georgia, fueuna de las pocas denominaciones no organizadaspor mujeres que eligió a una mujer como obispopresidente. Inez Conroy sucedió a Daughtry en1952 y sirvió en ese puesto hasta 1960. Aun enlas denominaciones dominadas por hombres, lasmujeres pentecostales negras tuvieron roles fundamentale~ y progresistas en los departamentosfemeniles.

Tanto los hombres como las mujeres pentecostales también ayudaron a desarrollar la músicaprecursora del gospel, llamada "música santificada". La música santificada se convirtió en el mayor canal de música folk religiosa negra con raíces en la cultura de los esclavos del África occidental, que secaracterizó por sus llamados y respuestas, improvisaciones, pluralidad de ritmos y armonías diatónicas. Según Anthony Heilbut, unhistoriador de la música gospel, el movimiento pentecostal negrofue fundamental para el desarrollo de este tipo de música. Ademásde Thomas Dorsey, un bautista que es reconocido como padre delestilo gospel, Sallie Martin viajó por todo el país, sola y con Dorsey, organizando coros gospel en congregaciones negras. Sallieasistía a las convenciones pentecostales negras para presentar lasnuevas canciones.

Los artistas pentecostales negros famosos como Sallie Sanders,Ford McGee y Arizona Dranes agregaron las nuevas cancionesgospel a sus repertorios. En sus grabaciones de la década delveinte, los artistas pentecostales negros presentaron a la comunidad religiosa más amplia su cultura musical, que incorporaba elestilo de jazz de Nueva Orleáns y el acompañamiento de piano, yno hacía distinción entre música sagrada y secular. Esta culturamusical preparó a la comunidad religiosa negra para las composiciones corales y para solistas creadas por Dorsey, que este comenzó a distribuir a fines de los años veinte. Finalmente, en la

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decada del tremta, los programas radIales de Eva Lambert en lacmdad de Nueva York, Junto con los de Lucy Smlth y WIlhamRoberts en ChIcago, mtroduJeron las nuevas compOSIClOnes gos-

28pel en mIles de hogares

Durante la decada del cmcuenta el mOVlmIento pentecostal negrosufno su pnmer gran desaflO mterno, con el surgImIento del moVlmIento de hberaclOn afroamencano, con su enfasIs en los mIlagrosy exorClsmos popularIZados por WIlham M Branham y A A AllenLos mmIstenos de hberaclOn eran consIderados como mas cercanosal poder de DlOS que las congregaclOnes pentecostales negras comunes La mayona de estos mmIstenos reafumaban la IdentIdad delas IglesIas santIflcadas, con su enfasIs en la consagraclOn, las expreSlOnes demostratIvas, el JubIlo y las dallZas rehglOsas Para 1956 Arturo Skmner fue una flgura clave que fundo centros evangehstIcoSde hberaclOn, con sede en Newark, Nueva]ersey

MIentras los mImstenos de hberaclOn surgIan en las congregaClones pentecostales tradIclOnales, como la IglesIa de DlOS enCnsto Temple of Falth, de ChlCago, baJo el pastorado de HarryWIlhs Goldsberry, y la IglesIa de DlOS en Cnsto EphesIans, en Berkeley, con E E Cleveland, nuevas congregaclOnes que competlancon el pentecostahsmo negro clasIco surgIeron en los centros urbanos Entre ellas podemos menClOnar el Centro Evangehstlco deLlberaclOn, de FIladelfla, fundado por Benjamm SmIth en 1960 yel Centro EvangehstIco Monumento de Fe, fundado por RIchardHenton en ChIcago, en 1963 El mOVlmIento de hberaclOn de losaños cmcuenta y pnmeros años de la decada del sesenta, fue lapnmera expenenCla mterraClal de alcance naclOnal dentro delpentecostahsmo estadoumdense, desde los expenmentos mterraClales de los pnmeros tIempos del pentecostahsmo, que termma-

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ron para la decada del tremta

Ecumenismo ytestimonio social afroamericanoPara la decada del tremta las congregaclOnes pentecostales negrasurbanas comenzaron a cooperar con las orgamzaclOnes ecumemcas afroamencanas de alcance naclOnal Las denommaclOnespentecostales negras, segun la hIstonadora Mary Sawyer, lentamente llegaron a umrse al Consejo Fraternal NaclOnal de IglesIasNegras (NatlOnal Fraternal Counnl 01 Negro Churches) El conseJO fue el mayor orgamsmo ecumemco entre las denommaclOnes

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Pentecostal,smo afroamertcano en el SIglo xx

negras de pnnCIpIOS del SIglo XX Fue fundado en 1934 por ImClativa del clengo de la AMEC, Reverdy Ramson, por vanas denommaCIOnes negras la IglesIa MetodIsta EpIscopal Afncana, laIglesIa MetodIsta EpIscopal Afncana ZIOn, la ConvenCIOn NaClonal BautIsta de EE UU , la ConvenCIOn NaCIOnal Bautista deAmenca, la Iglesia MetodIsta EpIscopal de la Umon Amencana ydelegados de IglesIas de la Comumdad, CongregacIOnales, de laSantIdad y MetodIstas EpIscopales Las denommacIOnes pentecostales negras que se sumaron al consejo fueron la IglesIa deDIOS en Cnsto, la IgleSIa de Nuestro Señor Jesucnsto de la FeApostohca y la IglesIa Pentecostal

Lamentablemente, cuando los pentecostales blancos orgamzaron la Confratermdad Pentecostal de Norteamenca, en 1948, senegaron a aceptar denommacIOnes pentecostales negras No obstante, en general, las denommacIOnes pentecostales negras partICIparon, en 1947, de la fundacIOn de la ConferenCIa MundIalPentecostal, una asamblea mternacIOnal, multIrraClal, tnenal Enaños mas reClentes la IglesIa de DIOS en Cnsto se convutlo enmIembro fundadora del Congreso de IgleSIas NaCIOnales Negras,la orgamzacIOn ecumemca afroamencana mas Importante de fInes del SIglo XX

Pentecostales negros como WIlham Bentley y George McKmney fueron mIembros actIVOS de la AsoClacIOn NaCIOnal de Evangehcos, aSI como la ASOClaCIOn NaCIOnal Evangehca Negra Durante la decada del ochenta, J O Patterson Sr, baJO el auspICIOde la IgleSia de DIOS en Cnsto, convoco a la pnmera asamblea naclOnal de denommacIOnes pentecostales afroamencanas, para comenzar el proceso de cooperaCIOn entre los pentecostales negrosFmalmente, en 1994, hderes de denommacIOnes blancos y negros orgamzaron las IgleSIas Pentecostales y CansmatIcas deNorteamenca, pnmer consejO ecumemco mterraClal nacIOnal de

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los pentecostalesLos hderes pentecostales negros tambIen se umeron a las filas de

los actIVIstas sOCiales cnstIanos, que se mvolucraron en campañaspor mejores relacIOnes mterraClales y el progreso raCial de losafroamencanos WIlham Roberts fue mIembro de la delegacIOndel Consejo Fraternal NaCiOnal de IgleSIas Negras, que fue a Washmgton D C en 1941 para eXIgIr JustlCla economlca para losafroamencanos Robert Clarence Lawson se umo al pastor bautIsta Adam Clayton PowellJr y otros clengos de Harlem, que haCIan

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El sIglo del Espínlu Santo

campaña por la igualdad de oportunidades laborales para los negros. Arenia C. Mallory, líder de la Iglesia de Dios en Cristo, eramiembro del Gabinete de Mujeres Negras, que asesoraba a la primera dama Eleanor Roosevelt sobre diversos asuntos desde laperspectiva de la mujer negra.

En la década del cincuenta Smallwood Williams sostuvo una batalla legal contra la segregación en las escuelas públicas en Washington, D.C., y J. O. Patterson Sr. participó en la campaña localpor los derechos civiles en Memphis, Tennessee. Durante la década del sesenta, Arthur Brazier y Louis Henry Ford participaron activamente en campañas por los derechos civiles en Chicago, mientras que Ithiel Clemmons y Herbert Daughtry se involucraron encampañas similares en la ciudad de Nueva York. Entre las iglesiasbombardeadas durante el movimiento por los derechos civiles seencuentran congregaciones pentecostales negras situadas en

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Winnsboro, Louisiana; DeKalb, Mississippi y Plainview, Texas.

la transformación de la identidad de la iglesiasantificada en la nueva iglesia pentecostal negra

Nuevos líderes pentecostales negros inauguraron, entonces, unanueva era dentro del pentecostalismo negro. Presentaron imágenesnuevas del pentecostalismo afroamericano que suplantaron a lasque, durante medio siglo, lo habían identificado como iglesia "santificada" o "de la santidad". Fueron líderes pentecostales negrosprogresistas, que edificaron basándose en las trayectorias pentecostales negras que promovían la educación, el ecumenismo y lajusticia social. Desafiaron la mentalidad estrecha de los pentecostales negros y buscaron una doble identificación con la iglesia negra y con el pentecostalismo estadounidense. Rechazaron de planosu pasado localista y estrecho y buscaron un contexto eclesiásticomás apropiado para los negros pentecostales. Esta doble identificación tuvo éxito: logró romper la estrechez del pentecostalismo negro, debida a su marginalización y aislamiento de los centros principales y secundarios del protestantismo estadounidense.

Mientras la iglesia santificada tenía escasa visibilidad pública oimportancia y reconocimiento fuera de los vecindarios negros pobres, el pentecostalismo -especialmente, el pentecostalismo blanco de clase media- ganaba visibilidad gracias a figuras nacionalescomo Oral Roberts y Kathryn Kuhlman y movimientos como la

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PentecostalJsmo ajroameflcano en el sIglo xx

renovaClon cansmatIca y "la gente de Jesus" La IglesIa negra cobro prommenCla y capltal moral suflcIente, graClas a su rol vItalen el mOVlmIento por los derechos cIvIles y proyecto una Imagende umdad entre los cnstlanos afroamencanos que cruzaba todas

32las barreras denommaclOnales y teologIcas

Entre los nuevos hderes que surgIan, se debatIa SI era mas Importante IdentIflcarse con la IgleSIa negra que con el pentecostahsmo blanco La sltuaclOn era compleja, debIdo a la IdentIflcaClOn del pentecostahsmo blanco con la cornente evangehcatradIcIOnal Algunos hderes aflrmaban que el protestantIsmo negro, con SUS pautas teologIcas y SOCIales, era mas compatIble conel mmIsteno pentecostal negro que el "evangehcahsmo" Estoshderes propoman una redefmIclOn de las denommaclOnes pentecostales negras como IgleSIas negras con una perspectIva pentecosta1, en lugar de ser evangehcos negros con una expenenClapentecostal

En la decada del setenta dIversos teo10gos pentecosta1es negrosImCIaron conversaCIOnes con el mOVImIento de teologIa negroaSOCIado con James Cone, Jacquelyn Grant y Gayraud WIlmore,que dommaban el escenano teologlCo dentro de la IgleSIa negraDIferentes autores comenzaron a presentar la teologIa negra desde una perspectIva pentecostal WIlham Bentley y Benme Goodwm Jr trataron de mcorporar la cntlCa sOCla1 de la teo1ogIa negradentro del pentecostahsmo negro y de mfundIr a la teo10gIa negrala espIntuahdad pentecostal y temas evangehcos Leonard Lovett,james Forbes y james Tmney trataron de mJertar los planes hberaClOmstas de la teologIa negra en el pentecostahsmo negro Eneste sentido, los pentecosta1es negros partICIparon en senos dIalogas con los teo10gos de la hberacIOn

Durante las decadas SIgUIentes teo10gos negros pentecosta1es yneopentecostales como Robert Franklm, WIlham Turner, AntheaButler, Alonzo johnson y H Dean Trulear contmuaron este dIalogo desde sus puestos como profesores en umversIdades y semI-

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nanos teologIcosDurante los años setenta el mOVImIento de "la palabra de fe"

se cruzo con el pentecostahsmo negro, e hIZO crecer la brechacon la tradlCIOn de la IgleSIa santIflcada Fredenck K C PnceSurglO en 1973 como pIOnero de la "palabra de fe" entre loscnstlanos negros, despues de establecer el Centro CnstlanoCrenshaw en Los Angeles Este mOVImIento rechazaba el antl-

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Frederick Kenneth Cereie Price (1932- ) ganófama al enseñar sobre lapalabra de fe en televisión y fundar el CentroCristiano Crenshaw enLos Ángeles, en 1973.

El siglo del Esp,'ritu Santo

materialismo de la iglesia santificada, e interpretabala prosperidad económica como un derecho del cristiano, recibido junto con la salvación y la sanidad.Estos líderes también introdUjeron un nuevo estilode predicación, diferente de las prácticas homiléticas de la iglesia santificada, haciendo énfasis en lainstrucción más que en la inspiración. Mientras lospentecostales negros solían hacer énfasis en la instrucción cristiana con varios estudios bíblicos durante la semana, el sermón tenía que tener un objetivo diferente. Los predicadores de la palabra de fese especializaban en presentar a quienes los escuchaban, las formas de acceder a las promesas de salud y riqueza hechas par Dios.

La erupción del neopentecostalismo negroEn la era de la postsantificación, el pentecostalismo atrajo a clérigos y laicos de las denominaciones negras históricas, especialmente la Iglesia Metodista Episcopal Africana y la Iglesia Bautista. Para los años setenta, ministros neopentecostales comenzarona ocupar pastorados en la Iglesia Metodista Episcopal Africana. Elpunto central del movimiento durante principios de los setentafue la Iglesia St. Paul de la AMEC, en Cambridge, Massachussets,bajo el pastorado de John Bryant. Para los ochenta las congregaciones neopentecostales de la AMEC estaban entre las más grandes de la denominación: St. Paul en Cambridge, Bethel en Baltimore, Allen Temple en Queens, Nueva York y Ward, en LosÁngeles. Dos neopentecostales, Vernon Byrd y John Bryant, fueron elegidos obispos de esa denominación.

Dentro de la Iglesia Metodista Episcopal Africana Zion, durantelos años ochenta y noventa, John A. Cherry y su congregación estuvieron en el centro, con su Iglesia AMEZ del Evangelio Completo, en Temple Hills, Maryland, un suburbio de Washington, D. C.En 1999 Cherry se separó de AMEZ para farmar una nueva denominación llamada "Ministerios Macedonia".

El centro del neopentecostalismo entre los bautistas negros fueron Roy Brown y su Pilgrim Baptist Cathedral, en Brooklyn, junto con Paul Marton y la Iglesia Bautista del Evangelio CompletoSt. Stephen, en Nueva Orleáns. Durante los años ochenta Brown

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Pelltecostallsmo ajroameflcano en el SIglo xx

orgamzo la denommaclOn PIlgnm AssemblIes, y Morton dmglOuna comumdad bautlsta neopentecostal llamada ConfratermdadBautIsta del EvangelIo Completo

ObiSpo T. D. Jalles.De donde salIo Thomas D ]akes7 NacIO en 1957, en Charleston, VlfL gIma OCCIdenal, hIJO de Emest y Odlth ]akes Su padre era dueno

de un seTVlCIO de lImpIeza y su madre era maestra de escuela A los dIez añosVIO a su padre caer enfermo con un problema de nñon, que lentamente lomato En lugar de rechazar a DIOS debIdo al sufnmlento de su padre, jakesbusco al Señor "Encontre solaz y respuestas en la BIblIa No puedo olvIdarde donde vengo La sensaCIOn de que el uempo y la vIda pasan, subyace entodo mI mensaje" Fue cnado en la IgleSIa bautista, pero se hlZo pentecostal,pnmero mIembro de la IgleSIa apostolIca, luego de las Hlgher Ground Always Aboundmg Assembhes A partir de los vemtldos anos comenzo a pastorear pequenas IgleSIas que se reuman en locales comerClales alqmlados, ypara 1990 se mudo al sur de Charleston, Vlrglma OCCIdental, donde su IgleSIa crecIO de CIen a tresClentos mIembros

En 1992jakes enseño sobre el tema "MUJer, ¡eres lIbre I , en una clase deEscuela Domlmcal de su propIa IgleSIa Esperaba ser rechazado por traer a lamemona temas dolorosos, como el abuso mfantll y conyugal Por el contrano, las mUjeres de la clase pIdIeron mas Poco tlempo despues jakes ya Vlapba a otras IgleSIas y audttonos de todo el palS para presentar su mensajeHablo en la ConferenCIa de Azusa en Tulsa, auspIClada por el Rdo CarltonPearson, en 1993 y desde allI comenzo un mmlsteno teleVISIVO en TBN, pormvltacIOn de Paul Crouch Pronto su sede de Vlrglma OCCIdental fue demaSIado pequeña sus colaboradores recuerdan que las personas que llegabanpara aSIstIr a sus conferenClas deblan ser alOjadas en cuatro Estados En 1996jakes se mudo a Dalias, Texas, donde con su famIlIa y cmcuenta mIembrosde su eqmpo, fundo la Casa del Alfarero (Potter's House) , una IgleSIa local queen cuatro años llego a tener vemUselS mü mIembros

jakes pronto ImcIO un mmlsteno teleVISIVO que tuvo mucho eXlto en Europa y Afnca Hace poco, despues de una reumon en Soweto, Sudafnca, se comprometlo a amphar su mmlsteno en el extenor de los Estados Umdos VIajaunas doce veces por ano para realIzar reumones y predIcar en otros lugaresEn el ano 2000 vtaJo, por ejemplo, a Londres, Inglaterra, y Lagos, NIgenaMIentras tanto, jakes ha actuado energlcamente para amplIar su base de operaCIOnes en el sur de Dallas En octubre de 2000 se llevo a cabo el culto de dedlcacIOn de un templo nuevo cap capaCldad para mas de ocho mIl personas,que costo tremta y cmco mIllones de dolares Tamblen mlCIO un proyecto comumtano de gran envergadura, valuado en mas de Clento tremta y cmco mIllones de dolares, llamado' Proyecto 2000", que mcluye una escuela pnmana, un edIftcIO educatlvo y recreatlvo, un centro de artes, un centro dedesarrollo de negocIOS, un centro de retlros eJecutivos, una cancha de golf,edlftcIOs para oftClnas, un centlO comuClal y mucho mas, todo destlnado amejorar la calIdad de VIda en un sector de la cmdad que esta en decadenCia

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T D. ]akes (1957- ) SUrgIódel anommato para conVertlrse en el más dmanl1copastor de los Estados Unldosen los años noventa. Su Casa del Alfarero, en Dallas,fue reconoClda como la iglesia estadoumdense de mqyorcreCImIento en el SIglo XX.


Pueden decirse muchas cosas más sobre Jakes: ha escrito veinticuatro libros y sus cassetes son muy solicitados. Tres veces por año su ministerio Otganiza grandes conferencias: "Mujer, ¡eres libre!", "Manpower" y una conferencia para pastores y líderes. También está vinculado con pastores a los qUesupervisa y alienta.

A medida que los famosos predicadores del siglo XX van saliendo de escena, comieJ:lzan las especulaciones por saber quiénes serán sus sucesores. ElNew York Times publicó un artículo en el que señalaba a Jakes como candidato para ser líder espiritual de la nación en el nuevo siglo. El tiempo ditácuál será el alcance final que tendrá su ministerio. ¡

DR. HUGH MORKEl'-< i

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Para la. década del 80, según Horace Boyer y Anthony Heilbut,los pentecostales negros como Andraé Crouch, Edwin Hawkins,Walter Bawkins, Shirley Caesar, las hermanas Clark y los Winans,dominaban el movimiento de la música gospe1. En los años sesen.__~-, ta los pentecostales negros crearon un nuevo Soni

do dentro de la música gospel, que sería luego llamado música gospel contemporánea, paradiferenciarla de la música gospel tradicional, aSociada con Thomas Dorsey y Sallie Martin y sus sucesores, James Cleveland y Roberta Martin.

La generadón joven de mÍlsjcos pentecostaJes ne

gros tomó libremente elementos de la música soulde los sesenta, un estilo originalmente influenciadopor la música gospel tradicional. Andraé Crouchcompuso baladas e incorporó melodías de músicasoul y pop, mientras que Edwin Hawkins esctibiómúsica coral gospel que tomaba elementos de diversos sonidos jazz y calypso. Sin tener en cuenta lasdistinciones entre música sagrada y secular, Comolos pentecostales que los precedieron, Crouch yHawkins dieron inicio a una nueva fase en la I1lúsica religiosa negra y la iglesia negra. Para 1990 pentecostales negros como Ron Kenoly, dieron forlha almovimiento de música de alabanza con sonidos to

mados de la cultura musical del pentecostalismo negro y presentaron los sonidos de la música afroamericana a todas las razas.

Los ministerios femeninos y los ministerios nacionales fUeroncaracterísticos de los pentecostales negros durante las últimas dos

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PeHtecostallsl1to afroamerlcanv en el sIglo xx

decadas del sIglo XX Ernestme Clevelímd Reems es el modelo depredIcadora afroamencana para CIentOs de hderes rehglOsas negras El mmlsteno que lleva su nombre aUSpICIO una gran conferenCla de mUjeres cnstIanas, que atrajo a lalCas y rehglOsas negrasde todo el palS Otras mUjeres hderes dentro del pentecostahsmoafroamencano, famosas en todo el pms, son Juamta Bynum, Claudette Copeland, Barbara Amos y Jackle McCullough

Durante los años noventa los hombres pentecostales y neopentecostales afroamencanos tamblen cobraron prommenCla corno hderes de mmlstenos de alcance naclOn.ll El caso mas famoso es elde T D Jakes, pastor de la Casa del Alfarero (Potter's House), enDallas, Texas Jakes creo un nuevo momento en el pentecostahsmo negro, con su multlfacetIco mmlsteno de conferencIas, hbros,cassetes, mUSlca, pehculas y teatro Ademas de Jakes, otros reconOCldos hderes de mmlstenos de alcaI1ce naclOnal en los EE UUfueron Fredenck K C Pnce, Creflo Dollar y Gllbert E Patterson

El pentecostalismo negro al fin del sigloPara el año 2000 el pentecostahsmo I1egro habla escapado de lapenfena para entrar de lleno en el centro del protestantIsmo estadoumdense Los pentecostales se sumaron a los metodIstas y losbautIstas, corno una de las tres denommaclOnes mas Importantesentre la comumdad afroamencana En dIversas locahdades delpms, los pastores y hderes pentecostales negros son voceros y hderes de sus comumdades Aunque aun eXIsten pequeños gruposen el pentecostahsmo negro que contInuan aferrados a las caractenstIcas de la epoca de la IgleSIa santlhcada, en general, el pentecostahsmo negro se adapto a los nuevOs tIempos

Entre los camblOs mas slgmflcatlvos en el pentecostahsmo negro, se encuentra su partlclpaclOn en la renovaClOn de la espuItuahdad y el mmlsteno de la IgleSIa afroaIl1encana por medlO del moVImIento neopentecostal negro

La dIverSIdad dentro del pentecostahsmo negro del SIglo XXmarcaba los puntos fuertes de su tradIclOn Al ampharse rapIdamente en las ultImas decadas del SIglo, tal dIverSIdad creo el espaClo para que el pentecostahsmo negro hICIera la tranSlClOn deuna fase hmItada a una mas ecumemca Aunque, a lo largo de lasdecadas, el pentecostahsmo negro ha sufndo camblOs en su perspectIva teologlCa, su estIlo de adoraclOn, su enfasls en determma-

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da clase y sus puntos de vista políticos, ha mantenido su firmecompromiso para con la Biblia, la conversión, el bautismo en elEspíritu Santo; la evangelización, la sanidad, la oración y su herencia africana.

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El pentecostalismo latinoen los Estados LJnidos y

América LatinaPablo A. Deiros y Everett A. Wilson

El crecimiento del pentecostal~s~o en la población de ha~la

española y portuguesa de Amenca del Norte y del Sur, ha sidofenomenal, especialmente en Latinoamérica, la región que losmisioneros protestantes desesperanzados, alguna vez llamaron "elcontinente olvidado". Este desarrollo inesperado ha captado la atención inclusive de los estudiantes seculares de cambios sociales, y llevóa David Stoll a titular su investigación sobre los evangélicos en lapolítica latinoamericana: ¿América Latina se vuelve protestante? Las

1políticas del crecimiento evangélico. El sociólogo británico DavidMartin tituló un estudio similar Tongues of Fire: The Explosion ofProtestantism in Latin America ["Lenguas de fuego: Explosión del

2protestantismo en América Latina"]. Estos y otros estudiosos deAmérica Latina se han preguntado qué podría haber provocado talola de entusiasmo religioso popular entre la gente común de laregión, generalmente olvidada y sin voz. Dada la enormidad y vitalidad del movimiento, su surgimiento requiere cierta explicación.

Es innegable que el pentecostalismo se ha extendido más rápidamente entre los pueblos atrapados en una transición social perturbadora. Sus adherentes son, en su mayoría, personas que han

El sIglo del EsplTltu Santo

dejado muchas de las vleps tradlclOnes de la aldea para adoptarlos deslumbrantes cammos de la vIda urbana contemporaneaComo consecuenCla, el pentecostalIsmo ha funclOnado comopuente sOClal y esplntual para mIllones de hombres y mUJeres, enla termmologla unlIzada por algunos escntores, el pentecostahsmo es un "vehlculo de superviVenCla" DavId Martm se refIere a elcomo una "capsula sOClal protectora" que renueva los lazos perdIdos de famIlia, comumdad y rehglOn, en una atmosfera deesperanza y expectatIva

Una nueva fe puede Implantar nuevas dlsClplmas, reordenarpnondades, contrarrestar la corrupclOn y el "machIsmo"destructIvo y revertu las Jerarqmas mdlferentes e mJunosasdel mundo extenor Dentro del refuglO cerrado de la fe, sepuede mstltmr la fratermdad baJo un liderazgo fume que deespaclO para la lIberaclOn, la reClproCldad y la calidez 3

El pentecostalIsmo ha dado nueva energla a muchas poblaClones angustIadas, se ha adaptado culturalmente a los gustospopulares de sus devotos y ha respondIdo a las urgentes neceSIdades sOClales y esplntuales de la gente comun Algunos cntlcosse quejan de que los pentecostales son reaCClOnanos y se alejan delas luchas polmcas que los rodean, al nempo que se aferran a unarehglOn que promete salvaclOn personal, pero no redenclOnsOCla1

4Sm embargo, son numerosos los observadores que Junto

con Martm, ven al pentecostalIsmo baJo una luz posmva, comoun esfuerzo por parte de los pobres para fmalmente tomar eldommlO de sus propIas Vidas

]effrey Gros, un ecumemsta catohco, al reconocer que los pentecastales realmente son renuentes a abrazar las reformas polIncas, ha comentado que "Los pentecostales no tIenen programassOClales, son un programa sOClal" J De Igual forma, EhzabethBrusco, una soclOloga que estudlO a las mUjeres pentecostales deBogota, ColombIa, sorprendlO al mundo academlco con su concluslOn de que esta forma de cnsnamsmo evangehco estabareduClendo en gran medIda el machIsmo, esa doble pauta sexualque demgra a las mUjeres y destruye las famIlIas 6

En ulnma mstanCla, a pesar de su eXlto para movIllZar y daresperanza a las masas, el pentecostahsmo es, esenClalmente, unasunto mdlVidual, subJetIvo, una expenenCla personal que bnnda

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El pelltecostalllrno latIno en Estados UnIdos y Arnertca Lattna

recursos esplntuales, una comumdad de fe y confIanza paraenfrentar un futuro mClerto Algunos escntores ven en estemOVlmlento las profundas ralCes del mlstlClsmo catohco medIeval, olos anhelos de afroamencanos e mdlOs estadoumdenses por hbertady restauraClon, mIentras otros ven en el mOVlmlento ayuda para lasclases medIas emergentes que se SIenten espmtualmente desonentadas, frustradas y rechazadas El mOVlmlento es, obVlamente, heterogeneo y versatll A pesar de las muchas caractenstlCas que tIeneen comun con los pentecostales de otros lugares, se ha adaptado atodos los contextos en los que se encuentra Por lo tanto, encontramos subespeCles de pentecostahsmo latmoamencano, cada unabasada en la cultura de la naClOn, el grupo etmco, la reglOn, la clasesOClal o el grupo correspondIente A pesar de sus aspectos SImIlaresen lo genenco, encontramos las vanedades, claramente reconoClbIes, del pentecostahsmo brasIleño, argentmo, meXlCano y puertornqueño, aSI como vanas otras que han surgIdo entre los hIspanos enlos Estados Umdos

La pnmera seCClOn de este capItulo trata el mOVImIento comose presenta entre los habItantes hIspanos de los Estados Umdos yen Puerto RlCo La segunda seCClOn es un repaso del pentecostallsmo en Amenca Latma, las dleClSelS repubhcas de habla hIspana-excluyendo las del Canbe- Mexlco, Amenca Central y del Sur,ademas de BrasIl, de habla portuguesa La gran dlvlslOn culturalque ha separado a la Amenca del Norte anglosajona -que mcluyea los Estados Umdos, Canada y algunas Islas del Canbe- deAmenca Latma, desde MeXICO hasta Amenca Central y del Sur,va cammo de la umon cultural Aunque el pentecostahsmo essolo una pequeña parte de esta escena, de todos modos, es uneplsodlO estrateglCo que ha temdo un rol desproporClonado en lareconClhaclOn de esas dlferenClas

Pentecostalismo hispano-norteamericanoAunque esta estrechamente hgado al mOVImIento tal como se desarrollo en Amenca Latma, el pentecostahsmo hIspano en los Estados Umdos tIene su propIa hlstona y caracter MIentras lospentecostales de Amenca Latma reCIben poca ayuda de un SIstema sOClal donde la IglesIa Catohca Romana tIene tratamIentopreferenClal, los grupos pentecostales hIspanos de los Estados

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Umdos se han desarrollado en una sOCIedad donde, en general,predomman los valores protestantes Ademas, muchos grandesgrupos pentecostales de Amenca Latma no estan relacIOnados estrechamente con nmguna orgamzacIOn multmacIOnal, mIentrasque los pentecostales hIspanos de los Estados Umdos, en su mayor parte, se han mICIado como partes mtegrantes de denommaCIones anglosajonas mayores De la mIsma manera, mIentras lospentecostales latmoamencanos, en general, provIenen de los sectores mas pobres y los grupos etmcos mas tradIcIOnalmente margmados en sus sOCIedades, muchos pentecostales hIspanos enlos Estados Umdos han llegado a estas IglesIas con la aspIracIOnde ser parte de la gran cornente estadoumdense Sm embargo,hay vanos mOVImIentos estadoumdenses que, como sus correlatos de Amenca Latlna, son expreSIVOS, osados y con frecuenCIaaudaces, a pesar de que enfrentan desafIOs completamente dIferentes Juntos, conforman lo que la revIsta TIme llamo alguna vez

8"la IglesIa de mayor creCImIento en el hemIsfeno"

Como sus paralelos latmoamencanos, los pentecostales hISpanos de Norteamenca tlenden a formar pequeñas congregaCIones de ambIente famIlIar, donde el mdIVIduo es reconoCIdo yaceptado y con frecuenCIa se le aSIgna una tarea de responsabIlIdad Muchas veces las congregaCIones estan formadas, basIcamente, por dos o tres famIhas extendIdas que suelen estar mterconectadas por lazos matnmomales, o proVIenen del mIsmo paIso de la mIsma regIOn de Amenca Latma, o demuestran una lealtad comun a un lIder en partIcular ASImIsmo, la congregacIOnpentecostal no es meramente una orgamzacIOn pasIva donde susmIembros se reunen, smo un orgamsmo actIvo donde todos elloscontnbuyen de alguna manera concreta El sosten economICO, lafIdelIdad en la aSIstenCIa a los cultos y la actIva partICIpacIOn enlas muchas actlvIdades del grupo -lo cual suele mclUlr un evangelIsmo agresIvo- son cosas que se dan por descontadas, mclusIVe(señalan algunos crltlcos) en desmedro de otras oblIgacIOnessOCIales de los mIembros

Los observadores señalan, ademas, el rol estrategIco que tIenenlos lIderes fIrmes y el estIlo de VIda dIstmtlvo de los pentecostalesEl Dr Eugene NIda, antropologo, de la SOCIedad BIbhca de losEE UU , adjudIca gran parte de la fuerza del mOVImIento a suIdentIfIcacIOn con una "elIte natural" conformada por hombres ymUjeres que pueden no tener gran educacIOn formal, pero son

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El pentecostallsmo latino en Estados UnIdos y AmerIca Latina

hderes natos TIenen cansma o, por lo menos, persuaslOn, mspIran conflanza y demuestran madurez en sus JUlClOS Dado que haypocas oportumdades de que estas personas ejerzan su miluenClaen otra esfera, los pentecostales, segun esta lmea de razonamIento, muchas veces se han beneflClado con el surgImIento de hderesverdaderamente dotados 9

Ademas, ser mIembro de una congregaclOn pentecostal, confrecuenCla Impone un testImomo franco de la fe y los valores delcreyente, que los soclOlogos llaman "mantener los hmItes" En losbarnos, donde todos ven como se comporta el vecmo, las reglasson legahstas y los mIembros que caen son dIscIplmados Estaclase de orgamzaclOn mtIma, eXIgente, del tipO celular, fue caSIumversal en las IglesIas hIspanas durante muchos años SoloreClentemente, a partir de la decada de los ochenta, han surgIdonuevos tIpOS de IgleSIas Los grupos neopentecostales, que algunas veces forman megaIgleslas y se adaptan mas facllmente a lasOCledad en general, se tratan en la seCClon sobre Amenca Latma

DrlgenesComo los mOVlmlentos de otros lugares, los ongenes de las 19leSlas pentecostales norteamencanas se remontan a los comIenzosen el aVlVamIento de la calle Azusa en 1906 MIentras losmIslOneros pentecostales llevaban el mensaje a otros lugares, yalgunos expatnados lo llevaban al regresar a sus paIses de ongen,las comumdades de pentecostales de habla hIspana estaban baJOla miluenCla duecta de la humilde mlSlOn del centro de Los Angeles, donde se los cuenta entre los "etlOpes, chmos, mdlOs, meXIcanos y otras naclOnahdades" que se reuman alh para adorarPronto comenzaron a tomar forma las congregaclOnes, con frecuenCla, formando redes de famlllas extendldas y compañeros detrabajO y mISlOnes urbanas Para 1912 se hablaba de congregaClones meXlCanas en vanos pueblos de Cahforma San Dlego,Colton, San Bernardmo, RIversIde, Los Angeles y Watts 10 AhceLuce, plOnera de la obra pentecostal hIspana, escnblO en 1918

Este verano ha SIdo una oportumdad especlal para "esparcunas", ya que los meXlcanos de este Estado van a dIferentes lugares para la cosecha de frutas, y en el caso de nuestras famIhas cnstIanas, conflamos que se ha cumphdo que

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El 51g10 del ESPI"tu Santo

"los que fueron esparCIdos Iban por todas partes anunCIando el evangelio" CIertamente han estado tesnfIcando deJesus dondeqmera que Iban, dlstnbuyendo canndades de tratados y Evangelios en castellano, y de un lugar me

Ilmandaron a pedu hlmnanos para poder tener reumones

Sm nadIe que las dlnglera, las audaces comumdades decreyentes pentecostales ImprovIsaron, con los recursos que temana la mano El Dr Manuel J Gaxlola explica este proceso ImCIal"No habIa reqmsltos para practIcar el mlmsteno y todo el que sesmnera llamado podla mlCIar una IRlesla, ya fuera en su propIacasa o en la casa de otra famIlia" En el norte de CaliformaapareCIeron IglesIas de habla hIspana en San Jase, Nlles y SanFranCIsco Al este, Junto a la frontera con Mexlco, la obra seextendlO a Houston, Pasadena, San Antomo y, para 1917, a untotal de un mmlmo de dIeCIsIete pueblos en Texas

La compatIbIlidad de las creenCIas pentecostales con la culturalatma se eVidenclO desde el comIenzo del surgImIento de estas IgleSIas Los hispanos expatnados eran, generalmente, profundamentereliglOsos, apegados a su famIlia, dados a la hospitalidad, trabaJadores y anslOSOS de progresar Algunos, que hablan temdo unavocaClOn religlOsa antenormente, la renovaron en su expenenCIapentecostal Uno de los relatos mas antiguos de la formaclOn de unanueva congregaclOn, fue un mforme de un converndo en el sudestede Texas, que regreso a su asentamiento al otro lado de la frontera ypronto tuvo una congregaclOn florecIente Sm gran capaCltaclOn, mapoyo externo m onentaclOn doctrmal, el Joven e mexperto pastorenViO un pedIdo de ayuda para bautIZar y catequIZar a su creCIenterebaño Esta espontaneidad e ImCiatIVa, SI no umversal en la fundaclOn de nuevas IglesIas, se ha rependo con tanta frecuenCia quepuede ser reconOCida como una formula baSlca en el exito del pen-

13tecostalismo hIspano

Pero la poblaclOn entre la que el mOVimIento comenzo a arraigarseera con frecuenCia, mestable y eCOnomlCamente msegura Muchosconversos del mOVimIento eran obreros mlgratonos o se velan forzados por las CircunstanCias economlCas a cambIar de lugar de reSIdenCia Algunos retornaban con frecuenCia a sus paIses de ongenLas congregaclOnes teman escasos recursos para sostener a un pastor -qmen, generalmente, tamblen trabaJaba- y teman poco dmeropara adqumr alguna propIedad Ademas, con frecuenCia se sentian

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El pel1tecostal,smo latll10 el1 Estados Ul1ldos y Ame"ca Latina

mslados por sus comumdades de ongen, mayontanamente catohcas,aSI como por la sOCIedad anglosajona de habla mglesa Sus perSIStentes -algunas veces, herOlcos- esfuerzos por propagar su fe consus famIhas, amIgos y compañeros de trabaJo, confonnan Importantes capItulas de la hIstona

Un perfil del pentecoslalismo en los Eslados Unidos yel CaribeLa extensIOn de las IglesIas hIspanas generalmente sIgmo la dIStnbucIOn regIOnal de las poblacIOnes de habla hIspana y lasnuevas IglesIas reflejaban a la comumdad local en porcentaje deconcentracIOn y pms de ongen ImCIalmente los meXIcanos predommaron en Cahforma y el sudoeste, los puertornquenos en lacmdad de Nueva York y los Estados adyacentes y los cubanos, apartlr de 1959, en el sur de la Flonda Durante la decada de losochenta, vanos CIentos de mIles de centroamencanos guatemaltecos, salvadoreñas y mcaraguenses entraron en los EstadosUmdos En algunos casos estos mmIgrantes trman consIgo elnucleo de una congregacIOn pero, las mas de las veces, sImplemente eran una oportumdad para que otras IglesIas pentecostaleshIspanas ganaran mIembros entre los expatnados

MIentras tanto, el creCImIento del pentecostahsmo en PuertoRICO ha SIdo espeCIalmente notable Los mIembros de IglesIaspentecostales en la Isla suman tresCIentos cmcuenta mIl, es deCIr,un numero Igual al total de todos los adherentes hIspanos de lasIglesIas pentecostales de la parte contmental Estas denommacIOnes mcluyen algunas orgamzacIOnes rehgIOsas que comenzarondentro de otra IglesIa, antes de separarse para ser mdependIentesadmmIstratlVamente La mayona de los evangehcos no pentecostales de Puerto RICO hasta han adqmrIdo los estIlos y muchas delas practlcas de los pentecostales De cualqmer manera, la ImCIatIva, los hderes, los recursos y los metodos son, claramente latInos, como lo son en el contInente

El creCImIento de los grupos pentecostales latmos ha reflejado,en mayor o menor medIda, el creCImIento de la poblacIOn latma,tanto por creCImIento vegetatlvo como por mmIgracIOn Los censos mforman que la poblaclOn hIspana en los Estados Umdos,apenas termmada la Segunda Guerra MundIal, era de dos mIllones-aunque las estImaCIOnes de mmIgrantes mdocumentados agregan medIO mIllon mas a esa CIfra- En 1960 la poblacIOn era de

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El sti¡lo del Esp¡rltu Santo

caSI cuatro mIllones, la mItad de ellos, naCldos en Amenca LatmaPara 1970 el numero habla aumentado a cmco mIllones y medlO,antes de saltar drastIcamente a vemtIdos mIllones en 1990, con uncreClmIento del tremta por Clento durante los noventa, lo que dauna Clfra actual supenor a los tremta mIllones Se espera que elnumero contmue crecIendo, a tremta y cmco mIllones en cmcoaños y cuarenta mIllones para 2010 Los latmos ya conforman eldoce por CIento de la poblaclOn de los Estados Umdos y prontoseran la mayor mmona del pms Con este ntmo de creClmIento,para el año 2050, una de cada cuatro personas de los Estados

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Umdos sera de ongen hIspanoDado que la converSlOn rehglOsa ocurre con frecuencIa, en las

personas en tranSIClon, espeClalmente entre los Jovenes un hechodIgno de destacar es que un terclO de todos los hIspanos sonmenores de dIeclOcho años MIentras la edad medIa de lapoblaclOn blanca es tremta y ocho años y la de los afroamencanostremta, la edad promedlO de los hIspanos es vemtIsIete años CaSItodos los cmdadanos blancos y afroamencanos que VIven en losEstados Umdos naCIeron en ese pms, pero caSI el cuarenta porClento de los meXIcanos y portornquenos, no, las dos terceraspartes de los cubanos y otros latmos naCleron fuera de los EstadosUmdos CaSI la mItad de todos los latmos VIven en solo SeIS areasmetropohtanas, tres de ellas en Cahforma Los Angeles, SanFrancIsco y SanJose, y Nueva York, MIaml y ChIcago El ochentay cmco por CIento de los hIspanos VIven en dIez estadosCahforma (34%), Texas (19%), Nueva York (9%), Flonda (7%),IllmOls (4%), Nueva MexIco (3%), Anzona (3%), Nueva Jersey(3%), Colorado (2%) y Massachussets (1%)

LoglCamente, los ongenes y mayores concentraClOnes de IgleSIas pentecostales hIspanas estan en estos Estados Sm embargo,actualmente pueden encontrarse IglesIas pentecostales latlnaspractIcamente en todas partes del pms Pocatello, Idaho, Ogden,Utah, y LaramIe, Wyommg, en el Oeste, y Boston, Hartford yProvIdence, en Nueva Inglaterra Las grandes poblaclOnes centroamencanas de Arkansas, que trabajan en la mdustna de los ammales de granja, tlenen sus propIas IglesIas pentecostales, aSIcomo los puertornqueños de Hawall y los latmoamencanos devanados ongenes en Washmgton, D C

El mdlCe de la aSImIlaclOn de los hIspanos a la Vlda en los EstadosUmdos se eVldenCla en la proporclOn de ellos que se SIenten mas

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El pentecostallsmo latino en Estados UnIdos y AmeYlca Latina

cornadas hablando en castellano Segun algunas encuestas, unsesenta por CIento de ellos mdlCan esta preferencia, lo cual Imphca un brusco descenso del noventa por CIento de los años ochen-

lo

ta Esta margmahdad cultural refleja la relatlva pobreza y falta deeducaCIOn de muchos latmos MIentras solo una tercera parte delas famIhas estadoumdenses tIene mgresos anuales por debajo delos vemtIcmco mIl dolares, la estadIstlCa, para los latlnos, es delcmcuenta por CIento MIentras tanto, el sesenta por CIento de losestadoumdenses blancos tIenen, por lo menos, estudIOS umverSItanos parCIales, contra solo tremta y cuatro por CIento de los latInos El tremta por CIento de los blancos tIenen un tItulo umverSItano, comparado con un once por CIento de latmos

Los estudIOS demuestran que los hIspanos dan mayor ImportanCIa a la relIgIOn que la poblacIOn de los Estados Umdos en generalSon mas tradlCIOnales en sus valores, tlenen mayor respeto por susmayores y conSIderan a la relIgIOn como algo Importante para suVIda Los testIgos de Jehova y los monnones han ganado numerososadeptos entre los latmos, tambIen han contnbUIdo a dar nueva VIdaa la IgleSIa Catohca en los Estados Umdos, a pesar de la escasez desacerdotes que hablan castellano Sm embargo, como sucede conotras poblaCIOnes mmIgrantes, sus creenCIas y practlCas relIgIOsasno solo estan detennmadas por su herenCIa cultural, smo tambIenpor sus expenenCIas en la nueva tIerra

Entre todas las denommacIOnes pentecostales, las congregaCIones hIspanas generalmente, han adoptado las mIsmas caractenstlcas generales Donde hay gran concentracIOn de latmos, lasIgleSiaS pentecostales fmalmente, aSImIlaron a las famIhas ocrearon dIvISIOnes de habla hIspana en la denommacIOn paraalcanzarlas Aunque estas IgleSIas suelen ser paternahstas, con frecuenCIa ofrecen sufICIente ahento y apoyo como para que larelaCIon sea constructlva y amIstosa Las IgleSIas hIspanas a suvez, dIeron nueva VIda a congregaCIOnes que estaban perdIendomIembros, e mtroduJeron poblaCIOnes enteras, nuevas, al pentecostahsmo Dada la tranSICIOn de sus propIOS mIembros, espeCIalmente el exodo de los Jovenes de ongen latmo haCIa las IgleSIas dehabla mglesa, la reCIproCIdad de ambos grupos etmcos es menosdesproporcIOnada que lo que podna parecer

No solo los hIspanos han creado sus propIOS estIlos de hderazgo y enfoques creatlvos, smo tambIen se encuentra en ellos lamICIatlva mdIspensable, energIa y VISIOn Cada vez mas, las

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El siglo del ESPlrltll Santo

congregaciOnes anglosajonas emplean a latmos entre su personaly agregan cultos en castellano a su programa, mIentras que lascongregaciOnes hIspanas realIzan cultos bIlmgues o enteramenteen mgles Para muchos pentecostales hIspanos, ser mIembros deestas IglesIas es mas un asunto de preferencIa cultural que unanecesIdad lIngUIStICa

Las denominaciones pentecostales: orlgenes ycaracterlsticasLa efectIvIdad relatIva de los penteco~tales hIspanos norteamencanos, queda demostrada al comparar sus esfuerzos con los de lasdenommaciOnes protestantes hlstoncas Un estudiO publIcado en1930, cuando la poblaciOn hIspana era de menos de dos mIllonesde personas, reflejaba un total de vemtiOcho mIl mIembros encatorce denommaciOnes protestantes El grupo mas grande, losmetodIstas, tema dIez mIl mIembros, los bautIstas y presbItenanosJuntos, trece mIl Thomas Coakley, autor de este estudiO, llegabaa la conclusiOn de que la mmona hIspana "no era atendIda adecuadamente, m relIgiOsa m SOCIalmente Toda esa area esta, practIcamente, sm tocar" 16 En 1979 VlCtor de Lean, hlstonador de ladenommaciOn pentecostal mas numerosa, las Asambleas de DIOS,tItulo su teSIS para el master "The SIlent Pentecostals" [LosPentecostales SIlencIOso~], porque, durante muchos anos, hablansIdo Ignorados, tanto por los demas pentecostales como por la

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comumdad hIspanaSm embargo, las IgleSIas pentecostales latmas ya pIsaban fuerte

desde antes de 1930 con orgamzacIOnes, terrenos adqumdos porIgleSIas y una red de aSOCIaCiOnes y centros de capaCItacIOn enTexas y CalIforma Las IgleSIas hIspanas de las Asambleas de DIOSse estableCIeron a lo largo de la frontera de Texas, donde practlcamente no se haCIa dlstmcIOn entre los pentecostales meXIcanos ylos anglosajones Segun Robert Anderson, los pnmeros pentecostales se volVIeron a los latmos cuando fue obviO que no eranbIen reCIbIdos en la cultura dommante "El Señor nos dIJO 'Losblancos han rechazado el e\angelIo y ya me volvere a los meXI-

'" d 1 18canos , IJO un evange IstaEsta obra cobro lIderazgo cuando en 1914, Henrv BaH, Joven

aspuante a mmlstro metodIsta, abno una modesta obra mISiOnera en RICardo, Texas ReCIbiO el alIento de vanos pastores veCInos y la ayuda de vanos colaboradores Entre ellos, AlIce Luce,

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Henry Cleopas BaH(1896-1989) pasó lamayor parte de su vidadesarrollando las iglesias y los distritos hispanos de las Asambleasde Dios.

El pel1tecostallsmo latlllo el1 Estados L/I"dos y América LatIna

una británica que había sido misionera anglicana en la India y suamiga, Florence Murcutt médica que tenía la visión de alcanzara México con el evangelio. En 1918, cuatro años después de suorganización, las Asambleas de Dios ya contaban con iglesiashispanas en quince pueblos. Para 1922, cuando los ministroslatinos realizaron su Cuarta Convención Anual Mexicana enDalIas, se registraron cincuenta congregaciones con mil quinientos miembros. 19

Después de intentar sin éxito establecer una obra misionera enMonterrey, México, en 1918, Alice Luce, Florence Murcutt y su compañera, Sunshine Marshall, regresaron para continuar la obra entrelos mexicanos en los Estados Unidos. Sunshine Marshall se casó conHenry Ball quien, durante casi cuarenta años, fue una figura de granimportancia en las igleSias de las Asambleas de Dios hispanas. Sujoven colega, Demetrio Bazán, lo sucedió como superintendente delDistrito Latinoamericano de las Asambleas de Dios en 1939.

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Mientras tanto, Alice Luce y Florence Murcutt regresaron aCalifornia donde, para 1923, Luce había organizado una escuelade capacitación ministerial en San Diego y había ayudado a la expansión de las iglesias pentecostales portodo el Estado. Después de un viaje a su tierra natal,informó que la iglesia en Los Ángeles había triplicadosu número durante su ausencia. Al año siguiente, apesar de un conflicto interno que redujo seriamente eltamaño de la obra, la Séptima Convención Anual deIglesias (Asambleas de Dios) PentecostalesLatinoamericanas, informó que contaba con cuarenta

21congregaciones. En 1935 había doscientos ministrosen la lista de las Asambleas de Dios y para 1939, elnúmero de igleSias era de ciento setenta, con ciento

22veinticinco más en México.

Las escuelas iniciadas en 1923 contribuyeron demanera significativa a la formación de la iglesia. ElInstituto Bíblico Latinoamericano de Texas produjomuchos líderes sobresalientes, entre ellos, varios que fueronsuperintendentes de la obra de la denominación en México, queya era totalmente independiente en 1929, así com) muchoslíderes del Distrito Latinoamericano en los Estados Unü-,os. ReyesTijerina, un político que durante un breve tiempo llevé a cabo unacampaña para restaurar las tierras que tradicionalmente habían

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FranCISCO "El Aztec,¡"Olazabal (1886-1937),pIOnero de las IglesI'¡shIspanas de lasAsambleas de DIOS antesde orgamzar el ConCIboLatInoamencano deIgleSIas Cnsnanas

El 51glo del EsplrJtu Santo

pertenecido a los hispanos en Nueva México, asistió a ese instituto. La escuela paralela, el Instituto Bíblico Latinoamericano delsur de California, fue donde se capacitaron el evangelista RobertFierro, Nicky Cruz (de Desafío Juvenil) y Sonny Argui'Z.oni, fundador de Victory Outreach.

Cuando Demetrio Bazán fue nombrado superintendente de lasAsambleas de Dios, en 1939, el dIstrito administrativo que hastaentonceS cubría todas las igleSIas desde Puerto Rico a California,se dividió en dos. Se estableció el Distrito Latinoamericano, parasupervisar las iglesias de los Estados occidentales, y el DistritoHispano del Este para las de la Costa Este. Otras reorganizacionesposteriores llevaron a un total de ocho distritos, entre ellos Puerto Rico, con un total de CIento cuarenta mil adherentes y mil trescientas iglesias.

Pero ya en 1923, la obra hispana de las Asambleas perdió sumás fuerte líder y produjo una nueva organización, la Asarnbleade Iglesias Cristianas, creada por FranCISCO Olazábal. Sm saberapreciar el firme liderazgo de los mismos mexicanos, lasAsambleas mantuvieron la obra hispana bajo su tutelaje, hastaque perdieron no solo a Olazábal sino, a casi toda la iglesia dePuerto Rico en 1953. En un prinClplO las Asambleas de Días sehabían organizado en Puerto Rico como la Iglesia de DiosPentecostal, para evitar el uso de la palabra "asamblea", que teníauna connotación política. Aunque las Asambleas de Dios sereestablecieron, la Iglesia de Dios Pentecostal continúa siendo la

organización pentecostal más grande de Puerto Rico.Mientras tanto, las congregaciones de la Iglesia de DiosPentecostal en Nueva York y los Estados vecinos, seindependizaron de las Asambleas de Dios con el nombre de Iglesias Cristianas Hispanas [Spanish ChristianChurches].

Francisco Olazábal era un ministro metodista queestudió en México, y se hizo pentecostalluego de relacionarse con George y Carrie Judd Montgomery.Montgomery era un empresario de Oakland,California, que explotaba minas en el Estado mexicanode Sonora, entre otras empresas de alto rendimiento.Después de casarse con Carrie Judd, protegida de A. B.Simpson, ambos llevaron el ministerio de sanidad deella a los pentecostales. Olazábal se relacionó con

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El pelltecos!allsmo latIno ell Estados Unidos y Amértca LatIna

Henry Ball en Texas y en 1918, con Alice Luce, cuando el evangelista dirigió una reunión para ella en Los Ángeles. "Dios hausado los fieles mensajes de Olazábal para echar luz sobre elPentecostés entre muchos -escribió Luce- especialmente quieneslo conocían desde antes, en la Iglesia Metodista Episcopal, cuan-

23do solía criticar y perseguir 'este camino'''.

En 1923 Olazáballideró a un grupo de pastores mexicanos queformaron su propia denominación hispana, la Asamblea deIglesias Cristianas que, bajo su liderazgo, prosperó durante lasdécadas del 20 Y del 30. Su infortunada muerte, en un accidenteautomovilístico, en 1937, fue un golpe fatal para la organización,que pronto se desmembró en los movimientos que la componíanen Texas y California, en la Costa Este y Puerto Rico. Olazábal, unlíder extremadamente capaz y culto, ha sido aclamado como lafigura pentecostal más fuerte jamás surgida del movimiento hispano. Cincuenta mil personas asistieron a los cuItas funerarios ensu honor, realizados en diversas ciudades. Sus iglesias en PuertoRico, y la obra que inició en la Costa Este, continúan siendo muy

24importantes.

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Francisco Olazábal

Olazábal se convirtió en California, al comienzo del siglo, después de recibir un folleto de George Montgomery. George y su esposa, Carrie

]udd Montgomery, le enseñaron las doctrinas cristianas básicas. Olazábal sintió el llamado de Dios sobre su vida y regresó a México para prepararse parael ministeno metodista. Después de un breve pastorado en El Paso, Texas,asistió al Instituto Bíblico Moody En 1917 tomó contacto nuevamente conlos Montgomery en California y se asombró mucho al enterarse de que se habían vuelto pentecostales y hablaban en lenguas. Asistió a una reunión deoración en su casa, junto con Alice E. Luce -quien contribuyó significativamente a los primeros ministerios entre los hispanos- y otros y fue bautizadoen el Espíritu, por lo que se conVIrtió en un predicador pentecostal acreditado por las Asambleas de Dios.

El nuevo ministerio de Olazábal pronto comenzó a dar fruto, ya que losjóvenes que eran bautizados en el Espíritu en sus cultos, entraban al ministerio de tiempo completo y muchos de ellos se unían a las Asambleas deDios. En 1918 Olazábal se mudó a El Paso, donde se quedó suficiente tiempo como para plantar una iglesia antes de comenzar a viajar por todos losEstados Unidos para hacer campañas evangelísticas. A medida que más personas de habla hispana se convertían y se unían a las filas pentecostales, másde sus ministros se sumaban a la Convención Latinoamericana de las

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El 5/g/0 del Espíntu Santo

Asambleas de Dios, fundada en 1918 con Henry C. Ball como líder. En 1923Olazábal y otros ministros se reunieron en Houston, Texas, y formaron elConcilio Latinoamericano de Iglesias Cristianas. Aunque solo hacía cincoaños que era predicador de las Asambleas de Dios, su trabajo contribuyó alcrecimiento de las congregaciones hispanas en el Concilio.

Olazábal, que fue considerado el ministro pentecostal hispano más exitosohasta ese momento, fue llamado "el gran azteca" por un biógrafo contemporáneo. Su trabajo en Nueva York y Chicago llevo al establecimiento de decenas denuevas iglesias, como sus campañas en Los Ángeles y Puerto Rico. Sus énfasisen el evangelismo y la sanidad se combinaban con su preocupación por lasnecesidades sociales de las comunidades hispanas. Para fines de los años treinta, su organización tenía cincuenta iglesias y aproximadamente cincuenta miladherentes Olazábal estaba aparentemente, en el clímax de su ministerio, cuando murió en un accidente automovilístico, en Texas, en 1937.

EFRA.IM ESPI:'>fOZA

The Pentecostal Evangel

Otra corriente de iglesias pentecostales latinas comenzó con congregaciones pentecostales mexicanas independientes, que nunca sepusieron bajo el liderazgo de ningún grupo anglosajón. Según CliftonHolland, estos grupos habían adoptado la postura unitaria aun antesque la doctrina fuera aceptada por muchos pentecostales, en la épocade las reuniones en carpa de Arroyo Seco, en 1913.

25Para 1949 el

grupo tenía su propio centro de capacitación en Hayward, California,y para 1970 había organizado a las iglesias norteamericanas en trecedistritos, cada uno administrado por un obispo.

Con una jerarquía episcopal, una denominación hermana enMéxico y una estructura conservadora y autoritaria que prohibíael reconocimiento como ministros a las mujeres, la AsambleaApostólica de la Fe en Cristo Jesús aparentemente estuvo más cerca de conservar las actitudes y las prácticas de la cultura mexicana tradicional, que la mayoría de los grupos pentecostales. El sociólogo Leo Grebler descubrió que este era el "grupo sectariopentecostal mexicano-estadounidense predominante", dado queera autónomo y operado por mexicanos estadounidenses. Todosestos grupos pentecostales, según Grebler, tienen una cualidad familiar distintiva. "La atmósfera es de total aceptación: los problemas personales y familiares son hechos públicos para que la congregación ayude con oración; los abrazos entre compañeros debanco al final del culto subrayan la sensación de una comunidadcálida y receptiva. Los grupos pentecostales -concluye- tienden a

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El pel1tecostailsmo /atlHo eH Estadas Unidas y América LatlHa

alcanzar a los que son difíciles de alcanzar de manera mucho mássignificativa que las denominaciones clásicas" .26

GASTON ESPINOSA. Christian HistoryJ

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los penluosti\les silenciosos

D esde el mismo comienzo los latinos se agolparon en la misión de Azusaen búsqueda de un Dios trascendente y una vida mejor. Por razones que

no son enteramente claras, su desenfrenado entusiasmo y deseo de testificarllevó al líder a "aplastar sin misericordia" el contingente latino en 1909.

Este conflicto dio origen al movimiento pentecostallatino, con cientos depersonas que dejaban la misión y comenzaban a predicar el mensaje pentecostal en los barrios y campamentos de trabajadores agrícolas en los EstadosUnidos, México y Puerto Rico. Ya en 1912 los latinos organizaron sus propiasiglesias, completamente autónomas, en California, Texas y Hawaii.

Como un museo de cera, la historia del pentecostalismo latino está llenade dinámicos personajes como Chonita Morgan Howard, que predicaba elmensaje pentecostal montada a caballo en el norte de México y Arizona.Domingo Cruz, un fogoso analfabeto con una sola una pierna, era legendariopor su persuasiva predicación entre los campamentos de los trabajadoresagrícolas del norte de California. Aun otros, como Robert Fierro, alias "elirlandés quemado" y A. C. Valdez, emocionaban a miles de latinos yanglosajones con sus poderosos cultos evangelísticos por todo el país.

La obra de la que fueron pioneros estos pentecostales silenciosos -ya quesu historia rara vez es contada- antes de la Segunda Guerra Mundial, seextiende como reguero de pólvora por los Estados Unidos y América Latinaen la actualidad. Aunque, en general, solo tienen entre sesenta y cien miembros, estos templos e iglesias pentecostales atraen entre treinta mil y cuarentamil latinos por año: los sacan del catolicismo.

"Su ministro -dice un estudioso del pentecostalismo latino- es, probablemente, un obrero de una fábrica, como ellos, completamente seguro de la creencia pentecostal de que 'un hombre de Dios con la Biblia en la mano ya tiene suficiente capacitación"'. Muchos pentecostales asisten a reuniones de dos horas ensus iglesias, todas las noches. En todos los cultos hay lecturas bíblicas en alta vozy testimonios espontáneos, salpicados con gritos de "¡Aleluya!" y "¡Gloria aDios!". Las canciones cobran energía con los aplausos, generalmente acompañados por guitarra, batería, panderos y bajo, piano o un órgano pequeño".

Su llamado a la vida "nacida de nuevo", llena del Espíritu, ha producidolamentablemente, enormes conflictos y persecución de parte de sus familias y susvecinos del barrio donde, despectivamente, los llaman "los aleluyas".

El movimiento pentecostal, junto con muchas otras religiones, estádestruyendo el estereotipo de que ser latino es ser católico. Hoy aproximadamente un millón de latinos han abrazado el movimiento penteeostal y carismático y asisten a alguna de las diez mil congregaciones y grupos de oración encuarenta corrientes pentecostales y carismáticas latinas en todos los EstadosUnidos y Puerto Rico.

36 j

El sIglo del EsplfJtu Santo

Todas las denommacIOnes pentecostales y muchas congregaCIOnesmdependIentes, se caractenzan por formas mas o menos sImIlaresLas otras denommacIOnes pentecostales mas Importantes han regIStrado un creCImIento sustanCIal, entre ellas, la IglesIa de DIOS -deCleveland- cuyas IgleSIas estan orgamzadas en dIstntos admmIstratIVOS regIOnales, con un total de seISCIentos cuarenta congregaCIOnesmas cuarenta y cmco mIl mIembros El mas grande es el grupo delNoreste, compuesto pnnCIpalmente por puertornqueños, pero concada vez mas centroamencanos y personas de otros lugares de Amenca Latma Para todos los grupos denommacIOnales, la RegIOn Sudeste es, baslCamente, de mayona cubana, aunque tambIen hay muchos centroamencanos Aun en el sudoeste y CalIfornIa, que en otrotIempo tuvIeron mayona de meXlCanos, hay congregaCIOnes formadas en gran parte por centroamencanos

De la mIsma manera la denommacIOn Pentecostal de la SantIdad,la IgleSIa Cuadrangular y la IgleSIa de DIOS de la ProfeCIa, tIenenahora una buena cantIdad de congregaCIOnes hIspanas Cada vezmas, las CIfras dadas por estos grupos tambIen mforman la cantIdadde hIspanos en congregaCIones pentecostales basIcamente anglosaJonas, un mdIcador de la tendenCIa de estos grupos a adaptarse rapIdamente a la cultura dommante Pero renovadas por la mmIgraCIon reCIente y aun en algunos casos, por lIderes latmoamencanosImportados, estas IgleSIas contmuan temendo una VIda propIa quelas dIstmgue MantIenen sus propIOS programas, alcanzan a suspropIas comumdades y tratan sus propIOS asuntos mternos El compromISO que la mayona de ellas han asumIdo, de responder a losproblemas de la VIOlenCIa callejera, su callada, pero sIgmflCatIvaayuda a los que tIenen problemas emOCIOnales y economlCOS y supreocupaCIOn por las personas mdocumentadas que aSIsten a susIgleSIas mdlCan que, contranamente a lo que algunos dIcen, SI tIenen programas SOCIales

¿Cual es el futuro de estos grupos7 Actualmente, su rapIdo creCImIento los ha hecho Importantes tanto para las comumdades latInascomo para las dIversas denommacIOnes a las que estan aSOCIados Enalgunos casos han consegmdo pOSlCIOnes de poder dentro de estasdenommacIOnes, donde reCIben cada vez mayor reconOCImIento yrespeto Un congreso reCIente realIzado en los Estados Umdos, ofreCIa mterpretaCIon SImultanea para las personas presentes que no hablaban mgles Sm embargo, todos los mensajes de los oradores pnnCIpales fueron mterpretados desde la plataforma al castellano -con

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El pentecostallsmo latIno en Estados UnIdos y AméYlca LatIna

lo cual se duplicaba el tiempo necesario para la presentación- en deferencia a los latinos presentes en el auditorio.

Las iglesias latinas que algunas veces, están llenas de jóvenes -eincluso adultos- que hablan inglés con tanta facilidad como castellano, enfrentan grandes desafíos para mantener su identidad.Mientras los números crecientes de inmigrantes mantendrán vivo elamor por los cultos en castellano, más la nostalgia y la conveniencia hacen que las congregaciones de habla hispana constituyan unmedio efectivo para preservar la cultura latina, la declinación en eluso del idioma castellano y la modificación de algunas tradiciones,aparece como inevitable. Las iglesias más grandes, especialmente,utilizan todos los mismos métodos contemporáneos de administración de la iglesia que sus correlatos anglosajones y sus razones para ser congregaciones étnicas, algunas veces, parecen desdibujarse.

Pero el día que las congregaciones de habla hispana pierdan suimportancia puede retrasarse indefinidamente. Las iglesias pentecostales de América Latina continúan creciendo rápidamente, laseconomías mundiales aún se están globalizando y la popularidadde los cantantes latinos y la cocina mexicana continúan aumentando, ayudando a cerrar el abismo cultural que durante tanto tiempo ha dividido a los pueblos del hemisferio. A medida que los autores y compositores, evangelistas, maestros y expertos endesarrollo de iglesia pentecostales ejercen su influencia con igualfacilidad a ambos lados de la frontera y los grupos pentecostalesbrasileños abren obras misioneras en muchas ciudades norteamericanas, emergen nuevos niveles de cooperación en el hemisferio.

Thomas Weyr es uno de los observadores que creen que es másposible que los latinos norteamericanos renueven sus instituciones religiosas (católicas y protestantes) que otras instituciones sociales. Si está en lo cierto, el pentecostalismo hispano puede, en elfuturo, tener un rol aun más importante entre personas que miran

27el futuro con gozosa expectativa.

Almolonga

A ntes y después: dos palabras simples usadas con frecuencia para describir una ciudad en el occidente de Guatemala llamada Almolonga. Las

personas de la localidad constantemente se refieren a su ciudad en términosde dos eras: antes de que el poder de Dios viniera en la década de los setenta,y después, cuando se reporta que el noventa por ciento de los dieciocho milresidentes se convirUeron en cristianos naCidos de nuevo.

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El Siglo del Esplfltu Santo

Algunos llaman a Almolonga "la cIUdad milagro" por su transformaciOntan radical en muchos aspectos de la SOCiedad etmca del Qmche -descendientes de los mayas- Algunos lideres cnstlanos dicen que Almolonga es el mejorejemplo que han ViSto de como la mterceSlOn, guerra espmtual y evangelismopueden transformar una comumdad

Pero no fue Siempre aSI En 1974 la IgleSia alli era pequeña y debIl, los campos no estaban desarrollados y la cIUdad se caractenzaba por el letargo mducido por el alcohol, fruto de servir a un Idolo llamado Maximon Este Idoloperverso esta asocIado con los VlClOS de fumar, tomar hcor y la mmoralidad

DiOS empezo pnmero la transformaciOn de esta comumdad en el corazonde alguno de sus SIervos consagrados

Manano RIscaJche era un joven tipiCO de Almolonga que busco la protecClon y la bendiciOn de los idolos antes de su encuentro con el DiOS VlVlente

Al momento de su converSiOn, escucho que el Señor le diJO "Te he elegidopara que me sirvas"

Junto con otros pastores desarrollaron un ardiente deseo de ver a las personas vemr a Cnsto y encontrar hbertad MIles de personas fueron liberadas dedemomos, otras tantas sanas de adiCiOnes Esto no solo trajo libertad a los mdiVlduos, smo que tambien empezo a levantar la opresiOn espmtual que exIStia sobre el pueblo

Un ejemplo de la transfonnaciOn es lo que cuenta Donato Santiago, jefe dela policIa local "Nosotros encarcelabamos un promediO de vemte a tremtapersonas en el mes las multitudes se agrupaban solo para ver a los borrachospelear

Antes, temamos cuatro carceles que no eran sufiClentes para acomodar a lospnsiOneros Las cosas estaban tan mal que enhstabamos cerca de una docenade CIUdadanos para que ayudaran a patrullar las calles por la noche 1Peroahora las cosas son diferentes' la gente ha cambIado de actitud"

¡la ultlma carcel fue cerrada en 19881 Ahora esta remodelada y se la llamael "Salon de Honores", un lugar para celebrar bodas, hacer recepCiOnes y para los eventos de la comumdad Sumado al descenso de cnmmalidad, puedentambien observarse grandes cambiOS sOClales, como la ausenCla de prostitutasy el numero de bares convertIdos en pequenas tiendas con nuevos nombrestales como "la Pequeña Jerusalen" y "Jehova JIreh" En la decada de los setenta, tremta y cuatro cantmas haClan buen negociO en Almolonga, ahoraeXisten solamente tres

Esta etica de trabajO ha produCldo una renovaCiOn econOllllca y una dimenSlOn fonnIdable de la transformaclOn comumtana en todo AlmolongaNo hay eVIdencIa de desempleo, pordlOseros, borrachos dorlllldos en lasaceras o de vagabundos, que frecuentemente caracterIZan a lugares SImIlares En otros pueblos aledanos uno ve gente aSi Pero esto no sucede en Almolonga

la dihgencIa de las personas y su tenaCidad han VlStO como este valle cobraVIda a traves de multtples cosechas cada ano los aplOs, el puerro, la coliflor,el nabo, el repollo, las papas, las zanahonas, los rabanos y el berro crecen baJO el cmdado habilidoso de los granjeros de Almolonga Estos vegetales son a

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El pentecostal/5mo latIno en Estados Un/dos y AmerJca Lat/na

menudo lficreIblemente mas grandes en tamano que los que crecen en las aldeas vecmas El pastor ]oel Perez le atnbuye esta bendICIOn de agncultura alSeñor de glona MenCIOno que una vez agronomos de los Estados Umdos VIsItaron Almolonga para probar sus pnnCIpIOs CIentIfIcos para prodUCIr meJores cosechas ¿El resultado' El pastor ]oel dIce "La sabIduna que DIOS les hadado a los granjeros de Almolonga produce mas que cualqUIera de los metodos cIentIfIcos Juntos"

Los cambIOS mas grandes en el comercIO se dIeron en la decada de losochenta, porque los granjeros no solamente dejaron de gastar su dmeroen lIcor, smo que empezaron a mcorporar los pnnCIpIOS de la Palabra deDIOS, ahorrando e mVIrtIendo sus gananCIas Antes careCIan de una VISIOn mas alla que solamente hacer sufICIente dmero para mantener el habIto de beber

DIOS empezo a darles entendImIento y empezaron a plamfIcar e mvertIr entIerra preparada y fertIlIZantes Un granjero dICe "Nunca soñamos con vender nuestros vegetales fuera de Guatemala, pero ahora los exportamos a otrasnaCIOnes"

Ya que esta relatIvamente pequena CIUdad tIene muchas IgleSIas en creCImIento, constantemente surge una pregunta concermente a la relaclOnentre pastores El pastor ]oel descnbe esta relacIOn como "una estrechafratermdad entre mImstros" Y SIgue dICIendo "Tenemos un calendarIOde oraClOn y ayuno Vamos a las afueras de la CIUdad a un monte, a orary a buscar al Señor con empeño cuando se presentan algunos mconvementes o el enemIgo trata de mterrumpu nuestra umdad InmedIatamente la restauramos a traves de buscar al Señor para que mas almas venganal ReIno"

Los testImomos de mdIvIduos que han SIdo cambIados raCIOnal, espmtualy fmanCIeramente por el poder de DIOS, son comunes en el cnstIamsmo Pero un dIstmtIvo asombroso de Almolonga es que los cnstIanos alh cuentan sutestImomo no SImplemente como mdIvIduos, smo colectIvamente, como famIlIas y como personas

El pentecostalismo en America LatinaDe todas las mamfestaclOnes del protestantismo latmoamencano, el pentecostahsmo ha Sido la que mas profundamentedesarrollo un modelo proplO Durante el Siglo XX el pentecostahsmo ha temdo un creCimiento sm precedentes en el contmente En general, es el mOVimiento cnstiano de mayor creCimiento en Amenca Latma un hecho atnbmble, en parte, a lacaractenstica actitud de sus adherentes, de testlmomo constante 1s mihtanCia rehglOsa, que se traduce en el celo por ganaralmas El pentecostahsmo latmoamencano representa una

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El Siglo del Espltltu Santo

muy nca combmaclOn de COlnentes pentecostales quesurgieron de las denommacIOnes evangehcas hlstoncas ymOVimientos que se ongmaron en el trabajo miSIOnero de pentecostales europeos y estadoumdenses en las pnmeras decadasdel Siglo XX En este sentido, el pentecostahsmo ha surgido dedIVersos trasfondos y asume formas totalmente diferentes enAmenca Latma

Una evolucIOn mas reCIente dentro del pentecostahsmo latInoamencano, en general, se denomma con la expresIOn "mOVImIento cansmatlco" o "mOVimiento de renovaCIOn cansmatIca", que ha atraIdo tanto a miembros del pentecostahsmoclaslco como de las IgleSias hlstoncas y miSIOneras Esta renovaCIOn cansmatlca es en reahdad, bastante diferente de la expresIOn pentecostal claslca en su adaptabilIdad y apertura parareCIbu a creyentes de persuaSIOnes doctrmales y ecleslales dIferentes

A diferenCIa del pentecostahsmo claslco, muchas de estas IgleSIas muestran, por vanadas razones, gran apertura al dialogoecumemco y por lo tanto, ejercen una mfluenCIa mtraecleSlaStlca Importante Pero, por debajO de su ImpresIOnante heterogeneIdad, el pentecostahsmo latmoamencano presenta Importantes tendenCias y caractenstlcas comunes a la mayona de susexpreSIOnes Aunque es muy dIfICIl trazar una umca lmea preCIsa de Identidad que responda por la dmamlca de la reahdad rehglOsa y ecleslastlca, hay denommadores comunes sIgmfIcatlvosque pueden dlstmgmrse

La mayona de los grupos pentecostales se caractenzan por unmodo de comportamiento y creenCIa reh&~osa que puede englobarse en el termmo general "evangehco" Ademas de su formadlstmtlva de entender algunos aspectos de la doctnna delEspultu Santo, los pentecostales latmoamencanos tlenen con suscorrelatos evangehcos no pentecostales las mismas conVICCIOnesdoctnnales y etlcas Y lo mas Importante, la sensaCIOn permanente de la ImportanCIa y la neceSidad de una expenenCIa personal de redenclOn

El catolICIsmo romano contmua Siendo el trasfondo rehgIOso yel factor mas mfluyente en la defImclOn de la cultura latmoamencana Antes de la llegada de cualqmer testlmomo pentecostal, elcontmente estuvo baJO el dommlO exclusIVO de la IgleSia Catohca,como expresIOn exclUSiva de la fe cnstlana Con la entrada del

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El pentecostallsmo latIno en Estados Unidos y AmerJca LatIna

pentecostahsmo aparecIO una nueva forma de comprender la fe yla vIda cnstlana Desde entonces, en el campo rehgIOso, las IgleSIas pentecostales estan en lucha con la IglesIa Catohca por el alma de Amenca Latma

El pentecostahsmo latmoamencano pertenece a esa rama delcnstIanIsmo que consIdera que una expenenCIa personal delEspIntu Santo es una señal necesana para ser cnstlano MIentras los catohcos consIderan que el Espultu Santo obra a traves del sacerdote y de los sacramentos, los protestantes, en general, ven su mamfestacIOn por medIO del entendImIento y laexpOSICIOn de la Palabra y los pentecostales conCIben la aCCIOndel Espultu Santo de forma dIrecta con una expenenCIa personal del creyente Los dogmas doctnnales de la mayona de lospentecostales en Amenca Latma estan modelados segun la tradlCIOn cnstIana hIstonca Un punto esenCIal de sus conVICCIOnes es la creenCIa en el bautIsmo del Espultu Santo que, generalmente, se conSIdera que debe Ir acompañado por el eJerCICIOdel don de lenguas como señal caractenst!ca El evangehsmopor medIO de la practIca del don de samdad, tambIen es un elemento clave en la expanSIOn pentecostal en Amenca Latma SuadoracIOn es entuSIasta, con un profundo sentldo de gozo y esperanza

El creCImIento de las dIversas denommacIOnes pentecostales hasIdo fenomenal Ya en 1984 Penny Lernoux mformaba que "cadahora, cuatroCIentos latmoamencanos se conVIerten a los pentecostales u otra IglesIa fundamentahsta o evangehca" TambIenpredeCIa que para fmes del SIglo XX, en los paIses mas susceptIbles a la actIVIdad mISIOnera pentecostal, como Guatemala, la mItad de la poblacIOn pertenecena al espectro de las IgleSIas pente-

30costales Sus predICCIOnes han resultado CIertas

Probablemente la presenCIa mISIOnera mas Importante en Amenca Latlna, sea representada por las Asambleas de DIOS de SprmgfIeld, MIssoun Para 1980 esta gran comumdad cnstlana ya habIadIsemmado en su propIa verSIOn la cosmOVISIOn evangehca pormedIO de mas de sesenta y SIete mIl mmIstros que trabajaban enmas de ochenta mIl IglesIas y otros caSI vemtIseIs mIl e<;tudIantesque se capaCItaban para el mmIsteno en CIento cuarenta y CIncomstltutos bIbhcos Con dIez mIllones de mIembros en la regIOn en1984 -seIS mIllones de ellos en BrasIl- aproxImadamente uno decada cuatro evangehcos latmoamencanos perteneCIa a las

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El sIglo del ESplrtlu Santo

Asambleas de DlOs 31 En medlO de la vlOlenCIa generahzada en ElSalvador, la presenCIa de las Asambleas de DlOS creclO en la decada de los ochenta Tema una CIfra estimada de Cien mil miembrosen IgleSiaS mlslOneras tanto como locales, que conformaban lamitad de la poblacIOn protestante del paIS En solo cmco años(1980-1985), el numero de IgleSiaS de las Asambleas de DIOS cre-

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ClO de vemte mIl a ochenta mIlEn toda Amenca Central, en las decadas de los 80 y los 90,

decenas de orgamzacIOnes pentecostales se dedicaron a hacerevangehsmo de tiempo completo Guatemala es un caso paradestacar, como que es el pnmer palS que tiene al menos la mitadde su poblacIOn evangehca en la actuahdad En un año, lasAsambleas de DlOS en Guatemala CreCIeron un cuarenta y cuatropor Ciento Durante los ultimas velhte años, la IgleSia de DIOS -deCleveland- ha plantado, promedIO, una IgleSia cada CInco dlas enGuatemala Lo mismo han hecho en Costa RICa durante los ultI-

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mas qumce añosLas Iglesias pentecostales son Un fenomeno del Siglo XX en

Amenca Latma Hoy la comumdad pentecostal en el contmente,constituye aproximadamente el treInta y cmco por Ciento de todoslos pentecostales del mundo En 1995, solo en BrasIl, lasAsambleas de DlOS sumaban trece rmllones de personas, la IglesiaUmversal del Remo de DIOS, Siete mIllones, la IgleSia CnstIana,tres coma cuatro mIllones, "DlOS es Amor", tres coma dos mIllones, y BrasIl para Cnsto, dos coma seIS mIllones Esto sIgmfIcaba que, en 1995, caSI un veinte por CIento de la poblacIOn de esepaIS era pentecostal, una de cada cmco personas Los mas detremta millones de pentecostales en BrasIl, hoy, representan elochenta por CIento de todos los pentecostales de Amenca LatinaPara hacer una comparacIOn que puede resultar sorprendente,BrasIl tiene la mayor poblacIOn catohca del mundo -CIento cmcuenta mlllones- Junto con la mayor poblaclOn pentecostal delmundo -tremta mIllones-

Comienzos ydesarrolloEl ongen del pentecostahsmo en Amenca Latina es caSI tan antIguo como sus comienzos en los Estados Umdos y en Europa Esto sIgmfIca que el pentecostahsrno latmoamencano comenzomuy al prmCIplO de la hlstona del mOVimiento en el mundo Se

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El pel1tecostal/smo lat/l1o en Estados Ul1/dos y Amertca Lat/l1a

ha expandIdo a todas las republIcas latmoamencanas y canbeñas,hasta convertIrse en la expresIOn mas mfluyente del testlmomocnstlano despues de la IglesIa CatolIca Su desarrollo ha sIdo partICularmente ImpresIOnante en ChIle, donde tuvo lIderes localesdesde el pnnCIpIO, en Mexlco, donde fue llevado por mISIOnerosde los Estados Umdos, y en BrasIl, donde hIZO sus mayores avances gracIas tanto a su creCImIento mdependlente progresIvo, tanto como a las ImCIatIVas mISIOneras

ChIle La pequeña comumdad metodIsta de ValparaIso fue elpunto de partIda de un mOVImIento pentecostal pIOnero en este

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paIS catolIco romano, el pnmero en Amenca Latma Un pode-roso aVIVamIento esplntual se prodUjO baJo el lIderazgo de WIllIsC Hoover (1856-1936), un mISIOnero metodIsta de ChlcagoVersatll en sus metodos, Hoover conOCIa los aVIVamIentos reCIentes en otras partes del mundo, mcluyendo el enfasls en la samdadde los lIderes de los aVIVamIentos mas Importantes de su epocaEn 1895 Hoover ya habla VIsItado la comumdad de la santIdad enChlcago, condUCIda por WIllIam H Durham Lo ImpresIOno espeCIalmente un relato de un aVIVamIento en 1905, en el que aparecIO el don de lenguas en una escuela de mñas Pero solo en1907 tomo contacto con la doctnna pentecostal, por medIO de sucorrespondenCIa con pentecostales en dIversos lugares del mundo Despues de numerosas vIgIlIas de oraCIon, que se mICIaron en1907, Hoover y su grupo expenmentaron el "bautlsmo del ESPIntu Santo", en 1909

Este pastor metodIsta, tanto esplntualmente senSIble comopragmatlco, se convutIO en el padre de este fenomeno caSI umcoen el contmente, dlngldo por y para la gente comun En 1909,cuando apareCIeron fenomenos pentecostales en sus reumones,dIO lugar a mamfestacIOnes esplntuales y a demostracIOnes quefueron conSIderadas mcorrectas y antlblblIcas por sus cntICosDebIdo a sus expenenCIas esplntuales y sus creCIentes conVICCIOnes pentecostales, Hoover fmalmente fue separado de la IgleSIaMetodIsta, en 1910 Las razones dadas para tal deCIsIOn fueron,pnnCIpalmente, de naturaleza doctnnal 30

El mOVImIento pronto se extendIO a SantIago y florecIO enmedIO de un trasfondo de mmlgraCIon urbana y detenoro soCIal En 1910 Hoover y sus segUIdores orgamzaron la IgleSIaMetodIsta Pentecostal, con solo tres congregacIOnes, compuestas por personas que hablan SIdo rechazadas por los metodIstas

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El misionero metodista devenido penteeostal WillisC. Hoover (1856-1936) lideró uno de los más revolueionarIos surgimientosdel penteeostalismo enChile, en 1909. Sus seguidores hoy suman más dedos millones de personasen ese país.

El siglo del EspírItu Santo

El crecimiento fue rápido. Para 1911 había diez iglesias; para1929, veintidós. Hoover, con el título de obispo, fUe el líder indiscutido de estas congregaciones hasta que se produjo un cisma en

1932. En ese momento, Manuel Umaña, que representaba el sentir nacionalista chileno contra el "gringo" Hoover, asumió el liderazgo de la iglesia en Santiago. Esta congregación, que se llamó la Iglesiajotabeche -por la calle donde estaba ubicada- continuó funcionando bajo el nombre de Iglesia Metodista Pentecostal. Hoover y quienes lo apoyaban -entreellos, Víctor Pavez- establecieron la Iglesia Evangélica Pentecostal. Estas dos iglesias se convirtieron enlas comunidades pentecostales más grandes de Chile. De ellas surgieron más de treinta grupos, principalmente durante este período.36

La Iglesia Metodista Pentecostal tardó veinte añosen llegar a los diez mil miembros. Pero, aun cuandolas estadísticas no son precisas, para mediados del siglo pasado se estimaba que esta iglesia contaba conun mínimo de doscientos mil miembros. La IglesiaEvangélica Pentecostal para este entonces, teníaaproximadamente ciento cincuenta mil miembros, y

también obras misioneras en la Argentina, Bolivia, Perú y Uruguay. En 1929 los pentecostales chilenos constituían un tercio detoda la comunidad protestante, que contaba con sesenta y dos milmiembros.

3! Para 1961 se estimaba que las iglesias pentecostales

eran cuatro veces más numerosas que el resto de las comunidadesprotestantes de Chile, con una membresía calculada entre cuatrocientas mil y ochocientas mil personas. Esto significa que, entre1929 y 1961, la comunidad pentecostal en Chile creció aproximadamente veinticuatro veces.

El pentecostalismo chileno se ha caracterizado por pastoradoslargos y líderes muy populares. Hoover mismo pastoreó su congregación durante más de un cuarto de siglo. Este pentecostalismo se distinguió también por heredar el poder de los obispos metodistas, un liderazgo autoritario, una amplia participación de loslaicos, la autonomía del control extranjero de la obra, la actitudpopulista heredada del catolicismo romano y una extraordinariamotivación para evangelizar las masas. Debido a todos estos factores, para la década de los sesenta la congregación dejotabeche,

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La Iglesia Metodista PentecostalJotabeche de Santiago de Chilefue, durante muchos años, laiglesia protestante más numerosadel mundo.

El pentecostallSmo latIno en Estados UnIdos y América Latina

con aproximadamente cuarenta mil miembros, era reconocida como la iglesia protestante más grande del mundo.

Desde su concepción y por una marcada tendencia a las divisiones -una característica recurrente en el pentecostalismo chileno-,el movimiento ha crecido y se ha reproducido de maneras sorprendentes. En 1946 la Iglesia Metodista Pentecostal sufrió una nuevadivisión cuando P. Enrique Chávez fundó la Iglesia Pentecostal deChile. Otras ramas del movimiento pentecostal surgieron como resultado de la actividad de los misioneros estadounidenses, comolos de las Asambleas de Dios, después de 1941.

Para el año 2000, no obstante, aproximadamente el cincuenta por ciento del movimientopentecostal chileno pertenecía a la Iglesia Metodista Pentecostal original y otro treinta u ochopor ciento a la Iglesia Evangélica Pentecostal. Lamayor parte del resto pertenecía a otras diversasexpresiones del pentecostalismo chileno. Lospentecostales de Chile ahora forman docenas deorganizaciones con un total de adherentes quesuman la quinta parte de la población nacional.El movimiento ha demostrado ser tan dinámico como proclive alas divisiones y apela principalmente al estrato más bajo de la población. Hoyes económicamente independiente, decididamentemisionero y continuamente en crecimiento.

Brasil. En Brasil, el movimiento pentecostal surgió casi simultáneamente con las comunidades presbiterianas y bautistas locales.En 1910 el ítalo-americano Luigi Francescon (1866-1964) llegó aSan Pablo. Era un fabricante de tejas que había fundado la primera iglesia presbiteriana italiana de Chicago, en 1892. En 1907 experimentó el bautismo en el Espíritu Santo y habló en lenguas enla iglesia pastoreada por William Durham. Con otros amigos deigual persuasión dentro de la comunidad italiana, estableció laprimera iglesia pentecostal en Chicago, la Asamblea Cristiana. Envarios viajes a Brasil, fundó la versión latinoamericana de su movimiento en los Estados Unidos, que llamó Congregación Cristiana (Congrega<;;ao Crista). Hasta 1930 la iglesia fue prácticamenteitaliana en su totalidad, pero a partir de entonces adoptó el idio-

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ma portugués.El crecimiento de esta congregación durante la década del trein

ta fue impresionante y llegó a su pico después de los años

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LmgI Franeeseon (18661964) Y sus amIgos ItalIanos penteeostales deClueago fundaron floreCIentes IgleSIas pentecostales en los EstadosUmdos, Itaha, Argentmay BraSIl


cincuenta. Para 1936 la Congregación CristIana tenía treinta y seismil seiSCIentos miembros y en 1962, el total era de doscientos se

senta y cuatro mil. La iglesia creció hasta tener trescientos cinco congregaciones en 1940, ochocientosquince en 1951 y casi dos mil quinientos antes de lamuerte de su fundador.

En 1910 Francescon dijo que había recibIdo una revelación especial de Dios, que narró a un pequeño grupo de creyentes en San Pablo. El Señor le reveló quehabría una gran cosecha de personas en la capital y entodo Brasil, si los creyentes continuaban siendo fieles yhumildes. Esta profecía se cumplió. En solo medio siglo esta iglesia creció hasta sumar más de un cuarto demillón de personas. Hoy la denominación es una de lasmás grandes en Brasil.

Otra importante comunidad pentecostal en Brasil sonlas Asambleas de Dios.

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Esta denominación comenzó con la obrade dos estadounidenses de origen sueco: Daniel Berg (1884-1963)yA. Gunnar Vingren (1879-1933). Se conOCIeron en una conferencia en Chicago. Ambos recibieron una profecía de que debían sermisioneros en un lugar del mundo llamado "Pará". Buscando enuna biblioteca, descubrieron que Pará era un Estado en el norte deBraSIl. Después de un culto de confirmación dirigido por WilliamH. Durham de Chicago, ambos hombres comenzaron la obra en Belem, capital de Pará, en 1910. Los primeros cultos se realizaron encolaboración con la congregación bautista local.

Después de ser rechazados por el pastor local, se les permitiórealizar reuniones de oración en el sótano de la capilla bautista,donde oraron y ayunaron por un avivamiento. En 1911, despuésde cinco días de orar, Celina de Albuquerque fue bautizada en elEspíritu Santo. Algunos otros miembros del pequeño grupo comenzaron a hablar en lenguas como manifiesta evidencia del bautIsmo en el Espíritu Santo. Esto produjo una controversia con losmisioneros bautistas y pronto fueron separados de esa congregación debido a sus enseñanzas pentecostales.

Con diecisiete mIembros adultos y sus hijos, pasaron a la casade Celina, donde, según Berg, "se realizó oficialmente el primerculto religioso pentecostal en BrasIl". La primera iglesia de lasAsambleas de Dios brasileñas fue fundada el 18 de junio de 1911.Después de siete años más de trabaJO, la nueva congregación se

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El pentecostallSmo latino en Estados Un/dos y América Lat/na

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registró oficialmente con el nombre de Assembleia de Deus. Des-de Belem pasaron a la región amazónica. En 1913 comenzaron aenviar misioneros a Portugal, luego a Madagascar y a Francia. Durante 1930 y 1931 fueron al sur del país, donde fundaron grandescongregaciones en Río de ]aneiro, San Pablo, Porto Alegre y otrasciudades.

4!

Hoy las Asambleas de Dios constituyen la iglesia protestantemás grande de Brasil y de América Latina. Su crecimiento fue lento durante los primeros veinte años. En 1930 la membresía totalera de catorce mil personas. En un segundo período de crecimiento, de 1930 a 1950, la cantidad de miembros llegó a ciento veintemil. Durante este período surgieron mejores líderes nacionales.Desde 1950 el crecimiento ha sido increíble. Las Asambleas deDios se han expandido ampliamente por todo el país con el desarrollo de congregaciones enormes y vigorosas. Desde 1949 hasta1962, la iglesia quintuplicó su cantidad de miembros. Para 1965había más de novecientos cincuenta mil miembros bautizados.Hoy las Asambleas de Dios son la denominación pentecostal más

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grande de Brasil.Una tercera expresión del pentecostalismo brasileño es la igle

sia Brasil para Cristo, fundada por el misionero Manoel de Mello. Este dinámico predicador comenzó como evangelista a finesde la década del cuarent9 en Pernambuco y San Pablo. Aproximadamente en 1950, de Mello pasó a San Pablo como predicador y pastor de la "Carpa divina", donde colaboró con misioneros estadounidenses de la Iglesia Cuadrangular. De Mello atraíagrandes multitudes a sus cruzadas en carpas. Debido a su particular estilo de liderazgo y su popularidad, también dio lugar acontroversias. Pero su influencia continuó creciendo con losaños, especialmente debido a sus programas radiales y sus contactos políticos.

A partir de 1955 su movimiento adoptó el nombre de Brasil para Cristo y desde entonces, su crecimiento ha sido impresionante.Para 1965 tenía más de mil cien iglesias organizadas en Brasil, conmil seiscientos pastores ordenados y candidatos a la ordenaciónen proceso de capacitación. Había ochenta y siete templos enconstrucción en diferentes lugares de Brasil. En 1963 de Mello estimaba que Brasil para Cristo tenía más de quinientos mil adherentes y que cada año, el número crecía en un promedio de ochenta mil nuevos miembros. Para el año 2000 constituían la quinta

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denominación pentecostal más grande de Brasil, con dos millonesseiscientos mil miembros.

México. El pentecostalismo comenzó bien a principios del sigloXX en este país. El primer misionero pentecostal en llegar a México fue Cesareo Burciaga, que se convirtió en Houston, Texas, en1918 y fundó la primera iglesia de las Asambleas de Dios en Musquiz, en 1921. Para la década de 30, la iglesia estaba inscripta legalmente y experimentó un gran crecimiento, especialmente du-

43rante la siguiente década.

Sin embargo, el pentecostalismo mexicano tuvo uno de sus momentos más importantes en 1932, cuando María W Rivera Atkinson (1879-1963) fue enviada como misionera de la Iglesia de Dios-de Cleveland- y sentó las bases para esa denominación en Obregón y Hermosillo. María Atkinson tuvo una profunda experienciaespiritual en 1907, cuando todavía era católica romana, y entre1915 y 1920 fundó varios grupos de oración en Sonora, México.En 1924 fue sanada de cáncer y bautizada en el Espíritu Santo.Después fue nombrada predicadora de las Asambleas de Dios yministró en Arizona y México. A partir de 1926 residió de forma

44permanente en México.

La Iglesia Pentecostal de la Santidad comenzó su trabajo misionero entre los hispanos estadounidenses y los mexicanos en 1931,bajo el liderazgo de Esteban López, de Weslaco, Texas. Conocidaen México y Texas como Iglesia Santa Pentecostés, creció desde subase de treinta y dos congregaciones en Texas hasta abarcar cuatrocientas iglesias de habla hispana en los Estados Unidos y México para el año 2000.

El pentecostalismo mexicano cuenta con diversas facciones, pero es la rama protestante más grande en el país. Una de las iglesiasmás poderosas es la Iglesia Cristiana Independiente Pentecostés,fundada por Andrés Ornelas Martínez, un minero que se convirtió al leer un ejemplar de Proverbios que llegó a sus manos cuando estaba en Miami. Al volver a su país se interesó por leer el Nuevo Testamento, y en 1920 regresó a Miami para buscar una Biblia.En 1922 fue bautizado por un misionero metodista que le presentó la doctrina del bautismo del Espíritu Santo y con quien fundóuna iglesia pentecostal. A partir de la fusión de ambas congregaciones, la nueva iglesia creció. En 1941 Omelas se separó de losmisioneros extranjeros. En 1953 logró reunir doscientas comunidades bajo una organización, la Iglesia Cristiana Independiente

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El penlecostalJsmo lalJno en Estados UnJdos y AmerJca LalJna

Pentecostes Muy poco despues esta IglesIa envIaba mISlOneros aColombia y Puerto RICO y ya desarrollaba un pentecostahsmo autentlcamente naclOnal

Caracterlslicas del pentecostalismo lalinoamericanoUn mOVimiento popular Las mterpretaClones del pentecostahsmo latmoamencano dIfleren, pero parecen estar de acuerdo en senalar a la nueva clase sOClal de personas margmadas por la mIgraClan, partlcularmente de las areas rurales a las cmdades EstosmIles de trabajadores mIgratonos, tanto en MexlCo como en losEstados Umdos, se transformaron en terreno fertll para el creClmIento pentecostal El pentecostahsmo latmoamencano ha floreCldo entre las clases sOClales populares, aunque sus adherentesadoptaran los valores de la clase media o, por lo menos, aspirarana ellos SocIOloglCamente hablando, algunos mvestIgadores loconsIderan una "ocCldentahzacIOn" de la cultura propIa, otros, unproducto de la tranSlCIOn entre la sOCledad tradlClOnal y la modermdad, y otros mas, una necesIdad de Identldad socIOloglCa en unasOCledad masIflcada

Desde los años sesenta las IglesIas pentecostales han sIdo lasque mejor lograron Identlflcarse como la verdadera "IglesIa delos desheredados" A diferenCla de las IglesIas hIstoncas, laspentecostales son orgamzacIOnes basadas en una clase y suelenconformar mOVImIentos de protesta contra la estructura de clases eXIstente Estos "refugIOs de las masas" han estado frecuentemente, en contraposlcIOn con la estructura sOClal que los rodea, en sus reglas orgamzacIOnales y sus slmbolos tradICIOnales,que consIderan como perteneClentes a las clases supenores Semegan a acomodarse a los valores sOClales y polmcos tradICIOnales latmoamencanos

Ademas, los pentecostales latmoamencanos han floreCldo en lugares en que hay rapIdos cambIOS culturales, en la vIda sm proposito de los centros urbanos y en los dIstntos rurales en que loscambIOS economlCOS prodUjeron la dIsrupclOn de las relacIOnestradicIOnales Los pentecostales avanzan generalmente, entre lossectores de la poblacIOn trabajadora de los estratos mas baJOS, espeClalmente en areas o grupos de marcada dIslocacIOn sOClal Enestas ClrcunstanClas el pentecostahsmo ha apareCldo como un"mOVImIento de sohdandad con las clases bajas"

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Un mOVImIento culturallatmo El pentecostalIsmo, en sus vanadas formas, se ha desarrollado con exlto en Amenca Latma, enparte, porque sale benefICiado en la comparaCIon con el catolICiSmo tradICIOnal y el protestantismo hIstonco entre las clases bajaSMucho se ha escnto sobre el 'caracter latmoamencano", con suscaractenstICas de calIdez y hospitalIdad mnatas, la reslgnacIOnfrente a las penodICas catastrofes naturales, un esplntu fleXIble queproduce toleranCia, la fascmacIOn por las personalIdades cansmatIcas, el mdIVldualIsmo y una marcada tendenCia haCia el emoCIOnalIsmo y el mIstICIsmo Estas caractenstIcas han encontrado, partICularmente, canales de expreSIOn en el pentecostalIsmo

En contraste con el tIpO de culto pentecostal, una tIpIca reumonde una IgleSIa protestante hlstonca es, con frecuencIa, descnptacomo falta de color y sabor, aburnda En lugar del lenguaJe tecmco-teologlco de la IgleSia catolIca, que solo los clengos entIenden,los pentecostales tIenen un SIstema de comumcaCIOn muy sIgmfIcatIvo Todos pueden reCibIr el don de lenguas, una expenenCIamas extatIca que recItar las frases abstractas de un lenguaje espeCialIzado Gran parte de las danzas lIturgIcas y la partICIpaCIOngrupal de los pentecostales en la oraCIOn, es una fonna de dramatIzacIOn folclonca

Los pentecostales no tienen la hostia mIlagrosa para ofrecer a lagente, pero pueden ofrecer la promesa de una samdad mIlagrosa,no solo como regalo de DIOS, smo como prueba de la medIda desu fe y del hecho de que DIOS ha respondIdo al mtento de la gente de comumcarse con El Se hace gran enfasls en la partlCIpaCIOngrupal en la oraCIon y el canto, y los sermones son, generalmente, adecuados al mvel mtelectual de la gente, con muchas oportumdades para que hombres y mUjeres respondan, no solamente enforma verbal, smo por medIO de señales de que el Esplntu Santomora en ellos tamblen

Un mOVImIento SOCialmente mspIrador. La mayona de los convertIdos de las IgleSIas pentecostales latmoamencanas proVIenende una subcultura sm raIces, desconectada, de personas cuyas estructuras famIlIares se desmtegraron en la partida apresurada a lascmdades y qUienes, por tanto, han perdIdo gran parte de la mfraestructura SOCIal necesana para sobreVIVIr en el hostIl ambIente urbano Los socIOlogos han dICho que los pentecostales encuentran en su fe, una espeCIe de compensaCIOn por suaiSlamIento SOCIal

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El pelltecostallsmo latIno en Estados U/lIdos y América Latina

Un ejemplo de esta tendencia se encuentra en el crecimiento delas iglesias pentecostales en el noreste de Brasil. Común a todasellas es el hecho de que los seguidores son parte de una masa depersonas destituidas, muchas de ellas ex católicas, cuya situaciónsocioeconómica las ha hecho receptivas al mensaje de los predicadores locales. El mensaje invariablemente contiene la promesa deuna vida mejor basada en una conversión instantánea. Generalmente esto implica adoptar un estilo de vida ascético.

Estimulados por la exaltación emocional y las expectativas mesiánicas, están ansiosos por proclamar su renacimiento espiritual,se entregan a formas de comportamiento que repudian las debilidades y los pecados de su vida anterior. Los miembros de estasiglesias han demostrado ser capaces de reordenar exitosamentesus vidas en lo social y hasta cierto punto, también en lo económico. Los pastores de las iglesias pentecostales locales facilitan estas transformaciones personales y sociales y suelen actuar comorepresentantes públicos de los desempleados y los desposeídosque buscan un trabajo honesto.

CalL ColombiaDurante años el más grande exportador mundial de cocaína ha sido Colombia, enviando casi l.000 toneladas anuales a los Estados Unidos y Europa solamente. El Cartel de Cali, que controlaba 70 por ciento de este negocio, ha sido llamado la más grande, rica y bien organizada organizacióncriminal en la historia. Empleando una combinación de chantaje y amenazas, ganó un poder maligno que corrompió individuos e instituciones porigual.

A comienzos de 1990, Cali se había transformado en una de las más absolutamente corruptas ciudades del mundo. Los intereses del Cartel controlaban virtualmente todas las instituciones importantes incluyendo bancos, industrias y negocios. Influenciaban y corrompían absolutamente todo, jueces,políticos y legisladores. El dinero ilegal era una fuente de poder y corrupciónya que exportaban casi 500 millones de dólares mensuales. Por todo esto lainseguridad y la violencia se podían respirar al caminar por las calles. Cadadía 15 personas eran asesinadas con relación a la droga.

Como todo lo demás en Cali, la iglesia estaba desordenada. Los evangélicos eran pocos y no se preocupaban demasiado unos por los otros. Cada pastor estaba trabajando solo, nadie deseaba unirse a otro. Pero cuando los pastores-evangelistas Julio y Ruth Rubial vinieron a Cali, se sintieron desmayarante las tinieblas que penetraban la ciudad. "No había unidad entre las iglesias," explicó Ruth. "Aún Julio fue aislado y lo echaron de la ya débil asociación ministerial. ,.

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Ruth relata que durante un tiempo de ayuno el Señor le hablo a JulIo, "Notienes derecho de Sentirte ofendIdo Necesitas perdonar" ASI que, VOIVIO aver a los pastores, uno por uno, y aSI arreglo las cosas No podlan darse elluJO de cammar desumdos, no cuando su propia cIUdad enfrentaba tan apabullantes desafIOs

Durante los proxlmos meses se enfocaron en el poco apetito dentro de laIgleSIa por la oraCIon, umdad y santidad Dandose cuenta que estas son exactamente las cosas que atraen al Esplntu Santo, clamaron al Señor que estimulara una renovada hambre esplntual, espeCialmente en los mm15tros de laCIUdad SImplemente le pIdIeron al Senor que les mostrara como orar, y elSeñor lo hIZO

A medIda que sus oraCiones comenzaron a hacer efecto, un pequeno grupo de pastores propUSIeron reumr sus congregaCIOnes para pasar una nochede adoracIOn y oraCIon La Idea fue rentar el audItono CIVICO de la CIUdad, ypasar la noche en clamor y arrepentimIento Pedlnan la activa partICIpacIOna DIOS al tomar una postura frente a los Carteles de la droga y sus amos espmtuales mVIslbles

Cuando fmalmente el evento se realIZO en mayo de 1995, los negativos yaun algunos de los orgamzadores quedaron mudos por la sorpresa En lugardel modesto resultado esperado, mas de 25 000 personas llenaban el audItono CIVICO, ,caSI la mItad de la poblacIOn evangel!ca de la CIUdad en esa epoca' El alcalde de la CIUdad que habla SIdo mVItado SUbIO a la plataforma yproclamo "Cal! pertenece a Jesucnsto" La multitud pennaneCIO entregadaa la oraCIon mtensa hasta las 6 de la manana sIgmente La famosa VIgIlIa detoda la noche, - "La VIgIlIa" - acababa de nacer

Cuarenta y ocho horas despues del evento, el diana, El Pms, tema el SlgUlente titular ",Nmgun homICIdIO'" Por pnmera vez en tantos anos que enla CIUdad nadIe podIa recordar, habla pasado un penado de 24 horas sm quemnguna persona fuera asesmada En una naCIOn maldeCIda con la tasa masalta de homICIdIO del mundo, esta era una notiCIa de sumo lnteres penodIstIco La corrupcIOn tuvo tamblen un gran golpe cuando, en los sIgmentescuatro meses, 900 ofICiales relacIOnados con el Cartel fueron despedIdos dela fuerza de polICIa metropolItana

Los mtercesores oraban y los CielOS escuchaban Dos meses despues el gobIerno colombIano declaro una guerra sm cuartel contra los Jefes del CartelFueron lanzadas numerosas operaCIOnes en vanas partes del pals 6 500 comandos de elIte marcharon a CalI con ordenes explIcitas de encerrar a SIetemdlVIduos sospechados de ser los lIderes maXlmos del Cartel Y los aparentemente mvenCIbles señores de la droga fueron uno a uno apresados, los poderes de las tImeblas estaban en cammo de sufnr una sIgmfIcatIva derrota

En la actuahdad un pacto de umdad ha SIdo fIrmado por cerca de 200 pastores, y SIrve de columna vertebral para las VIgIlIas de oraCIon de toda la noche que los lIderes de las IgleSIas de Cah celebran cada 90 dlas El entUSIasmo es tal que estos glonosos eventos se han temdo que cambIar al edIfICIOmas grande de la CIUdad, el EstadIO de Futbol Pascual Guerrero, de 55 000

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El p,ntecostallSmo latIno en Estados UnIdos y Amértca LatIna

asientos. Felizmente (o no, según como se vea el caso), la demanda de asientos continúa superando la oferta.

Un crecimiento explosivo de la iglesia es una de las consecuencias visiblesde los cielos abiertos sobre Cali. Si uno pide a los pastores que definan su estrategia, ellos responden, "No tenemos tiempo para planificar. Estamos demasiado ocupados sacando las redes y poniéndolas sobre el barco". Y los números de los conversos están aumentando.

Cuando finalizaba el año 1998, el Intendente de Cali y el Consejo de laciudad le ofrecieron a la alianza ministerial hacer una campaña regional conla intención de fortalecer a las familias. El ofrecimiento, que fue aceptado, lesda a los cristianos una libertad de operación completa y ninguna obligaciónfinanciera. El gobierno cede el estadio de fútbol, el campo de deportes y elvelódromo a cualquier seminario o evento de oración que pueda ministrar alas familias destruidas.

En compañerismo con el Espíritu Santo, los cristianos de Cali han tomado control efectivo de la ciudad. Lo que hizo que este compañerismo resultara son las mismas cosas que siempre atraen la presencia del Señor: corazones santos, relaciones correctas e intercesión ferviente. De acuerdo a RuthRubial: "Dios comenzó a cambiar la ciudad, porque su pueblo finalmente seunió en oración".

Carlos Annacondia

D espués de observar el ministerio de Carlos Annacondia durante variosaños, estoy en condiciones de presentar una hipótesis: Annacondia bien

podría ser el evangelista interdenominacional de cruzadas urbanas más efectivo de todos los tiempos. Si resulta que esto se aproxima siquiera a la verdad, su forma de ganar en las ciudades a las masas para Cristo, merece un estudio concienzudo.

Annacondia era un cristiano comprometido y próspero dueño de una fábrica metalúrgica en Quilmes, en los suburbios de Buenos Aires, cuando fuellamado al ministerio evangelístico. Probablemente no haya sido mera coincidencia que el día que lanzó su primera cruzada pública fue el mismo enque los británicos hundieron el crucero General Belgrano en la guerra de lasMalvinas, en 1982. En ese momento Annacondia tenía 32 años.

Cuando uso la expresión "evangelismo efectivo", sigo la línea de DonaldMcGavran y el Church Growth Movement (Movimiento para el Iglecrecimiento) en su argumento de que el evangelismo bíblIco implica llevar a losno creyentes a un compromiso simultáneo con Cristo y con el cuerpo deCristo. Hacer discípulos implica llevar a hombres y mujeres a la fe en Jesúsy a ser miembros responsables de una iglesia local.

Carlos Annacondia trabaja eficazmente para que esto suceda. En una reciente visita a la Argentina, trabajé con pastores de cuatro ciudades. Sin queyo preguntara nada, en cada una de las cuatro ciudades escuché a los líderes cristianos, con total naturalidad, referirse a las tendencias actuales en

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El siglo del EspIYlttl Santo

sus cIUdades como "antes de Annacondra" y "despues de AnnacondIa" En masde vemte anos de estudIar el evangehsmo urbano por medIo de cruzadas, nunca habla escuchado tan repetIdamente testlmOnIOS sobre un evangelISta de boca de hderes de todos los grupos Ha habIdo casos de cruzadas evangehstIcasefectIvas, como las de Tommy HICks en Buenos AIres o Stanley Mooneyham enPnom Pen Pero el mmlsteno de Annacondla parece ser umco

Vanos pastores me mostraron los nuevos templos que hablan constrllldo paraacomodar a toda la gente que se habla sumado a su IglesIa despues de una cruzada de Annacondra en su cmdad Uno me mostro un estadIo de basquet que alqUIlaban hacra seIS años Otra Iglesra ahora tiene dIeCISIete cultos por semana encmco cmes alqllllados Otro pastor habla de "un notable cambIO de actitud entrela gente de nuestra cmdad, como resultado del mmISteno de AnnacondIa"

,:Que es lo dIferente?¿Que hace Carlos Annacondla que no hagan, en general, otros evangehs

tas urbanos:> Annacondla tIene mucho en comun con los tradICIOnales evangehstas de cruzadas PredIca un mensaje sencIllo del evangelIo, hace la mVItaclOn para que la gente pase al frente y reCIba a Cn'ito como su Senor ySalvador, usa consejeros entrenados para llevar a esas personas a CrISto ydarles matenales Impresos, toma su nombre y dIrecclon y los mVIta a aSIStlra una IgleSIa local

Como Bllly Graham y Lms Palau, Annacondla se asegura una amplIa basemterdenommaclOnal de apoyo de pastores y otros lIderes crIStianos en la zona donde va a predIcar Como DWlght Moody y BIlly Sunday, no ha temdocapacltacIOn teologlca academICa, fonnal Como Remhard Bonnke y T LOsborne, hay mIlagros, samdades y hberaclon de demoillos en sus reumones No es el umco que predIca al aue lIbre, en cultos de tres horas de duraCIon, Ul el UlllCO que tlene mtercesores que oran por elllllnISteno en el mISmo lugar SI no me eqUIVOCO, la mayor dIferenCIa es su forma mtenclonal,premeditada y colmada de energla, de hacer guerra espmtual

Una caractenstlca pennanente de las cruzadas de Annacondla, es lo quedebe de ser uno de los mmlstenos de lIberacIOn mas complejOS y enonnes detodo el mundo BaJO la dueccIOn de Pablo Bottan, un SIervo de Cnsto sabIO,maduro y dotado, hteralmente CIentos de personas son lIberadas de demomos en cada una de las entre tremta y cmcuenta noches consecutlvas que duran las cruzadas La carpa de hberaclOn, de unos cmcuenta metros, levantada detras de la platafonna donde esta el predICador, esta abIerta entre las20 00 Ylas 04 00, todas las noches Decenas de eqUIpos entrenados personalmente por Bottan realIzan el mlUlsteno practlco

Nunca he observado un evangelIsta de cruzadas que sea tan publIcamenteagreSIVO para confrontar a los malos esplntus como Annacondla Con unprolongado y energlco desafIO a VIva voz, Annacondla provoca a los esplntushasta que estos se mamfIestan de una u otra fonna Para los no mlclados, laescena puede parecer de total confusIOn Para los conocedores, expenmentados mIembros del eqmpo de cruzadas de Annacondla, es solo una nochemas de choques de fuerzas en los que el poder de Jesucnsto sobre las fuerzas demomacas queda a la VIsta de todos Se producen muchas samdades

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Claudio Freidzon 0955- ).Le siguen las mismas señalesy prodigios que en la igleSIaprimitIva. Los cuerpos enfermos son sanados y las VIdasson transformadas mientrasel Espíntu Santo sopla supoderosa unción sobre todoslos que quieran recibIrla.

El pentecostallsmo latl1jo en Estados Unidos y América Latina

milagrosas, muchas almas son salvadas y tan grande es el poder espiritual1 que hubo casos de personas que pasaban caminando cerca de lugar de la cro-

I zada y sin tener intendón alguna de involucrarse en 10 que allí sucedía, han

'

1 caído bajo el poder del Espíritu Santo. _ C. PETER WAGNER

The Awesome Argentina RevivalL- ---- ---I

Un movimiento anti-intelectual. El anti-intelectualismo deciertos segmentos del pentecostalismo latinoamericano. es unaexpresión de un antielitismo fundamentalista y generalizado. Confrecuencia, es una reacción en contra de las élites gubernamentales y religiosas más cultas. La razón es comparada de manera poco halagüeña con la revelación y los asuntos arcanos de la cienciamoderna se yuxtaponen con las claras verdades de la Biblia. EnChile, por ejemplo entre ciertos pentecostales, un ministro o laico que cuente con estudios superiores es mal visto. Se han producido divisiones en ciertas denominaciones cuando algunos miembros quisieron introducir institutos bíblicos. La preferencia porlos pobres, los ignorantes y los analfabetos, es moneda corriente,indisputablemente, entre las iglesias pentecostales chilenas. Cualquier clase de educación más allá de la alfabetización básica necesaria para leer la Biblia es mal vista y los miembros educados que demuestranintereses o ambiciones intelectuales, son observados con gran sospecha.

Hay en América Latina una impresión algo generalizada de que para ser un buen y piadoso ministro no se necesita formación teológica y que unpastor intelectual es poco piadoso. Además, debidoa la actitud en general de "retirarse del mundo", lospentecostales se han vuelto indiferentes a los temassociales y fieros opositores a la participación en política, hasta hace muy poco. Por naturaleza el pentecostalismo es fuertemente individualista -encuanto a los asuntos sociales- e intensamenteemocional. Pero, como en cualquier movimientoreligioso, hay excepciones a la actitud general desus miembros. En los años ochenta y noventa hubo señales de cambio entre los líderes más jóvenesdel pentecostalismo latinoamericano.

381


El ministerio del reverendo Claudio Freidzon

E l año 1992 marcó una nueva etapa en el ministerio del pastor Claudio,cuando un amigo muy apreciado por él, el pastor Wemer Kniesel, le hi

zo una visita. Kniesel es pastor de la congregación más numerosa de Europa:Christliches Zentrum Buchegg (Centro Cristiano Buchegg), en Zurich, Suiza. Kniesel conoCÍa a Claudia desde que este era seminarista. Cuando Claudia le contó sobre sus muchas actividades ministeriales, Knieselle preguntó:

- ¿Cuánto tiempo ocupas en escuchar al Espíritu Santo?"Durante esa visita Knieselle entregó él el libro Buenos días, Espíritu San

to, del pastor Benny Hinn. El pastor Claudia sintió que este libro había sidoescrito justamente para él. "Dios me bendijo grandemente cuando leí el librodel pastor Benny, así que decidí ir a los Estados Unidos para conocerlo y orarcon él. El testimonio de este pastor y su relación con el Espíritu Santo, fueron una gran inspiración para mi propia vida".

Durante esta búsqueda, el Espíritu Santo vino sobre Claudio de una manera extraordinaria. Una gloriosa atmósfera llenaba los cultos, y la presenciade Dios comenzó a manifestarse en la iglesia como nunca antes.

Sin invitar a nadie y sin promover nada, la noticia de que algo sucedía enla Iglesia Rey de Reyes, se extendió. Los pastores venían solos a recibir estafresca unción que transformaba sus vidas y los llevaban nuevamente a su primer amor. El Espíritu Santo obraba con tal poder que muchos quedaban tendidos en el suelo bajo la presencia de Dios durante horas, algunos reían degozo, otros lloraban, quebrantados y otros estaban como "ebrios" en la presencia de Dios.

Dios le mostró al reverendo Claudia Freidzon que era su poderosa manola que obraba soberanamente, produciendo fruto en muchas vidas y una renovación en la consagración y la entrega de las vidas de los cristianos. Laobra de evangelización y edificación se extendió a la radio y la televisión.Con el transcurso del tiempo cientos de pastores llegaron hasta la Iglesia Reyde Reyes para recibir la fresca unción del Espíritu Santo.

Muchos venían con toda su congregación. Durante semanas, algunas veces, había filas de cientos de metros de personas que esperaban entrar en laiglesia. Personas de lugares lejanos alquilaban autobuses para ir a recibir másde Dios.

En una de las cruzadas más grandes en la Argentina, con sesenta y cincomil personas, se llenó el estadio de Vélez Sársfield. Hermanos y hermanas detodas las denominaciones, de muchos lugares diferentes del país, fueron abuscar el rostro de Dios en un Viernes Santo memorable. El ministerio delreverendo Claudia Freidzon comenzó a extenderse fuera de las fronteras dela Argentina. Pastores y líderes cristianos de todo el mundo, algunos en equipos, comenzaron a llegar para recibir un toque de Dios en sus vidas.

Desde que el Señor revolucionó su vida y su ministerio, Claudio Freidzonha viajado mucho debido a las invitaciones recibidas de todas partes delmundo, para realizar grandes cruzadas. Estas cruzadas se caracterizan por la

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El pentecostallSmo lat.no en Estados Un.dos y Amértca Lat.na

unidad de los pastores en cada ciudad donde fue invitado, por el fruto evangelístico y por la renovación espiritual de las iglesias.

En 1998 realizó una cruzada evangelístíca en Ecuador, en el estadio nacional de Guayaquil, con capacidad para más de cincuenta mil personas, que estuvo lleno todas las noches. Aproximadamente mil quinientas pastores y líderes cristianos se unieron para organizar y desarrollar este importanteevento. El poder de Dios hizo impacto en miles de personas. Vidas transformadas, milagros de sanidad, liberación y profunda renovación fueron el resultado de este poderoso movimiento de Dios. Aproximadamente ciento sesenta mil personas asistieron a las diferentes reuniones, lo cual ha causadoun gran impacto en la sociedad ecuatoriana desde entonces.

El pastor Freidzon ha escrito un libro titulado Espíritu Santo, tengo hambre de ti, que fue traducido a nueve idiomas. Muchos cristianos de todo elmundo fueron inspirados por este libro para desarrollar una relación másprofunda y más personal con el Espíritu Santo.

Más de tres millones y medio de personas fueron alcanzadas por su ministerio hasta ahora, de manera personal, por medio de cruzadas, conferencias,eventos especiales o reuniones en iglesias.

Dondequiera que Claudia Freidzon ha ministrado, hubo testimonios deavivamiento, crecimiento y vidas transformadas, debido a la fresca uncióndel Espíritu Santo.

-SAM RODRIGUEZ

Un movimiento urbano. La expansión del pentecostalismo durante estos años se prodUjo principalmente, en áreas urbanas endesarrollo. La rapidez del crecimiento urbano de América Latinaes realmente explosiva. El índice anual de crecimiento demográfico es mayor al tres por ciento. En 1950 las tres cuartas partes dela población vivían en ciudades de menos de veinte mil habitantes, pero para 1975 la mitad de la población latinoamericana eraurbana. En 1960 solo seis o siete ciudades tenían más de mediomillón de habitantes. Una década después, ya había treinta u seisciudades con más de quinientos mil habitantes.

Este fenómeno se debe al rápido crecimiento demográfico urbano y a la migración de las áreas rurales a las ciudades. Los que migraron a las enormes ciudades tuvieron que enfrentar las condiciones de un vacío social marcado por la ausencia de normas ovalores sociales. Este, generalmente, es el factor que produce laposibilidad de un cambio religioso. El debilitamiento de los controles sociales tradicionales en una situación de falta de rumbo,característica de la vida urbana moderna, favorece el desarrollo deuna aguda crisis de la identidad personal en muchos de los que

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El SIglo del Esp,,¡tu Santo

mIgran a las cmdades Esto explIca por que muchos de ellos abandonan su fe catolIca tradICIOnal y se vuelven pentecostales EnAmenca Latlna sIempre eXIstlo una estrecha relacIOn entre losprocesos de mdustnalIzacIOn y urbamzacIOn y el creCImIento delpentecostalIsmo en las cmdades 40

Un movimIento diverso. El pentecostalIsmo latmoamencano haemergIdo de dIVersos trasfondos y en muchos lugares, asume formas totalmente dIferentes Los pentecostales de BrasIl y MexIcotoman como referenCIa al aVIVamIento de Azusa en 1906, comopunto de partIda de tal obra en sus paises Pero poco tlempo despues, todos los paises latmoamencanos teman denommacIOnespentecostales en desarrollo Algunas eran descendIentes de grupos norteamencanos, pero muchos desde el comIenzo, fueronmOVImIentos naCIOnales autonomos La mayona de estos grupos,de hecho, eran muy dIferentes de sus expreSIOnes clasIcas norteamencanas en su adaptabIlIdad y apertura para mcluu a creyentesde dIferentes trafondos doctnnales y eclesIales Ademas, comomOVImIento mdependIente o con escasa dependenCIa de apoyomISIOnero extranjero, el pentecostahsmo latmoamencano se hacaractenzado por su dIVerSIdad

Hay, al menos, tres tlpOS de pentecostales en Amenca LatmaPor un lado estan los que podnan ser llamados pentecostales claSlCOS, que tlenen su ongen a comIenzos del SIglo XX Han constItUIdo sus propIas denommacIOnes y han alcanzado un mvel demstItucIOnahzaCIon ecleSIastIca mas elevado Estan relaCIOnadoscon las grandes denommacIOnes pentecostales en Europa y Norteamenca Un segundo grupo, probablemente el mas dmamlCo ycreCIente, es el de los pentecostales "renovados" mdependIentesqUIenes, Junto con otros cansmatlcos, cntIcan al pentecostahsmotradICIOnal e mstltucIOnahzado

Hoy, las IgleSiaS de mayor creCImIento en Amenca Latma pertenecen a este pentecostahsmo mdependIente Una tercera expreSIOn es lo que yo llamo "pentecostahsmo popular" Estos gruposson herederos del pentecostahsmo clasIco, pero han adqUIndo lascaractenstlcas de una rehgIOsIdad populanzada Algunos son expreSIOnes dudosas de la fe cnstIana, mezclada con elementos delpentecostahsmo

Es pOSIble dIstmgUIr, en el mOVImIento pentecostallatmoamencano, dIversas lmeas teologIcas Por un lado estan aquellos pentecostales que teologlCamente, ecumemcamente y socIOpohtIcamente,

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El penteco5tal1Smo latIno eH Estados UnIdos y AmerJca Latllla

son conservadores Aunque han dado un gran salto al aceptar emtegrar sus respectIvas tradIclOnes eclesIastIcas a la expenenClapentecostal, mantienen los rasgos teologlCos del fundamentahsmoclaslCo BasIcamente mantienen una hrme escatologla premllenansta y el hterahsmo bIbhco, Junto a la afumaclOn de la merranClade las Sagradas Escnturas TambIen rechazan cualqmer forma derelaClon entre catohcos y protestantes, y apoyan una Ideologlamarcadamente de derecha

Por otro lado, estan los que pueden ser descnptos como abIertos alas relaoones mterdenommaclOnales o ecumemcas Son mas abIertosa las comentes teologlCas y soclOpohncas progresIstas Fmalmente,hay un sector del pentecostahsmo latmoamencano que, aunque seIdentIfIca con el pentecostahsmo, mantiene una actitud cntica haoasus concluslOnes teologlCas, su cosmOVlSlOn y su VlSlOn sooocultural

Un mOVImIento de hderes fuertes. En el pentecostahsmo latinoamencano, el hder cansmatico, qmen no esta atado a las estructuras eclesIastlCas claslCas, faCllmente convoca una bandadade entuSiastas segmdores El mdIvIduahsmo tambIen encuentrasu expreslOn en la comprenslOn pentecostal de la fe cnstIana Enmuchas IglesIas pentecostales, en la Clma de la estructura eclesIastica hay un grupo de hombres o una sola personahdad muy fuerte que domma el grupo Sm embargo, el punto fuerte de esta estructura es la plena partiClpaClOn de caSI todos, y unaJerarqmzaclOn que depende mas de la funclOn que del ongen Dado que las personas proVIenen en su mayona, de la mIsma claseSOClOeconomlca, no hay tendenCla a que los ncos o los mas educados ahoguen el desarrollo de los mas humildes, como sucede enmuchas IglesIas de las denommaclOnes mas hIstoncas

Un mOVImIento creCIente. Los pentecostales conforman el setenta y cmco por Clento de la poblaclOn evangehca de Amenca Latma En algunos paises esto slgmhca el noventa por Clento de lapoblaclOn no catohca Los numeros crecen a veloCldad explosIvaHay un conjunto de razones para este creomlento pentecostal,entre los cuales destacamos factores espIntuales -la aCClOn hbredel Espmtu Santo-, razones antropologlCas -hambre de DlOS-,elementos soclOloglCOS -bnndan una sensaClOn de abngo, segundad, IdentIdad y comumdad en un mundo hostll-, metodologlapastoral-gran partIcIpaclOn de los laIcos-, y factores pSIcologlCOSy culturales -hbertad de adoraclOn y emOClOn, uso de mUSIca folclonca con sus Instrumentos-

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Según Mortimer y Esther Arias: "El hecho es que son grandes,se autofinancian, se gobiernan a sí mismas y se multiplican por símismas y están arraigadas entre las masas pobres, mientras que lasiglesias protestantes históricas están confinadas a enclaves de clase media. Los pentecostales no dejan de tener problemas de liderazgo, educación, divisiones y aislamiento social, pero no hay duda de que tienen un lugar significativo en el futuro del

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cristianismo en América Latina".Los pentecostales continuarán creciendo en número e influen

cia en América Latina. Será así porque demuestran que son capaces de responder a las preocupaciones inmediatas de las masas delas clases bajas. Esto se aplica tanto a la actividad continuada delos misioneros, como al surgimiento y crecimiento de iglesias locales independientes de tipo pentecostal. En este sentido, algunaspredicciones hechas en el pasado continúan siendo vigentes. Lalive d'Epinay dijo, hace años, que "si las posibilidades para participación social y política abierta a las clases populares se reducen,las oportunidades para la difusión del pentecostalismo aumenta-

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rán proporcionalmente".El científico social holandés Juan Tennekes llegó a la misma

conclusión al estudiar el pentecostalismo chileno después del golpe de estado de 1973. "Ahora que toda oposición legal ha sidoproscripta, la única vía abierta es la de la protesta religiosa; ahoraque no hay otras organizaciones que puedan operar como comunidades, la búsqueda de la comunidad religiosa será mayor quenunca", escribió. "Por tanto, el pentecostalismo se fortalecerá.[... ]. Para el pueblo chileno, aplastado a sangre y fuego por suspropias fuerzas armadas, la religión se convertirá en la única forma legalmente aceptada de expresar sus problemas, dudas y espe-

48ranzas".*

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· 13·

Sanadores y teleevangelistasdespués de la Segunda

Guerra MundialDavid E. Harrell Jr.

U n poderoso aVIvamIento se produjO en la subcultura pentecostal estadoumdense mmedIatamente despues de termma

da la Segunda Guerra MundIal Fue dmgldo por un grupo de dotados evangehstas sanadores que levantaron grandes mmlstenosmdependlentes Durante fmes de los años cuarenta y los cmcuenta, realIZaron mIles de campañas de samdad, dejando como legado CIentos de mIles de testlmomos de samdades mIlagrosas, aSIcomo otros fenomenos extraordmanos Las multltudes que aSlStlan a estas campañas fueron la base del sosten economlCO de estos evangelIstas y les hICIeron posIble levantar mmlstenos mdependIentes que no teman nada que enVIdIar a las denommacIOnes

1pentecostales en tamaño e mfluenCIa mundIal

El pentecostahsmo estadoumdense estaba preparado para unaVIvamIento despues de la Segunda Guerra MundIal Una nuevageneracIOn de hderes denommacIOnales quena dejar atras las dISputas doctnnales que hablan dIVIdIdo al pentecostahsmo a prmCIpIOS del SIglo XX, trataban de dernbar los muros que habIan separado a aquellos que crelan en el bautlsmo en el Esplntu SantoEste nuevo esplntu paCIfIco se mstItucIOnahzo en 1948 con la

William Marnon Branham 0919-1965) ayudó a encender la chispa del aVIvamiento desanidad posterior a laSegunda Guerra Mundial. con increíbles relatos de sanidades alos que se sumaba la"palabra de ciencia".


fundación de la Confraternidad Pentecostal de Norteamérica, unaunión de ocho de las denominaciones pentecostales más importantes del continente. También abrió camino a la irrupción de avivamientos urbanos sin distinción de denominaciones pentecostales, que no hubieran sido posibles unos años antes. Además, lasiglesias pentecostales de posguerra estaban compuestas por unageneración que anhelaba vivir su propio derramamiento milagroso del Espíritu Santo. Se habían criado escuchando los relatos deAzusa y los milagros de los años pasados y querían ser testigos del

2poder de Dios en su propia época.

Líderes de los inicios del avivamiento de sanidadEl avivamiento de sanidad ocurrido después de la Segunda Guerra Mundial data de una serie de reuniones realizadas en 1946 por

William Brahan, un místico y enigmático predicadorque entonces pastoreaba una pequeña iqlesia bautistaindependiente en ]effersonville, Indiana. Braham inició un ministerio profético y de sanidad después deasistir a una campaña de los unitarios durante la épocade la Depresión. En junio de 1946 Braham predicó yoró por los enfermos en una pequeña Iglesia Pentecostal Unida, en St. Louis y pronto circularon por toda laiglesia los comentarios sobre las sanidades milagrosasque se habían producido.

La noticia de los milagros se extendió como un reguero de pólvora y a fines de 1946 Branham fue invitado atener una serie de reuniones en Arkansas. Mientras ibade pueblo en pueblo, la cantidad de gente que asistía asus reuniones comenzó a contarse por miles y las noticias de muertos que habían sido resucitados y otros milagros se propagaron por toda la subcultura pentecostal.En sus reuniones Branham demostraba un extraordina

rio don de la "palabra de ciencia", que se convirtió en la marca distintiva de su posterior carrera como evangelista. Decía ministrarcon un ángel a su lado y maravillaba al público mencionando lasenfermedades de personas que llamaba de entre los presentes.

A los ojos de sus seguidores Branham era un "profeta como losdel Antiguo Testamento"". Branham continuó siendo una figura legendaria en el avivamiento hasta mediados de los años cincuenta,

3 8 8

Por medio de su revista, Voice of Healing, Gordon Lindsay(1906-1973) ayudó apromover las cruzadas de sanidad demuchos evangelistasdespués de 1948.

Sanadores y te1eevangellStas después de la Segunda Guerra MundIal

aunque sus enseñanzas se habían vuelto cada vez más extremistas,y para 1950 su popularidad también había sido eclipsada por la deotros evangelistas sanadores. Cuando murió en un accidente automovilístico en 1965, ya se había convertido enuna figura marginal aun dentro de los pentecostales.

Tratando de extender la influencia de Branham másallá de las fronteras de los pentecostales unitarios en1947, sus colaboradores más cercanos consiguieron queun respetado pastor de las Asambleas de Dios en Oregon,Gord0!1 Lindsay, organizara la agenda del evangelista sanador.o Lindsay sintió que algo extraordinario estaba porexplotar y pronto se convirtió en el coordinador más importante del avivamiento de sanidad. Era un organizadory publicista talentoso. En 1947 comenzó a publicar Voice 01 Healing (La voz de la sanidad) una revista que, alprincipio, informaba sobre las actividades de WilliamBranham y después, se amplió para incluir las reunionesde una serie de otros evangelistas que habían lanzado suspropios ministerios de sanidad.

Para principios de los cincuenta decenas de evangelistas sanadores llenaban carpas y auditorios por todo el país: atraían a milesde personas, relataban historias de sanidades más otros milagrosy recogían millones de dólares aportados por sus seguidores. Casi todos los primeros evangelistas trabajaban bajo la cobertura dela organización Voice 01 Healing. Entre los más famosos en los cincuenta se encuentran el osado y extravagante Jack Cae y el errático y sensacional Amos Alanzo Allen, que llevaron los relatos desupuestas sanidades divinas hasta el límite.

La revista de Lindsay también publicaba informes sobre muchos avivamientos en otros países con evangelistas como TommyHicks y Tommy L. Osborn. Algunos de los evangelistas sanadores se especializaron en evangelismo en países extranjeros, perotodos los ministros independientes realizaron cruzadas fuera delos Estados Unidos, a las que asistían cientos de miles de perso-

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nas en América Latina, Africa y Asia.El grupo de evangelistas de Voice 01 Healing fue el centro más

coherente del avivamiento de sanidad, pero algunos eymgelistassanadores de gran éxito no estaban relacionados con la organización de Lindsay. Kathryn Kuhlman, por ejemplo, tuvo un exitoso ministerio de sanidad en Pensilvania en los años cincuenta,

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HIJO de un predIcador pentecostal de lasantIdad extremadamente pobre, GranVlHe Oral Roberts (1918- ) se conVlfUO enun destacado evangehsta sanador en losaños cmcuenta, despues de lo cual fundola UmversIdad Oral Roberts, en 1965

El Siglo del EsPíritu Santo

que poco debía a las fuerzas que habían creado el avivamiento desanidad pentecostal. Durante su larga carrera en televisión, usótécnicas televisIvas que otros evangelistas ya habían utilizado ycreó otras que luego otros evangelistas utilizaron; pero en general,se mantuvo a discreta distancia de otros ministerios. En general seidentificó con la ola del avivamiento de sanidad y en sus últimosaños, tuvo una estrecha amistad con el evangelista Oral Roberts.Pero su historia, como la de algunos otros sanadores cie la época,fue paralela a la del avivamiento, más que parte de éL'

Oral Roberts, que tampoco se asoció formalmente con el grupode evangelistas de Voice of Healing, se convirtió en el líder preeminente del avivamiento de la sanidad en los años cincuenta.

8Ro

berts era ministro de la Iglesia Pentecostal de la Santidad, como supadre lo había sido antes que él. En 1947 tomó la decisión osadade abandonar su pastorado en Enid, Oklahoma, para lanzar unministerio de sanidad independiente. Talentoso, apuesto y versado en las sutilezas de la teología pentecostal, Roberts fue muy respetuoso de otros evangelistas sanadores, particularmente de William Branham, pero guardó celosamente su independencia, ypronto se convirtió en el más célebre del floreciente avivamiento.En las cruzadas de Roberts había una fila de enfermos sobre loscuales el evangelista imponía las manos al orar por ellos.

Para cuando terminaron sus cruzadas, en 1968, Roberts habíaimpuesto las manos personalmente a casi un millón de enfermos. Al mismo tiempo, sus reuniones eran modelos de decoro-no se estimulaba el hablar en lenguas-o Sus largos y entreteni-

dos sermones eran modelos de ortodoxiapentecostal.

La moderación de Roberts lo convirtióen el prefendo de los líderes de las denominaCIOnes pentecostales. La mayoría deellos había recibido con CIerta cautela lairrupción del avivamiento de sanidad, en1947. Tanto a ellos como a los miembrosde sus Iglesias, los habían atrapado los informes de milagros. Como símbolo de laimportancia del avivamiento, así como suaceptación entre los líderes de las denominaciones, Oral Roberts fue invitado apronunciar el discurso de clausura de la

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Sanadores y teleevangellstas después de la Segu1lda Guerra MundIal

reunión inaugural de la Confraternidad Pentecostal de Norteamérica, en Des Moines, en octubre de 1948.

Pero los líderes de iglesias pentecostales pronto perdieron granparte de su entusiasmo por el avivamiento de sanidad. Muchos comenzaron a dudar de los relatos sospechosos sobre sanidades fantásticas de los evangelistas y estaban preocupados por su insaciableapetito por el dinero. Aunque la mayoría de los evangelistas sanadores habían tratado de mantener relaciones cordiales con las denominaciones pentecostales durante los primeros años del avivamiento,para 1950 habían creado una red de instituciones independientesapartadas de toda supervisión y disciplina denominacional; en realidad, apartadas de toda clase de supervisión. Para mediados de losaños cincuenta, la mayoría de los evangelistas independientes quehabían sido acreditados por las Asambleas de Dios, o se habían retirado de la denominación, o habían sido expulsados. Algunos, como]ack Cae y A. A. Allen, tuvieron profundos choques con la denominación, que fueron ampliamente publicitados.

Oral Roberts~ _ ~~_~ _ _ ~~r~~

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Granville Oral Roberts, el más importante evangelista sanador estadounidense, nació en el condado de Pontotoc, Oklahoma. Creció en medio de

la más profunda pobreza. Su padre era pastor pentecostal de la santidad. Alos diecisiete años le diagnosticaron tuberculosis y estuvo postrado en camadurante más de cinco meses. En julio de 1935, bajo el ministerio del evangelista George W. Moncey, fue sanado tanto de la tuberculosis como de tartamudez. Pasó los dos años siguientes como aprendiz de su padre en el ministerio evangelístico. Fue ordenado por la Iglesia Pentecostal de la Santidaden 1936 y pronto se convirtió en uno de los ministros más destacados de ladenominación. Entre 1941 y 1947 pastoreó cuatro iglesias.

En 1947 Roberts lanzó su ministerio de sanidad con la primera campañaque abarcó toda la ciudad en Enid, Oklahoma. El mismo año publicó su primer libro sobre la sanidad: 1f You Need HeaIing- Do These Things! (Si necesita sanidad, ¡haga esto!); llevó el mensaje de la sanidad a las ondas radiales;lanzó su propia revista mensual, HeaIing Waters (Aguas sanadoras), y estableció la sede de su ministerio en Tulsa, Oklahoma. Al año siguiente comenzó a cruzar los Estados Unidos con la carpa portátil más grande Jamás utilizada hasta entonces para predicar el evangelio. Su "carpa catedral" llegó atener capacidad para más de doce mil quinientas personas.

El éxito de Roberts en el evangelismo lo llevó a ser líder de una generaciónde evangelistas entusiastas que llevaron el mensaje de la sanidad divina portodo el mundo después de 1947. Sus cruzadas ecuménicas fueron fundamentales para revitalizar al pentecostalismo de la era posterior a la Segunda

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~ Guerra-~undial. También ayudó a fundar la-~raternidad Inte;nacional ~:lHombres de Negocios del Evangelio Completo en 1951 y fue una figura vi- 1tal en la fundación del movimiento carismático moderno. I

El impacto más profundo que Roberts hizo en el cristianismo estadouni- Idense fue en 1955, cuando inició un programa televisivo semanal que llevó ¡sus cruzadas a los hogares de millones de personas que nunca habían tenido Icontacto con el mensaje de la sanidad. Por medio de su programa, el mensa- .je de sanidad, literalmente, fue transportado de la subcultura pentecostaldentro del cristianismo estadounidense, a la mayor audiencia de toda la historia. Para 1980 una encuesta reveló que el nombre de Roberts era reconoci-do por un ochenta y cuatro por ciento del público estadounidense, algo realmente fenomenal y el historiador Vmson Synan manifestó que Roberts eraconsiderado el pentecostal más destacado del mundo.

Entre 1947 y 1968, Roberts realizó más de trescientas cruzadas importantes, en las que oró personalmente por millones de personas. Para mediadosde los años cincuenta su mensaje de sanidad era emitido en más de quinientas radios y durante casi treinta años su programa televisivo de los domingospor la mañana fue el programa religioso número uno en el país. Su revistamensual, que en 1956 cambIo su nombre por el de Abundant Life (Vida abundante), llegó a tener una circulación de más de un millón de ejemplares,mientras que su revista devocional, Daily Blessing (Bendición diaria), pasó elcuarto de millón de suscriptores. Además, escribía una columna mensual para casi setecientos periódicos. Para los años ochenta había más de quince millones de ejemplares de sus ochenta y ocho libros en ~irculación y recibíamás de cinco millones de cartas de sus seguidores, por año.

Como indicación de que era aceptado por las denominaciones tradiclOnales, Roberts fue invitado, en 1966, para participar en el Congreso de Evangelismo Mundial organizado por Billy Graham; se asoció a la Iglesia MetodistaUnida en 1968 y comenzó un plan ambicioso de programas televisivos evangelísticos con variedades en horarios centrales, en 1969. El éxito de estosprogramas fue notable: eran vistos por sesenta y cuatro millones de televidentes. Esto hizo que Edward Fiske, editor religioso del New Yorh Times, declarara que Roberts provocaba mayor lealtad personal que cualquier otro ministro religioso en los Estados Unidos, en la década del setenta.

En 1965 Roberts abrió una universidad de artes liberales en Tulsa. En soloseis años recibió la acreditación regional, y la Universidad Oral Roberts se con·virtió en una institución realmente importante entre 1975 y 1978, cuando seagregaron siete facultades: Medicina, Enfermería, Odontología, Derecho, Ciencias Económicas, Educación y Teología. Esta universidad, con un costo de doscientos cincuenta millones de dólares, con su arquitectura e instalaciones ultramodernas, creció hasta tener un promedio de cinco mil estudiantes. Fuededicada en 1967 por Billy Graham. Adyacente a la universidad Roberts estableció un hogar geriátrico para cuatrocientos cincuenta residentes, en 1966.

Un momento muy importante en el ministerio de Roberts fue la apertura,en 1981, del Centro Médico y de Investigaciones Ciudad de la Fe (City ofFaith Medical and Research Cruter), con un costo de doscientos cincuenta

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Sanadores) teleevangellstas despues de la Segunda Guerra MundIal

mIllones de dolares El complejo conSlstIa en un hospItal de tremta pISOS, uncentro medlCo de sesenta pISOS y un edl[¡clO para mveStIgaclOnes de vemte PISOS La Íllosofla de este centro era umr la oraClOn con la medlCma, lo sobrenatural con lo natural, en el tratamIento de la persona mtegral Lamentablemente, el complejo nunca llego a atraer la cantIdad de paClentes que Robertshabla antIClpado ) fmalmente, fue cerrado en 1990

TeologlCamente, Roberts es un pentecostal claslCo, que afirma que hablar enlenguas es normatIvo para todo creyente Sm embargo, su marca caractenstlca hasIdo basIcamente un mensaje alentador de esperanza Toda la teslS de su mmIStena es que DlOS es un DlOS bueno, que qmere sanar y prosperar a su pueblo

PALL CHAPPELL en DIctlOnary of Pentecostal and Chansmatlc Movements

A pesar de perder el apoyo de los lIderes denommacIOnales, Coe,Allen y muchos mas evangelIstas sanadores mdependlentes contInuaron atrayendo ml1es de personas a sus reumones en carpas oauditonos Coe muno en 1957 yen la decada slgmente, el "evangelIsmo sanador al lImite" quedo en manos del meteonco A AAllen, que habla SIdo oblIgado a retlrarse de las Asambleas de DIOSy de la orgamzacIOn VOlee of Healmg, despues de ser acusado deconduCir en estado de ebnedad durante una campaña evangelIstlca en Knoxv111e, Tennessee, en 1955 Allen sobrevlvIO a una cnslstras otra y contmuo sIendo popular hasta su muerte, en 1970 Muchos evangelIstas sanadores menos conOCidos contmuaron llevando ml1es de personas a sus reumones, entre ellos, dos aSIstentes yprotegIdos de Allen Robert W Schambach y Don Stewart

Oral Roberts contmuo sIendo la superestrella del aVIvamIentodurante los años cmcuenta y sesenta Mantuvo una relacIOn cordIal, aunque algo mcomoda, con las denommacIOnes pentecostales, hasta que deJO de hacer campañas En las dos decadas quetranscurneron desde 1947 hasta 1967, Roberts hIZO Cientos decampañas en los Estados Umdos y otros paIses Era un habl1 orgamzador y admlmstrador, con un mtelecto mnovador y rapldoCuando la famIlIa de "SOCiOS" que sostema su mlmsteno aumento, Roberts fue pwnero del uso de nuevas formas de envw de correspondenCia con la ayuda de la computadora Contrato al exeditor del Pentecostal Holmess Advoeate, G H Montgomery, paraque lo ayudara a prodUCir publIcaCiOnes mas compleps, entreellas, una reVIsta que era enVIada a mas de un mülon de "SOCiOS"Para pnnCipIOS de los cmcuenta, Roberts habla armado una cadena de emIsoras radiales con mas de qmmentas estacwnes

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El sIglo del Esp¡rlfu Santo

La mfluenCla de Roberts se hIZO sentIr en el mundo pentecostal Suapoyo fue fundamental para la fundaclOn de la FraternIdad InternacIOnal de Hombres de NegoCiO del EvangelIo Completo (FGBMFI, SIgla en mgles) en 1951, creaClOn del tambero calIfornIano Demos Sha-

10kanan La FGBMFI se conVIrtIo en un vehICulo fundamental parapromover los mmlstenos de los evangelIstas sanadores, que sallan sermVItados como oradores en sus pnmeras reumones Shakanan y Roberts contmuaron SIendo amIgos a lo largo de los años y cada unocontnbuyo al creCimIento del mImsteno del otro

Television yevangelismo en otros paisesMas que cualqUier otra cosa, lo que cambIO el rostro del evangehsmo sanador a fmes de los años cmcuenta y pnnCIpIOS de los sesenta, fue la televlsIOn En una cruzada de Oral Roberts realIzadaen una carpa, en Akron, OhIO, en 1954, Rex Humbard persuadIOa Roberts de que fIlmara tres reumones vespertmas para la televISIOn Habla problemas para la fIlmacIOn, debIdo a la mala IlumInaCIOn dentro de la carpa, pero Roberts quedo fascmado al ver losresultados Estos programas no solo mclUIan los sermones, smotamblen "el llamado, las fIlas de personas que esperaban ser sanadas, los mIlagros que se produCIan, las Idas y vemdas de las mul-

11tltudes y la reaCCIOn de la congregacIOn" Roberts creyo que ha-bla encontrado la manera de presentar a la naCIOn el notableaV1VamIento de samdad que habla sacudIdo la subcultura pentecostal Con grandes esfuerzos, logro armar una cadena de estacIOnes teleVISIvas a medIados de los cmcuenta, para 1957, su programa era emItIdo en Ciento tremta y cmco de las qUImentasemIsoras teleVISIvas del paIS y llegaba a un ochenta por CIento dela teleaudlenCIa potenCial en los Estados Umdos

Roberts encontro gran reSIstenCia en sus aspIraCIOnes por un mImsteno teleVISIVO Cuando su programa fue emmdo por pnmera vezen la CIUdad de Nueva York, Jack Gould, colummsta del New YorkTImes, protesto "SI el hermano Roberts desea explotar la hIstena yla IgnoranCia levantando las manos y gntando '¡Sana l ', es cuestlOnsuya Pero no parece responder al mteres publIco, la convemenCIa y

p

la neceSIdad, que la mdustna teleVISIva lo apoye" El Chnstran Cen-twy adVIrtlo que "lo de Oral Roberts" Iba a dañar "la causa de la relIgIOn VItal" y durante todo 1956 el Consejo NaCional de IgleSias trato de mflUIr en el Congreso para que se aprobaran leyes que

, 94

Sanadores y teleevangelJstas despues de la SegHllda CHerra MH"dJal

ImpIdIeran el uso de la teleVlslOn con fmes relIglOsos Aunque estos esfuerzos por restnnglrlo, fmalmente, no tuvIeron exIto, Roberts tuvo, con frecuenCla, grandes dIficultades para convencer a

13los canales locales de que emltleran sus programas

ProduClr un programa teleVlslVo de alcance naclOnal era muycostoso, pero los resultados eran fascmantes La canndad de cartas que reClbla Roberts caSI se duplIco despues de un mes en la televlslOn, su lIsta de envlOS creClO a mas de un mlllon de destmatanos para fmes de los cmcuenta Para esa epoca, todos losevangelIstas que surglan soñaban con lanzar su proplO programateleVlslvo para amplIar su mmlsteno evangelIstlCo

- Los que estan en radlO y teleVlslOn -reflexlOnaba el veterano14

W V Grant- son los que se llevan toda la gentePero gran parte de los evangelistas sanadores que predIcaban en

carpa no teman m el apoyo economlCO m la capaCldad tecmca para acercarse slqmera a crear un lmpeno televIsIvo que nvalIzaracon la cadena armada por Oral Roberts

Para 1960 el aVlvamlento de samdad estaba cambIando y su creCImIento se habla detemdo mucho Aun habla muchos evangelistas sanadores en los años sesenta, que Vlsltaban vez tras vez practlCamente todas las cmdades y pueblos de los Estados Umdos, perola cantIdad de gente que aSlstla a sus reumones Iba decreClendo, alIgual que su entUSIasmo Algunos veteranos contmuaban atrayendo multitudes, como A A Allen que hasta su muerte, en 1970,SIempre vela colmada su carpa y tuvo una presenCla teleVlslva limItada Al monr Allen, su Joven aSIstente Don Stewart mantuvo VIVOel mmlsteno por un nempo y contmuo emltlendo programas evangelIstlcoS por teleVlslOn Otros evangelistas, como Ernest Angley;realizaron grandes campañas de samdad y fueron famosos en susreglOnes El veterano H RIchard Hall de Cleveland, Tennessee, ymuchos otros como el, contmuaron ofreClendo samdad en modestas carpas pracncamente en todos los pueblos del palS

Qmza el remanente mas duradero del aVlVamlento de samdadongmal fue Robert W Schambach, uno de los pnmeros aSIstentes de Allen qmen se separo, con el VIStO bueno de su mentor, en1959, para establecer su proplO mmlsteno Schambach contmuohasta entrados los años noventa, con sus gIras por el pms, conuna carpa grande, en una muestra en la epoca actual de lo quehabna SIdo el ambIente y la energta del aVlVamlento de samdadSchambach, dmamlco y talentoso predlCador que mantuvo su

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reputación y ministerio libres de toda mancha o escándalo a lolargo de los años, fue famoso visitante de la cadena cristiana TBNen los noventa y constituyó un vínculo entre el antiguo avivamiento de la sanidad y los glamorosos ministerios mediáticos quehabían aparecido para fines del siglo.

Igualmente importante a largo plazo, aunque menos conocidopara la mayoría de los estadounidenses en los años cincuenta, fueel impacto que tuvo el avivamiento de sanidad en otros países fuera de los Estados Unidos. La mayoría de los evangelistas sanadores estadounidenses también realizaron campañas masivas en elexterior. En la que fue quizá, la cruzada más famosa de esa época,el evangelista Tommy Hicks, en 1954, afirmó haber predicado unanoche ante cuatrocientas mil personas en un estadio de BuenosAires, Argentina. Durante el avivamiento, Hicks afirmó que el presidente Juan Perón y su esposa lo visitaron en el hotel donde sehospedaba "y ambos fueron salvos" .15

A medida que aumentaba el número de aspirantes a evangelistas, varios ministros independientes volvieron su atención -y suspedidos de fondos- a extender el avivamiento de sanidad por todo el mundo. Dos ministerios que tuvieron una profunda y prolongada influencia en otros países fueron Evangelismo Mundial(World Evangelism) , de Tommy L. Osborn y Cristo para las Naciones, de Gordon Lindsay: Osborn y su talentosa esposa, Daisy, realizaron cientos de campañas en Asia, África y Sudamérica, dejando a su paso miles de historias de milagros y una generación deevangelistas locales que aspiraban a edificar ministerios similares.Lindsay, en los años sesenta, cambió el nombre de su organización(Voice 01 Healing) por el de "Cristo para las Naciones" y comenzóa hacer énfasis en construir iglesias locales en todo el mundo. Estos promotores del avivamiento de sanidad eran famosos en elmundo pentecostal pero, a diferencia de los ministros que habíaningresado en la televisión, tuvieron escasa repercusión fuera de lasubcultura que los sostenía.

T. L. YDaisy Osborn pasaron un año desalentador como misioneros en la India en 1946 y regresaron a los Estados Unidos cuando elavivamiento de sanidad estaba explotando. Se convencieron de quelas sanidades y los milagros serían la clave para llevar al evangelioa "los paganos del mundo que mueren sin Cristo,,16.

Alentado por otros evangelistas y por líderes de denominacionespentecostales, Osborn realizó una serie de cruzadas impresionantes

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Con su esposa, Daisy, asu lado, Tommy L. Osbom (1923- ) fue pionero de las campañas desanidad en naciones delTercer Mundo, generalmente, ante públicos nocristianos. Su mmisteriopreparó el camino paramuchos otros evangelistas sanadores de todo elmundo.

Sanadores y te1eevangellstas después de la Segunda Guerra Mundial

en todo el mundo. Hablaba de miles de sanidades y otros milagros,y sus relatos eran ampliamente publicitados en los Estados Unidos.Al principio Osborn era sostenido económicamente por otros ministros independientes, como Oral Roberts, pero pronto levantó una organización eficiente y se dedicó a solicitarfondos por correspondencia. A mediados de los añoscincuenta comenzó a publicar una revista para promoversu obra, Faith Digest y en los años sesenta, su circulaciónllegó a seiscientos setenta mil ejemplares. La organización de Osborn se convirtió en un modelo de eficienciadentro del avivamiento de sanidad. "Hemos ganado unalma por cada diez a veinticuatro centavos invertidos",

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se jactaba Osborn en 1961.Osborn también formuló una filosofía de misiones,

sorprendentemente compleja. Al tratar de hallar unamanera de mantener los avivamientos masivos que ély otros evangelistas sanadores conducían en otros países, llegó a la conclusión de que "los nativos del país[... l serían los mejores misioneros. [... l. Hablan el idioma, no necesitan licencias, no necesitan comida, no se

18enferman" . En 1953 fundó la Asociación para elEvangelismo Nativo (Association for Native Evangelism) para fomentar el establecimiento de iglesias autóctonas. La junta directiva original de la Asociación contaba con representantes de lasAsambleas de Dios, la Iglesia de Dios y la Iglesia Internacional delEvangelio Cuadrangular, pero Osborn nunca permitió que las denominaciones pentecostales la controlaran y las iglesias pentecos-

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tales comenzaron a apoyar cada vez menos sus actividades.Pero Osborn continuó con su camino independiente, convenci

do de que el éxito en la obra misionera provenía, "no de quienesdeben esperar la autorización de sus organizaciones", sino de "losvalientes hombres y mujeres de fe que avanzan y conquistan en elnombre del Señor".2o En 1958 inició un programa de "coevangelismo" que, básicamente, apoyaba a los evangelistas locales que

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utilizaban sus películas y distribuían sus publicaciones.El ministerio de Osborn floreció en los años sesenta. Para fines de

esa década ya había realizado cruzadas en más de cuarenta países ysu organización "apoyaba a más de doce mil misioneros nativos".Durante los años sesenta Osborn dedicaba aproximadamente cincuenta mil dólares por mes para sostener a los misioneros nativos.

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El sIglo del Esplntu Santo

Generalmente sostema a un mIsIOnero nativo durante solo un año,lo capacitaba para que construyera congregacIOnes que se autosostUVIeran Estos mISIOneros, ahrmaba DaIsy Osborn, "llevaron elevangeho a caSI cmcuenta mIl pueblos y zonas" Como resultado-contmuaba- en 1971 se estableCIa mas de una IglesIa por dla, quellegaba a autosostenerse en un año, con un total de "cuatroCIentas

22IglesIas por año" Ademas, Osbom provela camIOnetas, altavocesy otros eqUIpos para los mISIOneros locales y enVIaba mas de una tonelada de matenales Impresos y pehculas a los campos mISIOnerospor dla Sus mensajes y folletos fueron tradUCIdos a vemtIslete IdIOmas En 1992 los Osbom calculaban que hablan capaCItado y sos-

23temdo a mas de tremta mIl predIcadores locales

Una segunda orgamzacIOn mISIOnera muy Importante, producto del aVIvamIento de samdad, fue Cnsto para las NaCIOnes, consede en DalIas, Texas Hasta que el aVIvamIento de samdad comenzo a perder coherenCIa en los años sesenta, Gordon Lmdsayestuvo clavado en su centro

Cnsto para las NaCIOnes fue, mlclalmente, un programa de construcCIon de IgleSIas por parte de los creyentes locales en cada lugar Los cnstIanos locales que hablan quedado despues de los CIentos de cruzadas de samdad, espeCIalmente aquellos que no estabanahhados a nmguna denommacIOn pentecostal, sohCItaban fondosa Cnsto para las NaCIOnes para construIr templos En los años cmcuenta y sesenta, se otorgaban becas de dOSCIentos cmcuenta dolares para constrUIr templos baslcos en Flhpmas o Corea, en añospostenores, las becas de Cnsto para las NaCIOnes han llegado a lasuma de vemte mIl dolares La reVIsta mensual de Lmdsay pubhcaba fotograhas de los edIfICIOS en construccIOn fmanCIados por suorgamzacIOn Para 1991 Cnsto para las NaCIOnes habla a¡;udado aconstrUIr caSI nueve mIl templos en CIento vemte paises

A monr Gordon Lmdsay, en 1973, Cnsto para las NaCIOnes paso a ser admmlstrado por su esposa, Freda Lmdsay BaJO su hderazgo la orgamzaclOn crecIO en tamaño y alcance, aunque mantuvo su enfasls en la evangehzaCIon en otros paises Los hbros deGordon Lmdsay, aSI como de otros escntores pentecostales, fueron tradUCIdos a setenta y dos IdIOmas y la orgamzacIOn dlstnbuyo mas de cuarenta mIllones de pubhcacIOnes en otros paIses ElInstItuto Cnsto para las NaCIOnes, creado en DalIas en 1970 paracapaCItar a evangehstas, ahrma haber capaCItado a vemtlselS mIlmmlstros para fm del SIglo, de todos los paIses del mundo Para

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Sanadores y teleeoangellstas despues de la Segunda Guerra MundIal

1990 Cnsto para las NaClones tema sucursales en SeiS paIses, habla apoyado economlcamente el estableClmlento de mstltutos blbhcos slmüares en vemtmn paIses, y estaba asonado con tremtamstltutos blbhcos sImIlares en todo el mundo 2>

Nuevos ministerios ynuevas direccionesNuevos Vlentos soplaban a comIenzo de los sesenta en los EstadosUmdos, que llevaron a algunos de los mmlstenos creados por el aVlvamlento de samdad a alturas msospechadas y dIrecnones llamatIvamente dIversas El mesperado suceso de la apanClOn del don delenguas en las IglesIas protestantes tradlclOnales y las catohcas en lossesenta, creo vastas oportumdades para los mmlstros mdependlentes que fueron lo suflclentemente flexIbles e mnovadores como parapresentar al Esplntu Santo a este mmenso nuevo pubhco anslOSO

NadIe tuvo mas eXlto que Oral Roberts en la tranSlClOn de la subcultura pentecostal al nuevo mOVlmlento cansmatlco de hbre flUlr enlos años sesenta Roberts sabIa hana tlempo que en sus cruzadas y enlas fIlas de enfermos que quenan ser sanados en sus reumones hablapersonas de IglesIas protestantes hlstoncas y se poslClOno cmdadosamente para mflUlr sobre lo que Vela vemr La Umversldad Oral Roberts, maugurada en 1965, ha mflmdo a lo largo de los años, sobremIles de Jovenes pentecostales y cansmatlcos Para el año 2000 laumversldad contaba con mas de nnco mIl alumnos y habla logradouna sohda reputaclOn dentro y fuera de los nrculos rehglOsos

La fuerza mas Importante en la reforma del evangehsmo pentecostal mdependlente y cansmatlCo en los años sesenta, fue latransformaclOn de los programas teleVlslvos Algunos camblOs fueron motIvados por la tecnologw En la decada de los sesenta prohferaron los canales UHF mdependlentes y estas empresas que reGen se mInaban estaban mas que dIspuestas a ofrecer segmentosde tIempo por poco dmero a sus chentes rehglOsos Una de estasestaclOnes, la WYAH, fue una operaClOn de baJo costo lmnada porun Joven, Pat Robertson En 1961 se convlrtlO en el pnmer canaltotalmente rehglOso en el pals La Chnstzan Broadcastmg Network(CBN) de Pat Robertson sobrevIVlo apenas en los pnnnpIOS de losaños sesenta, pero para 1968 habla constrUldo una nueva sede yestaba en las pnmeras etapas de un crenmlento astronomlCo, pa-

'6ralelo al eXlto de Ted Turner en la televlslOn secular

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El sIglo del EspJrltu Santo

A medIda que la tecnologla abna nuevas puertas para los emIsoresrelIgIOsos, los evangelIstas mas creatIvos expenmentaron con nuevasformas de usar este medIO CBN contnbuyo en gran medIda, a latransfonnacIOn de la teleVIsIOn relIgIOsa Comenzo a utIlIzar las "maratones teleVIsIvas" como fonna de recaudar fondos en 1963, pero suextto mas Importante VIno con el cambIO de fonnato del Club 700 en1965 El Joven]Im Baker se sumo a la CBN en ese año como conductor de un programa con mVItados, basado en el Tonrght Show, que fInalmente se conVIrtIO en el Club 700 El fonnato de programa con mVItados fmalmente demostro ser capaz de atraer a un publIco muy

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dIferente del que smtomzaba los programas de cruzadasRoberts contmuo emltlendo sus cruzadas de samdad hasta pnnCI

pIOS de los sesenta, pero cada vez estaba menos satIsfecho con los resultados Su publIco comenzo a mermar y tomo conCIenCIa de queel aVIvamIento era un fenomeno que se estaba desdIbujando La televlsIOn habla hecho crecer mmensamente su mmlsteno en los añoscmcuenta pero, en los sesenta, el creCImIento se habla detemdoQUIza mas que cualqUIer otro evangelIsta sanador, Roberts sabIa queun enonne y nuevo mteres por el Espmtu Santo creCIa en las IgleSIas tradICIOnales y en el catolICIsmo En 1967 y 1968 Roberts tomovanas deCISIOnes muy sorprendentes cancelo su programa teleVIsIvo, dIO por fmahzado su mmlsteno de cruzadas y abandono la IgleSIa Pentecostal de la SantIdad, para hacerse metodIsta

Oral Roberts tema un plan, una estrategta que marcana un cambIOdrastICO en el curso de la teleVIsIOn rehgIOsa moderna Para el otoñode 1968 se estaba preparando para regresar a la teleVIslon en horanocentral, con programas espeCIales prodUCIdos en fonnato de entretemmlento, con talentosos y sanos cantantes que estudIaban en su umversldad y famosas estrellas de Hollywood El plan era sumamenteamesgado y tema como fm "sacar a la relIgIOn del gueto de los dommgos a la mañana" Roberts elllltIO cuatro programas espeCIales enhorano central, en 1969, con un costo de tres mIllones de dolares EleqUIpo artlstlco que prodUjO los programas estaba dmgldo por RalphCannIChael, que habla prodUCIdo programas espeCIales para BIllyGraham y Kathryn Kuhlman, aSI como para artIstas seculares

Los pnmeros programas contaron con una audIenCIa de unos dIezmIllones de espectadores -un espeCIal realIzado en 1973 conto conuna audIenCIa estlmada de mas de tremta y SIete mIllones- y despuesde cada programa el mlmsteno reCIbIO alrededor de medIO mIllon decartas La apuesta de Roberts en los medIOS habla pegado muy bIen

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Sanadores y teleevangellstas despues de la Segunda Guerra MundIal

El legado mas Importante de la revolucIOn en los medIOS causada por Oral Roberts a fmes de los sesenta, fue la mtroduccIOn detecmcas de produccIOn profeSIOnales y contemdos de entretemmIento destmados a competir con la programacIOn secular Enuna conversacIOn con Merv Gnffm a fmes de 1974, Roberts reflexIOnaba sobre su deCIsIOn "Merv, cuando entramos en la televIsIOn, hace unos SIete años, temamos coreografIas y otras cosas queespantaron a vanas personas de las IglesIas, pero ahora hay CIento once programas o espectaculos rehgIOsos en la televlsIOn, quehan apareCIdo desde entonces, y la mayona de ellos han adoptado muchos de nuestros metodos",g En mas de un sentIdo, la IgleSIa electromca moderna naCIO con la emlSIOn del pnmer programa espeCIal en horano central de Roberts, en marzo de 1969

Una nueva generacIOn de evangehstas teleVISIVOS se elevo a alturas aun mayores en los años setenta, en gran parte graCIas a lalabor pionera de Robertson y Roberts Kathryn Kuhlman comenzo sus programas en 1967, con DlCk Ross como productor RobertSchuller emltIO su pnmer programa en 1970 y Jlmmy Swaggart,en 1972 En los años setenta a la explOSIva CBN de Robertson sele sumo TBN, formada a fmes de los años sesenta por Jlm Baker yPaul Crouch, y PTL, una red estableCIda por JIm Baker en Charlotte, Carolma del Norte, en 1974, cuando se separo de PaulCrouch Aunque algunos evangehstas no pentecostales o cansmatlcos utlhzaron efIcazmente la televlsIOn -los casos mas notablesson los de BIlly Graham y Jerry Falwell-, para los años setenta elmedIO estaba dommado por pentecostales y cansmatlcos

Las razones eran, en parte, de orgamzacIOn El aVivamiento desamdad de los años cmcuenta y sesenta habla dejado muchlslmosmmlstenos mdependlentes sufICIentemente grandes como paracostear programas teleVISIVOS Pero el medIO mismo hIZO muchopara determmar qmenes ganaban y qmenes perdlan Los evangelIstas pentecostales teman muchas ventajas en el mundo de las comumcacIOnes maSIvas Pnmero, eran mUSlCOS talentosos, profundamente arraigados en la mUSlca de la gente comun Estabanpreparados y dIspuestos para entretener por medIO de la televlsIOn

Segundo, los evangehstas pentecostales aportaban un mensajeclaro y de teologla Simple en un medIO que eXlgla comumcaCIonesconCIsas Las declaraCIOnes teologlCas fundamentales de Roberts-"DIOS es un DIOS bueno", "Va a sucederte algo bueno" y "Esperaun mIlagro"- fueron memorables esloganes teleVISIVOS Ademas, el

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El maestro de la palabrade fe, Kenneth Copeland(1937- ) Y su esposa,Glona, se hICIeron famosos por medIO de su programa Behever's VOlce ofVlctOry (La voz de VlctOna del creyente), que comenzo en 1973

El "glo del Espírdu Santo

dinámico mensaje de esperanza y cada vez más, de prosperidad yéxito que predicaban los evangelistas, encajaba con las aspiracionesde millones de personas que estaban en condiciones de mejorar suvida en todas partes del mundo. Cientos de evangelistas talentososy osados escucharon la voz de Dios diciéndoles que alcanzaran almundo a través del milagro de la televisión. Solo unos pocos tuvie-

29ron éxito y ellos lograron increíble riqueza e influencia.

El surgimienlO de los ministerios de enseñanzaTanto el crecimiento del movimiento carismático, como la naturaleza cambiante de la televisión religiosa, contribuyeron al surgimiento de una generación de maestros como líderes del movimiento, que reemplazaron a los evangelistas sanadores deprincipios de los cincuenta. Los evangelistas sanadores continm:ron predicando y ofreciendo milagros en sus carpas y auditorioshasta los años noventa, pero muchas personas ansiaban poder

comprender mejor el mensaje del Espíritu Santo. Para los años setenta varios maestros talentosos, comoKenneth Copeland y Kenneth Hagin Sr. crearon grandes ministerios independientes basados en la enseñanza más que en los cultos de avivamiento. TantoHagin como Copeland habían participado en las primeras etapas del avivamiento de la sanidad, pero saltaron a la fama como maestros, haciendo énfasis en elmilagroso poder que estaba al alcance de todo cristiano por medio de la fe. Ambos eran hábiles maestrosque presentaban sus mensajes con un cálido acentotexano.

Hagin y Copeland llevaron el mensaje de sanidad,así como un creciente énfasis en la promesa de prosperidad de Dios para todos sus hijos, más allá de laspersonas que hacían fila para ser sanadas en las campañas en carpas, tan comunes en los años cincuenta.

Copeland llegó a tener un gran ministerio televisivo en los añosochenta y continuaba siendo una figura importante en el mundodel evangelismo independiente al fin del siglo.

Kenneth Hagin Sr. estableció un ministerio independiente en1963, pero su fama como maestro aumentó en los setenta. Cuandose agregó su hijo, Kenneth Hagin Jr. en esa misma década, Hagin

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Sanadores y teleevangelJStas despues de la Segunda Guerra Mund,al

comenzo a sumar segmdores como predIcador radIal Entre losdos escnbleron cIento vemtlCmco hbros que, para fmes del sIglo,hablan vendIdo mas de cmcuenta mIllones de ejemplares En1974 Hagm fundo el Centro de CapaCltaCIOn Blbhca Rhema, actualmente ubIcado en Broken Arrow En esta escuela mIles de mImstros y hderes de IglesIas de todo el mundo fueron adoctnnadosen el mensaje de la palabra de fe que enseñaba Hagm

El Campamento Rhema en el Centro de ConvenCIOnes de Tulsaatrala, cada año, a mIles de personas que Iban a celebrar el mensaJe de la palabra de fe En la decada del ochenta los Hagm estableCIeron centros de capaCltaCIOn Rhema en Sudafnca mas Austraha yen 1999, anunCIaron la fundacIOn de once nuevos centros en Eu-

30ropa, Sudamenca y ASIa

I\enneth Copeland (1937- )

Junto con su esposa Glona, Kenneth Copeland se conVIrtIo en 1962 Apenasmeses despues, ambos reClbleron el mensaje cansmatIco, fueron llenos del

Espmtu Santo y hablaron en lenguas Pero, segun Glona, durante los cmco añossIguIentes, "andUVIeron vagando espmtualmente, sm saber como usar su fe'En 1967 la famlha Copeland se mudo a Tulsa para que Kenneth aSIstIera a laUmversldad Oral Robens pero en cambIO, llego a ser el "copIloto' de RobertsSolo entonces tomaron contacto con la ensenanza sobre la palabra de fe, deKenneth Hagm A Copeland le meron vanos cassetes con ensenanzas de Hagmy despues de escucharlOS durante un mes en su garaje, saho de alh 'convertIdoen un hombre nuevo'

La famlha Copleand regreso a Fort Worth un año mas tarde y Kenneth estableClo alh su propIO mmlsteno En 1973 lanzo su boletm, Behevers VOlee 01VlctOry (La voz de VIctona del creyente) que hoy Clrcula por todo el mundoA traves de sus programas radIales, su mmlsteno teleVISIVO y las comumcaClones satehtales, la mfluenCla de Copeland se ha hecho sentlr en todo elmundo TIene ofIcmas en Norteamenca, Europa, Afnca, ASIa y AustralIa

GEIR L!E

El clImax de los ministerios televisivosDurante los años setenta y ochenta la teleVlsIOn parecIO abnr puertas para un creCImIento sm lImlte de los mlmstenos mdependlentesOral Roberts contmuaba SIendo una fuerza predommante en la programacIOn rehgIOsa A medIados de los años setenta anuncIO una expanSIOn de la Umversldad Oral Roberts a la educaCIOn de posgrado,mcluyendo una Facultad de Medlcma La facultad se abno en 1978,

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después que Roberts anunció sus planes de construir un enormecentro médico en el campus formado entre otras cosas, por un hospital con capacidad para setecientas setenta y siete camas. Decenasde millones de dólares cayeron en Tulsa para costear estos proyectos,con lo cual quedó ilustrado una vez más, el enorme potencial de recaudación de fondos de los ministerios televisivos.

En los años ochenta varios otros evangelistas levantaron ministerios televisivos que llegaron a rivalizar o aun superar al de Roberts en ingresos, entre ellos, el de Robert Tilton, un audaz "maestro de la palabra de fe" cuyo ministerio, recibía en 1990, según susinformes, más de un millón de dólares por semana en contribuciones. Pero el más influyente y exitoso de los teleevangelistas en losaños ochenta fue ]immy Swaggart, de Batan Rouge (Louisiana).

Para mediados de la década del ochenta, ]immy Swaggart era,posiblemente, el protestante más famoso del mundo. Músico deinmenso talento y formidable predicador, Swaggart era fiel miembro de las Asambleas de Dios y tenía una relación estrecha con loslíderes de esa iglesia. La abundante membresía de las iglesias delas Asambleas en todo el país, era la base que sostenía las campañas de Swaggart y él a su vez, contribuía generosamente con elprograma misionero de la denominación.

Por primera vez desde la expulsión de los evangelistas sanadores independientes durante los años cincuenta, el ministerio deSwaggart suavizó las tensiones entre los ministerios independientes y una denominación pentecostal de las más importantes. Paramediados de los ochenta las reuniones de Swaggart habían llegado a un fantástico nivel de exposición. Entre diez y quince millones de personas veían semanalmente su programa en los EE.UU.,y su audiencia en todo el mundo se estimaba en trescientos millones de personas. Su cadena de tres mil doscientos canales en ciento cuarenta y cinco países era más grande que las tres principalescadenas estadounidenses juntas. Los ingresos de su ministerio llegaban a más de ciento cincuenta millones de dólares por año.

Con este dinero Swaggart construyó un enorme Centro de Adoración Familiar e Instituto Bíblico en Batan Rouge, costeaba un amplio programa de ayuda a la niñez en el exterior, sostenía a más deseiscientos misioneros en ciento veintisiete países y dedicaba másde seis millones de dólares anuales a los programas auspiciados porlas Asambleas de Dios. Además, realizó decenas de cruzadas por to-

31do el mundo, que eran emitidas en sus programas televisivos.

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Comenzando desde Portsrhouth, VIrgmIa, en 1959,Manan Gordon "Pilt" Robertson (1930-) estableclO elpnmer canal teleVIsIVo cnsnano de los Estados UmdosA esto le SIgma el exitosoprograma Club 700 y la Umversldad Regent, en 1978

Sanadores y teleevangellstas después de la Segunda Guerra MundIal

Los años setenta y ochenta también fueron testigos del continuocrecimiento de las cadenas televisivas religiosas. La ChristianBroacasting Network, dirigida por la habilidad comercial de PatRobertson, se convirtió en uno de los éxitos mediáticos más espectaculares de la última mitad del siglo XX. Al mismo tiempoCBN pasó por una serie de transformaciones que la hicieron parecer cada vez menos una cadena religiosa. Para fines de los ochenta, llamada "Famny Channel" había perdido gran parte de suidentidad religiosa, aunque continuaba presentando el Club 700de Pat Robertson. Pero Robertson no perdió su compromiso personal para extender el avivamiento pentecostal y carismático. En1978 comenzó a construir la Universidad Regent, un centro de estudios de posgrado en Virginia Beach, Virginia. Regent se convirtió en el campo de entrenamiento de una nueva generación de especialistas dentro del movimiento carismático.

En un acto simbólico realizado en el año 2000, Robertson reafirmó sus votos de ordenación como ministro del evangelio enuna ceremonia presidida por varios prominentes líderes cristianos. Robertson había renunciado a su ordenación como pastorbautista del Sur durante su campaña por la candidatura a la presidencia de los EE.UU en 1988.

Además del imperio televisivo de Robertson, laTrinity Broadcasting Network fue lanzada en 1969,en California, por ]im Bakker y Paul Crouch.Crouch era muy cauto y en 1973, Bakker pasó aCharlotte, Carolina del Norte, donde comenzó alevantar una cadena nueva, sumamente exitosa:PTL, abreviatura de Praise The Lord (Gloria aDios) o People That Love (Gente que ama). Bakerpresentaba un programa conducido por él mismoy su esposa, Tammy Faye, con una creatividad extraordinaria y un talento aparentemente infaliblepara recaudar fondos. A medida que ingresaba másdinero, Baker anunció los planes de construir "Heritage USA", un complejo que incluiría un estudiotelevisivo con la última tecnología, un hotel, lugares para hacer campamento, edificios de apartamentos y un parque de diversiones acuáticas. En 1986 los registros de Heritage USA afirmaban que había sido visitada por más

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de seis millones de personas.

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El sIglo del Esp"Itu Santo

Para los años ochenta, el mundo de los evangelIstas pentecostales y cansmátIcos era muy dIferente de los mmistenos de samdadde los años cmcuenta. Aunque la sanidad era parte integrante dela mayoría de los glamorosos ministenos televISIVOS de los ochenta, el mensaje y el estilo de los programas, parecía con frecuenCla,más enfocado haCla el éxito y el entretenimiento. A partir de 1987la expansión, aparentemente imparable del teleevangelismo, sufnó una serie de bruscas sacudidas. Esta caída comenzó con la noticia del escándalo sexual y economlCO que destruyó el ministenode PTL y enVIó a la carcel a ]im Baker y otros ejecutIVos de la organización. Para 1988 los medios consumían, áVIdos, notiClas devarios escándalos. A la debacle de Bakker le sIguió el altamentepublicitado escandalo sexual de]lmmy Swaggart. El ministeno deSwaggart sobrevIVló, aunque muy reducido, pero él debió abandonar las Asambleas de DlOS y su influencia mundial se evaporo rápidamente. Además, a medIados de los ochenta, Oral Roberts,agobiado por el esfuerzo de costear su emprendImiento médico,recurnó a técmcas para recaudar fondos que lo convIrtIeron nuevamente en blanco preferido de la burla de los medios.

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p¡t Robertson (1930- )

H ombre de medlOs, pohtIco, hombre de negoclOs, fundador del canal teleVIsIvo ChnstIan Broadcastmg Network (CBN) NaclO el 22 de marzo

de 1930 en Lexmgton, Vlrgmla Pat Robertson es hlJo del ex senador de losEstados Umdos A Wúhs Robertson y Gladys Churchlll Robertson, ambos yafalleCldos Se graduo en las Umversldades de Washmgton y Lee (1950), laFacultad de Derecho de la Umversldad de Yale (1955) yel Semmano TeologlCO de Nueva York (1959) Fue pnmer temente de la Manna de los EstadosUmdos (1950-1952) Se caso con Adeha ("Dede") Elmer, en 1954 TIenencuatro hIJOS Tlmothy, Ehzabeth, Gordon y Ann Fue mmlstro ordenado delos bautistas del sur (1961-1987)

El punto de mflexlOn en la VIda de Robertson, segun su proplO testImomo,fue cuando, un dJa, en 1956, estando en la cmdad de Nueva York, reClblO aJesucnsto como su Salvador ("Pase de muerte a VIda") Luego, mIentras estaba en el semmano, Robertson fue bautIZado en el EspIntu Santo y, durante un tIempo, fue copastor de Harald Bredesen, pastor cansmátIco de la IgleSIa Reformada en Mount Vernon, Nueva York

Robertson se mudo de Nueva York a Portsmouth, Vlrgmla, en 1959 y con uncapital mlclal de setenta dolares compro una estaclOn de teIeVIslon UHF caSIextmta A partIr de alh construyo la CBN Su programa dlano, emblema del canal, el Club 700, se ha emmdo sm mterrupclOnes desde 1966 y es VIStO por

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Salladores y teleevangellstas después de la Segunda Guerra MundIal

aproximadamente un millón de personas. Este programa se emite actualmente tres veces por día por el canal de cable Fox Family Channel. En un añoel Club 700 recibe dos millones cuatrocientas mil llamadas con pedidos deoración de sus televidentes -aproximadamente cincuenta y seis millones dellamadas para el año 2000-, C0n doscientos veinticinco consejeros que contestan las llamadas y oran por ellos. Desde 1982 el canal Middle East Te1evision de CBN en Líbano ofrece programas con contenido cristiano diariamente a Israel y otros países vecinos. Se calcula que CBN llega a más de noventapaíses en todo el mundo con regularidad. CBN es ahora un complejo en expansión de edificios clásicos en una superficie de casi trescíentas hectáreas enVirginia Beach y Chesapeake, con un prespuesto operativo anual de más dedoscientos millones de dólares y más de mil empleados en todo el mundo.

En 1977 Pat Robertson fundó la Universidad CBN -actualmente llamadaUniversidad Regent- en el campus de CBN. Después de comenzar solo conuna Facultad de ComunicacIOnes, la universidad ahora cuenta con Facultades de Educación, Gobierno, Consejería, Ciencias Económicas, Teología,Comunicaciones, Derecho y el Centro de Estudios para el Liderazgo. La misión de la universidad, según su declaración, es poner de relevancia la verdad bíblica en cada disciplina, en toda área de la vida.

Otra rama de CBN es Operación Bendición InternacIOnal (OEl) que, a partir de 1978, se ha convertido en una de las organizaciones privadas de ayuda benéfica más importantes de los EE.UU. OBI brinda asistencia medica -acorto plazo- paliativos para el hambre, y ayuda para casos de desastre y para promoción del desarrollo a personas carentes dentro y fuera de los Estados Unidos.

En septiembre de 1986 Robertson anunció su intención de presentarse como candidato a la presidencia de los Estados Unidos, con la condición deque, para septiembre de 1987, tres millones de votantes registrados apoyaransu candidatura con oraciones y fondos. El intento se hizo realidad en 1988,cuando Robertson se postuló, infructuosamente, para la candidatura por elpartido republicano.

Cuando decidió presentarse como candidato, Robertson renunció a su ordenación como ministro bautista, para evitar posibles conflictos entre Iglesiay Estado. En el año 2000 fue nuevamente ordenado como señal de su plenoy renovado compromiso con la actividad religiosa.

Robertson es autor de diez libros. entre ellos The Tuming Tide (La vueltade la marea), The New Millennium (El nuevo milenio), The New World Order(El nuevo orden mundial) y el más reciente: The End of the Age (El fin de laera). The Seeret Kingdom (El reino secreto) estuvo en la lista de éxitos de librería de The New York Times en 1983 y, según la revista Time, fue el libroreligioso número uno en los Estados Unidos en 1984. Robertson ha sido presidente del prestigioso Couneil on National Poliey (Consejo de Política Nacional). En 1982, colaboró con el grupo de trabajo sobre víctimas de delitoscreado por Ronald Reagan.

La misión internacional de CBN es llevar el evangelIo por todo el mundo através de los medios masivos; fundamentalmente, los programas televisivos.

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Su proyecto mtemaclOnal mas recIente, World Reach (Alcance mundIal), fuelanzado en el atona de 1995 La meta de este proyecto es que haya qmmentosmIllones de creyentes nuevos en el Remo de DlOS para el comIenzo del mIlemo

l J RODMAN WILLIAMS en el New IntematlOnal D¡ctlOnary

~~ ~~ ~_. , o_1~pentecostal and Chansmat¡c Movements

Nuevos yviejoS ministerios en la era post-escandalosMuchas mstltucIOnes sobrevIvIeron a los escandalos practlcamente sm daños Qmza nmguna mejor que la Umversldad Oral Roberts Aunque el ambIcIOso esfuerzo por constrmr un centro medICO deblO ser abandonado en 1990, la umversldad contmuocreCIendo y es un SImbolo de exIto en el mundo del pentecostalIsmo mdependlente RIchard Roberts sucedIO a su padre en la pr~

sIdenCIa de la umversldad en 1993, y demostro ser un admmlstrador capaz y respetado En 1999 la umversldad celebro sutngeslmo qumto amversano con una matncula record de mas decuatro mIl dOSCIentos alumnos regulares y la aclamaclOn practICamente unamme por la calIdad de la enseñanza que bnnda

RIchard Roberts contmua con un mmlsteno evangelIstlco y televIsIVo de gran exlto y la AsoClacIOn Evangehstlca Oral RobertsauspICIa anualmente una ConferenCIa InternacIOnal de MmlstrosBlblIcos CansmatIcos que atrae a gran cantIdad de aSIstentes y hacontado como oradores -ademas de Oral y RIchard Roberts- a Importantes evangelIstas mdependlentes como Kenneth Copeland,Creflo Dollar, Benny Hmn, Manlyn Hlckey y Joyce Meyer

El derrumbe de PTL y el cambIo de enfoque de CBN abneron lapuerta para que Paul Crouch conVIrtIera a su TBN en el exIto masresonante de la ultIma decada del SIglo XX ReorganIZada por Paul yJan Crouch en 1973, en un estudIO alqmlado, en Santa Ana, CalIforma, para fm del SIglo TBN se habla convertIdo en una empresa multImIllonana que mclma mas de ochOCIentos canales de aIre y cableEl mlmsteno de Crouch tIene su sede en Costa Mesa, CalIfornIa, uncentro de prodUCCIOnes con tecnologla de punta en ITVlng, Texas, yla Tnmty MU5lC Clty en NashVIlle, un complejo que comprende unaudItOno-Iglesla con capaCIdad para dos mIl personas sentadas y unasala de eme de realIdad VIrtual Crouch tuvo profundas ralees en elaVIvamIento de samdad y TBN fue un canal para los evangelIstas quepredICaban los VIeJOS temas de samdad y prospendad

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Sanadores y teleevangelJStas de,pues de la Segunda Guerra Mundial

Entre los promotores mas vIsIbles de TBN en los años noventase encontraba R W Schambach, su presencIa y su estIlo relacIOnaban al canal con las glonas del aVIvamIento pasado El programa propIO de los Crouch, Prmse the Lord (Alabemos al Señor), tema una dehmda aura pentecostal con eJercIcIO del don de lenguasy todo El canal tamblen promovla el trabajo de la nueva generaCIon de evangelIstas sanadores como Benny Hmn Para fmes delSIglo el vasto Impeno medIatICo de Crouch estaba valuado enCIentos de millones de dolares Crouch ahrmo que le hablan ofreCIdo dos mIl mIllones de dolares por el canal y reCIbla donacIOnesanuales por valor de ochenta mIllones A prmCIpIOs de su carreraCrouch era un mlmstro de las Asambleas de DIOS, pero cuando summlsteno mdependlente crecIO, renuncIO a su membresla de esadenommacIOn y en 1990 corto la relacIOn con la aSOCIaCIOn naCIOnal de emIsores relIgIOsos, lo que marco aSI su IdentlhcacIOn conlos mmlstros mdependlentes que trabajaban fuera de los lImites

3)de la relIgIOn orgamzada

Los altamente publIcltados escandalas de 1987 y 1988 frenaronla expanSIOn del caotIco mundo de los mmlstenos mdependlentes y sm duda cortaron drastlcamente el flUJO de dmero a ellos porun tiempo, pero la publICIdad adversa no mato el aVIvamIento quehabla comenzado en los años cmcuenta Muchos de la VIeja generaCIOn de evangelIstas contmuaron temendo mlmstenos televIsIvos exitosos, entre ellos, Kenneth Copeland,john Osteen -un eXItoso pastor y evangelIsta de Houston- el teleevangelIsta negropIOnero Fred Pnce, de Los Angeles y una mUjer maestra de la palabra de fe, amplIamente respetada, Manlyn HICkey

Los escandalas tamblen abneron el cammo para que nuevosevangelIstas se ammaran a reclamar una porCIOn de la audIenCIaRobert TIlton salto a la fama a fmes de los ochenta y comIenzos delos noventa En su punto mas algldo, el programa de Tllton, Success-N-LIfe (Exlto en la VIda) se em1tla en dOSCIentos tremta y cmca canales y su mmlsteno, segun sus propIas afumacIOnes, reCIblamgresos de aproxImadamente CIen mIllones de dolares anuales Apartir de 1992 el mmlsteno teleVIsIvo de Tllton y su IglesIa Palabrade Fe (Word of Falth) en Farmers Branch, Texas, cayeron abruptamente cuando un programa teleVIsIvo de la ABC lo acuso de hacerfraude con la correspondencIa Al mIsmo tiempo, el evangelIsta VIVIO dos dIvorcIOs bastante complIcados con dIferenCIa de unos pocos meses TIlton trato mfructuosamente de recuperarse a fm de

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Benny Hinn, nacido en el Líbano (1952- ) atrajo grandesmultitudes en sus cruzadas desanidad en los Estados Unidosdurante los años noventa. Parael año 2000 predicaba a multitudes de más de un millón depersonas en África y la India.


los noventa. Junto con otros veteranos evangelistas sanadores, como Peter Popoff y Don Stewart, compraron un horario en el canalafroamericano BET (Black Entertainment Network) en un esfuerzo

• • . •.. 36por reInICIar sus mInIstenos.

Otros evangelistas superestrellas irrumpieron en escena en losaños noventa. Quizá el más sensacional de todos

37ellos haya sido Benny Hinn. El excéntrico Hinncomenzó a realizar campañas de sanidad en 1977;en su estilo y comportamiento, era como regresara las primeras épocas del avivamiento de la sanidad. En sus cultos los enfermos hacían fila paraser sanados y se hablaba de los milagros espectaculares producidos, como en décadas pasadas. En1999 Hinn anunció que mudaría su sede de Orlando -donde había construido una megaiglesiacon doce mil miembros- a DalIas. En un gesto lleno de significado simbólico, Hinn fue recibido enDalIas por Freda Lindsay, de ochenta y un años deedad, cuyo esposo había sido el coordinador delavivamiento de la sanidad en los años cincuenta.

- Benny Hinn es la clase de cristiano que debeser una persona -dijo la Sra. Lindsaya un reportero local. 38

Para 1999 Hinn había armado una gran cadena de canales televisivos que emitían sus programas, y era uno de los invitados máscodiciados de TBN.

Además, Hinn realizaba cruzadas masivas en otros países; en1999, según sus propias palabras, había predicado a más de unmillón de personas por noche en cultos vespertinos realizados enKenia y Filipinas. En un culto realizado durante la campaña enKenia, afirmó Hinn, doscientas cincuenta mil personas "firmarontarjetas para indicar que se habían entregado por primera vez aJe-

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sucristo" . Para fines del siglo Hinn se había convertido en laprincipal estrella del avivamiento de sanidad estadounidense.

Otra brillante nueva estrella en los años noventa fue Joyce Meyer.Directa, osada y oradora humorística, Meyer tuvo una presencia notable en la televisión. Para fines de la década manejaba un ministerio independiente multimillonario. Su programa televisivo se emitía en aproximadamente trescientos cincuenta canales, con elpotencial de llegar a mil millones de personas en ciento cincuenta

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Sanadores y teleevangel,stas despues de la Segunda Guerra Mundial

paIses por medIO de cadenas mternacIOnales, terrestres y satelItales A fmes de los noventa Meyer agregaba aproxImadamentequmce mIl nombres por mes a su lIsta de envIOs Su mmlstenoconstruyo su sede en Fenton, Mlssoun, con un costo de mas devemte mIllones de dolares MIllones de sus lIbros, cassetes y VIdeos se venden por año y es una de las oradoras mas solICItadasen las conferenCIas cansmatlcas +0

Igualmente notable, al fm de la decada de los noventa, fue elsurgImIento de una generacIOn de teleevangelIstas negros El PIOnero de este grupo fue Fred Pnce Pnce comenzo pastoreando unapequeña IglesIa de la AlIanza Cnstlana y MISIOnera en Los Angeles, en 1973, antes de lanzar su propIO mmlsteno mdependlente afmes de esa decada InspIrado por la enseñanza de la palabra defe, de Kenneth Hagm Sr , para fmes del SIglo Pnce habla constrmdo el Centro Cnstlano Crenshaw en Los Angeles, una IglesIa conmas de dleClslete mIl mIembros El mmlsteno de Pnce mclma unprograma teleVlslvo de gran audIenCIa y un extenso mmlsteno depublIcaCIOnes A fmes de los noventa Pnce predICO una sene deleCCIOnes controvertldas que tUVIeron gran ClTCUlaCIOn en formade paquetes de sesenta y seIS Vldecoassetes, en las que reprendla ala IgleSia por no condenar abIertamente la esclavitud y el raClsmo,y aSI contnbmr a "las CIrcunstanCIas que aun afectan a los afroamencanos en la actuahdad" +J

SIgmendo el derrotero que llevo al exIto a Fred Pnce, otrosevangelIstas negros fueron algunos de los teleevangehstas con mayor presenCIa teleVISIVa en los noventa Creflo A Dollar]r, quepastoreaba una IgleSIa con mas de vemte mIl mIembros en Atlanta, tamblen habla reCIbIdo la enseñanza de "la palabra de fe" deKenneth Hagm Sr y Kenneth Copeland En los años noventa, llego a tener una Importante teleaudIenCla y creo un mmlsteno m-

+2dependIente multImIllonano

Otro famoso teleevangelIsta negro es T D ] akes, de DalIas SegunafIrma, su IgleSIa, la Casa del Alfarero (Potter~ House) , tlene mas devemte mIl mIembros, y su programa de teleVlsIOn es em1tldo porTBN y BET Los espeCIalIstas en IglecreClmlento proclamaron que laIgleSIa de ]akes en DalIas era "la IgleSIa estadoumdense de mayorcreCImIento en el SIglo" A fmes del SIglo Dollar y]akes estaban en-

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tre los conferenCIstas y predIcadores mas populares del pmsFmalmente, en muchos sentldos, la avanzada del aVIVamIento de

samdad, a fmes de SIglo, se habla trasladado fuera de los Estados

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Remhard WIlII GottfnedBonnke (1940- ), evangelIstaaleman, comenzo como unmlslOnero medlOcre en Lesotho, Afnca En 1975 fundoCnsto para las NaCIones(CFAN), mUllsteno con elcual comenzo a predicar regularmente a las multitudesmas grandes que Jamas sehayan reumdo en la histonadel evangelIsmo cnstiano

E/ slg/o del Espíritu Santo

Unidos. El legado de las campañas extranjeras de décadas anteriores dio ímpetu al crecimIento espectacular de iglesias pente

costales locales en otros países y a una nueva generación de evangelistas sanadores extranjerosque seguían el modelo de los evangelistas sanadores de los EE.UU. en los años cincuenta.

Las campañas de sanidad más importantes delmundo, a fmes del siglo XX, eran conducidas porevangelistas como Reinhard Bonnke, de Wiesbaden, Alemania; Yonggi Cho, de Seúl, Corea del Sur,que construyó la inmensa IglesIa Yoido del Evangelio Completo, con setecientos treinta mil miembros para el año 2000; y D. S. Dinakaran, de Madrás, India. Todos estos evangelistas extranjerosdeben mucho al avivamiento de sanidad en losEE.UU. El ministerio de Dinakaran, "]esus Calls"Oesús llama) realizó cruzadas masivas en todo elpaís y otros lugares de Asia, donde llegó a contarcon multitudes de más de CIen mil personas paraescuchar mensajes de sanidad divina. Dinakaranse inspiró, para lanzar su ministerio de sanidad, enuna campaña de T. L. Osborn en la India, realIza

da en 1956. Su ministerio es muy similar al de los evangelistas sanadores estadounidenses de los años cincuenta.+!

ConclusiónEl avivamiento de sanidad espontáneo que irrumpió en la subcultura pentecostal después de la Segunda Guerra Mundial, tuvouna influencia decisiva en el cristianismo mundial. Aunque ningún factor puede explicar por sí solo el crecimiento explosivodel pentecostalismo en el siglo XX, los miles de cruzadas realizadas por evangelistas estadounidenses en todo el mundo y el apoyo que brindaron a los evangelistas y las iglesias locales en cadalugar, sin duda, han contribuido a causar este fenómeno. Además, los enormes ministerios independientes creados por el avivamiento fueron responsables en gran medida, del cambio en laprogramación televisiva religiosa moderna.

Los innumerables ministerios independientes surgidos con elavivamiento crecieron y cambiaron drásticamente en la última

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Sanadores y teleevangellstas después de la Segunda Guerra MundIal

mitad del siglo XX, acompañando la transformación del pentecostalismo en sí mismo y los rápidos avances en la tecnologíade las comunicaciones. Al mismo tiempo, en la televisión y enlos auditorios de todos los Estados Unidos y el mundo, el legado del avivamiento de sanidad está aun muy presente para todos los que recuerdan sus comienzos al terminar la SegundaGuerra Mundial.

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Corrientes de renovaciónal fin del siglo

Vinson Synan

Ala largo de todo el sIglo XX el mundo ecleslastlCo ha sIdo testIgo de tantas, extraordmanas, comentes de renovaClOn cansma

tlCa que flman en tantas dIreccIOnes dIferentes, que era caSI ImposIble descnbulas todas En Vlsta del enonne alcance del mOVlmlento enpractlCamente todas las IglesIas cnstlanas, el padre Tom Forrest hablode la renovaClon cansmatlca como "una comente que fluye por todaspartes" Cuando el sIglo llego a su fm podla verse claramente que algunas comentes hablan alcanzado su cemt y comenzaban a descender, mIentras que otras contmuaban creClendo rapldamente Ademas,nuevas comentes surglan constantemente, contnbuyendo aSl a uncreClmlento y expansIOn mundIales SIempre en aumento

El contraste entre los mOVImIentos de renovaClOn cansmatlcaantenores en Europa y Amenca y los mas VIgoroSOS de las naClOnes en VlaS de desarrollo, se hIZO mas vIsIble a medIda que el SIglo llegaba a su fm Aunque las IglesIas pentecostales claslCas contmuaban creClendo notablemente en muchos lugares, la mayonade las orgamzaclOnes y conferenClas cansmatlcas de las IglesiastradlClOnales VIeron declmar el numero de mscnpClOnes a suspnnClpales conferenClas y sus mgresos

El SIglo del EsptrJtu Santo

Parte de esto se debIO a la dlspersIOn y regIOnahzaCIon de losmOVImIentos de renovaCIOn en Amenca y Europa En los años setenta y prmCIpIOS de los ochenta, habla solo unos pocos eventosnacIOnales a los que aSIstIr Para 1990 habla CIentos de conferenCIas regIOnales en todo el paIS Por ejemplo, la renovaCIOn anghcana paso de una conferenCIa anual a mas de cuarenta conferenCIas regIOnales para 1995 Lo mIsmo sucedIO con los catohcos Enlugar de una conferenCIa maSIva en Notre Dame, como a pnnCIpIOS de los setenta, habla mas de CIen conferenCIas regIOnales enlos Estados Umdos en los años noventa, algunas de las cuales, como las conferencIas anuales hIspanas y anglosajonas de Los Angeles, con mas de vemte mIl aSIstentes, contmuaban atrayendo grandes multItudes

La novedad y la curIOSIdad que el mOVImIento sIgmfIcaba en laspnmeras epocas ya era notiCIa conoCIda en los noventa En la decada del sesenta, el hecho de que los catohcos hablaran en lenguasera una notiCIa dIgna de fIgurar en la tapa de un dlano, para losnoventa, ya era algo repetIdo, sm gran mteres penodIstIco La regIOnahzacIOn de la renovaCIOn sIgmfIco que esta ahora estaba mucho mas cerca de la gente baJO el control y el aporte local TambIen hubo muchas Idas y vemdas en los dIversos mOVImIentos derenovaCIOn que algunas veces, prodUjeron nuevo creCImIento yotras, dIVISIOnes y declmacIOn

A medIda que el mOVImIento se acercaba a su centeslmo amversano en la hlstona, se comenzo a plamfIcar una conferenCIa espeCIal en Los Angeles, en el 2001, donde el mOVImIento llego aser conOCIdo pubhcamente en todo el mundo a traves de lo quesucedIO en la calle Azusa en 1906 Como preparativos, pentecostales y cansmatIcos de todo el mundo fueron mVItados a umrseen una gran celebracIOn a realIzarse en el Centro CnstIanoCrenshaw, una IgleSIa lIderada por el conOCIdo teleevangelIstaafroamencano Fred Pnce A medIda que el mOVImIento se acercaba al fm de su pnmer SIglo de VIda, la sItuaCIon en sus dIVersasramas era la sIgmente

Penlecoslales clasicosLa cornente pentecostal que se mICIO como un pequeño grupo dedescastados relIgIOSOS habla madurado durante el SIglo, hastaconvertlrse en la famIlIa mas grande de protestantes del mundo,

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Corrientes de re»ovacIO» al fIn del sIglo

con mas de dosCIentos mIllones de adherentes en las dIferentesIglesIas que apareCIeron en el sIglo XX En los Estados Umdos elmOVImIento supero grandes perseCUCIOnes y rechazo, hasta convertIrse en parte respetada del mapa rehgIOso

Parte del cambIO que le permltlo ganar respetabIlIdad fue lo quealgunas autondades en el tema llamaron la "evangehcalIzacIOn"del mOVImIento pentecostal despues de 1948, cuando los pentecostales umeron sus fuerzas con las de la AsoCIacIOn NacIOnal deEvangelIcos (NAE, sIgla en mgles) Aunque algunos evangehcoscomo Carl McIntue y Donald Gray Barnhouse rechazaron la solICItud de los pentecostales, otros, como john Ockenga, los reCIbIeron Despues de ser aceptados, los pentecostales llegaron a constItUIr fmalmente, mas del cmcuenta por Clento de la membresla dela mstItuCIOn

Muchos hlstonadores, erudItos y teologos pentecostales, creenque el mOVlmlento ha pagado un precIO muy alto por acercarsetanto a los evangelIcos tradICIOnales Para ganar aceptacIOn, afuman, los pentecostales cambIaron su base teologlCa ongmal conel fm de mclUIr muchos aspectos que no eran mtnnsecos de lacultura y tradIclOn teologlCa pentecostal Por conSIgUIente, hubouna lIgera declmacIOn en la mamfestacIOn de los dones del Esplntu Santo en muchas 19leslas pentecostales y una ahanza mas estrecha con las posturas polltlcas que enarbolaba la derecha cnstlana Pero, en los noventa, pareCIa haber un proceso paralelo de"pentecostalIzacIOn" entre los evangehcos tradICIOnales, a medlda que la adoracIOn cansmatIca era cada vez mas aceptada en todas las 19lesIas

Los pentecostales tambIen consohdaron sus relaCIOnes entre SIdespues de la Segunda Guerra MundIal Como resultado deumrse a la NAE, los pentecostales estadoumdenses se redescubneron de manera dlferente Las VlejaS dIVISIOnes del pasadofueron superadas y los pentecostales formaron la Confratermdad Pentecostal de Norteamenca (PFNA, slgla en mgles) en DesMomes, en 1948 Este esfuerzo por lograr un ecumemsmo pentecostal se cucunscnbIO a las denommacIOnes blancas y tnmtanas y deJo afuera a las 19lesIas predommantemente negras y umtanas Esta SItuacIOn persIstIO hasta 1994, cuando las 19leslaspentecostales, tanto blancas como negras, se reumeron enMemphls para crear una nueva orgamzaclOn que mcluyeIa a ambas razas En lo que llego a conocerse como "el mllagro de

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Memphls", la antlgua PFNA, mtegrada umcamente por blancos,que eXlstla desde 1948, fue remplazada por una orgamzacIOn mcluslva de todas las razas llamada IglesIas Pentecostales y CansmatICas de Norteamenca (PCCNA, sIgla en mgles)

El pnmer presIdente del nuevo grupo fue el ObISpO Ithlel Clemmons, de la IgleSIa de DIOS en Cnsto Como aSIstente de Clemmons en la creaCIOn del nuevo grupo estuvo el ObISPO BernardUnderwood, de la IgleSIa Pentecostal de la Santldad Las VIejaS dIVISIOnes entre pentecostales umtanos y tnmtanos contmuarondespues de 1994, a la espera de ser estudIadas con mayor profun-

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dldad para abnr la posIbIlIdad de dIalogo en el futuro

Penlecoslales no tlenominacionalesA lo largo del sIglo, el pentecostalIsmo se abno en mIles de congregacIOnes mdependlentes, no denommacIOnales, en todos losEstados Umdos y todo el mundo Una regla basICa era que, porcada IglesIa local pertenecIente a una denommacIOn pentecostalhabla, por lo menos, una o mas congregacIOnes mdependlentesque se hablan separado de la IglesIa ongmal a lo largo de losaños Esto sIgmfIcaba que para el año 2000, habIa muchas mas deCIen mIl IglesIas pentecostales autonomas en los Estados Umdos,que no estaban mclUIdas en las estadIstlCaS de las denommacIOnes pentecostales

Con el advemmlento del mOVImIento cansmatICo en los añossesenta, mIles mas de IglesIas de este tIpO apareCIeron en practIcamente todas las comumdades de los Estados Umdos y Europa,partIcularmente en Gran Bretaña Estas IgleSIas sallan utIlIzar lapalabra "cansmatlca" en su nombre, con lo cual creaban CIertaconfusIOn sobre el uso de la palabra En los años sesenta la palabra "cansmatlca" fue adoptada por los partldanos de la renovaCIOn en las IgleSIas catolIcas y protestantes, para dlstmgUIrse delos pentecostales claslcos Para 1980 esta palabra podla sIgmfIcarcualqUIer cosa, ya que comenzo a ser utIlIzada tamblen por IgleSIas mdependlentes, por lo cual muchos grupos de la renovaCIOnperteneCIentes a denommacIOnes clasICas, como presbItenanos,metodIstas, bautlstas y anglIcanos, qUItaron la palabra "cansmatICa" de sus nombres El umco gran mOVImIento de renovaCIOnque contmuo usandola fue la renovaCIOn catolIca cansmatlca

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Un tambero de California, Demos Shakarian0913-1993), laico pentecostal, fundó la Fraternidad Internacional deHombres de Negocios delEvangelio Completo, en195 I. Esta organizaciónllevó el movimiento carismá tico a millones dehombres de negocios protestantes y católicos.

Corrientes de renovación al fin del siglo

Hombres de negocios del evangelio completoUno de los movimientos no denominacionales más influyentes dela segunda mitad del siglo xx fue la Fraternidad Internacional deHombres de Negocios del Evangelio Completo (FGBMGI, sigla eninglés), fundada por Demos Shakarian en 1952, en Los Ángeles,California. Shakarian, un millonario tambero de ascendencia armenia, sintió la necesidad de iniciar unministerio para hombres de negocios que se resistíana asistir a una iglesia pentecostal.

Con la ayuda de Oral Roberts, William Branham,Tommy Hicks y otros evangelistas sanadores, Shakarian pudo convertir a la FGMBFI en un influyentegrupo religioso en los Estados Unidos y el resto delmundo, en las últimas décadas del siglo. En su momento de mayor alcance, los "mercaderes de la salvación" del evangelio completo ministraban como mínimo unas cuatro millones de personas por mes enhoteles, restaurantes y cafés donde los hombres denegocios se reunían con sus propios líderes, dado quelas mujeres y los religiosos no tenían poder de voto.

La Fraternidad organizó más de tres mil capítuloslocales en ciento diecisiete países, donde los hombresse reunen para cantar himnos, comer buena comida,hablar en lenguas y evangelizar a sus amigos. En lasreuniones locales hay testimonios de hombres de negocios localesexitosos, sermones de evangelistas y pastores líderes, y música deartistas llenos del Espíritu Santo. Las conferencias internacionalesanuales de la organización convocan a miles de personas de todoel mundo. Además de esto, la Fraternidad promueve diversos"vuelos evangelísticos" a ciudades importantes de todo el mundo.Los hombres de negocios del evangelio completo llevaron la experiencia pentecostal a millones de hombres que se convirtieronen núcleos de muchos movimientos de renovación carismática en

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las iglesias tradicionales.

Las mujeres de Aglow InternacionalSiguiendo el ejemplo de los hombres de negocios del evangeliocompleto, se creó una organización similar destinada a ministrar

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a las necesidades particulares de las mujeres en la renovación. En1967 un pequeño grupo de mujeres llenas del Espíritu Santo deSeattle, Washington, se reunió para escuchar a Rita Bennett hablarsobre las necesidades especiales de ministración de las mujeres.Pronto, el grupo comenzó a reunirse semanalmente para orar, almorzar y compartir vivencias bajo la dirección de Ellen Olson, deSeattle. Con el tiempo la organización llegó a tener alcance mundial y creció exponencialmente después que Jane Hansen se convirtió en su presidenta, en 1980. Para 1990 había mil setecientosgrupos en los Estados Unidos y novecientos más en otros cientotres países. En ese momento, más de cincuenta mil mujeres sereunían mensualmente en las reuniones de Aglow. La revista mensual de la organización, Aglow, ayudaba a promover la recaudación de fondos para distribuir Biblias y materiales de lectura quese enviaban a todo el mundo.

Los propósitos establecidos por Aglow son: compartir la adoración, testificar de Cristo, trabajar por la unidad entre los creyentes, promover la comunión y alentar a las mujeres a participar ple

3namente en sus iglesias locales.

El "'movimiento de discipulado"Quizá el movimiento más controvertido que surgió dentro de la renovación carismática, se produjo bajo la tutela de un grupo evangélico no denominacional de Fort Lauderdale, Florida, conocido como Ministerios para el Crecimiento Cristiano (Christian GrowthMinistries). En la década del setenta los cinco hombres que dirigíaneste ministerio: Bob Mumford, Charles Simpson, Derek Prince, DonBasham y Ern Baxter, condujeron importantes seminarios y reuniones en todos los Estados Unidos haciendo énfasis en la necesidadde "hacer discípulos" y "pastorear" a las multitudes de carismáticosprotestantes y católicos que buscaban dirección espiritual en losvertiginosos días de masivo crecimiento de los carismáticos en losaños setenta. Tomando como modelo la tradición de los "rectoresespirituales" de la iglesia católica, los maestros de Fort Lauderdaleenseñaban que cada creyente debía tener un consejero espiritual como "cobertura" que le brindara consejo.

El movimiento se popularizó con la revista mensual Vino Nuevo(New Wine), que era editada por Don Basham. Por medio de esta

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Los Pastores de Fort Lauderdale En1975, cmco hombres Bob Mumford,Charles Slmpson, Derek Pnnce, DonBasham y Ern Baxter, estableCieronlos Mmlstenos para el CrecimientoCnstlano en Fort Lauderdale, Flonda ExpUSIeron sus enseñanzas sobre'pastoreo y dlsClpulado" por medlOde su reVlsta, Vmo Nuevo

Corrientes de re"ovaClon al JI" del sIglo

revista, así como de millones de libros, boletines y cassetes de susenseñanzas, publicaron el mensaje central del movimiento: quecada persona debía estar conectada con un líder por encima deella y a su vez, hacer disCípulos a otros. Estesistema de "pastoreo" era considerado unarespuesta para los miles de carismáticos queiban vagando de una conferencia a otra conferencia, recibiendo -en ocasiones- enseñanzas cuestionables de líderes tambiéncuestionables. A estas masas desarraigadas yvagabundas, los maestros de Fort Lauderdale les ofrecían "relaciones de pacto" entre un"pastor" o "cobertura" que dirigía la vida espiritual de sus "discípulos". A medida que elmovimiento se convertía en una pirámide deautoridad, se hizo evidente que los "pastoreslíderes" de Fort Lauderdale tendrían controlsobre las vidas y fortunas de miles de personas que quedarían bajo su influencia. Notardaron en llover las críticas.

Para 1975 las enseñanzas del movimiento fueron rechazadas deplano por muchos líderes influyentes, como Demos Shakarian yPat Robertson. Pronto los maestros del "discipulado" tuvieron prohibido hablar en las reuniones de la FGBMFI, así como aparecer enel Club 700. La popular teleevangelista sanadora Kathryn Kuhlman llegó a tildarlos de "herejes". Robertson los acusó de "controlar la vida de sus seguidores abusando de la autoridad espiritual".En agosto de 1975 se intentó una reunión entre los maestros del"discipulado" y sus críticos, en Minneapolis, que finalmente quedó abortada y las diferencias continuaron sin solución. A pesar deeste golpe, el movimiento continuó creciendo. En la conferenciacarismática multitudinaria convocada en Kansas, en 1977, la sección de "discipulado" convocó a doce mil participantes; se ubicósegunda después de la delegación católica carismática.

Después de 1977 el movimiento comenzó a perder fuerza, a medida que los movimientos de renovación carismática organizabansus propios programas para entrenar y discipular a sus seguidores.Para 1983 Derek Prince se separó de los otros líderes. eon el cierre de la revista Vino Nuevo en 1986, el movimiento, plácticamente, se dio por disuelto. En 1989 tuvo lugar un cierre simbólico de

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El sIglo del EsplYltu Santo

la controverSIa, cuando Bob Mumford pIdlO dIsculpas pubhca-4

mente por su partIcIpaclOn en la extenslOn del mOVImIento

La controversia por el "pastoreo" yel "discipulado"

E l patnarca cansmatlco Denms Bennett, el hombre de medlOs cnstrano,PatRobertson y otros vemtIslete lIderes clave de los sectores catolIco, protes

tante e mdependlente de la renovaClOn cansmatICa, se reumeron en agosto de1975 para tratar la controversIa mas Importante del floreCIente mOVImIentoneopentecostal En un cuarto de reumones pequeño y mal Ilummado, ubICado en un sotana de la CIUdad de Mmneapohs, los hombres se reumeron paratratar de elaborar una respuesta al creCIente furor provocado por las enseñanzas sobre "pastoreo y dISCIpulado" La dIsputa amenazaba con dIVIdIr de cuaJO la renovaClOn, que se habla destacado por su caracter ecumemco

La 'reumon cumbre" que llego a ser conocIda como "el enCIerro en el Hotel CurtIs" no logro aqUIetar la tormenta Los temperamentos se encendIeron, se cruzaron acusaClOnes y la mayona de los aSIstentes abandonaron lareumon profundamente Irntados Los medlOs pronto se hICIeron eco de lacontroverSia y aumentaron las tenslOnes, que estaban centradas en las enseñanzas del "mOVImIento de pastoreo y dISCIpulado"

El mOVIllllento, tamblen conocIdo como "moVIllllento de dISCIpulado", fueuna mfluyente y controvertIda expreslOn de la renovaClon cansmatIca en los Estados Umdos, que surglO como un mOV1llllento autonomo y no denollllnaCIonalen 1974 El mOVImIento se desarrollo como consecuencIa de la creCIente mdependenCIa de muchos CrIStianos carISmatIcos que abandonaban las IglesIas a lasque hablan perteneCIdo y se uman a IglesIas y grupos de oraClOn mdependIentes El mOVImIento enseñaba que cada creyente debla someterse a un "pastor", aun hder que lo pastoreara Esta relaclOn era conSIderada esenCIal para desarrollarmadurez espIrItual y eXlgra un compromISO profundo para con el pastor TambIen el mOVlffiIento enseñaba que cada pastor y hder debla estar someudo a otrohder, al que debIa rendIr cuentas Estos enfasIS eran consIderados por los OPOSItores como un mtento de "arrebatar" a los carISmaucos mdependIentes, creandouna cadena de comandos pIramIdal que tema como vertlce supenor a los lIderesdel mOVIllllento, acusaClon que estos negaban slStematIcamente

El mOVImIento creclO a partIr de la aSOClaClOn de cuatro populares maestros bIblIcos cansmatICos en octubre de 1970 Bob Mumfortd, Don Barsham,Derek Pnnce y Charles SImpson En 1974 se les sumo el canadIense pentecostal Ern Baxter Los CInco Maestros de la BIblIa estaban mvolucrados en laproducclOn de la reVIsta Vmo Nuevo (New Wme) que en CIerto momento, fuela publIcaclOn cansmatIca de mayor cuculaCIon en los EE UU Los cmco sohan predIcar en las conferenCIas de enseñanza naCIonales e mternaclOnalesque se hICIeron tan tlplcas de la exploslOn neopentecostal en los anos sesenta y setenta Tamblen fueron parte de la "revoluclOn de los cassetes", otra caractenstIca de la renovaClOn que prodUjO una prohferaclOn de cassetes conenseñanzas grabadas por destacados hderes cansmatIcos

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DAVlD MOORE

Tres conferenCIas "de pastores de hombres" realIZadas en 1973, 1974 Y 1975ayudaron a canahzar el naCIente mOVImIento, que llego a formar una red deIglesIas baJO el hderazgo de los cmco maestros Las IglesIas que formabanparte de esta red no teman estructuras tradlClOnales y haGan enfasls en losgrupos hogareños o celulares, dlngldos por lIderes laICOS

La populandad de los cmco maestros y la amplIa mfluenCla de la revlstaVzno Nuevo en la renovaClOn cansmatlca, dleron ongen a una controverSIaacalorada entre 1975 y 1976, debldo a la enseñarIZa del mOVImIento sobre laautondad y la sumlSlOn y el cUldado pastoral de parte de hderes de otros lugares Aunque la controverSIa nunca se acabo por completo, SI se habla acallado bastante para 1980 y el "mOVImIento de dISCIpulado" creclO y se consohdo hasta su punto maXlmo en 1982, con Clen mIl adherentes y qUlmentas19leSlaS asocladas Las luchas mtemas y las preslOues externas llevaron, fmalmente, a su dlsoluclOn en 1986, que comCIdlO con el fm de la pubhcaclOn dela revlsta Vzno Nuevo Hoy contmua un mOVImIento bastante mas reduCldo,llamado el "mOVImIento de alIanza", aSOCIado fundamentalmente, con el hderazgo de Charles Slmpson

Corrientes de re»ovacI6» al JI» del SIglo

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las comunidades carismaticasEstrechamente lIgado con los lIderes de "discipulado", el mOVimiento para crear comumdades cansmaticas ofreCia un espaCIOdonde los miciados podlan separarse del mundo y ViVir en una"comumdad de ahanza" dmgIda por lIderes llenos del EspmtuSanto, que llevaban a los miembros a una Vida de devoclOn y separaClOn del mundo La pnmera de estas comumdades fue orgamzada por el pastor Graham Pulkmgham y su parroqma, la IgleSia EpIscopal Holy Redeemer, de Houston, Texas, en 1965 En1967 le sigmo la comumdad Palabra de DlOS (Ward 01 Cad), enAnn Arbor, MlChigan, creada por Ralph Martm y Steve Clark como comumdad ecumemca con lideres y segmdores que eran, ensu mayona, catolIcos Con el tiempo esta se convlrtlO en la comumdad mas mfluyente entre las pnmeras que se crearon, ya que lamayor parte de los pnmeros lIbros catolIcos cansmaticos, su muSica y matenales de enseñanza eran produCldos por los miembrosde la comumdad, que tambien publicaba New Cavenant (NuevaAlianza), la reVista que se convirtlO en la publIcaclOn de mayorclIculaClon dentro de la renovaClon catolIca cansmatica

La comumdad Palabra de DlOS estaba orgamzada en diversas"casas" Por ejemplo, habla casas para estudiantes umversltanos,

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para matnmomos y para Jovenes varones y mUjeres solteros LavIda dIana se orgamzaba con reumones de oraCIOn, enseñanza yadoracIOn Se realIzaban cultos evangelIstlcos publIcos todas lassemanas para atraer nuevos conversos y se ofreCIan servICIOS a lospobres y carentes Los lIderes de la comumdad revIsaban y aprobaban las deCIsIOnes Importantes en la vIda de los mIembros, como novIazgos, casamIentos, y onentacIOnes en el lIderazgo

A Palabra de DIOS se le sumo luego la comumdad Pueblo de Alabanza CPeople oj Prmse), en South Bend, IndIana, dmglda por Kevm Ranaghan y Paul DeCelles Esta comumdad llego a cobrargran ImportanCIa graCIas a las enormes conferenCIas catolIcas cansmatlcas que se reuman en el campus de la Umversldad de Notre Dame a prmCIpIOs de los setenta Para orgamzar estas conferenCIas los mIembros de la comumdad lanzaron el "SerVICIO de laRenovaCIOn Cansmatlca", una entIdad creada pnnCIpalmente para orgamzar las conferenCIas cansmatlcas En 1973 no menos detremta y tres mIl catolIcos se reumeron en el estadIO de futbolamencano de la umversldad, en una demostracIOn maSIva del poder de la renovaCIOn catolIca cansmatlca

Otras comumdades estadoumdenses se orgamzaron tamblen eneste penodo Entre ellas la comumdad Madre de DIOS, en GaIthersburg, Maryland, dmglda por judIth Tydmgs y Edlth Dlfato, la"Comumdad de jesus", en Cape Cod, Massachussets, dmglda porPeter Marshall Jr , y la Comumdad Aleluya, en Augusta, Georgla,dmglda por BIlI Beaty Entre otras se crearon tamblen las comumdades SIervos de la Luz, dmglda por VugIl Vogt, en MmneapolIs,una comumdad bautIsta amencana en Chula VIsta, CalIforma, dlnglda por Ken Pagard, y la comumdad Nueva AlIanza, de JlmFerry, en Nueva jersey

El mOVImIento comumtano se desarrollo en Europa al mIsmotIempo FrancIa fue uno de los pnmeros paises donde se crearoncomumdades cansmatlcas La Comumdad CatolIca Emmanuel dePans, orgamzada en 1972, se espeCIalIzaba en el evangelIsmo calleJero, mIentras que Chemm Neuj, en Lyon, expenmentaba conlas relacIOnes ecumemcas Otras comumdades Importantes enotros paises del mundo fueron Maranatha, en Bruselas, y Emmanuel, en Bnsbane, AustralIa

Para medIados de los setenta habla un creCIente mteres en umrestas comumdades para formar una alIanza en la que pudIerancompartlrse VlSIOn y expenenCIas Por lo tanto, en 1975 se formo

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Corrientes de renovaCIOIl al ¡In del sIglo

una "aSOClaCIOn de comumdades" que sm embargo, tuvo una Vida muy breve, debido a la falta de metas comunes A esto le sucedlO una nueva aSOClaCIOn ecumemca dingida por la comumdadPalabra de DIOS, de Ann Arbor, llamada "Espada del Espmtu"(Sword 01 the Spmt) Para 1987 este grupo tema doce "ramas",vemticmco "grupos afiliados" y seiS "comumdades asoCladas" devanos pmses Despues de esto, Pueblo de Alabanza, de SouthBend, orgamzo otra fraternidad de comumdades que estaba formada de una manera menos estructurada que las de Espada delEsplfitu Otra orgamzacIOn, llamada Fratermdad InternacIOnal deComumdades (Intematwnal Brotherhood 01 Commumtles) se creoen 1983 baJo el liderazgo de la comumdad Deleite de DIOS (God'sDehght), en Dallas, Texas, dmgida por Bobby Cavnar

Una de las grandes contnbuclOnes de las comumdades cansmatlcas fue la capaCltacIOn de voluntanos dedicados a serVlf a la renovaCIOn en general Los miembros disciplmados de Palabra deDIOS y Pueblo de Alabanza slfvieron como "tropas de choque" yvoluntanos, para ayudar en el trabajO de las maSivas conferenClascansmatlcas que se reumeron en la CiUdad de Kansas (1977),Nueva Orleans (1987) e lndianapolis (1990) Las comumdadestambien fueron un refugIO para eruditos y otros lideres cansmaticos Esto se aplica espeClalmente al caso de la comumdad Madrede DIOS, en Gmthersburgh, Maryland, que se convirtIO en base deeruditos catolicos como FranClS Martm y Peter Hocken

Para fmes de los ochenta, controverSias y diViSIOnes comenzaron a romper la umdad del mOVimiento comumtano en los Estados Umdos y sus asoClados de todo el mundo La mayor divisIOnfue entre la comumdad Espada del Espintu -de Palabra de DIOS-,y las dmgidas por Pueblo de Alabanza Algunas comumdades,ademas fueron mvestigadas por las autondades de la igleSia catolica, por ser demasiado exclUSivas y restnngir demaSiado las Vidaspnvadas de sus partiClpantes J

Las iglesias de la palabra de feA medida que el mOVimiento cansmatlco crecia en las igleSiastradlCIOnales, un mOVimiento paralelo comenzo a crecer rapidamente entre los pentecostales mdependientes, mOVimiento quese llamo teologia "de la palabra de fe" o "de la confesIOn POSitiVa" Las ralCes de este mOVimiento estaban profundamente

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arraigadas en el pentecostalismo clásico y las cruzadas de sanidad de los años cincuenta. Essek William Kenyon -cuyas teo

rías de "la obra terminada" habían influido en la teología de las primeras épocas de las Asambleas deDios- es unánimemente considerado el precursor deeste movimiento. Básical1:lente, la enseñanza de la palabra de fe hace énfasis en la "confesión positiva" como forma de "traer a la ~xistencia lo que declaramoscon nuestra boca, ya qUE: la fe consiste en confesar".Lo que la mayoría de la gente confesaba era sanidadpara el cuerpo y prosperidad material. Esto también

Los prinCIpios teoló-gicos de Essek Wi- se conoció como "evangelio de la prosperidad", quelliam Kenyon (1867- ofrecía a sus seguidores salud y prosperidad en res1948) se convirtieronen las enseñanzas bá- puesta a la '"oración de f~".sicas del movimiento Gran parte del mensaje de la palabra de fe había sidode la palabra de fe li- insinuado en las cruzadas de sanidad de Oral Roberts enderado por KennethHagin, Kenneth Co- los años cincuenta y en hts enseñanzas de Demos Sha-peland y Fred Price. karian y los Hombres de Negocios del Evangelio Com-

pleto. En contraste con la pobreza generalizada en que vivían lamayoría de los pentecostales, las enseñanzas de fe y prosperidaderan una especie de nuevo "evangelio de la riqueza" para ellos, paralelas a las enseñanzas sobre la prosperidad entre los protestantes en el último cuarto del siglo XIX. Para la creciente clase mediade prósperos pentecostales y carismáticos, la enseñanza tenía unaatracción irresistible.

El mensaje de la palabra de fe logró convertirse en un movimiento a fines de los años setenta, bajo el liderazgo de KennethHagin, Kenneth Copeland, Fred Price y Charles Capps. Con unateología claramente diferenciada qLle distinguía entre la palabralagos (las Escrituras inmutables) y lq palabra rhema (lenguas, profecía, etc.), los maestros de la palabra de fe ofrecían a sus seguidores sanidad física, sanidad interior, libertad de la opresión demoníaca y prosperidad en respuesta a. la "palabra de fe", que confrecuencia era una confesión de frases bíblicas que el Señor debíahonrar. Con el tiempo, quienes criticaban este movimiento le pusieron el apodo de "el movimiento de nómbrelo y reclámelo", enseñanza que ignoraba la realidad de las enfermedades inevitablesy la pobreza en el mundo. Algunas veces -decían los opositoreslas personas enfermas confesaban sanidad, pero los síntomas continuaban. Otras veces -decían- se negaban a tomar medicinas,

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Corrientes de renovación al fIn del siglo

con resultados desastrosos. Muchos rechazaron el mensaje al escuchar decir a ciertos maestros de la palabra de fe que los cristianos llegan a ser "pequeños dioses" porque son "hijos nacidos denuevo, de Dios".

A pesar de estas digresiones teológicas, el movimiento de la fecreció exponencialmente durante los años ochenta y noventa.Para 1974 Kenneth Hagin había establecido el Instituto BíblicoRhema, en Broken Arrow, Oklahoma, cerca de Tulsa, e iniciadoun ministerio radial mundial llamado Seminario de Fe del Aire(Faith SemÍnal 01 the AÍr) que se emitía por ciento ochenta estaciones radiales. Para 1988 más de diez mil estudiantes se habían graduado de su instituto bíblico. La televisión y los ministerios de cruzadas de Kenneth Copeland y Frederick Pricehabían llevado el mensaje de la palabra de fe a los hogares delos estadounidenses.

Una razón por la que el movimiento de la palabra de fe crecióde tal manera, fue la amplia aceptación de que gozaban sus maestros entre los carismáticos de todas las iglesias. En los años setenta Hagin era uno de los oradores preferidos de las reuniones de laFraternidad Internacional de Hombres de Negocios del EvangelioCompleto, así como de las conferencias carismáticas católicas. Suinfluencia también se extendió en todo el mundo a través de losflorecientes ministerios de Reinhard Bonnke y Ray McCauley en

6Sudáfrica, así como UH Eckman en Suecia.

El Espíritu Santo ylos evangélicos históricosEn 1983 Peter Wagner, profesor de iglecrecimiento en el Seminario Teológico Fuller, propuso la existencia de una "tercera ola"del Espíritu Santo que estaba entrando en las iglesias evangélicashistóricas. Según su punto de vista, la primera ola fueron los pentecostales y la segunda, los carismáticos de las iglesias protestantes tradicionales. Utilizándose a sí mismo como paradigma de este movimiento, dijo: "Yo no me considero pentecostal nicarismático". Aunque hablaba en lenguas y era un defensor conocido de los prodigios y señales, afirmaba: "Tengo varias diferencias teológicas con los pentecostales y carismáticos, que noafectan la posibilidad de ministrarnos mutuamente, pero me impiden considerarme un carismático".

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El siglo del Esp'rttu Santo

Señalo ademas, que consIderaba a los años ochenta como untIempo de apertura de "los evangehcos tradIcIOnales y otros cnstlanos a la obra sobrenatural del Esplntu Santo que han expenmentado pentecostales y cansmatlcos, pero sm que eso los transforme en cansmatlcos o pentecostales"

Aunque la "tercera ola" no se ha matenahzado como algo orgamzado y bIen deflmdo, la descnpcIOn de Wagner se adecuaba amIles de pastores y congregaCIOnes de los Estados Umdos y elmundo Para los años noventa el estllo pentecostal de adoracIOnhabla entrado en muchas IglesIas evangehcas tradIcIOnales cuyosmIembros ahora, en sus cultos, cantaban con mUSlCa contemporanea, levantaban las manos y oraban por los enfermos A las personas que VIsitaban algunas IglesIas les hubIera resultado dIfICIldlstmguu la adoraclOn, de la de una congregacIOn netamente pentecastal En muchas IglesIas evangehcas hay, no solo don de lenguas e mterpretaCIOI1, smo "nsa santa", Caldas "baJO el poder delEsplntu Santo" o danzas ante el Señor y cantos en lenguas

henneth Erwin Ragin (1917- )

H agm naClO y se cno entre los bautlstas del Sur, en McKmney, Texas,pero se dIce que pastoreo una IgleSIa rural mterconfeslOnal en la cer

cana Roland, entre 1936 y 1938 Un ano antes de su pnmer pastorado conoclO las practlcas pentecostales en las reumones que Albert Ott, rmmstrode las Asambleas de DIOS, realIzaba en una carpa en McKmney Dos anosdespues Hagm reClblO el bautlsmo en el EspIntu Santo Aunque pastoreocmco IgleSIas de las Asambleas de DIOS entre 1938 y 1949, solo fue ardenado por esta denommaclOn en 1942

Despues de renunClar a su ultlmo pastorado, en 1949, Hagm cruzo los Estados Umdos como evangelIsta ltmerante ReClbIo mspIraCIOn de los evangelIstas sanadores de la epoca postenor a la Segunda Guerra MundIal, pero noconoclO al fundador del1ll0VlmIento, Gordon Lmdsay, hasta 1953 Dos anosmas tarde se sumo a la red de evangelIstas sanadores de la orgamzacIOn deLmdsay VOlee of Heahng Con la ayuda de Lmdsay, Hagm publIco su pnmermmIlIbro, Redeemed fmm Povert, Slekness and Death (RedImIdo de la pobreza, la enfermedad y la muerte) en 1960 Durante este penado, el aVlvamIento d~ 5'3.md'3.d ~st'3.b'3. d~dm'3.nuo y \:ome.nz'3.b'3. '3. se; ,e.mpl'3.Z'3.uo pm l'3. ,e.novaCIOn cansmatlca

A traves de las convenCIOnes de los Hombres de NegocIOS del EvangelIoCompleto, de Demos Shakanan, las ensenanzas de Hagm sobre la samdadpor fe ahora encontraban un publIco receptlvo entre los cansmatlcos no pentecostales Durante el mIsmo penado, Hagm corto su relacIOn con las Asambleas de DIOS al establecer su propIa aSOClacIOn evangelIstlca en 1962

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Corrtentes de renovaclon al fIn del sIglo

En 1966 Hagm fue de Garland, Texas, a Tulsa, Oklahoma, donde mICIO su pnmer programa radIal "El senunano de la fe del aIre" Dos anos despues camenzo a prodUCIr su propIO boletm, Word 01 Falth (Palabra de fe) Despues,en 1974, establecIO el Centro de CapaCltacIOn BIbhca Rhema, actualmenteubICado en las cercamas de Broken Arrow, que ha produCldo mas de dIez mllgraduados que, a su vez, fundaron congregacIOnes de fe dentro y fuera de losEstados Umdos Por medIO de la ASOClaCIOn MmlStenal InternacIOnal Rhema,estableCIda en 1985, unas mIl congregacIOnes de fe locales estan conectadasfonualmente con el mmIsteno de Hagm Ademas de esto, otros mfluyentesmmlStros como Ken y Glona Copeland, ]erry Savelle, Norvel Hayes y Fredenck K C Pnce, conSIderan al anClano Hagm como su mentor

GEIR LIE

A medIda que el mOVImIento se extendIa de una IgleSIa a otra,habla conflIctos entre los tradICIOnalIstas y los que anhelaban mIlagros y cultos mas emocIOnales Cuando algunas IgleSIas tradICIOnales rechazaban el estIlo de adoracIOn nuevo, los mIembrospasaban a IgleSIas pentecostales o cansmatIcas mdependlenles para satIsfacer sus nuevas neceSIdades Esto, algunas veces, provocoacusaCIOnes de proselItIsmo o "robo de ovejas" Para el año 2000algunos, como DaVId Barrett, llamaban "neocansmatlCos" a los"de la tercera ola" y les aSIgnaban enormes cantIdades de segmdores De hecho, para el año 2000 Barrett estImaba que habla caSItreSCIentos mIllones de personas en el mundo que entraban en la

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descnpcIOn de la "tercera ola" hecha por Wagner

Corrientes ecumenicasSm proponerselo, el mOVImIento pentecostal!cansmatlco se convntIO en la fuerza ecumemca de base mas dmamlca y mas amplIadel mundo cnstlano en las ultImas decadas del SIglo XX Los pnmeros pentecostales no fueron ecumemcos, debIdo a que fueronrechazados por las IgleSIas tradICIOnales y por la SOCIedad en general De hecho, la penetracIOn del pentecostalIsmo en las IgleSIas tradICIOnales no fue algo planeado por los pentecostales, SIno que surgIO naturalmente a medIda que dIferentes personasreCIblan el bautIsmo en el esplntu Santo Sm duda, como señaloKIlIan McDonnell, "detras de cada neopentecostal hay un pentecostal clasICo" De hecho, los pentecostales apenas hablan comenzado a hablarse entre ellos cuando el mOVImIento cansmatIca trajo a escena una generacIOn totalmente nueva de cnstIanos

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Davld Johannes duPlessls (1905-1987),un pentecostal sudafncano, se mudo a los Estados Umdos en 1948y alh se gano el apodode "el señor Pentecostes" por su mmlstenoecumemco a protestantes y catohcos


llenos del Espíritu en las iglesias protestantes históricas. Antesde que los pentecostales pudieran aceptar el hecho de que losprotestantes tradicionales también hablaban en lenguas, comenzó la renovación católica carismática, que trajo consigo todo unnuevo conjunto de problemas para el ecumenismo.

El primer pentecostal que extendió la rama de olivo en señal depaz a las iglesias históricas, fue David du Plessis, quien llegó a serconocido como "el señor Pentecostés". En sus pnmeros años fuelíder de la Misión de la Fe Apostólica (AFM, sigla en inglés), unadenominación pentecostal importante de Sudáfrica, hasta que sesintió llamado a llevar el pentecostalismo a todas las iglesias. Esto fue confirmado por una profecía personal que le dio SmithWigglesworth en 1936, que decía: "Tú llevarás el mensaje de Pentecostés a todas las iglesias".

Después de esto du Plessis ayudó a organizar la primera conferencia mundial pentecostal en Zurich, Suiza, en 1947. Como organizador de las conferencias mundiales pentecostales desde 1947hasta 1958, trabajó incansablemente para integrar a todos los creyentes pentecostales en una comunidad mundial.

Al llegar a los Estados Unidos, du Plessis enseñó en el Lee College, de Cleveland, Tennessee antes de unirse a las Asambleasde Dios, sin renunciar a su acreditación como ministro de laAFM en Sudáfrica. En 1951, mientras pastoreaba una congregación de las Asambleas de Dios en Stanford, Connecticut, se pu

so en contacto con el Consejo Nacional de Iglesias enla ciudad de Nueva York. La amistad que se forjó apartir de entonces entre él y Alexander Mackay, presidente de la Universidad Princeton y W A. Vissert'Hooft, del Consejo Mundial de Iglesias, abrió laspuertas para que du Plessis representara a los pentecostales en los círculos ecuménicos. Por consiguiente,se convirtió en el único pentecostal que podía dialogar abiertamente con los Consejos MundIal y Nacional de Iglesias. Fue invitado a representar a los pentecostales en la asamblea del Consejo Mundial deIglesias realizada en 1954, en Evanston, Illinois. Después de esto, fue el único observador pentecostalacreditado durante las sesiones del Concilio VaticanoII en Roma 0962-1965), aunque asistió sin la aproba-

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ción oficial de las iglesias pentecostales.

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CorrIentes de renovaclon al fIn del sIglo

David du Plessis: el señor Pentecostes

La umca persona por sobre todos los demas, que SlIVLO como onentadory vocero de los pentecostales despues de la Segunda Guerra MundIal fue

DaVIdj du Plessls, un sudafncano descendIente de franceses hugonotes, quese convutIo en una IglesIa pentecostal sudafncana llamada MlSIOn de la FeApostohca Segun el testunomo de du PleSSIS, la msplraCIOn para la obra ecumemca que estaba destmado a realIZar proVIno de una profecla que, en 1936,le dIO el evangelIsta Smnh WIgglesworth Un dla, a las 0700, WlgglesworthIrrumpIO en la ofICIna de du Plessls

" unpomendo las manos sobre sus hombros, lo empuJo contra la pared y comenzo a profetIzarle 'Has estado sufICIente enjerusalen [ ]Te enVIare a los confmes de la TIerra [ ] Llevaras el mensaje de Pentecostes a todas las IglesIas [ 1 VIajaraS mas que los evangelIstas[ ] DIOS va a reVIVIr a las IglesIas en los ultImas dlas y va a dar vuelta el mundo Aun el mOVImIento pentecostal sera un chIste comparado con el aVIvamIento que DIOS produCIra a traves de las IglesIas"

Esta VlSIOn demoro dIez años en cumplIrse, hasta que el fm de la SegundaGuerra MundIal hIZO pOSIble que du Plessls VIajara con frecuenCIa En 1947tuvo un rol fundamental en la Pnmera ConferencIa MundIal Pentecostal realIzada en Zunch, SUIza y en 1949, SIrVIO por un breve penado como secretano general de la conferencIa mundIal Pero su celo por el ecumemsmo pronto le hIZO perder el trabajO

Aunque estaba dolIdo por el rechazo de los hderes pentecostales, aun ardlaen du Plessls el fuego encendIdo por la VISIOn profetlca de Wlgglesworth En1951, mIentras pastoreaba una congregacIOn de las Asambleas de DIOS enConnectlcut, se smtIo mspuado a hacer contacto con el Consejo MundIal deIglesIas, sItuado en la vecma CIUdad de Nueva York Aunque se habla opuesto fIrmemente al Consejo cuando este se estaba formando, ahora vela a lasIglesIas hlstoncas como una oportumdad evangehstlca Al VIsItar la sede delConsejo NaCIOnal de IglesIas, se smtIO asombrado ante la "calIda recepcIOn"que le bnndaron Una reumon postenor con el presIdente john MacKay; delSemmano TeologlCo de Pnnceton, lo convenCIO de que las IglesIas protestantes hlstoncas estaban muy mteresadas en establecer contacto con las pentecostales Despues de umrse al Consejo NaCIOnal como mIembro partIcular en1954, du PleSSlS fue consIderado como representante no ofICIal de las IglesIaspentecostales en la segunda seSIOn plenana del Consejo MundIal de IglesIasque se reuma en Evanston, IllmOls Este hecho y su aSistencIa al ConCIlIo VatIcano II como umco observador pentecostal, atrajo sobre su cabeza la Ira delas autondades pentecostales En 1962 fue excomulgado por la~ Asambleas deDIOS, cuyo lIder lo consIderaba un advenediZO sm antecedentes

En poco tIempo Du Plessls se convutIO en una fIgura lIder para Impulsarel mOVImIento cansmatlco en las IglesIas tradICIOnales Su trabajO como preSIdente del eqUIpo de dIalogo catohco-pentecostal y como orador pnnCIpal

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de CIentos de reumones pentecostales-cansmaticas en todo el mundo, fmalmente le gano el apodo de "el Señor Pentecostes" En 1974 un grupo de reporteros lo mcluyo entre los "once teologos pnnClpales del sIglo XX" Además, por su trabajo en el dialogo y otras contnbucIOnes al mOVImientocatohco cansmatIco, en 1983 el Papa Juan Pablo 1I le otorgo la medalla deoro al mento por su "excelente servICIO a toda Id cnstiandad" Fue el pnmerno catohco en toda la hIstona en reClbIr esta dlstmcIOn Aunque su trabajoha SIdo, con frecuenCla controvertido, du Plessls tiene un lugar aseguradoentre las fIguras pentecostales mas Importantes de la hlstona Su mfluenClafue VItal para la fonnacIOn del mOVImIento can3matico en las IglesIas protestantes hlstoncas

VINSON SYNAN, en Holmess Pentecostal TradItlOn

Toda esta activIdad ecumemca no era bIen vista por los líderespentecostales estadounidenses, que sospechaban del liberalIsmodel movimiento conCllIar, así como del mOVlmIento cansmáticoentre los católicos romanos. Como consecuenCla de esto, lasAsambleas de Dios revocaron la acreditación ministenal de duPlessis en 1962. Desde entonces hasta que fue reinstaurado, en1980, trabajÓ como pastor local en la Primera Asamblea de Diosde Oakland, CalIfornia. Hasta el fin de sus días, en 1987, du PlesSIS fue un "embajador general" no oficial de los pentecostales ante las grandes denommaClOnes cnstianas del mundo. Como tal,viajÓ por todo el mundo en incontables misiones a iglesias, conferencias y reuniones, grandes o pequeñas, para contar la histona

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del movImiento pentecostal.Uno de sus grandes logros fue el comienzo de un dIálogo per

manente entre los pentecostales y la iglesia católica. Trabajandocon el erudito catolIco P. KIlian McDonnell de la Universidad Stjohn, en Collegeville, Minnesota, du Plessis dmgió equipos pentecostales y cansmátIcos desde 1972 hasta 1982 en reumonesanuales donde se consideraban aspectos problematicos. junto conel, en el eqmpo pentecostallcarismático había eruditos como losdoctores j. Rodman Williams, Russell Spmler, Vinson Synan y CecH Robeck.

Desde el principlO los pentecostales y carismáticos atravesaronlas barreras denominaclOnales para compartir enseñanzas, adoración y comumón. De hecho, para 1980, el mOVImIento se hablaconvertIdo en el movimiento ecumemco de base más grande dela historia del cristianismo. En las multitudinarias cruzadas de

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Corrlentes de renovaclon al ¡,n del Siglo

samdad de Oral Roberts y Kathryn Kuhlman, catolIcos y protestantes, blancos y negros, hombres y mUJeres, Jovenes y VIeJOS estaban Juntos, sm que sus dIferentes trasfondos racIales o teologIcos tUVIeran ImportanCIa Con el tIempo llego a no ser musual vera un sacerdote catolIco, un pastor anglIcano y un evangelIsta pentecastal Juntos en la mIsma plataforma en una cena de los Hombres de NegocIOS del EvangelIo Completo, o los mÜes de otrasconferenCIas, campañas, cruzadas y mISIOnes auspIcIadas por dIversas IgleSIas y orgamzacIOnes paraeclesIastIcas

El pnmer grupo permanente que tmergIO de la renovaCIOn semIelO en medIO de las paSIOnes despertadas por la controversIadel "mOVImIento de dIscIpulado" de fmes de los setenta A medIda que se agrandaba la brecha entre los maestros de Fort Lauderdale y otras fIguras de renombre en todo el paIS, se lanzo un llamado a vanos lIderes para reumrse en MmneapolIs con el fm demtentar un terreno comun para la reconCIlIacIOn ASIstIeron a esta reumon Mumford, Pnnce, Basham, SImpson y Baxter, del grupo de Fort Lauderdale, y oposItores Como Pat Robertson, DenmsBennett y otros, por el otro lado Bnck Bradford y]amle Buckmgham mtentaban moderar las reunlOnts Aunque este "enCIerro enel Hotel CurtIs" no logro resolver la tontroverSla, fue el mlCIO deuna reuman anual mformal entre ltderes, cuyo objetIvo era moderar y resolver problemas que podnan susCItarse en el futuro

DebIdo a que muchas de estas reumones se realIzaron en el Centro Manamsta de RetIros cercano a la cmdad de Glencoe, un suburbIO de St Loms, el grupo fue conOCIdo, durante años, como"la reumon de Glencoe"

Los pnmeros lIderes de Glencoe fue:ron Larry Chnstenson y Kevm Ranaghan, que mvItaron a lIderes de todas las cornentes delaVIvamIento a reumrse para tener reumones mformales cada verano, de baJo perfIl, para ayudar a la renovaClOn y mantener a los lIderes clave comumcados entre SI Muchos problemas fueron resueltos en esas reumones Uno de ellos fueron las cntlcas quesurgIeron cuando Pnnce y otros comenzaron a realIzar exorCISmos en publIco DebIdo a que estas SituaCIOnes saltan tornarse desordenadas y confusas, habla gran de:saprobaCIon en cuanto a losmetodos de "lIberacIOn" practIcados por esos lIderes Despues deCIerto dIalogo, se llego a un acuerdo por el cual todos abandonanan la practIca del exorCIsmo en publIco, remplazandolo por seSIOnes de ltberacIOn pnvadas a medIda que surgIera la neceSIdad

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Este tIpO de resolucIOn de problemas se desarrollaba con un baJoperfIl, fuera de la mIrada del publIco, basandose en el respeto y laconfIanza mutua

A medIados de los setenta, a medIda que el mOVImIento ascendIaen los EE UU , SurgIO un deseo generalIzado de convocar a lospentecostales y cansmatICos para dar un testImomo comun de loque sucedw entre ellos Para este tlempo los catolIcos convocabana mas de tremta mIl personas en sus conferenCIas anuales en SouthBend, mIentras los luteranos atrman a mas de vemte mIl en susconferencIas de MmneapolIs, la reumon anual de luteranos masconcurnda del pms Otros, como los anglIcanos y los presbItenanos, tambIen contaban con una aSIstenCIa cada vez mas numerosaa sus propIas conferencIas Los Hombres de NegocIOs del EvangelIo Completo llenaban cualqUIer audItono o estadIO que reservaranpara sus dIVersos eventos Los centros de convenCIOnes pronto sedIeron cuenta de que los hombres de esta orgamzacIOn llenabanmas cuartos de hoteles que cualqUIer otra orgamzacIOn del paIs 10

En la reumon anual de Glencoe en 1974, Vmson Synan y otrossugIneron que era hora de que todos estos grupos se reumeran enuna "conferenCIa de conferenCIas" que aunara a todos los elementos de la renovaCIOn en el mIsmo lugar y al mIsmo tlempo Un artICulo de la reVIsta New Covenant, escnto por Ralph Martm, menCIonaba tres cornentes de renovaCIOn que debwn mantenerse encontacto los pentecostales, los protestantes hIstoncos y los catolIcos cansmatlcos La Idea de una conferenCIa general cansmatIcapronto prendIO y se extendIO por todo el pms Poco despues los catolIcos cansmatIcos de South Bend se ofreCIeron para convocar a laconferenCIa, para la cual su SefVlCIO de RenovaCIOn Cansmatlcaproveena el dmero y los lIderes para mICIar la orgamzacIOn En vanas reunIOnes prelImmares de plamfIcacIOn, se formo un cornItede planeamIento ecumemco con representacIOn de las dIferentescornentes de la renovaCIOn, presIdIdo por Kevm Ranaghan

La cmdad elegIda para la "ConferenCIa General sobre la RenovaCIOn Cansmatlca" fue Kansas, sobre el margen del no MIssoun Elformato fue que cada mOVImIento, por separado, tuVIera sus reumones propIas "denommacIOnales" durante la mañana, con talleres en comun por la tarde Por las noches todos se reumnan en elenorme estadIO Arrowhead, ongmalmente constrUIdo para el eqUIpo de futbol amencano los "ChIefS" de Kansas El ambIente estabacargado de entusIasmo cmcuenta mIl pentecostales y cansmatlcos

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Corrientes de renovacIón al fIn del SIglo

de diversas corrientes se reunían en el estadio en algo muy similar a los antiguos "campamentos". Durante cuatro noches, diferentes oradores hablaron a la multitud sobre el mover del Espíritu que parecía estar irrumpiendo por todas partes. Don delenguas, sanidades y profecías eran manifestados por un grupoque tenía "el don de la palabra", cuidadosamente armado, que erael único que tenía acceso a los micrófonos.

Las alabanzas eran maravillosas: decenas de miles de cristianosllenos del Espíritu Santo cantando nuevas canciones, danzandoante el Señor y gritando de gozo.

Un punto destacado de la conferencia fue el sermón de BobMumford, que culminó con veinte minutos de ruidosa alabanzaque parecía inacabable. El momento más solemne se produjocuando se presentó una profecía que lamentaba las divisiones enel cuerpo de Cristo. Muchos lloraron en voz alta al escuchar lasacuciantes palabras:

Venid ante mí, con corazones quebrantados y espíritus contritos,porque el cuerpo de mi Hijo está roto.Venid ante mí con lágrimas y gemir,porque el cuerpo de mi Hijo está roto.La luz es débil, mi pueblo está disperso,el cuerpo de mi Hijo está roto.Yo di todo lo que tengo en el cuerpo y la sangre de mi Hijo,se derramó en la tierra,el cuerpo de mi Hijo está roto.Apartaos de los pecados de vuestros padresy andad en los caminos de mi Hijo.Retomad al plan de vuestro Padre.Retomad al propósito de vuestro Dios.El cuerpo de mi Hijo está roto.El Señor os dice: Permaneced en unidad unos con otros,y no permitáis que nada os separe.No os separéis, de ninguna forma,por vuestras amarguras y personales preferencias,sino aferraos unos a otrosporque vaya permitir que atraveséisun tiempo de graves pruebas y angustias,y será necesario que estéis en unidad unos con otros.Pero también os digo que

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El "Congreso sobre el Espmtu Santo yla EvangelIzaclOn Mundial" realIzado enNueva ürleans en 1987, convoco a todos los pentecostales y cansmatIcos aactuar como evangelIstas en la "decadade evangelIzaclOn" , en los años noventa

El sl{¡lo del Espíritu Santo

yo soy Jesús, el Rey Victorioso,11

y os he prometido la victoria.

Sentados juntos, en esa plataforma, había un grupo de hombresdifícil de imaginar: el Rdo. Thomas Zimmerman, superintendentegeneral de las Asambleas de Dios de los EE.UU.; el cardenal primado de Bélgica, León ]oseph Suenens, católico romano; el obispo].O. Patterson, obispo presidente de la Iglesia de Dios en Cristo, demayoría negra; y el arzobispo anglicano Bill Burnett, de Sudáfrica.La noche que Forbes y Burnett hablaron, una de las profecías másnotables fue dada por el luterano Larry Christenson. Habló de untiempo futuro de luchas raciales en Sudáfrica, que terminarían conuna paz milagrosa, sin derramamiento de sangre, mientras "unhombre blanco y un hombre negro" se extendían mutuamente lamano en Cristo, uniendo a la nación y evitando una guerra raciaLEsta profecía fue dada años antes de que Nelson Mandela o el presidente F W De Klerk se hicieran famosos.

La liberación de Mandela de la cárcel, su elección como presidente y el increíble traspaso de poder de blancos a negros en1994, sin derramamiento de sangre fue, aparentemente, el cumplimiento directo de la profecía dada en la ciudad de Kansas.

Los reporteros que asistieron a la conferencia estaban atónitospor lo que veían. Sin poder descríbir elevento con palabras convencionales, unartículo de la revista Time decía, simplemente, "todos tuvieron un tiempo carismático". En años futuros, muchos que estuvieron en esa conferencia sintieron queella había marcado un temprano hito en larenovación dentro de los Estados Unidos.

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Durante varios años el movimiento carismático continuó desarrollándose enlos EE.UU. dentro de las corrientes separadas, cada vez con más poder. En 1978los Hombres de Negocios del EvangelioCompleto realizaron su mayor conferen

cia anual, con más de veinticinco mil personas. Multitudes asistían a las conferencias de Minneapolis y Notre Dame. Parecía quecualquiera podía anunciar una conferencia en cualquier lugar del

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Corrientes de renovaclán al fIn del SIglo

país con cualquier grupo de oradores y habría una multitud depersonas que iban a llegar hasta allí, fuera por avión, por automóvil, autobús o "haciendo dedo". Si no había suficiente lugar en loshoteles, muchos jóvenes carismáticos llevaban sus mochilas y bolsas de dormir, y se acomodaban donde podían.

Billy Graham habla sobre la renovación carismática''M e regocijo con ustedes por las metas de su Congreso Norteamerica

no sobre el Espíritu Santo y la Evangelización Mundial, y agradezcoa Dios por el rol vital que sus movimientos tienen en el despertar espiritualen este país.

"Hoy, es alentador ver al Espíritu Santo moviéndose en su iglesia en todaNorteamérica y otras partes del mundo, hacia la meta de llevar a otras personas a conocer a]esucristo como su Salvador".

BILLY GRAHAM, 1987

Para 1984 había cada vez mayor presión para convocar a otraconferencia similar a la de Kansas, para mantener viva la llamacarismática ecuménica. En la conferencia de líderes de Glencae, Vinson Synan y Vernon Stoop fueron elegidos líderes y poco después, ya el grupo se apasionaba con la visión de una nueva "Kansas". Para planificar las próximas conferenciasformaron en 1985 una nueva organización legal llamada Comité Norteamericano de Servicio de la Renovación, presidida porVinson Synan. El comité ejecutivo representaba a más de cincuenta denominaciones pentecostales, grupos de renovacióncarismática en iglesias históricas y otras organizaciones paraeclesiásticas.

A corto plazo se planificó una conferenciageneral de líderes en Nueva Orleáns, en 1986.A sugerencia de John Wimber, la conferenciahizo énfasis en el tema de "El Espíritu Santoy la Evangelización Mundial". Más de sietemil líderes de todas las corrientes se reunieron en el Superdomo de Nueva Orleáns paraescuchar a oradores como el Dr. Paul YonggiCho, Oral Roberts, David du Plessis, DemosShakarian y el padre Thomas Forrest. B111y Graham

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La conferencia de líderes fue seguida, al año siguiente, por unmultitudinario "congreso general" que se reunió nuevamente en elSuperdomo. Allí, unos cuarenta mil asistentes escucharon a TomForrest proclamar que los años noventa serían "la década de laevangelización mundial", con la meta de ganar a más de la mitadde la población mundial para Cristo, para el año 2000. Un puntodestacado del congreso fue el ministerio de sanidad del evangelista alemán Reinhard Bonnke, quien demostró su ministerio dinámico que atraía a millones de conversos en sus cruzadas de África.Esa conferencia también tuvo una marcha con una multitud queocupó veinticinco calles, la más importante en la ciudad de NuevaOrleáns después de la celebración del Mardi Gras (Carnaval).

El congreso de Nueva Orleáns fue seguido por otros similares, enIndianápolis (1990, con veinticinco mil personas); Orlando, en1995 (diez mil personas) y St. Louis en el 2000 (quince mil personas). En todos estos congresos se alentaba a los carismáticos paraque dieran un testimonio cristiano a sus vecinos y amigos de todaspartes del mundo. Según Synan, estos congresos "llevaron la evangelización mundial al pensamiento de la renovación carismática".También incluyeron a diversas organizaciones carismáticas nuevas, como el movimiento metodista de Aldersgate, que produjo un

13poderoso testimonio carismático en la Iglesia Metodista Unida.

Otras reuniones multitudinarias en este período fueron las de"Washington para Jesús", que se reunían en el "Mall" de la capital estadounidense. En 1988, John Giménez, un pastor hispano dela Iglesia de la Roca (Rack Church) , en Virginia Beach, Virginia,convocó a una reunión masiva para orar por la elección presidencial. Una multitud estimada en quinientas mil personas se reunióen ese punto central de la capital; conformaron la reunión cristiana más concurrida, realizada en Washington, hasta ese momento.Cuando se realizaron las elecciones y Ronald Reagan asumió como presidente, Giménez y sus amigos declararon que, con ese acto, habían ayudado a cambiar el curso de la política de la nación.

Organizaciones ecuménicas internacionalesA medida que el movimiento carismático se extendía por todo elmundo, las reuniones ecuménicas masivas se hicieron comunes,después de la conferencia de la ciudad de Kansas, en 1977. Los movimientos carismáticos, de gran crecimiento en Alemania, junto

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Corrientes de renovaClO" al Jl" del 5lgl0

con los que hablan explotado en Irlanda y FranCIa, motIvaron quelos lIderes europeos convocaran a una conferenCIa ecumemca contmental que se reumo en Estrasburgo, FranCIa, en 1982 Mas devemte mIl personas aSIStIeron a esta conferencIa, que fue llamada"Pentecostes sobre Europa" A esta le sIgmo otra Importante conferenCIa en Blrmmgham, Inglaterra, en 1986, llamada "Hechos 86"Los lIderes de estas mIClatlVas fueron Thomas Roberts, un pentecostal frances, y el hder anghcano cansmatlco MlChael Harper

Despues de las reumones de Estrasburgo y BlImmgham se formo un comlte ecumemco europeo baJo el hderazgo de Harper Este grupo suglno que se formara una orgamzacIOn mundIal quecomprendIera, en lo pOSIble, a todos los mOVImIentos cansmatlcos y pentecostales del mundo Como resultado de este esfuerzose creo la Consulta CansmatIca InternaCIOnal para la EvangehzaClon MundIal (ICCOWE), dmgIda por Harper y una Junta dIrectiva representativa de las muchas cornentes del aVIvamIento En1989 se prodUjO en Jerusalen, una reumon de hderes para planearuna estrategIa de evangehzacIOn mundIal A esta le slgmo unaconferenCla multltudmana en Bnghton, Inglaterra, en 1991, queatrajo a cuatro mIl hderes de muchas cornentes cansmatlcas delmundo El orador de la conferenCla fue el reClentemente elegIdoarzobISpO de Canterbury, George Carey, un anghcano cansmatlco

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cuya VIda y mmIsteno hablan SIdo cambIados por la renovacIOn

La renovacion polItica en los Estados UnidosA medIda que la renovacIOn pentecosta]JcansmatIca contmuabacreClendo en los Estados Umdos, se hIZO meVItable la partlClpaClonde la polltlca, debIdo a la cantidad de votantes que partICIpaban deella Las encuestas solICItadas en 1979 por la reVIsta Chnstramty Today mdIcaban que no menos de vemtmueve mülones de estadoumdenses adultos se conSIderaban cnstIanos "pentecostales o cansmatlCOS" Esto se aphcaba en general, a las denommaclOnes hlstoncasaproXImadamente un vemte por CIento de los mIembros de IgleSIascatolIcas, luteranas, bautistas, anglIcanas y metodIstas, deCIan estarconectados, de alguna forma, con el mOVImIento Ademas de la publICIdad que engendro el cnstlamsmo "naCIdo de nuevo", que sepuso en reheve durante su preSIdenCIa JImmy Carter, habla un grupo cada vez mayor de votantes que no solo eran "naCIdos de nuevo" , smo tamblen bautizados en el Esplntu Santo

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El SIglo del Esp¡r¡tu Santo

Practlcamente, es mdudable que los cansmatlcos fueron el nucleode la poblaclOn votante que elIglO a Ronald Reagan como presIdente en 1980 y 1984 De hecho, el pnmer pentecostal-reconoCIdoque mtegro un gabmete presIdenCIal, fue James Watt, mIembro delas Asambleas de DIOS, que fue el pnmer Secretano del Intenor deReagan Con el fm de los ocho años de Reagan en la Casa Blanca, laelecclOn de 1988 sIgmfIco que la derecha relIgIOsa tema que elegIrentre apoyar al VIcepresIdente Bush o elegIr a un candIdato propIOCuando Pat Robertson entro en la carrera por la nommaClOn republIcana en 1988, los conservadores cnstlanos tUVIeron una VIablepOSIbIlIdad de controlar la mlsmlSlma Casa Blanca

Robertson abandono sus deberes como conductor de su programa dlano, el "Club 700" y sallo a hacer campaña El VICepresIdente Bush llamo a lIderes evangelIcos y cansmatlcos a su casa, parapedIrles su apoyo MIentras se recalentaba la carrera haCIa la preSIdenCIa, en 1988 Robertson sorprendlO a los popes ganando loselectores de Iowa con lo cual, ahora, representaba un verdaderodesafIO para Bush Pero despues de perder las pnmanas en Carolma del Sur, su campaña termmo repentmamente a poco de lograrla vlctona No obstante, fue el pnmer "lleno del Espmtu" -es deCIr, que hablaba en lenguas- en presentarse como candIdato parael puesto mas Importante del palS

En los años SIgUIentes Robertson orgamzo la "CoalIclOn Cnstlana", como mOVImIento maSIVO de cmdadanos comprometIdosque apoyaban las pOSICIOnes y los candIdatos de la derecha relIgIOsa Ademas, en 1990, creo el Amellcan Center for Law andJustIce (Centro Amencano para la Ley y la JustICIa) para contrarrestar las aCCIOnes y la mfluenCIa de una orgamzaclOn lIberal SImIlarPor medIO de JUICIOS y otras aCCIOnes legales, los abogados delCentro dIsputan asuntos legales valIosos para los cnstlanos conservadores y algunas veces, llegaron a ganar casos en la Corte Suprema En la elecclOn presIdenCIal del año 2000, Robertson y su"CoalICIon Cnstlana" actuaron como bloque defmltono para ayudar a nommar a George W Bush como candIdato republIcano ASIRobertson se convutlO, en vez de "rey", en "hacedor de reyes" [)

El Esplritu Santo afin del sigloA fmes de los años ochenta un muy fuerte golpe para los pentecostales y cansmatlcos fue la sene de escandalas protagomzados

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Cornentes de renovac/on al fIn del sIglo

por teleevangelIstas entre 1986 y 1990 Jlm y Tammy Bakker,de la cadena PTL, en Charlotte, CarolIna del Norte, JlmmySwaggart, el extravagante evangelIsta de Batan Rouge, Lomslana, y en menor escala, Oral Roberts, de Tulsa, Oklahoma Enun tIempo, estos tres mllllstenos reClblan donacwnes por mIllones de dolares de sus televIdentes Su miluencIa atrajo amultltudes a las IglesIas pentecostales y cansmatlcas mdependIentes

Las caldas de Baker y Swaggart, en 1987, que ocuparon laspnmeras planas de la prensa durante meses, estaban relacIOnadas con escandalas de sexo y dmero Por otra parte, los medIOsatacaron a Roberts por sus teclllcas de recaudacIOn de fondospara costear el nuevo centro medICO conocIdo como "Cmdad dela Fe" El otro gran teleevangelIsta, Pat Robertson, nunca se VIOmanchado por las controverSiaS que afectaban a los otros tresTanto Roberts como Robertson habIan dedIcado su VISIOn yenergla a fundar ulllversldades que transmitIeran SU legado afuturas generacIOnes

En 1965 Roberts regIstro legalmente su Ulllversldad Oral Roberts, en Tulsa, Oklahoma, donde se hacIa enfasls en "enseñanza,predlcacIOn y sallldad" en todas las clases En 1978 Robertson mlCIO las clases en su nueva Ulllversldad de la CBN, con carreras degrado en ComUlllcaCIOnes Para fmes del sIglo estas mstltucIOnesmostraban un gran creClmlento y eran cada vez mas respetadaspor los Clrculos academlcos de todo el pals En 1990 la UlllverSIdad mlClada por Roberts cambio su nombre por el de UmversldadRegent, con la Idea de convertIrla en "la umversldad cnstlana mas

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Importante" del mundo

El crecimiento afin del sigloA pesar de los ataques de los medlOs sufndos por los pentecostalesy cansmatlcos en los años ochenta, debIdo a los escandalas protagomzados por teleevangehstas, hubo una tendencia de creClmlentoen todo el mundo y un tono nuevo, mas POS1tlvO, de parte de laprensa Para el año 2000 vanas pubhcaclOnes Importantes de losEstados Umdos saludaban el contmuo creClmlento dmamlCo delmOVimIento Por ejemplo, en Juma de 1998 la reVIsta Chnstran HIS

tory, de Chnstranzty Today, lanzo una edlclOn espeClal sobre "El ascenso del pentecostahsmo", en el cual llamaba al pentecostahsmo

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El SIglo del EsplrJlu Santo

"el mOVimiento cnstiano mas explosivo del siglo XX" Ademas, serefena al aViVamiento de la calle Azusa como el "Pentecostes delos Estados Umdos" y "el suceso mas fenomenal del cnstiamsmoen el siglo XX" 17

Tambien en Juma, Los Angeles TImes y Phl1adelphw EnqUlrerpresentaron un extenso articulo escnto por Mary Rouke titulado "Redehmendo la rehglOn en los Estados Umdos", que afumaba que "casi sm fanfarna, los Estados Umdos estan expenmentando la transformaclOn rehglOsa mas drastlca del siglo"Entre las rehglOnes de mayor creClmiento se encontraban elbudismo, el hmdmsmo y el Islam, pero entre los cnstIanos, elcreClmiento de las "megalglesIas" mdependientes era "la notiCla mas importante de los años noventa" El artlculo deCla que"nmgun mvento presenta a la rehglOn protestante tradiClOnalun desaflO mayor que la megaiglesIa no denommaclOnal" Ycontmuaba diciendo "Ellos odian la palabra 'rehglOn' [ 1Les gusta la espintuahdad porque representa algo que la cultura les ha absorbido" Este mOVimiento sigmhca una "remvenClan del protestantismo"

Aunque el pentecostahsmo era considerado "una subcultura dela iglesia protestante", ahora ha creCldo tanto que mcluye a millones de personas en las pnnClpales iglesias protestantes y la iglesiacatohca 18

Una cobertura mediatica aun mas sorprendente fue la quepubhco la revista Newsweek el 13 de abnl de 1998, con un articulo de Kenneth Woodward titulado "ViViendo en el EspintuSanto", que reflejaba el "aViVamiento de Brownsv1l1e", en Pensacola, Flonda Alh, como en otros lugares, "la adoraclOn gmada por el Espintu Santo es una expenenCla que sacude el almay el cuerpo de millones de creyentes cansmatlcos" En una encuesta reahzada por la misma revista en 1998, el cuarenta y Siete por Clento de los cnstlanos dijeron que habian "expenmentado personalmente el Espintu Santo" Entre los protestantesevangehcos, la Clfra llegaba al setenta y cmco por Clento Tambien durante ese año, el pubhco quedo hechizado con la excelente representaclOn de un pastor pentecostal de un nncon olvidado del sur de los EE UU , encarnado por Robert Duvall ensu pehcula "El apostol", que reClblO tanto aclamaclOn comocnticas

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Cornentes de renovac,ón al j,n del SIglo

Grandes tendencias en el año 2000

El crecimiento continúaTodos los estudios e informes de los medios comentan el explosivo crecimiento del pentecostalismo en todo el mundo. En sus repetidos estudios demográficos, el DI. David Barrett, de la Universidad Regent, demostró que el crecimiento en aun mayor que loque sospechaban la mayoría de los expertos. Actualmente el Dr.Barrett trabaja en una nueva edición de su exitosa World ChristianEnyiclopedia (Enciclopedia Cristiana Mundial). Basándome en susestimaciones para el año 1999 y mis propias investigaciones, presento las siguientes cifras sobre el cristianismo en el mundo al comienzo del nuevo milenio:

Población mundial en el año 2000CristianosCatólicos romanosPentecostales/carismáticosAnglicanosBautistasLuteranosPresbiterianosAsambleas de DiosMetodistas

Pentecostales/carismátícosPentecostales denominacionalesCarismáticos católicosCarismáticos protestantes"Tercera ola" en iglesias históricasPentecostales chinos

Total de cristianos pentecostalesy carismáticos en 1999

6 010 779 0001 9900180001 040020000

530000000732000005960000057 700000498000003500000033000000

2150000009200000071 000000

no 000 00052000000

530 000 00020

El continuado crecimiento explosivo del pentecostalismo indica que la renovación continuará con fuerza creciente en este milenio. No solo crecen las megaiglesias que llaman la atención detodo el mundo, sino los miles de pequeñas iglesias locales que

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son plantadas cada año en grandes ciudades, tanto como en remotos pueblos de todo el mundo. Esto queda de relieve al compararel crecimiento de una importante obra misionera bautista y otrade las Asambleas de Dios en Indonesia después de la SegundaGuerra Mundial. Dado que Indonesia tiene una población en sumayoría, musulmana, es un campo extremadamente difícil. Tantolos misioneros bautistas como los de las Asambleas de Dios entraron en el país aproximadamente por la misma época -mediadosde los cincuenta- con equipos misioneros de un número similarde integrantes.

Desde ese momento los bautistas tuvieron un importante crecimiento, con más de treinta mil miembros. Pero, en 1998, lasAsambleas de Dios tenían diez veces más: aproximadamente trescientos mil miembros. Los misioneros de iglesias históricas comentan que dondequiera que van a plantar una iglesia nueva, encualquier pueblo del país por pequeño que sea, ya hay una iglesiapentecostal. Cómo llegan allí, nadie lo sabe; pero la noticia másimportante del pentecostalismo en este siglo bien podría ser el millón o más de iglesias que fueron plantadas en casi cada ciudad ypueblo del mundo.

La a~8r8ciím se vuelve más carismáticaEn la última década del siglo el estilo pentecostal de adoración entró de lleno en las principales iglesias cristianas no pentecostalesdel mundo. Muchas de estas iglesias se llaman a sí mismas "carismáticas", mientras que otras se llaman "de la tercera ola", que fomentan y experimentan los dones del Espíritu Santo sin rotularsecomo "pentecostales" o "carismáticas". En estas iglesias las canciones espirituales inspiradas por los pentecostales son cantadascon el acompañamiento de los "ministerios musicales" de diversos instrumentos. La adoración, en estas iglesias, está caracterizada por los aplausos, las manos levantadas y las danzas delante delSeñor, con canciones de ritmo marcado.

Muchas hasta "cantan en el Espíritu" -en lenguas-, tienen profecíaspúblicas, imponen las manos a los enfermos y echan fuera demonios.Otras experimentan todos los fenómenos de la "bendición de Taranto", como caídas, gritos, ruidos extraños, etc. Pera continúan insistiendo firmemente en que no son ni pentecostales ni carismáticas.Con frecuencia se llaman a sí mismas "evangélicas". Pero, para los

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CorrIentes de renovacIón al fIn del SIglo

observadores externos, parecen más similares a un estilo de pentecostalismo aun más tradicional y marcado.

El surgimiento de las megaiglesiasEn los últimos años las megaiglesias independientes se han convertido en las de mayor crecimiento en el mundo. Algunas de ellasno son carismáticas -como la de Willow Creek, cerca de Chicago,pastoreada por Bill Hybels- aunque un gran porcentaje fueron iniciadas por pastores pentecostales. La mayor parte de estas iglesiasson activas participantes del movimiento celular, con maestros como David Yonggi Cho y Ralph Neighbour. Una cantidad importante de ellas son miembros de denominaciones pentecostales tanclásicas como la Iglesia de Dios en Cristo, las Asambleas de Dios,la Iglesia de Dios, la Iglesia Pentecostal de la Santidad y la IglesiaInternacional del Evangelio Cuadrangular. Aunque son leales asus denominaciones, suelen operar como iglesias independientesy en algunos casos, casi mini denominaciones.

En los Estados Unidos las megaiglesias "carismáticas independientes" son Cornerstone Church, de John Hagee, en San Antonio,Texas (dieciséis mil membros); Potter's House (Casa del Alfarero),de T. D. Jakes, en DalIas, Texas (veinticinco mil miembros); Lakewood, de John Osteen, en Houston, Texas (diez mil miembros);Victory Christian Center, de BillyJoe Daugherty, en Tulsa, Oklahoma (diez mil miembros); Centro Cristiano Crenshaw, de Fred Price, en Los Ángeles (quince mil miembros) y World HarvestChurch de Rod Parsley, en Akron, Ohio (ocho mil miembros).

Las megaiglesias pentecostales clásicas de ese país son: Churchon the Way, de Jack Hayford, en Van Nuys, California (cuadrangular, diez mil miembros); la Primera Asamblea de Dios, en Phoenix, Arizona, con el pastor Tommy Barnett (doce mil miembros);la Iglesia de Dios Mte. Paran, de Paul Walker, en Atlanta (doce milmiembros); la Iglesia de Dios en Cristo del Oeste de Los Ángeles,California, pastoreada por el obispo Charles Blake (quince milmiembros); y Cathedral of Praise de Ron Dryden, en la ciudad deOklahoma (pentecostal de la santidad, cinco mil miembros). Según el especialista en megaiglesias John Vaughn, la iglesia de mayor crecimiento del siglo en los Estados Unidos es posiblemente,la iglesia de T.D. Jakes, en DalIas, que creció de cero a veinticincomil miembros en solo tres años.

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DaVId (Pau!) YonggI Cho(1936- ) construyo la IgleSIa mas grande de la hIStOna en Seul, Corea del SurComenzo como un pastorpobre de las Asambleas deDIOS en 1958 y VIO crecera su congregacIOn, IgleSIaYOldo del EvangelIo Completo, hasta sumar mas de700 000 mIembros


En todo el mundo la mayoría de las congregaciones más grandes del mundo son claramente pentecostales en su doctrina y suadoración. Según John Vaughn, las cuatro Iglesias más grandes delmundo en 1998 eran:

Iglesia - Ciudad y país - Pastor - Miembros

1. Iglesia Yoido del Evangelio Completo - Seúl, Corea - David Yonggi Cho - 730 000

2. Metodista Pentecostal Jotabeche - Santiago, Chile - Javier Vázquez - 350 000

3. Asambleas de Dios Anyang - Seúl, Corea - Yong MokCho - 150000

4. Iglesia Bíblica Deeper Life - Lagos, Nigeria - William Ku-22

muyi - 145 000

A.comodamiento culturalAl ver el crecimiento de estas enormes iglesias, surgen muchas preguntas. ¿Están bajando sus pautas de santidad los pentecostales, para atraer cada vez más seguidores? ¿Crecen tanto porque "robanmiembros" de otras iglesias, o ganan nuevos conversos del mundopagano? ¿Están cambiando el mundo, o el mundo las cambia a ellas?

Aunque algunas iglesias y pastores de losEstados Unidos quizá se vuelvan menos rígidos en asuntos como las películas y eluso del tabaco o el alcohol, casi todos tienen pautas bíblicas firmes en cuanto aasuntos como el aborto, la pornografía, lasdrogas ilegales y la homosexualidad. Lasiglesias cristianas más jóvenes, de los países en vías de desarrollo, sufren terriblemente por los intentos de algunas iglesiasno pentecostales por ordenar a homosexuales practicantes y oficiar matrimoniosentre personas del mismo sexo. Hasta donde sabemos, no hay iglesia pentecostal enel mundo que condone tales atrocidadescontrarias al cristianismo bíblico.

En los Estados Unidos hay una muymarcada tendencia contracultural para re-

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Michael Claude Harper (1931- )comenzó corno pastor anglicanoy fue pionero del movimientocarismático inglés. antes deconvertirse en sacerdote ortodoxo en protesta por la ordenaciónde muj eres dentro de la IglesiaAnglicana.

Corrientes de renovacIón al ¡,n del siglo

conciliar la histórica y escandalosa división histórica entre iglesiasnegras y blancas. Los pentecostales tomaron la delantera en el paísdesde 1994, cuando el "milagro de Memphis" reunió a las iglesiasblancas y negras de Norteamérica, en una nueva organización llamada Iglesias Pentecostales y Carismáticas de Norteamérica. Enjulio de 1998 la organización emitió su primer periódico oficial,

23titulado Reconcilíation, editado por Mel Robeck y Harold Hunter.

El movimiento de convergenciaHace décadas que los líderes de iglesias reconocen que el pentecostalismo se ha convertido en una de las tres grandes divisionesdel cristianismo. La idea fue mencionada por primera vez porLesslie Newbigin, de la India. En su libro pionero de 1953, TheHousehold oi God (La familia de Dios), el obispo Newbigin señalatres tipos fundamentales de tradición cristiana. La primera es latradición católica que hace énfasis en la continuidad, la ortodoxiay la importancia de los sacramentos para la vida de la iglesia. Latradición protestante, por otra parte, hace énfasis en la centralidadde la Biblia y la importancia de proclamar la Palabra de Dios. Lospentecostales agregaron a estas primeras dos expresiones históricas de la fe, el énfasis en la acción presente del Espíritu Santo enla iglesia por medio de sus dones. Según Newbigin, la iglesia necesitaba estos tres énfasis para ser una fuerza poderosa en el mundo moderno.

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El mismo concepto es desarrollado por Michael Harper en su libro de 1979 titulado Three Sisters (Tres hermanas). Harper, uno de los líderes de comienzosdel movimiento de renovación carismática enla Iglesia Anglicana de Inglaterra, señala que"una hermana -la evangélica- me enseñó quela base de la vida cristiana es una relación personal con]esucristo. La segunda -pentecostalme ayudó a experimentar la dinámica espiritual del Espíritu Santo. Y la otra -la católicame hizo entrar en un mundo completamentenuevo, donde comencé a ver las implicacionesde vivir en una comunidad cristiana" .25

En 1992 un grupo de líderes angliGmos formó la primera denominación en los Estados

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Umdos que utIlIZO la palabra "cansmatlca" en su nombre La IgleSIa EpIscopal CansmatIca (Chansmatlc EpIscopal Church) fue fundada por el obispo Randy Adler, un ex mmIstro pentecostal, quequena combmar "el cnstlamsmo cansmatlco con un estIlo de alta IgleSia" Para 1996 la IgleSIa EpIscopal Cansmatlca habIa llegado a las Clento ochenta congregacIOnes, vanas de las cuales se pa-

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saron a esta denommacIOn desde la IgleSia anglIcana tradICIOnalTamblen ha SIdo notICIa el pase ocasIOnal de una congregacIOn

pentecostal completa a la IgleSIa AnglIcana tradICIOnal El caso mascelebrado fue el de la IgleSIa Asamblea de DIOS EvangelIca de Valdosta, Georgla, de qmmentos mIembros que en 1990, se sumo,Junto a su pastor, Stan Whlte, a la IgleSIa AnglIcana Whlte, cuyopadre y abuelo fueron mmlstros de las Asambleas de DIOS, dIJO que"el pentecostalIsmo, a pesar de mSlstIr tanto en los dones del ESPIntu de los Hechos de los Apostoles, no se habla apropIado total-

2mente de la nqueza de la adoracIOn de la IgleSIa pnmltlva"

Los ejemplos de la IgleSIa EpIscopal Cansmatlca y la congregaCIOn de Valdosta señalan un creClente fenomeno que se dIO en losaños noventa el de las IgleSIas y las personas pentecostales quedeseaban regresar a las IgleSIas protestantes hlstoncas en busca de"ralces" cnstlanas mas profundas y un sentldo de ntual y decoroque, en opmIOn de algunos, faltaba en la lIbre adoracIOn de lasotras IgleSIas Para 1990 vanos pastores que compartlan esta mqmetud se reumeron en el llamado "mOVImIento de convergenCla", destmado a umr las tres cornentes en una nueva y poderosaconhguracIOn espIntual

Aun mas sorprendentes fueron los casos de mmlstros, sacerdotes y congregacIOnes cansmatlcas que se umeron a las fIlas de laIgleSIa Ortodoxa En 1993 el pastor Charles Bellllevo a su IgleSIaFratermdad Cnstlana de la VIña, de San Jose, CalIforma, a la MISIOn Ortodoxa EvangelIca de Antloqma Como IgleSIa Ortodoxa lacongregacIOn cambIO su nombre por el de IgleSIa Ortodoxa StStephen, y el pastor cambIO su nombre por el de "padre SeraphlmBell" Pronto, "la mUSlca rock, las profeClas publIcas y el hablar enlenguas dIeron paso a las lecturas lIturglcas, las velas y los besos alos retratos de la VIrgen Mana" Bell habla SIdo mfluenClado porFranky Schaeffer y Peter GIllqmst, pIOneros de un mOVImIento deevangelIcos y cansmatlcos haCla la ortodOXia 2'

MIentras tanto, en Inglaterra, Mlchael Harper, el destacado PIOnero anglIcano cansmatlco, se umo a la IgleSIa Ortodoxa Gnega

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COfftentes de renovaclon al fIn del sIglo

de AntIOqma en 1995 y se llevo con el a no menos de nueve sacerdotes anghcanos en "un VIaje de regreso a la ortodoxia" La acClan de Harper fue motIvada por la deCIsIOn de ordenar a mUjerescomo sacerdotes en 1992 Esto sucedIO a pesar de que el arzobIspo de Canterbury, George Carey, era un reconocIdo cansmatlco

29que habla sIdo mfluenCIado por el mmlsteno de Harper

El movimiento de la "Nueva Iglesia Apostolical'En mayo de 1996 Peter Wagner convoco a una conferenCIa en elSemmano Teologlco Fuller, en Pasadena, Cahforma, con el mtngante nombre de "SImposIO NacIOnal sobre la IglesIa PosdenomInacIOnal" Despues de años de estudiar el creCImIento de la IgleSIa en la era "posmoderna", Wagner llego a la conclUSIOn de quela era de las denommacIOnes llegaba a su fm, mIentras que naclauna nueva generacIOn de "IglesIas posdenommacIOnales" Antesque se reumera la conferenCla, algunas personas que cntlcaron esta mlclatlVa -entre ellos, Jack Hayford- obhgaron a Wagner acambIar el nombre Fmalmente Wagner elIgIO el nombre de "Nuevas IglesIas ApostolIcas" para refenrse a "un modelo de lIderazgocomo el del Nuevo Testamento" o, de hecho, "odres nuevos" para una nueva era de la IgleSIa

Estas nuevas IgleSIas -que, para muchos, en reahdad, son mOVImIentos "predenommacIOnales"- tendnan las sIgmentes "nuevas"caractenstlcas

1 Nuevo nombre ("Nueva Reforma Apostohca")2 Nuevas estructuras de autondad (los hderes son llamados

"apostales")3 Nueva capaCltaCIOn para los hderes (no en semmanos, smo

voluntanos, hderes provementes de la mIsma IgleSIa, mstltutos blbhcos locales, etc)

4 Nuevo enfoque del mmlsteno ("motlvados por una vlslon",mIrar haCIa el futuro, en lugar de "motIvados por la herenCIa", muando al pasado)

5 Nuevo estIlo de adoraCIon (teclados, eqmpos de mmlstenomusIcal, manos levantadas, alabanzas en alta voz, retroproyectores, etc )

6 Nuevas formas de oraCIOn (conCIertos de oraCIon, cantar enel Espmtu, etc)

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El SIglo del Esp,ntu Santo

7 Nuevo fmanClamlento ("el dmero abunda, se espera que todos den, [ ] con alegna, [ ] se benefIcIan al dar")

8 Nueva extensIOn ("plantacIOn de IglesIas [ ], compaSIOnpor los pobres", etc)

9 Nueva onentacIOn en cuanto al poder (apertura al ESPUltUSanto y sus dones, [ ] samdad, hberacIOn de demomos, pro-

30feCla, etc)

En su hbro en el que descnbe este mOVImIento The New Apastalle Churehes (Las nuevas IgleSIas Apostohcas), Wagner nombradIecIOcho pastores -o "apostoles"- que representan el nuevo moVImIento De ellos, solo tres -Blll Hybells, Mlchael Fletcher y DaVId Klm- no parecen tener trasfondo pentecostal o cansmatlco Lamayona, como BIlly loe Daugherty, Roberts bardan y WIlhamKumuYI, son abIertamente pentecostales o cansmatlcos Otros estan IdentIfIcados como parte de la renovaCIOn pentecostalJcansmatlca desde hace años Es claro que las "nuevas IglesIas apostohcas" tlenen ralces en el pentecostahsmo claslco y suscaractenstlcas dlstmtlvas fueron propulsadas por los pentecostales desde hace muchos anos

Es mteresante que el pnmer nombre que adoptaron Charles Parham y los pnmeros pentecostales en 1901, fue el de "Fe apostohca" Solo el tlempo dlra SI el concepto de Wagner, que deja de lado el bautIsmo en el Esplntu Santo y el enfasIs pentecostal en eldon de lenguas como parte esenClal de la expenencla, cambIara ladlrecClon del mOVImIento pentecostal en el mundo Por lo menos,caSI todas las caractenstlcas del mOVImIento de la "nueva IglesIaapostohca", que Wagner descnbe, fueron dadas al cuerpo de Cnsto por pentecostales y cansmatlcos

Explosiones juvenilesA lo largo del SIglo los Jovenes sIempre han SIdo los mas entusIastas pentecostales y cansmatlCos A partlr del mlmsteno de DavIdWllkerson mIClado con "DesafIO Juveml" en 1958, y pasando porla "revolucIOn de]esus" en Cahforma, dlnglda por Chuck Smlth,los Jovenes desertaron de las IglesIas hlstoncas convencIOnales para umrse a otros Jovenes que hablan SIdo hberados de la culturade las drogas Un poco despues llego el mmIsteno umversltano"Maranatha" de Bob Welmer, que llevo una potente verSIOn del

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Corrientes de renovaclon al fIn del sIglo

pentecostalIsmo a las umversldades de todos los EE UU La mayana de estos mlmstenos Juvemles ofreCIan claras solucIOnes cnstIanas para Jovenes que hablan perdIdo su cammo en medIo deprotestas polmcas vIOlentas y abuso de drogas

La mayona de esta "gente de Jesus" hablo en lenguas en algunpunto de su odIsea espmtual entre ser rebeldes "mños hrppres" hasta llegar a ser cnstIanos naCIdos de nuevo Para cuando el moVimIento cansmatlco comenzo en el catolICIsmo, a fmes de los sesenta y pnnCIpIOs de los setenta, muchos de los pnmeros convertIdoseran refugIados de la rebelde cultura hrppre Cuando el mOVimIento cansmatlCo llegaba a su clImax, la caractenstlca mas notable, para los observadores externos, era la extrema Juventud de sus lIderes Por ejemplo, los mayores lIderes del mOVimIento catohcocansmatlCo en sus comIenzos eran Jovenes reCIen salIdos de la umversldad, la mayona de los cuales apenas pasaba los veInte años

En 1961 Loren Cunmngham aprovecho la marea del aVivamIentopara formar una orgamzacIOn mlSlonera Juveml a todo el mundo,llamada Juventud con una MISlon QUCUM) Cunnmgham, provemente de las Asambleas de DIOS, reCIbIO a Jovenes de todas las IgleSIas en su grupo Para los años noventa JUCUM contaba con mas deseIS mIl obreros de tIempo completo que dmglan las actIVidades mISIOneras de no menos de cmcuenta mIl mIsIOneros a corto plazo

Durante los años setenta un nuevo estilo de "mUSlca cnstlanacontemporanea" comenzo a surgIr ArtIstas cnstlanos como LarryNorman, Barry McGmre, Kenh Green y 2nd Chapter of Acts llevaron la mUSlca rack a la IgleSIa El negocIO, relatIvamente pequeño, de la mUSlca cnstlana, comenzo a explotar

Para fmes de los ochenta la cultura Juveml cansmatlca habla prodUCIdo una generaclOn de mUSlCOS cnstlanos enteramente nueva,para extrema mcomodldad de las generaCIOnes mayores Estrellas dela mUSlca cnstlana contemporanea como MlChael W Smlth, AmyGrant, Carman y DC Talk llenaban los estadlOs mas grandes del parsen reCItales que atraran a mIles de Jovenes al ntmo atronador de lamUSlca mterpretada en VIVO por ellos sobre el escenano

Durante los años noventa los lImnes musIcales de la nueva generaCIOn se expandIeron hasta comprender tamblen la mUSlca dealabanza y adoracIOn Este nuevo estIlo de mUSlca "generacIOnX" produjo mIles de grabacIOnes, muchas de las cuales eran realIzadas en VIVO, en conferenCIas y cultos de alabanza Juvemlesmultnudmanos Al regresar a sus IglesIas estos Jovenes eXlglan

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Después de un avivamientoproducido en 1993 y dirigido por John Aman en laIglesia de la Viña del aeropuerto de Taronto, las "exóticas l1 y controvertidas mani~

festaciones que allí seproducían motivaron que laiglesia fuera expulsada de ladenominación en 1996.

El SIglo del EspírlfU Santo

una música más viva y rítmica de lo que gran parte de sus mayores estaban dispuestos a tolerar.

Líder en esta nueva era de la música gospel es Hosanna-Integrity,una compañía que ha producido millones de grabaciones que influyeron en la música cristiana en todo el mundo. En última instancia, este nuevo género de música gospel creó un estilo carismático y revolucionario de alabanza, que desafió al conservador y casiinmutable himnario utilizado en las iglesias más tradicionales.

Manifestaciones del avivamientoQuizá el avivamiento más notable entre los pentecostales en losúltimos cincuenta años haya tenido lugar en los últimos años delsiglo. Aproximadamente para 1992, oleadas de avivamiento con"manifestaciones" distintivas cubrieron el mundo. La primera fuela del "avivamiento de la risa" dirigido por el evangelista pentecostal sudafricano Rodney Howard-Browne. La "risa santa" habíasido parte de las vivencias del pueblo de la santidad y pentecostaldesde los campamentos de Cane Ridge en 1800 y 1801. Este movimiento a su vez, desató el avivamiento de la "bendición de Toronto", en la Iglesia de la Viña, pastoreada por John Amott, en

1993. En Toranto, además de las risas, muchaspersonas caían bajo el poder del Espíritu y habíaotras "manifestaciones exóticas", como "ruidosde animales".

El movimiento se extendió rápidamente a Inglaterra, donde se produjeron manifestaciones similares a las de Taranta en la Iglesia AnglicanaHoly Trinity Brompton. Pero para 1996, JohnWimber expulsó a la Iglesia de la Viña de Toronto de su movimiento y trazó un límite por el cualse excluía a las "exóticas" bendiciones del movimiento de la Viña.

Mientras sucedían estas cosas, otro avivamiento irrumpió en la iglesia de las Asambleas de Diosde Brownsville, en Pensacola, Florida, bajo elliderazgo del pastor John Kilpatrick y el evangelista Stephen Hill. Aquí la característica no eran lasmanifestaciones extrañas, sino el "viejo" arrepentimiento por los pecados y fuertes llamados

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lor""lles de rellouaClOll al fIn del sIglo

al altar para liberaclOn y consagraclOn a la santIdad Aunque enBrownsVllle no se hIZO gran enfasls en el bautIsmo en el EspmtuSanto y el don de lenguas como eVldenCla de este, el aVIvamIentopareCla reflejar la mtensldad de los pnmeros aVIvamIentos pentecostales de comIenzos del sIglo

En contraste con lo sucedIdo en Taranta, los lideres de lasAsambleas de DlOS bnndaron onentaclOn y apoyo al aVIvamIentode BrownsVllle En la ultIma cuenta -el 27 de agosto de 1998- lacantIdad dI' gente que habla aSlsndo a las reumones en BrownsvIlle era de mas de dos mIllones cuatroClentas vemtlcmco mIl personas De ellas, Clento tremta y cmco mIl cuatrocIentas cuarenta ySIete "tomaron deClslOn por Cnsto" En una escala algo menar, seprodujeron cultos SImIlares que sacudIeron la pequeña cmdad deSmIthton, Mlssoun, y que tamblen ocuparon las pnmeras planas

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de los penodlCos del pmsLas reumones de Toronto y BrownsVllle son ejemplos de aVIva

mIentos muy pubhCltados y ocurndos en Norteamenca, pero haymuchos mas ejemplos de aVlvamlentos que se han producIdo encmdades y pueblos de todo el mundo De hecho, en muchos paIses del Tercer Mundo ha habIdo mIles de aVIVamIentos cansmatlcos que transformaron comumdades y en algunos casos, pmsesenteros Para el año 2000 evangelistas como Remhard Bonnke yBenny Hmn convocaban a mas de un mlllon de personas en suscruzadas de samdad en Afnca, IndIa y otras partes del mundo

A fmes del SIglo del Espmtu Santo nuevas "Azusas" surgIeron enmuchos paIses en los que mlClaban mOVlmlentos maSIVOS del Espmtu Santo entre las multItudes Aunque no llegaban a los tItulares de los penodlCos estadoumdenses, eran tan sensaclOnales e Importantes en sus respectIvas culturas como los mas publiCltados

De hecho, mIentras el "SIglo del Espmtu Santo" llegaba a su fm,habla muchas eVldenClas de que los proxlmos mIl años bIen podnan llamarse "el mllemo del EspuItu Santo"

4) 3

· 15·

La renovación del EspírituSanto en todo el mundo

David Barrett

La renovación Pentecostallcarismática en el Espíritu Santo ocurrida en el siglo XX no ha entrado en el mundo en una única

ocasión diferenciada, ni siquiera gradualmente, a lo largo de cienaños. Llegó en tres olas o explosiones, suficientemente distinguibles como para que las llamemos "la primera ola" -la renovaciónPentecostal-; "la segunda ola" -la renovación carismática- y "latercera ola" -la renovación neocarismática-. Estas tres olas comparten la experiencia común de la llenura del poder del EspírituSanto, tercera persona del Dios trino. El Espíritu ha entrado ytransformado las vidas, no solo de pequeñas cantidades de heroicos individuos y comunidades aisladas -como siempre ha sucedido en los veinte siglos de historia que lleva el cristianismo-, sinode cientos de millones de cristianos en todo el mundo actual.

Las tres olas de renovaciónLas dos tablas que siguen presentan la expansión de esta renovación a lo largo de diez décadas y dos siglos, en siete continentes ytodo el mundo. Históricamente, puede decirse que la renovación


llego en tres grandes oleadas cuyos ongenes se presentan en la Tabla 1 en los años 1886, 1907 Y 1949, respectIvamente La pnmera ola es conoCIda, actualmente, como PentecostalIsmo, o renovaCIon Pentecostal -lmea 1-, la segunda ola, como mOVImIentocansmatlCo o de renovaCIOn cansmatlca -lmea 9-, a las que les SIgue una tercera ola de renovaCIOn no Pentecostal, no cansmatlca,pero SI neocansmatIca -lmea 18- (Las referencIas realIzadas corresponden a las lmeas numeradas en las tablas y sus notas, numeradas tambIen)

Los Pentecostales, cansmatlcos y neocansmatlcos que formanhoy esa renovaCIOn constItuyen un vemtlSIete como sIete porCIento del cnstlamsmo mundIal orgamzado Aqm se los clasIfIcaen sesenta categonas -ocho relatIvas a los Pentecostales, nueve alos cansmatIcos y dIecIOcho a los neocansmatIcos-

Toda la renovaCIon es emOCIOnante, nueva y fotogemca Las tresoleadas se Ilustran profusamente por medIO de fotografIas en estelIbro, ademas de la World ChnstIan EncyclopedIa (EnCIclopedIaCnstIana MundIal, edIcIOn del año 2000) yel New IntematlOnalDlctlOnary 01 Pentecostal and ChansmatIc Movements (Nuevo dICCIOnano mternacIOnal de mOVImIentos pentecostales y cansmatlcos) Los lectores que deseen tener acceso a toda la documentaCIon, con lIstas de todas las denommacIOnes en los dOSCIentostremta y ocho paIses del mundo, debenan consultar estos lIbros

Las olas son simuHaneasConSIderemos una analogIa Usted esta en la playa de un granoceano Al mIrar la arena puede ver tres grandes olas que llegan aella No llegan las tres al mIsmo tlempo, la pnmera rompe sobrela arena, despues la segunda y fmalmente la tercera Pero SI ustedmua haCIa el oceano, mucho mas alla, vera que las tres olas estanclaramente defImdas y se mueven Juntas haCIa la playa, aumentanen Impetu y tamaño contmuamente Esto es exactamente lo queha sucedIdo en la renovaCIon (Ver fechas hIstoncas relevantes enla columna 3 de la Tabla 1)

Cada nueva ola supera ala anteriorLas tres olas han urumpIdo en el escenano cnstlano mundIal confuerza explosIva La pnmera ola se extendIO rapIdamente por el

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La renovaCIOH del ESPlfltu Santo en todo el mundo

mundo de las mISIOnes, produjO unos sesenta y cmco m1110nes dePentecostales en la actualidad, de los cuales sesenta y tres m111ones son, generalmente, llamados "Pentecostales claslcos" La segunda ola (ubno todas las grandes denommaclOnes no Penteco5tales, hasta negar a los Clento setenta y cmco m1110nes decansmatlcoS en la actualidad Pero la tercera ola ha alcanzado, enla actualidad, dosCientos noventa y cmco m1110nes de neocansm¡l.tICOS, mucho mas que la suma de las dos antenares

Diferentes olas, una sola mareaSI contmuamos con la analogIa de la playa, es claro que todas lasolas estan compuestas por una mIsma masa de agua y llegan a lamIsma playa De la mIsma forma, estas tres olas son fenomenosdIferentes, pero estrechamente relaCIOnados De hecho son, sn11plemente, dIferentes mamfestaclOnes de una mIsma renovaClOngeneral en el Esplntu Santo Aun con estas tres olas y sesenta categonas, una umdad subyacente tIñe todo el mOVImIento Esta 1D

vestlgaclOn consIdera a la renovaClOn en el Esplntu Santo comoun umco mOVimIento cohesIvo al cual se han mtegrado una vaSta proliferaclOn de toda clase de mdlvlduos, comumdades, culturas e IdIOmas en una sene de CircunstanCias dIferentes Esto exphca la enorme dIverSIdad que se eVldenCla en la actualidad

Multiplicidad ydiversidadEstos mIembros se encuentran en setecIentas cuarenta denommaClones Pentecostales, seIS ml1 qmmentas tremta denommaclOneshlstoncas no Pentecostales con Importantes mOVImIentos mternos cansmatlcos orgamzados y dIeCIOcho ml1 ochoClentos dIezdenommaclOnes y redes mdependlentes neocansmatlcas Los cansmatICos se encuentran ahora en todo el espectro del cnstIamsmo Se los encuentra en las CIento cmcuenta confesIOnes, famIliasy tradICIOnes eclesIastlcas no Pentecostales Los Pentecostales/cansmatlcos -termmo que utIlizamos aqm para abreViar en reemplazo del "fenomeno de la tercera ola"- se encuentran en nueveml1 culturas etnolmgmstlcas, hablan ocho ml1ldlOmas y cubren elnoventa y cmco por CIento de la poblaclOn total del mundo

La mmensa magmtud y diVersIdad de las CIfras que esto ImplIca desaflan la ImagmaclOn La Tabla 1 y sus notas documentan un

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total, para el año 2000, de quinientos veintitrés millones demiembros de iglesias (línea 37). Las tendencias a largo plazo demuestran que para el año 2025, este total probablemente llegue alos ochocientos once millones. De ellos, noventa y siete millonesserán Pentecostales (noventa y tres millones, Pentecostales "clásicos"), doscientos setenta y cuatro millones, carismáticos y cuatrocientos sesenta millones serán neocarismáticos.

Hoy, un veintinueve por ciento de todos los miembros en elmundo son blancos, setenta y uno por ciento no blancos. Actualmente, hay más miembros urbanos que rurales, más mujeres quehombres, más niños (menores de dieciocho años) que adultos,más viven en el Tercer Mundo (sesenta y seis por ciento) que enel mundo "occidental" (treinta y dos pIar ciento), más viven en lapobreza (ochenta y siete por ciento) que en la riqueza (trece porciento), más en familia que individualistas.

Setecientos noventa ycinco millones de creyentes desde 1900Sin embargo, estos totales de creyentes en la actualidad no son toda la historia. No incluyen a los creyentes que murieron ayer, elmes pasado, el año pasado o a comienzos del siglo XX. Un recuento completo de todos los creyentes de la renovación debe incluir,por tanto, a los ciento setenta y cinco millones de pentecostales/carismáticos/neocarismáticos que han fallecido. El total de todoslos creyentes de la renovación en el siglo xx desde el año 1900,entonces, llega a los setecientos noventa y cinco millones (ver líneas 52 y 53 en las Tablas 1 y 2 Ysus notas).

Persecución ymartirioProbablemente los miembros de la renovación han sido más acosados, perseguidos, maltratados y martirizados que cualquier otro grupo cristiano en la historia reciente. Han sido protegidos, hasta ciertopunto, por el hecho de que sus múltiples culturas y gran diversidadhacen virtualmente imposible para cualquier dictador, tirano, archienemigo o régimen totalitario localizarlos para liquidarlos.

Cuando comenzamos a escribir los nombres y números de creyentes pentecostales/ carismáticos que han sido asesinados porsu fe en las tres olas de la renovación, nos sobrecoge el horror.Los totales son: en las tres olas de renovación, sabemos de ocho

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La renovacIón del Espíritu Sal1to en todo el mundo

millones de Pentecostales/carismáticos/neocarismáticos que hansido martirizados. (Para mayor detalle y nombres, consultar laWorld Christian Encyclopedia, edición del año 2000, parte 4).

Cien variedades, una sola renovaciónLa increíble variedad y diversidad de esta renovación se ve en elhecho de que, para hacer justicia a su diversidad, tenemos quecrear una cantidad de neologismos y nuevas categorías estadísticas. Se incluye en las tablas a los prepentecostales, cuasipentecostales, pentecostales autóctonos, pentecostales étnicos, pentecostales radiales aislados, postpentecostales, creyentes en Cristo nocristianos, posdenominacionalistas, neoapostólicos, apostólicosunitarios, carismáticos autóctonos, neocarismáticos de base, poscarismáticos, criptocarismáticos, carismáticos de radio y TV y carismáticos independientes.

De estas dieciséis categorías, hasta ahora, solo las últimas doshan sido reconocidas universalmente como pentecostales/carismáticos genuinos. En este estudio adoptamos la postura de quetodas estas categorías deben ser reconocidas y enumeradas comoparte de una gran renovación.

La marea continúa subiendoLas tres olas continúan subiendo. La expansión y el crecimientomasivo continúan a un ritmo de nueve millones de creyentes nuevos cada año, más de veinticinco mil por día. Dos terceras partesde este crecimiento es puramente demográfico -nacimientos menos muertes en la comunidad pentecostal!carismática-; el terciorestante son convertidos y otros miembros nuevos. En los primeros días de las tres olas, los ritmos de crecimiento anuales eran altísimos; ahora han declinado gradualmente hasta un dos comasiete por ciento por año para los pentecostales, un dos coma cuatro por ciento para los carismáticos, tres por ciento por año paralos neocarismáticos y dos coma uno por ciento por año para la renovación en conjunto (línea 53). Estos números generales esconden diversas situaciones de saturación, algunas esferas de declinación y muchas situaciones de crecimiento explosivo eincontrolable.

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El sIglo del Esplrttu sal1to

Los cansmatIcos superan amphamente a los pentecostales ennumero y en convertIdos anuales en todo el mundo Pero tIenenun problema creCIente, ya que los cansmatlcos de las IglesIas protestantes y catohcas tradICIOnales, no pentecostales, partlClpan actlvamente durante solo dos o tres años, despues de este penadode aSIstenCla regular a reumones de oraClon semanal, su aSIstenCla se vuelve Irregular o mexIstente, con lo cual se JustIbca su clasIhcacIOn como poscansmatlCos (lmea 15) Estos creyentes "queentran por una puerta y salen por la otra" constltuyen una perdIda anual muy grande, un problema seno que aun no se ha reconOCldo o mvestIgado adecuadamente

Infiltracion en el cristianismo munaialLas lmeas 39 al 45 de la Tabla 1 muestran la expanSIOn geograbca de la renovaClOn en la actuahdad EXIsten grandes numeros decreyentes de la renovaClOn en todos los contmentes, en dosClentos tremta y seIS paIses Esta tabla sugIere la razan por la que Europa SIempre ha temdo la menor respuesta al Pentecostahsmo detodos los contmentes (menos del uno por Clento) los europeosrechazaron la pnmera ola porque no estaban dIspuestos a abandonar las grandes IglesIas ofIClales para hacerse Pentecostales, perodesde 1970, hay una enorme respuesta de cansmatlCos dentro deesas IglesIas Con vemtmn mIllones de cansmatlcos y vemtlcuatromIllones de neocansmatlcos, Europa ahora tIene el mdlCe mas alto (seIs coma seIS) de cansmatlCos a pentecostales de todos loscontmentes

Al otro extremo del espectro, del rechazo a la aceptacIOn, se encuentra ASia cuyos cnstIanos se han pentecostahzado maSIvamente (lmea 41) Esto se debe, pnnClpalmente, a la fenomenal expanSIOn de la renovaClOn en Corea del Sur, IndIa, FIhpmas, IndoneSIay Chma contmental

Todas las IglesIas obcIales y denommaclOnes naCIOnales, con susmInadas de agenCiaS e mstItucIOnes, son mfIltradas rapIdamentede cansmatlCos Ademas, aproxImadamente un catorce por Clento de los cansmatIcos de estas IgleSiaS hIstoncas se han separadode ellas o se han hecho mdependIentes desde 1970 En total, lasIgleSIas cansmatlCas mdependIentes de raza blanca, en todo elmundo, llegan a unas Clen mIl, orgamzadas hberalmente en unastres mIl seteClentas denommaclOnes o redes en dosClentos dIez

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La renovacIón del Espíritu Santo en todo el mundo

países (línea 33). Esta debe de ser una de las irrupciones másasombrosas de toda la historia de las misiones extranjeras.

La renovación como una fuerza mundial multitudinariaLa enorme fuerza de la renovación se observa de muchas maneras. Una es que la mayoría de las cincuenta o más megaiglesias-las congregaciones que superan los cincuenta mil miembros,ubicadas en distintos países- son pentecostales, carismáticas oneocarismáticas.

Otra indicación de su dinámica es la desproporcionada penetración de pentecostales, cansmáticos y neocarismáticos en losmedios (ver nota a la línea 63). Los carismáticos, en particular,han tomado la iniciativa a nivel mundial en radio, televisión, cine, video, publicaciones, literatura, revistas, campañas evangelísticas en ciudades -ochocientas por año- etc. La renovación seha infiltrado en prácticamente todas las variedades de ministerios que lleva a cabo el cristianismo institucionalizado en todoel mundo.

Los ingresos monetarios, la mayordomía y las ofrendas tambiénse han elevado bastante por encima del promedio cristiano. El ingreso anual personal de los miembros de la renovación ha subidode ciento cincuenta y siete mil millones de dólares en 1970 a milquinientos cincuenta mil millones para el año 2000 (línea 60). Deesto, treinta mil millones de dólares anuales son donados a causascristianas (línea 61).

Esto significa que no es necesario exhortar más a los "soldados"de la renovación para que incrementen sus ofrendas. Sus miembros laicos hacen todo lo que deben hacer y más. Pero los líderesde la renovación, casi en su totalidad, no saben reunir y organizareste dinero de manera coherente para ministrar y enviar misioneros en todo el mundo. Por consiguiente, las ofrendas para las misiones mundiales están estancadas en una mísera cifra de quincecentavos de dólar por miembro, por semana.

He aquí otra ilustración de la penetración de la renovación enel cristianismo mundial: los enormes números de pastores, sacerdotes, ministros, obispos y otros líderes de iglesias involucrados (líneas 64-66). Más de un tercio de los obreros cristianos detiempo completo del mundo son pentecostales, carismáticos oneocarismáticos.

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El sIglo del Espíntu Santo

Penetrando en el mundoA lo largo de los años, durante la historia de la renovación, los líderes han convocado a los miembros para la tarea de evangelizarel mundo. Un lema repetido han sido las palabras de Jesús: "Loscampos están blancos para la síega". El campo sin cosechar o no alcanzado actualmente consiste en mil seiscientos millones de personas no evangelizadas, que nunca han oído hablar de Jesucristo(línea 72) en cinco mil setecientos segmentos de población noevangelizados -ciudades, pueblos, países-o Esto incluye cuatromil pueblos etnolinguísticos, ciento setenta y cinco megapueblos-de más de un millón de integrantes-, ciento cuarenta megaciudades no evangelizadas y trescientas metrópolis islámicas noevangelizadas. La fuerza para la cosecha, o cosechadores comprometidos con la tarea, consiste en cinco millones y medio de obreros cristianos de tiempo completo. De ellos, dos coma un millones son pentecostales/carismáticos/neocarismáticos (treinta yocho por ciento; línea 64).

Planes de la renovación para la evangelización mundialHe aquí otro indicador más de la magnitud de esta penetración dela renovación en la población mundial: los planes para evangelizarel mundo (línea 73). De los mil quinientos planes que se han elaborado en el mundo desde el año 30, el doce por ciento han sidodefinitivamente pentecostales/carismáticos. Probablemente unveinte por ciento (trescientos planes) han tenido importante participación carismática. En los últimos veinte años este porcentaje hasubido notablemente. De los veinticuatro megaplanes actualmenteen proceso lanzados desde 1960, dieciséis -es decir, el sesenta ysiete por ciento- son pentecostales o carismáticos. También lo sonnueve -sesenta y cuatro por cientode los catorce gigaplanes -planes globales para evangelizar el mundo con un costo de más de milmillones de dólares cada uno-lanzados desde 1960.

La marea cubre el mundoAdemás, nuevos grupos surgen continuamente. Más de cien organizaciones misioneras carismáticas se han formado en el mundo occidental y más de trescientas neocarismáticas en el Tercer Mundo.Muchas han aceptado el desafío de los segmentos poblacionales no

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La ,,"ooaClon del EspI"tu Santo en todo el mundo

evangelIZados en paIses de acceso restnngldo, envIando mISIoneros no reSIdenCIales

Podemos resumIr este extraordmano fenomeno de la slgmenteforma' los pentecostales, cansmatlcos o neocansmatlcos partICIpan actlvamente en el ochenta por CIento de las tres mIl treSCIentas grandes metropolIs del mundo, todos Implementando planesen colaboraclOn para cumplIr la Gran ComlSlOn con cnstlanos detodas las confeslOnes IUna nueva era en las mlSlOnes mundIalesesta en marcha'

Notas metodologicas sobre las Tablas 1y2Este par de tablas, 1 y 2, presenta una mveStlgaclOn descnptlvadel fenomeno conoCIdo generalmente como renovaClOn pentecostal!cansmatlCa o, segun sus partlCIpantes, la renovaClOn en el Espmtu Santo Incluye los lImItes algo expandIdos del mOVImIentoque la mayona de los lIderes reconocen hoy que habItan Al mISmo tlempo la renovaClOn reconoce la eXIstenCIa y realIdad degrandes numeros de otras ramas o segmentos del cnstlamsmo global con las cuales esta relaclOnada en dIversos grados de cercama

Esto slgmflca que estas tablas no pretenden descnblr una tradlCIon del CflStlamsmo dIferente y separada de todas las demas tradlclOnes, smo un mOVImIento contemporaneo que se yuxtaponecon el resto del mundo cnstlano en gran medIda (seIS por CIentoen 1970, vemtlSlete por CIento para el año 2000) De hecho, para1985, la renovaClOn habla penetrado, y contaba con representaclOnconcreta, en las CIento cmcuenta y seIs confeSIOnes, tradICIOnes yfamIlIas cnstlanas dIferenCIadas del mundo Para el año 2000, estollegaba a la totalIdad de las dOSCIentos cmcuenta tradlCIOnes cnstlanas Las tablas enumeran el progreso de todas las ramas de la renovaCIOn en todo el SIglo, con proyeCCIOnes desde el año 2000 hasta el 2025 segun las tendenCIas a largo plazo actuales

Definiciones ydatos adicionales(En referenCIa a las lmeas numeradas) Cada lmea de las Tablas Iy 2 se refIere a la sItuacIOn global (mundIal, total), en la cual lospentecostales!cansmatlcos se encuentran en el noventa y nuevepor CIento de los dOSCIentos tremta y ocho paIses del mundo -enlos que VIve el noventa y nueve por CIento de la poblaclOn

4b3

"""'"""" Tabla 1. La expansión global de la Renovación en el Espíritu Santo Pentecostall Carismática! Neocarismática, 1900-2025

TOlolles en el 2000 AC PARTICIPANTES enRe! Categona Comenzo P¡~I$es Oenommac 1900 1970 2000 20?51 2 3 4 5 6 7 8 9

01 PRIMER OLA RENOVACION PENTECOSTAL02 Pentecostales 1886 225 740 20000 15382.330 65832970 0787600001 Penteco<¡lales Detlorn¡n<J.clonales 1910 225 740 20000 15382330 65832970 9787600004 Pentecoslales Claslcos 1906 220 660 20000 14443480 63064620 Q3583000O, Pemte<'o'3tall:''l dE' la SRntld<'1d 1886 170 240 15000 21224'30 611 "i790 964400006 PC'ntp(.() .1.*'" Haut <.,t 1 , NOn 210 1S0 5000 11411'J1em ')4971110 fl1272nnoo/ Pentec-ostale<; Apo<;folwos 1904 29 JO o fütlb60 1 !f~tl20 266100008 Pentecoslales Unllar os 1914 130 80 O 938850 2768350 4293000

09 SEGUNDA OLA RENOVACION CARISMÁTICA10 Can.,.,rn<l.ll(,os 1907 2J5 6530 12000 3349400 17G8G6690 27493400011 Cal1SmátlcoS ActiVo"> de Igle>slas 11 st6ncas 1960 225 6990 12000 3349400 114029250 17996900012 Post Carl:;'lnátICO,\ de Iglesias Hlslorcas 1Y73 lGO 3~40 O O 61827440 9496500013 CarlsrnatlGos Anglicanos 1007 163 130 1000 500000 17562110 2547000014 Car¡<'m'itlcos Católl('os 1967 234 2;6 10000 2000000 119912200 19497100015 Cansrna\lt.o,. Prok~",lante,. 1959 231 6'160 1000 82,100 35200000 5015600016 Carlsmatlcos Ortodoxos 1910 2ó 140 O l:'.WO 3167380 429:'00017 Carto.,mátlcoc; Marginales 1980 1" 130 O 200 15000 ,0000

18 TERCERA OLA RENOVACiÓN NEOCARISMÁTICA10 Nl::1ocansmallcos (Independientes Postdenomlnd<..londllstas) lb49 ¿¿5 ltj810 848400 bJ490560 295405240 46079800020 (a) En 2 clases de rede., totalmf'ote pE"rtEmeClonte'i H la Ter< E'rd Ola 16"5$ 220 17125 949300 36854170 2'13936540 40117300021 NLOCdrl:::.rnáll(..Q!> duto(,tuno'> Nu blan<..o:;. 17R3 210 13425 919300 29379'360 203270400 32751500022 Pentecoslalesl Carismáticos Autoclonos Af!Jcanos 1864 60 9300 890000 12569300 65310530 9926300021 Penieco~talf'slCam,málll,()$ Nogro... 18Sg 20 90 15000 <,820')40 703481)0 1164700024 Apostólicos U 'Ilanos Ne-gro'> 1e8b 10 150 O b59120 2960VOO 496200025 Neocun:::.mállco$ de b,"'C' do habla Portuguesn 1656 20 460 O 2512200 23022770 3911500026 Ponlcco....toks! COrl ....mullco ... l\ulóctono3 filipinos 1913 25 380 O 1818020 6776800 1090900027 Pentecoslalesl Cansmallcos Autóctonos Chmos Han 1905 b8 180 ¿OOO 310240 49749200 8294800028 PC'ntf'costdlf' / C'JrIsmlll('o<J Auto('lono<; do 1A Indl J 1911 ?b "80 1000 1421110 16611400 29:'740002g Penlecostales Autóctonos IndonesIos 10.W J 110 O 2649780 6761240 10187000,0 Pent0('o~t1Ie":/ ( an.,mi'üIC'r)<¡ Auto('lono~ ( oreano'1 lQlO 30 170 "00 100700 1118700 b03700031 ( rpYf'nlo", L11 no"'! Hl pnnoG de b<.l$(, 1~ü9 >4 m~o O d4a8090 11915560 1/35500032 Ot oc¡ Neo('arlsmatlC'os Autoctono": 1948 40 no 100 153760 11"13050 198600033 PostdcllUrnll1¿¡<..lunaltsla.... Il1d(.pendlc.mtGs dlrlgldu& por blanc,os 1805 210 3700 30000 7475010 50666140 73658000J4 (b) Como porcentaJü dE' 7 Clrl<>es dE' denOmln8(,lones no pertenec, entes a la Terc01a Ola 154g 200 9¿5 100 16616190 4146B700 59625000J5 Neocarlsrndllcos Independll:!!lte:;, 1925 80 30 O 10000 1716000 232100036 Mlombros de' 1<.1 Pnml rn o Seqund<1 Ola lepotldos el) la Ter(,or<l (VOl nolo <.11 plo 36)17 Penl~('u<¡lale..,¡ CArI"lmátlro"'l N@O(8r1.,mcltli oc él! ha lo... pn todo p.1 MUl1do 216 )1080 Q81400 7?n'1000 1)23767390 811"}"}lGOO

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18 MIEMBROS DE LA RENOVACiÓN EN LOS 7 CONTINENTESj9 tJIlc-rnho<, \. ld Rlr lNdl lOn ll\ Ah v, \B30

40 MI(>tTlbro~ de~ la nr>novfKlol1 t.n Antartld ~ 198()41 MIPmbro" d@laH0novaclon PI ASI1 1B1042 Mlcmbro kldRcnovwlon l.~nEUrOp1 180543 Mlúmbro!' de Id ncnOVdc-lon (Al Ldllno In on c.l 1/8 ~

44 Mlembro<¡ de h fienovaclor f>n NOltp"Imel ca 1AR9I 4.!: Miembro.., Id N OGO 1"1ll 1 q1 !

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47 COMPONENTES PERIFÉRICOS4849 hdbé~' f'Xp nm0nt'ido Rl nOVA('lon

50 TOTALES GENERALES MUNDIALES DE LA RENOVACION51 101",1 de todos lo~ Cr( Y€'l1tCb de Id Honov8,(wn VIVOS el mOdleldob de '1nor)? la Ri?nOv8('lon muerto,,: de"d0 1qOO53 lo Cn~Yt,..nl<'" dc la Rom vaLlon de sdc 190054 IGLE~IAS FINANZA~ AGENClA~ OSHEHOS

y ConqregaclOnes Pento?costale" (1º Ola)5r de OmelO!! C1.n"nldt e9 de Iglesias Hlstone {'-, (2'07 Grupo!' de- ürarlO'l Cansrnatlcos sornarldlo$ do Igleslds>J\.S Gmpo"> C'ansmatlCOq Protest'1ntE'''l59 Congmgac1ollc-,lndclJ<Oll on he (,8 US (3 01-1)60 pu.,.ol1dlC's anu...¡lf-b lo". MIPrnblo" dt:. h Hcnovd(,lon USl)81 anua 0<; dp MIembro'> rl€' la Ren0v8('on a caus'lS C'nsflan1": U{,D62 dI? SúrvlUQ dI." In RPIlOVQ(,lon63 de Hel ovaclonH4 Total dO' ObrE'ro'l Pe 11",co<;t810S y C8n¡Wlat cos de Tiempo ('ornplf'-t(l65 Pastores EV:tngoIi5t-lS ole66 M!slOn.eros

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67 EL CONTEXTO DE LA EVANGELlZACION MUNDIAL68- PobaCloll \1l ndlal69 Cn"llanos las70 Miembros Ig eSlas71 No Cn,ilanos72 h rr.onas 11() Evm Q"IJL<.lJ Iv

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RENOVACiÓN PENTECOSTALPc>rl1PG'nlC'coAdlos DcnOmlr,l( lon<ll{'sPenlecostales CI2ISICOS

Penlecostales de jd SanlldcldPenlf'('o<¡tdles 8aull"'t,),,>P('111f'(,o'>t,)I(''>¡'onKe-osli110SSEGUNDA OLA RENOVACION CAR1SMATlCA

Aulo deG¡gn<lclón dE' hs m<lS d>2nomrnaclones deA4uellos que de converSlon ,anMe,,,,on yllm'''''''n!o

o Pentl2costalcs

1O hlstoncas no Pentecostalm,11 ~(llvIJ"tJPb de' 1m1) PO',l ppro qU(> dun ',p loon',lderan C'drl<¡fTldil(ü'>

1J Can",rn,lIlf'ü<;14 Cansmatlcos1S Catlsmatlcos16 Gdtl".m,¡L (U'17 e,m ,!llatl( o', Md((jltldl.,,>

18 TERCERA OLA RENOVACiÓN NEOCARISMATICA

19 N('ocar¡<¡m111"ü'l Po<¡tdf>nOllllnaclonahe¡td"')')0 (1) f:-n ? (Id",l 'l totdlrm ntp P~¡(¡'f1( (Wllleb ,ita f('l( p( 1 01 j

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41 Mwrnhm d~ 11 H( nov \( Ion Prl A',I,l <, 16,.. e In',m Jill.O', 71)" NI O( ,HI ,rndli( o',4) MIf'rnhrl),drlnlllIlOV,\(IOIl ('nt-IHo[lH H" (()'11Il', "Cm<.,rndhl(), '1R" Nporlll,¡fllli(o,4 :1 Mll"'mbm" rJ(, In ) ~ "P"nl\.-f'o<¡leh'<3 I 2 ( Célil'3m<l\\ros 14" N~'<'h~l:\nSmat\('0s

14 MI('>tnbro~ de Id ~~rl ! " 28 el) "N€'UC$llsmal!cos4r¡ MIPrnbro~dli'ljR('InvV1rl()n trlÜPdlld 14', 61, ?4',N"úldIISm\trcu'"4(, MI(mbr()~ d( I j HNlllVd( Ion {orllO po(onl'1¡i' di-lo' f1l1Prr!I)((¡<, dr I(JI( ,11 ('t) d Illlrndo In< 1I'rT1( tltdm!ll'( I<rl.lIddrTl('llt( pnlll( ro ('11 lr16 o C'tl lQ70 y d IUI?8 ('n ul ?OOO

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47 COMPONENTES PERIFÉRICOS48 Guaslpenlecostaleb (Prepe-nleLobta/es Oefl'1ldo por las IUleas ? y 3 no contddm, aqUl como ltllembra¡:; do la Renovación bino como crt'Y(lnk", dI? la. RLfl0Vcl,( Ion

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bU ¡uIALES GENERALES MUNDIALES DE LA RENOVACION51 Total d0 todos los Creyentes dI:' la RE'novaClon VIVOS a mediados dC' ano52 RenovaClon muertos desde 19001)3 de lodos 10<., c.rl?yentf'b de la Hf>lIuvauon de<;d\~ 1900--------- - - ------------ -- -

ralnl de las IInC'os 66 77 7BAnllguOS Illlembros de la que han muerto duranl<? el dno IndlLadoTc)lal d.' la<¡ IlnPd'l 80 y 81

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IGLESIAS, FINANZAS, AGENCIAS, OBREROSIgl051<:1S y Congr0gaclonos Penteco<>lalos (111 Ola) Asambleas dl~ DIOSGrupos de OraclOn Cansmatlca de IgleSias grupos son conocidos corno las tropasGrupos de 013('1011 Callsmatlcos semanales en 1907 a 2185 grupos (1970) 12000 160000 (2000)GrtlPO':' Ca'hllldtICO':' Prote"l·mf(',> d<>¡-,df' 1'100 PII ndl?ldrlto

~'<~m:~<J~<~%"q:]"~c:':~o:n~I'~': m'~::~!::~~~~~~:~ 1,1', (d~a< ('3' Old) qrupm, ('n { 1 ll' rn j', dr fTWdlO billonlos Mlcmbros do la USD o cuon1a<; bdnCtlflaS centralesde- Miembros Renovaclon a causas USO paro es mas mdl\..C'$ Cristianos globales

ce SelVlClo de a Renovaclon (listada" en las notas al piE' de'O'tl,ltlClone, de Re-tlOVAClOn di plP

dE' Ol:>lf ro'> Pentpl o~tdl~S y Cell .,nldtI('O<, di: 11i::rt po Cornp\f'lll 211m d', 94 Y (1)

[vangl.'lit>tas etc

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mundial-o A la izquierda se presentan una serie de temas agrupados en divisiones y subdivisiones, o componentes cuya lista sepresenta debajo de ellos, numerados. Por tanto, todos los ítems enlas tablas son parte de o están incluidos en categorías más generales que los comprenden. Pueden encontrarse datos básicos y bibliografía sobre la renovación carismática en A Guide to the 5tudyof Pentecostalism (Una guía para el estudio del pentecostalismo),de C. E. Jones, 1983, dos tomos, 9883 registros; también de C. E.Jones, Black Holiness: A Guide to the 5tudy of Black Participation inWesleyan Perfectionism and Glossolalic Pentecostal Movements(Santidad negra: una guía para el estudio de la participación de losnegros en el perfeccionismo wesleyano y los movimientos pentecostales glosolálicos) (1987); y, con W J. Hollenweger, editor,Pentecostal Research in Europe: Problems, Promises and People (Investigación pentecostal en Europa: problemas, promesas y personas) (1986), culminando con la obra cumbre de Hollenweger, escrita en 1997: Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide(Pentecostalismo: orígenes y desarrollos en todo el mundo).

Explicación de las columnas 1al 10 en la Tabla 11. Número de referencia de líneas (igual que en la Tabla 2).2. Terminología actual usual para todos los grandes compo

nentes y categorías de la renovación.3. Año en que comenzaron las manifestaciones.4. Cantidad de países en que se manifiesta la categoría dada en

el año 2000.5. Cantidad de denominaciones diferenciadas -incluye redes,

denominaciones paralelas, cuasidenominaciones- en el año2000.

6-9. Cantidad de participantes en los años 1900, 1970, 2000,con proyecciones al año 2025 según las tendencias actuales.

Columnas 1al 4en la Tabla 2

1. Número de referencia de líneas (igual que en la Tabla 1).2. Terminología actual usual para todos los grandes componentes

y categorías de la renovación (idéntica a la lista de la Tabla 1).

468

La renovación del Espíritu Santo en todo el mundo

3. Definiciones, características, ejemplos de grupos significativos dentro de cada categoría.

4. País principal en que se encuentra cada categoría.

La renovación como un solo movimientoLas Tablas 1 y 2 muestran la renovación del Espíritu Santo del siglo XX, como un único movimiento cohesivo al que una vastaproliferación de individuos y comunidades han entrado en diversas circunstancias, en un período de cuatrocientos cincuentaaños. Ya sea que se los llame pentecostales, carismáticos o "de latercera ola", comparten una misma e){periencia básica. Su contribución al cristianismo es una nueva conciencia sobre los donesespirituales como ministerio para la vida de la iglesia. Podría confirmarse esta tesis mencionando datos históricos, misionológicos,teológicos, sociológicos, etc.

También podría confirmársela haciendo notar que en los avivamientos de los años 1900, 1904 Y 1906, la noticia de estos hechosviajó por todo el planeta -por tren, por barco, por telégrafo-, en pocos días y semanas; mientras que hoy las noticias de estos hechos-conversiones, bendiciones, sanidades, movimientos- viajan a todoel mundo en pocos segundos por medio del teléfono, la radio, la televisión, el correo electrónico, la InterI1et, la World Wide Web, etc.Tan rápidas comunicaciones en el tiempo y el espacio y todas las variedades de la renovación refuerzan su unidad subyacente.

Pero la mejor manera de defender hl presentación estadística dela renovación como un único movimiento interconectado, es considerar cómo este movimiento comienza y se extiende en cualquier lugar, desde los días de los primeros pentecostales hasta losde los actuales carismáticos y "tercer<l ola".

El comienzo del movimiento, en todas partes, siempre ha sidoun suceso inesperado o impredecible, más que resultado de planificación u organización humana. Primero, personas -sin ningunacaracterística particular, en cualquiera de las iglesias existentes-;después, grupos; después, grandes cantidades de personas en movimientos organizados, son llenas del Espíritu y comienzan a vivir la experiencia carismática que es común a todas. Todas, originalmente, pueden ser llamadas, colectivamente y sin temor aequivocarnos, carismáticas. Todos estos carismáticos están eniglesias y denominaciones no pentecostales, tradicionales. Allí, en

469


los últimos doscientos años se los ha llamado carismáticos, evangelistas, entusiastas, espirituales o pentecostales; y se los ha tildado de chiflados, fanáticos, sectarios, herejes, cismáticos... o cosaspeores.

Sin embargo, todos ellos inicialmente, intentan permanecer y trabajar dentro de esas iglesias. Pero poco después comienzan las expulsiones, los retiros y las divisiones que se producen en diversosgrados. Primero individuos, después grupos, después movimientosenteros, son obligados al cisma u optan por él y así comienzan estructuras eclesiásticas nuevas y nuevas denominaciones.

Desde sus comienzos, por lo tanto, la renovación se ha expandido en tres olas o explosiones masivas. Además, podemos dividirla en una tipología de nueve etapas:

UNA TIPOLOGIA DE LA EVOLUCION DE LOS CARISMATICOS DENTRO DE LAS IGLESIAS

Notas de las nueve columnas slgUlentes1= etapa en evoluclon de los nuevos desarrollos cansmatlcos2= primer año de ¡nlCIO de la nueva etapa3- raza pnnclpal o mayoritaria Involucrada en la etapa tanto Blancos o No Blancos4= destlno de los cansmatlcos en sus eXistentes IgleSias paternas5= porcentaje de cansmatlcos expulsados de las IgleSias paternas6= porcentaje de cansmatlcos que voluntariamente se separaron de las IgleSias paternas7= porcentaje de cansmatlco5 perdIdos de las IgleSias paternas (= columnas 5+ 6)8= porcentaje que permanece en las IgleSias paternas (= 100 - columna 7)9"" nuevas organlzaCID'l.eS o desarrollos resultantes

Etapa1

Com amo Rciza

3hlstO"la oe Car "'r>iallcos4

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7 8

PRIMER OLA Rechazo desahUCIO seceslon nuevas denomInaCioneS! comunIones =1 1741 No Blancos Expulslon Inmediata 100 O 100 O2 1900 Blancos Seceslon eventual 90 6 96 4

SEGUNDA OLA Fncclon toleranCIa parroquias renovadas grupos h!stoncos=3 1783 No Blancos Expulslon mayontana 80 10 90 104 1907 Blancos Expulslon mmorltana 40 30 70 305 1940 Blancos Expulslon parCial 10 15 25 756 1960 Blancos Pocas expulSiones 4 10 14 86

TERCER OLA EvangelJsmo de poder nuevas estructuras canales mega Iglesla-7 1980 Blancos ExpulSIones ocaSIonales 2 8 10 908 1990 No Blancos Raras expulSIones 1 1 2 989 2000 No Blancos No expulSIones O O O 100

RENOVACION PENTECOSTALDenominaCIones de NegrOS! No BlancosDenom!naclones condUCidas por Blancos

RENOVACION CARISMATICAGrupos aislados de oraclon h!stoncosMlnlstenos aislados de sanIdadCanales h!stoncos de gran escalaAgenCias denomlnacl00a[es cansmatlcas

RENOVACION NEOCARISMATICAEstructuras post denomlnaclonalesNuevas denom!naclones y CQlT'umonesNueva mlSlan global

Estas nueve etapas y categorías son aproximadas y descriptivas, no exclusivas o rígidas. Por ejemplo, como resultado de lapandemia de influenza en 1918, grandes cantidades de negros delas iglesias anglicanas en África -Nigeria, Kenia, Sudáfrica- sehicieron carismáticos y formaron grupos de oración carismáticos

470

La renovaClO» del ESPlfltu Santo ,» todo el mu»do

dentro de las parroqmas anghcanas Pero la mayona de ellos fueron rapIdamente expulsados -por lo cual, aqm y en las Tablas 1 y2 se los mcluye entre los pentecostales negros-, solo una mmona-dIez por CIento- permaneclO dentro del anghcamsmo como cansmatIcos, en lo que luego se conoclO como renovaClOn cansmatIca anghcana

Despues de presentar la renovaClOn como un umco mOVImIento, descnbIremos a contmuaCIon los elementos que lo componen

Tres olas de renovacion en el siglo XXLas tablas clasIfICan los dIversos mOVImIentos y tIpOS baJo las SIgmentes tres olas consecutIvas de renovaClOn en el EspIntu Santo, defmen sus elementos claves como se explIca a contmuaClOn

1. Pentecostales. Se los defme como cnstlanos que son mIembros de las pnnCIpales denommaclOnes exphCItamente Pentecostales dentro del pentecostalIsmo o el mOVImIento pentecostal, o larenovaClOn pentecostal, cuya caractenstlca pnnCIpal es el redescubnmIento y una nueva expenenCIa de lo sobrenatural, con unpoderoso y energIzante mmIsteno del EspIntu Santo en el ambltode lo mIlagroso, que la mayona de los demas cnstIanos consIderan algo muy musual

Esto se mterpreta como un redescubnmIento de los dones espIntuales del Nuevo Testamento, y su restauraClOn en la vIda y elmmIsteno cnstIanos comunes El pentecostahsmo, segun se afuma comunmente, comenzo en los Estados Umdos en 1901 -aunque la presente mvestIgaclOn muestra como su año de ongen el de1886- Por un breve penodo fue un aVIVamIento cansmatIco queesperaba permanecer como un mOVImIento mterdenommaclOnaldentro de las IglesIas ya eXIstentes, pero a partIr de 1909 susmIembros comenzaron a ser expulsados de todas las congregacIOnes tradIcIOnales y, por lo tanto, se vIeron obhgados a formar nuevas denommaclOnes orgamzadas (Ver nota explIcatIva No 1 masabajo "Pnmera ola RenovaClOn Pentecostal" para la explIcaclOnsobre la dIstmclOn en el uso de mayusculas o mmusculas en la palabra "Pentecostal", etc)

Las denommaclOnes pentecostales afIrman la enseñanza dIstmtIVa de que todos los cnstlanos deben buscar una expenenCIa,postenor a la converSlOn, llamada el bautIsmo en el Espultu Santo, y que un creyente bautIzado en el Espmtu puede reCIbIr uno o

47 j

El siglo del Esplntu Santo

mas de los dones sobrenaturales conoCldos en la IglesIa pnmlnvasannftcaClon mstantanea, la capaCldad de profenzar, de pracncarla samdad dlVma por medlO de la oraClon, de hablar en lenguas-glosolaha- o mterpretar lenguas, cantar en lenguas, cantar en elEspuItu, danzar en el Esplntu, orar con las manos levantadas,sueños, vlslOnes, dlscermmlento de esplntus, palabras de ClenCla,palabras de sablduna, enfasls en los ml1agros, encuentros de poder, exorClsmos -expulsar demomos-, resuCltaclOn, hberaclOn,prodlglOs y señales

A partIr de 1906, SI se comparan las denommaclOnes exphotamente pentecostales con las denommaclOnes de la sanndadlperfecclOmstas, se ha agregado el hablar en lenguas como "evldenoamlclal" de haber reClbIdo el bautIsmo en el Espmtu Santo, ya seaque la persona mamfteste tal don con regulandad o no despues detal expenenoa lmoal La mayona de las denommaclOnes pentecostales enseñan que hablar en lenguas es normatIVO para todoslos creyentes, pero en la pracnca, solo entre un cmco y un tremtay cmco por oento de ellos han practlCado este don, ya sea lmoalmente o como expenenCla rependa

Las denommaclOnes Pentecostales proclaman un evangeho"completo", "cuadruple" o "qumtuple" de Cnsto como Salvador,Santlftcador, Bautlzador en el Espmtu Santo, Sanador y Rey queva a regresar ColectIvamente, todas estas denommaclOnes son llamadas, en algunos casos, la "pnmera ola" de toda esta renovaClOnbasada en el Espmtu Santo, que se prodUjO en el SIglo XX En losEstados Umdos los pentecostales generalmente se refIeren a estetIpO de denommaclOnes fundadas antes de 1940 como "pentecostales claslcos" para dlstmgmrlos de los postenores "neopentecostales" o "cansmancos" en las denommaclOnes no pentecostales

2. Cansmatlcos Se los defme como cnsnanos perteneClentes adenommaclOnes no pentecostales -anglIcanos, protestantes, catolIcos, ortodoxos-que Vlven las expenenCIas explIcadas amba, en loque fue llamado "mOVlmlento cansmanco", cuyas ralCes se remontan a 1907 y 1918, pero cuya expanslOn se hIZo mas raplda a parnrde 1950 -llamado luego "renovaClOn cansmanca"- y que suelen deor de SI mIsmos que han SIdo renovados en el Esplntu Santo y expenmentan su poder sobrenatural, mIlagroso y energIZante Noobstante, permanecen dentro de sus denommaclOnes no pentecostales, hlstoncas, tradIclOnales y orgamzan grupos de renovaClOndentro de ellas, en lugar de salIr para sumarse a denommaclOnes

472

La renDvac/on del EsP"du Santo en todo el mundo

pentecostales Demuestran algunos o todos los chansmata pneumatIka -en gnego del Nuevo Testamento, dones del Espmtu- entreellos, las señales y prodIgIOs -pero la glosolalIa es consIderada opclOnal- Todo este mOVImIento es llamado, algunas veces, "segunda ola" de la renovaClOn del SIglo XX En cuanto a la palabra clave, observemos que "en el sentIdo paulmo teclllco, chansmata-dones- denota poderes extraordmanos que dlstmguen a Clertoscnstlanos y les permiten servIr a la IglesIa de Cnsto, la recepClOnde los cuales se debe al poder de la graCIa dlvma que opera en susalmas por el Espmtu Santo" (Thayel s Greek-EnglIsh LexIcon oi (heNew Testament, 1886, 1997 667)

3. Neocansmatlcos -o "de la tercera ola'- Desde 1945 han surgIdo mIles de IglesIas Clsmatlcas o de otro ongen mdependlente,separadas del mOVImIento cansmatlco, estos mdependlentes, durante todo el SIglo XX, desde 1900 hasta el 2000, sumaron masque las dos pnmeras olas Juntas ConSIsten en evangelIcos y otroscnstlanos que nunca estUVieron relaclOnados con las renovaclOnes pentecostal y cansmatlca o estuvIeron relaclOnados con alguna de ellas en algun momento, pero ya no lo estan, sm embargo,han sIdo llenos del Esplntu Santo o han reClbldo poder o energladel Esplntu y expenmentado el mmlsteno sobrenatural y mIlagroso del Esplntu -aunque, en general, sm reconocer un bautISmo en el Esplntu dIferente de la converSlOn- que ejercen los dones del Espmtu -con mucho menos enfasls en el don de lenguas,que es consIderado opclOnal, ausente o aun mnecesano- y hacenenfasIs en las señales y prod'glOS, mIlagros sobrenaturales y encuentros de poder, que abandonan sus denommacIOnes hlstoncasno pentecostales, pero tampoco se IdentlfIcan como pentecostaleso cansmatlcos En dIversos paises mamfIestan fenomenos pentecostales y cansmatlcos, pero rechazan la termmologla pentecostalEstos creyentes estan cada vez mas IdentIficados por sus lIderes como mdependlentes, postdenommaclOnalIstas, restauraclOlllstas,radIcales, neoapostolIcos, o la "tercera ola" de la renovaClOn de toda la renovaClOn del SIglo XX Las expreslOnes "tercera ola" y "creyentes de la tercera ola" fueron acuñadas por un partlClpante deella, C Peter Wagner, en 1983 (Ver sus artIculas "A ThIrd Wave t "

en Pastoral Renewal 8, No 1, JulIo-agosto de 1983, p 1-5, Y "TheThIrd Wave", en ChnstIan Life, septIembre de 1984, p 90, Ysu lIbro de 1988, The ThIrd Wave oi the Holy Spmt Encountenng the Power oi SIgns and Wonders Today (La tercera ola del Espmtu Santo

473

El stiJlo del EspJrttu Santo

Encontrando el poder de las señales y prodlglOS hoy) Dado queconstItuye una lmportantlslma fuerza revItalIzadora, en esta tablatamblen llamamos a este mOVimIento "renovaclOn neocansmatlca"

ExphcaclOnes sobre filas. Las notas exphcatIvas que se leen acontmuaClOn tienen un numero de referenCIa Igual al de la fila correspondIente en las Tablas 1 y 2 Se repIte el titulo de cada fIla ennegnta

Notas sobre las lineas 1al 36La totalidad de la comumdad cnstlana perteneClente a denommaClones, IglesIas o grupos -segun sus proplOS reglstros- que mcluye a sus mIembros bautizados, sus hIJOS -mños y bebes mclmdoscatecumenos, mteresados, aSIstentes, pero excluye a qmenes aSISten a los cultos y estan mteresados, pero no son cnstlanos, aSIStentes ocaslOnales, VIsitas, etc Muchas denommaclOnes pentecostales mcluyen a los mños y bebes y otras son paldobautlstas -esdeclf, bautizan a mños- La mayona, sm embargo, no mcluyen lasestadlstlcas refendas a mños, lo cual ha llevado a una gran subestlmaClOn de la expanSlOn de la renovaClOn Cuando las estadlStIcas de los mIembros de IglesIas se comparan con las Clfras totalesde la poblaclOn -que caSI SIempre mcluyen a mños y bebes- talesClfras deben, tamblen, mclmr a mños y bebes, ya que SIempre deben utilizarse Iguales cntenos en una comparaclOn

1. Primera ola: Renovacion PentecostalLos pentecostales se defmen aqm, como aquellos relaclOnadoscon denommaClones explICltamente pentecostales que se IdentIfIcan en termmos exphcnamente pentecostales (ver dehmclOn dePentecostales cerca del comIenzo de estas notas), o con otras denommaoones que, en conjunto, son fenomenologlCamente pentecostales en su enseñanza y practica La practica actual, en losEstados Umdos, es consIderar al fenomeno como baslcamente estadoumdense y dIferente del neopentecostahsmo -mOVImIentocansmatlco- por lo cual, se rotula a todo el pentecostalIsmo denommaoonal del mundo con el termmo paralelo o smommo de"pentecostalIsmo claslco" No obstante, en esta tabla, nos mteresa mas ver el fenomeno mundial, con lo cual se hace necesano unconjunto dIferente de termmos descnptIvos Por lo tanto dIVIdImos el mOVImIento en dos cornentes pnnClpales dlstmgmdas por

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La renovaClón del Espírltu Santo en todo el mundo

dos formas de escribir la misma palabra: (1) la palabra "Pentecostales", con P mayúscula, denotará al llamado pentecostalismo clásico -que es, en su mayoría, de origen blanco-; mientras que (2)la palabra "pentecostales" con p minúscula se aplicará al enormefenómeno del pentecostalismo negro, o de otras razas que no seanla raza blanca, o del Tercer Mundo, no relacionado con el pentecostalismo occidental (ver notas sobre las filas 3 al 8). Para evitarla excesiva repetición del doble adjetivo para referirnos a ambosgrupos (Pentecostales/pentecostales), utilizaremos el adjetivo"pentecostales", con frecuencia, para referirnos al todo. Históricamente, la primera ola que surgió de la esclavitud de los negros enlos Estados Unidos, el avivamiento evangélico -wesleyano- de1738 en Gran Bretaña y el movimiento de la santidad -perfeccionista- creció en multitudinaria y universalmente con fenómenospentecostales como la práctica generalizada del don de lenguas yotros. Otros eruditos citan 1904 -el avivamiento de Gales- 01906-el avivamiento de la calle Azusa- por los mismos motivos.

2. Pentecostales(Las estadísticas de esta fila corresponden al total de las filas 4 al8). Estos totales de todos los que están asociados con denominaciones explícitamente pentecostales son derivados de las Tablas dePaíses 2, de la Christian World Encyclopedía, edición del año 2000.

3. Pentecostales denominacionalesEn setecientas cuarenta denominaciones fundamentales reconocidas, claramente distinguibles, de teología o práctica o postura totalmente pentecostal, comprometidas, como denominaciones,con las características distintivas pentecostales; incluyen muchasdenominaciones menores o muy pequeñas en doscientos veinticinco países. (Esta fila coincide con la No. 2).

4. Pentecostales clásicosComo explicamos anteriormente, esta clasificación global incluye alas seiscientos sesenta denominaciones tradicionales de origen occidental que se identifican a sí mismas como explícitamente pentecostales; casi todas, de origen blanco, en los Estados Unidos, pero actualmente con alcance mundial y adherentes de todas las razas, endoscientos veinte países (suma de las filas 5 al 7). Los voceros pentecostales de los Estados Unidos utilizan una definición algo más

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El sIglo del Espínt" Sallto

amplia, que identifica a los "pentecostales clásicos" -expresión quedata de 1970- con todos los pentecostales denominacionales, en contraste con los neopentecostales -carismáticos-; por tanto, incluyenen este término a las tempranas denominaciones pentecostales negrasde los Estados Unidos, por ejemplo, la Iglesia de Dios en Cristo, consus seis millones de miembros actuales -que, no obstante, aquí clasificamos en la fila No. 12-. Básicamente, nuestro procedimiento clasificatorio parte de la postura de que puede comprenderse mejor todoel fenómeno del pentecostalismo/pentecostalismo denominacionalclasificándolo en dos subdivisiones: (a) pentecostalismo de origennegro y (b) Pentecostalismo de origen blanco. Como forma mejor organizada y mejor articulada, la categoría (b), entonces, amerita másel apelativo de pentecostalismo "clásico".

Ha habido ciertos límites difusos y movimiento entre el pentecostalismo y el movimiento carismático. Por ejemplo en 1948, elavivamiento de la lluvia tardía (Nuevo Orden de la Lluvia Tardía)explotó entre los pentecostales clásicos en Saskatchewan, Canadá,y se extendió rápidamente a Europa, los Estados Unidos y todo elmundo. Hacía énfasis en la imposición de manos con profecía yen el gobierno de la iglesia por parte de una orden de apóstoles vivos; comenzó un programa misionero radial, pero en 1965 se fusionó con el movimiento carismático.

5. Pentecostales de la santidadTambién conocidos como pentecostales wesleyanos, o pentecostales "metodistas". Fue la posición pentecostal universal hasta elcambio producido en 1910 en el norte de los Estados Unidos y continúa siendo la postura principal en el sur de ese país. Se lo encuentra hoy en doscientos cuarenta denominaciones en todo el mundo,con la enseñanza de la experiencia de las tres crisis: conversión,santificación y bautismo en el Espíritu Santo. Primeras manifestaciones de glosolalia registradas: 1896, Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego; 1907, Iglesia Pentecostal de la Santidad; 1907, Iglesia de Dios en Cristo; 1908: Iglesia de Dios -de Cleveland-. Total depaíses en que se los encuentra: ciento setenta.

6. Pentecostales de tipo "bautista"Pentecostales clásicos tradicionales que enseñan la experienciade la "obra consumada" o "las dos crisis": conversión y bautismoen el Espíritu Santo. Han formado trescientos noventa denomi-

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naciones y están en doscientos diez países. Decenas de denominaciones pentecostales remontan sus orígenes al avivamiento de1906 a 1909 en la calle Azusa, en Los Ángeles, bajo el liderazgodel obispo W]. Seymour y otros, en el que miles de personas hablaron por primera vez en lenguas; peto la enseñanza de "la obraconsumada" -que incluye conversión y santificación o "segundabendición"- de W H. Durham en 1910, hizo cambiar a muchospentecostales del norte de los Estados Unidos que abandonaron laenseñanza de las "tres crisis" de Wesley, para adoptar la posturade las "dos crisis", ahora conocida corno pentecostalismo de tipo"bautista". La primera nueva denominación que sostuvo esta postura fue la de las Asambleas de Dios, fundadas en 1914 que, consu obra misionera extranjera en ciento dieciocho países es, por lejos, la denominación pentecostaI mundial más grande. Sus estadísticas anuales, minuciosamente ordenadas por países, forman elconjunto de datos más sólido dentro del pentecostalismo y sonpor tanto, la fuente principal de documentación del fenomenalcrecimiento de la renovación.

7. Pentecostales apostólicosEl avivamiento de Gales, en 1904, liderado por Evan Roberts, quelos escritores europeos suelen considerar como el origen del movimiento pentecostal mundial, preparó el camino para el surgimiento del pentecostalismo británico, especialmente de las enseñanzas de tipo apostólico que produjeron en 1908, la Iglesia de laFe Apostólica (Bournemouth), de la cual, en 1916, a raíz de uncisma, se originó la Iglesia Apostólica -con sede en Gales-. Losapostólicos se encuentran ahora en todo el mundo en treinta denominaciones, con su compleja jerarquía de apóstoles vivos, profetas y otros oficios carismáticos.

8. Pentecostales unitariosForman ochenta denominaciones y Se los encuentra en cientotreinta países. Otros los llaman Pentecostales unitarios o Pentecostales de "solo Jesús". Se llaman a sí mismos "Pentecostales dela unicidad" o "Pentecostales del nombre de Jesús". Generalmente aceptados como evangélicos, pero teológicamente consideradosmonarquianos modalistas; desde 1920 conforman el veinticincopor ciento de todos los penteeostales de los EE.UU. La denominación más importante es la Iglesia Pentecostal Unida, una unión de

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El s'910 de! Esp,ntu Santo

las Asambleas Pentecostales de Jesucnsto (1913) y la IglesIa Pentecostal (1916) efectuada en 1945 En contraste con este enfaslsdentro del pentecostahsmo denommacIOnal, el mOVImIento cansmatICo SIempre ha sIdo exphCItamente tnmtano

Muchas denommacIOnes de la tercera ola -la Verdadera IgleSIa de Jesus, etc - tamblen tIenen teologlas umtanas, pero noestan mc1mdas en esta fIla, smo en los numeros 22-32 cuandoaparecen

9. Segunda ola: Renovacion carismaticaLos cansmatlcos -hasta hace poco llamados neopentecostalesson en general, defImdos como aquellas personas bautIzadas orenovadas en el Esplntu Santo que permanecen dentro de susdenommacIOnes tradICIOnales no pentecostales, desde sus pnmeras mamfestacIOnes generahzadas en 1918, en Afnca, hastael surgImIento a larga escala, en los años cmcuenta, del mOVImIento cansmatlco -tamblen llamado ImCIalmente neopentecostahsmo, para dlstmgmrlo del pentecostahsmo claslco- Mastarde el mOVImIento fue llamado "de la renovaClOn cansmatlca" La defImclOn exacta que se utllIza aqm se da tamblen masarnba cerca del comIenzo de estas notas Observemos que muchas personas y grupos, dentro de las IglesIas hlstoncas, hablan reCIbIdo el bautlsmo en el Esplntu Santo, sm publIcarlo,muchos años antes de las fechas comunmente consIderadas como de comIenzos, es deCIr, 1900, 1907, 1924, 1950, 1962,1967, etc Observemos tamblen que en la columna 5 ("DenommacIOnes"), para la renovaCIOn cansmatlca, sIgmfIca el totalde las IglesIas no cansmancas, no pentecostales con agenCIasde renovaCIOn orgamzadas propIas el total es de seIS mIl qmmentas tremta denomInacIOnes en dOSCIentos treInta y CIncopaIses

10. Carismaticos(Las CIfras de esta fIla reflejan la suma de las fIlas 11 y 12, o 13al 17) Estos totales de todos los relacIOnados exphcltamentecon la renovaCIOn cansmatlca en todas las denomInacIOnes hIStoncas no pentecostales, denva de estudIOS detallados resumIdos en las Tablas 1 y 2 de paIses de la Chnsttan World Encyclopedta, edlclOn del año 2000 y se presentan completas en la basede datos cnstlanos mundIales

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La renovaclon del Esplrltu Santel en todo el mundo

11. Carismaticos activos de iglesias fiistoricasMIembros actIvos que partlClpan regularmente -semanal, mensual o anualmente, mcluye a sus hlJOS- en grupos de oraClon dela renovaClOn cansmatlca dentro de las denommaclOnes hlstoncasmas antIguas Durante los años comprendIdos entre 1906 y 1950,muchos mIles de clengos de IglesIas hlstoncas y CIentos de mIlesde lalcOS VlVleron la expenenCla pentecostal y hablaron en lenguas, pero fueron expulsados de sus IgleSIas y luego se umeron alas denommaclOnes pentecostales Paril el año 2000 la renovaClOnhabla penetrado en todas las doscIentas cmcuenta confeslOnes,tradlClOnes y famlhas ecleslastlcas dIferencIadas del cnstlamsmo,con cansmatlcos en cada una de ellas y en las seIS mIl qmmentostremta denommaclOnes

12. Poscarismaticos de iglesias historicasPersonas que se autodefmen como cansmatlcas dentro de denommaClOnes hlstoncas no pentecostales, que ya no partlClpan actlVamente de la renovaClOn cansmatlca, smo que han pasado aotras esferas de testlmomo y serVlClO en sus IgleSIas Hay tresgrandes categonas en este grupo (l) Postcansmatlcos protestantes, que son los cansmatlcos que fueron actlvos en la renovaClan, y que ahora estan mactlvos, pero en mmlstenos mas amphos, este grupo es mucho menor que el de los catohcosmactlvos, a causa del mayor grado de enseñanzas, cmdado pastoral y oportumdades de mmlstrar que les ofrecen las aproXImadamente dIez confratermdades organIzadas de la renovaClOn enlos Estados Umdos y Europa Una mdlcaclOn de la gran rotaclOnen la membresla es el hecho de que el vemtlcmco por Clento delos doce mIl aSIstentes a las conferencIas cansmatlcas anuales delos luteranos en Mmneapohs, EE UU aSIsten por pnmera vez, locual lmphca una rotaclOn por cada cuatro años, promedlO (2)Poscansmatlcos catohcos, que son 105 cansmatlcos que estUVIeron actIVOS en la renovaClOn -con uD promedlO de rotaclOn dedos a tres años de partlClpaclOn en grupos de oraClOn catohcoscansmatlcos reconocldos- ahora en n:llmstenos mas amphos Selos llama, de forma mexacta, "gradu<ldos" de la renovaClOn Enlos Estados Umdos, son cuatro mIllones selsClentos mIl mIembros InactlVos, ademas de la comunIdad cansmatIca catohca actlVa, mcluyendo a los mños SI se 105 agrega a los actIVOS, estoslgmflCa que, en 1985, los catohcos cansmatlcos de todo el

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El sIglo del EspJrltu Santo

mundo llegaban a sesenta y tres mIllones y medIO (sIete comatres por CIento de la felIgresla catolIca total) y llegaron a un once coma tres por CIento en el año 2000 DIversos tealagos catolIcos afIrman que el bautIsmo en el ESpIrltU Santo es tan IrreversIble como el bautIsmo en agua Fmalmente, (3)postcansmatlcos anglIcanos, como en los casos antenores, sonanglIcanos que estuvIeron actlvos en la renovacIOn anglIcana cansmatlca, en muchos casos, ya desde 1953, pero ahora no estanmvolucrados de manera dIrecta, aunque generalmente SI partlCIpan en mIsIOnes extranjeras u otros mlnlstenos

13. Carismaticos anglicanosLos pentecostales anglIcanos, comenzando desde 1907 con el clengo A A Boddy -de Sunderland, Inglaterra-, despues, desde1918, debIdo a la pandemIa mundIal de mfluenza, numerososgrupos de oraCIon y samdad en las IglesIas anglIcanas de Nlgenay Kema, entre otras, despues, desde 1925, el MovImIento del EspIrItU -Aladura- que fue expulsado y se separo y formaron IgleSIas afncanas autoctonas -con una membresla total de cmcuentamIllones de personas, mclUIdas aqUI en la fIla No 22), numerososclengos y grupos aIslados subSIgUIentes, hasta el mmlsteno de samdad de la anglIcana Agnes Sanford desde 1953, los sacerdotes RWmkler, en 1956, y D Bennett en 1959, la Blessed Tnmty SOCIety(SOCIedad de la BendIta Tnmdad, 1961) yel clengo de la IglesIade Inglaterra M e Barper, en 1962 -que despues formo FountamTrust en 1964-, en dIeCIOcho paIses para 1978, que se expandIeron a noventa y cmco paIses para 1987 (con ochoCIentos cmcuenta mIl adherentes actlvos en el Remo Umdo, baJO el Mmlstena de la RenovacIOn AnglIcana), qUImentos vemte mIl (undIeCIOcho por CIento del total de anglIcanos) en los Estados Umdos, baja el Mmlsteno de RenovacIOn EpIscopal, con ramas delMmlsteno de la RenovacIOn AnglIcana en otros paIses Para elaño 2000 han demostrado un rapldo creCImIento dIeCISIete mIllones y medIO en CIento tremta denomInaCIOnes, en CIento sesenta y tres paIses Gran parte de esta expansIOn es debIda al smgularmente estructurado cuerpo cansmatIco InternaCIonalSOMA, que se mICIO en 1979 y ahora llega a vemtlslete de lastremta y sIete provmCIas anglIcanas en todo el mundo, con presenCIa en muchas mas En 1987 el SOMA estaba presente en setenta paIses

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La "novaClon del ESPlrltu Santo en todo el mundo

14. Carismaticos catolicosConoCldos, mIClalmente, como pentecostales catolIcos, o neopentecostales y luego como "la renovaCIOn catolIca cansmatlca", comenzaron a asomar tempranamente en el Tercer Mundo -Afnca,Amenca Latlna- y luego, defImtlvamente, en 1967, en los EstadosUmdos En 1985 contaban con sesenta mIl grupos de oraClon enClento cuarenta paises de todo el mundo -en EE UU , diez mIlqmmentos grupos de habla mglesa, Vietnamitas, coreanos, fIlIpInos, haitIanos, hispanos, y otros grupos lmgmstlcos- En 1995llegaron a Ciento cuarenta y tres mIl grupos Desde 1978 eXistencomItes de servICIO naCIOnales en mas de Ciento vemte paises, queunen a los catolIcos cansmatlcos Cornentes de diferentes enfaslsen los Estados Umdos y otros paises (a) orgamzados alrededor dela comumdad Palabra de DIOS -Servant MInlstnes, Umverslty Chnstran Outreach, reVista New Covenant, en Ann Arbor, Mlchlgan,con comumdades y obras en Belglca, Honduras, Hong Kong, IndIa, IndoneSIa, LIbano, Nicaragua, Irlanda del Norte, FIlIpmas,Sudafnca y Sn Lanka-, con un lIderazgo coheSIVO y autontano,que ongmo la OfIcma de la RenovaCIOn CatolIca Cansmatlca InternaCIOnal (ICCRO)en Bruselas, Belglca, y (b) orgamzados alrededor de la comumdad Pueblo de Alabanza (South Bend, IndIana), ICCRO, despues de su reublcacIOn en el VatICano, en 1987, yuna amplIa red mternacIOnal de comumdades de alIanza, con unestilo de estructura y lIderazgo menos autontano Desde 1974aproximadamente un cuatro por Clento de los sacerdotes catolIcosestadoumdenses han partIClpado actlvamente en la renovaCIOn,entre ellos, un dos por Ciento que ahora son poscansmatlcos Entodo el mundo, los sacerdotes -actualmente nueve mil cuatroCIentos setenta- estan menos mvolucrados que los ObISpOS -actualmente cuatroClentos cmcuenta-, partIClpan mas miSIOnerosen paises extranjeros que relIgIOSOS locales

Una mterpretacIOn completa de la metodologIa de este estudIOde la renovaCIOn catolIca cansmatlca, puede encontrarse en la Chnstran World Encyclopedra, edIcIOn del año 2000

15. Carismaticos protestantesOngenes grupos de oraClon luteranos en 1909, en las IgleSIas ofIClales -Alemama-, cansmatlcos de paises afncanos (1918) sonexpulsados o se separan para formar las IgleSias Afncanas Autoctonas (AIC), grupos reformados (1931) relacIOnados con la Umon

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El sIglo del EspíTltu Santo

de Priere -sur de Francia- (1946); avivamiento carismático(1932) en la iglesia metodista -sur de Rhodesia- que produce unadivisión masiva de la AACJM; las Hermanas de María de Darmstadt (1945), en Alemania; la Iglesia Reformada Holandesa -PaísesBajos-, en 1950; los neopentecostales protestantes en EE.UU.(1950); grandes movimientos neopentecostales en las iglesiasprotestantes de Brasil (1958). Presentes en treinta y ocho paísespara 1978, en ciento treinta para 1987 y en seis mil cuatrocientossesenta denominaciones en doscientos treinta y un países para elaño 2000. Algunas cifras representativas: en Alemania occidental,quinientos mil participantes -siete por ciento del totalde miembros de la iglesia luterana oficial.

16. Carismáticos ortonoxosSucesores contemporáneos de cientos de movimientos carismáticos dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa que datan de los "cristianosespirituales" (año 1650); también hay carismáticos en la IglesiaOrtodoxa Griega en Grecia y en las iglesias ortodoxas orientales ydel este en los Estados Unidos (1967, padre A. Emmert, quien, para 1987, se había convertido en católico melquita), Canadá, Australia, Líbano, Uganda, Kenia, Tanzania, Egipto y otros treinta países. Agencia: Comité de Servicio para la Renovación EspiritualOrtodoxa (SCOSR). Un suceso reciente de gran importancia es larápida extensión de la Fraternidad de Amantes de la Iglesia (Brotherhood 01 Lovers 01 the Church) , una renovación carismática dentro de la iglesia apostólica armenia en la ex URSS. A pesar de estosmovimientos, las autoridades ortodoxas, en general, persiguen sindescanso a los carismáticos, debido a que los ortodoxos afirmanque ellos nunca perdieron el Espíritu Santo ni los carismas.

17. Carismáticos marginalesSiempre hubo un pequeño núcleo de carismáticos practicantesdentro de las diversas organizaciones heterodoxas del megabloquecristiano marginal.

18. Tercera ola: Renovación neocarismálícaCon este nombre nos referimos a una nueva ola de la renovación provocada por el Espíritu Santo en el siglo XX, que cobrómayor ímpetu entre los años sesenta y noventa, sin pertenecer

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La renovaCIón del Espíritu Santo en todo el mundo

al pentecostalismo o a la renovación carismática. Observemosque grandes cantidades de carismáticos fenomenológicos (en Corea del Sur, Alemania Oriental, Polonia, etc.) no se identifican a sími.smos coma pentecostales o cari.smáticos y demuestran un marcado rechazo por la terminología pentecostal.

19. Neocarismálicos ("de la tercera ola", independientes,posdenominacionalistas, neoapostólicos)Personas de denominaciones históricas no pentecostales que recientemente fueron llenas del Espíritu Santo o recibieron poder deÉl pero, en general, no hablan en lenguas, que no se identificancon los térnlÍnos "pentecostal" o "carismático". Dado que demuestran los fenómenos del pentecostalismo y los carismas, también son llamados -por observadores externos- "cuasicarismáticos". Totales al año 2000: más de doscientos noventa y cinco milcuatrocientos miembros en dieciocho mil ochocientos diez denominaciones O redes, en doscientos veinticinco países. Los neocarismáticos pueden dividirse en dos categorías: (a) quienes pertenecen a redes enteramente -cien por ciento- neocarismáticas (verlínea 20); y (b) individuos neocarismáticos en denominacionesindependientes, pero no pentecostales/carismáticas (ver línea 34).

20. (al En dos clases de redes totalmente pertenecientes alaTercera OlaEstas organizaciones totalmente neocarismáticas suman casi doscien~tos cincuenta y cuatro millos de miembros en diecisiete mil cientoveinticinco denominaciones o redes en doscientos veinte países.

21. Neocarismálicos autóctonos (no blancos)Miembros aparentemente o mayoritariamente pentecostales o se~

mipentecostales de este movimiento de doscientos cincuenta añosde antigüedad, de iglesias autóctonas de razas no blancas del mun~do, iniciadas sin relación con el cristianismo occidental. En 1970se estimaba que conformaban un sesenta por ciento -que en 1985subió al setenta y cinco por cientode todos los miembros de lasmás de mil denominaciones autóctonas no blancas o del TercerMundo que, aunque no todas son explícitamente pentecostales,manifiestan, sin embargo, las señales fenomenológicas del pente~

costalismo -espiritualidad carismática, liturgia oral, testimonio y

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El sIglo del EspJrJtu Santo

teologIa narratIvoS, sueños y vISIOnes, enfasIs en la llenura del EspIntu Santo, samdad por medIO de la oraCIon, comumcaCIOn atmosfenca [oraCIon audIble sImultanea], comumon emotlva, etcEstas denommacIOnes, al año 2000, se encuentran en dOSCIentosdIez paIses de todos los contmentes, trece mIl cuatroCIentos vemtIcmco denommacIOnes y suman un total de dOSCIentos tres mIllones dOSCIentos setenta mIl personas La justIfIcacIOn de la postura de enumerar a los adherentes a estos mOVImIentos comopentecostales fue realIzada con creces por \V ] Hollenweger ensus escntos, el mas reCIente, "After Twenty Years' Research on Pentecostahsm" (Despues de VeInte años de mveStlgacIOn sobre elpentecostalIsmo), en Intematwnal Revlew of Mlsswn -abnl de1986- y Pentecostahsm -1997- Observemos que la palabra "autoctonos", utIlIzada aqm, se refIere a la "autoongmacIOn" de estosmOVImIentos, mICIados entre razas no blancas y sm apoyo mISIOnero blanco u OCCIdental

Toda esta categona puede subdIVIdIrse en vanas subcategonasLos pentecostales de la santIdad autoctonos comprenden unas sesenta denommacIOnes, en las que se enseña la expenenCIa de lastres cnsIs -conversIOn, santIfIcacIOn, bautIsmo en el ESpIrItU Santo-, en tremta y cmco paIses Los pentecostales autoctonos de tlpO"bautIsta" forman setenta denommacIOnes, en las que se enseña laexpenenCIa de las dos cnSIS -conversIOn y bautlsmo en el EspIrltuSanto- en cuarenta y cmco paIses Los pentecostales umtanos autoctonos estan agrupados en sesenta denommacIOnes en las que sebautIza solo en el nombre de ]esus, la mayor orgamzacIOn de estetIpO con obras mISIOneras en todo el mundo es la Verdadera IgleSIa de ]esus (mICIada en Chma en 1917) La pnmera de estas denommaCIOnes nuevas, separada de las Asambleas de DIOS (deEE UU , con mayona blanca) fue las Asambleas Pentecostales delMundo (1916) Estas IgleSIas se encuentran, actualmente en tremta y ocho paIses Los pentecostales apostolIcos autoctonos tIenenmas de sesenta denommacIOnes en dIeCIOcho paIses, hacen enfasIsen una compleja jerarqma de apostoles VIVOS, profetas y otras autondades cansmatIcas Los pentecostales radICales autoctonos seencuentran en mas de CIen denommaCIOnes pentecostales "de la 11beracIOn" en al menos cuarenta paIses, con un rapIdo creCImIentoLa mayona de las nuevas IgleSIas que se multlplIcan rapIdamente,IgleSIas que se reunen en hoteles, cmes, teatros, locales comerCIales, o al aIre lIbre, entran en esta categona TambIen se la conoce

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como: pentecostales perfeccionistas, pentecostales libres, pentecostales de la liberación, pentecostales avivacionistas, y enseñan laexperiencia de las cuatro crisis: liberación/éxtasis-confesión/ascensión/perfeccionismo/profecía; cuentan con más de cuaremta denominaciones en más de treinta países y se expanden rápidamente.

22. Pentecostales/carismáticos autóctonos africanosEn sesenta países y nueve mil trescientas denominaciones, con sesenta y cinco millones de miembros, noventa y dos consejos nacionales de Iglesias Africanas Autóctonas (AIC) y la Otganizaciónde Iglesias Africanas Instituidas -anteriormente, Independientescon sede en Nairobi, Kenia. Origen: 1864.

Es importante agregar una nota histórica aquí: En el año 1900las organizaciones misioneras tradicionales que trabajaban enÁfrica -católicos, anglicanos, protestantes- consideraban a estoscreyentes como, en el mejor de los casos, cristianos "nominales"o "no afiliados", y así aparecen en las Tablas 1 y 2 por países en laCWE, ed. año 2000. Hoy se los clasifica, como en este trabajo, como neocarismáticos independientes.

23. Pentecostales/carismáticos negrosCristianos negros, miembros de denominaciones explícitamentepentecostales en veinte países, autóctonos de razas no blancas, enel sentido de que iniciaron sus actividades sin ayuda o apoyo externo de blancos u occidentales. La más grande es la Iglesia de Dios enCristo -iniciada en 1895-. La mayoría de los voceros pentecostalesestadounidenses definen a esta variedad como integrante del pentecostalismo clásico, aunque, en esta tabla, damos a esta expresión unsentido más restringido (ver fila No. 4). Nuestro razonamiento esque, desde una perspectiva global, esta variedad se ubica de manera más precisa como arquetipo del pentecostalismo mundial noblanco. Además, muchos pentecostales negros consideran que lostérminos "pentecostal" y "carismático" como de origen mayormente blanco, y han preferido, tradicionalmente, la palabra "santificado". Denominaciones: cien, con nueve millones de miembros.

24. Apostólicos unitarios negrosUnas ciento cincuenta denominaciones en diez países, con tresmillones de miembros. La mayoría pertenecen a la ConfraternidadCristiana Mundial Apostólica (ciento cincuenta denominaciones).

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El sl/¡Io del Espíritu Santo

25. Neocarismáticos de base, de habla portuguesaHubo numerosos movimientos tempranos en el África portuguesa (Angola). Dos movimientos liderados por profetas,Nkimba y Kimpasi, se separaron de las misiones jesuitas en1656; más tarde, la profetisa Fumaria; la intención de DonnaBeatriz de fundar una iglesia católica independiente, por lo cualel rey Pedro IV la hizo quemar viva en 1706; en 1872, Kiyoka;en 1904, Epikilipikili, Yotros. Para el año 2000 las iglesias pentecostales independientes en países de habla portuguesa, encinco continentes, estaban agrupadas en cuatrocientos sesentadenominaciones, con veintitrés millones de miembros en veinte países.

26. Pentecostales/carismáticos autóctonos filipinosSon seis millones setecientos mil miembros en trescientos ochenta denominaciones en veinticinco países; la primera iglesia se inició en 1913.

27. Pentecostales/carismáticos autóctonos chinos HanUna firme tradición, iniciada en 1905, que para 1955 ya estabaampliamente extendida y se expandía rápidamente por todaChina continental para 1982; para 1985, casi el veinticinco porciento de todos los protestantes hablaban en lenguas; se estimaque la proporción de todos los cristianos chinos que son fenomenológicamente pentecostales o carismáticos está entre elcincuenta y el ochenta y cinco por ciento en grandes númerosy redes de iglesias pentecostales o carismáticas de facto independientes. Total: cuarenta y nueve millones de miembros enciento ochenta denominaciones, en cincuenta y ocho países.

28. Pentecostales/carismáticos autóctonos de la IndiaCon dieciséis millones seiscientos mil miembros en quinientasochenta denominaciones en veinticinco países, incluyendo Europa y EE.UU.

29. Pentecostales autóctonos indonesiosCon más de seis millones setecientos mil miembros en cientosetenta grandes denominaciones en cinco países, entre ellos losPaíses Bajos.

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30. Pentecostales/carismáticos autóctonos coreanosComenzaron en 1910. Actualmente cuentan con ciento setentadenominaciones con tres millones trescientos mil miembros entreinta países de todo el mundo.

31. Creyentes latinos/hispanos de baseExisten once millones novecientos mil creyentes en novecientosnoventa denominaciones o redes, en veinticuatro países.

32. Otros neocarismáticos autóctonosComprenden un millón cien mil creyentes en ciento treinta denominaciones, en cuarenta países (Tailandia, Malasia, Vietnam, Caribe africano, Japón, Pacífico, amerindios, judíos mesiánicos, etc.)

33. Posdenominacionalistas independientes dirigidos porblancosIglesias carismáticas y neocarismáticas que se han separado de larenovación carismática en sus denominaciones de origen (porejemplo, el cincuenta por ciento de todos los presbiterianos de losEstados Unidos se han separado de la denominación presbiteriana, para formar iglesias de este tipo) o han sido fundadas recientemente de manera independiente (aunque a partir del mismo entorno) que son congregaciones independientes o que formanredes muy libres, y todas ellas compuestas por miembros predominantemente de raza blanca -es decir, europeos o norteamericanos- o bajo iniciativa o liderazgo en su totalidad blanco. Total:cincuenta millones de miembros en tres mil setecientas denominaciones, en doscientos diez países. Ejemplos: movimientos deiglesias en las casas, en Inglaterra -Restauración y otros cinco importantes grupos-, Escocia, Noruega, Suecia -muchos, entreellos, la Fraternidad Rhema-, Dinamarca, Hungría, Polonia, Francia -varias comunidades-, Suiza, España -Testificando-, PaísesBajos -muchas-, Nueva Zelanda, Sudáfrica -muchas, entre ellas,la Confraternidad Internacional de Iglesias Carismáticas, con trescientas iglesias; el Centro Cristiano Hatfield, con ciento sesenta ydos iglesias, etc.), la ex Unión Soviética -en Rusia central, del norte, Ucrania, el Báltico, Georgia, etc.- y los Estados Unidos -sesenta mil iglesias formadas recientemente en diversos grupos o redesprincipales que, algunas veces, se yuxtaponen: la Confraternidad

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El SII¡lo del EsplfItu Santo

InternacIOnal de Mmlstenos de Fe (dos mIl IglesIas); la ConvenCIOn InternacIOnal de IglesIas y Mlmstenos de Fe (cuatroCIentasnoventa y cmco IgleSIas en Tulsa), la Confratermdad InternacIOnal Cnstlana de la Fe (dos mIl mmlstros ordenados), el CentroCnstlano Melodyland, Pueblo de Destmo, la Comumon InternaCIOnal de IglesIas CansmatICas -ex Pentecostales claslcos, una redde gran creCImIento en 1988-, la Red de Mlmstenos Cnstlanos-enfasls en la "llUVIa tardla"-, la Confratermdad de AsambleasCnstlanas -CIento una Igleslas-, las IglesIas Cnstlanas Maranatha -cmcuenta y SIete Igleslas-, la Confratermdad de Mmlstros eIglesIas del Pacto -dOSCIentas cmcuenta Igleslas-, la ASOCIaCIOnde IglesIas de la VIña -dOSCIentas IgleSIas, fundador John Wlmber Observese que Wlmber y sus IgleSIas no se conSIderan como"de la tercera ola", smo como cansmatlcos, aunque los observadores sostlenen que, en reahdad, es lo contrano-, Mlmstenos BIbhcos Cansmatlcos -mIl qUImentos mmlstros-, ConferenCIa NaCIOnal de Lideres, IglesIas de la Palabra -MOVImIento de lapalabra de fe-, Mmlstenos InternacIOnales Calvano -dOSCIentasIgleslas-, IglesIas del Pacto Locales -MOVImIento de dlsCIpulado-, ASOCIaCIOn MmIstenal Rhema -qUImentas vemtICmco IgleSIas-, Foro InternacIOnal de Mlmstros -qUImentas Igleslas-, Capellama del Evangeho Completo -tres mIllones de cansmatlcosmdependlentes-, Cnsto para las NaCIOnes -seISCIentas Igleslas-,IgleSIas de la Comumdad de la VIda Abundante -vemtlcmco IgleSIas-, etc Esta categona tambIen mcluye cuasldenommacIOnes,como la Confratermdad InternacIOnal de IgleSIas y Mlmstenosdel Evangeho Completo -mICIada en 1962, con cuatroCIentovemtlcmco Igleslas- EXIsten mOVImIentos SImIlares, relaCIOnados o no con estos, en el ochenta y cuatro por CIento de los paIses del mundo

34. lb) Como porcentaje de siete clases de denominaciones nopertenecientes ala Tercera OlaEsta categona agrupa a las personas neocansmatlcas que sonmIembros de denommacIOnes o redes mdependlentes que son nopentecostales o no cansmatlcas, o aun antlpentecostales, o antlcansmatlcas Como se muestra en la base de datos cnstlana mundIal, a cada una de estas orgamzacIOnes se le aSIgna un porcentaJe estImado de mIembros neocansmatlcos El total, para el año2000, es de cuarenta y un mIllones, cuatroCIentos sesenta y ocho

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La renovaclon del Esp,,¡/u Santo en todo el mundo

mIl seteClentos mIembros en noveClentos vemtIcmco denommaClones, en dosClentos paIses

35. Neocarismaticos inaepenaientesEn esta fIla se mcluyen las cantIdades, relatIvamente escasas, deneocansmatlCos en denommacIOnes mdependlentes no mteresados, o aun hostIles a cualqUIer lazo con el cnstIamsmo hlstoncoLos neocansmatlCos de estos grupos suman un mlllon seteClentosmIl en tremta denommaClones, en ochenta paIses, desde 1925, ytodos afIrman no tener relacIOn m raIZ alguna en cualqUIera de loscuatro megabloques cnstIanos -anghcanos, ortodoxos, protestantes y catohcos romanos-

36. Miembros de la primera osegunda ola repetidos en latercera olaEsta categona mcluye a vanos mIllones de personas y es dlhcIl estImarla debIdo a las dlferenClas en procedImIentos de dehmClon ynumeraCIOn Se puede obtener una estlmaCIOn restando, al totalde las hlas 1 al 35, la fIla 37 La categona mcluye al creClente numero de creyentes y congregacIOnes que son mclUIdos entre lospentecostales -pnmera ola- o cansmatlcos -segunda ola- perotamblen son consIderados o se consIderan dentro de la tercera olaMuchos mIembros de IglesIas metodIstas, bautIstas, Asambleas deDIOS o de otras congregacIOnes estan en esta postura y, por lo tanto, son contados dos veces en nuestra enumeraCIOn El gran totalde la fIla 36 es por tanto, en reahdad, un valor negatIvo, con locual puede llegarse a un total mas exacto Hay ejemplos de creyentes afncanos, aSlatlcos y latmoamencanos, esta categona mduye a muchas IglesIas y congregacIOnes grandes y reconoCIdas odestacadas en el Tercer Mundo, que pertenecen a denommaCIOnesno pentecostales fundadas por Juntas mISIOneras no pentecostaleso aun antlpentecostales, europeas o norteamencanas Entre lasmas prommentes se encuentran cuatro de Corea la IgleSIa BautIsta Sung Rak -con vemtIcmco mIl mIembros, era la IglesIa bautISta del sur mas grande del mundo hasta que se separo de esa denommaCIon, en septIembre de 1987-, la IglesIa Central Evangehcade la SantIdad, de Seul -con seIS mIl mIembros, la IglesIa de lasantIdad mas grande del mundo- y las dos congregacIOnes metodIstas mas grandes del mundo, en Inchon y Seul -vemtlCmco mIl

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El sIglo del EspJrJlu Santo

mIembros cada una- Todas estas congregacIOnes mamfIestan fenomenos pentecostales y cansmatIcos

37. PentecostaJes/carismalicos/neocarismalicos afiliados entodo el mundoSuma de las fIlas No 2, 10 Y 19 menos 36 (las tres olas de la renovacIOn)

38. Miembros de la renovacion en los siete conlinentesOrdenados por numero (l) Latmoamenca, (2) ASIa, (3) Afnca,(4) Norteamenca, (5) Europa, (6) Oceama, (7) AntartIda

39. Miembros de la renovacion en ÁfricaTotal CIento vemtIseIS mIllos doce por CIento Pentecostales,vemtlCInco por CIento cansmatlcos, sesenta y tres por CIentoneocansmatlcos

40. Miembros de la renovacion en AntarlidaTotal cuatroCIentos cmcuenta por CIento catohcos, tremta porCIento protestantes

41. Miembros de la renovacion en AsiaTotal CIento tremta y cuatro mIllones ochoCIentos noventa mIl,cmco por CIento Pentecostales, dIeCIseIS por CIento cansmatlcos,setenta y nueve por CIento neocansmatlCos

42. Miembros de la renovacion en EuropaTotal tremta y SIete mIllones qmmento5 sesenta y nueve mIl ochopor CIento Pentecostales, cmcuenta y seIS por Clento cansmatIcos,tremta y seIS por CIento neocansmatlCos

43. Miembros de la renovacion en LalinoamericaTotal Clento cuarenta y un mIllones cuatroClentos tremta y tresmIl vemtltres por Clento Pentecostales, cmcuenta y dos por CIento cansmatIcos, vemtlcuatro por Clento neocansmatlcos

44. Miembros de la renovacion en NorteamericaTotal setenta y nueve mIllones seISClentos mIl SIete por CIentoPentecostales, vemtIOcho por CIento cansmatlCos, sesenta y cmcopor Clento neocansmatlcos

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4S. Miembros de la renovación en OceaníaTotal: cuatro millones doscientos veintiséis mil: catorce por ciento Pentecostales, sesenta y tres por ciento carismáticos, veinticuatro por ciento neocarismáticos.

46. Miembros de la renovación como porcenlaje de los miembros de iglesia en el mundoProducto de la fila No. 66 dividido por la fila No. 99 por 100.

47. Componenles periféricosNo incluidas como integrantes de la renovación, pero claramente relacionadas con ella o cercanos a ellas, son dos categorías más.

48. CuasipentecostalesEsta primera categoría consiste en Prepentecostales -de loscuales John Wesley sería el arquetipo-, por ejemplo, el Ejército de Salvación, y Pospentecostales -ex miembros de denominaciones Pentecostales que las han dejado para unirse a iglesias históricas no pentecostales como la anglicana, católica,luterana, etc.-.

49. Creyentes no miembros de iglesias que profesan haberexperimentado renovaciónLa palabra "creyentes", aquí se refiere a la persona que tiene dones o experiencia pentecostal y que es pentecostal o carismática, pero no pertenece -aun- a una iglesia, grupo, comunidad odenominación pentecostal o carismática, o neocarismática organizada. Grandes números de personas se vuelven pentecostales o carismáticas varias semanas, meses o aun años antes deencontrar una iglesia o grupo al cual afiliarse y dentro del cualpoder ser contadas. Puede estimarse su número, como aquí,comparando cuidadosamente los nú,meros de quienes son profesantes con los de los que están "afiliados", es decir, son miembros de alguna iglesia.

SO. Totales generales mundiales de la renovaciónPersonas vivas relacionadas con la renovación, consistente en (a)fila 37 más (b) fila 49.

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El sIglo del Espíntu Santo

51. Total de todos los creyentes de la renovación vivos amediados de añoEs importante recordar que prácticamente todas las estadísticas sobre Pentecostales, carismáticos o neocarismáticos que son recogidas,publicadas o citadas, se refieren únicamente a los miembros vivos yno incluyen a los creyentes que han muerto o han sido martirizados.Para corregir esta falta, se ha agregado la fila No. 52 en la tabla.

52. Creyentes de la renovación muertos desde 1900Estas cifras dan una figura mucho más precisa del alcance de la renovación, si hablamos de la totalidad del siglo xx. La fórmula utilizada es la siguiente: creyentes fallecidos = índice de mortalidad(promedio de uno por ciento por año/lOOx(P2-Pl) 1P2IP1)l1l 242-1, donde Pl=total de creyentes vivos al inicio del año tI, y P2=total de creyentes vivos al final del año t2.

53. Total de todos los creyentes de la renovación desde 1900Resultado de fila 51 más fila 52. Para mediados del año 2000, este total había superado los setecientos noventa y cinco millones.

54. Iglesias, finanzas, agencias, obrerosTodas las congregaciones, centros de adoración, parroquias, fraternidades o grupos de todas clases, organizados y bien diferenciados, que estén identificados o relacionados explícitamentecon la renovación. Megaiglesias. La mayoría de las aproximadamente ciento cincuenta megaiglesias -las iglesias más grandesdel mundo, cada una con más de cincuenta mil miembros- sonpentecostales/carismáticas. La iglesia protestante más grandedel mundo es la Iglesia Yoido del Evangelio Completo, de Seúl,Corea del Sur, con seiscientos mil miembros en 1988 y ochocientos mil en 1998.

55. Iglesias ycongregaciones Pentecostales (primera DialEl grupo más grande es el de las Asambleas de Dios (en los Estados Unidos y otros países): iglesias, sin contar puntos externos(1985): setenta y siete mil novecientos setenta y seis; para 1986,noventa y dos mil trescientos cincuenta y cinco (quince coma seispor ciento de crecimiento por año). Todas las denominaciones:cuatrocientos ochenta mil congregaciones.

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La renovación del Espíritu SantO en todo el mundo

56. Grupos de oración carismática de iglesias históricas lsegunda olalCrecimiento de los grupos semanales: eran diez mil en 1960; enel año 2000, quinientos cincuenta mil.

57. Grupos de oración carismáticos semanales de iglesias católicasCrecimiento de los grupos semanales: (1970) dos mil cientoochenta y cinco; (1980) doce mil; (1990) noventa mil; (2000)ciento sesenta mil.

58. Grupos carismáticos anglicanos yprotestantesAIrroximadamente doscientos cinc.uenta mil gnxpos de mación sereunían regularmente para el año 2000.

59. Congregaciones independientes, iglesias en las casasHercera olalPara el año 2000: aproximadamente ql1inientos noventa y un mil.

60. Ingresos personales anual~s de todos los miembros de larenovación en US dólaresSegún la definición dada en el artículo "Silver and Gold Have 1None" (Ni plata ni oro tengo), en International Bulletin 01 MissionaryResearch (octubre de 1983), p. 150. p¡lra el año 2000, los ingresospersonales de todos los miembros de la renovación eran mil quinientos cincuenta millones de dólares por año.

61. Donaciones anuales de miembros de la renovación acausascristianas en dólaresPara el año 2000, esta cifra llegaba a, por lo menos, treinta mil millones de dólares anuales.

62. Agencias de servicio de la renovaciónAgencias y organizaciones nacionales, regionales, internacionales,paraeclesiásticas, que asisten o sirven a las iglesias, pero no son,en sí mismas, denominaciones u org¡lnizaciones misioneras parala plantación de iglesias. Entre las categorías más importantes seencuentran: (a) agencias Pentecostales -misiones, evangelismo,publicaciones, etc.-; (b) agencias carismáticas denominacionales:

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Ministerio de la Renovación Anglicana -Gran Bretaña-; Ministerio de Renovación Episcopal-EE.UU.-; Servicio de la RenovaciónCatólica Carismática Internacional-Vaticano-; Comités Nacionales de Servicio para la Renovación Católica Carismática -en másde ciento veinte países-; y cien organizaciones similares más; (c)agencias misioneras mundiales: SOMA, Advance, AIMS y otras organizaciones misioneras que sirven a la renovación carismática y(d) agencias misioneras del Tercer Mundo: más de quinientas organizaciones carismáticas organizadas y financiadas localmente.Una de las variedades de organizaciones de la renovación, de mayor crecimiento, son las organizaciones de producciones televisivas, que para 1987 llegaban a más de quinientas y en el año 2000,a mil. El gran total, para el año 2000, era de cuatro mil agencias.

63. Instituciones de la renovaciónPrincipales instituciones operadas por iglesias pentecostales/carismáticas o relacionadas con ellas, de todas clases, por ejemplo;centros fijos con instalaciones, planta y personal permanente. Excluye: edificios de templos, centros de adoración, sedes u oficinasde denominaciones. Incluye: escuelas secundarias, institutos terciarios, universidades, centros médicos, hospitales, clínicas, editoriales, librerías, bibliotecas, canales y estudios de radio y televisión, centros de conferencias, centros de estudio, centros deinvestigación, seminarios, comunidades religiosas -monasterios,abadías, conventos, casas-, etc. Muchas de ellas han sido originadas por iglesias Pentecostales; un creciente número, por carismáticos de iglesias históricas; y una infinidad de nuevas instituciones han sido iniciadas por redes e iglesias de la tercera ola. Peroen los países donde las nuevas iniciativas eran prohibidas o reprimidas -por ejemplo, antes de 1989, en Alemania oriental o Polonia-, miles de instituciones cristianas tradicionales fueron infiltradas y prácticamente "copadas" por los carismáticos.

Comunidades carismáticas de alianza. Desde 1958 (con la Comunidad de Jesús, de Cape Cod, Massachussets, que actualmentecuenta con novecientos miembros), y 1965 (Episcopal Church ofthe Redeemer, Houston, Texas), han surgido comunidades residenciales comprometidas intencionalmente con la vida carismática encomunidad, el servicio y la misión, para matrimonios y familias,así como célibes, de conformación principalmente ecuménica o interdenominacional, en más de cincuenta países. Su tamaño varía

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La renovaClon del Esplrltu Santo en todo el mundo

desde menos de vemte personas a cuatro mIl (Comumdad Emmanuel, Pans, FranCIa, mICIada en 1972) Total de comumdades en1987 aproxImadamente dos mIl, con mas de un cuarto de millonde mIembros Para 1998 ese numero se habla tnplicado Un estudlO detallado de estas comumdades puede encontrarse en "The Slgniflcance of Chansmatlc Commumtles" (La ImportanCIa de las comumdades cansmatlcas), de P Hocken, en Chansmatlc Renewal In

the Churches (RenovaCIon cansmanca en las Iglesias), P Elbert edItor, (1990) Gran total para el año 2000 catorce mil

64. Tolal de obreros penlecoslales ycarismalicos de liempocomplelOObreros, pastores, clengos, mmlstros, evangelistas, mlSlOneros,eJecunvos, admmlstradores, ObISPOS, moderadores, lideres deIglesias, etc, que trabajan de nempo completo Esta hla es la suma de las dos sIgmentes, Nos 65 y 66 Gran total para el año2000 dos millones CIen mil

65. Locales: paslores, clerigos, evangelislas, elc.Algunas estadlsncas representatIvas (1) RenovaclOn PentecostalMlmstros acredItados por las Asambleas de DlOS (en los EstadosUmdos y el extenor) en 1985, once mil seteCIentos ochenta yocho, en 1986, CIento vemnun mil cuatroCIentos vemtlcmco, creCImIento anual ocho por CIento (2) RenovaclOn cansmatlca PorcentaJe de clengos cansmatlCos (algunas CIfras representanvas)Alemama onental Bund der Evangeltsche Klrchen en der DDR (IgleSIa luterana ohCIal) qmmentos pastores (dIez por CIento del totalde clengos) son cansmatlcos Gran Bretaña IglesIa de Inglaterravemtlcmco por CIento del total de dIeCISIete mil clengos Los Estados Umdos IgleSIa EpIscopal (anglicana) de los Estados Umdosvemtmn por CIento de catorce mil CIento once clengos estan mvolucrados, y el sesenta y cuatro por CIento reCIben las publicaClOnespenodlcas de la renovaCIon epIscopal IgleSIa Luterana, Smodo deMlssoun cuatrOCIentos de seIS mil clengos son cansmatlCos Vanos clengos han perdIdo su cargo desde 1970 Muchas orgamzaCIones paraecleslasncas ecumemcas y evangelicas tIenen entre unvemte por CIento y un sesenta por CIento de cansmancos entre supersonal En las aproXImadamente dos mil agenCIas Pentecostales,caSI todo el personal es Pentecostal Gran total para el año 2000un millon, noveCIentos treinta y tres mil

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66. Extranjeros: misio~eros foráneosIncluyen a los Pentecostales y las siguientes variedades de carismáticos y neocarismáticos -renovados en el Espíritu Santo-:en 1985, el veinticinco por ciento de todos los misioneros foráneos anglicanos; el veinte por ciento de todos los católicos renovados, el cuarenta por ciento de todos los protestantes (sesenta por ciento de WEC, cuarenta y dos por ciento de ABCIM,etc.); para el año 2000, estas cifras probablemente hayan aumentado en la siguiente escala: cincuenta por ciento de anglicanos, veinticinco por ciento de católicos carismáticos, cincuentapor ciento de protestantes y noventa por ciento de misionerosdel Tercer Mundo. Gran total para el año 2000: ciento sesenta ysiete mil.

67. El contexto de la evangelización mundialEsta última sección se agrega para ilustrar lo que siempre ha sidola meta de la renovación en general.

68. Población mundialA mediados del año 2000: seis mil cincuenta y cinco millones,cuarenta y nueve mil personas.

69. Cristianos !todas las ramas)A mediados del año 2000: mil novecientas noventa y nueve, quinientas sesenta y cuatro mil personas.

70. Miembros de iglesias lbautizados)Personas -adultos y niños- que figuran en los registros de las iglesias y por lo tanto, son parte del "cristianismo organizado": a mediados del año 2000, mil ochocientas ochenta y ocho, cuatrocientos treinta y nueve mil personas.

71. No cristianosA mediados del año 2000: cuatro mil cincuenta y cinco millones,cuatrocientas ochenta y cinco mil personas.

72. Personas no evangelizadasTotal de personas del mundo que jamás han oído el nombre de]esucristo y no tienen conocimiento del cristianismo, Cristo y elevangelio. Total a mediados del año 2000:

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Mil seiscientos veintinueve millones, trescientos setenta ycinco mil.

73. Planes para la evangelización mundial desde el año 30 deesta eraGran total de todos los planes y propuestas claramente diferenciados para lograr la evangelización del mundo hechos por cristianosdesde el año 30 de nuestra era. La mayoría de ellos son explicados en la World Christian Encyclopedia 2000, parte 24: "Geoestrategias", con su contexto histórico en la parte 2, "Cosmocronología". La totalidad de los setecientos setenta planes mundialesexistentes para el año 1987 (que llegaron a ser mil quinientos enel año 2000) son enumerados, explicados, analizados e interpretados en la parte 24 de la enciclopedia.

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• Apéndice •

Cronología de la renovación en el Espíritu SantoDavid Barrett

El Esplntu Santo y su poder en los tiempos blblicos

2000 a de] C El AntIguo Testamento hace frecuentes referencIas a las actIVIdadesdel Espmtu Santo (en la VerSIOn Rema Valera, "Espmtu de DIOS", 7veces, "Espmtu de]ehova" 10 veces, "Espmtu" o "mI EspIrau", 19veces), con frecuencIa se lo presenta como una fuerza o un VIentOpotente

1225 a de] C Despues de la muerte de ]osue, Israel es gobernado, durante 185años, por Jueces (guerreros!heroes/profetas, clvües o ffilhtares, cansmatIcos) 1200 Otomel, Aod, 1150 Samgar, Debora y Baac0125, batalla de MegIdo), 1100 Gedeon (40 años), 1075 AbImelec O años), Tola (23 años), ]aIr (22 años), 1050 ]efte (6 años), lbzan (7 años), Elon (10 años), Abdon (8 años) Sanson (20 años), ElI(40 años) Samuel 00 años), ]oel, AbIas, hasta que se mstItuyo lamonarqma, en el año 1030

Año 33 El Nuevo Testamento suele hacer referencIa a las actIVIdades del Espmtu Santo 08 veces en los EvangelIos, 19 en los Hechos de losApostoles, en la VersIOn Rema Valera 1960)

Año 33 DIa de Pentecostes en]erusalen el Espmtu Santo crea la IglesIa como cuerpo de Cnsto, cuando tres mIl personas se conVIerten de entre los JudIOs de la dIaspora y gentIles de "todas las naCiones baJO elCielo", desde el norte de Afnca hasta PerSIa

Año 33 El apostol Pedro y los Once proclaman a la multltud en ]erusalen"ArrepentlOs, y bautlcese cada uno de vosotros en el nombre de ]esucnsto para perdon de los pecados, y reClblfels el don del Espmtu Santo", comIenzan mamfestacIOnes de converSIOnes subaas, glosolaha(don de lenguas), mIlagros, exorCismos, señales y prodIgIOS

Año 35 ProlIferacIOn de "señales y prodIgIOS" entre los pnmeros creyentes-mencIOnados nueve veces en Hechos-, mIlagros y samdades eran,en este momento, cosa de todos los dIas y parte esenCial de la proclamaCIOn del evangelIo, por tanto, el "evangelIsmo de poder" elauna de las formas normales de evangelIsmo en la IgleSIa pnmItIva

El EspIntu Santo renueva a grupos dIspersos durante 18 SIglos

Año 70 Despues de la era apostolIca se producen muchos aVIvamIentos redUCidos o localIzados, con muchIsImos creyentes cansmatlcos aISlados -con frecuenCia en monastenos-, pero la renovaCIOn mundIalno se produce smo hasta el SIglo XX

Año 79 Las "señales y prodIgIOS" -mIlagros que demuestran el remo deDI05- no cesan con el fm de la era apostolIca, m con el Cierre delcanon del Nuevo Testamento, smo contmuan durante la hIstona de


la IglesIa como reducIdas olas de profecla, samdad, IIberaclOn y donde lenguas

Cano 100 La declmaclOn de los mIlagros y la muerte del ultimo de los Docehacen surgIr la teona -que llega a tener generalIzada aceptaclOn- deque el eJerCICIO de los dones cansmatlcos ceso con los apostoles

Caño 150 Justmo Martlr (c 100-165) funda una escuela de dIscIpulado y capacItaClOn en una casa, en Roma Documenta "señales y prodIgIOs"cornentes en la epoca, como exorCIsmos, samdades y profeClas, yescnbe "Los pnmeros apostoles, doce en numero, en el poder deDIOS salIeron a proclamar a Cnsto a toda raza de hombres" y "Nohay una sola raza de hombres, sean barbaros o gnegos, o como selos llame, nomadas, vagabundos o pastores que VIven en tiendas,entre las que no se ofrezcan oracIOnes y accIOnes de gracIas en elnombre del Jesus cruCIfIcado" Enseña que todos los cnstlanos ortodoxos creen en la resurrecclOn de la carne y el remado mIlenanoen la Nueva Jerusalen Es martIrIzado en Roma

Caño 155 Otros mfluyentes apologIstas escnben extensamente sobre el EspIntu Santo TaClano, Atenagoras, TeofIlo de AntloqUla, !reneo 030202), TertulIano, Clemente de Alepndna 055-215), Ongenes(185-254), CIpnano (200-258), HlpolIto de Roma

Caño 156 Fngla surgImIento del montamsmo, lIderado por el reCIen convertido Montano (c 120-c 175), un mOVImIento puntano, profetlco,cansmatlco, mllenansta, apocalIptlCo, que aflnnaba ser una nuevaera del EspIrltu Santo En el año 156 se convoca a los cnstIanos aFngla para esperar la Segunda Vemda En el pueblo de Ardabau,Montano, con PnsClla y MaxlmIla, comIenza a profetIzar que laJerusalen celestial pronto descendena a la tIerra en Pepuza, un pueblo cercano en Fngla y aSI maugurana el remo de DIOS En 206 TertulIano se une al mOVImIento En 230 el movImIento esexcomulgado por el Smodo de lcomo Contmua de forma subterranea hasta el ano 880

Cano 251 NovaClano (c 200-258), pnmer erudIto romano que escnbe en latm, emerge como segundo antipapa en la hlstona papal Provoca elcIsma novaClano por su ngonsmo Documenta cansmas contemporaneos (profecIas, samdades, don de lenguas, mIlagros, poderes) EsmartIrIzado en 258, pero su secta se extiende por ellmpeno y permanece hasta despues del año 600

C 270 SurgImIento del monastlclsmo en EgIpto, como desafIO dIrecto alestilo de VIda de los ncos O) eremItlco (Antomo de EgIpto, c 251356), (2) cenobItlco (PacomlO, c 287-346), se extiende amplIamente durante los dos SIglos sIgUIentes con muchas samdades,exorCIsmos, mIlagros, señales y prodIgIOS documentados, Los monJes egIpcIOs VIajan y evangelIzan Europa, llegan hasta Gran Bretaña,Irlanda, etc

Año 328 Muchos padres gnegos posmcenos publIcan expOSICIOnes sobre elEspIrltu Santo EusebIO de Cesarea (265-339) CIrllo de Jerusalen(310-386), AtanaslO (296-373), Juan Cnsostomo (347-407), BaSIlIo, Gregono de NIsa

Ano 328 El monje ascetlco HIlanon de Gaza (291-371), mISIOnero a los

500

Cronologla de la renovacIón en el Esp,ntu Santo

paganos Idolatras de Palestma, mtroduce alh e! monasUclsmo y establece e! pnmer monasteno, realIZa un mmlsteno de señales y prodIgIOS (samdades, exorcIsmos) con multItud de tesugos

Año 374 Un laICO, AmbrosIo de MIlan (c 339-397) es aclamado como obISpo por la multItud En sus escntos documenta samdades y glosolalIa Despues enseña que la segunda vemda de Cnsto sera precedIdapor la destruccIOn de Roma y la apanCIOn de! Anucnsto en la TIerra

Año 378 Jerommo (c 345-419) escnbe "Desde la IndIa hasta Bretaña, resuenan en todas las naCIOnes la muerte y la resurreCCIOn de Cnsto"(IsaIam clIv, Eplstol Xm ad Paultnum) Calcula que 1,9 mIllones decnsUanos han sIdo martlrIZados desde e! año 33 (de 120 mIllonesde cnsUanos, es deCIr, 1,6%, o 1 cada 60) Documenta numerosas"señales y prodIgIOs" en su epoca samdades, exorCIsmos, mIlagros

Año 380 Teologos launos escnben exammando la doctnna de! Espmtu Santo HIlano de POluers, AmbrosIo (339-397), Agustm

Año 381 1 ConCIlIo de Constantmopla (segundo concIlIO ecumemco) Sereafmna e! Credo de NIcea Se condenan e! macedomamsmo y elapolmanamsmo Se aclara la dlvmldad del Espmtu Santo

Año 426 Agustm, obISpo de Hlpona (354-430), completa en trece años sutratado De ClVItate Del (La cIUdad de DIOS) con el trasfondo de lamvaslOn VIsIgoda a Roma Propone un mIlenansmo alegonco, perotambIen enseña que el futuro, fmal Antlcnsto surglra como NeronredIVIVO Se opone a la crecIente teona de la cesaClOn de los donescansmaUcos como una reaCCIOn exagerada ante los excesos delmontamsmo y otros, con la enseñanza de que los mIlagros y los cansmas termmaron con la era apostolIca Documenta numerosos mIlagros, exorCIsmos, samdades y resucItacIOnes reCIentes

Año 431 El meSIas JudlO MOlses aparece en Creta, dIspuesto a llevar a los remanentes de Israel a su Uerra Se fIja el año 440 como fecha del regreso fmal del JvleSIaS Durante los SIgUIentes mIl qUInIentos añossurgen muchos mas JudlOs cansmaUcos que afIrman ser meSIas,atraen gran cantIdad de segUIdores, fanatlsmo, VIOlenCIa y martlnos, espeCIalmente en 1087, 1117, 1127, 1160, 1172, 1295, 1502,1528 Y 1648

EstudIOS sobre el ESpIritu Santo en la Edad Media

Año 500 A lo largo de la Edad MedIa (395-1500), CIentos de apologIstas, teologos, mIstlcos, obISpos publIcan expOSICIOnes sobre la persona y laobra del Espmtu Santo Gregono el Grande, Beda (673-735), Anselmo 0033-1109), Pedro Abelardo 0079-1142), Bernardo de Claraval 0090-1153), Bonaventure 0217-1274) y Tomas Aqumo(1225-1274)

Año 540 PersIa aVIvamIento del monastIClSmO CrIStlano por todo el Impeno Persa con el monJe Abraham de Kaskar (c 491-586) que funda el Gran Monasteno en el Mte Izla, sus dlScIpulos, Dadyeshu y BabhaI fundan o controlan sesenta monastenos en todo el unpeno Numerosos monastenosy obras mISIoneras se mlCIan para responder a las necesIdades flSICas yespmtuales de las personas DebIdo a la perseCUClOn, se extIende por toda AsIa hasta Yemen, sur de la IndIa, CeIlan, Samarkanda, ChIna

501

El sIglo del Esp"Itu Santo

Año 541 AVIvamIento monOÜsIta en Sma y el Onente gema orgamzador, Jacob Baradeus (c 500-578), nombrado obIspo mlSlOnero de Edessa,orgamza la IglesIa Sma Onental (jacobIta), se conVIerte en el apostal monoüsIta a ASIa Durante tremta y cmco años (542-578) eludea esplas y soldados del Impeno, se mantlene constantemente enmovImIento, planta una sene de IglesIas desde ASIa hasta IndIa, ordena a Clen mIl dengos, vemtlSlete ObISpOS, dos patnarcas, entreellos, SerglO de AntlOqUla EnVIa evangehstas laICOS por toda ASIaRaplda expanslOn de la ortodoXIa sma

Año 544 Sexto Smodo General de la IgleSIa del Este (Smodo de Mar Aba), reumda por el cathohcos Mar Aba el Grande El smodo ImCIa una verdadera reorgamzaclOn de la IglesIa, extenslOn de la educaclOn teologlCa,aVIvamIento espmtual y moral, aVIVamIento del monastlClsmo y trabaJo de reumon

Caño 580 El escntor, hlstonador y ObISpO Gregono de Tours (c 538-594) relata dIversos mIlagros, samdades y exorClsmos contemporaneos

Año 594 El papa romano Gregono el Grande (540-604) ImCla las refonnas enla hturgla y la admmlstraclOn edeslaStlCa, fortalece el poder y el prestlglO del papado Pubhca sus DIalogas, en los que relata mIlagros, VISlOnes, profeClas, conClenCIa sobrenatural, samdades, exorClsmoscontemporaneos y eJerclclO de otros dones espmtuales Hace de losplanes detallados para las mlSlones organlZadas a todos los paganos,uno de sus pnnClpales obJetlvos, ante la mmmenCla del JUlClO Fmal

C 650 Samuel el Confesor, eremIta capto y profeta de los ultlmos tlempos,preve el aVIvamIento de la vocaClOn monastlca con vastas cantldadesde Jovenes agolpandose para mgresar en los monastenos

Año 926 AVIVamIento del monastlCIsmo oCCldental con Odan (879-942),abad de Cluny, FranCIa

Año 1096 El teologo IslamlCo Abu Hamld Mohammed al-Ghazah (1058llll) comIenza su hbro El aVIvamIento de las CIenCiaS reltglOsas, queayuda a hacer del mIStlCIsmo suh parte de la ortodOXIa IslamlCa, algunos paralelos con el mlstlclsmo cnstlano

Año lll2 El ex monje vagabundo Tanquelmo comIenza a predIcar por losPaIses BaJOS, aürmando poseer el Espmtu Santo y ser DlOS como loera Cnsto AnuncIa el nuevo Remo de los Santos, ataca a la IglesIay los dengos Atrae a multItudes de segUldores, reahza magmücosbanquetes en ImItaClOn de la cena de las bodas del ApocahpsIs

Año ll22 El prelado onentalllamado Juan VISIta Roma dIserta sobre los mIlagros que ocurren cada año en la IndIa, en la üesta de Santo TomasYemte años despues Clrculan rumores de un rey cnstlano en la IndIa,Preste Juan, que, segun se dIce, habIa mflIg¡do una gran derrota a loslIderes musulmanes

Año 1150 Numerosas mUjeres catohcas, illlStlcas o canslllatlcas, escnben extensamente sobre el Espmtu Santo HIldegarda de Bmgen (1098-ll79),GertrudIs de Helfta (1256-1301), BIrg¡tta de SueCla (1302-1373), Catalma de SIena (1347-1380) y JulIana de NOIWlCh (1342-1420)

Año ll51 ComIenza el mOVImIento valdense en segUlmlento de los Pobres deLyon y Pedro Yaldo, con un mmlsteno evangelIstlco y cansmatlco(VIslOnes, profeClas, samdades, exorCIsmos)

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(rano logIa de la renovacIón en el ESplrttu Santo

Caño ll80 Joaqum de FlOre (c ll30-1202), abad y mlsnco CIstercense, dIvIdea toda la hlstona en tres eras o penodos de cuarenta generaclOnes(AntIguo Testamento, Nuevo Testamento, edad futura) Escnbe VatlClm del Vangelo Eterno (VancmlOs de! EvangelIo eterno) y EXPOS1tlO In Apoclypslm (EXposlcIOn sobre e! ApocalIpsIs), descnbe unammmente cnSlS del mal, apocalIpncos sImbolos del Anncnsto y latercera o fmal Era de! Espmtu (Amor) que llegana para e! año1260, despues de la Era de! Padre (Ley) y la Era de! HIJO (GraCIa)para los hombres espmtuales, por medIO de un peregnnaJe y grantnbulacIOn, en una IgleSIa Juanma, esplntualIzada, que remplazanaa la IgleSIa petnna, carnal El JoaqUImsmo se extIende amplIamente durante los tres SIglos postenores

Año 1209 FrancIsco de ASIS 0182-1226) funda los predIcadores Itmerantes(franCIscanos), la mas grande de las ordenes mendICantes Hay relatos de samdades, señales y mIlagros En 1270 cuenta con mISIOneros en caSI todas partes de! mundo conOCIdo Para el año 1400,cuenta con mISIOneros desde Lapland hasta Congo y desde Azoreshasta Chma Pronto llega a su pICO, en la Edad MedIa, de sesentamIl franCIscanos en e! año 1400, setenta y SIete mIl en 1768, y caea catorce mIl en 1900 Nuevamente sube a cuarenta mIl en 1970 Ene! año 2000, hay tremta y cmco mIl dOSCIentos sacerdotes y hermanos y cmcuenta y SIete mIl tresCIentas hermanas (monps)

Ano 1254 SensacIOnal IntroducclOn al evangelIO eterno del abad]oaquln, publIcada por e! ardIente espmtualIsta Gerardo de Borgo San DunnmoAfIrma que sus profeCIas han SIdo cumplIdas en la orden franCIscana, e mSlste en que la Era de! Espmtu comenzara en 1260

Año 1282 Muere la monja estIgmanca GUIllermma de MIlan Sus segUIdoresafIrman que ella era la tercera Persona de la Tnmdad y esperan queregrfse en 1300 para supervIsar una converSIOn pentecosta! mundIala la IgleSIa de! Espmtu Santo Tres segUIdores suyos son ejecutadosen 1302, y los restos de la monja son exhumados e mcmerados

Año 1340 El mIstIco dommlco germano Johann Tauler (1300-1361), de losAmlgo~ de DlOS (Gottesfreunde) ImCla un gran aVIvamIento en e! valle de! Rm, cuya mfluenCIa permanece hasta 1450

Año 1399 El predICador Itmerante, domlmcano catalan VIcente Ferrer (c1350-1419) reevangelIza y transforma e! cnsnamsmo en toda Europa Lleva al dIalogo a los JudIOs, conVIerte a vemncmco mIl en toda Europa PredIca SeIS mIl sermones apocalIpncos, cada uno detres horas de duracIOn MamfestacIOnes de glosolalIa, mIlagros, samdades Escnbe sobre la futura vemda de! Anncnsto, predIce qUEe! mundo termmara despues de 2537 años mas (año 3936), basandose en el numero de verslculos que tIene el LIbro de los SalmosContmua mcItando a la tortura y la converSIOn forzada de los JUdIOS En 1403 afIrma que el Antlcnsto naCIO ese año

El Espultu Santo obra a traves de los reformadores europeos

Ano 1517 ComIenzan tres reformas fundamentales, con claras enseñanzas sobre el Espmtu Santo (a) Los reformadores Martm Lutero (14831546), Ulnco ZwmglIo 0484-1531), Juan Calvmo 0509-1564),

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(b) los reformadores catolIcos IgnacIO de Loyola (1491-1556), Juande la Cruz (1542-1592), y (c) los reformadores radIcales TomasMuntzer (1488-1525) y Menno SImons (1496-1561)

Año 1523 AVIvamIento de! mIlenansmo con los protestantes de IzqUIerda anabaptIstas, bohemIOs, hermanos moravos, profetas de ZWlckau, etc

Año 1557 FranCIa se dIce que e! 33% de la poblacIOn es protestante (conoCIdos como hugonotes) En 1559 se crea la IgleSIa Reformada (73congregacIOnes, 400 000 adherentes) RepetIdas mamfestacIOnes deglosolalIa, trances, profeCIas, etc

Año 1628 AVIvamIento en Irlanda con Blalr y LIVIngstone

Año 1689 AVIvamIento entre los estudIantes en Lelpzlg, Alemama

Año 1700 MOVImIento de aVIvamIento de WIttgenstem en Alemama (hasta1750)

Año 1703 Claude Fran<,,:Ols Poullart des Places (1679-1709) funda los espmtanos (CSSp, Padres de! Espmtu Santo), para la "evangelIzacIOn de losmfIe!es" Para 1983 contaban con 857 casas con 3671 mISIOneros

Año 1716 El educador presbItenano Irlandes WIllIam Tennent (1673-174'5)evangelIza en las colomas norteamencanas En 1735 capacHa ahombres para e! mlmsteno evangelIstIco en el "ColegIO de los Troncos" En 1741, en e! CIsma entre "e! lado VIeJO" y "e! lado nuevo",apoya a este ultImo

El Espuitu obra, y se suceden los aVIVamientos

Año 1717 A H Francke, profesor luterano de hebreo, conduce campañasevangelIstIcas y aVIvamIentos en Alemama, desde su sede en Halle

Año 1720 Ongenes del Gran AVIvamIento en los Estados Umdos el evangelIsta aleman T J Fre!mghuysen (1692-1747) llega, de! pIetISmO enEuropa, a las IglesIas reformadas holandesas en Nueva Jersey En1726 lleva al mlmstro presbHenano ulandes G Tennent (17031764) Y otros a un mmlsteno de aVIvamIento evangelIzaron entrelos escoceses e Irlandeses en FIlade!fla, Nueva Jersey y mas alla

Caño 1720 Los camlsardos profetIzan en trances de extaslS y hablan en lenguaspredICIendo la mmmente destruccIOn de la IgleSIa CatolIca Romana en FrancIa Luego huyen a Inglaterra y Norteamenca como precursores de los "tembladores"

Ano 1723 Clsmo de Utrecht la Pequeña IgleSIa de Utrecht (IglesIa Jansemsta deHolanda) se separa de Roma En 1889 la DeclaraCIOn de utrecht rechaza e! ConCIlIo de Trento En la Umon de Utrecht, se une la IglesIacon las AntIguas IgleSIas CatolIcas de Alemama y SUIza La cosmoVISIOn pnsemsta afIrma que las "señales y prodIgIOS' -mIlagros, samdades, señales sobrenaturales- aun se producen con gran frecuenCIa

Año 1725 El Gran AVIvamIento se extIende por Nueva Inglaterra y las trececolomas MaSIvas converSIOnes de las poblaCIOnes descnstIamzadasen Norteamenca, lIderadas por e! evangelIsta Jonathan Edwards(1703-1758), qUIen postula e! mIlenansmo progreSIVO -mas adelante llamado posmIlenansmo- y preve el estableCImIento de! remomIlenano de Cnsto en la TIerra, aproXImadamente para e! año

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Año 1738

Caño 1750

Año 1773

Año 1781

Ano 1782

Ano 1783

Ano 1785

Año 1788

Año 1796

Año 1800

Ano 1800

Año 1806

Año 1810

Cro1101ogla de la re11ovaCl011 e11 el EsplYltu Santo

1990, con el segundo AdVIento a fmes del sIglo Edwards convocaa "conClertos de oraclOn" por el aVIvamIento mundIal El aVlv,lmIento contmua hasta 1770

ConverslOn de Juan Wesley (1703-1791) en Aldersgate (Gran Bret,lña) ComIenzo del aVlVamlento evangehstlco del slglo XVlll y surgImIento del metodlSmo baJO el lIderazgo de los Wesley Se exnendepnnclpalmente en las zonas urbanas, con gran preocupaClOn por l<lsnecesIdades de los pobres, analfabetos, desempleados, huerfanos, etC

Gales AVIvamIentos hderados por Howell Harns (1714-1773), D<lmel Rowland (c 1713-1790) y WÜham Wllhams (1717-1791)

VlrgmIa El aVlVamlento que surge es la pnmera mstanCla de un aVIvamIento rehglOso de npo pentecostal en Norteamenca Se repIteen 1787

En los Estados Umdos surgen aVlVamlentos en vanas umverSld<ldes, entre ellas (1781) Dartmouth, (1783) Prmceton y Yale, tanlbIen Wllhams y Hampden-Sydney En 1785, el "aVlVamlento de1800" en todo el palS fIja el patron de la VIda denommaclOnal Dura hasta 1812

Los conClertos de oraClOn -por el aVlVamIento y las mlSlOnes mundIales- lmagmados por Jonathan Edwards, se exnenden en GranBretaña y a partIr de 1790, en los Estados Umdos Son la base delsubslgmente avance mlslOnero en todo el mundo

El ex esclavo George LisIe lmcla la IgleSia Baunsta Nanva (Natn'eBaptlst ChUlCh), pnmer mOVImIento afrocnsnano Jamalqumo LaIgleSIa tendra un rol pohnco slgmfIcanvo ochenta años mas tarde,precursor de la renovaClOn pentecostal postenor de los ulnmosnempos en todo el mundo

Despertares -aVIvamlentos- se exnenden por toda Gales Brynengan (1785), Trecastle (1786), Bala (1791), Aberystwyth (1805),Llangenho (1810), Beddgelert (1817), DenblghshlTe (1821), Anglesey (1822), Carmarthenshlre (1828), Caernarvonshlre (1832),Menonethshlre (1840), en el sur de Gales (1849), etc

AVlVamlento de Allgauer entre los catohcos bavaros, lIderado porJohann Saller (1751-1832), Mlchael Feneberg, Martm Boos (17621825), Johannes Goszner (1773-1858), 19natms Lmdl (17741834)

AVIvamIento en Noruega, lIderado por Hans Nlelsen Hauge

lmclOS de despertares -aVlVamlentos- locales en ESCOCIa LeWlS,Harns, Perthshlre

ComIenzan en los Estados Umdos las reumones en campamentosevangelIsncos Despertar de aVIvamIento en Kentucky, con aSlstenCla de hasta vemncmco mIl personas, se extiende como reguero depolvora por todo Kentucky, Tennessee y las Carolmas

Gran Bretaña grupos aVlvaClOmstas se separan del metodIsmo En1806, los metodIstas mdependlentes, en 1810, los metodIstas decampamentos, se unen en 1812 como metodIstas pnmltlvos

Despertares -aVlvamlentos- evangehcos en Smza (Robert Haldane,1764-1842), FranCIa, Pmses BaJOS, Alemama

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Año 1816

Año 1820

Año 1826

Año 1827

C año 1830

C ano 1830

Ano 1832

Año 1835

Año 1837

El sIglo del Esplfltu Santo

Año 1810 AVivamiento en la Iglesia Ortodoxa Rusa En 1813 se funda la Sociedad BlblIca Rusa, que Impnme SeISCientos mIl ejemplares entremta IdIOmas (dieCISiete nuevos) En 1827 se dispersa

Caño 1810 Gales aVIvamientos con Chnstmas Evans (1766-1838), John ElIas(1774-1841)

Año 1815 The Spmt of BntIsh MIsslOns -Londres, publIcado por un clengo anglIcano de la SOCIedad MIsionera de la Iglesla- ruega por obreros"La proVlslOn de obreros eI1 la gran obra de evangelIzar el mundoes un tema de gran ImportanCIa"

AVivamientos de Elberfeld en Alemama oCCIdental pnmer aVIvamiento en 1816, segundo aVivamiento en 1820

AVivamiento en Pomerama, Alemama

AVivamiento mISIOnero en Slbena occidental con Eugene Kazancev,metropolItano de Tobolsk Comienza la mejor epoca de las misIOnes ortodoxas rusas

AVIvamIento ue SIegen-DIllkreIs, Alemama oCCluental

FrancIa aVIvamientos con F Monod (1794-1863) y A Monod(1802-1856)

SUIza aVivamientos con Roben Haldane, C Malan (1787-1864), FGaussen (1790-1863), J H M D'Aublgne (1794-1872)

Edward Irvmg funda la IglesIa CatolIca )' ApostolIca en LondresMamfestaclOnes cansmatIe<IS

Fmlandla el osterbottenvackelse, aVIvamIento evangelIco en el oeste, se extIende durante qUInce años Tamblen hay un aVIVamientocon el pastor luterano L L Laestadms (1800-1861)

Se establece la Junta de MISIOnes Foraneas de la Iglesia Presbltenana enlos Estados Umdos "para ay1Jdar a la converSIOn del mundo [ J todomiembro de esta IglesIa es un mIembro, de por VIda, de esta sOCIedad,y esta oblIgado a hacer todo lo que este a su alcance para lograr este obJetIvo" En 1958 se conVIerte en la COilllSIOn de MISIOn y RelaCIOnesEcumemcas, para la cual, "el objetivo supremo que nge la MlSlon CnstIana al mundo es hacer conOcer el Señor Jesucnsto a todos los hombres [ ] en la cual los cnstIanos de todas las tIerras compartan la evangehzaclOn del mundo, e msuflar en toda la VIda, el espmtu y la verdadde Cnsto"

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Año 1837

Año 1838

Año 1842

Año 1843

Año 1844

Gran aVivamIento en Hawan, con conversIOnes masIVas hasta1843 vemtlSlete mIl convertidos adultos protestantes (vemte porCIento de la poblacIOn)

Turqma aVIvamientos en pequeña escala entre los armemos de NIcomedia y -en 1841- Adabazar, por medIO de la ABCFM QuntaAmencana de ComisIOnados para las MISIOnes Foraneas, EE UU ),y luego en Amtab y Aleppo

El aVIVamIento se extiende en la IgleSia ofiCial de Noruega Se mICla la SOCIedad MISIOnera Noruega (Stavanger)

AVIvamiento de Hermannsburg, en Alemama OCCidental

Persla aVIVamIento entre los nestonanos alrededor de la sede de laABCFM en Urumlah OtroS aVIVamIentos en 1849 y 1850

C año 1860

C año 1860

Año 1860

Año 1861

Año 1861

Año 1863

Año 1863

Cronología de la renovacIón en el Esptrltu Santo

PaIses BaJos aVIvamIentos con G Van Prmsterer (c 1800-1867) yA Kuyper (1837-1920)

AVIvamIento en Sudafnca con el moderador de la IglesIa Reformkda Holandesa, Andrew Murray (1828-1917), corre como reguero depolvora en las IglesIas de los afnkaans

AVIvamIento en Ucrama Entre 1884 y 1904, persecucIOn de evangelIcos

AVIvamIentos en Cornualles, Gran Bretaña, durante dos años

Gran AVIvamIento CnstIano -Gran Despertar- en]amaIca, que produce la raplda expanSIOn de la IglesIa BautIsta NatIva -ahora llamada del AVIvamIento SIOn- Danzas extravagantes, trances

Apostoles y clengos de la IglesIa CatolIca y ApostolIca mueren smque se autonce a reemplazarlos

El profeta aleman -excomulgado- H Geyer, de la IglesIa CatolIca yApostolIca (Gran Bretaña) funda en Alemama la IglesIa CatolIcaUmve,sal -luego ,enomb,ada como Nueva 19lesla Apostohca- quehace enfasls en un apostolado suceSOrIO, sUjeto a un apostol prInCIpal con poderes caSI papales EJercICIO de los dones del EspmtuSanto, entre ellos profeCIa, lenguas, samdades mIlagrosas Sacramentos ]erarqma de cuarenta y ocho apostoles VIVOS Para 1988 tema 1,7 m1l10nes de mIembros -pnnCIpalmente alemanes- en cuarenta y cmco paIses Se mantIene en secreto y no coopera con lasdemas IglesIas, hasta que, en 1995, revela todos los detalles de laIglesIa en la World Wlde Web Para el año 2000 se ha multIplIcado9,6 mIllones de mIembros en CIento ochenta paIses

Ano 1865 El evangelIsta metodIsta WIllIam Booth funda en Inglaterra la AsoCIaCIon CrIstIana de AVIvamIento -renombrada como EjercIto de SalvaCIOn en 1878-, con el fm de reahzar servICIO sOCIal y evangehsmo enlas calles de las cIUdades En 1985 habla 4 226 900 salvacIOmstas en75 paIses, con un vasto seTVlCIO socIal, y actIVIdades e mstItucIOnesevangelIstIcas El plan fundamental del EjercIto de SalvacIOn fue defImdo en 1987 por su general "EnfatIZar la supremaCIa del evangelIsmo en el cumplImIento de la gran comlSIOn de nuestro Señor [ 1Trabajar con el fm de que cada hombre, mUjer y mño haya temdo laoportumdad de escuchar la Buena NOtICIa del evangelIo"

Año 1870 Punjab mOVImIentos maSIVOS del cmcuenta por CIento de los hIUdues chuhras en SIalkot a la mlSIOn presbItenana estadoumdenseEl aVIvamIento contmua hasta 1912

Año 1871 AVIvamIentos en]apon Tamblen en 1883, despues de las oleadas deperseCUCIOn en 1865, 1867 Y 1868, que culmman en 1872 con eldecreto sobre la lIbertad relIgIOsa

Año 1875 La escntora antIcnstIana Helena Blavasty (1831-1891) funda en laCIUdad de Nueva York la SOCIedad TeosofIca, en la cual combwagnOStICIsmo, mIStiCIsmo y ocultismo de EgIpto, IndIa y Chma En1909, el Joven brahman ]Iddu KnshnamurtI es aclamado comoMaestro AscendIdo, Espmtu de Cnsto, Buda Reencarnado y Espmtu GUla del umverso

Año 1876 Gumea Francesa Pnmera mlSIOn -de los sacerdotes franceses delEspmtu Santo-

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El Siglo del Esp'Yltu Santo

Año 1880 AVIvamiento de los Tremta Años en Alemama -hasta 1910- VanosCientos de mlles de be!es de las Iglesias obClales se conVIerten

Ano 1883 Segunda ConferenCla General de MlslOneros Protestantes en]aponVanos aVIvamientos "]apon, ahora, esta abrazando e! cnstlamsmocon una rapidez maudua desde la epoca de Constantmo l 1serapredommantemente cnstlano dentro de vemte anos"

Ano 1883 Swaml VlVekananda (1862-1902), mlSlonero hmdu al OCCldente yhder del aVlVamlento hmdu en la India gana a muchos oCCldentalesal vedantlsmo

Año 1886 Se funda la IglesIa Santa Umda en Method, Carolma de! Norte EnTennessee, R] Spurlmg, Sr, orgamza la Umon Cnstlana

Año 1890 Durante una decada tres negros son lmchados por semana en e! surde los Estados Umdos -muchos de ellos, predIcadores pentecostales-

Año 1894 ComIenza e! aVIvamIento de Soatanana entre IglesIas luteranas y deLMS en Madagascar, que dura mas de CIen años -fIfohazana, avwaClonlstas-

Año 1895 Se forma la ASOClaClOn de IglesIas Pentecostales en Amenca -renombrada IglesIa de! Nazareno en 1919- En 1897 mlCla sus mlSlOnes mundIales Para 1987 la dlVISlOn de l"llslOnes MundIales cuenta con 617 mlSlOneros en 84 paIses, con dos programas para el año2000 con e! fm de "maXImIzar e! evangehsmo de la santldad en lasclUdades clave" y lograr dos mIllones de adherentes para el año1995

Año 1895 Se forma en los Estados Umdos la Iglesia de DlOS en Cnsto, que luego se conVIerte en pentecostal negra

Año 1895 La IglesIa de la Santldad BautlZada por Fuego, baJO e! hderazgo deB H Irwm, ensena una tercera bendlclOn, un "bautlsmo con el Espmtu Santo y Fuego" subslgmente a la confeslOn y la santlbcaClOn,pero sm relaclOn con la glosolaha o los cansmas

Ano 1897 EnClchca sobre e! Espmtu Santo del papa Leon XUl, que llama la atenClOn sobre los SIete dones del Espmtu Santo (lsalas 11 2) Ypromueveuna novena umversal al Espmtu Santo antes de! Dommgo de Pentecostes cada año Esta enClchca mfluye sobre llllllones de personas

Año 1899 Para e! fm de! SIglo la mayor parte de los novecIentos sesenta mllpentecostales o cansmatlcos del mundo se encuentran en Afnca negra, espeCIalmente en IgleSIas mdependlentes en e! sur o e! OCCidente de Afnca Son rechazados por las denommaclOnes y mlSlOnes catohcas y protestantes, que los conSideran, en e! mejor de los casoscnptocnstlanos semlpaganos no perteneCIentes a ellas, y en el peorde los casos, separatlstas, slllcretlstas, herejes, Clsmatlcos fanatlcos

Año 1899 RenovaClOn lconograbca del SIglo XX Los Iconos ortodoxos comoarte hturglCO expresan la verdad cnstologlCa

El Esplntu Santo mOVlhza la renovaClOn pentecostal

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Año 1900

Año 1900

ComIenza e! gran derramamIento mundlal de! Espmtu Santo

En Inglaterra,] H Smyth-Plgott, conmoVIdo por la muerte de H ]

Cron%gla de la renovación en el Esplrltu Santo

Pnnce, ultImo mensajero del Esplntu Santo, se anuncia a SI mismocomo el Cnsto que ha regresado

Año 1900 Ongenes del pentecostalIsmo en los Estados Umdos el predicadorde la santIdad bntamco-lsraelI Charles F Parham (1873-1929, metodIsta) abre el InstItuto Blbhco Bethel cerca de Topeka, Kansascon cuarenta alumnos En 1901 reciben el bautIsmo en el EspmtuSanto En 1903 el aV1Vamlento se extIende por Kansas, en 1905 porHouston, en 1906 a Los Angeles y desde allI al mundo 0906, Noruega, 1907, Chile, 1908, Chma, 1909, Corea, 1910, BrasIl, etc)

Año 1901 Enseñanza de "la llUVia tardla" Despues de mIl ochocientos añosde aparente cesaclOn de los cansmas a gran escala y CIen anos deexpectatIva y enseñanza sobre los dones del Espmtu Santo en losEstados Umdos, comienza la "restauraclOn de todas las cosas" conel bautIsmo en el Espmtu Santo y glosolaha, a medida que el poderpentecostal es restaurado a la Iglesia MIles de mteresados viajan alos centros del aVIvamiento en los Estados Umdos, Europa, ASia ySudamenca Ver con mayor detalle en el lIbro The Latter Ram Pentecost (El Pentecostes de la llUVia tardla), de D W Myland (1910)

Ano 1904 AVIvamiento en Gales con el mmlSteno de Evan Roberts 0878-1951)en Glamorganshrre, Anglesey, Caemavonshlre, con CIen mil convertIdos en Gales, en seIS meses De breve duraclOn (1904-1906), pero corre como reguero de polvora por el mundo PromOCIOnado por la prensa en todo el planeta Lleva al mOVImiento pentecostal en todo elmundo (1905, SUIza y Alemama, 1907, Inglaterra)

Ano 1905 India AVIvamiento pentecostal en la mlSlOn de MuktI, Poona, eonel maestro anglIcano PandIta Ramabal 0858-1922)

Año 1906 C F Parham ensena que los misIOneros solo necesItan reCIbir elbautlsmo en el Espmtu Santo y aSl, por medlO del don de lenguas,podran ser entendidos mmedIatamente en los IdIOmas natIvos delos mas remotos nncones del mundo Pero los misIOneros pentecostales al extranjero prueban hacerlo y fracasan

Ano 1906 Pnmera reumon pentecostal registrada en Europa contmental Elprofeta metodista T B Barratt (1862-1940), de Cornualles, predicaante mil personas en Oslo Para 1910 Itaha esta saturada de Iglesiaspentecostales Se llega allmpeno ruso en 1911, HelsmkI, 1914,San Petersburgo

Año 1906 EvoluclOn de conceptos de la tealogia del evangelIo completo, decuatro puntos y cmeo puntos En 1906 la mlSlOn de la calle Azusapresenta como pasos o etapas normales en la VIda de un creyentelos sigUIentes O) salvaclOn (converslOn), (2) entera santI[¡caclOn(segun el patron wesleyano de la santIflcaclOn), (3) bautIsmo en elEspmtu Santo (con la eVidenCia mlClal de hablar en lenguas), (4)partIClpaClOn en la samdad diVIna y (5) espera de la segunda venIda de Cnsto preVIa al MIlemo En 1914 las Asambleas de DIOS reCIen formadas lo reducen a cuatro puntos (evangelIo cuadrangular), basandose en que la obra termmada de Cnsto en la cruz unelos pasos 1 y 2, los convierten en uno solo En 1914 surge el movImiento umtano, que enseña que los pasos 1 al 4 (mclUldo el donde lenguas) VIenen en la pnmera etapa del bautIsmo por mmerSlOn,en el Nombre de Jesus

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Año 1906 En los Estados Umdos el pentecostahsmo logra pubhCldad naClOnal gracIas al predIcador negro de la sanndad WIlham J Seymour(1870-1922) con un aVlVamlento en la calle Azusa, en Los Angeles,que se exnende desde 1906 hasta 1909 MIles de personas Vlajandesde Europa en busca de su proplO Pentecostes con glosolaha De1906 a 1908 todo el mOVImIento pentecostal en los Estados Umdosenseña las tres etapas del cammo de la salvaclOn

Año 1907 Pnmer mOVlmlento pentecostal dentro de la IglesIa de Inglaterra, enla parroqma de Sunderland, con el parroco A A Boddy (1854-1930)

Año 1907 Mulutudmano aVlVamlento en Corea que comIenza en PyongyangLos protestantes crecen exponenClalmente para 1914 (196389 fIeles,de los cuales, 73% son presbnenanos y 27% metodIstas) CreClmIento espectacular de las IglesIas que se exnende a Manchuna y Chma

Año 1907 En los Estados Umdos la pnmera gran oleada de pentecostahsmoatraVlesa el mOVImIento de la sanndad sureño En una campaña deun mes de duraclOn en Dunn, Carolma del Norte ("la Azusa del este"), Clentos de personas reClben el baunsmo en el Espmtu SantoeVIdencIado por el don de lenguas Vanas denommaclOnes de lasanndad se pentecostahzan

Año 1908 AVlvamIento en Changte, Manchuna, con Johnathan Goforth(1859-1936)

Año 1908 Estados Umdos pnmeros Clsmas CIertos pentecostales negros seseparan de otros pentecostales negros al ser expulsados o apartarsede la MISlOn de la Fe Apostohca (Azusa) Los blancos desarrollanla teologla del cammo de la salvaclOn en dos etapas y en 1914, forman las Asambleas de DlOS

Año 1909 DeclaraclOn de Berlm por parte de los evangehcos alemanes rechaza las aflrmaclOnes pentecostales sobre la restauraClOn de los cansmas Condena todo pentecostahsmo como mamfestaclOn dIabohcaEl pentecostahsmo se exnende en forma muy reducIda en los Paises de habla alemana

Año 1909 El mOVImIento pentecostal se orgamza en ChIle El mlslOnero metodIsta estadoumdense W C Hoover y tremta y SIete cansmaUcosson expulsados, y forman la IgleSIa MetodIsta Pentecostal

Año 1909 Pnmeros grupos de oraclOn cansmauca se forman en IgleSIas ofICIales hlstoncas de Europa el hder pentecostal aleman J A A B Paul(1853-1931) conUnua SIendo mmlstro luterano hasta su muerte

Año 1914 Uganda aVlVamIento maslVo Se forma la SOCledad del Umco DlOSTodopoderoso o IgleSIa Malaqmta, que se separa de la ex CMS En1921 ya cuenta con 91 740 adherentes ganda

Año 1915 F J Ewart mtroduce la doctnna antltnmtana ("Solo Jesus") en elpentecostahsmo estadoumdense

Año 1915 El sanador pentecostal G Jeffreys (1889-1962) ImCla en Gran Bretaña la Ahanza del Evangeho Cuadrangular Ehm y el PartIdo del AVlvamlento En 1935 funda la Cruzada para el AVlvamIento MundIal

Año 1917 ApanclOn de la VIrgen Mana en Fauma, Portugal Se produce unarenovaClOn rehglOsa que refuerza el conservadunsmo del catohclsmo portugues La "tercera profeCla de FaUma" nunca fue pubhcada

Cronologla de la renovaClOH en el EsplrJtu Santo

por el Vatlcano, pero se sospecha que predlCe el holocausto mundIal y la amqmlaclOn de la IglesIa

Ano 1917 En Pekm se ImCla la Verdadera IglesIa de Jesus (Chen Ye-Su ChlaoHm) Se trata de un Clsma del mOVImIento de la fe apostohca Para1975 la IgleSIa se ha convertIdo en una orgamzaclOn mlSlOneramundIal, con mlslOneros en Hong Kong, IndIa, IndoneSIa, Japon,Corea, Malasla, Smgapur y los Estados Umdos

Ano 1918 La controverSIa entre fundamentahsmo y modernIsmo causa dlVlSlOnes en todas las grandes denommaclOnes protestantes de los EE UUhasta 1931 El premllenansmo se conVlerte en un aspecto Importantede toda preilicaclOn evangehstlca

Año 1918 Evangehsmo MundIal, una VlSlOn de la evangehsta pentecostal AImee S McPherson (1890-1944), qmen, en 1922, predIca por pnmera vez en la radlO y en 1923 funda Angelus Temple en Los Angeles, y la IgleSIa InternaclOnal del EvangellO Cuadrangular

Ano 1920 Estados Umdos se acuña el termmo "fundamentahsta" para denotar a un evangehco conservador mIlItante o combatlvo, mayormente dlspensaclOnahsta-premIlenansta Despues de 1925 resulta dlfICll para los fundamentahstas lograr atenclOn en el pms En 1930 elfundamentahsmo pIerde su prommenCla mlClal en el pms dentro delas IglesIas protestantes hlstoncas y comIenza a fragmentarse en pequeñas denommaclOnes Para 1960 la palabra se aphca a los separatlstas ecleslasncos Ahora, caSI todos son baunstas dlspensaclOnahstas separados La expreslOn no mcluye a pentecostales ysegmdores de la sanndad

Ano 1921 El ConClho General de las Asambleas de DlOS en los EE UU nombra a un comIte para la cooperaclOn mundIal con el fm de "convocar a una conferencIa para la formaclOn de una umon ecumemca decreyentes pentecostales, para mas perfecta y raplda evangehzaclOndel mundo" El comIte no logra reumrse y el esfuerzo es abandonado en 1923

Ano 1921 A pesar de la OpOSIClOn, se reune en Amsterdam la ConferencIaPentecostallnternaclOnal

Ano 1921 Ongenes de la IgleSIa electromca mundIal pnmera transmlSlOn deun culto de una IgleSIa (IgleSIa EpIscopal Calgary; Plttsburg,EE UU) Pnmera transmlSlOn baunsta En 1922, pnmera emlSlOnpentecostal (Almee S McPherson) Para 1988 ya hay mas de mIldOSCIentos mIllones de teleVIdentes/oyentes de programas cnsnanos (24% de la poblaclOn mundIal)

Año 1921 Se forma en Gran Bretaña el "grupo de Oxford" (1921-1938), luego renombrado Rearmado Moral (MOIal Reannament, MRA) Setrata de una renovaClOn evangehca basada en la devoclon personala Cnsto, los cuatro absolutos, el evangehsmo personal y el 'evangehsmo de la sala" Se exnende rapldamente por las denommaclOnes y en todo el mundo Para 1950, ya no es solo cnstocentnco, SIno fomenta el aVlVamlento entre los budIstas, hmdues, etc

Año 1921 Slmon Klmbangu (1889-1951) predlCa para el aVIvamIento cansmanco en el BaJO Congo, con el resultado de mulmudmanas converSlOnes, perseCUClOn, encarcelamIentos, deportaClOnes Para

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El SIglo del Espífltu Santo

1960 ya se ha convertido en una enorme IglesIa autoctona (EjCSK)que, en el año 2000, tiene nueve mIllones de miembros bautizadosen el Espmtu Santo

Año 1922 URSS El pentecostalIsmo es mtroducIdo por I E Voronaev (18921943) qUIen ayuda a crecer la membresIa hasta veInte mIl personasen Ucrama solamente Funda 350 congregacIOnes hasta 1929 En1932 es encarcelado y muerto a balazos en Lenmgrado, en 1943

Año 1923 Despues de predICar por pnmera vez en la radIO en 1922, la evangelIsta pentecostal AImee Semple McPherson (1890-1944) atrae amillones de personas a su Angelus Temple -con capacIdad para cmco mIl personas-, desde 1923 hasta 1944 Funda la Iglesia InternaCIOnal del EvangelIo Cuadrangular y su rama mISIOnera

Año 1924 Estados Umdos todos los mmIstros blancos se retiran de la denommaCIOn mterraCIal Asambleas Pentecostales del Mundo -Pentecostales umtanos- para formar una denommacIOn aparte, exclUSIvamente blanca, la IgleSIa Pentecostal, Inc (Pentecostal Church,Inc ), explIcando que ~la mezcla de razas ImpIde la efectiva evangelIzaclOn del mundo"

Año 1925 Epoca de grandes campañas evangelIstlcas de samdad en Europa y losEstados Umdos, con la pnmera generaclOn de evangelIstas pentecostales, entre ellos, Smlth WIgglesworth (1859-1947), que predICa agrandes multItudes en la mayona de las grandes capitales del mundo

El ESplIItU Santo movilIza la renovaCIOn cansmatIca

Año 1925 MOVImIento del Espmtu (Aladura) en NIgena AVIvamIentos cansmaticos en la IglesIa anglIcana dan como resultado IglesIas autoctonas Querubmes y Serafmes, IgleSIa ApostolIca de Cnsto, IgleSia delSeñor (Aladura)

Año 1927 Chma contmua la gran expanslOn de dos grupos cansmatlcos autoctonos Pequeno Rebano, de Watchman Nee, y las Bandas Predicantes de john Sung (Song Shang¡e)

Ano 1927 El mOVImIento de aVIvamiento Balokole (ULos salvados") surge enRuanda, y pronto pasa a Uganda, Afnca del Este, ZaIre, luego a Sudan y MalawI, con celulas en Europa y Amenca Desde 1931 hasta1985 se realIzan ochenta convenCIOnes muItnudmanas del aVIvamIento en toda Afnca del Este, entre ellas GahmI en 1931, Mukono (Uganda) en 1936, Kabete (Kema) en 1937, Katoke OtanganYIka en 1939, Kabale (Ujesus satisface") en 1945, Kabete (con qumcemil personas) en 1949, Mombasa (veInte mIl aSIstentes) en 1964,Thogoto (cuarenta mIl personas) en 1970, Tumutumu (cuarenta ycmco mil personas) en 1978, Thogoto (cmcuenta mil personas) en1979, contmuan con menor regulandad hasta la de 1997 en Mbarara (Uganda)

Año 1927 Ongenes de los aVIvamientos de la llUVIa tardIa y retomo al pentecostalIsmo pnmltIvo en Sudafnca (BlourokkIes) y (c 1930) en Alemama

Año 1928 El pentecostalIsmo es rechazado ofICIalmente por la ASOCIaCIOnFundamentalIsta Mundial como ufanatIco y antIblblIco En1944 es tambIen rechazado por el Consejo Amencano de IgleSIas

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CronologJa de la renovaCJon en d EspJfJtu Santo

Cnstlanas, que tlldan a la glosolilha de "una de las grandes señalesde la apostasla"

Ano 1931 ComIenza la renovaCIOn cansm,ltlca en las IglesIas reformadas deFranCla Su teologo, L Dalhere (1897-1976) abre e! dIalogo con lasIglesIas catohca y ortodoxa, tamlJlen con los JudIOs

Ano 1932 El aVlvamlento cansmatlco entre los ex metodIStas estadoumdenses en e! sur de Rhodesla, fonna una Iglesia autoctona multHudmana la IglesIa Apostohca Afncana de]ohane Maranke (AAqM) conun mIl10n cuatroClentos mIl segludores en Afnca tropIcal

Año 1933 Alemama La renovacIOn catohcil blbhca lleva a la fundacIOn de laAsoClacIOn Blbhca Catohca (Ratholrsches Blbelwerk, KBW) enStuttgart Para 1980 cuenta con mas de tremta mIl mIembros cateqmstas, sacerdotes y estudIOSOS

Ano 1933 El predIcador pentecostal W M Ilranham (1909-1965) ofende a lasdenommacIOnes pentecostales tradIcIOnales profetlzando que1906-1977 es la Era de la Ig,leslil de Laodlcea, segmda mmedlatamente por una apostasla maSIva, e! segundo advemmlento de Cnsto y e! Mllemo en 1977 Sus segmdores lo aclaman como UltlmoProfeta, con atnbutos meSlamcoS

Ano 1933 URSS La mtensa "colectlVlzaCIOl1" forzada y la hambruna resultante producen la muerte de dIez mIllones de gulags y campesmos,pnnClpalmente cnstlanos, en Ucrama Decenas de mIllones decampesmos son brutalmente colectlvlzados por medIO de! terrorpohClal Los pentecostales SIOnIstas y otras denommacIOnes sonpractlcamente hqmdados

Ano 1934 La SOCIedad de lnvestlgacIOn Blbhca pubhca seIS mIllones de eJemplares de los SIete volumenes de Messramc Senes, de D L Cooper, y losdlStnbuye a los Jumos de todo e! rllundo por medIO de CIento cmcuenta sucursales "Estos hbros pennal1eceran despues de! ArrebatamIentoy seran leIdos durante la TnbulaclOn por los cIento cuarenta y cuatromIl evangellStas JudIOs de ApocalIpSIS 7 que, entonces, produClran elaVlvamlento mundlar

Ano 1935 El llder pentecostal G ]effreys funda la Cruzada para el AVIvamIento MundIal

Ano 1936 El Joven presbHenano coreano SUn Myung Moon reCIbe una VlSIOnque lo msplra para fundar la AsOClaCIOn del Espmtu Santo para laUmflcacIOn del Cnstlamsmo del Mundo (T'ongtl Kyohoe) En 1954ImCla la IgleSIa de la UmflCacIOn como mOVlmlento eclesIastlco autoctono en Corea Para 1970 e! moVlmlento aflrma categoncamente quees supenor al cnstlamsmo, como este ultlmo es supenor al Judmsmo

Ano 1937 EtIOpIa despues que los mISIOneros son expulsados por los mvasores Hallanos, estalla un aVlVarlllento entre las IgleSIas protestantes (SIM) del sur

El Esplntu Santo movlhza la renovacIOn neocansmatlca

Ano 1937 Aunque ya han surgIdo mamfestacIOnes de la tercera ola en 1656 y1783, para 1937, cada año se mlClan grandes cantldades de IgleSIasneocansmatlcas

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El Siglo del Espírttu Santo

AñO 1937 Se forma en]apon la IglesIa cnstlana autoctona mas grande de esepals, Espmtu de]esus, una dlVlslOn de las Asambleas de DIOS

Ano 1938 El apologIsta anghcano C S LeWlS (1898-1963) escnbe la exitosatnlogla Mas alla del planeta SIlencIOso -en el que la TIerra se encuentra aIslada porque Satanas, el espmtu que la nge, se ha vueltomahgno y Marte es un planeta perfecto, sm pecado ongmal- Perelandra -1943 Venus esta a punto de ser mvadldo por Satanas- yEsa hornble fortaleza -1947 Satanas mampula a los Clentlflcos para crear la antl-utopla en la Tlerra-

Año 1939 ConferencIa Pentecostal Europea, orgamzada en Estocolmo, SueCla, resultado de los esfuerzos de Donald Gee Pnmer mtento dereumr a los representantes de todas las vanedades de! pentecostahsmo europeo para tratar temas doctnnales y teologlCos Los escandmavos demuestran estar vehementemente en contra de toda orgamzaClOn denommaclOnal o centralIzada

Año 1939 C E Fuller conduce e! programa radIal Old FashlOned RevIvalHour, que se emite por 152 radlOs con una audIencIa de doce mIllones de personas por semana -para 1960 habla llegado a los vemte mIllones y se le cambIa su nombre por TheJoyful Sound-

Año 1941 Mulmudmano aVIvamIento en las IglesIas ortodoxas dentro de laURSS, ocupada por Alemama

Año 1942 Estados Umdos se forma la ASOClaClOn NaclOnal de Evangehcos(NAE) Invita a vanas denommaclOnes pentecostales a aflharse para su convenClOn del año sIgUlente

Año 1943 Tlmor Intenso mOVlmlento adventlsta baJO la opresIva OCl:tpaclOnJaponesa PrmClpalmente, en Nunkolo (Atom), con la profetlsa ]uhana Mnao como hder En 1965 se produce un mOVImIento SImIlar

Año 1944 Las Asambleas de DlOS comIenzan su programa de radlO SennonsIn Song, que en 1954 es renombrado como RevIvaltIme Se emite enseISCIentas radlOs de los EE UU y otras Clen en e! mundo

Año 1945 Se funda en los Estados Umdos la IgleSIa Pentecostal Umda InternaclOnal Para 1985 su DIVlSlOn de MlSlOnes Foraneas tlene 212mlslOneros en 50 paIses

Año 1947 Pnmera ConferencIa MundIal Pentecostal en Zunch, SUlza ASIsten250 lIderes de 23 paises En mayo fracasa e! pnmer Intento de fundar una ConfraternIdad Pentecostal MundIal

Año 1947 Nagaland, IndIa Dos grandes aVIVamIentos (l) desde 1947 hasta1952 y (2) desde 1972 durante mas de 20 años ConSeCl:tenClashostlhdad y persecuclOn mIlitar

Añ{) 1947 Se funda la ASOClaClOn Evangehstlca Oral Roberts en TuIsa, Oklahoma,EE UU , con su proplO programa de rruSlOnes foraneas En 1953 OralRoberts comIenza a preillcar en TV Se conVIerte en un mmIstetlo multltuillnano con cruzadas de samdad en todo e! mundo UmversldadOral Roberts, Cmdad de la Fe, Mmlsteno Blbhco Cansmatlco

An{) I 947 El papa PlO XII declara, en Roma 'Hoy ha SIdo desencadenado e!espmtu de! mal"

An{) 1947 Se funda la Liga de OraClOn por el AVIvamIento MundIal -lIga Fememna NaclOnal Cnstlana de OraClOn- en Tokio, ]apon

Cronología de la renovaclon en el EspírItu Santo

Año 1948 Surge el aVIVamlento de la lluVla tardla (Nuevo Orden de la LluvlaTardla) entre los pentecostales claslcos de Saskatchewan, Canada,que se extlende rapldamente a Europa, los Estados Umdos y elmundo Enfasls en la ImpOSlClOn de manos con profecla Goblernode apostoles VlVOS Comlenza la Global MISSlOns Broadcast En 1965se funde con el mOVlmlento cansmatlco

Año 1949 Segunda ConferenCla Mundlal Pentecostal en Pans Los pentecostales escandmavos sabotean los planes para formar una Confratermdad Pentecostal Mundial

Año 1949 El oblspo catolico] Hervas mlCla el mOVlmlento de los Cursillos dela Cnstlandad en España Se populanzan los retlros de tres dlas deduraclOn para renovar la fe personal de los catolicos En los añoscmcuenta se extlende a Amenca Latlna, luego a los Estados Umdos,en 1961, a Gran Bretaña y luego al mundo Muchos lideres, despues, se conVlerten en los pnmeros catohcos cansmatlcos

Año 1950 Despues de tener una VlSlOn de la gente de todos los contlnentes,el magnate tambero D Shakanan funda en los Estados Umdos laFraternidad de Hombres de NegoclOs del Evangelio Completo(FGBMFl), con excluslOn de mUjeres y mmlstros Crece rapldamente para 1970, cuenta con tresClentos mil mlembros en 700 "capitulas" en todo el mundo Para 1986 cuenta con seteClentos milhombres de negoclOs que aSlsten con regulandad en 3000 capltulos (l715 de ellos, en los Estados Umdos), en 95 palses, entre ellos,la URRS, Checoslovaqma, Arabla Saudlta y otros palses cerrados

Año 1952 Tercera ConferenCla Mundial Pentecostal en Londres, InglaterraLema "A todo el mundo"

Año 1952 W E A.llen orgamza en Irlanda el Movimiento para el AVIVaJmentoMundlal y la Compañla Edltonal del AVIVamlento (Llsburn), parapromover el lema "El aVIVamiento es la clave de la evangelizaclOnmundial"

Año 1953 India MasIVo creClmlento del pentecostalismo, espeClalmente en elsur del pals

Año 1953 Estados Umdos Los bautlstas del sur Implementan la pnmeracampaña evangelistlca Slmultanea en todo el pals, con 361 835 bautlsmos durante el año

Año 1954 Argentma El evangelista pentecostal estadoumdense Tommy HlcksVlaja sm mvltaClOn preVla a Buenos Aires Sm pubhCldad m apoyoeconomlCO del extenor, pero con la cobertura gratmta de la radlO ytelevlslOn estatales, conduce la cruzada evangelistlca mas grandehasta ese momento en cmcuenta y dos dlas predica el evangeho amas de dos ml!lones de personas -de las cuales, mas de doscientasmil aSlsten al ultlmo culto- En 1956 realiza su campaña OswaldSmlth -vemtlcmco ml! personas- En 1962 BIl1y Graham realizacruzadas en tres clUdades

Año 1955 Cuarta ConferenCla Mundlal Pentecostal en Estocolmo, SueCia, sobre "El llamado y la comlSlOn del mOVimiento pentecostal unareevaluaclOn"

Año 1955 El pentecostahsmo se extlende rapldamente en la poblaclOn gitanade Europa, especialmente, en Francia, Italia, España y Portugal

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Año 1955 Comienza a transmitir la radio IBRA -pentecostal sueca- en Tangier, en veinte idiomas.

Año 1956 El obispo católico L. j. Suenens publica El Evangelio para toda oiatura. Considerable influencia sobre el II Concilio Vaticano. Se convierte en e/líder defensor de los católicos carismáticos.

Año 1956 Se inaugura la Confraternidad Cristiana Pentecostal de Nigeria(CPFN). En 1987 realiza su primera convención: une a la IglesiaApostólica de Cristo (CAC) con la Iglesia Apostólica. Se convierteasí en un importante bloque de poder en la CAN de Nigeria. En1990 se realiza su segunda convención, en Ibadan, junto con laIglesia Apostólica del Salvador (SAC).

Año 1956 Estados Unidos: Se inicia la renovación carismática (neopentecostal) entre las iglesias anglicanas y protestantes, primero en la Iglesia Episcopal Trinity, de Wheaton, Illionois. Crece rápidamentehasta abarcar un 10% de los clérigos y un millón de laicos para1970, y 1,6 millón de carismáticos bautizados en el Espíritu, activos, para 1980. Durante estas décadas se produce una nueVa proliferación de "señales, prodigios y sanidades" en todo el mundo queacompaña la expansión del movimiento carismático.

Año 1957 El laico anglicano y misionero de CMS a la India, G. S. Ingram (c.1881-1969) lanza las Noches de Oración por el Avivamiento Mundial (NPWR), que continúan hasta su muerte.

Año 1958 Quinta Conferencia Mundial Pentecostal, realizada en Toronto, Canadá, bajo el lema "El propósito de Dios en el movimiento pentecostal enesta hora".

Año 1958 Brasil: Comienza la "Renovación" neopentecostal (carismática) entre los pastores bautistas.

Año 1958 América Latina: El movimiento de la renovación carismática se extiende a varias de las principales denominaciones protestantes.Grandes crisis y cismas.

Año 1960 Se publica la novela de P. J. Farmer Flesh projects revival of ancientvegetation religions in the far future (La carne proyecta el renacimiento de antiguas religiones de vegetación en el futuro lejano). Lareligión es ahora interpretada como la forma más antigua de ciencia ficción.

Año 1960 Estados Unidos: Se extiende la renovación carismática en la. iglesiaepiscopal de los EE.UU. con el párroco D. Bennett.

AñO 1960 Se funda el Plan de Asistencia Misionera Mundial (World MAP) enCalifornia, EE.UU., como una agencia de servicio carismática,evangélica, interdenominacional. Comienzan los seminarios de renovación espiritual para líderes "para crear la renovación espiritualentre todos los líderes de iglesias del mundo, con el fin de que elcambio en todas las naciones y por lo tanto, la evangelización mundial, esté completo para el año 2000". Para 1987 la organizaciónafirmaba haber cumplido con el 60% de esa meta.

Año 1960 Fundación de juventud con una Misión QUCUM), agencia. de misiones evangélica carismática, como continuación del "movimiento de jesús" en los Estados Unidos. Al principio es poco conocidaen las iglesias. En 1977 lanza el barco evangelístico -de diez mil

Cronologla de la renovaClon en el ESPlrltu Santo

toneladas- AnastasIs, para mll:nstenos de dIscIpulado y ayuda sohdana Para 1983 es la orgamzaclOn evangehstlca mas grande delmundo, con catorce mIl Jovenes mISIOneros en otros paIses cadaaño, en 56 paIses Para 1987 <::uenta con cmcuenta mIl Jovenes mISIOneros La meta para el año 2000 es tener CIen mIl Jovenes mISIOneros en el campo cada año

Año 1961 Sexta ConferencIa MundIal Pentecostal en]erusalen Lema "Pentecostes en]erusalen ayer y hoy"

Año 1961 El evangehsta Morns Cerrullo funda Evangehsmo MundIal en losEstados Umdos En 1967 la SocIedad de Evangehsmo MundIal enGran Bretaña

La renovaClOn cansmatlca se expande en el anghcamsmo

Año 1961 Kema El mOVImIento cansmatlco Mana LegIO de Afnca se separa dela dlOcesls catohca de Klssn con 90 000 adherentes (248000 adherentes en nueve awceslS, para 1980) Es la seceswn mas granae hasta lafecha de la IglesIa catohca en Afnca

Año 1962 RecomIenza la renovaCIOn Cansmatlca en la IgleSIa de Inglaterra(despues de termmada la renOvaCIOn mlClada en 1907) Rapldo crecImIento de los anghcanos cansmatlcos, a 1,7 mIllon en 30 paIsespara 1985, y 14 mIllones para el ano 2000

Ano 1964 Septlma ConferenCIa MundIal Pentecostal en Helsmkl, Fmlandla,en Jumo Lema "Evangehsmo mundIal"

Año 1964 Alemama aVIVamIento neopentecostal en las IgleSIas protestantesalemanas que VIsita el luterano cansmatlco estadoumdense L Chnstenson

Año 1965 IndoneSIa El partIdo comum~ta -c!leclslete mIllones de mlembrosprepara un plan para masacr<tr a mIllones de cnstlanos y mISIOneros Es abortado por el ejercito Son masacrados 500 000 comumstas y Slmpatlzantes AVIvamIentos masIvos 2,5 mIllones de convertIdos catohcos y protestantes en qumce meses

Año 1965 Tlmor MOVImIento del ESplIltu entre los atom en los alrededoresde Amanuban durante una gran hambruna Ma~ de CIen eqmposevangehstlcos de Jovenes y mUjeres

Año 1966 El teologo anghcano A H D<lmmers pubhca A D 1980 A study In

Chnsttan Umty MISSlOn and RevIval (Año 1980 Un estudIO sobre laumdad cnstlana MlSIOn y aVIvamIento) donde preve una umon orgamca de todas las IgleSIas en Gran Bretaña para 1980 Sm embargo, no se producen grandes progresos, m slqmera para el ano 2000

Año 1966 Se forma, en Roma, la Fratern¡dad Pentecostal Europea En 1969 seforma la Conferencla Pentecostal Europea, en SuecIa En 1987 ambas se unen en la Confraterllldad Pentecostal Europea (PEF) En1978 se forma la AsoClacIOn Teologlca Pentecostal Europea En1980 se reahzan conferenCIas europeas de mveStlgacIOn pentecostal y cansmatlca (Leuven, 1980, 1981, Blrmmgham, Gran Bretana,1984, Gwatt, SUIza, 1987)

Año 1966 Estados Umdos surgen organlzacIOnes cansmatlcas denommaClonales en 1967, la Consulta sobre la RenovaCIOn Cansmatlca, pnmera

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El \lglo del Espíritu Santo

reumon naclOnal, Mmlsteno de la RenovaClOn Presbitenana y Reformada InternaclOnal (PRRM), en Austm, Texas, en los slgmentes onceanos, les siguen otras orgamzaclOnes en las IgleSias catobca, luterana,episcopal, bautIsta amencana, menomta, ortodoxa gnega, IglesIa Umda de Cnsto, metodIsta, y otras

La renovacion cansmatlca Irrumpe en el catolIClsmo

Año 1966 ConvenclOn NaclOnal de! Curs¡]lo en Pittsburg, EE uu los estudIantes de Duquesne se Interesan en la renovaClOn cansmatlca, unaño despues que el II ConclllO VatIcano concluyo con oraClon porun nuevo Pentecostes

Año 1967 Explota repentmamente la tenovaClon catohca cansmatlca en losEE UU , pnmero en la Umversldad Duquesne -dmglda por sacerdotes del Espmtu Santo- en Plttsburg, EE uu , y tamblen en Bogota, ColombIa Se extlende, en los Estados Umdos, a la UmversldadNotre Dame, en South Bend -capital mtelectual de! catohClsmo estadoumdense- El numero de catohcos cansmatIcos actIvos llega a7,5 m¡]lones en 80 paIses para 1985, con otros 50 mlllones de catohcos lmphcados o re!aclOnados con la renovaClOn, y 120 mlllones en e! año 2000

Año 1967 Octava ConferencIa Mundla.l Pentecostal en RlO de ]anelro, BrasllLema "El Espmtu Santo gl(m[¡ca a Cnsto"

Año 1967 Se funda e! Mmlsteno Logos para la RenovaClOn Ortodoxa -cansmaUcos ortodoxos gnegos y otros-

Año 1967 Corea de! Sur Mulmudmarlas campañas evangehsucas en 1965,ce!ebraclOn de!80mo amvetsano de! protestantIsmo (partIcIpan 17denommaclOnes, y se prodllcen 20 000 deClslOnes de fe) En 1967la Cruzada para e! AVivamiento MundIal (30 000 personas por noche), relaclOnada con la orga.mzaClon del mismo nombre mlClada en1965 en Gran Bretaña En 1973 la cruzada de Seul (3 210 000 personas, 275 000 deClslOnes) En 1974, la conferencIa de capaCitaClOnsobre evangehsmo y dISCIpulado EXPLO 74 (323 419 obreros de 78paIses) En 1977, Cruzada NaclOnal de EvangehzaClon En 1978,"Aqm hay Vlda, Corea" En 1980, 16, 5 mIllones de personas asISten a la Cruzada de EvangehzaclOn MundIal, en Seul, etc

Año 1968 Pnmera Asamblea Ecumemca Pentecostes (Klrchentag) en Ausburgo (Alemama) Los catohcos se unen o[¡Clalmente a los protestantes en Pentecostes para adorar en forma conjunta La Klrchentagprotestante se vuelve bienal (30% de los aSIstentes son catohcos) yalterna con la Kathollkentag (romana catobca), con proceslOnes, hturgla, gran canudad de aSIStentes

Año 1968 Austraba Pnmera conferenCia sobre "Redescubnmlento del Espmtu Santo" convocada en Sydney por e! evangehsta Alan Walker (JUmo) En 1970 surge la renOvaClOn cansmatIca

Año 1968 El evangehsta pentecostal]lmmy L Swaggart comIenza su mmlSteno radIal en los EE UU, llamado Camp Meetmg Hour En 1972ImCla su mmlsteno te!evIslvo Para 1987 el mmlsteno de ]lmmySwaggart emite su programa en 3200 canales de televlslon en145 paises cada semana, reClbe donaClOnes por valor de U$S 150

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Cronologla de la renovacIón en el EspírItu Santo

mIllones por año y afIrma "El medlO de la teleVIslOn es el metodomas expedltlvo que jamas haya conoCldo el mundo para expandIrel evangeho Es voluntad de DlOS que la Gran ComlSlOn se reahcepor este medlO" En 1988 el mmlsteno sufre una calda parcIal debIdo a un escandalo sexual

Año 1970 Estadlstlcas mundIales los pentecostales suman 15 382 000, los cansmatlcos, 3 349 000, los neocansmatlcos 53 490 000 Total demIembros VIVOS de la renovaClOn 72 223 000 Total de creyentes dela renovaClOn desde el año 1900 117 004 000

Año 1970 Estados Umdos surge en CalIfornIa "la gente de jesus" como aVIvamIento Juvenl! naclOnal

Año 1970 Se forma en los Estados Umdos la SocIedad de EstudlOS Pentecostales (SPS) para coordmar el creCIente numero de estudlOs sobrelos cansmas Reumones anuales con entre la y 30 ponenClas en cada una En 1982 se reahza su 12va reumon anual, en Pasadena,Cahforma, con 12 ponenCIas (18 al 20 de nOVIembre de 1982) En1996, 25ta reumon anual en Wychffe College, Toronto (Canada),del 7 al 9 de marzo

Año 1970 Novena ConferencIa MundIal Pentecostal, en Dalias, los EstadosUmdos (novIembre)

Año 1971 Campaña Avance Fmal de la TraducclOn Blbhca (FAST) lanzadapor Traductores Blbhcos Wychffe y SIL, en cooperaclOn como verSlOn fmal computanzada para completar, fmalmente, la tarea detraduClr la Blbha a todo IdlOma Su propOSItO pnnClpal es promover la formaclOn de orgamzaclOnes de traducclOn denommaclOnales (bautlstas, pentecostales, catohcas, etc), pero se da por fmahzada en 1983 a pesar de que quedan cmco mIl IdlOmas a los queno se han traducIdo las Escnturas

Año 1971 Segunda Reumon Pentecostal Ecumemca en Augsburgo, Alemama,de catohcos y protestantes, en Pentecostes (2 al 5 de Jumo)

Año 1972 Se funda la O[¡cma de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca InternaclOnal (ICCRO) con el nombre de Oflcma de ComumcaClOnes InternaclOnales en Ann Arbor (EE UU) Las pnmeras dos conferenClas mternaclOnales de lIderes se reahzan alh en 1973 y 1975 En1976 la o[¡cma se muda a Bruselas En 1981 se reubIca como ICCRO en Roma, orgamza cmco conferenClas mundIales de hderes-cuatro en Roma y una en Dublm- En 1985 se muda al Vatlcano-"al corazan de la IglesIa, para 1988"- Representa a 63,5 mIllonesde catohcos cansmatlcos en mas de 160 paIses En 1993 cambIa sunombre por ICCRS ("ServlClo") Para el año 2000 ya hay 119 mIllones de catohcos cansmatlcos en dosClentos tremta paIses

Año 1972 Ongen de las ConferencIas Europeas de Lideres CansmatlCos -protestanteslpentecostaleslcatohcos- en Schloss Crahelm, Alemama, despues de las VIsItas mlClales de DaVId du Plessls y Rodman Wl!hamsNuevas conferencias se reallZan en 1973 y 1975 Luego, en BelglCa,por mVItaclOn del pnmado catohco, cardenal] L Suenens, en 1976,1978 En 1982 se reallZa en Estrasburgo, con vemtlcmco ml! partlClpantes Luego las conferencIas se reahzan en Pans (1982), Zunch(1984), Blrmmgham ("Hechos 86") En 1988 se forma la Consulta

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El SIglo del Espíntu Santo

Cansmatlca Europea En 1989 reumon en DIssentls, SUlza, en 1990Berna En 1991 la Consulta esta organlZada y comIenza a reumrseanualmente

Año 1972 Sn Lanka Campaña cansmatlca de Morns Cerullo (cIento cuarenta mIl aSIstentes, ochenta por CIento de ellos, budIstas)

Año 1972 El eduor de World Pentecost, Donald Gee, escnbe un artlculo mulada "World EvangelIsatlOn" (EvangehzaclOn mundIal), de gran repercuslOn en todo el mundo pentecostal

Año 1973 DeClma ConferencIa MundIal Pentecostal en Seul, Corea de! Sur"UngIdos para predIcar" ASIsten tres mI! delegados

Año 1973 Pnmer Encuentro Cansmanco Latlno Amencano (ECCLA-I), planeado como e! pnmero de una sene anual auspIcIada por la RenovaClOn Catohca Cansmatlca (ICCRO)

Año 1973 El eJecunvo de mlSlOnes pentecostales D A Womack escnbe Breakmg the Stamed-Glass Barner (RompIendo la barrera de los vltra!es),donde msta a la IglesIa a "abandonar sus santuanos de segundad yretornar a la estrategIa de evangehzaclOn del apostol Pablo -el metodo efeslO de evangehsmo lalCO espontaneo-" Propone una formula matemanca para medIr la evangehzaclOn

Año 1973 Se lanza en e! sur de Cahforma la red teleVlslva pentecostal TnmtyBroadcastmg Network (TBN) "para llevar e! evangeho a todo ser Vlva en el planeta TIerra" antes que ]esus venga En 1986 TBN contaba con cmcuenta y cmco canales teleVlslvos en los Estados Umdos y vemtlSelS afIhados Tamblen contaba con canales enGuatemala, St Kltts-NeVls, Itaha y Clskel

Año 1974 La renovaClOn catohca cansmanca cuenta ahora con dos mI! cuatroClentos grupos de oraClon en todo el mundo, con treSCIentoscmcuenta mIl mIembros acnvos adultos -la comumdad cansmatlca en total llega a 1 540 000 mlembros- En Notre Dame, SouthBend -los Estados Umdos-, 30 000 personas aSIsten a las conferenClas mternaclOnales anuales

Año 1974 ComIenzan los Eqmpos de RenovaClOn de la M1Sl0n (D Bryant, BGoheen y e! Semmano TeologlCo Fuller, en Pasadena, Cahforma)como eqmpos de semmanstas que van a enseñar a las IgleSIas e! hbro Ten Steps for World Evangelrsm ( DIez pasos para la evangehzaClan mundIal) La actlVldad concluye en 1979

Ano 1975 Irlanda Segunda ConferenCla NaclOnal sobre la RenovaClOn Cansmanca en Dublm, dmglda por e! cardenal] L Suenens, con 190 sacerdotes y 5000 lmcos cansmatlcos En la conferenCla mternaclOnal de Dublm en 1978, Suenens concelebra en la TV con 17obISpos y 1500 sacerdotes, en presencIa de 20 000 lmcos

Año 1975 ImclO de la orgamzaclOn carísmanca de sefVlClO Nueva VIda InternaclOnal para la producclOn de hteratura e mvesngaclOnes En1984 cambIa su nombre por e! de VlSlOn de EvangehzaclOn MundIal Total (Fresno, Cahforma, EE UU) Se extlende a 8 paIses

Año 1975 ECCLA III Tercera conferenCla de hderes latmoamencanos de larenovaClOn catohca cansmatlca en Aguas Buenas, Puerto RICO(donde hay 40 000 catohcos pentecostales) ASIsten 250 delegadosde 25 paIses, entre ellos, 8 obISpos

Cronología de la renovac,ón en el Espíntu Santo

Año 1975 Congreso sobre la EvangehzaclOn MundIal, Dlmapur (Nagaland,Noreste de la IndIa), despues del Congreso de Lausana I, para estudIar el aVlvamlento y las mISIones -1 al 9 de marzo-

Año 1975 ConferencIa Catohca Cansmatlca InternaclOnal en Roma, en laFIesta de Pentecostes 10 000 peregnnos escuchan el mensaje delpapa Paulo VI en la Baslhca de San Pedro (mayo)

Año 1975 ConferencIa InternaclOnal para la RenovaclOn, en NaIrobI, sobre"Umdad en Cnsto" Es la pnmera de una sene de conferencIas mterdenommaclOnales para cansmatlcos en Afnca (agosto)

Año 1976 1 de abnl EstablecImIento de la ASOClaClOn de MlslOn MundIal delEvangeho Completo en Seul, Corea del Sur, como orgamzaclOnemIsora que apoya 8 IglesIas en otros paIses y 22 mlSlOneros coreanos Para 1985 cuenta con 143 mlSloneros en 21 paises

Año 1976 DeClmopnmera ConferencIa MundIal Pentecostal en el Albert Hallde Londres "El Espmtu de Verdad"

Año 1976 Se forma el Grupo Asesor sobre InterceSlOn de Lausana despues deICOWE I Orgamza conferenClas y un dJa anual de oraClon por laevangehzaclOn mundIal -dommgo de Pentecostes-

Año 1977 Pnmera ConferencIa Cansmatlca de los Bautlstas del Sur en los Estados Umdos (21 a 23 dquho)

Año 1977 GreCIa Cansmatlcos ortodoxos orgamzan "Cruzada por Cnsto" enAtenas

Año 1977 ECCLA V, conferencIa de hderes de la renovaClOn catolIca cJnsmatlca latmoamencana en Caracas, Venezuela ASIsten lIderes de CaSItodos los paIses latmoamencanos (enero)

Año 1977 Pnmera ConferenCla sobre la RenovaClOn Cansmatlca en las IgleSIasCnstlanas La pnmera verdaderamente ecumemca, mcluye a todaslas tradlclOnes pentecostales Se realIza en la cmdad de Kansas,EE UU , baJO el lema 'jesus es Señor" (mes de Juho) ASIsten 59 000partlClpantes Pero despues de este clImax ecumemco, las conferenClas cansmatlcas vuelven a ser monodenomlnaclOnales o monoconfeslOnales (15 000 luteranos cansmatlcos se reunen cada año enMmneapohs, la 000 catolIcos romanos en Notre Dame, etc)

Año 1977 En Nochebuena de este año, 500 mIllones de personas escuchan o venel programa ramaVteleVlslvo emmdo sImultaneamente en SIete IdlOmas desdejerusalen (con el predlCador pentecostal Rex Humbard)

Año 1978 La cuarta conferenCla protestante latmoamencana (CELA-IV) serealIZa en Oaxtepec (MexlCo) Se deCIde crear el conClho ecumemco CLAI (Consejo Latmoamencano de IgleSIas) con CIen denomInaClOnes y agencIas (algunas de ellas, pentecostales) Los OPOSitOres evangehcos conservadores orgamzan su nval, CONELA(ConfederaclOn Evangehca Latmoamencana) y afirman contar con20 mIllones de evangelIcos en 84 denommaclOnes fundadoras (entre ellas, el Consejo EvangelIco de Venezuela, CEV), prmClpalmente, las Asambleas de DlOS (de BrasIl)

Año 1978 ConferencIa InternacIOnal sobre la RenovaCIOn Cansmatlca en la IgleSIa CatolIca (Dublm) "Me sereIS testlgos" DIez mIl partlClpantes 01nglda por el cardenalj L Suenens, pnmado de Belglca (¡umo)

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El SIglo del Esptntu Santo

Año 1979 La agenCla de la renovaClOn anglIcana SOMA es fundada con el objetIVO de "dedIcarse a promover la renovaClOn en el Esplntu Santoen todo el mundo, con el fm de capacitar y eqmpar a la IglesIa para que cumpla la Gran ComlSlOn de Jesucnsto, proclame el Remode DlOS y mmlstre en el poder del Espmtu Santo" RealIza conferenClas mternaclOnales en 1981, en Smgapur, en 1983, en Nalrobl,en 1984, en FldJl Para 1987 su trabaJo, en 50 paIses, cubre 26 delas 31 provmClas anglIcanas en todo el mundo

Nuevas fonnas de la renovaClOn se multIplican en todo el mundo

Año 1979 Inglaterra Se ImCla en la IglesIa Holy Tnmty de Brompton el cursoAlpha, una mtroducclOn evangelIstIca al cnstIamsmo creada porlos anglIcanos Para 1990 cuenta con Clen partlClpantes regularesen las 15 reumones caseras que dura el curso En 1993 se transforma en un poderoso medlO de evangelIzaclOn En 1994 se presentala verSlOn del curso para Jovencitos de II a 18 años En 1998 semultIplIca velozmente por todo el mundo en 10 000 cursos Alphade 11 semanas de duraclOn, en 77 paIses y en la mayona de las ClUdades del mundo, presentado por 19leslas catolIcas, protestantes yanglIcanas De 600 partlClpantes con que contaba el curso en 1991,pasa a 4 500 en 1993, 30000 en 1994, 100000 en 1995, 250000en 1996, 500000 en 1997 y un ml!lon en 1999

Año 1979 Mas de 10 000 peregnnos en la PeregnnaclOn CansmatIca InternaclOnal a Lourdes en el centeslmo amversano del santuano (JulIo)

Año 1979 Declmosegunda ConferencIa MundIal Pentecostal en Vancouver,Canada "El Espmtu Santo en los ultImos dlas" (octubre)

Año 1980 Pnmera ConferenCla de Lideres ASlatIcos de la RenovaClOn CatolIca CansmatIca (ICCRO) en Mamla, FllIpmas Lema "PastoreamIS ovejas"

Ano 1980 Una gran IgleSIa cansmatIca autoctona afncana, Mmlsteno EvangelIco MundIal Cruzados de Cnsto (World EvangelIcal Crusadels InChnst MInIstnes, Bemn CIty, Nlgena) lmcla OperaclOn Mundo ComIenza Desde Aqm (OperatlOn World BegIn FlOm Here) Otras denommaClOnes de las IgleSIas Afncanas Autoctonas tamblen Impulsan planes mundIales sIml!ares

Año 1980 ComIenza la tercera ola de la renovaClOn del Esplntu Santo enel sIglo XX, en cuarenta grandes IgleSIas evangelIcas, con enfaSIS en el evangelIsmo de poder, encuentros de poder, samdad depoder, etc

Año 1980 Estados Umdos Surge una nueva generaclOn de teleevangelIstas cansmatlCos, entre ellos, Oral Roberts (que comenzo a predlCar en laTV pentecostal en 1953) y su hIJO Richard, Pat Robertson, Rex Humbard, JImmy Swaggart, James Roblson, Kenneth Copeland, PaulCrouch, JIm Bakker, etc

Año 1980 La convocatona "Washmgton para Jesus" reune a 500 000 evangelIcos y cansmatIcos

Año 1981 Octavo Congreso MundIal de la ASOClaClOn CnstIana de Jovenes enEstes Park, con el lema "Cnsto RenovaClOn y esperanza"

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Cronología de la renovaClon en el Espíritu Santo

Año 1981 ConferenCIa InternaclOnal de LIderes de la RenovaClOn CatohcaCansmatlca (ICCRO) en Roma, con e! papa Juan Pablo 1I comoorador (mayo)

Año 1982 Segunda ConferenCIa de LIderes ASlatlCOS de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca (ICCRO) sobre "Evangehcemos a ASia para Cnsto",en Smgapur

Año 1982 Se establece en Atlanta, Georgla (EE UD), el Instituto para la EvangehzaclOn Mundial, un gran logro a largo alcance de! Comlte de Evangehsmo Mund1al del ConclllO Metodista Mundial Su tercer semmanobienal (reahzado en 1987 en Atlanta) sobre e! tema "El Espmtu Santoy la EvangehzaclOn Mundial" atrae a mas de 100 delegados de 33 Palses El autentlco evangehsmo wesleyano, con testlmomo doble de salvaClOn personal y redenclOn SOCIal, reCibe nueva cred1blhdad y aceptaClon por parte de! metodismo en todo e! mundo

Año 1982 Pnmer Congreso Cansmatlco Paneuropeo "Pentecostes sobre Europa", orgamzado por catohcos, reahzado en Pentecostes, en Estrasburgo, FranCia AS1stleron 25 000 part1C1pantes, el 80% de elloscatohcos Se conSidero e! escandalo de las d1V1slOnes cnstlanas En1998 se produce la segunda reumon cansmatlca ecumemca en Pans, con 12 000 parnClpantes

Año 1982 ConferenCIa ASlatlca sobre la RenovaClOn de la IgleSia en Seul, Corea de! Sur (18 al 22 de agosto) Como resultado, se maugura enHong Kong, enJuho de 1983, la Confratermdad Evangehca de ASia(EFA), con 12 miembros (8 de ellos, confratermdades naclOnales)

Año 1982 DeCimotercera ConferenCIa Mundial Pentecostal en Nalrobl, KemaLema "VIVOS en e! Esplntu, en nuestro mundo" ASistenCIa record18 000 parnclpantes (septlembre)

Año 1983 Se mlCla el Comlte sobre el Espmtu Santo y las MISiones de Frontera (CHSFM) en conJunclOn con USCWM para mvolucrar a loscansmatlcos en las mlSlOnes de frontera entre los pueblos ocultos,deja de operar en 1985

Año 1983 ConferenCIa panafncana de SOMA para hderes de la renovaClon cansmatlca de habla mglesa en Nalrobl, Kema (octubre)

Año 1984 Argentma AVlvamlento a gran escala, de dos años de duraclOn, conel evangehsta de las Asambleas de DlOS Carlos Annacondla Dosm1l10nes de converndos

Año 1984 Gran Bretaña Gran emprendlmlento ecumemco "No extraños, S1no peregnnos" mvolucra a mas de 30 denommaclOnes, entre ellas,catohcos, anghcanos, pentecostales negros, para formular la pohtlca ecumemca en e! futuro

Año 1984 Qumta ConferenCIa InternaclOnal de LIderes de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca en Roma, con la presenCIa del papa Juan Pablo II(mayo) Tamb1en, retlro de sacerdotes de la ICCRO de todo e! mundo en el Vatlcano, a la que aSisten 6000 sacerdotes y 80 obiSpos ycardenales (octubre) En 1990, segundo retlro de sacerdotes de todo e! mundo, en Roma (14 al18 de septlembre)

Año 1984 DeCImotercera ConferenCIa Luterana InternaclOnal sobre e! Espmtu Santo (ILCOHS) en Mmneapohs, reahzada de! 15 al 19 de agosto, con 12 000 partlClpantes

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El s.glo del Esptrttu Santo

Año 1984 Octava ConferenCIa Europea de Lideres Cansmaticos, Nidebald,SUlza (19 de se\luembre)

Año 1984 MexlCO (GuadalaJara) Segunda Conferencia NaCIonaljuveml de laRenovaClOn Catohca Cansmatica, con 18000 Jovenes partiCIpantes[novlembre)

Año 1985 Colombia Durante el Año InternaclOnal de la Juventud, la RenovaClOn Catohca Cansmatica se compromete a proclamar a Jesus a unqumto de los Jovenes colombianos Se aSIgnan grandes cuotas como metas a cada dlOcesls

Año 1985 R Stark y W S Bambndge escnben The Future of RelIglOn SeculanzatlOn, Revival and Cult FormatlOn (El futuro de la rehglOn SeculanzaclOn, aViVamiento y formaclOn de sectas)

Año 1985 Sudafnca Consulta Andrew Murray sobre OraClOn para el AVivamiento y el EnvlO a las MiSlOnes 800 partiCipantes en CiUdaddel Cabo y Pretona

Año 1985 John Wlmber, hder cansmatico/de la tercera ola escnbe EVQngelIsmo con poder, segUido en 1987 por Samdad con poder, y en 1988,Power Encounters Among Chnstlans in the Westem World (Encuentros de poder entre cnstianos en el mundo occidental)

Año 1985 Estados Umdos Se fonna la ASOCIaCiOn MiSlOnera del EvangehoCompleto de Norteamenca, para promover las mlSlones en las igleSiascansmaticas El nombre es cambiado tres veces, hasta que fmalmentequeda como AsoCiaclOn de ServlClOS MlSloneros InternaciOnales(AIMS) con el lema de "Umdad en el Espmtu para la evangehzaclOndel mundo" Lo mtegran 75 orgamzaclOnes miembros

Año 1985 India Sexta ConvenclOn NaclOnal de la RenovaClOn Cansmatica,con 15 000 partiCipantes, obiSpos, 600 sacerdotes catohcos, 1500obreros rehglOsos, en Madras (enero)

Año 1985 La igleSia presbltenana de los Estados Umdos auspiCia el Congresosobre la RenovaClOn (cansmatica) en DalIas, Texas, con mas de5000 partiCipantes (enero)

Año 1985 Pnmera Asamblea General de la Confratermdad Evangehca de ASia(EFA, fonnada en 1983) en Mamla, Fihpmas, sobre "El EspmtuSanto y la IgleSia) (30 de enero al 2 de febrero)

Año 1985 DeCimoqumta ConferenCia de la Confraternidad Pentecostal Europea, Napoles, Itaha (19 al 21 de marzo)

Año 1985 Itaha Octava ConferenCia NaclOnal Cansmatlca en Rimmi 12 000partiCipantes, entre ellos, vanos obiSpos y 500 sacerdotes (:~5 al 28de abnl)

Año 1985 Tercera ConferenCia Escandmava de la RenovaClOn Catohca. Cansmatica en Estocolmo, SueCia, con 150 delegados (16 al 19 de mayo)

Año 1985 DeCimopnmera seSlOn del dialogo teologlCo entre catohcos romanosy pentecostales clasicos (¡mclado en 1972) sobre el tema de "La comumon de los santos" en Riano, Roma (21 al 26 de mayo) En 1986,deCimosegunda seSlOn en los Estados Umdos (24 al31 de mayo)

Año 1985 Retiro Cansmatico para Sacerdotes (ConferenCia de ObiSpos Polacos e ICCRO) en Czestochowa, Poloma (¡umo)

Cronologla de la renovaclon en el EspIYJtu Santo

Año 1985 Novena ConferencIa de llderes Latmoamencanos ECCLA IX, RenovaClOn CatolIca Cansmatlca (lCCRO) para 200 lIderes, en CostaRIca (¡ulIo)

Ano 1985 DeClmocuarta ConferencIa MundIal Pentecostal en lunch, orgamzada por la ConferencIa MundIal de IglesIas Pentecostales, sobre"Jesucnsto la Esperanza del mundo", con 10 000 partIClpantes de100 paIses (2 al 7 de JulIo)

Año 1985 Uganda ConferencIa NaclOnal de llderes CatolIcos Cansmatlcos,con 130 lIderes (22 al 27 de agosto)

Año 1985 Consulta de llderes de la RenovaClOn AnglIcana auspICIada porSOMA en Chorleywood, Gran Bretaña, con 90 lIderes (septlembre)

Año 1985 Gran Bretaña Qumta ConferencIa NaclOnal Cansmatlca para clengas y lIderes (auspICIado por MmIsteno de la RenovaClOn AnglIcana) en SwanWlck (23 al 26 de septlembre)

Ano 1985 Pnmera ConferencIa Panafncana de llderes Francofonos de la RenovaClOn CatolIca Cansmatlca (lCCRO) sobre "Un pueblo santo",con Clen lIderes, Kmshasa, lalre (4 al 9 de octubre)

Año 1985 Pnmera Consulta InternaclOnal de llderes Juvemles de la RenovaClOn CatolIca Cansmatlca (lCCRO), realIzada en Roma, con 500partIClpantes de 100 palses (15 al 19 de octubre)

Ano 1985 Tercera ConferencIa de llderes ASIatlcos de la RenovaClOn CatohcaCansmatlca (ICCRO) sobre "DISCIpulado en el EspIrltu Santo" con100 hderes, Bangalore, IndIa (9 al 12 de nOVIembre)

Ano 1986 Consulta de la LCWE/WEF sobre la Obra del Espmtu Santo y laEvangelIzaclOn en Oslo, Noruega Mas de 70 partIClpantes de 30paIses (mayo) Como resultado de esta consulta se pubhca un lIbroGod the Evangellst (DIOS, el evangelIsta)

Ano 1986 Cansmatlcos mdependlentes estadoumdenses,Junto con sus correlatos europeos, mlClan la red teleVlslva Intercontmental BroadcastmgNetwork (lBN) en Vlrgmla Beach, EE UU

Año 1986 LaJunta de Escuela Donumcal de los Bautlstas del Sur (NashVllle, Tennessee, EE UU) anunCIa "Buenas Nuevas Mundo" (OperaclOn MundolDlstnbuclOn MaSIva de las Escnturas) con el propOSltO de "colocarlas Sagradas Escnturas en manos de todo habItante del mundo para1994, para preparamos para el aVlvamlento mundIal en 1995"

Año 1986 Austraha ConvenClOn Cansmatlca Umda JubIleo '86 en AdelaldaMas de 3000 delegados y 10 000 partlClpantes (7 alll de enero)

Año 1986 AustralIa Pnmera ConvenclOn NaclOnal sobre el Espmtu Santo(ConCIlIo MetodIsta MundIal) en Sydney, segmda por conferenCIasreglOnales En 1987 se realIza la segunda convenCl6n

Año 1986 ConferenCIa de EvangelIStas del AVlvamlento para Inter-Afnca (auspIcIada por CFAN, Cnsto para las naclOnes), Harare, 11mbabwe, en abnl

Año 1986 Pnmera Reumon Evangehstlca CatolIca Cansmatlca FIRE, en ProVldence, EE UU Emmda Vla satehte a 17 cmdades Lema "He vemdo a traer fuego a la tlerra" (7 de abnl)

Año 1986 Estados Umdos ConferenCIa InternaclOnal para Evangehstas Eqmpadores (Pentecostales cansmatlcos) en Sacramento, Cahfornla, "para

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El SJglo del EsPJrJtu Santo

capacitar mIles de evangelIstas que eqUIparan a mIllones de cnstlanospara llegar a mIles de lll1110I)es de no creyentes" (5 al 9 de mayo)

Año 1986 ConferencIa Escandmava (Oase, RenovaCIOn luterana cansmatIca)en Oslo, con 500 pastores y otros 10000 partICIpantes (Juho)

Año 1986 Segundo Congreso Cansmatlco Paneuropeo "Hechos 86 (Festlvalde la Fe Europeo), sobre "Evangehsmo en el poder del EspmtuSanto", realIzado en BIrmIhgham, Gran Bretaña ASIstleron 20 000partIcIpantes catolIcos, protestantes, anghcanos y ortodoxos de Europa del Este y del Oeste (lOO de Europa onental), pero sm partlClpacIOn catolIca formal (2.3 al 27 de JUlIO)

Año 1986 14" ConferencIa Luterana InternaCIOnal sobre el EspIntu Santo(ILCOHS) en Mmneapohs ASIsten 12 000 partlCIpantes (5 al 8de agosto)

Año 1986 Estados Umdos Aldersgate 86, 8" ConferenCIa NaCIOnal sobre el Espmtu Santo (IglesIa MetodIsta Umda, UMRSF) en Savannah, GeorgraLema "Cnsto en vosotros, la Esperanza de g]ona" (7 al 10 de agosto)

Ano 1986 3er Congreso Chmo sobre la EvangehzacIOn MundIal (CCOWE86), auspIClado por CCCOWE, en TaIpeI (TaIwan), baJO el lema'RenovacIOn, apertura y creCImIento" ASIsten 1900 lIderes de IgleSIas chmas de mas de 20 paIses (6 al 13 de agosto) CCCOWE produce una mvesngacIOn sobre la dIaspora chma en todo el mundo(seIS tomos en chmo, dos en mgles)

Año 1986 Corea lOIJIo Semmano InternacIOnal de IglecrecImIento (PY Choy la IgleSIa del EvangelIo Completo) en Seul y Osaka (Japon), con3000 partIClpantes (septIembre) ASIstentes a estos semmanos desde 1976 70 000 pastores y lIderes de 30 paIses Meta ganar a 10mIllones de Japoneses panl Cnsto para el año 2000

Año 1986 Congreso Norteamencano de LIderes sobre el Espmtu Santo y laEvangelIzacIOn MundIal-tenovacIOn cansmatIca catolIca y protestante- en Nueva Orleans ASIsten mas de 7500 pastores y hderes, yotros 4000 partICIpantes C<Jctubre) Gran numero de conferenCIas ysemmanos regIOnales y denommacIOnales

Año 1987 Pnmera ConvencIOn Afncana de LIberacIOn AuspICIada por laFundacIOn Cnsnana MISICmera (CMF) mIClada en 1982 en Ibadan(NIgena) Estas convenCIOnes comIenzan a reahzarse anualmente

Ano 1987 Se ImCla la agenCla mISIOrlera Advance MImstJleS Reachmg the Unreached -con apoyo menOl1lta-, para sefVlr a las 60 000 IgleSiaS cansmatIcas mdependIentes de los Estados Umdos

Año 1987 AustralIa Pnmera Confen~nCIaBautIsta CansmatIca NaCIOnal

Año 1987 El pastor cansmatIco D ShIbley escnbe LeCs Pray m the Harvest(Oremos para que venga la cosecha) sobre como' descubnr la clave que falta para la evange-hzacIOn mundIal"

Ano 1987 Sexta ConferenCIa Anual de la RenovaCIOn de la IndIa -cansmatlcaen Kerala, con 300 lIderes de IgleSIas y 2000 partICIpantes (27al 30 de enero)

Ano 1987 Consulta sobre la EvangehzacIOn MundIal, Smgapur, con 31 hderesde la renovaCIon cansmatIca -catolIcos, luteranos, anghcanos, etc(9 al 12 de febrero)

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Ano 1988

Cronologla de la renovaClon en el ESPlrltu Santo

ConferenCla NaclOnal de Lideres Cansmatlcos -Comlte Norteamencano de SerVlClO de la RenovaclOn, NARSC- relaclOnada con la renovaClOn cansmatlca mundial en las denommaclOnes hlstoncas-100 millones de cnstlanos y 60 000 mlSlOneros en campos extranJeros- Se reune en Glencoe, Mlssoun y designa al Comlte de Estrategia para la EvangehzaclOn Mundial con la meta del año 2000 enmente (4 al 8 de mayo)

Sexta ConferenCla lnternaclOnal de Lideres de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca (ICCRO), Roma, sobre' El Espmtu del Señoresta sobre mi", con el papa Juan Pablo II como orador (ll al 16de mayo)

Pentecostes 87 CelebraclOn NaclOnal Vla Satehte de la EvangehzaClon Catohca evento de siete horas de duraclOn, transmltldo a todos los Estados Umdos por televlslOn -sabado de Pentecostes, 6 deJumo- de la ASOClaClOn NaclOnal de la EvangehzaclOn CatohcaPauhsta (PNCEA) para la capacltaClOn de 60 000 evangehzadoreslaiCOS, rehglOsos y clengos en 200 audltonos Se repetlra cada sabado de Pentecostes hasta el año 2000

Congreso General Norteamencano sobre el Espmtu Santo y laEvangehzaClon Mundial (Nueva Orleans, 22 al 26 de Juho) Sucesor de la reumon cansmatlca ecumemca de Kansas en 1977 Mas de50 000 partlClpantes -catohcos y protestantes de la renovaClOn cansmatlca- El 51% de los partlClpantes son catohcos de la renovaClOn cansmatlca Ellema "Evangehsmo de poder" Lanza la revIsta AD 2000 Together con el lema en la tapa "Llevar a la mayor partede la raza humana a Cnsto para el fm del siglo"

ConferenCla Pentecostal Europea (PECJPEK), Lisboa, 22 al 26 de Julio

17 y 18 de septlembre ConferenCla InterdenommaclOnal de MlSlOnesGlobales (Dallas 1) convocada por e! presidente de laJunta de MlSlonesForaneas de los Bautlstas del Sur, R K Parks, con 20 agenClas representadas Acuerdo para (1) orar y ayunar cada fin de semana de Pentecostes hasta e! año 2000 para "concentramos en mterceder por la evangehzaclOn munmal" y (2) compartir datos, planes y estrategias En1988 se realIZa la segunda conferencia en Dallas (febrero), seguida dete!econferenClas

Ecuador ConferenCIa InternaclOnal de SOMA en Qmto, sobre"Evangehsmo en e! Poder de! Espmtu Santo en Amenca Latma" para obiSpos anghcanos, clengos y hderes laICOS (8 al 11 de octubre)

Pnmer Congreso MlslOnero Iberoamencano (COMIBAM 87) enSan Pablo, Brasil (23 al 28 de noviembre) con 3500 representantesevangehcos (e! 70% pentecostales o cansmatlcos) de toda AmencaLatina, precedido por una sene de consultas naclOnales sobre mlSlOnes en 23 paises Meta la evangehzaclOn mundial con la generaClOn de 20 000 nuevas vocaClOnes mlSlOneras latmoamencanas

ConferenCIas sobre evangehzaclOn desde el año 145 se han reahzado aproximadamente 5510 conferenCIas sobre mlSlOnes y evangehsmo (naclOnales, reglOnales, contmentales o mternaclOnales),en cmco categonas 1050 de orgamzaClones catohcas romanas,1100 de agencias del mOVimiento ecumemco, 2100 de agenClas

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El SIglo del EspJrttu Santo

mlsloneras protestantes y anghcanas, 840 de agenClas mlSlOnerasevangehcas, 420 de agencIas de la renovaClOn cansmatlca

Año 1988 ConferenCla de Llderes Cansmatlcos Europeos en Berlm, con 150 partlClpantes de 18 palses Orgamza la Consulta Cansmatlca Europea

Año 1988 El evangehsta N Krupp escnbe su volummoso tratado The ChurchTnumphant at the End of the Age (La 19lesla tnunfante al fmal de lossIglos), caractenzado por aVlvamlento, restauraCIOn, evangehzaCIOn mundIal y perseCUClOn Aflnna que la Gran ComlSlOn solo podra cumphrse por medIOs sobrenaturales en un aVIvamIento mundIal de los ultlmos tlempos

Año 1988 Campañas urbanas mulntudmanas vanos Clentos de campañasmultldenommacIOnales con Bl!ly Graham, LUIs Palau y otrosAproxImadamente 3000 campañas denommacIOnales se reahzanen 1300 metropohs y cIUdades de todo el mundo cada año Tamblen, Clentos de megareumones (con mas de 100 000 aSlstentes)con orgamzacIOnes cansmatlcas como Cnsto para las NaCIOnes yotras, con el lema "La gran comlSlOn para cada generaclOn"

Año 1988 ExploslVo creClmlento de "Vldeo 19leslas" cansmatlcas, evangehcas yfundamentahstas, ademas de Vldeo denommacIOnes y Vldeo agencIasmlSIOneras Vasta red de 19lesIas en las casas comIenzan a extenderseen todos los palses en que han crendo las grandes denornmacIOnes

Año 1988 Cruzada de EvangehzacIOn Mundlal 88 en Corea, dmglda por cansmatlcos -metodIstas, presbltenanos- y pentecostales

Ano 1988 Tercera ConferenCla InternaCIOnal sobre la Vlda y el Arte LltllIglCO Ortodoxo Ruso en Lenmgrado Descnbe la renovaCIOn lConograflCa, conlos lconos como ventanas a la eternIdad 01 de enero a15 de febrero)

Ano 1988 Consulta sobre la EvangehzacIOn Mundlal Smgapur II, con 65 hderes mundlales de la renovaCIOn cansmatlca que orgamzan CUWE,Cansmatlcos Umdos por la EvangehzaclOn Mundlal, con el nuevolema "Toda la IglesIa, lleva a todo Cnsto a todo el mundo" "Paraconslderar la smgular contnbucIOn que la renovaCIOn cansmatlcapodna hacer en la extenslOn del evangeho cnstlano, en los añosque faltan hasta el año 2000" (febrero)

Año 1988 Segundo Congreso InternacIonal Cnstlano SIOmsta en Jerusalen,auspIClado por la Embajada Cnstlana InternacIOnal en Jerusalen(ICEF), cansmatlcos europeos -los Estados Umdos, EscandmavIa,Holanda, Alemama, Gran Bretaña- y dlspensacIOnahstas preml!enanstas, la derecha rehgIOsa estadoumdense y autondades del gobIerno lsraeh (abnl)

Año 1988 Canterbury 88 ConferenCIa de la RenovaCIOn Espmtual Anghcana,Canterbury (Gran Bretaña) orgamzada por SOMA para hderes dehderes, sobre "La 19lesla en el valle de la deClsIOn" ASlsten 350 hderes, entre ellos, muchos OblSpOS O al 7 de Juho)

Año 1988 La lY ConferenCla Mundlal Pentecostal a reahzarse en KualaLumpur, Malasla, del 5 al 9 de octubre, es cdncelada debIdo a laOpOSIClOn musulmana

Año 1989 ConferenCla sobre la lnveStlgacIOn Pentecostal y Cansmatlca enEuropa, en la Umversldad de Utrecht El mforme pubhcado llevacorno tltulo "ExpenenClas en el Espultu"

Cron%gla de /a renovaclon en el Esp¡rltu Santo

Año 1989 Nuevas rehglOnes surgen, basadas en estados de COnClenCIa pSICOblOlogIcamente alterados eXpertenCla extatlcas, trances, dISOCIaClon, poseslOn espmtual, perdIda del alma, proyeccIOnes astrales,sanaclOn por fe, mIstIClsmo, glosolaha, ocultismo, VISIOnes con gntos, expenenClas fuera del cuerpo, etc

Año 1989 3a ConferencIa de IglesIas del Golfo en Lamaca (ChIpre) con 50 representantes de once confeSIOnes anghcana, umda (CSI, CoPak),luterana, ortodoxa copta, ortodoxa SIna, pentecostal, Mar Thoma,reformadalpresbltenana, catohca (27 de febrero al4 de marzo)

Año 1989 Reumon de Lideres CansmatIcos en]erusalen (Pentecostes 89) para 120 hderes de la renovaClOn de todo el mundo Trata sobre la mterceslOn de poder, el evangehsmo de poder y la evangehzaclOnmundIal Se reune en]erusalen durante el fm de semana de Pentecostes (7 al 14 de mayo)

Año 1989 La 15a ConferenCla MundIal Pentecostal se reune fmalmente enSmgapur, con el lema "Conten¡plad la glona del Señor" Mas debOOO delegados de IOO paises ASIstencIa totar 30 000 partIClpantes Enfasls en estrategIa para la evangehzaclOn mundIal (27 deseptIembre al 1 de octubre)

Año 1989 PakIstan 3" ConferencIa Catolu a CansmatIca en KarachI, con 500partlCIpantes, sobre el tema "Nueva evangehzaclOn" (5 y 6 de octubre)

Año 1989 ConferencIa de Lideres EclesIastIcos del Noreste de ASIa (NACLC-l)en Hakone,]apon, con 50 partICIpantes, sobre el tema "Mlmsteno enel poder de la Palabra de DIOS" En 1991 NACLC-2 se reune en Sorak(Corea), del 28 al 31 de octubre En 1995 NACLC-3 se reune en Kyoto Oapon), con 70 partICIpantes, trata el tema de "El poder del ESPIntu Santo en el mImsteno" En 1997 se reune NACLC-4

Año 1990 Sta Asamblea General de! CorlseJo de IglesIas de Onente MedIo(MECC, actualmente con 26 IgleSIas mIembros y 14 mIllones decnstIanos, entre ellos, los perteI1eClentes a las 7 orgamzaclOnes catohcas) Se reahza en ChIpre COIl el lema "Guardemos la umdad de!Espmtu en e! vmculo de la paz' (EfesIOs 4 3)

Año 1990 Congreso sobre e! Espmtu Santo y la EvangehzaclOn MundIal Le-ma "Evangehsmo de Poder" ell lndlanapohs, con mas de 25 000partICIpantes de la renovaClOn Cansmatlca catohca y protestante

Año 1990 13a ConvenclOn NaCIOnal de la RenovaclOn en el Espmtu, en RlmmI(Itaha), con 50 000 catohcos partICIpantes (28 de abnl all de mayo)

Año 1990 3a Consulta CansmatIca Europea (ECC, megacongreso catohco-protestante ecumemco) con lema 'J{~US, Esperanza para Europa" Se reune en Berna, SUIza, con 4000 partICIpantes de 30 paises de toda Europa (2000 de paises ex comumsta" 50% catoheos, 50% menores de 35años) "Marcha de alabanza" por la cIUdad, con suelta de 4000 globosde heho, cada uno con la talJeta ele un partiCIpante (24 al 28 de Juho)

ComIenza la decada de la evangehzaclOn mundIal

Año 1991 Repentmo creCImIento y multlIlhcaClon en todo e! mundo de IglesIas de Jovenes completamente fuera de! control de las denommaClones IgleSIas de estructura illcUY SImple mlCladas y dmgIdas por

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El Siglo del Esp,ntu Santo

Jovenes menores de vemtlcmco años, que se reunen a la hora delalmuerzo en hoteles, teatros, cmes, comerClOS, depositos, etc Enorme creClmiento del numero de convertidos

Año 1991 24° Congreso Aleman de la Iglesia Protestante (Kirchentag) en cuatro ciUdades en Ruhr (Dortmund, Essen, Bochum, Gelsenkirchen)con 125 000 participantes (10000 de la ex Alemama oriental), conel tema "El Espmtu de DiOS hbera para la Vida" (5 al 9 de Jumo)

Año 1991 Consulta Cansmatlca InternaciOnal para la EvangehzaciOn Mundial (ICCOWE) en Bnghton (Gran Bretaña) da miClO a la decadade evangehzaciOn hasta el año 2000 ASisten 4000 hderes de la renovaCiOn (8 al 14 dquho)

Año 1992 2° Conferencia Panafncana de la RenovaCiOn Catohca Cansmatlcaen BrazzaVille, Congo

Año 1992 1ya SeSiOn del Dialogo InternaciOnal Catohco-Pentecostal en lasafueras de Roma con el tema "Evangehsmo y cultura"

Año 1992 Lanzamlento de la Fratermdad Cansmatlca de ASia (CFA) y la AsoClaCiOn Teologica Cansmatlca de ASia (ACTA)

Año 1992 SimposiO sobre el pentecostahsmo umtano (auspiCiado por la IgleSia Pentecostal Umda InternaciOnal, UPCI) en St Loms, Missoun,EE UU, 8 al 10 de enero

Ano 1992 1° Encuentro Latmoamencano de MUjeres Pentecostales en CostaRica 01 al 14 de agosto)

Año 1992 16a ConferenCla Mundial Pentecostal Tnanual en Oslo Es la reumon rehgiOsa mas grande de la histona de Noruega, con 12 500partlCipantes en los cultos vespertmos Tema "Por mi Espmtu I Esperanza para un mundo cambiante" (9 al 13 de octubre)

Año 1993 Encuentro Pentecostal Latmoamencano en BrasIl, auspiClado por elCMI y CLAI (22 al 28 de nOViembre)

Año 1993 La AsoClaciOn Teologica Cansmatlca de ASia (ACTA) se reune enSmgapur (12 al 14 de abnl)

Año 1993 Remo InternaciOnal de Lideres de la ICCRO (renovaciOn catohcacansmatlca) en ASis, Itaha, con 1200 partiClpantes (13 al17 de septlembre)

Año 1994 3a Conferencia Anual de la AsoClaciOn de Instltutos Bibhcos Pentecostales y Cansmatlcos de Austraha (PCBC)

Año 1994 La ultlma decada del slglo XX demuestra ser la mas grande en la hiStona cnstlana en cuanto a señales y prodigiOS, milagros, conversiOnes, evangehsmo y evangehzaciOn La señalo prodigiO mayor es lade que los cnstlanos se aman unos a otros y se reunen en umdad portodas partes

Año 1994 Libano Gran conferenCla de la renovaCiOn catohca cansmatlca (segunda reumon en 1995) atrae a 30 000 partiCipantes, con transmlSiOn dlrecta por televlsiOn, que es Vista por mas de un millon depersonas

Año 1994 AVivamlento de la "nsa santa" en Toronto 250000 pastores y otrosvlsitantes de todo el mundo -por ejemplo, ll6 personas llegadas deIndonesia- Visitan la IgleSia de la Vlña del aeropuerto de Toranto,

Cronologla de la renovacIón en el EsplrJtu Santo

para expenmentar los fenomenos del Espmtu Santo Se extiende amas de 10 000 IglesIas en 50 paIses dentro de ese mIsmo año Grancantidad de mformacIOn al respecto en Internet

Año 1994 ConferenCIa MundIal sobre el Espmtu Santo en Seul (Corea delSur) con 30 000 partlCIpantes en seIS reumones

Ano 1994 Consulta Cansmatica MalasIa 94, ausplCIada por ICCOWE en PortDlCkson, Kuala Lumpur ASIsten 200 hderes de grupos cansmancosTema "CooperacIOn en un uempo de oportumdades sm igual" Llamado a enfatlZar la umdad cnstIana (marzo)

Año 1994 La AsoClacIOn TeologlCa Pentecostal Europea (EPTA) se reune enPortugal (26 al 30 de septiembre)

Año 1994 La AsocIacIOn TeologIca Pentecostal de ASia (APTA) se reune enSeul, Corea del Sur (septiembre)

Año 1994 Septiembre "El mIlagro de MemphIs" en MemphIs, Tennessee(EE UU ) con 4000 aSIstentes como testigos Fmalmente se produce la reconClhacIOn entre los pentecostales blancos -clasIcos, en laConfratermdad Pentecostal de Norteamenca- y los pentecostalesnegros -IgleSIa de DIOS en Cnsto- despues de 100 años de separaCIOn, para formar la orgamzacIOn multirraClal IgleSias Pentecostales y Cansmaticas de Norteamenca (PCCNA)

Año 1994 Congreso general de la Fratermdad CansmatIca de ASia (CFA) enMamla, Flhpmas, del 16 al 19 de noviembre, precedIda por la AsoCIaCIOn TeologlCa Cansmatica de ASIa (ACTA)

Año 1994 17" ConferenCIa Anual de la Consulta Cansmatica Itahana -catohcos, pentecostales, valdenses y bautistas-, del 9 al II de dICIembre

Año 1995 40 Congreso Cansmatico Paneuropeo en VIena, Austna Trata trestemas dIfIClles la "bendIcIOn de Toronto", trabajar Juntos, plantamiento de IgleSIas y construccIOn de comumdades PartIClpan 400cansmatIcos

Año 1995 Se desata el aVIVamIento en la IgleSIa de las Asambleas de DIOS enBrownsVIlle (Pensacola, Flonda, EE UU) En dos anos, un millon ymedIO de personas VISItan la IgleSIa y hay Clen mil profeSIOnes de fe

Ano 1995 Congreso sobre el Espmtu Santo y la EvangellZacIOn MundIal Orlando 95, en Orlando, Flonda (EE UD ), con mas de dIez mü partICIpantes (cuatro de ellos, Jovenes) Tema "De generacIOn en generacIOnme sereIS testigos" (26 al 29 de Juho)

Año 1995 17" ConferencIa MundIal Pentecostal (PWC) en Jerusalen con eltema "DesdeJerusalen a todos los pueblos" 01 al 14 de septiembre) ASIsten dIez mü partiCIpantes de Clen paIses

Ano 1995 10 Asamblea General del ConcIho Catohco Cansmatico para ASIa(PaCIfico) en Sabah (Malasla), con 63 delegados de nueve paIsesTema "Somos colaboradores de DIOS" 08 al 22 de nOVIembre) En1996 se reahza ellO Congreso de Lideres CansmatIcos de ASIa (PaClfIco) en KmasIh (IndoneSia) del 7 al 12 de octubre

Año 1995 Consulta Cansmatica Europea en Praga, con cuatrocIentos partiCipantes 05 al 23 de octubre)

Año 1996 30 Reumon Consultiva de la RenovaCIOn Catohca Cansmatica enAfnca Anglofona, reahzada en Johannesburgo, Sudafnca

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Año 1996 Reumon Blanual de ComItes NaclOnales de SerVlClO de Europa (renovaClOn catohca cansmatlCa) en BratIslava (EslovaqUla) Informasobre la dechnaclOn del numero de mIembros de los grupos de oraClOn semanales de la renovaClOn y e! aumento de la edad promedlO

Año 1996 19° ConferenCla Anual NaClonal de la RenovaClon Catohca CansmatIca Itahana en e! Espmtu Santo sobre "Seamos uno para que e!mundo crea auan 17 21) en Rlmml, con 65 000 partlClpantes, entre ellos, cuatro cardenales, comltes eJecutlvos de ICCOWE y ECCy Clen mvltados ecumemcos Llamado a la reconClhaclOn catohcapentecostal (25 al 28 de abnl)

Año 1996 ]O Kome-InvestlgaclOn InternaclOnal Anual en la Fena de Romasobre "La actuahdad de! espaclO sagrado", una fena centrada enla ImplementaclOn [¡Slca y tangIble de los camblOs propuestospor el ConClho Vatlcano II y la renovaClOn, para ecleslOlogos, hturglStaS, hlstonadores de la IglesIa, arquItectos, delegados ,atlcanos, mgemeros, clengos, edItores, selsClentos puestos (8 al 11de Jumo)

Año 1996 30 ConferenCla Panafncana de la RenovaClOn Catohca Cansmatlcaen Yamoussoukro (Costa de Marfll) sobre e! tema "Evangehzandoen el poder de! Espmtu Santo Id, proclamad, sanad y echad fuera'(3 al 13 de agosto)

Año 1996 ConferencIa Cansmatlca Ecumemca de Jovenes lIderes (ECC) enBerlm, 6 al 8 de septlembre

Año 1996 1]0 ConferencIa Catohca CansmatIca NaclOnal en Ecuador, enAzogues, con 300 hderes y 8 000 partlClpantes, sobre el tema' HaCIa e! sIglo XXI' (octubre)

Ano 1996 ]O Reumon InterndclOnal de la Fratermdad Catohca de Comumdades y ASOClaClOnes Cansmatlcas de Ahanza (CFCCCF) en Roma,con 285 delegados de 40 comumdades, sobre e! tema Preparad e!cammo del Señor" (5 al 12 de novIembre)

Ano 1997 10° Reumon de la ConferencIa Pentecostal Europea (PEK) en Frydek-MIstek (Repubhca Checa) con 3 000 partIcIpantes II° reumon a reahzarse en e! año 2000

Año 1997 Consulta InternaclOnal sobre Evangehsmo, ACClOn SOClal y RenovaClOn en e! Espmtu, auspIClada por ICCOWE

Ano 1997 13° Asamblea de la ConferencIa Mundial Menomta (MWC, representa a un mlllon de menomtas) en Calcuta, IndIa, baJO el tema"Old lo que e! Espmtu dlCe a las IglesIas" (enero) "Asamblea reumda" en Calcuta y 'asamblea dIspersa" en dIferentes lugares en toda IndIa y Bangladesh con 3 800 partlClpantes

Año 1997 Marcha para Jesus en Tnmdad, orgamzada por la renovaClOn catohca cansmatlca con 50 000 partIClpantes de Tnmdad, Sta LUCla,Domlmca, Grenada, Guyana (5 de enero)

Año 1997 Panama 180 Reumon de la Juventud de la RenovaClOn Catohca CansmatIca en Llano Bomto, con 6 000 Jovenes (20 al 23 de enero)PrecedIda por e! remo de sacerdotes de la RenovaclOn, con 200 sacerdotes y sIete ObISPOS de qumce paIses

Año 1997 3° ConferenCla Anual PentecostallCansmatIca sobre CUldado y

Crono1ogla de la renovaClon en el Espírltu Santo

ConseJena en Adanta, Georgla (EE UU) Tema "La famlha recompomendo e! cIrculo roto" (27 de febrero al 2 de marzo)

Año 1997 46° Congreso Anual EucanstIco en Wroclaw (Paloma) con observadores pentecostales mVltados (mayo)

Ano 1997 ConvenCIOn de! AVIvamIento de Afnca del Este (que se reahza cada 10 años, una tradlcIOn que se remonta a 1927) Ml!es de partIcIpantes en Mbarara (Uganda) Con apoyo de la Iglesia anghcana yotras IglesIas lIderes (septIembre)

Ano 1997 Consulta de la ICCOWE!ECC (Consulta CansmatIca Europea)Praga 97 en la Repubhca Checa sobre "Construyendo puentes,rompIendo barreras" con 340 partlClpantes de 35 paises (la al 14de septIembre)

Año 1997 En Praga 97, 1CCOWE/ECC y EPCRA (AsOCIaCIOn Europea de 1nveStIgacIOn Pentecostal y Cansmatlca) auspIClan e! Foro de Teologas con 55 teologos pentecostales y cansmatIcos presentes (la al14 de septIembre)

Año 1997 16° ConferenCla Anual Internaoonal de Iglecreclmlento en Seul,Corea de! Sur, en la IgleSIa YOldo de! Evangeho Completo, con 100000 mtercesores presentes Tema "El HIJO se levanta" (30 de septIembre al 9 de octubre)

Año 1998 22° ConferencIa NaCIOnal de la RnS (RenovaClon en e! Esplntu, catolIca) en Rlmml, ItalIa, con 40 000 partlClpantes Lema "Gmadospor el Espmtu Santo haCla e! Jubl!eo de! ano 2000"

Año 1998 Dos conferenCIas anglIcanas cansmatIcas ausplCladas por SOMA yARM en Canterbury para comcldlr con la 130 ConferenCia Lambethde ObISpOS (1) conferenCla abIerta, con 754 partlClpantes de 50 Paises, sobre el tema "La IglesIa para la samdad de la nacIOn" en 20 semmanos, y (2) retlro de hderes con 485 hderes de 51 paIses (96obISpos, 40 esposas de obISpos, 170 clengos, 179 hderes laICOS)

Año 1998 FrancIa 2° Reumon Ecumemca Cansmatlca (la pnmera se reahzo en1982) en e! estadIO Charlety; Pans, con 12 000 partlClpantes, orgamzada por Fratemlte Pentecóte y la Consulta Cansmatlca EcumemcaFrancesa (lIderes catohcos, ortodoxos, protestantes y ecumemcos)

Año 1998 2° Congreso NaClonal Catohco Cansmatlco sobre e! Espmtu Santode Flhpmas en Mamla, con 300 000 partIClpantes, entre ellos, 40arzobISpos Y obIspos, 195 sacerdotes, 30 hermanos y semmanstas,247 hermanas relIgIOsas y 3883 hderes laICOS sobre e! tema 'ESplntu Santo, renueva la faz de la tIerra" (22 al 25 de enero)

Año 1998 4° ConferenCia Anual PentecostallCansmatIca sobre Cmdado y ConseJena en Vlrgmla Beach (EE UU ), de! 26 de febrero al 1 de marzo

Ano 1998 ConferencIa MISIOnera Pentecostal Nordlca (auspICIada por MISIOnes Foraneas Libres Fmlandesas) en Fmlandla, para movülzar y alcanzar a los pueblos no alcanzados (26 al 29 de marzo)

Año 1998 Haltl 6° ConferencIa NaCIOnal de la RenovaCIOn Catohca CansmatIca (¡mClada en 1973) en Pon-au-Prmce sobre e! tema "AVIva lallama del don espmtual que DIOS puso en tI" (2 Tlmotf o 1 6) ASISten 50 000 partlClpantes, entre ellos, 100 sacerdotes, dIez obISposhaitIanos y 4 000 protestantes (l7 al 19 de abnl)

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Año 1998 8a ConferencIa InternaclOnal de la FraternIdad Catohca de Comumdades Cansmancas de Ahanza en Roma, 31 de mayo al3 de Jumo

Ano 1998 Mexlco 130 Reumon NaclOnal de jovenes en el Espmtu Santo(ICCRS) en Aguascahentes, con mas de 14 000 Jovenes (24 al 26de JUllO)

Año 1998 40 Reumon Consulnva de la RenovaClon Catohca Cansmanca enAfnca Anglofona, reahzada en Harare (Zlmbabwe) segmda por unaConferencIa Catohca Cansmanca abIerta (4 al9 de agosto)

Ano 1998 180 ConferenCla MundIal Pentecostal en Seul (Corea del Sur) con100 000 partIClpantes de 60 paIses (22 al 25 de sepnembre)

Año 1998 170 ConferenCla Catohca Cansmanca Latmoamencana (ECCLAXVII) orgamzada por CONCCLAT, en Monterrey, Mexlco (la al 14de octubre), segmda por la ConferencIa de Lideres y el Retlro InternaclOnal de Sacerdotes (12 al 16 de octubre)

Año 1999 Congreso Latmoamencano de Artes Catohcas (CONLARTE, auspIcIado por la renovaClOn catohca cansmanca) en Id cmdad de Cachoelra Pauhsta (BrasIl) con la mtenclOn de evangehzar por medlOde la danza y el teatro (l4 al 17 de enero)

Ano 1999 Congreso MundIal sobre LIberaClOn Eqmpando a la IglesIa para elAVlVamlento (MoVlmlento Año 2000) en el Warld Prayer Centel deColorado Spnngs Catorce oradores dIsertan sobre aspectos del mlmsteno de hberaclOn (exorcIsmo, poderes, maldlClOnes, lo oculto,samdades) (29 al3l de Juho)

Año 1999 Congreso Panafncano de la RenovaClOn Catohca Cansmatlca enYaounde (Camerun) en mayo, Bangm (CAR) en dICIembre, culmmando con el jublleo del ano 2000 en Kmshasa (agosto de2000)

Año 1999 Congreso de las MlSlOnes en el Nuevo Mundo para el Tercer MIlemo (auspIClado por la ASOClaClOn de MlSlOnes al Tercer Mundo[TWMAj y la AsoClaClon NIpona de AVlVamlento) en Kyoto, japon, con 2 000 delegados de 1 500 agencIas mlSlOneras de todo elmundo (25 al 31 de octubre)

EvaluaclOn de la decada de la evangehzaClon

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Año 2000

Año 2000

Ano 2000

Año 2000

SltUaClOn mundIal Los pentecostales (claslcos) suman 63 064 000Los cansmatlcos, 175 856 000, los neocansmatlcos, 295 405 000 Eltotal de mIembros de IgleSIas, VlVOS, mclmdos en la renOvaClOn, esde 523 767000 Total de todos los creyentes VlVOS perteneClentes ala renovaClOn (mIembros de IgleSIas o no) 619894000 Total de loscreyentes de la renovaClOn muertos desde 1900 175 728000

Surgen CIentos de nuevas rehglOnes o slStemas de creenCIas mllenanstas de escasa duraClOn e mfluencla local, naclOnal o mundIal Sectas yaVlvamlentos rehglOsos de creClmlento ultrarrapldo con llll!lones depersonas mteresadas que entran y salen de ellos en raplda suceSlOn

ICCOWE reallZa su consulta en Penang, MalasJa (27 al3l de marzo)

29° Congreso Anual MundIal de la FraternIdad Cnstlana Apostohca MundIal (AICF, con 161 denommaclOnes mIembros de

Cronologla de la renovaClon en el ESptrltu Santo

pentecostales umtanos O apostohcos, en su mayona negros, con12 000 pastores que postulan la teologla de los cmco aspectos en44 nacIOnes) en South Bend, IndIana, EE UU del 3 al 5 de mayoIncluye la ceremoma de graduaClon de la UmversIdad CnstIanaApostohca MundIal (AWCU)

Año 2000 Congreso del Mllemo Celebremos a]esus (ausplClado por NARSC) enSt Loms, MIssoun, EE UU , con 8 000 partIClpantes regIstrados y un total de aslStenCla de 13 000 personas sobre los temas de "ReconclllaClOn,arrepentllruento, aVlvamIento, hbertad, renovaClOn" (22 a125 de Jumo)

Año 2000 4° Congreso Cansrnatlco Paneuropeo ausplCIado por ECC e lCCOWEen Praga (23 al 27 de agosto)

Año 2000 Durante el SIglo XX, a partlr del año 1900, la cantidad de creyentes en la renovaclOn pentecostaVcansmatlca/neocansmatlLa en elEspmtu Santo suman 795 mtllones, de los cuales, 523 mtllonesestan VIVOS y actlvos como mIembros de IglesIas, pnncIpalmenteen Afnca (126 mtllones), ASIa (134 mtllones) y Amenca Latina(141 mIllones)

Año 2001 19° ConferenCla MundIal Pentecostal y CelebraclOn del Centenano delPentecostallSmo en Los Angeles, EE UU , del 29 de mayo al 2 de Juma

Algunos posIbles eventos futuros

(Breve selecclOn basada en las tendenClas actuales y gran cantidad de pubhcaclOnesque se exnenden sobre la probabIhdad e ImportanCla de cada uno)

Ano 2004 Mulmudmano aVlvamIento pentecostaVcansmanco arrasa toda ASIadebIdo al evangellSmo de poder, con señales y prodlglOs, lo que lograClento cmcuenta mIllones de converslOnes en Corea, ]apon, Chma,VIetnam, TaIlandla, Malasla, IndoneSIa, Myanmar, Camboya, IndIa, SnLanka y Paktstan

Año 2008 CIennftcos de la Umon AstronomICa InternaclOnal anunCIan que elsol explotara y se convernra en una nova en el año 3620 Para2553, naves de cuatro km de longItud, cargadas con datos, VIda (espeCIes, ADN), tecnologla y un mtllon de seres humanos en estadode hIbernaclOn parte haCla Alfa Centauro A y otros cmcuenta SIstemas planetanos que nenen OXIgeno En el año 3450, se mventa lapropulslon a quantum, con lo cual se hace posIble el VIaje perpetuosm combusnble Cuarenta de los VIajeS expenmentales fracasan,pero dIez nenen exIto, entre ellos, el "Arca del Pacto" mormona yotras naves rehglOsas En 3617, la nave estelar Magellan abandonala TIerra, ya condenada a la destrucclOn En 4135, llega y comIenza la VIda en el planeta Sagan 2 (A C Clark, The Songs oJ DlstantEarth [CanclOnes de la TIerra dIstante], 1985)

Ano 2009 Se presenta la adoraClon cansmatlCa total mundIal de Cnsto, en lacual, a una hora ftja, cada dommgo, mtl mIllones de creyentes VlVOSde todo el planeta estan holografIcamente presentes en el mIsmo lugar Lo ulnmo en mspIraclOn y poder evangehstlCo para la converSlOn

Año 2010 El surgImIento del totahtansmo produce maSIVOS aVlvamIentos rehglOSOS Falsos robots evangehstas seducen a los Ignorantes conpromesas de salvaclOn mmedIata

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El siglo del Espínttl Sallto

Año 2010 El Consejo Umversal de la IglesIa Cnstlana (formado por el ConsejoMundial de IglesIas, la RenOvaclOn Catohca Cansmatlca, los ortodoxos y los pentecostales) se reune para resolver los pnnClpales temaspendIentes que causan dlVlSlOn entre las confeslOnes e IglesIas, entreellos, el rol de la pnmaCla del ObISPO de Roma Se logra una confeSlOn de fe comun con la adopclOn de la comumon total y la celebraClOn umda de la Eucanstla

Ano 2025 IglesIa Las IglesIas nendell cada vez mas a combmar tres tradlClones o cornentes (a) catohca (hturglca o sacramental), (b) protestante (basada en la BIblIa) y (c) Pentecostal (llenura del Espmtu,cansmatlca)

Año 2025 Cnsnanos A mvel mundi<ll, los cnsnanos son ahora 55% del Tercer Mundo (32% de ellos pentecostales/cansmatlcos), de los cuales,12% pertenecen a denomlllaclOnes pentecostales, 33% son cansmancos y 10% neocansmancQS, en IglesIas en las casas chmas

Año 2025 Espmtuahdad AmplIo aVlVamlento del mOVlmIento monastlco, tantoeremIta (ermItaños) como cenobmco (comumdades) entre los Jovenesde todas las IglesIas del mUlldo, espeCIalmente en el Tercer Mundo

Año 2030 Despues del holocausto nuclear de la Tercera Guerra Mundial, elcnstlamsmo vuelve a expandIrse en todo el mundo, graClas a unaVlVamlento mundIal dmgldo por una IglesIa' anngua, negra y pnmltlva" PreemmenCla del cnsnamsmo autoctono no blanco

Año 2030 ConverSlOn de Chma al ctlsnamsmo con una mulmud de evangelIstas y tesngos de las IgleSIas en las casas, con el resultado de 1,5m1l1on de celosos cnsnanos neocansmancos, posdenommaclOnahstas que luego lanzan su propIa mlSlOn mundIal sm referencIa a19le'iIa5 u obras mlSlOneras occIdentales u onentales m al cnsnamsmo hlstonco m a los 3 000 planes de evangelIzaclOn del mundoya propuestos

Año 2050 El 50% de los cnsuanos son cansmatlcos (pentecostales, neopentecostales neocansmatlcos, apostohcos, neoapostolIcos, etc), aSl como el70% de los obreros de IgleSIas y el 90% de los mlSloneros foraneos

Año 2050 El cnstlamsmo esta ahora dommado en todo el mundo por las orgamzaClOnes autoctonas pentecostales-cansmancas del Tercer Mundo,que se extlende como reguero de polvora por medlO de IgleSIas medlatlCaS no orgamzadas que se mulnplIcan por SI mIsmas

Año 3781 Los monjes de la Orden de llbowltz, cansmaucos que han preservadoel conOCImIento cansmatlco durante la Epoca Oscura postenor al holocausto nuclear de la TerCera Guerra Mundial en el año 2010, fmalmente ven reconstruIda la tlVllIzaclOn para el año 3100, hasta el punto en que, en el año 3781, culmma la nueva era mdustnal-Clentlhcacon la mmmente Cuarta Gllerra MundIal Antes del mlClO de esta guerra, la desacredItada orden lanza una nave ecleslasnca por medlO de lacual la IgleSIa de la Nueva Roma transfiere la autondad de San Pedro,de la TIerra a Alfa Centaur(j (De la novela de W lyl MIllar A Cantlc/efor Lebowltz [Un canUco p<tra LeboWltz], año 1960)

· Notas·

CapItulo 21 Henry P Van Dusen, "The Thlrd Force m Chnstendom", Life, 9 de Jumo1958, p

113-1242 "But v,1wt About HICks7" Chnstlan Century, 7 Juho 1954, P 814-815 Vease

tamblen Tommy HICks, MIlllOns Found Chnst (Los Angeles Alberty OffsetPnntmg, 1956)

3 Charles Sydnor Jr , "The Pentecostals", Presbytenan Survey, mayo 1964, P 3032, Jumo 1964, p 36-39

4 CItado en \Varren LeVvls, Wltnesses to the Holy Splnt (Valley Forge, Pa JudsonPress, 1978), p 121

5 lbld, P 1226 PhIlhp Schaff, Nlcene and Post-Ntcene Fathers (Grand Raplds Eerdmans,

1956), p 168-1707 CItado en LeWls, WItnesses, p 1738 Ernest R Sandeen, Roots of Fundamentallsm Bnttsh and Amencan

MIllenanamsm 1800-1930 (Chlcago Umv of ChICago Press, 1970), p 79 lbld, P 26-3610 El mejor tratamIento de las tendenCles pentecostales de lrvmg se encuentra en

el artIculo de DaVId Domes "Edward IrvIng and the 'Standmg Slgn"', en lmttalEVldence Hlstoncal and Blbhcal Perspectlve on the Pentecostal Doctnne of SpmtBaptlsm, ed Gary McGee (Peabody, Mass Hendnckson Pubhshers, 1991)

11 WIlham S Merncks, Edward lrvmg the Forgotten Glant (East Peona, 111Scnbe's Chamber PubhcatIons, 1983), 179-180 vease tamblen ChnstIe RootEdward lrvmg, Man, Preacher, Prophet (Boston Sherman, French & Company,1912), p 70-112

12 Thomas Carlyle, RemInISCenCes (New York Macmlllan, 1887), p 5813 Gordon Strachan, The Pentecostal Theology of Edward lrvmg (Londres Dartan,

Longmiln & Todd, 1973), 193-201, vease tamblen Larry Chnstenson, AMessage to the Chansmatlc Movement (East Weymouth, Mass DlmenslOn,1972), ilnd "Pentecostallsm's Forgotten Forerunner", en Vmson Synan, Aspects ofPentecostal-Chansmatlc Ongms (PlamfIeld, N J Logos InternatIonal, 1975), p15-37

14 Charles H Spurgeon, Spurgeon's Sermons (Grand Ri!plds Zondervan, reImpreso de 1857), p 129-130

15 WIlham Arthur, The Tongue of Flre (ColumbIa, S C L L Plckett, 1891), p288,315,375-376

16 Ibld, P 37617 Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal TradItlOn Chansmatlc Movements m the

Twentleth Century (Grand Raplds Eerdmans, 1997), p 2518 Donald Dayton, "From Chnstlan PerfectlOn to the BaptIsm of the Holy Ghost", m

Synan, Aspects, p 39-54 Vease tamblen Dayton The Theologlcal Roots ofPentecostallsm (Grand Raplds FranCls Asbury Press, 1987)

19 Dayton, "Fram Chnstlan PerfectlOn", p 4620 Ibld, P 4721 MartIm Wells Knapp, Lightnmg Bolts fram Pentecostal Skles, or the Devlces of the

DevlI Unmaskedl (CmcmnatI Pentecostal Holmess L1brary, 1898)22 Melvm E Dleter, The Holmess Revlval ofthe Nme-teenth Century (Metuchen,

N J Scarecrow Press, 1980), X45 Vease tamblen Dleter, "Wesleyan-HolmessAspects of Pentecostal Ongms", m Synan, Aspects, 67

El siglo del Esp"ltu Santo

23 Tlmothy Smnh, Called unto Holmess (Kansas Cny, Mo Nazarene PubhshmgHouse, 1962), p 25

24 Reuben A Torrey, The Person and Work ofthe Holy Spmt (New York Revell,1910), p 176-210

25 RIchard K Curns, They Called Hlm MIster Moody (Carden CnY, N YDoubleday, 1962), p 149-50

26 Vease Synan, The Holmess-Pentecostal TradnlOn, p 44-6727 Roben R Owens, Speak to the Rock The Azusa Street RevIval, lts Roots and

Message (Lanham, Md Umv Press of Amenca 1998), 40-41, Stanley MBurgess and Gary McGee, fas, DIctIOnary of Pentecostal and ChansmatIcMovements (Crand Raplds Zondervan, 1988), p 471-472

28 Edward O'Conner, "HIdden Roots of the ChansmatIc Renewal m the CathohcChurch" , en Synan, Aspects, p 169-92

Capitulo 31 Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal Movement m the Umted States (Grand

Raplds Eerdmans, 1971), p 842 Frank Bart!eman, Azusa Street (Ednonal Pemel, Buenos AIres, 1997), p 613 Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, pags 97, 99, Stanley M Burgess y

Gary \!lcGee, eds , DIctIOnary ofPentecostal and ChansmatIc Movements (GrandRaplds Zondervan, 1988), p 791, John NIChols, Pentecostahsm (New YorkHarper Se Row, 1966), p 34, 70, Roben Mapes Anderson, VlSlon of theDlSlnhented The makmg ofAmencan Pentecostahsm (Nueva York Oxford UmvPress, 1979), p 70-71, 143

4 YorkshIre Post, 27 dICIembre 1904, cnado en Synan, The Holmess-PentecostalMovement, p 99

5 ElflOn Evans, The Welsh RevIval of 1904 (Bndgend, Gales Evangehcal Press ofWales, 1969), p 63-119

6 Para una blOgraf¡a de Charles Fox Parharn, consulte, de James R Goff Jr ,FIelds WhIte Unto Harvest (Fayettevüle, Ark, Umv of Arkansas Press, 1988)

7 Anderson, VlSlon of the DlSlnhe¡ ¡ted, pag 48, Goff, FIelds Wh¡te Unto Hanest,p 29

8 Ednh L Blumhofer, Restonng the Fatth The Assembhes of God, Pentecostahsm,and Amencan Culture (Urbana Urnv of lllmols Press 1993), p 50

9 Goff, FIelds WhIte Unto Harvest, p 37,40,45-4610 Ibld, pag 67, Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, pag 101, Blumhofer,

Restonng the Fatth, pag 51, Enc W Gntsch, ROIn Agatmsm (PhüadelphIaForlress Press, 1982), P 71

11 Charles F Parham, VOlce Crymg m the WIldemess OopIm, Mo 1944), p 31-32,citado en m Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, p 102

12 Goff, FIelds WhIte Unto Harvest, pags 89-91, Blumhofer, Restonng the Fatth, p 5313 Donald Dayton, The TheologIcal Roots ofPentecostahsm (Grand Raplds FranCls

Asbury Press, 1987, p 12-2314 Wayne E Warner, "The MI1acle of Azusa", Pentecostal Evangel, vol 22 (sep

nembre 1996), p 1115 W W Robmson, Los Angeles From the Da}s of the Pueblo (Los Angeles

Cahforma HIstoncal Soclety, 1981) p 61,64-6616 MIchael Engh, FrontIer Fatths Church, Temple, and Synagogue m Los Angeles,

1846-1888 (Albuquerque, N M UmverSIty ofNewMexlCo Press, 1992), p 60,190-192, Gregory H Smgleton, RehgIOn m the Clty of Los Angeles AmencanProtestant Culture and UrbamzatIOn, Los Angeles, 1850-1930 (Los Angeles UMIResearch Press, 1979), p 54-56

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Notas

17 Nlchols, Pentecostahsm, p 3318 Clara DaVls, The Move of God' The Outpounng of the Holy Spmt from Azusa

Street to Now (As Told by Eyewttnesses) (Tulsa Albury Press, 1983), p 2019 Synan, The Holmess-Pentecostal Movement, p 10620 Anderson, VlSlon of the DlSlnhented, pag 66, RlChard T Hughes, ed, The

Amencan Quest for the PnmItlve Church (Urbana Umv of IllmOls Press, 1988),pags 200-203, Walter j Hollenweger, El pentecostahsmo HIstona y doctnnas(Buenos AIres Edltonal La Aurora, 1976)

21 Pentecostal Evangel, vol 6, no 4 (1946) 6, cItado en Hollenweger, El pente-costahsmo

22 NICkel, Azusa Street Outpounng As Told By Those Who Were There, p 6-723 Los Angeles Dmly TImes, 18 abnl1906, p 124 Vmson Synan, In The Latter Days (Ann Arbor, MICh Servant PubhcatlOns,

1984), p 5025 Bartleman, Azusa StJeet, p 1426 Los Angeles Dmly TImes, 18 abni 1906, p 127 Stanley M Horton, "A Typlcal Day at Azusa Street", Hentage (Spnngheld, Mo

Assembhes of God, otoño 1982), p 628 A W Orwlg, "Apostohc Fmth Restored", Weekly Evangel, 18 marzo 1916, p 4,

A G Osterberg, entreVlsta de jerry jensen y jonathan E Perkms grabada encassete, marzo 1966 TranscnpclOn de Mae Waldron, ArchIVOS de lasAsambleas de DlOS, Spnngheld Cassete No 1, Tapeone, 1293075, Horton, "ATyplcal Day at Azusa Stleet", p 6

29 "Actuar en la carne" es una referenCIa a las personas que tratan de ImItar launClOn de DlOS por IgnoranCIa u orgullo

30 Martm E Marty, Modem Amencan Protestantlsm and lts World, vol 11, New andIntense Movements (Mumch K G Saur, 1993), p 207

31 OrWlg, "Apostohc Fmth Restored", Art XIl, Weekly Evangel, 8 abnl1916, p 432 Emest S Wllhams, "Memones of Azusa Street MIsslOn", Pentecostal Evangel, 24

abnl1966, p 733 Bartleman, Azusa Street34 Sanders, Samts m Extle, p 3035 Klmberly Wesley, "BIShop WllhamJ Seymour Father of the Modem Pentecostal

Movement", Whole Truth, vol 1, no 1 (pnmavera 1996), p 1836 Blumhoffr, Restonng the Fmth, p 19,93,8037 Bartleman, Azusa Street, Synan, Holmess-Pentecostal Movement, p 148

149

CapItulo 41 jonathan Goforth, By My Spmt (Mmneapohs Bethany Fellowshlp, 1942), p

137-1382 T B Barratt, "Bapt1zed In New York", Apostohc Fmth (Los Angeles), dICIembre

1906, p 3, col 23 A j Tomlmson, The Last Great Confhct, (Cleveland, Tenn Walter E Rodgers,

1913), p 314 j Roswell Flower, Pentecost, agosto 1908, p 45 Darnn j Rodgers, "Spmt of the Plañls North Dakotan Pentecostahsms Roots In

Inmlgrant Pletlsm and the Holmess Movement" (teSIS para maestna, Semmanode las Asambleas de DlOS, 1997), P 24-25

6 james R Goff jr, Flelds Whlte Unto Harvest Charles F Parham and theMIsslOnary Ongms of Pentecostahsm (FayetteVllle Umv of Arkansas Press,1988), p 115

539


7 "Begmmng ofWorld Wlde Revlval", Apostohc Fmth (Los Angeles), enero 1907,p 1, col 1

8 Anhur Mercer, "Here and There", South Afncan PlOneer, febrero 1907 Mercerfue secretano de la MISIOn General de Sudafnca baJO Andrew Murray

9 'The Pentecostal Revlval", Apostohc Fmth, mayo 1908, p 4, col 210 Paul Voronaeff, My Llfe m SovIet Ruma, (Tulsa Chnstlan Crusade, 1969), p

33-3411 NlColal J PoYStl, Wtth Chnst m Russla and Slbena (ChIcago RussIan and

Eastern European Umon, 1936), p 412 Gheorghe Bradm, citado en Trandahr Sandru The Pentecostal Apostohc Church

of God m Romama (Bucarest IgleSIa de DIOS Apostollca, 1982), p 2613 Janet Lancaster, Cltado en Barry Chant, Heart of Flre The Story of Austrahan

Pentecostahsm (Unley Park, Austraha House of Tabor, 1984) p 3614 Cora Fntsch, Lettel s from Cora, comp Homer y Ahce Fntsch (Ed por los com

pIladores, 1987), p 615 Grace CAgar, "Tlbetan Border of Kansu Provmce" , 1940, pag 14

(Mecanograhado) Puede solicitarse en Flower Pentecostal Hentage Center,Sprmgheld, MO 65802, EE UU

16 Vease G H Lang, The H1StOry and Dlanes of an Indlan Chnstlan (J CAroolappen) (Londres, Thynne &: Co , 1939) W J RIchards, "The Su YearssParty m Travancore", Church MIssIOnary Intelhgencer and Record, nOVIembre1882, p 660-667

17 Mmme F Abrams, "The Baptlsm of the Holy Ghost and Flre", Indlan Wttness, 26abn11906, p 261

18 "The Holy Spmt and Physlcal MamfestatlOns", Indlan Wltness, 13 dlClembre1906,p 786

19 "Pentecost m India", Apostohc Fmth (Los Angeles), nOVIembre 1906, p 1, col 420 "A Late Report from Bombay', Apostohc Fmth (Ponland), Julio/agosto 1908, p 321 G H Lang, The Modern Glft of Tongues Whence Is It 7 A testlmony and an exam-

matlOn (Londres Marshall Brothers, 1913)22 Dana L Roben, Amencan Women m MIsslOn A Social HIstory of Thetr Thought

and Practlce (Macon, Ga Mercer Umv Press, 1996), p 24123 Charles F Parham, "The Story of the Ongm of the Onglnal Apostohc 01

Pentecostal Movements", en The Topeka Outpounng Eyewltness Accounts ofthe Revlval that Blrthed the 20th Centur} Pentecostal/ChansmatlcMovements, ed y comp por Larry Manm (Joplm, Mo Chnstlan LlfeBooks, 1997), p 37

24 Eleventh Annual Report of the Chnstlan and MIsslOnary Alllance, 27 mayo1908,p 143

25 "Alleged Crank m Llmehght', Datly Oregon Statesman, 7 enero 1911, p 126 Fntsch, Letters from Cora, p 42-43,4827 Nota sm tltulo, Apostohc Fmth (Los Angeles), dlClembre 1906, p 3, col 528 John G Lake, "My Baptlsm In the Holy Spmt and How the LOId Sent Me to

South Afnca" (opusculo) (Portland, Oreg DIVme Heahng Instltnte, smfecha), p 14

29 Wllhs Collms Hoover, HIstory of the Pentecostal Revlval In ChIle, traduCldo porMano G Hoover (Lakeland, Fla , por el traductor, 2000), p 4

30 Mmme F Abrams, "The Baptlsm of the Holy Ghost and Flre", Bombay Guardlan,23 Jumo 1906, p 9

31 Dr Stuntz, citado en Hoover, HIstory of the Pentecostal Revlval In ChIle, p 6232 Fntsch, Letters from Cora, p 16

540

Notas

CapItulo 51 Charles Harnson Mason, The HIStOry and LIfe of Elder C H Mason (MemphIs,

Church of God m Chnst Pubhshmg House, 1920) Este hbro ha sIdo reImpreso y reV1sado vanas veces desde 1920 La ultIma es la de J O Patterson,Gennan R Rose y Juha Mason Atkms, HIStOry and FormatIve Years of theChurch of God m Chnst wIth Excerpts from the Life and Works of 1ts Founder BIShop C H Mason (Memphls, Church of God m Chnst Pubhshmg House,1969) La mas moderna htstona compIlada por un academIco es, de IthlelClemmons, BIShop C H Mason and the Roots of the Church of God m Chnst(Bakersfleld, Cahf Pneuma llfe Pubhshmg, 1996)

2 Patterson, Rose y Mason, HIStOry and Formatlve Years, p 14-17, Otho BCobbms, ed , HIStOry of the Church of Chnst (Holmess) U S A (Nueva York,Vantage Press, 1966), p 1-27

3 Klaud Kendnck, The PromIse FulfIlled (Spnngheld, Mo Gospel PubhshmgHouse, 1961), p 16 Vease tambIen, de PhIhp GarV1n, RehglOus Amenca(Nueva York McGraw-HIll, 1974), p 141-169, Cobbms, HIStOry of the Church01 Chnst, pags 117-120

4 Leonard Loven, "Black Ongms of the Pentecostal Movement", en, de VmsonSynan, Aspects of Pentecostal-Chansmatlc Ongms (Plamheld, N J LogosIntemanonal, 1975), pags 123 -141, DavId M Tucker, Black Pastors andLeaders The MemphIs Clergy, 1819-1972 (Memphls, Tenn, Memphls StateUmverslty Press, 1974), p 90-94, Patterson, Rose y Mason, HIStOry andFormatIve Years, p 17-20

5 Cobbms, HIStOry of the Church of Chnst, p 16, 50-526 Tucker, Black Pastors and Leaders, 97-99 Ithlel Clemmons, entrevIsa personal

con el autor, cIUdad de Oklahoma, 29 enero de 19867 Howard N Kenyon, "Black Expenence m the Assembhes of God" (trabajo leIdo

en la SOCledad de EstudIOS Pentecostales, 15 novIembre 1986, Costa Mesa,Cahforma), Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal TradItlOn ChansmatlcMovements m the Twentleth Century (Grand Raplds Eerdmans, 1997), p 178179

8 IbId, P 149-153 Vease tamblen, de WIlham Menzles, Anomted to Sene(Spnngheld, Mo Gospel Pubhshmg House, 1971), p 370

9 Amor S DaV1s, "The Pentecostal Movement m Black Chnstwmty", Black Church,2 1 (1972), P 65-68 Vease tamblen los mformes del Insntuto NacIOnal deCensos de EE UU para los años 1926 y 1936, ntulo "Church of God m Chnst,Statlstlcs, DenommatlOnal HIStOry, Doctnne, and OrgamzatlOn" (Washmgton,D C U S Govemment Pnntmg Ofhce, 1929 y 1940)

10 Ithlel Clemmons, entreV1sta con Synan, Patterson, HIstory and FormatIve Years,p 71-75

11 EIleen W Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadwn Churches 2000(NashV111e Abmgdon, 2000), p 342

12 Las dos hlstonas baslCas de la IglesIa son, de Joseph E Campbell, ThePentecotal Holmess Church, 1898-1948 (Franklm Spnngs, Ga PubhshmgHouse of the Pentecostal Holmess Church, 1951) y, de Vmson Synan, TheOldTlme Power A HIStOry of the Pentecostal Holmess Church (Franklm Spnngs,Ga llfesprmgs,1997) Tamblen es unl, de A D BeachamJr, A Bnef HIstoryof the Pentecostal Holmess Church (Franklm Spnngs, Ga Advocate Press,1983)

13 Synan, The Old-Tlme Power, pg 10714 Joseph H Kmg, Yet Speaketh, The MemOIrs of Late BIShop joseph H Kmg

(Franklm Spnngs, Ga Advocate Press, 1949), p 111-121

54 j

El Siglo del Esp¡ntu Santo

15 Synan, The Hohness-Pentecostal TradltlOn, p 117-13916 N J Holmes, L/fe Sketches and Sermons (Frankhn Spnngs, Ga Pubhshmg

House of the Pentecostal Holmess Church, 1920), p 135-14817 G F Taylor, The Spmt and The Bnde (Dunn, N C ,lmpreslOn pnvada, 1907),

Joseph H Kmg, From Passover to Pentecost (Memphls, TN H W DlxonPrmtmg Company, 1914)

18 Vease Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 141-16319 Synan, The Old-Tlme Power, p 165-17120 Ibld, pags 265-268 Vease tamblen, de David Harrell Jr , Oral Roberts An

Amencan L/fe (Bloommgton, Ind Umv Of Idlana Press, 1985), p 855,287311

21 Synan, The Old-Tlme Power, p 225-22822 Ibld, P 266-26723 Lmdner, Yearbooh of Amencan and Canadtan Churches 2000, p 34624 Vease Mmutes of the Twentleth General Conference of the Pentecostal Holmess

Church, Inc (Franklm Spnngs, Ga 1985), p 92-9925 La hlstona baslca de la Iglesia de DlOS (de Cleveland, Tenn ) es, de Charles W

Conn, Llhe a Mlghty Army A HIStOry of the Church of God, 1886-1976, ed rey(Cleveland, Tenn Pathway Press, 1977) La hlstona de la Iglesia de DlOS de laProfeCla se encuentra en, de Charles DaV1dson, Upon Thls Rock, 3 vol(Cleveland, Tenn Whne Wmg Pubhshmg House, 1973-1976)

26 Conn, Llke a Mlghty Army, pags 1-18, Synan, The Holmess-PentecostalTradltlOn, p 80-83

27 A J Tomlmson, Answenng the Call of Cod (Cleveland, Tenn Whne WmgPubhshmg House, 1942), p 1-15

28 Ver, de Homer Tomlmson, The Shout of a Kmg (Nueva York Church of God,World Headquarters, 1965), p 14-20, Y, de LIlhe Duggar, A ] TomhnsonFormer General Overseer of the Chureh of God (Cleveland, Tenn Whne WmgPubhshmg House, 1964), p 30-45

29 Tomlmson, Answenng the Cal! of God, p 1730 L Howard JUlllerat, Booh of Mmutes, Ceneral Assembhes, Church of Cod

(Cleveland, Tenn Church of God Pubhshmg House, 1922), p 1519, Conn,L/he a Mlghty Army, p 61-69

31 JUlllerat, Book ofMmutes, p 15-1932 Vease de Homer A Tomlmson, ed, Dtary of A ] Tomlmson, 1901-1923

(Nueva York Church of God, World Headquarters, 1949-1955), p 68-7233 Charles E Jones, A GUlde to the Study of the Pentecostal Movement, vol 1

(Metuchen, N J Scarecrow Press, 1983), p 27134 Conn, Llke a Mlghty Army, p 175-190, Tomlmson, Answenng the Cal! of Cod,

pag 8, Davldson, Upon Thls Rack, p 573-61035 Tomlmson, The Shout of a Kmg, pags 1-219, John NIChols, Pentecostahsm

(Nueva York Harper &: Row, 1966), P 139-14336 El registro de la acuV1dad mlSlOnera en el extenor de la IgleSia de DlOS (de

Cleveland, Tenn ) se encuentra en, de Charles W Conn, Where the Samts HaveTrod (Cleveland, Tenn Pathway Press, 1959)

37 Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadtan Churehes 2000, p 34238 Ibld39 H L FIsher, HIStOry of the Umted Holy Church ofAmenca (sm ed , sm fecha),

p 1-7)40 Chester W Gregory, Htstory of the Untted Holy Church of Amenca, Inc 1886

1986 (Balumore Gateway Presss, 1986), p 30-36,231-23241 Vease, de Synan, The Hohness-Pentecostal TradltlOn, p 65-66

542

Notas

42 Margaret Moffett Banks, "EvangelIst Speaks Before Un/ted Holy ChurchFollowmg", Creensboro News and Record, 5 mayo de 2000, p 1

CapItulo 61 Las hIstonaS mas Importantes de las Asambleas de DIOS son, entre otras de

Cad Brumback, Suddenly From Heaven A HIStOry of the AssemblIes of Cod(SpnngfIeld, Mo Cospel Pubhshmg House, 1961), de Klaud Kendnck, ThePromIse FulfIlled A HIStOlY of the Modem Pentecostal Movement (Spnngbeld,Mo Cospel Pubhshmg House, 1961), de Wilham MenZles, Anomted To ServeThe Story of the AssemblIes of Cod (Spnngbeld, Mo Cospel Pubhshmg House,1971), de EdIth Waldvogel Blumhofer, The AssemblIes of Cod A PopularHIStOry (Spnngbeld, Mo Cospel PublIshmg House, 1985) TambIen unlespara el estudIO de las Asambleas de DIOS y otros grupos pentecostales clasIcosson, de Robert Mapes Anderson, VISlon of the DISlnhented The Makmg 01Amencan PentecostalIsm (Nueva York Oxford Umv Press, 1979) y, de VmsonSynan, The Holmess-Pentecostal TradItIOn (Crand RapIds Eerdmans, 1997)

2 Menzles, Anomted to Serve, p 64-76, 48-49, 70-71, Anderson, VISlon 01 theD¡smhellted, pags 88-194, Synan, The Holmess-Pentecostal TradItIOn, p 167186 Vease tamblen, de WillIam Menzles, "Non-Wesleyan Ongms of thePentecostal Movement", en, de Vmson Synan, Aspects of PentecostalChansmanc Ongms (Planmbeld, N] Logos lntemanonal, 1975), p 81-98

3 Anderson, VISlon 01 the DISlnhented, pags 188-194, Synan, The HolInessPentecostal TradItlOn, p 167-186

4 Anderson, VISlon 01 the DISlnhented, p 173-184, RIchard A LewIs, "E NBell An Early Pentecostal Spokesman" (trabajO presentado a la SOCledad deEstudIOS Pentecostales, 14 novIembre de 1986, en Costa Mesa, Cahforma,EEUU)

5 Brumback, Suddenly From Heaven, p 88-97,]ohn S Swm, "The Response andAttItude of Dr A B Slmpson and the Chnstlan and MlsslOnary AllIance to theTongues Movement 011906-1920" (trabajO presentado a la SocIedad de EstudIOSPentecostales, 14 novIembre de 1986, en Costa Mesa, CalIforma, EE UU )

6 Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 149-152, Brumback, SuddenlyFrom Heaven, p 99-103

7 ] Roswell Flower, "HIStOry of the Assembhes of Cad" (sm ed , sm fecha), p17-19), Menzles, Anomted to Serve, p 92-105

8 Menzles, Anomted to Serve, p 80-105, Brumback, Suddenly From Heaven,pags 151-171

9 Estas razones fueron expresadas en el "llamado" en Word and WItness, 10dlClembre de 1913, p 1, vease fotocopIa del llamado en, de Brumback,Suddenly From Heaven, p 157

10 lbid, P 168-16911 1bld, P 216-225, Menzles, Anomted to Serve, p 129,32012 Menzles, Anomted to Serve, p 106-121 TambIen vease la respuesta de

Brumback al mOVImIento umClsta en Cod m Three Persons (Cleveland, TennPathway Press, 1959)

13 Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 156-160, Menzles, 4.nomted toServe, p 384-390

14 Para leer la declaracIOn de las Asambleas de DIOS sobre el mOVImIento de renovaCIOn cansmanca, vease, de KllIan McDonnell, Presence, Power, Pra¡seDocuments on the ChansmatIc Renewal, vol 1 (Collegevllle, Mmn , Nueva YorkPaulIst Press, 1980), p 318 Tamblen vease, de Blumhofer, The AssemblIes 01Co~p 113-117,141

543

El sIglo del Esp'rltu Santo

15 Jae Bum Lee, "Pentecostal DIstmctIves and Protestant Church Growth mKorea" (dlsertaclOn para el doctorado, Semmano TeologlCo Fuller, 1986), p169-228

16 Elleen W Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadwn Churches 2000(Nashvllle Abmgdon, 2000), p 340 Vease tamblen Assemblres of God, WhoWe Ale and What We Belreve (Spnngheld, Mo, 2000), Y NG Facts, CurrentInformatwn About the Assemblres of God (Spnnfneld, Mo Ofhce ofInformatIon, 2000)

17 AG News, mlercoles 9 de agosto de 2000 Informe de la reumon de laFratermdad MundIal de las Asambleas de DlOS en Indlanapohs, IndIana, agosto de 2000

18 La mformaclOn sobre la Vlda y el mmlsteno de Almee Semple McPhersonfueron tomadas de su autoblOgraha, In The Servlce of the Kmg (Nueva YorkBom and LlVernght, 1927), y The Story of My Llfe (Los Angeles, Echo ParkEvangehstIc AssoClatlOn, 1951) Las obras cntIcas son, entre otras, de RobertP Shuler, McPhersomsm (Los Angeles, sm fecha) y, de Lately Thomas, TheVamshmg Evangellst (Nueva York Vlkmg Press, 1959)

19 McPherson, The Story ofMy Life, p 15-17920 Vease Hlstoncal Data of the Intematwnal Church of the Foursquare Gospel (abnl

19568), p 121 Synan, The Holmess-Pentecostal Tradltwn, p 191-20222 Facts You Should Know About the IntematlOnal Church of the Foursquare Gospel,

p 5, Harold Helms, entreVlsta personal con el autor, Los Angeles, 19 novIembre de 1986

23 McPherson, Personal Testlmony, p 47-49, Thomas, Vamshmg Evangelrst, p 1319

24 Artlcles of Incorporatwn and By-laws of the Intematwnal Church of theFoursquare Gospel (Los Angeles, 1986), p 20-28

25 Facts You Should Know, pag 6, Almee Semple McPherson, ThlS We Belreve (LosAngeles, sm fecha), p 7-35

26 McPherson, The Story of My Llfe, pags 75-42, Personal Testlmony, p 4327 Vease Artlcles of Incorporatwn, p 20-2828 Yearbook, 1986, Intematwnal Church of the Foursquare Gospel (Los Angeles)

p 929 Harold Helms, entreVlsta personal con el autor, clUdad de Oklahoma, 19

novIembre 198630 Lmdner, Yembook of Amencan and Canadwn Churches 2000, p 34631 Guy Dufheld y Nathamel Van Cleave, Foundatlons of Pentecostal Theology

(Los Angeles L I FE Blble College, 1983)32 Vease, de Synan, The Holmess-Pentecostal Tradltwn, p 195-19633 Wayne Warner, "Pentecostal Church of God" en, de Stanley Burgess, Patnck

Alexander y Gary McGee, eds, Dlctwnary of Pentecostal and ChansmatlcMovements (Grand Raplds Zondervan, 1988), p 701-702

34 Ibld35 Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadwn Churches 2000, p 34836 Vease, de Synan, The Holmess-Pentecostal Tradltwn, p 221-22237 Ibld, P 202-203 La mejor hlstona de la IglesIa es, de Bryant Mltchell, Hentage

and Honzons (Des Momes Open Blble, 1982)38 Vease, de Klaud Kendnck, The Promlse FulfIlled, p 164-17139 Wayne Warner, "Open Blble Standard Churches, Inc", en, de Burgess,

Alexander y Gary McGee, eds, Dlctwnary of Pentecostal and ChansmatlcMovements, p 651-653

544

Notas

40 Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadlan Churches 2000, p 34841 Vease, de DavId Reed, "Aspects of the Ongms of Oneness Pentecostaltsm", en,

de Synan, Aspects of Pentecostal-Chansmatlc Ongms, p 143-16842 Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 156-16443 Edlth Blumhofer, The Assembltes of God A Chapter m the Story of Amencan

Pentecostaltsm, p 221-23944 Synan, The Holtness-Pentecostal TradltlOn, p 160-16145 Un Importante estudIO de las Asambleas Pentecostales del Mundo es, dejames

L Tyson, The Early Pentecostal RevIVal (Hazelwood, Mo Word Aflame Press,1992)

46 j L Hall, "Umted Pentecostal Church, InternatlOnal" en, de Burgess,Alexander y Gary McGee, eds, DlctlOnary of Pentecostal and ChansmatlcMovements, p 860-865

47 Lmdner, Yearbook of Amencan and Canadlan Churches 2000, p 351

CapItulo 71 Vease, de DeIlllIS Bennett, NIne O'Clock In ¡he Mommg (Plamfleld, N j Bndge

Pubhshmg, 1970), p 1-302 LIstan Pope, MIllhands and Preachers, A Study of Gastoma (New Haven Yale

Umv Press, 1946), p 1383 Bennett, Nme O'Clock, p 614 Vease reVlsta TIme, 29 marzo de 1963, p 52, 15 agosto de 1963, p 52-555 Mlchael Harper, As At the Begmmng The Twentleth Century Pentecostal Revlval

(Londres Hodder and Staughton, 1965), p 34-39 TambIen vease, de Harper,Three SIsters (Wheaton Tyndale,1979)

6 RIChard Wmkler, entreVlsta personal con el autor, MaUl, Hawau, 11 enero1986

7 Vease, de Klhan McDonnell, Presence, Power, Prmse Documents on theChansmatlc Renewal, vol 1 (CollegeVllle, Mmn, Nueva York Pauhst Press,1980), p 10-20 Para leer el mforme sobre el caso Bennett, vease vol 1, p 121

8 Frank Ferrell, "Outburst of Tongues The New PenetratlOn', ChnstIamty Today,13 septlembre 1963, p 3-7

9 Vmson Synan, In the Latter Days (Altamonte Spnngs, Fla Creatlon House1991), p 89-95

10 McDonnell, Presence, Power, Prmse, p 96-10411 Bennett, Nme O'Clock, p 73-90 EntrevISta personal con el autor, cmdad de

Kansas, Juho 1977 Vease tamblen, de john Shernll, They Speak wlth OtherTongues (Nueva York, McGraw-Hlll 1964), p 61-66)

12 RIchard Quebedeaux, The New Chansmatlcs II (San FranCISCO Harper andRow, 1983), p 58,138-142 156,179

13 Quebedeaux, The New Chansmatlcs II, p 78-81, 102-104, 151-173 Vease tambIen, dejean Stane y Harald Bredesen, The Chansmatlc Renewal m the HIstoncChurches (Van Nuys, Cahf Full Gospel Busmess Mens FellowshlpInternatlonal, 1963)

14 McDonnell, Presence, Power, Prmse, p 2015 Para leer la hlstana del Fountam Trust, vease Quebedeaux, The New

Chansmatlcs II, p 98-10516 Terry Fullam, entreVlsta personal con el autor, 6 agosta de 1986 Vease, de

Steven Lawson, "EpIscopal Renewal on the Move", Chal lsma, marzo de 1986, p64, tamblen, de DavId Colhns, There Is a Lad Here A Book of Gratltude (Danen,Ga Danen News, 1996), p 151-191

545

El sIglo del Esplntu Santo

17 Gran parte de esta descnpclOn esta basada en la expenenCla dlIecta del autor,que estuvo presente en ese culto TambIen puede verse, de Vmson Synan, "TheNew Canterbury Tales", Pentecostal Holmess Advocate, 22 octubre de 978, p 12TambIen vease, de MIchael Harper, ed , A New Canterbury Tale The Reports ofthe AnglIcan IntematlOnal Conference on Spmtual Renewal He/d at Canterbury,]uly 19, 1978 (Bromcoe, Nottmghamshlre Grove Books, 1978)

18 Bob Slosser, MIrade m Danen (Plamheld, N J Logos lnternanonal, 1979)19 Beth Spnng, "Spmtual Renewal Bnngs Boommg Growth to Three Eprscopal

Churches m Northem VIrgIma", Chnstramty Today, 13 enero de 1984, p 38-3920 Harald Bredesen, Yes, Lord (Plamfleld, N J Logos lnternanonal, 1972), p 48-5721 Vease reVlsta Trme, 29 marzo 1963, p 5222 Pat Robertson, Shout It from the Housetops (Plamfleld, N J Logos

lnternanonal, 1972), p 65-7923 Larry Chnstenson, entreVlsta personal con el autor, Nueva Orleans, 1 abnl de

1986 Vease tambIen, de Chnstenson, The ChansmatIc Renewal AmongLutherans (Mmneapohs, lnternanonal Lutheran Renewal Center, 1975), y, deErlmg Jorstad, Bold m the Spmt Lutheran ChansmatIc Renewal m AmencaToday (Mmneapohs Augusburg Pubhshmg House, 1974) Para leer el tesnmomo de Chnstenson, vease "A Lutheran Pastor Speaks", Tnmty (WhItsunnde,1962), p 32-35

24 Para leer una breve exphcaclOn sobre la postura de Lutero en cuanto a loscansmas, vease, de Synan, In the Latter Days, p 29-30

25 Chnstenson, The ChansmatIc Renewal Among Lutherans, p 13-3126 Herbert MJorud, entrevIsta personal con el autor, PIttsburgh, Pa , 21 mayo de

198627 John P KIldahl, The Psychology of Speakmg m Tongues (Nueva York Harper &:

Row, 1972) Para leer mformes ofIcIales luteranos de los pnmeros nempos delpentecostahsmo luterano, vease, de McDonnell, P/esence, Power, PraIse, p 21566

28 Chnstenson, entrevIsta con Synan29 Donald Photenhauer, entreVlsta personal con el autor, Mmneapohs, 8 agosto

de 1986 Vease edlClon del MmneapolIs Tnbune del 4 de febrero de 1968, p 14 A30 ApareCleron arnculos penodlsncos sobre la conferencIa de 1972 en e!

Mmneapohs Star un artIculo de Wümar Thorkelson, "God); ElectnClty IS He/e'(lO agosto de 1972), p 1-3 TambIen, Norns Cogen, entreVlsta personal cone! autor, PIttsburg, Pa , 20 mayo de 1986

31 Chnstenson, Chansmatlc Renewal Among Lutherans, p 46-52 Vease tambIen,de Chnstenson, We/come, Holy Spmt (Mmneapohs, Augsburg, 1987), y deTheodore Jungkuntz, ConfIrmatlOn and the Chansmata (Lanham, Md UmvPress of Amenca, 1983)

32 McDonnell, Presence, Power, Prarse, p 321-37333 IbId, P 369-373

Ibld, P 543-56635 Denms Pederson, "Introducmg IntematlOnal Lutheran Center for ChansmatIc

Renewal", Lutheran Renewal Internanonal, pnmavera 1980, p 14-1736 Chnstenson, entreVlsta con Synan37 Kenneth Kantzer, 'The ChansmatIcs Among Us", Chnstramty Today, 22 febrero

de 1980, p 25-2938 C Peter Wagner, ' Survey of the Growth of the ChansmatIc Renewal' (mforme

no pubhcado, 1985)39 Herbert MIrlY, entreVlsta personal con e! autor, Charlotte, Carolma de! Norte,

17 mayo de 1986 (hlstona y carta medItas)

546

Notas

40 Juan Calvmo, Instltucwn de la Rehgwn CnstIana Vease tamblen, de Calvmo,Comentanos sobre el Nuevo Testamento 1 Conntws

41 Benpmm B Warfteld, Counterfelt Mlrades (Carhsle, Pa Banner of TruthTrust, 1918) Vease tamblen, de Ronald A Knox, EnthusIasm (Londres,Clarendon Press, 1950)

42 Vease, de Bernard Welsberger, They Gathered at the Rner (Nueva York Lmle,Brown, 1958), p 10-15, Y de Archle Robertson, That Old-Tlme Rehgwn(Bastan Houghton Mlfflm, 1950), p 56-57

43 ]onathan Edwards, A Fatthful Narratlve of the Surpnsmg Work of God (1737),y The DlstmgUlshmg Marks of a Work of the Spmt of God (1741) Este aVIvamIento es tratado en el hbro de RIchard Lovelace, Dynamlcs of Spmtual LIfe(Downers Grove ,Ill Intervarsny, 1979), p 35-46

44 Synan, In the Latter Days, p 25,37,52, Tlmothy Smnh, Revlvahsm and SOCIalRefon'1 (Nueva York Abmgdon, 1957), p 114-134

45 Vease, de Wllham S Merncks, Edward Irvmg The Forgotten GIant (EastPeana, III Scnbe's Chamber PubhcatlOns, 1983), p 179-180

46 Holmes, LIfe Sketches and Sennons (Franklm Spnngs, Ga Pubhshmg House ofthe Pentecostal Holmess Church, 1920), p 9-97

47 James H Brown, entreVIsta personal con el autor, Charlotte, Carolma delNorte, 5 marzo de 1986 Tamblen, carta de Brown a Synan, 27 enero de 1986

48 George "Bnck" Bradford, entrevIsta personal con el autor, clUdad deOklahoma, 6 de dlClembre de 1985

49 Ibld, Chansmatlc Renewal m the Refonned TradltlOn", Renewal News, mayoJuma 1981, p 1-4

50 La hlstona de Whnaker se relata en su opusculo, Hang m There Counsel forChansmatlcs, (Plamfteld, N] Lagos Internanonal, 1974), P 38-41

51 Bradford, entreVIsta con Synan Carta de Whnaker al autor, 19 de dlClembre de1985 El expedIente del caso The Reverend C Whltaker, Complamant, vs TheSynod of Anzona, Untted Presbytenan Church m the Untted States of Amenca,Respondent, puede sohcnarse en la oftcma de los Mlmstenos de la RenovaClOnReformada y Presbnenana de la clUdad de Oklahoma

52 Este mforme se pubhca en McDonnell, Presence, Power, Pratse, p 221-282 (Elmforme de la IglesIa Presbnenana en los Estados Umdos se presenta en las p287-317)

53 Vease, de Cathenne Marshall, Somethmg More (Nueva York McGraw-H1l1,1974), Quebedeaux, The New Chansmatlcs, II, p 131,133-134

54 Ibld, P 133, 146-147, 161 Vease, de] Rodman Wllhams, The PentecostalReahty (Plamfteld, N] Lagos InternatlOnal, 1972) y The Era of the Spmt(Plamfteld, N] Lagos Internanonal, 1971)

55 "Presbytenan Chansmatlc Communwn Changes Name to Presbytenan and RefonnedRenewal Mlntstnes IntematlOnal", Renewal News, mayo-Juma 1984, p 1-3

56 Bradford, entreVIsta con Synan57 Ibld

CapItulo 81 La blOgrafta cIaslca antIgua de Wesley es de Robert Southey, The L¡fe ofJohn

Wesley, 2 vals (Londres, Longmans Hurst and Company, 1820) Una reClenteedlclOn de su dIana, cartas Y sermons puede encontrarse en, de Thomas]ackson, ed, The Works ofJohn Wesley, 14 vals (Grand Raplds Zondervan,1959)

2 Vease, de]ohn Leland Peters, ChnstIan PerfectlOn and Amencan Methodlsm(Nueva York Abmgdon, 1956), p 19-20, Y, de Vmson Synan, The Hohness-

547

El SIglo del Esptrttu Santo

Pentecostal TradltlOn Chansmatlc Movements m the Twentleth Century (GrandRaplds Eerdmans, 1997), p 1-21

3 La mejor hlstona del metodismo estadoumdense es de Ermory Stevens Buckeet al, Hlstory of Amencan Methodlsm, 3 vols (NashvIl!e, Abmgdon, 1964)

4 Tlmothy Smuh, Revlvahsm and Social Reform (Nueva York Abmgdon, 1957),p 123

5 Delbert Rose, A Theology of Chnstlan Expenence (MmneapolIs BethanyFellowshlp, lnc, 1965), p 27-38, Charles Edwm jones, PerfectlOnlstPersuaSlOn (Metuchen, N j Scarecrow Presss, 1974), p 16-21

6 Donald Dayton, "From Chnstlan PeifectlOn to the Baptlsm of the Holy Spmt" en,de Vmson Synan, Aspects of Pentecostal-Chansmatlc Ongms (PlamfIeld, N jLogos InternatlOnal, 1975), p 39-54 Este tema es desarrollado por DonaldDayton en su Importante lIbro, Theologlcal Roots of Pentecostahsm (GrandRaplds FrancIs Ausbury Press, 1987)

7 Vease "Intervlew wlth Tommy Tyson, Evangehst", Your Church,nOVlembre/dolClembre 1973, p 10-28

8 Para leer la hIstorIa de la Umversldad Oral Roberts, vease, de DaVId EdwmHarrell Jr , Oral Roberts An Amencan Llfe (Bloommgton IndIana Umv Press,1985), p 207-252

9 Harrell, Oral Roberts, p 287-31110 Ross Whetstone, entreVIsta personal con el autor, CIUdad de Oklahoma, 25 de

septlembre de 198611 "Where Have We Been And Where Are We Gomg7" Manna Mmlstnes (UMRSF),

Notes, Jumo 1985, p 1-212 KIl¡an McDonnell, Presence, Power, Prmse Documents on the Chansmatlc Renewal,

vol 1 (CollegeVllle, Mmn, Nueva York PaulIst Press, 1980), p 270-29013 Whetstone, entreVIsta con Synan y carta14 John Osteen, entreVIsta personal con el autor, Tulsa, Oklahoma, 24 de Jumo de

198615 Edward T HIscox, The New DlrectOlY for Baptlst Churches (FIladelfIa Judson

Press, 1984), p 354-363,536-53716 Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn, p 114-12317 "But What About HlCks7" Chnstlan Century, 7 JulIo 1954, P 814-815, Vmson

Synan, 1n The Latter Days (Altamonte Spnngs, Fla CreatIon House, 1991), p 5018 DaVId Manuel, Like a Mlghty Rlver A Personal Account of the Conference of 1977

(Orleans, Mass Rock Harbor Press, 1977), p 11719 Gary Clark y Charles Moore, entreVIstas personales con el autor, Green Lake,

CISC, 9 de JulIo de 1986, Gary Clark, "An Extra DlmenslOn", Chnstlan Life,agosto 1985, p 36-39

20 W Leroy Martm, entreVIsta personal con el autor, Tulsa, Oklahoma, 7 Jumo1986

21 Don Le Master, entreVIsta personal con el autor, Fort Lauderdale, Fla , 23 deagosto de 1986

22 Ras Robmson, "Who Are You Who Read Fullness 7", Fullness, JulIo-agosto 1986, p 423 Le Master, entreVIsta con Synan24 Kenneth Kantzer, "The Chansmatlcs Among Us", Chnstlanltv Today, 22 de

febrero de 1980, p 25-2925 La hlstona de Derstme se encuentra en su autoblOgrafIa, Followmg the Flre,

como fue relatada a Joanne Derstme (PlamfIeld, N J Logos Internatlonal,1980)

26 Vease tamblen "ChamplOn of the Fmth, Henry M Brunk, 1895-1985",(Bradenton, Fla Chnstlan Retreat, 1985), p 6

548

Notas

27 Terry MIller, "Renewmg the Anabaptlst VIslOn", Empowered, otoño 1984, p 8-928 Roy Koch, My Personal Pentecost (Scottsdale, Pa Herald Press, 1977), p 15-3529 McDonnell, Presenee, Power, Pralse, p 285-28730 Roy Koch, entrevIsta personal con el autor, Charlotte, Carolma del Norte, 16

enero 1986 "Menonlllte Renewal Servlees Formed", Mennolllte RenewalNewsletter, febrero 1976, p 1

31 MIller, Renewmg the Anabaptlst VIslOn, p 932 Derstme, entreVIsta con Synan33 AthanaslUs F S Emmert, "Chansmatle Developments 1Il the Eastem Orthodox

Chureh", en, de Russell Splttler, Perspeetlves on the New Pentecostalzsm (GrandRapIds Baker, 1976), p 28-42

34 Ed Plowman, "MIsslOn m Orthodoxy The Full Gospel", Chnstralllty Today, 26de abnl de 1974, p 44-45, EusebIOus Stephanou, Chansmatle Renewalm theOrthodox Chureh (Fort Wayne, Ind Logos MmIstnes for Orthodox Renewal,1976)

35 WIllIam Hollar, "The Chansmatle RenewaI m the Eastem Orthodox Chureh m theUlllted States 01Amenca wlth Emphasls on the Logos MllllStry for Orthodox Renewal(tesIS para la maestna, Semmano TeoIoglCo ConcordIa, Fort Wayne, Ind)

36 George Allen, "The Ulllted Chureh of Chnst A Pluralzstle Chureh or a LiberalOne", Focus Newsletter, agosto 1982, p 7-8

37 Roben K ArakakI, "The Holy Sprnt and the Ulllted Chureh of Chnst", FocusNewsletter, mayo de 1983, p 1-4, vease tamblen, de Vernon Stoop, Fellowshlpof ChansmatIe ChnstIans m the Ulllted Chureh of Chnst (SassamansVIlle, PapubhcacIOn del autor, sm fecha)

38 La coneXIOn hIstonca entre los mOVImIentos de la sanndad y pentecostal setrata en el lIbro de Vmson Synan The Holmess-Pentecostal TradItlOn, p 1-106

39 Tlmothy SmIth, Called Unto Holmess (Kansas Nazarene PublIshmg House,1962), p 118, Alma WhIte, DemollS and Tongues (Bound Brook, N JPentecostal Umon, 1910), Jones, PerfeetlOlllst PersuaslOn, p 121, 173

40 John L Peters, entreVIsta personal con el autor, CIUdad de Oklahoma, 10 dedICIembre de 1986

41 Warren Black, entrevIsta personal con el autor, Cmcmnan, OhIO, 29 de sepnembre de 1986 Vease tamblen, de Warren Black, "A New DImenslOn", en TheAets of the Holy Sprnt Amcng the Nazarenes Today (Los Angeles Full GospelBusmess Men, 1973), p 23-29

42 Vease el Joumal of the Nmeteenth General Assembly 01 the Chureh 01 theNazarene, p 240, y, de McDonnell, Presenee, Power, PraIse, p 220-221

43 Vease "EVIdenee 01 the Baptlsm wIth the Holy Sprnt" en el Manual 1985 Chureh01 the Nazarene (Kansas Nazarene Pubhshmg House, 1985), p 284

44 Vease el 'Report Study Commlttee on Glossolalza" (presentado a la asambleageneral de la IgleSIa de DIOS el 18 de Jumo de 1986), Paul Tanner, entrevIstapersonal con el autor, CIUdad de Oklahoma, 21 dquho de 1986

45 Vease The Acts of the Holy Sprnt Among the Nazarenes Today, p 9-7246 Vease la Wesleyan Holmess Chansmatle FellowshIp Newsletter (Athens, Ga , sm

fecha), Wrlbur Jackson, entrevIsta con Synan47 Howard Snyder, The DIvIded Flame Wesleyans and the ChansmatIe Renewal

(Grand Raplds FranCIs Ausbury Press, 1986)

CapItulo 91 Patty Gallagher Mansfleld, As by A New Pentecost The Dramatle Begmnmg 01

the Catholze ChansmatIe Renewal (SteubenVIlle, OhIO SteubenvIlle Umv Press,1992), p 5-29

549


2 Vmson Synan, In The Latter Days (Ann Arbor, Mlch Servant PubhcatIons,1984), p 110-111

3 Por ejemplo, el padre]os Blesbrouck, de los PaIses BaJOS, en 1965, por el mmIsteno de DavId du Plessls, Barbara Shlemon, de la IglesIa EpIscopal Tnmty, enWheaton, Il!mOls, en 1965, y algunos catohcos en la zona de Seattle, por elmmlsteno de la IglesIa EpIscopal St Luke de Denms Bennett

4 Edward O'Connor, The Pentecostal Movement In the Cathohc Church (NotreDame, lnd Ave Mana Press, 1971) Vease tamblen, del mIsmo autor, 'TheHldden Roots oi the Chansmatlc Renewal In the Cathohc Church' en el hbro deVmson Synan, Aspects oi Pentecostal-Chansmatlc OngIns (Plamheld, N]Lagos InternatIonal, 1975), p 169-191

5 Se la conoclO por un breve tIempo como "movImIento catohco pentecostal',pero en la decada del setenta, el nombre cambIO por "renovaclOn catohca cansmatIca", que contmua SIendo la deslgnaclOn aceptada hasta hoy

6 Tamblen mfluyo mucho el padre Henbert Muhlen, de Paderborn, Alemama,autor de profundos estudIOS sobre la tealogIa del Espmtu Santo El padreMuhlen comenzo a partICIpar en la promoclOn de la renovaclOn de los cansmas del Espmtu Santo en la Chansmatlsche GemeInde Emeuerung (RenovaclOnParroqUIal CansmatIca), al tIempo que objetaba las pautas de la renovaclOncatohca cansmatIca, que conSIderaba poco mtegrada en la VIda parroqUIal

7 El tercer documento, RenovaclOn cansmatlca y acclOn SOCIal, fue escnto deforma conjunta por el cardenal Suenens y el arzobISpo Helder Camara

8 Vmson Synan, ChansmatIc Bndges (Ann Arbor, Mlch Word of Llfe, 1974),p 25

9 Tamblen estaban presentes Mlchael Harper (anghcano) y Larry Chnstenson(luterano)

10 Los doce pasos son (l) converSlOn, (2) llamado, (3) pacto, (4) compromISO,(5) estructuras comumtanas, (6) catequesIs (7) CUIdado de hderes-pastores(8) mmlstenos, (9) comumon, (lO) testImomo comumtano, (11) renovaclOneclesIastIca, (l2) ¡Ven, Señor ]esus l

11 SerVICIO de la RenovaclOn Catohca CansmatIca InternacIOnal12 La reumon multItudmana fue precedIda por un Congreso MundIal de

MOVImIentos EcleSlastIcos y Nuevas Comumdades Ademas de la RenovaclOny RnS, muchos otros orgamsmos partICIpantes eran cansmatIcos, ya que lascomumdades cansmatIcas mas Importantes fueron mV1tadas a enVIar sus propIOS representantes al congreso

13 MIembros LIgaya ng PnagInoon (Gozo del Señor), Buklod ng Pag-Iblg (Vmculode amor), Bukas Loob sa DIOS (AbIertos a DIOS), Comumdad Ehm, ComumcadCatohca Cnsto ResucItado, Rebaño Amado, el Rebaño de Señor, Pag-Iblg ngDIOS (Amor de DIOS) y El Shaddm

14 Los que lo hICIeron fueron Mons Vmcent Walsh (Ftladelha), Henn Lema}(mIembro del lCCRS de Quebec), padre Hal Cohen y PattI MansheldGallagher (Nueva Orleans)

15 "ConcemIng ExtraordInanly BodIly Phenomena In the Context oi SpmtualOccurences", traducclOn al mgles aparecIda en Pneuma 18/1 (l996), p 5-32

CapItulo 101 George Fax, The Works oiGeorge Fax, vol 3 (Nueva York, AMS Press, 1975), p 132 Robert Wearmouth, Methodlsm and the Common People oi the Elghteenth

Century (Londres, Epworth, 1945), p 2233 Susan C Hyatt, In the Spmt We Are Equal The Spmt, The Blble and Women - A

Revlval Perspectlve (DalIas Hyatt Press, 1998), P 140

550

Notas

4 BenJamm St James Fry, Womans Work m the Church (Nueva York Hunt andEaton, 1892), p 1

5 Wllham B Godbey, Woman Preacher (1891), p 16 Phoebe Palmer, The Promlse of the Father (Bostan Henry V Degen, 1859), p

14,341-3477 F Booth Tucker, The Life of Cathenne Booth, vol 1 (Nueva York Revel, 1892)

p 1238 Carol D Spencer, "Evangehsm, Femlmsm, and SOCIal Reform The Quaker

Woman Mlmster and the Holmess Revlval", Quaker HIstol) The Bulletm of theFJlends HIstoncal Soclety, SO, no 1 (pnmavera 1991, p 39

9 Qmza la mejor documentaclOn para esto se encuentra en la obra de SarahParham, The Life ofCharles F Parham Goplm, Mo Tn-State PublIshmg, 1929)

10 Carl Brumback, A Sound from Heaven (Spnngheld, Mo Gospel PubhshmgHouse, 1977), p 73

11 Parham, The Llfe of Chmles Fox Pm ham, p 8712 Ednh Blumhofer, Pentewst m My Soul (SpnngfIeld, Mo Gospel Pubhshmg

House, 1989), p 12113 Ethel E Goss, "The StOlY ofthe Early Pentewstal Days (1901-1914)" en The Llfe

of Howard A Goss (Nueva York Comet, 1958), p 5614 Mother Cotton, "Message of the 'Apostohc Fatth' 1", 193915 B F Lawrence, The Apostohc Fatth RestO/ed (St Loms Gospel Pubhshmg,

1916), p 6616 Brumback, A Sound from Heaven, p 33117 Yonggl Cho, Successful Home Cell Groups (Plamfleld, N J Logos lnternanonal,

1981), p 2818 Maureen Eha, 'Aglow wzth the Love of ]esus", Chansma, dICIembre 1997, p

43-47

CapItulo 11Este capnulo es una reVISlOn de "Pentewstahsm", en la Encydopedza of Afncan

Amencan RehglOns (Larry Murphy, J Gordon Melton y Gary Ward, eds)(Nueva York Garland Referente llbrary of SOClal SCIence, 1993), p 585-595Wllham A Andres, ed , Slsters of the Spmt Three Black WomenS AutoblOgraphyof the Nmeteenth Centul) (Bloommgtan IndIana Umv Press, 1986), Paul RGnffen, Black Theology As the FoundatlOn of Three Methodlst Colleges TheEducatlOnal Vlews and Labors of DavId Payne, ]oseph PI Ice, and Isaac Lane(Lanham, Md Umv Press of Amenca, 1984), Amanda Berry Smnh, AnAutoblOgraphy The StO/y of the Lords Dealmgs wlth Mrs Amanda Smlth, TheColored Evangellst (ChIcago Meyer &: Brother, 1893), Adnenne M Israel,Amanda Beny Smlth From Washerwoman to Evangehst (Lanham, MdScarecrow Press, Inc , 1998)

2 General Rules and DIsClplme of the Reformed ZlOn UnlOn Apostohc Church(Norfolk, Va Creecy's Good-Wlll Pnntery, 1966), Wardell J Payne, ed,Dlrectory of Afncan Amencan RehglOus Bodles (Washmgton, D C HowardUmv Press, 1991), p 110

3 ChnstIan Rewrdel (FIladelfia), 9 sepnembre 1880, pag 2, ChJlstlan Rewrder(FIladelfia), 28 dqumo de 1877, p 2

4 ChnstIan Rewrder (FIladelfIa), 9 agosto 1877, pag 2, Chnstlan Recorder(FIladelfia), 12 de sepnembre de 1878, p 37

5 ChnstIan Rewrder (FIladelfia), 9 sepnembre 1880, p 36 Chnsttan Rewlder (FIladelfia), 3 mayo 1882, pag 1, Chnsttan Rewrder

(FIladelfia), 29 de Juho de 1880, p 3 Israel, IbId, ChnstIan RewrdeJ

551

El s/glo del Espírttu Santo

(FIladelfIa), 14 de agosto de 1878, p 3, Chnstran Recorde! (FIladelfIa), 26 deagosto de 1880, p 3

7 Chester W Gregory, The Hlstory of the Umted Holy Church of Amenca, Inc ,1886-1986 (Balnmore Gateway Press, 1986), p 30-46

8 Damels, p 6-79 Charles Brown, When The Trumpet Sounded (Anderson, 1nd Warner Press,

1951), p 269, James Earl Massey, An IntroductlOn to the Negro Churches m theChurch of God ReformatlOn Movement (Nueva York Shmmg Llght Survey Press,1957), p 51

la Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal TradltlOn Chansmatlc Movements m theTwentleth Century (Grand RapIds Eerdmans, 1997), p 55, 176

11 Lowell Barks Sr et al, Glonous Hentage The Gold Book, Documentary HIstoncal, Church of the Llvmg God, Motto (CWF) 1899-1964 (sm edItor,1967), p 22, Wllllam Chnsnan, Poor PIlgnm's Work (Texarkana, Ark slll edItor, 1896), p 14

12 Barks, Glonous Hentage, pag 17, ChnstIan, Poor Pllgnm's Work, p 413 Josephme Washburn, Hlstory and Remlmscences of the Holmess Church m

Southem Callforma and Anzona (sm edItor, 19I1), p 88, 238, 1814 1bId, P 91-9215 DavId D Damels IlI, "The Cultural Renewal of Slave RehglOn Charles Pnce

lones and the Emergence of the Holmess Movement m Mlsslsslppl" (dlsertaclOnpara el doctorado, Semmano Teologlco de la Umon, Nueva York, 1992) p247-248

16 1bId, P 263-26617 La famIlla de la (completar)18 Synan, The Holmess-Pentecostal Ti adltlOn, p 96-98, CeClI M Robeck, "Azusa

Street Revlval", en DlctlOnary of Pentecostal and Chansmatlc Movements, edStanley Burgess et al (Grand RapIds Zondervan, 1988), p 33

19 Synan, The Holmess-Pentecostal TradItlon, p 98, 104-10520 1bld, P 89, 92-94, Douglas Nelson, "For Such a TIme as Thls The Story oJ

Blshop WIllramJ Seymour and the Azusa Street Revlval" (dlsertaclOn para eldoctorado, Umv de BIrmmgham, Gran Bretaña, 1981), p 9-54

21 DaVId D Damels, "Everybody Blds You Welcome A MultIcultural Approach toNorth Amencan Pentecostahsm", The GlobahzatlOn oJ Pentecostahsm A RehglOnMade to Travel, ed Murray W Dempster, Byron D Klaus, Douglas Petersen(Oxford, Gran Bretaña, e 1rvmg, Callf Regnum Books 1nternanonal, 1999), p227-231

22 1bId, P 229-23023 James C RIchardson, WIth Water and Spmt (Washmgton, D C Spmt Press,

1980)24 1bld25 Theodore Kornwelbel Jr, "BIShop C H Mason and the Chruch of God m

Chnst Dunng World War 1 The Penls of ConsClentlOus ObJectlOn", SonthernStudles An 1nterdlscIplmary Journal of the South, 26, 4, (Imr¡erno de 1987),p 277

26 1thIel C Clemmons, Blshop C H Mason and the Roots of the Church of God mChnst (Bakersheld, Callf Pneuma Llfe Publlshmg, 1996), p 68-70

27 Damels, "Everybody Blds You Welcome", p 235, Cheryl J Sanders, Samts mExI1e The Holmess-Pentecostal Expenence (Oxford Umv Press), p 32-33

28 Sanders, Samts m EXlle, p 71-78,86-9029 Arturo Skmner, Dehverance (Newark, N J Dellverance Evangellsnc Centers,

1969)

552

Notas

30 Mary Sawyer, "The Fraternal CounCII of Negro Churches, 1934-1964", ChurchHIStOry, vol 59 (marzo 1990), p 51-64, CEne Lmeoln y Lawrenee HMamIya, The Black Chureh m the Afncan Amencan Expertence (Durham yLondres Duke Umv Press, 1990), p 191-194, Synan, The Holmess-PentecostalTradttlOn, p 186

31 Smallwood E WIlhams, Thls IS My Story A Slgmflcant LIfe StruggleAutoblOglaphy of Smal!wood Edmonds WIllIams (Washmgton, D C WmWl!loughby Pubhshers, 1981), Arthur BrazIer, Black Self-DetenmnatlOn TheStory ofthe Woodlawn OrgamzatlOn (Grand RapIds Eerdmans, 1969)

32 Sanders, Samts m EXIle33 lbId, P 118-121, WIlham H Bentley, "Btble Be!levers m the Black

Commumty" en The EvangelIcals, D F Wells, ed (NashvIlle Abmgdon Press,1975), p 108-121, Benme Goodwm, "SoCIal 1mphcatlOns of Penteco;talPower", Spmt, 1 1 (1977), P 31-35, Leonard Loven, "COndttlOnal LlberatlOnAn Emergent Pentecostal Perspect!ve", Spmt 12 (1977), P 24-30, James AForbes Jr "Shall We Cal! Thls Dream Progresslve Pentecostahsm", Spmt 1 1(1977), P 1215

34 Stephen Strang, "The Ever-Increasmg Fa¡th of Fred Pnce", Chartsma 10 10 (mayode 1985), p 20-26, Lmeoln y MamIya, p 385-388, Vmson Synan, "Paul MortonOrgamzes Ful! Gospel Baptlst Fel!owshlp", Tlmelmes (pnmavera 1993), p 1-4

Capitulo 121 DaVId Stoll, ¿Amenca Latma se vuelve protestante? Las pohtlcas del crecImIento

evangelIco (Qmto EdIe Abya-Yala, 1993)2 DaVId Martm, Tongues of Flre The ExploslOn of Protestantlsn¡ m Latm Amenca

(Cambndge, Mass Basl! Blaekwell, lne , 1990)3 Martm, Tongues of FIre, p 2844 Vease, de Bnan H Smnh, RehglOus Polmes m Latm AmerIea Penteeostal V

Cathohc (South Bend, 1nd Umv of Notre Dame Press, 1998), p 3-95 Jeffrey Gross, "Confessmg the Apostohc Fa¡th from the Perspecttve of the

Pentecostal ChUlches", Joumal for the SOCIety of Pentecostal Studtes, 9 (pnmavera 1987), p 12

6 Ehzabeth E Brusco, The RefomlatlOn of Machismo EvangelIcal ConverSlOn andGender In Colombla (Austm Umv of Texas Press, 1995)

7 Thomas Weyr, HIspamc U S A Breakmg the Meltmg Pot (Nueva York Harperand Row, 1988), p 193

8 ReVlsta TIme, 2 novIembre 1963, p 569 Eugene ANIda, "The Indlgenous Churches m Latm Amenca" en Understandmg

Latm Amencans, (Pasadena, Cahf Wl!ham Carey LIbrary, 1974), P 137-14810 Chfton L Holland, The RehglOus DlmenSlOns m H¡spanIc Los Angeles A

Protestant Case Study (Pasadena, Cahf WIlham Carey LIbrary; 1974), P 35411 Ahce E Luce, Pentecostal Evangel, 14 de dlCIembre de 191812 Manuel J GaxlOla, La serptente y la paloma (Pasadena, Cahf Wl!ham Carey

LIbrary, 1974), p 15713 Luce, Pentecostal Evangel, 17 dquho de 191714 San Jose, Cahf, Mercury, 9 de enero de 200015 ReVIsta Newsweek, 12 de Juho de 199916 Thomas F Coackley, "Protestant Home MISSlOns Among CatholIc Immlgrants" ,

Commonweal 28 (l8 de agosto de 1933), p 38617 Vletor de Leon, The Sllent Penteeostals A BlOgraphlC¡ll HIStory of the

Penteeostal Movement atnong the HIspamcs m the Twenneth Century (edlClon del autor)

553

El SIglo del ESPlfltu Santo

18 Robert M Anderson, VlSlon of the Dtsmhented The maktng of AmencanPentecostaltsm (Nueva York Oxford Umv Press, 1979), p 126

19 Luce, Pentecostal Evangel, 21 de abnl de 192320 Nelhe Bazan, EnvIados de DIOS (Mlaml EdItonal Vida, 1987)21 Luce, Pentecostal Evangel, 9 de febrero de 192422 Luce, "Pentecost on the Mexlcan border", Pentecostal Evangel, 11 de noviembre

de 193923 Luce, Pentecostal Evangel, 15 de Jumo de 191824 Gaston Espmosa, "El Azteca FranCIsco Olazabal and Latmo Pentecostal

Cansma Power and Fmth Healtng m the Borderlands", Joumal of the AmencanAcademy ofReltgwn 67 (septiembre 1999), p 597-616

25 Holland, The Reltgwus Dlmenswns tn Htspamc Los Angeles, p 35626 Leo Grebler, "Protestants and Mexlcans", en, de Leo Grebler, Joan M Moore y

Ralph C guzman, eds, The Mexlcan-Amencan People The Natwn's SecondLargest Mtnonty (Nueva York Free Press, 1973), p 505

27 Weyr, HIspamc U S , P 21828 Para una blbhografIa sobre pentecostahsmo latmoamencano, ver de Walter J

Hollenweger, El pentecostahsmo HIstona y doctnnas (Buenos Aires EdItonalLa Aurora, 1976), y, de Charles Edwm Jones, GUlde to the Study of thePentecostal Movement, 2 vols (Metuchen, N J Scarecrow Press, 1983) Veasetamblen, de DaVId Martm, Tongues of FIre The Exploswn of Protestantlsm mLatm Amenca (Cambndge, Mass Basll Blackwell, lnc, 1990), DaVId Stol!,¿Amenca Lattna se vuelve protestante? Las pOlttlCas del CleClmlento evangehco(QUIto Edlc Abya-Yala, 1993), y de Ceol M RobeckJr, "Select BlblwgJaphyon Latm Amencan Pentecostahsm", PNEUMA, The Joumal of the Soclety ofPentecostal Studles 13, 1 (pnmavera 1991), p 193-197

29 "Evangehco", aqm, es la deslgnaclOn prefenda por los muchos grupos criStianos de Amenca Latina que estan relacIOnados de alguna manera con elprotestantismo Samuel Escobar, "Identidad, mlSlOn y futuro del protestantismo latmoamencano", Bolettn Teologlco, 3-4 (1977), P 2, Orlando Costas,Theology of the Crossroads m Contemp01aJY Lattn Amenca (AmsterdamRodopl, 1976),48n p 65

30 Penny Lernoux "The Fundamentaltst Surge m Latm Amenca", ChnstlanCentury, 20 de enero de 1988, p 51

31 DlVISlon de MISIOnes Foraneas de las Asambleas de DIOS, 1984 Annual Report,Idem, 1985 Annual Rep01t

32 Gary Parker, "Evangeltcals Blossom Bnghtly Amld El Salvador's Wasteland ofVwlence", ChnstIamty Today 25 (8 de mayo de 1981), p 34

33 Wagner, Spmtual Power, pag 29 Cp Tamblen EstudIOS Teologlcos 7 (eneroJumo de 1980), p 1-157

34 Vease, de ChnstIan Lahve d Epmay , 'RefleXIOnes a propOSItO del pentecostahsmo chlleno", ConClllUm 19 (enero de 1983), p 87-105, IgnacIO Vergara,El protestantismo en Chrle (SantIago EdItonal del PaCifICO, 1962), y, de EdwardL Cleary y Juan Sepulveda, "Chllean Pentecostaltsm Comtng of Age", capItulo6 de Power, Polwcs and Pentecostals tn Latm Amenca, ed Edward L Cleary yHannah W Steward-Gambmo (Boulder, Co Westvlew Press, 1998)

35 WIlhs C Hoover, HIstona del aVlvanuento pentecostal en e/ule (SantIagoImprenta ExcelslOr, 1948)

36 Kessler, A Study of Protestant MIsswns In Pe1l1 and ChIle, p 288-33037 Vergara, El protestantIsmo en Chrle, p 24638 LUIS Francescon, Resumo de una ramiflca(ao da obra de Deus, pelo Espmtu

Santo, no seculo actual (1942, 1953, 1958) La autoblOgrafIa no tItulada de

554

Notas

Francescon se pubhco en, de G BonglOvanm, PlOneers of the Falth (1971)Vease tambIen, de Walter Hollenweger, El pentecostahsmo

39 Cp EmlllO G Conde, HIstona das Assemblews de Deus no BrasIl Be!em 19111961 (RlO de JaneIro Casa Pubhcadora das Assemblelas de Deus, 1960)Abroao de Almnda, ed, HIstona das Assemblews de Deus no BrasIl (RlO deJaneIro Casa Pubhcadora das Assemblelas de Deus, 1982)

40 Cp la autoblOgrafla Damel Berg Envwdo por DIOS Memonas de Dame! Berg,3ra Ed, (RlO de JaneIro Casa Pubhcadora das Assemblnas de Deus, 1973)

41 Cp Ivar Vmgren, PlOnJarens dagbok BraslhenmlsslOnaren Gunnar Vmgren(Estocolmo LeWl Pethrus Forlag, 1968)

42 Leer New Pattems of Chureh Growth m BrazIl, p 119-12143 Roberto Dommguez, PIOneros de Pentecostes en e! mundo de habla hIspana, vol 2

MexlCO y Centroamenca (HIaleah, Ha lIteratura Evangehca, 1975), p 25-2944 Peggy Humprhrey, Mana Atkmson la madre de Mexlco (1967)45 Wll1ems, Followers of the New Falth, p 86-8946 Mortlmer y Esther Anas, The Cry of My People Out of CaptlVlty m Latm

Amenca (Nueva York FnendshIp Press, 1980), p 847 Lahve d'Epmay, "ReflexlOnes a propOSltO del pentecostahsmo chIleno", p 10448 Juan Tennekes, La nueva VIda e! mOVImIento pentecostal en la sOCledad chIlena

(Amsterdam edlClon del autor, 1973), p 130

CapItulo 131 Un panorama del aVlvamIento de la samdad hasta medIados de los años seten

ta puede encontrarse en el hbro de DaVld EdWln Harrell Jr Al! Thmgs ArePOSIble The Healmg and ChansmatIe RevlVals m Modern Amenca(Bloommgton IndIana Umv Press, 1975)

2 Para un buen panorama del pentecostahsmo estadoumdense, vease, de VmsonSynan, The Holmess-Pentecostal Tradltwn Chansmatle Movements m theTwentleth Century, 2da ed (Grand RapIds Eerdmans,1997)

3 La mejor blOgrafla de Wllham Branham es, de C Douglas Weaver, TheHealer-Prophet, WIlham Marnon Branham (Macon, Ga Mercer Umv Presss,1987)

4 "The Glfts of Healmg Plus", VOlee of Healmg (marzo de 1950) p 105 Una temprana blOgrafIa de Lmdsay es su autoblOgrafla The Gordon Lmdsay

Story (Dallas VOlce of Healmg Pubhshmg Co , sm fecha), vease tambIen, deHarrell, Al! Thmgs Are POSSlble, p 53-58

6 Un buen panorama del espmtu mlSlOnero de los pnmeros tIempos del pentecostahsmo es, de James R Goff Jr , Flelds Whlte Unto Harvest (FayettevIl1e,Ark Umv of Arkansas Press, 1988) <;

7 Vease, de Deborah Vansau McCauley, "Kathryn Kuhlman", en, de Charles HlIppy, ed, Twentleth Century Shapers of Amencan Popular Rehgwn (NuevaYork Greenwood Press, 1989), p 225-232

8 Vease, de DaVId Edwm Harrell Jr, Oral Roberts An Amencan LIfe(Bloommgton IndIana Umv Press, 1985)

9 Vease, de Harrell, Al! Thmgs Are POSSlble, p 140-14410 Vease IbId , P 153-155 Una buena hlstona de la FGBMFI es, de Vmson

Synan, Under HIS Banner HIstory of the Ful! Gospel Busmess Men'sFellowshlp InternatlOnal (Costa Mesa, Cahforma, EE UU GlftPubhcatlOns, 1992)

11 Lee Braxton, "Mll!wns See the FlfSt Oral Roberts Te!ecast", Amenca's HealmgMagazme (marzo 1955), p 22 Vease tambIen, de Oral Roberts, "A Cal! toActwn", Amenca's Healmg Magazme (Jumo 1954), p 12

555

El sIglo del ESPlrttu Santo

12 "Preaeher's Tlmely Mlrae/es Rmse QuestlOns of StatlOns Standards", New YorkTImes, recorte sm fecha en e! lIbro de recortes de los archIVos de laUmversldad Oral Roberts

13 "Ohlahoma Fmth Healer Draws a Followmg", Chnstwn Century, 29 de Jumoded1955, p 749-750 Vease de Ben Armstrong, The Eleetne Chureh (Nashvl!leThomas Nelson, 1979), p 44-52

14 EntrevIsta grabada con WV Grant, Dalias, Texas, 15 de dlClembre de 197315 "400000 m Smgle ServlCe", VOICf ofHealmg (agosto de 1954), p 19 Vease, de

Thomas R NlCke!, "The Greatest Revlval m All HIstory" VOlee of Healmg(febrero-marzo de 1955), p 4-7, "But What About H¡ehs t " Chnstwn Century, 6dejulIo de 1954, p 814-815

16 T L Osborn, "World MlsslOns's Crusade", VOlee of Healmg, JulIo 1953, p 10-1117 lbld18 EntreVIsta grabada con Dmsy y T L Osborn, 6 de septlembre de 1991, Tulsa,

Oklahoma19 Vease de T L Osborn, "World MlsslOns's Crusade", VOlee of Healmg, JulIo de

1953, p 12-1320 "Corneemmg Our AssoClatlOn Wlth the VOlee of Healmg", Fmth Dlgest, Jumo de

1956,p 1721 W¡]lIam Campbell, "God Has Spohen Agam", Fmth Dlgest, nOVlembre 1959, p 2-322 Dmsy M Osborn, "Magmfleent RevoluJlOn", Falth Dlgest, septlembre 1971, p

1O-1l23 EntreVIsta con T L Osborn24 EntreVlsta grabada con Freda Lmdsay, Dalias, Texas, 25 de marzo de 1991, y 7

de diCIembre de 1973, y con Gordon lmdsay, 27 de JulIO de 197225 "ChrlSt fOl the NatlOns m Dalias Celebrates 50 Years of Mmlstry " Chansma, 4

de septlembre de 200026 Para un panorama del mmlsteno de Robertson, vease, de DaVld Edwm Harrell

]r, Pat Robertson A Personal, Polltleal and RehglOus Portrmt (San FranCISCOHarper & Row, 1987)

27 Dos lIbros sobre el surgImiento del teleevangelIsmo son, de Quentln ]Schultze, Televangehsm and Amenean Culture (Grand Raplds Baker, 1991), y,de]effrey K Hadden y Anson Shupe, Televangehsm Power and Pohues on God'sFrontler (Nueva York Henry Holt and Company, 1988)

28 TranscnpclOn de capl!la, 14 de octubre de 1974, Oral Roberts ArchIVes, p 1829 Para mayor mfonnaclOn sobre las raz:ones del exlto teleVlslvo de los evange

lIstas cansmatlcos, vease, de DaVld Edwm Harrell ]r, "Oral Robel1s MedwPlOneer", en, de Leonard Sweet, ed , CommumcatlOn and Change m AmencanRehglOus HIstory (Grand Raplds Eerdmans, 1994), p 320-324

30 Probablemente la mejor manera de encontrar mfonnaclOn actualIzada sobrelos mmlstenos mdependlentes es Vlsl.tando sus pagmas web Pagma web de!mmlsteno de Kenneth Hagm http //Wwwrhema orglkhm htm

31 EntreVIsta con ]lm Woolsey, dIreCtor de mISIOnes de ]lmmy SwaggartMmlstnes, 31 de abnl de 1991, BatOll Rouge, La , Paul G Chappell, "JlmmySwaggart" en, de Llppy, ed, Twentleth Century Shapers of Amencan PopulmRehglOn, p 417-424,]mme Buckmgham, "He Pomts 'Em to Heaven", Logos, septlembre 1987, p 16-20

32 Vease, de LIZ Szabo, "Robertson Recommlts to Mlmstry", Noifolh VlIgmwn-Pllot,23 de marzo de 2000

33 Vease, de Charles E Shepard, Forglven (Nueva York Attlantlc Monthy Press,1989), Cecl!e Homes Whlte, "]lm and Tammy Bakker", en, de Llppy, ed,Twentleth Century Shapers of Amencar¡ Popular RehglOn, p 14-20

556

Notas

34 Para una detallada exphcaclOn del escandalo Bakker, vease, de Shepard,ForgIven

35 Vease "SatellItes and Senpture", Orange County RegIster, 31 de mayo de 1998,pagma web de Tnmty Broadcastmg, http//wwwtbn org

36 Para leer una mteresante exphcaclOn al respecto, vease de Hanna Rosm,"WhIte Preaehers Bom Agam on Blaek Network", Washmgton Post, 3 de septIembre de 1998, Al

37 Vease pagma web del mImsteno de Benny Hmn http //wwwbenny-hmn org38 Deborah Kovach Caldwell, "TV EvangelIst WIll Move Growmg EmpIre to Arca",

Dalias Mommg News, 4 de Jumo de 1999,37 A39 BIll Sherman, "Hmn Crusade Calls for Steady RIse m Holmess", Tulsa World,

7 de agosto de 2000, pag 140 Pagma web del mImsteno de joyce Meyer http IIwwwJmmmIstnes org, Ken

Walker, "The Preaeher Who Tells lt Lrke lt Is", Chansma, septIembre de 200041 Pagma web del mImsteno de Fred Pnce http//wwwfaIthdome org42 Pagma web del mmIsteno de Creflo Dollar http //worldchangers org, john

Blake, "Dolla¡ and the Gospel", Atlanta ]oumal and the Atlanta ConstItutlOn, 4de marzo de 2000, Gl

43 Pagma web del mImsteno de T D jakes, http//wwwtdjakes org44 Para leer una breve exphcaclOn sobre el mmIsteno de Dmakaran, vease "41

Years wIth the Lord]esus",]esus Calls, febrero de 1996, p 10-17

CapItulo 141 Vmson Synan, The Holmess-Pentecostal TradItlOn ChansmatIe Movements m the

Twentleth Century (Grand RapIds Eerdmans, 1997), p 186-2112 Para mayor mformaclOn sobre la FGBMFl vease, de Vmson Synan, Under HIS

Banner HIStOry of the Full Gospel Busmess Men's FellowshIp lntematlOnal (CostaMesa, Cahforma, EE UU GIft PubhcatlOns, 1992)

3 Vmson Synan y Ralph Rath, Launehmg the Decade (South Bend, lnd NorthAmencan Renewal ServIce Commlttee), p 101-102

4 DavId Moore, "The Shepherdmg Movement m HIstone PerspeetIve" (dlsertaclOnmedIta para el doctorado, UmversIdad Regent, 1999), Harold Hunter, "TheShepherdmg Movement", en, de Burgess, McGee y Alexander, DIetlOnary ofPentecostal and ChansmatIe Movements (Grand RapIds Zondervan, 1988), p783-784

5 Peter Hocken, "ChansmatIe CommumtIes", en, de Burgess, McGee y Alexander,DIetlOnary of Pentecostal and Chan'imatIe Movements (Grand RapIdsZondervan, 1988), p 127-130

6 Leonard Lovett, "PosItIve ConfesslOn Theology", en IbId ,p 718-7207 Para una exphcaclOn completa sobre esta "ola", vease, de C Peter Wagner, The

ThIrd Wave of the Holy Spmt Encountenng the Power of SIgns and WondersToday (Ann Arbor, MICh Servant PubhcatlOns, 1988)

8 DaVId du Plessls, The Spmt Bade Me Go, rey yamphado (PIamf1eld, N j LogosInternatIonal, 1970)

9 Bob Slosser, AMan Called Mr Pentecost DaVId du PlessIs (Plamf1eld, N j LogosInternatlOnal, 1977)

10 Moore, "The Shepherdmg Movement"11 Vmson Synan, In the Latter Days (Altamonte Sprmgs, Fla CreatlOn House,

1991), p 136-13012 DaVId Manuel, Lrke a MIghty RIver A Personal Aecount of the Conferenee of 1977

(Orleans, Mass Rock Harbor Press, 1977)13 Synan y Rath, Launchmg the Decade

557

El SIglo del Esp¡rltu Santo

14 Synan, , The Hohness-Pentecostal Tmdltron, p 267-27015 Pat Robertson, con jamle Buckmgham, Shout It fram the Housetops (Plamfteld,

N j Logos Intematlonal, 1972), j R Wtlhams, "Manon Gordon Robertson',en de Burgess, McGee y Alexander, Dlctronary of Pentecostal and ChansmatlcMovements (Grand Raplds Zondervan, 1988), p 761-762

16 Vease, de DavId Edwm Harrell, Oral Roberts An Amencan Llfe (Bloommgton,Ind IndIana Umv Press, 1985)

17 "The RIse of Pentecostahsm", Chnsttan HIstOry, ed 58 (Vol XVII, No 2)18 Mary Rourke, "Redefmmg Rehgron m Amenca", Los Angeles TImes, 21 Jumo

1998 AI-A-3019 Vease, de Vmson Synan, "The Apostle', en The jouma! of Southem Rehgron

(Vol I, No 1, enero-Jumo 1998) [wwwJsras wvu edu/synan htm]20 DavId Barrett, entreVIsta personal con el autor, 28 de agosto de 199821 CIfras proporcIOnadas por john Vaughan22 CIfras proporcIOnadas por john Vaughan y Peter Wagner23 Harold Hunter, "ReconClhatron Pentecostal Style', ReconClhatron, Numero 1,

verano 1998, p 224 Leshe Newblgm, The Household of God (Nueva York Fnenshlp Press, 1954),

Van Dusen, 'The Thlrd Force", Llfe, p 113-12425 MlChael Harper, Three Slsters (Wheaton, III Tyndale, 1979), p 9-1526 j Lee Grady, "Denommatron Blends Chansmatlc Spmtuahty wlth HIgh Church

Style', Chansma (septiembre 1996), p 25-2727 Calmetta Coleman, 'A Chansmatlc Church Deals wlth a Preacher Who Fmds

New Fatth", Wall Streetjoumal, 14 dqumo de 1996, p 1-7 Para leer su VISlOnde la hlstona, vease, de Charles Bell, DIscovenng the R1Ch Hentage of Orthodoxy(Mmneapohs Llfe and llght PubhcatlOns, 1994), p 1-7, 86-90 Tamblen, dePeter GIllqmst, Becommg Orthodox A joumey to the AnClent Chnsttan Fatth(Ben Lamond, Cahf ConClhar Press, 1992)

28 Vease, de Randall Balmer, "Why the B1Shops Went to Valdosta", ChnstlamtyToday, 24 de septiembre de 1990, p 19-24 y, de Robert llbby, "NewestEplSCopahans are a Spmted Graup", EpIscopal Llfe, Jumo 1990, p 6

29 Vease, de MlChael Harper, Equal But Dlfferent (Londres Hodder and Stougton,1993), p 131, 171,213 Carta de MlChael Harper a Vmson Synan, 17 de marzode 1995

30 Peter Wagner, The New ApostohL Churches (Ventura, Cahf Regal Press, 1998),p 13-25

31 Guy Chevreau, Catch the Flre The Toranto Blessmg an Expenence of Renewaland Revlval (Toronto Marshall Plckenng, 1994),john Amatt, La hend¡cron delPadre (Buenos AIres, Ed Peme!) Para mayores noticIas sobre el aVIvamIentode Brownsvtlle, vease la pagma web wwwbrownsVIlle-reVIval org

558

Autores

DavId B Barrett es un emmente mvestIgador cnstIano y coedItor de la monumentalWorld Chnstran Encyclopedra (EnCIclopedia CnstIana Mundial) (Oxford UmversItyPress) Es dIrector de! MOVImIento de EvangelIzacIOn Global en Richmond, Vlrgmla(EE UU)

DaVId Damels III es profesor asocIado de Histona de la IgleSIa en e! Penado Moderno,en e! Semmano TeologlCo McConmck, ChlCago, IllmOls (EE UU ) Sus artIculas en dIversas publIcaCIOnes academlcas, entre ellas, la Encyclopedra of Afncan Amencan Rel1glOns, lo han convertIdo en una autondad sobre el tema de! pentecostalIsmo afroamencano Es un mmistro ordenado de la IgleSia de DIOS en Cnsto

Pablo Delros es profesor de Hlstona del CnstIamsmo en el Semmano InternacIOnalTeologlco Bautista de Buenos AIres, Argentma Tiene un doctorado de! SouthwesternBaptIst TheologIcal Semmary de Fort Worth, Texas y es autor de vanas publIcacIOnesDeIros es reconoCIdo de forma generalIzada como una autondad en hIstona cnstlanalatmoamencana

DaVId Edwm Harrell, Jr es un preStIgIOso erudIto en hIstona y profesor de la Facultad deHurnamdades de la Umversidad de Auburn, Alabama (EE UU ) Autor de Al! Thmgs ArePossIble (Todo es posible) y Oral Roberts An Amencan Life (Oral Roberts Una VIda amencana) Harrell es "e!" histonador del mOVImiento de samdad en los Estados Umdos

Peter Hocken es capellan y cancI!ler del ObISPO en la Casa de! ObISPO, en Northampton, Inglaterra Es un erudIto catolIco cansmatIco que ha escnto extensamente sobrela histona y teologla de! mOVimiento cansmatIco

Susan Hyatt es coordmadora fundadora de! Proyecto HIstonco InternacIOnal de lasMUjeres CnstIanas en Dalias, Texas (EE UU) Es doctora en Mmisteno por la Umversidad Regent y ha escnto In the Spmt We Are Equal The Spmt, the BIble, and Women (En e! Espmtu, somos iguales El Espmtu, la BiblIa y las MUJeres)

Gary B McGee es profesor de Histona de la IgleSia y EstudIOs Pentecostales en e! Semmano TeologlCo de las Asambleas de DIOS en Spnnghe!d, Missoun (EE UU ) CoedItor del aclamado DIctlOnary of Pentecostal and Chansmat¡c Movements Es un respetado hIstonador de! pentecostalIsmo con valIosas publIcaCIOnes

Robert Owens es decano de la Facultad de EstudIos CnstIanos del Emmanuel College en Franklm Sprmgs, Georgia (EE UU ) Tiene un doctorado de la Umversidad Regent y escnbIO 5peak to the Rock The Azusa 5treet RevIval - Its Roots and Its Message(Habla a la roca El aVIvamiento de Azusa Sus raices y su mensaje)

Vmson Synan es un reconocido histonador de los mOVimientos de renovaCIOn pentecostal y cansmatIca Ha escnto mas de diez lIbros, entre ellos, Holmess-PentecostalTradmon (La tradlCIOn de la santIdad-pentecostal) (Ed Eerdmans) Es decano de laFacultad de DiVmIdad de la Umversidad Regent y obtuvo su doctorado en la Umversidad de Georgia (EE UU )

Everett A Wüson es preSidente del Bethany College de CalIforma, un mstltuto umverSItano de las Asambleas de DIOS ubicado en Scotts Valley, Callforma (EE UU ) EscnbIO 5trategy of the 5pmt ] PhIl1p Hogan and the Growth of the Assembl1es of God,1960-1990 (EstrategIa del Espmtu J PhilIp Hagan y el creCimIento de las Asambleasde DIOS, 1960-1990) Fue miSIOnero Es una autondad reconoCIda sobre el mOVimiento pentecostal entre los hispanos de los Estados Umdos

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el siglo del espiritu santo- vinson synan

Spiritual

mundo en

renovacin en

en realidad

en general

bautismo en

los cansmancos renovaclon

cnstianos en todo

espritu santo en todo