el filÓsofo y el teÚrgo en el pensamiento de...

EacuteNDOXA Series Filosoacuteficas no 35 2015 pp 27-48 UNED Madrid

EL FILOacuteSOFO Y EL TEUacuteRGO EN EL PENSAMIENTO DE JAacuteMBLICO UNA METAFIacuteSICA

DEL SIacuteMBOLO

PHILOSOPHER AND THEURGE IN THE THOUGHT OF IAMBLICHUS

A METAPHYSICS OF THE SYMBOL

Mariacutea Jesuacutes HerMoso Feacutelix

Universidad de Valladolid

Resumen La razoacuten de la convivencia en el pensamiento Jaacutemblico de una valo-racioacuten incontestable de la filosofiacutea con una soacutelida presencia de la teuacutergia plantea un reto a la criacutetica contemporaacutenea Desde los paraacutemetros actuales de interpretacioacuten se hace difiacutecilmente comprensible esta convivencia que parece en su nuacutecleo mismo contradictoria Pese a la recuperacioacuten paulatina de la importancia y la seriedad de este filoacutesofo muchos puntos quedan sin resolver Se hace necesario ensayar un nuevo marco interpretativo capaz de dar razoacuten de la convergencia entre filosofiacutea y teuacutergia en el pensamiento de Jaacutemblico respetando su coherencia interna y buscando el sentido y la solidez de su propuesta En la buacutesqueda de este marco la naturaleza y la funcioacuten del siacutembolo ha de ser determinante La comprensioacuten de la figura del teuacutergo en el pensamiento de Jaacutemblico adquiriraacute sentido en este marco interpretativo

Profesora ayudante de Filosofiacutea mjhermosofelixyahooes

28 Mariacutea Jesuacutes Hermoso Feacutelix


Comenzaremos por delimitar las cuestiones fundamentales La comprensioacuten misma de filosofiacutea que encontramos en los pensadores de raigambre platoacutenica y en general en eacutepoca claacutesica la presencia del lenguaje de los misterios en la filosofiacutea de Platoacuten el contexto histoacuterico por el que atraviesa Jaacutemblico y con eacutel la filosofiacutea pagana del momento Posteriormente pasaremos a reflexionar acerca de la comprensioacuten de lo divino presente en el De Mysteriis Todos estos elementos nos llevaraacuten a la conclusioacuten de que Jaacutemblico no propone una introduccioacuten del irracionalismo sino la lectura de la teuacutergia desde la planta teoacuterica que le brinda la filosofiacutea platoacutenica y las mediaciones que eacutesta desarrolla

Palabras clave Filosofo teuacutergo siacutembolo Jaacutemblico Neoplatonismo

AbstractThe coexistence of an indisputable valuation of philosophy and a substantial presence of theurgy in the thought of Iamblichus poses a challenge to contemporary studies Within current interpretative parameters it is difficult to understand that both are present simultaneously since at their very core they seem contradictory In spite of the gradual recovery of the importance and seriousness of his thought that is taking place at present many points remain unsolved A new interpretative framework is needed to account for the convergence of philosophy and theurgy in the thought of Iamblichus respecting its internal coherence and searching for the meaning and soundness of what he proposes The profound theoretical impli-cations of the notion of symbol are crucial in the search for this framework This framework will help us to understand the nature and function of the theurge in the thought of Iamblichus I will begin by defining the key issues 1) the understanding of philosophy found in the Platonic tradition and thinkers in general in classical times 2) the presence of the language of mystery in the philosophy of Plato and 3) the historical context in which Iamblichus moves along with the pagan philosophy of that time Later we will reflect on the understanding of the divine in the De Mys-teriis All these elements lead us to the conclusion that Iamblichus does not propose to introduce irrationalism but rather to read theurgy from the theoretical framework that Platonic philosophy and the mediations it develops provide

Keywords Philosopher theurge symbol Iamblichus Neoplatonism

1 Introduccioacuten

Analizar la naturaleza y la significacioacuten de la figura del teuacutergo en el pensa-miento de Jaacutemblico plantea una serie de retos abre lugares que dan queacute pen-sar en relacioacuten con la emergencia en su filosofiacutea de esta misteriosa figura La obra de Jaacutemblico muy especialmente el De Mysteriis ha supuesto un verdadero

El filoacutesofo y el teuacutergo en el pensamiento jaacutemblico una metafiacutesica 29


quebradero de cabeza para la criacutetica contemporaacutenea que ha tendido a ver en eacutel la rendicioacuten de la razoacuten frente a las fuerzas de la supersticioacuten en una eacutepoca de angustia1 Esta liacutenea de interpretacioacuten se ha visto compensada en los uacuteltimos antildeos por la aportacioacuten de especialistas que han puesto en valor su filosofiacutea buscando un marco de comprensioacuten que diera cuenta de su complejidad y su sentido2

Este artiacuteculo busca ahondar en esta liacutenea de recuperacioacuten del pensamiento de Jaacutemblico proponiendo la exploracioacuten de una viacutea posible de interpretacioacuten de esta figura tan compleja para la mentalidad contemporaacutenea Esta viacutea posible parte necesariamente de la consideracioacuten de una serie de elementos que han de ser tomados en cuenta de cara a allanar el camino hacia la compresioacuten de la figura del teuacutergo tan alejada de lo que hoy entendemos por filosofiacutea Los enumeramos a continuacioacuten

1 El primero de ellos es la comprensioacuten misma de filosofiacutea que encontramos en los pensadores de raigambre platoacutenica y en general en eacutepoca claacutesica3

2 El segundo es la consideracioacuten de la presencia del lenguaje de los misterios en la filosofiacutea de Platoacuten4

3 El tercero supone una puesta en escena del contexto histoacuterico por el que atraviesa Jaacutemblico y con eacutel la filosofiacutea pagana del momento

El anaacutelisis detallado de cada una de estas cuestiones exigiriacutea por siacute mismo el espacio de varias monografiacuteas Nosotros nos limitaremos a sentildealar los puntos que nos resultan fundamentales de cara a nuestro estudio

1 Este es el caso de Dodds que apela al De Mysteriis como ldquoun manifiesto del irracionalismo una afirmacioacuten de que la salvacioacuten no se encuentra en la razoacuten sino en el ritualrdquo (Dodds 1994 270) Del mismo modo afirma que ldquoa las mentes acobardadas de los paganos del siglo IV este mensaje les ofreciacutea un consuelordquo Esta afirmacioacuten no hace en modo alguno justicia a uno de los periodos maacutes prolijos de la historia de la filosofiacutea donde a partir de la obra platoacutenica culmina un complejo proceso hermeneacuteutico y de sistematizacioacuten sin precedentes

2 Nos referimos a estudiosos como BD Larsen G Shaw CV Liefferinge o EC Clarke que desde la seriedad y el rigor han procurado rescatar el pensamiento de Jaacutemblico ofreciendo exeacutegesis respetuosas con el sentido de su obra

3 Sobre esta cuestioacuten son de especial relevancia los estudios al respecto llevados a cabo por P Hadot (Hadot 2004)

4 E Des Places ofrece un anaacutelisis interesante de la cuestioacuten en su artiacuteculo ldquoPlaton et la langue des mystegraveresrdquo (E D Places 1981) Sobre la cuestioacuten de Platoacuten y los misterios oacuterficos disponemos de un trabajo excelente de Alberto Bernabeacute (Bernabeacute 2011)



Delimitados estos tres elementos a tomar en cuenta pasaremos a reflexio-nar acerca de la comprensioacuten de lo divino presente en el De Mysteriis con el fin de poder interpretar el sentido de la figura del teuacutergo como figura mediadora entre el hombre y lo divino La comprensioacuten de lo divino quedaraacute vinculada al aacutembito mismo de constitucioacuten causal de lo real No encontramos una nocioacuten hipostasiada de los dioses como entidades que lejos del mundo influyeran en eacutel o sobre los que se pudiese influir El teuacutergo no es una figura que influya en los dioses para aplacarlos o conseguir beneficios Esta concepcioacuten es refutada en el De Mysteriis donde se insiste en que los dioses no son seres sometidos a pasioacuten

A partir de aquiacute veremos coacutemo emerge el sentido de la conexioacuten entre la figura del teuacutergo y la del filoacutesofo Esta conexioacuten quedaraacute establecida por la rela-cioacuten existente entre las nociones de siacutembolo y belleza en tanto que aacutembitos de mediacioacuten en el camino hacia el saber acerca de esa dimensioacuten causal de cons-titucioacuten de la realidad

La convergencia entre lo que hoy entenderiacuteamos como religioacuten y la filosofiacutea toma fuerza en las paacuteginas de los pensadores de este periodo La consideracioacuten del sentido episteacutemico del mito y el ritual su interpretacioacuten desde un marco teoacuterico-filosoacutefico toma el lugar protagonista en la reflexioacuten En este contexto encontramos en el pensamiento de Jaacutemblico la valoracioacuten de la figura del teuacuter-go conviviendo en su obra con la profunda valoracioacuten que hace de la figura del filoacutesofo A este aparente contrasentido se le han intentado proponer diversas soluciones ninguna de ellas satisfactoria Des Places apunta a una doble perso-nalidad de Jaacutemblico5 B D Larsen a una supuesta anterioridad del Protreacuteptico sobre el De Mysteriis que eacutel mismo reconoce como difiacutecil de determinar6

La coexistencia de estas dos figuras en la obra de Jaacutemblico guarda una clave importante de comprensioacuten no solo de este pensador sino de todo el Neoplato-nismo posterior en su paulatina acentuacioacuten de este intento de aproximar el mar-co teoacuterico de la filosofiacutea y el aacutembito del mito y el ritual De ahiacute la importancia

5 Cf Des Places 1981 p 3376 B D Larsen se inclina por esta hipoacutetesis aun reconociendo la imposibilidad de situar

cronoloacutegicamente las obras de Jaacutemblico Ademaacutes si bien la redaccioacuten del Protreacuteptico es incierta el De Mysteriis suele considerarse una obra de juventud redactada antes de la muerte de Porfirio (A este respecto cf Van Liefferinge 2000 n 86) En todo caso antes de proponer como solucioacuten a las supuestas paradojas que plantea la obra de Jaacutemblico una evolucioacuten maacutes que incierta de su pensamiento es necesario explorar su sentido interno sus liacuteneas de coherencia por ver si la paradoja no es proyectada por la exeacutegesis misma



de pensar la coherencia interna de la coexistencia de estas figuras en su caraacutecter propio maacutes allaacute de explicaciones que busquen dar razoacuten de la contradiccioacuten a partir de causas externas a la dinaacutemica interna de esta filosofiacutea

2 Paraacutemetros de partida para la comprensioacuten de la relacioacuten entre la figura del filoacutesofo y la figura del teuacutergo en el pensamiento de Jaacutemblico

21 La comprensioacuten de la filosofiacutea en la obra platoacutenica

Comenzaremos por trazar las liacuteneas baacutesicas de consideracioacuten del primer pun-to propuesto maacutes arriba la comprensioacuten de la filosofiacutea de su caraacutecter de su natu-raleza propia ya desde la Antiguumledad Pierre Hadot ha puesto de manifiesto esta cuestioacuten en numerosos estudios sentildealando que ldquoLa filosofiacutea se presenta como un modo de vida como un arte de vivir como una manera de ser De hecho al menos despueacutes de Soacutecrates la filosofiacutea antigua posee este caraacutecter Habiacutea un estilo de vida socraacutetica y el diaacutelogo socraacutetico era un ejercicio que conduciacutea al interlocutor de Soacutecrates a ponerse en cuestioacuten a tomar cuidado de siacute a volver su alma lo maacutes bella y sabia posible (Platoacuten Apol 29e 1)rdquo (Hadot 2002 p 295)

Efectivamente al acercarnos al caraacutecter de la filosofiacutea en la Antiguumledad no nos encontramos en primer teacutermino con la pretensioacuten de generar un discurso conceptual objetivo que defina y se haga cargo de la realidad en teacuterminos de representacioacuten No se trata de representarnos la realidad en el discurso de asirla racionalmente de someterla al concepto Tal vez esa es la nocioacuten de filosofiacutea que hoy diacutea nos es familiar la que se practica en nuestras academias Este aspecto de la filosofiacutea no es desdentildeable pero cabe preguntarse si era el uacutenico operante en la atmoacutesfera en la que respira Jaacutemblico Es importante tomar en cuenta este aspecto para poder acompantildear al sentido del puente que eacuteste traza con toda naturalidad

Jaacutemblico bebe de la nocioacuten de filosofiacutea que atraviesa la obra platoacutenica su comprensioacuten de la auteacutentica filosofiacutea es el sosteacuten que le permite servirse de ella como marco hermeneacuteutico de las praacutecticas rituales ldquoUn volverse del diacutea noc-turno hacia el verdadero una ascensioacuten hacia el ser de la cual diremos que es la



auteacutentica filosofiacuteardquo7 tal es la filosofiacutea que busca Platoacuten ese ldquoarte del giro (τέχνη τῆς περιαγωγῆς)rdquo8 que facilite el volverse del alma hacia el lugar conveniente

Lejos de la diseccioacuten de la realidad en el concepto encontramos una valora-cioacuten del logos como instrumento como camino hacia el hallazgo de una verdad que es antepredicativa que se dirime en la mirada interior del hombre que trasciende todo discurso El logos no tiene que ver con la ldquoracionalizacioacutenrdquo enten-dida como reduccioacuten al concepto sino con una razoacuten9 que se abre a un modo de conocimiento que la trasciende sin ser su contrario La razoacuten es camino estaacute en medio es mediacioacuten que acompantildea al alma en esta vuelta en este retorno en el que consiste la filosofiacutea Esta razoacuten estaacute proacutexima a la belleza como aacutembito episteacutemico apunta a ella a su poder transformador En el centro mismo de la filosofiacutea platoacutenica se halla la potencia activa de la belleza como meacutetodo privi-legiado como itinerario activo del filosofar La razoacuten a la que se vincula esta filosofiacutea es indisociable de este itinerario activo que el hombre debe recorrer por siacute mismo con la ayuda del logos y de la gracia transformadora de la belleza ldquoSoacutelo a la belleza le ha sido dado ser lo maacutes deslumbrante y lo maacutes amablerdquo10 leemos en Fedro 250 d 5 La belleza del mundo tiene la capacidad de allegarse al alma y encantarla de deslumbrarla en el punto justo de atraerla gradualmente poco a poco suavemente propiciando un adentramiento en su naturaleza inteligible un giro hacia ese lugar que buscoacute siempre la filosofiacutea platoacutenica un asemejamiento a lo divino

7 R 521 c ψυχῆς περιαγωγὴ ἐκ νυκτερινῆς τινος ἡμέρας εἰς ἀληθινήν τοῦ ὄντος οὖσαν ἐπάνοδον ἣν δὴ φιλοσοφίαν ἀληθῆ φήσομεν εἶναι La traduccioacuten de los textos estaacute tomada en cada caso con alguna variacioacuten de la versioacuten castellana referida en la bibliografiacutea

8 R 518 d 39 En numerosos lugares de sus obras tanto Platoacuten como Plotino despliegan una compleja

cartografiacutea del alma en la que la razoacuten en su funcioacuten loacutegico-predicativa ocupa un lugar limitado hacieacutendose hincapieacute en la necesidad de trascenderla para acceder a la experiencia cumbre de la filosofiacutea Platoacuten en los libros centrales de la Repuacuteblica apela a que el modo de conocimiento que atiende al Bien trasciende la facultad dianoeacutetica Plotino ubicaraacute sobre el modo loacutegico de conocimiento la ldquointuicioacuten receptiva (ἐπιβολῇ τινι καὶ παραδοχῇ)rdquo (En VI 73520) El estado de unificacioacuten del alma que procura trasciende todo pensamiento y reflexioacuten en la pura presencia ldquoNo reflexiona entonces sobre siacute mismordquo (En IV 425) Toda dualidad y la posibilidad de todo razonamiento discursivo son trascendidas De ahiacute que Plotino diga que ldquola dificultad surge precisamente porque la conciencia de aquel no se logra por ciencia (hellip) sino por una presencia superior a la cienciardquo (VI 941-5) Jaacutemblico se ubicaraacute plenamente en la tradicioacuten platoacutenica asiacute entendida

10 νῦν δὲ κάλλος μόνον ταύτην ἔσχε μοῖραν ὥστrsquo ἐκφανέστατον εἶναι καὶ ἐρασμιώτατον



Esta comprensioacuten de la filosofiacutea es la que comparte Jaacutemblico11 la que le lleva a establecer un puente con la hermeneacuteutica de las praacutecticas rituales La visioacuten del filoacutesofo como aqueacutel que sigue este camino como aqueacutel que procura la semejanza a lo divino a traveacutes de la virtud y la belleza como veremos constituye la base de comprensioacuten de la figura del teuacutergo Este transvase de ideas encuentra su loacutegica y su razoacuten de ser en elementos irrenunciables del pensamiento platoacutenico que han de ser tomados siempre en cuenta si queremos hallar el sentido de la trans-formacioacuten que acontece en el Neoplatonismo en esta eacutepoca

22 La presencia del lenguaje de los misterios en la obra platoacutenica

El segundo elemento que hemos de tomar en consideracioacuten es la cercaniacutea y la familiaridad que muestra Platoacuten con el mundo de los misterios cuyo lenguaje utiliza para referir la experiencia cumbre a la que aspira la filosofiacutea en nume-rosos lugares de su obra12 Citamos como ejemplo el ceacutelebre pasaje de Fedro 249c-249d

Es necesario en efecto que el hombre preste atencioacuten al lenguaje de la idea que va de la multiplicidad de sensaciones a la unificacioacuten en el logos Esto es por cierto la reminiscencia de lo que contemploacute en otro tiempo nuestra alma cuando iba de camino con la divinidad mirando desde lo alto a lo que ahora decimos que es y alzando la cabeza a lo que es en realidad Por eso es justo que soacutelo la mente del filoacutesofo sea alada puesto que en la medida de lo posible tiene siempre delante de siacute en su memoria aquellas realidades que por tenerlas delante hacen que el dios sea divino El hombre pues que se sirva rectamente de tales rememoraciones iniciado siempre perfectamente en los misterios perfectos soacutelo eacutel llega a ser perfecto verdaderamente (τελέους ἀεὶ τελετὰς τελούμενος τέλεος ὄντως μόνος γίγνεται) Apartado asiacute de humanos intereses y vuelto a lo divino es tachado por la multitud como de perturbado sin embargo estaacute inspirado por la divinidad (ἐνθουσιάζων) lo cual escapa a la multitud13

Platoacuten muestra en este pasaje el camino de unificacioacuten al que aspira la filosofiacutea con el lenguaje de la iniciacioacuten en los misterios El camino que va de

11 Para un desarrollo maacutes amplio de la cuestioacuten cf Hermoso Feacutelix 2012 p 353 ss 12 Cf por ejemplo Smp 209e-211d Phdr 250 c Phd 69 a-d13 La versioacuten castellana de los textos originales estaacute tomada con alguna variacioacuten de las tra-

ducciones citadas en la bibliografiacutea



la multiplicidad de las sensaciones de la fragmentacioacuten de la sensibilidad a la unificacioacuten en el logos es vinculado con la reminiscencia de aquello que el hombre contemploacute en otro tiempo cuando era ldquoiniciado perfectamente en los misterios perfectosrdquo La unificacioacuten en el logos no se delimita como una actividad conceptual no se trata de acercarse al pensamiento discursivo alejaacutendose de la sensibilidad Esta unificacioacuten es vinculada con la reminiscencia de una contemplacioacuten que se significa con el lenguaje de la iniciacioacuten Platoacuten trata de poner de manifiesto el calado y la naturaleza de la experiencia a la que aspira la filosofiacutea y recurre para ello a un lenguaje que era profundamente familiar en su entorno Eacuteste no tacha como una supersticioacuten vaciacutea el aacutembito de los misterios sino que utiliza su carga semaacutentica para designar el cariz de aquello que busca el filoacutesofo El logos que busca el filoacutesofo no lo convierte en una especie de pensador loacutegico insensible sino en un enamorado de la belleza en un ldquoinspirado por la divinidadrdquo que se aparta de los intereses de la multitud y retorna a lo divino

La convergencia entre el lenguaje de la filosofiacutea y el lenguaje de los misterios estaacute ya servida por el propio Platoacuten en su obra como indica Pepin ldquoIl a plus drsquoune fois recouru au rituel et surtout au vocabulaire de lrsquoinitiation pour rendre compte de reacutealiteacutes philosophiquesrdquo (Pepin 1993 p 110)14 Desde que eacuteste uti-lizase el lenguaje de los misterios para referirse al itinerario de la filosofiacutea en el Banquete o describiese la contemplacioacuten de la belleza primera en los teacuterminos de la iniciacioacuten en el Fedro los pensadores platoacutenicos han pensado en mayor o menor medida en el sentido de la relacioacuten entre la filosofiacutea y los rituales misteacuteri-cos15 Estos han venido a interpretarse desde el lenguaje de la filosofiacutea platoacutenica desde su comprensioacuten como camino de liberacioacuten del alma y de apertura a la experiencia de lo divino En este sentido encontramos un texto paradigmaacutetico en la obra de Plotino en eacutel el lenguaje y la concepcioacuten misma del camino propio de la filosofiacutea platoacutenica sirve de planta para la comprensioacuten de la tarea del sacerdote

14 Artiacuteculo sumamente revelador de la percepcioacuten de los misterios y el ritual en la obra platoacutenica Asimismo a este respecto es clarificador el artiacuteculo de Des Places 1981

15 Pepin en el artiacuteculo que venimos de citar (p 121-122) afirma que ldquolrsquoinfluence exerceacutee dans lrsquoAntiquiteacute par ces textes fondateurs du Pheacutedon et du Phegravedre deacutepasse infiniment la sphegravere des commentateurs scolaires auxquels peut se rattacher drsquoune certaine faccedilon le matheacutematicien Theacuteon de Smyrne pour srsquoeacutetendre agrave toute la tradition des lecteurs de Platon Ainsi Plutarque (Ier-IIe siegravecle de notre egravere) agrave qui lrsquoon doit plusieurs teacutemoignages sur lrsquoassimilation de la philosophie agrave lrsquoinitiation une fois au moins fait eacutetat dans cette perspective de la purification (le jeune homme bien neacute qui reccediloit un blacircme ne doit pas se deacutecourager) laquo mais comme dans une initiation ougrave la philosophie est son initiatrice supporter les purifications et la confusion du deacutebut dans lrsquoespoir qursquoune douceur une clarteacute sortiront de lrsquoinquieacutetude et du trouble du preacutesent raquo (De audiendo 16 47 A) rdquo



Los sabios de entre los profetas expresan enigmaacuteticamente el modo en que aqueacutel dios es visto Mas el sacerdote sabio descifrando el enigma puede llegando hasta allaacute hacer real la contemplacioacuten del sagrario Y aunque no llegue hasta allaacute por considerar que el sagrario es cosa invisible como lo es la Fuente y el Principio sabraacute que la visioacuten es del Principio por un principio y que el consorcio es tambieacuten de semejante con semejante no descuidando ninguna de cuantas cosas divinas es capaz el alma de alcanzar aun antes de la contemplacioacuten El resto lo espera de la contemplacioacuten y el resto para quien ha rebasado ya todas las cosas no es sino lo que es anterior a todas las cosas16

23 Contexto histoacuterico

Jaacutemblico se incardina en una corriente de filosofiacutea a la que nunca le fue ajeno el mundo de los misterios Eacuteste no establece ruptura alguna en este punto sino que ahonda en la tarea de reflexionar sobre la relacioacuten entre la filosofiacutea y el ritual desde la convergencia de lenguajes que ya planteara Platoacuten poniendo el acento en la exeacutegesis de las praacutecticas rituales del mundo pagano por una apremiante necesidad histoacuterica revertir un proceso que acabariacutea con la cosmovisioacuten heleacutenica a la que perteneciacutea tanto la filosofiacutea de la Academia como los misterios de Eleusis

Jaacutemblico utiliza la planta misma de la auteacutentica filosofiacutea comprendida por Platoacuten como camino de apertura del alma a la experiencia de lo divino a traveacutes de la mediacioacuten de la belleza para generar un marco serio y profundo de com-prensioacuten de ordenacioacuten y de criba de los rituales paganos

Eacuteste busca dignificar los rituales paganos dar valor a la religioacuten pagana a traveacutes de la filosofiacutea de aqueacutel que habiacutea erigido en el corazoacuten de su Academia un altar a las Musas Esta religioacuten estos rituales habiacutean abrazado el orden socio-cultural en el que se habiacutea desarrollado la filosofiacutea platoacutenica habiacutean sostenido la visioacuten del mundo que alumbrara las diferentes expresiones del paganismo Con su degradacioacuten y su derrumbe se derrumbaba el orden entero en el que

16 En VI 91125 Σοφοῖς τῶν προφητῶν αἰνίττεται ὅπως θεὸς ἐκεῖνος ὁρᾶται σοφὸς δὲ ἱερεὺς τὸ αἴνιγμα συνιεὶς ἀληθινὴν ἂν ποιοῖτο ἐκεῖ γενόμενος τοῦ ἀδύτου τὴν θέαν Καὶ μὴ γενόμενος δὲ τὸ ἄδυτον τοῦτο ἀόρατόν τι χρῆμα νομίσας καὶ πηγὴν καὶ ἀρχήν εἰδήσει ὡς ἀρχῇ ἀρχὴν ὁρᾷ καὶ συγγίνεται καὶ τῷ ὁμοίῳ τὸ ὅμοιον Οὐδὲν παραλιπὼν τῶν θείων ὅσα δύναται ψυχὴ ἔχειν καὶ πρὸ τῆς θέας τὸ λοιπὸν ἐκ τῆς θέας ἀπαιτεῖ τὸ δὲ λοιπὸν τῷ ὑπερβάντι πάντα τὸ ὅ ἐστι πρὸ πάντων



habiacutean habitado los grandes genios del helenismo La emergencia de una nueva religioacuten amenazaba con relegar a la memoria la estructura misma del mundo en que habitaron los heacuteroes en que Homero cantaba a sus dioses en que Soacutecrates asistiacutea a los simposios ensalzando los dulces encantos de Eros

Esta nueva religioacuten gozaba de unos joacutevenes rituales bien enhebrados en un marco teoacuterico que debiacutea mucho a la filosofiacutea platoacutenica La coherencia entre este marco y sus praacutecticas rituales daba una gran unidad a todas las clases sociales Las clases intelectuales y el pueblo compartiacutean un mismo suelo que daba una gran solidez a la propuesta cristiana Un nuevo mundo emergiacutea y un antiguo mundo declinaba con eacutel llegaba el ocaso del helenismo Eacuteste pasariacutea a formar parte del pasado a servir de fuente de inspiracioacuten de un orden socio-cultural ajeno La Academia como lugar emblemaacutetico de la filosofiacutea y Eleusis como lugar emble-maacutetico de los misterios correriacutean una misma suerte Ambos perteneciacutean a una cosmovisioacuten que no sobreviviriacutea a la emergencia de una religioacuten universalista como el cristianismo

Jaacutemblico era plenamente consciente de esta situacioacuten sabiacutea que si no era posible dar coherencia y solidez a la religioacuten pagana eacutesta no podriacutea hacer frente al cristianismo que el mundo entero que eacutel conociacutea se vendriacutea abajo Acomete entonces un intento que se incardina en el espiacuteritu mismo de la filosofiacutea platoacute-nica y en la convergencia de lenguajes que abriera el propio Platoacuten Un intento de naturaleza profundamente filosoacutefica comprender las praacutecticas rituales del paganismo desde la filosofiacutea platoacutenica Intenta asiacute dotarlas de coherencia y solidez desde un marco teoacuterico firme que permitiera el renacer de la religioacuten pagana acercando a las clases intelectuales y al pueblo en la causa comuacuten de la defensa del helenismo

No es el pesimismo de un espiacuteritu acobardado como se ha venido afir-mando17 el que hace que Jaacutemblico intente dar cuenta de los rituales paganos

17 El acobardamiento de los filoacutesofos neoplatoacutenicos de la eacutepoca les habriacutea llevado a conceder un espacio de privilegio al mundo de la religioacuten Esta seriacutea la causa del acento que se pone en la comprensioacuten de las praacutecticas rituales del lugar que les concede la filosofiacutea en este momento Esta interpretacioacuten deudora de la posicioacuten de Dodds es seguida por estudiosos de la talla de Saffrey Eacuteste afirma que ldquoRenonccedilant agrave lrsquoeffort de la raison on souhaite donc de sortir de la nuit de lrsquoesprit par un enseignement venu de lrsquoAu-delagrave et auquel il nrsquoy a plus qursquoagrave ajouter foirdquo (Saffrey 1990 p164) Olvida esta posicioacuten el ingente esfuerzo racional que llevan a cabo los filoacutesofos de esta eacutepoca intentando llevar a cabo una exeacutegesis coherente del papel episteacutemico de las praacutecticas rituales del paganismo Si de algo da muestras la filosofiacutea de la eacutepoca es de su potencia exegeacutetica



intente entender e interpretar las praacutecticas de la religioacuten pagana indagando en su valor episteacutemico Antes al contrario es la fortaleza y la potencia filosoacutefica de un espiacuteritu enamorado de su mundo el que lleva a Jaacutemblico a intentar revertir un proceso histoacuterico que amenazaba con derrumbar la vigencia socio-cultural del helenismo Como apunta Van Liefferinge ldquoJaacutemblico tiene la intencioacuten de revalorizar el rito pagano [hellip] El De Mysteriis es una obra de recuperacioacuten del culto pagano en decliverdquo (1999 p 124)

Es necesario tener presente la necesidad histoacuterica para la pervivencia del mundo antiguo de una renovacioacuten de la religioacuten pagana y tomar conciencia de que el mundo de los misterios nunca fue ajeno a la filosofiacutea de raigambre platoacutenica de que la convergencia entre el lenguaje de la filosofiacutea y el lenguaje misteacuterico se halla ya en lugares centrales de la obra de Platoacuten Es necesario no perder nunca de vista la profundidad y el calado de la auteacutentica filosofiacutea tal y como la perfilara Platoacuten irreducible al discurso predicativo para que emerja el sentido de la relacioacuten entre filosofiacutea y teuacutergia en el pensamiento de Jaacutemblico En el marco de esta relacioacuten ha de ser comprendida la figura del teuacutergo su coheren-cia el valor de esta propuesta que supone un reto para la criacutetica contemporaacutenea

Una vez delimitado el enfoque desde el que nos acercaremos a la figura del teuacutergo trataremos de poner de manifiesto el caraacutecter y la naturaleza de esta figura Comenzamos indagando en los postulados desde los que se abre su com-prensioacuten en esta filosofiacutea

3 La concepcioacuten del principio divino en la filosofiacutea de Jaacutemblico como base fundamental para la comprensioacuten de la figura del teuacutergo

La figura del teuacutergo en el pensamiento de Jaacutemblico tiene una funcioacuten de mediacioacuten entre el hombre y lo divino Eacuteste es concebido como el hombre sagrado que conserva la comunioacuten entre dioses y hombres18 Un punto fun-damental en el anaacutelisis de esta figura seraacute por tanto la indagacioacuten en lo que Jaacutemblico entiende por principio divino De esta comprensioacuten dependeraacute en gran medida la comprensioacuten misma del teuacutergo de su naturaleza y su funcioacuten

de la fortaleza teoacuterica que da lugar a la construccioacuten de sistemas que sirven la planta e integracioacuten de las diferentes expresiones del helenismo desde el marco de la filosofiacutea platoacutenica

18 Myst 52416 τὴν δύναμιν τῆς κοινωνίας θεῶν καὶ ἀνθρώπων διασώζει



Lo primero a tomar en cuenta es que los dioses no quedan delimitados en ninguacuten momento como entidades constituidas de modo separado que se encon-traran en alguacuten lugar desde el que influyeran en el mundo de los hombres de tal modo que se pudiera establecer con ellos una relacioacuten que diera como resultado un beneficio determinado o la prevencioacuten de alguacuten dantildeo La mediacioacuten a la que se refiere Jaacutemblico no apunta a este marco de relacioacuten objeto de numerosas criacute-ticas a lo largo del De Mysteriis Eacutesta alude por el contrario a un modo mucho maacutes complejo de actividad que parte de una concepcioacuten cosmoloacutegica donde el principio divino que fundamenta a los seres no estaacute en modo alguno separado del mundo19

Como la luz estaacute presente en el aire sin mezclarse con eacutel [hellip] asiacute tambieacuten la luz de los dioses brilla separadamente y firmemente estable en siacute misma avanza a traveacutes de todos los seres [hellip] Lleva a cabo una uacutenica continuidad y armoniacutea de todo con todo [hellip] pues ninguacuten intervalo temporal ni extensioacuten espacial ni divisioacuten en partes ni ninguna otra equivalencia similar se produce en presencia de los dioses20

Jaacutemblico basa la posibilidad de la teuacutergia en la presencia de lo divino en el mundo como principio que conforma a cada uno de los seres en su esencia misma En De Mysteriis 1852-26 apunta a este viacutenculo inmanente que hace interdependientes a todas las realidades entre siacute ldquoDe los superiores sobrevienen a los inferiores la esencia y la especie y en los seres mejores primariamente son producidos los posteriores de modo que de ellos proceden para los inferiores tanto el orden y la medida como lo que cada cosa es en su individualidadrdquo Lo divino constituye por tanto un nivel de causacioacuten que interpela a los seres en su esencia misma sin esta comunidad originaria la funcioacuten del teuacutergo se veriacutea imposibilitada

19 Van Liefferinge en su estudio (1999 p 125) pone de manifiesto este caraacutecter inmanente de lo divino en la que se fundamenta la nocioacuten de simpatiacutea universal Este caraacutecter ha de ser tomado en cuenta para comprender en profundidad la hermeneacuteutica de los rituales paganos que lleva a cabo Jaacutemblico

20 Myst 1919-57 Καὶ ὥσπερ ἀμιγῶς πάρεστι τῷ ἀέρι τὸ φῶς [hellip] οὕτω καὶ τῶν θεῶν τὸ φῶς ἐλλάμπει χωριστῶς ἐν αὑτῷ τε μονίμως ἱδρυμένον προχωρεῖ διὰ τῶν ὄντων ὅλων [hellip]μίαν τε συνέχειαν καὶ ὁμολογίαν τῶν ὅλων πρὸς ὅλα ἀπεργάζεται [hellip] οὔτε παρατάσεώς τινος κατὰ διάστασιν οὔτε τοπικῆς περιοχῆς οὔτε ἀποδιαλήψεως μεριστῆς οὔτε ἄλλης τοιαύτης ἐν τῇ παρουσίᾳ τῶν θεῶν ἐμφυομένης παρισώσεως



No veo ademaacutes de queacute modo las cosas de aquiacute son creadas y especifica-das si ninguna actividad creadora divina y participacioacuten de las ideas divinas se extienden por el mundo entero Esta opinioacuten21 aniquila por completo el culto sagrado y la comunidad teuacutergica de los dioses con los hombres al expulsar fuera de la tierra la presencia de los seres superiores No otra cosa quiere decir sino que las cosas divinas estaacuten lejos de las de la tierra que no se mezclan con los hombres y que este mundo estaacute privado de ellas [hellip] pero nada de ello es sensato pues ni los dioses son retenidos en partes del mundo ni la tierra estaacute privada de ellos Por el contrario los seres superiores en el mundo lo mismo que no estaacuten contenidos por nada contienen todo en siacute mismos mientras que las cosas de la tierra tienen su existencia en la plenitud de los dioses22

ldquoLas cosas de la tierra tienen su existencia en la plenitud de los dioses (τὰ δrsquo ἐπὶ γῆς ἐν τοῖς πληρώμασι τῶν θεῶν ἔχοντα τὸ εἶναι)rdquo El ser mismo de las cosas del mundo estaacute incardinado en la potencia creadora del principio El principio divino se revela asiacute a traveacutes de los seres permaneciendo como

21 La opinioacuten a la que se alude en este pasaje es la referida por Porfirio seguacuten la cual lo divino estariacutea limitado a diversos cuerpos ldquosu asignacioacuten a diferentes cuerpos por ejemplo de los dioses a cuerpos eteacutereos de los deacutemones a aeacutereos de las almas a los terrestres es causa de la distancia actualmente investigadardquo (Carta a Anebo I 2ordf Sodano)

A ello contesta tambieacuten Jaacutemblico en Myst 193-6 afirmando que ldquoEn absoluto es verdad el punto de partida que en el cielo los dioses andan dando vueltas solo pues todo estaacute lleno de ellosrdquo haciendo referencia a la conocida afirmacioacuten de Tales (Cf 11 A 2 11 A 3 11 A 23 Diels-Kranz)

La comprensioacuten de lo divino que Jaacutemblico intenta poner de manifiesto se aparta como decimos de la concepcioacuten que supone a los dioses como entes constituyendo eacutestos una alteridad frente a un sujeto que puede influir en ella en su propio beneficio Seguacuten esta concepcioacuten en la que se basa parte de la hermeneacuteutica contemporaacutenea de los textos de Jaacutemblico desde Dodds los siacutembolos que despliega la teuacutergia seriacutean concebidos como puentes tendidos hacia una realidad ajena

22 Myst 1885-102 Οὐχ ὁρῶ δὲ ἔγωγε καὶ τίνα τρόπον δημιουργεῖται τὰ τῇδε καὶ εἰδοποιεῖται εἴ γε μηδεμία θεία δημιουργία καὶ τῶν θείων εἰδῶν μετουσία διατείνει διὰ παντὸς τοῦ κόσμου Ὅλως δὲ τῆς ἱερᾶς ἁγιστείας καὶ τῆς θεουργικῆς κοινωνίας θεῶν πρὸς ἀνθρώπους ἀναίρεσίς ἐστιν αὕτη ἡ δόξα τὴν τῶν κρειττόνων παρουσίαν ἔξω τῆς γῆς ἐξορίζουσα Οὐδὲν γὰρ ἄλλο λέγει ἢ ὅτι ἀπῴκισται τῶν περὶ γῆν τὰ θεῖα καὶ ὅτι ἀνθρώποις οὐ συμμίγνυται καὶ ὡς ἔρημος αὐτῶν ἐστιν ὁ τῇδε τόπος [hellip] Ἀλλrsquo οὐδέν ἐστι τούτων ὑγιές οὔτε γὰρ οἱ θεοὶ κρατοῦνται ἔν τισι τοῦ κόσμου μέρεσιν οὔτε τὰ περὶ γῆν ἄμοιρα αὐτῶν καθέστηκεν Ἀλλrsquo οἱ μὲν κρείττονες ἐν αὐτῷ ὡς ὑπὸ μηδενὸς περιέχονται περιέχουσι πάντα ἐν ἑαυτοῖς τὰ δrsquo ἐπὶ γῆς ἐν τοῖς πληρώμασι τῶν θεῶν ἔχοντα τὸ εἶναι



no manifiesto como no reducido a ente La realidad adquiere una cualidad simboacutelica infinitamente abierta al principio que la constituye

La creacioacuten divina despliega toda una serie de mediaciones que permiten el surgimiento de la multiplicidad como manifestacioacuten de la unidad El proceso demiuacutergico consiste en la introduccioacuten de medida en lo inefable dando lugar a las formas que de un lado manifiestan su fundamento pero que de otro lado lo ocultan Se tornan pues una imagen simboacutelica que muestra la presencia de lo divino en la forma de no manifiesto que le es propia

En la realidad convergen lo sensible y lo inteligible adquiriendo con ello el aspecto simboacutelico que le es constitutivo El camino episteacutemico que inaugura lo simboacutelico no consiste en trasladarse de un lugar a otro ni en establecer una relacioacuten determinada con entidad alguna sino en ahondar a traveacutes de la proporcioacuten que procura el siacutembolo en la naturaleza inteligible de la realidad23

Tal es la relacioacuten con lo divino que persigue Jaacutemblico a traveacutes de las mediaciones que despliega el marco del siacutembolo y el ritual La buacutesqueda de la apertura a la contemplacioacuten inteligible de lo real que constituye el telos fundamental de la filosofiacutea platoacutenica es mantenida por Jaacutemblico en todo momento Tal finalidad es utilizada para dar coherencia y vigor al marco religioso de la sociedad pagana En ella se vertebra y toma su sentido como veremos la actividad del teuacutergo

4 La naturaleza del teuacutergo a la luz de la comprensioacuten de la figura del filoacutesofo

Sobre la planta de la auteacutentica filosofiacutea dibuja Jaacutemblico su comprensioacuten del aacutembito de los siacutembolos y los rituales Su meacutetodo su potencia de trasformacioacuten del alma de purificacioacuten y de liberacioacuten de la mirada su capacidad para abrir una viacutea de acceso a lo divino son entendidas desde el meacutetodo y el poder de transformacioacuten del alma de la filosofiacutea platoacutenica Asiacute la nocioacuten de teuacutergia que

23 Para un estudio en profundidad de esta cuestioacuten remitimos a Hermoso Feacutelix 2012 p 246 ss



hallamos en el De Mysteriis corre paralela a la nocioacuten de la verdadera filosofiacutea que encontramos en el Protreacuteptico24 En Protreacuteptico 7010 leemos

La filosofiacutea parece proporcionarnos la evasioacuten de los viacutenculos humanos la liberacioacuten de la generacioacuten el retorno al ser el conocimiento de la auteacuten-tica verdad y la purificacioacuten de las almas Y si en esto consiste la verdadera felicidad hay que esforzarse por la filosofiacutea si queremos realmente ser bien-aventurados25

Esta comprensioacuten de la filosofiacutea como camino de purificacioacuten y de libera-cioacuten del alma sirve de planta a la comprensioacuten de la teuacutergia que aparece en De Mysteriis 107 La funcioacuten del teuacutergo se incardina en esta tarea de purificacioacuten y liberacioacuten del alma que busca el acceso a la naturaleza inteligible

Los teuacutergos no turban el intelecto divino con cosas de poca importancia sino con las que conducen a la purificacioacuten la liberacioacuten y la salvacioacuten del alma ni ellos se ocupan de cosas inuacutetiles y difiacuteciles para los hombres sino

24 Van Liefferinge (1999 p 31 ss) marca acertadamente esta estrecha relacioacuten entre la nocioacuten de filosofiacutea que encontramos en el Protreacuteptico y la nocioacuten de teuacutergia que encontramos en el De Mysteriis Poniendo de manifiesto estos paralelismos y atendiendo a la imposibilidad de delimitar cronoloacutegicamente la anterioridad del Protreacuteptico sobre el De Mysteriis propone que la nocioacuten de teuacutergia estariacutea vinculada con el aspecto praacutectico de la filosofiacutea de la que seriacutea una continuacioacuten natural Por otra parte apunta acertadamente que la filosofiacutea en Protreacuteptico 887 queda concebida como una θεωρητικὴ ἐνέργεια Creemos que expresiones como esta excluyen una delimitacioacuten cerrada entre una filosofiacutea teoreacutetica dedicada exclusivamente a la contemplacioacuten y una filosofiacutea praacutectica dedicada a la actividad La actividad puesta en juego por la teuacutergia es contemplativa se da precisamente como suelo de contemplacioacuten De otro lado la contemplacioacuten es un cierto tipo de ἐνέργεια no habla de una pasividad contrapuesta a la accioacuten sino de un cierto tipo de actividad No creemos por ello que la teuacutergia quede comprendida en Jaacutemblico como una derivacioacuten de una filosofiacutea praacutectica Antes bien nos inclinamos por la hipoacutetesis de que es la comprensioacuten de la filosofiacutea platoacutenica en su integridad la que sirve de marco de exeacutegesis y dignificacioacuten de la teuacutergia

25 φαίνεται ἡμῖν φιλοσοφία ἀπαλλαγὴν τῶν ἀνθρωπίνων δεσμῶν παρέχειν καὶ λύσιν τῆς γενέσεως καὶ περιαγωγὴν ἐπὶ τὸ ὂν καὶ γνῶσιν τῆς ὄντως ἀληθείας καὶ κάθαρσιν ταῖς ψυχαῖς εἰ δὲ ἐν τούτῳ μάλιστά ἐστιν ἡ ὄντως εὐδαιμονία σπουδαστέον περὶ αὐτήν εἴπερ ὄντως βουλόμεθα μακάριοι εἶναι



por el contrario de las maacutes uacutetiles de todas para el alma [hellip] ellos que se elevan a la naturaleza inteligible y divina26

Los siacutembolos que despliega el teuacutergo no actuacutean sobre los dioses concepcioacuten eacutesta fuertemente rebatida por Jaacutemblico como uno de los mayores malentendidos que dantildean la verdadera comprensioacuten de la efectividad del ritual Estos actuacutean sobre la mirada del hombre sobre su capacidad de apertura a la naturaleza inte-ligible Al igual que la filosofiacutea la teuacutergia busca liberar al alma de las cavernas de sus propias pasiones como viacutea hacia la experiencia de lo divino El siacutembolo no busca suscitar pasioacuten alguna sino liberar al alma de las pasiones que la mantienen alejada de una experiencia maacutes honda de lo real y de siacute En Myst 32410 leemos ldquoiquestQueacute tiene la pasioacuten de apropiado para la contemplacioacuten de los seres iquestPor queacute no es maacutes bien un impedimento para una observacioacuten maacutes verdaderardquo27

El teuacutergo como el filoacutesofo es aqueacutel que ha sido liberado de las pasiones que ha ordenado su alma en la convivencia con lo divino y ordenado ldquoreciben toda virtud se hacen honestos de costumbres y ordenados se liberan de las pasiones y de todo movimiento desordenado se purifican de las maneras ateas e impiacuteasrdquo28 leemos en De Mysteriis 33113 Del mismo modo son referidos en Protreacuteptico 6924 los genuinos amantes del saber que siendo liberados de las pasiones por la filosofiacutea ldquoson valerosos y ordenadosrdquo29 Jaacutemblico se incardina aquiacute en la com-prensioacuten del filoacutesofo que encontramos en Repuacuteblica 500d ldquoPor convivir con lo divino y ordenado el filoacutesofo se hace todo lo ordenado y divino que puede serlo un hombrerdquo30

26 οὐδὲ περὶ σμικρῶν οἱ θεουργοὶ τὸν θεῖον νοῦν ἐνοχλοῦσιν ἀλλὰ περὶ τῶν εἰς ψυχῆς κάθαρσιν καὶ ἀπόλυσιν καὶ σωτηρίαν ἀνηκόντων οὐδὲ χαλεπὰ μὲν διαμελετῶσιν οὗτοι ἄχρηστα δὲ τοῖς ἀνθρώποις ἀλλὰ τοὐναντίον τὰ τῇ ψυχῇ πάντων ὠφελιμώτατα [hellip] ἐπὶ δὲ τὴν νοητὴν καὶ θείαν φύσιν ἀνενεχθέντες

27 τί γὰρ δήποτε καὶ ἔχει τὸ πάθος οἰκεῖον εἰς τὴν θεωρίαν τῶν ὄντων τί δrsquo οὐ μᾶλλον ἐμποδίζει πρὸς ἀληθεστέραν κατανόησιν

28 oὗ δὴ καὶ πᾶσαν ἀρετὴν δέχονται καὶ χρηστοὶ τοῖς ἤθεσιν ἐπιτελοῦνται καὶ κόσμιοι παθῶν τε ἀπαλλάττονται καὶ πάσης ἀτάκτου κινήσεως τῶν τε ἀθέων καὶ ἀνοσίων τρόπων καθαρεύουσιν

29 οἱ δικαίως φιλομαθεῖς κόσμιοί εἰσι καὶ ἀνδρεῖοι30 Θείῳ δὴ καὶ κοσμίῳ ὅ γε φιλόσοφος ὁμιλῶν κόσμιός τε καὶ θεῖος εἰς τὸ δυνατὸν

ἀνθρώπῳ γίγνεται



La tarea misma del camino de trasformacioacuten propuesto por la filosofiacutea orde-nar el alma de acuerdo a la ordenacioacuten y el equilibrio propio de lo divino alum-bra la comprensioacuten de la operatividad de la teuacutergia Tanto los filoacutesofos como los teuacutergos devienen κόσμιοι hombres ordenados Ambos procuran la ordenacioacuten del alma que ha de propiciar su semejanza y su contacto con lo divino

5 Mediaciones filosoacuteficas y mediaciones teuacutergicas siacutembolo ritual y belleza natural

La filosofiacutea platoacutenica apunta a las mediaciones que pueden facilitar esta orde-nacioacuten del alma esta alquimia y este ensanchamiento de la mirada la contempla-cioacuten de la armoniacutea y el equilibrio del Universo la atraccioacuten que ejerce la belleza del mundo provocan una unificacioacuten paulatina del alma su adentramiento gradual en la cualidad divina de lo real

Jaacutemblico extiende el poder de ordenacioacuten del alma que tiene la contem-placioacuten de la armoniacutea del Universo en el Timeo y el poder de atraccioacuten de la belleza en el Banquete a su comprensioacuten de la potencia simboacutelica de las praacutecticas rituales El siacutembolo imita la constitucioacuten del Universo su conformacioacuten en el orden y la armoniacutea de lo inteligible adquiriendo su poder de ordenacioacuten y de reequilibrio de los movimientos internos del alma su potencia para asemejar el alma a lo divino31

La actividad del teuacutergo estaacute fuertemente vinculada a esta potencia episteacutemica del siacutembolo en De Mysteriis 662 apunta Jaacutemblico ldquoqueacute poder tiene por su unioacuten con los dioses otorgado por el conocimiento de los siacutembolos inefablesrdquo El teuacutergo toma su lugar propio en el pensamiento de Jaacutemblico como figura que guiacutea al hombre en la apertura del alma hacia el principio fundamental de la realidad El siacutembolo se torna ahora un elemento central en esta paideia del alma que procura el teuacutergo Eacuteste a traveacutes del siacutembolo imitaraacute la actividad misma de lo divino en la creacioacuten

31 Este proceso de imitacioacuten y de semejanza a lo divino a traveacutes de la mediacioacuten que puede allegarse al alma y prepararla purificarla y ordenarla sirve el marco de comprensioacuten del siacutembolo La mistagogiacutea oculta en los siacutembolos a la Jaacutemblico se refiere en De Mysteriis 717 imita a la iniciacioacuten misma que la armoniacutea del Universo su constitucioacuten en lo inteligible puede transmitir al alma Esta mistagogiacutea esta iniciacioacuten consiste en una alquimia de la mirada en una ordenacioacuten en un reequilibrio que despiertan en ella su capacidad de experiencia de lo divino Para un estudio detenido de esta cuestioacuten cf Hermoso Feacutelix 2012 p 295 ss



Estos imitando la naturaleza universal y la creacioacuten divina producen por medio de siacutembolos algunas imaacutegenes de las intelecciones miacutesticas ocul-tas e invisibles del mismo modo tambieacuten que la naturaleza ha modelado por medio de siacutembolos los principios invisibles bajo formas visibles y que la creacioacuten divina ha esbozado la verdad de las ideas a traveacutes de imaacutegenes visi-bles Sabiendo pues que todos los seres superiores gozan con la semejanza de los inferiores y queriendo colmarlos de bienes mediante la imitacioacuten en cuanto es posible reproducen con razoacuten el modo apropiado de la mistagogiacutea oculta en los siacutembolos32

El teuacutergo imita la actividad simbolizadora de la naturaleza Eacutesta modela por medio de siacutembolos los principios invisibles bajo formas visibles El teuacutergo produce por medio de siacutembolos imaacutegenes de las intelecciones miacutesticas ocultas e invisibles Eacuteste trae al aacutembito de lo humano la productividad creadora de la naturaleza con un fin concreto La semejanza (ὁμοίωσις) con los seres superiores

La semejanza a lo divino que buscoacute siempre la filosofiacutea de raigambre pla-toacutenica se procura ahora a traveacutes de los siacutembolos como mediacioacuten que imita la actividad misma de la naturaleza En la comprensioacuten del siacutembolo se cifra uno de los elementos fundamentales en los que ha de apoyarse la exeacutegesis de la figura del teuacutergo La novedad que introduce esta figura respecto del filoacutesofo apunta a la cua-lidad misma de las mediaciones que utiliza Estas mediaciones se inspiran como decimos en las que se encuentran en la obra platoacutenica y a la vez introducen una novedad Ambos aspectos han de ser tomados en cuenta en nuestro estudio

Hay en el pensamiento de Jaacutemblico un elemento indiscutible de continui-dad con la filosofiacutea platoacutenica y un elemento de novedad que viene servido por la tarea de exeacutegesis de los rituales paganos que eacuteste lleva a cabo El siacutembolo ha

32 Myst 713-15 οὗτοι γὰρ τὴν φύσιν τοῦ παντὸς καὶ τὴν δημιουργίαν τῶν θεῶν μιμούμενοι καὶ αὐτοὶ τῶν μυστικῶν καὶ ἀποκεκρυμμένων καὶ ἀφανῶν νοήσεων εἰκόνας τινὰς διὰ συμβόλων ἐκφαίνουσιν ὥσπερ καὶ ἡ φύσις τοῖς ἐμφανέσιν εἴδεσι τοὺς ἀφανεῖς λόγους διὰ συμβόλων τρόπον τινὰ ἀπετυπώσατο ἡ δὲ τῶν θεῶν δημιουργία τὴν ἀλήθειαν τῶν ἰδεῶν διὰ τῶν φανερῶν εἰκόνων ὑπεγράψατο Εἰδότες οὖν χαίροντα πάντα τὰ κρείττονα ὁμοιώσει τῶν ὑποδεεστέρων καὶ βουλόμενοι αὐτὰ ἀγαθῶν οὕτω πληροῦν διὰ τῆς κατὰ τὸ δυνατὸν μιμήσεως εἰκότως καὶ αὐτοὶ τὸν πρόσφορον αὐτῆς τρόπον τῆς κεκρυμμένης ἐν τοῖς συμβόλοις μυσταγωγίας προφέρουσιν



de comprenderse teniendo siempre esto a la vista sin su incardinacioacuten en las mediaciones que presenta la obra platoacutenica quedariacutea incomprendido sin la toma en consideracioacuten de su novedad perderiacuteamos una parte importante del nervio propio del pensamiento de Jaacutemblico

6 Conclusioacuten

La funcioacuten del teuacutergo en la filosofiacutea de Jaacutemblico viene vinculada a la funcioacuten del siacutembolo y a la comprensioacuten del estatuto propio del conocimiento simboacutelico La mediacioacuten que lleva a cabo no consiste en comunicar con entidades que se hallariacutean en otro lugar para influir en ellas consiguiendo alguacuten beneficio o evitando alguacuten dantildeo Esta concepcioacuten como hemos visto es largamente criticada en el De Mysteriis en cuyas paacuteginas encontramos una concepcioacuten de lo divino no susceptible de entificacioacuten Lo divino constituye el plano mismo de causacioacuten en el que se sustenta cuanto es y deviene Jaacutemblico lejos de proponer una serie de praacutecticas cercanas a la magia vulgar para influir en la divinidad propone mediaciones que faciliten el camino de apertura de la mirada del alma a su naturaleza primera El telos de la filosofiacutea platoacutenica la semejanza a lo divino es seguido en todo momento por este pensador Eacuteste lleva a cabo una relectura del aacutembito del ritual por una apremiante necesidad histoacuterica hacer frente a una religioacuten universalista que amenazaba seriamente el modo de conformacioacuten socio-cultural del helenismo Esta exeacutegesis del marco ritual pagano se hace sobre la planta de la filosofiacutea platoacutenica sobre las mediciones que eacutesta propone sobre su naturaleza y su funcionamiento Con este intento como apunta acertadamente Charles-Saget Jaacutemblico se convierte en ldquole premier philosophe qui ait ouvert agrave lrsquoensemble des symboles lrsquoespace de la reacuteflexion philosophique Ce sont lrsquoan-thropologie la psychanalyse et lrsquohistoire des religions qui en on agrave notre eacutepoque repris lrsquoeacutetuderdquo (1993 p 113)



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Recibido 28012014

Aceptado 1092014

Este trabajo se encuentra bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 40



Comenzaremos por delimitar las cuestiones fundamentales La comprensioacuten misma de filosofiacutea que encontramos en los pensadores de raigambre platoacutenica y en general en eacutepoca claacutesica la presencia del lenguaje de los misterios en la filosofiacutea de Platoacuten el contexto histoacuterico por el que atraviesa Jaacutemblico y con eacutel la filosofiacutea pagana del momento Posteriormente pasaremos a reflexionar acerca de la comprensioacuten de lo divino presente en el De Mysteriis Todos estos elementos nos llevaraacuten a la conclusioacuten de que Jaacutemblico no propone una introduccioacuten del irracionalismo sino la lectura de la teuacutergia desde la planta teoacuterica que le brinda la filosofiacutea platoacutenica y las mediaciones que eacutesta desarrolla

Palabras clave Filosofo teuacutergo siacutembolo Jaacutemblico Neoplatonismo

AbstractThe coexistence of an indisputable valuation of philosophy and a substantial presence of theurgy in the thought of Iamblichus poses a challenge to contemporary studies Within current interpretative parameters it is difficult to understand that both are present simultaneously since at their very core they seem contradictory In spite of the gradual recovery of the importance and seriousness of his thought that is taking place at present many points remain unsolved A new interpretative framework is needed to account for the convergence of philosophy and theurgy in the thought of Iamblichus respecting its internal coherence and searching for the meaning and soundness of what he proposes The profound theoretical impli-cations of the notion of symbol are crucial in the search for this framework This framework will help us to understand the nature and function of the theurge in the thought of Iamblichus I will begin by defining the key issues 1) the understanding of philosophy found in the Platonic tradition and thinkers in general in classical times 2) the presence of the language of mystery in the philosophy of Plato and 3) the historical context in which Iamblichus moves along with the pagan philosophy of that time Later we will reflect on the understanding of the divine in the De Mys-teriis All these elements lead us to the conclusion that Iamblichus does not propose to introduce irrationalism but rather to read theurgy from the theoretical framework that Platonic philosophy and the mediations it develops provide

Keywords Philosopher theurge symbol Iamblichus Neoplatonism

1 Introduccioacuten

Analizar la naturaleza y la significacioacuten de la figura del teuacutergo en el pensa-miento de Jaacutemblico plantea una serie de retos abre lugares que dan queacute pen-sar en relacioacuten con la emergencia en su filosofiacutea de esta misteriosa figura La obra de Jaacutemblico muy especialmente el De Mysteriis ha supuesto un verdadero








































































































































6 Conclusioacuten





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el filÓsofo y el teÚrgo en el pensamiento de...

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