el dispositivo gubernamental su totalizacion moderna y el afuera de los paganos gonzalo diaz...

7/26/2019 El Dispositivo Gubernamental Su Totalizacion Moderna y El Afuera de Los Paganos Gonzalo Diaz Letelier

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EL DISPOSITIVO GUBERNAMENTAL, SU TOTALIZACINMODERNA Y EL AFUERA DE LOS PAGANOS

The Governmental Dispositive, its Modern Totalization

and the Outside of the Pagans

Gonzalo Daz Letelier

1

Universidad de [email protected]

Resumen

A partir de la distincin que Michel Foucault hace, en el seno de suconcepto de subjetivacin, entre la sujecin y el arte de vivir,enfocaremos en un primer momento la descripcin genealgico-

arqueolgica de la deriva de las tecnologas de sujecin produccin desubjetividad que van desde el poder pastoral de corte eclesistico hastael poder gubernamental de corte estatal y el poder mercantil-veridictivo decorte post-estatal. Sobre esta base consideraremos la deriva totalitariamoderna, que en Foucault tiene el carcter de una biopoltica, comoconvergencia y anudamiento del doble vnculo entre procedimientos detotalizacin poltica y tcnicas de individualizacin moral en este sentidoharemos referencia, por una parte, a las indicaciones de Giorgio Agambenrespecto de la confluencia totalitaria entre soberana poltica y

gubernamentalidad econmica, y por otra parte, al vnculo que planteaRodrigo Karmy entre el dispositivo gubernamental moderno y el conceptobiopoltico de civilizacin. Para finalizar, intentaremos pensar, enconexin con la idea de un arte de vivir en Foucault y bajo nuestra nocinpropuesta de paganismo, la experiencia del afuera como revocacin dela gloria del reino: la posibilidad de una cierta vida ateolgica y anrquicaque ponga en cuestin la ontoteologa de la metafsica que articula el

1 Acadmico del Departamento de Filosofa de la Universidad de Santiago;miembro integrante del Colectivo de Estudios Crticos sobre Biopoltica yOrientalismo del Centro de Estudios rabes de la Universidad de Chile.


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El dispositivo gubernamental

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proyecto civilizatorio occidental; vida ateolgica y anrquica que, como tal,reivindique la potencia de otra relacin entre vida y forma, una relacin queimplique una circulacin sin acumulacin soberano-equivalencialde la vida

y sus producciones contra las formas occidentales hegemnicas decirculacin con patrn de acumulacin en las esferas poltica, econmica,esttica, semntica y moral.

Palabras clave: poder, subjetivacin, soberana, gubernamentalidad,totalitarismo, biopoltica, civilizacin.

Abstract

From Michel Foucault's distinction within his concept of subjectivation,between the subjection and the art of living, we will focus initially on thegenealogical-archaeological description of the drift of technologies ofsubjection production of subjectivity that go from the ecclesiasticalpastoral power to governmental power of state and post-state merchant-veridictive power. On this basis, we will consider the modern totalitariandrift, wich in Foucault has the character of a biopolitics, as convergenceand knotting of the double bind between procedures of politicaltotalization and techniques of moral individualization in this sense we willrefer, on the one hand, to Giorgio Agambens indications about thetotalitarian confluence between political sovereignty and economicgovernmentality, and on the other hand, to the link proposed by RodrigoKarmy between the modern governmental dispositive and the modernbiopolitical concept of civilization. Finally, we will try to think, inconnection with the idea of an art of living in Foucault and under ourproposed concept of paganism, the experience of the outside asrevocation of the glory of reign: the possibility of a certain atheological and

anarchic life that would put in question the ontotheology of metaphysicsthat articulates the Western civilizational project; atheological and anarchiclife wich, as such, claims the potentiality of another relationship betweenlife and form, a relationship involving a circulation without sovereign-equivalential accumulation of life and their productions against Westernhegemonic forms of circulation with pattern of accumulation in the political,economic, aesthetic, semantical and moral spheres.

Keywords: power, subjectivation, sovereignty, governmentality, totalitarism,

biopolitics, civilization.


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I

Uno de los conceptos claves del pensamiento de MichelFoucault es el de subjetivacin (subjectivation), acuado encorrespondencia con un mtodo histrico-filosfico cuyosprocedimientos bsicos son la arqueologa y la genealoga, enel horizonte de una triada de indicadores formales constituidapor las coordenadas del poder, el saber y la moral unosindicadores que apuntan en cada caso al horizonte material

del juego histrico de mutua efectualidad entre lasinstituciones y los discursos, y de las formas de vida que detal juego resultan2. Se trata de una genealoga de la forma-sujeto al hilo de una arqueologa del juego saber-poder enOccidente, correspondiendo la forma-sujeto a la forma de vidaque en cada caso constituye una determinada moral.

En Nietzsche la genealogaconsista en la exposicin dela gnesis es decir, del nacimiento en el tiempo o gestacinhistrica de las cosas humanas a travs de la dinmica delas relaciones de poder y significacin: la genealoga se haceacerca de cosas que tendemos a percibir ahistricamente,naturalizadas, eternas. Mostrar el nacimiento de las cosas es

mostrar que no siempre fueron as, que fueron de otro modo yque pueden ser de otro modo. En la deriva nietzscheana deFoucault, la genealoga opera como un mtodo histrico deexposicin de las formaciones de los sujetos y de las cosasen el plexo de las relaciones dinmicas de poder ysignificacin a travs de la historia, en virtud de una puesta en

2Cfr. M. Foucault, Nietzsche, la genealoga y la historia, en: Microfsica del poder,Editorial La Piqueta, Madrid, 31992; y M. Foucault, Crtica y Aufklrung, Revistade Filosofa ULA, No. 8 (1995), pp. 33-45.


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juego esencialmente estratgica de los discursos y lasinstituciones: constitucin de sujetos en el plano moral y

constitucin de objetos en el plano del saber objetos entrelos cuales se cuenta la propia forma-sujeto de acuerdo a unasancin normalizadora, a la sancin objetivante de un almaque en cada caso constituye la prisin del cuerpo (MichelFoucault, 2004: 36). La arqueologa, mtodo ensamblado a lagenealoga, consiste precisamente en la exposicin del nexosaber-poder que sostiene en su vigencia, all donde esaceptada como vigente, una forma de vida y su gramtica delas relaciones sociales, con sus discursos, instituciones ysubjetividades correspondientes. Es decir, se trata de hacervisibles las estructuras sociales discursivo-institucionales quecapturan a los vivientes encarnndose en ellos: los vivientesle dan as vida psquica a las estructuras sociales del poder y

de la verdad en su mutua efectualidad esto es lo que sellama aqu un proceso de subjetivacin en funcin de losdispositivos.

En suma, tenemos en la genealoga el aspectodiacrnico del mtodo, propiamente histrico, y junto con ellotenemos en la arqueologa el aspecto sincrnico del mtodo,

como visibilizacin del juego entre lo discursivo y loextradiscursivo que, en su articulacin, constituyen en cadacaso los dispositivos subjetivantes en vigor.

El rendimiento de esto es una restitucin arqueolgico-genealgica de la escena material de la historia, de esaescena cuya materialidad se halla reprimida por las prcticasenunciativas que se mantienen en planos como los deldiscurso soberanista de la moderna filosofa contractualista


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del derecho o la historiografa de los vencedores3. Talrestitucin implica a su vez la impugnacin de la referencia

metafsica a un sujeto trascendental tal como ocurra estareferencia, por ejemplo, en los discursos filosficos deDescartes, Kant o, en cierto modo, en la fenomenologa. Eneste sentido se trata de una impugnacin del recursometafsico a la sedimentacin antropolgica occidental de unhombre-sujeto abstrado del campo de los acontecimientoshistricos y sociales, esto es: el recurso terico a unasubjetividad comprendida como substancia o cosa, como algodado a priori en su plenitud csica y natural, antes de supuesta en juego en el mundo y reprimiendo la visibilidad de talpuesta en juego como condicin de la propia existencia en ladefinicin de su norma antropolgica. Esta restitucin de laescena material de la historia y la impugnacin de la ficcin-

sujeto trascendental conlleva en Foucault un vuelco en lainterpretacin de los conceptos de subjetividad y poder, al hilode una puesta entre parntesis del privilegio terico que lafilosofa poltica haba conferido desde hace siglos al modelode anlisis soberano-jurdico por sobre el anlisis de losfenmenos relativos a la produccin de subjetividad

inherentes a la lgica gubernamental. Pues lo que ha sidodescuidado por la filosofa poltica clsica ha sidoprecisamente el conjunto de las tecnologas de produccin desubjetividad, en favor de un enfoque del poder soberano y suarticulacin jurdica del cuerpo social en el horizonte de undiscurso mtico, con su reverso represivo y mortfero cuando

3 Respecto de la prctica discursiva soberanista, ver M. Foucault, Defender lasociedad (Curso en el Collge de France, 1975-1976), Editorial F.C.E., Mxico,12000, p. 67 y ss.


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se trata de su operacin efectiva. Si la lgica del podersoberano se expresa en la frmula hacer morir o dejar vivir,

la del poder gubernamental se declara en esta otra: hacervivir y dejar morir. Hacer vivir en un determinado sentido, esdecir: definir y promover una forma de vida respecto de la cualtoda alteridad es o vida residual o vida que se escapa. Entodo caso vida abandonada. Se trata de pensar el doblevnculo de la vida con el poder en Occidente, atendiendo a sumoderna articulacin en un ensamble biopolticoque implica,por una parte, la relacin soberana/obediencia en funcin deun poder centralizado en el sujeto soberano y de los estadosde dominacin que ste pone en obra en virtud de unaterritorializacin jurdica, y, por otra parte y esto es lo que leinteresa enfocar a Foucault, la relacingubernamentalidad/sujecin en funcin de un poder

descentrado y circulante, diseminado a ras del cuerpo social atravs de prcticas cotidianas y espacios formativos deasimetra institucionales (Michel Foucault, 200: 112ss). Eneste horizonte ya no se cuenta en el ejercicio teortico con unsujeto substancial, ya sea soberano u oprimidoheternomamente, sino que lo que aparece ante el lente

micromtrico de la teora es el proceso de subjetivacin,evento performtico que tiene el carcter de un quiasma, deuna efectualidad resultante en el seno de un plexo derelaciones de poder y significacin en las que se halla la vidaenvuelta en cada caso.

Ahora bien, la trayectoria de los focos en la investigacinde Foucault muestra un desplazamiento terico que va desdeel estudio de las epistemes, y ms tarde de los dispositivos,


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hacia la cuestin de las prcticas de s mismo, lo que conllevaun trnsito desde las formas de constitucin de la subjetividad

por sujecin hacia aquellas en que se pone en juego lalibertad de una esttica de la existencia o arte de vivir.Foucault opera, pues, en el seno de su concepto desubjetivacin, una distincin entre aquella subjetividad queresulta de la vida capturada por la variedad de tecnologaspuestas en juego en los dispositivos soberano-gubernamentales y aquella que es fruto inventivo yaventurado de una esttica de la existencia, esto es, de unaexistencia que se escapa en virtud de la potencia de unaimaginacin desprendida y disidente, que se resiste a serorganizada o funcionalizada por el dispositivo por el que sehalla condicionada en principio en principio en el sentido deun a priori fctico, histrico y contingente. Instituyente, la vida

se da sus formas y as termina poniendo en la clausura deuna obra su potencia; pero tambin puede escapar de ellasy as desobra y libera su potencia, radicalmente impropia, esdecir: asubjetiva, ldica y comn, destituyente.

No obstante, si consideramos especficamente elfenmeno de la sujecin (assujettissement), la potencia de

una imaginacin organizada y funcionalizada por el dispositivoes la que se define, en cada caso, por la captura del vivienteen una interioridad subjetiva que lo somete, pero que losomete slo en la medida en que l se acoge a ella y devieneas sujeto. Hay, pues, sujecin por reproduccino familiar oestratgica de la facticidad en que habitamos, y junto conello la hay tambin por accin formativa en los espaciosasimtricos de las instituciones disciplinarias que condicionan


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la trayectoria de nuestro deseo y las habitualidades quedefinen la orientacin efectiva del cuerpo y sus usos, de su

imaginacin y sus comportamientos declarativos. Adems,hay efectos de sujecin al ser vencidos en la lucha poltico-econmica y sobrevivir en un estado de dominacin, es decir,en el seno de un dispositivo cuya apertura y cerradura deposibilidades vitales no hemos elegido y que llega adeterminar fcticamente, sin embargo, nuestra potencia actual(Judith Butler, 2001: 12) la relacin de poder implica unadinmica de apertura multilateral de posibilidades, ya sea en

juego o en conflicto, y, cuando esta dinmica se resuelve enun determinado sentido y as se estabiliza, deviene estado dedominacin, en la apertura unilateral de posibilidades cuyainteriorizacin deviene subjetividad compartida en un modoespecfico de sujecin.4

4Respecto de esta nocin de dominacin, hay un texto donde la distincin indicadaentre relaciones de poder y estados de dominacin es explcita ms que en otrospasajes, por ejemplo de la historia de la sexualidad, donde Foucault se limita a nonegar la existencia de la dominacin y decir que se trata slo de un fenmenoterminal (Michel Foucault, 2005: 112ss.). El texto al que nos referimos se trata deuna entrevista tarda, de 1984, donde se aprecia con nitidez que, al igual queocurre con la cuestin del modelo soberano-jurdico de anlisis del poder, no esque Foucault niegue su existencia, sino que impugna su privilegio terico en el

discurso de la filosofa poltica tradicional. Hay soberana, hay estados dedominacin. Pero la mirada hay que enfocarla en otra parte: en las relaciones depoder, en la escena material de la historia y la dinmica de sus tensionesconcretas de las cuales, como decamos, el estado de dominacin es slo lafigura terminal. En la entrevista Foucault esboza la distincin diciendo que lasrelaciones de poder son relaciones mviles, es decir, pueden modificarse, no estndeterminadas de una vez por todas. [] Las relaciones de poder son por tantomviles, reversibles, inestables. [] No obstante hay que sealar que existenefectivamente estados de dominacin. En los estados de dominacin lasrelaciones de poder en lugar de ser inestables y permitir a los diferentes

participantes una estrategia que las modifique, se encuentran bloqueadas y fijadas.Cuando un individuo o un grupo social consigue bloquear un campo de relacionesde poder haciendo de estas relaciones algo inmvil y fijo, impidiendo la mnima


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Si consideramos ahora lo que Foucault denomina el artede vivir, hemos de observar que, como antes sealbamos, la

captura de la vida por el dispositivo no es nunca exhaustiva,pues la vida tambin se escapa, ms all de tododeterminismo o reproduccin mimtica o estratgica desubjetividades instaladas y en vigor. Esto Foucault lo muestrasobre todo al hilo de su tardo trabajo en torno a la historia dela sexualidad, mostrando el lmite de nuestra experienciapresente y as desnaturalizndola, mediante el contrastegenealgico entre la extraeza de la experiencia de lasexualidad pagana y la familiaridad de la experienciacristiano-moderna de la misma, en la que nosotroshabitamos aqu la mismidad del fenmeno se revela comoun mero supuesto esencialista y, con ello, lo familiar se tornainfamiliar. Foucault pone esto a modo de una exposicin

genealgica del devenir de la cuestin de los usos del cuerpoen su sentido moral y poltico en Occidente, al hilo de larelacin de pliegue entre cuerpo e incorporaleses decir, deprcticas articuladas por la triada saber-poder-moral, y enesa direccin se retrotrae histricamente a describir cmo seda esto en el mundo griego antiguo en el sentido de una moral

esttica, moral que se pone en juego como un arte de vivir(tchne, poesis, bos) y una limitacin del comportamientopor mor del cuidado de s (epimleia heautou): se tratabaentonces, en el contexto de las meditaciones ticas sobre elcomportamiento sexual, de inventar una forma de vida librepero que fuera capaz de conservar su integridad y

reversibilidad de movimientos mediante instrumentos que pueden ser tantoeconmicos como polticos o militares, nos encontramos ante lo que podemosdenominar un estado de dominacin (Foucault, 1984: 105).


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autodominio. A eso se dedicaron las preocupadas bsquedasde una mirada de hombres y escuelas en el mundo griego

precristiano.Foucault prosigue esta deriva genealgica considerandoel trnsito desde tal moral creativa hacia una moral pastoraldurante el ascenso del cristianismo medieval, poniendo derelieve una reconfiguracin moral en la que el gobierno de sde la persona llega a pasar por el desapego a la vidaterrenal y el autodominio frente a la potencia tentadora de lacarne: obedecer y portarse bien, segn un cdigo decomportamiento acuado bajo el sello de la universalidad yestablecido como base del orden jerrquico y clasificatorio delas partes orgnicas del cuerpo social como tal. Se trata deuna obediencia administrada mediante una serie detecnologas pastorales que se practican en el seno de la

institucionalidad eclesistica y se ordenan a la promesa desalvacin del alma post mortem, de acuerdo a la sujecin delviviente en la tierra al orden de la creacin que opera comorgimen ontoteolgico de deuda. Finalmente, Foucault abordauna modernidad arraigada en la moral cristiana, pero querecodifica el control de la sexualidad en la clave biopoltica de

la gubernamentalidad en virtud de discursos de razntecnocientfica autorizados y una multiplicidad de institucionesdisciplinarias de matriz estatal, las cuales administran la saludy encauzan la utilidad de unos vivientes devenidos sujetosautoconcientes en el plano de la inmanencia mundana y sugramtica econmico-poltica, en el contexto general de lagestin de la cuestin social en cuanto aseguramiento


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calculado de un rgimen de produccin de mercancas y desujetos tiles a la sociedad.

En suma, la operacin terica de Foucault extrema aslos indicios del contraste entre la conduccin pastoral y laadministracin biopoltica de la vidapor un lado, versus el artede vivir como prctica de desprendimiento de uno mismo(desobediencia) e invencin de s mismo (disidencia). Sinembargo, su temprano encuentro con la muerte trunc susinvestigaciones arqueolgico-genealgicas en torno a laderiva occidental de las tecnologas de sujecin, las cualesalcanzaron a desplegarse con mayor detalle sobre laproduccin de subjetividad que va desde el poder pastoral decorte eclesistico hasta el poder gubernamental de corteestatal, y sentaron las bases para explorar las tecnologascorrespondientes al poder mercantil-veridictivo de corte post-

estatal, esto es, en el escenario global de una polticaprogresivamente subsumida en una economadesterritorializada respecto del nomos propiamente estatal,en el sentido moderno clsico (Michel Foucault, 2007: 43ss).En esta ltima direccin resulta interesante complementar losestudios de Foucault con planteamientos tales como los de

Pier Paolo Pasolini sobre el nuevo fascismo de la civilizacindel consumo (1997), los de Gilles Deleuze sobre la sociedadde control (1991) y los de Guy Debord sobre la sociedad delespectculo (1995).


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II

Sobre esta base es posible ganar una perspectiva de la derivatotalitaria moderna, que en la elaboracin conceptual deFoucault tiene el carcter de una biopoltica, esto es, de unaconvergencia y anudamiento del doble vnculo entreprocedimientos de totalizacin poltica y tcnicas deindividualizacin moral. Este fenmeno ha sido estudiadotambin por Giorgio Agamben, en trminos de una confluenciaentre las dos lgicas del poder occidental de las queAgamben ha hecho la genealoga teolgica: la soberanapoltica y la gubernamentalidad econmica. El estado deexcepcin sobre el homo saceres el ncleo soberano-poltico

arcano de la mquina gubernamental moderna, y laproduccin de subjetividad obediente y glorificante del reino

es su ncleo gubernamental-econmico (Agamben, 1998;2008). Tanto en Foucault como en Agamben la dominacin,en cuanto captura de la potencia del viviente, es concebidacomo una puesta en obra poltica y econmica en virtud de laviolencia: ya mediante tecnologas mortferas, ya mediantetecnologas productoras de subjetividad. A partir de una

puesta en relacin de los planteamientos de Arendt y deFoucault, Agamben postula un parentesco entre la biopolticay el totalitarismo, pues considera que hay un comndenominador arcano entre la democracia liberal y eltotalitarismo: ambos ejercen el poder soberano sobre lanuda vida.

Si en la perspectiva nominalista de Foucault el trminohistoria no es sino el nombre para indicar formalmente un


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despliegue multiforme de relaciones de poder primariasrespecto de las relaciones de significacin, la historia es ante

todo una historia del poder, es decir: la historia de ladiseminacin y refinamiento de las tcnicas de dominacin enOccidente, en la que se van superponiendo estratos detecnologa que van desde la violencia ms arcaica hasta losms sofisticados dispositivos. Es precisamente aqu dondehallamos un punto de contacto entre el pensamiento deldispositif en Foucault y el pensamiento de lo Gestell enHeidegger: por su condicin estructural, la ratio occidentalalberga en su seno una ntima tendencia a la dominacin totalde lo ente.5Es en ese sentido que Foucault, en tensin crticacon la moderna hiptesis hobbesiana, seala lo siguiente:

La humanidad no progresa gradualmente de combate en combatehasta que llega a la reciprocidad universal, donde el imperio de laley finalmente reemplaza a la guerra; la humanidad instala cada unade sus violencias en un sistema de reglas y as procede dedominacin en dominacin (Michel Foucault, 1977: 151).

En orden a una consideracin especfica de lo que aqudenominamos la deriva totalitaria moderna, observemos queFoucault pone entre parntesis el eje del poder soberano-

jurdico y enfoca especficamente el lente de su miradaanaltica en el eje del poder productivo de subjetividad. Unmomento clave en su perspectiva genealgica es, desde elsiglo XVI hasta su eclosin en los siglos XVIII y XIX, enEuropa, el gran proceso de metamorfosis que acontece en la

5Cfr. Heidegger, Die Frage nach der Technik, en Vortrge und Aufstze, Teil I,

Gnther Neske Verlag, Pfullingen, 31967. Ver tambin Heidegger, La poca de laimagen del mundo, en Caminos de bosque, traduccin del alemn al espaol porHelena Corts y Arturo Leyte, Editorial Alianza, Madrid, 11996.


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lgica de este poder, desde su modalizacin medieval comopoder pastoral hacia su modalizacin secularizada como

moderno poder normalizador. Se trata de un trnsitoprogresivo desde la lgica de la conduccin religiosa delrebao hacia la superposicin expansiva de una lgica dedisposicin sobre la vida como organizacin racional de lapoblacin. La biopoltica funcion as, desde este perodo,como un elemento indispensable en el desarrollo delcapitalismo, porque puso en obra un ajuste de losfenmenos de poblacin a los procesos econmicos. Labiopoltica fue as la articulacin estratgica entre el poderpoltico territorializado de los Estados soberanos y el podereconmico desterritorializado del capitalismo mundial he ahque el nacimiento de la biopoltica, segn Foucault, coincidecon la gnesis de la gubernamentalidad liberal. En cualquier

caso, lo que se pone en juego es una modalizacin de lamisma lgica del poder de captura, incorporacin yconduccin de los hombres, pues si bien este proceso demutacin conlleva un relevo de la institucin eclesistica poruna multiplicidad de instituciones de matriz estatal, la funcinproductiva de subjetividad se conserva. Foucault lo pone as:

Aquello que durante siglos se llam en la iglesia griega tchnetechnny en la iglesia romana latina ars artium, era precisamente ladireccin de conciencia; era el arte de gobernar a los hombres. Porsupuesto que este arte de gobernar permaneci mucho tiempoligado a prcticas relativamente limitadas, incluso en la sociedadmedieval, ligado a la existencia conventual, ligado a y practicadosobre todo en grupos espirituales relativamente restringidos. Perocreo que, a partir del siglo XV y antes de la Reforma, se puede decir

que ha habido una verdadera explosin del arte de gobernar a loshombres; explosin que puede entenderse en dos sentidos.


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Primero, como un alejamiento de su original ncleo religioso;digamos, como laicizacin, expansin hacia la sociedad civil de estetema del arte de gobernar a los hombres y de los mtodos para

hacerlo. Segundo, como una diseminacin de este arte de gobernaren dominios variados tales como gobernar a los nios, a los pobresy a los mendigos, una familia, una casa, a los ejrcitos, a lasciudades, a los Estados, al propio cuerpo, al propio espritu (MichelFoucault, 1995: 35).

As, lo que caracteriza a este momento histrico del devenirde la lgica del poder productivo de subjetividad es la

potenciacin incondicionada de su carcter expansivo ymultiplicativo, en rigor totalizante: la gubernamentalizacin(gouvernamentalisation) diseminada a ras del cuerpo social,con sus tecnologas de gobierno de los hombres llegando atodos los rincones, a lo largo y ancho de los territorios de losEstados modernos, ms all de los lmites restringidos del

alcance del dispositivo eclesistico que articulaba la unidad dela cristiandad medieval.Es en este punto donde resulta interesante remitirnos al

vnculo que ha sealado Rodrigo Karmy entre los conceptosbiopolticos de gubernamentalidad y civilizacin (2012) enconexin con la idea de Foucault de emplazamiento comonormalizacin y aseguramiento de la espacialidad. Al hilo deuna genealoga de la razn civilizatoria moderna, Karmyseala la coincidencia en la eclosin, durante el siglo XVIII, delo que Foucault llama arte liberal de gobernar ogubernamentalidad (gouvernamentalit), y del conceptoilustrado de civilizacin (civilisation), rastreable este ltimo almenos a partir de las obras de Mirabeau y Condorcet. En el

siglo XVIII europeo, el comn denominador de ambosconceptos es su raz inmediata en lo que entonces se llamaba


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police, es decir: el esfuerzo sistemtico por hacer que losindividuos observen espontneamente las normas de la

sociedad. Produccin de subjetividad como interiorizacin dela obediencia. A partir de la medida dada por la lgicasoberana de la particin amigo/enemigo, la lgicagubernamental inscribe a los hombres en la gramticaeconmica de la ciudad moderna a travs de una serie detecnologas que constituyen la sociedad disciplinaria,mediante la docilizacin de los cuerpos y la ortopedia moral.La lgica civilizacional, por su parte, pone en juego la mismalgica soberana de la particin amigo/enemigo, pero traducidaa la particin civilizado/brbaro en virtud de la cual seautoafirma la civilizacin occidental, con todos susrendimientos en trminos de discriminacin (barbarizacin delos inmigrantes) y colonialismo (barbarizacin de los pueblos

no occidentales). En virtud del imaginario humanista queestablece la cesura entre hombre y animal, el imaginario

jerrquico-clasificatorio del brbaro implica la proyeccin deun otro inferior y educable, explotable, o en ltimo trminosimplemente sacrificable.

Karmy observa que el surgimiento de la sociedad

disciplinaria advertido por Foucault coincide con la puesta enjuego de la agencia civilizacional de un Occidente cuyaarticulacin metafsico-imaginal es onto-teo-antropolgica,agregaramos nosotros. De tal modo que la deriva totalitariamoderna, a modo de imperialismo occidental, se expresa enla multiplicacin intensiva de sus tecnologas (comourbanizacin metropolitana de las formas de vida), perotambin como un dispositivo invasivo en expansiva (una


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economa desterritorializada, una forma de vida que se intentaimprimir a otros vivientes) al hilo del mito de su propia

filosofa de la historia (una historia de la humanidadinterpretada como historia del conflicto entre civilizacin ybarbarie, es decir, entre el perfeccionamiento humano y laresistencia a tal teleologa).

III

Ms all de todo determinismo o reproduccin mimtica desubjetividades instaladas, la captura de la vida por losdispositivos no es nunca exhaustiva, pues la vida tambin seescapa en el interior del dominio del mismo dispositivo yaterritorializado o le es extraa ms all de sus fronteras

territoriales vigentes. Aqu es donde aparece, a la luz de lasactuales configuraciones geopolticas del poder econmico-poltico, la exigencia de una distincin entre lagubernamentalidad metropolitana y la gubernamentalidadneocolonial, y con ello la urgencia por romper los cercosdisciplinarios que se han institucionalizado en el seno del

dispositivo universitario entre las perspectivas biopolticas, poruna parte, y los estudios coloniales y post-coloniales por otra.En cualquier caso, lo que queda por seguir pensando es

la tensin infinita entre la totalizacin moderna de los

dispositivos gubernamentales y la proliferacin de la vida

pagana. El trmino latino p!g!nismusfue acuado durante elmedioevo a partir de la palabra p!gus, que nombra lo quenosotros llamamos el campo, en el sentido de lo rural, el


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espacio no urbanizado en que no obstante se despliega lavida. El trmino p!gus se usaba para referir a aquellos

lugares a los que no llegaban an las institucionesproductoras y vigilantes de la subjetividad cristiana. Ms allde la vida conventual o de las comunidades que se agrupabanen torno a las capillas de las ciudades y pueblos, ms all deello se abra el mbito del paganismo, el afuera de lospaganos: vida no convertida, vida salvaje. Algunos sentidos alos que podramos aproximar la expresin el afuera de lospaganos, para indicar hacia la proliferacin pagana de la vidaen medio de los dispositivos contemporneos, podran ser,por ejemplo, aquellos como el de la nocin de un arte devivir en Foucault, con su carga de ingobernabilidad reflexiva ydisidencia creativa, o el sentido de la idea de lnea de fugaque aparece en Deleuze y Guattari (2002).

Quizs una experiencia radicalmente pagana no puedasino constituirse como revocacin de la gloria del reino: laexperiencia del afuera como la potencia de una cierta vidaateolgica y anrquicaque ponga en cuestin la ontoteologade la metafsica que articula el proyecto civilizatoriooccidental. Una vida ateolgica y anrquica que como tal

reivindique la potencia de otra relacin entre vida y forma, unarelacin que implique una circulacin sin acumulacinsoberano-equivalencialde la vida y sus producciones contralas formas occidentales hegemnicas de circulacin conpatrn de acumulacin en las esferas poltica, econmica,esttica, semntica, o en ltimo trmino, moral (forma de vidacivilizada). Contra la acumulacin de poder en la esferapoltico-representacional, radicalizacin de la democracia.


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Contra la acumulacin econmico-capitalista, contencin delas fuerzas de apropiacin privada. Contra la acumulacin

espectacular de la esttica policial, la potencia comn de laimaginacin. Contra la acumulacin semntica de losdiscursos hegemnicos y autorizados, la puesta en cuestinde los significados y la profanacin de los significantes.Contra el patrn de acumulacin moral de formas de vita bonaque operan como normas antropolgicas civilizatorias, laproliferacin pagana de las formas de vida.

IV

El filsofo francs Georges Didi-Huberman, en su libroSupervivencia de las lucirnagas (2009), ensaya una

interesante aproximacin a las cuestiones aqu tratadas, enconexin con una lectura de los planteamientos de Pier PaoloPasolini sobre el nuevo fascismo. En febrero de 1975, elpoeta-cineasta public en la prensa italiana una carta,conocida como el artculo sobre la desaparicin de laslucirnagas (la disparition des lucioles), en que se lamentaba

con tal imagen de la desaparicin en Italia de los hombres quese resistan a ser domesticados por la civilizacin delconsumo. La imagen, segn explica Didi-Huberman (2012:7ss), est tomada de Dante de Alighieri (Divina comedia,Infierno, XXVI): arriba est el Paraso, el cielo con su granluz (lume, luce), luz celestial que define el cosmos con sugloria escatolgica; abajo est el Infierno con sus pequeas yerrantes lucecitas (lucciole), constelacin de pequeas


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llamas que son las almas errantes, luciferinas, expulsadas delcosmos, ardiendo en su propio fulgor doloroso, en un castigo

sin fin, pues cada llama envuelve a un pecador (ogni fiammaun peccatore invola). En el octavo crculo del infierno Dantesita el lugar donde vagan como lucirnagas los consejerosprfidos condenados como tales por ejemplo, losacaudalados nobles de Florencia que fundan el arte degobernar con los negocios: el negocio de la poltica, la polticadel dinero. Didi-Huberman muestra que Pasolini alude a estaimagen de Dante, pero en alegora de una actualidad queexpone una inversin completa de las relaciones entre luceylucciole: en nuestros das son los consejeros prfidos polticos y empresarios los que estn en el cielo, en la gloriadel reino, en la sobreexposicin de la gran luz meditica ytelevisual, mientras que los hombres del pueblo sin ese poder

econmico-poltico, errantes en la oscuridad comolucirnagas, buscan como pueden su libertad de movimiento:huyendo de los proyectores del reinado hacia la noche,emitiendo y compartiendo entre ellos sus propiosresplandores. En este cuadro los polticos y empresarios seagitan triunfales en un infierno econmico muy bien iluminado

en un espejismo que forma sistema con la gloria del reino,mientras las lucirnagas del pueblo, expulsadas de esecosmos espectacular, persisten en su resistencia activa (losrebeldes) o pasiva (los excluidos). Se trata, pues, de ununiverso dantesco de algn modo invertido.

Las lucirnagas (lucioles), en el lxico de Pasolini,nombran la vida como instancia e intersticio de transgresinrevolucionaria: nostalgia de la inocente infancia (dellinnocente


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infanzia), hombres y mujeres que parecen haber vuelto a sernios inocentes (come quando sembrano ridiventati fanciulli

innocenti). Didi-Huberman:

Lo esencial sigue siendo esa alegra inocente y poderosa queaparece como una alternativa a los tiempos demasiado oscuros odemasiado iluminados del fascismo triunfante. / [] El arte y lapoesa valen tambin por semejantes resplandores a la vez erticos,alegres e inventivos. / [] La carta de Pasolini finaliza y culmina conel contraste violento entre esta excepcinde la alegra inocente, querecibe o irradia la luz del deseo, y la regla de una realidad hechaculpabilidad, mundo de terror []. Toda la obra literaria,cinematogrfica e incluso poltica de Pasolini parece atravesada porsemejantes momentos de excepcin en los que los seres humanosse vuelven lucirnagas seres luminiscentes, danzantes, errticos,inaprensibles y, como tales, resistentes []. / La danza de laslucirnagas, ese momento de gracia que resiste al mundo del terror,es la cosa ms frgil y fugaz (2012: 14-18).

Pero en la carta de 1975 Pasolini habla de la disparition deslucioles. Como dice Didi-Huberman, la lucirnaga estmuerta, ha perdido sus gestos y su luz en la historia polticade nuestra oscura contemporaneidad que condena a muerte asu inocente. Pasolini refiere con esto a una catstrofe quecoincide con el trnsito de la sociedad disciplinaria a lasociedad de control: se trata de un proceso de aculturacin(acculturazione) que no es sino el anverso fenomnico de larecepcin sin crtica del modelo neoliberal por parte de lospadres y los hijos italianos. Este proceso se ha cumplido sinverdugos ni ejecuciones masivas, y ha consistido ms bienen la asimilacin al modo y la cualidad de vida de laburguesa. Pero el tono de las ltimas declaraciones de

Pasolini en los aos setenta es confrontado por Didi-Huberman, cuya tesis interpretativa sobre el tpico de la


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desaparicin de las lucirnagas destaca la persistencia deuna negatividad inmanente, intersticial, que habla de la

supervivencia de las lucirnagas. Didi-Huberman:

Ve entonces Pasolini su entorno contemporneo como una nocheque habra definitivamente devorado, sometido o reducido lasdiferenciasque forman, en la oscuridad, las sacudidas luminosas delas lucirnagas en busca de amor? Creo que esta ltima imagen noes la buena todava. En efecto, no es en la noche donde laslucirnagas han desaparecido. En lo ms profundo de la noche,somos capaces de captar el menor resplandor, y es la expiracinmisma de la luz la que nos resulta todava visible en su estela, portenue que sea. No, las lucirnagas han desaparecido en lacegadora claridad de los feroces reflectores: reflectores de losmiradores y torres de observacin, de los shows polticos, de losestadios de ftbol, de los plats de televisin. [] / Est el mundotan totalmente sometido como han soado como proyectan,programan y quieren imponernos nuestros actuales consejerosprfidos? Postularlo as es, justamente, dar crdito a lo que su

mquina quiere hacernos creer. Es no ver ms que la noche negra ola luz cegadora de los reflectores. Es actuar como vencidos: esestar convencidos de que la mquina hace su trabajo sin descansoni resistencia. Es no ver ms que el todo. Y es, por tanto, no ver elespacio aunque sea intersticial, intermitente, nmada,improbablemente situado de las aberturas, de las posibilidades, delos resplandores, de los pese a todo(2012: 22, 31).

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