Lectio Divina 5-9-2013 1

聖言誦讀聚會 (Lectio Divina)

5/9/2013

宗 1:4-14 直到地極為耶穌作證；

教會與瑪利亞一起等候聖神

李子忠 4耶穌與他們一起進食時，吩咐他們不要離開耶路撒冷，但要等候父的恩許，即

你們聽我所說過的：「5若翰固然以水施了洗，但不多幾天以後，你們要因聖神受

洗。」6他們聚集的時候，就問耶穌說：「主，是此時要給以色列復興國家嗎？」7他回答說：「父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的；8但當

聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪

黎雅，並直到地極，為我作證人。」9耶穌說完這些話，就在他們觀望中，被舉

上升，有塊雲彩接了他去，離開他們的眼界。10他們向天注視著他上升的時候，

忽有兩個穿白衣的人站在他們前，11 向他們說：「加里肋亞人！你們為什麼站著

望天呢？這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見他怎樣升了天，也要怎

樣降來。」 12那時，他們從名叫橄欖的山上，回了耶路撒冷，這山離耶路撒冷不遠，有一安

息日的路程。13他們進了城，就上了那座他們所居住的樓房，在那裡有伯多祿、

若望、雅各伯、安德肋、斐理伯、多默、巴爾多祿茂、瑪竇、阿耳斐的兒子雅各

伯、熱誠者西滿及雅各伯的兄弟猶達。14這些人同一些婦女及耶穌的母親瑪利亞

並他的兄弟，都同心合意地專務祈禱。 上下文：

《宗徒大事錄》是路加繼其福音後的著作（宗 1:1「我在第一部書中，已論及耶穌…⋯」）。本書講述初期教會的史實，尤其是伯多祿（1-12）和保祿（13-28）兩位宗徒的傳教事蹟。本書因為是記述聖教會在聖神不停指引下的發展史，為此金

口聖若望（St. John Chrysostom）早已稱本書為「聖神的福音」，這名稱也實在名實相副。 本段（宗 1:4-14）講述耶穌升天後，宗徒回到晚餐廳，與眾弟兄和瑪利亞專心祈禱，期待聖神的降臨。 釋經：

v「父的恩許」（4）——聖神被稱為「恩許」（ἐπαγγελία - epangelia）。關於傾注聖神的恩許，已見於舊約多處（岳3:1-5；依44:3；則11:19; 36:26-27等），

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耶穌又重申了數次（路24:49；若14:16; 15:26; 16:7-13）。向亞巴郎所作的恩許，揭開了救恩計畫的序幕：天主應許要給亞巴郎一個後裔（即基督），普世萬民都

要因這後裔而蒙受祝福。天主以誓詞保証要賜下祂的愛子和賜下「恩許的聖神…⋯

為使天主所置為嗣業的子民，蒙受完全的救贖」（弗1:13-14）。（教理705） 聖多祿在五旬節早上宣布這些恩許的實現。依照這些恩許，在「末期」天主聖神

將要更新人心，在他們心中寫上新的法律，祂要聚集四散和分裂的子民，並使之

和好；祂要轉化先前的創造，而天主將與人類和平相處。（教理715） v「因聖神受洗」（5）——「聖神的洗禮」此語與若翰所說的相同（路3:16「他要以聖神和火洗你們」），這並非耶穌吩咐宗徒施行的另一種洗禮。「施洗」按

原文本為「沉浸」之意，耶穌這裡許於宗徒們的浸禮（1:5），卻含有一種屬靈意義：就是說宗徒們要完全沉浸於聖神內（2:4「眾人都充滿了聖神」）。耶穌也用「洗禮」來代表自己要受的苦難（路12:50「我有一種應受的洗禮，我是如何焦急，直到它得以完成！」參看谷10:38-39）。 「聖神同禱運動」（Pentecostal Movement）或「神恩復興運動」（Charismatic Renewal）等類似組織，多次採用「聖神的洗禮」一語，指「釋放」在自己內的聖神，使祂在自己身上發揮德能，產生深刻的信仰經驗，並能在生活上實踐愛與

服務。這「聖神的洗禮」與聖洗聖事有關，但本身不是一件聖事，而是一種祈禱

儀式，藉以使信徒已領受的聖事恩寵，充份發揮實效。 v「不多幾天以後」（5）——即在五旬節日（Pentecost；耶穌升天後十日）。有許多來自僑居地的猶太人回到耶京過節，伯多祿在當日向他們講道，令三千人

皈依了基督（宗2:5-41）。五旬節紀念以色列人出埃及後來到西乃山下，領受天主所頒賜的法律（Matan Torah）。在新盟約中，天主在五旬節日賜下了聖神（Matan ha-Ruah），使人不僅領受天主的法律，更具備守法的能力；人不僅獲得由梅瑟傳下來的法律，更獲賜天主自己——恩許的聖神。 希伯來書作者比較這兩次五旬節的事蹟，這樣寫道：「你們原來並不是走近了那

可觸摸的山（指西乃山），那裡有烈火、濃雲、黑暗、暴風、號筒的響聲以及說

話的聲音，當時那些聽見的人，都懇求天主不要再給他們說話，因為他們承擔不

起所吩咐的事（參看出19）…⋯然而你們卻接近了熙雍山（即 後晚餐、復活顯現、

聖神降臨的地點）和永生天主的城，天上的耶路撒冷，接近了千萬天使的盛會，

和那些已被登錄在天上的首生者的集會，接近了審判眾人的天主，接近了已獲得

成全的義人的靈魂，接近了新約的中保耶穌，以及他所灑的血：這血比亞伯爾的

血說話說得更好」（希12:18-24）。

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v「給以色列復興國家」（6）——可見宗徒至今仍未完全明白耶穌所宣講的天國，為此耶穌說：「父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的」

（7）。但聖神降臨後情況便開始改變，因為「父因我的名所要派遣來的聖神，他必要教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切」（若14:26），「當那一位真理之神來時，他要把你們引入一切真理，因為他不憑自己講論，只

把他所聽到的講出來，並把未來的事傳告給你們」（若16:13）。 v「你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，

為我作證人」（8）——聖神首先使宗徒勇敢為耶穌「作證人（µάρτυρες - martures）」。按教會傳統，宗徒都成了殉道者（martyrs），為耶穌作出了 高

的見証（µαρτυρία - marturía）。（注意：「見証」與「殉道」是同源詞。） 路加在《宗徒大事錄》記載了為耶穌作見証的階段：「這道先傳給以色列子民」

（宗10:36），即由「耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極」（8）。 2:14-8:3 在耶路撒冷傳福音 8:4-9:43 在猶太及撒瑪黎雅傳福音 10:1-15:35 向外邦人展開福傳 15:36-28:31 聖保祿傳福音直到地極 v「耶穌說完這些話，就在他們觀望中，被舉上升」（9）——基督的身體在祂復活的那一刻就已受到光榮，正如祂已永久享有的那些新而超性的特徵所証實

的。然而在祂跟自己門徒們親切地吃喝、向他們教導天國道理的四十天中，祂的

光榮仍被隱蔽在普通人性的形象下。耶穌 後一次的顯現，是以祂的人性不能回

轉地進入天主的光榮來結束，這光榮以雲彩和天作為象徵，如今祂就在那裡，坐

在天主的右邊。（教理659）耶穌在橄欖山升天，山上曾有一座十字軍時代的八角形教堂，建於四世紀拜占庭時代的圓形教堂遺址上，以紀念耶穌升天，今為回

教徒所佔。 v「他們從名叫橄欖的山上，回了耶路撒冷…⋯上了那座他們所居住的樓房」

（12-13）——耶穌升天後，宗徒回到耶路撒冷的「樓房」（ὑπερῷον - hyperōon），這很可能就是 後晚餐廳，但路加用了兩個不同字詞來指這地方，稱它為「客房」

（κατάλυµα - kataluma）和「樓廳」（ἀνάγαιον - anagaion）（路22:11,12；參看谷14:14,15）。所謂「樓房」或「樓廳」，是指建於樓上的大廳，是用來招待訪客用的，由屋外一道階梯連接，無須進入主人家打擾。耶穌復活後，至少兩次進

入這門戶緊閉的樓廳（若20:19,26）。 這樓房一直是初期基督徒聚會的地方，這裡更被稱為新約的「熙雍山」。羅馬人

於70年摧毀耶路撒冷和聖殿時，這地方並沒有受到影響。厄比法尼（Epiphanius）

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主教記載：130年哈德良王帝（Hadrian）巡視已改名為 “Aelia Capitolina” 的耶路撒冷時，「發現除了幾間房屋和那座基督徒小教堂外，該處已被夷為平地。該

教堂矗立在熙雍山上，即門徒在耶穌升天後，上到的樓廳（hyperōon）。」 340年在這小堂上蓋了一座聖熙雍（Hagia Sion）大教堂，十字軍時代更開始在這裡紀念聖母逝世，今日的聖母安眠堂（Dormition）就是紀念這事。這教堂經歷多番破壞和重建，1333年那不勒斯國王取得遭大肆破壞的十字軍教堂，把它交給方濟會士。方濟會士修復晚餐廳（Cenacle），並設立了修院。可是這地方歷來多次易手，甚至曾經用作回教清真寺。自從1948年以來，該建築物已開放給遊客參觀。然而，當局只准許基督徒在聖週四和聖神降臨節上，在這裡舉行一些禮儀。

晚餐廳內的東北隅，有一間稱為聖神降臨小室，只在五旬節開放。 v「在那裡有伯多祿、若望、雅各伯、安德肋、斐理伯、多默、巴爾多祿茂、瑪

竇、阿耳斐的兒子雅各伯、熱誠者西滿及雅各伯的兄弟猶達」（13）——這十一位（參看谷16:14）是耶穌親自召叫的宗徒（猶達斯負賣主後已自殺身亡），當中「伯多祿、若望、雅各伯」多次列於首三位，他們三人是耶穌的的特選見証（復

活雅依洛女兒、顯聖容、山園祈禱）。宗徒的名單除載於這裡外，也見於瑪10:2-4；谷3:16-19；路6:13-16。他們也被稱為那「十二人」（瑪10:5; 26:14,47；谷3:14,16; 9:35; 10:32; 14:10,17,20,43；路6:13; 9:1,12; 18:31; 22:3,47；若6:67,71; 20:24）。他們的數目在教會 初期似乎具有特殊意義，以致伯多祿感到需要另選一人，來代

替死去的猶達斯，填補這數字的空缺（宗1:15-26）。 v「這些人同一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並他的兄弟，都同心合意地專務祈禱」

（14）——這些「婦女」即「那些由加里肋亞隨侍他的婦女們」（路23:49,55），當中應包括瑪利亞瑪達肋納、約安納、撒羅默、雅各伯的母親瑪利亞，以及那些

由加里肋亞來跟隨耶穌服事他的婦女（路8:1-3; 23:55; 24:10）。 至於那些被稱為「耶穌的兄弟」（參看瑪12:46; 13:55；谷3:31-34；路8:19-21；若2:12; 7:3,5,10；格前9:5；迦1:19）的人，大概是指耶穌的叔伯或姨表兄弟。教會傳統認為這些章節，並不指童貞瑪利亞的其他兒子：因為雅各伯和若瑟——「耶穌的兄弟」（瑪13:55），實為基督的一個門徒瑪利亞的兒子，她就是被強調地稱為「另一個瑪利亞」的那位（瑪28:1）。基督教新常引用這些經文，來否定聖母瑪利亞為卒世童貞的事實。即阿耳斐的兒子次雅各伯宗徒（非若望的哥哥雅各

伯），也被稱為「主的兄弟」（迦1:19），他後來成了耶路撒冷教會的領袖，與伯多祿和若望一起，同被稱為教會的「柱石」（迦2:9）。

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1）耶穌的升天，標誌著祂的人性已決定性地進入天主的神聖領域，並將再次從天降來，但在此期間，人的肉眼不再看得見祂。耶穌基督——教會的頭，先我們而抵達父的榮耀王國，為使我們——祂的肢體，懷著將有一日與祂永遠相處的希望而生活。耶穌基督既一次而永遠地進入了天上的聖殿，便以中保身分不斷為我

們轉求，以確保聖神源源不絕地傾注在我們身上。（教理665-667） 2）耶穌升天後，宗徒和一些弟兄和婦女們一起，圍繞在「耶穌的母親瑪利亞」四周，「同心合意地專務祈禱」——這是教會的典型寫照。他們一起祈禱，期待聖神的降臨，這是教會第一個「九日敬禮」（Novena）。與瑪利亞一起祈禱，亦成了教會一個特徵和要素。聖神降臨是教會的誕生之日，那天有三千人領洗。基

督徒的誕生，與童貞聖母瑪利亞息息相關，就正如基督的誕生，與瑪利亞密切有

關一樣。 3）教宗若望保祿二世在《救主之母》通諭中，論及一些聖母畫像時說：「晚餐廳聖母的像（Virgo coenaculi），與宗徒們一起祈禱期待聖神：難道她不能成為所有以弟兄般的交談，願意加深他們信仰的服從者的希望記號嗎？」祈求聖母，就是

請她與我們一起祈求天主，因為她是一位卓越的代禱者，就如她的畫像「以轉求

（Deesis）姿態作祈求狀，是信友旅程中直到主的日子的天主臨在的記號」。聖母帶領我們到她的聖子耶穌那裡，因為她是指示路道者（Hodegetria），「她導向基督和顯示基督」（Redemptoris Mater, 1987, #33）。 基督新教的兄弟姊妹，摒棄了聖母敬禮，認為那與基督唯一中保的信理相違。然

而教會的誕生，正與聯合聖母一起祈禱有關。我們要問的是：我們的聖母敬禮，

是否真的帶領我們更接近耶穌，因為這才是聖母敬禮的真諦。真正敬禮聖母的

人，必然遵從耶穌的教導，誠如瑪利亞對加納婚宴中的僕人說的，今日她也向我

們說：「祂無論吩咐你們什麼，你們就作什麼」（若2:5）。

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晚餐廳的貞女

Virgo Coenaculi 示道之母 Hodegetria

聖母以右手指示耶穌是道路

「轉求」 Deesis

瑪利亞和若翰洗者被喻為兩位卓越的代禱者 （伊斯坦布爾聖索非亞大教堂馬賽克畫）

祈禱的貞女 Virgo Orans

由「代禱」Deesis 畫中抽出的部分 耶穌升天