- 1 -

أسماء الدوسري

الشهر الأسبوع

الرابع الثالث الثاني الأول

شوال7/01/0311 03/01/0311 10/01/0311 12/01/0311

إجــــــــازة

ولالدرس الأ استقبال الطالبات

فضل الصلاة في الإسلام لثانيالدرس ا

كتاب الصلاة تاريخ التنفيذ

عدد المستفيدات

طالبات

موظفات

ذو القعدة6/00/0311 01/00/0311 11/00/0311 17/00/0311

ثالثالدرس ال

الأذان والإقامةباب

رابعالدرس ال

باب الأذان والإقامةتابع

اس الدرس الخ

شروط الصلاة سراجعة

تاريخ التنفيذعدد

المستفيدات طالبات

موظفات

ذو الحجة1/01/0311 00/01/0311 02/01/0311 12/01/0311

إجــــــــازة إجــــــــازة

الدرس السادس

الصلاةشروط تابع

الدرس السابع

قضاء الفوائت ) تابع شروط الصلاة )

تاريخ التنفيذ

عدد المستفيدات

طالبات

موظفات

محرم1/0/0313 01/0/0313 07/0/0313 13/0/0313

ثاسنالدرس ال

مكروهات الصلاة

تاسعلدرس الا

تابع مكروهات الصلاة

العاشر الدرس الصلاةتابع مكروهات

سراجعة

تاريخ التنفيذ

عدد المستفيدات

طالبات

موظفات

صفر1/1/0313 9/1/0313 06/1/0313 11/1/0313

سراجعة سراجعة

تاريخ التنفيذ اختبار الفصل الأول اختبار الفصل الأولعدد

المستفيدات طالبات

موظفات ..........................اسم المعلمة المنفذة

: ملاحظات .نأمل التقيد بالمادة العلمية المرفقة في خطة المصلى فقط -0 . يتم تفعيل الدروس مرة واحدة في الأسبوع وفق الجدول المرفق -1 .يتم تدوين ما تم تنفيذه في هذا الجدول أولا بأول -1

. نأمل تعبئة أعداد الموظفات والطالبات أولا بأول -3 .نأمل تبسيط المادة العلمية لتناسب مع المرحلة الابتدائية -2

المملكة العربية السعودية وزارة التربية والتعليم

إدارة التوعية الإسلامية

كتاب )الفقه توزيع دروس جدول (الصلاة

هــ للفصل الدراسي الأول 0311/0313للعام

- 2 -

أسماء الدوسري

الشهر الأسبوع

الرابع الثالث الثاني الأول

ربيع أول 7/1/0313 03/1/0313 10/1/0313 12/1/0313

العامإجازة سنتصف

سراجعة الحادي عشرالدرس

صفة الصلاة

لثاني عشر الدرس ا

صفة الصلاةتابع

تاريخ التنفيذ

عدد المستفيدات

طالبات

موظفات

ربيع ثاني 6/3/0313 01/3/0313 11/3/0313 17/3/0313

ثالث عشرالدرس ال

تابع صفة الركوع

رابع عشرالدرس ال

تابع صفة السجود

اس عشرالدرس الخ

صفة التشهد الأول

الدرس السادس عشر

أركان وواجبات الصلاة

تاريخ التنفيذ

عدد المستفيدات

طالبات

موظفات

جماد أول3/2/0313 00/2/0313 02/2/0313 12/2/0313

إجازة سنتصف الفصل

سراجعة سابع عشرالدرس ال

سجود السهو

ثاسن عشرالدرس ال

تابع سجود السهو

تاريخ التنفيذ

عدد المستفيدات

طالبات

موظفات

جماد ثاني 1/6/0313 01/6/0313 07/6/0313 13/6/0313

تاسع عشرالدرس ال

سجود السهوتابع

العشرون الدرس سراجعة سراجعة تابع سجود السهو

تاريخ التنفيذعدد

المستفيدات طالبات

موظفات

رجب1/7/0313 9/7/0313 02/7/0313 11/7/0313

سراجعة سراجعة تاريخ التنفيذ اختبار الفصل الثاني اختبار الفصل الثاني

عدد المستفيدات

طالبات

موظفات ..........................اسم المعلمة المنفذة

: ملاحظات .نأمل التقيد بالمادة العلمية المرفقة في خطة المصلى فقط -0 . يتم تفعيل الدروس مرة واحدة في الأسبوع وفق الجدول المرفق -1 .يتم تدوين ما تم تنفيذه في هذا الجدول أولا بأول -1

.نأمل تعبئة أعداد الموظفات والطالبات أولا بأول -3 .نأمل تبسيط المادة العلمية لتناسب مع المرحلة الابتدائية -2

المملكة العربية السعودية وزارة التربية والتعليم

إدارة التوعية الإسلامية

(كتاب الصلاة )الفقه توزيع دروس جدول الثاني هــ للفصل الدراسي 0311/0313للعام

- 3 -

أسماء الدوسري

دروس الفقه

هـ33-33لعام

الفصل الأول والثاني

المملكة العربية السعودية

وزارة التربية والتعليم

ش ئون تعليم البنات

الإدارة العامة للتربية والتعليم بمنطقة الرياض

التوعية الإسلاميةإدارة

- 3 -

أسماء الدوسري

مقدمة

وبعد .....الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وهي مفتاح , وأول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة العبادات بعد التوحيد وهي عمود الإسلام آكدالصلاة هي

وهي آخر ما يفقد من الدين فإن ضاعت ضاع , أمته عند موته بها الرسول أوصى وهي آخر وصيه, الرزق سبحانه قرة أعين العابدين يحشر الناس على قدر صنيعهم في الصلاة وقد جعلها الله ةويوم القيام, الدين كله

, لله رب العالمين عهم وللمؤمنين تستريح فيها نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم ويزداد فيها خشوعهم وخض اوملاذحلته إلى الدار الآخرة لا بد له من أن يكون على اتصال تام بربه سبحانه وتعالى حتى يبلغ مأمنه روالمؤمن في

بل شرع لنا هذه الصلوات مفرقة في اليوم والليلة فرضا ونفلا ليتصل العبد فيها بربه لذلك لم يتركنا الله هملا, ..نسأل الله أن نكون منهم , ويستلهمه الهداية والرشاد والفوز بمنازل السعداء

.يكثر منها حتى يكثر نوره وعلمه وإيمانه على أدائها ويحرص على إقامتها وأن وهذا يقتضي أن يحافظ الإنسان

. ةعرج به بدون واسط ةليل على رسوله محمد ةوقد فرضها الله سبحانه وتعالى على هذه الأم : وبيانا لأهميتها , بها ةشادإوتأملي كيف أخر الله تعالى فرضيتها إلى تلك الليلة

.فرضت من الله عز وجل إلى رسوله بدون واسطة .0 .فيما نعلم رسول الله لفرضت في ليله هي أفضل الليالي .1

. (السماء ) فرضت في أعلى مكان يصل إليه البشر .1

ثم خفف الله عز وجل وعنايته بها سبحانه وتعالى , على محبة الله لها يدلوهذا , فرضت خمسين صلاه .3ان وخمس في العمل وهذا يدل فهي خمسون في الميز, عن عبادة ففرضها خمس صلوات في اليوم والليلة

فــــراجعته : "ل قا إن النبي - ما رواه البخاري من حديث أنس .. ذلك على ويدل, على عظم مكانتها . 139البخاري (هي خمس وخمسون): يعني الله فقال

. 7الجزء الثاني ص لابن عثيمين شرح الممتع .وهذا فضل عظيم من الله عز وجل خاص بهذه الأمة . ووقار في الهيئة , ةسكينة في الألفاظ و الحرك ,ووقار بسكينة الصلاة علىينبغي أن يقبل الإنسان لذا

,رس هذا العام بإذن الله كتاب الصلاة فنسأله سبحانه العون والسداد ادتسنو

- 5 -

أسماء الدوسري

الدرس الأول فضل الصلاة في الإسلام

فضل الصلاة في الإسلام

اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن : ؛ قال الله تعالى الفحشاء والمنكرتنهى عن -0 . 54سورة العنكبوت الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون

أي العمل أفضل ؟ قال : سألت رسول الله : قال لحديث عبدالله بن مسعود ؛ الشهادتين أفضل الأعمال بعد -1( الجهاد في سبيل الله : ) ثم أي ؟ قال : قلت : قال ( بر الوالدين : ) ثم أي ؟ قال : قلت : قال ( الصلاة لوقتها : )

. متفق عليه مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر على باب : ) الله قال رسول : قال ؛ لحديث جابر تغسل الخطايا -1

. مسلم( أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات , والجمعة إلى الجمعة , الصلوات الخمس : ) قال أن رسول الله ؛ لحديث أبي هريرة تكفر السيئات-3

. مسلم( إذا اجتنبت الكبائر , بينهن ما ورمضان إلى رمضان مكفرات قال ابن عثيمين , مسلم ( والصلاة نور : ) ؛ في حديث أبي مالك الأشعري نور لصاحبها في الدنيا والآخرة -2بشر المشائين في : )أنه قال عن النبي ولحديث بريدة ( وفي قبره وفي حشره هالصلاة نور للعبد في قلب)

. أبو داود ( الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة عليك بكثرة : ) أنه قال له عن النبي ؛ لحديث ثوبان مولى رسول الله حط الخطاياتيرفع بها الدرجات و-6

. أخرجه مسلم (السجود فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة : يقول سمعت رسول الله : قال لحديث عثمان , الصلاة التي تليها وبينيغفر الله بها الذنوب فيما بينهما -7 . مسلم (فيصلي صلاة إلا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة التي تليها , لا يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء ) تحضره ما من امرئ مسلم: ) يقول سمعت رسول الله : قال ؛ لحديث عثمان تكفر ما قبلها من الذنوب -2

, وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يأت كبيرة , وخشوعها , فيحسن وضوءها ,صلاة مكتوبة . مسلم (وذلك الدهر كله

. مت الصلاة تحبسهاوهو في صلاة ما د, تصلي الملائكة على صاحبها ما دام في مصلاه -9

منزلة الصلاة في الإسلام : ومما يدل على أهميتها وعظم منزلتها ما يأتي ,الصلاة لها منزلة عظيمة في الإسلام

وعموده , رأس الأمر الإسلام : )قال أن النبي ففي حديث معاذ ,الذي لا يقوم إلا به الصلاة عماد الدين-0 . هوإذا سقط العمود سقط ما بني علي, 1/012 الغليل إرواءالترمذي حسنة الألباني في ( وذروة سنامه الجهاد ,الصلاة

عن فعن أنس بن مالك , فصلاح عمله وفساده بصلاح صلاته وفسادها , أول ما يحاسب عليه العبد من عمله-1فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر ,الصلاة : أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة : )قال النبي : وفي رواية , }فإن صلحت فقد أفلح , أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة ينظر في صلاته : ) وفي رواية ( عمله

. 1/13صححه الألباني السلسلة الصحيحة (وإن فسدت فقد خاب وخسر{ , وأنجح وإن لم , فإن كان أتمها كتبت له تامة , أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته : )مرفوعا وعن تميم الداري

ثم الزكاة , انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته : كن أتمها قال الله ــ عز وجل ــ لملائكته ي . 1/121صحيح الجامع للألباني (ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك , كذلك

لتنقضن عرى الإسلام )فعن أبي إمامة مرفوعا , فإذا ذهب آخر الدين لم يبق شيء منه , آخر ما يفقد من الدين-1وحسنه الألباني 2/120أحمد (ا الحكم وآخرهن الصلاة ضفكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نق روهة ععرو

.1/121صحيح الجامع الصلاة : ) كان من آخر وصية رسول الله : أنها قالت هفعن أم سلم,أمته آخر وصية أوصى بها النبي -3

. 6/191أحمد (يجلجلها في صدره وما يفيض بها لسانه حتى جعل نبي الله ( الصلاة وما ملكت أيمانكم

: قال تعالى , همدح الله القائمين بها ومن أمر بها أهل-2

22ــ 23سورة مريم .

- 6 -

أسماء الدوسري

فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات : قال تعالى , ذم الله المضيعين لها والمتكاسلين عنها-6 . 29سورة مريم فسوف يلقون غيا

:وقال ــ عز وجل ــ

031سورة النساء .

بني الإسلام : )قال عن النبي فعن عبد الله بن عمر , أعظم أركان الإسلام ودعائمه العظام بعد الشهادتين-7وصوم رمضان وحج , وإيتاء الزكاة , وإقام الصلاة , وأن محمدا رسول الله , شهادة أن لا إله إلا الله : على خمس

. البخاري , متفق عليه (البيت

: قال الله تعالى , وهذا يؤكد أهميتها , افتتح الله أعمال المفلحين بالصلاة واختتمها بها- 2

2ـــ 0سورة المؤمنين .

: قال الله ــ عز وجل ــ , وأتباعه أن يأمروا بها أهليهم أمر الله النبي محمدا -01

011سورة طة .

واضربوهم عليها , ة وهم أبناء سبع سنين مروا أولادكم بالصلا: )أنه قال عن النبي وعن عبدالله بن عمر . 1/017/166 غليلصححه الألباني في ارواء ال (وفرقوا بينهم في المضاجع , وهم أبناء عشر

231ورة طه س : فقال , أمر الله نبيه أن يصطبر عليها-00

. 62سورة مريم : مأمور بالاصطبار على جميع العبادات لقوله تعالى مع أنه ,

ولم يعذر بها , الاستطاعةفي الصحة والمرض على حسب والسفر رأوجبها الله على كل حال في الحض -01وتارة في , وتارة في عددها , بل وقع التخفيف تارة في شروطها , ولا غير ذلك ,ولا مسافرا , ولا خائفا , مريضا . ولم تسقط مع ثبات العقل , أفعالها

. رها واستقبال القبلة مما لم يشترط في غي, والزينة باللباس , من الطهارة : اشترط الله لها أكمل الأحوال-01 . وليس ذلك لغيرها , والجوارح , من القلب واللسان : استعمال جميع أعضاء الإنسانفيها -02

. 11ـ 10: سورة القيامة : وقد قرنت بالتصديق بقوله تعالى

- 7 -

أسماء الدوسري

الدرس الثاني كتاب الصلاة

الدعـــاء : الصــلاة في اللغـــة

قال الله تعالى ومن الملائكة الدعاء , والصلاة من الله حسن الثناء , أي ادع لهم 011التوبة

: أي عليهم ثناء من الله , 027: سورة البقرة

. 012ن كثير ص لإب, تفسير القرآن العظيم ورحمه

.بالتسليم ةمختتم, بالتكبير ةمعلومة مفتتحفهي التعبد لله تعالى بأقوال وأفعال : أما في الشرعأو كانت اسما لدعاء فنقلت إلى الصلاة الشرعية لما ,فالصلاة كانت اسما لكل دعاء فصارت اسما لدعاء مخصوص

فإذا أطلق اسم الصلاة في الشرع لم يفهم منه إلا , والأمر في ذلك متقارب , بينهما وبين الدعاء من المناسبة :فالصلاة كلها دعاء , 10-1/11, شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية المشروعة الصلاة

وطلب الحاجات من الله وحده بلسان , وهو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع أو كشف ضر :دعاء مسألة -0 . المقال

فمن فعل هذه , والسجود , والركوع , والقعود , من القيام : وهو طلب الثواب بالأعمال الصالحة :دعاء عبادة -1فتبين بذلك أن الصلاة كلها دعاء مسألة ودعاء عبادة ؛ , العبادات فقد دعا ربه وطلبه بلسان الحال أن يغفر له

. لاشتمالها على ذلك كله : أنواعها

: الصلاة نوعان : وهي نوعان , الصلاة المفروضة :النوع الأول

, وهي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة , بمعنى فرضيتها على كل مسلم , المفروضة على الأعيان -0 . وصلاة الجمعة وفرضيتها على الرجال فقط

صلاة : الباقين مثل إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن , بمعنى فرضيتها على الأمة , المفروضة على الكفاية -1 .الخسوف , الجنازة

: النوع الثاني وقيام , وصلاة الضحى , تبة اوالر, كالوتر , وهي ما عدا الصلاة المفروضة من صلوات النوافل :صلاة التطوع

. الليل : حكم الصلاة

,والنفساء إلا الحائض , على كل مسلم بالغ عاقل , الصلاة واجبة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة

: فقول الله تعالى أما الكتاب

011: ء سورة النسا ,

أن الله افترض عليهم خمس علمهموأ: ) ن وقال له إلى اليم حينما بعثه النبي ؛ فلحديث معاذ أما السنة و . أخرجه البخاري( صلوات في كل يوم وليلة

.؛ فقد أجمعت الأمة على وجوب خمس صلوات في اليوم والليلة وأما الإجماع . البخاري( أليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم : ) لقوله , ولا تجب على الحائض والنفساء

تمرينا له على , ويؤمر بها الصغير إذا بلغ سبعا , تجب الصلاة المفروضة على كل مسلم بالغ عاقل ذكر أو أنثى فمروا أولادكم بالصلاة : ) لقوله . ع ويضرب على تركها إذا بلغ عشرا ضربا غير موج, هذه العبادة العظيمة . (01/166( )1/7)صححه الألباني في إرواء الغليل ( عليها وهم أبناء عشر وهمضربواوهم أبناء سبع سنين

:حكم تركها .من تركها إنكارا لوجوبها فإنه كافر بإجماع المسلمين لأنه مكذب لله -0لنظر واوأقوال السلف الرسولكفر والأدلة تدل عليه من كتاب الله وسنة , من تركها متعمدا تهاونا وكسلا -1

.الصحيح

- 8 -

أسماء الدوسري

, 00: التوبة : المشركين في تعالى فقوله :الكتاب أما-0

:شروط ثلاثة الدين في الأخوة لثبوت الله فاشترط .الزكاة إيتاء: والثالث الصلاة, إقامة: والثاني الشرك, من التوبة: الأول تنتفي لا الدين في والأخوة. الشرك من تاب وإن يزك, ولم يصل لم إذا الدين في لنا أخا يكون لا أنه على تدل فالآية

فجعل ,072: البقرة : تعالى قال حيث القصاص آية في كما عظمت, وإن بالمعاصي

: تعالى قال حيث المؤمنين من الطائفتين اقتتال في وكما عمدا, للقاتل أخا المقتول

الذنوب كبائر من وهو الاقتتال؛ مع الإيمانية الأخوة تنتف فلم , 01: الحجرات.

: وقال ,( 21)رواه مسلم ( الصلاة ترك والكفر الشرك وبين الرجل ينب) : وسلم عليه الله صلى النبي فقال :السنة أما-1 . مسلمصحيح على شرط (2/136)رواه أحمد ( كفر فقد تركها فمن الصلاة, وبينهم بيننا الذي العهد) كان): فقال الصلاة, تارك بتكفير القول عموما النبي أصحاب عن التابعين من وهو شقيق بن الله عبد ونقل-1

. رواه الترمذي( الصلاة غير كفر تركه الأعمال من شيئا يرون لا وسلم عليه الله صلى النبي أصحاب

- 9 -

أسماء الدوسري

الدرس الثالث ذان والإقامة لآباب ا

: تعريفهما

. للإعلام به, بعد دخول وقت الصلاة , هو التعبد لله بذكر مخصوص :الآذان

ولأن الله أشار إليه في القرآن , أمر به لأن النبي , والآذان عبادة واجبه

22: سورة المائدة .

أن الآذان إعلام بالصلاة للتهيؤ , ا وبين الآذان ص عند القيام للصلاة والفرق بينهالتعبد لله بذكر مخصو :الإقامة . 30ص 1الشرح الممتع لابن عثيمين جزء . وكذلك في الصفة يختلفان , لها والإقامة إعلام للدخول فيها والإحرام بها

: ا محكمهإذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ثم :) هما فرضا كفاية لصلاة الجماعة على الرجال في الحضر والسفر لقوله

. أخرجه البخاري ( ليؤمكما أكبر كما :صفة الأذان

أن الأذان خمس عشرة : فبأي صفة أذن المؤذن صح ومن هذه الصفات , ورد للأذان أكثر من صفة كلها ثابتة : قول المؤذن ) أي الحيعلتينو وشفع الشهادتين, في أوله أربعا , جملة على صفة رؤيا عبدالله بن زيد بالتكبير

: ويزيد في أذان الفجر بعد الحيعلتين , والتكبير ثم إفراد التهليل في آخره ( حي على الفلاح, حي على الصلاة ويدل عليه حديث انس وهي الصفة التي كان يؤذن بها بلال بين يدي رسول الله , ن الصلاة خير من النوم مرتي

( :إلا الإقامة أمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة ) (يعني قد قامت الصلاة ) , أخرجه مسلم . : صفة الإقامة

, أشهد أن محمد رسول الله , أشهد ألا إله إلا الله , الله أكبر , منها الله أكبر , الإقامة وردت أيضا بأكثر من صفة . لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر , قد قامت الصلاة , قد قامت الصلاة , حي على الفلاح , حي على الصلاة

يحصل لم إن تارة وبهذا تارة, بهذا يؤذن أن: ينبغي الذي بل جائز, فإنه الأذان صفات من السنة به جاءت ما كل و , وفتنة تشويش فيه وتنويعها ,«الوجوه هذه على يفعلها أن للإنسان ينبغي متنوعة, وجوه على الواردة العبادات أن»: والقاعدة

:فوائد .الناس بين أنواعها ونشر السنة, حفظ: أولا .للعمل فيحتاج بعض من أخف يكون قد بعضها فإن المكلف, على التيسير: ثانيا .وسآمته ملله وعدم القلب, حضور: ثالثا .وجوهها جميع على بالشريعة العمل: رابعا بتطبيقها قام نفوسهم؛ وارتاحت قلوبهم اطمأنت فإذا الواردة, العبادة بوجوه بتعليمهم الناس يروض أن ينبغي ولكن

. (26)ص شرح الممتع لأبن عثيمين مجلد الثاني وفتنة تشويش غير من السنة بعمل المقصود ليحصل عمليا؛لم والأفضل في العبادة أن يكون الإنسان فيه مستقبل القبلة ما, ولأن الأذان عبادة يستحب استقبال القبلة في الآذان

. بتصرف (22)شرح لأبن عثيمين مجلد الثاني ص يرد خلافه. بالمؤذن تتعلق وشروط بوقته, تتعلق وشروط نفسه, بالأذان تتعلق شروط له الأذان أن : شروط الأذان والإقامة

:فيه فيشترط به تتعلق التي أما .مرتبا يكون أن -0 .متواليا يكون أن -1 .التصريف علم إلى أو النحو, علم إلى اللحن هذا عاد سواء المعنى, يحيل لحن فيه يكون ألا -1 .السنة به جاءت الذي العدد على يكون أن -3

:يكون أن بد فلا المؤذن؛ في أما .عاقلا -1 . مسلما -1 . ذكرا -0 .عدلا -6 . أي لا يقوم به جماعة أو اثنان فأكثر واحدا -2 . مميزا -3

. الراجح القول على مطلقا قبله يجزئ فلا الوقت, دخول بعد يكون أن فيشترط الوقت؛ أما

- 11 -

أسماء الدوسري

: مسألة فكما الإمامة, من أفضل أنه وسبق عبادة, الأذان ولأن سابق, ذانلآ حكاية لأنه صحيح؛ غير بالمسجل الأذان وكذلك

«المسجل» على الاعتماد يصح لا فكذلك ,«المسجل» بهذا ائتموا للناس نقول ثم إمام صلاة نسجل أن يصح لا أنه . ( 69)شرح الممتع لأبن عثيمين المجلد الثاني ص ال الكفاية بفرض قائما يكن لم عليه اقتصر فمن الأذان, في

ع معه فيقول رجفهل الأفضل له أن ي, إذا أذن المؤذن والإنسان يقرأ القرآن . رحمة اللهسئل الشيخ عبد العزيز بن باز

أم إن اشتغاله بالقرآن يعتبر أفضل باعتبار تقديم الفاضل على المفضول ؟ , مثل ما يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا : ) أن يجيب المؤذن ؛ امتثالا لقول النبي : إذا كان يقرأ وسمع الأذانالسنة : فأجاب

. البخاري ومسلم ( مثل ما يقول من مجموع , وفق الله الجميع ,وقتها واسع ,والقراءة لا تفوت ,ولأن إجابة المؤذن سنة تفوت إذا استمر في القراءة

. (01/122)فتاوى ابن باز

,ــ قد يعرض للمفضول ما يجعله أفضل من الفاضل رحمة اللهوقال الشيخ ابن عثيمين

فهل , فلو كان رجل يقرأ وسمع المؤذن يؤذن , والقرآن أفضل الذكر , قراءة القرآن من أفضل الذكر :مثاله الأفضل أن يستمر في قراءته أو أن يجيب المؤذن ؟

لكن الذكر في مكانه أفضل من قراءة , وإن كان القرآن أفضل من الذكر ,ن إن الأفضل أن يجيب المؤذ :هنا نقول من لقاءات الباب , لكن إجابة المؤذن مربوط بسماع المؤذن ,فأقرأشئت متى القرآن لأن قراءة القرآن غير مقيدة بوقت

( 07/02)المفتوح

؟ ؤذنونهل يشرع إجابة نداء المؤذن كلما سمع حتى لو تعدد الم /سواستدلوا بعموم قول الرسول , إنه يجيب المؤذن كلما سمعه ولو تعدد المؤذنون : الفقهاء رحمهم الله يقولون / ج ( : إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن ) إلا أنهم استثنوا إذا صلى فإنه لا يجيب المؤذن , وهذا عام ,

بأنه غير : لوا ذلك وعل, لا يجيب المؤذن : قالوا, بعد أن صليت لو فرضنا أن أحدا من المؤذنين تأخر ولم يؤذن إلاولكن لو , تجبه في هذه الحال ) فلا , وأنت قد صليت ( حي على الصلاة : ) الأذان ؛ لأن المؤذن يقول مدعو بهذا

. ن عثيمين لإبالباب المفتوح لم والله أع( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن : ) أجبته فأنت على خير أخذا بالعموم

- 11 -

أسماء الدوسري

الرابع الدرس

شروط الصلاة

.... وفروض للصلاة إلخ , واجباتو , لقد ذكر العلماء شروط وأركان دل عليه الشرع ؛ ليكون غاية ما هنالك أنهم صنفوا ما, د على الشرع ئبهذا التصنيف لم يأتوا بشيء زاالعلماء و

.ذلك أقرب إلى حصر العلوم وجمعها ؛ وبالتالي إلى فهمها بل , د العلماء في شريعة الله شيئا زفلم ي, والوسائل لها أحكام المقاصد , ذلك تقريبا للشريعة ب يقومون العلماء ف

فمن هذا الحديث يفهم أن ؛ مسلم رواه (لا يقبل الله صلاة بغير طهور : ) مثلا قول الرسول ف, بوبوها ورتبوها .ف رالشرح الممتع بتصإذا الطهور شرط لصحة الصلاة , ور فصلاته باطله إذا صلى بغير طه الإنسان

.بتصرف ( 92)الشرح الممتع ص . ا فيه من تقريب شريعة الله لعباده عليه الفقهاء ؛ لم الذي يشكر الصنيعهذا من ووالشروط بهذا تفارق , ما تتوقف صحة الصلاة على حصوله قبل الصلاة مع القدرة عليه هي شروط الصلاة

.هي أجزاء الصلاة التي تتكون منها لأن الأركان , , الأركان .وهي الإسلام والعقل والتمييز , ط في الغالب لكل عبادة ترشتثلاث : تسعة شروط الصلاةلا يقبل : ) ويدل عليه قوله , الطهارة من الحدث الأصغر بالوضوء ومن الحدث الأكبر بالاغتسال :الشرط الرابع

.أخرجه البخاري ( الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ :البدن في النجاسة من الطهارة اشتراط على ومن الأدلة

تطهير والاستجمار الاستنجاء لأن النجاسة؛ من الطهارة وجوب على تدل والاستجمار الاستنجاء أحاديث كل :أولا .النجاسة أصابته الذي للمحل

. البول من يستنزه لا كان أحدهما لأن قبريهما؛ في يعذبان اللذين الرجلين عن إخباره :ثانياأم كانت في المكان الذي يصلى , أم كانت في البدن , الطهارة من النجاسة سواء أكانت في الثوب :الشرط الخامس

. 3: سورة المدثر : قال تعالى , فيه

: الثوب في النجاسة من الطهارة اشتراط على الدليلو تقرصه ثم تحته» أن فأمر الثوب يصيب الحيض دم عن سئل الرسول أن الحيض أحاديث في جاء ما :أولا

.النجاسة إزالة من بد لا أنه على دليل وهذا ,رواه البخاري «فيه تصلي ثم تنضحه, ثم بالماء,: الصلاة من انصرف حين فسألهم نعالهم, الصحابة فخلع نعليه, خلع ثم بنعليه, يوم ذاتصلى الرسول أن :نياثا

أو أذى فيهما أن فأخبرني أتاني جبريل إن»: فقال نعالنا, فخلعنا نعليك خلعت رأيناك: فقالوا ؟ نعالهم خلعوا لماذا .الثوب في الصلاة حال النجاسة من التخلي وجوب على يدل وهذا( 1/11)رواه أحمد «قذرا

:ويدل عليه قولة تعالى , فلا تصح الصلاة قبل وقتها : دخول الوقت :الشرط السادس

011: سورة النساء

كحديث ابن عمر رضي الله عنهما , اديث التي تبين أوقات الصلوات بالتفصيل وكذلك الأح, أي مفروضا في الأوقات الوقت فيما بين : ) وقوله له بعد ذلك , أول الوقت وآخره وحديث إمامة جبريل للنبي , في بيان أوقات الصلوات

كان فإن الوقت, قبل صلى فإن المسلمين, بإجماع الوقت قبل تصح لا والصلاة , 039حسن صحيح الترمذي رقم ( هذين الوقتين نفل, وصلاته بآثم, فليس دخل, قد الوقت أن لظنه متعمد غير كان وإن الإثم, من يسلم ولا باطلة, فصلاته متعمدا . الوقت دخول الصلاة شروط من لأن الإعادة؛ عليه ولكن

- 12 -

أسماء الدوسري

خامسالدرس ال

تابع شروط الصلاة

: أوقات الصلاة تكلمنا في الدرس السابق عن دخول الوقت كشرط للصلاة و يجدر بنا هنا أن نقف على الأوقات الفاضلة لأداء

. الصلاة المفروضة : يلي لما الظهر صلاة تعجيلفالسنة

إليها فالاستباق الخيرات, من الصلاة أن شك ولا سارعوا,: أي ,032: البقرة : تعالى لقوله :أولا

.إليها المبادرة معناه النبي قال الله؟ إلى أحب العمل أي: مسعود ابن فسأله الوقت؛ حين من بالصلاة البداءة على حث النبي أن :ثانيا :«وقتها دخول حين من: أي ,رواه البخاري «وقتها على الصلاة .

تسهل قادرا نشيطا الوقت أول في يكون فقد له, يعرض ما يدري لا الإنسان لأن الذمة؛ إبراء في أسرع هذا أن :ثالثا في أسرع كان وما الذمة, إبراء في أسرع فالتقديم يموت, وربما الصلاة, عليه وتصعب يمرض, ثم العبادة, عليه رسول عن ذلك لثبوت الحر؛ ينكسر حتى تأخيرها الأفضل الحر شدة ففي , حر شدة في إلا , أولى فهو الذمة إبراء

.رواه البخاري «جهنم فيح من الحر شدة فإن بالصلاة, فأبردوا الحر اشتد إذا» في الله : يلي لما وذلك الوقت أول في تعجيلها العصر صلاة في يسن و

. 032: البقرة : تعالى قوله في كما الخير فعل إلى المبادرة على الدالة الأدلة لعموم -0

.أفضل وقتها أول في الصلاة أن ثبت ما -1 والشمس العصر يصلي كان أنه الأسلمي برزة أبي حديث من والسلام الصلاة عليه النبي عن ثبت ما -1

.. رواه البخاري حية والشمس المدينة أقصى في رحالهم إلى يذهبون إنهم حتى مرتفعة؛ وغربت؛ الشمس وجبت إذا: أي , رواه البخاري وجبت إذا يصليها كان النبي لأن ؛ المغرب صلاة تعجيل يسن و

قال ثم ثلاثا, قالها المغرب, قبل صلوا»: قال لأنه يقيم, يؤذن ما حين أنه معناها ليس المبادرة لكن بها, فيبادر . يقصد سنه المغرب القبلية , رواه البخاري «شاء لمن: الثالثة في

في ولا «عرفة» في يصلي لا فإنه «عرفة» من دفع إذا الحاجأن : وهي واحدة مسألة المغرب صلاة في اءاستثنب .«مزدلفة» في يصلي بل الطريق,

: الليل نصف إلى العشاء وقت الفجر؟ طلوع إلى الشمس غروب من أو طلوعها؟وينتهي ب الشمس غروب من الليليبدأ هل

ليلا يسمى فكلاهما: العربية اللغة في أما صلاة معرفة أجل من ينصف الذي الليل: نقول هذا وعلى الفجر, بطلوع ينتهي الليل أن فالظاهر: الشرع في أما

وقتا ليس الليل منتصف بعد وما الوقت, آخر هو بينهما ما فنصف الفجر, طلوع إلى الشمس مغيب من: العشاء .وتهجد نافلة وقت هو إنما المفروضة, للصلاة

فيحسب ما بين الرابعة والنصفالساعة ويؤذن للفجر في 2الساعة فمثلا إذا كان يؤذن لصلاة المغرب في الساعة الخامسة إلى لمعرفة منتصف الليل أي من ( 1)من الساعات ثم يقسم على الخامسة إلى الرابعة والنصف

أي , دقيقة 32و ساعات 2 الناتج فيصبح( 1)وتقسم على دقيقة 11ساعة و 00 =النصف الساعة الرابعة وينتهي وقت صلاة في ذلك التوقيت أي, من أذان المغرب دقيقة 32و ساعات 2ينتهي وقت صلاة العشاء بعد

. دقيقة 32و 01الساعة العشاء في ثلث إلى تأخيرها فالأفضل سهل إذا ثم الوقت, أول في فتعجل شق فإن سهل, إن أفضل الأول الليل ثلث إلى وتأخيرها

.الأول الليل . متفق عليه «العشاء يؤخر أن يستحب النبي كان»: قال برزة أبي حديث: ذلك دليل

الغلس ,متفق عليه بغلس يصليها كان والسلام الصلاة عليه الرسول لأن؛ وقتها أول في الفجر صلاة تعجيل والأفضل النبي وقراءة ,متفق عليه المائة إلى بالستين يقرأ وكان جليسه, الرجل يعرف حين منها وينصرف ظلمة : أي

- 13 -

أسماء الدوسري

) وحديث , جدا بها يبادر كان أنه على ذلك فدل الصلاة, أفعال وبقية والسجود الركوع مع آية كل عند يقف مرتلة, . (97)صحيح الجامع للألباني ص ( للأجرأسفروا بالفجر فإنه أعظم

«السفر» لكم يتبين حتى بها تتعجلوا ألا: به فالمراد ـ صح إن ـ الحديث فهذا يدرك وقت الصلاة ؟ بما

الإحرام تكبيرة مقدار أدركت امرأة أن لو: الوقت أول من كان ما فمثال؛ وقتها في الإحرام بتكبيرة الصلاة وتدرك» أدركت لأنها المغرب, تصلي أن طهرت إذا عليها فيجب الصلاة, أدركت: فنقول الحيض أتاها ثم المغرب, صلاة من

. الوقت من الإحرام تكبيرة مقدار صلاة فإن الإحرام, تكبيرة بقدر الشمس غروب قبل طهرت ثم حائضا, امرأة كانت لو: آخره من كان ما ومثال . 010الشرح الممتع الجزء الثاني ص . الحكم جهة من هذا الإحرام, تكبيرة مقدار الوقت من أدركت لأنها تلزمها؛ العصر :مسألة

الوقت؟ دخول في الشك مع يصلي هل .شرعي بمسوغ إلا الأصل عن يعدل فلا العدم, الأصل لأن وذلك الشك, مع يصلي لا: الجواب

؟ الوقت دخول بعدم الظن غلبة مع يصلي وهل .أولى باب من يصلي لا: الجواب

011الشرح الممتع الجزء الثاني ص .يجوز لا: الجواب الوقت؟ دخول بعدم اليقين مع يصلي وهل

- 13 -

أسماء الدوسري

دسالدرس السا

(قضاء الفوائت ) تابع شروط الصلاة

.له المحدد وقته بعد فعل ما: القضاء ,«الفوائت قضاء» .الخمس كالصلوات فرضا أم نفلا كانت سواء فعلها؛ قبل وقتها خرج مؤقتة عبادة كل وهي فائتة, جمع والفوائت

متفق عليه«ذكرها إذا فليصلها نسيها أو صلاة عن نام من»: وسلم عليه الله صلى النبي قول: القضاء وجوب دليل . للوجوب والأمر للأمر, «فليصلها»: قوله في واللام

. أي قضاء ما أمر الله به على وجه الإلزام من الفروض : ويجب قضاء الفوائت وقد للأمر اللام «فليصلها»: فقوله ,متفق عليه «ذكرها إذا فليصلها نسيها أو صلاة, عن نام من»: النبي قولل -0

الوجوب الأمر في الأصل لأن الاستيقاظ, وفور الذكر, فور تقضى أنها على يدل وهذا ,«ذكرها إذا»: بقوله علقه .والفورية

آخر؟ مكان إلى مكانهم من يرتحلوا أن أمرهم استيقظ لما وسلم عليه الله صلى النبي أليس: قلت فإن حضور أماكن في يصلى أن ينبغي فلا ,رواه مسلم «الشيطان فيه حضر مكان»: بأنه ذلك علل ولكنه بلى,: فالجواب

أعطان وفي بل الحش, وفي الشياطين, مأوى لأنه ؛(1/96,21)رواه أحمد الحمام في الصلاة عن نهى ولهذا الشياطين, خلقا فيها لأن بل الشياطين, من مادتها: معناه وليس ,(0611)رواه عبدالرازق الشياطين من خلقت لأنها ,رواه مسلم الإبل الشياطين أخلاق من كبيرا

: الترتيب في القضاء .ه مرتب فقضاها الخندق في صلوات أربع فاته أنه والسلام الصلاة عليه النبي عن ثبت وكذلك

.الفوائت قضاء في الترتيب يجب أنه على تدل الأدلة هذه

: ومما يدل على ذلك قوله تعال , فلا تصح الصلاة مع كشفها , ستر العورة :الشرط السابع

10:سورة الأعراف .

ه رجخأ( لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء : ) وقوله أي كل صلاة )

. أي بالغة : حائض , أبو داود أخرجه( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار : ) وحديث , البخاري: أي. البشرة يصف لا بثوب العورة ستر يجبو , «لصحتها شرط هو العبادة في واجب كل أن» :الشرعية القاعدة البشرة, يصف ألا للساتر يشترط

:شروط الساتر الثوب في يشترطو يجزئ لم وصفها فإن المؤلف, قال كما البشرة يصف ألا :الأول الشرط

لعدم لا صلاته, تصح لا به صلى ولو به, يصلي أن يصح لا فإنه نجسا كان فإذا. طاهرا يكون أن :الثاني لشرطا :يلي ما والدليل الصلاة, في النجس حمل يجوز لا لأنه ولكن الستر,

«ثيابك طهر» يعني ,«طهر»لـ مقدم مفعول «ثياب»ـ ف ,المدثر فطهر وثيابك : تعالى قوله-0 وهذا , إياه فأتبعه بماء فدعا حجره, في الصبي فبال حجره, في فأجلسه الطعام؛ يأكل لم بصبي أتي النبي أن -1

. بتطهيره والسلام الصلاة عليه النبي بادر ولهذا طاهرا, الثوب يكون أن بد لا أنه على يدل خلعوا لماذا: سألهم سلم فلما نعالهم, الناس فخلع نعليه, فخلع بأصحابه؛ يوم ذات يصلي كان النبي أن -1

على يدل وهذا , «أذى فيهما أن فأخبرني أتاني جبريل إن»: فقال نعالنا, فخلعنا نعليك خلعت رأيناك: قالوا نعالهم؟ .نجاسة فيه مما التنزه وجوب

. «البول من يستتر لا كان أحدهما إن»: فقال يعذبان, بقبرين مر النبي أن عباس ابن حديث -3 سلمة وأم وعائشة عمر عن روي ما هو هذا لأن . وملحفة وخمار, درع,: ثلاثة أثواب في تصلي أن للمرأة يسنو

ظهور يبغي يغ الذوالدرع الساب, تصلى في الخمار : ) عن أم سلمة قالت ف, ( 11/002,003)مجموع فتاوى عنهم الله رضي . ولو بثوب واحد , ويجزي المرأة ستر عورتها , ولو اقتصرت على الدرع والخمار أجزأ ( قدميها

:مسألة انكشاف العورة في الصلاة .قصر أو الزمن طال كثيرا, أو كان قليلا الصلاة, بطلت عمدا الانكشاف كان إذا :أولا

- 15 -

أسماء الدوسري

. تبطل لا فالصلاة يسيرا, وكان عمد غير كان إذا :ثانيا . (071ص 1الشرح الممتع جزء ) تبطل لا أنها الصحيح قليل, الزمن لكن حشااف وكان عمد, غير كان إذا :ثالثافهذا لا , ـ أو بعد سلامه صلاته آخر في إلا يعلم لم بأن الزمن وطال فاحشا, انكشافا عمد غير عن انكشف إذا :رابعا

الزمن طويلتصح صلاته لأنه فاحش , (العورة المغلظة) وبعد صلاته وجد أن هناك فتحة كبيرة تحاذي السوأة, إنسان صلى قي سروال أو إزار :مثاله

, لاة صلاته غير صحيحة ويعيد ؛ لأن ستر العورة شرط من شروط الص: فنقول , ولكن لم يعلم بها إلا بعد أن سلم ولا سيما في , وهذا يقع كثيرا , وأما إذا انشق الثوب في أثناء الصلاة . والغالب عليه في مثل الحال أنه مفرط

الشرح . ولم يتعمد , ثم بسرعة أمسكه بيده فالصلاة صحيحة ؛ لأنه وإن كان فاحشا فالزمن قصير , الثياب الضيقة

. 071 الممتع الجزء الثاني ص

- 16 -

أسماء الدوسري

سابعالدرس ال الصلاة تابع شروط

: وفي ستر العورة يجدر الإشارة إلى كراهية بعض الهيئات في اللباس

كمال من يمنع هذا لأن ؛ويكره ذلك مخرجا ليديه يجعل ولا بالثوب يلتحف أن, وصفتها « الصماء واشتمال » هذا كان إذا سيما ولا برده, المبادرة من يتمكن لا فإنه عليه صال شيئا أن قدر لو ولأنه الصلاة, بمشروعات الإتيان الصماء؛ من وأصم أصم, اشتمال فهذا كميه, في يديه يدخل ولا القميص, يلبس بأن: أي أشد, فهو قميصا, الثوب

.ينفتح لا وهذا ينفتح, قد القوية الحركة مع الرداء لأن أو ,«العمامة» أو «الغترة» توضع بأن وصفتهالفم والأنف على اللثام يكره: أي , « وأنفه فمه على واللثام » قد ولأنه ,رواه أبو داود الصلاة في فاه الرجل يغطي أن نهى النبي لأن ؛نفالأ على وكذلك ,الفم على «الشماغ»

التثاؤب ليكظم فمه وغطى تثاءب إذا ما منه ويستثنى. والذكر القراءة عند الحروف بيان عدم وإلى الغم إلى يؤدي فهذا اللثام إلى واحتاج الصلاة, في تؤذيه كريهة رائحة حوله كان فإن يكره, فإنه سبب بدون أما به, بأس لا فهذا

.يتلثم أن تبيح حاجة أيضا فهذه يتلثم, لم إذا حساسية معه وصار زكام, به كان لو وكذلك للحاجة, لأنه جائز؛ .يلفه أو الصلاة, في كمه الإنسان يكف أن يكرهو

الصلاة عند ذلك يفعل أن بين فرق ولا: فقهاؤنا قال. يرتفع حتى يطويه أن: ولفه. يرتفع حتى يجذبه أن: الكم وكف: له نقول يصلي, جاء ثم لفه أو كمه كف وقد يشتغل, كان لو كما الصلاة قبل لعمل ذلك يفعل أن أو الصلاة, أجل من

.اللفة وفك الكم أطلققال العلماء ,رواه البخاري «ثوبا ولا شعرا أكف ولا أعظم, سبعة على أسجد أن أمرت»: الرسول قول: والدليل كف يكره إذ الحديث, للفظ موافقا ليكون كالأكمام, بعضه كف أو أسفل, من كفه لو كما كله, الثوب كف يشمل النهي للحديث, مكروه هذا كل بطنه, على يحزمه حتى يطويه بأن أيضا الثوب ولف أسفل, من الثوب يرفع بأن الثوب قد الإنسان إن ثم مكفوف, غير مرسلا الثوب يكون أن الناس عند الزينة أخذ فإن الزينة, أخذ تمام من ليس ولأنه يكف؛ ولا الثوب ينتشر أن أيضا ينبغي إنه ثم. الكبرياء من نوع هذا في فيكون بالتراب ثوبه يتلوث لئلا ترفعا؛ يفعله .092الشرح الممتع المجلد الثاني ص . الثوب كف يكره فلهذا الأرض, يباشر مما به يتصل ما كل على الإنسان يؤجر ربما لأنه

كتفه على «الغترة» طرف يرد بأن «الغترة» يكف بأن الناس بعض يفعله ما الثوب كف من هل: قيل فإن : مسألة عنقه؟ حول

مثلا فتكف الكيفية, هذه على تلبس «الغترة» أن: أي اللباس, من نوع هذا لأن الثوب؛ كف من ليس هذا :فالجواب مرسلة, غير الرأس على مكورة والعمامة العمامة, في يصلي أن للإنسان جاز ولذلك وراءه, وتجعل الرأس, على الإسلام شيخ قال ولهذا بأس, فلا متنوعة وجوه على «الشماغ»و «الغترة» يستعملوا أن الناس عادة من كان فإذا

على يلبس لأنه , ( 11/033)مجموع فتاوى السدل من يعد لا الأكمام إدخال بدون الكتفين على «القباء» طرح إن: الله رحمه .أحيانا الكيفية هذه

. (092)الشرح الممتع الجز الثاني ص الثوب كف في داخل ذلك أن فالظاهر السجود؛ عند كفها ثم مرسلة؛ «الغترة» كانتوإذا

استقبال القبلة :الشرط الثامن . وهي الكعبة المشرفة

ويؤمونها بوجوههم يستقبلونها الناس لأن قبلة؛ وسميت الكعبة, بالقبلة والمراد القبلة, استقبال الصلاة شروط من .والإجماع والسنة, الكتاب, بدلالة الصلاة شروط من وهو ويقصدونها,

: تعالى فقوله: الكتاب أما

021: البقرة .

ثم الوضوء, فأسبغ الصلاة إلى قمت إذا»: صلاته في للمسيء وسلم عليه الله صلى قوله: منها فكثيرة؛ :السنة وأما . ( 6120)رواه البخاري كتاب الاستنان رقم «فكبر القبلة استقبل

. الصلاة في القبلة استقبال وجوب على المسلمون أجمع فقد: الإجماع وأما

- 17 -

أسماء الدوسري

السماء, في ربه إلى بقلبه يتجه كما البيت, وهو الله بأمر معظم إلى ببدنه الإنسان يتجه أن: هي ذلك من والحكمة بالاتجاه أمر الذي بيته إلى البدني والاتجاه وجل, عز الله إلى القلبي الاتجاه بدني, واتجاه قلبي اتجاه: اتجاهان فهنا . وتعظيمه إليه

واستقبال جهة الكعبة لمن كان بعيدا عنها أو قريبا استقبال عين الكعبة لمن يشاهدها في المسجد الحرام : والواجب .لا يمكنه مشاهدتها

هل يشترط في صلاة النافلة استقبال القبلة ؟ لا أنه غير به, توجهت حيثما راحلته على النافلة يصلي كان الله رسول أن وغيرهما «الصحيحين» في ثبت قد

في الصحيحو, 136الشرح الممتع الجزء الثاني ص والحديث الآيات عموم خصصت السنة فهذه ,متفق عليه المكتوبة عليها يصلي كان حيثبعد تكبيرة الإحرام يتجه ثم القبلة, إلى متجها الصلاة يبتدئ أن في صلاة النفل الأفضل أن المسألة هذه

كان إذا سافر ؛ فأراد أن الذي أخرجه أبو داود وغيره أن الرسول ؛ فقد ثبت في حديث أنس بن مالك وجهه إسناده حسن : قال أبن حجر . ثم صلى حيث وجهه ركابه , يتطوع ؛ استقبل بناقته القبلة ؛ فكبر

: مسألة :إذا اجتهد المصلي في معرفة اتجاه القبلة

القول على الحضر في أم السفر في وسواء أصاب, أم أخطأ سواء صحيحة؛ فصلاته باجتهاد, صلى من :أولا . الراجح

. (127)الجزء الثاني ص الشرح الممتع الصحيح على يعد لم أصاب وإن أعاد, أخطأ فإن تقليد, ولا اجتهاد بغير صلى إذا :ثانياكالظهر أو العصر , فينوي بقلبه الصلاة التي يريد أداها , قصد القلب للصلاة : والمراد بها : النية :الشرط التاسع

أخرجه البخاري( إنما الأعمال بالنيات : ) فلا يتلفظ بها لقوله , القلب : ومحلها , ؟ الطرفين مستوي أم مكروه؟ أم مستحب نفل, إلى الفرض قلب هل

الحال هذه ففي جماعة؛ حضر ثم منفردا الفريضة في شرع إذا فيما وذلك الصور, بعض في مستحب أنه: فالجواب أن وإما حضروا, الذين الجماعة مع يصلي ولا منفردا, فريضة يؤديها صلاته في يستمر أن إما: ثلاثة أمور بين هو

فإنه الأول التشهد في وهو ركعتين, صلى كان وإن ركعتين, فيكمل نفلا يقلبها أن وإما الجماعة, مع ويصلي يقطعها تحصيل أجل من مستحب النفل إلى الفرض من الانتقال فهنا الجماعة, مع يدخل ثم نافلة, على ويحصل ويسلم, يتمه

الشرح الجماعة يدرك أن أجل من يقطعها أن فالأفضل الجماعة تفوته أن خاف فإن نفلا, الصلاة إتمام مع الجماعة,

. (110)الممتع الجزء الثاني ص

- 18 -

أسماء الدوسري

ثامنالالدرس

مكروهات الصلاة

:مكروهات الصلاة : مما يكره في الصلاة

:الالتفات لغير حاجة -0 من الشيطان يختلسه اختلاس هو»: فقال الصلاة في الالتفات عن سئل النبي لأن يلتفت؛ أن للمصلي يكره: يعني . (720)أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب الالتفات في الصلاة «العبد صلاة فكان العدو, تترقب عينا أرسل حيث حنين يوم للنبي جرى ما الحاجة فمن بأس, فلا لحاجة الالتفات كان إذا ولكن الإنسان أمر النبي ولأن ـ الجاسوس هو والعين ـ العين هذا منه يأتي الذي الشعب نحو ويلتفت يصلي النبي

وهذا ,أخرجه مسلم الرجيم الشيطان من بالله ويستعيذ مرات, ثلاث يساره عن يتفل أن صلاته في الوسواس أصابه إذا .لحاجة التفات

:نوعان الالتفات أن اعلم ثم .الرأس التفات وهو بالبدن, حسي التفات ـ 0 .القلب على ترد التي والهواجيس الوساوس وهو بالقلب, معنوي التفات ـ 1

إليه شكى لما وسلم عليه الله صلى الرسول أن بدليل العبد, صلاة من الشيطان يختلسه اختلاس أنه عليه وينطبق بالله وتعوذ مرات, ثلاث يسارك عن تفل فا به أحسست فإن خنزب,: له يقال شيطان ذاك»: له قال الحال هذه الرجل

رواه مسلم «منه :رفع البصر إلى السماء -1

: أي رواه البخاري ومسلم (أبصارهم لتخطفن أو الصلاة؛ في السماء إلى أبصارهم رفع عن أقوام لينتهين) : النبي قال ذلك, في قوله واشتد إليهم, ترجع فلا أبصارهم تخطف أن: وهي العقوبة بهذه يعاقبوا أن وإما ينتهوا, أن إما

الرسول فإن محرما, السماء إلى البصر رفع يكون أن يقتضي الدليل لأن المدلول؛ من أقوى الدليل أن والحقيقة أن المعلوم ومن. إليهم ترجع ولا أبصارهم, تخطف أن وهي محتملة, عقوبة ذكر ثم فيه, قوله واشتد منه, حذر

أن الإمام قبل رأسه يرفع الذي يخشى أما»: قوله في كما حرام, أنه على يدل عقوبة بذكر الشيء عن التحذيرو الإمام, مسابقة تحريم على دليل هذا إن ,رواه البخاري «حمار صورة صورته يجعل أو حمار, رأس رأسه الله يحول

القول على دليلا فيه إن , رواه البخاري ( قلوبكم بين الله ليخالفن أو صفوفكم لتسون) : والسلام الصلاة عليه قوله في الصف تسوية وجوب وهو الراجح,

العلم أهل اختلفو فقط, بمكروه وليس حرام؛ أنه الصلاة في السماء إلى البصر رفع في الراجح القول كان ولهذا تصل لا المسألة أن لي يظهر الذي ولكن, الصلاة تبطل إنها: بعضهم فقال ,في بطلان من يرفع بصره إلى السماء

.( 112)الشرح الممتع الجزء الثالث ص البطلان حد إلى :العينين إلا لحاجةتغميض -1

اليهود من بالكفار التشبه عن منهيون ونحن صلاتهم, في اليهود فعل بأنه: ذلك وعلل ,العينين تغميضيكره وقيل أيضا أنه يشبه فعل غيرها ولا العبادات في بهم نتشبه أن يجوز فلا الدينية, الشعائر في سيما لا وغيرهم,

. حيث يغمضون أعينهم, المجوس عند عبادتهم النيران من عينيه أغمض إذا يخشعه الشيطان, من وهذا. له أخشع كان عينيه أغمض إذا أنه الناس من كثير يذكر ولكن . أحسن لكان الخشوع وحاول مفتوحة عينيه وأبقى نفسه عالج ولو المكروه, هذا يفعل أن أجل

.إغماض العينين في الصلاة : مسألة إنه أيضا من : حيث يغمضون أعينهم وقيل , الصحيح أنه مكروه ؛ لأنه يشبه فعل المجوس عند عبادتهم النيران

فيكون إغماض البصر , كما قال شيخ الإسلام رحمة الله , فعل اليهود والتشبه بغير المسلمين أقل أحواله التحريم . 30عثيمين ص لإبن المجلد الثالث الشرح الممتعكروها على أقل تقدير في الصلاة م

لا الإنسان ولأن ,( 1/100)أخرجه الإمام أحمد الكلب كإقعاء إقعاء عن نهى النبي لأن الجلوس؛ في إقعاؤه للمصلي يكره . يتعب لأنه الإقعاء؛ حال في يستقر

:ود افتراش الذراعين في السج-3

- 19 -

أسماء الدوسري

لأن ,رواه البخاري ( الكلب انبساط ذراعيه أحدكم يبسط ولا السجود؛ في اعتدلوا) السجود, حال ذراعيه يفترش أن يكره : تعالى قال كما الذم مقام في إلا بالحيوان الإنسان تشبيه يذكر لم الله فإن بالحيوان, يتشبه أن ينبغي لا الإنسان

2: الجمعة .

ذراعيه, فيجافي, أولى باب من الصلاة ففي مذموما؛ الصلاة غير في بالحيوان التشبه كان إذا: نقول ذلك على على بمرفقيه يعتمد أن فله عليه؛ وشق السجود طال إذا: قالوا الله رحمهم الفقهاء أن إلا الأرض, عن ويرفعهما

. 111الشرح الممتع الجزء الثالث ص ركبتيه

- 21 -

أسماء الدوسري

تاسعالالدرس تابع مكروهات الصلاة

:من عبث وحركة و تخصر وفرقعة أصابع و تشبيكها فعل ما ينافي الخشوع -2 :مفاسد فيه العبث لأن وذلك

القلب بحركة تكون البدن حركة فإن القلب, انشغال: الأولى المفسدة . ولغو عبث اسمه على أنه :الثانية المفسدة وركوع وقعود قيام من معينة حركات لها الصلاة لأن الصلاة, على دخيلة بالجوارح حركة أنه: الثالثة المفسدة .وسجود

:أقسام خمسة إلى تنقسم الصلاة جنس من ليست التي والحركة .واجبة ـ 0 .مندوبة ـ 1 .مباحة ـ 1 .مكروهة ـ 3 .محرمة ـ 2

.المحرم هو منها الصلاة يبطل والذي رجلا أن لو: منها كثيرة وصورها لها, الضابط هو هذا الصلاة, صحة عليها يتوقف التي هي: الواجبة فالحركة

فيجب واجبة, الحركة فهنا يمينك, على القبلة: له وقال شخص جاءه ثم اجتهد, أن بعد القبلة غير إلى الصلاة ابتدأ ويمضي النجاسة, لإزالة خلعها؛ عليه وجب يصلي وهو نجاسة غترته في أن ذكر ولو, اليمين جهة إلى يتحرك أن .صلاته في

: منها عديدة صور ولها. الصلاة كمال عليها يتوقف التي هي: «المستحبة» المندوبة والحركة .بواجب ليس أنه الصحيح لأن مستحبة, العاتقين أحد لستر الحركة فهنا عاتقيه؛ أحد يستر لم أنه لو

.سنة هنا فالحركة فرجة, جاره وبين بينه صار حتى الصف تقلص ولو الظل في يصلي رجل: اليسيرة الحركة مثال, للضرورة الكثيرة أو للحاجة, اليسيرة الحركة هي: المباحة والحركة

. تأخر أو فتقدم, ببرودة فأحس الآن؛ الناس من كثير في يوجد كما الصلاة, كمال عليها يتوقف ولا حاجة, لغير اليسيرة هي: المكروهة والحركة

. الساعة إلى كالنظر .والتخصر والعبث باللحية والعمامة والساعة والنظارة وفرقعة الأصابع

وسط : أي ,المستدق من البطن الذي فوق الورك : والخاصرة هي , الخاصرةعلى اليدوضع : أي : التخصرووقد . واضعا يديه على خاصرته : أي أخرجه البخاري نهى أن يصلى الرجل متخصرا فإنه يكره ؛ لأن النبي , الإنسان

. أخرجه البخاري جاء تعليل ذلك في حديث عائشة بأنه فعل اليهود :دخول الصلاة مع وجود ما يشوش الذهن -6( لا صلاة بحضرة الطعام ولا و هو يدافعه الأخبثان : ) لقوله , شدة الجوع أو العطش أو بحضرة طعام يشتهيه ك

. ( 0136)أخرجه مسلم في كتاب المساجد ورقمه : وشرط ذلك إليه نفسه تتوق طعام بحضرة يصلي أن يكره

.حاضرا الطعام يكون أن -0 .إليه تتوق نفسه تكون أن -1 . .وشرعا حسا تناوله على قادرا يكون أن -1

. الصلاة يؤخر فلا جائع, ولكنه الطعام يحضر لم فإن أو يصبر حتى يبرد ؛ ثم يأكل ؛ ثم , كما لو قدم له طعام حار لا يستطيع أن يتناوله فهل يصلي : ي سفالمانع الح

يصلي ؟ .لأن انتظاره لا فائدة منه , ولا تكره صلاته ,يصلي : الجواب

لا تصل العصر حتى : فلا نقول , جائع جدا كالصائم إذا احضر طعام الفطور عند العصر والرجل : والمانع الشرعي . (112)الشرح الممتع المجلد الثالث لابن عثيمين ص . نتظار لإفلا فائدة في ا, تأكله بعد غروب الشمس لأنه ممنوع من تناول شرعا

- 21 -

أسماء الدوسري

:مدافعه الأخبثان -7 في الصلاة عن نهى وسلم عليه الله صلى النبي لأن البول, إلى المحتاج هو والحاقن حاقن, وهو يصلي أن يكره

في فإن عليه, بدنيا ضررا هذا في أن: ذلك من والحكمة ,( 67()261)أخرجه مسلم الأخبثانه يدافع وهو ولا طعام, حضرة لا البول يدافع الذي الإنسان لأن بالصلاة؛ يتعلق ضرر أيضا وفيه المثانة, على ضررا للخروج المستعد البول حبس الغائط, حبس الذي هو: والحاقب الخبث, هذا بمدافعة منشغل لأنه الصلاة؛ من فيه هو لما قلبه يحضر أن يمكن . يدافعه للغائط حابس وهو يصلي أن فيكره

: مبطلات الصلاة .كحصول ما يبطل الطهارة , حصول ما ينافي شرطا من شروط صحة الصلاة -0 .تعمد ترك ركن أو واجب -1 .كالحركة الكثيرة , العمل الكثير في الصلاة من غير جنسها لغير عذر -1 . الضحك بصورة القهقهة -3 .تعمد الكلام -2 .الأكل والشراب عمدا -6 . تعمد زيادة ركعة أو ركن في الصلاة -7 . د تعمد السلام قبل نهاية الصلاة من الإمام أو المأموم أو المنفر-2

- 22 -

أسماء الدوسري

العاشرالدرس الصلاة إلى السترة

:الصلاة إلى سترة

.وصفها وسيأتي سترة إلىالمصلي يصلي أن يسن: أي سترة إلى ةصلاال وتسن هذا. إثم عليه فليس تركها ومن أجر, فله فعلها من أن: فالمعنى «تسن» بكلمة ـ الله رحمهم ـ الفقهاء عبر وإذا .الفقهاء عند السنة حكم

.وفعله وسلم عليه الله صلى النبي أمر: السنية هذه ودليل .(1/313)أخرجه الأمام أحمد «بسهم ولو فليستتر, أحدكم صلى إذا»: قال النبي فإن أمره أما

.أخرجه البخاري إليها فيصلي أسفاره في العنزة له تركز والسلام الصلاة عليه النبي كان فقد فعله وأما . في ذلك دلةوالصحيح أن السترة سنة في السفر والحضر سواء خشي مارا أم لم يخش مارا لعموم الأ

:السترة من والحكمة .ورائها من أحد مر إذا بطلانها أو المرء, صلاة نقصان تمنع :أولا قلبه, حضور على المصلي تعين فإنها جرم لها: أي شاخصة, كانت إذا سيما ولا المصلي, نظر تحجب أنها :ثانيا

.بصره وحجب الرسول لهدي اتباعا أو ورسوله, الله لأمر امتثالا كان ما وكل لهديه, واتباعا النبي لأمر امتثالا فيها أن :ثالثا .خير فإنه والسلام الصلاة عليه

: صفة السترة .منصوبة: عنييقائمة , أخرجه مسلم كتاب الصلاة النبي عن الحديث في جاء كما لها تشبيه «الرحل كمؤخرة»: قوله

ثلاثة أو ذراع, ثلثي حوالي وهي عليها, استند الراكب ركب إذا الرحل فوق توضع خشبة: هي: «الرحل مؤخرة»و .عليه للركوب ظهره على يشد ما: هو البعير ورحل ذراع, أرباع .شخص له يكون قائما شيئا:أي «شاخصا يجد لم فإن»: قوله

.له ومفيدا المصلي على علامة يكون الخط وهذا «خطا فليخط»: الحديث فيف خط, أي ىكفي . ولم يتخذ أحد منهم سترة كانوا يصلون مع النبي أما المأموم فلا يسن له اتخاذ السترة ؛ لأن الصحابة

:وتبطل الصلاة للفريضة والنافلة بالأمور التالية

أو من , مرور كلب أسود عبور الكلب الأسود الذي لم يخالط سواده لون آخر من يمين المصلي إلى يساره -0. لى يمينه يساره إ

الكلب من الأحمر, الكلب من الأسود, الكلب بال ما: ـ ذر أبي حديث في كما وسلم عليه الله صلى النبي سئل وقد . ( 162()201)أخرجه مسلم كتاب الصلاة ( شيطان الأسود الكلب»: قال الأصفر؟

و : تعالى الله قال بالجن خاصا ليس والشيطان جن, شيطان لا كلاب, شيطان أنه: والصحيح

الحيوان, في ويكون الإنس, في يكون الجن في يكون كما فالشيطان 001: الأنعام

. غيره بخلاف صيده يحل ولا حال, كل على يقتل ولذلك أخبثها لأنه الكلاب, شيطان: أي الحديث, في شيطان فمعنى إذا يستره فإنه يصلي, أحدكم قام إذا»: قال النبي أن ذر أبي حديث الصلاة, يبطل الأسود الكلب أن على الدليل

والكلب والمرأة الحمار: صلاته يقطع فإنه الرحل, آخرة مثل يديه بين يكن لم فإذا الرحل, آخرة مثل يديه بين كان . ( 166( )200)أخرجه المسلم كتاب الصلاة ( الأسود

والله تعالى أعلم أن الضابط في قطع الصلاة المرور,«يمر أحدا يدع فلا»: والسلام الصلاة عليه النبيقول يحمل و .

- 23 -

أسماء الدوسري

حادي عشرالدرس ال الصلاة صفة

صلوا كما : ) وجاء عنه قوله , قولا وفعلا في أحاديث كثيرة , رسول الله الصلاة عنلقد نقلت صفة حديث أبي هريرة في قصة المسيء , ومن أهم هذه الأحاديث .( 701)أخرجه مسلم في صلاة المسافرين ورقمه ( رأيتموني أصلي

لاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى إذا قمت إلى الص: ) قال له أن رسول الله , صلاته وفيه سجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في ا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اتطمئن راكع . (601)أخرجه البخاري في الأذان ورقمه ( صلاتك كلها

: صفة الصلاة في الآتي لخصتت والوصفية التي وصفت صلاته ةومن مجموع الأحاديث القوليمستحضرا عظمة من .. يقوم من أراد الصلاة فيستقبل القبلة ناويا الصلاة المعنية من فجر أو ظهر أو عصر :أولا

أي حال القول ) الله أكبر : قائلا , ثم يرفع يديه إلى حذو منكبية , متذللا خاضعا خاشعا لله , هو واقف بين يديه كان يرفع يديه أن النبي : ) أحاديث ؛ كحديث ابن عمر جاءت به السنة في عدة: ليله ود ( يكون رافعا يديه

وصح عنه أيضا أنه , أخرجه البخاري( وإذا رفع رأسه من الركوع , للركوع ربوإذا ك, إذا افتتح الصلاة حذو منكبيه ؛ اءت بها السنة ولا جفهذه أربعة مواضع ترفع فيها اليدان , البخاري هأخرجيرفع يديه إذا قام من الجلسة للتشهد الأول

. ترفع في غير هذه المواضع وقد جاء هذا في السنن لحديث أبي , ممدودة غير مقبوضة , لى بعض إيضم بعضها : مضمومتي الأصابع يعني

. ( 119)مذي التر( إذا قام إلى الصلاة رفع يده مدا : ) كان رسول الله : عنه قال هريرة : ن قولإف, والفعلي والتعبد لله بهما فيجتمع في ذلك التعظيم القولي, والحكمة في رفع اليدين تعظيم الله عز وجل

وأنت , ولا شك أنك لو استحضرت معنى هذا تماما لغابت عنك الدنيا كلها ؛ لأن الله أكبر من كل شيء ( الله أكبر ) . الآن واقف بين يدي من هو أكبر من كل شيء

ى وله أن يرفعهما إل,فيكون منتهى الرفع إلى الكتفين , هما الكتفان : والمنكبان . موازيهما : أي ( حذو منكبيه) ع من العبادات الواردة على وجوه ففتكون صفة الر, ( 2/119)أخرجه اإمام أحمد فروع أذنيه ؛ لورود ذلك عن النبي

. متنوعة , هل الأفضل الاقتصار على واحدة منها , والعلماء ـ رحمهم الله ـ اختلفوا في العبادات الواردة على وجوه متنوعة

أو الأفضل أن يجمع بين ما يمكن جمعه مجموع فتاوى شيخ الإسلام , أوقات شتى أو الأفضل فعل جميعها في متنوعة تفعل مرة على وهو أن العبادات الواردة على وجوه ,القول الثاني الوسط : ؟ والصحيح ( 11/112-117)

والأفضل أن , ةسن لوورد إلى فروع أذنيه ؛ وك,الرفع ورد إلى حذو منكبيه هناف, رة على الوجه الآخر مو, وجه ة حية ؛ ولأن الإنسان إذا عمل بهذا مر ةولبقاء السن, ة على الوجهين نق فعل السة ؛ ليتحقوهذا مر,تفعل هذا مرة

بخلاف ما إذا اعتاد الشيء دائما فإنه يكون فاعلا له كفعل الآلة , ةة صار قلبه حاضرا عند أداء السنهذا مروب, : فعل العبادات الواردة على وجوه متنوعة فوائد لومما سبق يتضح أن , عادة

.أتباع السنة -0 .إحياء السنة -1 . ( 11)الشرح الممتع الجزء الثالث ص . حضور القلب -1أخرجه الأحاديث الواردة في ابتداء رفع اليدين وردت أيضا على وجوه متعددة ؛ فبعضها يدل على أنه يرفع ثم يكبر و

يعني يكون ابتداء , أخرجه البخاريوبعضها على انه يرفع حين يكبر , أخرجه مسلموبعضها على أنه يكبر ثم يرفع ,مسلم يعني سواء , إن الأمر أيضا في هذا واسع : ونحن نقول , وانتهاؤه مع انتهاء الرفع , التكبير مع ابتداء الرفع

ة سنفإن فعلت أي صفة من هذه الصفات فأنت مصيب لل, فعت مع التكبير أو ر, أو كبرت ثم رفعت , رفعت ثم كبرت بل من حين أن ينزلهما من الرفع يقبض , وبعد التكبير ورفع اليدين يقبض كوع يسراه , 10الجزء الثالث ص الممتعالشرح

. الكوع .وبينهما الرسغ , ويقابله الكرسوع , مفصل الكف من الذراع : والكوع

.هو الذي يلي الخنصر : والكرسوع . العظم الذي يلي الإبهام : وع فالك . هو الذي بينهما : والرسغ

- 23 -

أسماء الدوسري

أخرجه البخاري و وردت السنة بوضع اليد على الذراع من غير قبض , ( 1/012)أخرجه النسائي وأيضا وردت السنة بقبض الكوع

. والثانية وضع , بض قالأولى : ؛ هاتان صفتان إذا, . (17)وهذا هو أقرب الأقوال الشرح الممتع الجزء الثالث لأبن عثيمين ص إلى أنه يضعهما على الصدر : وذهب أهل العلم

أنه كان ينظر إلى موضع : ) في هذا روى عن رسول الله , موضع سجوده المصلي إلى نظريويسن أن . (0/379)أخرجه الحاكم ( سجوده في حال صلاته

قوله فيه حتى قال واشتد, نهى عن ذلك بل من كبائر الذنوب ؛ لأن النبي , وأما النظر إلى السماء فإنه محرم : ) وفي لفظ , أخرجه البخاري ( أبصارهم ــ يعني الذين يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة ــ أو لتخطفن لينتهين:)

. والوعيد لا يكون إلا على شيء من كبائر الذنوب . عيد وهذا و, أخرجه مسلم ( أو لا ترجع إليهم وإما إلى موضع سجوده في غير ما استثنى ولكن أيهما أرجح ؟ , ينظر المصلي إما تلقاء وجهة

فإنه يرمى ببصره إلى موضع , سلوفيما إذا ج, في حال الخوف : أن يختار ما هو أخشع لقلبه ؛ إلا في موضعين . أخرجه أبو داود ه ؛ كما جاء به السنة عن النبي إشارته إلى أصبع

- 25 -

أسماء الدوسري

الثاني عشرالدرس صفة الصلاة تابع

بعدما سبق شرحه في التكبير ووضع اليدين :ثانيا

أو يستفتح , غيرك ولا إله , وتبارك اسمك وتعالى جدك , سبحانك اللهم وبحمدك : الصلاة قائلا المصلي يستفتح -1 . من أدعيه الاستفتاح الثابتة عن الرسول بغيره مما ورد

أعوذ بالله السميع : وإن شاء قال , أعوذ بالله من الشيطان الرجيم : يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قائلا ثم -1؛ من همزة ونفخة ونفثه الرجيمالعليم من الشيطان الرجيم ؛ وإن شاء قال أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان

وهو يتلو كتاب الله , ليكون الشيطان بعيدا عن قلب المرء : للقراءة وليست للصلاة وفائدة الاستعاذة ةوالاستعاذلأن هناك فرقا بين أن تقرأ القرآن وقلبك حاضر ؛ والانتفاع به, حتى يحصل له بذلك تدبر القرآن وتفهم معانيه

بسم يأتي بالبسملة ثم, بك لاه ؛ فلهذا شرع تقديم الاستعاذة على القراءة في الصلاة وخارج الصلاةوبين أن تقرأ وقل .الله الرحمن الرحيم

لأنه افتتح بها المصحف في الكتاب ولأنها ( فاتحة ) وسميت , وهي أعظم سورة في كتاب الله يقرأ الفاتحة ثم -3فهي , ي أم القرآن ؛ وذلك لأن جميع مقاصد القرآن موجودة فيها تفتتح بها الصلاة في القراءة ؛ والفاتحة ه

, مخالفيهموعلى طرق الرسل و, وعلى اليوم الآخر , وعلى الرسالة , مشتملة على التوحيد بأنواعه الثلاثة ( . المثانيالسبع ) وتسمى ( أم القرآن) ولهذا تسمى , وجميع ما يتعلق بأصول الشرائع موجود في هذه السورة

لا صلاة لمن لم يقرأ : ) فلا تصح الصلاة بدونها ؛ لقول النبي , وشرط لصحتها , ركن من أركان الصلاة هيو .أخرجه البخاري ( بفاتحة الكتاب

لأن النبي , ت فيقف سبع مرا, آية ويقف عن كل, وينبغي أن يفصل بين آياتها , متوالية بةيقرؤها معربة مرتلا , الاستحبابفيقف عند كل آية و إن لم يقف فلا حرج ؛ لأن وقوفه عند كل آية على سبيل , كان يقطع قراءته

الشرح الممتع الجزء ولا صلاة لمن لم يقرأها كما ثبت في الحديث . دون أمره على سبيل الوجوب ؛ لأنه من فعل النبي

.( 62,66) الثالث ص وفي الركعة الأولى , وذلك في الصلاة الثنائية , ما تيسر من القرآن سورة أو بعض سورة , ثم يقرأ بعد الفاتحة -2

ويسن أن تكون القراءة في صلاة الفجر من طوال المفصل وفي , والثانية من الصلاة الرباعية وصلاة المغرب الفجر والمغرب والعشاء راءة فيويجهر الإمام في الق, أو قدر ذلك , وبما عداهما أوساطه هالمغرب من قصار

هذا هو الطوال عم إلى ق ل ثلاثة أقسام ؛ فمن صوالمف, . أوساط الضحى إلى عم ومن الضحى إلى آخره قصار,

.وسمي مفصلا لكثرة فواصله ؛ لأن سوره قصيرة وإذا فرغ , إذا دخل في الصلاة : كان يسكت سكتتين أن رسول الله جاء في حديث سمره بن جندب ) وقد-6

. أي بعد القراءة يسكت سكته بسيطة ثم يرفع يديه ويكبر راكعا, من قراءة فاتحة الكتاب وسورةيجب أن يكون : أي , ولا يؤخره حتى يصل إلى الركوع , والمسلم في حال هويه إلى الركوع يكبر فلا يبدأ قبل

. نتقال والانتهاء التكبير فيما بين الا , هذا هو السنة الكفان: والمراد باليدين هنا , ذو منكبيه إلى حأثناء الانتقال إلى الركوع : أي رافعا يديه

لا : يعني ويجعل يديه على ركبتيه مفرجتي الأصابع, ويسوي ظهره مع رأسه فلا يخفض رأسه ولا يرفعه فيضع الكفين على الركبتين , ( 293)أخرجه ابن خزيمة كما جاءت بذلك السنة , بل مفرجة ؛ كأنه قابض ركبتيه مة مضمو

. ثلاثا, سبحان ربي العظيم : ثم يقول , معتمدا عليهما ؛ وليس مجرد لمسبل يكون ظهره , ولا ينزل مقدم ظهره , ولا يهصره حتى ينزل وسطه , يعني لا يقوس ظهره ( مستويا ظهره )

لم , أخرجه مسلم ( بهصورأسه ولم يص خشكان إذا ركع لم ي: ) قالت عائشة , وقد جاء ذلك عن النبي , مستويا . ولكن بين ذلك , لم ينزله : ه وبصولم ي, ه فعصه يعني لم يرخشي

سوية على كمال الت وهذا يدل, أخرجه ابن ماجة ( رعليه الماء لا ستق بحتى لو ص, يه سوأنه كان ي: ) وجاء عنه أيضا . ويكون الظهر ممدودا مستويا , فيكون الظهر والرأس سواء ,

ية لمن كان إلى ذأفإن كان فيه , ية ولكنه مشروط بما إذا لم يكن فيه أذ, وينبغي كذلك أن يفرج يديه عن جنبيه هي إلى جنبة يؤذي بها غيره ؛ لأن الأذية فيها تشويش على المصلنللإنسان أن يفعل س جنبه ؛ فإنه لا ينبغي

- 26 -

أسماء الدوسري

: ثم إنه يخشى أن يكون ذلك داخلا في قوله تعالى , وتلبيس عليه

والفعلي فإن هذا يشمل الأذى القولي, 22: سورة الأحزاب .

بحيث يعرف : يعني , أن ينحني بحيث يكون إلى الركوع التام أقرب منه إلى الوقوف التام : والواجب من الركوع . من يراه أن هذا الرجل راكع

- 27 -

أسماء الدوسري

عشر لثالثالدرس ا تابع صفة الركوع

. ( رة الإحراميعند تكب هاكما سبق في رفع) , ه إلى حذو منكبيه يويدمن الركوع رأسه يرفع ثم -7

ر بكان يرفع يديه إذا ك: ) في الصحيحين وغيرهما أن النبي ورفعها هنا سنة ثبتت في حديث ابن عمر ثم يقول الجميع حال , إن كان إماما أو منفردا سمع الله لمن حمده : قائلا ,وإذا رفع من الركوع , ركوع لل

(ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرض ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد : ) الاعتدال من الركوع : فهذه الصيغة لها أربع صفات

. أخرجه البخاري د ربنا ولك الحم: الصفة الأولى - .أخرجه البخاري ربنا لك الحمد : الصفة الثاني - .أخرجه البخاري اللهم ربنا لك الحمد : الصفة الثالثة - .أخرجه البخاري اللهم ربنا ولك الحمد : الصفة الرابعة -

على القاعدة التي قررناها , وهذا أحيانا, ولكن الأفضل أن يقول هذا أحيانا , وكل واحدة من هذه الصفات مجزئة وذكرنا أن في ذلك . من أن العبادات الواردة على وجوه متنوعة الأفضل فيها فعلها على هذه الوجوه , سبق فيما

: ثلاث فوائد وهي .المحافظة على السنة -0

أتباع السنة -1

. حضور القلب -1

يقول هذا , فإذا كان يغير , لها وهو لا يشعر يقو ةلآلكا لأن الإنسان إذا صار مستمرا على صيغة واحدة ؛ صارو . وهذا أحيانا؛ صار ذلك أدعى لحضور قلبه , أحيانا

, تهدفسج, وعه كه بعد ردالفاعت, ه تفركع هدت قيامجفو لاة مع محمد رمقت الص: ) فقد قال البراء بن عازب .أخرجه البخاري ( واء ما بين التسليم والانصراف قريبا من السه تفجلس, ه تفسجد, جدتين بين الس هتفجلس

فقد ثبت , لأن رفع اليدين عند السجود ليس بسنة , هذا التكبير دولا يسن له رفع يديه عن, ثم يخر ساجدا مكبرا -2أن ) وأضبط الناس لها ــ أنه ذكر , ــ وهو من أشد الناس حرصا على السنة في الصحيحين من حديث ابن عمر

وكان لا يفعل ذلك في : وإذا رفع من الركوع قال , وإذا كبر للركوع , كان يرفع يديه إذا كبر للإحرام رسول الله .ولا إذا قام من السجود , لا إذا سجد : يعني ( السجود

عن النبي لحديث ابن عباس : وذلك ( نف الأمع الجبهه, اليدين, الركبتين, ينالرجل :سبعة أعضاء السجودو والركبتين , واليدين , على الجبهة ـ وأشار بيده على أنفه ـ : أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : ) أنه قال ,

على اليدين في نأن الركبتين مقدمتاوالسنة في السجود . أخرجه البخاري ( ولا نكفت الثياب و الشعر , وأطراف القدمين أن يبرك الرسول نهى, ( 1/120) أخرجه الأمام أحمد ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير : ) وقوله , السجود

يبدأ فلا وعلى هذا مقدمه على مؤخره كما هو مشاهد فيقدم, يديه مدقي كروالبعير إذا ب, ك البعير ربجل كما يالرلكن مع ذلك لو أن أن إنسانا كان , وعلى هذا فيقدم يديه, ؛ لأن البعير يبرك على ركبتيه بالركبتين المصلي السجود

, م اليدين ففي هذه الحال لا بأس أن يقد, كبتين على الر جودعليه به الس أو في ركبتيه ما يشق, أو مريضا , ثقيلا ين الإسلامي ولله فإن وجد سبب يقتضيه فإن هذا لا بأس به ؛ لأن مبنى الد, يوجد سبب يقتضيه ويكون النهي ما لم

: ففي القرآن الكريم يقول الله تعالى , الحمد على اليسر والسهولة

وإن , فإن تمكن الإنسان أن يأتي به على الوجه الأكمل فهو أكمل , إلى السجود فالمقصود الوصول , 022: سورة البقرة ر عليه فإنه يفعل ما تيس شق

ويبسط يديه حذو منكبيه أو أذنيه جاعلا , الأفضل أن تقع على الأرض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وأنفه وعلى ذلك : ويقول , عن فخذيه وبطنه ويجافي عضديه عن جنبيه, ويسن أن يرفع ذراعه عن الأرض ,أصابعه جهة القبلة . ويكثر من الدعاء في سجوده, ثلاثا , سبحان ربي الأعلى

: حكم السجود على الأعضاء السبعة

- 28 -

أسماء الدوسري

بمعنى أنه لا يجوز أن يرفع عضوا من أعضائه , السجود على هذه الأعضاء السبعة واجب في كل حال السجود فإن فعل ؛ فإن كان في . ولا شيئا من هذه الأعضاء السبعة , ولا جبهة , ولا أنفا , ولا رجلا , لا يدا , حال سجوده

.جميع حال السجود فلا شك أن سجوده لا يصح ؛ لأنه نقص عضوا من الأعضاء التي يجب أن يسجد عليها ؟ إذا عجز عن السجود ببعض الأعضاء فماذا يصنع :مسألة

: لدينا قاعدة ؛ وهي قوله تعالى : الجواب

وقول النبي , 06:سورة التغابن ( :ا منه ما إذا أمرتكم بأمر فأتو

فليسجد على بقية الأعضاء ؛ لقوله تعالى , لا يستطيع أن يسجد عليها , فإذا قدر أن إحدى يديه جريحة ( استطعتم

:

لا تسجد على الأرض ؛ فليومىء ما أمكنه : وقيل له , وإذا قدر أنه قد عمل عملية في عينيه , 06:سورة التغابن , . وليضع من أعضاء السجود ما أمكنه

- 29 -

أسماء الدوسري

عشر رابعلالدرس ا سجودتابع صفة ال

فإن الإنسان يضع أشرف ما فيه وهو وجهه ؛ بحذاء أسفل , أنه من كمال التعبد لله والذل له :والحكمة من السجود

.قدمه ما فيه وهو مع أنه لو قام , ومن أجل هذا التطامن والنزول الذي فعله لله تعالى صار أقرب ما يكون الإنسان من ربه وهو ساجد

. أخرجه مسلم ( فما تواضع أحد لله إلا رفعه الله ) ,ب إلى الله ولكن لنزوله لله عز وجل صار أقر, لكان أعلى وأقرب ولهذا ينبغي لنا أن تسجد قلوبنا قبل أن تسجد جوارحنا ؛ بأن يشعر , هذه هي الحكمة والسر في هذا السجود العظيم

ويعرف أنه أقرب ما يكون , حتى يدرك لذة السجود وحلاوته , الإنسان بهذا الذل و التطامن والتواضع لله عز وجل . إلى الله

حتى إن , أنه كان يفعل ذلك يبعدهما ؛ لأنه ثبت عن النبي : يعني , يه ويسن للمصلي أن يجافي عضديه عن جنبوحتى إنه ليرى بياض إبطه من ,( 2/11)أخرجه الإمام أحمد الصحابة يرقون له من شدة مجافاته صلوات الله وسلامه عليه

من شدة مجافاته تحته لمرت وحتى إنه لو شاءت أن تمر البهمة ـ وهي صغار الغنم ـ من, أخرجه البخاري شدة مجافاته . أخرجه مسلم

وذلك لأن , فإنه لا يستجيب له ؛ لأذية جاره , ما إذا كان في الجماعة ؛ وخشي أن يؤذي جاره : ويستثنى من ذلك ولا يمكن أن يفعل شيء مكروه مؤذ لجاره مشوش عليه من أجل , والإيذاء أقل أحواله الكراهة , هذه المجافاة سنة

ولكن أعلم أنك . جاره فلا يفعل فإن آذى , ما لم يؤذ جاره : فقالوا , هذا استثنى العلماء رحمهم الله ذلك ول, سنة فإن الرجل إذا ترك العمل لله , متى تركت السنة لداء المفسدة ـ والله يعلم أنه لولا ذلك لفعلت ـ فإنه يكتب لك أجرها

.اختياره بل حتى إذا تركه بغير , عوضه الله عز وجل . ( 011)أخرجه البخاري الشرح الممتع الجز الثالث ص ( كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا , أو سافر , إذا مرض العبد : ) لقوله

فهذه ثلاث أشياء , وكذلك أيضا يرفع الفخذين عن الساقين , يرفعه عن فخذيه : بطنه عن فخذيه أي يجافي وأيضا : .ضدين عن الجنبين التجافي بالع-0 .وبالبطن عن الفخذين -1 .وبالفخذين عن الساقين -1

فينزل البطن على هصرونلا ت, اجعلوه سجودا معتدلا : أي , أخرجه البخاري ( اعتدلوا في السجود : ) ولهذا قال النبي , ولا تمتدون أيضا ؛ كما يفعل بعض الناس إذا سجد يمتد حتى يقرب من الانبطاح , والفخذ على الساق , الفخذ

عن الصحابة ــ فما نعلم ــ أن الإنسان يمد ولا , فما ثبت عن النبي , وليس بسنة , فهذا لا شك أنه من البدع الشرح الممتع الجزء الثالث ص وأما السجود فإنه يرتفع ببطنه ولا يمده . هر في حال الركوع إنما مد الظ, ظهره في السجود

010 . يعني , أن القدمين تكونان مرصوصتين : الذي يظهر من السنة ,بل يفرقهما , و لا يضم ركبتيه بعضهما إلى بعض

فوقعت يدها على بطن شة حين فقدت النبي ح من حديث عائكما في الصحي, قدمين بعضهما ببعض يرص ال: وقد جاء , واليد الواحدة لا تقع على القدمين إلا في حال التراص , أخرجه مسلم وهو ساجد , وهما منصوبتان , قدميه

, أخرجه ابن خزيمة ( كان راصا عقبيه أن الرسول : ) في حديث عائشة المتقدم ( صحيح ابن خزيمة )ذلك أيضا في . وعلى هذا ؛ فالسنة في القدمين هو التراص بخلاف الركبتين واليدين

أو فروع الأذنين ؛ لأن , وإن شاء قدمهما وجعلهما على حذاء الجبهة , ويكون موضع اليدين على حذاء المنكبين . كل هذا مما جاءت به السنة

ولا يبسط أحدكم ذراعيه , اعتدلوا في السجود : ) ل نهى عن ذلك قا ؛ لأن النبي يبسط ذراعية في السجودو لا . ( انبساط الكلب

يرفع رأسه من السجود مكبرا ويجلس مفترشا رجله اليسرى ويقول حال السجود سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات ثم جاعلها : أي ناصبا اليمنى, والفراش يكون تحت الإنسان , إياها كالفراش لاعاج: أي , يسرى رجليه : أي

, فترشةواليسرى م, اليمنى مخرجة من اليمين جلفتكون الر, وحينئذ لا بد أن يخرجها من يمينه , منتصبة القدم .016الشرح الممتع الجزء الثالث ص اوهذه الصفة متفق عليه, جاعلا أصابعها إلى القبلةأنه يجلس بين السجدتين هكذا : أي

: صفتين التاليتين العلى ويضع اليدين

- 31 -

أسماء الدوسري

.أخرجه مسلم وأطراف أصابعه عند ركبتيه , أن يضع يديه على فخذيه :الصفة الأولى . أخرجه مسلم واليد اليسرى يلقمها الركبة كأنه قابض لها , كبة أنه يضع اليد اليمنى على الر :الصفة الثانية

ويكون طرف المرفق عند طرف , موجهة إلى القبلة ة الأصابع مفتكون مبسوطة مضمو :ليسرى لليد ا بالنسبة و .بل يضمها إلى الفخذ , لا يفرجها : الفخذ بمعنى

, ابة بويرفع الس, الإبهام مع الوسطى قلحوي, فإن السنة تدل على أنه يقبض منها الخنصر والبنصر :أما اليمين . وارزقني أهدني و أجبرني رب اغفر لي وارحمني و: ثم يقول .ويحركها عند الدعاء

معتمدا على ينهض على صدور قدميه ؛ ثم ينهض مكبرا للركعة الثانية, ثم يسجد السجدة الثانية كالسجدة الأولى ويبدأ بالنهوض من السجود بالجبهة , وإن لم يسهل عليه فإنه يعتمد على الأرض , ركبتيه بدون جلوس إن سهل

. وهذا هو السنة ثم ينهض على صدور القدمين, على الركبتين ثم باليدين ؛ فيضعها, والأنف وإن لم يحتج إليها فليست , صارت مشروعة للراحة وعدم المشقة المصلي إلى الجلسة بعد السجوداحتاج وإن

ي الركعة اءة في الركعة الثانية دون القراءة فرالقثم يأتي بالركعة الثانية كالأولى إلا أنه لا يستفتح , بمشروعة . الأولى

- 31 -

أسماء الدوسري

عشر خامسالدرس ال التشهد الأول صفة

إلا أنه يقبض بنصر وخنصر اليد اليمنى ,إذا فرغ من الركعة الثانية جلس للتشهد الأول كجلوسه بين السجدتين

. ويرفع السبابة , ويحلق بالوسطى مع إبهامها الإبهام مع الوسطى قحليو, هي التي تلي البنصر : والوسطى , الذي يليه : والبنصر , الأصبع الأصغر : الخنصر

إليها الإبهام ويضم, الخنصر والبنصر والوسطى وهناك صفة أخرى ؛ بأن يضم, ها مفتوحة لا يضم ابةبوتبقى الس .اليد اليمنى فهاتان أيضا صفتان في كيفية أصابع , ة مفتوحة اببوتبقى الس, ويسمى أيضا سباحة , لأن الإنسان يشير بها عند السب , وسميت سبابة , ما بين الإبهام والوسطى : والسبابة

والسنة دلت على أنه يشير بها عند الدعاء فقط لأن , لأنه يسبح بها الله عز وجل ؛ لأنه يشير بها عند تسبيح الله أصابعها : ويبسط اليسرى يعني التشهد دويشير بها عن, ( 3/102)خرجه الأمام أحمد أ( يحركها يدعو بها : ) لفظ الحديث

التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام : ) ثم يقول , على الفخذ الأيسر . ل عبد لله صالح في السماء فإنكم إذا قلتموها أصابت كجاء في الحديث ( علينا وعلى عباد الله الصالحين

و يكون التكبير حال النهوض لأن جميع , ثم إن كانت الصلاة أكثر من ركعتين نهض مكبرا رافعا يديه مع التكبير ينتهيو 739البخاري باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين : عن النبي لأنه صح عن ابن عمر تينكبيرات محلها ما بين الركعالت

ويفعل كما فعل في الركعة الأولى , أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله: التشهد الأول عند قول ر سوأنه ي, بأنه يقتصر فيها على الفاتحة , وتمتاز هاتان الركعتان عن الأوليين , إلا أنه لا يقرأ إلا الفاتحة فقط

.ة فهما ركعتان من نوع جديد فيهما بالقراءة في الصلاة الجهري متوركا يجلس للتشهد الأخير , بعد الركعة الثالثة في المغرب وبعد الرابعة في الرباعية و

وتكون , ويجلس على مقعدته على الأرض , جل اليسرى من الجانب الأيمن مفروشة أن يخرج الر :التورك صفة ك إحدى صفات التوروهذه , أخرجه البخاري جل اليمنى منصوبة الر

.ويخرجهما من الجانب الأيمن , أن يفرش القدمين جميعا :الصفة الثانية . 106الشرح الممتع لأبن عثيمين الجزء الثالث ص ويدخل اليسرى بين فخذ وساق الرجل اليمنى , أن يفرش اليمنى :الصفة الثالثة

وهذا , ة ينبغي أن يفعل الإنسان هذا مر: وعلى هذا فنقول , التورك كيفةفي وردت عن النبي الصفات كل هذهأن العبادات الواردة على وجوه متنوعة ؛ ينبغي أن يفعلها : العلم وهي دها أهلبناء على القاعدة التي قع, ة مر

. ( 11/177)وع فتاوى شيخ الإسلام مجم يء واحدشلأن هذا أبلغ في الاتباع مما إذا اقتصر على , على جميع الوجوه الواردة ثم يقرأ , والمراد التشهد الأخير الذي يعقبه السلام , و لا تورك إلا في التشهد الأخير من صلاة ذات تشهدين

اللهم صل على محمد وعلى آل : ) وهي , وآله بالصفة الواردة عنه التشهد الأول ويزيد بعده الصلاة على النبي كما باركت اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد يدإبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مج محمد كما صليت على

( .على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة : ) ثم يقول -03

ثم يتخير من : ) لما ذكر حديث ابن مسعود في التشهد قال لأن النبي بما أحبثم يدعو ,, ( المسيح الدجال ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب : ) مع الحرص على جوامع الدعاء كقوله ( الدعاء ما شاء

من عندك وارحمني إنك أنت الله إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة, النار أخرجه الأمام أحمد ( وحسن عبادتك , وشكرك , اللهم أعني على ذكرك : ) ومما ورد في هذا ) , ( الغفور الرحيم

أمر معاذ بن جبل أن يدعو به دبر كل صلاة مكتوبة والقول بأن هذا الدعاء الرسول وقد ثبت أن , ( (2/132,133) .في آخر الصلاة أصح من القول بأنه بعد السلام ؛ لأن الذي بعد السلام إنما هو الذكر

, ن االحيور بر الشيء منه كدبد: رها فقال بد بدآخر الصلاة وقد قيفي وسئل شيخ الإسلام ــ رحمة الله ــ كيف يكون أرشدنا وإذا كان الرسول , لاة لاة يكون من الصر الصبفكذلك د, ره في نفس الجسم بود, ر بن له دافإن الحيو

. لاة لام آخر الصه قبل السر محلبعاء المقيد بالدد صار الدبأن ندعو بعد التشه . وعن يساره كذلك ( السلام عليكم ورحمة الله : ) ثم يسلم عن يمينه قائلا -02اللهم أنت , أستغفر الله , أستغفر الله , أستغفر الله : )ثم يقول الأذكار الواردة بعد الصلوات المفرضة قائلا -06

ريك له له الملك وله الحمد وهو على كل لا إله إلا الله وحده لا ش, السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام ه إلا الله مخلصين له لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إلا إل, شيء قدير

- 32 -

أسماء الدوسري

اللهم أعني , اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد , الدين ولو كره الكافرون ويقول تمام , ثم يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ( لى ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ع

ثم يقرأ آية الكرسي وسورة , له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير , لا إله إلا الله وحده لا شريك له : المائة . و المغرب لاث بعد صلاه الفجرويكررها ثالإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس

- 33 -

أسماء الدوسري

لسادس عشرالدرس ا أركان وواجبات الصلاة

. الأولى لطالب العلم أن يتصور هيئة الصلاة كاملة حتى يتبين له ما هو الركن ــ وما هو الواجب ــ وما هي السنة

.تصح بدونها ما تتركب منه العبادة ـ ولا: أركان العبادة ففصنفوها من أجل .. ا أن النصوص تدل عليه واستخلصوا منها هذه الأحكام و رأوقد تتبع العلماء النصوص و

. العلم لطالب العلم ولا شك أن في هذا تقريبا للعلم تقريب : أركان الصلاة

: ) لعمران بن حصين قوله ةمن السنو , 112: سورة البقرة : تعالى الدليل قوله :القيام -0

ولو في صلاة الفريضة ويجب القيام, 0007البخاري ( فإن لم تستطع فعلى جنب , فإن لم تستطع فقاعدا , وصل قائما .معتمدا

فيحمل حديث تفضيل صلاة القائم على صلاة القاعد وعلى ذلك , الصلاة منها ما هو فرض ومنها ما هو نفلو .على النفل

. ( تحريمها التكبير ) : لقوله فلا تنعقد الصلاة بدون التكبير :تكبيرة الإحرام -1 ( .لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) : لقوله وهو ركن في الفرض والنفل :الفاتحة -1

. (م اركع حتى تطمئن راكعا ث : ) قول النبي ل :الركوع -3 ( .ثم ارفع حتى تعتدل قائما ) : قوله الدليل :الرفع منه -2 : والدليل على أنه ركن : السجود على الأعضاء السبعة-6

. 77: سورة الحج : قوله تعالى (0

. البخاري( ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا : ) لقوله :قوله للمسيء في صلاته (1

.عليها مواظبة النبي (1 :الاعتدال عنه -7 . ( ثم ارفع حتى تطمئن جالسا : ) لقوله :الجلوس بين السجدتين -2فلا بد ( حتى تطمئن ) : ما علم المسيء صلاته كان يقول له في كل ركن ل أن رسول الله والدليل :الطمأنينة -9

.من استقرار وطمأنينة .الصلاة أركان من العاشر الركن هو هذا: التشهد الأخير -01

الله على السلام: التشهد علينا يفرض أن قبل نقول كنا) : قال عنه الله رضي مسعود بن الله عبد حديث: ذلك ودليل أن قبل) : قوله الحديث هذا من والشاهد. (وفلان فلان على السلام وميكائيل, جبرائيل على السلام عباده, من

.(التشهد علينا يفرض : جلسته -00 نسلم كيف علمنا الله؛ رسول يا) : النبي سألوا الصحابة أن: ذلك ودليل: فيه والصلاة على النبي -01

الوجوب, يقتضي والأمر ,أخرجه البخاري ( محمد آل وعلى محمد على صل اللهم: قولوا: قال عليك؟ نصلي فكيف عليك, . المسألة هذه دليل الله رحمهم الفقهاء قرر هكذا العبادة, بطلت ترك إذا فرض أنه الوجوب في والأصل

لك أن وكذ تدل على الترتيب: ثم , .... ثم .... ثم ... علم المسيئ في صلاته ثم والدليل أن النبي :الترتيب -01

واظب على هذا الترتيب أن النبي ف وكذلك : هذا هو ظاهر قوله تعالى

. . 610البخاري ص ( صلوا كما رأيتموني أصلي : )واظب عليها وقال والدليل أن النبي :التسليم -03 .الواجبات تسقط بالسهو ويجبرها سجود السهو أما لا تسقط بالسهو تختلف الأركان عن الواجبات بأن الأركانو

: واجبات الصلاة .جميع التكبيرات سوى تكبيره الإحرام -0 سمع الله لمن حمده : قول الإمام والمنفرد وهو :التسميع -1 .قول ربنا ولك الحمد بعد الاعتدال من الركوع للإمام والمأموم والمنفرد وهو :والتحميد -1

- 33 -

أسماء الدوسري

. في الركوع (قول سبحان ربي العظيم ) وهو : تسبيحه الركوع-3 . في السجود (قول سبحان ربي الأعلى ) وهو :السجود -2 .قول ربي اغفر لي في الجلسة بين السجدتين , سؤال المغفرة مره مره -6 .التشهد الأول -7 . الجلوس للتشهد الأول -2

- 35 -

أسماء الدوسري

عشر بعلساالدرس ا سجود السهو

. ل الحاصل في صلاته من أجل السهوهما المصلي لجبر الخل عبارة عن سجدتين يسجد :سجود السهو : مشروعيته

حديث ابن : ويدل على مشروعيته أحاديث منها , يشرع سجود السهو في الصلاة عند حصول النسيان في الصلاة (0127)أخرجه مسلم في كتاب المساجد ورقمه ( فليسجد سجدتين صإذا زاد الرجل أو نق: ) قال أن الرسول الله مسعود

. (321)رقمه أخرجه البخاري في الصلاة ووغيره كحديث ذي اليدين , :أسباب سجود السهو

:ولكن السهو في الصلاة يكون بأحد ثلاثة أمور , الأساس هو السهو في الصلاة هسبب . أو دونها , إما زيادة ركعة , الزيادة في الصلاة سهوا :الأول

صلاته, وإن كان ناسيا ولم يذكر إذا زاد المصلي في صلاته قياما, أو قعودا, أو ركوعا, أو سجودا متعمدا بطلت فالزيادة حتى فرغ منها فليس عليه إلا سجود السهو, وصلاته صحيحة, وإن ذكر الزيادة في أثنائها وجب عليه

.الرجوع عنها ووجب عليه سجود السهو, وصلاته صحيحةفيكمل التشهد, ويسلم, خمس ركعات ولم يذكر الزيادة إلا وهو في التشهد,( مثلا)شخص صلى الظهر :مثال ذلك

.ثم يسجد للسهو ويسلمفإن لم يذكر الزيادة إلا بعد السلام سجد للسهو وسلم, وإن ذكر الزيادة وهو في أثناء الركعة الخامسة جلس في

.الحال فيتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلموما »: أزيد في الصلاة؟ فقال: خمسا, فقيل لهصلى الظهر ـ أن النبي حديث عبدالله بن مسعود ـ : دليل ذلك

فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد : وفي رواية. متفق عليه صليت خمسا, فسجد سجدتين بعدما سلم: قالوا« ذاك؟ . رواه الجماعة. سجدتين ثم سلم

من الزيادة أنه زاد تسليما في ووجه كونه السلام قبل تمام الصلاة من الزيادة في الصلاة: السلام قبل تمام الصلاة ., فإذا سلم المصلي قبل تمام صلاته متعمدا بطلت صلاتهأثناء الصلاة

.وإن كان ناسيا ولم يذكر إلا بعد زمن طويل أعاد الصلاة من جديدي وإن ذكر بعد زمن قليل كدقيقتين وثلاث فإنه يكمل صلاته ويسلم, ثم يسجد للسهو ويسلم, دليل ذلك حديث أب

هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر أو العصر فسلم من ركعتين, فخرج قصرت الصلاة, وقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى خشبة في المسجد فاتكأ : السرعان من أبواب المسجد يقولونلم »: أم قصرت الصلاة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله, أنسيت: عليها كأنه غضبان, فقام رجل فقال

: قالوا« أحق ما يقول؟»: بلى قد نسيت, فقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة: فقال الرجل« أنس ولم تقصر . همتفق علي. نعم, فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ما بقي من صلاته ثم سلم, ثم سجد سجدتين ثم سلم

وإذا سلم الإمام قبل تمام صلاته وفي المأمومين من فاتهم بعض الصلاة فقاموا لقضاء ما فاتهم, ثم ذكر الإمام أن يستمروا في قضاء عليه نقصا في صلاته فقام ليتمها, فإن المأمومين الذين قاموا لقضاء ما فاتهم يخيرون بين أن

ع الإمام فيتابعوه, فإذا سلم قضوا ما فاتهم, وسجدوا للسهو بعد ما فاتهم ويسجدوا للسهو, وبين أن يرجعوا م . السهو سجودالشيخ ابن عثيمين رسالة في وهذا أولى وأحوط. السلام

- 36 -

أسماء الدوسري

لثامن عشرالدرس ا تابع سجود السهو

, وجب عليه أن يأتي به ويسجد للسهو , فإن ترك ركنا , النقص من الصلاة سهوا كترك ركن أو واجب :الثاني

.وإن ترك واجبا كالتشهد الأول فإنه يجبره بسجود السهو .النقص في الصلاة سهوا : الثاني

:أ ـ نقص الأركان صلاة له سواء تركها عمدا أم سهوا؛ لأن صلاته لم إذا نقص المصلي ركنا من صلاته فإن كان تكبيرة الإحرام فلا

.تنعقد .وإن كان غير تكبيرة الإحرام فإن تركه متعمدا بطلت صلاته

وإن تركه سهوا فإن وصل إلى موضعه من الركعة الثانية لغت الركعة التي تركه منها, وقامت التي تليها مقامها, عليه أن يعود إلى الركن المتروك فيأتي به وبما بعده, وفي كلتا وإن لم يصل إلى موضعه من الركعة الثانية وجب

.الحالين يجب عليه أن يسجد للسهو بعد السلامشخص نسي السجدة الثانية من الركعة الأولى فذكر ذلك وهو جالس بين السجدتين في الركعة الثانية :مثال ذلك

فتلغو الركعة الأولى وتقوم الثانية مقامها, فيعتبرها الركعة الأولى ويكمل عليها صلاته ويسلم, ثم يسجد للسهو .ويسلم

الركعة الأولى فذكر ذلك بعد أن قام من الركوع في شخص نسي السجدة الثانية والجلوس قبلها من : ومثال آخر .الركعة الثانية فإنه يعود ويجلس ويسجد, ثم يكمل صلاته ويسلم, ثم يسجد للسهو ويسلم

: ب ـ نقص الواجبات .إذا ترك المصلي واجبا من واجبات الصلاة متعمدا بطلت صلاته

.لاة أتى به ولا شيء عليهوإن كان ناسيا وذكره قبل أن يفارق محله من الصوإن ذكره بعد مفارقة محله قبل أن يصل إلى الركن الذي يليه رجع فأتى به ثم يكمل صلاته ويسلم, ثم يسجد للسهو

.ويسلم .وإن ذكره بعد وصوله الركن الذي يليه سقط فلا يرجع إليه, فيستمر في صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلم

السجود الثاني في الركعة الثانية ليقوم إلى الثالثة ناسيا التشهد الأول فذكر قبل أن شخص رفع من :مثال ذلك .ينهض فإنه يستقر جالسا فيتشهد, ثم يكمل صلاته ولا شيء عليه

.وإن ذكر بعد أن نهض قبل أن يستتم قائما رجع فجلس وتشهد, ثم يكمل صلاته ويسلم, ثم يسجد للسهو ويسلم .ن استتم قائما سقط عنه التشهد فلا يرجع إليه, فيكمل صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلموإن ذكر بعد أ

صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الأوليين ـ أن النبي عن عبدالله بن بحينة ـ , ( 219)ما رواه البخاري رقم : دليل ذلكقضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد فقام الناس معه حتى إذا ( يعني للتشهد الأول)ولم يجلس

.سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم

: ةاـــــــإضإذا ترك الإنسان من الأقوال أو الأفعال المستحبة نسبيا وكان من عادته أن يفعله فإنه يشرع له أن يسجد جبرا لهذا

وفي , أخرجة الأمام أحمد ( لكل سهو سجدتان )لا نقص واجب لعموم حديث , النقص الذي هو نقص كمال ( .إذا نسى أحدكم فليسجد سجدتين ) الصحيح المسلم

- 37 -

أسماء الدوسري

لتاسع عشرالدرس ا تابع سجود السهو

: الشـك: ثالثا

.هو التردد بين أمرين أيهما الذي وقع :الشك :والشك لا يلتفت إليه في العبادات في ثلاث حالات

.حقيقة له كالوساوس إذا كان مجرد وهم لا :الأولى .إذا كثر مع الشخص بحيث لا يفعل عبادة إلا حصل له فيها شك :الثانية .إذا كان بعد الفراغ من العبادة, فلا يلتفت إليه ما لم يتيقن الأمر فيعمل بمقتضى يقينه :الثالثة

شخص صلى الظهر فلما فرغ من صلاته شك هل صلى ثلاثا أو أربعا, فلا يلتفت لهذا الشك إلا أن يتيقن :مثال ذلكأنه لم يصل إلا ثلاثا فإنه يكمل صلاته إن قرب الزمن ثم يسلم, ثم يسجد للسهو ويسلم, فإن لم يذكر إلا بعد زمن

.طويل أعاد الصلاة من جديد .مواضع الثلاثة فإنه معتبروأما الشك في غير هذه ال

:ولا يخلو الشك في الصلاة من حالينأن يترجح عنده أحد الأمرين فيعمل بما ترجح عنده, فيتم عليه صلاته ويسلم, ثم يسجد للسهو :الحال الأولى

.ويسلمأنها الثالثة, فإنه يجعلها شخص يصلي الظهر فشك في الركعة هل هي الثانية أو الثالثة لكن ترجح عنده :مثال ذلك

.الثالثة فيأتي بعدها بركعة ويسلم, ثم يسجد للسهو ويسلمإذا شك أحدكم في »: قال ـ أن النبي ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبدالله بن مسعود :دليل ذلك

. البخاري رواه« صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه, ثم ليسلم, ثم يسجد سجدتينأن لا يترجح عنده أحد الأمرين فيعمل باليقين وهو الأقل, فيتم عليه صلاته, ويسجد للسهو قبل أن :الحال الثانية .يسلم ثم يسلم

شخص يصلي العصر فشك في الركعة هل هي الثانية أو الثالثة, ولم يترجح عنده أنها الثانية أو الثالثة, : مثال ذلك .لها الثانية فيتشهد التشهد الأول, ويأتي بعده بركعتين, ويسجد للسهو ويسلمفإنه يجعإذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا؟ »: قال ـ أن النبي عن أبي سعيد الخدري ـ : دليل ذلك

كان صلى خمسا شفعن له صلاته, وإن فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم, فإن . (270) رواه مسلم «كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان

إذا جاء الشخص والإمام راكع فإنه يكبر تكبيرة الإحرام وهو قائم معتدل, ثم يركع وحينئذ لا يخلو : ومن أمثلة الشك :من ثلاث حالات

.الإمام في ركوعه قبل أن يرفع منه فيكون مدركا للركعة وتسقط عنه قراءة الفاتحةأن يتيقن أنه أدرك :الأولى .أن يتيقن أن الإمام رفع من الركوع قبل أن يدركه فيه فتفوته الركعة :الثانية

أن يشك هل أدرك الإمام في ركوعه فيكون مدركا للركعة, أو أن الإمام رفع من الركوع قبل أن يدركه ففاتته :الثالثة

الركعة, فإن ترجح عنده أحد الأمرين عمل بما ترجح فأتم عليه صلاته وسلم, ثم سجد للسهو وسلم إلا إذا لم يفته .شيء من الصلاة, فإنه لا سجود عليه حينئذ

فيتم عليه صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلم ( وهو أن الركعة فاتته)لم يترجح عنده أحد الأمرين عمل باليقين وإن .ثم يسلم :فائــدة

إذا شك في صلاته فعمل باليقين أو بما ترجح عنده حسب التفصيل المذكور, ثم تبين له أن ما فعله مطابق للواقع نقص, سقط عنه سجود السهو على المشهور من المذهب لزوال موجب السجود وهو وأنه لا زيادة في صلاته ولا

.الشكوإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما »: لا يسقط عنه ليراغم به الشيطان لقول النبي صلى الله عليه وسلم: وقيل

.الراجحولأنه أدى جزءا من صلاته شاكا فيه حين أدائه وهذا هو . «للشيطان

- 38 -

أسماء الدوسري

شخص يصلي فشك في الركعة أهي الثانية أم الثالثة؟ ولم يترجح عنده أحد الأمرين فجعلها الثانية وأتم :مثال ذلكعليها صلاته, ثم تبين له أنها هي الثانية في الواقع, فلا سجود عليه على المشهور من المذهب, وعليه السجود

.رسالة في سجود السهو لأبن عثيمين اهقبل السلام على القول الثاني الذي رجحن

- 39 -

أسماء الدوسري

العشرون الدرس تابع سجود السهو

:سجود السهو على المأموم

إنما جعل الإمام »: إذا سها الإمام وجب على المأموم متابعته في سجود السهو؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم . متفق عليه « وإذا سجد فاسجدوا»: إلى أن قال« ليؤتم به, فلا تختلفوا عليه

ون مسبوقا أي قد فاته بعض وسواء سجد الإمام للسهو قبل السلام أو بعده فيجب على المأموم متابعته إلا أن يكالصلاة, فإنه لا يتابعه في السجود بعده لتعذر ذلك إذ المسبوق لا يمكن أن يسلم مع إمامه, وعلى هذا فيقضي ما

.فاته ويسلم, ثم يسجد للسهو ويسلمسلم الإمام فليقم رجل دخل مع الإمام في الركعة الأخيرة, وكان على الإمام سجود سهو بعد السلام, فإذا : مثال ذلك

.هذا المسبوق لقضاء ما فاته ولا يسجد مع الإمام, فإذا أتم ما فاته وسلم سجد بعد السلاموإذا سها المأموم دون الإمام ولم يفته شيء من الصلاة فلا سجود عليه؛ لأن سجوده يؤدي إلى الاختلاف على

م ـ تركوا التشهد الأول حين نسيه النبي صلى الله عليه وسلم الإمام واختلال متابعته؛ ولأن الصحابة ـ رضي الله عنه .فقاموا معه ولم يجلسوا للتشهد مراعاة للمتابعة وعدم الاختلاف عليه

فإن فاته شيء من الصلاة فسها مع إمامه أو فيما قضاه بعده لم يسقط عنه السجود, فيسجد للسهو إذا قضى ما .السابق فاته قبل السلام أو بعده حسب التفصيل

. في الركوع, ولم يفته شيء في الصلاة, فلا سجود عليه« سبحان ربي العظيم»: مأموم نسي أن يقول: مثال ذلك .فإن فاتته ركعة أو أكثر قضاها ثم سجد للسهو قبل السلام

الركعة الأخيرة, مأموم يصلي الظهر مع إمامه فلما قام الإمام إلى الرابعة جلس المأموم ظنا منه أن هذه : مثال آخرفلما علم أن الإمام قائم قام, فإن كان لم يفته شيء من الصلاة فلا سجود عليه, وإن كان قد فاتته ركعة فأكثر قضاها

.وهذا السجود من أجل الجلوس الذي زاده أثناء قيام الإمام إلى الرابعة. وسلم, ثم سجد للسهو وسلم : صفة سجود السهو

ثم يكبر ويرفع , سبحان ربي الأعلى ثلاثا : يكبر ويسجد ويقول , يسجد سجدتين على صفة السجود في الصلاة . رب اغفر لي ثلاثا ثم يكبر ويسجد كالسجدة الأولى ثم يكبر ويرفع ويسلم بلا تشهد : ويجلس ويقول :سهو المأموم

وإن كان , يسجد لسهوه منفردا وإنما عليه أن يتابع إمامه فلا, إن كان المأموم داخلا مع الإمام من أول الصلاة . سجد لسهوه بعد القضاء , مسبوقا وسها في قضاء ما فاته

:والخلاصـة .يتبين لنا مما سبق أن سجود السهو تارة يكون قبل السلام, وتارة يكون بعده

:فيكون قبل السلام في موضعينسجد للسهو قبل السلام حين ترك التشهد ـ أن النبي لله بن بحينة ـ إذا كان عن نقص, لحديث عبدا: الأول .وسبق ذكر الحديث بلفظه. الأولـ فيمن شك في صلاته فلم يدر كم إذا كان عن شك لم يترجح فيه أحد الأمرين, لحديث أبي سعيد الخدري ـ : الثاني

عليه وسلم أن يسجد سجدتين قبل أن يسلم, وسبق ذكر الحديث صلى؟ ثلاثا أم أربعا؟ حيث أمره النبي صلى الله .بلفظه

:ويكون سجود السهو بعد السلام في موضعينإذا كان عن زيادة لحديث عبدالله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ حين صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر :الأول

ن أن سجوده بعد السلام من أجل أنه لم يعلم بالزيادة إلا خمسا فذكروه بعد السلام فسجد سجدتين ثم سلم, ولم يبي .بعده, فدل على عموم الحكم, وأن السجود عن الزيادة يكون بعد السلام سواء علم بالزيادة قبل السلام أم بعده

م؛ لحديث إذا سلم قبل إتمام صلاته ناسيا ثم ذكر فأتمها, فإنه زاد سلاما في أثناء صلاته فيسجد بعد السلا: ومن ذلكأبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ حين سلم النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر أو العصر من ركعتين فذكروه

.فأتم صلاته وسلم ثم سجد للسهو وسلم, وسبق ذكر الحديث بلفظهن شك في صلاته أن أمر م ـ أن النبي إذا كان عن شك ترجح فيه أحد الأمرين لحديث ابن مسعود ـ :الثاني

.وسبق ذكر الحديث بلفظه. يتحرى الصواب فيتم عليه, ثم يسلم ويسجد

- 31 -

أسماء الدوسري

يغلب ما قبل السلام : وإذا اجتمع عليه سهوان موضع أحدهما قبل السلام, وموضع الثاني بعده, فقد قال العلماء .فيسجد قبله

شخص يصلي الظهر فقام إلى الثالثة ولم يجلس للتشهد الأول وجلس في الثالثة يظنها الثانية ثم ذكر أنها :مثال ذلك .الثالثة, فإنه يقوم ويأتي بركعة ويسجد للسهو ثم يسلم

فغلب ما فهذا الشخص ترك التشهد الأول وسجوده قبل السلام, وزاد جلوسا في الركعة الثالثة وسجوده بعد السلام . رسالة في سجود السهو لابن عثيمين والله أعلم . قبل السلام

والله نسأل أن يوفقنا وإخواننا المسلمين لفهم كتابه, وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم, والعمل بهما ظاهرا وباطنا .في العقيدة, والعبادة, والمعاملة, وأن يحسن العاقبة لنا جميعا, إنه جواد كريم