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Ediciones de LuzIglesia Evangélica Pentecostal La Luz del Mundo, Inc.

de Iglesias Misioneras Asamblea Cristiana, Inc. (IMAC)

Calle Hermanas Mirabal No 144 Cancino 1Santo Domingo Este, República Dominicana

Parte 1: Génesis-Josué

Ediciones de LuzIglesia Evangélica Pentecostal La Luz del Mundo, Inc.de Iglesias Misioneras Asamblea Cristiana, Inc. (IMAC)

Título

“Caminando en el Sendero Bíblico: Desde Génesis hasta Apocalipsis “ Parte 1 (Génesis-Josué)

Guia de Estudio Enero - Junio 2007 Santo Domingo, Rep. Dom.

© Copyright Ediciones de Luz . Diciembre 2006

Guia de Estudio Enero - Junio 2007

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Unidad 1: El Gènesis: El principio de la obra creadora y redentora de DiosTema 1: Origen de la creación y la relación con DiosA- La CreaciònB- La Relacion de Dios hacia el hombreC- La Relacion del hombre hacia Dios

Tema 2: Origen de la HumanidadA- La Primera CivilizacionB- La Regeneracion de la Creacion: El DiluvioC- La Segunda Civilizacion: Las naciones y las lenguas

Tema 3: Origen del Pueblo Santo: La Naciòn hebreaA: Abraham y el llamado de DiosB: Los Patriarcas y la Confirmaciòn de la PromesaC: La Descendencia hebrea: Desde José hasta Moisés

Unidad II: El Exodo: De la Esclavitud a la Libertad DivinaTema1: El Pueblo Santo en EgiptoA- Preservados y MultiplicadosB- Moisés: Redentor tipo de Cristo

Tema 2: La RedencionA- La Preparación: Las señales o juicios DivinosB- La Pascua

Tema 3: El Exodo de la esclavitud a la libertad DivinaA- El ExodoB- El Cruce del Mar RojoC- El Peregrinaje: En el Sinai: Pactos y Leyes Divinas – El Tabernàculo

Unidad III: Levìtico: El Sacerdocio y la Santidad de Dios1- Sacrificios y Ofrendas2- El Sacerdocio3- Las Fiestas Sagradas4- Las Leyes Sagradas

CONTENIDO

Caminando en el Sendero Bíblico: Desde Génesis hasta Apocalipsis

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Unidad IV: Números: El Peregrinaje: Desde el Sinai hacia Canaán1- Las Jornadas en el desierto2- En Cades- barnea: Treinta y ocho años de retraso

Unidad V: Deuteronomio: Repaso o Recapitulación de la Ley1- Primer mensaje de Moisés2- Segundo mensaje de Moisés3- Tercer mensaje de Moisés4- Palabras finales y muerte de Moisés

Unidad VI: Josue: Cumplimiento de la Promesa Divina y la Conquista de Canaán1- Preparativos para la Conquista2- El Paso del Jordán3- La Conquista de Canaán4- La Colonización de Canaán: Distribución de la Herencia

Enero 3 Introducciòn y Objetivos- Unidad I, Tema 1- Subtema 1: (A, B, C) 10 Sub-Tema 2 (A, B, C, D) 17 Sub-Tema 3 (A, B, C) 24 Sub-Tema 3 (D, E, F) 31 Tema 2 (A)

Febrero 7 Tema 2: B (1, 2, 3, 4) 14 Tema 2: B (5, 6) 21 Tema 2: C (1, 2, 3) 28 Tema 2: C (4)

Marzo 7 Tema 3: A (1, 2) 14 Tema 3: A (3, 4) 21 Tema 3: B (1, 2) 28 Tema 3: C (1, 2, 3, 4)

Abril 4 Unidad II- Tema 1: A, B 11 Tema 2: A, B 18 Tema 3: A, B, C2, C3 25 Tema 3: C4

Mayo 2 Unidad III- Tema 1 9 Tema 2 16 Tema 3, 4 23 Unidad IV- Tema 1 30 Tema 2

Junio 6 Unidad V- Temas 1, 2 13 Temas 3, 4 20 Unidad VI- Temas 1, 2 27 Tema 3

Conclusión General

CRONOLOGIA DE TEMAS

Dia Tema


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Reconociendo el tiempo que ha toca-do vivir a la iglesia cristiana de la ac-tualidad, tiempo de apostasía, engaño y liberalidad, se hace urgente volver la mirada de fe a la completa obra y trato de Dios con el hombre, en un recorrido biblico, que abarque desde un origen perfecto, con la creacion del universo y del hombre como corona de lo creado, hasta un final también perfecto por medio a la gloriosa obra redentora de nuestro Señor y Salvador Jesucristo y su Reino eterno junto a los redimidos.

Las teorías científicas ateas, las fi-losofías vanas y huecas, y los argu-mentos engañosos de la mal llamada ciencia, estan creando una cultura incredula en la humanidad, hablamos de un efecto nocivo a nivel mundial, afectando seriamente la fe en el Dios creador; este daño lo vemos en dos vertientes: Hacia el hombre natural que no tiene relación con Dios, pero que en años anteriores presentaba un temor reverente dejando abierta la posibili-dad a la salvaciòn, pero que hoy està bajo la influencia de una cultura atea y humanista; es por ello que las genera-ciones nacientes están creciendo bajo la maligna influencia del evolucionismo ateo. También dentro de las mismas iglesias se perciben algunos principios doctrinales como si fueran fàbulas re-motas, tales como la creación, el juicio Divino por medio a un Diluvio, el orìgen de las naciones y las lenguas, etc.

Si la doctrina de la creación del uni-verso, la tierra y el hombre no forman parte del soporte cristiano; tampoco lo será la doctrina del pecado, la santidad, la redención, el juicio final y el Reino Eterno. Es por ello que en tiempo de apostasía, se hace necesario retomar al Dios creador, y al origen de todas las cosas que marca un sendero iniciado en el Huerto de Edén, y que ha llevado al hombre santo, a través de los siglos por un sendero seguro y prometedor, el sendero bíblico donde ha quedado registrada la verdadera historia de la humanidad.

INTRODUCCION GENERAL


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OBJETIVOS

• Que la iglesia cristiana evangélica vuelva su mirada al origen perfecto de todas las cosas, por medio al cual se reafirmarà la fe en el Dios perfecto y Creador.

• Por medio al conocimiento en el Dios creador, reafirmar los fundamentos doctrinales acerca del origen de las cosas, como es la creación del hombre, la comunión entre el hombre santo y Dios, el pecado, y sus consecuencias, el juicio Divino, la reden-ción, la regeneración post-diluviana, el origen de las naciones, etc.

• Que la iglesia reafirme el conocimiento y manejo de los fun-damentos doctrinales del cristianismo como espada afilada en tiempos de apostasía y de filosofías engañosas.

• Que el cristiano tenga un amplio manejo de la Biblia, a fin de usarla con destreza y eficacia, como la espada de doble filo en la guerra espiritual.

• Que el cristiano conozca la secuencia de eventos y sucesos en el sendero bíblico, dirigido por la providencia Divina, que han marcado la verdadera historia de la humanidad.

• Que el creyente, firme en el conocimiento de Dios, lleve a los perdidos la verdad del mensaje bíblico que provee la salvación eterna.


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Unidad I: El GénesisEl Principio de la obra Creadora

y Redentora de Dios


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Bosquejo del libro de Gènesis

I. La antigua historia de la humanidadA- La Creación: del universo, de la tierra, del hombreB- El pecado del hombre y su redenciònC- El mundo antes del DiluvioD- El DiluvioE- El mundo después del Diluvio

II. Los PatriarcasA- Abram: El llamado- El pacto de Dios con Abram- La prueba de Abram- El peregrinaje de Abraham en Canaán

B- Isaac: La simiente como señal de Cristo- La novia de Isaac- Ismael tambien hereda- Muerte de Abraham- La Promesa en conflicto: Esau y Jacob- La confirmación del pacto de Dios con Isaac.

C- Jacob: El engañador- Huìda de Jacob a Haràn- La confirmaciòn del pacto de Dios con Jacob- Boda de Jacob en Haràn- Regreso de Jacob a Canaán

D- Josè: Siervo e instrumento de Dios- Cautiverio de Josè- Exaltaciòn de Josè- Trato de Josè con sus hermanos- Jacob se traslada a Egipto- Bendiciòn y funeral de Jacob- Los dìas finales de Josè.


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“Génesis”, es un término griego que significa: “Origen” o “preparación”; en este libro encontramos la historia de los orígenes. “El libro de Génesis es llamado el semillero de la Biblia, porque los gérmenes de todas las grandes doctrinas con-cernientes a Dios, al hombre, el pecado, y la salvación se encuentran allí”. (Libro: “A través de la Biblia”)

La tradicion judia ha aceptado a Moisés como el autor del libro de Génesis y de los siguientes cuatro libros que le siguen, los cuales forman un conjunto o tomo llamado “El Pentateuco”, “Cinco Tomos” o “La Ley”. Se afirma que este libro fue escrito por Moises durante el peregrinaje en el desierto hacia Canaán, luego de la salida de Egipto, a mediados del siglo XV a. C.

Moisés escribiò este libro bajo la inspiración del Espìritu Santo, y la tradición judìa incluye el aporte de documentos antiguos existentes en sus dìas, “es decir de anales històricos recibidos de los antepasados”. Estas fuentes antiguas son, según las informaciones del libro “Compendio Manual de la Biblia”: un “Himno de la Creación” y diez “Libros de Generaciones”. Estos diez libros antiguos abarcan los primeros 2000 años de la historia de la humanidad, desde la creación hasta la estadìa del pueblo escogido en Egipto. La Biblia describe en Gn.5.1: “Este es el libro de las generaciones de Adàn”.

El hombre inventò la escritura en la antigüedad (cuneiforme, jeroglíficos, etc.), y las artes (pinturas, basijas, utensilios, etc.), como una necesidad de expresión y comunicación. La comunicación oral, tambièn fue un medio muy importante para la transmisión de sucesos y eventos que se querìan recordar y enseñar a las generaciones futuras.

El primer versìculo de Gènesis sugiere el propòsito del libro: “En el principio creò Dios los cielos y la tierra.” Los israelistas a quienes fuè primeramente dirigido el mensaje del libro, aprenderìan que el Dios de Palestina era tambièn el Dios de todos los paìses y que el Dios de una naciòn –Israel- era tambièn el Dios de todas las naciones, el Creador. (libro: A travès de la Biblia)

Introducción y descripción del libro de Génesis


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Himno de la Creación: Gn.1.1-2.3

Generaciones del Cielo y de la Tierra: Gn.2.4-4-26

Libro de las Generaciones de Adàn: Gn.5.1-6.8

Las Generaciones de Noè: Gn.6.9-9.28

Las Generaciones de los Hijos de Noè: Gn.10.1-11.9

Las Generaciones de Sem: Gn.11.10-26

Las Generaciones de Tarè: Gn.11.27-25.11

Las Generaciones de Ismael: Gn.25.12-18

Las Generaciones de Isaac: Gn.25.19-35.29

Las Generaciones de Esaù: Gn.36.1-43

Las generaciones de Jacob: Gn.37.2-50.26

Càpsula cultural: Documentos antiguos genealògicos, que segùn la tradición hebrea y cristiana sirvi-eron como fuente de datos a Moisés para escribir el libro de Gènesis; están con-formados por un Himno de la Creación, y diez libros de Generaciones. (Compendio Manual de la Biblia)

El Himno de la Creación es una descripción poètica de los pasos sucesivos de la

creación; se cree que fue escrito por algunos de los Patriarcas antiguos,

o talvez por el mismo Adàn, y transmitido a las generaciones siguientes como poema o himno. “Quièn sabe si Dios mismo no haya enseñado este himno, o la substancia del mismo, al propio Adàn? Luego quizàs se haya recitado en forma oral en el cìrculo familiar, o cantado como ritual de la adoración primitiva generaciòn tras generaciòn, hasta que se

inventara la escritura, cuidando Dios mismo de su transmisión fiel, hasta

que por fin, bajo la mente privilegiada de Moisés, tomò su lugar como parte

inicial del Divino Libro de los Siglos”, la Biblia. (Compendio Manual de la Biblia)


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A-La Creaciòn del UniversoEn su primer versìculo la Biblia expresa de manera absoluta y definitiva la creación de los cielos y de la tierra. En la secuencia que se ofrece en el relato creacionista vemos la formación de la sustancia ya creada con relaciòn a la tierra y a su preparación para ser habitada por el hombre. Aunque se tienen fechas tentativas de la creación del hombre, como la de hace unos 4000 años a. C. la creación del universo pertenece a siglos incontables, en el pasado infinito y antes que el tiempo fuese.

La Biblia expresa en diferentes pasajes como existieron los cielos y el infinito espacio antes que el hombre fuese hecho, y como toda la inmensidad fue creada por Dios, quien existiò antes que la creación. “El Dios de la creación no està sujeto a las leyes de la cre-ación” (Comentario exegètico de Matew Henrry).Citas bìblicas: Gn.1.1, Job.37.18, Salm.8.3, 19.1

Càpsula cultural“Los astrònomos calculan que la Via Làc-tea, la galaxia a que pertenecen nuestra tierra y sistema solar, contienen màs de 30,000,000,000 de soles, muchos de el-los inmensamente màs grandes que el nuestro, que es a su vez un millòn y me-dio de veces màs grande que la tierra”. (Compendio Manual de la Biblia)

B-La Creaciòn de la TierraLa Biblia asegura que Dios creò la tie-rra; la hizo de la nada, por su Palabra, como una parte de todo el conjunto del infinito universo. Muchos que no aceptan la doctrina creacionista, plan-tean el origen de la tierra, los planetas y el universo como el resultado de una gran explosión còsmica (o la teoría del Bing Bang); otros plantean la evolución de la materia pre-existente, y muchas teorìas màs; lo cierto es que las caracterìsticas perfectas del universo nos hablan de una mente suprema que gobierna todo lo creado.

En la creación de los cielos y la tierra vemos una de las caracterìsticas del poder infinito de Dios, su poder “om-nìmodo”, es decir crear las cosas de la nada (Mathew Henrry). “El aspecto màs importante de esta discusión continua no es el proceso de la creación, sino el origen de la creación. El mundo no es el producto de la casualidad ni de la probabilidad; Dios lo creò.” (Biblia de Estudio Diario Vivir)

Sub Tema 1 Origen de la Creaciòn

TEMA 1 ORIGEN DE LA CREACION


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B-1: Etapas durante la creación de la tierra descritas en Genesis Capitulo 1:A continuación veremos en detalle las etapas de la creación de la tierra, segùn Gènesis Capìtulo 1. La Biblia habla de “dìas” en el proceso creacionista; no existe ninguna especificación acerca del espacio de tiempo, o si se trata

de periodos sucesivos o intervalos. “Pero sea cual haya sido su duraciòn recordemos que la obra de cada dìa se desarrollò como resultado del mandato de Dios. Este capìtulo no es un tratado de ciencias sino màs bien un poema o himno. Sin embargo, su armonìa con los actuales conocimientos biològicos y zoològicos es sorprendente”. (Compendio Manual de la Biblia)

1ero: La creación de la materia amorfa (sin forma): v.12do: El estado de una nebulosa original3ero. La introducción de una fuerza o mociòn: v.24to. El orìgen de la luz: v.35to. El establecimiento de la expansión (cielos): v.66to. La separaciòn de la tierra seca de las aguas: v.97mo. El principio de la vida: vs.11-12, 20-26

B-3: Fundamentos doctrinales acerca de la CreaciónLa Biblia contiene toda la enseñanza que necesitamos para fundamentarnos en la verdad Divina, y con ella ayudar a otros al conocimiento del unico Dios eterno y creador. A continuación describimos algunas verdades bìblicas sobre la obra creacionista de Dios:

a-La Biblia enseña que hubo un tiempo en que el mundo no existìa: Salm.90.2, Jn.17.5

b-La Biblia enseña que el mundo fue creado por un Dios eterno y verdadero, y nada existe que no haya sido creado por El: Jn.1.1-3, Rom.11.36, Ef.3.9

c-La Biblia enseña que cada persona de la Trinidad tuvo parte en la creación: Gn.1.2, Job.26.13, Salm.104.30, 1Co.8.6, Col.1.17

d-El mundo fue creado en un tiempo definido que se llama “el principio”: Gn.1.1

B-2: Secuencia de la obra creadora en cada dìa de Dios:

1er. Dìa: Creò la luz y la separò de las tinieblas.

2do. Dìa: Creò el firmamento separando las aguas superiores (nubes) de las inferiores (mares)

3er. Dìa: Separò la tierra del mar, y la hizo producir plantas.

4to. Dìa: Hizo el sol, la luna y las estrellas.

5to. Dìa: Hizo los peces y las aves.

6to. Dìa: Formò los animales terrestres, y al fin de èste dia, creò al hombre.


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e-El mètodo de la obra creativa fue por actuación de la sabiduría Divina: Salm. 33.6-9; Prov. 8.22-31, Jer.10.12, Apoc.4.11

f-El mundo fue creado sin que hubiese materia existente: 2Co.4.6, Heb.11.3

g-El mundo creado es una revelaciòn permanente de Dios , a la luz de lo cual todo ateìsmo e idolatrìa son inexcusables: Salm.19.1, 96.5, Rom.1.20

h-El propòsito principal de la creación es la gloria de Dios: Isa.43.7

i-El estado imperfecto actual de la creación es consecuencia del pecado: Gn.3.16-19, Rom.5.12, 8.20-22

j-Este estado imperfecto es temporal. Cuando Cristo venga, la creación tambièn serà liberada: Rom.8.19-22, 2P.3.13, Apoc.21.1

Lectura bìblica para el altar familiar: Prov.8.22-31

C-La Creación del HombreDurante el proceso creativo, Dios preparò un ambiente perfecto para el establecimiento del hombre en la tierra. En el sexto dìa de la creación, habiendo el Creador desarrollado todas las etapas anteriores necesarias para la vida humana, dice la Biblia que “creò Dios al hombre a su imàgen”, dando con esta afirmación origen a la doctrina de la creación.

La creación del hombre fue una obra magna, honorable, delicada, amorosa y cuidadosa.

El universo infinito con todos sus componentes y cuerpos celestes, en perfección y armonìa fueron hechos

mediante una òrden Divina: “¡hàgase¡”; pero cuando llegò el momento anhelado de Dios de crear al hombre, quien iba a ser la corona de la creación, dice la Biblia que Dios “formò al hombre del polvo de la tierra”, y le implantò el aliento de vida.

El hombre fue creado con la màs alta dignidad, hecho a la imàgen de Dios, y con todo el señorìo y la autoridad para ser el gobernante terrestre o “vice rey” de Dios en la tierra (Coment. Exeg. De Henry Matew).

Dios le hizo semejante en carácter y personalidad, esto implica que el hombre debe ser semejante a Cristo, quien “es la imagen del Dios invisible”. Solo en el hombre quedaron estampadas las caracterìsticas morales, espirituales y de raciocinio que provienen de Dios; tambien le fue implantado el halito de vida, atributo Divino que destaca la dignidad de la vida humana.

Citas bìblicas: Gn.1.27-28, 5.1; Rom.8.29, 1Co.15.49, Col.1.15

Dinàmica biblica: Si leemos 1Jn.3.2-3, ¿como debe el hombre restaurar la imàgen Divina perdida por el pecado?; Discutir en el grupo

Càpsula cultural: El Hombre

Este tèrmino viene del hebreo: “Adam”, significa: “Hombre, humanidad”. El concepto no tiene nada que ver con masculinidad, sino mas bien con “humanidad”. El tèrmino “Adamah” significa “tierra o terreno”; es decir que en Gènesis 2.7 interpretamos: “Entonces Jehová Dios formò a adam del polvo o de adamah”. (Biblia de estudio Plenitud)


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Càpsula cultural: La Creación del Hombre contra la Teoría de la Evolución de las especies El enemigo de Dios, el diablo se ha inventado miles de argumentos y filosofìas para engañar y alejar de la verdad a la humanidad. Millones de personas en la actualidad estàn cayendo en los lazos de la llamada “Teoría de la Evolución de las especies”.

Muchos cientìficos han filosofado sobre el origen del mundo, y específicamente sobre el orìgen del hombre; no se puede cuantificar el monto de recursos invertidos en los experimentos e investigaciones; el fìn es demostrar que no existe el Dios Creador. La teoría de la evolución, que màs adelante vamos a explicar en detalle, plantea que “se ha producido un proceso gradual y continuo de las formas inferiores de vida, hacia las superiores, hasta que se llegò al hombre; pero se ha demostrado científicamente que una especie no salta a otra especie, (la teoría de la evolución no es demostrada científicamente). Dios creò cada especie “segùn su gènero”; como fueron creadas las especies desde el principio, asì permanecen.

“Aquellos que propugnan la teoría de la evolución de han imaginado un tipo de criatura, el intermedio entre los monos y los seres humanos. Se trata -segùn ellos- del eslabón perdido, que se ha denominado pitecàntropo erecto… el eslabón entre el hombre y la creación inferior – mono- La teoría de la evolución no explica ni contribuye tampoco a explicar el origen del hombre”. “Existe una sima inpasable entre el bruto (mono) y el hombre, entre la forma màs elevada de los seres irracionales y la forma màs baja del hombre…El mono màs inteligente es sòlo animal; el espécimen màs degradado de la raza humana es ciertamente aùn un ser humano”. (Teologìa Biblica y Sist. de M. Pearlman)

Dinàmica: Investigue con los compañeros de grupo hasta donde ha penetrado la enseñanza de la teoría de la evolución del hombre, compartan los testimonios especialmente con los niños y los jóvenes a quienes se les enseña en la escuela esta teoría como un hecho, se transmite por la televisión, y se estàn usando todos los medios para que sea aceptada y de esta manera descartar al Dios Creador.


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El hombre como criatura recibiò el mas alto privilegio, el ser hecho por las manos de Dios, y tambien ser hecho a su imagen y semejanza. El hombre fue creado por amor, es decir es el resultado de una expresión Divina de amor. El Padre Eterno procediò con toda la delicadeza y el cuidado, primero preparando un ambiente idòneo donde el hombre habitara, segundo cuidando de sus sentimientos y necesidades mas intimas, y tercero dotandole de las cualidades y atributos que le iban a garantizar la vida eterna. Todos estos dones fueron otorgados por el Padre como señales de su inmenso amor.

A- Creado a imàgen de Dios:Siendo Dios espiritual y el hombre terrenal, la imagen de Dios en el hombre se consuma en los atributos y cualidades Divinos que le hacen el ser creado mas digno, porque se parece a su Creador en dignidad, personalidad y atributos morales.

Sub-Tema 2La Relaciòn de Dios hacia

el hombre en la obra creadora


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1-Nos parecemos a Dios por medio de su hálito de vida que fue implantado en el hombre, es decir, Dios nos dio de su vida: Gn.2.7, 1Co.15.45, Hch.17.25

2-El hombre es un ser moral, igual que su Creador, teniendo capacidad para distinguir el bien y el mal: Gn.2.16-17, Ef.4.24, Stg.1.15

3-El hombre tiene razonamiento, es un ser pensante: Gn.2.19-20, 23; Rom.2.15

4-El hombre es inmortal, y esa vida eterna depende directamente de Dios: Gn.2.9, 3.22, Apoc.22.2

5- El hombre fue creado a imagen de su creador en el señorìo, potestad y autoridad sobre toda la tierra; asi como Dios gobierna el universo, al hombre le fue delegado el gobernar la tierra: Gn.2.15, Salm.8.5-8, Heb.2.6-8

6-El ser humano es diferente al resto de la creación, incluso a los àngeles. El Dios trino determinò que su imàgen de pluridad en una unidad (la Trinidad) estuviera en el hombre, siendo reados como seres espirituales; el hombre no solo es cuerpo, sino tambien alma y espìritu: 1Ts.5.23, Heb.4.12

7-El hombre fue creado a la imagen de Dios en su carácter comunitario, social o familiar, igual que el Dios trino que habita en una pluralidad perfecta. “La imagen de Dios se presenta principal y primordialmente en relaciòn con un singular concepto social o comunitario de Dios… “hagamos….a nuestra imagen”; haciendo alusiòn a la Trinidad: un Dios en una comunidad de personas”. (Biblia de Estudio Plenitud)

8- Dios crea al hombre “varòn y hembra”, no como un individuo solitario, sino como dos personas; sin embargo los dos son “uno”, igual que la unidad trinitaria: Gn 5:2 Mt.19.4-5

A continuación estudiaremos algunos principios doctrinales que destacan la seme-janza del hombre con Dios. La amplia comparación de esta semejanza confirma la dignidad con que Dios creo al hombre:


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Dinàmica para compartir en grupo: Muchos dicen que pueden ver a Dios en las cosas creadas, el mar, las estrellas, el firmamento, etc. ¿Y el hombre, cómo puede ver la imàgen de Dios en èl?

B- Corona de la creaciónEl hombre fue creado con la màs alta dignidad de todas las criaturas, fue creado en honra, perfeccion y autoridad. A ningún àngel se le colocò como corona de la creación, y menos se le asignò el ejercer dominio sobre lo creado; aun los angeles estan al servicio del hombre que sirve a Dios; solo el hombre recibiò esta autoridad de Dios, quien es el dueño supremo de la creación. “…llenad la tierra y sojuzgadla y señoread… (Gn.1.28), este mandamiento incluye la idea de poblar el planeta, administrar los recursos naturales para ponerlos a su servicio en perfecto equilibrio y ejercer señorìo sobre los animales. Es al hombre que Dios pone al frente como la corona de todo lo creado delegando de su autoridad para que la ejerciera”

“El hombre no solo es intrínsicamente distinto al resto de la creación, sino que le fue dada autoridad sobre la tierra y todo lo que en ella hay. El ser humano fue hecho para gobernar. Nuestra habilidad para ejercer autoridad sobre la tierra, depende de la disposición a someternos, servir y obedecer al Dios viviente, bajo cuya autoridad estamos. Nuestra autoridad sobre la tierra nos hace responsables de ella. Los recursos minerales, el agua, el aire, la capa de Ozono y las distintas especies de vida animal, deben ser de interès para todo gobierno y toda persona”. (Biblia de estudio Plenitud)

La autoridad recibida le confiere al hombre toda la responsabilidad sobre lo que Dios le puso a administrar; es por ello que el dia del juicio darà cuenta por lo recibido y administrado; como dice la Escritura “a quien màs se le dà, màs se le exigirà”.Citas bìblicas: Gn.1.26, Salm.8.5-9, Mt.6.26, 12.12

Preguntas para debatir: ¿Pueden las autoridades terrenales administrar correctamente en su àrea, con ciencia, recursos y tecnología sin depender de Dios?; ¿Cuàl ha sido el resultado de gobiernos sin Dios en el planeta tierra?

C- En comunión con su CreadorDios creò al hombre dotàndole de un espìritu, el cual le imparte vida y a la vez le permite tener relaciòn con su Creador. Con el cuerpo el hombre tiene conciencia de su entorno, con su espìritu tiene conciencia de Dios. El espìritu del hombre se renueva y desarrolla por medio del Espìritu de Dios. “En vista de que con su espìritu el hombre tiene comunión con Dios, este representa la naturaleza màs elevada del ser humano y està relacionado con la cualidad de su carácter. Aquello que adquiere dominio de su espìritu se convierte en un atributo de su carácter; cuando las pasiones del alma dominan al hombre significa que los deseos del alma han destronado el espìritu, convirtièndose en un hombre carnal” (Teologìa B. y S. de M. Pearlman).

De esta manera el hombre dominado por su alma en estado carnal no puede tener comunión con su Creador. “Porque el hombre es espìritu es capaz de tener conciencia de Dios, y de tener comunión con Dios; porque es alma tiene conciencia de si; porque es cuerpo tiene, mediante los sentidos, conciencia del mundo” (Scofield)


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En el huerto del Edèn, Adán y Eva vivìan en comunión con Dios, tenìan una vida espiritual, hasta el momento que los deseos de la carne dominaron al espìritu, lo que dio a luz el pecado.

“El hombre fue hecho con facultades racionales, morales y espirituales que le permiten relacionarse con Dios; hemos llegado a ser llamados amigos de Dios. Las cualidades Divinas en el hombre, como la santidad y el amor permiten que haya una viva relaciòn de amistad y confianza entre Dios y el hombre; es decir tenemos la facultad de permanecer en comunión con Dios y llegar a ser como el varòn perfecto, que es Cristo Jesús, ya que con la obediencia se conservan los atributos de justicia y santidad escritas en la conciencia”. (Notas de investigación de Yovany de Reyes)

Citas bìblicas: Gn.3.8, Prov. 3.32, 16.32, 20.27, Jn.17.22-23, 1Jn.1.5-7

D- Creado en LibertadEl hombre fue creado con uno de los màs grandes dones que reflejan el amor Divino: la libertad o abeldrìo, que consiste en independencia, autonomìa o autodeterminación para tomar decisiones. De esta manera, el hombre es libre para elegir entre el bien y el mal, la vida o la muerte. Fue dotado de la moral, la razon, la santidad, para que su elecciòn siempre fuera por su bienestar. Sin el don de la libertad el hombre hubiera sido un esclavo, un tìtere manejado por una voluntad superior, sin sentimientos. Aun a sabiendas que la vida pertenece al Creador, el hombre tiene la libertad de amarle por su propia voluntad, de lo contrario no existiera una relaciòn de amor expontàneo.

Muchos se preguntan porquè Dios hizo al hombre de manera que pudiera pecar, “¿de què otra manera podrìa haberlo hecho, salvo como una màquina, o como animal guiado ùnicamente por el instinto? ¿Podrìa haber un ser moral sin el poder de escoger? La libertad es don de Dios al hombre; libertad para pensar y para escoger; libertad de conciencia, aun cuando el hombre use de su libertad para rechazar y desobedecer al Dios que se la dio”. (Compendio Manual de la Biblia)

Dios en su inmenso amor para probar al ser humano y el valor de su sentimiento y fidelidad, coloca la prueba de la elecciòn: la vida como resultado de la obediencia, o la muerte como consecuencia de la desobediencia.

El hombre en el Edèn estuvo bajo el pacto de las obras “el que hiciera estas cosas vivirà”. Las obras justas eran motivadas por la fe en Dios; igual ha sido durante todas las dispensaciones de la historia humana, durante el pacto de la Ley, y en la actualidad durante la Gracia por medio de Jaesucristo. Al alcance del hombre està la vida o la muerte, este tiene la libertad de elegir; su libre elecciòn determina la vida eterna.

Citas bìblicas: Gn.2.15-17, Dt.30.15, Rom.6.23, Stg.1.13-15

Pregunta: La libertad es una muestra del perfecto amor de Dios, ¿Cuàl ha sido el uso que el hombre ha dado al don de la libertad durante toda la historia de la humanidad?


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Càpsula culturalLa teoría de la evolución contra la doctrina de la creación

La teoría de la evolución fue propuesta y detallada por el naturalista Charles Darwin, quien dedicò casi toda su vida al estudio del desarrollo de las especies y los fenómenos o factores que inciden en los cambios observados tanto en las especies inferiores (microorganismos, renacuajos, peces, etc), como en las superiores (animales y el hombre).

“Contraria a la doctrina de la creación, la teoría de la evolución enseña que todas las formas de vida nacieron de una forma y que las especies superiores se desarrollaron de las inferiores, de manera, que por ejemplo, el caracol se convirtió en pez, el pez en reptil, el reptil en ave, y pasando ràpidamente el mono se convirtió en ser humano”. Dicen que “cierto dìa, en un pasado distante, apareciò la materia y la energìa… dentro de la materia y la energìa apareciò una cèlula viva. Nadie sabe de donde. En esta cèlula residìa una chispa de vida, y de esta cèlula original naciò toda la vida, tanto vegetal, como animal, hasta el hombre”. (Teologìa b. y S. de M.P.)

La teoría de la evolución no tiene fundamento cientìfico, es sòlo una teoría, sin llegar a la comprobación cientìfica. “En la actualidad los cristianos nos vemos en la obligación de rebatir ciertas formulaciones de teorias materialistas y ateas. Es completamente falso que solo haya existido la materia, y que esta haya desarrollado la naturaleza, incluyendo al hombre mediante un proceso dialetico de autoordenamiento progresivo. La Biblia nos habla de un principio, en el cual, no solo Dios nos enseña como fueron creadas todas las cosas, sino tambien nos da a conocer su naturaleza Divina; la materia no es eterna, no existiò siempre; vino a ser, cuando Dios la hizo, no hay forma de soslayar ese hecho con sutileza y argumento”. (Notas de investigaciòn de la Maestra Yovany de Reyes)

Veamos algunos de los principios de la teoría de la evolución con respecto a la creación del universo, la tierra y el hombre:

1ero.- Los evolucionistas dicen que los seres vivos evolucionaron a partir de formas primitivas que existieron en el pasado remoto de nuestro planeta.

2do.- Plantean la transformación de una especie simple en otra màs compleja, a travès de cambios fìsicos y orgànicos que se van acumulando durante largos siglos.

3ero.-Dicen que el origen del universo surgiò de una explosión còsmica (una explosión universal accidental que formò el principio de los planetas y de las galaxias, llamado tambièn la teoría del “Bing Bang”).

4to.- Dicen que de la nada inmaterial e intemporal surgiò todo lo que existe; de la materia inerte surgiò la vida.


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Toda la expresión del amor de Dios hacia el hombre y su esfuerzo por mantener una ìntima amistad con sus criaturas fue dañada por causa del pecado. La desobediencia trajo a luz la naturaleza baja y terrenal del hombre, contraria a las excelentes cualidades Divinas que le fueron otorgadas. La repuesta del hombre al amor de Dios fue la desobediencia; si no es por la intervención Divina, en el hombre no hubiera posibilidad de piedad, ni de dirigirse hacia su Creador; todo lo bueno viene de Dios, y con su Espìritu intercede al espìritu humano, a fin de llevarle hacia lo excelso y sublime.

“El pecado estaba en el universo desde antes de la caida de Adán y Eva; la Biblia, sin embargo no se ocupa del origen del mal en el universo, sino que trata mas bien del pecado y su origen en la vida del hombre”. (Nuevo Dicc. Bìblico)

A-Fuente del pecadoHubo un suceso que ocurriò en un lugar llamado “El Monte Santo de Dios” quetransformò no solo la vida del hombre, sino tambièn de toda la creación. Esto sucediò cuando Lucifer (Angel de luz, o Porta-antorcha) decidiò desobedecer a Dios, y deseò ser igual a Dios. Dice la Biblia que “…. que se hallò maldad en el”. Fue arrojado por tierra, es decir humillado y desarraigado del lugar donde Dios le habìa colocado.

Algunos pasajes bìblicos nos dan a entender que este lugar se trata del cielo, o del Edèn o Huerto de Dios.

Satanas junto con sus àngeles rebeldes iniciò el ministerio de maldad e iniquidad contra todo lo que Dios creò, sobre todo contra el hombre, creado a la imàgen de Dios, lo cual el diablo odia y rechaza. (Notas de investigación de Roberto Reyes)

Satanàs es la fuente del pecado, su obra permanente es volver el corazòn del hombre contra su Hacedor. En el Edèn no pudo destruìr al hombre, pero dañò su integridad y amistad con Dios implantando en el hombre el mismo deseo maligno que le llevò a su rebelión, les dijo: “sereìs como Dios”.

“No habiendo en el corazòn puro de la primera pareja ningun principio de mal sobre el cual obrar, una incitaciòn para pecar no podrìa venir sino de afuera, como en el caso anàlogo de Jesucristo (Mt.4.3); y como el tentador no pudo asumir la forma humana, habiendo en el mundo solo dos seres humanos, Adán y Eva, la agencia de una criatura inferior tenìa que ser empleada”. (Comentario Exeg. y Explic. del A.T.)Citas bìblicas: Gn.3.1, Ez.28.13-17, Isa.14.12-15, Apoc.12.7-9

B-El PecadoExiste un tèrmino teològico que se usa para describir los acontecimientos relacionados con la pèrdida de la inocencia por parte de nuestros primeros padres en el Huerto de Eden: “la Caìda”. Pareciera este concepto referirse a un accidente, o una eventualidad, pero no fue asì, Adán y Eva pecaron concientemente.

Sub-Tema 3La Relaciòn del hombre hacia Dios


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En el relato bìblico que narra la desobediencia denotamos que tanto el hombre como la mujer estaban capacitados con el mensaje correcto para vencer la tentaciòn; la respuesta que la mujer dio a la serpiente fue el correcto mensaje que Dios le habìa enseñado; deesta situaciòn aprendemos que no basta con que conozcamos la Palabra de Dios, sino que la obedezcamos. Eva fue seducida y tentada, luego hizo que Adán pecara.

“Este pecado de la primera pareja fue atroz y agravante; no fue simplemente el acto de comer, sino amor de si mismos, deshonra a Dios, ingratitud a un bienhechor, desobediencia al mejor de los maestros, preferencia de la criatura sobre el Creador. (Coment. Exeg. y Explic. del A.T)

A continuación veamos el proceso que conllevò a la desobediencia, y la astucia del diablo para que se rebelaran contra Dios. (Notas de investigación de Roberto Reyes):

1ero. Satanàs introduce duda en el corazòn de Eva: Gn.3.1-5

2do. Satanas interviene seduciendo la concupiscencia de la mujer: Gn.3.6

3ero. La concupiscencia (deseo) conduce al pecado: Gn.3.6

4to. El pecado trae el sentido de culpa: Gn.3.7-8

5to. Finalmente se pierde la comunión con Dios: Gn.3.23-24, 2Co.11.3

Càpsula cultural: Notas arqueològicas de Tablillas, sellos y Tradiciones de diferentes civilizaciones de la antigüedad sobre el Huerto de Eden. (Tomado del libro: Compendio Manual de la Biblia)

1-La tradición babilònica de la caìda del hombre: inscripciones antiguas hacen referencia a un “árbol de la vida” del cual fue expulsado el hombre por la influencia de un espìritu maligno personificado en una serpiente, y al cual impidieron su regreso querubines guardianes.

2-Entre las tablillas antiguas babilònicas hay una historia de “Adapa”, se parece tanto a la historia de Adán que se le llama “el Adán babilònico”. Las inscripciones señalan los siguientes datos: “Adapa, simiente del hombre”, “sin culpa”, “ofendiò a los dioses”, “por causa del saber”, “se hizo mortal”, “la comida de los dioses no comiò”, “enfermedad trajo sobre el pueblo”, los dioses dijeron: “no descansarà”, le vistieron ropa de luto”

3-Existen dos antiguos sellos hallados entre tablillas babilònicas, que parecen representar la historia de la caìda: uno es llamado: “el Sello de la Tentaciòn”, y el otro “El sello de Adán y Eva. En el primero se ve al centro un árbol, a la derecha un hombre; a la izquierda una mujer tomando una fruta, detràs de la mujer una serpiente erguida, en actitud de hablarle. (Este sello se encuentra en el Museo Britànico) El segundo, hallado en el año 1932, a unos 20 Km.de Nìnive, se calcula que corresponde a unos 3500 años a.C. Este presenta a un hombre y una mujer desnudos, y caminando abatidos, angustiado y cansados, seguidos de una serpiente. (Este sello se encuentra en el Museo de Pennsylvania)

4-Otras tradiciones sobre el pecado del hombre:-Persia: Nuestros primeros padres, inocentes, virtuosos y felices vivieron en un huerto en donde habìa un àrbol de la inmortalidad, hasta que apareciò un espìritu maligno, en forma de serpiente. (Se cree que esta tradición fue heredada de Jafet, asì como los hebreos heredaron la suya de Sem).

-India: En los primeros tiempos el hombre era libre de mal y de enfermedades, tenìa todo lo que deseaba y vivìa largo tiempo.


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- China, los mongoles y los teutones: tenìan la tradición de una edad feliz en la antigüedad, donde el hombre tenìa abundancia de comida y estaba rodeado de animales pacìficos.

El relato del Huerto del Eden fue contado por Adán a sus descendientes, quien viviò 930 años; tuvo una larga oportunidad de trasmitir el mensaje Divino con los medios que existìan en la antigüedad. La transmisión fue de Adán a sus hijos, Enos, Cainàn, Enoc, Matusalén, y este a Noe, quien a su vez narrò a sus hijos los hechos de Dios; la descendencia semìtica mantuvo la fidelidad del mensaje, pero la transmisión a las culturas posteriores que se apartaron de la fidelidad, sufriò los efectos del pecado (idolatrìa, paganismo);

este relato sufriò las modificaciones que hemos visto en cada naciòn. A pesar de las variaciones, estas tradiciones confirman una fuente antigua y verìdica, la historia del Huerto del Eden.

C-Consecuencias del pecado

El pecado del hombre y la mujer trajo como consecuencia el deterioro de la vida y de la relaciòn o comunión con Dios. Esto se reflejò en la separaciòn de la criatura de su Creador. El hom-bre fue sacado del Huerto, y paso a ser portador de la muerte fisica y espiritual; es decir que la separaciòn del Dios que les impartiò el aliento de vida, trajo la muerte espiritual; la prohibición al ac-ceso al árbol de la vida, trajo la muerte fìsica.

De ahì en adelante los dìas del hombre serìan contados.

El pecado trajo sufrimiento, dolor, tra-bajo, inseguridad y maldición, conse-cuencias no solo para Adán y Eva, sino tambièn para la creación en general.

La vida de Adán y Eva fue totalmente transformada como consecuencia de la desobediencia; lo que Satanás ofreciò fue muy diferente a lo que co-secharon; jamàs volverìan a disfrutar de los dones y bendiciones del Huerto del Edèn.

Sello de Adán y Eva(Comp. Manual de la Biblia)

Sello de La Tentación (Comp. Manual de la Biblia)


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Veamos la siguiente interpretación ex-traìda del Comentario Exeg. de Matew Henry que describen las consecuen-cias de la transgresiòn para Adán y Eva:

• Fueron abiertos los ojos de ambos, pero no para ser iguales a Dios, sino para vergüenza y confusiòn.

• Recurrieron a una soluciòn vana y pasajera para cubrir la desnudez, en-tretejieron hojas de higuera y se hicier-on delantales; como el hombre natural y carnal, que en vez de recurrir al arre-pentimiento y perdòn, oculta el pecado con lo mundano y terrenal.

• Se apoderò de ellos el miedo y se es-condieron (se alejaron) de su Creador. Un cambio rotundo a la anterior comu-nión que imperaba en el Eden. Aunque

se fabricaron vestiduras, se sentìan desnudos, indignos de presentarse delante de Dios; las vestiduras que fabricaron no pudieron calmar las con-ciencias culpables. Esta culpabilidad les lleva a no enfrentar el justo juicio, sino huir de la justicia Divina.

• Satanàs les dijo que no morirìan, es decir que estarìan a salvo, y ahora an-dan huyendo, bajo la persecución de sus conciencias.

• Les prometiò que obtendrìan cono-cimiento, pero ahora andan perdidos, y no saben donde ir.

• Les dijo que serìan como Dios (como dioses, grandes, fuertes, poderosos); y ahora andan como miserables crimina-les e indefensos.

Analicemos algunas consecuencias del pecado:

-El hombre queda destituido de la gloria de Dios: Rom.3.23

-El hombre queda bajo esclavitud: Rom.6.16-18

-La muerte fìsica, espiritual y eterna: Rom.6.23, Ef.2.1, Heb.9.27, Apoc.21.8

-Castigo positivo: Gn.2.17

-Guerra interior: Rom.7.24

-Herencia pecaminosa: Rom.5.12-21

-Daño a la imàgen Divina: Gn.9.6

-Otras: Enfermedades, dolor, destrución , etc


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D-La Sentencia DivinaDentro de las consecuencias que enfrentaron Adàn y Eva, por causa de la desobediencia, no solo vemos todas las bendiciones que perdieron, sino tambièn que tuvieron que presentarse delante el tribunal de Dios constituido como Juez en el Edèn.

Allì fue emitida sentencia sobre los transgresores, quienes no eran simple inocentes, sin capacidad de discernir y escoger, sino todo lo contrario; Dios los creò con todas las condiciones y caracterìsticas para que se mantuvieran en obediencia. Eran responsables, y por lo tanto, no solo debìan explicar los hechos (Dios los escuchò con paciencia), sino tambièn recibir el veredicto de acuerdo al justo juicio.El pecado “no solo produjo un cambio en la actitud del hombre hacia Dios, sino tambièn en la de Dios hacia el hombre. El reproche, la condenación, la maldición y la expulsión del Huerto son indicaciones de ello. El pecado sòlo proviene del hombre, pero sus consecuencias no se limitan a èl. El pecado evoca la ira y el desagrado deDios”. (Nuevo Dicc. Bìblico)

El veredicto Divino fue dirigido a todos los que estuvieron involucrados en tanterrible infracción que trajo maldición a toda la creación (a la raza humana y a la naturaleza):

1ero. La serpiente: “Maldita seràs sobre todas las bestias”.La Biblia no registra de què manera la serpiente pudo articular palabras para hablar con Eva, algo denotamos y es que Eva no se aterrorizò al ver a la serpiente hablando; todo lo contrario, hubo una conversación amistosa y familiar entre ambas. No sabemos bajo que condiciones sublimes y perfectas vivìan nuestros primeros padres con relaciòn a la naturaleza que Dios les habìa entregado para subyugarla.

La serpiente se prestò para ser usada por el maligno y la sentencia Divina no se tardò, fue degradada a un animal abominable y repugnante: Gn. 3.14-15

2do. Satanàs: “Y pondrè enemistad entre ti y la mujer”. Como resultado de la obra maligna hacia el hombre, encontramos como respuesta Divina una sentencia mesiànica, (redenciòn por medio al hombre). “La enemistad representa el conflicto entre Satanàs (tu simiente) y el pueblo de Dios, especialmente Jesucristo (la simiente suya). Esta te herirà en la cabeza, y tu le heriràs en el calcañar, alude a la larga lucha entre el bien y el mal que Dios gana, al fin, por medio de Jesucristo, el segundo Adàn” (Biblia de estudio Plenitud): Gn.3.15

3ero. La mujer: “Multiplicarè los dolores de tus preñeces”, da a entender que Eva ya habìa procreado (no se registra que Caìn y Abel fueran los primeros hijos, sino dos ejemplos tomados para representar el bien y el mal); El pecado iba a traer bastante dolor al momento del parto como castigo por la transgresiòn: Gn.3.16

3ero. La mujer: “tu deseo serà para tu marido, y èl se enseñorearà de tì”: Dios hizo a la pareja una sola carne, sin diferencias; pero como resultado de la fragilidad de la mujer, esta quedarìa bajo la sujeción de su marido: Gn.3.16

4to. El hombre: “maldita serà la tierra por tu causa”, “…hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado, pues polvo eres y al polvo volveràs”. Adàn obedeciò a Satanàs, perdiendo toda su autoridad delante de el; como consecuencia el mal comenzò a reinar en la tierra; los dìas de Adàn quedarìan limitados por el impedimento de allegarse al árbol de la vida, y su cuerpo


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serìa degradado al polvo de donde fue tomado.

A partir de la transgresiòn la raza que iba a poblar la tierra era debil frente a las tentaciones del maligno. “La fuente de poder en Adán para gobernar sobre lo creado dependìa de Dios, por lo tanto, el pecado crea una separaciòn del hombre con Dios de quien obtiene el poder vivificante para gobernar”. (Biblia de estudio Plenitud):

Gn.3.17-19, 22-24, Rom.5.12, 6.23, 1Co.15.21, 49

5to. La naturaleza: Adàn pierde su señorìo, el príncipe de este mundo ahora es Satanàs, no Adàn; de ahì se derivan todos los males en el planeta, la decadencia ecològica de la tierra, la pèrdida de la productividad, la agresividad de los animales y la lucha por la supervivencia: Gn.3.17-19

Preguntas. ¿Desde que momento se comienza a contar la edad del hombre?, ¿Porquè?

¿Si Adán se hubiera arrepentido de su pecado, en que hubiera cambiado la sentencia Divina y las consecuencias?

E- La Justicia DivinaLa sentencia Divina fue la declaraciòn de las consecuencias que traerìa la transgresiòn. En otras palabras, no fue Dios que maldijo al hombre y a la naturaleza; sentenciò, decretò o aplicò como juez justo lo que correspondìa a la transgresiòn.

Existen leyes y reglamentos para la humanidad regirse de forma ordenada y respetuosa; tambien se han creado leyes condenatorias para castigar o disciplinar las violaciones a las reglas establecidas. Una sentencia trae un

pago, una indemnización; la sentencia de Dios està dirigida por su justicia. “Dios no iba a cambiar la sentencia después que el hombre pecò, por sentir pena o por misericordia; en su infinito amor, misericordia y justicia se muestra como Dios santo, sabio y protector, estableciendo un castigo correctivo, no destructivo; abrazàndole y cubriendo la desnudez, para lo cual, con sus manos sacrifica un animal inocente para cubrir la desnudez que causa el pecado”. (Notas de investigación de Roberto Reyes).En Edèn se efectuò el primer juicio, y el primer acto sacerdotal de intercesión y rescate por un pecador, ofrendando Dios una criatura inocente; Dios actuò como el Juez justo, y como Sacerdote y Redentor; El mismo pagò el precio por el pecado (igual que en el calvario) que el transgresor no podìa pagar. La justicia de Dios declara las consecuencias por la transgresiòn.“La justicia de Dios es verdadera, porque no solo ordena cosas que son justas, sino que tambièn advierte sobre las consecuencias de las mismas. Ademàs de sancionar el pecado, tambièn dice como podemos librarnos de èl, por medio de nuestro Señor Jesucristo.

La ley del hombre debemos cumplirla igual que la ley de Dios, -siempre y cuando esta no vaya en contra de los mandamientos Divinos-, muchas veces queremos cumplir màs la ley del hombre que la de Dios. Cuando el hombre no cumple con la ley es sancionado, porque cometiò un delito, y es bueno recordar que: Hacer lo que la ley no manda, y no hacer lo que la ley manda, es un delito”. (Notas de investigación del Lic. Demetrio Francisco)

Citas bìblicas: Dt.16.18-20, Rom. 4.22-25, 5.1, 17, 18; 20-21


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Càpsula jurìdicaDerecho y Justicia

Derecho: es la ciencia que tiende a descubrir las mejores soluciones con el debido conocimiento de los fenómenos jurìdicos. Es una ciencia humana y social, porque tiene por objeto al hombre como ser social, descubriendo sus leyes de la misma forma que un biòlogo descubre las leyes de la herencia.

Podemos establecer que la familia, las congregaciones, las asociaciones, compañìas, sindicatos, etc. garantizan cierto grado de “libertad” de protecciòn a los individuos, para el ejercicio de sus derechos, sin dejar de tomar en cuenta el poder del Estado sobre todos los grupos sociales.La concepciòn de la justicia està ìntimamente relacionada con la igualdad en la vida social, porque es el tratamiento “igual de los iguales”, el acto o acciòn es injusta cuando se rompe con esa igualdad.

Por eso hay que establecer que la equidad (igualdad) es concreta y la justicia del hombre es abstracta, de ahì que la justicia es un ideal del Derecho, es un producto que la vida desea, es un sentimiento que se vive, aùn por el hombre màs humilde y aislado de la tierra.

Dios es la fuente de la verdadera justicia; cuando el hombre busca justicia fuera de lo Divino, el resultado es un sistema legal injusto y anormal, que no suple el anhelo del ser humano. En su justicia, Dios establece la verdadera equidad para todos, es decir la realización suprema de su justicia. El pago por el pecado, responde a esta justicia; esta justicia se engendra en la santidad Divina. (Lic. Demetrio Francisco)


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F- La RedenciònEl vocablo “redimir”, tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento, significa comprar algo de nuevo, mediante el pago de un precio; tambien se refiere a libertar a alguien de la esclavitud, libertar un miembro de una familia, o comprar una heredad de nuevo; es decir comprar algo por un precio. (Nuevo Dicc. de Teologìa)

En el Antiguo Testamento el tèrmino era ampliamente usado ya que la redenciòn era una pràctica comùn dentro de Israel, tanto para realizar rescates frecuentes de familiares, propiedades o esclavos; como tambièn para pagar a Dios en sacrificio u ofrenda.

La primera promesa de redenciòn o paga la emite Dios durante el juicio al hombre por el pecado en el Huerto del Eden. En su inmensa misericordia esta sentencia trajo consigo la promesa redentora: La Simiente de la mujer herirà en la cabeza a la serpiente (Satanàs). (El veneno de la serpiente se aloja en la cabeza, es por ello que la promesa mesiànica describe la victoria de Jesús, con el golpe mortal que darìa a Satanàs en el Calvario)

Dios se presenta como el redentor de su pueblo desde la antigüedad, lo vemos actuando en el Huerto del Eden, en el Exodo de Egipto, durante la opresión de Israel en el periodo de los Jueces, cuando la cautividad Babilònica, y en toda la historia de Israel, llegando al climax de la obra redentora por medio al sacrificio expiatorio de Jesús el Mesìas Redentor.

Tomamos del libro “Teologìa B. y Sistemàtica de M. Pearlman una ilustración sobre la redenciòn del pariente màs cercano, descrita en Lv.25.47-49: Si un hombre hubiera perdido su propiedad, y aùn su libertad, debido a una deuda, podìa recuperar tanto su propiedad, como su libertad en cualquier momento con las siguientes condiciones:

1ero.- Que el sujeto que le fuera a redimir fuera su pariente

2do.- Que ese sujeto estuviera dispuesto a redimirle

3ero.-Que el sujeto redentor poseyera el dinero suficiente para pagar la deuda.“El redentor paga un precio digno para reclamar algo que previamente le habìa pertenecido. La humanidad cuando fue creada pertenecìa a Dios, pero por el pecado se perdiò. La sangre de Cristo es el precio de nuestro rescate o redenciòn”. (Biblia de Estudio Plenitud).

Para el pago del pecado de la humanidad, nuestro Señor Jesucristo cumpliò cabalmente con todas las exigencias de la Ley del antiguo Pacto como Redentor:

1ero.- Se hizo nuestro pariente al tomar nuestra naturaleza

2do.-Estuvo dispuesto a darlo todo (su vida) para redimirnos

3ero.-Por ser Dios, estaba plenamente capacitado para pagar el precio, dando su valiosa vida en rescate por la humanidad.

Citas bìblicas: Mt.20.28, Ga.3.13, 4.4-5; Tit.2.13- 14, 1P.1.18-20, Apoc.5.9


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La palabra “humanidad” se deriva del nombre de Adán, quien fue el tronco del árbol genealògico mundial; “Adán “significa: “Humano” o “humanidad”.

Mediante el relato bìblico de la creación conocemos que la humanidad tuvo su origen con los primeros padres, Adán y Eva, quienes vivieron en un lugar llamado el Huerto de Eden. Se trata de personajes històricos que vivieron en un lugar especìfico desde donde fue poblada la tierra. Este relato para muchos, aun cris-tianos, resulta ser una fàbula; específicamente los primero capìtulos del libro del Gènesis son leìdos con escepticismo, y muchas veces, ni siquiera se estudia; es por ello que haremos hincapié en informaciones cientìficas, como son las històri-cas, geogràficas, antropològicas y arqueològicas para fortalecer la fe de los que dudan en la Doctrina de la Creación, y para llevar el correcto mensaje a aquellos que no conocen la verdad Divina.

TEMA 2 ORIGEN DE LA HUMANIDAD

A-La Primera Civilización

Comenzaremos esta descripción señalando que Adán y Eva fueron creados por Dios en su etapa de adultez, con la madurez corporal apta para la reproducción; es por ello que el Señor les mandò: “Frutificad y multiplicaos; llenad la tierra”. La Biblia no registra la cantidad de hijos que ambos tuvieron; pero deducimos que la reproducción de los primeros descendientes de Adán y Eva se realizò entre hermanos, primos y sobrinos, ya que ellos eran la ùnica pareja que existìa. “Hasta aquì solo hemos escuchado hablar de cuatro personas: Adán, Eva, Caìn y Abel. Surgen dos preguntas: ¿Porquè Caìn estaba preocupado de que otras personas lo mataran?, y ¿de donde obtuvo esposa?, (Gn.4.14, 17); Adán y Eva tuvieron numerosos hijos, se les habìa dicho que llenaran la tierra,… La esposa que eligiò Cain pudo haber sido una de sus hermanas o una sobrina. La humanidad todavía era genèticamente

pura y no existìa el temor por los efectos secundarios que ocasionaría el casamiento entre parientes”. (Biblia de estudio Diario vivir).

Citas bìblicas: Gn.1.28, 2.18-25, 4.1-2, 14, 17

A-1: Ubicación del primer Hogar: El Huerto en EdenPara ubicar el Eden, se toman como referencia los cuatros rios mencionados en Gn.2.10-14; específicamente el Eúfrates y el Tigris (Hidekel), ya que el Pisòn y Gihòn no han sido identificados, (se estima que estos desaparecieron); tambièn se señala la llanura mesopotàmica y el Golfo Pèrsico como la superficie geogràfica general. Se estima que el hombre fue ubicado en el centro de la superficie terrestre al este de lo que hoy es Israel, en algun lugar de Mesopotamia o Arabia, posiblemente donde se encuentra Irak o Iràn.


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El Huerto, según la Septuaginta (Lxx), y otros comentaristas, fue un terreno ubicado en la llanura o planicie en Eden, que el hombre iba a cultivar y guardar según el mandato Divino. (Nuevo Dicc. Bìblico) “El sitio exacto que señala la tradición como lugar del Huerto de Eden està a 20 Km. al sur de Ur; este lugar fue llamado “Eridu” (Abu Sharem). Era el hogar de “Adapa”, el Adán babilònico. Fueron excavadas ruinas de este lugar en el año 1918-19, donde se hallaron restos de una ciudad pròspera y culta, reverenciada como el hogar original del hombre”. (Comp. Manual de la Biblia).

A-2: Caracterìsticas del Huerto En este lugar llamado Eridu por la tradición babilònica, han sido hallados muchos de los escritos màs antiguos y valiosos. Los estudiosos de la raza humana (etnòlogos) consideran esta regiòn como la originaria de la

humanidad. “Es la regiòn de donde vinieron el buey, la cabra, la oveja, el cerdo, el perro y la mayorìa de los animales domèsticos. De aquì son tambièn la manzana, la pera, el durazno, la ciruela, la cereza, el membrillo, la mora, la grosella, la uva, el olivo, el higo, el dàtil, la almendra, el trigo, la cebada, la avena, el guisante, el frijol, el lino, la espinaca, el ràbano, la cebolla y la mayorìa de nuestras frutas y hortalizas. Fue la cuna de la raza humana”. (Comp. Manual de la Biblia).

La Biblia describe específicamente al Eden, y al Huerto como un terreno extenso y fértil, bordeado por un rio que se repartìa en cuatro brazos donde se podìa encontrar oro, piedras preciosas, toda clases de àrboles frutales “deliciosos a la vista y buenos para comer”. Este lugar fue llamado “El Paraíso”, el “Huerto de Dios”, o “Huerto de Jehová”. (Nuevo Dicc. Bìblico)

Citas bìblicas: Gn.2.8-15, 3.24, 4.16

Mapa de la posible ubicación del Huerto del Eden. (Compendio Manual de la Biblia)


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A-3: Los Descendientes de Adán

El origen de la primera civilización la encontramos en el Huerto de Eden, cuando Dios, después de haber creado el mundo, hizo la primera pareja, a quien encomendò el llenar la tierra de la raza humana.

La Biblia registra la descendencia de Adán, (Gn.5.1-32), quien viviò 930 años; se considera que estas informaciones fueron tomadas por Moisés de uno de los diez libros antiguos llamado “Libro de las generaciones de Adán”, escritos en tablillas de barro, preservados durante el Diluvio en capas inferiores de la tierra, o guardado por Noè en el Arca. “En la cronología de Adàn se hace detalle de diez generaciones antes del Diluvio, diez Patriarcas en el periodo comprendido desde la Creación hasta el Diluvio” (Biblia de estudio Plenitud); es decir que Adán viviò largo tiempo de la civilización antediluviana y fue contemporàneo de estos Patriarcas descendientes suyos a quienes trasmitiò las vivencias en Edèn.Citas bíblicas: Gn. 4.1-2, 16-22, 4.25, 5.1-5

A-�. La Primera Civilización y la Relaciòn con Dios

La Biblia registra que cuando Caìn matò Abel habìa màs descendientes de Adán y Eva, (Gn.4.14, 17); luego de ejecutar su crimen y enfrentarse al juicio Divino, dice que “saliò Caìn de delante de Jehová”, es decir decidiò irse lejos de su Creador. Habitò en tierra de Nod, al oriente de Edèn. En este lugar fundò una ciudad de descendientes pròsperos e inteligentes llamada igual que un hijo suyo, Enoc.

“Caìn llegò a ser el fundador de una civilización agrícola, ganadera, manufacturera y artìstica. Esta civilización se caracterizò por la violación a la ley del matrimonio y por un espìritu de violencia”. (Notas de invest. de Roberto Reyes Mata)

Después que Caìn matò a Abel, Eva tuvo otro hijo, a quien llamò Set, este a su vez tuvo un hijo llamado Enòs, “Entonces –dice la Biblia- los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová”. En medio de una sociedad depravada, Dios se reserva un remanente que le sirve. Por medio a la descendencia de Set se transmite el mensaje Divino por todas las generaciones, hasta el nacimiento de Noè, quien hallò gracia delante de Dios.

“Ahora habìan dos clases de gentes: los impìos cainistas y los piadosos setistas. El linaje santo de Set, perdiò su comunión con Dios, al unirse en matrimonio con los descendientes de Caìn; el resultado fue una condiciòn de vileza en la tierra, que exigiò el juicio de Dios. De los descendientes de Set, solo Noè y su familia permaneciò fiel a Dios.Noè llegò a ser escogido, por medio del cual la promesa de redenciòn continuò su camino hacia el cumplimiento”. (Notas de invest. de Roberto Reyes Mata: libro “A travez de la Biblia”)

La redenciòn o liberación de la primera civilización fue por medio a un juicio Divino: el Diluvio. La tierra fue purificada y redimida de la impiedad de las generaciones que decidieron vivir de espalda a Dios, sirviendo a sus placeres y desenfrenos.

Nota Explicativa: Cada redenciòn o liberaciòn del hombre, està precedida por un juicio Divino: En Edèn, con la muerte de un animal;


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para la primera civilización con el Diluvio; para la segunda civilización con la confusion de las lenguas y la dispersión; antes del Exodo de Israel con la muerte de los primogènitos egipcios; y por ùltimo el juicio en la cruz del Calvario.

Citas bìblicas: Gn.4.3-12, 13-15, 16-24; 25-26, 5.28-32, 6.1-12; 1Jn.3.12, Jud.11

Pregunta: La Biblia dice que “Saliò Caìn de delante de Jehová”; es decir, saliò del Huerto, que era el santuario donde el hombre se encontraba con Dios. ¿Qué significò la decisión espiritual que Caìn tomò, y cuàles fueron sus consecuencias?

Càpsula bìblica

Estudie la genealogìa de Adán, (Gn.5), observe los detalles de la descendencia adàmica, los Patriarcas y los años que vivieron; estas fechas tan precisas y sus detalles, sin duda confirman que existiò un registro històrico (“El libro de las generaciones de Adàn”).

Càpsula cultural: Una “Genealogía” es un registro ascendente o descendente de una persona (los descendientes de una persona, o sus antecesores). “El propòsito principal de la mayorìa de estas …… es conservar un registro del linaje del cual vendrìa el Mesìas” (libro: A travès de la Biblia)

B: La Regeneraciòn de la Creación: El Diluvio

Dijo pues Dios a Noè: “He decidido el fìn de todo ser, porque la tierra està llena de violencia a causa de ellos; y he aquì yo los destruirè con la tierra” (Gn.6.13). Este pasaje bìblico marca una nueva sentencia Divina, ahora para toda la humanidad procreada; Dios

determinò destruirlos “con la tierra”. Esta frase trae la implicación de que Dios iba a usar la misma tierra para ejecutar su juicio. Las demostraciones cientìficas sobre los efectos del Diluvio sobre el planeta, confirman esta determinación. El trato de Dios hacia el hombre es el mismo que cuando los acontecimientos en Eden: Como consecuencia del pecado decreta un juicio justo, pero tambièn otorga la redenciòn o liberación: Noè hallò gracia ante los ojos de Dios; el remanente santo debìa ser preservado para salvaciòn. Dentro del perfecto plan Divino estuvo regenerar todas las cosas con simientes apartadas (santa), tanto una nueva humanidad, como una nueva naturaleza.

B-1: El Medio de Redenciòn para la Primera Civilizaciòn: El Arca

Estaba determinado por Dios el juicio como la ùnica forma de eliminar el mal (cortando la raìz del pecado, es decir al hombre pecador). Este juicio no llegò hasta que el medio de salvaciòn estuvo preparado. Ciento veinte años tardò Noè en el proyecto de la construcciòn de una Arca donde todo el que obedeciera el llamado fuera salvo. Aquella generaciòn tuvo una amplia oportunidad de arrepentimiento, veìan con sus ojos el proyecto, y escuchaban el mensaje redentor de la boca de Noè y su familia.

El Arca fue diseñada por Dios con las dimensiones necesarias para tan magna labor de alojar los animales que Dios habìa ordenado separar y a Noè con su familia; tambièn fue construida con el diseño perfecto para que no zozobrara por el cataclismo universal que venìa.


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“Las dimensiones del Arca fueron: 150 m. de largo por 25 m. de ancho y 15 m. de altura, con una capacidad que excederìa la de 500 vagones de un ferrocarril”. (Biblia de estudio Plenitud). El Arca tenìa tres pisos, aposentos, una ventana en la parte superior y una puerta a un lado. Era màs larga que una cancha de futbol, y la altura era semejante a un edificio de cuatro pisos. “Era exactamente seis veces mas larga que ancha, la misma proporción que

utilizan los constructores de barcos” (Biblia de estudio Diario Vivir).“El Arca, tal como fue diseñada, era sumamente estable y admirablemente apropiada para capear las tormentas durante el año del Diluvio, al ser una barcaza de fondo plano, no -fue- diseñada para navegar, sino para flotar”(Libro: El mundo que Pereciò)

Citas bìblicas: Gn.6.13-16, 17-22, 1P.3.20

(Fuente: El Mundo que Pereció)


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Capsula cultural:

“Puesto que vivìa a orillas de grandes rios la construcciòn de barcos debe de haber sido una de las primeras obras del hombre. Las tablillas cuneiformes nos muestran que en el amanecer de la historia ya se dedicaban los habitantes de Babilonia al comercio fluvial y marìtimo. Según la tradición babilònica, el hogar de Noè era en Fara, sobre el Eufrates, a unos 110 Km. al noroeste del sitio del Huerto de Eden, de manera que la construcciòn de barcos y la navegación fluvial deben de haberle sido familiares desde la niñez”. (Compendio Manual de la Biblia)

Pregunta: El Arca como medio de salvaciòn fue concebido en la mente de Dios, pero ejecutado por Noè y su familia, ¿què relaciòn tiene este proyecto con la iglesia y la predicaciòn del evangelio?

B-2: Noè: Constructor del Arca y pregonero de Justicia

Noè fue hijo de Lamec, y este hijo de Matusalén, quienes formaban parte de la lìnea genealògica de Set, hijo de Adán. Siendo de 500 años engendrò a Sem, Cam y a Jafet. Unico seguidor de Dios en su generaciòn con su familia; paciente, constante y obediente, “Noe, varon justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios caminò Noe” (Gn.6.9). Con su testimonio y fe, condenò a sus semejantes.

Fue el segundo padre de la raza humana y el primer gran constructor que la Biblia registra.No escatimò la burla y el rechazo de sus contemporàneos, ni el tiempo que le tomarìa el megaproyecto de la construcciòn del Arca, ni aùn el esfuerzo, el sacrificio y la abnegación, o los inmensos recursos materiales a utilizar; confiò en Dios que le llamò, y por esa fe condenò al mundo. La Biblia dice que Noè fue pregonero

de justicia, dando a entender que su proyecto no solo consistìa en la construcciòn del Arca como medio de salvaciòn, sino tambièn en la proclamación del mensaje de arrepentimiento para los hombres de su generaciòn; su llamado (pregòn) consistìa en que los hombres se volvieran a Dios, y aceptaran la invitaciòn a la salvaciòn.

Citas bìblicas: Gn.5.28-32, 6.5-10, Heb.11.7, 2P.2.5

Pregunta: ¿Còmo està usted involucrado en la construcciòn del templo espiritual, y què llamado està haciendo a los que estàn en pecado, bajo la amenaza del juicio Divino?

B-3: El Diluvio: Instrumento de juicio 1: Fundamento doctrinal sobre el DiluvioLa destrucción de la primera civilización por medio de un Diluvio, està ampliamente confirmada en el Nuevo Testamento como una historia bìblica. Muchos estudiosos y no estudiosos de la historia de la humanidad, ponen en duda o niegan rotundamente un suceso catastròfico de la magnitud de un Diluvio mundial; para los que afirman “que el libro de Gènesis està equivocado si es cierto que describe una catàstrofe que cubriò las montañas en los dias de Noè, ¿no estàn subestimando al Dios de la Creación, los milagros y el juicio? En las palabras de nuestro Señor Jesucristo, “Erràis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios” (Mt.22.29)” (Libro: El mundo que pereciò).

La doctrina del Diluvio es ignorada, aùn dentro del àmbito cristiano, es por ello que se hace necesario reforzar ese fundamento, ya que todo el conjunto


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de la verdad bìblica gira alrededor de el Dios Creador y controlador del Universo, con todos los acontecimientos que tienen que ver con la salvaciòn de la humanidad; o creemos el Todo, o no creemos nada (Mt.5.18-19, 24.35). A continuación presentamos algunas afirmaciones doctrinales sobre el Diluvio, y sus aplicaciones en el Nuevo Testamento:

1ero.- El Diluvio es comparado por Jesús con el Rapto: Mt.24.37-32, Lc.17.26-27

2do.- Dios habla a hombres santos de sus propòsitos, y de esta manera es llevado el mensaje oportuno para arrepentimiento: Heb.11.7

3ero.-El Diluvio es tomado como señal del justo juicio de Dios sobre los impìos: 2 P.2.4-5

4to.-El Diluvio es una muestra del poder creador de Dios; “Asì como en tiempo antiguo fueron hechos por la Palabra de Dios los cielos y tambièn la tierra…”: 2 P.3.5-7

5to.- El evento del Diluvio confirma la paciencia de Dios para que los pecadores se arrepientan: 1P.3.20

2: Confirmaciòn bìblica y teològica del Diluvio: Disponemos de un cuidadoso análisis exegètico que revela la manifestación milagrosa de Dios por medio del Diluvio, y este anàlisis confirma esta doctrina bìblica con informaciones cientìficas. (Tomado del libro: El Mundo que pereciò):

a-El Diseño divinamente revelado del Arca: el Arca fue construida con un diseño perfecto para albergar a todos sus invitados y para flotar sobre las aguas: Gn.7.17-18, 23-24

b-La agrupación de los animales y su cuidado durante el Diluvio: Muchos escépticos creen que era imposible que Noè con su familia, es decir ocho personas, recogieran las parejas de todas las especies de todo el planeta. No fue difícil la agrupación de los animales si se toma en cuenta los anàlisis cientìficos de que en la antigüedad existìa Una Sola y Extensa capa continental (no varios continentes, los cuales surgieron precisamente como consecuencia del Diluvio); los animales aùn de lejana tierra, llegarìan al Arca mediante la guianza Divina.

Con relaciòn al cuidado de los animales, se repite la misma interrogante. Pero la respuesta la tienen los estudiosos y teòlogos creyentes quienes afirman que Noè solo se ocupò de la primera alimentación; ellos creen que milagrosamente Dios hizo que los animales cayeran en un “sueño invernal”, hasta que pasò el Diluvio, hipótesis muy acertada y creible: Gn.6.19-22, 7.1-3

c-El levantamiento de las aguas oceànicas desde abajo (las fuentes del abismo: Prov.8.28-29), producto de grandes cataclismos submarinos que hicieron que las aguas brotaran como volcanes fluviales, y erupciones volcànicas de vapor y magma suboceànicas y subterràneas, junto con el hundimiento de los continentes: Gn.7.11, 20

d-La descarga de las aguas de arriba (la expansión sobre la tierra, Gn.1.6-8): “las cataratas de los cielos fueron abiertas” (Gn.7.11-12). No se refiere solo a una descarga de las nubes; en el proceso creador vemos que la tierra poseìa “una extraordinaria cubierta de vapor transparente y que existìa solo en el periodo antediluviano, (“las aguas de arriba”). Se necesitò seis semanas


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para que esta agua cayera sobre la faz de la tierra.

Si toda el agua en la atmósfera en cualquier momento, de repente se descargara sobre la tierra, cubrirìa este planeta hasta la altura de solo cinco centímetros”. Esta capa de agua que cubrìa la tierra daban una condiciòn climatològica excelente tanto para la vida humana, como animal, (es por ello que Adàn y Eva andaban desnudos y no sentìan frio). Luego del Diluvio el clima mundial fue totalmente trastornado, se produjo la formación de los glaciales, fruto de la “Era glacial” que cubriò el planeta, (el hielo s erecogiò y se condensò en los polos), y tambièn reprodujo la formación de los desiertos: Gn.1.6-8, 7.11-12

e-La formacion de las cuencas oceànicas actuales: Por el recogimiento de las aguas, las cuencas oceànicas iban a alojar las aguas caidas durante el Diluvio como enormes embalses o gigantesca vasijas: Gn. 8.2-3, 5; Salm.104.5-9

f-La formación de nuestros continentes y cadenas de montañas actuales: La Biblia dice que Dios levantò las cadenas de montañas en las regiones continentales, para equilibrar las nuevas profundidades de las cuencas oceànicas. En este proceso emergieron nuevos continentes de las aguas, y los montes se elevaron sobre el nivel del mar: Gn. 8.3, Salm.104.8

Càpsula cultural: “La Expansión de arriba” (Gn.1.6-8)

“Nuestro mundo era diferente antes del Diluvio. Dios habìa colocado algo asì como un escudo, una especie de cubierta de agua encima de la atmósfera alrededor de la tierra (Gn.1.6-8). Esta capa no era visible, era de vapor de agua, que impedìa que el calor de la tierra escapara al espacio, y que los rayos ultravioletas del sol, penetraran a la tierra; por lo tanto no habìa regiones frìas como el Artico y la Antàrtida, ni zonas desèrticas. La temperatura era igual todo el año en todo el mundo; el clima se parecìa al de un agradable invernadero.

Los cientìficos afirman que la luz ultravioleta del sol es mortal para toda especie de vida. Durante 1600 años la cubierta invisible protegìa a la tierra de los rayos solares, por eso, las plantas, los animales y las personas vivìan màs tiempo y crecìan màs grandes que lo que vemos hoy.

Cuando Dios dijo a Noè que lloverìa desde arriba, quiso decir que el vapor en la cubierta que aforraba la tierra se convertirìa en gotas de agua; entonces lloverìa por primera vez (Gn.7.11)” (Libro: “Esos Dinosaurios misteriosos”)Por la misericordia de Dios quedan restos de la capa de Ozono que protege la atmósfera; este gas es imprescindible para la protecciòn de los rayos ultravioletas, que como expresamos son mortales para la vida humana, animal y vegetal. Las consecuencias del deterioro de la capa de Ozono la vemos a nuestro alrededor y en la vida humana: catàstrofes climatològicas, desòrdenes climàticos, la corta edad de los hombres, enfermedades, la frecuencia de càncer en la piel, etc.


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El arca era tan grande que 520 vagones de ferrocarril podían caber en ellaEso es gigantesco!! (Fuente: El Mundo que pereció)

El Gran Cañon del colorado provee amplia evidenciavisible de los depósitos sedimentarios del Diluvio

El mundo que pereció tenía montaña de poca altura. Lasescrituras dicen que no fué hasta despues del Diluvio

que “subieron los montes” (Salmo 104:8)

(Fuente: El Mundo que Pereció)


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B-�: El Diluvio: Juicio para los impìos y salvaciòn para los san-tos

“Los miles de millones de fòsiles nos dan indicios cientìficos y tambièn nos dan una advertencia. La Biblia dice que “…el pecado entrò en el mundo por un hombre” (Rom.5.12). A causa del pecado del hombre…”se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra” (Gn.6.6); por lo tanto Dios enviò el gran Diluvio para raer “de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bes-tia y hasta el reptil y las aves del cielo” (Gn.6.7). Los fòsiles (huesos) de ani-males asfixiados, ahogados, destro-zados y aplastado nos recuerda del mensaje en la Palabra de Dios, que dice: “la paga del pecado es muerte” (Rom.6.23). (Tomado del libro: El Mundo que pereciò)

En el contexto bìblico observamos como Dios actùo con paciencia y lon-ganimidad para con la humanidad; con cuidado y amor para el obediente Noè y su familia; pero con determi-nación absoluta para los pecadores. En primer lugar se habla de siete dìas para la preparación de Noè, su familia, los alimentos y los animales, a parte de los ciento veinte años de proclamación e invitaciòn. (Gn.7.4). “Dios concede pròrroga de otros siete dias, pero todo es en vano, estos siete dias fueron

desperdiciados, como todo el tiempo anterior” (Comentario Exeg. y Explic. del A. T.). Solo cuando el remanente santo estuvo a salvo, fue ejecutado el juicio, entonces Dios cerrò la puerta del Arca; se habìan agotado las oportunidades y el tiempo de buscar a Dios (Isa.55.6)

El proceso cronològico de los eventos fueron registrados cuidadosamente por Noè, muestra de ello es las fechas (dias, meses, año) de cada etapa du-rante el Diluvio. Esta minuciosa cro-nología confirma la existencia de un registro o libro, llamado “Las Genera-ciones de Noè”.

El juicio del Diluvio fue una catastròfe universal, la Biblia especifica que el Di-luvio fue sobre todo lo que tenìa vida, tanto de hombres, como de animales; de esta manera todo fue raìdo de sobre la faz de la tierra, como Dios lo habìa establecido.

Citas bìblica: Gn.7.1-24

Càpsula bìblica: Considerando que segùn los teòlogos el libro de Job es el màs antiguo de la Biblia, se cree que Job fue contemporàneo de Abra-ham, específicamente que pertenece a la descendencia semìtica, (Gn.10.29, Jobab se cree que es Job); interpret-emos a que fenómeno se refiere el tex-to: Job 22.15-16 (Comentario Bìblico de Mathew Henry)


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B-�: Un Nuevo Comienzo: La Re-poblaciòn de la Tierra

Con la ejecución del juicio Divino la tierra fue purificada, una nueva dispensaciòn se aproximaba para el hombre: Dios hizo pacto de paz y estableciò una señal duradera, visible por medio del Arco Iris, de no destruir màs la tierra con agua. Ahora se reinicia una nueva relaciòn en la comunión del hombre con Dios, igual que al principio, como la relaciòn que habìa entre Adán y Dios. Noè, luego de estar màs de un año dentro del Arca, mantiene sus cualidades espirituales de obediencia y confianza en Dios.

Veamos algunos de los detalles que observamos en Noè y su comunión con Dios luego del Diluvio. (Análisis apoyado con informaciones tomadas del Comentario Bìblico de Metw Henrry y de la Biblia de estudio Plenitud):

1ero- Noè no sale del Arca, sino cuando Dios le ordena que lo haga: Gn.8.15-19

2do- Al salir no piensa en su asombro o en sus necesidades personales después de un largo proceso, Noe sale del Arca y edifica un altar de paz a Jehová, (sin que Dios se lo pidiera), y realiza el primer sacrificio expiatorio en una tierra regenerada, el cual llegò a la presencia de Dios “como olor grato”: Gn.8.20-21

3ero- Noè, igual que Adán, recibiò tambièn la gran responsabilidad de llenar la tierra y sojuzgarla, luego del Diluvio se convierte en el segundo padre de la humanidad: 8.17, 9.1, 7

4to- Ahora la relaciòn del hombre con la naturaleza ha cambiado: aunque el dominio del hombre sobre la naturaleza se mantiene, habrìa temor de los animales hacia el hombre, y estos serìan usados tambièn para alimento (contrario en Eden, donde el hombre convivìa con los animales y el sustento era del fruto de la tierra). “El hombre inocente gobernaba mediante el amor; el hombre caido gobierna mediante el temor” (Matew Henry).

Càpsula bìblicaCronología del Diluvio

(Tomado del Compendio Manual de la Biblia)

1ero.- Noè entrò en el Arca siete dias antes de que lloviese (7.4, 10)

2do- Comenzò a llover el dia 17 del segundo mes del año 600 de Noè (7.11)

3ero- Lloviò -durante cuarenta dias (7.12)

4to- Las aguas prevalecieron 150 dias (7.24, 8.3)

5to- El Arca encayò el dia 17 del sèptimo mes (8.4)

6to- Se descubrieron las cimas de los montes el primer dia del primer mes del año 601 de Noè (8.13)

7mo- Noè saliò del Arca el dia 27 del segundo mes (8.14-19), estuvo en el Arca un año y 17 dias; cinco meses flotando y siete encayado.


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“Tambièn el hombre recibe autoridad para juzgar y castigar a los demàs hombres, antes de esto era Dios quien castigaba a los malhechores”. Dios delega de su autoridad a Noè y sus descendientes para juzgar al hombre, estableciendo los cimientos del “Gobierno Humano” (libro: A travès de la Biblia): Gn. 9. 2-6

5to- El paisaje ha cambiado, porque ahora junto con la lluvia aparece una hermosa señal en el firmamento, un Arco Iris, hecho por Dios y que quedarìa como señal de un pacto Divino, de que la tierra no iba a ser destruida con agua. “Este fue el primero de los cinco pactos de Dios para con la humanidad” (Biblia de Estudio Plenitud); los dos primeros pactos fueron con Adàn (Gn.1.28, 3.15). “Las clàusulas de los acuerdos entre los hombres suelen sellarse. Asi, pues, queriendo Dios mostrar màs abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su designio (Heb.6.17), ha confirmado su pacto con un sello. El sello de este pacto de naturaleza fue suficientemente natural: el arco iris” (Coment. Bìblico de Matew Henry): Gn. 8.21-22, 9. 8-17

6to. Una triste realidad: la semilla del pecado fue sembrada en la raza humana en el Huerto de Eden. Lo ùnico que iba a evitar los frutos de impiedad, era la voluntad humana a favor de Dios, es decir el “libre abeldrìo”. “El Diluvio no ha neutralizado la influencia de la serpiente –Satanàs- tampoco ha cambiado la tendencia humana a rebelarse contra el gobierno de Dios”. (Biblia de Estudio Plenitud). El Diluvio no terminò con Satanàs y sus fuerzas malignas, para esto Dios estableciò un dia de juicio final, cuando haya terminado su obra redentora hacia los descendientes de Adán que deseen servirle; cada ser humano tiene la

opciòn, igual que Adán y Eva, igual que Noè, de rechazar o aceptar las pretensiones del tentador: Gn. 6.9, 12.1-3

Pregunta: Si tomamos como referencia que usted sea un cristiano obediente, abnegado y fiel, ¿ha notado la lucha interna que tiene con su concupiscencia, es decir, el mal contra el bien; còmo explica esta situación? Leer Rom.7

B-6: Conclusión y Aplicación del Juicio diluviano

Hemos tratado de presentar a la iglesia un detalle doctrinal, cientìfico y cronològico del evento que afectò al mundo antiguo llamado “El Diluvio”, ya que es necesario conocer la importancia y el alcance que tiene este fenómeno, no solo para la iglesia, sino tambièn para los que no conocen a Dios.

El juicio de Dios sobre la tierra por medio a un Diluvio tiene una ìntima conexiòn con el futuro juicio que està profetizado para el universo, es decir para todas las cosas creadas. Al final de los tiempos el juicio de Dios serà extensivo a toda la creación, es decir al hombre, los planetas y los cielos, ya que todo ha sido contaminado por el mal.

Como hemos explicado con anterioridad, el Diluvio fue una demostración del poder de Dios sobre la naturaleza, un acto ejemplificador para toda la humanidad, (aùn para Noè y los suyos); un evento que confirmò la maldad imperante en èsos tiempos, solo se salvaron los que eran justos, ocho personas.

La credibilidad de lo que Dios hizo en el pasado, conlleva a que tambièn


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se crea en lo que harà en el futuro; este razonamiento confirma la fe del creyente en el Dios soberano, en su misericordia y paciencia, en la redenciòn para los justos y el final que le espera a los impìos que aman la maldad. La enseñanza del Diluvio puede ser aplicada en las siguientes areas de la vida del creyente:

1ero.- Para una preparación espiritual y bùsqueda de una vida en obediencia a Dios, igual que Noè y los santos de la antigüedad que fueron librados por sus justicias: Gn. 5.22-24, 7.9, 12.7-8

2do.- Para una preparación de la iglesia de Jesucristo, tanto a nivel local, como mundial, a obedecer el llamado Divino de construir el Arca espiritual con todos los obreros llamados por Dios para el Magno Evento de la Redenciòn, de modo que cada dia crezca el nùmero de los salvos que escapen del juicio venidero: 1Co.3.10, 1P.2.9

3ero.- Para dar una respuesta inmediata a la expansión y proclamación del mensaje redentor, a fin de que el Evangelio sea llevado a toda la tierra, y todos sean apercibidos sobre el fin de todas las cosas, y pueden aceptar entrar al Arca que es la iglesia, cuyo cabeza y guiador es Jesucristo: Mt.28.19-20, Mr. 16.15-16

4to.-Dios hizo pacto de paz con Noè, de no destruir màs la tierra con agua; en su omnisciencia sabìa del futuro de la humanidad (Dios no le quiso revelarar a Noè el futuro, como lo revelò a Moisés, en Dt. 31. 14-29; 32). Como Dios soberano, misericordioso y longànime, con la nueva civilización regenerada tenìa una larga y dolorosa carrera por delante, el establecimiento

del bien en el corazòn del ser humano: Gn. 6.3, 5; Salm.78.34-41, Lam.3.22-33

5to.-La promesa redentora y mesiànica en Edèn, otorgada a Noè, y a todos los justos, traerìa la culminaciòn o derrota final de la lucha del mal contra el bien (fue Satanàs que le declarò la guerra a Dios); la redenciòn no es para una generaciòn o para una època especìfica; Jesús iba a derrotar de manera definitiva y absoluta a Satanàs; no tenemos nuestra esperanza puesta en una aventura, sino en la garantìa otorgada en el Calvario: Mt. 28.18, Ef.4.8-21, Fil.2.5-11

6to.- La Palabra de Dios es firme e inmutable; el fin de la vida terrenal està establecido y el pecado serà desarraigado, Dios reinarà con gente que le amen. Igual que en la antigüedad serà tambièn en el futuro no lejano: Para unos pocos salvaciòn, para muchos, condenación. La purificación universal no serà con agua, sino una total y definitiva purificación con fuego: Mt.24.35, 1Ts.5.1-3, 9; 2 P.3.5-7, 10-13, Apoc.20.11, 21.1

Càpsula explicativa: Los juicios a la naturaleza y al hombre pecador no afectan el mundo espiritual; Satanàs sigue su actividad maligna, es por ello que para los eventos postreros la Biblia enseña un juicio para la tierra, el universo y para el hombre. Satanàs ya està sentenciado, no se presentarà delante de Dios para ser juzgado; en Edèn se pronunciò su sentencia. Cuando Dios termine su obra redentora en el hombre, serà lanzado al lago de fuego y azufre que arde por toda la eternidad.


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C: El Mundo después del Diluvio: La Segunda Civilización: Origen y Ubicación- Caracterìsticas y Relaciòn con Dios- Las Naciones y las LenguasEl Diluvio no resolviò el problema del pecado; la ùltima opciòn de Dios hacia la humanidad pecadora es un juicio, y es para arrancar la cizaña; el pecado es sanado en el corazòn del hombre cuando acepta la redenciòn. El evento

catastròfico del Diluvio revelò el poder de Dios, y que su misericordia y paciencia tiene lìmite.

Cuando Noè y su familia salieron del Arca comenzò una nueva era; esta familia iba a ser responsable de la naciente civilización post- diluviana, por lo tanto debìan comenzar su nueva vida bajo la direcciòn de Dios con las normas o reglas que les permitirìan tener una vida fructìfera y en obediencia.

C-1: Origen y Ubicación de la Civilización post-diluviana: Las Naciones

El Arca reposò, luego del Diluvio, “en el Monte Ararat, de Armenia, a unos 320 Km. al norte de Nìnive, cerca de la fuente del rio Eufrate”. La Biblia registra que después que Noè saliò del Arca, ofrendò a Dios sacrificio de paz. No sabemos el tiempo que Noè permaneciò sedentario en ese lugar, pero se afirma que plantò una viña, es

decir que luego de constructor tomò la labor de labrador, igual que Adàn. “Parece que luego emigraron 800 km. al sureste y se asentaron en Babilonia, su hogar antediluviano. Cien años màs tarde, fueron dispersos por la confusiòn de lenguas” (Compendio Manual de la Biblia)Noè tenìa la gran responsabilidad de instruir a sus hijos en la obediencia a Dios, ya que eran ellos (Cam, Sem y Jafet) quienes llenarìan la tierra y conducirìan sus descendientes a la


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adoración a Dios (Gn.9.18-19). Una vez màs el hombre tenìa la libertad de escoger: vivir de acuerdo a la voluntad de su Creador, o darle la espalda, y vivir en sus pecados.En el ambiente familiar se produjo un incidente, donde se conjugaron el descuido de Noè y el irrespeto y deshonra de Cam; estando Noè embriagado se encontrò desnudo en su tienda, y su hijo Cam no respetò a su padre, sino que se burlò de su

desnudez. El Espìritu Santo vino sobre Noè y le usò para revelar el futuro de sus descendientes, (para muchos estudiosos esta revelaciòn vino sobre Noè al final de sus dias, antes de morir, igual que Jacob, Moisés, David, y otros). Dios es omnisciente, conoce el futuro, y este primer incidente fue un reflejo de lo que habìa en cada corazòn de los hijos de Noè.

Mediante la profecìa quedò revelado las caracterìsticas espirituales y de desarrollo secular que tendrìan los descendientes de Noè. Todo se ha cumplido de manera sorprendente y la civilización post-diluviana poblò a Egipto, Africa, Arabia, Mesopotamia, parte de Asia, y Europa, y de ellos se ha llenado el mundo. Este conocimiento bìblico y cientìfico debe formar parte del bagaje doctrinal del cristiano; el origen y desarrollo de las naciones ha estado enmarcado dentro del proyecto providencial de Dios, llevando al hombre por medio de su Espìritu Santo a llenar la tierra, la cual fue creada para ser habitada (Isa.45.12), y tambièn llevàndole de la mano por el sendero de la salvaciòn.

Analicemos esta profecìa y su cumplimiento tomando el contexto bìblico en Gn.9.20-29

Cuadro profètico de los hijos de Noè y su Cumplimiento para las Naciones

Cam Sem Jafet

Gn.9.25 Gn.9.26 Gn.9.27

“Maldito sea Canaàn (hijo de Cam); siervo de siervos serà a sus hermanos”

“Bendito por Jehová mi Dios sea Sem, y sea Canaàn su siervo”

“Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem, y sea Canaàn su siervo”


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C2- Cumplimiento profètico en las Naciones

1- Las Naciones descendientes de Cam: Habitaron todo el territorio sur desde Egipto, Africa, Arabia, las costas este y sur del mediterraneo y Mesopotamia. Los cananeos que habitaban la Mesopotamia fueron destruidos y desalojados por Josué ochocientos años màs tarde; Egipto fue azotado por diversas plagas y degradado y los africanos esclavizados.

2-Las Naciones descendientes de Sem: Habitaron todo el territorio central de la Mesopotamia, al norte hasta Siria, al este Iràn (Persia), al oeste el Mar Mediterraneo (fueron los judìos, sirios, asirios y elamistas); habitaron mayormente entre las posesiones de Cam y de Jafet. Los descendientes de Sem fueron honrados en la adoración a Dios; una de sus tribus, la de Judà trajo la descendencia judìa, de la cual vino el Mesìas.

“Toda revelaciòn Divina ha venido por medio de individuos de la raza semìtica, y en cuanto a su humanidad, Cristo es un descendiente de Sem”

3-Las Naciones descendientes de Jafet:Se han extendido en el màs amplio y vasto territorio, al norte de Asia, toda Europa, Inglaterra (con los celtas, los escitas o tàrtaros, cuyos descendientes predominan en Rusia); Grecia, Siria, los medos; todas las islas y paises al oeste, y gran parte del Asia. Se cree que los descendientes de Tubal, descendiente a su vez de Jafet, poblaron parte de España.

Los jafetistas son los màs emprendedores y activos, ya que ocuparon los mejores y màs extensos territorios. “Hablando en tèrminos generales, el gobierno, la ciencia y las artes han venido de Jafet, y por lo tanto, la historia es el documento indispensable tocante al exacto cumplimiento de estas declaraciones profèticas”.

Cuando los griegos y después los romanos subyugaron el Asia y el Africa,


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entonces ellos “ocuparon las tiendas de Sem y de Cam”. Esta profecìa tambièn es aplicada a la salvaciòn de los gentiles y la propagaciòn del Evangelio, que no estuvo bajo la responsabilidad de los judìos descendientes de Sem, sino bajo los gentiles, descendientes de Jafet.

Los descendientes de Jafet “Formaron los pueblos indoeuropeos o arios. No sobresalieron en la historia antigua; sin embargo se convirtieron en las razas

dominantes del mundo moderno”. (Coment. Bìblico de Matew Henry, Coment. Exeg. y Explic. de la Biblia, libro: A travès de la Biblia, Biblia de estudio Pentecostal y Biblia de estudios de Scofied)Citas bìblicas: Gn. 9. 20-29, 10.1-5, 10-20, 21-32

Càpsula cultural: Opiniones sobre el cumplimiento profètico de las Naciones

Las naciones según Genesis 10 (Biblia de Est. Plenitud)


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C-3: Caracterìsticas y Relaciòn con Dios de los descendientes de Noè

La historia bìblica nos da un panorama detallado del camino que tomaron los descendientes de Noè, tanto en la rel-aciòn con Dios, como en el desarrollo secular. La genealogía presentada en el capìtulo 10 del libro de Gènesis ofrece amplia información sobre la fundaciòn de las principales ciudades en la anti-güedad. A continuación extraemos del resùmen genealògico las caracterìsti-cas de los descendientes de Noè y la relaciòn con Dios:

a-Los descendientes de Jafet: Ocuparon las posesiones de los judìos tanto durante el imperio griego, como el romano. Fueron engrandecidos por Dios y han sido los responsables de ll-evar el Evangelio a todo el mundo, es decir se refieren a los”gentiles”. Son citados en la guerra de Armagedòn los hijos de Jafet: Gomer, Magog, Meses y Tubal (Ez.38, 39); indiscutiblemente que Ezequiel recibe una revelaciòn profètica de la guerra final de Dios por su pueblo escogido, estos nombres in-dican los territorios de los enemigos de Israel en el futuro.

b-Los descendientes de Cam: Dentro de sus descendientes se nom-bran personajes que històricamente fueron enemigos de Dios y de su Pueb-lo. El primer gobernante poderoso que tuvo la civilizaciòn post-diluviana fue Nimrod, quien viviò de espalda a Dios, y se hizo grande y vigoroso con su propia fuerza. Las ciudades que fundò fueron idòlatras y opresoras, como Ba-bel (donde estuvo el comienzo de su reino), Nìnive. Tambièn la Biblia registra como descendientes de Cam a los je-buseos, amorreos, gergeseos, y otros muchos màs, de ellos, se dispersaron en direcciòn a Sodoma y Gomorra, lugares que fueron desarraigados por Dios.

c-Los descendientes de Sem: Fue padre de Heber (los hebreos), tam-bièn Elam, Arfaxad, Lud y Aram, Peleg, Nacor, Tarè, Abram, entre otros. De la descendencia semìtica viene Abraham, y de este los demàs Patriarcas, y el lin-aje mesiànico. De los descendientes de Sem, Dios se proveyó un pueblo santo, Israel, de donde naciò Jesús, quien iva a llevar la redenciòn al mundo.

Citas bìblicas: Gn.10. 6-11, 21

• Dice el Dr. Pinnock: “Estas profecìas se han cumplido admirablemente” (Libro “A travès de la Biblia”).• El Dr. Scofied destaca el “exacto cumplimiento de las declaraciones profèticas” • El Comentario Exeg. y Explic. de la Biblia: “!Que profecìa tan maravillosa en pocos versìculos!” (Gn.10.25-17)

• El Dr. Matew Henry: “Este capìtulo -10- nos refiere el orìgen de las naciones, sin embargo, no hay naciòn, excepto quiza la de los judìos, que pueda jactarse de saber cuàl de estos setenta manantiales (pues no son menos las familias originales)

deriva su corriente. Al no quedar registros de las genealogías, al estar tan mezclados los pueblos, tan revolucionadas las naciones y tan distantes las fechas, el conocimiento del respectivo linaje de los actuales habitantes de la tierra no es posible”.

Càpsula cultural:Llama la atención la información sobre el territorio que Jafet ocuparìa, es decir Europa, “Jafet significa anchura, es curioso que Europa, donde se extendiò preferentemente la descendencia de Jafet, signifique en griego faz ancha” (Comentario Bìblico de Matew Henry)


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Càpsula explicativa: La Biblia no expresa porquè la maldición de Noè fue sobre Canaàn, el hijo de Cam; se entiende que Canaàn era el descen-diente inmediato, y que posiblemente este mostraba el carácter impìo e irre-spetuoso de su padre, o que habìa par-ticipado en el pecado de su padre; màs factible es que esta profecìa va dirigida a Canaàn porque este representaba a todos los descendientes de Cam. “Esta profecìa de Noè era condicional para todos los afectados. Cualquiera de los descendientes de Cam que se volviere a Dios tambièn recibirìa la bendiciòn de Sem (Jos. 6.22-25, Heb.11.31), mientras que cualquiera de los descendientes de Sem y Jafet que se apartara de Dios suf-rirìa la maldición de Canaàn (Jer.18.7-10). (Biblia de estudio Pentecostal)

Càpsula bìblica: Interpretar los textos siguientes: Isa. 61.9 y 1Jn. 3. 9-10. ¿A què descen-dencia usted pertenece?

Las Naciones Según Genesis. Tomado de la Biblia de Estud. Plenitud


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C-�: El origen de las Lenguas

Se estima que Noè permaneciò con sus hijos en Babilonia unos cien años luego de descender del Monte Ararat. Durante este tiempo la población debiò crecer abundantemente, cumpliendo con el mandato Divino de llenar la tierra. La Biblia registra que los descendientes de Cam bajo el mando de su gobernante Nimrod se encaminaron hacia una extensa y fèrtil llanura, llamada “Sinar” (Gn.10. 7-11). “La tierra de Sinar es el nombre del AT para el territorio de la antigua Sumeria y màs tarde de Babilonia o Mesopotamia” (Biblia de estudio Pentecostal). Este territorio era fértil (no habìa piedras, sino que cocieron ladrillos para construir), estaba regado por los rios Eufrates y Tigris. Allì dieron inicio a un proyecto impresionante.

a-La Confusiòn de la lengua y la dispersión:

La narración bìblica en Gènesis capìtulo 11.1-4 señala que los seguidores de Nimrod tomando las siguientes, dijeron:

1ero: “Edifiquemos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo”: 11.3-4

2do: “hagàmonos un nombre”: 11.4

“y descendiò Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres” (Gn.11.5). De este texto podemos concluir cual era la intención de los impìos, llamados en el tiempo post- diluviano “los hijos de los hombres”. Con relaciòn a este acontecimiento dice el comentario de Matew Henry: “de los hijos de Noè se esparcieron las naciones en la tierra después del diluvio; es decir estaban distribuidas en tribus distintas, y estaba

decidido, ya sea por disposición de Noè ya por acuerdo tomado entre ellos, porquè camino habìa de dirigirse cada tribu o colonia para establecerse en sus respectivos lugares. Pero parece ser que los hijos de los hombres no estaban dispuestos a dispersarse hasta lugares distantes”.

Dice la Biblia que pusieron manos a la obra en la construcciòn de una ciudad y una torre, “y dijo Jehová: He aquì que el pueblo es uno, y todos estos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les harà desistir ahora de lo que han pensado hacer” (Gn.11.6). La respuesta Divina fue confundir su lengua, por lo que fueron esparcidos y descontinuaron su proposito maligno; entonces fue llamado el lugar “Babel”, que significa “confusión”.

De esto podemos resumir las causas por las cuales fue ejecutado el juicio Divino con la confusión de la lengua y la dispersión; ademàs analizar quièn estaba detràs del “proyecto Babel”.

1ero: Los hijos de los hombres querìan mantenerse juntos, en un solo territorio, contrario al mandato Divino de llenar la tierra.

2do: Se unieron en el propòsito de desobecer a Dios y erigir un proyecto cerrado, “una sola corporación…. En lugar de ambicionar una progresiva expansiòn de sus fronteras trataron de fortificarse” (Matew Henry), “por si fuèremos esparcidos”.

3ero. Eran atrevidos, desafiantes, y estaban resueltos, sin vacilación a desobedecer y a desafiar a Dios. “construir una torre cuya cúspide llegue al cielo”. Su rebelión no era contra el mandamiento de Noè, sino contra Dios.


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4to: Esperaban hacerse “un nombre”, con este monumento querìan dejar claro a los contemporàneos y a las futuras generaciones, quiènes eran como hombres vigorosos y poderosos. La construcciòn era un legado al orgullo y a la ambición.

5to: Nimrod quien tomò la decisión de dar la espalda a Dios, arrastrò un pueblo tras sì, querìa hacerse el primer gobernante mundial, establecer una monarquía, e impedir el ser esparcido por Dios. “El pecado del pueblo en la tierra de Sinar fue el deseo de dominar el mundo y su propio destino aparte de Dios mediante la unidad organizacional, el poder y los grandes logros, todos centrados en el hombre” (Biblia de estudio Pentecostal). La filosofìa del “humanismo”, es decir el hombre sin Dios, tiene un orìgen antiquìsimo, vino con la rebeldìa y la autosuficiencia.

6to: Los descendientes postreros de Noè conocìan perfectamente del Diluvio; los Patriarcas transmitìan aquellos acontecimientos a sus descendientes; Nimrod y los suyos sabìan de estas cosas, con esta alta torre que llegarìa –decìan ellos- al cielo, ¿no estaban acaso preparàndose para resistir otro Diluvio? Citas bìblicas: Gn.10.6-11, 11.1-4, 5-9; Dt. 32.7- 8, Hch.17.26

b- Conclusiones bìblica sobre la rebelión en Sinar

Conociendo desde la creación del hombre la guerra espiritual que es librada entre las fuerzas del mal y Dios el Creador, concluimos que los acontecimientos en la tierra de Sinar no surgieron por simple casualidad del orgullo de un hombre; todo se convirtió en una empresa rebelde que tuvo las

mismas señales de la primera rebelión que hubo en el cielo, Satanàs y sus àngeles cuando desafiaron a Dios.Veamos algunas conclusiones bìblicas que nos ayudaran a comprender mejor cualquier evento que se levante en contra de la perfecta voluntad de Dios y su obra, lo cual se traduce en destrucción y muerte; lo que el diablo ofrece al hombre nunca serà para bien, sino para mal, (recordemos los resultados de la rebelión en Edèn). (Tomado del libro A travès de la Biblia, con algunas modificaciones):

1-¿Quièn fue el instigador de la rebelión en la tierra de Sinar, cual era su relaciòn con Dios?: Gn.10.8-9, 1Cr.1.10

2-¿Cuàl era su reino, y què conocemos de esta civilización por la historia bìblica?: Gn.10.10, Miq. 5.5-6

3-¿De quièn es Nimrob tipo o representaciòn?:2Ts.2.3-11, Apoc.13.1-10

4-¿Quièn en rebelión juntarà a las naciones en los ùltimos dias?: Apoc.16.13-16

5-¿Serà Babel (o Babilonia) otra vez prominente en los ùltimos dias?: Apoc.17.1-6


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Jerusalem en tiempos modernos y el Muro de las Lamentaciones (fuente: Internet-Google Images)


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Después del fenómeno de Babel con la confusión de la lengua y la dispersión, los descendientes de Noe se multiplicaron rapidamente, las naciones estaban definidas y ubicadas cada una en su territorio. Entonces Dios llamo a un hombre, Abram, hijo de Taré, hijo a su vez de Nacor, descendiente de Arfaxad y de Heber (padre de los hebreos), todos del linaje semítico.

“Habian transcurrido nueve gene-raciones, es decir 365 años desde Arfaxad hasta la salida de Abram de Ur de los caldeos: Abram nacio cinco generaciones después de Babel” (Biblia de estudio Plenitud)

Capsula biblica: Biografia de Abraham

“Abram” significa: “Mi padre es exaltado”, fue el nombre original de “Abraham” que significa: “Padre de multitudes”, (Gn.17.5). Nacio en Ur, ciudad caldea donde vivia con su padre y hermanos Nacor y Haran; alli se caso con Sarai. Su padre Tare habia decidido salir de Ur con su familia para ir a la tierra de Canaan; en su trayecto le visito la muerte cuando estaban en Haran.A la edad de setenta y cinco años, Abram tomo su esposa y su sobrino Lot (quien habia quedado huerfano) y partio desde Haran hacia Canaan. La Biblia narra que ya Dios habia llamado a Abram a salir de entre los caldeos (Gn.12.1-3, Hech.7.1-4); y tambien se registra que en Haran habia adquirido muchos bienes y ganado (Gn.12.4-5).Abram y su esposa Sarai no tenian hijos; en su llamado, Dios le habia prometido

que le daria descendencia de su esposa, pero a la edad de ochenta y seis años y fruto de una mala decisión procreo a Ismael con una esclava llamada Agar. A los cien años naciò Isaac, el hijo de la promesa. Después que Sara murio, Abraham tomò otra esposa llamada Cetura, con quien procreò seis hijos; muriò a la edad de ciento setenta y cinco años.

A1- Abraham y el Llamado de DiosLa Biblia registra que Dios llamò a Abraham a salir de Ur de los caldeos, pero no le dice hacia donde debe dirigirse. Parece que el camino estaba siendo allanado, ya que su padre Tare, habia tomado la decisión de salir de Ur para trasladarse a Canaan. Quedando en Haran por causa de la muerte de su padre, donde se hizo de grandes riquezas, Abraham no penso en volver atrás, sino que continuó, bajo la dirección del Espiritu Santo el largo peregrinaje de 640 km. desde Haran hasta hacer su primera parada en Siquen, en tierra de los cananeos. (Biblia de estudio Plenitud)

Dios llama a Abraham para dar inicio a su ùltimo proyecto redentor para con la humanidad, proyecto que alcanzaria a todas las naciones. De Abraham Dios formaria un pueblo santo, el pueblo mesianico, que traeria el Redentor al mundo; es decir que “por medio a Abraham serian benditas todas las familias de la tierra.”

TEMA 3 EL ORIGEN DEL PUEBLO SANTO:

LA NACIÒN HEBREA


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La historia de la redenciòn se habia profetizado en el Huerto de Eden, el llamamiento de Abraham marcò el inicio de lo que seria la preparación y formaciòn del proyecto redentor.” Abraham habia salido de Ur, sin saber a donde iba, en busca de una tierra en donde pudiera fundar una naciòn libre de idolatria. Pero Haràn ya era una regiòn bien colonizada, con caminos a Babilonia, Asiria, Siria, Asia menor y Egipto, recorridas constantemente por caravanas y ejercitos. Sus habitantes eran idòlatras, adoradores del dios lunar Ur” (Compendio Manual de la Biblia).

“Se muestra a Abraham como el prototipo de todos aquellos que experimentan el proceso divino de reinstaurar al ser humano mediante la redenciòn ... Tambièn se muestra a Abraham como un ejemplo dentro del programa divino dirigido a recuperar el reinado humano en la vida… es el ejemplo escogido por Dios para revelar su plan de restaurar en su dia el reino divino en toda la tierra a travès del pueblo del pacto”. (Biblia de estudio Plenitud)

Abram viajò a Haràn con su familia, allì permaneciò por un tiempo y a la edad de 75 años partiò hacia Canaàn, allì Dios le confirmò la promesa; a la edad de 99 años su nombre “Abram”, que significa “Padre enaltecido”, es cambiado por “Abraham” que significa “Padre de una multitud”. Este pacto es confirmado con el cambio de nombre y con la circuncisión (Gn.17.10-14). A los 100 años Abraham tiene a Isaac, el hijo de la promesa.

Del llamado que Dios hace a Abraham podemos extraer las siguientes promesas:

1ero. “Harè de ti una naciòn grande”, Dios lo saca de su pueblo, pero le ofrece ser cabeza de otro, el pueblo santo.2do. “Te bendecirè”, Le manda a dejar su tierra, parientes y Dios le ofrece màs, como dice la Biblia, no hay ese que deje a padre, madre, casas, que no reciba cien veces màs en esta vida…(Lc.18.28-30)

3ero.”Engrandecerè tu nombre”, Abraham y Sara no tenìan descendientes, pero Dios les prometiò descendencia, un gran nombre, y ellos le creyeron

4to.” Seràs bendiciòn”, porque la gracia de Dios iba a reposar en el dando prosperidad, no solo a el, sino tambièn a todos los suyos.

5to.”Seràn benditas en tì todas las familias de la tierra”, esta promesa apuntaba hacia el Mesìas en quien se iban a cumplir todas las promesas para todas las naciones. Esta es la segunda profesìa mesiànica, luego de la dada en Gn.3.15.

Citas bìblicas: Gn.11.27-32, 12.1-9, Jos.24.2-3, Hch.7.2-8, Heb.11.8


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Càpsula històrica: Relaciòn cronològica entre los Patriarcas

Es importante destacar los años que los Patriarcas convivieron con las generaciones siguientes, ya que la longevidad de la civilización antediluviana permitiò que hubiera una relaciòn familiar y espiritual durante largos años entre los responsables de trans-mitir el mensaje Divino a las siguientes generaciones; tambièn las largas edades per-mitìan que la población aumentara ràpidamente.

A pesar de que el tiempo de vida disminuyò considerablemente después del Diluvio, aùn asì hubo muchos años de interrelaciòn y familiaridad, lo que permitiò la vivencia de los acontecimientos desde Adàn hasta la era patriarcal post-diluviana, como vere-mos en el siguiente cuadro cronològico:

Nota: Estas informaciones son tomadas del Compendio Manual de la Biblia, y las fechas que ofrece son tomadas de la suma de la edad de cada Patriarca y la edad cuando tuvieron los hijos que aparecen en las genealogías en los capìtulos 5 y 11 del libro de Gènesis.

Adàn contemporàneo Matusalen durante 243 años

Matusalén contemporàneo Noè 600

Matusalén contemporàneo Sem 98

Noè contemporàneo Sem 450

Abraham contemporàneo Sem 150

Abraham contemporàneo Arfaxad, Sala, Heber, Reu, Se-rug, Nacor, Tarè

Nota: Sem tenìa 98 años cuando el Diluvio y viviò 502 años después del Diluvio; Todos los descendientes de Sem estaban vivos cuando naciò Abraham, menos Peleg y Nacor.


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Pregunta: ¿Porquè fue decreciendo la edad promedio de vida de las personas, comenzando con los ante-diluvianos que vivieron hasta 969 (Matusalén), los post-diluvianos que vivieron hasta 464 (Heber), y la edad profetizada para nuestros dias de 70, u 80 años?

A2- Aplicación Personal al llamamiento de Abraham

Podemos sintetizar varios principios doctrinales importantes para el cristiano sobre el llamado de Abraham, quien fue tomado por Dios como tipo o ejemplo del creyente que acepta su voluntad, y se integra al plan redentor, como instrumento santo. (Tomado y sintetizado de la Biblia de estudio Pentecostal)

a- El llamado de Abraham implicaba separarse de su tierra y de su familia, donde estaba establecido, para ser peregrino y extranjero; igual el creyente, debe despojarse de todo lo que sea un estorbo en el desarrollo espiritual y que obstaculice el propòsito de Dios: Gn.12.1-3, Heb.11.13

b- Dios prometiò a Abraham una tierra, una gran naciòn por medio de sus descendientes; y una bendiciòn que iba a llegar a todas las naciones. La proclamación del Evangelio lleva la salvaciòn a las naciones; es una verdad que el creyente debe asimilar y responder de inmediato al llamado de Dios: Hch.3.25, Ga.3.8-9

c- El llamado a Abraham no solo abarca a una patria terrenal, sino tambièn una celestial. La visiòn de Abraham iba màs allà de la Canaàn terrenal, dice la Biblia que buscaba la Canaàn celestial, cuyo arquitecto y constructor es Dios; la meta final del cristiano es la Canaàn eterna, y nada puede apartarnos hasta

heredarla y dejar de ser extranjeros y peregrinos en la tierra: Heb.11.9, 14-16; Apoc.21.1-4, 22.1-5

d- El llamado de Abraham no solo incluìa promesas, sino tambièn obligaciones. Dios exigìa tanto la obediencia de Abraham, como la entrega personal; estas condiciones eran impulsadas por la fe y la confianza que Abraham tenìa en Dios: Gn.15.6, 17.7-9, Heb.11.8

e- Las promesas de bendiciones no solo eran para Abraham y sus descendientes, sino tambièn para aquellos descendientes espirituales, que iban a ser llamados “hijos de Abraham”: Ga.3. 6- 9, 14, 16, 29

f- La fe de Abraham se expresaba en obediencia, siendo el magno ejemplo sobre la “fe salvadora”. Cualquier profesiòn de fe en Jesucristo que no implique la obediencia, no es verdadera, ni lleva a la salvaciòn: Jn.3.36 , Rom.4.1-5, 16-24; Stg. 2.21-23

Capsulas cultural:

1- Cambio de Nombre: “En paises orientales un cambio de nombre es el anuncio de una circunstancia nueva en la historia, rango o religión del individuo que lo lleva. Se hace el cambio de varias maneras, a veces abandonando por completo el viejo nombre por el nuevo, o combinando el viejo con el nuevo; o algunas veces se introducen unas pocas letras, de modo que la forma cambiada exprese la diferencia en el estado o perspectiva del dueño” (Comentario Exeg. y Explic. de la Biblia, AT)

2- La Circuncisión: Era una costumbre en el Medio Oriente antiguo; Dios la adaptò al pueblo santo como una señal de aceptación del creyente al pacto Divino, porque afectaba directamente la parte viril que tiene que ver con la


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reproducción, se debìa cortar la carne del prepucio; cada vez que alguien se circuncidaba era integrado al pueblo santo, es decir que el pueblo se reproducìa. Muchos comparan este rito con el bautismo en agua que tambièn es señal de aprobación a lo establecido por Dios e ingreso al pueblo santo. La circuncisión se aplicaba temprano por dos razones, en la corta edad producìa menos dolor en el hombre, y ademàs era la señal del ingreso al pacto Divino. Se convirtió con el tiempo en un rito muerto, como todos los que se hacìan sin un corazòn humillado y sincero. (Biblia de estudio Plenitud)

A3-La Promesa para Abraham y sus descendientes: Canaàn

En su soberanìa Dios habìa decidido que el territorio ocupado por los descendientes de Canaàn iba a ser herencia de los descendientes de Sem. Cuando Abrahàm hace su arribo a Canaàn, el primer lugar que escoge para establecerse es en Siquem, en el encinar de More; allì se le aparece Jehová y por primera vez le revela que la tierra a donde llegò es la tierra de la promesa: entonces dice la Biblia que Abraham edificò altar a Jehová.

El recorrido que hace Abraham por el territorio cananeo es para tomar posesión de aquella tierra, mediante la fe, ya que el cananeo habitaba allì, y Abraham era visto como un intruso, (ademàs el mismo Dios le habìa advertido que morarìa como extranjero el y su descendencia hasta que llegara el tiempo del cumplimiento de su propòsito).

En cada estación o parada que Abrahàm hacìa, levantaba un altar a Dios. (Gn.12.6-9, 13. 3-4, 14-18). Por primera vez es establecido el culto y adoración monoteísta en ese territorio idòlatra, es decir que Abraham introdujo

en Canaàn la adoración al ùnico Dios verdadero.La extenciòn del territorio que los descendientes de Abraham iban a heredar quedò bien marcado, con las delimitaciones que el Señor le dio: “Desde el rio de Egipto (el Mar Rojo), hasta el rio grande, el rio Eufrates” (Gn.15.18-21), es decir el territorio que estaban ocupando los descendientes de Cam (Gn.10.15-20)

La tierra de Canaàn bañada por el rio Jordàn era conocida como “tierra buena y ancha, tierra que fluye leche y miel”, (Ex.3.8), “tierra de vegas y arroyos” (Dt.8.7); es tambièn llamada “tierra santa”, “Palestina”, y la Israel actual.

Gn.13.14-18, Ex. 3. 8, 23.31, Dt. 8.7, 11.24, Jos.1.3-4

Pregunta: ¿Qué significado tiene el altar que Abraham erige a Dios en cada lugar donde se estaciona? (Gn.12.6-9, 13. 3-4, 14-18)

Cápsula para investigar: Investigue sobre la idolatrìa en Canaàn


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A-�: El Hijo de la Promesa: IsaacA los cien años Abraham tuvo a Isaac, quien fue el primer eslabòn de la cadena patriarcal y de la descendencia que heredarìa a Canaàn y formarìa la naciòn hebrea.El perfecto plan de Dios era que esta simiente profetizada naciera fruto de un milagro matrimonial, para su gloria, es decir Abraham y su esposa Sara eran estèriles y ancianos; pero al pasar de los años, ambos se desesperaron y buscaron la simiente fuera de la perfecta voluntad de Dios, de este error naciò Ismael de la uniòn de Abraham y una esclava llamada Agar; Abraham tenìa 86 años cuando naciò Ismael.

El propòsito de Dios tiene que cumplirse y en el tiempo señalado naciò Isaac, hijo de Abraham y su esposa Sara, conforme a la promesa Divina (Gn.18.9-15, 21.1-3).

El nombre “Isaac” significa “Risa”, o “Uno que rie”, fue el ùnico hijo de Abraham y Sara, el hijo de la promesa, el unigènito; (Abraham tuvo màs hijos con Cetura, a quien se uniò luego de Sara morir).

Isaac fue circuncidado a los ocho dias de nacido; creciò bajo la obediencia de su padre, conociendo el propòsito que Dios tenìa para con èl, que de sus lomos saldrìa una descendencia especial, la naciòn hebrea.

Mediante una prueba de fe Dios confirma la promesa a Abraham, cuando le pide que le ofrezca su hijo en sacrificio, Abraham obedeciò, y cuando

iba a consumar el sacrificio, Dios le detuvo, habia pasado la prueba; dice Jehová: “Por mi mismo he jurado”, no habiendo otro mayor por quien jurar que por si mismo, la promesa queda confirmada con la aprobación Divina.Citas bìblicas: Gn.18.1-15, 21.1-7, 24.1-15

Càpsula bìblica: Ismael, el hijo de la esclava: Gn.16.1-16, 21.1-21, 25.12-18

A pesar de que Dios habìa prometido a Abraham que le darìa un hijo de su esposa Sara, quien iba a ser la simiente de la descendencia hebrea, al pasar el tiempo se desesperaron y Abraham tomò una esclava por mujer para buscar descendencia; de esta uniòn naciò Ismael. Este error le costò caro a ambos, ya que no anduvieron en la perfecta voluntad de Dios.Al nacer Isaac surgiò celos y contiendas entre èl e Ismael que trajeron gran aflicción a Sara y a Abraham, de modo tal que tomaron la decisión de despedir a Ismael y a su madre. Dios se le revelò a Abraham y le confirmò la partida de Ismael, no sin antes mostrarle la herencia para Ismael y la futura naciòn que saldrìa de sus lomos, los “àrabes”. De la misma manera como se iniciò la contienda y el celo entre Ismael e Isaac siendo pequeños, asì se ha mantenido durante toda la historia de las dos naciones: los hebreos (israelistas judìos) y los àrabes (musulmanes). Nos atrevemos a opinar que el error de Abraham y Sara no fue una simple desesperación, sino que detràs de todo el incidente estuvo el seductor y tentador, Satanàs, haciendo su obra maligna para destruìr el propòsito Divino con la naciòn hebrea descendiente de Isaac.


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a-El Sacrificio de Isaac como señal profètica: Gn.22

El sacrificio de Isaac serìa una sombra o señal del sacrificio de Jesús, ambos acontecimientos sucedieron en el mismo lugar, el Monte Moriat, siglos màs tarde llamado “Lugar de las calaveras”, o “Calvario”. “El lugar donde Dios pidiò a Abraham que le sacrificara a su hijo Isaac, Dios sacrificò su propio hijo: las colinas del Moriat en Jerusalén”. (Biblia de estudio Plenitud). “La ofrenda de Isaac era un cuadro

profètico de la muerte de Cristo, el Padre ofrenda a su hijo. El hijo estuvo como muerto tres dias (en la mente de Abraham, Gn.22.4). Un sustituto y un sacrificio verdadero. Y todo esto sobre el Monte Moriat, el mismo lugar en donde, 2000 años después, fue sacrificado el Hijo de Dios. De esta manera fue una sombra, en los comienzos mismos de la naciòn hebrea, del gran evento que aquella nacion fue creada para traer”. (Compendio Manual de la Biblia)

b- Comparaciòn entre el sacrificio de Isaac y el sacrificio de Jesús:

1-Abraham, igual que el Padre se despojò de su ùnico hijo: Gn.22.1-3, Jn.3.16

2- Isaac estuvo muerto en el corazòn de Abraham tres dias: Gn.22.4

3- Isaac, igual que Jesús fue ofrecido en el Monte Moriat: Gn.22.2, Mt.27.33

4-Isaac, igual que Jesús fue al Monte como cordero inocente: Gn.22.3-7, Isa.53.7

5- Isaac, igual que Jesús fue obediente hasta la muerte: Gn.22.9-10, Filp.2.8

6- Isaac, igual que Jesús fueron Simientes escogidas: Gn.22.16-18, Rom.4.22-25

7- Isaac, igual que Jesús formarìa una naciòn, Isaac una terrenal y Jesùs una espiritual: Gn.17.8, Isa.53.10-11


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B-El Matrimonio de Isaac como señal profètica: Gn.2�

Cuando Isaac llegò a la edad madura su padre se preocupò por buscarle una compañera de su mismo linaje y que juntos obedecieran el propòsito Divino. Para esto Abraham emprendiò un proyecto vital para el futuro de la naciòn hebrea: buscar la compañera para Isaac, antes de morir del linaje santo de Sem (Gn.24.1)

Abraham estaba prácticamente solo en Canaàn, junto Isaac, ya que Sara habìa muerto. Su preocupación fue que este no se casara con una cananea. Dios le dio la victoria, ya que en esta uniòn se mantendría el linaje santo de los descendientes de Sem. El capìtulo 24 narra una hermosa y real historia de la uniòn de dos jóvenes, Isaac y Rebeca, bajo la perfecta voluntad de Dios, de esta uniòn nacerìa la descendencia prometida, la naciòn hebrea y unos 2000 años después el Mesìas Redentor.

B1- Señal proféticaPara muchos estudiosos de la Biblia la uniòn entre Isaac y Rebeca es un tipo o semejanza de la uniòn entre Cristo y su Esposa (la iglesia), veamos la siguiente aplicaciòn espiritual que podemos tomar de esta hermosa historia bìblica:

1ero. La preocupación de Abraham de buscar esposa para su hijo de su mismo linaje: 24.1 - La preocupación del Padre celestial de buscar la esposa de su Hijo, un pueblo santo redimido: Tit. 2.13-14

2do. Abraham pone toda la responsabilidad del asunto en las manos del Mayordomo fiel, quien tiene el cuidado de todo lo que èl posee: 24. 2-4

-El Padre celestial da toda la responsabilidad al Espìritu Santo para preparar la uniòn entre Cristo y su iglesia: Jn.14.16-17, 26

3ero. Abraham se asegura de que su hijo no vaya a Haràn, sino que viva con su compañera en Canaàn: 24.5-8

-El Padre celestial se ha asegurado de que su Hijo amado no pise màs la tierra bajo maldición, sino que retornarà a la Canaàn celestial con su iglesia: 2 P.1.10-11

4to. El Mayordomo cumple al piè de la letra sobre lo encomendado, sin omitir ni un detalle: 24. 9-21

-El Espìritu Santo cumple su ministerio en perfección, preparando la iglesia para el glorioso encuentro con Jesús: Ef.1. 12-14

5to. El Mayordomo complacido y maravillado regalò a Rebeca alhajas de oro: 24.21-22, 53

El Espìritu Santo complacido con la iglesia la adorna con dones y talentos: 1Co.12.4-7, Apoc.21.2

6to. El Mayordomo completa su magna misiòn en Haràn: 24.49-61

- El Espìritu Santo va a completar su misiòn con la iglesia en la tierra: Ef. 4.12-13

7mo. El Mayordomo cumple a cabalidad su misiòn y lleva a Rebeca a encontrarse con Isaac: 24. 62-67

-El Espìritu Santo entregarà a la iglesia a Jesús en las nubes: 1Ts.4.16-17


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B2- Los Patriarcas y la Confir-maciòn de la Promesa

Abraham recibiò por la fe a Canaàn y creyò tambien que Dios le iba a dar descendencia; junto con la promesa de la tierra, tambièn Dios promete a Abraham que tendrìa una descendencia prolìfera “Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Asì serà tu descendencia” (Gn.15.1-6). Abraham era viejo, de edad de setenta y cinco años cuando Dios le prometiò que iba a tener descendencia, pero “creyò a Jehová y le fue contado por justicia”; anduvo con una fe gigante, ya que creyò al llamado Divino que incluìa formar una naciòn de sus lomos. Abraham tuvo descendencia y en cada Patriarca descendiente la promesa Divina fue confirmada.

a: Confirmaciòn en Isaac

Después de la muerte de Abraham Dios bendijo a Isaac; Rebeca era estèril, pero Isaac orò a Jehová quien le respondiò prometièndole descendencia. Rebeca concibiò y tuvo gemelos, en el proceso de la preñez Dios le rebelò el futuro de ambos hermanos y las contiendas que habrian entre ellos y sus descendencia, fueron llamados Esau y Jacob.Dios confirmò la herencia prometida a Isaac cuando este atravesaba por una gran necesidad, ya que la Biblia registra que habìa una gran hambre en la tierra (Gn.26.1), e Isaac fue en busca de ayuda al rey filisteo Abimelec. Dios le consuela y le instruye que “Habite como forastero en esta tierra, y estarè contigo, y te bendecirè, porque a tì y a tu descendencia darè todas estas tierras, y confirmarè el juramento que hice a Abraham tu padre” (Gn.26.3). “No era suficiente que Isaac tuviera como su

padre a Abraham; èl tambièn tenìa que aceptar las promesas de Dios mediante la fe” (Biblia de estudio Pentecostal). El pacto que hacemos con Dios es personal y aunque Dios prometiò la herencia para la descendencia, cada uno en particular debìa entrar en el convenio Divino.

Citas bìblica: Gn.25.11, 19-28; 26.1-4, 23-25

Pregunta: ¿Qué opina usted sobre la promesa de salvaciòn para su familia que se encuentra en la Biblia, es la salvaciòn hereditaria?

b: Confirmaciòn de la herencia a Jacob

De los dos hijos gemelos de Isaac y Rebeca, Esau y Jacob, la primogenitura correspondìa a Esaù, quien fue el primero en salir del vientre de su madre. La Biblia narra que Isaac y Rebeca cometieron el error de tener preferencias por cada hijo en particular: “Y amò Isaac a Esaù, porque comìa de su caza; màs Rebeca amaba a Jacob”. El futuro se iba a encargar de revelar de la forma que estos hermanos ivan a crecer, en contienda y enemistad, Esaù: carnal y “profano” (Heb.12.16), y Jacob: engañador, astuto y sagaz (Gn.25.29-34). A continuación veamos el proceso acontecido en la vida de Jacob para llegaar a obtener la bendiciòn de Dios

c: El engaño de JacobAprovechando Jacob la carnalidad de su hermano, a quien le tocaba la primogenitura por ser el mayor, un dia que este llega cansado y hambriento, le ofrece un negocio, aparentemente simple: “Y Jacob respondiò: Vèndeme en este dia tu progenitura” (Gn. 25.31), a cambio de un plato de lentejas, lo cual Esaù no solo aceptò, sino que


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neciamente agregò: “He aquì yo me voy a morir; ¿para que pues, me servirà la primogenitura? (Gn.25.32). El negocio fue cerrado con el juramento de Esaù, quien de inmediato saciò su hambre terrenal.

Dios en su omnisciencia conocìa que Esaù no iba a formar parte de la descendencia santa; su plan perfecto contemplaba otorgar la herencia prometida (que venìa con la primogenitura) a Jacob; por supuesto, los mètodos santos de Dios, no cabìan en un corazòn engañador como el de Jacob. Jacob obtuvo la primogenitura y la bendiciòn de la herencia de parte de su padre de una manera astuta y engañadora; Esaù cuando recapacitò en su error quiso enmendarlo, sin lograr que le fuera devuelta su primogenitura, dice la Biblia “aunque la procurò con làgrimas” (Heb.12.17). (Notas de investigación de Elizabeth Castillo)

Citas bìblicas: Gn.25.29-34, 27.18-29, 30-35, 28.1-5

Càpsula cultural: La importancia de la Primogenitura

La Primogenitura representaba la direcciòn de la familia y una doble participación en la herencia (Dt.21.17). Jacob se conduce obviamente de forma ruda, pero lo màs importante es la ambición de Esaù por lo presente y tangible, sin importarle el costo. El NT le llama “profano” (Biblia de estudio Plenitud)

Dios en su omnisciencia revelò a Rebeca todo lo relacionado con la primogenitura y los dos hermanos, que el hijo mayor servirìa al menor, Esaù mostrò indiferencia por el derecho familiar, fue desobediente a las normas rectas de sus padres al casarse con dos mujeres que no eran seguidoras del Dios verdadero; es decir que Esaù no mostrò ningún interès por las bendiciones del pacto. (Biblia de estudio Pentecostal)

d: Las Consecuencias del engaño y el Proceso de Dios en la vida de JacobLas consecuencias para esta tràgica familia fueron funestas: hermanos enemigos y separados, ambos tuvieron descendencias enemigas y en permanente persecución, Rebeca muriò sin volver a ver jamàs a su hijo preferido; tambièn vemos a un padre frustrado en los ùltimos dias de su vida.

Para Jacob ser ingertado al linaje santo tuvo que ser procesado y transformado por el Espìritu Santo. Largas y dolorosas experiencias llevaron a Jacob a convertirse en un instrumento útil en las manos de Dios. Su padre le bendijo con las palabras profèticas antes de morir sobre la promesa de Canaàn y la decendencia santa, pero para recibir la bendiciòn de Dios tuvo que pagar un gran precio.

Durante veinte años prácticamente trabajò como cautivo a Labàn, padre de sus mujeres en la tierra de Haràn, donde sus antepasados, donde buscò esposa por instrucciones de su padre Isaac antes de morir; igualmente grande fue su humillación cuando tuvo el encuentro reconciliador con su hermano Esaù. Es notorio el fruto del Espìritu santo en la vida del creyente, el cual se manifiesta en verdad, humildad y obediencia, como aprendiò Jacob.

“Esta familia polìgama, con muchos incidentes vergonzosos en su contra fue usada por Dios para ser el principio de las doce tribus que formaron la naciòn mesiànica, escogida por Dios para dar al mundo al Salvador. Esto demuestra que:

• Dios usa a los hombres tales como son, para cumplir sus propòsitos, y que por decirlo asì, tiene que hacer lo mejor que puede con el material que emplea.


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• Esto no indica que todo aquel que Dios de esta manera utiliza, serà salvo eternamente. Puede uno ser usado para llevar adelante los planes de Dios en este mundo, y sin embargo ser inaceptable para el mundo eterno en el dia que Dios juzgue lo encubierto de los hombres para señalar a cada uno su suerte eterna (Rom.2.12-16).

• Esto testifica de la veracidad de los escritores bìblicos. Ningun otro libro en el mundo entero narra con igual candor las debilidades de sus hèroes, y hechos tan contrarios a los ideales que se esfuerza por promover”. (Compendio Manual de la Biblia) Citas bìblicas: Gn.28.1-5, 29.1-14, 15-27

Pregunta: ¿Se parece mucho la tràgica e inestable historia de Jacob a la suya y la de su familia?, esta historia es un alerta, no nos confundamos por que seamos parte de la obra de Dios, es la integridad y la obediencia lo que lleva a la salvaciòn.

e: La herencia prometida a Jacob: Canaan y descendenciaCuando Jacob inicia su viaje hacia Haràn en busca de una esposa de su linaje, Dios se le revela, al tomar la decisión del peregrinaje, Jacob acepta incurcionar dentro del sendero de la obediencia para obtener la bendiciòn de Dios, es por ello que Dios le visita y le confirma la herencia prometida a su padre Isaac y a Abraham, lo cual le sirve de estìmulo en la larga y dura tarea que le esperaba.Estando en Haràn y prácticamente prisionero, donde pagò un alto precio y fue moldeado tuvo doce hijos; de su primera esposa Lea tuvo seis, de una esclava tuvo cuatro, y de su segunda esposa Raquel tuvo a Josè y a Benjamín,

el màs pequeño. Luego de veinte años en Haràn, Jacob huye de Labàn su tio, padre de sus mujeres, quien luego de perseguirle acepta su retirada por la intervención de Dios. Todavía Jacob debìa arreglar su cuenta con su hermano Esaù, lo que sucediò màs adelante, durante su regreso a Canaan. Dios intervido y la reconciliación no se tardò. En el trayecto Jacob tiene una hermosa experiencia con Dios, donde su nombre que significa “el que toma por el calcañar”, o “el que suplante”, es cambiado por “Israel”, “el que lucha con Dios”, como señal de aprobación Divina.

Jacob llega a Canaan, a Siquen, allì Dios se le revela y le envìa a Bethel, donde levanta altar a Jehová quien le bendice y confirma la promesa dada a sus padres. Su ùltimo hijo Benjamín lo tuvo en el trayecto al morir Raquel.

Los doce hijos que Jacob tuvo, llamados las doce tribus de Israel fueron: Ruben, Simeòn, Levì, Judà, Dan, Neftalì, Gad, Aser, Isacar, Zabulòn, Josè y Benjamín. De estos fue llena la tierra prometida Canaan, en el tiempo de su posesión, como Dios lo habia revelado.

Citas bìblica: Gn. 32.22-29, 35. 6-15, 23-26

Nota de explicación: El corazòn de Jacob y Rebeca quedaron ligados el dia de su encuentro, la sagacidad de Laban fue mayor que la de Jacob al aprovechar la oportunidad de salir de Lea su hija mayor, lo cual era la costumbre, que la mayor casara primero. La poligamia era costumbre normal en una familia que aunque conocìa a Dios estaba bajo la influencia pagana; a pesar de todo ello, Raquel fue la compañera que Dios le proveyó y la amada de Jacob.


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Càpsula històrica: Los Documentos antiguos que narran la descendencia, luego de Noè, son nombrados en la Biblia:

1-“Las Generaciones de Ismael” (Gn.25.12-18), octavo documento del libro de Gènesis,

2-“Las Generaciones de Isaac” (Gn.25.19-35.29), noveno documento donde Jacob narra su historia y la de Isaac a sus hijos;

3-“Las Generaciones de Esaù” (Gn.36),

4-“Las Generaciones de Jacob” (Gn.37.2- 50.26) es el ùltimo documento del libro de Gènesis, narra la historia de Josè y de la emigración de Israel a Egipto; incorporado, sin duda por informaciones antepasadas de la familia recibidos de Abraham y guardado como cosa sagrada durante la estadìa en Egipto. (Compendio Manual de la Biblia)

C- La Descendencia hebrea: Desde Josè hasta Moisès C.1- Los Descendientes de JacobLos doce hijos de Israel (anteriormente Jacob) crecieron y se fortalecieron. En el desarrollo de la familia prevaleciò las diferencias por sus orìgenes, al ser de madres diferentes, por sus caracteres y por sus relaciones con Dios. La lucha por la primogenitura era el tema frecuente entre ellos; conocìan perfectamente sobre la profecìa de la herencia en Canaan, y esto los movìa a actuar en base a ese objetivo. Habìa celos entre los hermanos, Josè era el preferido de Israel porque era el hijo de su amada Raquel; ademàs de esto, Josè se ganaba el repudio de sus hermanos porque siempre hablaba de sueños, donde èl reinaba sobre ellos.“La ropa de diversos colores (Gn. 37.3) era señal de favoritismo, y un posible indicio de la intenciòn de Jacob de hacerle a Josè heredero de la primogenitura.

Rubèn, primogènito de Jacob, era el heredero natural de la primogenitura; pero fue excluido con motivo de su relaciòn ilìcita con una de las concubinas de su padre (Gn.35.22, 49.3-4, 1Cr.5.1-2). Simeòn y Levì, los siguientes en la lìnea de sucesión, fueron pasados por alto por su crimen de violencia en Siquen (Gn.34.25-30, 49.5-7). Judà el cuarto hijo, era quien seguìa en la lìnea de sucesiòn y probablemente reinarìa entre la familia la creencia de que a èl le tocarìa la primogenitura.

Pero Josè, aunque era el onceavo hijo de Jacob, era el primogènito de Raquel, la esposa màs amada de Jacob, y Josè era su hijo favorito (Gn.37.3). Asì, pues, aquella ropa era sospechosa. Y los sueños de Josè acerca de su propia exaltaciòn agravaban la situación” (Compendio Manual de la Biblia) Todo el cuadro descrito expresa claramente que no fue extraño el plan de los hermanos de Josè de salir de èl; primero le tiran en una cisterna y luego lo venden a unos comerciantes ismaelistas quienes le llevan a Egipto (Gn.37. 23-28). Lo compraron por veinte piezas de plata, “era un precio justo por un esclavo varòn menor de veinte años”. (Biblia de estudio Plenitud).

Los hermanos de Josè no sabìan, que la perfecta voluntad de Dios debìa cumplirse; muchos años atràs Dios habìa revelado a Abraham que su descendencia morarìa en Egipto (Gn.15.13-16). Josè iba a ser el canal por medio del cual los descendientes de Jacob entrarìan a Egipto.

Citas bìblica: Gn. 34. 25-30, 35. 22, 37. 1-5, 23-28


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C.2- Josè, instrumento escogido

La unciòn del Espìritu Santo estaba sobre Josè desde niño; por su fidelidad e integridad Dios lo habìa escogido para que fuera su instrumento. Por medio a Josè Dios mostrò el futuro de los descendientes de Israel; sus hermanos no recibìan su mensaje, ya que era menospreciado. Josè experimentò el vituperio y rechazo de sus allegados, solo por ser portador de la gracia de Dios.

Las aflicciones habìan comenzado, es llevado a Egipto por los mercaderes como esclavo y por la providencia Divina es adquirido por el capitàn de la guardia, Potifar, quien le llevò a su casa y le supo sobre todos sus bienes, ya que fue grandemente prosperado con la presencia de Josè, pues la gracia de Dios era sobre èl.

Los acontecimientos en adelante describen la guerra espiritual que experimenta todo siervo de Dios que està dentro del propòsito Divino: la incitaciòn de Satanàs por medio a la mujer de Potifar, y la perseverancia en la obediencia de parte de Josè. Aunque aparente que el adversario logrò su propòsito al enviar a Josè a la càrcel por medio a una mentira, el siervo de Dios descanza y confìa, esperando la liberación. La intervención Divina fue oportuna, trece años siendo esclavo, de ellos tres de humillación en la càrcel, y toda una vida de exaltaciòn.

Dios sacò a Josè de la càrcel por la puerta grande, fue llevado directamente a casa de Faraón, cada situación estaba bajo el total control de Dios. La combinación de la revelaciòn Divina y la sabiduría, hicieron que Josè se convirtiera en mano derecha de Faraón, llegando a ser el segundo en poder y autoridad en Egipto, luego de Faraón; el camino estabo abierto

para que la familia de Josè entrara a Egipto, conforme a las profecìas dadas a Abraham.

Egipto serìa el lugar de preservación y multiplicación de la naciòn hebrea durante cuatrocientos años; las narraciones bìblicas incluyen los treinta años que Josè tenìa al recibir a su familia.

Citas bìblicas: Gn.39.1-4, 7-9, 10-15, 19-23; 41.14, 25; 37-44

Càpsula bìblica e històrica Biografía de Josè

Naciò en Haràn setenta y cinco años después de la muerte de Abraham, y treinta años antes de la muerte de Isaac. Fue el onceavo de sus hermanos. Era de carácter inmaculado y de una hermosura poco comùn. Fue vendido como esclavo por sus hermanos a la edad de diecisiete años; los pròximos trece años estuvieron comprendidos entre la casa de Potifar y la càrcel. A los treinta años fue hecho gobernador de Egipto. Se casò con la hija del sacerdote de On; aunque tenìa esposa pagana, gobernaba sobre un paìs pagano y vivìa en un centro vil de idolatrìa, mantuvo la fe de su niñez en el Dios de sus padres, de Abraham, Isaac y Jacob. Muriò a los 110 años.

La vida de Josè aparece en muchos documentos antiguos egipcios, como papiros; se cree que viviò en su palacio en On, llamado Heliòpolis. Los arqueòlogos han encontrado las ruinas de este palacio, Según la tradición, Josè y Marìa vivieron aquì con Jesús mientras estuvieron en Egipto. (Compendio Manual de la Biblia)

C.3- Israel entra a Egipto

Dios toma las circunstancias negativas para llevar a cabo su propòsito; una gran hambre en toda la regiòn mueve a los hijos de Israel a trasladarse a Egipto en busca de alimento, ya que Dios habìa dotado a Josè de una gran


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sabiduría y en Egipto habìa provisión, mientras que en los demàs paises habìa hambre. “La necesidad de alimento constituyò el comienzo providencial que marcò la emigración israelista a Egipto” (Biblia de estudio Plenitud).

Jacob manda a sus hijos a Egipto por alimentos, ellos ignoraban el paradero de Josè después que lo vendieron, y Jacob viviò toda su vida hasta su ancianidad el recuerdo de un hijo muerto (desgarrado por las fieras del campo, como le mintieron sus hijos). Pero Josè estaba en tan gran eminencia siendo el gobernador de Egipto. “Y descendieron los diez hermanos de Josè a comprar trigo a Egipto. Màs Jacob no enviò a Benjamín” (Gn.42.3-4), por ser el màs pequeño y protegido por su padre.

Josè al enterarse que los hebreos estaban en Egipto, luego de superar la emoción, como siervo de Dios tratò de sacar toda el provecho espiritual a la oportunidad que Dios le brindaba de reintegrar su deshecha familia. Conociendo las malicias de sus hermanos los puso a prueba, a fin de ver si habìan superado la vida antigua de maldad. El encuentro entre Josè y sus hermanos es considerado una de las hostorias màs hermosas de la literatura. Josè se da a conocer a sus hermanos luego que envìa por Benjamín en una prueba de fidelidad entre ellos, la cual aprobaron y el encuentro fue glorioso entre un Josè exaltado por la mano de Dios y unos hermanos procesados y quebrantados.

Josè enviò por su anciano padre Jacob; antes de lanzarse a la jornada del viaje a Egipto, Dios se le revela a Jacob, le instruye y confirma su propòsito de que moren en Egipto, y le dice: “No temas de descender a Egipto, porque allì yo harè de ti una gran naciòn. Yo descenderé contigo a Egipto, y yo

tambièn te haré volver” (Gn.46.3-4). Y se levantò Jacob con sus familias, sus hijos y los hijos de sus hijos, sus ganados, sus bienes y todo cuanto tenìan, y se trasladaron a Egipto en los carros que Faraón le habìa enviado.“Todas las personas de la casa de Jacob, que entraron en Egipto, fueron setenta” (Gn.46.26-27).Citas bìblicas: Gn. 42.1-8, 9-15, 16-20, 29-30; 43. 8-14, 45.1-5, 16; 46.1-6, 28-34 C.�- Israel en Egipto: Desde Josè hasta Moisès

El recibimiento que Josè hizo a su familia provino de un corazòn lleno de amor y perdòn; presentò a su familia a Faraón y solicitò un àrea donde pudieran vivir y criar sus ganados, se les concediò el territorio de Gosèn (el nombre egipcio era Ramasès), ubicado a orillas del rio Nilo, lugar fértil y de pastos.

Egipto era la civilización màs avanzada de èsos tiempos, allì Dios dispuso que su pueblo se desarrollara, fueron cuidados, alimentados y protegidos. “Asì habitò Israel en la tierra de Egipto, en la tierra de Gosèn; y tomaron posesión de ella, y se aumentaron, y se multiplicaron en gran manera” (Gn.47.27)

Antes de Jacob morir Dios le usò en dos propòsitos: primero para integrar a los dos hijos que Josè tuvo en Egipto a la herencia de Canaàn: Efraín y Manasès, y para profetizar sobre el futuro de sus doce hijos con relaciòn a la promesa de Dios; las ùltimas palabras de Jacob sobre sus hijos, no sòlo fueron una profecìa, sino tambièn una bendiciòn y a la vez maldición para algunos de sus hijos.”Jacob reservò sus mejores bendiciones para Judà y para Josè; sus descendientes se convirtieron en


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las tribus dominantes de Israel; Judà en el sur y Efraín y Manasès en el norte” (Biblia de estudio Plenitud). Las palabras de Jacob tipifican las de los Patriarcas semitas, cuyas profecìas iban dirigidas no solo a los hijos, sino a los descendientes. Las profecìas de Jacob y sus cumplimientos para sus hijos fueron las siguientes, tomadas de Gn.49.1-28:

1-Rubèn: Era el primogènito, pero perdiò su primogenitura porque dice la Biblia que “subiò al lecho de su padre” (Gn. 35.22), refirièndose a su relaciòn con unas de las mujeres de Jacob. De su tribu no provino ningún juez, profeta ni gobernador: Gn 49.3-4

2-Simeòn: Jacob temìa a Simeòn y Levì, ejemplos de iniquidad y violencia, como la matanza en Siquem (Gn.34.25-31). Moisés omitiò a Simeòn en su bendiciòn, (Dt.33), sus descendientes parece que fueron absorbidos por la tribu de Judà o esparcidos: Gn 49.5-7 Jos.15.20-63, 19.1-9.

3-Levì: “La maldición...era de naturaleza condicional como lo eran todas las bendiciones y maldiciones... Pueden eliminarse las maldiciones sobre un padre y su familia mediante el arrepentimiento y la fé” (Biblia de estudio Pentecostal). Los levitas fueron los primeros en retornar a Dios cuando el incidente del becerro de oro (Ex.32). Esto les ganò el ministerio sacerdotal: Gn 49.5-7, Nm.3.12-13, 41

4-Judà: Le fue concedida la bendiciòn de la primogenitura; gobernarìa sobre Israel y sobre todas las naciones; de esta tribu vendrìa “Siloh”, el Mesìas. La tribu de Judà estuvo al frente en la marcha de Israel en el desierto. La tierra prometida llevó su nombre; David y el “Siloh”, el Mesias, nacieron de ella: Gn. 46.28, 49. 8-12

5-Zabulòn: Ocupò una posición insignificante delante de los demàs; vivieron junto al mar y se dedicaron a las tareas maritimas y al comercio: Gn 49.12-13

6-Isacar: Fue una tribu dócil que aceptò una vida feliz y tranquila en Canaàn (Dt.33.18). No tuvieron visiòn polìtica, hacìan alianzas tanto con Saùl, como con David (1Cr.12.32). Se dedicaron a los trabajos agrícolas: Gn. 49.14-15

7-Dan: Fue una pequeña tribu, y no estuvo a la altura de la bendiciòn de que “una pequeña serpiente junto al camino derrotarìa a un guerrero poderoso”; nunca llegò a ser valiente, y parece que tuvo pocas relaciones con las demàs tribus: Gn. 49.16-17

8-Gad: Se establecieron al este del Jordàn, donde enfrentaron los ataques de los moabitas, amonitas y amalecitas.: Gn. 49.18-19

9-Aser: Heredò un àrea escogida sobre la costa al norte del Monte Carmelo; se hizo rica, ya que estaba cerca de las ciudades de los mercaderes fenicios; esto le aventajò económicamente, aunque no expulsaron a los fenicios. Se dedicaron a la producción del mejor trigo y aceite de toda Palestina: Gn. 49.20 , Jue.1.31-32

10-Neftalì: Era una tribu pròspera, localizada en una fértil àrea montañosa al norte, nunca sacaron a los cananeos, pero recibieron tributo de ellos: Gen. 49.21, Jos.20.7

11-Josè: Recibiò la màs grande bendiciòn. Se le llama “rama fructìfera”. Sus descendientes dirigieron las tribus del norte; tambièn fueron idòlatras e hicieron alianzas impìas: Gn.49.22-26 1R.12. 25-33, 2Cr.25.5-8, Os.4.17


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12-Benjamín: fue la inspirada tribu que Moisés llamò “el amado de Jehová”; estuvieron inestables bajo el reinado de David, pero se unificaron al reinado de Judà cuando las tribus se dividieron Gn.49.27, Dt.33.12, 1R.12.21

Los sucesos principales que podemos destacar en el relato bìblico en el intervalo desde la entrada de Israel a Egipto hasta la manifestación de Moisés, son los siguientes: La estabilización de las familias hebreas en Egipto, específicamente en Gosèn, las profecìas de Jacob antes de morir para con sus descendientes, la muerte de Jacob, el funeral de Jacob en Canaàn, las bendiciones de Josè hacia los hebreos y la confirmaciòn de que sus huesos no quedaran en Egipto cuando el èxodo.

Tambièn destacamos el cambio de situación hacia la naciòn hebrea en Egipto con la muerte del Faraón amigo de Josè, y con la muerte del mismo Josè.

Pareciera que el favor de Dios para con ellos terminò con Josè, la etapa que vendrìa fue de larga y dura servidumbre de parte de los egipcios. Israel anhelò la liberación Divina, la cual llegò en el tiempo señalado por Dios.

Durante la servidumbre de Israel en Egipto las promesas Divinas mantenìan la esperanza viva en la liberación prometida; Dios preparò un libertador, Moisés.

CàpsulaApartados en Egipto: Gosèn

Situada a unos sesenta km. de la actual ciudad del Cairo, en el delta del Nilo y separada de los principales centros de la vida egipcia. Alli`los israelistas vivirìan apartados de los egipcios y se convertirìan en una naciòn. Para los egipcios pastorear ovejas era una pràctica abominable, lo que ayudò aùn màs a la separaciòn. (Biblia de estudio Pentecostal)


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Pablo

EsterSaúl

Benjamín

Judá

Samuel

Barac

Elias

Neftalí

Sansón

Zabulón

AserDan

Juan el Bautista

Gedeón

Josué

JesúsDavid

AronMoises

Levi

JoséIsacar

Simeón

Rubén

JacobEsau

Isaac

Abraham

Capsula biblica Breve Genealogía de la Nación Hebrea


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Preguntas1) Jacob y Josè sabìan que estaban en Egipto, pero ambos antes de morir, hicieron que se les jurara que sus huesos no quedarìan en Egipto, ¿Porquè esta preocupación?, y que señal era esta para los israelistas?

2) Durante el cautiverio de Israel en Egipto, la Biblia no revela la manifestación de ningún profeta o guiador del pueblo ¿De què manera los descendientes de Israel conservaban y transmitìan el mensaje Divino y mantanìan viva la esperanza en la promesa de Canaàn? 3) Los descendientes de los doce hijos de Israel que nacieron en Egipto durante los cuatrocientos años, ¿eran egipcios o hebreos, porquè?

Unidad II: El Exodo De la Esclavitud a la Libertad Divina


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Bosquejo del Libro de Exodo

Tema: 1-El Pueblo Santo en EgiptoPreservados y Multiplicados Moisés: Redentor tipo de Cristo

Tema: 2-La RedenciónUna Necesidad- La Preparación: Las Señales o Juicios Divinos- La Pascua

Tema: 3-El Exodo o Parto espiritualEl Peregrinaje: Hacia el Sinaì- En el Sinaì: Pactos y Leyes Divinas – El Tabernàculo


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Moisés escribiò el libro de Gènesis mediante la revelaciòn Divina y por medio a documentos generacionales que habìan sido preservados por la intervención de Dios; el libro del Exodo marra la historia del mismo Moisés; esta narración consti-tuye la continuaciòn del relato del Gènesis, y trata del desarrollo de un pequeño grupo de setenta personas, los hebreos, dentro de una naciòn de varios mil-lones de habitantes, Egipto. Los hechos que Moisés describe, llamados “hechos portentosos” o “maravillosos”, fueron presenciados por èl mismo, excepto las revelaciones profèticas sobre el futuro de la naciòn israelista.

Introducción y descripción del libro de Exodo


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A- Preservados y Multiplicados

Desde la llegada de Jacob a Egipto hasta el èxodo transcurrieron 430 años (Ex.12.40-41). Durante este periodo los israelistas se habìan multiplicado grandemente (Ex.1.7). La muerte de Josè y el cambio de la dinastía faraònica hizo de Israel una naciòn de esclavos. “Cuando salieron de Egipto ya eran 600,000 hombres mayores de veinte años, ademàs de mujeres y niños (Nm.1.46), Esto significarìa un total de cerca de 3, 000,000 de personas. Para que setenta personas alcanzaran esta cifra en 430 años, serìa necesario que se duplicaran cada veinticinco años; lo cual serìa fácilmente creible” (Comp. Manual de la Biblia).

Segùn un escritor antiguo “las madres tenìan tres y a veces cuatro hijos en un parto” (Coment. Exeg. de la Biblia). Desde el inicio de la naciòn hebrea se puede ver como Dios comenzò a dar crecimiento, dejando claro en su trato con Abraham y su familia, que El es el dador de la vida, y que El garantiza “el elemento poblacional de una naciòn”. Los hebreos entraron a Egipto por medio de Josè, obligados por una gran hambre, quien fue el portador de la providencia Divina, indicando que el pueblo de Dios es preservado de los juicios Divinos que van dirigidos a la humanidad. Egipto se convirtió en una especie de incubadora para la naciòn hebrea; Israel fue protegido en tres aspectos:

1ero. Fìsicamente, al guardarlos de ser destruìdos por el hambre, por los ataques de innumerables reyes y bandas forajidas.

2do. Moralmente: Aunque Egipto era un pueblo pagano, su justicia era superior a los perversos cananeos. Al sacar a Israel de Canaàn, Dios los guarda de sucumbir ante las degradántes influencias de esta naciòn que era tan perversa, que el mismo Señor determinò su exterminio.

3ero.Pureza racial: Israel seguramente se habrìa entremezclado con los cananeos, como se ve en Gn.34, pero no podrìan mezclarse con los egipcios, ya que estaban separados en Gosèn; los egipcios se consideraban superiores, y veian el pastoreo como abominación (Gn.46.34). (Notas de investigación de la Zuleika Diaz; Coment. Bíblico Panorama del AT)

Citas bìblicas: Gn.46.28-32, 50.15-26, Ex.1.6-7, 8-14, 15-22, Nm.1.46

Capsula bìblica e històrica: Moisés, el Libertador de Israel

Su nombre “Moisés” significa: “Salvado de las aguas”. Sus padres fueron Amran y Jocabet, de la tribu de Levì; se cree que fue hijo de Amran, o descendiente lejano de este (Ex.6.20); (la Biblia presenta a Jocabet como tia de Amran, pero en la versión Septuaginta y Cirìaca la presenta como su prima) (Coment. Exeg. del AT). Sus hermanos fueron Aaròn y Marìa (Ex.4.14, 15.20)

TEMA 1EL PUEBLO SANTO EN EGIPTO


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La madre de Moisés le salvò del edicto de Faraón, que instruìa el matar todos los niños hebreos pequeños; para esto lo puso en un canastillo rebestido de brea, en el rio Nilo, bajo las instrucciones de que su hermana Marìa cuidase de èl. Una hija del Faraón que se bañaba le encontrò y fue movida a misericordia; le tomò y le prohijò; Marìa se ofreciò a buscar una nodriza para el niño, la cual llegò a ser su misma madre.

No se conocen detalles de la vida de Moisés hasta llegar a la adultez, pero sabemos que fue instruìdo en toda ciencia de los egipcios (Hch.7.22)

Moisés se compadecìa de sus hermanos de raza y matò a un capataz egipcio, por defender a un hebreo, lo cual llegò a oidos del Faraón, por lo que Moisés huyò hacia el este, hacia Madiàn (los madianistas eran descendientes de Abraham, de parte de su otra esposa Cetura, por lo tanto eran parientes de Moisès). Allì se casò con una hija del sacerdote Jetro, llamada Sèfora, con quien procreò tres hijos (Ex.2.16-22).Apacentando las ovejas de su suegro, tuvo el primer encuentro con el Dios de sus padres, mediante una visiòn de una zarza que ardìa, pero que no se consumìa, en el Monte Horeb (Ex.3.1-10); allì oyò la voz de Dios, y fue comisionado para libertar a Israel de la esclavitud egipcia.

Llevò a la naciòn hebrea por el desierto hacia la tierra prometida en un peregrinaje de cuarenta años; antes del cumplimiento de la promesa, Moisés muriò en los campos de Moab, y antes de morir Dios le llevò al Monte Nebo, desde donde le mostrò la tierra prometida (Dt.32. 48-52, 34.1-6, 7-12)

Preguntas para reflexionar: Consideremos los casos siguientes:

La forma como Isaac y Rebeca criaron a sus dos hijos Esaù y Jacob, el tipo de hogar que formò Jacob (con tantas mujeres, y con tantos incidentes), los años que Jacob estuvo sirviendo a su tio Labàn en

Haràm, los años que Moisés estuvo pastoreando las ovejas de su suegro Jetro, ¿Còmo afectaron todos estos incidentes al propòsito de Dios para con la naciòn hebrea?, ¿Què hay en su vida que estè estorbando al llamado que Dios le està haciendo?

B: Moisés comisionado por Dios Estudiando la vida de Moisés, desde su nacimiento, podemos afirmar el gran propòsito que Dios tenìa con èl. Fue preservado del exterminio de los infantes, impuesto por el Faraón, como una medida para frenar el fortalecimiento de los hebreos, (solo les interesaban las niñas, como futuras esclavas en los inmensos palacios), y matando a los varones, evitaban en el futuro un levantamiento en armas.

Estaba tan identificado con sus hermanos hebreos que no estimò las consecuencias, a fin de impedir con sus manos el sufrimiento de los suyos (Ex.2.11-15, Heb.11.23-27); al juzgar la causa de los hebreos, sin el respaldo Divino, no fue prosperado en su empresa de juez y libertador a destiempo, sino que huyò ante la espada de Faraòn. Llegò a Madiàn, donde habitò y se casò convirtièndose en un apacible pastor de ovejas.

En esta labor, pastoreando las ovejas de su suegro Jetro, en el territorio de la península de Sinaì, estando en el monte Horeb, recibe la visiòn del llamamiento Divino, tenìa entonces ochenta años de edad.

Desde una zarza que ardìa sin consumirse, Dios se le revela a Moisés como el Dios de sus padres, Abraham, Isaac y Jacob y le manifiesta que habìa llegado el tiempo de la salida de Israel de Egipto; habìan transcurrido


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los cuatrocientos años del cautiverio israelí; “Ven, por tanto, ahora, y te enviarè a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel” (Ex.3.10). Junto con el llamado, Dios le confirma la promesa de la tierra de Canaàn, como herencia (Ex.3.6-8).

Las respuestas de Moisés a Dios revelan que estaba totalmente desconectado no solo del propòsito Divino, sino de una confianza plena en la promesa de liberación que Dios habìa hecho a Abraham; parece que habitando en el territorio de Moab, lejos de la aflicción de los israelistas, durante cuarenta años, habìa perdido su anhelo por la liberación de su naciòn.

Por las excusas de Moisés podemos ver la condiciòn espiritual en que se encontraba cuando recibiò el llamamiento santo, las cuales nos pueden ayudar a no rehusar ante el compromiso del ministerio:

1ero. “¿Quièn soy yo para que vaya a Faraón, y saque de Egipto a los hijos de Israel”? (Ex.3.11) ------- Todavía Moisés creìa que era con sus propias fuerzas que iba a libertar a los israelistas.

2do. “He aquì que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: ¿Cuàl es su nombre?, ¿Què les responderè? (Ex.3.13) ---------Moisès confirma que no conoce a Dios, y expresa que no sabe en nombre de quièn los va a libertar.

3ero. “He aquì que ellos no me creeràn, ni oiràn mi voz; porque diràn: no te ha aparecido Jehová”. (Ex.4.1) ---------- Moisés interpone el monte de la incredulidad al propòsito Divino, por eso, Dios tuvo que convencerlo primero a èl por medio a sus señales.

4to. “¡Ay, Señor! Nunca he sido hombre de fácil palabra, ni antes, ni desde que tu hablas a tu siervo; porque yo soy tardo en el habla y torpe de lengua”. (Ex.4.10) -------- Moisés evade el compromiso con las excusas de sus limitaciones fìsicas.

5to. “¡Ay, Señor! Envìa, te ruego, por medio del que debes enviar”------Moisès presentò tantas excusas a Dios que llegò a tentarle, -“Entonces Jehová se enojò contra Moisés”-

Cada excusa y cada respuesta de Dios van estableciendo una fe y un conocimiento Divino en Moisés, lo que le permitiò aceptar el llamado con todas las consecuencias que esto implicaba, como eran:

• Presentarse en Egipto, delante de Faraón, luego de haber huìdo durante cuarenta años, esto es aùn arriesgando su vida.

• Presentarse delante de los ancianos de Israel para convencerlos de que habìa llegado la esperada redenciòn. • Persistir con firmesa delante de Faraón manteniendo el objetivo Divino en alto.

• Cumplir al piè de la letra con todas las instrucciones de Dios, y ejecutar los juicios Divinos sobre Egipto.

• Realizar los preparativos del èxodo y la marcha de unos tres millones de personas.

• Ir al frente de un pueblo incrèdulo y rebelde durante todo el tiempo del peregrinaje.

Cuando Dios llamò a Moisés, sabìa que cumplirìa con su propòsito, por eso mostrò toda su paciencia a fin de convencerlo.”Moisés permanece


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como el hombre màs prominente del mundo pre-cristiano. Tomò a una raza de esclavos y bajo circunstancias indeciblemente difíciles, hizo de ellos una naciòn poderosa que ha cambiado todo el curso de la historia” (Comp. Manual de la Biblia)

Citas bìblicas: Ex.3.1-10, 11-14, 15-22; 4.1-9, 10-18, 27-31

Pregunta:

La Biblia no registra ninguna preeminencia de los descendientes de las doce tribus de Israel durante los cuatrocientos años de esclavitud, ninguna manifestación profètica, o revelaciòn Divina, este tiempo parece un tipo de los cuatrocientos años de silencio antes de la manifestación del Mesìas Redentor.

Si mediante la ùltima profecìa de Jacob tenìan la preeminencia Judà y Josè, ¿Porquè Dios toma a Moisés, de la tribu de Levì, como el libertador de su pueblo, hay alguna relaciòn con el ministerio sacerdotal?, ¿Sobre quienes estaba la responsabilidad espriritual de cada hebreo, después del èxodo? Discutirlo en el grupo

Càpsula bìblica: Circuncisión de Gersòn, hijo de Moisés (Ex.4.24-26)

Moisés, estando en Madiàn, estaba tan olvidado de los preceptos de Dios, que no habìa circuncidado a su hijo primogènito. La circuncisión era una señal de aprobación del pacto Divino; es decir que Moisés no habìa aceptado ese pacto, por lo que la Biblia expresa que “Jehová le saliò al encuentro, y quiso matarlo”, (algunos exegetas consideran que se enfermò), (Ex.4.24); no hay contradicción en el recuento bìblico, si Dios hubiera querido matarlo, no lo comisiona para libertar a su pueblo; luego de Sèfora circuncidar el niño, ya que Moisés no lo habìa querido hacer, dice la Biblia que Jehová “le dejò luego ir”. “esposo de sangre posiblemente constituya una referencia a la indignación de Sèfora por haber tenido que circuncidar al hijo de Moisés”. (Biblia de Estudio Plenitud)


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En el inicio del libro de Exodo, se expresa como el pueblo hebreo fue esclavizado por los egipcios, intimidados por la muchedumbre de ellos en su territorio. A travez del èxodo serìan redimidos, es decir liberados; al cumplirse los cuatrocientos años en Egipto, Israel debìa salir para dirigirse a la tierra prometida.

El concepto “redimir” viene de “liberado”, “devuelto mediante el pago de un rescate”. Este tèrmino se usa en ocasiones en el sentido del derecho o tìtulo a redimir (Salm.130.7, Rom.3.24); derecho adquirido en Cristo, siendo aquel que justificò (Ef.1.7) (notas de investigación de Zuleika Diaz, tomadas del Nuevo Dicc. Ilustrado).

Cuando Moisés acepta la comisiòn Divina, y se presenta junto a Aaròn delante del Faraón, rey de Egipto, la primera entrevista fue de total rechazo y menosprecio. Faraón consideró que cuàl serìa el Dios de un pueblo esclavo,

es decir, que como el pueblo, asì su Dios; de aquì en adelante quedaba la oportunidad plena de Dios manifestar su poder no solo ante los egipcios, sino tambièn para con los mismos israelistas quienes solo conocìan a Dios por los relatos guardados de los antepasados.

A- Las Plagas como juicio Divino

Moisés es comisionado para sacar a Israel de Egipto, no solo mediante las palabras, sino tambièn mediante el poder de Dios. Los juicios estaban determinados sobre Egipto, a fìn de que se estableciera el poder sobrenatural del Dios de los hebreos. Dios enviò por mano de Moisés y de Aaròm diez plagas a Egipto, Israel fue guardado de estos juicios, e incluso se le dio oportunidad a los egipcios creyentes de proteger sus ganados.

A continuación veamos un detalle de cada plaga enviada sobre Egipto como juicio Divino, sus efectos, y sus resultados:

TEMA 2LA REDENCIÒN


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Càpsula cultural y bìblica: Las Plagas, juicios de Dios contra las divinidades idolàtricas (Ex.7.14-11.1-10)

Cada juicio Divino golpeò a cada uno de los dioses adorados por los egipcios:

• La sangre en el rio Nilo, el Nilo era un dios nacional, por cuanto sus aguas eran vitales para los egipcios, quienes lo adoraban.

• Las ranas, el dios “Ptha” era representado con cabeza de rana

• Las moscas y piojos: el culto a las moscas y al escarabajo, era comun, las “deidades aladas”, es decir los insectos con alas eran adorados, tales como las moscas, cucarachas, piojos, escarabajos, etc. Los animales e insectos que los egipcios adoraban, ahora eran repudiados.

• La peste sobre el ganado era un golpe terrible contra los dioses egipcios, ya que el toro era un dios principal, llamado “Atos”, esta deidad era adorado como la diosa madre de Egipto y era representada con la forma de una vaca.

• Se cree que transcurriò todo un año durante las manifestación de las plagas. La pròxima plaga de salpullido y ùlcera sobre todos los egipcios, los egipcios tenìan la costumbre de tomar estiércol de vaca y arrojarlo sobre alguien en señal de maldición; Moisés tomò cenizas de los hornos donde los esclavos israelistas hacìan los ladrillos y los arrojò sobre todos, la maldición callò en forma de tumores y salpullidos.

• El granizo fue un extraordinario milagro, ya que el territorio de Egipto es desèrtico, sin ver lluvias y mucho menos granizos, esta plaga destruyò la cosecha y los animales que no

estuvieron protegidos; este fue un golpe a los dioses “Isis”, la diosa de la vida y “Seth” el protector de la cosecha.

• La plaga de las langostas fue contundente, llegaron y se comieron todo lo que naciò luego del granizo; aplastadas, producìan un hedor insoportable, los mismos oficiales de Faraón le rogaron que cediera ante las peticiones de Moisès.

• La plaga de las tinieblas iba contra el dios “Ra”, dios del sol, el màs potente símbolo religioso de Egipto; tambièn esta plaga era un ataque frontal contra el mismo Faraón, el cual era considerado como una encarnación de “Amòn-Ra, el dios sol.

• La muerte de los primogènitos fue un ataque contra “Osiris”, el dios dador de la vida, fue suficiente para que Faraón cediera, e Israel fuera libre de la opresión egipcia. (Comentario Exeg. del AT y Comp. Manual de la Biblia, y Biblia de Estudio Plenitud)

Preguntas: ¿Aunque las señales dadas por medio de Moisés y Aarom eran señales de juicio, ¿Cuàn efectivo es el uso del poder del Espìritu Santo cuando se predica la Palabra de Dios?, ¿Qué relaciòn tiene esto con lo expresado por Jesús en Mr.16.17-18?

B- La Pascua como señal de Redenciòn

Por primera vez es instituida de parte de Dios la fiesta de la pascua entre los israelistas, debìan celebrarla antes que el heridor pasara matàndo los primogènitos. Esta fiesta iba a marcar el principio de la vida, la libertad de la naciòn hebrea. “Por cuanto la


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Pascua marcò un nuevo comienzo para Israel, en el mes en el que ocurriò (marzo- abril en el calendario actual) se convirtió en el primero de los meses de un nuevo año para la naciòn. Tenìa el propòsito de recordale al pueblo que su existencia misma como el pueblo de Dios era el resultado de su liberación de Egipto mediante los poderosos hechos redentores de Dios” (Biblia de Estudio Pentecostal).

La fiesta de la Pascua con el sacrificio del cordero pascual, marcò el centro de adoración del israelista y fue la señal autentizada por Dios de redenciòn en el AT, de igual manera, en el NT, el sacrificio de Jesús como el Cordero pascual, marcò el mismo corazòn o centro de adoración y redenciòn para el creyente.

El tèrmino “Pascua” en hebreo “pesaj”, significa “saltar por encima”, “pasar de largo”, o “perdonar”. “Asì que por la sangre del cordero sacrificado, a los israelistas se les perdonò el juicio de muerte que vino sobre todos los primogènitos egipcios. Dios ordenò la señal de la sangre no porque El no pudiera distinguir de otra manera a los israelistas de los egipcios, sino porque querìa enseñarle a su pueblo la importancia de la obediencia y de la redenciòn de sangre, preparàndolo asì para el Cordero de Dios, que siglos màs tarde quitarìa el pecado del mundo”. (Biblia de Estudio Pentecostal).

La misma noche en que Dios enviò el juicio de la muerte de los primogènitos sobre los egipcios, instituyò la fiesta de la Pascua; tambièn cada primogènito de los hijos de Israel quedarìan consagrados a Dios. “Jehová hablò a Moisés diciendo: Consàgrame todo primogènito . Cualquiera que habra matriz entre los hijos de Israel” (Ex.13.1-2)

“El primogènito pertenecìa a Dios de

una manera especial porque Jehová lo protegiò en Egipto. Se le consideraba como la primicia que se le ofrecìa a Dios” (Biblia de Estudio Plenitud).

Consagrar, apartar o santificar son tèrminos semejantes, para expresar dedicaciòn a Dios; en cada familia, Dios contaba con un primogènito sobre el cual descanzaba la gracia Divina. De una naciòn ya formada por millones de personas, habìa un remanente de miles, apartados para Dios; màs tarde, Dios transfirió el privilegio a los levitas, como los representantes del pueblo (Nm.3.11-13) La Pascua es una fiesta profètica y contiene de una manera extraordinaria los tipos o enseñanzas sobre la redenciòn, ya no solo para los israelitas, sino para toda la humanidad por medio de Jesucristo. Tambièn se cuenta dentro de los juicios que Dios enviò a Egipto, ya que se debìa sacrificar un animal inocente y con su sangre ser protegidos del heridor.

Citas bìblicas: Ex.12.1-10, 11-14, 15, 19; 21-28

Hemos hecho una compilación de algunos comentarios doctrinales sobre la celebraciòn de la Pascua y el sacrificio redentor de Jesús:

1- Egipto prefigura al mundo que esclaviza al hombre: Rom.6.16-18, Gal.1.3-4

2- El cordero pascual prefigura a Cristo como el Cordero de Dios: Ex.12.1-11, Jn.1.29, 1Co.5.6-7

3- El cordero debìa ser sin mancha y para comprobar esto la vìctima era dejada en observación durante cuatro dias antes del sacrificio: Ex.12.5-6, Heb 4.15, 7.26


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4- De igual manera la vida pùblica de Jesús fue una prueba de su santidad y pureza: Lc.11.53-54, Jn.8.46, 18.38

5- El cordero que habìa sido puesto a prueba tenìa que morir; igual Jesús aceptò dar su vida en rescate por la humanidad: Ex.12.6, Jn.12.24, Heb.9.22

6- La sangre debìa aplicarse en cada casa, lo cual enseña que la salvaciòn hay que apropiarla por la fe de manera personal: Ex.12.7, Jn.3.36

7- La sangre aplicada por fe, sin añadir ninguna otra cosa, constituyò una perfecta protecciòn contra el juicio: Ex.12.13, Rom.16.25-26, Heb.10.10,14, 1Jn.1.7

8- La sangre rociada en los dinteles de la puerta representaba la sangre derramada por Jesús en el Calvario: Ex.12.28, Rom.3.25, 1P.1.18-20

9- La sangre no era colocada en el umbral, para que no fuera pisoteada, sino en los dinteles o postes: Heb.10.28-29, 12.24, 29

10- El cordero fue inmolado entre el comienzo de la bajada y la puesta del sol, que corresponde a las dos de la tarde, la hora en que Jesús fue crucificado, entre la hora sexta y la hora novena: Ex.12.6, Lc.23.44-46

11-El cordero debìa ser asado entero, sin quebrar ninguno de sus huesos, a Jesús no le quebraron ni un hueso: Ex.12.9, Jn.19.32-33, 36

12- Los panes sin levadura representan al creyente limpio de contaminación: Mt.16.6, Mr.8.15, 1Co.5.8

13- Comer del cordero compara al creyente que participa y acepta la salvaciòn por medio al sacrificio de Jesús: 1Co.11.24

14- Comer la Pascua con yerbas amargas, fue señal de las aflicciones durante la dura servidumbre en Egipto, y del sacrificio del creyente para tener acceso a la redenciòn: Ex.12.8,

15- El paso del Mar rojo representa la liberación o salida de la esclavitud del mundo: 1Co.10.1-2

Pregunta: ¿La Pascua, aunque una fiesta, es considerada como parte de los juicios Divinos sobre Egipto, (Ex.12.12), Porquè el sacrificio de Jesús es tambièn un juicio?, Discutirlo en el grupo


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Las instrucciones que el Señor dio a Moisés de còmo los israelistas debìan comer esa noche la Pascua, dan una clara visiòn de que la salida de Egipto era inminente, ràpida y decisiva. Habìa llegado lo que durante tantos años se anhelaba, la liberación; mediante la sangre puesta en cada casa los israelistas quedaron sellados para salvaciòn; era una noche de decisión: muerte o vida, esclavitud o libertad (Dt.30.15)

A-El ExodoLa inminente salida de los israelistas quedò sellada con las siguientes instrucciones de parte de Dios sobre la cena con el cordero pascual: “Y lo comerèis asì: Ceñidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies, y vuestro bordòn en vuestra mano; y lo comerèis apresuradamente, es la Pascua de Jehová” (Ex.12.11); debìan estar ajustados, ceñir los lomos, para la larga jornada que tenìan por delante a travès del desierto, estar firmes y decididos para dejar en Egipto lo que no podìan cargar; los pies protegidos para la marcha a travès del desierto; el bordòn que le servirìa de apoyo en los momentos de cansancio, y les ayudarìa para imperdir alguna caida, y para defenderse de algun animal salvaje. Todo estaba preparado, los corazones estaban dispuestos para la redenciòn.El golpe sobre Faraón y todos los egipcios fue suficiente para la ejecución del èxodo, Jehová hiriò a todos los primogènitos desde el primogènito de Faraón, hasta el primogènito de los animales “y se levantò aquella noche

Faraón, èl y todos su siervos, y todos los egipcios; y hubo un gran clamor en Egipto, porque no habìa casa donde no hubiese un muerto” (Ex.12.30). Faraón hizo llamar a Moisés y a Aaron esa misma noche, habriendo de par en par las puertas de Egipto que estuvieron cerradas durante cuatrocientos años para los israelistas; esa misma noche salieron, ya que los egipcios los apresuraban, pues decian: “Todos somos muertos”; los hebreos no partieron con las manos vacìas, despojaron a los egipcios de sus riquezas como indemnización por la dura jornada durante los largos años de esclavitud.

Citas bìblicas: Ex. 12.31-36, 37-42, 50-51; 13.1-10

B-El Cruce del Mar Rojo Los israelistas marcharon a la òrden de Dios, de Ramesès, a Sucot camino de tres dias; al llegar a este lugar tenìan la decisiòn de seguir adelante o regresar. Dios hizo que el pueblo marchara rodeando el camino desierto del Mar Rojo (un brazo de agua que se extiende desde el Canal de Zuez, y que tiene profundidades de hasta 3,000 metros).

Faraón se viò burlado por los israelistas, probablemente tenìa aùn la esperanza de que regresarìan; pero se le dio aviso de la marcha y preparò su ejèrcito para perseguir al pueblo hebreo. Dios en su omnisciencia lo tenìa previsto; la batalla estaba cerrada, en este territorio, la fe y valor de Moisés fue puesta a prueba

TEMA: 3EL EXODO DE LA NACION HEBREA


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delante del pueblo, habìan llegado a un lugar montañoso, y tenìan al mar de fondo, y los egipcios detràs; pareciera que no habìa escapatoria, era el momento de Dios mostrar su gloria, lo cual iba a ser notorio a todas las naciones durantes todas las edades.

Moisés tenìa la representación del poder de Dios en su mano, la vara milagrosa; cuando el pueblo se viò turbado ante el escenario aterrador, Dios ordenò a Moisés tocar las aguas y de inmediato se produjo el màs grande milagro a los ojos de la naciòn hebrea, el Mar Rojo se abriò, dejando un camino en seco y allanado por donde el pueblo pasara; el milagro fue doble: el mar se dividiò y la profundidad del abismo fue allanada en forma de camino.

Los israelistas entraron a travèz del seco camino y los egipcios les seguian; es posible que los egipcios en la oscuridad de la noche, y por la presencia de la columna de nube que iba detràs de Israel y delante de ellos no se percataran que estaban atravesando por en medio de dos columnas del agua del mar; cuando lo notaron ya era demasiado tarde, Dios ordenò que las aguas ocuparan su lugar, quedando Faraón y su ejèrcito sepultados. “Los egipcios tenìan que aprender que Dios no era un dios del desierto, sino que tenìa en sus manos el destino de la humanidad y era el Dios de todos los elementos de la naturaleza”. (Biblia de Estudio Plenitud)

El Mar Rojo era la frontera que delimitaba el futuro de la naciòn hebrea, con el extraordinario milagro se abrìa un nuevo camino, un nuevo horizonte; detràs quedaba Egipto y la esclavitud, hacia adelante estaba el camino que los llevarìa a tomar posesión de la promesa, Canaàn, tierra de libertad y de providencias.

Lo demàs fue el canto de jùbilo que se entona luego de una gran victoria, (Ex.15.1-21), por supuesto, la victoria es de Jehová; El peleò por su pueblo, como lo sigue haciendo, y lo harà siempre; a su pueblo solo le toca obedecer su voz. “Este rescate de Egipto es tan similar a lo que serà el rescate de la Iglesia de entre el mundo en los ùltimos dias, que uno de los cantos triunfales de los redimidos se denomina El càntido de Moisés y del Cordero (Apoc.15.3) (Compendio Manual de la Biblia) Citas bìblicas: Ex.14.1- 9, 10-14, 15-20, 21-31; Salm.106.8-12, 114.1-8 Pregunta: ¿Què relaciòn tiene el cruce del Mar Rojo hacia Canaàn con el arrepentimiento del hombre pecador?

C-El PeregrinajeCuando los hijos de Israel salieron de Egipto el mismo Dios iba delante de ellos marcando el camino a seguir; Dios escogiò y marcò la ruta que los iba a llevar a Canaàn, en cuarenta dias llegarìan los israelistas a la tierra prometida; por la rebeldìa se tomaron en cuarenta años (Nm.14.32-35). Dice la Biblia que no fue tomada la ruta màs corta, por la tierra de los filisteos, para que no se desalentaran al ver guerra tan ràpido. Jehová iba delante de ellos como columna de nube de dia, y de noche como columna de fuego, a fin de que marcharan dia y noche.

C.1-Enseñanzas sobre la salida de Israel y el peregrinajeHemos tomado algunas enseñanzas del peregrinaje del pueblo hebreo por el desierto para aplicarlo a la vida del creyente: •Los israelistas estaban decididos a marchar hacia delante, dejando


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a Egipto atràs, de igual manera el cristiano deja el mundo: Ex.12.50-51, Filp. 3.12-15

• Los Israelistas estaban preparados para la marcha, espiritual y materialmente, (llevaban el pan sin levadura, el calzado del apresto del Evangelio, el cinto de la verdad y la espada del Espìritu): Ex.12.11, 34, 39; Lc.22.36

• En Egipto habìan sido siervos esclavos, pero ahora libres, eran guerreros: Ex.13.18, Ef.6.10

• En Egipto habìan sido despojados, y ahora salìan con la gracia de Dios y las riquezas de los egipcios: Ex.12. 35-36

• Contaban con la guianza de Dios, quien marcaba el camino a seguir: Ex.13.17, 14.1, Jn.14.6

• Contaban con la presencia de Dios visible de manera permanente, que les infundìa confianza y aliento: Ex.13.21-22, Mt.28.20

• Dios era el responsable de la misiòn, les advertìa sobre los peligros del desierto, los defendìa de los enemigos y les proveìa sus necesidades: Ex.14.3-10, 13-20

• Jehová se encarga de quitar los obstáculos: Ex.14.15-16, 21-28

Fuente: Biblia de Estudio Plenitud


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C.2 Las Pruebas de Dios en el peregrinage

Luego de cruzar el Mar Rojo la siguien-te meta era llegar al Monte Sinaì; allì Israel tendrìa un encuentro con el Dios que los redimiò. Durante la marcha surgieron situaciones donde la fe de aquellos que iban a servir a Dios fue puesta a prueba; no debiò de haber murmuraciones ni quejas, la confianza en el Dios que los libertò de las manos de Faraón debiò de ser plena. El Pa-dre Redentor era responsable de suplir a su pueblo de toda necesidad, no se trataba de una multitud errante en un desierto, se trataba del pueblo de Dios caminando bajo su guianza.

Antes de llegar al Sinaì el pueblo he-breo enfrentò diferentes situaciones: con sed, y sin agua potable para in-gerir, con hambre y sin los manjares de Egipto, vuelven a tener sed, y a la vista no hay señales de agua, el enemi-go, (Amalec, descendientes de Esaù) se levanta contra ellos en apariencia dèbil, a quienes ataca por la retaguar-dia (Dt.25.17-19). No es casualidad que los primeros enemigos que Israel enfrente luego del Exodo es a los ama-lecitas, “como descendientes de Esaù, los amalecitas conservaban un rencor profundo contra ellos, especialmente como la prosperidad ràpida y la expe-riencia maravillosa de Israel mostraban que las bendiciones contenidas en la primogenitura –que Esaù despreciò- estaban teniendo efecto”. (Comentario Exeg. y Explic. AT) Este acontecimiento, no sòlo fue un ataque contra el pueb-lo de Dios, sino contra Dios mismo y su obra; por eso en la primera guerra de Israel, la victoria fue aplastante (Ex.17.13) Otro evento muy importante durante esta primera etapa fue la visita o en-cuentro de Jetro, el suegro de Moisés,

a quien Dios usarìa, (ya que su con-sejo no vino de su imaginación), para establecer las primeras columnas del templo espiritual que Dios estaba edifi-cando y que quedarìa constituìdo en el Monte Sinaì, donde Dios darìa las leyes y ordenanzas (Ex.18.24-26)

Citas bìblicas: Ex.15.22-25, 16.1-3, 11-15; 17.1-7; 8, 14-16; 18.24-26

Pregunta: ¿Cuáles han sido las adver-sidades que se le han presentado en el camino de la fe, que màs le han hecho pecar contra su Dios?

C.3 Hacia el Sinaì “La redención abre el camino hacia el Sinaí. Toda redención se efectúa para que los redimidos tengan con Dios una relación que puede expresarse en adoración, comunión y servicio. La re-dención es esencial para toda relación del hombre con el Dios Santo; aún los redimidos no pueden tener comunión con El a menos que se limpien cons-tantemente de toda contaminación”. (B. Scofield)Dios redime a su pueblo y lo liberta de la esclavitud, y lo conduce hacia una relación íntima con El, hacia el Sinaí. Dios condujo a Israel al desierto, un lugar muy caluroso, estéril y vacío. No había suficiente agua ni alimentos. Allí estuvieron los israelitas en peligro de morir de hambre y de sed. En peligro de ser atacados por las tribus feroces y aguerridas. Las dificultades de la mar-cha en el desierto son mayores de lo que podemos imaginar. Dios los guió por esta región con varios propósitos: -El desierto fue una escuela preparatoria con el fin de disciplinarlos y adiestrarlos para conquistar la tierra prometida. Debían ser liberados del espíritu de cobardía propio de los esclavos.


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- Dios deseaba que el pueblo aprendiera a depender completamente de El. Estaban en un lugar donde no tenían las cosas básicas para subsistir, y la única manera de recibirlas era recibiéndolas de Dios. - Dios los llevó al desierto para probarlos y traer a luz lo que había en sus corazones. (Deut. 8:2-3).

Durante el recorrido por el desierto Dios sometió al pueblo a diversas pruebas a travez de las cuales deseaba cumplir los propósitos antes mencionados. En cada una quedaron en manifiesto dos verdades: El fracaso del pueblo y la fidelidad de Dios. Este recorrido estuvo caracterizado por la duda y la rebeldía hacia Dios. (Informaciones preparadas por la Mis. Marleny Mola)

Fracaso del pueblo de Israel Fidelidad de Dios

Duda de Dios frente al mar Rojo y blasfemia en su contra. Ex 14. 10-12

Saca a su pueblo de Egipto y los libra de Faraón y su ejèrcito con mano poderosa y braso extendido. Ex. 14:13-14, 21-28, 29-31.

Forma una columna de nube de día y de fuego de noche para guiar a su pueblo. Ex. 13:21-22

Murmuran en Mara por hallar aguas amargas. Ex. 15: 22-24

Jehová endulsa las aguas. Ex. 15: 25-27

Murmuran por hambre. Ex. 16: 1-3 Jehová proveé el maná . Ex. 16:4-8, 12-15, 35

Jehová vence a Amalec.Ex. 17: 8, 13


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C�- En el Sinaì

Transcurrieron tres meses de marcha en el desierto para Israel llegar al territorio del Sinaì, donde tendrìan un encuentro con el Dios que los libertò de la esclavitud egipcia. Anteriormente Dios habìa establecido su pacto con aquellos hombres que en su omnisciencia y poder habìa señalado para que dieran continuidad a la promesa de redenciòn, Abraham, Isaac, Jacob y Moisès; habìa llegado el momento de establecer el pacto con la naciòn misma, su pueblo que El habìa adquirido.

Moisés como todo siervo de Dios al llegar al lugar busca la direcciòn Divina, primero subiò al Monte a encontrarse con Dios, el mismo lugar donde escuchò su voz, viò su gloria y fue comisionado; Moisés llevò al pueblo al lugar donde habìa conocido a Dios, los llevò al Monte Sinaì o Monte Horeb.

El desierto de Sinaí representó para el pueblo el lugar del encuentro con Dios, donde Dios se da a revelar como “el Dios de Israel”, e Israel acepta ser “el pueblo de Dios” (Ex.19.1-3)

El desierto es el lugar del pacto, el lugar donde Dios tiene un encuentro cercano con su pueblo que no le conocía. En el proceso espiritual que se lleva a cabo en Sinaí, Moisés, como representate del pueblo, sube al monte, (subir al monte significa buscar la presencia de Dios, un acercamiento profundo a Dios); y el pueblo permanece en el desierto donde Dios trata con sus corazones y le da sus leyes, estatutos y enseñanzas. Esta relaciòn està bien expresada en Ose.2.14-20, 23 y Salm.63.1-2 (Informaciones preparadas por la Mis. Marleny Mola)

a-El Pacto Divino:

En el Monte Sinaì Dios establece su pacto con su pueblo, y el pueblo con Dios: Jehovà serìa su Dios, e Israel serìa su pueblo, y caminarìan bajo las leyes que les serìan entregadas por medio de Moisés, el intercesor. “Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y còmo os tomè sobre las alas de àguilas, y os he traido a mì” (Ex.19.4). “Como el águila madre toma los polluelos sobre sus alas para impedir que caigan y se estrellen contra el suelo mientras aprenden a volar, asì Dios estaba cuidando de Israel y llevàndolo no solo a Sinaì, sino a sì mismo (Dt.32.10-11, Isa.43.1-4). (Biblia de Estudio Pentecostal) Una vez màs, el Señor se manifestarìa con todo su poder y esplendor, a fin de darse a conocer y establecer una relaciòn personal con su pueblo; Primero habla con Moisés, quien sirve de interlocutor, pero luego el pueblo tendrìa la experiencia de ver la gloria de Dios: “He aquì, yo vengo a tì en una nube espesa, para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y tambièn para que te crean para siempre” (Ex.19.9). En este momento Israel serìa constituido como el pueblo santo de Dios, bajo el pacto de caminar en sus ordenanzas y estatutos. “Moisés conduce a los oyentes al lugar de la reuniòn, el que los habìa sacado de la esclavitud de Egipto los conducìa ahora a recibir la ley de labios de Dios” (Comentario Bìblico de Matew Henry). El teòlogo M. Pearlman dice sobre la elecciòn de Israel como el pueblo de Dios: “Israel, por medio de un solemne pacto fue señalada como la naciòn sacerdotal- separada de todas las naciones, para poder ser instruida en la verdad divina y finalmente traer la luz a todas las naciones (Libro A Travès de la Biblia) Citas bìblicas: Ex.19.1-8, Dt.5.1-5, 7.6


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b: Las Condiciones del Pacto Divino Las leyes de Dios tienen caracterìsticas especiales que van dirigidas no solo a destacar las obligaciones que Dios contrae con su pueblo, sino tambièn las obligaciones que Israel tendrìa con Dios, y todas las verdades que contribuirìan con la salvaciòn de la naciòn. A continuación señalamos algunas de estas caracterìsticas y obligaciones que extraemos del encuentro de Dios con los hebreos en el Sinaì, donde hizo pacto con su pueblo (Ex.19.1-25):

• Si oyen su voz y guardan su pacto seràn su especial tesoro sobre todos los pueblos: vs.5

• Seràn un reino de sacerdotes y gente santa; Israel serìa el pueblo con el que Dios reinarà, el pueblo santo, de sacerdotes apartados del mundo, puesto que Dios es quien santifica; aquì se instruye por primera vez sobre el ministerio sacerdotal, es decir el culto de adoración a Dios donde interviene el adorador, las ofrendas y los sacrificios: vs.6

• Dios decide hacerse presente en medio de su pueblo, porque es el Dios personal: vs.9

• Dios ordena que su pueblo se prepare en santidad y obediencia interna y externamente para participar de este encuentro personal, destancando de esta manera que la relacion del pueblo hacia Dios debe ser en santidad perfecta, porque Dios es santo: vs.10-11

• Es establecido un lìmite o barrera entre la gloria de Dios y el pueblo, señalando la separaciòn sobre la santidad de Dios; “esta separaciòn solo puede ser derribada por medio

de Jesucristo, quien permite a los hombres entrar hasta dentro del velo (Heb.6.19) (Biblia de Estudio Plenitud). Moisés y Aaròn eran los ùnicos que se les habìa permitido subir al monte, quienes representaban la futura intermediación sacerdotal de Cristo: vs.12-13, 21

• La manifestación de la gloria de Dios fue visible, para testimonio y seguridad del pueblo, a fin de que le siguieran en obediencia; este testimonio fue evidente, igual que la manifestación del Espìritu Santo, cuando el bautismo de Jesús, y en el dìa del Pentecostè sobre la naciente iglesia, a fin de que convencidos de la presencia Divina, avanzaran hasta el final, sin mirar atràs: vs.16-19

• La manifestación de Dios estuvo acompañada de las huestes angelicales quienes prepararon el ambiente de adoración y majestuosidad al Rey soberano de la creación con los sonidos de las bocinas: vs.16

• la misma naturaleza se manifestò en reverencia a su Creador con truenos, relámpagos, espesa nube y temblor en todo el monte: vs.18

• Dios se le revela a su pueblo, no solo para que queden impresionados al ver su gloria, sino para que conozcan su Palabra y la obedezcan, y por medio a esta obediencia puedan llegar a la Canaàn celestial: vs.5

Pregunta: ¿Porquè es ya casi normal ver en la congregación personas que ven la gloria de Dios, reciben el poder del Espìritu Santo, danzan, lloran, hablan lenguas; pero màs tarde continùan con una vida de ruina e inestabilidad espiritual?, Discutirlo en el grupo


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c: Las Leyes Divinas en el Sinaì

Desde el momento en que Dios decidiò sacar a su pueblo de Egipto, quedan marcados los acontecimientos que manifestarìan su gloria, majestad y poder, sobre todo lo creado, sean demonios y principados (los juicios en Egipto, sobre sus dioses), sea el mismo Faraón (tipo de Satanàs), igual sobre la naturaleza (el Mar Rojo y el desierto), los ejèrcitos contrarios (Amalec); ahora Dios tratarìa directamente con la obediencia del pueblo redimido.

Todo se habìa sujetado al poder del Dios Redentor; por medio a sus leyes, el hombre redimido y libre aprenderìa a caminar en una vida “en el Espìritu”, y no “satisfaciendo los deseos de la carne”. El conocimiento de las leyes Divinas llevarìa a los israelistas por el camino de la santidad y la justicia, como hijos de Dios; obtendrìan las bendiciones fruto de la obediencia a Dios, y alcanzarìan la meta de la vida eterna.

Las leyes dadas a Israel por medio de Moisés conformaron todo un conjunto de reglamentos y ordenanzas cuyo propòsito es Amar y Servir a Dios, y Amar al Pròjimo. “Guardar los mandamientos proporcionaba una manera de que Israel respondiera debidamente a Dios en gratitud por haberlo sacado de Egipto; al mismo tiempo, se requerìa tal obediencia a fin de permanecer en la tierra prometida, (Dt.4.1, 14)”. (Biblia de Estudio Pentecostal) Hemos tomado de la Biblia de Estudio Plenitud las siguientes consideraciones: “El recibir la ley de Dios por medio de su líder, Moisés, fue uno de los aspectos màs importantes de la experiencia israelí en el monte Sinaì, La ley mosaica (heb.torah, que significa “enseñanza”) puede dividirse en tres categorías:

1-La ley moral, que trata de las normas

de Dios para la vida de santidad: Ex.20.1-17

2-La ley civil, que trata sobre la vida legal y social de Israel como naciòn: Ex.21.1-24.1

3-La ley ceremonial, que trata sobre la forma y las ceremonias de la adoración de Israel al Señor Dios, entre ellas el sistema expiatorio: Ex.24.12-31.18

d- Observaciones teològicas y doctrinales sobre las leyes Divinas, (tomadas de la Biblia de Estudio Plenitud):

• La ley fue el resultado del pacto, es decir detalla las estipulaciones del pacto que Dios hizo con su pueblo; los israelitas aceptaron las obligaciones del pacto: Ex.24.1-8

• La ley fue dada después de haber sido salvados, por la sangre del cordero pascual que fue puesta en las casas, y después de haber sido redimidos de la esclavitud egipcia, por ello la obediencia a las leyes Divinas debìan basarse en la misericordia salvadora de Dios: Ex.19.4, 20.2

• La ley revelaba la voluntad de Dios para la conducta de su pueblo y prescribìa los sacrificios de sangre para cubrir los pecados; Dios no concibiò la ley como una manera de obtener la salvaciòn para los no salvados; el pueblo a quien Dios le habìa dado las leyes Ya estaba Salvo: Lv.1.5, Ex.20.2

• Porque estaban salvos, la ley fue para que caminaran rectamente delante de su Redentor y del pròjimo; con ella podìan mantener una relaciòn de fe con su Dios: Dt.28.1-2, 30.15-20

• El fundamento imprescindible para guardar los mandamientos es


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la absoluta confianza y amor a Dios y el amor al pròjimo; los israelistas fracasaron en este punto, pues iban tras la justicia no por fe, sus corazones se endurecieron alejàndose del amor por guardar la ley: Dt.6.5, Rom.9.31-32

• La verdad eterna que viene en el cumplimiento de la ley es una vida plena y en abundantes bendiciones: Dt.4. 1,40; 5.33

• El aspecto moral de la ley hacìa que el israelista recordara la imàgen de Dios en cada uno: Lv.19.2

• La salvaciòn en el AT nunca se basò en la perfección de guardar todos los mandamientos; junto a las leyes estaba el sistema expiatorio que otorgaba el perdòn por el pecado: Heb.7.11-12, 18-19

• La ley y el pacto del AT no eran perfectos, ni se tenìa el propòsito de que fueran permanentes. La ley era un tutor o ayo hasta que llegara Cristo con el pacto perfecto, la Gracia, fruto del sacrificio expiatorio perfecto: Ga.3.22-26, Rom.4.24-26

• La ley fue dada a causa de las transgresiones, fue concebida para regular la conducta, para definir lo que era el pecado, para mostrar a Israel su tendencia inherente al mal, y para despertar el interes por la misericordia, la gracia y la redenciòn: Ga.3.19, Rom.3.20

e: Los Diez Mandamientos

Fueron expresados por Dios mismo desde el Monte Sinaì, en medio de truenos, terremotos y sonido de trompetas; luego fueron grabados por la mano de Dios en dos tablas de piedras; fueron guardados en el Arca durante siglos, no la misma tabla, sino una copia, luego de Moisés romper las primeras, por causa del becerro de oro, que los israelistas habìan hecho para adorar. Estos mandamientos resumen la ley moral de Dios para Israel y describen sus obligaciones hacia Dios y hacia los demàs. “Eran la base de la ley hebrea. Cuatro tienen que ver con nuestra actitud hacia Dios; seis con nuestra actitud hacia nuestro pròjimo. Jesús los condensò en dos: amaràs al Señor tu Dios de todo tu corazòn, alma, fuerza y mente; y a tu pròjimo como a tì mismo”. (Compendio Manual de la Biblia). “Asì como cualquier repùblica es gobernada a base de su constitución, de la misma manera Israel siendo una teocracia (un Estado gobernado por Dios) tuvo como base de su gobierno Los Diez Mandamientos, que podemos considerarlos como la Constitución de las Tribus Unidas de Israel” (Libro A travès de la Biblia)

Los Diez mandamientos son los siguientes: Ex.20.1-17

1-No tendràs dioses ajenos delante de Mì

2-No adoraràs imàgenes

3-No tomaràs el Nombre de Jehová tu Dios en vano

4-Acuèrdate del dia de reposo para santificarlo

5-Honra a tu padre y a tu madre

6-No mataràs

7-No cometeràs adulterio

8-No hurtaràs

9-No daràs falso testimonio

10-No codiciaràs nada que sea de tu pròjimo


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f: El Libro del Pacto

La secciòn entre Ex.20.22-23.19, es llamado “El Libro del Pacto”, aquì se explica como deben interpretarse los Diez mandamientos y como aplicarse en la vida del pueblo; en estas leyes, el sacrificio continuo, los holocaustos y las ofrendas constituìan el centro alrededor del cual estaba el culto de adoración a Dios. Como promesa de la presencia segura de Dios durante el camino hacia Canaàn, Dios enviarìa su Angel, quien guiarìa al pueblo por un camino para ellos desconocido, serìan guardados e introducidos a Canaàn; Israel solo tendrìa que sujetarse a su obediencia, a fin de que permaneciera con ellos, por las caracterìsticas de este Angel especial se asume que se trata del Cristo eterno en su forma pre-encarnada. En este relato Dios confirma la herencia de la tierra prometida a Abraham y a sus descendientes (Ex.23.23, 31)

Las leyes establecidas en el Libro del Pacto trataban sobre: Esclavitud, pena de muerte para el asesinato, el secuestro, el maldecir a los padres, la ley del Talion, el robo, daños a la cosecha, restituciòn, rapto, hechicerìa, bestialidad, idolatrìa, bondad hacia las viudas y huerfanos, prèstamos, prendas, respeto a las autoridades, primicias de cosechas y de animales, falsos rumores, turbas, justicia, protecciòn de animales, soborno, extranjeros, dias y año sabàtico, la Pascua, fiesta de Primicia, fiesta de la Cosecha, destrucción total de los cananitas. Bendiciones de la obediencia.

Càpsula bìblica especial: El Angel del Pacto (Ex.23.20-23)

Para los estudiosos de las Sagradas Escrituras el Angel del Pacto, o Angel de Jehovà es el mismo Dios en forma

humana, es decir Cristo pre-encarnado; este Angel es llamado con frecuencia Jehová o Elohim, o sea, “Dios” (Coment. Exeg, y Explic. del AT). El siguiente comentario del teològo M. Pearlman afirma que: “La forma como se describe al Angel del Señor lo distingue de cualquier otro angel. El poder de perdonar o retener las transgresiones le es atribuido a El, y el nombre de Dios està en El,…. Es decir su carácter revelado està en El, y que es el rostro de Jehová, en otras palabras el rostro de Jehová se puede ver en El. De ahì que salva, no perdonarà la transgresiòn, aunque tiene poder para ello”.”La Biblia hace mención del Angel de Jehová, un àngel ùnico en su gènero, con caracterìsticas particulares, (las caracterìsticas de los demàs àngeles son comunes); estas cualidades tienen connotaciones Divinas…., es decir, el Angel de Jehová es la Teofanìa de Cristo o Cristofanìa”; ya que las Escrituras afirman que ha Dios nadie le ha visto, pero al Emmanuel sì. (Manual de Estudio bìblico: La Luz del Mundo, tomo VI)

Otras consideraciones que confirman que el Angel de Jehová es Cristo son las siguientes: cuando habla se atribuye a sì mismo las acciones del Dios Redentor de los israelistas (en Jue.2.1 dice”Yo os saquè de Egipto, y os introduje en la tierra de la cual habìa jurado a vuestros padres”); Tambièn en la aparición a Moisés en la zarza dijo: “Yo soy el Dios de tus padres….”Cuando el Angel del Señor se apareciò delante de Josué, este se postrò y le adorò, un angel comùn no hubiera aceptado la adoración (Jos.5.14). (Biblia de Estudio Pentecostal)

Algunas otras apariciones del Angel del Señor: Agar en el desierto (Gn.16.7), Abraham (Gn.22.11,15), Jacob (Gn.31.11-13), Moisés (Ex.3.2), a todos los israelitas durante el èxodo (Ex.14.19), a Josué (Jos.5.13-15), en Boquìm (Jue.2.1,4), Gedeòn (Jue.6.11), David (1Cr.21.16), Elìas (2R.1.3-6), Daniel (Dn.6.22)

En resùmen el Angel de Jehová:• Es enviado para llevar el pueblo de Dios a Canaàn: Ex.23.20-23, 32.34• Tiene poder para perdonar pecados: Ex.23.21


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• Es el Angel de su faz (el rostro de Dios o imàgen visible): Ex.33.14, Isa.63.9• El Nombre de Dios està en El, es decir, su carácter o cualidades: Ex.23.21• Habla como si fuera Dios: Gn.18.1, 20-22; Ex.3.2-8, Juec.2.1-4• Recibe adoración, prohibida a los demàs àngeles (sòlo se adora a Dios): Ex.3.1-4, Jo.5.13-15 g: Israel confirma el Pacto en el Sinaì

A partir de este acontecimiento vemos una nueva etapa para la naciòn hebrea, el pueblo separado como naciòn santa confirma el pacto de fidelidad a Dios; en el relato bìblico vemos como el pueblo se involucra en una adoración genuina, antes habìa terror y espanto, ahora acercamiento y expresiones de adoración. Dios instruye a Moisés a que suba al Monte acompañado de Aaròn, sus dos hijos (Nadab y Abiù), y setenta de los ancianos de Israel, una buena representación de la naciòn.En este pasaje podemos ver el progreso y la profundidad de la adoración:

1ero. La Comisiòn que va a estar delante de Dios es escogida por el mismo Dios, integrada y formada por representantes del pueblo: Ex.24.1

2do. Moisés prepara un verdadero ambiente de adoración, para esperar la visitación y la manifestación de la gloria de Dios: Explica las leyes de Dios al pueblo, edifica un altar con doce columna representando a las doce tribus de Israel, envìa jóvenes que ofrezcan sacrificios de paz a Dios, realiza la expiación por el pecado con la sangre de los sacrificios: Ex.24.3-8

3ero.La Comisiòn sube al Monte donde ve la gloria de Dios, y se gozan en su presencia: Ex.24.9-11

4to. Moisés es invitado a màs profundidad en el acercamiento con

Dios; habìan cosas que Dios tenìa que tratar solo con su ungido: Ex.24.12-18

5to. Moisés, en la cumbre del Monte, en la misma presencia de Dios, recibe extraordinarias revelaciones y experiencias cara a cara con Dios, las instrucciones para la construcciòn de un tabernáculo o lugar donde Dios se manifestarìa al pueblo, y el pueblo le rindiera culto de adoración: Ex.25.1-9

Pregunta: El pueblo acababa de confirmar su pacto con Dios (Ex.25.7), ¿Qué hicieron mientras Moisés estaba en el Monte, en la presencia de Dios?, Discutir las causas y las consecuencias del terrible suceso.

Càpsula bìblica y cultural: El becerro de oro

“El toro era el principal dios de Egipto. Màs tarde fue hecho dios de las diez tribus (1R.12.28). Esta crasa idolatrìa, tan luego de Dios haber proclamado desde el monte: “No tendràs otros dioses delante de mì” y de los milagros maravillosos de Egipto, indica hasta donde los israelistas se habian hundido en la idolatrìa egipcia. Era una crisis que requerìa disciplina inmediata y el castigo fue inmediato y severo. Desde aquel dia en adelante “se despojaron de sus atavìos” (Ex.33.4-6). (Compendio Manual de la Biblia)

h: La Revelaciòn del Tabernáculo de Adoraciòn Era de entenderse que al nivel de la relaciòn de Dios con su pueblo, se necesitarìa de un lugar fijo de adoración, donde Dios manifestara su presencia y el pueblo viniera a El en arrepentimiento, paz y adoración. Aquellos que habìan hecho pacto de servirle y que habìan visto su gloria, estarìan dispuestos de corazòn a ofrendar para la construcciòn de un Tabernáculo, “y haràn un santuario para mì, y habitarè en medio de ellos”. (Ex.25.8)


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El Tabernáculo iba a ser una semejanza, bosquejo o sombra de cosas futuras y celestiales (Heb.8.5); en cada utensilio, material a usar y manejo estaba prefigurada la obra magna de redenciòn de nuestro Señor Jesucristo; cada parte y cada uso se centraba en un propòsito: La Obra Redentora de Jesùs hacia el hombre. “El designio del tabernáculo se comprenderà màs claramente cuando consideremos los tìtulos que se le aplican:

1- El Tabernáculo (heb. “morada”): aunque Dios mora en todas partes, señalò un lugar donde Su pueblo siempre pudiese encontrarle “en casa”.

2- El Tabernáculo del Testimonio, o la Tienda del Testimonio: Se llamò de esta manera por la presencia de las dos tablas de la ley que fueron colocadas en el arca. Estas tablas fueron llamadas “el testimonio” (Ex.31.18, 34.29). Testificaban de la santidad de Dios y del pecado del hombre.

3- El Santuario: Literalmente: “lugar santo”, un edificio separado para la morada Divina. (Libro: A travès de la Biblia)

Estaba conformado por las siguientes partes: 1) El Lugar Santo, contenìa el Arca del Pacto, y 2) El Lugar Santìsimo, que contenìa El Candelabro, la Mesa de los Panes de la proposiciòn, y el Altar del Incienso; exteriormente estaba el Atrio que daba hacia el este, donde se encontraba el Altar del Holocausto, y el Lavacro; alrededor una Cerca y en la parte este la ùnica puerta. Toda la estructura era movible, para ser instalada y desmontada conforme Israel avanzaba en su peregrinaje.Este Santuario se convirtió en el centro de la vida religiosa durante siglos, solo substituido por el templo hecho con el mismo diseño; a travèz de el

tabernáculo, Dios se presentaba a su pueblo y lo guiaba; la nube de Dios permanecìa sobre el Tabernáculo, cuando la nube se levantaba, Israel caminaba, cuando la nube se acentaba, Israel se detenìa, asì fue durante los cuarenta años en el desierto.

“El Tabernáculo y el Templo que màs adelante se hizo según el modelo del mismo, fueron el centro de la vida nacional judaica. De origen directamente divino, era una representación de valor inmesurable de ciertas ideas que Dios quiso grabar en la mente de la humanidad y un anuncio previo de muchas de las enseñanzas de la fe cristiana”. (Comp. Manual de la Biblia)

Citas bìblicas: Ex.25.1-9, 40; 31.1-11, Hch.7.44, Heb.8.2,5; 9.1-5

i:Tipificaciones del Tabernáculo en la Obra redentora de Cristo (tomado del Manual de Estudio bìblico La Luz del Mundo, tomo II):

• La Puerta: Jesús es la ùnica puerta para entrar al Reino de los cielos: Jn.10.7• El Altar del Holocausto: Representa el sacrificio ùnico y perfecto de Jesús en la cruz: Jn.1.29• El Lavacro: Cristo es la fuente de vida y limpieza: Jn.4.14• El Candelero de oro: Jesús es la lùz del mundo: Jn.8.12• La Mesa de los panes de la proposiciòn: Jesús es el pan de vida: Jn.6.35• El Altar del Incienso: Jesús intercede por la iglesia: Jn.17.9-10• El Arca del Pacto: Jesús es el Arca, el mismo Dios: Jn.8.58• Las Tablas del Testimonio: Jesús es la Palabra, el Verbo de Dios: Jn.1.1


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j: La Construcciòn del Tabernáculo

La responsabilidad de Moisés no solo consistìa en la guianza espiritual del pueblo, ademàs era la cabeza de todo proyecto que involucrara a Dios y a su pueblo, para èso fue llamado; Dios le encargò la construcciòn del tabernáculo, el cual debìa hacer conforme al modelo que le fue mostrado en el Monte; tambièn le proveyó todos los materiales y recursos a usar, (Ex.35.20-29), y el equipo humano capacitado y ungido por el Espìritu Santo para tan magna obra (Ex.31.1-11, 35.30-35, 36.1)

El proyecto debìa ser perfecto y completo: la edificación fìsica y espiritual del centro de adoración y de encuentro con Dios que serìa el tabernáculo; es decir que ademàs de la construcciòn material del santurario, tambièn Dios estaba estableciendo el ministerio sacerdotal de los levitas; los levitas se encargarìan de todo el manejo del tabernáculo (moviliarios,

mantenimiento, movilización de la tienda, los sacrificios y la mùsica), y los sacerdotes se encargaban de la intersecciòn en general: la presentaciòn de las ofrendas y sacrificios y la interseciòn dentro del tabernàculo. (Ex.28.1-4)

El Espìritu Santo intervino de manera extraordinaria, como lo hace en todo lo que tiene que ver la obra de Dios; el pueblo estuvo unido, dedicado e integrado en la construcciòn del tabernáculo, hasta el grado de que Moisés tuvo que detener las ofrendas; los obreros fueron capacitados y fortalecidos; todo fue hecho conforme al modelo que Dios mostrò a Moisés. La construcciòn fue concluida luego del pueblo estar casi un año en el Sinaì; la aprobación Divina a la construcciòn fue la manifestación de la gloria de Dios que llenò todo el santuario. Citas bìblicas: Ex. 28.1-4, 35.20-29, 31.1-11, 36.2- 8; 39.32-43, 40.1-16, 34-38



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Cápsula BíblicaRelación espiritual entre el Arca y el Tabernaculo

El Arca:Fué diseñada con el propósito de flotar, es decir, para sobrevivir al juicio de Dios, bajo el control Divino. Representaba la protección para el hombre. Fué construída con una sola puerta indicando una sola dirección hacia la salvación ( Gn. 6.16); una sola ventana revelando la poca necesidad de lo que hay en el exterior, el interior es suficiente. Provista de todo lo necesario para la supervivencia (Gn 6.21)

El Arca fué construída como señal de conservación y pacto no para los pecadores sino para los justos salvos ( Gn. 6.18-20)

El Tabernaculo:Construído con el objetivo de representar la presencia de Dios en medio del pueblo, su ubicación en el centro del campamento atestiguaba su presencia. Era el único lugar de adoración para la nación hebrea señalando que Dios es uno; El israelita debía de dirigirse hacia el tabernaculo para presentar sus ofrendas y sacrificios delante de Dios. Tanto los materiales de la construcción como el propósito en sí, profetiza sobre Jesús y su plan redentor.

El Arca y el Tabernáculo fueron los medios de preservación y salvación para el hombre. ( Nota de Investigación de Lorena Mola Marte)

Unidad III: LevìticoEl Sacerdocio y la Santidad de Dios


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Bosquejo del Libro de Levítico

Tema 1- Sacrificios y Ofrendas

Tema 2- El Sacerdocio

Tema 3- Las Fiestas Sagradas

Tema 4- Leyes Sagradas


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El libro de Levìtico es el tercer libro atribuido a Moisés; aparecen màs de cin-cuenta veces las afirmaciones de las revelaciones que Moisés recibe de Dios. El tìtulo “Levìtico” no se deriva de la Biblia hebrea, sino de las versiones griegas y latina. En hebreo se le llama “Vayikra”, que significa “y El llamò”, este tìtulo està tomado de la primera frase del libro: “, (esta forma era usada en la antigüedad para titular los libros). El nombre “Levìtico” significa: “Cuestiones concernientes a los levitas”. (Biblias de Estudios Plenitud y Pentecostal).

En los temas a tratar en este libro se vincula la santidad de Dios con la vida co-tidiana del israelí; los sacrificios, la adoración, el trabajo sacerdotal. El concepto de santidad no solo es relacionado con Dios, sino tambièn con las relaciones de amor y respeto que cada uno debìa tener con su pròjimo. Estas leyes fueron reveladas a Moisés durante su estadìa en el monte Sinaì.

El tabernáculo era el centro de reuniòn y de adoración a Dios; desde allì Moisés se reunìa con Dios y recibìa las instrucciones que debìa dar al pueblo, (Lv.1.1), a fin de llevarlos a una estrecha comunión en adoración y santidad constante. Tambièn este lugar sagrado era el centro del ministerio de los levitas y de los sacerdotes; este libro presenta la amplia labor de los ministros al servicio de Dios y del pueblo. “Una familia de los Levitas, la de Aaròm y sus hijos fue apartada para el sacerdocio. Sus deberes eran el cuidadado y acarreo del tabernáculo, y màs tarde el cuidado del templo; y eran maestros, escribas, mùsicos, oficiales y jueces” (Compendio Manual de la Biblia)

Introducción y descripción del libro de Levítico


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Càpsula històrica:

“De acuerdo a la tradición judìa, la educación del niño judìo comenzaba con las ense-ñanzas del libro de Levìtico. Trata del caràter y la voluntad de Dios, especialmente sobre el tema de la santidad, la cual era considerada por los judìos como algo de primordial importancia.

Ellos pensaban que antes de pasar a otros textos bìblicos, los niños debìan ser educa-dos en cuanto a la santidad de Dios y en la responsabilidad que cada individuo tenìa de vivir una vida santa”. (Biblia de Estudio Plenitud)


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El sistema sacrificial fue instituìdo por Dios como una manera de mantener un acercamiento y una relaciòn constante con su pueblo, y un acercamiento de paz y de reconciliación del israelista hacia Dios, “el resplandor incensante del fuego del altar, fueron sin dudas propuestos por Dios para grabar en la conciencia de los hombres la convicción de su propia pecaminosidad, y para ser un cuadro perdurable del sacrificio venidero de Cristo, hacia Quien señalaban y en Quien fueron cumplidos”. (Compendio Manual de la Biblia)

A continuación ofrecemos un detalle de los sacrificios y ofrendas presentados a Dios en el tabernáculo, (Levìtico Caps. Del 1 al 5.14-18)

A- Caracterìticas de los sacrificiosLos sacerdotes eran instruidos por Dios, no solo a conservar su santidad (de lo contrario quedarìan excluidos de comer las cosas santas); sino a que tambièn examinaran minuciosamente cada sacrificio presentado a Dios, los cuales debìan ser perfectos para ser aceptados por el Señor. “Un uso descuidado e irreverente de las cosas consagradas a Dios tiende a deshonrar el Nombre y trae falta de respeto sobre el culto a Dios”. (Coment. Exeg. y Explic.del NT)Las siguientes son las condiciones para que un animal fuera presentado como sacrificio a Dios:-Macho sin defecto, ni ciego, perniquebrado, mutilado, verrugoso, sarnoso o roñoso; animales que tengan

la justa medida (en pago de votos); no se ofreceràn animales con testículos heridos o mallugados, rasgados o cortados; animales que fueran de manos de extranjeros no se afreceràn a Dios; animales recienacidos debìan dejarse siete dias mamando de su madre, desde el octavo dia serà acepto; no se podian sacrificar en un mismo dia la madre y el hijo; los sacrificios de acciòn de gracias serìan aceptos y el mismo dia los sacerdotes debìan comerlos, no se dejaràn para otro dia.

Conclusiones sobre la esencia de los sacrificios ofrendados a Dios: Dios es perfecto, por lo tanto, El merece sacrificios y ofrendas perfectas; la calidad del sacrificio era una señal del temor y amor a Dios de parte del adorador; el adorador no podìa llevar al sacerdote lo que no servìa (animales con defectos que eran desechados por ellos), no eran aceptados para ofrendarlos a Dios, Dios no acepta lo que no sirve; la santidad y temor del sacerdote era puesta a prueba si aceptaba cualquier cosa para ofrecerla a Dios; de igual manera el temor y la santidad de adorador; el respeto por la vida y la misericordia eran tenidas en cuanta cuando se trataba de sacrificar a la madre y a un hijo, o a un animal reciennacido.

Citas bìblicas: Lv.22.17-33

Preguntas: ¿Porquè el Señor reprocha a los judìos por sus ofrendas y sacrificios en Mal.1.8?, ¿Porquè Jesús tomò un làtigo al entrar en el templo en Jerusalén, Jn.2.13-17?

TEMA 1SACRIFICIOS Y OFRENDAS


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B-La Expiación El concepto “expiación”, en hebreo “kippurim”, significa “cubrir”; se refiere a cubrir el pecado mediante el sacrificio de un animal, llamado “expiatorio”. La expiación està ìntimamente relacionado con la redenciòn o el pago por la culpa. El sacrificio de animales en el AT era el centro de la adoración del israelí, ya que por medio a la sangre derramada se realizaba la expiación por el pecado; los sacrificios de animales eran señales profèticas del sacrificio perfecto de Jesucristo por la salvaciòn de la humanidad.El Señor en su omnisciencia antes de crear todas las cosas, sabìa que en el futuro iva a requerir de la expiación por el pecado por medio a su propia entrega, a fin de redimir al hombre pecador; “antes de la creación del mundo, aquèl que sabe el fin desde el comienzo hizo provisiòn o tomò medidas para la redenciòn del hombre. Se describe a Jesús como el Cordero muerto desde el principio del mundo” (Teologìa Bìblica y Sist. de M. Pearlman).

• La expiación estuvo preparada antes de la creación del hombre: Hch.2.23, Ef.1.4, Tit.1.2, Heb.9.26, 1P.1.20, Apoc.13.8

• Fue la primera obra redentora otorgada por Dios cuando el hombre pecò en Edèn, cubriendo su culpa: Gn.3.21

• Mediante este primer sacrificio Dios establece el principio de la expiación: El juicio sobre el inocente, a fin de que el culpable sea salvo, prefigurando la muerte de Jesús para salvaciòn de los pecadores: Lv.17.11, Isa.53.7

• La expiación fue una necesidad para el israelista, de lo contrario el pecador estarìa a expensa del juicio de Dios por causa del pecado: Lv.16.30,

Rom.1.18, Col.3.6

• La adoración mediante el sacrificio expiatorio crea en el adorador una conciencia correcta sobre su culpabilidad por el pecado (debìa llevar al sacerdote el animal para el sacrificio por su pecado), y tambièn obtiene el reconocimiento del amor redentor de Dios que le libra de la muerte por medio a un oportuno arrepentimiento: Lv.5.5-6, 6.25

• La muestra màs grande de amor de Dios por el pecador fue expresada en el sacrificio expiatorio desde la antigüedad; Dios liberaba de la culpa de la muerte al pecador, mediante el sacrificio de un animal; por su gran amor, Dios libera al pecador, mediante el sacrifico expiatorio de Jesús: Jn.3.16

• La vìctima inocente tipificaba a Cristo como el Cordero de Dios: Isa.53.4, 6, 11; Jn.1.29

• Como los sacrificios de animales eran un tipo del perfecto sacrificio de Cristo y tuvieron su cumplimiento con su muerte expiatoria, ya no hay necesidad de sacrificios de animales: Heb.9.12-18

• El tabernáculo, y màs tarde el templo, era el centro de adoración a Dios; cuando el sacerdote entraba una vez al año al Lugar Santìsimo con la sangre expiatoria, estaba profetizando sobre la entrada de Jesucristo al Santuario Celestial, llevando la ofrenda expiatoria de su propia sangre para la redenciòn de toda la humanidad: Ex.30.10, Heb.9.7-8, 11-12, 24-28


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Càpsula històrico- cultural: El Dia de la Expiación judìa

El Dia de la Expiación (en la actualidad en heb. “Yòm kippur”), correspondìa al 10º dia del mes sèptimo (en heb. “Tisrì”, Septiembre- Octubre). Era el màs sagrado de los dias para los israelistas. Todo trabajo estaba prohibido, y la población entera cumplìa un estricto ayuno. En este ùnico dia del año el sumo sacerdote, como representante del pueblo, entraba al lugar santìsimo, el lugar del trono divino, con la sangre expiatoria. Para la època moderna esta celebración marca el año nuevo judio; no se realizan sacrificios desde la destrucción del templo, es celebrado con ayuno y abstinencia de todo tipo de trabajo. (Nuevo Dicc. Bìblico)

Preguntas para reflexionar: ¿No considera como la perfecta voluntad de Dios sobre el pueblo judìo (aùn si ellos saberlo), que en el Dia de la Expiación ya no sacrifican el cordero?, ¿Porquè en Israel ya no se derrama sangre de animales?


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En hebreo “kohen”, se refiere a un sacerdote, un ministro, un sirviente personal, un oficial; específicamente el sumo sacerdote que descendìa de Aaròn. “Este era el siervo personal del Señor, aquel cuya vida entera giraba alrededor del servicio a Jehová, tanto

por medio al ministerio en el taberná-culo (o el templo en tiempos posteri-ores) como al tomar sobre sì las culpas del pueblo de Israel. Un “Kohen” sirve como sacerdote. Hasta el dìa de hoy el apellido judìo “Cohen” identifica a una familia descendiente de Aaròn, el sumo

sacerdote”. (Biblia de Estudio Plenitud)

Aaròn y sus hijos fueron apartados por Dios para ejercer el ministerio sacerdo-tal dentro del tabernáculo. El sacerdote debìa ponerse del-ante de Dios representando al pueblo, es decir presentaba las ofrendas y sacrificios a Dios que el hombre por sì solo no podìa hacer. “En el AT el adorador que se acercaba a Dios no solo necesitaba una ofrenda (caps.1-7), sino tam-bièn la mediación de un sac-erdote (1Tim.2.5); este debìa ayudar al hombre a acercarse a Dios y llevarlo al perdòn y a la salvaciòn”. (Biblia de Estudio Pentecostal).

Los sacerdotes fueron consa-grados mediante el sacrificio de expiación, a fin de ser purifi-cados por medio de la sangre; y la unciòn fue realizada con el aceite de la santa unciòn, para separarlos para Dios y dedicarlos a la labor sacerdo-tal. Las vestiduras sagradas ordenadas por Dios eran un complemento perfecto y nec-esario como un simbolismo de la honra, la hermosura y la in-tercesión delante del pueblo.

TEMA 2EL SACERDOCIO

Tomado del Libro El Pentateuco


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A-) El Sacerdote en el Antiguo TestamentoEs el ministerio mas antiguo en la biblia (Génesis 14:18). El pueblo de Israel fue engendrado por Dios para que le fuera un “Pueblo de sacerdotes y gente santa” Ex. 19:6. Según las instrucciones dadas por Dios a Moisés, Dios escogió la tribu de Leví para ejercer el sacerdocio y redujo a un único santuario la multitud de altares que levantaban los israelitas productos de su vida nómada.. Este santuario único solo podia ser cuidado y tocado por los levitas. El sacerdocio Levítico fue ordenado por Dios a Moisés, con las siguientes características:

• Exclusivo para la tribu de Leví

• Deberian ser sustentados con los diezmos y ofrendas del pueblo

• No participaban de la heredad del pueblo, Dios es su heredad

En la clase sacerdotal podian distinguirse tres rangos:

• Sumo sacerdote: ungido con ungüento especial, único en entrar en el lugar santísimo, ofrecía la expiación por el pueblo. Llevaba en su vestido el nombre de las doce tribus de israel y usaba el Urin y el Tumin.

• Sacerdote: encargado de los cultos y ritos

• Levitas: encargados de la limpieza del templo, de los trabajos comunes y de movilizar los utensilios y el santuario.

B-Obligaciones del sacerdote:“Los descendientes de Aaròn dedicados al sacerdocio no podìan tener ningún defecto fìsico, Dios los requerìa sin imperfecciones en el cuerpo para denotar la libertad en

el ministerio, sin ninguna dificultad; tambìen la integridad del cuerpo los presentaba como ejemplos al pueblo; la perfección fìsica del sacerdote prefiguraba la perfección del cuerpo de Cristo (su iglesia), ya que en la antigüedad se veìa un defecto como señal de pecado (en la persona o en sus padres, Jn.9.34)” (Lv.21.16-24)”

“Dios les exigìa a los sacerdotes normas morales superiores al resto del pueblo, como guias espirituales y ejemplo a los demàs que debìan ser. Estas normas estaban relacionadas con el elevado ideal de Dios para la familia y el matrimonio”. (Lv.21.1-15, 1Tim.3.2-7). (Manual de Esc. Dom. La Luz del Mundo, Agos-Dic 2001)

Las funciones del sacerdotes eran amplias y variadas, señalaremos algunas: Debìa quemar el incienso en el Altar del Incienso, supervisar la luz del candelabro y los panes de la proposiciòn en la mesa del pan; ofrecer los sacrificios sobre el altar y bendecir al pueblo; debìan juzgar los casos civiles (Nm.5.5-31), y enseñaban la ley (Neh.8.7-8); actuaban como intermediarios entre el pueblo y Dios (Ex.28.12, 29-30), y transmitìan al pueblo la voluntad y el pacto de Dios (Jer.33.20-26, Mal.2.4); intercedìan delante de Dios por el pecado del pueblo; en sentido general ofrecìan el servicio a Dios (Heb.9.6)

Otras obligaciones del sacerdote:• Interceder: es representante de Dios ante el pueblo y del pueblo ante Dios. Responsable de restablecer la comunión del pueblo con Dios y dar a conocer el pecado.

• Enseñar: Malaquías 2:7. Lev. 11, 16. el sacerdote debia enseñar al pueblo a diferenciar lo santo de lo inmundo, lo puro y lo impuro.


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• Ministrar: es responsable de todos los servicios del templo: contruir, limpiar y mantener el santuario, presentar ofrendas, dirigir los ritos. Realizar los sacrificios: holocaustos, ofrenda de frutas, sacrificios de paz y de comunión, sacrificio de expiación por el pecado, sacrificio expiatorio por la culpa. Lev. Cap. 2 al 7

• Bendecir y maldecir: Lev. 26. El sacerdote era la única persona autorizada por Dios para bendecir y maldecir.

• Guardarse santo para Dios Lev. Cap. 17, 21, 22.

La importancia del ministerio sacerdotal estaba demarcada por las siguientes consideraciones y comparaciones con el sacerdocio eterno de Jesùs:

1ero. El sacerdote realizaba la labor intermediaria entre Dios y el hombre: Heb.5.1

2do. Este ministerio del AT era una representación del ministerio sacerdotal de Jesús: Heb.2.17

3ero. El sacerdote ayudaba a los hombres a acercarse a Dios en busca de salvaciòn: Heb.7.24-25, 10.14

4to. El sacerdote acercaba al pueblo a Dios al presentar sacrificios y ofrendas y al enseñar sobre la ley de Dios: Dt.33.8-10, Heb.5.1, 8.3, 9.7, 13

5to. El sacerdote debìa presentar primero sacrificio por sì mismo, por su casa, y luego por el pueblo: Ex.29.33, Heb.9.7-8

6to. Al Lugar Santìsimo solo podìa entrar el sumo sacerdote, una vez al año y no sin sangre, la sangre de la expiaciòn: Heb.9.7, 25

7mo. Los sacrificios y la sangre derramada no quitaban el pecado, solo lo cubrìa, el pecador alcanzaba el favor de Dios, pero estos pecados quedaban cubiertos (propiciados) hasta que se derramara la eficaz sangre del Hijo de Dios, como sacrificio perfecto: Heb.9.13-14, 23-28

8vo. El nuevo pacto no incluye dentro de sus ministerios, el sacerdocio (Ef.4.9-11); ahora Jesucristo es el Sumo Sacerdote reemplazando el sacerdocio imperfecto del antiguo pacto: 1Tim.2.5, Heb.9.15-22

9no. Los sacerdotes debìan dar testimonio de la santidad de Dios: Ex.28.38, Nm.18.1

10mo. Jesús se compadece de las debilidades de los creyentes, los perfecciona y hace posible que se acerquen a Dios: Heb.4.15-16, 10.12-14

Càpsula bìblica: Las vestiduras Sacerdotales: Lv.8.5-9 (Ex.28.1-5, 29.29-30)

Las vestiduras sacerdotales eran sagradas, no por la santidad en la ropa, sino por las funciones santas que se realizarìan con ellas. Era un traje esplèndido y suntuoso. Asì como el tabernáculo de reuniòn, las vestiduras presentaban al sacerdote ante el pueblo con respeto y admiración, es decir eran para “honra y hermosura” (Ex.28.2). Tambièn cada pieza, material y color tenìa un simbolismo o representación para el sacerdote y para el pueblo. (Manual de Escuela Dom. Agost-Dic.2001).

A continuación detallaremos las partes de las vestiduras sagradas del sacerdote y su simbolismo para la vida espiritual de Israel:


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a-El Efod: Ex.28.6, 12: Era una pieza donde estaban grabados los doce nombres de las tribus de Israel sobre dos piedras de ònice, seis en cada lado en forma de hombreras; el sumo sacerdote llevaba consigo en todas las ministraciones los nombres de las tribus sobre sus hombros delante del Señor.

b-El Pectoral del juicio: Ex.28.15, 29: Era un apieza cuadrada que el sacerdote colocaba sobre su pecho. Tenìa doce piedra diferentes, cada una con el nombre de una de las tribus; el sacerdote llevaba estos nombres cerca del corazòn cuando entraba en el santuario.

c-El Urìn y Tumìm: Nm.27.21, 1Sam.28.6, Esd.2.63: Dos piedras colocadas sobre el Pectoral del juicio, significaban “Luces y sombras”; eran empleadas en ocasiones de juicio o decisiones y para pedir la direcciòn de Dios. d-El Manto del Efod: Ex.28.31, 35: Era largo, de color azul, en el borde al rededor tenià campanitas de oro, para que el pueblo las escuchara cuando entraba a ministrar en el santuario y el pueblo le acompañe en sus oraciones; el sonido de las campanas deban el testimonio de que el sacerdote estaba bien espiritualmente y seguia vivo.

e-La Mitra y la Làmina: Ex.28.36-38: La Mitra era semejante a una corona, sobre ella se colocaba una làmina de oro con la frase grabada “santidad a Jehová”, que se colocaba sobre la frente del sacerdote.

f- Otras partes: Tùnicas de lino fino (Ex.28.39), Calzoncillos de lino (Ex.28.42, 39.28; Lv.6.10, 16.4, Ez.44.18)

C- El Sacerdocio En El Nuevo Testamento.

“Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios para que anuncieis las virtudes de Aquel que os llamó de las tinieblas hacia su luz admirable” (1P. 2:9)

Cristo es el cumplimiento del sacerdocio perfecto del A. T.,mediador del nuevo pacto. Su sacerdocio tiene las siguientes características:

• Humano y divino a la vez. Heb 2:17.• Compasivo. Heb 4:14-15.• Establecido, ungido por Dios. Heb 5:5, 10• Eterno. Heb 6:20.• Santo, Perfecto, sin pecado. Heb 7:26• Exaltado por Dios. Heb 6:1.

El nuevo testamento no designa al ministro de la iglesia como sacerdote pues todo creyente debe ser un sacerdote para Dios. La iglesia como cuerpo de Cristo comparte con Cristo el sacerdocio, con las mismas obligaciones y santidad exigidas al sacerdocio Levítico. 1 Pedro 2:5.

A diferencia del sumosacerdote del A. T. Hoy todo creyente tiene acceso al lugar santísimo, osea, acceso directo a Dios por medio de su hijo Jesucristo. Todo creyente debe ofrecer a Dios sacrificios espirituales por sí mismo y por los demás. Rom 12:1.

Cada creyente debe ser un sacerdote ante Dios responsable de la salvación del prójimo y la Iglesia ante Dios es responsable de la salvación del mundo.

Al igual que el sacerdocio de Cristo el sacerdocio de los creyentes es ETERNO. Apoc. 1:6, 20:6.


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La cultura del pueblo judìo giraba alrededor de la adoración a Dios; sus fiestas, convocatorias y diversas actividades eran señaladas por el mismo Dios; el gozo y la expresión del pueblo de Dios era en santidad y adoración. Las fiestas eran dias sagrados de celebración y adoración, se celebraban como símbolos de redenciòn y consagración; los judìos no separaban la vida cotidiana de la adoración a Dios, porque eran un pueblo apartado para Dios.

“Los hebreos celebraban varias fiestas sagradas al año a las que denominaban santas convocaciones. Las mayorías de las convocaciones se relacionaban con las actividades agrícolas y con los acontecimientos històricos de la naciòn hebrea. Fueron instituìdas como parte del pacto de Sinaì (Ex.23.14-19)” (Biblia de Estudio Pentecostal).

Las fiestas o santas convocatorias eran las siguientes:

a-La Pascua: Lv.23.5: Se celebraba cada primavera con el sacrificio del cordero pascual, en respuesta de que fuera celebrada en estatuto perpetuo (Ex.12.14). Era una fiesta conmemorativa de los primogènitos haber sidos librados de la muerte en Egipto, y como la antesala al èxodo: Mt.26.17-19 b-Los Panes sin levadura: Lv.23.6: Debìan de celebrarla cuando entraran a Canaàn; representaba la consagración del pueblo de Dios basada en su liberación de Egipto. La levadura simbolizaba el pecado: Ex.12.17-20

c-Las Primicias o los primeros frutos: Lv.23.10: Con esta fiesta se honraba a Dios y se reconocìa que de El venìan los frutos. Los primeros frutos eran consagrados al Señor; simboliza los frutos cristianos que siguen a Jesús: Stg.1.18, Apoc.14.4

d-La Fiesta de Las Semanas: Lv.23.15: Llamada “la fiesta de Pentecostés”, se celebraba al final de la cosecha de trigo, cincuenta dias después de la salida de los primeros frutos (cincuenta: quincuagèsimo). Ese dia el pueblo daba gracias a Dios por todas las bendiciones y la abundancia de alimentos y por todo lo que los sustentaba; en Pentecostés fue el derramamiento del Espìritu Santo sobre los discípulos: Dt.16.9-12

e-La Fiesta de las Trompetas: Lv.23.24: Se celebraba el primer dia del sèptimo mes, como un recordatorio y una preparación para el dia de la expiación que se acercaba. Dios querìa que su pueblo pensara en las cosas espirituales, sobre todo en su pacto: Nm.29.1

f-El Dia de la Expiación: Lv.23.26-32: No era una fiesta de gozo, sino una convocatoria a la humillación y al arrepentimiento; era un dia donde el pueblo se afligìa en ayuno y oraciòn por los pecados: Lv.16.29-31

TEMA 3LAS FIESTAS SAGRADAS


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g- La Fiesta de los Tabernáculos: Lv.23.33-36, 40-43: El pueblo dejaba sus casas y vivìa en tiendas de campaña hechas de ramas de àrboles; eso le recordaba alpueblo la bondad de Dios hacia

ellos durante los cuarenta años en el desierto, cuando no tenìan morada permanente. Tambièn le llamaban la fiesta de la cosecha, porque celebraban la terminaciòn de la cosecha del verano de frutas y nueces: Nm.29.12

Càpsula bìblica y cultural: El Año del Jubileo: Lv.25.8-12

Era una santa convocatoria especial que el Señor hacìa para celebrarse cada cin-cuenta años, se debìa contar siete se-manas de siete años (cuarenta y nueve años). En este año, se celebraba la lib-ertad: libertad para los esclavos, para la tierra vendida, para la tierra sembrada, para el trabajo; era un año de descanzo y libertad, tanto para el judìo, como para la tierra. Esta celebración comenzaba con el Dia de la Expiación, trayendo esto el fundamento profètico de la salvaciòn: la libertad como fruto del derramamiento de la sangre de Jesús (Jn.8.36)

Los principios que se enseñan en esta convocatoria, fueron proclamados por Jesús, señalando que El vino a traer “El Año agradable del Señor” (Isa.61.1-3, Lc.4.18-19)

“Tres aspectos principales caracterizaron el Año del Jubileo: Debìa darse libertad a todos los esclavos israelistas, tenìa que devolverse a la familia original la tierra que habìa sido vendida, se debìa dejar de cultivar la tierra y de cosechar durante èse año (el descanso de la tierra)”. (Biblia de Estudio Pentecostal)“Levìtico 25.10 es el versìculo inscrito en la campana de la libertad estadoun-idense” (Biblia de Estudio Plenitud)



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Las leyes hebreas fueron dadas por Dios a Moisés en el Monte Sinaì, èste como representante e intercesor del pueblo; fueron llamadas por esta razòn “Leyes mosaicas”. Segùn los estudiosos de la Biblia y de la historia secular, estas leyes tienen mucha relaciòn con las expresadas en el “Còdigo de Hamurabi”, conociendo la cultura y los conocimientos en que Moisés fue educado; sin embargo està explìcito la forma como el mismo Moisés expresa para aplicar estas leyes: “Asì ha dicho Jehová”, a fin de dejar en claro, que aunque muchas leyes eran adaptadas a la ocasiòn, la escencia de las mismas era Divina.Los mandamientos, artìculos y acápites de las leyes del Antiguo Pacto abarcan todo el libro del Exodo, Levìtico y Nùmero; en el libro de Deuteronomio Moisés, hace un recuento o recapitulación de las leyes a la población hebrea que naciò en el desierto y que no tuvieron las experiencias que tuvo la generaciòn que habìa salido de Egipto.

“Algunas de ellas quizàs nos parezcan severas. Pero si nos fuera posible transportarnos al mundo de Moisés probablemente no nos parecerìan suficientemente severas. En general, la ley de Moisés, en su insistencia a la moralidad e igualdad personales, en sus miramientos para con ancianos y niños, esclavos, enemigos y animales, y en sus reglamentos sanitarios y alimenticios, era mucho màs pura, màs razonable, humana y democràtica que cualquier otra legislación antigua…Era el milagro moral del mundo pre-cristiano”. (Compendio Manual de la Biblia)

Las leyes del Antiguo Pacto fueron un ayo (guia), para llevarnos a Cristo (Ga.3.24), eran segùn lo revelan el mensaje del Nuevo Testamento, “dèbiles y pobres rudimentos”, pero que tenìan efectividad, tanto en el momento històrico en que se aplicaron, es decir en el Antiguo Pacto, como para llevar al hombre por el sendero de la gracia salvadora en Cristo Jesús, al Nuevo Pacto, el pacto de la Gracia. Citas bìblicas: Ex.20.1-2, 21.1Lv.1.1, 17.1-2, 25.18, 27.34

RESUMEN:-Leyes sobre los sacrificios y ofrendas: Lv.1.1-2, 10, 14, 2.1-2, 3.1

-Leyes sobre las fiestas sagradas: Lv.16.1-6, 31-34, 23.1-3, 4, 10, 15, 24-25, 34-38

-Leyes sobre el sacerdocio: Lv.7.35, 8.1-9, 12-13

-Leyes sobre el tabernáculo: Lv.8.10-11

-Leyes varias: sobre el parto, la lepra, moralidad sexual, leyes ceremoniales, etc.

TEMA 4LAS LEYES SAGRADAS


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Càpsula històrica: El Còdigo de Hamurabi

Comúnmente se identifica a Hamurabi con “Amrafel” (Gn.14.1), el màs famoso de los reyes de la Babilonia primitiva, para el año 2,000 a. C. El descubrimiento de este còdigo, ha sido el descubrimiento arquelògico màs importante que jamàs se haya hecho. Este rey hizo que sus escribas coleccionaran y codificaran las leyes de su reino, y que se grabaran en piedra y se erigieran en las ciudades principales. Un ejemplar que se habìa erigido en Babilonia fue hallado en 1902 en las ruinas de Susa (a donde fue llevado por un rey elamita que habìa saqueado a Babilonia en el siglo 12 a. C. Se encuentra en el museo del Louvre en Parìs. El idioma en que està grabada la piedra que contiene las leyes de Hamurabi era el babilonio-semìtico, el mismo idioma de Abraham. Esta escritura cuneiforme es la màs extensa que se ha descubierto, con unos 4,000 renglones en los cuatro costados de la hermosa piedra negra diorita finamente pulida. Es una representación pagana, ya que presenta a Hamurabi recibiendo las leyes del dios solar “Shamash”. Se cree que Abraham le haya conocido personalmente cuando vivìa en Ur. (Compendio Manual de la Biblia)


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El Còdigo de Hamurabi

Aula de escuela en Ur

Unidad IV: NumerosEl Peregrinaje:

Desde el Sinai hacia Canaan


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Bosquejo del libro de Numeros

1-Las Jornadas en el desierto

2-En Cades- barnea: Treinta y ocho años de retraso


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Introduccion al Libro de Numeros

Moisés es el autor del libro de Nùmeros (Nm.33.2), con el propòsito de escribir las jornadas de la marcha de Israel por el desierto. El tèrmino “Nùmero” segùn la traducciòn griega de la Septuaginta es “arithmoi”; en el hebreo el nombre del libro es “En el desierto”, tomado de la frase con que comienza el texto bìblico: “hablò Jehová a Moisés en el desierto de Sinaì (Nm.1.1)

Los hebreos estaban listos para el desafìo que era la marcha a travès del desierto hacia la toma de la tierra prometida: Estaban constituidos como el pueblo de Dios mediante el pacto en el Sinaì, tenìan las leyes y ordenanzas Divinas mediante las cuales vivirìan, habìan construìdo el tabernáculo como centro de adoración y el lugar desde donde Dios daba las instrucciones a Moisès, Dios habìa preparado un equipo de sacerdotes y levitas quienes debìan mantener la adoración y la comunión contìnua con el Dios del cielo que prometiò estar con ellos siempre; ademàs Dios les habìa preparado un guia y pastor que los conducirìa por el cami-no, Moisés, el hombre màs manso después de Cristo.

“…Como un año habían pasado entre las quebradas de aquella soledad agreste, en hechar los cimientos, bajo la dirección inmediata de Dios, de una comunidad nueva y peculiar, en cuanto a su carácter social, político y sobre todo, religioso; y cuando habían logrado este fin, se les mandó levantar el campamento en Horeb. El mandato que se les dió fue el de marchar directamente a Canaán y poseerla”. (Comentario Exeg. y Explic. de la Biblia AT).

El libro de Números se define como uno de los más tristes de la Biblia porque narra la historia del fracaso del pueblo de Israel. Dios en todo momento cumplió su parte dando las herramientas necesarias para que el pueblo le conociera y cumpliera su propósito; no obstante, el pueblo siempre falló en su parte de tratar de conocer a Dios, y de dejarse conducir por El. El peregrinaje fue un fracaso sobre otro. (Informaciones preparadas por la Mis. Marleny Mola)


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Continuamos en el sendero bìblico, en esta ocasión hacemos un recuento de los principales acontecimientos descri-tos por Moisés en el libro de Números, sobre la marcha de Israel desde el Sinaì hasta Cades; observaremos el exterminio de una generaciòn que viò la gloria de Dios, pero persistieron en tentarle con incredulidad y rebeldìa.

A-El Censo y la Organización del Pueblo:

El libro de Números registra dos cen-sos realizados a la naciòn hebrea, el primero, antes de partir del Sinaì, el se-gundo, a la nueva generaciòn, antes de entrar a Canaàn, en los llanos de Moab. De estos dos censos toma el libro de Nùmero su nombre. Estos censos tuvi-eron una gran importancia en la histo-ria del peregrinaje de Israel ya que de-jaron de manifiesto la trágica realidad que ocurrió al pueblo por causa de la desobediencia: la primera generación quedó postrada en el desierto y Dios preparó una nueva generación para poseer la tierra. Los censos no fueron realizados para medir fuerza, sino para tener asegurado quienes formaban el pueblo y con quien se contaba para la guerra; los levitas tambièn fueron cen-sados.

Moisés censò a todos los israelistas mayores de veinte años “Que pudier-an salir a la guerra” (Nm.1.3), excepto los levitas; quienes fueron censados a parte (Nm. 3). “El censo…. estaba destinado a la formación de un ejèrcito para la invasión de la tierra prometida”

(Biblia de Estudio Plenitud); un total de 603,550 hombres mayores de veinte años fueron contados. Moisés tenìa el propòsito de en pocas semanas entrar a la tierra prometidad, ni èl ni el pueblo imaginaban la larga jornada que les es-peraba.

Por disposición Divina las tribus fueron colocadas con sus jefes y banderas alrededor del tabernáculo, tanto para la marcha, como para acampar; esto tenìa doble propòsito: guardar el tab-ernáculo, el lugar espiritual màs im-portante donde estaba la presencia de Dios, y, marchar en el òrden esta-blecido por Dios, a fin de consevar la uniòn y la dependencia de Dios. Todos los levitas debìan acampar alrededor del tabernáculo, cuando estaban esta-cionados: Nm.1.1-4, 17-19; 2.1-2, 4. 46-49; 26.1-4

TEMA 1LAS JORNADAS EN EL DESIERTO:

DESDE SINAÌ HASTA CADES-BARNEA


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Capsula cronològica: Israel tardò tres meses para llegar al Sinaì desde la salida de Egipto (Ex.19.1). El tabernáculo de reuniòn fue completado nueve meses màs tarde, en el primer mès del segundo año (Ex.40.17), diecinueve dias después Israel deja el Sinaì e inicia la marcha ha-cia Canaàn. (Nm.10.11). Este peregrinaje toma un giro cuando llegan a Cades-barnea con treinta y ocho años de retro-ceso.

B- Se inicia la marcha: Habìan es-tado en el desierto de Sinaì casi un año, se realizò el censo y la organización del campamento militar; Dios ordena la celebración de la Pascua. Se levantò la nube, y se tocaron las trompetas de plata. Judà encabezò la marcha por disposición de Dios: Nm.9.1-5, 10.11-12

C-La nube de Jehová los guiaba confirmando su presencia y direcciòn como la garantìa de la victoria en la jor-nada hacia Canaàn: Nm.9.15-23, 33-36

D-El reconocimiento de la tierra prometida: Nm.13.1-3, 17-20Cuando llegaron al desierto de Paràn, (Cades-barnea), Moisés envìa doce príncipes, por instrucciones del Señor a reconocer a Canaàn, un príncipe de cada tribu. “Moisés se disponìa a ir directamente desde Sinaì a Canaàn, marchò en lìnea recta a Cades (240 km.al norte del Sinaì)… punto de entra-da al sur de Canaàn, pensando pene-trar de una vèz. Pero los espìas trajeron un informe desalentador, y el pueblo tuvo temor, se negaron a seguir ade-lante, y habrìan apedreado a Moisés si no fuera por la intervención milagrosa de Dios. Este fue el punto decisivo del viaje. Con la tierra prometida a la vista se devolvieron. Para ellos la oportuni-dad jamàs volviò”. (Compendio Manual de la Biblia)

De aquì en adelante, Dios tratarìa con un pueblo conformado por una genera-ciòn de rebeldes que no iban a entrar a Canaàn: Nm.13.1-3, 17-20, 21-30



122

Cades fue un punto determinante para Israel en el alcance del objetivo, la toma de Canaàn; esta localidad estaba hubicada en el desierto de Paràn y el desierto de Zin, en una zona intermedia. Allì estaba el campamento, ya que “era un oasis de extraña belleza alimentada por dos fuentes de aguas pura” (Compendio Manual de la Biblia).

Desde este lugar Moisés enviò doce príncipes para reconocer la tierra prometida. Esta misiòn marcò el futuro de la generaciòn hebrea.

A-De Regreso al Mar Rojo

Una multitud de màs de tres millones de personas fuè desalentada y provocada a rebelión solo por diez impìos. La voz negativa de los rebeldes hayò cabida en los corazones incrèdulos de una multitud que venìa tentando a Dios desde el principio; no creyeron a Dios y a sus promesas; este fue el ingrediente necesario para que se manifestara de manera definitiva lo que habìa en cada corazòn; el resultado fue el fruto de lo sembrado, no disfrutarìan de la promesa los que habìan tentado a Dios, debìan regresar camino al Mar Rojo, tardarìan treinta y ocho años en regresar a los contornos de Canaàn. La sentencia estaba determinada: el desierto los consumirìa, igual que aquellos que no obedecen la guianza Divina, sino que confìan en sus propios razonamientos, el desierto de la vida se encarga de ellos: Nm.13.31-33; 14.1-10, 17-25, 26-35

Preguntas: Ciertamente habìa una coaliciòn de cananeos y amalecitas al norte de Cades, que parecìa demaciado fuerte para Israel (Nm.14.43) (Compendio Manual de la Biblia), ¿Qué hay sobre lo que los israelitas vieron que Jehová hizo en Egipto y en el Mar Rojo?, ¿Cuàn diferente habrìa sido si hubieran confiado en el poder de su libertador?

B- Los israelistas deciden tomar a Canaàn por su propia cuenta

Cuando Moisés informò al pueblo la nueva ruta que debìan tomar “el pueblo se enlutò mucho” (Nm.14.39). Y se levantaron para subir a tomar a Canaàn, en un nuevo desafìo a la soberanìa Divina, y a no aceptar la disciplina de Dios como consecuencia de sus pecados. A pesar de la intervención de Moisés se lanzaron a la jornada de enfrentar a tan aguerridos enemigos (como ellos mismos habìan dicho, eran gigantes); pero el arca del pacto de Dios, y Moisés no se apartaron de en medio del campamento. Fueron perseguidos y derrotados: Nm.14.39-45

C-La rebelión de Corè, tipo de la rebelión de SatanàsCorè fue el dirigente de una gran rebelión contra Moisés, era de descendencia levita y de gran influencia dentro de la naciòn, encabezò el complot junto a doscientos cincuenta varones, todos príncipes de Israel. Enfrentò al siervo de Dios, al ungido

TEMA 2EN CADES-BARNEA

TREINTA Y OCHO AÑOS DE RETRASO


123

de Jehová, ya que buscaba ocupar su lugar. Corè es considerado tipo de Satanàs, cuando se levantò contra Dios y su trono, arrastrando la tercera parte de los àngeles. Igual que entonces la rebelión no prosperò, el poder no estaba en Moisés, sino en Jehová, el dueño y pastor por excelencia. El resultado fue que la tierra se los tragò y “descendieron vivos al Seol”.Nm. 16.1-35

D- La Serpiente de BroncePor causa de la incredulidad el pueblo fue enviado a devolverse hacia el mar Rojo y, “se desanimò el pueblo por el camino”, y hubo murmuración; Jehová enviò vìvoras ardientes que los mataba con el veneno. El pueblo vino a Moisés humillado, y el Señor le instruyò hacer una serpiente de bronce y todo el que mirare a ella quedaba sano: Nm.21.4-9

“Màs tarde los israelitas hicieron de la serpiente de bronce un ìdolo y quemaron incienso delante de ella, hasta que a los 700 años Exequias la destuyò. Dàndole el tìtulo despectivo de Nehustan”: Nm.21.1-4, 2 R.18.4 (Compendio Manual de la Biblia)

Càpsula bìblica: Interprete el texto siguiente y su relaciòn con el tema anterior: Jn.3.14-15

D-Balaàn y las Profecìas: Nm. Capts. 22-2�

Balaam fue enviado a buscar por el rey de Moab para que maldijera a la naciòn israelista, ya que estaban amedrentados por las victorias que vieron que Israel tuvo sobre sus adversarios (cananeos, amorreos, Og, rey de Basàn). Este era un profeta de mesopotamia, y por el relato bìblico conocìa al Dios de Israel, pero buscaba

el lucro personal (Jud.11). Dios tornò sus maldiciones en bendiciones y de su boca salieron hermosas profesìas para la naciòn hebrea.

Lectura bìblica para el hogar: Las Profecìas de Balaam: Bendiciones contra maldiciones: Nm.22-24

F- Fornicaciòn de Israel en Moab: El pecado en que cayeron los israelistas en los territorios de Sitim, Moab, fue terrible; fornicaron con las hijas de Moab, y fueron inducidos a sacrificar a los ìdolos; por el juicio Divino decretado se entiende que los primeros en cometer tal vileza fueron los príncipes. En esta ocaciòn el juicio fue ejecutado por los mismos hermanos, Moisés ordenò a los jueces por mandato Divino a ahorcar a la luz del dia a los fornicarios. En este suceso se destacò de una manera especial el sacerdote Finees quien ejecutò juicio públicamente sobre una pareja de fornicarios, un varòn de Israel y una madianita. Nm.25.1-9

G-El Segundo Censo:

Realizado bajo instrucciones Divinas con el objetivo de establecer, igual que el primer censo, el ejèrcito que estuviera preparado para la toma de Canaàn, aquì se destaca que la descendencia de los israelistas rebeldes que habìan salido de Egipto ya habìa perecido en el desierto; la nueva generaciòn estaba integrada por 601,730 (Nm.26.51). “Los nombres de las familias son aquellos que designaban a los antepasados de las doce tribus de la primera generaciòn israelista”. (Biblia de Estudio Plenitud)Nm.26.1-4


12�

h- Instrucciones para la conquista de Canaàn: Despojar a los cananeos y establecer los Lìmites de la Tierra Prometida

Al final del peregrinaje, después de cuarenta largos años, Dios da las instrucciones al pueblo sobre la posesión de la heredad: Despojar a los cananeos (Nm.33.50-56), y las delimitaciones de la Tierra Prometida por tribu (Nm.34, 35).

Destacamos de manera especial la reclamaciòn de la heredad de las hijas de Zelofehad, descendiente de la tribu de Manasès; cuyo padre habìa muerto sin dejar hijos que heredaran (en la antigüedad las mujeres no heredaban). Moisés bajo direcciòn Divina aceptò la peticiòn de la parte que las herederas (Nm.27.1-11). Esto quedò registrado en la Biblia como una azaña extraordinaria de valor y decisión, y sobre todo porque este caso es tomado en el AT como un tipo profètico de la liberación que Jesús trae al mundo, “donde no hay judìo ni griego, esclavo o libre, no hay varòn ni mujer” Gal.3.28, Nm.33. 50-56

Càpsula bìblica: Resùmen de las jornadas: Desde

Egipto hasta Cades-barnea

Para un mejor estudio del libro de Nùmero detallamos las jornadas de Israel en el desierto y su relaciòn con Dios durante el peregrinaje, relaciòn caracterizada por la incredulidad y la rebeldìa:

• Cuando se vieron acorralados al salir de Egipto con el Mar Rojo al frente, las montañas a los lados y Faraón detràs, no buscaron su esperanza de los cielos, sino que la queja fue muy parecida a una blasfemia o maldición: Ex.14.10-12

• Las aguas amargas: luego de una larga caminata de tres dias a travès de la candente arena llega la necesidad de la anhelada agua; la que encuentran es amarga, no apta para ingerir, por esto al lugar le pusieron “Mara”; la reacción del pueblo fue la exigencia con murmuración: Ex.15.22-26

• El Manà: Habìan estado màs de un mes en el desierto y las provisiones parece que estaban agotadas, las murmuraciones y quejas no se tardaron, hasta el grado tal de olvidar lo que Dios habìa hecho por la redenciòn, y desearon volver a Egipto, con tal de comer de sus manjares: Ex.16.1-3 • Las codornices: En dos ocaciones el relato bìblico narra la queja del pueblo deseando la comida de Egipto, las carnes y las legumbres; durante la marcha antes de llegar al Sinaì. Jehová les dio carne hasta que la aborrecieron. (Ex.16.3, Nm.11.1-6)

• Agua de la peña: La necesidad de agua hace que el pueblo exija y alterque contra Moisés, ademàs dudaron de la presencia de Dios: Ex.17.1-7, Nm.20.1-5

• Las murmuraciones de los màs ìntimos de Moisés: Nm.12.1-10

• El fracaso en el reconocimiento de la tierra prometida: Nm.14.1-4

• Decidieron entrar a Canaàn por su propia cuenta, cuando habìan pecado contra Dios; salieron a la guerra y fracasaron: Nm.14.39-45 • El pueblo se desanimò, la ruta era interminable por causa de la rebeldìa: Nm.21.4-5

• El pueblo fornica con las moabitas y adultera con dioses paganos: Nm. 25.1-9

• En el mandato de destruir a los madianitas, el pueblo desobedece y dejan con vida a las mujeres, lo que Moisés reprende y retoma la ejecución con el cabal respaldo Divino: Nm.31


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Càpsula bìblica: La Biblia y los Milagros

Para el tema general que estamos tratando “Caminando en el Sendero bì-blico”, es importante y vital destacar la incidencia directa de los milagros Divinos durante la formación y peregrinaje de la naciòn hebrea, la naciòn del pacto. Es imposible concebir la historia bìblica, sin ligarla ìntimamente a los milagros, “A los que hallan difícil creer estas cosas con-testamos que para algunos de nosotros es màs fácil creerlas exactamente tal como se cuentan, que creer las teorìas extrañas y fantàsticas que se inventan para desacreditarlas. Estàn de acuerdo con el relato entero de la Biblia”.Los milagros son parte fundamental del bagaje doctrinal cristiano; específica-mente destacaremos los propòsitos Di-vinos en las ejecuciones de los milagros durante el peregrinaje de Israel en el desierto: 1)Preservar la naciòn hebrea, como naciòn mesiànica que preparara el camino del Mesìas, 2) Infundir en los hebreos que habìan sido criados en la idolatrìa egipcia, la fe en el ùnico Dios verdadero, 3) Probar que èse ùnico Dios es digno de confianza, no importando la circunstancia, 4) El efecto sobre las na-ciones vecinas, especialmente los cana-neos, para que comprendieran que la

marcha de Israel hacia Canaàn, era un proyecto Divino, y era a El que tenìan que enfrentarse.“A parte de los milagros incidentales, tranplantar a una naciòn entera de un paìs a otro, y mientras tanto, mantenerla 40 años en un desierto, fueron en sì mis-mo uno de los milagros màs estupendos de todos los tiempos. En cierto sentido, el judìo es todavía un milagro”.

Fuera de Jesús nadie ha sido màs usado por Dios para la realización de milagros que Moisés; si bien es verdad que luchò con un pueblo rebelde, tambièn es cierto que como siervo de Dios, llamado y un-gido, viò su gloria: Las plagas en Egipto, la divisiòn del Mar Rojo, el agua de Mara, las codornices, el Manà, agua de la roca, las escenas cataclìsmicas del Sinaì, la voz de Dios en el Monte, los Diez Man-damientos escritos en tablas de piedras por el dedo de Dios, el rostro de Moisés resplandece, hablò cara a cara con Dios, la revelaciòn del tabernáculo y las leyes, la lepra de Marìa, la tierra traga a Corè y su grupo, las plagas de Taberas, Cades y Baal Peor, florece la vara de Aaròm, las serpientes de bronce, Israel es guiado 40 años por una nube y una luz sobre-natural, sus ropas no envejecen, ni sus calzados se gastan. (Compendio Manual de la Biblia)


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Unidad V: DeuteronomioRepaso o Recapitulacion de la Ley


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Bosquejo del libro de Deuteronomio

1-Primer mensaje de Moisés: Recuento de la historia

2-Segundo mensaje de Moisés: Recuento de las leyes

3-Tercer mensaje de Moisés: Las Ceremonias y el Pacto

4-Palabras finales y muerte de Moisés


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El tìtulo hebreo de este libro es “devarim”, o “palabras”. Deuteronomio significa “Segunda ley, o repetición de la ley”. Fue escrito por Moisés al final del peregrinaje unos meses antes de Israel entrar a Canaàn (Dt.1.1-3). Las palabras de Moisés estàn dirigidas a una nueva generaciòn. “A Israel le tomò treinta y ocho años hacer este recorrido, y toda una generaciòn de israelistas ya habìa muerto.” (Biblia de Estudio Plenitud)

“El pueblo de Israel debiò haber entrado en la tierra prometida treinta y nueve años antes, pero se demorò su entrada por causa de su desobediencia y por haber dejado de hacer la voluntad de Dios (Nm.14.33-34). Dejar de hacer la voluntad de Dios y de caminar segùn el Espìritu (Rom.8.12-15, Gal.5.16) puede dar por resultado una demora en el plan de Dios o incluso la pèrdida total de èse plan para la vida de los segidores de Cristo” (Biblia de Estudio Pentecostal)

Introducción al Libro de Deuteronomio


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Moisés y el campamento israelí se encuentran acampando en el Arabà, en tierra de Moab, listos para tomar la tierra prometida. Las circunstan-cias han cambiado, ahora Moisés ha llegado al final de su vida, tiene 120 años, cansado del largo peregrinaje; ha llegado a este territorio, al final de la jornada con una población formada de hombres jóvenes y vigorosos que cre-cieron bajo el rigor del desierto. “Con todo, Moisés no le habla de asuntos militares, sino de sus deberes para con Dios. El tiempo era pròximo al final del año cuadragèsimo desde que habìan salido de Egipto. Ahora que se ofrecìa a la vista un nuevo y agradable esce-nario, como un buen auspicio, Moisés les repite la ley”. (Comentario bìblico de Mattew Henry)

En este primer mensaje destacamos los siguientes renglones a que Moisés hace recuento a la nueva generaciòn:

A-Un recuento del pasado: Moisés reconoce el cumplimiento de la promesa Divina hecha a Abraham: Que serìan como las estrellas del cielo en multitud (Dt.1.10-11); hace meciòn de los nombramientos de los jueces, a fin de ayudarle a conducirlos, la negativa de entrar a poseer la tierra, y el retraso del peregrinaje, narrando las jornadas hasta volver al punto fronterizo en Moab: Dt.1.1-8, 2.1-7

B-De manera sincera Moisés confieza a su pueblo el ruego que hizo a Jehová de entrar a Canaàn, y la negativa Divina, Dios le tenìa mejor herencia, la Canaàn celestial.”Dios res-ponde a su petición con una mezcla de disciplina y misericordia, a fin de que pueda ensalsar tanto la gracia de Dios como su justicia” (Comentario bìblico de Mattew Henry): Dt.3.23-28

TEMA 1PRIMER DISCURSO DE MOISÉS

RECUENTO DE LAS JORNADAS


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A-La ley Divina

El llamado que Moisés hace al pueblo “oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseño, para que los ejecutèis, y vivaìs, y entreìs y poseaìs la tierra que Jehová el Dios de vuestros padres os da” (Dt.4.1), presenta la fòrmula del triunfo que la anterior generaciòn no pudo entender: Oir, Ejecutar, Vivir, Poseer.

Un recuento de los Diez Mandamientos, la advertencia contra la idolatrìa, y la exposición sobre el Gran Mandamiento son discursos fundamentales, a fin de establecer el fundamento de la fe en Dios en los oyentes hebreos que iban a poseer a Canaàn. “Para perpetuar los pensamientos de Dios entre el pueblo, no debìan fiarse de la instrucción pùblica solamente, sino tambièn enseñarlos diligentemente en el hogar (6-8). Siendo los libros tan pocos, debìan escribir ciertas porciones importantes de la ley en los postes de las puertas, y llevarlas sobre el brazo y la frente, y conversar de ellas constantemente. El propòsito de esto era impresionarles con la Palabra de Dios tan insistentemente que llegara a formar parte de su mentalidad misma”. (Compendio Manual de la Biblia): Dt.41-2, 4-9, 15-20, 6.1-9

B-Exposición de las leyes ceremoniales:

La introducción a este discurso describe la forma como Israel debe reaccionar al tomar posesión de

Canaàn y enfrentarse a las idolatrìas de la zona, destruir todos los lugares que fueron utilizados para pràcticas paganas, derribar los altares, destruir las imàgenes y estatuas; ademàs profetiza sobre el futuro templo, un lugar ùnico de adoración para todo Israel, a donde debìan llevar los sacrificios, holocaustos, y ofrendas. Se recuerda principalmente sobre la celebración de la Pascua, la Fiesta de las Semanas (Pentecostés), y la Fiesta de los tabernáculos: Dt.12.1-7, 29-32; 16.1-8, 9-12, 13-17

C-Exposición de la Ley Civil:

Moisés es ungido por el Espìritu Santo para profetizar sobre importantes acontecimientos civiles en el pueblo de Dios, como era la elecciòn de un rey, como todas las naciones (Dt.17.14), lo cual Dios permitiò y escogiò, aunque no constituyera su perfecta voluntad. Este reino se formò 400 años después (1Sam.8).

Tambièn predice Moisés sobre “un Profeta”, “de tus hermanos, como yo, te levantarà Jehová tu Dios” (Dt.18.15-19). “Es una de las profecìas màs especìficas del Antiguo Testamento acerca de Cristo. Asì lo entendiò Jesús mismo (Jn.5.46), y Pedro (Hech.3.22)

“La naciòn hebrea estaba siendo fundada por Dios como instrumento por cuyo medio serìan benditos todos los pueblos. Aquì tenemos una

TEMA 2SEGUNDO DISCURSO DE MOISÉS

REPASO DE LA LEY DIVINA


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declaraciòn explìcita de que el sistema alrededor del cual la naciòn se estaba organizando no era el sistema por el cual bendecirìa a todos los pueblos. Serìa desplazado por otro sistema dado por otro profeta, que contendrìa el mensaje de Dios para todos. El judaísmo habìa de ser suplantado por el cristianismo”. (Compendio Manual de la Biblia): Dt.17.14, 18.15-19,

D-Exposición de las Leyes criminales:

Diversas leyes aplicadas a casos de crímenes las propiedades, los testigos, la guerra, los homicidios no resueltos, etc. Estos temas on tratados en este acápite, a fin de regular el comportamiento y las aplicaciones con justicia de las diferentes leyes que regirìan al pueblo en Canaàn: Dt.19.1-4, 14, 15; 20.1- 9

E-Exposición de las leyes sociales:

En este caso se trata de leyes que tienen que ver con el individuo de manera particular y casos que afecten a la sociedad, tales como homicidios no resueltos, mujeres cautivas en la guerra, derechos de las herencias de los primogènitos, hijos rebeldes, moralidad sexual, exclusiones y santidad del campamento en tiempo de guerra: Dt.21.5, 10-14, 15-17, 18-21


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A- La Palabra de Dios: Estatuto perpetuo“Ordenò Moisés, con los ancianos de Israel, al pueblo, diciendo: Guardarèis todos los mandamientos que yo os prescribo hoy” (Dt.27.1). “El mensaje conjunto de Moisés, con los ancianos, era algo poco comùn, ya que aquèl acostumbraba a dirigirse al pueblo independientemente. Sin embargo, como Moisés no cruzarìa el Jordàn, sus palabras parecen destinadas a poner de relieve las futuras responsabilidades de los ancianos como lìderes del pueblo” (Biblia de Estudio Plenitud).

Este discurso constituye la ùltima preparatoria ceremonial del pueblo antes de la muerte de Moisés, y antes de la toma de Canaàn. Para una seguridad de que conservarìan las leyes y estatutos, Moisés ordena escribirlas en piedras (Dt.27.4), y cuando pasen el Jordàn promulgarlas sobre el Monte Ebal, y allì levantar altar al Señor. La ceremonia sobre las bendiciones y maldiciones en los montes Gerizim y Ebal, presenta las dos alternativas que tendrìa el pueblo cuando posean a Canaàn: obedecer o desobedecer los estatutos y ordenanzas: Dt.27.1-10, 11-13, 26

B- Renovación del Pacto:Dios hizo pacto con Abraham cuando le llamó a emprender el proyecto de Canaán, la tierra prometida. Este pacto fué renovado en Isaac y Jacob. En el Sinaí (Horeb) Dios establece su pacto con toda la nación hebrea; ahora, Israel está en Moab, preparados para la toma de Canaán, Dios ratifica su pacto. Con

la posesión de la tierra prometida, no termina la promesa Divina, su pacto es por todos los tiempos, a fin de llevar a su Pueblo al cumplimiento redentor para todas las naciones, hasta heredar a Canaán celestial. Dt. 29.1-6, 10-15, 1Co. 11.17-34

Càpsula cultural: El Monte Ebal

El Monte Ebal era una localidad situada a 48 km. al norte de Jerusalén. Fue allì donde Abraham construyò un altar y escuchò de la promesa que en tiempos de los patriarcas hizo Dios sobre lo que màs tarde serìa la tierra prometida. (Biblia de Estudio Plenitud)

Pregunta: ¿Considera una coincidencia que precisamente las promulgaciones de las leyes Divinas cuando se tome a Canaàn se hagan en el Monte Ebal, el mismo lugar donde Abraham recibiò la promesa?

TEMA 3TERCER MENSAJE DE MOISÉS

LAS CEREMONIAS Y EL PACTO


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En sus ùltimas palabras Moisés se empeña en recalcar al pueblo sobre los beneficios de la obediencia a las leyes y ordenanzas y las maldiciones que vendrìan sobre ellos por la desobediencia. El discurso de Moisés es bien extenso y detalla todas las àreas de la vida del creyente obediente que està bajo las bendiciones de Dios; tambièn es bien explìcito en detallar las consecuencias por la desobediencia, es decir las maldiciones, como juicio divino.Dentro del capìtulo veintiocho hay una magistral y extraordinaria profecìa sobre el futuro del pueblo judìo, a quienes les iba a alcanzar las maldiciones por la desobediencia. El Espìritu Santo habìa revelado a Moisés el camino que los hebreos tomarìan luego de poseer a Canaàn. “Un capìtulo –el 28- asombroso, que bosquja toda la historia futura de la naciòn hebrea y pinta en colores vìvidos la cautividad babilònica, y la destrucción a manos de los romanos. El àguila (49) era insignia del ejèrcito romano. Tanto en el sitio babilònico, como en el romano, hombres y mujeres comieron a sus propios hijos (53-57). Se predice gráficamente la dispersión, la persecución incesante, el temor y el desfallecimiento de corazòn de los judìos hasta el dia de hoy. Este capìtulo cotejado con la historia d ela naciòn hebrea, forma una de las evidencias màs sorprendente e indiscutible de la inspiración divina de la Biblia” (compendio Manual d ela Biblia)

La renovación del pacto en la tierra de Moab, es una confirmaciòn del pacto en el Sinaì; ahora una nueva generaciòn entraba en los vìnculos del pacto Divino.

Tambièn destacamos la entrega a Josué de la responsabilidad del pueblo, como el sucesor de Moisés para dar continuidad al proyecto Divino: Poseer la tierra prometida: Dt.28.1-2, 15, 49, 53-57; 29.1-13, 31.1-8

• El Càntico de Moisés: Asì como Moisés cantò cuando cruzò el Mar Rojo un canto de victoria; igual ahora, al final de la jornada compuso un hermoso canto de victoria tanto de su ministerio, como del propòsito Divino de la heredad de canaàn; Moisés sabìa que el tiempo de Dios habìa llegado y sus propòsitos con Israel estaban a punto de cumplirse; la victoria de Jehová era la victoria de Moisés: Dt.32

• Las Profesìas de Moisés: El Espìritu Santo vino sobre Moisés antes de Morir para profetizar sobre las doce tribus de Israel, igual que Jacob e Isaac: Dt.33

•Muerte de Moisés: A los ciento veinte años sus ojos no se habìan oscurecido ni habìa perdido su vigor natural. Dios le invitò a subir al Monte de Pisga, desde donde le mostrò la tierra prometida; Dios le llevaba a una patria mejor, la Canaàn celestial. Muriò Moisés y “Dios sepultò su cuerpo, nadie sabe donde. Sus restos fueron puestos fuera de todo alcance de idolatrìa: Dt.34

Càpsula bìblica y cultural: El Monte Nebo, el pico màs alto del Monte Pisga, a 13 km. de la desembocadura del rio Jordàn, allì fue el fin de la vida terrestre de Moisés. En este lugar bajaron los àngeles y se llevaron a Elìas para que estuviese con Moisés en la gloria. (Compendio Manual de la Biblia)

TEMA 4PALABRAS FINALES Y MUERTE DE MOISÈS


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El legislador por excelencia del pueblo de Israel, uno de los grandes profetas de la Biblia, el libertador de los judíos de la cautividad de Egipto, que condujo a los hebreos desde allí hasta la tierra pro-metida.

El nombre hebreo de Moisés, moseh, se vuelve a encontrar en la familia levítica de musa (Nm. 26:58). Su etimología es discutida. En tiempo de Filón y de Jo-sefo se derivaba del copto (MO = agua, use = salvar), lo cual correspondería a la etimología popular que la Biblia pone en boca de la hija de Faraón (Ex. 2:10: pues yo le he sacado del agua; cfr. 2 S. 22:17). Si buscáramos una etimología semítica, echaríamos mano de la raíz msh, conoci-da en hebreo (pero muy rara) y en árabe: «[Dios] ha sacado [al niño del peligro o del seno materno] . Habiendo sido im-puesto originalmente por una princesa egipcia, este nombre es, sin duda, egip-cio en su origen.La personalidad de Moisés o cualidadesEn todo lo que hizo y enseñó no fue más que el agente del Altísimo, y, sin em-bargo, la revelación que de su propio carácter se nos da es honrosa. Es elogia-do como el hombre de Dios y, en un sen-tido elevado, el siervo de Dios. Escogió el servicio de Dios deliberadamente, a despecho de las fuertes tentaciones que tuvo de seguir una carrera mundana. El se consideró desde un principio como

redentor de su pueblo, y al dar muerte al egipcio lo hizo en su carácter de tal, y así explica Esteban ese hecho (Hch. 7:25). La desconfianza que él manifestó cuando fue llamado a la edad de ochenta años a acometer una empresa que él había creído desesperada cuando tenía cuarenta, le fue perdonada por Dios. Aunque naturalmente propenso a la ira y a la impaciencia, se dominó a sí mismo hasta el grado de merecer que se le lla-mara el más manso de los hombres (Nm. 12:3); y su fe, humildad e indulgencia, la sabiduría y el vigor de su administración, su inquebrantable celo y fe en Dios, y su desinteresado patriotismo, son cosas dignas de toda imitación (Ex. 32: 11-14; Nm. 11:29). No colocó a sus hijos en pu-estos públicos donde ejercieran poder y recibieran provecho. Muchos rasgos de su carácter y de su vida suministran in-teresantes elementos que lo hacen uno de los tipos de Cristo en sus diversas facetas, de Cristo como el libertador, el gobernante y el gala de su pueblo, re-chazado por él, pero amándolo siempre, intercediendo por él como mediador, res-catándolo, enseñándolo y alimentádolo hasta llegar a la tierra prometida.(Informaciones preparadas por Ramón Mola)

Lectura para el Hogar:Dt. Capts: 32 y 33

Capsula HistóricaMOISÉS: Pastor, redentor y legislador


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Unidad VI: JosuéEl cumplimiento de la Promesa Divina


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Bosquejo del libro de Josué

1-Preparativos para la Conquista

2- El Paso del Jordán

3-La Conquista de Canaán: La toma de Jericò y la derrota de los cananeos

4-La Colonización de Canaán: Distribución de la Herencia


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Antes de morir, Moisés dejò las leyes y ordenanzas Divinas escritas en un libro; en este libro quedaron plasmados todos los estatutos que redactò durante los cuarenta años del peregrinaje; a parte de escribir en piedras las bendiciones y las maldiciones de la ley, que serìan promulgadas cuando pasaran a Canaàn, los israelistas tendrìan a su disposición el Pentateuco completo, o los cinco tomos que registran todo el trato de Dios con la humanidad; desde la creación misma del universo, la tierra y el hombre; hasta la formación, redenciòn, y establecimiento del pueblo santo.

Ahora Josué, como sucesor de Moisés tenìa la gran responsabilidad de ejecutar el plan Divino, la toma de Canaàn, la tierra prometida al pueblo hebreo; ademàs debìa ocuparse de que el pueblo de Dios se mantuviera en obediencia a sus leyes, y de esta manera cumplieran para el mundo su funciòn mesiànica.

El libro que estamos describiendo en este recorrido bìblico “Josué”, lleva su nombre del sucesor de Moisés. Este libro es de autor desconocido, aunque se estima que fue escrito por el mismo Josué, o gran parte del libro (Jos.24.26); otros pasajes como su muerte se cree que fueron escritos por un escriba usando los escritos del mismo Josué, o un oficial de su confianza.

Introducción al Libro de Josué


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La preparación de Josué como sucesor de Moisés comenzò con el peregrinaje mismo; saliò de Egipto siendo un jo-vèn. En el llamado que Dios le hace para dar cumplimiento a la promesa Divina, queda claro que su victoria de-penderìa de la obediencia a sus Pal-abras (Jos.1.7-9)

A-Josué el conquistador

Pertenecìa a la tribu de Efraín (Nm.13.8). La forma griega de su nom-bre era “Jesús”. Es considerado como un tipo de Cristo, por haber guiado a su pueblo a la tierra prometida. Se le llama “el conquistador”, por haber sido el responsable de la conquista de la tierra prometida.

Fuè el ayudante personal de Moisés durante los cuarenta años en el desi-erto. Dirigiò la lucha contra los ama-lecitas (Ex.17.9); estuvo con Moisés en el Sinaì (Ex.24.13). Fue uno de los doce espìas (Nm.13.8, 16). El historiador Josefo dice que tenìa ochenta y cinco años cuando reemplazò a Moisés. Se cree que tardò seis años en conquistar la tierra de Canaàn, y dedicò el resto de su vida a colonizar la tierra y gober-nar las doce tribus. Dirigiò a Israel unos veinticinco años y muriò a los 110 años. (Comp.Manual de la Biblia)

Citas bìblicas: Ex.17.9, 24.13, Nm.13.8, 16, Jos.1.7-9

B-Confirmaciòn de la Promesa Divina Josué recibiò el llamado directamente de Dios para ser el sucesor de Moisés, cuando ya èste habìa llegado al final de sus dias. Durante el peregrinaje en el desierto, el Espìritu Santo le estaba preparando para el gran ministerio que tendrìa en cuanto a la conquista de Canaàn; Moisés fue su gran maestro.Antes de Moisés morir, Dios confirmò el llamado de Josué delante de toda la congregación en el tabernàculo de re-uniòn (Dt.31.14-15, 23; 34.7-9)El llamado de Josué està ìntimamente vinculado con la confirmaciòn de la promesa dada a Abraham, Isaac y Ja-cob (Jos.1.2-4). La promesa de la tierra de Canaàn se mantuvo viva durante la esclavitud en Egipto, y durante el per-egrinaje en el desierto. Ahora sobre los hombros de Josué estaba la conquista y distribuciòn.Citas bìblicas: Dt.31.14-15, 23; 34.7-9; Jos.1.2-4

C- Estrategias para la Conquista

Josué era un guerrero y estratega mili-tar, tenìa por delante una campaña y a su disposición contaba con un ejèrcito de hombres fuertes que se habìan for-mado en el desierto; èl habìa dirigido las batallas de Israel en el desierto y habìa adquirido gran experiencia sa-liendo al frente del pueblo de Dios; el andar errantes por el desierto, sin morada fija, les hizo anhelar adquirir a Canaàn; ahora la tenìan en frente, y nada se la iba a arrebatar.

TEMA 1PREPARATIVOS PARA LA CONQUISTA


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Tambièn Josué era un hombre espiri-tual, habìa conocido a Dios por medio a su maestro y pastor, Moisés; ahora le tocaba a èl tener sus propias expe-riencias.Las estrategias que Josuè usò para la conquista de Canaán tenìa que ver con los aspectos espirituales y la depen-dencia Divina, y tambièn con la orga-nización, uniòn y jornadas a emprender junto con el pueblo:

1ro-Ordena a los Oficiales: 1.10-11: Josué entiende que la batalla no es de èl solo, por tanto involucra a la gente que tiene autoridad, junto con èl para que sus òrdenes puedan tener efec-tivo cumplimiento; el Espìritu Santo le revela que tan pronto crucen el Jordàn no necesitaràn màs del manà, por ello instruye a la preparación de comida, para que el pueblo se fortalezca y se prepare para la guerra.

2do-Convoca a la unidad de las doce tri-bus: 1.12-18: El proyecto Divino en-vuelve a las doce tribus en conjunto; todas deben luchar por el objetivo que es comùn, y a la vez por la herencia de cada una en particular; la uniòn congregación implica que todas las tri-bus participaran en la colonización de Canaàn y no descanzar hasta que el cumplimiento haya sido cabal.

3ro-El reconocimiento del territorio y la visiòn del primer objetivo: 2.1: Josué sabìa las caracterìsticas de Canaàn; èl mismo habìa participado en un recono-cimiento hacìa cuarenta años atràs; ahora requerìa palpar sobre cualquier cambio en el ambiente, y de una mane-ra especial tenìa la visiòn puesta en el primer punto a tomar, la ciudad que estaba estratégicamente en el camino, Jericò.

4to-El Espìritu Santo en acciòn, interviene en las estrategias de Josué: 2.2-13, 23-24: Dios dirigiò a los dos hombres al lugar perfecto, “la casa de Rahab era un lugar perfecto para que los es-pìas se escondieran debido al gran trà-fico de personas. Como era una casa pùblica la gente entraba y salìa. Dios habìa dirigido a los enviados de Josué a la ùnica persona que creìa en El” (2.8-13). (Biblia de Estudio Plenitud)

Pregunta: ¿Cuàl era el significado y què relaciòn tenìa con la redenciòn el cordòn de grana que Rahab colgò en la ventana de su casa como señal para protegerse del juicio de los is-raelitas? Jos.2.15-21

Càpsula bìblica e històrica: Rahab

Rahab habìa oido de los milagros a favor de los israelistas y se habìa convencido de que el Dios de Israel era el Dios ver-dadero (Jos.2.10-11). Cuando se viò con los espìas decidiò, aùn a costa de su vida el protegerlos y colocarse del lado del pueblo de Dios. Màs adelante se casò con un israelista llamado Salmòn (Mt.1.5), convirtiéndose asì en antecesora de Booz, de David, y de Cristo. Se le nombra entre los hèroes de la fe (Heb.11.31).


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La ùltima jornada del peregrinaje de los hijos de Israel fue de Sitim hasta el Jordàn; allì descanzaron tres dias. Una vez màs Josué se ayuda de los oficiales, los cuales recorren el campamento para dar las instrucciones al pueblo de còmo serìa el cruce del rio.

No sabemos qué Josué tenìa pensado hacer al llegar a la orilla del Jordàn; anteriormente habìa visto a su maestro dividir las aguas con una vara; pero no habìa recibido de Dios ninguna instrucción sobre el asunto; una cosa sabe, y es que tiene que avanzar hacia delante, el obstáculo no lo detiene, conocìa y confiaba en Dios. La fe de Josué es recompensada con una confirmaciòn del llamado Divino (Jos. 3.7-8)

A-Instrucciones para la travesíaLa generación que Josué estaba dirigiendo no tuvo la experiencia de sus antepasados, de ver un camino a través del Mar Rojo por donde cruzaron; ahora tenían la misma situación por delante, rodeados por los enemigos, sin ningún otro camino a seguir, ya que el Jordán era la frontera que les impedía apropiarse de la bendición, solo tenían una alternativa, seguir a delante, confiando en las grandezas de Dios.

Las experiencias Dios las provee a cada uno en particular, el Dios de ayer es el mismo Dios de hoy y siempre, quien para el cumplimiento de sus propósitos no escatima el uso de sus milagros portentosos a fín de que se entienda que la gloria es de El.

Las instrucciones dadas al pueblo por Josué indican la ìntima comunión que èste tenìa con su Dios:

1ro-La responsabilidad de la jornada estaba en los hombros de Josué, los oficiales, los sacerdotes y los hombres de guerra: Jos. 3.1-3, 4.12-13

2do- Que el pueblo se santificara, a fin de que no hubiera nada que estorbara la santidad de Dios en medio del pueblo, la santidad garantizaría la victoria: Jos. 3.5

3ro- Que caminaran en pos del arca, esta representaba la presencia de Dios, que caminaran a unos mil metros de distancia del arca, a fin de conservar la reverencia y el temor; el arca iba al frente llevada por los sacerdotes levitas, para que entendieran que la batalla era de Jehová y que El la dirigìa: Jos 3.3-4

B-El milagro del JordánEl cruce del Jordàn fue similar al cruce del Mar Rojo, un milagro sobrenatural hace que las aguas de amontonen a cada lado del rio cuando los pies de los sacerdotes tocaron la orillla del rio. “Cuando el arca de Dios llegò a la orilla, las aguas del rio se acumularon en Adàn (vs.16), 25 km. al norte, en tanto que rio abajo, las aguas discurrieron sobre el lecho pedregoso…. Siendo la època de la inundación anual del Jordàn (3.15), el milagro era mucho màs notable…. Era un milagro muy notable y llenò de espanto a los ya atemorizados cananeos (5.1)” (Comp. Manual de la Biblia).

TEMA 2EL PASO DEL JORDÁN


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Josué instruyò a que doce hombres de las tribus de Israel tomaran doce piedras del centro del rio, para erigir un altar a Jehová para testimonio a las generaciones jóvenes. Cuando el pueblo cruzò y los sacerdotes salieron del rio, las aguas retornaron a su lugar; Josué erigiò el altar en la orilla del Jordàn que corresponde a Canaàn.

Citas biblicas: Jos. 3.14-17, 4.1-7, 10, 15-19

Preguntas: ¿Què importancia tuvo erigir un altar de piedras a Jehová al cruzar Israel a la tierra prometida?(Jos. 4.20-24)

¿Què importancia tuvo la primera ceremonia que Josué dirigió, la circuncisión y la pascua al llegar a la tierra prometida? (Jos. 5.1-12)

Citas bìblicas: Jos.3.1-5, 6-8, 14-17; 4.1-7


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Antes de lanzarse a la conquista de Canaàn, Dios entrò en el vìnculo del pacto con la generaciòn que naciò en el desierto y que por lo tanto no se habìa circuncidado. El pueblo subiò del Jordàn en el tiempo de Dios, “el dìa diez del mès primero” “(Marzo-Abril), era la fecha en que tradicionalmente se seleccionaba el cordero que se sacrificarìa en la pascua, este era apartado cuatro dias antes de la celebración de esta fiesta. Dios escogiò este significativo dia para recordar al pueblo la ocasiòn en que entrò en la tierra prometida y, por lo tanto la consumación de la promesa” (Biblia de Estudio Plenitud).Dios instruye a Josué a circuncidar a los israelistas, para luego celebrar la primera pascua ya en tierra de Canaàn (5.2-4, 10-12).

Al otro dia de la pascua comieron del fruto de la tierra, los panes sin levadura, y en el mismo dia espigas nuevas tostadas. De inmediato el manà cesò, y los hijos de Israel nunca màs tuvieron manà, sino que comieron de los frutos de Canaàn aquel año.

Luego de la celebración de la pascua Josué continuarìa con el objetivo de tomar la primera ciudad, Jericò; allì tiene una experiencia angelical, como una confirmaciòn de que la batalla es de Jehová (5.13-15)

Citas bìblicas: Jos.4.19, 5.1-4, 8-12, 13-15

A- La Toma de Jericò

La victoria ya estaba asegurada desde el momento que el Señor dio

la promesa a Abraham de que sus descendientes heredarìan a Canaàn; esta promesa se debìa tomar como era un hecho verìdico y real. Dios se iba a encargar de que ahora, llegado el tiempo de la consumación nada estorbara su propòsito de establecer a los hebreos en Canaàn para llevar la redenciòn a todas las naciones.

• El ambiente espiritual estaba pre-parado, todos los enemigos de Israel estaban sujetos y neutralizados: Jos.6.1• Josuè como guia y jefe militar recibe todas las instrucciones de Dios, quien le da la seguridad de la victoria: Jos 6.2• Josué junto con los hombres de guerra y los sacerdotes tienen en sus manos la decisión de la batalla: Jos 6.3-4• La voz de la incredulidad es silenciada; no podiàn hablar mientras marchaban al rededor de la ciudad. “No cabe duda de que Josué guardaba el recuerdo de que los 40 años de castigo en el desierto se debieron a la murmuración incrèdula del pueblo” (Biblia de Estudio Plenitud): Jos 6.10• Josué obedece, cree y acepta el mètodo Divino; como guia obediente, no cae en razonamientos y conclusiones humanas sobre la situación difícil y ardua de rodear una gran ciudad durante siete dias; como dice el Apóstol Pablo que “el hombre natural no percibe las cosas que son del Espìritu de Dios, porque para èl son locura” (1Co.2.14) • El contìnuo toque de las bocinas de los siete sacerdotes, en la marcha alrededor de la ciudad era el toque de guerra y de victoria para Israel, y

TEMA 3LA CONQUISTA DE CANAÀN


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de alarma, impacto y derrota para los cananeos: Jos 6.13• El dia decisivo donde la persistencia de la marcha fue definitiva, el ùltimo dia marcharon siete veces, el nùmero siete como señal de la perfección de la obra de Dios: Jos 6.15• El grito de victoria fue suficiente para que de manera portentosa los dobles muros de Jericò se derrumbaran, e Israel se apoderara de la ciudad: Jos 6.16, 20-21• La ciudad de Jericò fue declarada anatema para los israelistas; los cananeos y todas sus riquezas no debìan pasar a manos del pueblo, ya que todo era consagrado a los demonios, todo debìa ser consagrado a Jehová: Jos 6.17-18 • La fidelidad es gratificada, Dios honra a los que le honran y mantienen el juramento , Rahab es guardada con toda su casa: Jos 6.22-23, 25• Jericò era la primicia de una serie de campañas militares que Josué iba a emprender en lo adelante; por lo tanto este acontecimiento debìa ser determinante tanto para Israel, como para todas las naciones vecinas. Dentro del pueblo se hallò anatema por la codicia, lo cual fue determinado y desarraigado por Dios, y Dios respaldò a Josué en todo lo que emprendìa: Jos 6.27, 7.1, 10-13, 14-15, 24-26

Càpsula bíblica: El anatema en Israel, consecuencias: Jos.7

“Estaba, pues, Jehová con Josué, y su nombre se divulgò por toda la tierra” (Jos.6.27). En Josué no hay ninguna gloria, su nombre es prosperado por medio al triunfo que Dios le otorgò a Israel; la gloria de los hebreos, era la gloria de Josué. Ante una contundente victoria, como fue la toma de Jericò, el adversario de la obra de Dios, el diablo, sembrò la codicia en el corazòn de Acàn, el cual tomò de las riquezas de Jericò,

que habìa sido declarado como anatema. Suficiente para que la gloria de la victoria, se tornara en duelo y juicio.El pecado, dentro de la comunión congregacional, produce efectos colectivos; “sin embargo, a pesar de ser una sola la persona que pecò, se nos dice que los hijos de Israel cometieron esta prevaricación, porque la cometiò uno de la comunidad, unido a ellos y reconocido por todos como miembro de tal comunidad. Ellos la cometieron en el sentido, de que, por lo que Acàn hizo, la culpabilidad se extendiò a toda la comunidad de la que èl era miembro. Esto debe servirnos de seria advertencia, a fin de que nos guardemos de pecar, con los que muchos sean contaminados (Heb.12.15). (Coment. Bìblico de M. Henry). La gloria retornò a Israel, solo cuando el anatema fue desarraigado.

Càpsula històrica: Jericò

La antigua Jericò estaba a 10 km. del Jordàn. Gilgal, que era el cuartel general de Josué estaba como a medio camino. El Jericò del NT estaba casi a 2km. al sur de las ruinas de la antigua Jericò, y la Jericò moderna queda a 2 km. al sureste. (Comp. Manual de la Biblia)

B- La Derrota de los cananeos

“Cananeos” era un tèrmino general aplicable a todos los habitantes del paìs. La victoria que Israel tuvo sobre los habitantes de Canaàn comenzò con una jornada militar sobre Jericò, y seguida de una secuencia de triunfos sobre las demàs ciudades y sus repectivos reyes, Dios habìa entregado a los hebreos la tierra de la promesa; las ciudades de Hai, Bethel, Jerusalén cuyo rey se uniò a cinco reyes amorreos (10.3-5) para enfrentar la embestida de Israel declaràndose la batalla en el valle de Gabaòn, dando Dios a su pueblo una vez màs una victoria milagrosa, usando a la naturaleza como aliada del pueblo santo (10.10-14)


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Las jornadas militares de Josué fueron dirigidas primeramente hacia el sur: Maceda, Libna, Laquis, Gezer, Eglòn Hebròn, Debir, toda la regiòn de las montañas, del Neguev, los llanos y laderas, sin dejar nada, y el campamento de Israel estaba en Gilgal.

En la medida que aumentaban las jornadas e Israel se iba engrandeciendo, los ejèrcitos contrarios se unìan en confederaciones armadas contra el pueblo de Dios (11.1-6). Las jornadas hacia el norte fueron caracterizadas por grandes ofensivas militares en contra de Israel; los enemigos se unìan y esperaban el ataque; en todo, la victoria fue del pueblo de Dios (11.10, 14-15) Citas bìblicas: Jos.10.3-5, 10-14, 11.1-6, 10, 14-15, 23

Càpsula cultural: Los cananeos eran los habitantes de Canaàn; los amorreos tambièn habitaban el paìs, específicamente habìan desalojado a los amonitas, al este del Jordàn; los fereseos y jebuseos, ocupaban las montañas del sur. Los hebeos y heteos ocupaban la regiòn del Lìbano. Se cree que los jerjeseos vivian al este del mar de Galilea. Las fronteras de estos pueblos eran movedizas, y en diferentes èpocas ocupaban deiferentes lugares. (Comp. Manual de la Biblia)

C-La Distribución de la TierraPor màs de cuarenta años Israel habìa sido un pueblo sin tierra, ahora van a recibir la heredad que toca a cada uno, segùn las delimitaciones que Dios hizo de la tierra prometida. Toda Canaàn fue repartida; primeramente antes de cruzar el Jordàn las tribus de Ruben y Gad y la media tribu de Manasès reciberon su heredad de manos de Moisés, al este del Jordàn; el territorio comprendido al oeste del Jordàn fue distribuido entre las restantes tribus.

Josué reconoce que hay negligencia en la repartición de la tierra; hubo siete tribus que se quedaron rezagadas sin su heredad, personalmente se encarga de un efectivo cumplimiento organizando y dirigiendo a los herederos (18.1-3, 8-10). Los israelistas ocuparon y habitaron a Canaàn conforme a la promesa de Dios para con Abraham (21.43-45)Citas bìblicas: Jos.13.8, 14.3-5, 18.1-3, 8-10, 19.51, 21.43-45

D- Obediencia de JosuéEl gran ministerio de Josué estuvo caracterizado por la obediencia a Dios y su maestro Moisés; Josué sabìa que las instrucciones que Moisés le encargò provenìan de Dios mismo. Al comenzar las jornadas militares, y al llegar al monte Ebal, hizo segùn el mandato de Moisès (Dt.27.2-8), edificò un altar de piedras a Jehová, donde ofreciò holocaustos y sacrificios de paz; tambièn escribiò allì sobre piedras la ley de Moisés, delante de los hijos de Israel.

El pueblo fue colocado a uno y otro lado del arca, la mitad de ellos hacia el monte Gerisim y la otra mitad hacia el monte Ebal, como Moisés lo habìa mandado, después de esto Josué leyò en presencia de todo el pueblo las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones (8.30-34)

Las tierras fueron conquistadas y el enemigo destruido a filo de espada, como Dios lo habìa ordenado (Jos. 12.7-24). Sólo la edad avanzada pudo limitar el aguerrido jefe militar que fue Josué. Dios le insta a repartir la tierra, a fin de que cada tribu pelee por su heredad (13.1, 6-7). Después que la tierra fu sometida, tomaron el tabernáculo de reuniòn en Silo y lo erigieron.


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Habiendo escuchado de la boca de Moisés las profesìas sobre el futuro apòstata de Israel, conociendo Josué mismo al pueblo y sus rebeliones contra Dios, llegado al final de su vida, Josué reuniò a todas las tribus de Israel con sus jueces y ancianos, en un ùltimo discurso de despedida; realiza un recuento de la obra de Dios en medio de su pueblo, a fin de recordar y mover a servirle con agradecimiento, y ahora que poseen la tierra prometida Josué les presenta las dos ùnicas alternativas que tiene el hombre con relaciòn a Dios; servirle, o no servirle; pero su decisión es firme, como todo siervo fiel no importando la respuesta del pueblo “yo y mi casa serviremos a Jehová” (24.1-2, 14-15)

El ùltimo acto que se registra que Josué halla hecho, al final de su discurso y despedida, y antes de su muerte, señala la seguridad y firmeza de sus

palabras las cuales fueron un reto para la naciòn hebrea; escribiò sus palabras en El Libro de la ley de Dios, siendo confirmada la secuencia reveladora después de Moisés y ahora por medio a Josué de las Sagradas Escrituras; luego levantò una gran piedra, junto al santuario de Jehová, a ojos de todos los israelistas, la cual servirìa de testigo perpetuo de las maravillas de Dios para con su pueblo, y de que Dios habìa cumplido su pacto, Israel habitaba en Canaàn; luego como padre y pastor que concluye su misiòn “enviò Josué al pueblo, cada uno a su posesión”; habìa terminado el peregrinaje, ya no eran un pueblo errante, cada uno se fue a su heredad, en lo adelante, cada uno darìa cuenta a Dios por la heredad que recibiò, y cada uno decidirìa si cumplir con el pacto de fidelidad hacia Dios.

Citas bìblicas: Jos.8.30-34, 13.1, 6-7; 18.1, 24.1-2, 14-15


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El tramo del Sendero que hemos recorrido, desde “Gènesis hasta Josué”, corresponde en esta ocasiòn a una investigación minuciosa y profunda de los primeros sèis libros de la Biblia. El estudio de la Palabra de Dios es una inmensa ventana que se abre al conocimiento Divino, y cuyo lìmite solo està establecido por la capacidad finita del entendimiento humano.

Los descubrimientos cientìficos realizados por la historia, la antropología, la geografía, arquelogià, y otras ciencias, confirman de manera sorprendente los relatos bìblicos; a pesar de estas evidencias cientìficas, dentro del mismo ambiente cristiano queda al descubierto la gran ignorancia sobre puntos doctrinales tales como la obra creadora de Dios del universo, la tierra y el hombre; el propòsito eterno de la redenciòn, desde antes de la creación del hombre, el fenómeno sobrenatural del Diluvio, el orìgen de las naciones, la formación del pueblo hebreo, su liberación y establecimiento en Canaàn, razòn que nos ha movido ha preparar el presente material de estudio, a fin de establecer o reafirmar los fundamentos doctrinales de la fe cristiana para una efectiva permanencia en el camino del Evangelio Eterno.

La iglesia como columna y baluarte de la verdad està llamada a predicar y a defender todos los conceptos que forman parte del cimiento doctrinal de la fe cristiana. En la antigüedad, los cristianos neotestamentarios ofrendaron sus vidas en la proclamación de la verdad Divina. La iglesia contemporànea viviendo tiempo de apostasìa y de filosofìas ateas, urge fundamentar y afianzar los conceptos doctrinales sobre el completo mensaje bìblico, es decir, un origen perfecto, una guianza perfecta y un final perfecto; todo un sendero històrico donde el futuro del hombre, creado como corona, està asegurado bajo la providencia Divina.

La creación del hombre es el proyecto màs hermoso y completo, donde se involucra el gran amor de Dios, su gran obra redentora, y su plena manifestación Divina como Dios trino: Creador-Redentor- Santificador.

¡Dios les bendiga!

CONCLUSION


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• A travès de la Biblia, M. Pearlman

• Biblia de Estudio Plenitud, Reina-Valera 1960

• Biblia de Estudio Pentecostal, Reina-Valera 1960

• Biblia de Estudio Diario Vivir Reina-Valera 1960

• Biblia de Estudio Scofied Reina-Valera 1960

• Compendio Manual de la Biblia, H. Halley

• Comentario Bìblico de Matew Henry

• Comentario Exegètico y Explicativo de la Biblia,A.T., Jamieson, Fausset, Browm

• Coment. Bíblico Panorama del AT

• El Pentateuco, Pablo Hoff

• El Mundo que pereciò, John, C. Whitcomb

• Esos Dinosaurios, Norma A. Whitcomb

• Nuevo Diccionario Bìblico, Douglas, Hillyer

• Manuales de Esc. B. “La Luz del Mundo”

• Internet

• Teologìa Bìblica y Sistemàtica, de M. Pearlman

BIBLIOGRAFIA


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