REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
Estudios Claacutesicos Medievales y Renacentistas
Temas de Historia Antigua y Medieval
Nuacutem 22 Santiago de Chile 2019
ISSN 0718-7246
wwworbisterrarumcl
REVISTA HISTORIAS DEL
ORBIS TERRARUM
Estudios Claacutesicos Medievales y Renacentistas
Temas de Historia Antigua y Medieval
REVISTA ELECTROacuteNICA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
httpwwworbisterrarumcl
ISSN 0718-7246
Santiago 2019
DIRECTOR Y EDITOR GENERAL
Pablo Castro Hernaacutendez
Universidad Alberto Hurtado Universidad de Santiago de Chile Universidad Academia de Humanismo Cristiano
COMITEacute EDITORIAL
Mauricio Rivera Arce
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacioacuten
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Leonardo Carrera Airola
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Universitat de Lleida
Carolina Figueroa Leoacuten
Universidad Diego Portales Universidad Metropolitana
de Ciencias de la Educacioacuten
Grace Fariacuteas Milla
Universidad de Santiago de Chile
Sebastiaacuten Guerra Diacuteaz
Universidad de los Andes
Lucas Fernaacutendez Arancibia
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacioacuten
Alejandro Orellana Ceballos
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten
Universidad Jaime I
Paz Vaacutesquez Gibson
Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile
Estefaniacutea Ferrer del Riacuteo
Universitat de Valegravencia
Bettine Baader Bade
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Javier Fernaacutendez Martiacuten
Universidad de Sevilla
Jorge Vargas Maturana
Universidad del Biacuteo-Biacuteo Universidad de Concepcioacuten
Patricio Moya Muntildeoz
Universidad Alberto Hurtado
COMITEacute CIENTIacuteFICO
Dra Mariacutea Eugenia Goacutengora Diacuteaz
Facultad de Filosofiacutea y Humanidades
Universidad de Chile
Dra Ximena Illanes Zubieta
Instituto de Historia
Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile
Dra Valeria Riedemann Lorca
Faculty of Classics
University of Oxford University of Washington
Dr Heacutector Fernaacutendez Cubillos
Facultad de Filosofiacutea y Humanidades
Universidad Alberto Hurtado
Dra Amelia Herrera Lavanchy
Escuela de Historia y Geografiacutea
Universidad de La Serena
Dr Paulo Donoso Johnson
Instituto de Historia
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Dr Neacutestor Urrutia Muntildeoz
Escuela de Historia
Universidad Diego Portales
Dra Mariacutea Gabriela Huidobro Salazar
Facultad de Educacioacuten
Universidad Andreacutes Bello
Dr Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Instituto de Filosofiacutea
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Universidad Andreacutes Bello
Dr Albert Ferrer Orts
Facultat de Geografia i Histograveria Dpt drsquoHistograveria de lrsquoArt
Universitat de Valegravencia
Publicado originalmente en httpwwworbisterrarumcl
Nuacutemero 22 2019
Santiago ndash Chile
ISSN 0718-7246
PRESENTACIOacuteN
Historias del Orbis Terrarum es una revista histoacuterica e interdisciplinaria de Estudios Claacutesicos Medievales
y Renacentistas De ella se publican dos nuacutemeros al antildeo dedicados a temas de Historia y Cultura de la
Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento Su tiraje es semestral En ella se acoge uacutenicamente
artiacuteculos y resentildeas originales de investigacioacuten cientiacutefica y cultural los cuales son sometidos al arbitraje
del Comiteacute Editorial y de pares evaluadores externos a la publicacioacuten El criterio de publicacioacuten se centra
en el rigor metodoloacutegico la revisioacuten de fuentes primarias el anaacutelisis conceptual y criacutetico la discusioacuten
bibliograacutefica y la originalidad planteada en la investigacioacuten histoacuterica
La revista posee el ISSN 0718-7246 asignado por el CONICYT para las Publicaciones Seriadas Chilenas
correspondiente al Programa de Revistas Cientiacuteficas Chilenas
PROPOacuteSITO Y OBJETIVOS DE LA PUBLICACIOacuteN
Historias del Orbis Terrarum nace el 2008 como una plataforma que tiene como propoacutesito crear nuevos
espacios de construccioacuten histoacuterica generando un diaacutelogo interdisciplinario que integra campos como la
literatura filosofiacutea y arte Mediante estas diversas perspectivas se pretende establecer nuevos diaacutelogos y
discusiones que fortalezcan los lazos de las humanidades abriendo miradas y enfoques de los estudios del
mundo claacutesico y medieval
Como objetivo principal se busca generar conocimiento y apertura cultural dando cuenta del legado de la
historia universal y rescatando el valor de la investigacioacuten y difusioacuten cultural estableciendo nuevas
formas y aportes a la construccioacuten histoacuterica y los campos del saber en la sociedad Estaacute dirigida a
investigadores acadeacutemicos estudiantes y lectores en general
La cobertura temaacutetica de la revista se centra en los estudios de Historia Antigua e Historia Medieval
analizando particularmente el mundo Mediterraacuteneo Europa Occidental Bizancio al-Andalus y Oriente
Asimismo la revista refleja estudios interdisciplinarios apoyaacutendose en otras aacutereas de estudio como la
literatura la filosofiacutea y el arte con el fin de obtener miradas maacutes amplias y mayores perspectivas de
anaacutelisis
Finalmente Historias del Orbis Terrarum mediante sus publicaciones busca generar nuevas miradas hacia
el pasado que permitan aproximar otras rutas del conocimiento formando nuevos viacutenculos de la
antiguumledad con nuestro presente y recogiendo pensamientos valores y legados a traveacutes del tiempo
BASES DE DATOS Y CATAacuteLOGOS
La Revista Historias del Orbis Terrarum se encuentra registrada en las siguientes bases de datos y
cataacutelogos de revistas
- ERIH PLUS European Reference Index for the Humanities and Social Sciences
- DIALNET de la Universidad de la Rioja Espantildea
- LATINDEX sistema regional de informacioacuten en liacutenea para revistas cientiacuteficas de Ameacuterica Latina
el Caribe Espantildea y Portugal UNAM Meacutexico
- REDIB Red Iberoamericana de Innovacioacuten y Conocimiento Cientiacutefico
- INTERCLASSICA de la Universidad de Murcia Espantildea
- SIBUC de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile Chile
- EZB Electronic Journal Library Universitaumlt Regensburg Alemania
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(URFIST) Francia
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6 Revista Historias del Orbis Terrarum
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IacuteNDICE
Nuacutemero 22 2019
ARTIacuteCULOS
Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefesohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 9
SEBASTIAacuteN AGUILERA QUIROacuteZ
Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del cuerpo y del sexo en el
pensamiento griego antiguohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 26
MARIacuteA VANESA MARINtildeO-CALVO
Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo potere imperiale e prodigi in etagrave
flavia 48
SILVIA ACERBI
La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados Unidos iquestUna asimilacioacuten de
un modelo de Imperiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 68
GUILLERMO TAPIA AYALA
El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 100
JORGE ELICES OCOacuteN
RESENtildeA
Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides Algunos
casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018 205 paacutegshelliphellip 132
DANIEL NIETO ORRIOLS
Normas para publicar en Historias del Orbis Terrarumhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 138
ARTIacuteCULOS
Dr en Filosofiacutea por la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor de la Pontificia Universidad
Catoacutelica de Valparaiacuteso y la Universidad Andreacutes Bello Director Centro de Estudios de la Cultura Greco-
Romana del Instituto de Filosofiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Contacto
sebastianaguileraqgmailcom
Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefeso
Considerations on Time in Heraclitus of Ephesus
Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Universidad Andreacutes Bello
Resumen Este artiacuteculo pretende en primer lugar contextualizar la reflexioacuten de Heraacuteclito sobre
el concepto de ldquotiempordquo dentro del marco presocraacutetico para luego analizar a partir de los
fragmentos sobre el tiempo lo que el filoacutesofo pensoacute en torno a este asunto Todo esto con la
intencioacuten de sistematizar un tema que no ha sido trabajado en profundidad por los estudiosos
hasta el momento dentro de lo que llamamos cosmologiacutea de Heraacuteclito El tiempo en el
pensamiento del efesio adquiere sentido profundo en la medida en que estaacute asociado al devenir
propio del cosmos y a su estructura maacutes iacutentima
Palabras clave cosmologiacutea loacutegos devenir tiempo Heraacuteclito
Abstract This article aims first to contextualize Heraclitus reflection on the concept of time
within the presocratic framework and then to analyze from the fragments on time what the
philosopher thought about this matter All this with the intention of systematizing a topic that has
not been worked in depth by scholars so far within what we call cosmology of Heraclitus The
time in the thought of the Ephesian acquires a deep sense insofar as it is associated with the own
evolution of the cosmos and its most intimate structure
Keywords cosmology loacutegos becoming time Heraclitus
2019
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS
TERRARUM
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CONSIDERACIONES SOBRE EL TIEMPO EN HERAacuteCLITO DE EacuteFESO
Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Universidad Andreacutes Bello
I- Preliminares
El tiempo en la filosofiacutea presocraacutetica no ha sido tratado por los propios filoacutesofos
llamados presocraacuteticos de un modo conciente y sistemaacutetico sino que han asumido
concepciones del tiempo de diversa iacutendole Antes de hablar propiamente de lo que dice
Heraacuteclito filoacutesofo presocraacutetico que vivioacute a finales del siglo VI y principios del V en Eacutefeso
Jonia sobre el tiempo conviene que veamos en general el sentido de nuestra afirmacioacuten
inicial como contextualizacioacuten del problema del tiempo en los presocraacuteticos Alberto
Bernabeacute proporciona un marco de anaacutelisis interesante para la cuestioacuten del tiempo en las
cosmogoniacuteas presocraacuteticas el filoacutelogo espantildeol esquematiza y define seis nociones distintas
de tiempo que evidentemente no entiende como independientes entre siacute sino como
diversos aspectos tal vez de un mismo asunto Bernabeacute propone estos seis tipos de tiempo
a) Tiempo-vida es el tiempo identificado con el transcurso de la vida su aparecer y su perecer Dan
ejemplo de ella expresiones como la del agonizante ldquono me queda mucho tiempordquo
b) Tiempo-orden se trata del tiempo como esquema que ordena ya sea el mundo o la vida humana
Dan ejemplo de esta nocioacuten frases como ldquono llegareacute a tiempordquo ldquono es tiempo de infantilismosrdquo
c) Tiempo-acontecer aquiacute el tiempo es identificado con el sucederse de los acontecimientos
expresado por la secuencia ldquoanteshellipdespueacutesrdquo Hay una suerte de identificacioacuten del tiempo con los
acontecimientos como cuando decimos ldquomalos o buenos tiemposrdquo o ldquoel tiempo de Cleopatrardquo
d) Tiempo-cambio en el que el tiempo se asocia principalmente al sentido del ldquovolverserdquo o
ldquotornarserdquo de una cosa en otra representado por el verbo giacutegnesthai Aquiacute podemos encontrar a
modo de ejemplo afirmaciones como ldquoel tiempo cambia a las personasrdquo ldquoel tiempo todo lo destruye
o lo curardquo
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e) Tiempo-marco-receptaacuteculo es el tiempo en su aspecto o sentido de ldquoreceptaacuteculordquo ldquorecipienterdquo o
ldquocontinenterdquo de los sucesos Dan ejemplo de este aspecto del tiempo expresiones como ldquono hice
nada con mi tiempordquo ldquono seacute coacutemo ocupar el tiempordquo
f) Tiempo-linguumliacutestico es el tiempo gramatical dado en la relacioacuten pasadopresentefuturo dada en los
distintos idiomas1
Estas nociones nos dan el contexto cultural sobre las concepciones del tiempo en
eacutepoca de Heraacuteclito es decir en la eacutepoca arcaica griega Bernabeacute agrega ademaacutes los
ldquomodelos de transcursordquo que diriacutean coacutemo pasa el tiempo en las propuestas de los
presocraacuteticos aquiacute encontramos el modelo rectiliacuteneo el cual se asocia a un transcurrir
lineal sucesivo que va de un inicio que seraacute el pasado pasando por el presente y teniendo
delante siempre al futuro y el modelo ciacuteclico en el cual el transcurso se entiende como un
ldquovolverrdquo de todo a su punto de origen Todo este marco permite a Bernabeacute analizar la
concepcioacuten del tiempo en los presocraacuteticos y eventualmente podraacute servirnos para el
mismo fin aplicado a Heraacuteclito aunque de manera geneacuterica ya que intentaremos un
anaacutelisis maacutes pormenorizado del asunto En cuanto a las concepciones generales del tiempo
en los presocraacuteticos podemos decir con Bernabeacute (aunque Bernabeacute incluye en su estudio
tanto a filoacutesofos como poetas de Hesiacuteodo a los primeros atomistas) lo siguiente
a) El tiempo se concibe en la gran mayoriacutea de los casos como fundacional del
cosmos o bien como iniciaacutendose con el propio inicio de eacuteste
Aquiacute podemos poner como ejemplo a Hesiacuteodo2 quien en su Teogoniacutea donde
presenta su cosmogoniacutea vv 116-138 dice lo siguiente
Primeramente por cierto fue Abismo (χάος) y despueacutes (ἔπειτα) Gea de amplio seno cimiento
siempre seguro de todo inmortal que habita la cumbre del Olimpo nevoso y Taacutertaro oscuro al
fondo de la tierra de anchos caminos y Eros que es entre los inmortales dioses belliacutesimo que
desata los miembros y de todos los dioses y hombres domentildea la mente y la voluntad prudente en el
pecho De Abismo Eacuterebo y la negra Noche nacieron y de la noche luego (αὖτε) Eacuteter y Hemera
1 Bernabeacute Alberto Los filoacutesofos presocraacuteticos Evoheacute Campillo Nevado 2013 pp 148-9
2 Para un anaacutelisis detallado del ldquocaosrdquo hesioacutedico ver Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego
Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica
Antigua Trotta Madrid 2000 pp 25-52 esp pp 27-40
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nacieron que ella concibioacute y parioacute habieacutendose a Eacuterebo unido en amor Gea procreoacute
primeramente igual a siacute misma a Urano estrellado para que todo alrededor la cercara y fuera de
los dioses beatos cimientos siempre seguro Y las altas Montantildeas procreoacute amenas guardias de
diosas las Ninfas que habitan en los montes de muchos senderos Ella parioacute aun al pieacutelago esteacuteril
que furioso se hincha a Ponto sin amor deleitoso y luego (ἔπειτα) parioacute con Urano habiendo
yacido a Oceacuteano profundo de voacutertices y a Ceo y a Criacuteo y a Hiparioacuten y a Jaacutepeto y a Tea y a Rea y
a Mnemosina y a Temis y a Febe de aacuteurea corona y a Tetis amable Tras (μετά) ellos nacioacute el maacutes
joacuteven Cronos (Κρόνος) de mente tortuosa el maacutes terrible de los hijos y odioacute al padre fecundo3
Aquiacute es Caos el iniciador del devenir del mundo ya que antes de Caos no hay nada
(al menos Hesiacuteodo no lo cuenta) sino que lo primeriacutesimo que nacioacute (πρώτιστα χάος γένετο)
fue Caos Aquiacute el adverbio πρώτιστα es un superlativo por lo que se trata de aquello
primero antes de lo cual no hay nada lo primeriacutesimo Tambieacuten es interesante el hecho de
que Hesiacuteodo ha utilizado el verbo γίγνομαι que significa nacer llegar a ser vale decir
Caos antes no era no existiacutea y en alguacuten momento del universo comenzoacute a existir El que
Caos sea lo primeriacutesimo que hubo marca un antes y un despueacutes en la cuestioacuten temporal
puesto que antes de Caos no habiacutea nada enseguida de su existencia comienzan a sucederse
los nacimientos de diversos seres coacutesmicos primero y de dioses y otros seres divinos
despueacutes Esto estaacute marcado en el texto por los adverbios de tiempo que hemos destacado en
negritas estos adverbios refieren a un ldquodespueacutesrdquo o ldquoluegordquo que establece junto con el
momento primigenio o primordial del nacimiento de Caos y lo que sea que haya habido
antes el binomio temporal antes-despueacutes Por su parte al final del pasaje citado aparece
Cronos que no hay que confundir al menos en Hesiacuteodo con el concepto griego para
tiempo χρόνος sino que es aquiacute soacutelo un dios sin demarcar significativamente una idea del
tiempo en la cosmogoniacutea hesioacutedica
b) Tiempo aparece divinizado en la cosmogoniacutea de Fereacutecides
El fragmento de Fereacutecides de Siro uno de los primeros escritores en prosa de la
eacutepoca arcaica griega junto con Anaximandro reviste un concepto abstracto como tiempo
con un ropaje miacutetico propio de la cultura de la eacutepoca Aquiacute el fragmento 1 (Colli)
3 Hesiacuteodo Teogoniacutea 116-138 Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978
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9 A 1 (Colli) Zas y Khronos (Χρόνος) y Ctonia existiacutean desde siempre y a Ctonia se le dio el
nombre de Tierra porque Zas le habiacutea dado a ella la tierra como un don
Es interesante que Fereacutecides coloque como principio primordial junto a Zas (Zeus)
y Ctonia (Gea) a Chroacutenos una divinizacioacuten del concepto griego de tiempo χρόνος Es al
uacutenico caso en los fragmentos conservados donde aparece el teacutermino y encima escrito con
la letra jiacute (χ) en vez de kaacuteppa (κ) como queriendo a propoacutesito diferenciar Kronos el dios
de la tradicioacuten homero-hesioacutedica y Chroacutenos su dios-Tiempo4
Tiempo ademaacutes estaacute ocupando un lugar primordial puesto que junto a Zas y
Chthoniacutee forman la primera triacuteada fundamental del todo Esto representa una consideracioacuten
muy significativa en torno al tiempo puesto que aparece en su caraacutecter maacutes abstracto y
conceptual Esto parece ser evidente por el distinto uso que Fereacutecides habriacutea hecho de
Kroacutenos (Κρόνος con kaacuteppa) y Crhoacutenos (Χρόνος con jiacute) siendo este uacuteltimo asociado al
tiempo como concepto abstracto y el primero aun marcado por el modelo miacutetico homero-
hesioacutedico de Kroacutenos padre de Zeus que no necesariamente tiene que ver con el tiempo
Este distinto uso es una innovacioacuten muy significativa en Fereacutecides y entre los
presocraacuteticos5
c) El tiempo va de la mano de la creacioacutenaparicioacuten de los sucesos
Podemos ver que Anaximandro presenta una doble aplicacioacuten de tiempo
precisamente en el fragmento 1 se menciona un tiempo ldquoEl principio de los seres es
indefinidohellip y las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser seguacuten la necesidad Y es
que se dan mutuamente justa retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo
4 Ha habido sin embargo disputa al respecto de la palabra Chroacutenos en el texto fereciacutedeo puesto que algunos
filoacutelogos entre ellos Willamowitz y Zeller consideran imposible un avance conceptual tan potente en pleno
siglo VI avalados tal vez por la disparidad de apariciones del teacutermino en la tradicioacuten a veces con χ y otras
con κ Pero suscribimos a la opinioacuten de Bernabeacute y otros como Martiacutenez Nieto Kirk y Raven Schibli West
quienes creen que en este caso ldquose ha partido del prejuicio de subestimar las posibilidades de la mentalidad
arcaicardquo Ver Martiacutenez Nieto R op cit La Aurorahellip pp 92 y ss Bernabeacute Alberto op cit Los filoacutesofos
pp 154-155 5 Para el anaacutelisis ver Martiacutenez R op cit La Aurora pp 87-110 El fragmento (Colli 9A1) cosmogoacutenico
de Fereacutecides es Ζὰς μὲν καὶ Χρόνος ἦσαν ἀεὶ καὶ Χθονίη Χθονίηι δὲ ὄνομα ἐγένετο Γῆ ἐπειδὴ αὐτῆι Ζᾶς
γῆν γέρας διδοῖ
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(κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν)rdquo6 y en el fragmento 2 sobre el ἄπειρον (lo indefinido) se
utiliza otra palabra para tiempo ldquoes eterno (αἴδιον) y nunca envejecerdquo Asiacute Anaximandro
concibe un tiempo eterno (αἴδιον) aplicado al ἄπειρον y un tiempo distinto (χρόνος)
aplicado a las cosas que nacen y mueren
d) Se desarrolla la distincioacuten entre un tiempo eterno de la materia y un tiempo efiacutemero
de las cosas generadas en ella
En Empeacutedocles se encuentra esta distincioacuten entre un tiempo eterno aplicado a los
principios del mundo Amistad y Odio por ejemplo en el fragmento 17 vv 6-13
Doble es la historia que voy a contarte (hellip) Doble es el nacimiento de los seres mortales
doble es su destruccioacuten doble su destruccioacuten pues lo primero lo genera y lo destruye la concurrencia
de las cosas todas y el otro al disociarse eacutestas de nuevo echa a volar una vez criado
Y estas transformaciones incesantes jamaacutes llegan a su fin unas veces por Amistad
concurriendo en uno de todos ellos otras por el contrario separados cada uno por un lado por la
inquina del Odio
De esta forma en la medida en que lo uno estaacute habituado a nacer de lo muacuteltiple y en la medida
en que a su vez al disociarse lo uno lo muacuteltiple resulta en ese sentido nacen y no es perdurable su
existencia
Mas en la medida en que estos cambios incesantes jamaacutes llegan a su fin en ese sentido son
por siempre inmutables en su ciclo7
Son descritos como aquellos principios causantes de que los cambios ocurran pero
aunque su efecto es el cambio son ellos mismos ldquopor siempre inmutablesrdquo pero esto solo
relativamente puesto que es precisamente en el sentido en que su efecto el cambio
permanece incesantemente8
6 Anaximando Fr DK 12 B 1 (LM 6 D 6) Ἀναξίμανδρος ἀρχήν τε καὶ στοιχεῖον εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ
ἄπειρον () ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών διδόναι γὰρ
αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν (Trad de Alberto Bernabeacute en Bernabeacute
A Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008) 7 Empeacutedocles Fr DK 31 B 17 (LM 22 D 73)
8 Esta idea podriacutea apoyarse con el fragmento 16 Empeacutedocles DK 31 B 16 (LM 22 D 63) ldquoComo eran antes
en efecto siguen siendo y seguiraacuten y nunca creo de ninguno de los dos (sc Amistad y Odio) ha de vaciarse
el tiempo inagotablerdquo ἦ γὰρ καὶ πάρος ἦν τε καὶ ἔσσεται οὐδέ ποτ οἴω τούτων ἀμφοτέρων κενεώσεται
ἄσπετος αἰών
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En este sentido tambieacuten Parmeacutenides habiacutea planteado antes un tiempo fundante
atemporal que puede entenderse como puro presente El elata en el fragmento 89 vv 5-6
despueacutes de decir que el ser es ldquoingeacutenito e imperecedero entero uacutenico inmutable y
completordquo nos dice ldquoY es que no laquofue una vezraquo ni laquoseraacuteraquo pues ahora es todo a la vez uno
continuordquo lo cual caracteriza tempoacutereamente al ser en el sentido de decir que es ahora todo
a la vez continuo en una especie de puro presente De modo que como corolario los
versos 20 y 21 del Poema cierran el asunto para Parmeacutenides ldquoPues si llegoacute a ser no es ni
tampoco si va a ser alguna vez Asiacute queda extinguido laquonacimientoraquo e inaudita
laquodestruccioacutenraquordquo
II- Tiempo en Heraacuteclito
Dentro de este contexto se enmarca el ldquoposiblerdquo aporte de Heraacuteclito a estas
concepciones del tiempo Este aporte es ldquoposiblerdquo porque como deciacuteamos a inicio la
concepcioacuten que haya tenido Heraacuteclito sobre el tiempo no es algo de lo que fuera conciente
sino que es inmanente a su sistema Aun asiacute la cuestioacuten del tiempo en Heraacuteclito es un
aspecto muy interesante y poco estudiado Bernabeacute confiesa que ldquosobre las concepciones
de tiempo en la cosmogoniacutea de Heraacuteclito reina una gran oscuridadrdquo10
y al final del apartado
dedicado a Heraacuteclito luego de haber expuesto algunas ideas generales en torno al tema
nuevamente admite ldquoen todo caso se requiere un estudio maacutes profundo dada la escasa
claridad de los pasajesrdquo11
Es faacutecil encontrar una nocioacuten de tiempo en los fragmentos pero
siempre seraacute una especificacioacuten de un tiempo visto desde un aacutengulo determinado como
tiempo-vida tiempo-cambio etceacutetera Aquiacute lo realmente complejo es intentar la
sistematizacioacuten del concepto general de tiempo en su sistema completo12
no pretendemos
tal cosa en este escrito sino simplemente esbozar algunas liacuteneas que sirvan para
comprender mejor este aspecto de la filosofiacutea de Heraacuteclito y tal vez adelantar algunas
ideas para una futura sistematizacioacuten
9 Parmeacutenides Fr DK 28 B 8 5 (LM 19 D 8 10) οὐδέ ποτ ἦν οὐδ ἔσται ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν
10 Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip p 163
11 Ibiacuted p 165
12 Estamos trabajando en un estudio sobre el sistema completo de Heraacuteclito o si se quiere sobre la
sistematicidad de su filosofiacutea que esperamos vea la luz en un tiempo maacutes
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15 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Antes eso siacute es preciso un preaacutembulo relativamente sinteacutetico de la filosofiacutea del
efesio puesto que no es posible entender el tiempo sin el marco de referencia filosoacutefico
donde se expresa Heraacuteclito plantea que hay un loacutegos (fr B1)13
que existe siempre y que es
aquello seguacuten lo cual todo nace
Estando este loacutegos presente siempre los hombres haacutellanse incapaces de comprenderlo tanto antes de
escucharlo como habieacutendolo escuchado por primera vez pues existiendo todas las cosas seguacuten este
loacutegos se asemejan a faltos de experiencia [aun] experimentando palabras y obras tales seguacuten el
modo como yo las describo distinguiendo seguacuten la phyacutesis a cada una y diciendo coacutemo es en
efecto a los otros hombres se les escapan cuantas cosas hacen estando despiertos del mismo modo
que dan al olvido cuanto hacen dormidos14
Heraacuteclito utiliza el verbo (giacutegnesthai) para hacer referencia al devenir o sucederse
de las cosas todas siendo este devenir en conformidad de acuerdo al loacutegos que existe
siempre Este loacutegos es comuacuten y parece ser que estructura el devenir del mundo tanto como
habita en lo maacutes profundo de nuestra alma15
Asiacute se expresa en el fragmento B216
y en el
B45 respectivamente
Fragmento 2
Es preciso seguir lo que es comuacuten Y siendo el loacutegos [lo] comuacuten la mayoriacutea vive como teniendo un
pensamiento propio
Fragmento 45
Caminando por todos los caminos los liacutemites del alma no descubririacuteas asiacute tiene un profundo loacutegos
13
Heraacuteclito Fr DK 22 B 1 (LM 9 D 1) τοῦ δὲ λόγου τοῦδrsquo ἐόντος αἰεὶ ἀξύνετοι γίνονται ἄνθρωποι καὶ
πρόσθεν ἢ ἀκοῦσαι καὶ ἀκούσαντες τὸ πρῶτον γινομένων γὰρ πάντων κατὰ τὸν λόγον τόνδε ἀπείροισιν
ἐοίκασι πειρώμενοι καὶ ἐπέων καὶ ἔργων τοιουτέων ὁκοίων ἐγὼ διηγεῦμαι κατὰ φύσιν διαιρέων ἕκαστον καὶ
φράζων ὅκως ἔχει τοὺς δὲ ἄλλους ἀνθρώπους λανθάνει ὁκόσα ἐγερθέντες ποιοῦσιν ὅκωσπερ ὁκόσα εὕδοντες
ἐπιλανθάνονται 14
La traduccioacuten de los fragmentos de Heraacuteclito es propia y estaacute publicada en Heraacuteclito Discurso acerca del
todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten Aguilera Nadar Ediciones Santiago 2018 15
Cf Para una descripcioacuten acertada del loacutegos y los niveles en lo que se presenta Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl
sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol 41 nuacutem 1 1973 pp 1-44 16
Heraacuteclito Fr DK 22 B 2 (LM 9 D 2) διὸ δεῖ ἕπεθσαι τῶι ξυνῶι τοῦ λόγου δrsquo ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ
πολλοὶ ὡς ἰδίαν ἔχοντες φρόνησιν
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16 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Este loacutegos podriacutea llamarse ldquonorma del devenirrdquo o ldquofoacutermula de las cosasrdquo17
Como el
loacutegos estaacute en el nivel estructural del cosmos lo articula pero tambieacuten y de modo
semejante estaacute en el nivel sustancial o material del cosmos realizaacutendose efectivamente y
aquiacute adquiere el ropaje simboacutelico del fuego el cual Heraacuteclito hace la materia uacuteltima de
todas las cosas (fragmento B30 que veremos maacutes adelante) pero que en la efectividad de
lo real es el cambio constante de las cosas Estos dos niveles marcan en apariencia una
dualidad por un lado un nivel estructural o arquitectoacutenico presidido por el loacutegos eterno y
su funcioacuten de norma por otro un nivel sustancial donde el fuego actuacutea como elemento o
materia prima de la cual todo estaacute hecho Es una dualidad aparente principalmente porque
es el mismo Heraacuteclito el que se encargaraacute en el famoso fragmento 50 de decir ldquosabio es
estar de acuerdo (homologeacutein) con el loacutegos en que todo es unordquo ademaacutes de los fragmentos
en lo que se muestra cierta unidad de los contrarios como el B67 donde se dice que diacutea y
noche invierno y verano guerra y paz son dios Esto significa que hay una unidad de fondo
y de forma vale decir que todo es uno o para matizarlo un poco todo estaacute relacionado y se
conecta hay una interconexioacuten e interdependencia de todo con todo En este sentido este
todo seraacute tambieacuten el ldquoen donderdquo o el ldquocon el querdquo se dariacutea como parte de esta misma
unidad el tiempo
Los detalles de la filosofiacutea del efesio no podemos abarcarlos acaacute pero esto que se ha
dicho sirve de contexto para trabajar la idea del tiempo No es nuestra intencioacuten aplicar las
categoriacuteas que Bernabeacute ha utilizado en su anaacutelisis sino analizar los fragmentos pertinentes
para inferir desde ellos algo sobre el tiempo Vamos al asunto
Cuatro son los fragmentos que podriacutean aportar alguna nocioacuten del tiempo en el
pensamiento del efesio y especificar un poco maacutes la idea de la norma del devenir en tanto
que principio seguacuten el cual las cosas devienen y en tanto que elemento constitutivo de las
cosas gracias al cual devienen en este doble aspecto con el que hemos entendido el loacutegos
en general y la nocioacuten de norma del devenir en particular un aspecto estructural y otro
sustancial o bien si queremos ampliar los teacuterminos un nivel loacutegico y uno ontoloacutegico Se
trata de los fragmentos B30 B52 B100 y F105A Mouraviev
17
Cf Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge 1954 pp 33
y ss
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El primero de estos fragmentos el B30 pasa por ser aquel en el que Heraacuteclito da al
fuego un caraacutecter de principio del mundo El fragmento dice ldquoEste orden el mismo para
todo ni uno de los dioses ni de los hombres lo hizo sino que era siempre es y seraacute fuego
siempre-vivo que se enciende seguacuten medidas y se apaga seguacuten medidasrdquo18
De este
fragmento es que surge la idea de un Heraacuteclito fiacutesico o fisioacutelogo seguacuten la clasificacioacuten que
hace Aristoacuteteles Sin embargo este fragmento nos dice mucho maacutes que la idea de que el
mundo es un fuego siempre vivo Aquiacute encontramos la primera afirmacioacuten de caraacutecter
temporal sobre un elemento fundamental en el sistema de Heraacuteclito el cosmos dice el
fragmento ldquoera es y seraacuterdquo vale decir se indica su caraacutecter eterno el cosmos el mundo
siempre ha existido La eternidad ha sido dicha del mundo lo que significa que el tiempo-
cambio del fuego es eterno o en otras palabras el cosmos es un fuego en eterno
movimiento Un movimiento que implica un paso temporal de un estado al otro un
movimiento del encenderse al apagarse y luego al reveacutes indefinidamente Podemos
entonces anotar una primera caracteriacutestica del tiempo en Heraacuteclito esto es el tiempo se
expresa respecto del fuego coacutesmico como eternidad un cambio que era es y seraacute siempre el
mismo
En B100 tenemos algo maacutes o menos cercano a una concepcioacuten del tiempo en el
sentido que mencionamos La cita no permite deducir con facilidad queacute pertenece a
Heraacuteclito y queacute es de Plutarco quien nos la transmite ldquoEl tiempo no es francamente un
movimiento sino que el movimiento se dice del mismo modo en tanto tiene medida liacutemites
y periacuteodos de los cuales el sol es el que estaacute por encima y tiene como objetivo fijar los
liacutemites arbitrar proclamar y hacer aparecer las transformaciones y los periacuteodos de tiempo
que seguacuten Heraacutelito todo producenrdquo19
Al parecer soacutelo lo destacado en negritas ndashseguacuten
Marcovichndash seriacutea de Heraacuteclito el resto de Plutarco Si nos guiamos por esa tesis Heraacuteclito
estariacutea diciendo que las cosas se producen seguacuten el tiempo o la sucesioacuten de los periodos de
tiempo En este sentido tiene una relacioacuten fundada con el anterior B30 en la medida en que
el cosmos eterno es justamente un movimineto eterno una sucesioacuten eterna de periodos de
18
Heraacuteclito Fr DK 22 B 30 (LM 9 D 85) κόσμον τόνδε τὸν αὐτὸν ἁπάντων οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων
ἐποίησεν ἀλλrsquo ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα 19
Heraacuteclito Fr DK 22 B 100 (LM 9 D 90) ὁ χρόνος οὐχ ἁπλῶς ἐστι κίνησις ἀλλ᾿ ὥσπερ εἴρηται κίνησις ἐν
τάξει μέτρον ἐχούσηι καὶ πείρατα καὶ περιόδους ὧν ὁ ἥλιος ἐπιστάτης ὢν καὶ σκόπος ὁρίζειν καὶ βραβεύειν
καὶ ἀναδεικνύναι καὶ ἀναφαίνειν μεταβολὰς καὶ ὥρας αἳ πάντα φέρουσι καθ᾿ Ἡράκλειτον Ciertamente la
idea de que el sol crea los periodos y estaacute en un nivel superior arbitrando y limitando probablemente
corresponde con la identificacioacuten ZeusSol
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tiempo en los cuales o gracias a los cuales las cosas surgen viven son por lo que es loacutegico
pensar que el tiempo produce de alguna manera todas las cosas y hay una identificacioacuten del
tiempo con los acontecimientos al mismo tiempo que se crean Esto implica que si bien es
cierto podemos hablar de diversas especificaciones del tiempo en el fondo se tratariacutea de un
solo fenoacutemeno que se corresponde con aquello que hace que las cosas sean No podemos
identificarlo con el loacutegos pues seriacutea decir demasiado sobre un tema que no tiene suficiente
evidencia para su categorizacioacuten pero cierto es que asiacute entendido el tiempo eterno estaacute
presente en el devenir de las cosas ldquoproducieacutendolasrdquo de alguacuten modo para nosotros ignoto
aunque semejantemente a como todo ocurre de acuerdo al loacutegos Entoces seguacuten B30 y
B100 podemos sumar una nota maacutes a la nocioacuten de tiempo el tiempo heracliacuteteo tiene un
caraacutecter de eternidad es decir siempre estaacute ahiacute y ademaacutes participa en la ldquoproduccioacutenrdquo del
devenir de lo real
Ahora bien en B52 encontramos uno de los fragmentos maacutes enigmaacuteticos de nuestro
filoacutesofo y tambieacuten un complemento a la concepcioacuten del tiempo en su sistema Dice el
fragmento ldquoLa eternidad es un nintildeo que juega que lanza los dados de un nintildeo es el
reinordquo20
Para Marcovich este fragmento refiere al ldquotiempo de vidardquo de un hombre vale
decir su edad madura lo que volveriacutea improbable la interpretacioacuten del αἰών como la
totalidad del tiempo o bien como la eternidad21
y compara esta idea con el fragmento
B121 donde aparece la provocacioacuten de Heraacuteclito a los efesios de dejar el gobierno a los
nintildeos (ἄνηβοι) y con el fragmento B56 donde aparecen los nintildeos que engantildean a Homero
con el enigma de los piojos lo que implica pensar que el αἰὼν παῖς es la contraposicioacuten
criacutetica que hace Heraacuteclito entre los hombres y los nintildeos y que B52 entonces implica una
criacutetica a los gobernantes en la medida en que se comportan como nintildeos Marcovich escribe
ldquoUn hombre maduro o de edad avanzada es tan tonto [referencia a B79] como un nintildeo en
cualquier caso y especialmente en el de la sabiduriacutea o visioacuten poliacutetica un rey sobre el trono
se comporta como un nintildeordquo22
Esta tesis podriacutea sostenerse y creemos que es una de las
lecturas probables Pero tambieacuten lo es aquella que propone el αἰών como el tiempo total o
eternidad que es el sentido que le hemos dado en la traduccioacuten puesto que por una parte
20
Heraacuteclito Fr DK 22 B 52 (LM 9 D 76) αἰὼν παῖς ἐστι παίζων πεσσεύων παιδὸς ἡ βασιληίη 21
Cf Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt Augustin
2001 pp 493-4 Tambieacuten de la misma idea es Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad
(Tesis Doctoral) Universidad de Salamanca Salamanca 2009 pp 277 y ss 22
Ibiacuted p 495
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el tiempo si bien es cierto que no ha sido un gran motivo de reflexioacuten entre los filoacutesofos
presocraacuteticos siacute hay testimonios de una concepcioacuten impliacutecita del tiempo que no es
despreciable como hemos visto y no soacutelo entre los presocraacuteticos pensemos en
Anaximandro los pitagoacutericos Parmeacutenides Meliso etceacutetera sino entre los poetas o autores
prefilosoacuteficos tambieacuten pensemos en Hesiacuteodo Fereacutecides los oacuterficos Epimeacutenides
etceacutetera23
En el mismo Fereacutecides de Siro como vimos maacutes arriba el Tiempo que eacutel llama
Χρόνος es el principio demiuacutergico del mundo ademaacutes de ser el principio cosmogoacutenico en
el que transcurren todos los acontecimientos24
probablemente de manera similar a lo que
aparece en el fragmento B100 de Heraacuteclito que revisamos anteriormente
Por otra parte la concepcioacuten de un tiempo en el sentido de la totalidad del tiempo el
tiempo total y del nintildeo que juega como creador o demiurgo parace estar respaldada por las
fuentes de B5225
El fragmento B52 alude creemos maacutes probablemente a la nocioacuten del
tiempo como totalidad ldquotiempo-todordquo (en la traduccioacuten de Garciacutea Calvo) o simplemente
eternidad como la entendemos aquiacute En este sentido el paralelo con la visioacuten antigua del
tiempo como eterno y en el cual las cosas ocurren y B100 seguacuten el cual el tiempo todo lo
produce es evidente por lo que no es iloacutegico pensar siguiendo a Garciacutea Calvo que
ldquoAquiacute se trata del aioacuten (el Nombre derivado del Adv Aieiacute lsquosiemprersquo de la misma raiacutez que lat aeuom
y aeternus) que parece referirse al tiempo considerado todo de una vez (aunque el todo en vez de
ser una era o la eternidad sea simplemente la edad el tiempo todo de una vida) en el que cualquier
momento de ese todo estuviera comprendido como en un conjunto (hellip) Aquiacute pues es de la idea de
lsquotiemporsquo o del Tiempo-todo o de la Sempiternidad de lo que se hablardquo26
Esto aporta a la concepcioacuten heracliacutetea del tiempo la reafirmacioacuten de lo que ya ha
aparecido tanto en B30 como en B100 el tiempo es eterno ha existido desde siempre
como el fuego coacutesmico en lo que Conrado Eggers Lan llama ldquocontinuidad temporalrdquo27
Pero la comparacioacuten enigmaacutetica efectuada por el efesio en B52 obliga a pensar el tiempo-
23
Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip pp 143 y ss Cf Tambieacuten Martiacutenez Nieto R op
cit La aurora pp 94 y ss 134 24
Cf Martiacutenez Nieto R op cit La aurorahellip pp 87 y ss 107 y ss 25
Cf Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de los resto del
libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006 p 255 26
Cf Ibiacuted p 256 27
Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico D F 1984 p
111
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eternidad como un nintildeo Ciertamente no hablamos de un nintildeo concreto sino de la
abstraccioacuten de las cualidades propias del nintildeo que Nietzsche28
supo ver muy bien y que
dotan al tiempo de una inocencia y un caraacutecter amoral muy profundos que llevados a sus
implicaciones muestran esas dos caracteriacutesticas o cualidades en el devenir mismo de lo
real En este sentido es plausible aplicar dichas caracteriacutesticas tambieacuten a la norma del
devenir en la medida en que ella hace al igual que el tiempo que las cosas sean La
sentencia final del fragmento alude a la idea en concordancia con lo que hemos afirmado
ldquoel reino es de un nintildeordquo donde se ve con claridad en primer lugar el sentido abstracto del
ldquonintildeordquo pues el texto griego no utiliza artiacuteculo y en segundo lugar el caraacutecter azaroso o
bien arbitrario que conlleva afirmar que el devenir del cosmos es el juego eterno de un
nintildeo
Ahora bien queda un posible fragmento que no ha sido admitido como tal por
ninguacuten editor hasta Serge Mouraviev29
aunque Garciacutea Calvo tambieacuten cita el pasaje en su
anaacutelisis de B52 y le otorga un sentido profundo para entender dicho fragmento Se trata de
un fragmento de Esciacutetino de Teos un poeta yaacutembico del siglo IV a C que seguacuten Jeroacutenimo
ldquose lanzoacute a poner en versordquo30
la ensentildeanza de Heraacuteclito que Mouraviev enumera F105A y
que reza
[F105A] El tiempo es lo uacuteltimo y lo primero de todas las cosas y tiene a todas las cosas en siacute mismo
y es siempre uno y no lo es el [iquesttiempo] que ha pasado desde lo que es en siacute mismo por el camino
opuesto estando presente como eternidad pues el mantildeana ciertamente de hecho es el ayer y el ayer
el mantildeana31
En este pasaje Esciacutetino un probable heracliacuteteo afirma cosas que ya hemos
comprobado en los mismos fragmentos que siacute son heracliacuteteos justamente el tema de la
eternidad continuidad o permanencia del tiempo que ya hemos visto en los tres fragmentos
28
Cf Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003 pp 87 y ss tambieacuten en Asiacute habloacute
Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997 pp 53 y ss 29
Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes pertinents i Textes
traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin 2006 30
Dioacutegenes Laercio Vidas IX 16 Garciacutea Calvo A op cit Razoacuten Comuacuten p 255 califica a Esciacutetino de
ldquopoeta y fiel heraclitanordquo 31
Esciacutetino en Estobeo I 8 (Cf DK 22 C 3 2) χρόνος ἐστὶν ὕστατον καὶ πρῶτον πάντων καὶ ἔχει ἐν ἑαυτῷ
πάντα καὶ ἔστι εἷς ἀεὶ καὶ οὐκ ἔστιν ὁ παροιχόμενος ἐκ τοῦ ἐόντος αὐτῷ ἐναντίην ὁδὸν παρεὼν αἰών τὸ γὰρ
αὔριον ἦ μὲν τῷ ἔργω χθές ἐστιν τὸ δὲ χθὲς αὔριον [Utilizamos el texto griego de Garciacutea Calvo]
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anteriormente analizados y ademaacutes presenta una oposicioacuten entre dos elementos que bien
podriacutea como afirma Garciacutea Calvo estar entre las ldquoconexionesrdquo del fragmento B10 de
Heraacuteclito ayermantildeana Por lo que aun cuando el fragmento tenga un cierto grado de
inautenticidad no podemos dejarlo de lado como testimonio de una posible concepcioacuten del
tiempo en general por parte de Heraacuteclito Mouraviev realiza una modificacioacuten al texto en su
afaacuten de ajustarlo al ldquooriginalrdquo y trata de prosificar el verso con un resultado no tan distinto
del texto que hemos seguido32
Pese a todo esto creemos que se sigue manteniendo la obscuridad sobre lo que
Heraacuteclito pensoacute acerca del tiempo aunque hay que admitir que no es una obscuridad
absoluta sino maacutes bien una penumbra en la medida en que el anaacutelisis precedente haya
aportado una idea geneacuterica del tiempo en Heraacuteclito ldquoPero ndashcomo escribe Mouravievndash todo
esto exige auacuten ser estudiado y analizadordquo
La norma del devenir por tanto en relacioacuten a lo que se ha dicho del tiempo podriacutea
ser efectivamente el tiempo y por ello corresponde tambieacuten el tiempo al devenir porque el
tiempo es el modo como la realidad da de siacute en palabras de Zubiri quien ademaacutes dice algo
que estaacute en plena concordancia con lo que hemos dicho acerca del tiempo en Heraacuteclito y
que serviriacutea para interpretar el tiempo en Heraacuteclito dentro de su filosofiacutea ldquoel dinamismo de
la realidad en tanto que actualidad en el mundo es temporeidad (hellip) el mundo por ser
dinaacutemico eacutel en su interna estructura internamente instituye dentro de siacute el tiempo en
respectividad (hellip) el mundo no estaacute en el tiempo es temporal es tempoacutereordquo33
La norma del devenir se puede comprender tambieacuten por la relacioacuten que guarda con el
concepto de ley en la medida en que son anaacutelogos en la cuestioacuten de la ldquonormatividadrdquo o
ldquoregulacioacutenrdquo que ejercen a las cosas Sabemos que no se tratariacutea en Heraacuteclito de una norma
o ley externa a las cosas mismas sino un componente intriacutenseco e inmanente a la φύσις
propia de lo real un principio intriacutenseco que las mueve a dar de siacute
32
En el texto establecido por Mouraviev hay un juego de palabras entre ἐνιαυτός y ἐν ἑωυτῶι lo que indicariacutea
para el autor una caracteriacutestica conocida del estilo heracliacuteteo el uso de etimologiacuteas y que ldquose hizo tan popular
en la Grecia antigua de convertir eniautos (lsquoantildeorsquo) en un derivado de en heautocirci (lsquoen siacute mismorsquo) El antildeo es el
en-siacute lo que regresa a siacuterdquo Cf Mouraviev S ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita
dictada en la Universidad de Maacutelaga el 18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez
disponible en
httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_HablC3B3_HerC3A1
clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_
(Consultado el 16 de Agosto de 2019) 33
Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995 p 310
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22 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Finalmente Heraacuteclito plantea un tiempo eterno que es o va de la mano con el devenir
mismo de las cosas puesto que las produciriacutea o hariacutea que ellas surgieran El movimiento
propio del componente iacutentimo del cosmos el fuego es un ir y venir incesante e infinito de
encenderse y apagarse Ahora bien el tema de los metra o las medidas de acuerdo a las
cuales ocurre este moviemiento es tambieacuten digno de mencionarse puesto que acusa un
orden en este cosmos eterno Ese orden puede ser referido probablemente a una Justicia
coacutesmica a la ley divina de la que toda ley humana toma su fundamento y que es comuacuten
como lo es el loacutegos tambieacuten ndashun tema auacuten por estudiarse con maacutes detenimiento en
Heraacuteclito Podemos esbozar una imagen tal vez que conjugue estos elementos el loacutegos
como principio rector de lo que hay en un nivel estructural el fuego como materializacioacuten
o concretizacioacuten del loacutegos en un nivel material o sustancial el tiempo junto al loacutegos eterno
como eacutel tal vez el antecedente de la idea platoacutenica del Timeo del tiempo como imagen
moacutevil de la eternidad34
principio y fin de lo que hay abarcandolo todo tanto el nivel
estructural como el sustancial dando unidad al todo unidad que Heraacuteclito ya habiacutea
propuesto en el fragmento B50 pero de la mano del loacutegos ldquono a mi sino habiendo
escuchado al loacutegos es sabio estar de acuerdo en que uno es todordquo
34
Cf Eggers Lan C op cit Las nociones de tiempo pp 11 y ss
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23 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Bibliografiacutea
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--- Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008
Diels H Kranz W (DK) Die Fragmente der Vorsokratiker Erster Band Berlin
Weidmann 1974
Dioacutegenes Laercio Vidas y opiniones de los filoacutesofos ilustres Trad De Luis-Andreacutes
Bredlow Zamora Lucina 2010
Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico
D F 1984
Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad (Tesis Doctoral) Universidad
de Salamanca Salamanca 2009
Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de
los resto del libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006
Hesiacuteodo Teogoniacutea Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978
Heraacuteclito Discurso acerca del todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten
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Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge
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Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt
Augustin 2001
Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de
Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica Antigua
Trotta Madrid 2000
Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes
pertinents i Textes traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin
2006
--- ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita Universidad de Maacutelaga
18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez disponible en
httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_Hab
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24 Revista Historias del Orbis Terrarum
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lC3B3_HerC3A1clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3
BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_ (Consultado el 16 de Agosto de 2019)
Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003
--- Asiacute habloacute Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997
Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol
41 nuacutem 1 1973 pp 1-44
Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995
Grado en Historia del Arte Maacutester en Arqueologiacutea y Ciencias de la Antiguumledad Doctorado en Historia
Geografiacutea e Historia del Arte Grupo Siacutencrisis Investigacioacuten en Formas Culturais (GI-1919-SIFC)
Universidad de Santiago de Compostela (USC) Contacto mariavanesamarinocalvousces
Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del
cuerpo y del sexo en el pensamiento griego antiguo
Dress-nude female-male forms of body and sex representation in ancient Greek thought
Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo
Universidad de Santiago de Compostela
Resumen Este texto ofrece una breve aproximacioacuten al momento histoacuterico dentro del universo
griego en el que los cuerpos de las feacuteminas comenzaron a mostrarse en desnudez A traveacutes de
una serie de ejemplos se relata queacute mujeres fueron dignas de representarse despojadas de toda
vestimenta y en queacute situaciones fue liacutecito mostrar esas fisonomiacuteas No obstante el paradigma
seguiriacutea siendo el de un cuerpo femenino oculto y enmascarado frente al uacutenico fiacutesico digno de
ser mostrado y admirado el del varoacuten bajo las figuras del atleta y el guerrero
Palabras clave Diosa Mujer Amazonas Atleta Guerrero
Abstract This text offers a brief approximation to the historical moment within the Greek
universe in which the bodies of the females began to show themselves in nudity Through a
series of examples it is recounted which women were worthy to represent themselves stripped
of all clothing and in what situations it was lawful to show those physiognomies However the
paradigm would still be that of a hidden and masked female body in front of the only physicist
worthy of being shown and admired that of the male under the figures of the athlete and the
Warrior
Keywords Goddess Woman Amazon Athlete Warrior
2019
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TERRARUM
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VESTIDO-DESNUDO FEMENINO-MASCULINO FORMAS DE REPRESENTACIOacuteN DEL CUERPO
Y DEL SEXO EN EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTIGUO
Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo
Universidad de Santiago de Compostela
I- Introduccioacuten
A finales del siglo VIII a C en la Grecia antigua se produjo el nacimiento de una
idea que con el paso del tiempo moldeariacutea y educariacutea nuestra forma de mirar la
representacioacuten del cuerpo desnudo para ser visto en puacuteblico ldquoel desnudo que inventaron los
griegos [] es una forma de vestido de un hermoso y digno vestido que diferencia sexos
etnias y clases socialesrdquo1 Sin embargo ese cuerpo despojado de sus vestimentas seriacutea
exclusivo del varoacuten joven y bello uacutenico poseedor de un cuerpo bien articulado2
justificacioacuten por la cual las mujeres se representariacutean vestidas durante varios siglos
Las imaacutegenes de desnudos masculinos podriacutean haber derivado del momento
histoacuterico en que la constitucioacuten de la ciudadndashestado (polis) se acompantildeaba de iniciaciones
rituales o atleacuteticas conduciendo al joven a formar parte de competiciones o bailes en los
que era tradicional participar desnudo3 Mientras la desnudez del hombre se relacionaba
con ritos de paso la ausencia de vestimentas que ocultasen el cuerpo femenino presentaba
relacioacuten con el ejercicio de la prostitucioacuten ldquola caza en privado iquestno se hace acaso para
ganar un salario o para obtener un regalordquo4 argumentaciones diversas entre ellas pero
1 Saacutenchez Carmen Arte y erotismo en el mundo claacutesico Siruela Madrid 2005 pp 19 ndash 20
2 Saacutenchez Carmen ldquoLa invencioacuten del cuerpo escultural El desnudo en la Grecia claacutesicardquo Dioses heacuteroes y
atletas La imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 89 3 Saacutenchez Op cit p 20
4 Platoacuten Banquete 222d
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ambas en relacioacuten con las expresiones ideoloacutegicas de un mundo dominado por el peso de
los intereses masculinos5
No obstante y con relacioacuten a la desnudez femenina la tendencia habitual era que
tanto el cuerpo de las feacuteminas como ellas mismas se mantuviesen ocultos ya fuese
mediante el empleo de prendas velos joyas y afeites o el confinamiento en las oscuras
habitaciones del gineceo ldquo[hellip] conviene que al contrario la mujer sensata sea vista sobre
todo en compantildeiacutea de su esposo pero que guarde la casa y se oculte cuando esteacute eacutel
ausenterdquo6 Esta tendencia al ocultamiento de lo femenino se manifiesta espleacutendidamente en
el mundo del arte con ejemplos de piezas ceraacutemicas -entre los que se pueden destacar
escenas de gineceo- o con estatuas que retratan a joacutevenes doncellas de cuerpo inmoacutevil y
ricamente vestido En contraposicioacuten su equivalente masculino se plasma en completa
desnudez dejando patente un robusto y juvenil cuerpo medio que fue empleado para
vincular el desnudo a la actividad el deporte y la accioacuten
Sin embargo y con posterioridad ndashhacia el siglo V a C- tambieacuten naceriacutea el
desnudo femenino pero a diferencia del masculino esta desnudez perteneceriacutea en primer
lugar a las diosas ndashsoacutelo en el excepcional caso de Afrodita- y a continuacioacuten a las mujeres
terrenales siendo su maacuteximo exponente la figura de la prostituta Pese a la gran cantidad de
representaciones artiacutesticas que a partir de la tan conocida escultura de Cnido se realizaron
de la diosa Afrodita saliendo de su bantildeo ldquo[hellip] el primer desnudo artiacutestico de la mujer
hecho en la historia la Afrodita de Cnido [hellip] Una excusa a su desnudo y eacutesta fue el
bantildeordquo7 Los cuerpos de las diosas ndashsobre todo aquellos que se mostraban despojados de sus
vestimentas- estaban prohibidos a ojos de los mortales la simple contemplacioacuten de estos
cuerpos divinos podiacutea derivar en el mayor de los castigos o tormentos que un humano se
pudiese imaginar siendo dos de los ejemplos maacutes famosos los episodios vividos por
Acteoacuten o el propio Tiresias a manos de Artemis el uno y Atenea ndashvariante legendaria del
mito que concierne a Herandash el otro
5 Plaacutecido Domingo ldquoEl origen del desnudordquo Dioses heacuteroes y atletas La imagen del cuerpo en la Grecia
Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 43 6 Plutarco Moralia 139c 9
7 Saacutenchez Op cit p 31
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II- Diosas
Cuenta el relato que el joven Acteoacuten sediento y cansado por la caza se aproxima al
riacuteo donde la diosa Artemis se aseaba en compantildeiacutea de sus disciacutepulas Agazapado entre la
maleza y habiendo adoptado la actitud del voyeur que observa aquello que le es vedado
Acteoacuten ve ldquoel cuerpo entero de la Arquera que se bantildeaba Eacutel aacutevido observador de la diosa
que no se debe ver recorrioacute con sus ojos la casta piel de la virgen no desposada y la vio de
cercardquo8 Mientras el muchacho devora con los ojos la desnudez de la diosa una naacuteyade al
darse cuenta de su presencia alerta a la inmortal que ante tal agravio troca al cazador en
un ciervo faacutecil presa para sus propios perros que lo terminaraacuten devorando9
Similar es la historia que incumbe a Tiresias pues al igual que Acteoacuten es testigo
del cuerpo de Atenea despojado de su armadura y de sus vestimentas No obstante Atenea
actuacutea sin coacutelera pese a esta transgresioacuten de orden visual y sexual10
y su castigo como
indicoacute Llewellyn-Jones11
se presenta maacutes benevolente que el de Artemis pues soacutelo priva a
Tiresias del sentido de la visioacuten no con la vida como Acteoacuten ldquopese a que perdiste la luz de
tus ojos estaacutes vivordquo12
Ambos castigos pueden parecernos desmesurados para el delito
cometido si ya de por siacute estaacute prohibido ver a los dioses en todo su esplendor ndashldquohuyamos
madre no sea que contemplemos a la divinidad cuando no es el momento oportuno de que
la contemplemosrdquo-13
observar a una diosa en plena desnudez y que ademaacutes esta sea una
virgen hace que la pena como ya se ha podido comprobar sea terrible
El cuerpo de la virgen al ser admirado y deseado debe mantenerse oculto con el
empleo de modestos ropajes y velos que no acentuacuteen su fiacutesico ni lo hagan codiciado
ldquomodesty in dress was needed as much to conceal the virginacutes own integrity as it was to
ensure her safetyrdquo14
En las historias de Acteoacuten y Tiresias se presentan dos viacutergenes
8 Nono de Panoacutepolis Dionisiacuteacas V 303 ss
9 Frontisi-Ducroux Franccedilois El hombre-ciervo y la mujer-arantildea Figuras griegas de la metamorfosis Abada
Editores Madrid 2006 p 125 10
Frontisi-Ducroux Franccedilois ldquoEl sexo de la miradardquo Los misterios del gineceo Akal Madrid 2003 p 272 11
Llewellyn-Jones Lloyd ldquoSexy Athena the dress and erotic representation of a virgin war-goddessrdquo Athena
in the classical world Brill Academic Pub Leiden 2001 p 245 12
Nono de Panoacutepolis Op cit V 341 ss 13
Euriacutepides Ion 1551 ndash 1553 14
Llewellyn-Jones Op cit p244
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desprendidas de sus ropajes que ademaacutes forman parte del panteoacuten oliacutempico No obstante
se puede establecer una diferencia entre ellas Atenea suele mostrarse modesta y recatada
mientras que Artemis su hermana disfruta de los bantildeos y se maravilla de su propio
cuerpo15
Pese a esta diferencia en la percepcioacuten del propio cuerpo ambas actitudes son
muestra de un comportamiento claramente adoptado del mundo masculino En el caso de
Artemis la observacioacuten autocomplaciente de su fisonomiacutea podriacutea interpretarse como un
siacutemil de la admiracioacuten que los griegos sentiacutean por los cuerpos desnudos de los grandes
atletas y los guerreros heroicos En el caso de Atenea la buacutesqueda de la proteccioacuten de su
cuerpo la vincula con un gran nuacutemero de imaacutegenes en que la diosa se muestra ataviada
como un guerrero pues asiacute al acentuarse sus caracteriacutesticas maacutes masculinas ndashcomo la
fuerzandash su parte maacutes femenina ndashaquella que la presenta como diosa de la tejeduriacutea de la
maternidad o incluso del matrimoniondash se abandona ldquopor su parte Atenea hija de Zeus
portador de la eacutegida dejoacute resbalar sobre el umbral de su padre el delicado vestido bordado
fabricado con la labor de sus propias manos y vistieacutendose con la tuacutenica de Zeus que las
nubes acumula se fue equipando con las armas para el lacrimoso combaterdquo16
Esta imagen tambieacuten es empleada como meacutetodo para incrementar la proteccioacuten de
la virginidad de la diosa al convertirse en una figura totalmente inaccesible por la fuerza
que transmite ldquothe protective elements of Athenaacutes clothes are closely linked with her
dress as a moral safeguard [hellip] Even when she removes the protective aspects of the
clothing the war goddess still obscures her virgin body beneath the modest clothesrdquo17
Este
poderiacuteo del cuerpo virgen tiene su trasunto en la imagen de la Afrodita diosa del amor y la
sexualidad cuya inaccesibilidad se trasfiere no por la ocultacioacuten del cuerpo si no por
mostrarlo libremente y sin pudor alguno
15
Ibiacuted p 245 16
Homero Iliacuteada VIII 384-388 17
Llewellyn-Jones Op cit p 242
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III- Mujeres terrenales
La prostituta imitacioacuten terrenal de la diosa Afrodita vive eximida de toda pena por
mostrar su cuerpo despojado de ropajes Si para una esposa la belleza no era una dote
importante pues primaban otros aspectos como el recato la decencia o el buen hacer como
madre y coacutenyuge para una prostituta el engalanamiento ser atractiva y exponer su
fisonomiacutea en desnudez o a traveacutes de prendas ligeras tejidos transparentes con frecuencia
tentildeidos con frecuencia en color azafraacuten18
eran factores fundamentales y de obligacioacuten ya
que haciacutea negocio con ello19
La actitud de la meretriz y la de su venerada Afrodita era maacutes propia del sexo
masculino ndashuacutenico cuerpo digno de ser admirado y mostrado en desnudezndash que del femenino
que ldquosiempre debe quedar bajo llave para mantener su buena reputacioacuten intactardquo20
Esta
condicioacuten de reclusioacuten y ocultacioacuten afectaba salvo contadas excepciones a mujeres de
reputacioacuten intachable la esposa legiacutetima o la hija virgen obligadas a guardar su cuerpo de
miradas ajenas por emanar de eacutel una gran fuerza eroacutetica de tal modo una joven doncella
ldquo[hellip] como Atenea sin su vestido sin ropa no es nada carece de cuerpordquo21
negaacutendose
asiacute su fisicidad y creando un salvoconducto que protegiese a los varones de las tentaciones
de un cuerpo prohibido
Pese a esta tendencia hacia la ocultacioacuten del cuerpo de la mujer respetable este en
ocasiones se puede mostrar libre de toda vestimenta
Dentro del contexto religioso era tradicioacuten que las muchachas se despojasen de sus
prendas cuando participaban en competiciones gimnaacutesticas o deportivas entre las que
destacaban las carreras ldquosoprattutto per quanto riguarda la nuditagrave rituale nella corsa delle
ldquoorserdquoattiche piugrave grandi bisogna osservare che si tratta di una nuditagrave reale non parziale
18
Pomeroy Sarah Diosas rameras esposas y esclavas Mujeres en la antiguumledad claacutesica Akal Madrid
1999 p 101 19
Herter Hans ldquoIl mondo delle cortigiane e delle prostituterdquo Le donne in Grecia Editori Laterza Roma
2008 p 370 ss 20
Schmitt Pantel Pauline ldquoIntroduccioacutenrdquo Historia de las mujeres en Occidente Taurus Madrid 1992 p 19 21
Gonzaacutelez Garciacutea Francisco Javier ldquoMito e ideologiacutea supremaciacutea masculina y sometimiento femenino en
el mundo griego antiguordquo Los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Akal Madrid 1996 p 212
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[hellip]rdquo22
Tal acontecimiento teniendo en cuenta la condicioacuten de reclusioacuten de las feacuteminas
dentro del espacio del oikos era tiacutepica de las comunidades jonias como era el caso de
Atenas nos llevariacutea a dirigir nuestra mirada hacia Esparta y a la mayor libertad de la que
presumiacutean gozar las mujeres de dicha ciudad-estado
Las joacutevenes espartanas en pro de gestar una descendencia fuerte y sana entrenaban
sus cuerpos ndashdesnudos o ataviados con escuetos ropajesndash al aire libre como si de
muchachos se tratase23
No obstante Esparta no era la uacutenica polis que permitiacutea a las
feacuteminas exponer su fisonomiacutea aunque resulte sorprendente en la propia Atenas la praacutectica
de la natacioacuten sobre todo femenina estaba ampliamente extendida como actividad
deportiva durante las eacutepocas arcaica y claacutesica24
Igualmente era costumbre por toda el
Aacutetica que las mujeres cuando tomaban el sol a solas se desnudaban iacutentegramente25
mientras que si estaban en compantildeiacutea de varones vestiacutean un traje de bantildeo confeccionado
con piel
La exhibicioacuten del cuerpo femenino al margen de los contextos religioso o deportivo
tambieacuten se soliacutea presentar en las representaciones artiacutesticas relacionadas con la temaacutetica del
cuidado y adorno corporal sobre todo en las escenas de bantildeo Tal y como sucediacutea con
Atenea y Artemis la contemplacioacuten de una mujer respetable desnuda era motivo de
sancioacuten de ahiacute que muchos autores interpreten este tipo de decoraciones ceraacutemicas en las
que se muestra a mujeres despojadas de toda vestimenta como representaciones de las
uacutenicas mujeres libres para mostrar su fisonomiacutea las prostitutas
No obstante y despueacutes de haber comprobado que la desnudez de las feacuteminas siacute era
factible en determinados contextos podemos preguntarnos si esta afirmacioacuten tan categoacuterica
sobre la imposibilidad de mostrar a las esposas o viacutergenes sin prendas no seraacute una realidad
absoluta sino el resultado directo del influjo de deacutecadas de estudios que ratificaban la
negacioacuten de la fisicidad femenina griega En mi opinioacuten y remitieacutendonos a ejemplos de la
imagineriacutea aacutetica podemos sentildealar para muchas de estas representaciones la gran dificultad
22
Arrigoni Giampera ldquoDonne e sport nel mondo greco Religione e societagraverdquo Le donne in Grecia Editori
Laterza Roma 2008 p 102 23
Pomeroy Sarah Spartan women Oxford University Press Oxford 2002 pp 18 y ss 24
Arrigoni Op cit pp 105 y ss 25
Ibiacuted p 106
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que ofrece la identificacioacuten del estatus ndashprostituta o mujer de bienndash de las feacuteminas alliacute
exhibidas sobre todo en escenas de embellecimiento corporal ndashimaacutegenes de depilacioacuten
femeninandash y en escenas de iacutendole eroacutetico alejadas del contexto del banquete
Siacute resulta innegable no obstante la imagen ideal que el mundo griego nos transmite
acerca de los aspectos que debiacutea de poseer una mujer respetable
ldquoEs la uacutenica que no deja posarse sobre siacute el reproche
Por obra suya florece y medra la hacienda
Amorosa envejece con su amante esposo
engendrando hermosa y renombrada prole
se distingue entre las mujeres []rdquo26
O como considerariacutea Jenofonte
ldquoLe ensentildeeacute ademaacutes que no debiacutea molestarse si le asignaba
obligaciones mayores que a los esclavos en lo referente a los bienes [hellip]
[hellip] de la misma manera que corresponde a la mujer sensata cuidar de sus hijos [hellip]
[hellip] le aconsejeacute que no estuviera siempre sentada como una esclava sino que procurara con la ayuda
de los dioses atender el telar como una sentildeora [hellip]rdquo27
Cualidades casi imprescindibles en cualquier feacutemina de bien y que incluso
tambieacuten podiacutean caracterizar a algunas prostitutas como sucede por ejemplo con el
dominio del arte de la tejeduriacutea ldquohetairai worked as prostitutes and courtesans but not
excusively or primarily Textile work was a main occupational interestrdquo28
En contraposicioacuten a esta tipologiacutea de mujeres que de una forma u otra buscaba
adecuarse a los patrones marcados por los varones tendriacuteamos el mito de las Amazonas y
hablamos de mito ya que al igual que los supuestos presentados por Tyrrell29
sigue siendo
26
Yamboacutegrafos griegos Semoacutenides 84-89 27
Jenofonte Econoacutemico IX 16 28
Silver Morris Slave-Wives Single Women and ldquoBastardsrdquo in the Ancient Greek World Law and
Economics Perspectives Oxbow Books Oxford amp Philadelphia 2018 p 153 29
Tyrrell William Blake Las Amazonas un estudio de los mitos atenienses Fondo de Cultura Econoacutemica
Meacutexico 1989 p 13
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complicado afirmar la veracidad de la existencia de este pueblo o su inspiracioacuten en una
comunidad de similares caracteriacutesticas
Las Amazonas sociedad ginecocraacutetica por excelencia se asociaban con un mundo
en el que el salvajismo y el enfrentamiento beacutelico conformaban los componentes habituales
de la vida cotidiana de las mujeres en lugar de la crianza de hijos o las labores tiacutepicamente
femeninas al haber renunciado este colectivo al rol social propio de la mujer30
Este
caraacutecter de las amazonas tan alejado de la imagen que el hombre griego teniacutea de las
feacuteminas ademaacutes de provocar rechazo y aversioacuten era empleado como un ejemplo maacutes de
todo aquello que una mujer de bien debiacutea evitar ser Las Amazonas no eran maacutes que la
representacioacuten terrenal del paradigma de guerrero que precisamente representaba una
feacutemina Atenea31
la misma diosa que tambieacuten presidiacutea las labores del tejido tarea femenina
por excelencia que este pueblo de guerreras habiacutea rechazado a modo de sentildeal que
remarcariacutea auacuten maacutes su proximidad con el universo masculino y el valor beacutelico como
principal virtud ldquouna vez que eacutesta tambieacuten hubo caiacutedo la cuarta a la que sometioacute fue la
llamada Eribea Gracias a su bravura en los combates guerreros eacutesta se vanagloriaba de no
necesitar ninguna ayuda [hellip]rdquo32
Estas guerreras por tanto se presentan con los atributos y el equipo propio de los
heacuteroes33
ya desde la eacutepoca de la ceraacutemica aacutetica de figuras rojas -entre los siglos VI y IV
aC-34
aparecen representadas al maacutes puro estilo del combatiente heroico en plena
desnudez o en su defecto portando finas vestimentas que permiten entrever los contornos
femeninos35
En mi opinioacuten si estas imaacutegenes de las Amazonas no fueron tildadas de
indecentes quizaacutes se debioacute en gran medida a una adopcioacuten del comportamiento varonil
despueacutes de haber rechazado ldquoel matrimonio patriarcal y las restricciones del sexordquo36
propias
30
Clark Gillian ldquoWomen in the ancient worldrdquo Greece and Rome New Surveys in the Classics nuacutem 21
Oxford University Press Oxford 1989 p 10 31
Iriarte Ana De Amazonas a Ciudadanos pretexto ginecocraacutetico y patriarcado en la Grecia antigua Akal
Madrid 2002 p 146 32
Diodoro Siacuteculo Biblioteca Histoacuterica IV 16 2-3 33
Blok Josine The Early Amazons Modern amp Ancient Perspectives on a Persistent Myth E J Brill Leiden
New York amp Koumlln 1995 p 284 34
Sutton Robert ldquoPornography and Persuasion on Attic Potteryrdquo Pornography and representation in Greece
and Rome Oxford University Press New York 1992 p 4 35
Blok Op cit p 285 36
Tyrrell Op cit p 158
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de las feacuteminas Por ello a ojos de una gran mayoriacutea masculina el cuerpo desnudo de las
Amazonas se tendriacutea que interpretar como un fiacutesico propio del varoacuten al que como signo
distintivo del sexo femenino se le antildeadiriacutean pechos rasgo que en este caso no seriacutea un
signo distintivo de la feminidad propia de las mujeres ldquoan Amazonrsquos garment often left one
breast exposed or slipped off her shoulder in the frenzy of battlerdquo37
Igualmente la
negacioacuten del pecho por parte de las Amazonas y con eacutel de la feminidad hace referencia a
la tradicioacuten seguacuten la cual se amputaban uno de los senos para poder disparar mejor el arco o
lanzar jabalinas ldquo[hellip] criaban soacutelo a las hembras y les comprimiacutean el pecho derecho para
que no les estorbara al lanzar la jabalina mientras que les dejaban el izquierdo para
amamantarrdquo38
Ante tal supuesto llama poderosamente la atencioacuten que el hombre griego pudiese
ver en un cuerpo velado vestigios de sensualidad y erotismo mientras que en otro total o
parcialmente desnudo soacutelo era capaz de discernir un cuacutemulo de peculiaridades distintivas
del geacutenero masculino ldquo[hellip] like the Greek ldquoAmazonrdquo Atalanta hunting topless with her
brothers With naked breasts she carried her weapons they say and did not blushrdquo39
Una
posible explicacioacuten a esta particularidad se podriacutea hallar en la descripcioacuten que Hesiacuteodo
ofrece de Pandora la primera mujer un ser al que ldquola diosa Atenea de ojos glaucos le dio
centildeidor y la adornoacute con vestido de resplandeciente blancura la cubrioacute desde la cabeza con
un velo maravilla verlo bordado con sus propias manos [hellip]rdquo40
palabras que dejan
entrever a la mujer como un personaje cuyo cuerpo se recubre a ojos de la humanidad bajo
una serie de artificios y ornamentos Este procedimiento meacutetodo para prevenir el
nacimiento del deseo en el hombre41
tambieacuten se puede interpretar como un vestigio del
irresistible atractivo que emana el cuerpo de la mujer puesto que ldquoel vestido es el aliado
por excelencia de la belleza femenina cuyo triunfo implica el recorrido por el siempre
seductor misteriordquo42
37
Mayor Adrienne The Amazons Lives and legends of warrior women across the Ancient World Princeton
University Press Princeton amp Oxford 2014 p 117 38
Apolodoro Biblioteca II 9 39
Mayor Op cit p 94 40
Hesiacuteodo Teogoniacutea 575 41
Iriarte Ana Las redes del enigma voces femeninas en el pensamiento griego Taurus Madrid 1990 p29 42
Iriarte Op cit p 30
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Aquiacute al igual que en otros ejemplos ya citados se volveriacutea a recalcar la gran
importancia del tejido tanto para la sociedad griega como para el universo femenino al ser
al mismo tiempo un producto surgido a partir del arte de la tejeduriacutea y un meacutetodo de
control del cuerpo femenino al que manteniacutea alejado de cualquier mirada indecente
La esposa y madre era el paradigma por excelencia de mujer griega un tipo de
feacutemina que cumpliacutea con las actitudes de recato modestia fidelidad laboriosidad y respeto
del silencio ldquo[hellip] para una mujer lo maacutes hermoso es junto al silencio (sigeacute) el ser
prudente y permanecer tranquila en el hogarrdquo43
Por ello y a diferencia de los casos
anteriormente presentados resultaba impensable que estas mujeres pudiesen ser
representadas liberadas de toda vestimenta
Las alhajas afeites perfumes o peinados extravagantes eran considerados como
instrumentos de la belleza el engalanamiento cotidiano se consideraba un ejercicio que
transmitiacutea valores y cualidades el acicalado estableciacutea un liacutemite entre la forma correcta ndash
propia de esposas e hijas viacutergenes- y la incorrecta ndashpropia de prostitutas ldquo(hellip) pero
despueacutes dejando a un lado el sentido del pudor empezoacute a mofarse de mis coloretes y de mi
maquillajerdquo-44
y que seguacuten el pensamiento griego hablaba de fertilidad recato y
laboriosidad45
virtudes que al hacer referencia al matrimonio proclamaban la ocultacioacuten
de la fisonomiacutea femenina
Sin embargo y pese al empleo de suntuosos adornos y peinados ndashsiempre en pro de
incentivar el deseo en el esposo ldquoiquestY queacute podriacutean hacer de sensato o glorioso las mujeres
que nos quedamos sentadas llenas de colorete con nuestros vestidos de color azafraacuten las
largas cimbeacutericas que llegan hasta los pies y los zapatitos elegantesrdquo-46
resultaba maacutes
habitual que las mujeres enmascarasen sus cuerpos mediante el empleo de vestimentas u
otros tejidos pues la ropa ademaacutes de un adorno una marca de modestia o el producto de
43
Euriacutepides Los Heraclidas 476-477 44
Alcifroacuten Cartas de pescadores campesinos paraacutesitos y cortesanas IV 6 4 45
Rodriacuteguez Peacuterez Diana ldquoUn mundo de objetos la arqueologiacutea de la bellezardquo Dioses heacuteroes y atletas La
imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 73-75 46
Aristoacutefanes Lisiacutestrata 42-45
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la aplicacioacuten del saber femenino sobre el arte de la tejeduriacutea podriacutea llegar a ser considerada
como un instrumento de proteccioacuten47
Saber tejer formaba parte del amplio e imprescindible compendio de actitudes y
cualidades que toda hija o esposa de caraacutecter intachable deberiacutea poseer como elemento
modelador de la naturaleza femenina ldquola femme ideacuteale ajoute aux qualiteacutes de seacuteduction du
corps et de lacuteesprit cette vertu cardinale de lacuteeacutepouse qualiteacute de lacuteouvrage et assiduiteacute au
travailrdquo48
El arte del tejido ademaacutes de ser considerado como un requisito femenino
tambieacuten se podriacutea considerar siempre desde un punto de vista figurado como una prisioacuten
Las feacuteminas ademaacutes de verse obligadas a enmascarar sus cuerpos49
viviacutean forzadas ndashya
desde la maacutes tierna infanciandash a confeccionarse toda esa extensa tipologiacutea de prendas que las
mantendriacutean ocultas a ojos del mundo Proceso de confeccioacuten de vestimentas que al
realizarse dentro de las estancias del gineceo tambieacuten las alejaba de cualquier posible
riesgo ndashpeacuterdida de la virginidad antes del matrimonio adulterio concepcioacuten de hijos
ilegiacutetimoshellipndash que pudiese desprestigiarlas a ellas o a sus familias
La gran importancia adquirida por la vestimenta y por la elaboracioacuten y produccioacuten
dentro del universo femenino se constituye por tanto como un medio de ldquoconstruccioacuten
ideoloacutegica de los cuerpos civilizadosrdquo50
discurso que en el mundo heleacutenico se centraba
sobre todo en las bases de identidad dominacioacuten masculina y sumisioacuten de la feacutemina hacia
el varoacuten51
IV- Atletas y guerreros
Mientras se multiplicaban los esfuerzos por mantener el cuerpo femenino oculto y
velado a la fisonomiacutea masculina como ya indicamos se le aplicaban otros baremos en
este caso tanto el cuerpo desnudo como el vestido eran signos de poder y de prestigio y
47
Gherchanoc Florence amp Huet Valeacuterie ldquoLe corps et ses parures dans lacuteAntiquiteacute grecque et romaine bilan
historiographique rdquo Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 127-128 48
Bruleacute Pierre Les femmes greques agrave lacuteeacutepoque classique Hachette Litteacuteratures Pariacutes 2001 p 223 49
Saacutenchez Op cit p 97 50
Gherchanoc amp Huet Op cit pp 132-133 51
Gherchanoc Florence ldquoLacutehistoire du corps dans lacuteAntiquiteacute bilan historiographique Introductionrdquo
Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 9-17
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por ello dignos de ser mostrados ldquosacuteopposent deux types des corps lacuteun beau masculin
viril athleacutetique et ostensiblement deacutevecirctu lacuteautre feacuteminin et vecircturdquo52
Algunos desnudos en la antigua Grecia debiacutean interpretarse como un reflejo de la
vulnerabilidad o la humillacioacuten pero otros la gran mayoriacutea ndashen especial aquellos
pertenecientes a los grupos sociales maacutes distinguidosndash mereciacutean ser mostrados desnudos
exhibidos con orgullo en tanto que manifestacioacuten del cuerpo bello de un ciudadano un
dios un heacuteroe un guerrero o un atleta representacioacuten del individuo que poseiacutea areteacute53
La
imagen de unos cuerpos joacutevenes esculpidos con unos muacutesculos abdominales encajados en
un torso delgado unos exuberantes pliegues inguinales y hermosos rostros de nariz recta y
cabello cuidadosamente peinado54
constituiacutean sin duda alguna la representacioacuten de la
maacutexima perfeccioacuten aunque irreal del desnudo puacuteblico al que cualquier varoacuten deseariacutea
aspirar ldquopor cierto que si quisiera desnudarse ya no te pareceriacutea hermoso de rostro iexclTan
perfecta y bella es su figurardquo55
De hecho y a juicio de Gherchanoc la desnudez atleacutetica
podiacutea emplearse para cualificar o negar a una persona su naturaleza y su estatus56
Los varones que se soliacutean mostrar desnudos eran por norma los atletas Su
desnudez durante su rutina habitual de entrenamiento ha provocado gran controversia en la
investigacioacuten actual llegando a ofrecerse distintas explicaciones para este fenoacutemeno desde
considerarla simplemente como una forma de autocontrol del cuerpo57
hasta su
interpretacioacuten como una costumbre que al ser exclusiva de la cultura griega se podiacutea
utilizar como un signo de distincioacuten frente a otros pueblos del Mediterraacuteneo58
El ejercicio
en plena desnudez tambieacuten se podiacutea interpretar como una exhibicioacuten puacuteblica del cuerpo
ideal joven y esculpido objeto de admiracioacuten y deseo por su atractivo fiacutesico que
despertaba el amor o la atraccioacuten sexual entre los espectadores que acudiacutean al gimnasio o a
la palestra ldquoAthletes become lovers spectators are erotically attracted to athletes [hellip]rdquo59
52
Gherchanoc Florence ldquoNuditeacutes et identiteacutes en Gregravece Anciennerdquo Megravetis N S 6 Pariacutes 2008 p 75 53
Saacutenchez Op cit p 21 54
Saacutenchez Op cit p 93 55
Platoacuten Caacutermides 154d 56
Gherchanoc Op cit pp 75-76 57
Saacutenchez Op cit pp 96 y ss 58
Scanlon Thomas Eros amp Greek Athletics Oxford University Press Oxford 2002 pp 199-205 59
Ibiacuted p 201
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A diferencia de lo que sucediacutea con el cuerpo de las feacuteminas cuya naturaleza salvaje
era vista como una tentacioacuten ndashla mayoriacutea de las veces indecorosa- la fisonomiacutea masculina
desnuda se convirtioacute en la uacutenica digna de respeto hecho que con toda probabilidad derivoacute
en el nacimiento de las relaciones homoeroacuteticas como una praacutectica ciacutevica vinculada con la
preparacioacuten intelectual de los joacutevenes a traveacutes del contacto con los mayores60
ldquoincluso en
la pederastia misma podriacutea uno reconocer tambieacuten a los auteacutenticamente impulsados por este
amor ya que no aman a los muchachos sino cuando empiezan ya a tener alguna
inteligencia y este hecho se produce aproximadamente cuando empieza a crecer la
barbardquo61
A partir de este concepto se podriacutea interpretar la imagen de los joacutevenes efebos
desnudos como un elemento que diese lugar al nacimiento de la relacioacuten homoeroacutetica cuyo
resultado primordial seriacutea la formacioacuten del intelecto para ldquoacceder como miembros de
pleno derecho al ejercicio de la ciudadaniacuteardquo62
frente al juicio otorgado al cuerpo de la
mujer como elemento de exclusioacuten ndashmaacutes auacuten si se mostraba en desnudezndash a la consecucioacuten
del rol de ciudadana ldquoentre los baacuterbaros la mujer y el esclavo ocupan el mismo rangordquo63
Si ser un graacutecil y bello deportista era un primer paso hacia el futuro acceso al estatus
de ciudadano la figura del atleta tambieacuten destacaba por su asociacioacuten con la del heacuteroe que
como miembro de la comunidad ciudadana luchaba para reportar a su polis victoria y
prestigio ldquo[hellip] por eso aunque no se preocupe de las demaacutes virtudes debe cuidarse del
valor guerrero y obtener para siacute una reputacioacuten en este sentidordquo64
El gimnasta siempre
lidiariacutea por alcanzar el mayor triunfo posible por ello el joven atleta se comenzariacutea a
identificar como ldquoguerrero de la sociedad heroicardquo65
aserto que estableceriacutea una
correspondencia entre la accioacuten atleacutetica y la guerrera al procurar ambas tareas la honra a la
patria ldquopero si esas condiciones son necesarias es evidente que tambieacuten lo son la justicia y
el valor guerrero pues tampoco sin ellas puede regirse una patriardquo66
60
Dover Kenneth James Homosexualidad griega El Cobre Ediciones Barcelona 2008 pp 97 y ss 61
Platoacuten Op Cit 181d 62
Plaacutecido Op cit p 40 63
Aristoacuteteles Poliacutetica I 2 64
Ibiacuted V 1314b 22 65
Plaacutecido Op cit p 39 66
Aristoacuteteles Op cit III 1283 a 9
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El personaje del guerrero ndashprototipo del heacuteroe homeacuterico por preservar los ideales de
coraje y famandash se destacaba maacutes allaacute de sus ideales o su importancia entre la comunidad
ciudadana por presentar ndashal igual que el atletandash un cuerpo hermoso e idealizado tan similar
al de los dioses que incluso la majestuosidad de su fiacutesico podiacutea superar a la de cualquier
divinidad Sin embargo y a diferencia de los gimnastas que siempre se ejercitaban
desnudos la realidad histoacuterica hace referencia a unos combatientes que se entregaban a la
lucha ocultando su cuerpo tras corazas grandes escudos y armas elementos que ademaacutes de
moldear sus cuerpos conformaban su naturaleza pudiendo llegar a ser comparados con
animales privados de su caparazoacuten cuando se hallaban en plena desnudez67
La armadura no
solo daba visibilidad y presencia al cuerpo del combatiente sino que podiacutea llegar a
conformar la esencia propia del guerrero tal y como se ha indicado con respecto a los
emblemas de los escudos que portan los protagonistas de Los Siete contra Tebas que se
podriacutean llegar a interpretar como un presagio de la propia vida y muerte de cada uno de
ellos68
La indumentaria del guerrero frente a los ropajes femeninos que ocultaban y
negaban la fisicidad del cuerpo de la mujer concediacutea a los combatientes una gran
visibilidad y presencia ldquoAquiles de la casta de Zeus se proboacute las armas para ver si le
cuadraban y permitiacutean correr a sus ilustres miembros Le sentaban como alas y en volandas
al pastor de huestes lo elevabanrdquo69
La diferencia de valoracioacuten del equipamiento del
guerrero y del ropaje femenino elementos que cumpliacutean una misma funcioacuten ndashocultar la
fisonomiacutea- quizaacutes derive en gran parte del proceso de elaboracioacuten de ambas La
confeccioacuten de prendas se realizaba por norma general en el interior del oikos y dentro del
mismo en las salas del gineceo un espacio en estrecha relacioacuten con la mujer y el universo
femenino Es por este hecho que como ya indicamos tanto a las vestimentas como al arte
de la tejeduriacutea se les podriacutea aplicar el calificativo de prisioacuten pues enmascarariacutean todaviacutea
maacutes unos cuerpos que ya de por siacute viviacutean recluidos en el interior de los hogares
67
Longo Oddone El universo de los griegos actualidad y distancias Editorial Acantilado Barcelona 2009
pp 272-273 68
Vidal-Naquet Pierre ldquoEl escudo de los heacuteroes Ensayo sobre la escena central de los Siete contra Tebasrdquo
Mito y tragedia en la Grecia Antigua Vol II Paidoacutes Barcelona 2002 pp 125 ss 69
Homero Op cit XIX 384-387
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La fabricacioacuten del armamento se soliacutea llevar a cabo en un ambiente maacutes puacuteblico y
abierto ndashcomo seriacutean la fragua o la forja- tiacutepico del aacutembito espacial exterior que el
pensamiento griego considera perteneciente al varoacuten A diferencia de las feacuteminas obligadas
a ocultarse bajo los productos que ellas mismas elaboraban los guerreros cubriacutean sus
cuerpos con los elementos creados por otros para ellos con los que ganaban gloria y se
resaltaba el poderiacuteo masculino ldquoairado contra los troyanos se vistioacute con los dones que
Hefesto le habiacutea forjado con esmerordquo70
A las feacuteminas que realizaban labores de hilado y tejido no se las consideraba
artesanas frente a los varones que se dedicaban a la actividad metaluacutergica que siacute eran
calificados de esta forma este hecho por tanto todaviacutea denigrariacutea auacuten maacutes la importancia
de estas tareas femeninas y de sus productos Tambieacuten llama la atencioacuten que la transmisioacuten
ndashentre madres e hijasndash del conocimiento del arte de hilar y tejer era una obligacioacuten y un
requisito indispensable para conformar el caraacutecter de la mujer y la hija irreprochable
mientras que la sucesioacuten de armas ndashcasi siempre de padres a hijos- se interpretaba como un
acto de fama y respeto sobre todo si el guerrero habiacutea caiacutedo en la batalla cual ldquohombre
valeroso osadordquo71
Esta muerte en la batalla denominada muerte bella (kalograves thaacutenathos) hace
referencia al concepto de heroicidad que solamente se podiacutea llegar a alcanzar en sentido
estricto despueacutes de la muerte72
ldquo[hellip] si sigo aquiacute luchando en torno de la ciudad de los
troyanos se acaboacute para miacute el regreso pero tendreacute gloria inconsumible en cambio si llego a
mi casa a mi tierra patria se acaboacute para miacute la noble gloria pero mi vida seraacute duradera
[hellip]rdquo73
En eacutepoca claacutesica este ideal soliacutea hacer referencia al ciudadano-soldado ateniense
esta nocioacuten originalmente espartana fue asumida por Atenas donde pasoacute a ser concebida
como un modelo abstracto74
al concedeacutersele mayores honores al cuerpo muerto que a las
hazantildeas ejecutadas en batalla Estas honras a su vez se trocaron en una sentildeal de heroiacutesmo
y como heacuteroe el guerrero sobresaliente pasoacute a ser representado desnudo75
70
Homero Op cit XIX 367-368 71
Vernant Jean-Pierre El individuo la muerte y el amor en la antigua Grecia Paidoacutes Barcelona 2001 p 46 72
Longo Op cit p 266 73
Homero Op cit IX 412-415 74
Loraux Nicole Les Expeacuteriences de Tireacutesias Le feacuteminin et lacutehomme grec Gallimard Pariacutes 1989 p 77 75
Plaacutecido Op cit p 38
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El concepto de muerte bella podriacutea suponer una contradiccioacuten si establecemos una
comparacioacuten entre el guerrero hoplita ataviado con su indumentaria y el guerrero heroico
que nos ofrecen las imaacutegenes ceraacutemicas griegas puesto que en las representaciones y que
en la mayoriacutea de las ocasiones aparecen representados desnudos y sin armamento La
representacioacuten de los heacuteroes caiacutedos libres de vestimentas y sin armamento ademaacutes de
exhibir puacuteblicamente la belleza del cuerpo dignificaba y anticipaba un espiacuteritu valeroso y
osado76
La muerte bella tambieacuten lleva a pensar que tal y como proclamaban Aquiles o
Heacutector la finalidad maacutexima del fallecimiento en el campo de batalla era el ser recordado y
alabado por las generaciones venideras77
No obstante el deseo del constituir un cadaacutever
hermoso iba maacutes allaacute de la rememoracioacuten por la hazantildea heroica78
siendo ademaacutes la
muerte en combate ndashldquo[hellip] la plus belle des morts [hellip]rdquo-79
una viacutea de escape frente al
declive de fuerzas la peacuterdida de agilidad o vigor y la decrepitud secuelas propias de la
vejez Por ello la vida breve e intreacutepida era vista como el acceso a la juventud y la belleza
eternas rasgos que al integrar el modelo de gloria imperecedera80
seriacutean elogiados por los
hombres
V- Conclusioacuten
Para concluir y despueacutes de esta breve presentacioacuten sobre las circunstancias que
llevariacutean a mostrar u ocultar los cuerpos heleacutenicos femeninos se podriacutea llegar a deducir dos
conclusiones generales
La primera tiene que ver con la distinta naturaleza de los cuerpos masculino y
femenino el hombre cuyo cuerpo es natural debiacutea ser mostrado desnudo tal y como habiacutea
nacido En contraposicioacuten la mujer ndashcomo creacioacuten artificial que era recueacuterdese a
76
Vernant Op cit p 46 77
Schein Seth The mortal Hero An introduction to Homeracutes Iliad University of California Press Berkeley
Los Angeles amp Londres 1984 p 68 78
Vernant Op cit pp 55-56 79
Lisarrague Franccedilois Lacuteautre guerrier Archers peltastes cavaliers dans lacuteimagerie attique La
Deacutecouverte Pariacutes 1990 p72 80
Vernant Op cit p 56
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Pandorandash tendriacutea que permanecer vestida desde el primer momento y uacutenicamente podriacutea
ser representada despojada de sus prendas en los supuestos que aquiacute se han presentado
La segunda hablariacutea de coacutemo a traveacutes de los conceptos de cuerpo desnudo ndash
teacutecnicamente cuando se hace referencia al fiacutesico de las feacuteminas seriacutea maacutes correcto aplicar
el teacutermino cuerpo desnudado o desvestidondash y cuerpo velado se podriacutea llegar a discernir
coacutemo se representaba en la antigua Grecia el individuo o la sociedad en la que habitaba
pues el cuerpo era constituido como una imagen social cuya significacioacuten se moldeaba a
partir del uso o produccioacuten de las vestimentas ndashes decir cualquier complemento o prenda
que cumpliese la funcioacuten de ocultador de la fisonomiacuteandash o de la ausencia de las mismas
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Profesora Titular de Historia Antigua en la Universidad de Cantabria (Espantildea) El presente trabajo se
enmarca en el Proyecto Ministerial PGC2018-099798-B-I00 titulado ldquoHeterotopiacuteas de la autoridad y de la
sacralidad en el mediterraacuteneo cristiano tardoantiguo (siglos IV-VI) leacutexico rituales symbola y synthema del
poder poliacutetico y religiosordquo Contacto silviaacerbiunicanes
Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo
potere imperiale e prodigi in etagrave flavia
The Significance of the East between Christianism and Paganism imperial Power and
omina in the Flavian Age
Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria
Riassunto Nella loro messa in scena gli omina Imperii in particolare quelli strettamente vincolati
alle simbologie della regalitagrave per la loro fertile tradizione nelle societagrave orientali e occidentali
incarnano con grande efficacia lenorme versatilitagrave semantica del potere quando esso si associa alle
manifestazioni del soprannaturale La letteratura classica rivela come i mirabilia - siano
essi mira o noxia vera o falsa - appaiano frequentemente relazionati con individui che svolgono un
ruolo politico rilevante e come la propaganda del potere li usi come sequenze privilegiate rispetto ad
altre forme o mezzi di consenso Nel nostro articolo analizziamo la simbologia dellrsquoOriente tra
paganesimo e cristianesimo soffermando la nostra attenzione nel caso dellimperatore Tito Flavio
Vespasiano
Parole chiave Oriente simbologia potere imperiale eliolatria mirabilia
Abstract In their staging the omina Imperii especially those closely linked to the symbologies of
royalty due to their fruitful tradition in Eastern and Western societies embody with great effectiveness
the enormous semantic polyvalence of power when it comes into connection with the manifestations of
the supernatural Classical literature reveals how mirabilia - whether mira or noxia vera or falsa - are
often related to individuals who play a relevant political role and how power propaganda uses them as
privileged sequences over other forms or means of consensus In our article we analyze the symbolism
of the East between paganism and Christianity paying especial attention to the case of the emperor
Titus Flavius Vespasianus
Keywords East simbology imperial power heliolatry mirabilia
2019
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TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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IL VALORE OMINALE DELLrsquoORIENTE FRA CRISTIANESIMO E PAGANESIMO
POTERE IMPERIALE E PRODIGI IN ETAgrave FLAVIA
Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria
Le allusioni in un recente contributo di Ramoacuten Teja1 ai prodigi che
accompagnarono lrsquoascesa al potere dellrsquoimperatore Vespasiano episodi menzionati nel
medesimo volume anche da Ennio Sanzi2 mi hanno suggerito di tentare lrsquoanalisi di alcuni
fra i numerosi omina imperii presenti nelle fonti classiche in riferimento al capostipite della
dinastia flavia Centrerograve la mia attenzione su quelli allusivi allrsquoOriente e che ivi ebbero
luogo essendo lrsquoOriente lo scenario filogenetico di molti di quei meccanismi e sistemi di
comunicazione racchiusi in quella che egrave stata recentemente definita la ldquosemiotica del
potererdquo3 A tali mirabilia che sottolineano un vincolo ominale di Vespasiano con una
simbologia ancorata alla pervasivitagrave sacrale dellrsquoOriente soggiacciono due idee
fondamentali lrsquoimperatore come salvatore e protettore di Roma da un lato e come
fondatore di una genealogicamente riconducibile alla giulio-claudia e pertanto legittima
dallrsquoaltro Il filo-conduttore lo rappresentano i prodigi se non vogliamo chiamarli omina
potremmo dire signatura rerum (egrave questo il titolo di un testo fondamentale di Giorgio
Agamben ispirato allrsquoidea paracelsiana che ogni realtagrave porti un segno un signatum che
manifesta e rivela le sue specificitagrave intrinseche)4 con un esplicito contenuto politico-
1 Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia Retorica e
Simboli del potere nella tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e studi sociali Ragusa 2017 pp 7-13 2 Sanzi Ennio ldquoSerapide ad Alessandria drsquoEgitto fra cristiani e pagani Osservazioni storico-religiose tra
semiotica e potererdquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 15- 26 3 Alla ldquosemeiotica del potererdquo egrave dedicata la ricerca multidisciplinare di un gruppo di ricerca italiano finanziato
dal Ministero dellIstruzione e della Ricerca (MIUR) con cui collaboriamo 4Agamben Giorgio Signatura rerum Sul metodo Bollati Boringhieri editore Torino 2008 Santi Claudia
ldquoProdigi portenti e potere nel tardo Imperordquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 27-37 puntualizza con
gran precisione i concetti di prodigio monitus e omen nella religione romana
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ideologico che si risemantizza in contesti differenti senza smarrire il suo valore
paradigmatico Infatti nel cristianesimo Dio continua a operare a provare la sua esistenza e
a comunicare attraverso omina i mirabilia comprendono fatti ed eventi eccezionali e
terrorizzanti considerati in funzione punitiva ma generalmente ldquoil meraviglioso egrave
concentrato sotto lrsquoegida e la denominazione del miracolo inteso come fatto soprannaturale
in senso positivordquo5 Nel processo di fondazione e di legittimazione della nuova religione
imperatori vescovi e la maggior parte dei cristiani si sforzano di moltiplicare i segni cioegrave i
pegni garanti visibili di una presenza localizzata e quotidianamente fruibile della virtus
divina attribuendo a determinati luoghi oggetti persone una vicinanza unrsquoappartenenza
un rapporto in qualche modo privilegiato con lrsquoinvisibile6 i pignora sanctorum Come dai
pignora imperii - o signa fatalia i sette talismani sacri che secondo la religione romana
avrebbero protetto la cittagrave e il suo impero sino a quando fossero stati custoditi e onorati -
dipendeva il potere di Roma cosigrave in una dinamica de trasversalitagrave culturale e religiosa che
ha attraversato indenne i secoli mutandosi nelle forme senza di fatto modificarsi nella
sostanza i pignora sanctorum - e fra essi specialmente le reliquie - rappresentano una delle
principali scommesse nei processi di legittimazione sacrale del potere e del controllo
gerarchico di delicati equilibri politico-sociali da parte della nuova religione nella quale
occupano in etagrave tardoantigua e medievale un ruolo centrale
I- Il simbolismo dellrsquoOriente nellrsquoimmaginario collettivo e religioso dei popoli
del mediterraneo antico
In tutte le grandi religioni compreso il paganesimo crsquoegrave stata una direzione sacra
che ha inciso profondamente sul culto da rendere a Dio Gli Ebrei pregavano rivolti verso la
5 Sardella Teresa- Barcellona Rossana Postfazione in Mirabilia Miracoli Magia cit p 260
6 Come ha scritto anni or sono Canetti Luigi ldquoSantuari e reliquie tra Antichitagrave e Medioevo
cristianizzazione dello spazio o sacralizzazione del cristianesimordquo Reti Medievali Rivista online III (2002) 2
ldquonellrsquoidentitagrave di codice performativo che accomuna pagani e cristiani al di qua delle tradizionali
contrapposizioni ideologiche bisogna evidenziare la centralitagrave del rapporto strutturale tra visibilitagraveinvisibilitagrave
imperiale e visibilitagraveinvisibilitagrave delle reliquie che vengono nascostemostrate dalla teca o dalla tomba che
custodisce i resti venerati Il sovrano imperiale e parimenti le reliquie sono invisibili ma allo stesso tempo
ubiqui e onnipresenti La presenza in effigie dellrsquoimperatore nei numerosi ritratti ufficiali venerati nelle
debite forme ed atti a conferire autoritagrave agli esercenti delegati della funzione sovrana dislocata sul territorio
imperiale trova un parallelo nella presenza diffusa dei frammenti reliquiali che conferiscono lrsquoautoritagrave degli
laquoamici di Dioraquo agli impresari e gestori del loro cultordquo
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Gerusalemme terrena e in particolare verso i sancta sanctorum del Tempio ove era la
presenza stessa di Dio (shekinah)7 agli islamici Maometto prescrisse la preghiera rituale
rivolta verso la Kaaba della Mecca come ancor oggi le moschee la maggior parte dei
templi greci ma soprattutto quelli romani avevano tale orientazione e cosigrave piugrave tardi le
prime chiese cristiane costruite con lrsquoabside orientato8 allrsquointerno delle quali anche lrsquoaltare
e lrsquoofficiante guardavano verso lrsquoest ndash versus absidem - e non versus populum
Il semplice fatto di volgere lo sguardo verso Oriente dallrsquoAsia interiore fino alle
coste del Mediterraneo costituiva un gesto presente in numerosi riti di orazione implicando
una vasta e complessa sfera di credenze e superstizioni La mitologia solare e la relativa
semeiotica della luce sono un paradigma fondamentale che si innesta spesso e volentieri
con la teologia politica soprattutto con quella delle monarchie ellenistiche come anni
orsono osservava I Chirassi Colombo
Si tratta naturalmente non di unrsquoeliolatria interpretabile con il mero metro naturistico bensigrave di quella
dottrina risultante dalla convergenza delle diverse correnti religiose filosofiche magico-astrologiche
che si fanno strada nei paesi ellenizzati dellrsquoOriente in parallelo con lrsquoaffermarsi delle strutture
politiche centralizzate delle monarchie ellenistiche che esigono un contemporaneo mutamento delle
non piugrave adeguate teologie politeistiche9
Molto prima il culto solare era giagrave capillarmente diffuso alla frontiera india sino ad
Antiochia passando per la Persia anche se pare che in Babilonia lrsquoadorazione del sole non
fosse poi cosigrave rilevante come si pensava al contrario di quanto accadeva fra i persiani Ciograve
nonostante il sacerdote babilonese quando doveva compiere rituali divinatori o qualsiasi
altra prassi religiosa volgeva il viso verso Oriente10
atto in ragione del quale lrsquoOriente e il
Sud (ovvero la destra) appaiono come il lato favorito ndash benaugurante per il sovrano o in
7 Diebner Bern ldquoDie Orientierung des Jerusalemer Tempels und die Sacred Direction der fruumlhchristlichen
Kirchen ZDPV 87 1971 pp 153-66 8 Taft Robert ldquoSpazio e orientamento nelle liturgie drsquoOriente e drsquoOccidente convergenze e divergenzerdquo in
AAVV Spazio Liturgico e orientamento Ed Qiqajon Comunitagrave di Bose Magnano 2007 pp 217-239 9 Chirassi Colombo Ileana ldquoSol Invictus o Mithrardquo in U Bianchi ed Mysteria Mithrae Proceedings of the
International Seminar on the Religio-Historical Character of Roman Mithraism with Particular Reference to
Roman Sources Brill Leiden 1979 10
Jastrow Morris Die Religion Babyloniens und Assyriens II 2 Gieβen 1912 p 763 nota 6 p 768
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generale per colui che compie interrogazioni sapienziali ndash mentre lrsquoOccidente e il Nord
(ovvero la sinistra) come quello sfavorevole associabile al nemico11
Se dal contesto culturale asiatico ci dirigiamo in Egitto vi troveremo come egrave noto
un culto solare assai marcato imperniato nella centralitagrave del dio Ra12
Molti inni
testimoniano lrsquoadorazione dellrsquoastro nascente prassi che si riflette oltre che in numerosi
altri aspetti religiosi e rituali anche nelle iscrizioni delle piccole offerte votive con forma
piramidale che si depositavano accanto ai morti nelle tombe col fine di facilitare agli dei la
vistavisione del sole allrsquoalba e al tramonto appaiono due porte e in entrambe il morto
appare inginocchiato in una parte prega il sole mattutino nellrsquoaltra il sole vespertino
Questi culti a divinitagrave solari o al Sole esercitarono una grande influenza sul
Giudaismo13
La scena in cui il profeta Ezechiele ci parla degli adoratori dellrsquoastro
allingresso orientale del tempio di Yahweh mostra con chiarezza come nel culto solare e
nella preghiera verso lOriente - il Sole nascente e la santitagrave del Tempio - convergono tra
loro pressocheacute in tutti i popoli delle regioni siro-palestine
Non sorprende la rapida penetrazione del culto solare fra le truppe romane
stazionate nella Pars Orientis Durante i continui scontri di frontiera le milizie erano entrate
in contatto con le pratiche religiose di quelle remote province adottandole e
sincretizzandole narra Tacito che la terza legione allora stanziata in Siria ndash come quelle
dirette da Vespasiano nella guerra giudaica ndash salutava prima della battaglia il sole nascente
e aggiunge esplicitamente ldquocosi come egrave consuetudine fare in Siriardquo14
La prassi per cui le
11
Peterson Erik ldquoRez F Doumllger Sol salutis [1920]rdquo Byzantinisch-neugriechische Jahrbuumlcher 3 1922
pp184-186 12
Quirke Stephen Ancient Egyptian Religion British Museum Press London 1994 Id The cult of Ra Sun-
worship in Ancient Egypt Thames and Hudson ed London 2001 13
Wallraff Martin ldquoGerichtetes Gebet Wie und warum richten Juden und Christen in der Spaumltantike ihre
Sakralbauten ausrdquo in Gerhards Albrecht Henrix Hans Hermann edd Dialog oder Monolog Zur
liturgischen Beziehung zwischen Judentum und Christentum Herder Freiburg-Basel-Wien 2004 pp110-127 14
Tacito Historiarum III 24 (II 116 ln 28 s Halm-Andressen) ldquoTuttavia le sorti della battaglia erano ancora
sospese e forse i flaviani non sarebbero mai riusciti a spuntarla se al sorgere del sole i soldati della legio
Gallica non avessero salutato cosi come egrave consuetudine fare in Siria la comparsa dellrsquoastrordquo Il clamore
rivolto a Oriente fece nascere la voce che lrsquoesercito nemico stava sopraggiungendo riaccendendo unrsquoestrema
scintilla di vigore in quello romano ldquoUndique clamor et orientem solem (ita in Syria mos est) tertiani
salutavererdquo (ldquoCon un grido in ogni direzione verso il Sole nascente mdashcosiacute egrave abitudine in Siriamdash salutarono i
legionari della terza legionerdquo) Cf anche Cumont Franz La theacuteologie solaire du paganisme roman
Meacutemoires de lrsquoAcadeacutemie des Inscriptions et Belles Lettres 12 2 1913 pp 147-160 Halsberghe Gaston H
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truppe salutavano prima in gruppo poi individualmente il sorgere del sole per dar inizio
alla battaglia ndash soltanto dopo ndash con un grido potente egrave attestata anche da Erodiano verso il
217 dC quale consuetudine inizialmente associata ai Parti15
Non vi egrave dubbio che come per gli Esseni i Terapeuti e i seguaci dellrsquoErmetismo
fosse naturale anche per i cristiani volgersi in preghiera verso lrsquohortus solis ovvero verso
lrsquoest geografico16
Sia nella preghiera in privato che nella orazione liturgica ldquosi voltavano
non piugrave verso la Gerusalemme terrena ma verso la nuova Gerusalemme celeste il sole
nascente era considerato lrsquoespressione di una speranza escatologicardquo17
La salvezza veniva
da Oriente come la luce del sole ex Oriente lux Sol salutis Sol Invictus Sol Iustitiae sono
come tutti ben sappiamo alcune delle espressioni che la liturgia cristiana mutuograve per
applicarle a Cristo18
The Cult of Sol Invictus Brill Leiden 1972 pp 45-74 Hijmans Steven Ernst Sol The Sun in the Art and
Religions of Rome University of Groningen Groningen 2009 15
Erodiano Ab excessu divi Marci IV 15 p 128 ln 21 ss ldquohellipἅμα δὲ ἡλίῳ ἀνίσχοντι ἐφάνη Ἀρτάβανος σὺν
μεγίστῳ πλήϑει στρατοῦ Ἀσπασάμενοι δὲ τὸν ἥλιον ὡς ἔϑος αὐτοῖς οἱ βάρβαροι μεγίστῃ τε κλαγγῇ
βοήσαντες ἐπέδραμον τοῖς Ῥωμαίοις ()rdquo(ldquoAl sorgere del sole si presentograve Artabano con una truppa
immensa E dopo aver salutato il sole comrsquoera sua abitudine ed emettendo un potentissimo grido i barbari si
lanciarono contro i romanirdquo) 16
Vogel Cyrille ldquoVersus Orientem Lrsquoorientation dans les Ordines romani du haut moyen acircgerdquo La Maison-
Dieu 70 1962 p 67-68 ldquoCirca dallrsquoanno 200 o forse anche dallrsquoinizio del secolo II tanto in Oriente come
in Occidente il cristiano pregava verso il Sol Levante e molto presto da Origene (+253-254) la direzione
versus Orientem saragrave prioritaria rispetto al girarsi verso gli spazi esteriori o pregare allrsquoaria libera La legge
della orientazione cultuale si afferma essenzialmente in tre ambiti nella orazione privata nella collettiva o
liturgica propriamente detta e nella architettura degli edifici sacrihelliprdquo Vogel ha approfondito le sue ricerche in
Sol Aequinoctialis Revue des Sciencies religieuses 36 1962 pp 175-2119 e in Lorientation vers lEst du
ceacuteleacutebrant et des fidegraveles pendant la ceacuteleacutebration eucharistique LOrient Syrien IX 1964 pp 3-37 Cfr anche
Peterson Erik ldquoLa Croce e la preghiera verso Orienterdquo Ephemerides liturgicae 59 1945 pp 52-68 Sembra
che tale orientazione ndash conversi ad Dominum in parole di Agostino Sermo 6710 ndash prendesse avvio dalla
separazione della Chiesa dalla Sinagoga Cosiacute come gli Ebrei pregavano rivolti verso Gerusalemme i cristiani
si distinguono volgendosi verso lrsquoOriente verso il Cristo il nuovo Oriens ab alto Cf Lang Uwe Michael
Rivolti al Signore Lrsquoorientamento nella preghiera liturgica Edizioni Cantagalli Siena 2006 [originale
Turning towards the Lord Orientation in liturgical prayer Ignatius Press San Francisco 2004] V anche
Gamber Klaus Tourneacutes vers le Signeur Sainte-Madeleine Le Barroux 1993 Ratzinger Joseph
Introduzione allo spirito della liturgia San Paolo ed Cinisello Balsamo (Mi) 2005 17
Lang Uwe Michael Rivolti al Signore cit p 31 18
Cristo egrave ldquovera lucerdquo(Lc 178) ldquosole di giustizia con la salvezza nei suoi raggirdquo (Orig In Leviticum Hom
910) Cf anche il classico Doumllger Franz Joseph Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze Eine
religiongeschichtliche Studie zum Taufgeloumlbnis Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen Muumlnster
in M 1918 trad spagn ldquoLa metaacutefora del Sol en un sermoacuten de Navidad del obispo Zenoacuten de Verona Cristo
como verdadero y eterno Solrdquo in Id Paganos y cristianos El debate de la Antiguumledad sobre el significado de
los siacutembolos Ed Encuentro Madrid 2013 pp 33-94 Sul Sol Invictus v Usener HermannldquoSol Invictusrdquo
RM 60 1905 p 480-481 ripubblicato in Id Das Weihnachtsfest Bonn 1911 p 366
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Tertulliano e dopo di lui numerosi altri Padri della Chiesa dovettero far fronte
allrsquoaccusa di ldquoeliolatriardquo se pure i cristiani mantenevano lrsquousanza di pregare allrsquoalba
guardando verso Oriente non per questo dice tributavano culto allrsquoastro come era prassi
presso i pagani A tal proposito crsquoegrave un passo dellrsquoApologeticum che merita di essere citato
ldquoAltri ci trattano davvero con piugrave umanitagrave e oggettivitagrave quando credono che il sole19
sia il nostro Dio
Chissagrave forse ci faranno diventare Persiani anche se noi non adoriamo proprio nessun sole dipinto su
un panno dal momento che il sole ce lrsquoabbiamo dappertutto nel suo disco a forma di scudo
probabilmente dicono cosigrave percheacute ormai egrave noto che preghiamo rivolti in direzione del sorgere del
sole (nos ad Orientis regionem precari) Ma voi in maggioranza con la preoccupazione di adorare i
corpi celesti muovete le vostre labbra al sorgere del solerdquo20
Il testo risulta molto interessante percheacute il suo autore insiste sugli aspetti
differenzianti rispetto ai pagani e il paganesimo che usando le parole di L Canetti
ldquofungono ancora da semantema efficace in quella permanente riattivazione del codice
antagonistico opposizionalerdquo21
che regge tutta la prima apologetica cristiana
In epoca avanzata ndash V secolo ndash papa Leone Magno cerca di combattere questa idea
in un noto sermone sul Natale pronunciato nel 451 Il pontefice mette in guardia i suoi
fedeli da quella che considera una consuetudine pagana ldquoil sole che si eleva in cielo allo
spuntare della prima luce del giorno egrave venerato da certe persone insensate in luoghi situati
in alturerdquo Questo dopo aver constatato amaramente che la stessa azione era compiuta dai
cristiani che si recavano alla basilica di S Pietro ldquoPrima di entrare nella basilica
19
Si tenga presente che il termine latino Sol egrave assai piugrave pregnante indicando per i romani la persona del dio
Elio 20
Tert Apolog16 9-12 Il medesimo autore cosigrave si esprime in Ad nationes 1 13 ldquoAltri si dimostrano verso
di noi un poco piugrave umani e credono che il Sole egrave il Dio cristiano percheacute si egrave diffusa lrsquoidea che noi preghiamo
dinnanzi al Sole nascente o percheacute ci rallegriamo nel giorno del Sole Come Fate forse voi cosa diversa Di
solito non muovete le labbra quando sorge il sole a volte affannandovi anche nellrsquo adorare i corpi celesti Voi
siete naturalmente coloro che hanno anche accolto il Sole nel calendario dei sette giorni e avete scelto tra
essi quello che precede il giorno del Sole in cui rinunciate al bagno o lo posticipate fino alla sera o e cercate
di non sollazzarvi e ingozzarvi Lo fate nella misura in cui vi allontanate troppo dalle pratiche della vostra
religione Alla solennitagrave ebraica appartengono il sabato e la cena che lo onora giudaici sono il rito delle
lampade e i digiuni con il pane non lievitato e le preghiere sulle acque cose che sono ovviamente estranee ai
vostri dei Torniamo qui al punto di partenza quando ci rinfacciate il sole e il suo giorno guardate anche i
nostri vicini non siamo lontani da Saturno e vostri tuoi sabatirdquo Interessanti e ricchi si spunti i commenti di
Gramaglia Pier Angelo Tertulliano La preghiera Introduzione traduzione e note Ed Paoline Roma 1984 21
Canetti Luigi ldquoLrsquoincubazione cristiana tra Antichitagrave e Medioevordquo Rivista di Storia del Cristianesimo VII
2010 1 pp 149-180
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dellapostolo Pietro dopo aver salito i gradini che danno accesso alla spianata della parte
superiore con il viso rivolto verso il sole nascente si inginocchiano e chinano la testa in
onore del disco splendenterdquo22
Un secolo prima nella sua polemica contro i Manichei Agostino non aveva potuto
ammettere che fosse contra fidem (contrario alla fede) dirigere lrsquoorazione verso Levante
giaccheacute con i suoi fedeli lo faceva lui stesso (in terre africane come ci conferma Apuleio il
pregare verso lrsquoaurora aveva origini arcaiche) La differenza consisteva nel fatto che tanto i
manichei cosigrave come i girasoli cambiavano lrsquoorientazione in funzione delle posizioni del
sole e non pregavano soltanto tre volte verso lrsquoOriente il Meridione e il Ponente ma
nellrsquoorazione seguivano la rotazione completa dellrsquoastro I cristiani si scagliarono con forza
contro il movimento giratorio manicheo riconoscendo legittima unicamente lrsquoorazione
orientata Il contenzioso si protrasse nel tempo In una formula di abiura imposta senza
deroghe coloro che desideravano convertirsi al cristianesimo dovevano proclamare
ldquoMaledico coloro che affermano che Cristo egrave il sole e pregano il sole () e quanti non
pregano il vero Dio esclusivamente girati verso Oriente ma che nelle loro molteplici
preghiere si adattano al movimento solarerdquo23
Il forte simbolismo rivestito dallrsquoOriente e il senso di superioritagrave avvertito dai suoi
abitanti rispetto agli occidentali ce lo trasmette Gregorio di Nazianzo Gregorio ricorre
sovente al paradigma cosmologico per illustrare la superioritagrave rivendicata dai vescovi
orientali sui colleghi occidentali con lrsquoargomento che il sole nasce in Oriente cosigrave come in
Oriente nacque Cristo ma ricorda loro che quivi pure aveva trovato la morte24
22
In Nativ Dom 7 4 Vedi a questo proposito Yelo Templado Antonio Supervivencia del culto solar en la
Roma de Leoacuten Magno Memorias de historia antigua 5 1981 pp 243-248 e recentemente Acerbi Silvia
ldquoLeoacuten Magno La auctoritas al servicio de la primaciacutea romanardquo en F J Salvador Ventura P Castillo
Maldonado P Ubric Rabaneda e A J Quiroga Puertas edd Autoridad y autoridades en la Iglesia Antigua
Publicaciones de la Univ de Granada Granada 2017 pp 385-402 23
Pubblicato da J B Cotelerius SS Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera I Amstelaedami
1724 p 544 laquoἈναϑεματίζω τοὺς τὸν Χριστὸν λέγοντας εἶναι τὸν ἥλιον καὶ εὐχομένους τῷ ἡλίῳ () καὶ
τοὺς μὴ πρὸς ἀνατολὰς μόνον τῷ ἀληϑεῖ ϑεῷ εὐχομένους ἀλλὰ τῇ τοῦ ἡλίου κινήσει συμπεριφερομένους ἐν
ταῖς μυρίαις αὐτῶν προσευχαῖςraquo Ripubblicato da Kessler Konrad Mani Forschungen uumlber die
Manichaumlische Religion Ein Beitrag zur vergleichenden Religionsgeschichte des Orients Vol I Berlin 1889
p 404 24
Greg Naz Autob 1689-1699 ldquoE considera quanto egrave lodevole il loro ragionamento Dicono che bisogna
adeguare al sole i fatti percheacute questi cominciarono di ligrave ove Dio sotto sembianze umane ci illuminograve E che
significa ciograve Impariamo a non credere alle stagionihellip Se fosse nato ligrave direbbe certamente qualcuno dove piugrave
forte sorse la tracotanza quanto facilmente sarebbe stato consegnato ligrave alla mortehelliprdquo
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Nella percezione positiva dellrsquoOriente confluivano insieme alla simbologia solare
interpretazioni patristiche con significati messianici di diversi loci veterotestamentari
applicati alle modalitagrave celebrative della liturgia allrsquoedilizia ecclesiastica e ad altri aspetti
della vita e della morte A est si orientavano i catecumeni quando ricevevano il sacramento
battesimale ma anche i letti dei moribondi i martiri nel momento dellrsquoesecuzione capitale
e pure i cadaveri erano disposti con il capo verso il mezzogiorno Tutto ciograve ebbe come
logica conseguenza una percezione negativa dellrsquoOccidente che alcuni autori ndash egrave il caso di
Origene ndash radicalizzano sino a identificare lrsquoovest con il Demonio Anche nella agiografia
tardoantica il viaggio verso il Paradiso egrave un iter ad Orientem un viaggio in cui la realtagrave
geografica egrave in segreta corrispondenza con la dimensione escatologica e le relazioni spaziali
sono espressioni metaforiche di categorie morali Anni fa in un articolo dedicato a Viaggi
immaginari nella geografia dellrsquoaldilagrave tentai di ampliare lrsquoorizzonte ermeneutico dalla
Vita Macarii alla modellizzazione spaziale che Iuri Lotman applica a tipologie narrative
della letteratura russa medievale dove in numerosi laquoprologhiraquo ndash questo era il nome di brevi
vite di santi i cui modelli provengono dalla letteratura religiosa tardo-bizantina ndash si
riscontrano i medesimi topoi ideologico-letterari Nella ldquoStoria di tre monaci e di come
incontrarono SMacariordquo rielaborazione del bios tardoantico compaiono le due serie
tipiche delle menzionate modellizzazioni etico-spaziali ldquoVerso dove ci dirigiamo ndash
domanda uno dei monaci ai confratelli ndash A Oriente cioegrave a Mezzogiorno verso il paradiso
che egrave a destra o a Occidente cioegrave a Settentrione a sinistra lagrave ove si soffrono grandi
tormentirdquo25
Insomma lrsquoOriente e il sole alludono alla genesi e allrsquoevoluzione nel campo
religioso e teologico-politico ad una mitodinamica dalle mille incarnazioni sulle quali
potremmo continuare a fornire innumerevoli exempla
25
Acerbi Silvia ldquoIuxta paradisum mundos imaginarios en la hagiografiacutea tardoantigua de Oriente y de
Occidenterdquo Studia Historica Historia Antigua 27 2009 pp 115-128 Si puograve ricordare che Giovanni
Damasceno nella sua Esposizione della fede ortodossa in cui giustifica lrsquoorazione ad Orientem presenta
lrsquoespulsione di Adamo e Eva dal Paradiso come un itinerario occidentale
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II- Lrsquo Oriente come scenario dei prodigi vespasianei
Dopo questa premessa torniamo a Vespasiano e agli omina in relazione con
lrsquoOriente e il Sole nascente In primo luogo commenterograve i cinque trasmessici da Svetonio
che ebbero come scenario il Mediterraneo orientale 1 Lrsquointerrogazione dellrsquooracolo del
dio Carmelo da parte di Vespasiano26
episodio che conosciamo attraverso varie fonti27
2
La storia del liberto Basilide durante la visita del futuro imperatore al tempio de Sarapide
ad Alessandria28
3 La guarigione di un cieco e di uno storpio ad opera di Vespasiano nel
Serapeion alessandrino29
4 La profezia per cui lrsquoimpero sarebbe caduto in mano a genti
provenienti dalla Giudea (IV 5)30
5 Il vaticinio di Flavio Giuseppe secondo il quale
Vespasiano sarebbe diventato imperatore31
(episodio tramandatoci con verve anche da
Iacopo da Varagine nella vita di Giacomo apostolo)
Il significato e il simbolismo di tali omina Imperii egrave giagrave stato oggetto di studio32
onde mi limito per il momento a radunare le idee fondamentali espresse da studiosi quali
Derchain33
secondo cui la visita di Vespasiano al tempio di Serapide la presenza in tal
luogo del liberto Basilide che offre rami sacri corone e pelanoi ldquocome egrave consuetudine in
tale paeserdquo le lettere preannuncianti la vittoria ricevute dal futuro imperatore dopo la sosta
nel Serapeion rispondono perfettamente ai motivi classici di proclamazione del nuovo
faraone dei cui riti di investitura si erano appropriati i sovrani Lagidi Le guarigioni
miracolose di un cieco e di uno storpio (paralizzato ad una mano secondo Tacito e Dione
Cassio) ottenute da Vespasiano con la saliva o il semplice contatto rappresentano un atto
26
Suet Vesp V 6 27
Tacito Hist II 78 e Orosio Hist VII 92 28
SuetVII 1 pure raccolto da Tac Hist IV 82 29
SuetVII 2-3 episodio narrato ancora da Tac Hist IV 81 e da Dione Cassio LXV 8 1 (questi ultimi due
sono i prodigi menzionati da Sanzi Ennio cit pp 18-19) V anche Gasparini Valentino ldquoI culti egizirdquo in F
Coarelli ed Divus Vespasianus Il bimillenario dei Flavi Roma 2009 pp 348-353 30
Tac Hist V 13 Giuseppe Flavio Bellum Judaicum VI 5 e Orosio VII 9 2 Secondo Zonara XI 16
lrsquooracolo si sarebbe riferito non a Vespasiano ma a Cristo 31
Suet V 6 raccolto anche in BJ III 89 Dione Cassio LXVI 1 4 Zonar XI 16 Orosio VII 9 3 32
Si consulti lrsquoopera fondamentale di Requena Miguel Lrsquoimperatore predestinato i presagi di potere in
epoca imperiale romana LErma di Bretschneider Roma 2015 Lo storico egrave uno dei massimi specialisti sugli
omina imperii a livello europeo e dal suo lavoro prendiamo numerosi spunti 33
Derchain Philippe ldquoLa visite de Vespasien au Seacuterapeacuteum dacuteAlexandrierdquo Chronique dacuteEacutegypte LVI 1953
pp 261-279 Hubaux Jean-Derchain Philippe ldquoVespasien au Seacuterapeacuteumrdquo Latomus XII 1953 pp 38-52
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di legittimazione rituale del potere monarchico ricevuto dagli dei Si tratta di una forza
terapeutica e sanatrice derivata dalla investitura come vero monarca che il dio Serapide
conferisce al futuro imperatore come puograve intendersi dalle parole di Svetonio il quale
afferma che prima di tale prodigio Vespasiano era carente di auctoritas e di majestas34
Da parte loro J Gageacute e M Raquena considerano che sia gli omina avvenuti ad
Alessandria cosigrave come il vaticinio di Giuseppe Flavio la consulta allrsquooracolo del dio
Carmelo la profezia allusiva a coloro che sarebbero giunti dalla Palestina corrispondono al
complicato processo sviluppato da alcune case reali come quella ellenistica di Comagene e
da grandi santuari orientali per consolidare una basileia di tipo magico conciliatrice e
pacificatrice auspicabile dopo la guerra giudaica e la caduta di Nerone35
A ciograve si puograve
aggiungere lrsquoimmagine di Vespasiano come sanator di un Impero malato prerogativa
preconizzata nel miracolo delle guarigioni da lui compiute Lrsquo idea che un nuovo re-quasi
un Messia inaugurasse un periodo aureo di felicitagrave e prosperitagrave era assai radicata in Oriente
Ma comrsquoegrave naturale non tutti gli occidentali condividevano questa visione Cosigrave Gerolamo
nellrsquoep 15 1 ldquoIn Occidente sorge il sole della giustizia mentre in Oriente ha posto il suo
trono sulle stelle Lucifero che era caduto dal cielordquo
III- Prodigi non aventi luogo in Oriente ma che hanno lrsquoOriente come punto di
riferimento Antecedenti
Svetonio riferisce diversi prodigi riferiti ad altri imperatori che ebbero come tema
centrale lo sguardo rivolto ad Orientem Nel primo narra che mentre Galba stava
inaugurando i comizi del suo secondo consolato una statua del divino Giulio Cesare
situata nellrsquoisola tiberina e visibile dal Campo Marzio si girograve verso Levante E aggiunge
che prima della battaglia di Badriaco fra le truppe di Otone e quelle di Vitellio si vide in
cielo uno scontro fra due aquile e la vincitrice fu messa in fuga da una terza procedente
34
Suet Vesp VII 2 35
Gageacute Jean Basileacuteia Les Cesars les rois dacuteOrient et le Mages Paris 1968 pp 155-162
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dallrsquoOriente36
Entrambi gli episodi furono effettivamente interpretati come omina che
annunciavano lrsquoelezione imperiale di Vespasiano
Il carattere benaugurante che si attribuiva da parte del popolo romano allrsquoazione di
guardare verso Oriente appare riflesso in un celebre passo ciceroniano contenuto nella terza
Catilinaria ove lrsquoarpinate narra una serie di prodigi nefasti accaduti durante lrsquoanno 65 aC e
annuncianti grandi calamitagrave per Roma (incendi massacri guerre civili distruzione
dellrsquourbe e del suo Impero) Per tal motivo gli aruspici prescrissero di innalzare grandi
statue a Giove su piedistalli particolarmente elevati ma al contrario di quanto era consueto
girate verso lrsquoEst Cicerone aggiunge che con tale orientazione coincidente con la
direzione del Foro e della Curia si sperava che tutte le macchinazioni ordite contro la
Repubblica venissero alla luce e che il popolo e il senato di Roma ne prendessero
coscienza A questo proposito puograve essere ricordato uno degli omina imperii di Augusto
raccontato da Svetonio quando era ancora bambino la sua nutrice lo collocograve una notte
nella culla del piano inferiore della casa ma la mattina successiva dopo averlo cercato a
lungo fu trovato in una torre molto alta con il viso rivolto ad Orientem37
a posteriori il
fatto fu interpretato come presagio del destino del futuro imperatore
Il punto di convergenza dei tre racconti lo individuiamo nellrsquoazione centrale di
volgersi verso Oriente e nelle circostanze storiche in cui tale azione si svolge situazioni di
crisi e pericolo per Roma e il suo popolo o azioni religiose destinate a scongiurare un
pericolo e propiziare la protezione dellrsquourbe Nel caso di Vespasiano come nellrsquoantecedente
di Augusto soggiace anche lrsquoidea che il fondatore di una dinastia sia il restitutor pacis e il
protettore della comunitagrave romana Il prodigio della statua egrave di facile interpretazione il
divino Giulio Cesare segnala il luogo da cui sarebbe giunto il nuovo salvatore di Roma
ovvero Vespasiano
36
Suet Vesp V 7 37
Suet Aug 94 6 Ancor prima allrsquointerno di una serie di prodigi che annunciavano il potere cosmocratico
del futuro Augusto Suet Aug 94 racconta che il padre biologico Gaio Ottavio durante la gestazione della
moglie Azia lrsquoavrebbe vista in sogno partorire un sole raggiante ldquosomniavit et pater Octavius utero Atiae
iubar solis exortumrdquo cfr anche Cass Dione 45 1 3 καὶ τῇ αὐτῇ νυκτὶ καὶ ὁ Ὀκτάουιος ἐκ τοῦ αἰδοίου
αὐτῆς τὸν ἥλιον ἀνατέλλειν ἐνόμισεν In un recente articolo Cresci Marrone Giovannella ldquoFra sidus e sol le
alterne vicende del capitale simbolico augusteo in etagrave tardo anticardquo in C Giuffrida e M Cassia edd
Semeiotica del potere Simbologia ed ermeneutica del meraviglioso nella Tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e
Studi Sociali Ragusa 2016 vol I pp11-23 fa riferimento a la ldquoAugustustheologierdquo del cristiano Orosio tesa
a dimostrare la finalitagrave preparatoria della sovranitagrave del principe per la nascita di Cristo
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La storia che racconta lo scontro fra due aquile egrave parte di prodigi noti come ldquopresagi
figurativi determinantirdquo in cui di solito il futuro egrave prefigurato tramite uccelli specialmente
aquile38
Mi concentrerograve su un episodio che mi sembra particolarmente significativo percheacute
in qualche modo vincola Vespasiano ad Augusto quando le truppe dei triumviri erano
riunite nei pressi di Bologna sulle rive del Reno unaquila che si era posata sulla tenda del
giovane Ottaviano fu assalita improvvisamente da due corvi ma ne fece scempio Il fatto fu
interpretato come un segno della futura discordia tra Antonio Lepido e Ottaviano e della
vittoria di questrsquoultimo39
Sebbene alcuni autori abbiano sostenuto che il resoconto riferito a
Vespasiano sia ispirato in modo diretto a quello di Augusto altri fatti prodigiosi puntano in
unaltra direzione Ersquo il caso della versione del miracolo della Battaglia di Bedriaco cosigrave
come viene narrato da Tacito ldquoRicordano gli abitanti del posto che il giorno della
battaglia un uccello di specie sconosciuta si era posato in un bosco sacro assai frequentato
presso Regio Lepido [lodierna Reggio Emilia] e che non si era lasciato spaventare o
cacciare neacute dallaffollarsi delle persone neacute dal volteggiare degli altri uccelli fincheacute Otone
non si uccise da quel momento lrsquouccello scomparve dalla vista di tuttirdquo40
IV- A modo di conclusione
Ciascuno degli episodi ominali menzionati articola ed esprime le finalitagrave del
programma ideologico di Vespasiano prendendo le mosse da credenze profondamente
radicate nella societagrave romana lrsquoidea secondo la quale lelezione divina si manifesta di solito
attraverso le azioni di certe creature specialmente bambini o animali (e fra questi ultimi
preferibilmente gli uccelli) ma soprattutto la ferma convinzione del carattere magico-
positivo dello sguardo rivolto verso lrsquoOriente Tale programma emerso dopo una grave
crisi militare e politica mantiene come asse centrale il bisogno ndash da parte di un imperatore
38
Si veda Montero Santiago Augusto y las aves Las aves en la Roma del Principado prodigio exhibicioacuten y
consumo Edicions Universitat de Barcelona Barcellona 2006 dove sono raccolti circa sessantacinque
prodigi relativi ad Augusto per la storia in questione v pp77-81 Octavio y el aacuteguila de Bolonia 39
Suet Aug 96 1 40
Tac Hist II 50 Mi piace ricordare un prodigio in cui unrsquoaquila svolge un ruolo importante di
legittimazione imperiale riguardante lrsquoimperatore Marciano sposo di Pulcheria v Mastrocinque Attilio
ldquoDue note elleniche lrsquoimperatore Marciano e lrsquoombra dellrsquoaquilardquo AIV 138 1979-1980 pp551-562
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che aveva ottenuto il potere con la forza violenta delle armi ndash di legittimare e giustificare il
proprio mandato presentandosi come il Salvatore e il Protettore dellrsquoUrbe e dellrsquoImpero
Ciograve detto non egrave illogico domandarsi come fa M Requena se il fatto che gli omina
rispondano a un preciso programma politico significhi necessariamente che ciascuno di essi
sia soltanto una creazione dellapparato di propaganda del nuovo imperatore o invece lo
specchio deformato di concezioni popolari sulla efficacia di tale programma Ersquo in fondo
quanto osservava il Bloch dei Re Taumaturghi con le sue indagini sulle intersezioni fra
cultura popolare e cultura deacutelite nelle pratiche religiose delle monarchie europee41
Le
differenti versioni di una stessa storia e la giustapposizione di credenze e strutture
ideologiche rafforzano lidea che si trattasse delladeguamento del programma di governo di
Vespasiano a rappresentazioni popolari del potere consuete tra i romani come tra altri
popoli del Mediterraneo In ogni caso come scrive R Teja42
anche se la sua nascita non
era avvenuta tra auspici augurali fausti come nel caso di Alessandro Magno o di Augusto
lrsquoascesa di Vespasiano fu dotata di una legittimitagrave dal carattere non meno soprannaturale In
quanto azioni performative che inscenano e intendono certificare fatti straordinari
(mirabilia) gli omina vespasiani sono chiari fondamenti di autoritagrave in processi di
legittimazione sacrale del potere e del controllo gerarchico di delicati equilibri socio-
politici
Mi sono concentrata sul caso di Vespasiano al fine di ricordare come ha scritto
Teja che siamo di fronte ad archetipi ricorrenti in tutta lantichitagrave anche se in ogni epoca
hanno un Sitz im Leben peculiare archetipi che fanno emergere come la propaganda del
potere utilizzi e si avvalga di Mirabilia Miracoli Magia quali sequenze privilegiate rispetto
ad altre forme o strumenti di comunicazione Nel loro statuto performativo e nella loro
messa in scena magica gli omina imperii cosigrave vincolati a simbologie della regalitagrave sacra e
alla loro pregnanza nelle societagrave orientali e occidentali incarnavano con estrema efficacia
la polivalenza semantica del potere quando essa entrava in connessione con le
manifestazioni del soprannaturale Dopo Costantino (comes Solis) oltre alla propaganda di
matrice cristiana molti imperatori orientali faranno rivivere anche iconograficamente i
41
Bloch Marc Les rois thaumaturges Strasburg 1924 42
Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R- Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia cit pp 7-8
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simbolismi solari e cosmologici nella sfera del cerimoniale che Carile definisce lsquola
prossemica del poterersquo43
le apparizioni del basileus saranno vere e proprie epifanie solari44
Vorrei aggiungere una breve riflessione sulla fortuna nella letteratura medievale dei prodigi
di Vespasiano per esempio in opere del XI-XII secolo come il De pignoribus sanctorum
del francese Gilberto de Nogent45
che rendono testimonianza della enorme diffusione ꟷ piugrave
delle profezie di Balaam e Caifa o di episodi quali il mare de Panfilia spalancatosi dinnanzi
ad Alessandro Magno ꟷ delle guarigioni miracolose operate da Vespasiano grazie
ovviamente a una risemantizzazione dei prodigi in miracoli (ed egrave ammirevole lrsquoimpegno di
teologi e scrittori nel sottolineare che essi non sono affatto di per seacute indizi della santitagrave di
colui che li compie il loro autore egrave Dio che puograve scegliere come strumenti dei propri divini
disegni anche uomini empi) La chiesa nel suo graduale e impegnativo processo di
definizione teologica deve passare al setaccio gli uni e gli altri fissando un limes
discriminante senza perograve rinunciare a veicoli efficaci quali messaggi escatologici e
soteriologici di matrice non evangelica bensigrave pagana46
A proposito dei miracoli orientali dellrsquoImperatore crsquoegrave stato chi - sornionamente - si egrave
chiesto se Vespasiano ldquodi tali fattucchierie avrassene saputo ridererdquo ma anche chi
stigmatizza coloro che non prestano fede ai miracoli veterotestamentari mentre subiscono
il fascino di quelli dellrsquoimperatore pagano (ldquoGli increduli sono in realtagrave i piugrave credenti per
43
Carile Antonio ldquoEὐταξία lrsquoordine divino nel cosmo e nellrsquoimperordquo in Spazio e centralizzazione del
potere M P Baccari ed Roma 1999 (Atti del IV Seminario Internazionale di studi storici lsquoDa Roma alla
Terza Romarsquo) pp 131-136 Id ldquoLa prossemica del potere spazi e distanze nei cerimoniali di corterdquo in
Uomo e spazio nellrsquoalto Medioevo Spoleto 2003 pp 589-653 Id ldquoPotere e simbologia del potere nella
Nuova Romardquo in Comunicare e significare nellrsquoalto Medioevo Atti delle Settimane del CISAM Spoleto
2005 pp 395-440 44
Per lrsquouso che Costantino fece del simbolo solare nel suo percorso di legittimazione cf Arena Gaetano
ldquoHelios lsquoa cavallorsquo e Costantino alle origini di una scelta iconograficardquo in Id- Costanzo S edd Religione e
potere miti e folklore sostrati e sincretismi Messina 2015 pp 9-25 e Neri Valerio ldquoIl corpo luminoso
dellrsquoImperatorerdquo in I disegni del potere Il potere dei segni Ragusa 2017 pp 57-66 e la ricca bibliografia
ivi indicata specialmente in relazione alle epifanie costantiniane 45
Gilberto di Nogent De Pignoribus Sanctorum PL t 156 46
Nel II e III secolo il dibattito sui miracoli fra i pagani era molto acceso Lacuteapologetica cristiana non si era
sottratta al confronto ma si riteneva che la efficacia dei miracoli fosse assai limitata dopo le prime
conversioni v Mosetto Francesco I miracoli evangelici nel dibattito fra Celso e Origine Libreria Ateneo
Salesiano ed Roma 1986 Ma come ha dimostrato Monaci Castagno Adele ldquoLe trasformazioni del discorso
agiografico da Eusebio a Atanasiordquo Annali di storia dellacuteesegesi 231 2006 p 55 ldquoa partire dalla seconda
metagrave del IV secolo e in modo sempre piugrave uniforme nel V e nel VI secolo il miracolistico diventa invece una
componente irrinunciabile del discorso agiograficordquo
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non credere nei miracoli di Mosegrave credono in quelli di Vespasianordquo)47
A dimostrazione che
i mirabilia non hanno esaurito neacute mai esauriranno la loro spinta propulsiva e provocatoria
47
Pascal Blaise Pensiero n 816
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Guillermo Tapia Ayala es Profesor de Historia y Geografiacutea de la Universidad de Concepcioacuten Magiacutester en
Historia de la Universidad de Concepcioacuten Maacutester Universitario en Meacutetodos y Teacutecnicas Avanzadas de
Investigacioacuten Histoacuterica Artiacutestica y Geograacutefica de la UNED (Espantildea) Doctor copy en Artes y Humanidades
Liacutenea de Investigacioacuten en Procesos de Globalizacioacuten y Modernizacioacuten en el Mundo Contemporaacuteneo
Universidad de Caacutediz Espantildea Actualmente se desempentildea como acadeacutemico de Historia en la Universidad de
Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten y la Universidad de Concepcioacuten Contacto guilletapiaudeccl
La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados
Unidos iquestUna asimilacioacuten de un modelo de imperio
The political - ideological projection of the Roman world towards United States An
assimilation of an Empire model
Guillermo Tapia Ayala
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten Universidad de Concepcioacuten
Resumen El presente artiacuteculo tiene como objetivo analizar y reflexionar la proyeccioacuten
ideoloacutegica-poliacutetica de la Antigua Roma hacia el mundo contemporaacuteneo Por ende se abordaraacute
tres aspectos conceptuales nucleares en esta perspectiva imperialismo aldea global-
globalizacioacuten y guerra justa con el objetivo de comprender las herramientas claves de Roma
como modelo poliacutetico que ha sido atractivo a partir de la asimilacioacuten de la nocioacuten de Imperio
por parte de Estados Unidos
Palabras clave Imperialismo Imperio Aldea global Globalizacioacuten Guerra justa
Abstract The present article aims to analyze and reflect the ideological - political projection
of Ancient Rome towards the contemporary world Therefore three nuclear conceptual aspects
will be addressed in this perspective imperialism global village-globalization and just war
with the aim of understanding the key tools of Rome as a political model that has been
attractive from the assimilation of the notion of Empire by the United States
Keywords Imperialism Empire Global Village Globalization Just War
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LA PROYECCIOacuteN POLIacuteTICA-IDEOLOacuteGICA DEL MUNDO ROMANO HACIA ESTADOS UNIDOS
iquestUNA ASIMILACIOacuteN DE UN MODELO DE IMPERIO
Guillermo Tapia Ayala
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten ndash Universidad de Concepcioacuten
I- Introduccioacuten
Al estudiar los arquetipos imperiales de la antiguumledad se abre la posibilidad de
introducirnos a la visioacuten que nos otorgan los diversos testimonios del pasado daacutendonos
informacioacuten relevante a los historiadores investigadores e intelectuales acerca de su legado
a traveacutes del tiempo A partir de aquello se nos presenta la siguiente interrogante iquestCoacutemo y
por queacute hablar hoy acerca de los antiguos imperios como modelos de proyeccioacuten
Frente a aquello debemos recurrir a diversas reflexiones histoacutericas poliacuteticas
econoacutemicas metodoloacutegicas exploraciones conceptuales y sus significados para
comprender la nocioacuten de imperio y coacutemo ha sido adoptado por Estados Unidos dentro del
mundo contemporaacuteneo
Debemos considerar que el imperio tiene un sentido histoacuterico-territorial donde se
antildeaden la extensioacuten la estabilidad los meacutetodos de control las relaciones con las
poblaciones sometidas entre diversos factores Sin embargo los contenidos cambian y
evolucionan de acuerdo a los paraacutemetros que se deben explicitar En cuanto a la nocioacuten de
imperio es un ejemplo pertinente ya que se asocia a toda dominacioacuten poliacutetica todo poder
superior que tiene una significacioacuten territorial histoacuterica e ideoloacutegica Por ende la antigua
Roma es un fiel reflejo de tal realidad que logroacute expandir a traveacutes del fenoacutemeno de
imperialismo cuyo resultado configuroacute un dominio consolidado a traveacutes del orden
internacional siendo tal accionar un verdadero modelo imperial que incidioacute en la
perspectiva y trayectoria del tiempo un siacutembolo de poder eterno y universalizacioacuten
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cultural siendo admirado e integrado en el accionar y discurso estadounidense para
afianzar su influencia y dominio poliacutetico-ideoloacutegico en el mundo global
Desde los inicios los imperios emplearon una seduccioacuten que se magnificoacute mediante
una tradicioacuten romaacutentica debido a que parecen cumplir los suentildeos universales de unidad de
los sujetos a tal punto que eacutestos continuacutean viviendo y agudizando la imaginacioacuten de los
poderes poliacuteticos aun despueacutes de haber desaparecido1
El Imperio evoca una doble perspectiva el poder la fuerza la superioridad pero
tambieacuten lo negativo de la dominacioacuten la hegemoniacutea la tiraniacutea las restricciones el orden
impuesto la privacioacuten de libertad la explotacioacuten econoacutemica factores que son atribuidos a
los dos escenarios imperiales
A pesar del diacronismo temporo-espacial entre la realidad romana y la
norteamericana tales modelos resultan una tentativa de modelizacioacuten y comparacioacuten
Aunque existe la nocioacuten de que la historia de los mundos antiguos parece tener la idea de
no ser actual podemos encontrar diversas similitudes congruentes entre ambas realidades
(imperialismo imperio guerra nocioacuten de globalidad etc) Por tal razoacuten las diversas
fuentes histoacutericas antiguas y contemporaacuteneas contribuyen poner la atencioacuten sobre
fenoacutemenos a los cuales no se hace directamente referencia en el pasado (como el
capitalismo mundializacioacuten globalizacioacuten entre otros) Frente esta situacioacuten seriacutea erraacutetico
y arbitrario considerar que la antiguumledad no tiene nada que aportar al presente ya que es
gravitante que los diversos conceptos implicados sean contrapuestos para dimensionar su
impacto y comprensioacuten (como el caso de globalizacioacuten ndash romanizacioacuten) vinculados a partir
de sus diversas particulares para otorgar una sustentabilidad y validez en esta perspectiva
de comparacioacuten
1 Un fiel reflejo es el ideal del extinto imperio romano que sigue rondando su proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica
en el mundo contemporaacuteneo siendo uno de los principales receptores en la actualidad la nacioacuten
norteamericana quien con su sistemaacutetica actitud de intervencionismo poliacutetico-militar-cultural conlleva a
reinstalar su discurso de imperialismo protector y resguardo al orden internacional frente a cualquier
surgimiento de amenaza global
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II- Reflexiones Conceptuales
Frente a la discusioacuten anterior se torna esencial considerar una primera
aproximacioacuten sobre la nocioacuten de Imperio tanto en su perspectiva comparativa como en su
dimensioacuten conceptual en tres vertientes imperialismo globalizacioacuten-aldea global y guerra
justa
21- Imperialismo Antiguo y Moderno
Seguacuten lo esbozado por Thomas Harrison2 una herramienta clave de la proyeccioacuten
ideoloacutegica romana es el concepto de translatio imperii es decir una transferencia o
sucesioacuten de imperios donde Estados Unidos es el nuevo heredero de Roma siendo tan
dominante en el mundo actual como lo fue el imperio romano Del mismo modo Samuel
Huntington en su escrito Choque de las Civilizaciones argumenta que el imperio romano
nos recuerda la perspectiva civilizatoria producto del poder universal de enorme
trascendencia e influencia que ejercioacute3
Lo anterior se respalda con la visioacuten de Gilbert Murray uno de los clasicistas maacutes
famosos del siglo XX y defensor de la Sociedad de las Naciones quien previoacute que la
supremaciacutea entre las naciones organizadas pasariacutea a Estados Unidos ldquoAl otro lado del
Atlaacutentico espera una Roma maacutes grande que puede en el mejor de los casos establecer una
verdadera paz mundial y en el peor mantener en un oceacuteano de barbarie una isla grande y
perdurable de la verdadera vida heleacutenicardquo4
Existen interesantes estudios que abordan el sentido del imperialismo romano como
modelo de experiencia de la Antiguumledad uno de ellos es del arqueoacutelogo e historiador
romano David Mattingly quien esgrime que el Imperio romano es uno de los maacutes exitosos
imperios en la historia mundial donde previamente ejercioacute un proceso de expansioacuten
2 Harrison Thomas ldquoAncient Imperialism and Modernrdquo Greece amp Rome vol 55 Second series nuacutem 1
2008 pp 1-22 3 Huntington Samuel ldquoIf not Civilizations what Paradigms of the Post ndash Cold war Worldrdquo Foreigns
Affairs vol 72 nuacutem 5 1993 pp186-194 4 Murray Gilbert Hellenism and the Modern World The Bacon Press Boston 1953 pp 53-58
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poliacutetica y territorial (alcances del imperialismo) que permitioacute dar una gran reputacioacuten en la
antiguumledad claacutesica Aunque esta proyeccioacuten ha sido de larga duracioacuten creando una liacutenea
vinculada entre la sociedad occidental actual y el Estado Romano -reflejado en la religioacuten
en las leyes en las estructuras poliacuteticas filosofiacutea artes y arquitectura- esto ha permitido
que muchas personas en los Estados Unidos y Europa sientan una curiosa nostalgia acerca
del imperio romano y sus profundos caminos que han permitido profundizar las diversas
investigaciones de los imperios modernos5
Nos parece pertinente sentildealar a los intelectuales estudios de la estructura imperial
como son Michael Hardt y Antonio Negri quienes aseguran que ha habido cambios
operados en las relaciones globales del poder ya que advierten que los Estados-nacioacuten
capitalistas dominantes continuacutean ejerciendo una dominacioacuten imperialista sobre las demaacutes
naciones y regiones del globo Para tales autores las tendencias contemporaacuteneas a la
formacioacuten del imperio no representan un fenoacutemeno nuevo sino simplemente un
perfeccionamiento del antiguo imperialismo6
Cabe destacar que a fines del siglo XIX e inicios del XX poseen particularmente un
enriquecedor contexto en lo que respecta a la historia de la analogiacutea del imperialismo
antiguo y moderno Esto se ve expresado en que este periacuteodo dio lugar a una serie de libros
artiacuteculos y folletos particularmente reveladores que trataban de comparar las experiencias
antiguas y modernas del imperialismo Ejemplos de lo anterior es el poliacutetico liberal James
Bryce7 que compara el Imperio romano con la India britaacutenica y el discurso Ancient and
Modern Imperialism de Evelyn Baring8 ex coacutensul General de Egipto y conde de Cromer
que pronuncioacute al asumir la presidencia Classical Association en 1910
Desde el punto de vista teoacuterico a la problemaacutetica nos parece interesante citar los
trabajos historiograacuteficos de Sergio Roda quien hace un esfuerzo destacado por comparar el
5 Mattingly David Imperialism Power and Identity Experiencing the Roman Empire Princeton University
Press Princeton 2011 pp3-5 6 Hardt Michael y Negri Antonio Imperio Paidoacutes Buenos Aires 2006 pp23-24
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Londres 1914 8 Baring Evelyn et al Ancient and Modern Imperialism John Murray Albemarle Street Londres 1910 Esta
obra se preocupa de coacutemo y por queacute Roma aparentemente logroacute asimilar sus poblaciones de mejor manera
que Gran Bretantildea llegando a la conclusioacuten de que los desafiacuteos que enfrentaron no fueron tan dificultosos (ya
que Roma se debiacutea enfrentar a tribus mientras que Gran Bretantildea debiacutea combatir a naciones)
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modelo republicano imperial romano y su asociacioacuten con el mundo moderno el cual aborda
las temaacuteticas del imperialismo la romanizacioacuten como siacutembolo de difusioacuten ideoloacutegica
cultural la relevancia de la ciudadaniacutea romana y el estudio de la constitucioacuten mixta romana
y su asimilacioacuten por los Estados Unidos9
Siguiendo la liacutenea anterior el historiador britaacutenico Niall Ferguson ha realizado
estudios muy interesantes sobre el ideal imperial de norteamericano considerando que el
papel de Estados Unidos en el mundo actual puede entenderse mejor en comparacioacuten con
los imperios del pasado Esto se debe a partir de los diversos beneficios que conlleva su
aacuterea de influencia (poder poliacutetico desarrollo econoacutemico poliacutetica exterior etc) sobre el
resto del mundo10
A partir de lo sentildealado anteriormente observamos los beneficios y costos
econoacutemicos del Imperio asiacute como tambieacuten los aspectos maacutes intangibles del imperialismo
como son los beneficios culturales de formar parte de una comunidad maacutes grande el
sentido de identidad compartido entre los imperialistas y los pueblos sometidos entre
muacuteltiples factores
En nuestra visioacuten se torna necesario vincular las diversas variables para configurar
un horizonte maacutes global y analiacutetico del ejercicio comparativista11
Nos parece adecuado centrarnos en dos fuentes de la Antiguumledad claves para
comprender el fenoacutemeno del imperialismo latino como es el caso de Polibio y Ciceroacuten
Polibio es el principal exponente gravitante de la observacioacuten descripcioacuten y
testimonio presencial del imperialismo romano que se traduce en un real dominio universal
ya que expone sustanciales comentarios referidos al tiempo y al espacio en que Roma va
desarrollando un nuevo devenir histoacuterico ldquoEllo evidencia lo que ya establecimos al
principio no por la Fortuna seguacuten sostienen algunos griegos ni por casualidad sino por
una causa muy natural los romanos entrenados en tales y tan rudas campantildeas no solo
9 Roda Sergio Il modelo della repubblica imperiale romana fra mondo antico e mondo moderno Monduzzi
editoriale Milano 2014 Es un interesante estudio actualizado sobre la proyeccioacuten ideoloacutegica poliacutetica de la
repuacuteblica imperial abordada a traveacutes de una perspectiva comparativista entre lo antiguo y lo contemporaacuteneo 10
Ferguson Niall Coloso Auge y Decadencia del Imperio americano Debate Barcelona 2005 pp 19-20 11
Boris Johnson considera como aspectos nocivos de la estructura romana la esclavitud el cultivo exacerbado
del ego el militarismo y la crueldad Aunque rescatariacuteamos la tolerancia religiosa la tolerancia racial y la
romanizacioacuten como factores que enaltecen la expansioacuten romanista Veacutease Johnson Boris The Dream of
Roma HarperCollins Londres 2006 pp 198-199
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intentaron audazmente la hegemoniacutea y el gobierno del universo sino que ademaacutes
consiguieron su propoacutesitordquo12
A raiacutez de esta descripcioacuten Polibio intenta mostrar a los
destinatarios que la expansioacuten romana es un hecho uacutenico que da comienzo a la historia
universal
Cabe sentildealar que el imperialismo romano tiene factores asociados entre lo territorial
y poliacutetico-militar donde el factor beacutelico cumple un rol gravitante porque se vincula en dos
variables interactivas el enfrentamiento de dos naciones y las secuelas que genera el
triunfo romano sobre Cartago permitiendo al mundo romano abrir un espacio de dominio
hacia el mediterraacuteneo occidental13
Es interesante que Polibio exponga la importancia del amor patrio y el orgullo para
los romanos donde sus ciudadanos teniacutean una gran confianza en el destino de Roma De
esto podemos identificar una verdadera misioacuten y vocacioacuten que podiacutea cumplir a traveacutes del
fenoacutemeno de la expansioacuten que permite al mundo romano mediante las guerras puacutenicas
insertarse en un contexto de universalizacioacuten histoacuterica manifestada en la siguiente idea
Asiacute el que se dedique a la investigacioacuten de los hechos actuales se evitaraacute dificultades en cuanto al
periacuteodo anterior y no deberaacute indagar las resoluciones las fuerzas y los recursos que usaron los
romanos cuando se lanzaron a esas operaciones que les convirtieron en sentildeores ndash me refiero a nuestra
eacutepoca ndash de todo el mar y de toda la tierra Bien al contrario los que usen estos dos libros y la
introduccioacuten que contienen veraacuten muy claro que los romanos se arrojaron a tales empresas con
medios sumamente razonables y que por ello lograron el imperio y el gobierno de todo el mundo14
A lo anterior podemos establecer que el ideal imperialista romano se torna expliacutecito
en Polibio lo que conlleva a reforzar la idea de una verdadera globalizacioacuten en la
Antiguumledad donde el conflicto de las guerras puacutenicas permitieron a Roma dominar al
mundo ldquoEn cambio los romanos sometieron a su obediencia no algunas partes del mundo
12
Polibio Historias I 4 1 13
Huber Elena ldquoRoma Adentro y fuera de Polibiordquo Actas del XIII Simposio Nacional de Estudios Claacutesicos
vol I Universidad Nacional de la Plata 1996 p 37 14
Polibio Historias I 3 9ndash10
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sino a eacuteste praacutecticamente iacutentegro Asiacute establecieron la supremaciacutea de un imperio envidiable
para los contemporaacuteneos e insuperable para los hombres del futurordquo15
La perspectiva imperialista de Roma es un verdadero modelo de proyeccioacuten
poliacutetico-ideoloacutegico hacia futuras naciones las cuales pretendan ejercer un ideal de
conquista y poder Por tal motivo si nos insertamos en el aacutembito actual e identificamos tal
comportamiento podremos asociar la nocioacuten imperialista al mundo estadounidense
configurado como un receptaacuteculo de los ideales romanos
Uno de los elementos que resalta con notoriedad es que la antigua Roma y su
triunfo sobre Cartago no es obra de la mera casualidad sino que tambieacuten hay un proyecto
de estructuracioacuten orgaacutenica a partir de la constitucioacuten clave para su eficiente organizacioacuten
poliacutetica-burocraacutetica ldquoEste es el poder de cada uno de los elementos del sistema en lo que se
refiere a favorecerse o a perjudicarse mutuamente En cualquier situacioacuten esta estructura se
mantiene debidamente equilibrada tanto que resulta imposible encontrar una constitucioacuten
superior a eacutestardquo16
En ese sentido el Estado romano no soacutelo debiacutea imponerse por la fuerza
de las armas y el ejeacutercito sino tambieacuten por la regulacioacuten armoacutenica y equitativa del factor
poliacutetico variable trascendental en la consolidacioacuten de una estructura de poder cohesionada
y unificada bajo la eacutegida de Roma
Podemos rescatar que Polibio es el primer historiador que poseiacutea un tema unificador
para una historia universal A traveacutes de sus escritos permite emerger la narracioacuten y
descripcioacuten de todo el proceso de las guerras puacutenicas donde vencieron los romanos que
generoacute como consecuencia que la ciudad de Roma pasara a convertirse raacutepidamente en una
urbe hegemoacutenica que tomoacute las decisiones poliacuteticas en todo el mediterraacuteneo17
Sumado a la fuente polibiana no podemos omitir la importancia del proceso del
imperialismo en la figura de Marco Tulio Ciceroacuten quien a traveacutes de sus escritos nos hace
patente que la misioacuten romana no soacutelo se focalizoacute a la mera expansioacuten sino que conlleva
aparejado todo un fenoacutemeno de integracioacuten poliacutetica gubernamental
15
Polibio Historias I 2 7 16
Polibio Historias VI 18 1 17
Battistin Sebastiani Breno Polibio Historia pragmaacutetica Livros I a V editora Perspectiva Sao Paulo
2016 pp 17-19
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He hablado de esto con cierta extensioacuten porque en esta obra me he planteado y me propongo
desarrollar el tema de la repuacuteblica y para que no resultara inuacutetil debiacutea antes de nada quitar toda
duda sobre la dedicacioacuten a la poliacutetica Pero si hay quienes se dejan llevar por la autoridad de los
filoacutesofos que presten atencioacuten por un momento y escuchen a aquellos filoacutesofos que tienen la maacutexima
autoridad y fama entre las personas maacutes doctas y que yo considero que por haber tratado y escrito
extensamente sobre la repuacuteblica han desempentildeado ya alguna funcioacuten en ella aunque no lo hayan
gobernado personalmente en efecto yo veo a los que los griegos llama los Siete Sabios como
expertos casi todos ellos en toda la materia poliacutetica pues no hay nada en lo que la capacidad
humana se acerque maacutes a lo divino que la constitucioacuten de nuevas ciudades y la conservacioacuten de las
ya constituidas18
Esta aseveracioacuten ciceroniana nos expone que no solamente Roma tiene como la
misioacuten expandirse expoliar conquistar o dominar sino que fundar ciudades y naciones
estableciendo una asociacioacuten romanizante es decir difundir y propagar los ideales
gubernamentales y estilos de vida romana hacia el exterior
Ademaacutes debemos considerar que Ciceroacuten expone taacutecitamente su pensamiento
poliacutetico resultante de las secuelas del fenoacutemeno imperialista romano En su obra Sobre las
Leyes Ciceroacuten define el imperium populi romani como la potestad juriacutedica del Estado
romano para imponer la aplicacioacuten de la ley en los territorios que caiacutean bajo su dominacioacuten
donde la legalidad del acto se funda en la perfeccioacuten de la res publicae a la cual todos los
ciudadanos los pueblos y las ciudades deben someterse19
Ademaacutes no hay nada tan acomodado al derecho y a la condicioacuten de la naturaleza ndash y cuando digo
esto quiero que se entienda que me estoy refiriendo a la ley ndash como el poder sin el cual no puede
mantenerse casa alguna ni ciudad ni pueblo ni todo el geacutenero humano ni la naturaleza entera ni el
propio universo Porque incluso eacuteste estaacute sometido a la divinidad y a ella obedecen los mares y las
tierras y tambieacuten la vida de los hombres sigue las oacuterdenes de la ley suprema20
En este pasaje de Ciceroacuten se habla del principio de imperium utilizada para definir
de manera general la capacidad legal de mandar que poseiacutean los magistrados romanos
18
Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica 1 7 12 19
Ciceroacuten Las Leyes I 620 II 1023 III 24 III 5 13 20
Ciceroacuten Las Leyes III 13
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sobre los ciudadanos aunque su sentido se fue ampliando para incluir los territorios y las
poblaciones sujetos a su dominacioacuten En ese sentido Ciceroacuten resalta con orgullo a
mediados del siglo I aC
hellip recordad todo La prudencia lleva a aumentar los recursos a ampliar las riquezas a dilatar los
confines ndashiquestde doacutende pues vendriacutea el elogio de los grandes generales que figura en los epitafios
dedicados en su honor laquoamplioacute los confines del imperioraquo si no es de que arrebatoacute algo ajenondash a
someter a maacutes hombres a disfrutar de los placeres a prevalecer a reinar y dominar en cambio la
justicia manda respetar a todos proveer por el geacutenero humano dar a cada uno lo suyo no tocar lo
sagrado lo puacuteblico y lo ajeno iquestQueacute resulta cuando obras con prudencia Riquezas poderes
recursos cargos mandos supremos y reinos Mas como estamos tratando de la repuacuteblica y los
asuntos puacuteblicos son de mayor relieve y como la razoacuten del derecho es la misma en los dos casos
creo que debo hablar de la prudencia del pueblo y para no hablar de otros este nuestro pueblo
romano cuya historia desde su principio recordoacute Africano en su discurso de ayer y cuyo imperio
domina ya todo el orbe iquestse convirtioacute en grande de ser el miacutenimo de todos los pueblos gracias a su
justicia o a su prudencia21
Podemos esgrimir que Ciceroacuten expone claramente una tendencia de valoracioacuten al
accionar poliacutetico romano a partir del sacrificio y la lucha sistemaacutetica que lo convierten en
una gran potencia Esto se concatena con el ideal de que el fin de la guerra era alcanzar la
paz y el Estado debiacutea apelar a eacutesta como su uacuteltimo recurso Por ende la aplicacioacuten de la
guerra tiene una causa justa cuando existen situaciones en que no queda otra opcioacuten de
empuntildear las armas Por ende Ciceroacuten establece como aconsejable agotar todos los medios
paciacuteficos antes de entrar en un conflicto beacutelico ya que la guerra no soacutelo es peligrosa por la
furia destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles En el caso del
exterminio de Cartago y Numancia Ciceroacuten argumenta este desenlace beacutelico debido a que
estas ciudades habriacutean ofrecido una dura resistencia a Roma22
A partir de las fuentes histoacutericas de la Antiguumledad (especialmente con Polibio) ya
aparece la nocioacuten de historia global asociado con Roma debido a su auge y expansionismo
territorial (y posteriormente poliacutetico) que conlleva a configurar una verdadera historia
21
Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica III 15 22
Ciceroacuten Los Deberes I XII 2
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universal que se ve reflejado en dos aspectos a) los propios acontecimientos que abarcan
la zona espacial conocida e influyente en aquel momento (en este caso el Mediterraacuteneo) b)
lo universal como categoriacutea formal histoacuterica para configurar y resaltar aquellos factores
que proporcionan unidad y conexioacuten23
Lo esbozado es un verdadero paradigma ideoloacutegico-discursivo en la vertiente
poliacutetica y filosoacutefica proyectada y difundida a traveacutes del tiempo asimilaacutendose en la nocioacuten
de imperio y civilizacioacuten en el mundo contemporaacuteneo
El resurgimiento de la teoriacutea del imperialismo durante el siglo XXI ha generado
una profunda modificacioacuten con respecto al fenoacutemeno de la globalizacioacuten Tal aspecto
conlleva al surgimiento de Estados de enorme influencia a escala global daacutendose como
consecuencia directa una asimetriacutea dentro del contexto de las relaciones internacionales
abriendo una variable de recolonizacioacuten poliacutetica y su consecuencia poliacutetica intervencionista
maacutes abierta hacia el papel gendarme de Estados Unidos
A partir de lo anterior el imperialismo contemporaacuteneo requiere interpretar coacutemo se
combinan las tendencias a la rivalidad la integracioacuten y la hegemoniacutea con las nuevas formas
de funcionamiento del sistema capitalista Esto se refuerza sistemaacuteticamente por el
comportamiento poliacutetico ejercido por los norteamericanos esencialmente despueacutes del
atentado del 11ndashS donde se evidencia un relanzamiento poliacutetico-militar siendo una
respuesta imperialista a la desintegracioacuten de Estados economiacuteas y sociedades perifeacutericas
que provoca el creciente ejercicio de la dominacioacuten hacia la zona de Medio Oriente
A nuestro entender la denominada guerra contra el terrorismo presenta una similitud
con las campantildeas coloniales del siglo XVIII-XIX donde se sataniza el enemigo y se
justifican masacres civiles y militares en pro de la restitucioacuten de los ideales
democratizadores que Estados Unidos ejerce en el discurso poliacutetico internacional24
23
Entre los que podemos destacar el influjo ideoloacutegico del imperialismo y los diversos instrumentos para
llevarlo a cabo como es el caso de la guerra el expansionismo territorial una perspectiva ideoloacutegica de poder
e influencia 24
Katz Claudio ldquoEl Imperialismo del siglo XXIrdquo en
wwwarchivochilecomImperialismodoc_poli_imperialUSdocimperial0012pdf consultado el 14 de marzo
del 2019 Se evidencia una actitud criacutetica sobre el resurgimiento del accionar imperialista que incide
notablemente en el actual proceso de la globalizacioacuten debido a la polarizacioacuten mundial existente a partir de la
recepcioacuten de ingresos por la transferencia sistemaacutetica de recursos de los paiacuteses perifeacutericos hacia los del centro
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Cabe destacar que existe una plena asociatividad con el teacutermino civilizacioacuten En ese
contexto tanto Roma como Estados Unidos representan una imagen de superestructura
poliacutetica de enorme poder y hegemoniacutea capaz de traspasar las barreras geograacuteficas
Nos interesa abordar el estudio realizado por Norbert Elias25
quien nos ofrece una
clarificacioacuten conceptual sobre las condicionantes medulares que caracterizan una
civilizacioacuten Por ende este proceso conlleva una transformacioacuten del comportamiento y la
sensibilidad humana en una determinada direccioacuten bajo un contexto de planificacioacuten de
larga duracioacuten de tiempo que en nuestro objeto de estudio conlleva a comprender como
Estados Unidos es un verdadero receptaacuteculo racional de la civilizacioacuten romana tanto a
nivel ideoloacutegico como poliacutetico-cultural a partir de una buacutesqueda de poder nuevos influjos
territoriales ampliacioacuten de las redes econoacutemicas-comerciales o la tratativa de un dominio
en el escenario poliacutetico internacional
Interesante es el anaacutelisis que nos otorga Charles Redman26
en el que explica que las
civilizaciones utilizan diversos usos de categoriacuteas culturales peyorativas para clasificar las
diversas formas sociales En esta perspectiva encontramos diversos teacuterminos en ambas
realidades antiguas y contemporaacuteneas como baacuterbaro salvajismo civilizacioacuten donde se
halla impliacutecito un juicio de valor que diferencia el accionar de las principales potencias en
sus determinados contextos histoacutericos
El aporte de Oswald Spengler27
es importante para evidenciar coacutemo tratoacute de
reconstruir historias mundiales a partir de una perspectiva occidental a traveacutes de un
enfoque biologicista que implica que las civilizaciones esteacuten asociadas a un ciclo vital de
desarrollo juventud madurez y senectud En ese sentido podemos establecer que Spengler
era un determinista ambiental que suponiacutea que las caracteriacutesticas de una civilizacioacuten
estaban estrechamente relacionadas con las de su territorio Tal esbozo podemos asociarlo a
la trayectoria del antiguo imperio Romano y coacutemo esta herencia ha podido ser
econoacutemico mundial que tiene como consecuencia directa un proceso de recolonizacioacuten poliacutetica e
intervencionismo militar que justifica la dominacioacuten imperialista en el nuevo orden internacional 25
Elias Norbert El proceso de Civilizacioacuten Fondo de Cultura Econoacutemico Madrid 1987 pp 449-451 26
Redman Charles Los oriacutegenes de la civilizacioacuten Desde los primeros agricultores hasta la sociedad
urbana en el Proacuteximo oriente Critica Barcelona 1990 p 280 27
Spengler Oswald La decadencia de Occidente Espasa Calpe Barcelona 2011
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sistematizada en la rearticulacioacuten ideoloacutegica del denominado imperio norteamericano del
siglo XX-XXI
Podemos observar que la estrecha conexioacuten entre la civilizacioacuten y su entorno y su
preocupacioacuten por las etapas de cambio en el crecimiento de las sociedades influyen de
manera notable en teoacutericos posteriores como es el caso de Toynbee donde a partir de su
obra Estudio de la Historia28
esboza un intento monumental de explicar el curso de la
historia mundial asociado al concepto de progreso que pone a prueba la idea de
retorespuesta de las civilizaciones aplicados a la ejemplificacioacuten de coacutemo Roma pasoacute a ser
de una ciudad-estado a un imperio mundial a partir de las implicancias geohistoacutericas de
expansioacuten imperialismo y conquista que se pueda extrapolar como la nacioacuten
estadounidense comienza a tener injerencia poliacutetica en el escenario internacional a partir de
su proyeccioacuten democratizadora y resguardadora del orden mundial en el mundo
contemporaacuteneo
Nos parece pertinente el anaacutelisis interpretativo que podemos extraer de Samuel
Huntington29
quien expone diversas categoriacuteas aplicadas a la realidad y trascendencia de
las civilizaciones de influencia occidental (aplicadas al caso romano y norteamericano) De
acuerdo a tal perspectiva esboza que las culturas y las identidades culturales hay que
considerarlas en su conjunto agrupaacutendolas en unas categoriacuteas de identidades
civilizacionales las cuales configuran pautas de cohesioacuten integracioacuten y conflicto dentro de
una estructura de escala global
A partir de esta configuracioacuten podemos desglosar tal anaacutelisis en dos perspectivas
civilizatorias en perspectiva comparada a) dimensionar el papel e influjo del imperialismo
romano durante el siglo II aC y establecer queacute confrontacioacuten cultural puso en
problemaacuteticas su supervivencia dentro del orbe romano como fue en el caso de las guerras
gaacutelicas b) configurar el papel trascendental que ha tenido Estados Unidos durante la
poliacutetica mundial de los siglos XX-XXI y coacutemo ha abordado las problemaacuteticas sensibles
como es el caso del terrorismo a escala global para imponer su influencia poliacutetica-cultural
dentro del proceso de la globalizacioacuten Ambas situaciones permiten dimensionar el papel
28
Toynbee Arnold Estudio de la Historia Alianza Madrid 1981 29
Huntington Samuel El Choque de las Civilizaciones Paidoacutes Barcelona 2001
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civilizador e imperial de Roma y Estados Unidos con respecto a su propio contexto
histoacuterico y las secuelas que han desencadenado en esta denominada dimensioacuten de Imperio
amparadas bajo el influjo filosoacutefico-poliacutetico
22- Globalizacioacuten y Aldea Global
Podemos esbozar que en la actualidad vivimos inmersos en un contexto que ha
trascendido las fronteras geograacuteficas e histoacutericas la cual es una verdadera fuerza
aglutinadora como es el proceso de la globalizacioacuten Por ende para complementar de buena
forma el aparataje teoacuterico-conceptual se torna necesario definir y caracterizar queacute es la
globalizacioacuten
Seguacuten Kevin OrsquoRourke y Jeffrey Williamson manifiestan que la globalizacioacuten
tendriacutea su raiacutez en la segunda mitad del siglo XIX cuando se observa con mayor nitidez las
conexiones econoacutemicas un dinamismo econoacutemico-comercial y un fenoacutemeno de migracioacuten
lo que incide en la presencia de un floreciente sector exportador quienes se benefician del
boom globalizador Lo anteriormente descrito genera un efecto resultante clave en la
humanidad ya que puede ser considerado un antecedente relevante de la globalizacioacuten
como proceso histoacuterico30
Los actuales debates acerca de la globalizacioacuten nos ayudan a comprender este
fenoacutemeno histoacuterico desde una oacuteptica reflexiva y a la vez integrativa antes el devenir de
este proceso que tiene sus antecedentes histoacutericos del XIX aunque podremos remontarnos
a la propia antiguumledad romana
Se torna gravitante argumentar que la globalizacioacuten se considera un proceso
contemporaacuteneo de internacionalizacioacuten el cual tiene sus raiacuteces en el surgimiento del
capitalismo europeo a fines del medioevo a la nueva actitud cientiacutefica y cultural que
encarnoacute el Renacimiento y a la conformacioacuten de las grandes naciones europeas y sus
imperios
30
OacuteRouke Kevin y Williamson Jeffrey Globalizacioacuten e Historia La evolucioacuten de una economiacutea atlaacutentica
del siglo XIX Prensas Universitarias de Zaragoza Zaragoza 2006 pp 14-15
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Nos parece interesante la exposicioacuten del arqueoacutelogo britaacutenico Richard Hingley
quien esgrime la convergencia de los diversos estudiosos por centrar su anaacutelisis en la
sociedad imperial latina que ha llevado a desarrollar un enfoque significativo en la unidad
cultural romana permitiendo una recreacioacuten de la identidad que se desarrolla en el marco
de la romanizacioacuten tanto dentro como fuera de la ciudad de Roma es decir algunos
aspectos globalizadores del imperio romano Para Hingley es clave que la identidad
romana se explora en teacuterminos en que la cultura y sus dimensiones se desarrollaron a traveacutes
de la creacioacuten y mantenimiento del imperio es decir la propia expansioacuten imperial dependiacutea
del trabajo humano-organizacional y tambieacuten de las relaciones sistemaacuteticas con otras
comunidades Por ende las relaciones imperiales se fueron gestando y consolidando en el
proceso de imperialismo lo que conlleva finalmente a una serie de coexistencias
culturales entre el dominante y el dominado31
En el escenario de la deacutecada de los 90 se evidenciaba a la globalizacioacuten como un
factor que ha desencadenado profundos cambios en el mundo visualizado en que la
soberaniacutea de los Estados ha declinado que la capacidad social para resistir las normas del
mercado ha desaparecido que nuestra posibilidad de autonomiacutea cultural ha sido
praacutecticamente anulada y que la estabilidad de nuestras identidades ha entrado seriamente en
cuestioacuten A pesar de tal escenario surgen voces criacuteticas al respecto como el propio
Wallerstein quien responsabiliza que la globalizacioacuten contemporaacutenea ha sido una decisioacuten
impuesta sobre el orden internacional a partir de grupos de poder influyentes y
hegemoacutenicos asociados a las intereses poliacuteticos-econoacutemicos de las grandes potencias
(como es el caso de Estados Unidos) que afecta la esencia cultural local de las diversas
naciones quienes no tienen foacutermula para resistir la imposicioacuten unilateral de la
globalizacioacuten
El periodo culminante de la hegemoniacutea de Estados Unidos en el sistema-mundo
ocurre dentro del marco de un orden mundial que los norteamericanos establecieron
despueacutes de 1945 En esa perspectiva EEUU emergioacute de la Segunda Guerra Mundial como
la mayor potencia industrial porque sus industrias quedaron intactas y sus territorios no
31
Hingley Richard Globalizing Roman Culture Unity diversity and empire Routledge Londres 2005 pp
49-50
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fueron gravemente dantildeados por la destruccioacuten beacutelica mantenieacutendolas eficazmente hasta el
final del siglo XX
Cabe destacar que este desarrollo econoacutemico de largo plazo combinado con el
colapso literal de la estructura econoacutemica del otro lugar de mayor produccioacuten en el mundo
(mundo europeo) proporcionoacute a Estados Unidos una enorme ventaja poliacutetica y productiva
visualizando una influencia hegemoacutenica y preponderante de Norteameacuterica en el orden
global que se ve reforzado con la implicacioacuten militar que conlleva a un sistemaacutetico
dominio a escala de las relaciones internacionales bajo la perspectiva de la globalizacioacuten32
A partir de nuestra perspectiva se torna importante comprender la hegemoniacutea
elemento clave en relacioacuten a la influencia que ejerce Estados Unidos en el mundo global
Por ello la hegemoniacutea se puede considerar como una construccioacuten social que tiene en la
coercioacuten y en el consenso sus medios generales de accioacuten Si vinculamos tal concepto con
el orden global consideramos que existe una real supremaciacutea mundial la cual tiende a
ejercer una capacidad de determinados agentes sociales para convertir su proyecto de
organizacioacuten de la sociedad en el proyecto generalmente aceptado Por tal razoacuten eacutesta se
encuentra constituida por tres dimensiones la poliacutetico-militar la econoacutemica y la cultural33
variables que tanto Estados Unidos como Roma han podido ejercer dentro de sus
determinados contextos a partir de un anaacutelisis comparativo
De lo anterior podemos explicar los procesos multidimensionales de EEUU y de
Roma (dotacioacuten de recursos econoacutemico-financieros relaciones poliacuteticas y militares y la
dimensioacuten cultural) mediante los cuales se ejerce el accionar de un agente (o coalicioacuten de
agentes) sobre la misioacuten socialmente aceptada y por tanto dominante Por ende hacemos
nuestra la definicioacuten de hegemoniacutea como la capacidad de las coaliciones formadas por
empresas y sus Estados de determinar las tendencias generales de reproduccioacuten de la
sociedad capitalista en escala mundial Tal sentido nos permite comprender el accionar
32
Wallerstein Immanuel ldquoiquestGlobalizacioacuten o era de transicioacuten Una perspectiva de larga duracioacuten de la
trayectoria del sistema ndash mundordquo Eseconomiacutea Nueva Eacutepoca nuacutem 1 2002 pp 5-6 33
Ornelas Rauacutel ldquoLas empresas transnacionales y el liderazgo econoacutemico mundial Balance y perspectivasrdquo
en Cecentildea Ana Ester y Sader Emir La guerra infinita Hegemoniacutea y terror mundial CLACSO Buenos
Aires 2002 pp 98-99
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expansivo de la sociedad romana y estadounidense en su esfera de influencia tanto en la
antiguumledad como en el mundo actual
Si hacemos referencia a la realidad antigua es importante considerar el anaacutelisis
esbozado por el historiador Alejandro Bancalari quien se focaliza a asociar la influencia de
la civilizacioacuten romana al imperialismo y al fenoacutemeno cultural de la romanizacioacuten
(considerados equivalentes a la influencia hegemoacutenica poliacutetica-cultural que ejerce Estados
Unidos a escala actual)
En esa perspectiva Bancalari esgrime que la actitud natural y consciente de las
comunidades y pueblos es ejercer un expansionismo para obtener tierras botiacuten y mano de
obra situacioacuten recurrente en la historia universal
Lo anterior refleja la importancia de la guerra ya que esta variable trae directamente
asociada la concrecioacuten de un imperio o sea una voluntad de expansioacuten y anexioacuten de
territorios Seguacuten lo esbozado por este historiador fue en el mundo del cercano Oriente
donde este fenoacutemeno surgioacute y se desarrolloacute legaacutendoselo a Occidente Un ejemplo
sobresaliente lo ocupa el orbis Romanus considerado el arquetipo de imperio universal
orgaacutenico unificado y de larga data En ese sentido la urbe tuvo la habilidad y la capacidad
necesarias para concebir y preservar un territorio conquistado por cerca de ochocientos
antildeos constituyeacutendolo en un ejemplo uacutenico en la historia de Occidente
Es asiacute como el mundo romano empieza a connotar el concepto imperialismo ndashcomo
un proceso por el cual un Estadondashrector comienza a expandirse y a controlar otros pueblos
por diversos motivos poliacuteticos econoacutemicos y estrateacutegicos
De acuerdo a la visioacuten de Polibio ndashprincipal fuente para el expansionismo en eacutepoca
republicanandash explica en sus Historias que el argumento a tratar ldquoes un uacutenico hecho y un
uacutenico espectaacuteculo es decir coacutemo cuaacutendo y por queacute todas las partes conocidas del mundo
conocido han caiacutedo bajo la dominacioacuten romanardquo34
Estas palabras reflejan claramente una
radiografiacutea filosoacutefica-poliacutetica de la fuerza y accioacuten de Roma por anexar y ocupar otros
34
Polibio Historias III 1 4
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territorios La Urbs entonces va conformando un imperio universal que no tiene
precedentes en periacuteodos anteriores35
La constitucioacuten del armazoacuten poliacutetico-imperial se fue estructurando a partir de un
largo proceso de triunfos conquistas militares y navales que acentuacutean su fuerza
avasalladora y a la vez de integracioacuten de los pueblos sometidos En palabras del
historiador William Harris36
Roma fue una potencia de impresionante belicismo y
eminentemente militar El autor establece una interrogante medular sobre el
comportamiento y motivos que conlleva a los romanos a desarrollar una expansioacuten
imperial utilizando para ello su instrumento baacutesico la propia guerra De acuerdo a lo
esbozado por Harris los auteacutenticos propoacutesitos de los romanos hacia la expansioacuten imperial
no estaacuten presentes en la obra polibiana sino que maacutes bien este imperialismo desenfrenado
se debe a la mentalidad de la misma sociedad romana
Podemos establecer que de todos los componentes de la sociedad la actividad beacutelica
era ventajosa y a eso hay que agregarle los beneficios econoacutemicos la obra de mano esclava
y los nuevos territorios que era relevante para los romanos
Lo perdurable es que Roma no se limitoacute solamente a esta fase de conquista sino
que inconsciente y despueacutes conscientemente fue desarrollando y desplegando los
mecanismos y factores adecuados para incorporar e integrar a las sociedades locales en la
cultura y en el mundo de los romanos Se identifica un proceso clave considerado
multidimensional y de transculturizacioacuten denominado Romanizacioacuten el cual comienza a
estudiarse en profundidad a partir de la segunda mitad del siglo XIX como consecuencia
del fenoacutemeno imperialista europeo Tal romanizacioacuten conlleva la impronta del contexto
poliacutetico econoacutemico cultural y antropoloacutegico de ese periacuteodo en que las grandes potencias
europeas colonizan Aacutefrica y Asia la eacutepoca del imperialismo
Por esto no podriacuteamos entender la romanizacioacuten sin el imperialismo pues aquella
es tal vez la consecuencia directa primaria o mejor dicho la forma de coacutemo se expresa o
asume el expansionismo Se evidencia la presencia de dos fuerzas dinaacutemicas que
35
Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global Universitaria Santiago de Chile 2007 36
Harris William Guerra e Imperialismo en la Roma republicana 327 ndash 70 aC Siglo XXI editores
Madrid 1989
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constituyen un verdadero dualismo ldquoimperialismo-romanizacioacutenrdquo dos teacuterminos que se
necesitan y se fundamentan mutuamente
El fenoacutemeno de la romanizacioacuten es un proceso histoacuterico de larga duracioacuten que
presenta dos perspectivas contrapuestas mientras que para algunos es fruto de un discurso
teoacuterico y retoacuterico para otros es una realidad material y concreta
Entre los siglos III a C hasta el V d C Roma estructuroacute y organizoacute un imperio
mundial dominoacute e integroacute a pueblos disiacutemiles los hizo partiacutecipes de su propio proyecto
tuvo largos periacuteodos de pacificacioacuten y prosperidad logroacute una integracioacuten y asimilacioacuten
entre vencedores y vencidos y una cierta identidad y unidad dentro de la diversidad
Debido a lo anteriormente descrito Roma generoacute un verdadero proceso
globalizador atractivo e irradiante el cual es considerado un verdadero paradigma o
modelo de gobierno global que ha podido trascender las fronteras geograacuteficas y
temporales siendo asimiladas y reinstaladas por el nuevo Imperio del siglo XX Estados
Unidos
La globalizacioacuten genera enormes debates y reflexiones dentro del marco histoacuterico
que nos permite identificar liderazgos poliacuteticos que conllevan a ejercer una gran influencia
dentro del contexto poliacutetico del orden internacional Es a partir de lo anterior que
identificamos la presencia de paiacuteses predominantes en el mundo contemporaacuteneo ejerciendo
una verdadera hegemoniacutea dentro del marco de aldea global Una situacioacuten evidente es el rol
de Estados Unidos aflorando los conceptos de orden y jerarquiacutea como unidades
explicativas de las relaciones que dimensionada en el concierto mundial A partir de tal
perspectiva se torna clave comprender el concepto de potencia
Ya hemos esbozado que desde la Segunda Guerra Mundial surgioacute una nueva forma
de comprender la configuracioacuten de los Estados Junto a esta explosioacuten en materia de
investigacioacuten producto del anaacutelisis y proyeccioacuten del mundo bajo la bipolaridad se da
espacio para el planteamiento de un gran nuacutemero de conceptos Al finalizar este Gran
Conflicto se identifica la vigencia de la bipolaridad mundial donde los diversos analistas e
intelectuales estudian las relaciones y orden entre Estados para llegar finalmente a la
clasificacioacuten de potencia A partir de este concepto se atribuyen roles como ordenador
respondiendo a su jerarquizacioacuten mundial y dominador (haciendo prevalecer sus intereses
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por sobre los demaacutes) A su vez el Estado que se encuentra en el sector privilegiado de la
escala jeraacuterquica (en este caso Estados Unidos y la antigua Roma) adquiere legitimidad de
su accionar mediante la mantencioacuten de influencia sobre aacutereas y actores especiacuteficos los que
finalmente reconocen y fundamentan la existencia de una potencia
Un concepto inicial en esta discusioacuten ha sido el que propone Calduch quien
sostiene que para definir a una potencia debe considerarse un Estado maacutes o menos
poderoso asociado a la capacidad de controlar las reglas del juego en uno o varios aacutembitos
claves de la competicioacuten internacional y seguacuten su agilidad para relacionar tales aacutembitos
para alcanzar con ello una ventaja comparativa sobre el resto37
Luis Peacuterez Gil en cambio parte de la base que una potencia es maacutes que un Estado-
Nacioacuten donde el papel de aquellos Estados establecen y determinan las reglas del sistema
poliacutetico internacional y que disponen de los recursos y las capacidades necesarias para
movilizarlos de forma oacuteptima en defensa de dichas reglas38
Ademaacutes agrega dos grandes
tributos asociados al liderazgo poliacutetico como potencia recursos econoacutemicos y militares
Podemos considerar interesante la argumentacioacuten que esboza Chomsky en relacioacuten
al papel que ejerce Estados Unidos en la aldea global debido a que esta potencia mantiene
su primaciacutea internacional en beneficio del mundo sustentado de manera uacutenica entre las
naciones dado que su identidad nacional estaacute definida por una serie de valores poliacuteticos y
econoacutemicos de caraacutecter universal como es la libertad democracia igualdad propiedad
privada y mercados la promocioacuten de la democracia y de los derechos humanos son mucho
maacutes importantes para la potencia norteamericana que para la poliacutetica de cualquier otro
paiacutes39
Esta idea nos refleja principalmente el ejemplo de la invasioacuten iraquiacute del antildeo 2003
que no soacutelo se sustenta por erradicar el terrorismo (como causa directa del atentado del 11ndash
S) a escala global sino tambieacuten por ejercer una influencia de restauracioacuten valoacuterica hacia
los nobles ideales democratizadores bajo la esfera de una aldea global
Aunque los estudios de la aldea global no se contextualizan solamente a la eacutepoca
contemporaacutenea sino tambieacuten desde la misma Antiguumledad claacutesica Bancalari manifiesta que
37
Calduch Rafael Relaciones Internacionales Ediciones Ciencias Sociales Madrid 1991 38
Peacuterez Gil Luis ldquoEl Concepto de Potencia en las Relaciones Internacionalesrdquo Revista de Estudios
Internacionales vol XXXII nuacutem 127-128 p 88 39
Chomsky Noam y Heinz Dieterich La aldea global Txalaparta Buenos Aires 1997 pp 13-14
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Roma a lo largo de sus casi trece siglos de continuidad histoacuterica ejercioacute una gran atraccioacuten
y tuvo fuerza propia como su nombre asociando al mundo romano a una verdadera aldea
global Seguacuten esta liacutenea Roma ejercioacute una fuerza arrolladora y expansiva de la ciudad que
logroacute conformar un imperio ecumeacutenico extendido globalizado y aprovechoacute todos sus
territorios hasta los confines maacutes remotos40
Agrega que la propia fuente de Elio Ariacutestides
exclama y describe taacutecitamente el poder y la fuerza de Roma ldquoAsiacute pues su nombre es
como su sobrenombre y no otra cosa sino la fuerza [que] le es propia De manera que si
alguien hubiese tenido la intencioacuten de desdoblarla limpiamente y colocar unas junto a la
otras las ciudades que ahora estaacuten en el cielo apoyaacutendolas sobre la tierra me parece que se
llenariacutea todo el territorio de Italia que ahora estaacute vaciacuteo y se formariacutea una uacutenica ciudad
continua que se extenderiacutea hasta el canal de Otrantordquo41
A partir de lo anterior la localidad
romana es magnaacutenima excelsa y predestinada a dominar la ecuacutemene por su grandiosidad y
potencia la cual surge en un suelo consagrado (mito fundacional) con el fin de dirigir tan
magna empresa conquistadora expansiva y global
La propia fuente histoacuterica de Tito Livio por su parte escribe sobre la grandeza
futura de Roma desde la aparicioacuten misma de Roacutemulo padre y fundador de la ciudad ldquove y
anuncia a los romanos que es voluntad de los dioses que mi Roma sea la capital del orbe
que practiquen por consiguiente el arte militar que sepan y asiacute lo transmitan a sus
descendientes que ninguacuten poder humano puede resistir a las armas romanasrdquo42
Es necesario retroceder hacia la eacutepoca de la fundacioacuten misma de Roma para
explicarnos si su posicioacuten geograacutefica y topograacutefica ayudoacute a crear y a desarrollar la ciudad
capital de un imperio y el mito que surgioacute de ella No se trata de plantear un determinismo
geograacutefico sino maacutes bien apuntar a coacutemo las fuentes evidenciaron que el lugar del
asentamiento de Roma fue esencial para su posterior ascensioacuten para la expansioacuten la
conquista y el surgimiento de una estructura global el cual ha sido proyectado como un
modelo ideoloacutegico-imperial que ha perdurado hasta el mundo actual a partir de la
asimilacioacuten de la realidad poliacutetica internacional norteamericana en su trayectoria como
aldea global
40
Bancalari Alejandro Orbe romano e Imperio Global pp225-227 41
Ariacutestides A Roma XXVI 8 y 29-30 42
Tito Livio Ab urbe Condita I 16 6-8
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23- Guerra y la doctrina de la Guerra Justa
Una de las interrogantes que nos abre una profunda reflexioacuten sobre este punto es la
siguiente iquestQueacute factores provocaron que los romanos llegaran a dominar praacutecticamente el
mundo conocido Ya conocemos la fuente de Polibio quien es el principal testigo y
observador del fenoacutemeno del imperialismo romano triunfante sobre el mundo cartagineacutes
especialmente de una variable caracteriacutestica de que Roma haya alcanzado el estatus de
Imperio Universal la guerra
A traveacutes de las guerras se van connotando las nociones y realidades de conquista
donde la dominacioacuten apareciacutea como una tendencia natural Hombres como Heroacutedoto o
Tuciacutedides contemplaban la aventura humana como un combate permanente hacia la
dominacioacuten
A traveacutes de esta discusioacuten se refleja una regla universal donde el vencedor era
duentildeo absoluto del botiacuten ndashincluidos territorio y hombres- Sobre estas bases los
historiadores desde Polibio a Pompeyo Trogo veiacutean la historia de la humanidad como una
sucesioacuten de imperios sucesivos que tendiacutean a esa dominacioacuten universal
La historiografiacutea moderna ha venido utilizando para explicar estos procesos de
expansioacuten de unos Estados a costa de otros y en concreto la conquista romana del
Mediterraacuteneo dos conceptos que aunque sobre la misma raiacutez presentan una historia y
contenido semaacutentico distintos imperio e imperialismo Ninguno de los dos carece de
ambiguumledad por lo que resulta conveniente establecer algunas consideraciones Como
hemos sentildealado el teacutermino imperio es antiguo y los extranjeros eran conscientes del
imperium populi Romani pero tambieacuten de las dificultades de traduccioacuten de esa nocioacuten ndashque
alude tambieacuten entre otras acepciones al poder de determinados magistrados romanos- a
sus lenguas respectivas Por otra parte el concepto imperialismo es moderno comenzoacute a
utilizarse en el uacuteltimo tercio del siglo XIX para designar la expansioacuten colonial de las
potencias europeas posteriormente fue identificado por Lenin43
como la etapa superior del
43
Lenin Vladimir El Imperialismo fase superior del Capitalismo en
httpswwwfundacionfedericoengelsnetimagesPDFlenin_imperialismopdf consultado el 15 de marzo del
2019
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capitalismo y en la actualidad se emplea corrientemente para aludir a unas formas
especiacuteficas del comportamiento agresivo de unos Estados contra otros
La obra de Hobson44
restringiacutea la aplicacioacuten del concepto al mundo moderno
dejando para la Antiguumledad y el Medievo el de imperio
Actualmente no existe unanimidad entre los historiadores algunos de los cuales
dan validez a la aplicacioacuten del teacutermino imperialismo solo a la expansioacuten europea posterior a
1870 No obstante la mayoriacutea de los estudiosos no comparte esta restriccioacuten y ve en el
imperialismo moderno la mera manifestacioacuten de un fenoacutemeno antiguo definido como la
injustificada propensioacuten de un estado a expandirse ilimitadamente por medio de la fuerza
(en este caso a traveacutes de la variable de la guerra)
Ya hemos visualizado la expansioacuten militar maacutes trascendental que se da en el periacuteodo
de las guerras puacutenicas cuando Roma alcanza una meta poliacutetica ideoloacutegica y militar de
caraacutecter universal Sin embargo la organizacioacuten militar romana alcanzoacute su apogeo en la
Galia pues las duras campantildeas convirtieron indiscutiblemente a las legiones de Ceacutesar en
una de las mejores fuerzas de combate del mundo antiguo Y esos mismos antildeos vieron a
Ceacutesar perfeccionar sus enormes dotes naturales para el mando que como efecto resultante
llevaron al triunfo militar y poliacutetico de los romanos a partir de la variable de la guerra45
Podemos desglosar que la guerra tiene un efecto gravitante en el accionar poliacutetico de
los romanos ya que es un verdadero instrumento de poder dominio expansioacuten y
legitimacioacuten de la nacioacuten maacutes poderosa que influye en las relaciones internacionales a
partir de una perspectiva de globalidad
Seguacuten el cientista poliacutetico Aacutengel Pablo Tello con el auxilio inestimable de la
antropologiacutea la economiacutea la historia la sociologiacutea la psicologiacutea en fin la poliacutetica como
sustento teoacuterico se han analizado los comportamientos humanos vinculados con el empleo
de la violencia entre grupos organizados donde las guerras son consideradas como
fenoacutemeno social susceptible de observacioacuten Aunque agrega que ha habido numerosos
estudios sobre la guerra que han aportado una nueva perspectiva y dinaacutemica46
Entre ellos
44
Hobson John Estudio del Imperialismo Alianza Madrid 1981 45
De Souza Philip et al La Guerra en el Mundo Antiguo Una historia global Akal Madrid 2008 p153 46
Tello Aacutengel Pablo Escenarios Mundiales Situaciones y Conflictos Edulp La Plata 2013
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observamos al socioacutelogo franceacutes Gastoacuten Bouthoul quien define a la Polemologiacutea47
como el
estudio objetivo y cientiacutefico de las guerras como fenoacutemeno social susceptible de
observacioacuten igual que otro cualquiera y que por consiguiente debe constituir un capiacutetulo
dentro de las ciencias sociales y las relaciones internacionales
Seguacuten el filoacutesofo e historiador franceacutes Michel Foucault la guerra es una relacioacuten
social continuamente renovada y constituye el sustrato de las relaciones de poder El
fundamento de estas relaciones se oculta maacutes de lo que se revela en el discurso juriacutedico o
en las visiones sociales que toman al Estado como sujeto privilegiado del anaacutelisis48
Las guerras no son iguales unas en relacioacuten a otras y aquellas conducidas por
poliacuteticas absolutas49
es decir cuyo propoacutesito es aniquilar al adversario se diferencian de
las guerras reales que presentan fines poliacuteticos circunscriptos y limitados a ganancias
territoriales control de viacuteas de comunicacioacuten yo de centros poblados
Si contextualizamos la guerra en perspectiva comparativa podremos resaltar
aspectos valiosos y considerables de conflictos que marcaron a la cultura romana y
norteamericana como fue la guerra gaacutelica (58-51 aC) y la invasioacuten de Irak (2003) Ambas
teniacutean objetivos medulares de ejercer una tendencia preventiva debido a que el entorno
cultural exoacutegeno resulta ser una amenaza latente y sistemaacutetica al orden imperial
En el contexto de las guerras gaacutelicas Roma establece este conflicto de larga
perdurabilidad debido a que establece una ldquoguerra preventivardquo con respecto a las
movilizaciones migratorias de las comunidades helveacuteticas justificacioacuten que trascendioacute
como un argumento de enorme trascendencia para resguardar el orden poliacutetico-militar y de
paso dar sustentabilidad al enfoque expansionista romano que ya se habiacutea legitimado tanto
en su accionar militar como en su dialeacutectica discursiva
Como herramienta comparativa tal realidad se asocia al contexto poliacutetico de inicios
del siglo XXI norteamericano
De acuerdo al profesor Franklin Barrientos Estados Unidos adoptoacute una guerra
antiterrorista debido a los sucesos acaecidos el 11ndashS A partir de esta contextualizacioacuten la
poliacutetica antiterrorista estadounidense no es simplemente una respuesta a la amenaza del
47
Bouthoul Gastoacuten Tratado de Polemologiacutea Ediciones Ejeacutercito Madrid 1984 48
Foucault Michel Defender la Sociedad FCE Buenos Aires 2001 49
Como es el caso de la guerra contra Irak del antildeo 2003
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terrorismo sino un reflejo que implicaba una causa justa Por ende tal acontecimiento
inserto en el debate poliacutetico involucra a las instituciones gubernamentales a los medios
periodiacutesticos a los grupos de intereacutes a las elites y masas populares quienes tienen la
percepcioacuten de la amenaza terrorista justificaacutendose todas las herramientas posibles del
reacutegimen norteamericano para erradicar este flagelo y restituir la paz e ideales de la
democratizacioacuten occidental bajo el contexto del orden internacional50
No podemos dejar de omitir la importancia de la denominada guerra justa en los
conflictos beacutelicos antiguos o modernos
En el caso de la antiguumledad romana la guerra es para Ciceroacuten una dura necesidad
En esta fuente republicana que escribioacute taacutecitamente en torno al 45 aC sostiene que los
hombres deberiacutean hacer todo lo posible por evitarla en vista de tantos sufrimientos y
estragos materiales que ocasiona Ademaacutes la guerra como medio para dirimir los conflictos
que surgen entre distintas naciones atenta en el fondo contra la dignidad misma del
hombre porque lo rebaja al nivel de las fieras y niega su racionalidad La moderacioacuten y el
uso de los recursos de la inteligencia en vez de la fuerza deberiacutean ser la norma general de
comportamiento en situaciones conflictivas Como lo expresa en sus escritos ciceronianos
ldquoLa primera es propia del hombre la segunda lo es de las bestias debemos valernos de la
discusioacuten Por consiguiente la uacutenica excusa para ir a la guerra es poder vivir paciacuteficamente
sin sufrir dantildeo alguno cuando se logra una victoria debe perdonarse a todos aquellos que
no han demostrado ser sanguinarios ni baacuterbaros en el ejercicio de la guerrardquo51
Ciceroacuten aconsejaba agotar todos los medios paciacuteficos todos los resortes de la
persuasioacuten antes de entrar en un conflicto beacutelico La guerra no soacutelo es peligrosa por la furia
destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles su desenlace
desbarata muchas veces nuestros mejores caacutelculos De ahiacute se desglosa la opinioacuten de
Ciceroacuten ldquoDe donde resulta que la prudencia en tomar sabias resoluciones es preferible al
valor para ejecutarlasrdquo52
50
Barrientos Ramiacuterez Franklin ldquoLa poliacutetica antiterrorista de Estados Unidosrdquo Revista Poliacutetica y Estrategia
nuacutem 110 Academia Nacional de Estudios Poliacuteticos y Estrateacutegicos 2008 p28 51
Ciceroacuten Sobre los Deberes I X ndash XIV 52
Ciceroacuten Sobre los Deberes I 23 80
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En teacuterminos muy similares se expresaba tambieacuten Polibio (maacutes de un siglo antes) al
hablar de la relacioacuten entre la paz y la guerra La conducta sumisa e indigna de sus
compatriotas griegos en su propia eacutepoca y en algunos momentos criacuteticos del pasado le
obligaban a formular el siguiente juicio ldquoYo admito que la guerra es cosa terrible pero no
creo que haya que soportar cualquier afrenta con tal de no hacerla La paz en efecto es un
bien muy noble y uacutetil si estaacute acompantildeada por el respeto de la justicia pero unida a la
maldad y a la vileza es entre todos los males el maacutes torpe y dantildeinordquo53
Seguacuten el historiador Julius Kakariekas esta fue tambieacuten la actitud general de los
romanos en los mejores tiempos de la Repuacuteblica Pueblo de campesinos firmemente
apegados a su terruntildeo los romanos eran soldados soacutelo por obligacioacuten Cuando las
circunstancias lo exigiacutean podiacutean ser buenos soldados pero sin ostentar en ninguacuten
momento ese entusiasmo por las aventuras beacutelicas ese afaacuten de bravura y proezas Lo que
prima entre los romanos al juzgar por sus leyendas y anales histoacutericos es ante todo el
deseo de servir a la patria en forma fiel y disciplinada aceptando cualquier sacrificio
inclusive el de la vida si su defensa lo demandaba54
De acuerdo a lo expresado por el acadeacutemico de relaciones internacionales Alex
Bellamy las guerras y conquistas permitieron ampliar praacutecticamente toda Europa parte del
Medio Oriente y el Norte de Aacutefrica donde los liacutederes lanzaban ofensivas sistemaacuteticamente
Tal enfoque beacutelico cumpliriacutea con tres requisitos esenciales a) mantener ocupadas las
legiones (reduciendo las posibilidades de una guerra civil) b) le aseguraban a Roma
recursos importantes y c) les brindaban gloria a los conquistadores triunfantes En esa
perspectiva la seguridad se basaba en la apariencia de grandeza del imperio romano que a
su vez dependiacutea de demostraciones de poderiacuteo militar
Lo anterior no significa que no hubiese reglas acerca de la decisioacuten de iniciar una
guerra ya que los primeros romanos creiacutean que la victoria dependiacutea de satisfacer a los
dioses Por ende seguiacutean el denominado derecho fecial (ius fetiale) para complacer a las
divinidades cuando decidiacutean iniciar un conflicto
53
Polibio Historias IV 31 54
Kakariekas Julius ldquoLos oriacutegenes de la guerra justa Ciceroacuten y la tradicioacuten romanardquo en Cuadernos de
Historia I Departamento de Ciencias Histoacutericas Universidad de Chile Diciembre 1981 pp 7-8
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Es importante consignar que el derecho fecial consistiacutea en que el Senado teniacutea la
obligacioacuten de enviar emisarios con las exigencias de Roma a los Estados enemigos y
esperar 33 diacuteas hasta recibir una respuesta Si las condicionantes eran rechazadas o la
respuesta no llegaba la repuacuteblica podiacutea hacer una declaracioacuten de guerra pero siempre
cuando se contase con la aprobacioacuten de los liacutederes religiosos (feciales) otorgaacutendose una
condicioacuten de guerra justa55
Sintetizando a partir de la perspectiva ciceroniana el esquema de la guerra justa
conlleva tres aspectos fundamentales
1) La legitimidad de la causa
2) La observancia de los requisitos legales al iniciar la accioacuten beacutelica
3) El comportamiento acorde con los sus establecidos durante del desarrollo del conflicto
mismo
Si nos adentramos en la vertiente norteamericana veremos que el hecho
trascendental del atentado del 11-S marcoacute un hito trascendental que desencadenoacute una lucha
argumentativa desde el punto de vista poliacutetico-militar para erradicar y combatir (incluso
con las fuerzas del armamentismo) a los insurgentes En este sentido entre las razones por
las cuales Estados Unidos declara la guerra a Irak destacan las siguientes
1) La urgente necesidad de desarmar a Irak antes de que sus armas de destruccioacuten masiva
caigan en las manos de grupos terroristas internacionales como Al-Qaeda que puedan
causar masacre en todo el mundo
2) Estados Unidos advierte de posibles vinculaciones y apoyo de Irak a grandes grupos
terroristas internacionales
3) La reiterada violacioacuten por parte de Irak de las resoluciones del Consejo de Seguridad de
la ONU entre la que destaca la Resolucioacuten No 1441 del Consejo de Seguridad de la
ONU aprobada en la sesioacuten celebrada el 08 de Noviembre de 2002 donde el Consejo
decidioacute dar una uacuteltima oportunidad de Irak para la realizacioacuten de las inspecciones
ordenadas referidas a la existencia de armas de destruccioacuten masiva en su territorio
55
Bellamy Alex Las Guerras Justas De Ciceroacuten a Iraq Fonde de Cultura Econoacutemica Buenos Aires 2009
p46
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III- Conclusiones
Hemos podido establecer a partir de nuestra reflexioacuten histoacuterica que el mundo
romano desencadenoacute una vital la proyeccioacuten ideoloacutegica de la nocioacuten de imperio hacia la
actualidad A pesar de las diferencias significativas que puedan existir entre Roma y los
Estados Unidos existen puntos en comuacuten que son necesarios considerar en este contexto
comparativo
A nivel conceptual podemos evidenciar congruencias poliacuteticas-ideoloacutegicas entre la
realidad romana y norteamericana observadas a traveacutes del enfoque imperialista donde
Estados Unidos ha podido asimilar una verdadera herencia a partir de su influjo y poder que
extiende a escala global consideraacutendose la verdadera superpotencia actual capaz de
intervenir y ejercer su dominio mundial a partir de su concepcioacuten de la libertad y la
democracia expresado por ejemplo en el intervencionismo poliacutetico-militar del antildeo 2003
en la zona iraquiacute
Es importante aclarar que el concepto de Imperio atiende a las circunstancias
histoacutericas en las que se desarrolla En tal sentido podemos identificar una cualidad peculiar
que identifica al imperio norteamericano (la asimilacioacuten de la translatio imperii) aunque su
autoridad no soacutelo resida en el poder militar y econoacutemico sino tambieacuten mediante el poder
blando a traveacutes de la herramienta de la americanizacioacuten (como fue anteriormente la
Romanizacioacuten) es decir hacerse atractivo a escala mundial a partir de la era tecnoloacutegica y
utilizando el fenoacutemeno de la globalizacioacuten como soporte a su hegemoniacutea mundial De este
modo al existir amenazas de naciones o grupos insurgentes (como el caso de Al Qaeda) se
legitima el uso de la fuerza (concepto de Guerra Justa) e intervencioacuten militar para restituir
el equilibrio poliacutetico que pudiese amenazar la democracia y la libertad del planeta
Para finalizar es importante mencionar que se conjugan diversos factores poliacuteticos e
ideoloacutegicos aglutinantes en la potencia romana y norteamericana que nos permite
dimensionar aspectos claves
Podemos identificar un desarrollo poliacutetico-cultural importante en el mundo romano
ya que eacuteste actuacutea en el proceso civilizador de la romanizacioacuten como un continuum histoacuterico
que ha perdurado como modelo de sociedad por maacutes de dos mil antildeos con toda una
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resonancia material y valoacuterica Por ende el mundo actual es un deudor de dicha
romanizacioacuten debido a su exitoso proceso vertebrador integrador y asimilador
constituyendo un verdadero ejemplo hacia lo contemporaacuteneo En otras palabras podemos
sentildealar que Roma y los pueblos conquistados ndashposteriormente al proceso del imperialismo-
construyen y estructuran una vida comuacuten de vida civilizada a partir del modelo de
romanitas56
Tal proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica ha sido difundida hacia el mundo actual
Siguiendo esta perspectiva el politoacutelogo norteamericano Zbigniew Brzezinski
considera que la nacioacuten norteamericana ha tenido una verdadera supremaciacutea que se destaca
por su rapidez su alcance global y por la manera exitosa que se ejerce su influencia En el
transcurso de un siglo los Estados Unidos se han transformado en una verdadera nacioacuten
globalizadora que lo ha convertido en una gran potencia con capacidad de control mundial
Este liderazgo global se fortalecioacute a partir de las consecuencias de las guerras mundiales
proyectando un mensaje ideoloacutegico hacia la comunidad internacional que se evidencioacute con
mucha notoriedad tras el colapso de la Unioacuten Sovieacutetica dejando a los Estados Unidos en
una posicioacuten ventajosa en la primera y uacutenica potencia realmente global57
que nos recuerda
al antiguo imperio Romano donde este ejercicio imperial estadounidense se deriva en gran
medida de la organizacioacuten superior de la habilidad para movilizar con rapidez vastos
recursos econoacutemicos y tecnoloacutegicos con propoacutesitos militares
56
Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global p 27 57
Brzezinski Zbigniew El gran tablero mundial La supremaciacutea estadounidense y sus imperativos
geoestrateacutegicos Paidoacutes Buenos Aires 1998 pp 13 y 19
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Licenciado en Historia por la Universidad de Maacutelaga (Espantildea) Maacutester en Historia y ciencias de la
antiguumledad y Doctor en Estudios del Mundo Antiguo (Universidad ComplutenseUniversidad Autoacutenoma de
Madrid) Actualmente desarrolla una investigacioacuten post-doctoral en la Universidad Federal de Sao Paulo
(UNIFESP Brasil) Contacto jorgeelicesocongmailcom
El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalus
The caliphsrsquos discourse regarding antiquity in al-Andalus
Jorge Elices Ocoacuten
Universidad Federal de Satildeo Paulo
Resumen Este artiacuteculo evidencia coacutemo tras la conquista islaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica la
antiguumledad dejoacute de ser un elemento secundario y se convirtioacute en pieza clave del debate poliacutetico y de la
formacioacuten de distintos discursos de legitimacioacuten durante los siglos IX y X En particular el discurso de
los califas de al-Andalus destaca por su atencioacuten a las fuentes claacutesicas y a la reutilizacioacuten de
antiguumledades adoptando un esquema y unas praacutecticas que resultaron complejas y ldquomodernasrdquo Mi
contribucioacuten analiza las caracteriacutesticas esenciales de este discurso sus principales evidencias
documentales y los propoacutesitos a los que atendiacutea
Palabras clave al-Andalus legitimacioacuten Orosio califas antiguumledad
Abstract This article points out how after the Islamic conquest of the Iberian Peninsula antiquity
was no longer a secondary element and played a key role in the political debate and in the formation of
several discourses of legitimacy during the 9th and 10th centuries In particular the discourse of the
caliphs of al-Andalus stands out for its interest in classical sources and in the reuse of antiquities
adopting a scheme and practices that were complex and modern My contribution analyses the
essential characteristics of this discourse its main documentary evidences and the purposes to which it
attended
Keywords al-Andalus legitimacy Orosius caliphs antiquity
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EL DISCURSO DE LOS CALIFAS SOBRE LA ANTIGUumlEDAD DE AL-ANDALUS1
Jorge Elices Ocoacuten
Universidad Federal de Sao Paulo
Los musulmanes invadieron la Peniacutensula Ibeacuterica en el 711 y con una extraordinaria
rapidez las tropas comandadas por Ṭāriq b Ziyād y Mūsagrave b Nuṣayr se aduentildearon de la
praacutectica totalidad del territorio Algunas ciudades como Sevilla y Meacuterida presentaron gran
resistencia frente a los invasores y en la Tarraconense y Septimania los visigodos
consiguieron todaviacutea reorganizar sus fuerzas y plantear una breve resistencia en torno a la
figura de un nuevo rey Agila II (710-713714) Sin embargo las tropas conquistadoras
compuestas de bereacuteberes y aacuterabes habiacutean llegado para quedarse Los acuerdos de
capitulacioacuten los pactos de clientela (mawāli) y los matrimonios suscritos entre la
aristocracia visigoda y los maacutes destacados liacutederes aacuterabes y bereacuteberes fueron la forma en
que los conquistadores consiguieron dominar raacutepida y faacutecilmente el territorio peninsular2
En 714 cuando Mūsagrave marchoacute a Damasco para rendir cuentas ante el califa Walid I
su hijo lsquoAbd al-lsquoAzīz fue designado como gobernador (waliacute) de al-Andalus Su gobierno
1 Este artiacuteculo ha sido elaborado gracias a una beca FAPESP del gobierno federal de Sao Paulo (FAPESP
201815102-7) en el marco de un proyecto de investigacioacuten post-doctoral centrado en las uacuteltimas estatuas
claacutesicas de al-Andalus con sede en la Universidad Federal de Sao Paulo (UNIfesp) El artiacuteculo condensa
parte de la informacioacuten estudiada en mi tesis doctoral llevada cabo gracias a una beca del Gobierno de
Espantildea (FPU1203709) y que seraacute publicada tambieacuten en dos libros actualmente en prensa 2 Sobre la conquista y formacioacuten de al-Andalus Leacutevi-Provenccedilal Eacutevariste Espantildea musulmana hasta la caiacuteda
del Califato de Coacuterdoba (711-1031 de JC) Espasa Calpe Madrid 1967 Guichard Pierre Al-Andalus
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duroacute poco Ya fuera a causa de las tensiones econoacutemicas y sociales entre los
conquistadores por las ambiciones del propio lsquoAbd al-lsquoAzīz o por haberse convertido al
cristianismo a instancias de su esposa seguacuten apuntan algunas fuentes acaboacute gestaacutendose un
complot contra eacutel que terminoacute con su asesinato en Sevilla en la primavera de 7163 El
nuevo gobernador de al-Andalus designado por el califa omeya de Damasco al-Ḥurr (716-
719) restauroacute el orden y trasladoacute la capital de al-Andalus de Sevilla a Coacuterdoba Ademaacutes
se dirigioacute con sus tropas hacia la Tarraconense y sometioacute Pamplona y Barcelona De esta
manera la antigua Hispania se incorporoacute al Califato omeya de Damasco y a un nuevo
contexto poliacutetico social econoacutemico cultural y religioso la Dār al-Islam que dominaba ya
un amplio territorio desde el Estrecho de Gibraltar hasta Samarcanda y Kabul
En definitiva lo que sucedioacute en los primeros antildeos de la conquista da a entender que
poco o nada importaba ya para los conquistadores el pasado preislaacutemico anterior a la
conquista de la Peniacutensula El control era efectivo y no habiacutea ninguna resistencia Sin
embargo el paso de las deacutecadas demostrariacutea todo lo contrario ni el dominio musulmaacuten era
incontestable ni la antiguumledad era aquel legado confortable y faacutecil de asumir o hacer
olvidar
Mi contribucioacuten pretende evidenciar este cambio fundamental en al-Andalus y
recuperar del olvido un discurso elaborado en el siglo X evidente en las fuentes escritas y
materiales que recuperoacute y transformoacute la antiguumledad para amoldarla al presente y construir
con ella un estado nuevo y centralizado en la Peniacutensula Un proceso sin precedentes hasta
entonces que no ha sido considerado como deberiacutea por la historiografiacutea y que comienza con
pequentildeos pasos ya en el siglo VIII
I- El pasado preislaacutemico en el centro del debate poliacutetico en al-Andalus
El primer cambio a destacar que se produjo en al-Andalus tuvo lugar a mediados del
siglo VIII y estuvo ligado directamente a los acontecimientos de Oriente Alliacute los califas
3 Hay que sentildealar que algunos autores apuntan que lsquoAbd al-lsquoAzīz intentoacute restaurar el modelo monaacuterquico del
Regnum Gothorum por su propia cuenta lo cual es ya de por siacute interesante como ldquorecuperacioacutenrdquo de un pasado
todaviacutea cercano aunque las circunstancias no estaacuten del todo claras Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 118 Fath 4331-
2 Ibn lsquoIḏārī Bayān II 24 al-Maqqarī Nafḥ I 281
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omeyas la dinastiacutea reinante bajo la cual se habiacutea expandido el Islam fue derrotada y
derrocada en el antildeo 750 por los Abbasiacutees A instancias del nuevo califa Abu al-lsquoAbbaacutes
toda la familia omeya fue asesinada aprovechando la celebracioacuten de un banquete Solo
algunos miembros consiguieron escapar a ese destino entre ellos un joven llamado lsquoAbd al-
Rahman nieto de Hišām ibn Abd al-Maacutelik el deacutecimo califa omeya Contando solo con la
ayuda de un liberto se las ingenioacute para escapar de los asesinos a sueldo y atravesar Siria
Palestina Egipto y el norte de Aacutefrica en busca de aliados Finalmente desembarcoacute en la
Peniacutensula y con el apoyo de las tropas sirias y de sectores contrarios al gobernador Yucircsuf
ibn lsquoAbd al-Rahmacircn al-Fihrī entroacute en Coacuterdoba en el antildeo 756 e instauroacute su propia dinastiacutea
omeya en al-Andalus
Aquello supuso un cambio significativo Al-Andalus auacuten formando parte del
mundo islaacutemico y reconociendo aunque fuera nominalmente la autoridad del califa abbasiacute
de Bagdad comenzoacute a conformarse como un estado islaacutemico en base a una dinastiacutea la
omeya y un territorio la Peniacutensula Ibeacuterica A partir de entonces los gobernadores o emires
omeyas comenzaron a implantar una estructura administrativa y fiscal completamente
centralizada en Coacuterdoba que permitiera un control efectivo sobre todo el territorio de al-
Andalus En este sentido las reformas emprendidas en las primeras deacutecadas del siglo IX y
bajo el reinado de los emires al-Ḥakam I (181-207796-822) y lsquoAbd al-Raḥmān II (207-
237822-852) fueron muy significativas4
El objetivo era cambiar la realidad poliacutetica de la Peniacutensula Ibeacuterica marcada todaviacutea
por la conquista islaacutemica y dominada por diferentes grupos y poderes los conquistadores
aacuterabes y bereberes asentados en la Peniacutensula y los poderosos linajes muladiacutees y mozaacuterabes
cuya posicioacuten se debiacutea a los pactos firmados durante la conquista islaacutemica y que
4 Makkī Mahmud lsquoAli ldquoEgipto y los oriacutegenes de la historiografiacutea araacutebigo-espantildeolardquo Revista del Instituto de
Estudios Islaacutemicos de Madrid 5 1957 pp 157ndash248 y ldquoEnsayo sobre las aportaciones orientales en la Espantildea
musulmanardquo Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islaacutemicos en Madrid IX-X 1961-1962 pp 65-231 y
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sancionaban de hecho los privilegios y la autonomiacutea que habiacutean disfrutado en eacutepoca
visigoda tal y como ya puso de manifiesto M Acieacuten5
Para cambiar la realidad poliacutetica del paiacutes era necesario una completa reescritura del
pasado comenzando por narrar coacutemo habiacutea sido el final del reino visigodo de Toledo
quieacutenes habiacutean tomado parte en ello y si las ciudades de Hispania habiacutean sido conquistadas
mediante capitulacioacuten o conquista por las armas Ambas situaciones plantean una
dimensioacuten legal o juriacutedica muy distinta Aquellas ciudades que hubieran sido conquistadas
por la fuerza quedaban sometidas a los conquistadores es decir a los califas omeyas y por
ende a los emires de Coacuterdoba a los que les correspondiacutea el quinto que estipula la ley
islaacutemica Igualmente los pactos y lazos de clientela (walārsquo) suscritos durante la conquista
debiacutean remitirse igualmente a los omeyas y en ninguacuten caso a los primitivos conquistadores
aacuterabes y bereacuteberes
De este modo el pasado comienza a importar en teacuterminos de legitimidad y
autoridad poliacutetica en la Peniacutensula Seguacuten sentildealan los autores andalusiacutees la mayor parte de
al-Andalus habiacutea sido sometida por la fuerza y uacutenicamente el norte peninsular los reinos
cristianos habiacutean sido sometidos por capitulacioacuten y por ello debiacutean un tributo a Coacuterdoba6
En el relato de Ibn Ḥabīb los emires omeyas eran los uacutenicos protagonistas de la
historia y los uacutenicos duentildeos de al-Andalus Sin embargo no todo el mundo estaba
dispuesto a aceptar ese nuevo discurso La segunda mitad del siglo IX estuvo marcada por
una conflictividad sin precedentes en al-Andalus una auteacutentica guerra civil o fitna
protagonizada mayoritariamente por ciudades y nobles de origen autoacutectono aunque en ella
tambieacuten participaron cristianos aacuterabes y bereacuteberes que se rebelaron contra los emires Era
una situacioacuten nueva El proyecto de los Omeyas en pro de un estado islaacutemico centralizado
con un fisco y una administracioacuten en manos uacutenicamente del emir de Coacuterdoba supuso un
desafiacuteo al status quo del momento La respuesta fue la sublevacioacuten Los afectados
rechazaron reconocer la autoridad del emir le negaron los impuestos y tributos y
5 Acieacuten Almansa Manuel (1994) Entre el feudalismo y el islam Uacutemar ibn Ḥafṣun en los investigadores en
las fuentes y en la historia Jaeacuten Editorial Universidad de Jaeacuten Manzano Moreno Eduardo Conquistadores
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proclamaron su independencia organizando la defensa de sus territorios estableciendo sus
propias redes clientelares y encastillaacutendose en fortalezas o ḥuṣūn
La fitna generalizada en toda la Peniacutensula evidencia la desarticulacioacuten de las
estructuras visigodas en beneficio de un nuevo orden de acuerdo al poder islaacutemico El
conflicto puso en tela de juicio la autoridad omeya hasta el punto de que su desaparicioacuten
pareciacutea una cuestioacuten maacutes que probable Los reinos cristianos tuvieron rienda suelta para
consolidar su avance hasta el Duero y en el norte de Aacutefrica una dinastiacutea rival la de los
Fatimiacutees habiacutea reclamado la dignidad califal Los Fatimiacutees profesaban el chiiacutesmo y
alegaban ser descendientes directos de Mahoma a traveacutes de su hija Faacutetima Aquello
suponiacutea otro desafiacuteo poliacutetico y religioso para los Omeyas De este modo el protagonismo
de los emires que hasta entonces habiacutea sido indiscutible pasoacute a ser contestado en todos los
frentes
El pasado preislaacutemico secundario hasta entonces en el discurso poliacutetico y religioso
se convirtioacute en un arma arrojadiza y centro del debate dado que era un elemento
fundamental para construir estas diferencias y elaborar un discurso poliacutetico e identitario
Nuevos cambios se suceden en la Peniacutensula y con ello surgen nuevos discursos Por un
lado el discurso de los Omeyas que se muestra entonces completamente desarticulado y
debilitado Por otro lado la aparicioacuten de un nuevo y fuerte discurso ldquoneovisigotistardquo que
reclamaba la legitimidad de los reyes de Asturias para recuperar al-Andalus como
descendientes de los reyes visigodos Y finalmente silenciado o deformado por las fuentes
aacuterabes y cristianas oficiales cabe distinguir un tercer discurso centrado en el pasado el de
los rebeldes al estado omeya basado en unos intereses comunes y auspiciado por un grupo
muy concreto de rebeldes algunas ciudades antiguas de Hispania y sentildeores muladiacutees
(muwalladun) que reclamaban su ascendencia autoacutectona y la memoria y el prestigio de sus
antepasados visigodos
Este discurso de los rebeldes es sin duda fundamental para entender los posteriores
sucesos Su eacutexito radica en la novedad y en lo temprano de su mensaje era la primera vez
que el pasado era elaborado y transformado de forma tan significativa para servir al
presente Ello determinoacute tambieacuten la consolidacioacuten de las sublevaciones Sin embargo a
principios del siglo X la situacioacuten poliacutetica social y econoacutemica ya habiacutea cambiado La
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heterogeneidad que habiacutea caracterizado a al-Andalus hasta entonces dio paso a una marcada
homogeneizacioacuten evidente en el registro material La arabizacioacuten y la islamizacioacuten se
impusieron poco a poco y determinaron el triunfo de los Omeyas y la victoria un estado
islaacutemico centralizado En el norte tambieacuten los reinos cristianos consolidaron sus
estructuras poliacuteticas y religiosas La frontera entre unos y otros comienza a escenificarse
Los rebeldes ven disminuir su protagonismo en beneficio de estas dos entidades El eacutexito de
los reyes astures y de los Omeyas dependioacute en buena medida de la conformacioacuten de un
discurso poliacutetico anclado en el pasado maacutes ambicioso y global que el de los rebeldes
Ambas entidades supieron apropiarse de este discurso rebelde y reelaborarlo en beneficio
propio El neovisigotismo reivindicaba el pasado visigodo como una herencia comuacuten del
reino maacutes allaacute de la perspectiva local o genealoacutegica adoptada por los rebeldes Por su parte
los omeyas tambieacuten supieron reaccionar A comienzos del siglo X surge un nuevo discurso
extraordinariamente complejo poderoso y ldquomodernordquo Es en este discurso donde vamos a
centrar nuestra atencioacuten
II- Del emirato al califato en busca de un nuevo discurso sobre el pasado
Llegados al siglo X los cambios poliacuteticos sociales y econoacutemicos generan una
realidad diferente como ya he sentildealado lsquoAbd al-Raḥmān III accedioacute al trono de los emires
cordobeses en el antildeo 300912 y se enfrentaba a un panorama lleno de complicaciones
Inicioacute raacutepidamente una serie de expediciones militares que le llevaron a retomar el control
de las principales ciudades y territorios de al-Andalus y finalmente proclamarse califa en el
antildeo 316929 El acto teniacutea una dimensioacuten religiosa muy notable en conexioacuten con las
corrientes profeacuteticas que habiacutean impulsado tambieacuten al trono a los Fatimiacutees y con el
recuerdo a los antepasados de los emires los califas de Damasco Sin embargo la adopcioacuten
del tiacutetulo teniacutea tambieacuten una dimensioacuten poliacutetica y peninsular marcada por la ocupacioacuten en el
antildeo 928 de la capital de los Banū Ḥafsūn
El contraataque de los Omeyas tambieacuten va a ir estar acompantildeado de un discurso
poliacutetico y de legitimacioacuten Nuevos cambios eran necesarios y nada ilustra de forma tan
clara el cambio que operado en al-Andalus como un elemento en el siglo X aparecen
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referencias provenientes de fuentes latinas aludiendo a aquellas construcciones y
monumentos que habriacutean sido obra de Heacutercules Julio Ceacutesar Octavio Augusto Leovigildo
o Recaredo
La aparicioacuten de estas referencias tomadas de las fuentes claacutesicas constituye toda una
novedad en la Peniacutensula Hasta entonces las referencias procediacutean de las fuentes sagradas
(La Biblia o El Coraacuten) o eran tomadas a partir de fuentes y autores orientales Tan solo las
croacutenicas astures habiacutean recurrido con anterioridad al uso de fuentes antiguas
especialmente a la obra de Isidoro de Sevilla Los datos recopilados habiacutean servido para en
el caso de la Croacutenica Albeldense que condensa buena parte del discurso neo-visigotista
astur elaborar el sucinto relato de la historia de los reyes y emperadores romanos y del
reino visigodo Ahora sin embargo las fuentes aacuterabes hacen acopio de muacuteltiples fuentes
claacutesicas que seleccionan traducen comparan y complementan con otras noticias
provenientes de la tradicioacuten local o de fuentes orientales para componer un relato histoacuterico
mucho maacutes completo y ambicioso
Dos obras evidencian este cambio tan significativo el Kitāb Hurūšiyūs y el Tarsquorīj fī
ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī Ambas
obras ponen de manifiesto la utilizacioacuten de las fuentes claacutesicas e hispanas disponibles para
elaborar respectivamente la historia universal y peninsular Ambas fueron elaboradas en la
ciudad de Coacuterdoba en contacto con la corte omeya durante la primera mitad del siglo X y
ambas constituyen sendos pilares del nuevo discurso de legitimacioacuten del califato sustentado
en el pasado
Ademaacutes junto con estas dos obras la evidencia arqueoloacutegica que mejor pone de
manifiesto el discurso poliacutetico e ideoloacutegico omeya es el conjunto de estatuas y sarcoacutefagos
reutilizados en la ciudad palatina de Madīnat al-Zahrārsquo mandada construir por lsquoAbd al-
Raḥmān III Se trata de un conjunto de piezas uacutenico en el mediterraacuteneo medieval tanto por
su cantidad como por su calidad y que debieron de ser halladas seleccionadas
almacenadas y reutilizadas de acuerdo a un plan y un propoacutesito muy claro A diferencia de
la reutilizacioacuten de piezas en la mezquita de Coacuterdoba este conjunto fue reunido y reutilizado
en eacutepoca califal no emiral y no se trata de materiales constructivos maacutes o menos
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apreciados como columnas o capiteles sino de un destacado conjunto de sarcoacutefagos lisos y
figurados y varias estatuas
21- El Kitāb Hurūšiyūs una traduccioacuten uacutenica
Por lo que respecta al Kitāb Hurūšiyūs estamos ante una obra extraordinaria por
diversos motivos El uacutenico manuscrito que se conserva se encuentra en la universidad de
Columbia (Nueva York) y estaacute incompleto Sin embargo gracias al iacutendice del libro
sabemos que la obra no solo es una traduccioacuten del Adversus paganos historiarum libri
septem de Paulo Orosio sino que los traductores continuaron el relato narrando los hechos
acaecidos en Oriente hasta la llegada al trono del emperador Heraclio I y luego relataban la
conquista la peniacutensula por las tropas de Ṭāriq b Ziyād7
La informacioacuten acerca de las circunstancias en las que se llevoacute a cabo la traduccioacuten
nos las proporcionan dos autores aacuterabes Ibn Ŷulŷul (m c 384994) e Ibn Jaldūn (m
8081406) El primero sentildeala que el libro de Orosio llegoacute hasta la Peniacutensula como un regalo
enviado por el emperador bizantino Armāniyūs al califa lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo
337948-9 junto con un ejemplar en griego del libro de Dioscoacuterides De Materia Medica
Por su parte Ibn Jaldūn antildeade ademaacutes que la obra fue traducida ldquopara el omeya al-Ḥakam
al-Mustanṣir [al-Ḥakam II] por el cadiacute de los cristianos y Qāsim b Aṣbagrdquo y
posteriormente afirma que ldquola redactaron dos musulmanes que traduciacutean para los califas
musulmanes de Coacuterdoba hombres conocidos que compusieron la obrardquo8
Como resulta evidente las noticias resultan un tanto contradictorias Varios
investigadores han tratado de arrojar luz sobre ello La hipoacutetesis maacutes convincente es la de
Mayte Penelas quien ha indicado que existen evidencias claras de que al menos uno de los
7 Levi della Vida Giorgio ldquoLa traduzione araba delle Storie di Orosiordquo al-Andalus 19 1954 pp257-293
Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos hispanomusulmanesrdquo Al-Qantara 5 1984 pp63-92 Kitāb Hurūšiyūs
traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001
Sahner Christian ldquoFrom Augustine to Islam Translation and History in the Arabic Orosiusrdquo Speculum 88
2013 pp905-31 8 Ibn Ŷulŷul Ṭabaqāt al-aṭibba proacutelogo p k-krsquotrad Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos
hispanomusulmanesrdquo Al-Qantara 5 1984 p67 Ibn Jaldūn Tarsquorīj Ibn Jaldūn al-musammagrave bi-K al-lsquoIbar
1867 II 88 y 197 y 1956 II 169 y 401-2trad Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos hispanomusulmanesrdquo
Al-Qantara 5 1984 p67
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traductores era cristiano Eacuteste seriacutea el juez de los cristianos al que se referiacutea Ibn Jaldūn y
que seguacuten argumenta cabriacutea identificar con Ḥafṣ b Albar al-Qūṭī autor tambieacuten de otras
traducciones aacuterabes de obras teoloacutegicas cristianas y al que me referiacute en el anterior capiacutetulo
Junto a eacutel Qāsim b Aṣbag habriacutea supervisado el texto aacuterabe de la traduccioacuten completada
probablemente en el segundo cuarto del siglo X9
Ademaacutes hay otras cosas claras que conviene tener en cuenta Primero que la
traduccioacuten de Orosio es anterior a la obra de Aḥmad al-Rāzī (m 344955) puesto que eacuteste
la empleoacute en su propia obra Segundo que Qāsim b Aṣbag fue mawlagrave de los omeyas
preceptor de lsquoAbd al-Raḥmān III y al-Ḥakam II y maestro del propio Aḥmad al-Rāzī Y
tercero que la obra de Orosio lejos de haber podido llegar por mar desde la lejana
Constantinopla era bien conocida en la Peniacutensula y aparece mencionada por ejemplo en el
cataacutelogo de una de las bibliotecas mozaacuterabes de la eacutepoca conservado en el manuscrito
Escurialense R II 18 (Ovetense)10
Hay otro aspecto en el laquoOrosio aacuteraberaquo que hace de eacutel una obra extraordinaria no es
una mera traduccioacuten de una obra latina sino toda una croacutenica autoacutenoma que refunde textos
diversos para completar y antildeadir nuevos datos a la obra de Orosio Entre estas fuentes
utilizadas destacan obras tardoantiguas y visigodas La Cronica Maiora de Isidoro y la
Biblia son las principales referencias y en menor medida la Cosmografiacutea de Julio
Honorio el De viris Illustribus de San Jeroacutenimo o las Etimologiacuteas y la Historia Gothorum
de San Isidoro E incluso habriacutea que antildeadir una o varias fuentes maacutes todaviacutea sin identificar
que reportan algunas noticias puntuales sobre los emperadores romanos sobre la historia de
la Iglesia o sobre los hechos posteriores a Orosio En cualquier caso la lista de obras
consultadas y la extensioacuten del relato dan buena cuenta de la magnitud del proyecto de
traduccioacuten que se llevoacute a cabo11
9 Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte
Penelas Madrid 2001 introd p33 10
En eacutel se alude a unos Libros Orosii en referencia a la Historia adversus paganos de Orosio 11
Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte
Penelas Madrid 2001 p372 nordm 223 Sobre las fuentes del K Hurūšiyūs Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe
de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001 pp47-66
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22- Aḥmad al-Rāzī un historiador visionario
Por su parte la obra de Aḥmad al-Rāzī es una historia preislaacutemica centrada en la
Peniacutensula Ibeacuterica y es por ello una obra uacutenica y en cierto modo ldquovisionariardquo como vamos a
ver Se dividiacutea en tres grandes apartados descripcioacuten geograacutefica de la Peniacutensula Ibeacuterica
historia preislaacutemica e historia de al-Andalus tras la conquista musulmana
Este esquema es muy significativo dentro de la historiografiacutea altomedieval hispana
porque al-Rāzī hace de la Peniacutensula Ibeacuterica el centro de atencioacuten y el sujeto histoacuterico de su
obra Un texto que da comienzo a la obra de al-Rāzī evidencia con claridad esta idea El
texto alude al origen del nombre ldquoal-Andalusrdquo y se recuperaban los nombres antiguos de
Iberia Hesperia o Hispania o se aludiacutea a pueblos miacuteticos como los Išbān o los Andaluš
On rapporte que son nom eacutetait anciennement Ibāriya du nom de lrsquoEbre (wādī Abra) elle fut
ensuite appeleacutee Beacutetique (Bāṭiqa) du nom du fleuve Bīṭāy crsquoest-agrave-dire du fleuve de Cordoue
Plus tard elle fut deacutenommeacutee Hispania (Išbāniya) agrave cause drsquoun personnage qui en fut son
souverain dans le passeacute et qui srsquoappelait Išbān On dit aussi qursquoelle est appeleacutee Išbān agrave cause
drsquoun peuple de ce nom qui lrsquohabita au deacutebut des temps sur les rives et dans la reacutegion du
fleuve [le Guadalquivir] Certains disent que son nom en reacutealiteacute est Hesperia (Išbāriya)
provenant de Išbariš [pour Hespeacuteros] il srsquoagit drsquoune eacutetoile connue comme la Rouge Plus
tard elle fut deacutenommeacutee al-Andalus du nom des al-Andalīš qui lrsquohabitegraverent comme il sera dit
plus loin12
Este texto pone de manifiesto que la obra del historiador cordobeacutes no es una
laquocontinuatioraquo de la obra de San Isidoro como pueden ser consideradas la Croacutenica araacutebigo-
bizantina del 741 y la Croacutenica Mozaacuterabe del 754 ni se centra en la historia de un pueblo
como haciacutea el propio Isidoro en su Historias Gothorum Es algo nuevo y diferente Siacute
resulta algo similar con respecto a la Croacutenica Albeldense Ambas contienen una
introduccioacuten geograacutefica y una relacioacuten de la historia de Roma y del reino visigodo Sin
embargo la obra del cronista cordobeacutes resulta mucho maacutes ambiciosa y minuciosa e incluye
12
Al-Bakrī K al-Masālik 148715 y trad en Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-
Andalus 32 1967 pp252-3 y Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo
Journal asiatique 297 2 2009 pp390-1 Al-Ḥimyarī Rawḍ 324
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el relato de la historia prerromana ausente en la croacutenica asturiana En realidad la obra de
al-Rāzī estaacute maacutes proacutexima en su concepcioacuten a obras muy posteriores como la Historiae
Rebus Hispaniae del arzobispo Jimeacutenez de Rada y la Estoria de Espantildea de Alfonso X Con
ello el historiador cordobeacutes se adelantoacute tres siglos en la concepcioacuten poliacutetica e histoacuterica del
territorio peninsular13
Al-Andalus o la Peniacutensula Ibeacuterica es en este texto un ldquosite of memoriesrdquo y el centro
del discurso histoacuterico centrado en determinar el origen del teacutermino al-Andalus Sobre ello
se han estipulado diversas hipoacutetesis No es mi intencioacuten aquiacute resolver el debate14
Me
interesa incidir en que la referencia muestra un uso de las Etimologias de Isidoro de
Sevilha como ya fue apuntado por J Vallveacute e JC Ducegravene y recupera todos los nombres
antiguos de la Peniacutensula Ibeacuterica mencionando tambieacuten un rey llamado Išbān y un pueblo
denominado andalīš o andaluz15
Considerando los diferentes medios de memoria (fuentes
escritas tradiciones orales etc) el texto elaboraraacute una memoria particular del pasado
preislaacutemico de al-Andalus cristalizada en este texto16
La importancia y singularidad de la obra de al-Rāzī contrasta con los problemas que
existen para identificarla Si en el caso del Kitāb Hurūšiyūs deciacuteamos que uacutenicamente
conservaacutebamos un manuscrito incompleto en este caso no podemos afirmar ni siquiera eso
Actualmente no se conoce ninguacuten manuscrito original y solo se puede contar con la
ampliacutesima transmisioacuten que tuvo la obra de al-Rāzī abarcando cuatro tradiciones literarias
13
Molina Luis ldquoResentildea de Nicola Clarke The Muslim Conquest of Iberia Medieval Arabic Narratives
LondresndashNew York 2012rdquo Al-Qantara 35-2 2014 p611 y Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoTerritorio y formas
de identidad colectiva en al-Andalus (siglos VIII-XV)rdquo Minervae Baeticae Boletiacuten de la Real Academia
Sevillana de Buenas Letras 43 2015 pp123-144 14
Chalmeta Pedro Invasioacuten e islamizacioacuten La sumisioacuten de Hispania y la formacioacuten de al-Andalus
Coleccioacuten al-Andalus Maphre Madrid 1994 pp24-26 Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoEl significado
geograacutefico del topoacutenimo al-Andalus en las fuentes aacuterabesrdquo Anuario de estudios medievales 33 1 2003 pp3-
36 15
Hispania prius ab Ibero amne Iberia nuncupata postea ab Hispalo Hipania cognominata est Ipsa est vera
Hesperia ab Hespero stella occidentali dicta (Isidoro Etim XIV IV 28) Hispani ab Ibero amne primum
Iberi postea ab Hispalo Hispani cognominati sunt (Isidoro Etim IX 2 109) Baetis fluvius qui et Baeticae
provinciae nomen dedit (Isidoro Etim XII 98 1) Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo
al-Andalus 32 1967 pp241-260 Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo
Journal asiatique 297 2 2009 pp379-397 16
Nora Pierre ldquoBetween Memory and History Les lieux de meacutemoirerdquo Representations 26 1989 pp7-24
Basu Laura Ned Kelly as Memory Dispositif Media Time Power and the Development of Australian
Identities De Gruyter Berlin and Boston 2012 pp1-18 Erll Astrid y Rigney Ann (eds) Mediation
Remediation and the Dynamics of Cultural Memory De Gruytercedil New York 2009
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(aacuterabe latiacuten portugueacutes y castellano) en un arco cronoloacutegico que va desde el siglo X al
XVII y que incluye a muacuteltiples autores y obras La maacutes significativa de estas obras es la
denominada Croacutenica del moro Rasis una croacutenica del siglo XV que es la traduccioacuten
castellana de una primera versioacuten portuguesa realizada sobre el original del historiador
cordobeacutes por encargo del rey portugueacutes Dinis (1279-1325) y llevada a cabo por el cleacuterigo
Gil Peacuterez y un alarife llamado Muḥammad17
Estos problemas con respecto a la obra de al-Rāzī han generado algunas dudas sobre
la autenticidad de la obra que durante muchos antildeos le fue negada y sobre las fuentes
empleadas por el historiador En cuanto a las fuentes el debate oscila entre afirmar que el
historiador cordobeacutes utilizoacute una amplia seleccioacuten de fuentes (la Croacutenica universal de San
Jeroacutenimo el Breviarium de Eutropio la Historia Gothorum y las Etimologiacuteas de San
Isidoro la Croacutenica de Juan de Biacuteclaro y la Croacutenica mozaacuterabe del 754) o que se basoacute en una
supuesta compilacioacuten mozaacuterabe que aunaba estas noticias provenientes de las fuentes
claacutesicas la cual se limitoacute a copiar y utilizar esta obra18
Lo que siacute resulta claro es que el laquoOrosio aacuteraberaquo fue una de las fuentes
fundamentales del historiador cordobeacutes quieacuten habriacutea recurrido a la traduccioacuten aacuterabe de
manera directa Sin embargo algunas de las noticias incorporadas por al-Rāzī en su obra no
se encuentran en el Kitāb Hurūšiyūs y parecen haber sido tomadas de la Croacutenica de San
Jeroacutenimo las obras de Isidoro de Sevilla la croacutenica de Juan de Biacuteclaro la Croacutenica del 754
o incluso de Tito Livio Del mismo modo el historiador cordobeacutes no se conformoacute con
copiar las noticias le pudieran interesar sino que amplioacute la informacioacuten recurriendo a
nuevas fuentes y referencias incorporando tambieacuten tradiciones locales y noticias de
17
Croacutenica del moro Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī
889-955 romanzada para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez
cleacuterigo de don perianes porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid
1975 18
Saacutenchez Albornoz Claudio ldquoLa Croacutenica del moro Rasis y la Continuatio Hispanardquo Anales de la
Universidad de Madrid Letras III 3 1934 pp229-265 Fuentes latinas de la historia romana de Rasis
Buenos Aires 1942 Adiciones al estudio de la Croacutenica del moro Rasis Madrid 1978 Croacutenica del moro
Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada
para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes
porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid 1975 ppxxix-lxi Kitāb
Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas
Madrid 2001 introd p71
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hallazgos de inscripciones y estatuas que complementaban y refrendaban su relato de los
hechos
En este sentido resulta particularmente llamativa la escasa o nula atencioacuten que han
merecido las noticias aacuterabes sobre el pasado preislaacutemico en los estudios centrados en
analizar los fundamentos de legitimacioacuten en los que se sustentoacute la autoridad omeya Me
refiero a trabajos como Lideacuteologie omeyyade La construction de la leacutegitimiteacute du Califat de
Cordoue (Xe-XIe siegravecles) publicado en 1992 por Gabriel Martinez-Gros o The Second
Umayyad Caliphate The Articulation of Caliphal Legitimacy in al-Andalus escrito por
Janine M Safran en el antildeo 2000 Ninguno de los dos estudios presta una esmerada atencioacuten
a estas noticias aacuterabes ni a fuentes fundamentales como el Kitāb Hurūšiyūs o la obra de
Aḥmad al-Rāzī Obvian precisamente las razones del intereacutes tan particular por el pasado
preislaacutemico que se observa en al-Andalus la antiguumledad no es soacutelo aquiacute curiosidad
conveniencia o intereacutes es tambieacuten poliacutetica autoridad y legitimidad
23- Reutilizaciones en Madīnat al-Zahrārsquo la memoria de las piedras
El conjunto de antiguumledades reutilizadas en Madīnat al-Zahrārsquo alcanza actualmente
la cifra de veinticinco sarcoacutefagos de los cuales los figurados datados entre mediados y
segundo cuarto del siglo III dC ocupan por sus dimensiones y calidad un primer plano y
son piezas excepcionales en el contexto hispaacutenico El conjunto de estatuas si bien es maacutes
reducido no es por ello menos importante un busto fue encontrado en el patio anexo a la
Dār al-ŷund un herma que representa a Heacutercules-nintildeo y la cabeza de un retrato femenino
datado en el siglo III procedente de la explanada frontera al Poacutertico19
19
Acerca de la coleccioacuten de Madīnat al-Zahrārsquo Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca
romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp109-126
ldquoHermeraclae hispanosrdquo Estudios dedicados a Alberto Balil In memorian Publicaciones Universidad de
Maacutelaga Maacutelaga 1993 pp163-174 Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con decoracioacuten de tema pagano
Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 Beltraacuten Fortes Joseacute Garciacutea Miguel Aacutengel y Rodriacuteguez
Oliva Pedro Los sarcoacutefagos romanos de Andaluciacutea Corpus de esculturas del Imperio Romano Tabularium
Murcia 1 3 2006 pp 126-144 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su
excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del
tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem
Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo
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El principal problema que se plantea a la hora de abordar el estudio de esta
coleccioacuten de antiguumledades es el estado en el que se encontraron los sarcoacutefagos y las
estatuas estaacuten completamente fragmentados Fueron destruidos durante la revuelta bereacuteber
del antildeo 4001010 o quizaacutes durante el periodo almohade (una noticia indica que el califa
almohade ordenoacute arrancar una estatua en Madīnat al-Zahrārsquo)20
Ello explicariacutea su estado
actual Los sarcoacutefagos y estatuas fueron completamente destrozados seguramente por
manos inexpertas y no por motivos religiosos sino con el simple propoacutesito de obtener cal
puesto que todas las piezas (figuradas o no) presentan el mismo estado lamentable Los
fragmentos fueron localizados mayormente en las terrazas inferiores y en las alcantarillas
hasta donde habriacutean sido arrastrados por el agua de las lluvias21
Pese a ello algunos sarcoacutefagos (laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de Calidoacutenraquo y la
laquoPuerta del Hadesraquo) han podido ser reconstituidos y se conoce su funcioacuten y emplazamiento
en estancias y patios como pilas y fuentes de agua (nada se ha apuntado con respecto a las
estatuas)22
La tesis maacutes difundida indica que fueron empleados como pilas de agua Las
fuentes aacuterabes corroboran este punto con algunas referencias significativas pero la clave de
esta interpretacioacuten reside en las intervenciones que sufrieron los sarcoacutefagos para ser
empleados de este modo han sido pulidos restaurados parcialmente con estuco y presentan
orificios en los laterales Por ejemplo el sarcoacutefago de laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de
Calidoacutenraquo tiene dos perforaciones que coinciden con los dos orificios existentes en la tapa de
la alcantarilla del Patio de los Pilares Esto ha permitido conocer su ubicacioacuten exacta en el
centro del patio asiacute como su orientacioacuten con su frente principal orientado al oeste y las
caras laterales en direccioacuten norte y sur
Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013 pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of
Madīnat al-Zahra and Its Role in the Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 20
Ibn lsquoIḏārī Bayān Los Almohades ed Huici Miranda 1953 158-9trad Maiacutello Felipe La caiacuteda del
Califato de Coacuterdoba y los Reyes de Taifas Salamanca 1993 p64 21
Se ha apuntado a una serie de ejemplos que podriacutean haber sufrido ldquohipoteacuteticos ataques musulmanesrdquo
Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos
de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā
arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 p262 n 92 22
Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo
Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111-3 y Lam I 2 y Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con
decoracioacuten de tema pagano Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 p37 y Vallejo Antonio La
ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 pp236-7 y
262-3 fig 208
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La funcioacuten de estos sarcoacutefagos reutilizados fue eminentemente decorativa y esteacutetica
Sin embargo Susana Calvo Capilla ha planteado una hipoacutetesis acerca del significado
otorgado a estos sarcoacutefagos reutilizados Aun aceptando su uso como pilas de agua plantea
la posibilidad de relacionar su presencia con determinados espacios consagrados al saber
(biblioteca educacioacuten de los priacutencipes astronomiacutea) donde seriacutean considerados como
laquoalegoriacuteas del Saber de los Antiguosraquo Esta hipoacutetesis pese a ser ciertamente sugestiva
obvia la amplia distribucioacuten de sarcoacutefagos (y estatuas) a lo largo de toda la ciudad palatina
tanto estancias privadas como puacuteblicas y de uso administrativo tal y como ha atestiguado
Antonio Vallejo En mi opinioacuten la reutilizacioacuten de material preislaacutemico en Madīnat al-
Zahrārsquo responde a un laquogusto anticuarioraquo al que ya aludiacutea Joseacute Beltraacuten es decir a un
aprecio de las piezas por su belleza y antiguumledad Pero no es soacutelo eso Recogen en piedra
los logros y proezas de los antiguos a los que se desea imitar y son la expresioacuten material del
discurso ideoloacutegico y poliacutetico del poder omeya durante el siglo X del mismo modo que el
relato de Aḥmad al-Rāzī es su expresioacuten escrita23
A diferencia de la mezquita de Coacuterdoba la reutilizacioacuten parece obedecer a un nuevo
laquolenguaje del poderraquo como siacutembolo de prestigio y autoridad El uso de piezas
significativas parece quedar reservado al califa y no obedece a las necesidades
constructivas sino que evidencia la maduracioacuten de los procesos de buacutesqueda seleccioacuten y
acopio de antiguumledades a lo largo de todo al-Andalus La reutilizacioacuten responde claramente
a un proyecto de legitimacioacuten y poder No se trata de un proceso pasivo de recepcioacuten
recuperacioacuten o revival sino un proceso activo de apropiacioacuten reinterpretacioacuten e
islamizacioacuten vinculado a memorias culturas e identidades y no estamos ante simples
spolia sino ante un caso extraordinario praacutecticas de anticuariado y pre-musealizacioacuten en el
23
Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica
en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y
adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013
pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of Madīnat al-Zahra and Its Role in the
Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 Se centra en las referencias acerca
del pasado preislaacutemico peninsular y sus ruinas y destaca las traducciones y la bibliofilia del califa al-Ḥakam
II Cuando la cuestioacuten se centra en los sarcoacutefagos el argumento consiste soacutelo en sentildealar que al menos dos de
los sarcoacutefagos representan a musas y filoacutesofos o que los relojes hallados en el Patio de los Relojes se
relacionan con la astronomiacutea de la eacutepoca
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sentido en el que ha defendido M K Wendy Shaw aludiendo al propoacutesito narrativo y
didaacutectico que habriacutean tenido este tipo de reutilizaciones en el mundo islaacutemico24
Estas antiguumledades teniacutean un propoacutesito y un significado muy claro para aquellos que
las contemplaban La pista nos la proporcionan las propias noticias aacuterabes Por ejemplo
sabemos que varias estatuas y antiguumledades egipcias fueron enviadas a Damasco despueacutes de
la conquista de Egipto y se convirtieron en parte de la coleccioacuten de los califas omeyas en
Damasco Umar I (99-101717-720) soliacutea mostrar su coleccioacuten a sus invitados
reflexionando sobre su antiguumledad y significado explicando que estas estatuas seriacutean en
realidad seres humanos fosilizados en piedra como un castigo divino para el faraoacuten de
Moiseacutes25
La noticia pone de manifiesto que estas antiguumledades cargaban con ellas historias
memorias e identidades que ofreciacutean un sentido para una audiencia culturalmente islaacutemica
Por lo tanto las antiguumledades en Madīnat al-Zahrārsquo deberiacutean haber sido reinterpretadas de
manera similar en relacioacuten con la cultura islaacutemica del adab como arqueotipos de buenas y
malas virtudes y modelos o contra-modelos que no deberiacutean ser imitados Ademaacutes la
coleccioacuten en Madīnat al-Zahrārsquo teniacutea tambieacuten la misma connotacioacuten que la de Umar I era
la coleccioacuten de antiguumledades del califa y ello habla tambieacuten de su poder conquistas y
apropiaciones
III- El propoacutesito del discurso de los califas
iquestQueacute es lo que se busca con este tipo de noticias obras y reutilizaciones iquestPor queacute
dedicar tiempo y recursos a traducir y completar las Historias de Orosio a buscar y
reutilizar tantos sarcoacutefagos o a elaborar una nueva y completa versioacuten de la historia
preislaacutemica de al-Andalus En definitiva iquestcuaacutel es el propoacutesito del discurso de los califas
24
Shaw Wendy Possessors and Possessed Museums Archaeology and the Visualization of History in the
Late Ottoman Empire University of California Press BerkeleyLos Angeles 2003 pp38-9 Schnapp Alain
et al World Antiquarianism comparative perspectives Getty Research Institute Los Angeles 2013 25
El Daly Okasha Egyptology The Missing Millennium Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings UCL
Press London 2005 pp41-2
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Lo que resulta claro es que durante el Califato el pasado es utilizado siempre en
funcioacuten de las necesidades del presente y el discurso elaborado en este momento tiene dos
orientaciones En primer lugar el discurso omeya estaacute dirigido a sus enemigos ya sea
amenazas o rivales externos (los califatos abasiacutees fatimiacute y las relaciones con otras
potencias del mediterraacuteneo) o enemigos peninsulares (los rebeldes y los reinos cristianos)
Y en segundo lugar el discurso omeya tiene tambieacuten una lectura interna y propia que busca
la construccioacuten de una nueva legitimidad poliacutetica que unifique y homogenice el pasado de
al-Andalus del mismo modo que se ha conseguido unificar en el presente una lectura que
esteacute acorde a estas nuevas necesidades y a los cambios poliacuteticos experimentados y que
relaciona pasado y presente Antiguos y Modernos reyes de la antiguumledad y emires y
califas de al-Andalus Ambas orientaciones del discurso externa e interna quedan
unificadas en un solo propoacutesito construir en al-Andalus una nueva memoria identidad y
relacioacuten con el pasado que cimiente la construccioacuten de una nueva comunidad y un nuevo
estado califal
De este modo frente al ldquoneovisigotismordquo de los reyes astures acuntildeado apenas unas
deacutecadas antes Aḥmad al-Rāzī se propuso superar el relato ofrecido por las croacutenicas
asturianas apuntar maacutes evidencias y detalles que demostraran un mejor conocimiento de la
historia y que dieran la razoacuten en su lucha a los omeyas incidiendo en algunas ideas que
dibujan una lectura de la historia preislaacutemica que los beneficiaba Por un lado sentildeala que la
Peniacutensula Ibeacuterica ha sido siempre gobernada desde el sur y que las grandes capitales de los
reinos y pueblos que habiacutean dominado la Peniacutensula estaban ahora bajo control musulmaacuten
Itaacutelica Sevilla o Coacuterdoba Por otro lado invisibiliza el norte peninsular de donde apenas
menciona ruinas monumentos y ciudades antiguas y donde la antiguumledad en todas sus
facetas (historia ciencias y ruinas) habriacutea pasado de puntillas Esta memoria lejos de
quedar recuperada como sucede con otros episodios es apagada y silenciada
Frente al discurso rebelde cabe destacar una serie de referencias sobre las que no se
ha reparado hasta ahora Todas ellas centran el discurso en la dicotomiacutea rebeldiacutealealtad y
subrayan una idea comuacuten los hispanos eran tradicionalmente rebeldes traidores y
belicosos frente sus gobernantes La idea curiosamente no es nueva sino que hunde sus
raiacuteces en las propias noticias de los autores claacutesicos como Estraboacuten o Apiano que ya
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incidieron en el estereotipo del baacuterbaro salvaje y belicoso en referencia a caacutentabros o
astures contraponieacutendolo al proceso de ldquoromanizacioacutenrdquo Quizaacutes no cabe pensar aquiacute en que
los autores aacuterabes conociacutean estas referencias claacutesicas sino maacutes bien que la memoria y el
orgullo de una cierta resistencia frente a Roma todaviacutea estaban presentes y la idea resultaba
ahora conveniente para el discurso omeya como lo habiacutea sido tambieacuten para Roma antes26
De este modo la idea de los hispanos como un pueblo insumiso queda reflejada en
referencias a diversas ciudades como Eacutecija Zaragoza o Toledo27
Esta uacuteltima ciudad ejemplifica de alguacuten modo este discurso por ser la antigua
capital visigoda y una de las ciudades maacutes rebeldes frente a los Omeyas hasta su sumisioacuten
final por lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo 308932 La noticia ademaacutes rescata la figura de
Viriato (Birbāṭ) era ldquoun sublevado de Lusitania (Luyidānia) de Meacuterida (Mārida)rdquo que se
hizo con el control de Toledo y que desde alliacute consiguioacute vencer a los ejeacutercitos romanos una
y otra vez hasta que finalmente fue traicionado por sus propios hombres Por entonces el
hambre y la inestabilidad se habiacutean extendido por la Peniacutensula la poblacioacuten se habiacutea
encastillado algo que nos recuerda deliberadamente la situacioacuten vivida durante la fitna La
figura de Viriato hace las veces de lsquoUmar ibn Ḥafṣūn o de Ibn Marwān al-Ŷillīqī y Toledo
es un eco de la inexpugnabilidad de Numancia Incluso las fuentes aacuterabes incluyen detalles
como el hecho de que Viriato fue traicionado por sus propios hombres y su cabeza
entregada a los romanos un detalle este uacuteltimo que aparece repetido como topos en las
noticias aacuterabes referentes a diversos episodios de la fitna del siglo IX28
26
Por ejemplo las noticias de Estraboacuten acerca de las mujeres caacutentabras han sido muy debatidas por la
historiografiacutea (III 4 17) Domiacutenguez Monedero Adolfo ldquoReflexiones acerca de la sociedad hispana reflejada
en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Lucentum 3 1984 pp201-218 Gonzaacutelez Ballesteros Ivaacuten ldquoEl estereotipo
del baacuterbaro y la imagen de la civilizacioacuten en el occidente romano en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Espacio
Tiempo y Forma Serie II Historia Antigua 22 2009 pp249-260 27
Ibn Ḥayyān Muqtabis V 33 y 28453 y 313 al-lsquoUḏrī Tarṣī 45La marca superior en la obra de al-lsquoUḏrī
trad De la Granja Fernando Zaragoza 1966 p48 al-Ḥimyarī Rawḍ 5320 En ambos casos el castigo por
la resistencia ofrecida a las tropas de lsquoAbd al-Raḥmān III fue la demolicioacuten total o parcial de las murallas de
ambas ciudades 28
La conocida como ldquoJornada del Fosordquo que transcurre en Toledo en el antildeo 181797 es uno de estos
episodios arquetiacutepicos lsquoAmrūs b Yusuf consiguioacute acercarse con el control de la ciudad gracias a la traicioacuten
de algunas familias hacieacutendose con el control de la ciudad y organizando una matanza para acabar con los
liacutederes y familias rebeldes Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 36-3946-49 Ibn Ḥayyān Muqtabis II-I 27-34 Ibn lsquoIḏārī
Bayān II 24 69-70111-112 E Manzano Moreno ldquoOriental Topoi in Andalusian Historical Sourcesrdquo
Arabica 39 1992 pp 42-58 M Crego Goacutemez ldquoAnaacutelisis historiograacutefico de la Jornada del Fosordquo Philologia
hispalensis 26 2012 pp 7-29
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Tras la muerte de Viriato la rebelioacuten continuoacute en manos de un nuevo caudillo
llamado Antus o Antonius que volvioacute a vencer a los romanos hasta que a causa de una
nueva traicioacuten que se produjo de noche eacutestos consiguieron entrar en la ciudad matar a sus
oponentes y hacerse con el control de la ciudad durante cien antildeos Antonio habriacutea
conseguido derrotar incluso a Julio Ceacutesar que habriacutea osado asediar la ciudad pero se
habriacutea visto abocado a levantar el asedio y a volver a Roma derrotado y humillado Seguacuten
indican los autores aacuterabes
Toledo siguioacute siendo una espina para los Ceacutesares posteriores a Julius y seguacuten otros hasta despueacutes de
la natividad de Cristo pues rara vez se sometiacutea antes bien seguiacutea siendo bocado difiacutecil hasta
extinguirse su poder en al-Andalus29
Se trata pues de un relato un tanto confuso que auacutena fuentes claacutesicas con
tradiciones y detalles de procedencia desconocida que no aparecen ni en Orosio ni en otros
autores claacutesicos y que a veces resulta verosiacutemil y otras veces como en el caso de Julio
Ceacutesar tergiversa y cambia la historia a placer El relato continuacutea despueacutes con el dominio de
los reyes visigodos y menciona tambieacuten el sometimiento temporal y efiacutemero de Toledo
conseguido por Ṭāriq b Ziyād o por lsquoAbd al-Raḥmān I hasta llegar finalmente a relatar la
entrada triunfal de lsquoAbd al-Raḥmān III30
El propoacutesito del nuevo discurso de los califas estaba dirigido pues contra enemigos
Sin embargo el principal objetivo del discurso califal estaba orientado a construir una
nueva realidad uniacutevoca para al-Andalus capaz de unificar el pasado de la misma forma que
se habiacutea conseguido unificar el presente tras la fitna Resulta fuerte y convincente porque
alude a una memoria e identidad que apela al territorio la Peniacutensula Ibeacuterica y no a la
ascendencia eacutetnica o a la religioacuten profesada31
29
Rasis 153-9 Ḏikr 3036 y 9198 Orosio Hist V 4 1-5 12-4 y 7 1-18 y K Hurūšiyūs 255 y 257 nordm 5-7
10 y 12 y 262-3 nordm 28-32 Croacutenica de Alfonso III Rotense 13 9 Rasis 157-163 Ibn Ḥayyān Muqtabis V
180-1206-7 30
Ibn Ḥayyān Muqtabis V 186212 Ibn Ḥayyān Muqtabis V 214-5239 e Ibn lsquoIḏārī Bayān II 207343-4 31
Manzano Moreno Eduardo ldquoConvertirse en un aacuterabe La etnicidad como discurso poliacutetico en al- Andalus
durante la eacutepoca de los Omeyasrdquo en Klaus Herbers y Nikolas Jaspert (eds) Grenzraumlume und
Grenzuumlberschreitungen im Vergleich Akademie Verlag Berlin 2007
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La obra de Aḥmad al-Rāzī alude a la Peniacutensula como el territorio en el que se
habriacutean sucedido reyes y pueblos aportando cada uno de ellos sus logros y virtudes hasta
alcanzar la eacutepoca omeya Esta es una idea muy moderna como sentildealaba La idea se repite
en la historiografiacutea hispana como modelo de interpretacioacuten y reescritura del pasado no solo
en la Historiae Rebus Hispaniae o en la Estoria de Espantildea sino tambieacuten y sobre todo en la
historiografiacutea de eacutepoca moderna y contemporaacutenea Con esa perspectiva podemos valorar
correctamente la innovacioacuten y modernidad que presenta el discurso elaborado por el
historiador cordobeacutes32
La obra de Aḥmad al-Rāzī recoge ademaacutes de forma clara el esquema ideoloacutegico que
se quiere aplicar en al-Andalus El relato del pasado preislaacutemico adopta la forma de
diferentes sucesos y eventos protagonizados por distintos pueblos y reyes que han dado
origen a las ciudades y monumentos de al-Andalus Diferentes memorias pasados y
comunidades cuyos testimonios y evidencias son apagados o reelaborados de acuerdo a un
discurso teleoloacutegico que lleva a la necesaria conquista islaacutemica y triunfo de los califas
omeyas El resultado da forma a una nueva realidad la del siglo X una comunidad islaacutemica
con un pasado comuacuten y una sola lectura del mismo una uacutenica memoria colectiva a la que
recurrir y una nueva identidad con la que identificarse
En definitiva los califas recuperan memorias olvidadas como por ejemplo la de
Heacutercules o Viriato pero solo para reconfigurarla en beneficio propio Su discurso ensambla
e integra muacuteltiples pasados griego puacutenico prerromano romano o visigodo y los vincula a
diferentes regiones ciudades y protagonistas de al-Andalus como Meacuterida Toledo Sevilla
o Coacuterdoba con el fin de ofrecer un relato que ensalce uacutenicamente el papel de los califas y
que olvide e invisibilice a los demaacutes Sus acciones buscan acopiarse de antiguumledades y
reconstruir otras como sucede en Madīnat al-Zahrārsquoo en Coacuterdoba pero siempre se trata de
una apropiacioacuten en beneficio propio con una uacutenica lectura posible
32
Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-Andalus 32 1967 p259 Croacutenica del moro
Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada
para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes
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El discurso de los califas resulta pues llamativamente moderno en su concepcioacuten del
pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado reutilizado y conservado
tambieacuten es enormemente ldquoinnovadorrdquo en el uso de la historia para fines poliacuteticos y de
legitimacioacuten pero tambieacuten es unilateral simplificador y homogeneizador de la realidad
antigua y presente de al-Andalus como lo es toda lectura del pasado en teacuterminos poliacuteticos
nacionalistas o identitarios
IV- Conclusiones
A lo largo de estas paacuteginas he tratado de evidenciar coacutemo la antiguumledad ocupoacute un
lugar central en el discurso poliacutetico e identitario durante la Alta Edad Media peninsular y
fue un elemento clave de legitimacioacuten del discurso de los califas omeyas de al-Andalus El
contexto poliacutetico de finales del siglo IX y comienzos del siglo X supuso un punto de
inflexioacuten en este sentido A partir de ese momento y debido a la necesidad de reforzar la
autoridad de los omeyas tras la crisis que habiacutea supuesto la fitna se detecta en al-Andalus
un inusitado intereacutes por la antiguumledad que tiene su expresioacuten maacutes evidente en la utilizacioacuten
y traduccioacuten de fuentes claacutesicas para narrar la historia preislaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica
asiacute como en la buacutesqueda y reutilizacioacuten de diversas antiguumledades De este modo la
traduccioacuten aacuterabe de Orosio y y el Tarsquorīj fī ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de
al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī suponen un cambio radical dentro de la historiografiacutea
altomedieval peninsular mientras que la coleccioacuten de sarcoacutefagos y estatuas romanas
documentada en Madīnat al-Zahrārsquo supone un caso excepcional de reutilizacioacuten en todo el
Mediterraacuteneo medieval
He analizado tambieacuten el propoacutesito que tendriacutea este discurso de los califas En
concreto este discurso estaba dirigido a contrarrestar el discurso ldquoneovisigotistardquo de los
reyes cristianos del norte peninsular asiacute como a neutralizar el propio discurso de los
rebeldes que habiacutean protagonizado la fitna Sin embargo el aspecto maacutes destacado de este
discurso era su propoacutesito de crear un nuevo relato del pasado y el presente andalusiacute
pensado para sustentar la conformacioacuten del Califato de Coacuterdoba ofreciendo una lectura
uniacutevoca que unificaba las diferentes memorias e identidades de la Peniacutensula en una sola
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narrativa que concluiacutea de forma irremediable en la victoria y la supremaciacutea de los califas
omeyas de Coacuterdoba Por todo ello se trata de un discurso complejo y moderno en su
concepcioacuten del pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado o usado para
fines poliacuteticos y de legitimacioacuten
Curiosamente este proyecto novedoso y potente acaboacute truncaacutendose y desaparecioacute
en apenas un siglo Construido desde el presente y al servicio de los califas y del aparato
estatal cuando el califato se derrumboacute a principios del siglo XI el discurso omeya tambieacuten
se vino abajo y aunque los autores del siglo XI tambieacuten recurren con intereacutes al Kitāb
Hurūšiyūs y a la obra de Aḥmad al-Rāzī lo hacen de un modo muy distinto No les interesa
maacutes la historia de la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras sino que se centran en
describir pequentildeas regiones y ciudades De este modo la historiografiacutea andalusiacute vuelve a
estar condicionada por el presente y de alguacuten modo la fragmentacioacuten poliacutetica se evidencia
tambieacuten en unas obras interesantes pero de perspectiva local y cortas miras
A partir del siglo XI-XII se detecta un desintereacutes por incluir nuevos detalles
relativos a figuras y episodios de la historia preislaacutemica y en cambio resulta evidente una
progresiva mitificacioacuten de las noticias Los autores se limitan a copiar la informacioacuten ya
disponible en el siglo X y figuras como Heacutercules caen ciertamente en el olvido De alguna
manera en el presente de al-Andalus marcado por un declive poliacutetico y la sucesioacuten de
reinos taifas y periodos de dominio de dinastiacuteas norteafricanas (almoraacutevides y almohades)
ya no parece que esteacuten interesados en el antiguo pasado de la Peniacutensula ni ven en eacutel
utilidad para eacutel Lo cierto es que el recurso de legitimacioacuten para los musulmanes ya no
volveraacute a ser la antiguumledad sino el propio esplendor del califato omeya Piezas califales
provenientes en su mayoriacutea del saqueo de Madīnat al-Zahrārsquo y libros de la fabulosa
biblioteca del califa al-Ḥakam II acabaron en las principales cortes de taifa de al-Andalus
Incluso posteriormente los almohades recurrieron a las ruinas de Madīnat al-Zahrārsquo y al
esplendor omeya como referencia y legitimacioacuten para su propio proyecto
El discurso de los califas tan innovador y moderno desaparece pues con ellos
Quedoacute olvidado por parte de la historiografiacutea moderna como tambieacuten fue desconsiderado
el discurso enarbolado por los rebeldes No ocurrioacute lo mismo con el discurso de los reyes
cristianos centrado en el neovisigotismo y en la idea de ldquoreconquistardquo Su eacutexito y
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consolidacioacuten fue paralelo al avance militar hacia el sur Las obras del arzobispo Jimeacutenez
de Rada Historiae Rebus Hispaniae y la Estoria de Espantildea de Alfonso X consolidaron el
discurso centraacutendose ahora en toda la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras igual
que ya habiacutea hecho Aḥmad al-Rāzī Como el discurso de los califas el discurso de
reconquista usaba y abusaba del pasado para fines poliacuteticos y de legitimacioacuten amoldando la
antiguumledad de forma unilateral y simplista para encajar con la realidad del momento
Posteriormente el discurso fue vertebrador del estado moderno en la Peniacutensula Ibeacuterica del
imperio espantildeol en Ameacuterica Aacutefrica y Asia y del discurso nacionalista de los siglos XIX y
XX De este modo la huella del pasado y su recurso como arma arrojadiza sigue siendo
parte esencial de nuestro siglo XXI y de los discursos que se hacen sobre memoria
comunidad e identidad especialmente en la Peniacutensula y en Latinoameacuterica
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ANEXO
lsquoUmar b Ḥafṣūn (886-916)
Ibn Marwān al-Ŷillīqī (889-921)
Ibrahim b Haŷŷaŷ (899-911) y Kurayb b Jaldun (891-895)
Mūsagrave ibn Zennun (888-921)
Bakr ibn Yahya (889)
Ubayd Allah ibn Umayya (889-890)
Yahyagrave b Saqala al-Šumays y Sawwar b Hamdun (889-905)
Comunidad de Pechina (884)
Daysam ibn Isḥāq (889)
Banū Tuyib (890)
Banū Qasī (889-907)
Muḥammad ibn Lubb (Banū Qasī ) (873 o 883)
Banū Amrūs (889)
Fig 1 Mapa de al-Andalus durante el estallido de la fitna en la segunda mitad del siglo IX
Imagen de dominio puacuteblico
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Fig 2 Sarcoacutefago de Meleago y la caza del jabaliacute de Calidoacuten reconstruido Imagen cortesiacutea de Conjunto
Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea
Fig 3 Cabeza femenina del siglo III d C procedente de la explanada frontera al Poacutertico en Madīnat
al-Zahrārsquo Imagen cortesiacutea de Conjunto Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea
RESENtildeAS
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Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides
Algunos casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018
205 paacutegs
Daniel Nieto Orriols1
Universidad Andreacutes Bello Chile
El texto que presentamos editado bajo el sello del Instituto de Historia de la
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso ofrece un estudio del panorama cultural que
propicioacute la lectura apropiacioacuten y traduccioacuten de las Historias de Tuciacutedides a la lengua
hispana en Europa y en Ameacuterica en las eacutepocas Moderna y Contemporaacutenea Tal y como el
autor manifiesta en el inicio del libro (7) este forma parte de su tesis doctoral desarrollada
en la Universidad de Pisa Italia y sus resultados evidencian la rigurosidad y la profundidad
de una investigacioacuten fruto de varios antildeos de revisioacuten bibliograacutefica y documental
Desde la teoriacutea de la recepcioacuten Paulo Donoso rastrea la obra de Tuciacutedides en
Espantildea y en Chile y su trabajo contribuye al anaacutelisis de una obra fundamental de la
historiografiacutea occidental tanto en teacuterminos de su pervivencia como de su contingencia
Asimismo refuerza los estudios de la transmisioacuten y apropiacioacuten del mundo antiguo en
nuestro paiacutes perspectiva compleja y poco analizada
En efecto el estudio de la recepcioacuten claacutesica en Chile es un tema de investigacioacuten
reciente Durante los uacuteltimos antildeos esfuerzos importantes se realizaron especialmente desde
la literatura2 pero sus anaacutelisis se conciben maacutes desde el concepto de tradicioacuten que del de
1 Doctor en Historia de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor del Departamento de
Humanidades de la Universidad Andreacutes Bello Chile Contacto danielnietounabcl 2 Algunos ejemplos en Highet G La Tradicioacuten Claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico 1996 Tomo
I p 229 Vega de Arce M Huellas de la eacutepica claacutesica y renacentista en la Araucana de Alonso de Ercilla
Miami Universal 1991 Avalle-Arce J La eacutepica colonial Pamplona EUNSA 2000 pp 25 y ss Gerly
Michael ldquoElysium and the Cannibals History and Humanism in Ercillaacutes La Araucanardquo Rennaissance and
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D Romans in a New World Classical Models in Sixtheenth-century Spanish America The University of
Michigan Press An Arbor 2006 pp 304-308 Huidobro G ldquoLa eacutepica claacutesica en tierras de Araucordquo
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recepcioacuten3 El cambio de paradigma que fundaran los Reception Studies condujo a una
transformacioacuten primordial en el modo de entender la presencia grecorromana en la
posteridad pues no centra su atencioacuten tanto en el legado cultural y su pervivencia cuanto en
el proceso en el que las comunidades intelectuales a traveacutes de la apropiacioacuten acogen
interpretan e interpelan a los claacutesicos en su propia realidad Es una propuesta que en este
sentido concibe el proceso desde una dimensioacuten activa pues atiende al viacutenculo dialoacutegico
entre el pasado y el presente4
Desde estas consideraciones los aportes historiograacuteficos maacutes relevantes en Chile se
han enfocado en los siglos XVI y XIX eacutepocas fundacionales en las que griegos y romanos
parecieron inspirar y dialogar con las necesidades de construir y de representar primero
Nuevo Mundo y luego la Repuacuteblica5 Se trata de anaacutelisis que en su mayoriacutea se enfocan en
eacutepocas y corpus documentales acotados caracteriacutesticas en la que el libro de Donoso
presenta algunas novedades
La extensioacuten temporal y geograacutefica comienza con una mirada al contexto histoacuterico-
cultural que suscitoacute la recepcioacuten de Tuciacutedides en la Espantildea del siglo XIV y termina de
forma anaacuteloga con la eacutepoca chilena actual aproximacioacuten que recurre a fuentes numerosas
y de diversa naturaleza Dicha amplitud no merma ni la rigurosidad ni la coherencia del
Semanas de Estudios Romanos Vol XV 2010 pp 317-334 ldquoEl Mito de las Edades en tierras de Chilerdquo
Anales de literatura hispanoamericana 39 2010 pp 351-371 3 La perspectiva maacutes influyente en los estudios de la Tradicioacuten Claacutesica se fundoacute en el trabajo homoacutenimo de
Gilbert Highet Su monumental obra publicada en 1949 advertiacutea la pervivencia de la cultura de la
Antiguumledad Claacutesica en Occidente a partir de su connotacioacuten fundante asiacute como tambieacuten por el caraacutecter
universal y humanista de los problemas analizados por griegos y latinos cuya connotacioacuten de claacutesicos
permitiacutea su resignificacioacuten Aun cuando este autor asume en quienes acogen a los claacutesicos la capacidad de
otorgarles sentido en su presente en buena medida advierte que la presencia de los antiguos resulta de
procesos inconscientes producto de traspasos que construyen una herencia Una mirada que en definitiva
centra su atencioacuten en el legado grecorromano su pervivencia y su influencia en la posteridad 4 Al respecto veacutease Calvino I Por queacute leer los claacutesicos Faacutebula Barcelona 1992 pp 14-15 Hardwick L
ldquoFrom the Cassical Tradition to Reception Studiesrdquo Reception Studies Nordm 33 2003 pp 2-11 Burke P ldquoLa
historia intelectual y el giro culturalrdquo Prismas Nordm 11 2007 p 162 Hardwick L y Stray C A companion to
the Classical Reception Wiley-Blackwell USA 2010 pp 5 y ss 5 Algunos ejemplos representativos Huidobro G El imaginario de la Guerra de Arauco mundo eacutepico y
tradicioacuten claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Chile 2017 ldquoTradicioacuten y recepcioacuten del arquetipo de un
traidor Catilina en el imaginario de Chilerdquo America Latina y lo claacutesico Lo claacutesico y Ameacuterica Latina Ril
Chile 2018 pp 143-170 ldquoClassical tradition and republican ideals for the independence of Chilerdquo Classical
Reception Studies Vol 10 Nordm 1 pp 21-39 Gazmuri S ldquoLa lectura de autores romanos y la construccioacuten del
discurso republicano citas traduccions y adaptaciones Chile 1810-1833rdquo Historia Vol 49 Nordm 2 2016 pp
419-453 ldquoLos modelos poliacuteticos de la antiumlguedad claacutesica y su papel en los discursos republicanos en Chile
(1810-1833)rdquo Estudios Avanzados Nordm 27 2017 pp 37-53
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anaacutelisis que aporta con reflexiones ineacuteditas que dan espacio a nuevas liacuteneas de
investigacioacuten
El texto se divide en una introduccioacuten tres capiacutetulos principales y unas
conclusiones A ello le antecede un proacutelogo de Rauacutel Buono-Core (13-17) quien pone en
valor al autor ateniense e invita a la lectura de Donoso Cabe sentildealar y valorar el Index
Nominum que se incorpora al final del escrito seccioacuten sumamente uacutetil que en los uacuteltimos
antildeos las ediciones chilenas han tendido a omitir En la introduccioacuten se presentan las liacuteneas
teoacutericas que sustentan el estudio y una referencia a la metodologiacutea cuyo propoacutesito es
ldquoubicar la obra de Tuciacutedides en periacuteodos tan distantes como la Espantildea Medieval la
Renacentista y la realidad latinoamericana contemporaacutenea en Chilerdquo (25) Es una seccioacuten
uacutetil al objetivo de un escrito que intenta dirigirse de forma amigable a un puacuteblico amplio
aunque nos parece breve si consideramos que el lector principal seraacute especializado a quien
los aportes metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos resultan de sumo intereacutes Se trata de todos
modos de una cuestioacuten menor que no afecta en la comprensioacuten de la propuesta
El capiacutetulo I enfoca su anaacutelisis a partir del siglo XIV y establece el escenario
poliacutetico-cultural que suscitoacute la conservacioacuten de las Historias de Tuciacutedides y su transmisioacuten
en la Occidente Aunque el tiacutetulo advierte de una mirada a Espantildea en un periacuteodo acotado el
apartado desarrolla etapas previas y se sostiene en la interconexioacuten del Mediterraacuteneo donde
individuos pueblos y oacuterdenes religiosas explican el contacto de los griegos con la Europa
occidental En el desarrollo no solo destaca la amplitud temaacutetica y temporal sino tambieacuten
la acuciosidad con la que se analiza la documentacioacuten que permite rastrear la historia del
libro y las circunstancias que propiciaron su conservacioacuten su traduccioacuten y su lectura Es un
abordaje que asimismo se adentra en los detalles linguumliacutesticos de las ediciones cuyo
abordaje no se orienta hacia la comprensioacuten filoloacutegica del escrito sino hacia el contexto
intelectual de la eacutepoca Una mirada interesante que de todos modos no se consolida sino
con las referencias a los siglos XV y XVI que se profundizan en el capiacutetulo II ldquoRecepcioacuten
de los claacutesicos griegos en Espantildea el siglo XVIrdquo
Es en este segundo apartado en que el texto adquiere un profundo sentido cultural
toda vez que desde un aacutembito intelectual se enfoca en los motivos que llevaron a la
traduccioacuten de Tuciacutedides al espantildeol en el siglo XVI Para ello se proponen dos grandes
reflexiones La primera atiende al escenario del Humanismo Renacentista y puntualiza en
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tecnologiacuteas instituciones e individuos influyentes en la difusioacuten de los claacutesicos griegos
factores todos que a poco andar conduciriacutean a la primera versioacuten del historiador griego en
lengua hispana por parte de Diego Graciaacuten de Alderete Este es precisamente el foco del
segundo anaacutelisis del capiacutetulo las caracteriacutesticas pormenorizadas de la edicioacuten graciana
Maacutes allaacute de los detalles que se entrega sobre Graciaacuten y su propuesta de la Historias
destaca sobre todo la minuciosidad con la que Donoso se aproxima a la traduccioacuten que es
producto de una lectura criacutetica a la luz de su conocimiento de Tuciacutedides Asiacute el
acercamiento a pasajes a discursos e incluso a ilustraciones que Diego Graciaacuten incorpora
en su edicioacuten resultan de un entendimiento acabado de la fuente griega por parte de Paulo
Donoso asiacute como tambieacuten de las circunstancias histoacutericas de su editor De modo que a
pesar de los errores de Graciaacuten en la traduccioacuten que la literatura especializada destaca
(116-121) el balance de Donoso es menos taxativo pues reconoce la intencioacuten del
humanista hispano por divulgar la obra del historiador griego y la importancia de su trabajo
en su contexto (121-123)
El capiacutetulo III corresponde al estudio de ldquoLa recepcioacuten Tuciacutedides en Chilerdquo Este se
ordena en un anaacutelisis diacroacutenico que comienza en la eacutepoca Colonial y termina en el siglo
XXI y corresponde al apartado maacutes extenso original y propositivo del libro En la primera
seccioacuten se ofrece un panorama general de la educacioacuten y de las influencias de los claacutesicos
en Chile donde los protagonistas son los textos latinos El conocimiento de Tuciacutedides
existiacutea en las eacutepocas Colonial y Republicana pero su presencia era maacutes bien literaria De
manera sistemaacutetica el griego solo comenzoacute a estudiarse a partir de 1844 cuando se
establecioacute su imparticioacuten en el Instituto Nacional por decreto de ensentildeanza (139) En
opinioacuten del autor este fue el puntapieacute inicial para el abordaje de las fuentes helenas en
Chile pero las guerras y los conflictos civiles de fines del siglo XIX detuvieron un proceso
acadeacutemico que solo se profundizoacute avanzada la primera mitad del siglo XX periacuteodo que se
aborda en una segunda seccioacuten del capiacutetulo En esta Donoso ofrece una siacutentesis histoacuterica y
explica el escenario que promovioacute la lectura de Tuciacutedides en Chile y la primera traduccioacuten
del Discurso Fuacutenebre de Pericles de Fotios Malleros Kasimatis en 1949 En esta edicioacuten el
autor se detiene comenta el espiacuteritu universitario del momento y a pesar de lo especiacutefico
del texto concluye que ldquono buscaba posicionarse como un trabajo cientiacutefico sino maacutes bien
como un libro de difusioacutenrdquo (155)
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Al anaacutelisis del Tuciacutedides de Malleros le sigue el tratamiento del contexto de la
educacioacuten superior de la segunda mitad del siglo XX donde se destacan diversos
acadeacutemicos que promovieron la profundizacioacuten de los estudios heleacutenicos en Chile
Asimismo se alude a las traducciones maacutes contemporaacuteneas la de Antonio Arbea al
Discurso Fuacutenebre de Pericles y las de Alfonso Goacutemez-Lobo al diaacutelogo de los Melios y a
otras secciones escogidas Este uacuteltimo acadeacutemico es en opinioacuten de Donoso el ldquoprimer
profesor del siglo XX en dedicarse decididamente al estudio de Tuciacutedidesrdquo (165) por lo
que el autor no duda en enfocarse en varios detalles de su formacioacuten intelectual y de sus
traducciones El capiacutetulo termina con un sucinto recorrido de la figuracioacuten de Tuciacutedides en
el espacio poliacutetico y en el discurso puacuteblico repaso que por un lado demuestra a los pocos
especialistas sobre el historiador heleno en nuestro paiacutes y por otro que resulta interesante
para comprender la contingencia de sus ideas y la utilidad que su obra ha prestado al
anaacutelisis poliacutetico internacional
Finalmente en las conclusiones se desarrolla una siacutentesis que capta lo esencial de
cada capiacutetulo y se culmina con el planteamiento de que Tuciacutedides leiacutedo y utilizado por la
contemporaneidad de su mirada seguiraacute compareciendo en diversos escenarios (183)
En suma el libro de Paulo Donoso -sin duda el actual especialista de Tuciacutedides en
Chile- corresponde a un estudio interesante y novedoso y nos parece que constituye un
aporte a la historiografiacutea nacional Es una obra que fortalece el estudio de la Antiguumledad
Claacutesica y de su recepcioacuten desde una mirada propiamente chilena aporte no menor que
complementa las liacuteneas actuales de investigacioacuten y que ofrece nuevas posibilidades de
desarrollo Con todo y aunque el autor no parece haberlo predispuesto su anaacutelisis pone en
valor la relevancia de aludir la historia de Chile considerando la conexioacuten de procesos
intelectuales con Europa perspectiva que enriquece el campo de la recepcioacuten y que
fortalece una mirada maacutes tendiente hacia lo global
NORMAS DE PUBLICACIOacuteN
NORMAS DE PUBLICACIOacuteN
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
La revista Historias del Orbis Terrarum publica dos nuacutemeros de forma anual centrados en el mundo
antiguo medieval y renacentista
A continuacioacuten presentamos las normas de publicacioacuten para ambos nuacutemeros de la revista
Estudios del Mundo Antiguo Medieval y Renacentista esta publicacioacuten es semestral y
miscelaacutenea Los temas pueden ser abordados desde diversas disciplinas tales como historia
filosofiacutea literatura arte entre otras Los artiacuteculos y resentildeas deben ser originales Las convocatorias
del primer semestre cierran a fines de abril de cada antildeo y las del segundo semestre a fines de
octubre de cada antildeo
ASPECTOS FORMALES DE LA REVISTA
a) Artiacuteculos
Nuacutemero de paacuteginas 15 a 30 pp1
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Imaacutegenes cuadros graacuteficos el permiso para reproducir imaacutegenes es responsabilidad del autor
del artiacuteculo Eacutestas se deben incluir en un anexo al final del trabajo
Los artiacuteculos corresponden a investigaciones cientiacuteficas las cuales deben contemplar una
problemaacutetica histoacuterica yo cultural hipoacutetesis metodologiacutea de estudio anaacutelisis con fuentes
primarias desarrollo criacutetico analiacutetico y conceptual centrado en problemaacuteticas y reflexiones
finales
1 En algunos casos particulares se aceptaraacuten trabajos de mayor extensioacuten
b) Estructura
Tiacutetulo del artiacuteculo centrado con negrita Tiacutetulo en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano)
Identificacioacuten del autor Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico Incluir en una
nota grados acadeacutemicos institucioacuten y correo electroacutenico
Resumen en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano) Maacuteximo 100 palabras
Palabras clave en 2 idiomas 5 palabras (en espantildeol ingleacutes o italiano)
Bibliografiacutea al final del artiacuteculo solo la referenciada en el artiacuteculo y siguiendo la norma de
citacioacuten de la revista
Los tiacutetulos deben ir numerados secuencialmente del siguiendo modo I II III IV etc en letra
recta y negrita
Las citas que esteacuten incorporadas en el cuerpo del texto deben ir ldquoentre comillasrdquo
Si la cita no estaacute incorporada en el cuerpo del texto debe ir en una caja especial la que debe
tener un mayor margen izquierdo Esta cita va sin comillas y sin cursiva Tamantildeo 10
Las palabras que aparezcan en el texto en un idioma distinto del espantildeol deben ir en cursiva
c) Resentildeas
Nuacutemero de paacuteginas 2 a 5 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Las resentildeas deben ser de libros recientemente publicados (hasta 5 antildeos de su publicacioacuten)
Estructura Autores tiacutetulo del libro resentildeado editorial ciudad antildeo y nuacutemero de paacuteginas
Identificacioacuten del autor de la resentildea Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico
Incluir en una nota grados acadeacutemicos e institucioacuten
d) Ensayos bibliograacuteficos
Nuacutemero de paacuteginas 12 a 15 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Los ensayos bibliograacuteficos corresponden a reflexiones criacuteticas basadas en problemaacuteticas
histoacutericas yo culturales El ensayo considera una interpretacioacuten o explicacioacuten sobre un tema
basado en una postura criacutetica personal y apoyado en bibliografiacutea para establecer discusiones
conceptuales o anaacutelisis interpretativos
e) Estados del arte
Nuacutemero de paacuteginas 20 a 25 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Los estados del arte (o estados de la cuestioacuten) corresponden a revisiones bibliograacuteficas sobre un
tema de estudio especiacutefico articulando una discusioacuten conceptual y delineando las principales
problemaacuteticas y debates del tema de estudio Estas revisiones consideran desde autores claacutesicos
hasta trabajos maacutes recientes ademaacutes de presentar una postura criacutetica del autor frente a dichos
trabajos
CITAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
Las referencias o notas deben ir a pie de paacutegina
a) Libros se indica el nombre del autor en su orden natural el tiacutetulo los datos de edicioacuten el lugar
de edicioacuten antildeo y paacutegina de la cita
Ejemplo Braudel Fernand El Mediterraacuteneo El espacio y la historia Fondo de Cultura
Econoacutemica Meacutexico 2009 p140
Ejemplo Le Goff Jacques Mercaderes y banqueros de la Edad Media Editorial
Universitaria de Buenos Aires Buenos Aires 1962 p80
b) Fuentes u obras antiguas se indica el nombre del autor el tiacutetulo el nuacutemero del libro capiacutetulo o
paacuterrafo Y en la bibliografiacutea se indica la referencia completa (con la editorial ciudad antildeo)
Ejemplo Heroacutedoto Historia IV 55
Ejemplo Anoacutenimo Libro de Alexandre 1792
Ejemplo Dante Alighieri La Divina Comedia I 3
c) Artiacuteculos de revista se indica autor tiacutetulo nombre de la publicacioacuten (lugar) volumen y
nuacutemero fecha y paacutegina o paacuteginas de la cita El tiacutetulo del artiacuteculo va entre comillas y el tiacutetulo de la
revista va en cursivas
Ejemplo De Riquer Martiacuten ldquoLa heraacuteldica en el Libro del Conoscimiento y el problema de
su datacioacutenrdquo DICENDA Cuadernos de Filologiacutea Hispaacutenica nuacutem 6 Universidad
Complutense de Madrid 1987 pp131-319
Ejemplo Popeanga Eugenia ldquoEl viaje iniciaacutetico Las peregrinaciones itinerarios guiacuteas y
relatosrdquo Filologiacutea Romaacutenica Anejo I Universidad Complutense Madrid 1991 pp27-37
Ejemplo Pina Polo Francisco y Panzram Sabine ldquoMito historia y propaganda poliacutetica La
carta de Espeusipo a Filipo II de Macedoniardquo Gerioacuten nuacutem 19 2001 pp355-390
Ejemplo Griffin Jasper ldquoCult and personality in Horacerdquo The Journal of Roman Studies
Society for the Promotion of Roman Studies vol 87 1997 pp54-69
d) Documentos obtenidos de internet se cita la direccioacuten exacta y la fecha en que fue consultada
Se la copia de la paacutegina web de donde procede la informacioacuten
Ejemplo Heliodoro ldquoLas Etioacutepicas (c250)rdquo en httpjmarinjimdocomfuentes-y-
documentosfeudalismoheliodoro-las-etiC3B3picas-c-250 (Febrero 2011)
Ejemplo Imam Malik ldquoEl camino faacutecilrdquo en httpwwwwebislamcomidl=135 (10-01-
2010)
e) Abreviaturas para Notas
- Cuando la cita repite la referencia inmediatamente anterior incluyendo la paacutegina se coloca
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etc (si las hay) en formato JPG las que deben ser incluidas en un anexo al final del artiacuteculo Los
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(modalidad de pares ciegos) quienes podraacuten sugerir modificaciones al autor Durante la evaluacioacuten
tanto los nombres de los autores como los de los evaluadores seraacuten anoacutenimos La decisioacuten final de
publicar y rechazar los artiacuteculos es tomada por el Comiteacute Editor basaacutendose en los informes
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SE TERMINOacute DE EDITAR DE MANERA DIGITAL
VOLUMEN VIGEacuteSIMO SEGUNDO DE HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
EN SANTIAGO EN AGOSTO DE 2019
REVISTA HISTORIAS DEL
ORBIS TERRARUM
Estudios Claacutesicos Medievales y Renacentistas
Temas de Historia Antigua y Medieval
REVISTA ELECTROacuteNICA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
httpwwworbisterrarumcl
ISSN 0718-7246
Santiago 2019
DIRECTOR Y EDITOR GENERAL
Pablo Castro Hernaacutendez
Universidad Alberto Hurtado Universidad de Santiago de Chile Universidad Academia de Humanismo Cristiano
COMITEacute EDITORIAL
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Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacioacuten
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Leonardo Carrera Airola
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Universitat de Lleida
Carolina Figueroa Leoacuten
Universidad Diego Portales Universidad Metropolitana
de Ciencias de la Educacioacuten
Grace Fariacuteas Milla
Universidad de Santiago de Chile
Sebastiaacuten Guerra Diacuteaz
Universidad de los Andes
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Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacioacuten
Alejandro Orellana Ceballos
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten
Universidad Jaime I
Paz Vaacutesquez Gibson
Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile
Estefaniacutea Ferrer del Riacuteo
Universitat de Valegravencia
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Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Javier Fernaacutendez Martiacuten
Universidad de Sevilla
Jorge Vargas Maturana
Universidad del Biacuteo-Biacuteo Universidad de Concepcioacuten
Patricio Moya Muntildeoz
Universidad Alberto Hurtado
COMITEacute CIENTIacuteFICO
Dra Mariacutea Eugenia Goacutengora Diacuteaz
Facultad de Filosofiacutea y Humanidades
Universidad de Chile
Dra Ximena Illanes Zubieta
Instituto de Historia
Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile
Dra Valeria Riedemann Lorca
Faculty of Classics
University of Oxford University of Washington
Dr Heacutector Fernaacutendez Cubillos
Facultad de Filosofiacutea y Humanidades
Universidad Alberto Hurtado
Dra Amelia Herrera Lavanchy
Escuela de Historia y Geografiacutea
Universidad de La Serena
Dr Paulo Donoso Johnson
Instituto de Historia
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Dr Neacutestor Urrutia Muntildeoz
Escuela de Historia
Universidad Diego Portales
Dra Mariacutea Gabriela Huidobro Salazar
Facultad de Educacioacuten
Universidad Andreacutes Bello
Dr Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Instituto de Filosofiacutea
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Universidad Andreacutes Bello
Dr Albert Ferrer Orts
Facultat de Geografia i Histograveria Dpt drsquoHistograveria de lrsquoArt
Universitat de Valegravencia
Publicado originalmente en httpwwworbisterrarumcl
Nuacutemero 22 2019
Santiago ndash Chile
ISSN 0718-7246
PRESENTACIOacuteN
Historias del Orbis Terrarum es una revista histoacuterica e interdisciplinaria de Estudios Claacutesicos Medievales
y Renacentistas De ella se publican dos nuacutemeros al antildeo dedicados a temas de Historia y Cultura de la
Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento Su tiraje es semestral En ella se acoge uacutenicamente
artiacuteculos y resentildeas originales de investigacioacuten cientiacutefica y cultural los cuales son sometidos al arbitraje
del Comiteacute Editorial y de pares evaluadores externos a la publicacioacuten El criterio de publicacioacuten se centra
en el rigor metodoloacutegico la revisioacuten de fuentes primarias el anaacutelisis conceptual y criacutetico la discusioacuten
bibliograacutefica y la originalidad planteada en la investigacioacuten histoacuterica
La revista posee el ISSN 0718-7246 asignado por el CONICYT para las Publicaciones Seriadas Chilenas
correspondiente al Programa de Revistas Cientiacuteficas Chilenas
PROPOacuteSITO Y OBJETIVOS DE LA PUBLICACIOacuteN
Historias del Orbis Terrarum nace el 2008 como una plataforma que tiene como propoacutesito crear nuevos
espacios de construccioacuten histoacuterica generando un diaacutelogo interdisciplinario que integra campos como la
literatura filosofiacutea y arte Mediante estas diversas perspectivas se pretende establecer nuevos diaacutelogos y
discusiones que fortalezcan los lazos de las humanidades abriendo miradas y enfoques de los estudios del
mundo claacutesico y medieval
Como objetivo principal se busca generar conocimiento y apertura cultural dando cuenta del legado de la
historia universal y rescatando el valor de la investigacioacuten y difusioacuten cultural estableciendo nuevas
formas y aportes a la construccioacuten histoacuterica y los campos del saber en la sociedad Estaacute dirigida a
investigadores acadeacutemicos estudiantes y lectores en general
La cobertura temaacutetica de la revista se centra en los estudios de Historia Antigua e Historia Medieval
analizando particularmente el mundo Mediterraacuteneo Europa Occidental Bizancio al-Andalus y Oriente
Asimismo la revista refleja estudios interdisciplinarios apoyaacutendose en otras aacutereas de estudio como la
literatura la filosofiacutea y el arte con el fin de obtener miradas maacutes amplias y mayores perspectivas de
anaacutelisis
Finalmente Historias del Orbis Terrarum mediante sus publicaciones busca generar nuevas miradas hacia
el pasado que permitan aproximar otras rutas del conocimiento formando nuevos viacutenculos de la
antiguumledad con nuestro presente y recogiendo pensamientos valores y legados a traveacutes del tiempo
BASES DE DATOS Y CATAacuteLOGOS
La Revista Historias del Orbis Terrarum se encuentra registrada en las siguientes bases de datos y
cataacutelogos de revistas
- ERIH PLUS European Reference Index for the Humanities and Social Sciences
- DIALNET de la Universidad de la Rioja Espantildea
- LATINDEX sistema regional de informacioacuten en liacutenea para revistas cientiacuteficas de Ameacuterica Latina
el Caribe Espantildea y Portugal UNAM Meacutexico
- REDIB Red Iberoamericana de Innovacioacuten y Conocimiento Cientiacutefico
- INTERCLASSICA de la Universidad de Murcia Espantildea
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(URFIST) Francia
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- WSU Library Catalog Wayne State University Michigan Estados Unidos
- UNIVERSITY LIBRARY SYSTEM University of Pittsburgh Estados Unidos
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REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22
6 Revista Historias del Orbis Terrarum
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IacuteNDICE
Nuacutemero 22 2019
ARTIacuteCULOS
Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefesohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 9
SEBASTIAacuteN AGUILERA QUIROacuteZ
Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del cuerpo y del sexo en el
pensamiento griego antiguohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 26
MARIacuteA VANESA MARINtildeO-CALVO
Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo potere imperiale e prodigi in etagrave
flavia 48
SILVIA ACERBI
La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados Unidos iquestUna asimilacioacuten de
un modelo de Imperiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 68
GUILLERMO TAPIA AYALA
El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 100
JORGE ELICES OCOacuteN
RESENtildeA
Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides Algunos
casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018 205 paacutegshelliphellip 132
DANIEL NIETO ORRIOLS
Normas para publicar en Historias del Orbis Terrarumhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 138
ARTIacuteCULOS
Dr en Filosofiacutea por la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor de la Pontificia Universidad
Catoacutelica de Valparaiacuteso y la Universidad Andreacutes Bello Director Centro de Estudios de la Cultura Greco-
Romana del Instituto de Filosofiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Contacto
sebastianaguileraqgmailcom
Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefeso
Considerations on Time in Heraclitus of Ephesus
Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Universidad Andreacutes Bello
Resumen Este artiacuteculo pretende en primer lugar contextualizar la reflexioacuten de Heraacuteclito sobre
el concepto de ldquotiempordquo dentro del marco presocraacutetico para luego analizar a partir de los
fragmentos sobre el tiempo lo que el filoacutesofo pensoacute en torno a este asunto Todo esto con la
intencioacuten de sistematizar un tema que no ha sido trabajado en profundidad por los estudiosos
hasta el momento dentro de lo que llamamos cosmologiacutea de Heraacuteclito El tiempo en el
pensamiento del efesio adquiere sentido profundo en la medida en que estaacute asociado al devenir
propio del cosmos y a su estructura maacutes iacutentima
Palabras clave cosmologiacutea loacutegos devenir tiempo Heraacuteclito
Abstract This article aims first to contextualize Heraclitus reflection on the concept of time
within the presocratic framework and then to analyze from the fragments on time what the
philosopher thought about this matter All this with the intention of systematizing a topic that has
not been worked in depth by scholars so far within what we call cosmology of Heraclitus The
time in the thought of the Ephesian acquires a deep sense insofar as it is associated with the own
evolution of the cosmos and its most intimate structure
Keywords cosmology loacutegos becoming time Heraclitus
2019
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS
TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22
9 Revista Historias del Orbis Terrarum
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CONSIDERACIONES SOBRE EL TIEMPO EN HERAacuteCLITO DE EacuteFESO
Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Universidad Andreacutes Bello
I- Preliminares
El tiempo en la filosofiacutea presocraacutetica no ha sido tratado por los propios filoacutesofos
llamados presocraacuteticos de un modo conciente y sistemaacutetico sino que han asumido
concepciones del tiempo de diversa iacutendole Antes de hablar propiamente de lo que dice
Heraacuteclito filoacutesofo presocraacutetico que vivioacute a finales del siglo VI y principios del V en Eacutefeso
Jonia sobre el tiempo conviene que veamos en general el sentido de nuestra afirmacioacuten
inicial como contextualizacioacuten del problema del tiempo en los presocraacuteticos Alberto
Bernabeacute proporciona un marco de anaacutelisis interesante para la cuestioacuten del tiempo en las
cosmogoniacuteas presocraacuteticas el filoacutelogo espantildeol esquematiza y define seis nociones distintas
de tiempo que evidentemente no entiende como independientes entre siacute sino como
diversos aspectos tal vez de un mismo asunto Bernabeacute propone estos seis tipos de tiempo
a) Tiempo-vida es el tiempo identificado con el transcurso de la vida su aparecer y su perecer Dan
ejemplo de ella expresiones como la del agonizante ldquono me queda mucho tiempordquo
b) Tiempo-orden se trata del tiempo como esquema que ordena ya sea el mundo o la vida humana
Dan ejemplo de esta nocioacuten frases como ldquono llegareacute a tiempordquo ldquono es tiempo de infantilismosrdquo
c) Tiempo-acontecer aquiacute el tiempo es identificado con el sucederse de los acontecimientos
expresado por la secuencia ldquoanteshellipdespueacutesrdquo Hay una suerte de identificacioacuten del tiempo con los
acontecimientos como cuando decimos ldquomalos o buenos tiemposrdquo o ldquoel tiempo de Cleopatrardquo
d) Tiempo-cambio en el que el tiempo se asocia principalmente al sentido del ldquovolverserdquo o
ldquotornarserdquo de una cosa en otra representado por el verbo giacutegnesthai Aquiacute podemos encontrar a
modo de ejemplo afirmaciones como ldquoel tiempo cambia a las personasrdquo ldquoel tiempo todo lo destruye
o lo curardquo
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10 Revista Historias del Orbis Terrarum
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e) Tiempo-marco-receptaacuteculo es el tiempo en su aspecto o sentido de ldquoreceptaacuteculordquo ldquorecipienterdquo o
ldquocontinenterdquo de los sucesos Dan ejemplo de este aspecto del tiempo expresiones como ldquono hice
nada con mi tiempordquo ldquono seacute coacutemo ocupar el tiempordquo
f) Tiempo-linguumliacutestico es el tiempo gramatical dado en la relacioacuten pasadopresentefuturo dada en los
distintos idiomas1
Estas nociones nos dan el contexto cultural sobre las concepciones del tiempo en
eacutepoca de Heraacuteclito es decir en la eacutepoca arcaica griega Bernabeacute agrega ademaacutes los
ldquomodelos de transcursordquo que diriacutean coacutemo pasa el tiempo en las propuestas de los
presocraacuteticos aquiacute encontramos el modelo rectiliacuteneo el cual se asocia a un transcurrir
lineal sucesivo que va de un inicio que seraacute el pasado pasando por el presente y teniendo
delante siempre al futuro y el modelo ciacuteclico en el cual el transcurso se entiende como un
ldquovolverrdquo de todo a su punto de origen Todo este marco permite a Bernabeacute analizar la
concepcioacuten del tiempo en los presocraacuteticos y eventualmente podraacute servirnos para el
mismo fin aplicado a Heraacuteclito aunque de manera geneacuterica ya que intentaremos un
anaacutelisis maacutes pormenorizado del asunto En cuanto a las concepciones generales del tiempo
en los presocraacuteticos podemos decir con Bernabeacute (aunque Bernabeacute incluye en su estudio
tanto a filoacutesofos como poetas de Hesiacuteodo a los primeros atomistas) lo siguiente
a) El tiempo se concibe en la gran mayoriacutea de los casos como fundacional del
cosmos o bien como iniciaacutendose con el propio inicio de eacuteste
Aquiacute podemos poner como ejemplo a Hesiacuteodo2 quien en su Teogoniacutea donde
presenta su cosmogoniacutea vv 116-138 dice lo siguiente
Primeramente por cierto fue Abismo (χάος) y despueacutes (ἔπειτα) Gea de amplio seno cimiento
siempre seguro de todo inmortal que habita la cumbre del Olimpo nevoso y Taacutertaro oscuro al
fondo de la tierra de anchos caminos y Eros que es entre los inmortales dioses belliacutesimo que
desata los miembros y de todos los dioses y hombres domentildea la mente y la voluntad prudente en el
pecho De Abismo Eacuterebo y la negra Noche nacieron y de la noche luego (αὖτε) Eacuteter y Hemera
1 Bernabeacute Alberto Los filoacutesofos presocraacuteticos Evoheacute Campillo Nevado 2013 pp 148-9
2 Para un anaacutelisis detallado del ldquocaosrdquo hesioacutedico ver Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego
Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica
Antigua Trotta Madrid 2000 pp 25-52 esp pp 27-40
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11 Revista Historias del Orbis Terrarum
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nacieron que ella concibioacute y parioacute habieacutendose a Eacuterebo unido en amor Gea procreoacute
primeramente igual a siacute misma a Urano estrellado para que todo alrededor la cercara y fuera de
los dioses beatos cimientos siempre seguro Y las altas Montantildeas procreoacute amenas guardias de
diosas las Ninfas que habitan en los montes de muchos senderos Ella parioacute aun al pieacutelago esteacuteril
que furioso se hincha a Ponto sin amor deleitoso y luego (ἔπειτα) parioacute con Urano habiendo
yacido a Oceacuteano profundo de voacutertices y a Ceo y a Criacuteo y a Hiparioacuten y a Jaacutepeto y a Tea y a Rea y
a Mnemosina y a Temis y a Febe de aacuteurea corona y a Tetis amable Tras (μετά) ellos nacioacute el maacutes
joacuteven Cronos (Κρόνος) de mente tortuosa el maacutes terrible de los hijos y odioacute al padre fecundo3
Aquiacute es Caos el iniciador del devenir del mundo ya que antes de Caos no hay nada
(al menos Hesiacuteodo no lo cuenta) sino que lo primeriacutesimo que nacioacute (πρώτιστα χάος γένετο)
fue Caos Aquiacute el adverbio πρώτιστα es un superlativo por lo que se trata de aquello
primero antes de lo cual no hay nada lo primeriacutesimo Tambieacuten es interesante el hecho de
que Hesiacuteodo ha utilizado el verbo γίγνομαι que significa nacer llegar a ser vale decir
Caos antes no era no existiacutea y en alguacuten momento del universo comenzoacute a existir El que
Caos sea lo primeriacutesimo que hubo marca un antes y un despueacutes en la cuestioacuten temporal
puesto que antes de Caos no habiacutea nada enseguida de su existencia comienzan a sucederse
los nacimientos de diversos seres coacutesmicos primero y de dioses y otros seres divinos
despueacutes Esto estaacute marcado en el texto por los adverbios de tiempo que hemos destacado en
negritas estos adverbios refieren a un ldquodespueacutesrdquo o ldquoluegordquo que establece junto con el
momento primigenio o primordial del nacimiento de Caos y lo que sea que haya habido
antes el binomio temporal antes-despueacutes Por su parte al final del pasaje citado aparece
Cronos que no hay que confundir al menos en Hesiacuteodo con el concepto griego para
tiempo χρόνος sino que es aquiacute soacutelo un dios sin demarcar significativamente una idea del
tiempo en la cosmogoniacutea hesioacutedica
b) Tiempo aparece divinizado en la cosmogoniacutea de Fereacutecides
El fragmento de Fereacutecides de Siro uno de los primeros escritores en prosa de la
eacutepoca arcaica griega junto con Anaximandro reviste un concepto abstracto como tiempo
con un ropaje miacutetico propio de la cultura de la eacutepoca Aquiacute el fragmento 1 (Colli)
3 Hesiacuteodo Teogoniacutea 116-138 Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978
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9 A 1 (Colli) Zas y Khronos (Χρόνος) y Ctonia existiacutean desde siempre y a Ctonia se le dio el
nombre de Tierra porque Zas le habiacutea dado a ella la tierra como un don
Es interesante que Fereacutecides coloque como principio primordial junto a Zas (Zeus)
y Ctonia (Gea) a Chroacutenos una divinizacioacuten del concepto griego de tiempo χρόνος Es al
uacutenico caso en los fragmentos conservados donde aparece el teacutermino y encima escrito con
la letra jiacute (χ) en vez de kaacuteppa (κ) como queriendo a propoacutesito diferenciar Kronos el dios
de la tradicioacuten homero-hesioacutedica y Chroacutenos su dios-Tiempo4
Tiempo ademaacutes estaacute ocupando un lugar primordial puesto que junto a Zas y
Chthoniacutee forman la primera triacuteada fundamental del todo Esto representa una consideracioacuten
muy significativa en torno al tiempo puesto que aparece en su caraacutecter maacutes abstracto y
conceptual Esto parece ser evidente por el distinto uso que Fereacutecides habriacutea hecho de
Kroacutenos (Κρόνος con kaacuteppa) y Crhoacutenos (Χρόνος con jiacute) siendo este uacuteltimo asociado al
tiempo como concepto abstracto y el primero aun marcado por el modelo miacutetico homero-
hesioacutedico de Kroacutenos padre de Zeus que no necesariamente tiene que ver con el tiempo
Este distinto uso es una innovacioacuten muy significativa en Fereacutecides y entre los
presocraacuteticos5
c) El tiempo va de la mano de la creacioacutenaparicioacuten de los sucesos
Podemos ver que Anaximandro presenta una doble aplicacioacuten de tiempo
precisamente en el fragmento 1 se menciona un tiempo ldquoEl principio de los seres es
indefinidohellip y las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser seguacuten la necesidad Y es
que se dan mutuamente justa retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo
4 Ha habido sin embargo disputa al respecto de la palabra Chroacutenos en el texto fereciacutedeo puesto que algunos
filoacutelogos entre ellos Willamowitz y Zeller consideran imposible un avance conceptual tan potente en pleno
siglo VI avalados tal vez por la disparidad de apariciones del teacutermino en la tradicioacuten a veces con χ y otras
con κ Pero suscribimos a la opinioacuten de Bernabeacute y otros como Martiacutenez Nieto Kirk y Raven Schibli West
quienes creen que en este caso ldquose ha partido del prejuicio de subestimar las posibilidades de la mentalidad
arcaicardquo Ver Martiacutenez Nieto R op cit La Aurorahellip pp 92 y ss Bernabeacute Alberto op cit Los filoacutesofos
pp 154-155 5 Para el anaacutelisis ver Martiacutenez R op cit La Aurora pp 87-110 El fragmento (Colli 9A1) cosmogoacutenico
de Fereacutecides es Ζὰς μὲν καὶ Χρόνος ἦσαν ἀεὶ καὶ Χθονίη Χθονίηι δὲ ὄνομα ἐγένετο Γῆ ἐπειδὴ αὐτῆι Ζᾶς
γῆν γέρας διδοῖ
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13 Revista Historias del Orbis Terrarum
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(κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν)rdquo6 y en el fragmento 2 sobre el ἄπειρον (lo indefinido) se
utiliza otra palabra para tiempo ldquoes eterno (αἴδιον) y nunca envejecerdquo Asiacute Anaximandro
concibe un tiempo eterno (αἴδιον) aplicado al ἄπειρον y un tiempo distinto (χρόνος)
aplicado a las cosas que nacen y mueren
d) Se desarrolla la distincioacuten entre un tiempo eterno de la materia y un tiempo efiacutemero
de las cosas generadas en ella
En Empeacutedocles se encuentra esta distincioacuten entre un tiempo eterno aplicado a los
principios del mundo Amistad y Odio por ejemplo en el fragmento 17 vv 6-13
Doble es la historia que voy a contarte (hellip) Doble es el nacimiento de los seres mortales
doble es su destruccioacuten doble su destruccioacuten pues lo primero lo genera y lo destruye la concurrencia
de las cosas todas y el otro al disociarse eacutestas de nuevo echa a volar una vez criado
Y estas transformaciones incesantes jamaacutes llegan a su fin unas veces por Amistad
concurriendo en uno de todos ellos otras por el contrario separados cada uno por un lado por la
inquina del Odio
De esta forma en la medida en que lo uno estaacute habituado a nacer de lo muacuteltiple y en la medida
en que a su vez al disociarse lo uno lo muacuteltiple resulta en ese sentido nacen y no es perdurable su
existencia
Mas en la medida en que estos cambios incesantes jamaacutes llegan a su fin en ese sentido son
por siempre inmutables en su ciclo7
Son descritos como aquellos principios causantes de que los cambios ocurran pero
aunque su efecto es el cambio son ellos mismos ldquopor siempre inmutablesrdquo pero esto solo
relativamente puesto que es precisamente en el sentido en que su efecto el cambio
permanece incesantemente8
6 Anaximando Fr DK 12 B 1 (LM 6 D 6) Ἀναξίμανδρος ἀρχήν τε καὶ στοιχεῖον εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ
ἄπειρον () ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών διδόναι γὰρ
αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν (Trad de Alberto Bernabeacute en Bernabeacute
A Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008) 7 Empeacutedocles Fr DK 31 B 17 (LM 22 D 73)
8 Esta idea podriacutea apoyarse con el fragmento 16 Empeacutedocles DK 31 B 16 (LM 22 D 63) ldquoComo eran antes
en efecto siguen siendo y seguiraacuten y nunca creo de ninguno de los dos (sc Amistad y Odio) ha de vaciarse
el tiempo inagotablerdquo ἦ γὰρ καὶ πάρος ἦν τε καὶ ἔσσεται οὐδέ ποτ οἴω τούτων ἀμφοτέρων κενεώσεται
ἄσπετος αἰών
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En este sentido tambieacuten Parmeacutenides habiacutea planteado antes un tiempo fundante
atemporal que puede entenderse como puro presente El elata en el fragmento 89 vv 5-6
despueacutes de decir que el ser es ldquoingeacutenito e imperecedero entero uacutenico inmutable y
completordquo nos dice ldquoY es que no laquofue una vezraquo ni laquoseraacuteraquo pues ahora es todo a la vez uno
continuordquo lo cual caracteriza tempoacutereamente al ser en el sentido de decir que es ahora todo
a la vez continuo en una especie de puro presente De modo que como corolario los
versos 20 y 21 del Poema cierran el asunto para Parmeacutenides ldquoPues si llegoacute a ser no es ni
tampoco si va a ser alguna vez Asiacute queda extinguido laquonacimientoraquo e inaudita
laquodestruccioacutenraquordquo
II- Tiempo en Heraacuteclito
Dentro de este contexto se enmarca el ldquoposiblerdquo aporte de Heraacuteclito a estas
concepciones del tiempo Este aporte es ldquoposiblerdquo porque como deciacuteamos a inicio la
concepcioacuten que haya tenido Heraacuteclito sobre el tiempo no es algo de lo que fuera conciente
sino que es inmanente a su sistema Aun asiacute la cuestioacuten del tiempo en Heraacuteclito es un
aspecto muy interesante y poco estudiado Bernabeacute confiesa que ldquosobre las concepciones
de tiempo en la cosmogoniacutea de Heraacuteclito reina una gran oscuridadrdquo10
y al final del apartado
dedicado a Heraacuteclito luego de haber expuesto algunas ideas generales en torno al tema
nuevamente admite ldquoen todo caso se requiere un estudio maacutes profundo dada la escasa
claridad de los pasajesrdquo11
Es faacutecil encontrar una nocioacuten de tiempo en los fragmentos pero
siempre seraacute una especificacioacuten de un tiempo visto desde un aacutengulo determinado como
tiempo-vida tiempo-cambio etceacutetera Aquiacute lo realmente complejo es intentar la
sistematizacioacuten del concepto general de tiempo en su sistema completo12
no pretendemos
tal cosa en este escrito sino simplemente esbozar algunas liacuteneas que sirvan para
comprender mejor este aspecto de la filosofiacutea de Heraacuteclito y tal vez adelantar algunas
ideas para una futura sistematizacioacuten
9 Parmeacutenides Fr DK 28 B 8 5 (LM 19 D 8 10) οὐδέ ποτ ἦν οὐδ ἔσται ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν
10 Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip p 163
11 Ibiacuted p 165
12 Estamos trabajando en un estudio sobre el sistema completo de Heraacuteclito o si se quiere sobre la
sistematicidad de su filosofiacutea que esperamos vea la luz en un tiempo maacutes
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15 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Antes eso siacute es preciso un preaacutembulo relativamente sinteacutetico de la filosofiacutea del
efesio puesto que no es posible entender el tiempo sin el marco de referencia filosoacutefico
donde se expresa Heraacuteclito plantea que hay un loacutegos (fr B1)13
que existe siempre y que es
aquello seguacuten lo cual todo nace
Estando este loacutegos presente siempre los hombres haacutellanse incapaces de comprenderlo tanto antes de
escucharlo como habieacutendolo escuchado por primera vez pues existiendo todas las cosas seguacuten este
loacutegos se asemejan a faltos de experiencia [aun] experimentando palabras y obras tales seguacuten el
modo como yo las describo distinguiendo seguacuten la phyacutesis a cada una y diciendo coacutemo es en
efecto a los otros hombres se les escapan cuantas cosas hacen estando despiertos del mismo modo
que dan al olvido cuanto hacen dormidos14
Heraacuteclito utiliza el verbo (giacutegnesthai) para hacer referencia al devenir o sucederse
de las cosas todas siendo este devenir en conformidad de acuerdo al loacutegos que existe
siempre Este loacutegos es comuacuten y parece ser que estructura el devenir del mundo tanto como
habita en lo maacutes profundo de nuestra alma15
Asiacute se expresa en el fragmento B216
y en el
B45 respectivamente
Fragmento 2
Es preciso seguir lo que es comuacuten Y siendo el loacutegos [lo] comuacuten la mayoriacutea vive como teniendo un
pensamiento propio
Fragmento 45
Caminando por todos los caminos los liacutemites del alma no descubririacuteas asiacute tiene un profundo loacutegos
13
Heraacuteclito Fr DK 22 B 1 (LM 9 D 1) τοῦ δὲ λόγου τοῦδrsquo ἐόντος αἰεὶ ἀξύνετοι γίνονται ἄνθρωποι καὶ
πρόσθεν ἢ ἀκοῦσαι καὶ ἀκούσαντες τὸ πρῶτον γινομένων γὰρ πάντων κατὰ τὸν λόγον τόνδε ἀπείροισιν
ἐοίκασι πειρώμενοι καὶ ἐπέων καὶ ἔργων τοιουτέων ὁκοίων ἐγὼ διηγεῦμαι κατὰ φύσιν διαιρέων ἕκαστον καὶ
φράζων ὅκως ἔχει τοὺς δὲ ἄλλους ἀνθρώπους λανθάνει ὁκόσα ἐγερθέντες ποιοῦσιν ὅκωσπερ ὁκόσα εὕδοντες
ἐπιλανθάνονται 14
La traduccioacuten de los fragmentos de Heraacuteclito es propia y estaacute publicada en Heraacuteclito Discurso acerca del
todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten Aguilera Nadar Ediciones Santiago 2018 15
Cf Para una descripcioacuten acertada del loacutegos y los niveles en lo que se presenta Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl
sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol 41 nuacutem 1 1973 pp 1-44 16
Heraacuteclito Fr DK 22 B 2 (LM 9 D 2) διὸ δεῖ ἕπεθσαι τῶι ξυνῶι τοῦ λόγου δrsquo ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ
πολλοὶ ὡς ἰδίαν ἔχοντες φρόνησιν
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16 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Este loacutegos podriacutea llamarse ldquonorma del devenirrdquo o ldquofoacutermula de las cosasrdquo17
Como el
loacutegos estaacute en el nivel estructural del cosmos lo articula pero tambieacuten y de modo
semejante estaacute en el nivel sustancial o material del cosmos realizaacutendose efectivamente y
aquiacute adquiere el ropaje simboacutelico del fuego el cual Heraacuteclito hace la materia uacuteltima de
todas las cosas (fragmento B30 que veremos maacutes adelante) pero que en la efectividad de
lo real es el cambio constante de las cosas Estos dos niveles marcan en apariencia una
dualidad por un lado un nivel estructural o arquitectoacutenico presidido por el loacutegos eterno y
su funcioacuten de norma por otro un nivel sustancial donde el fuego actuacutea como elemento o
materia prima de la cual todo estaacute hecho Es una dualidad aparente principalmente porque
es el mismo Heraacuteclito el que se encargaraacute en el famoso fragmento 50 de decir ldquosabio es
estar de acuerdo (homologeacutein) con el loacutegos en que todo es unordquo ademaacutes de los fragmentos
en lo que se muestra cierta unidad de los contrarios como el B67 donde se dice que diacutea y
noche invierno y verano guerra y paz son dios Esto significa que hay una unidad de fondo
y de forma vale decir que todo es uno o para matizarlo un poco todo estaacute relacionado y se
conecta hay una interconexioacuten e interdependencia de todo con todo En este sentido este
todo seraacute tambieacuten el ldquoen donderdquo o el ldquocon el querdquo se dariacutea como parte de esta misma
unidad el tiempo
Los detalles de la filosofiacutea del efesio no podemos abarcarlos acaacute pero esto que se ha
dicho sirve de contexto para trabajar la idea del tiempo No es nuestra intencioacuten aplicar las
categoriacuteas que Bernabeacute ha utilizado en su anaacutelisis sino analizar los fragmentos pertinentes
para inferir desde ellos algo sobre el tiempo Vamos al asunto
Cuatro son los fragmentos que podriacutean aportar alguna nocioacuten del tiempo en el
pensamiento del efesio y especificar un poco maacutes la idea de la norma del devenir en tanto
que principio seguacuten el cual las cosas devienen y en tanto que elemento constitutivo de las
cosas gracias al cual devienen en este doble aspecto con el que hemos entendido el loacutegos
en general y la nocioacuten de norma del devenir en particular un aspecto estructural y otro
sustancial o bien si queremos ampliar los teacuterminos un nivel loacutegico y uno ontoloacutegico Se
trata de los fragmentos B30 B52 B100 y F105A Mouraviev
17
Cf Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge 1954 pp 33
y ss
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El primero de estos fragmentos el B30 pasa por ser aquel en el que Heraacuteclito da al
fuego un caraacutecter de principio del mundo El fragmento dice ldquoEste orden el mismo para
todo ni uno de los dioses ni de los hombres lo hizo sino que era siempre es y seraacute fuego
siempre-vivo que se enciende seguacuten medidas y se apaga seguacuten medidasrdquo18
De este
fragmento es que surge la idea de un Heraacuteclito fiacutesico o fisioacutelogo seguacuten la clasificacioacuten que
hace Aristoacuteteles Sin embargo este fragmento nos dice mucho maacutes que la idea de que el
mundo es un fuego siempre vivo Aquiacute encontramos la primera afirmacioacuten de caraacutecter
temporal sobre un elemento fundamental en el sistema de Heraacuteclito el cosmos dice el
fragmento ldquoera es y seraacuterdquo vale decir se indica su caraacutecter eterno el cosmos el mundo
siempre ha existido La eternidad ha sido dicha del mundo lo que significa que el tiempo-
cambio del fuego es eterno o en otras palabras el cosmos es un fuego en eterno
movimiento Un movimiento que implica un paso temporal de un estado al otro un
movimiento del encenderse al apagarse y luego al reveacutes indefinidamente Podemos
entonces anotar una primera caracteriacutestica del tiempo en Heraacuteclito esto es el tiempo se
expresa respecto del fuego coacutesmico como eternidad un cambio que era es y seraacute siempre el
mismo
En B100 tenemos algo maacutes o menos cercano a una concepcioacuten del tiempo en el
sentido que mencionamos La cita no permite deducir con facilidad queacute pertenece a
Heraacuteclito y queacute es de Plutarco quien nos la transmite ldquoEl tiempo no es francamente un
movimiento sino que el movimiento se dice del mismo modo en tanto tiene medida liacutemites
y periacuteodos de los cuales el sol es el que estaacute por encima y tiene como objetivo fijar los
liacutemites arbitrar proclamar y hacer aparecer las transformaciones y los periacuteodos de tiempo
que seguacuten Heraacutelito todo producenrdquo19
Al parecer soacutelo lo destacado en negritas ndashseguacuten
Marcovichndash seriacutea de Heraacuteclito el resto de Plutarco Si nos guiamos por esa tesis Heraacuteclito
estariacutea diciendo que las cosas se producen seguacuten el tiempo o la sucesioacuten de los periodos de
tiempo En este sentido tiene una relacioacuten fundada con el anterior B30 en la medida en que
el cosmos eterno es justamente un movimineto eterno una sucesioacuten eterna de periodos de
18
Heraacuteclito Fr DK 22 B 30 (LM 9 D 85) κόσμον τόνδε τὸν αὐτὸν ἁπάντων οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων
ἐποίησεν ἀλλrsquo ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα 19
Heraacuteclito Fr DK 22 B 100 (LM 9 D 90) ὁ χρόνος οὐχ ἁπλῶς ἐστι κίνησις ἀλλ᾿ ὥσπερ εἴρηται κίνησις ἐν
τάξει μέτρον ἐχούσηι καὶ πείρατα καὶ περιόδους ὧν ὁ ἥλιος ἐπιστάτης ὢν καὶ σκόπος ὁρίζειν καὶ βραβεύειν
καὶ ἀναδεικνύναι καὶ ἀναφαίνειν μεταβολὰς καὶ ὥρας αἳ πάντα φέρουσι καθ᾿ Ἡράκλειτον Ciertamente la
idea de que el sol crea los periodos y estaacute en un nivel superior arbitrando y limitando probablemente
corresponde con la identificacioacuten ZeusSol
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tiempo en los cuales o gracias a los cuales las cosas surgen viven son por lo que es loacutegico
pensar que el tiempo produce de alguna manera todas las cosas y hay una identificacioacuten del
tiempo con los acontecimientos al mismo tiempo que se crean Esto implica que si bien es
cierto podemos hablar de diversas especificaciones del tiempo en el fondo se tratariacutea de un
solo fenoacutemeno que se corresponde con aquello que hace que las cosas sean No podemos
identificarlo con el loacutegos pues seriacutea decir demasiado sobre un tema que no tiene suficiente
evidencia para su categorizacioacuten pero cierto es que asiacute entendido el tiempo eterno estaacute
presente en el devenir de las cosas ldquoproducieacutendolasrdquo de alguacuten modo para nosotros ignoto
aunque semejantemente a como todo ocurre de acuerdo al loacutegos Entoces seguacuten B30 y
B100 podemos sumar una nota maacutes a la nocioacuten de tiempo el tiempo heracliacuteteo tiene un
caraacutecter de eternidad es decir siempre estaacute ahiacute y ademaacutes participa en la ldquoproduccioacutenrdquo del
devenir de lo real
Ahora bien en B52 encontramos uno de los fragmentos maacutes enigmaacuteticos de nuestro
filoacutesofo y tambieacuten un complemento a la concepcioacuten del tiempo en su sistema Dice el
fragmento ldquoLa eternidad es un nintildeo que juega que lanza los dados de un nintildeo es el
reinordquo20
Para Marcovich este fragmento refiere al ldquotiempo de vidardquo de un hombre vale
decir su edad madura lo que volveriacutea improbable la interpretacioacuten del αἰών como la
totalidad del tiempo o bien como la eternidad21
y compara esta idea con el fragmento
B121 donde aparece la provocacioacuten de Heraacuteclito a los efesios de dejar el gobierno a los
nintildeos (ἄνηβοι) y con el fragmento B56 donde aparecen los nintildeos que engantildean a Homero
con el enigma de los piojos lo que implica pensar que el αἰὼν παῖς es la contraposicioacuten
criacutetica que hace Heraacuteclito entre los hombres y los nintildeos y que B52 entonces implica una
criacutetica a los gobernantes en la medida en que se comportan como nintildeos Marcovich escribe
ldquoUn hombre maduro o de edad avanzada es tan tonto [referencia a B79] como un nintildeo en
cualquier caso y especialmente en el de la sabiduriacutea o visioacuten poliacutetica un rey sobre el trono
se comporta como un nintildeordquo22
Esta tesis podriacutea sostenerse y creemos que es una de las
lecturas probables Pero tambieacuten lo es aquella que propone el αἰών como el tiempo total o
eternidad que es el sentido que le hemos dado en la traduccioacuten puesto que por una parte
20
Heraacuteclito Fr DK 22 B 52 (LM 9 D 76) αἰὼν παῖς ἐστι παίζων πεσσεύων παιδὸς ἡ βασιληίη 21
Cf Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt Augustin
2001 pp 493-4 Tambieacuten de la misma idea es Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad
(Tesis Doctoral) Universidad de Salamanca Salamanca 2009 pp 277 y ss 22
Ibiacuted p 495
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el tiempo si bien es cierto que no ha sido un gran motivo de reflexioacuten entre los filoacutesofos
presocraacuteticos siacute hay testimonios de una concepcioacuten impliacutecita del tiempo que no es
despreciable como hemos visto y no soacutelo entre los presocraacuteticos pensemos en
Anaximandro los pitagoacutericos Parmeacutenides Meliso etceacutetera sino entre los poetas o autores
prefilosoacuteficos tambieacuten pensemos en Hesiacuteodo Fereacutecides los oacuterficos Epimeacutenides
etceacutetera23
En el mismo Fereacutecides de Siro como vimos maacutes arriba el Tiempo que eacutel llama
Χρόνος es el principio demiuacutergico del mundo ademaacutes de ser el principio cosmogoacutenico en
el que transcurren todos los acontecimientos24
probablemente de manera similar a lo que
aparece en el fragmento B100 de Heraacuteclito que revisamos anteriormente
Por otra parte la concepcioacuten de un tiempo en el sentido de la totalidad del tiempo el
tiempo total y del nintildeo que juega como creador o demiurgo parace estar respaldada por las
fuentes de B5225
El fragmento B52 alude creemos maacutes probablemente a la nocioacuten del
tiempo como totalidad ldquotiempo-todordquo (en la traduccioacuten de Garciacutea Calvo) o simplemente
eternidad como la entendemos aquiacute En este sentido el paralelo con la visioacuten antigua del
tiempo como eterno y en el cual las cosas ocurren y B100 seguacuten el cual el tiempo todo lo
produce es evidente por lo que no es iloacutegico pensar siguiendo a Garciacutea Calvo que
ldquoAquiacute se trata del aioacuten (el Nombre derivado del Adv Aieiacute lsquosiemprersquo de la misma raiacutez que lat aeuom
y aeternus) que parece referirse al tiempo considerado todo de una vez (aunque el todo en vez de
ser una era o la eternidad sea simplemente la edad el tiempo todo de una vida) en el que cualquier
momento de ese todo estuviera comprendido como en un conjunto (hellip) Aquiacute pues es de la idea de
lsquotiemporsquo o del Tiempo-todo o de la Sempiternidad de lo que se hablardquo26
Esto aporta a la concepcioacuten heracliacutetea del tiempo la reafirmacioacuten de lo que ya ha
aparecido tanto en B30 como en B100 el tiempo es eterno ha existido desde siempre
como el fuego coacutesmico en lo que Conrado Eggers Lan llama ldquocontinuidad temporalrdquo27
Pero la comparacioacuten enigmaacutetica efectuada por el efesio en B52 obliga a pensar el tiempo-
23
Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip pp 143 y ss Cf Tambieacuten Martiacutenez Nieto R op
cit La aurora pp 94 y ss 134 24
Cf Martiacutenez Nieto R op cit La aurorahellip pp 87 y ss 107 y ss 25
Cf Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de los resto del
libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006 p 255 26
Cf Ibiacuted p 256 27
Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico D F 1984 p
111
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eternidad como un nintildeo Ciertamente no hablamos de un nintildeo concreto sino de la
abstraccioacuten de las cualidades propias del nintildeo que Nietzsche28
supo ver muy bien y que
dotan al tiempo de una inocencia y un caraacutecter amoral muy profundos que llevados a sus
implicaciones muestran esas dos caracteriacutesticas o cualidades en el devenir mismo de lo
real En este sentido es plausible aplicar dichas caracteriacutesticas tambieacuten a la norma del
devenir en la medida en que ella hace al igual que el tiempo que las cosas sean La
sentencia final del fragmento alude a la idea en concordancia con lo que hemos afirmado
ldquoel reino es de un nintildeordquo donde se ve con claridad en primer lugar el sentido abstracto del
ldquonintildeordquo pues el texto griego no utiliza artiacuteculo y en segundo lugar el caraacutecter azaroso o
bien arbitrario que conlleva afirmar que el devenir del cosmos es el juego eterno de un
nintildeo
Ahora bien queda un posible fragmento que no ha sido admitido como tal por
ninguacuten editor hasta Serge Mouraviev29
aunque Garciacutea Calvo tambieacuten cita el pasaje en su
anaacutelisis de B52 y le otorga un sentido profundo para entender dicho fragmento Se trata de
un fragmento de Esciacutetino de Teos un poeta yaacutembico del siglo IV a C que seguacuten Jeroacutenimo
ldquose lanzoacute a poner en versordquo30
la ensentildeanza de Heraacuteclito que Mouraviev enumera F105A y
que reza
[F105A] El tiempo es lo uacuteltimo y lo primero de todas las cosas y tiene a todas las cosas en siacute mismo
y es siempre uno y no lo es el [iquesttiempo] que ha pasado desde lo que es en siacute mismo por el camino
opuesto estando presente como eternidad pues el mantildeana ciertamente de hecho es el ayer y el ayer
el mantildeana31
En este pasaje Esciacutetino un probable heracliacuteteo afirma cosas que ya hemos
comprobado en los mismos fragmentos que siacute son heracliacuteteos justamente el tema de la
eternidad continuidad o permanencia del tiempo que ya hemos visto en los tres fragmentos
28
Cf Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003 pp 87 y ss tambieacuten en Asiacute habloacute
Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997 pp 53 y ss 29
Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes pertinents i Textes
traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin 2006 30
Dioacutegenes Laercio Vidas IX 16 Garciacutea Calvo A op cit Razoacuten Comuacuten p 255 califica a Esciacutetino de
ldquopoeta y fiel heraclitanordquo 31
Esciacutetino en Estobeo I 8 (Cf DK 22 C 3 2) χρόνος ἐστὶν ὕστατον καὶ πρῶτον πάντων καὶ ἔχει ἐν ἑαυτῷ
πάντα καὶ ἔστι εἷς ἀεὶ καὶ οὐκ ἔστιν ὁ παροιχόμενος ἐκ τοῦ ἐόντος αὐτῷ ἐναντίην ὁδὸν παρεὼν αἰών τὸ γὰρ
αὔριον ἦ μὲν τῷ ἔργω χθές ἐστιν τὸ δὲ χθὲς αὔριον [Utilizamos el texto griego de Garciacutea Calvo]
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21 Revista Historias del Orbis Terrarum
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anteriormente analizados y ademaacutes presenta una oposicioacuten entre dos elementos que bien
podriacutea como afirma Garciacutea Calvo estar entre las ldquoconexionesrdquo del fragmento B10 de
Heraacuteclito ayermantildeana Por lo que aun cuando el fragmento tenga un cierto grado de
inautenticidad no podemos dejarlo de lado como testimonio de una posible concepcioacuten del
tiempo en general por parte de Heraacuteclito Mouraviev realiza una modificacioacuten al texto en su
afaacuten de ajustarlo al ldquooriginalrdquo y trata de prosificar el verso con un resultado no tan distinto
del texto que hemos seguido32
Pese a todo esto creemos que se sigue manteniendo la obscuridad sobre lo que
Heraacuteclito pensoacute acerca del tiempo aunque hay que admitir que no es una obscuridad
absoluta sino maacutes bien una penumbra en la medida en que el anaacutelisis precedente haya
aportado una idea geneacuterica del tiempo en Heraacuteclito ldquoPero ndashcomo escribe Mouravievndash todo
esto exige auacuten ser estudiado y analizadordquo
La norma del devenir por tanto en relacioacuten a lo que se ha dicho del tiempo podriacutea
ser efectivamente el tiempo y por ello corresponde tambieacuten el tiempo al devenir porque el
tiempo es el modo como la realidad da de siacute en palabras de Zubiri quien ademaacutes dice algo
que estaacute en plena concordancia con lo que hemos dicho acerca del tiempo en Heraacuteclito y
que serviriacutea para interpretar el tiempo en Heraacuteclito dentro de su filosofiacutea ldquoel dinamismo de
la realidad en tanto que actualidad en el mundo es temporeidad (hellip) el mundo por ser
dinaacutemico eacutel en su interna estructura internamente instituye dentro de siacute el tiempo en
respectividad (hellip) el mundo no estaacute en el tiempo es temporal es tempoacutereordquo33
La norma del devenir se puede comprender tambieacuten por la relacioacuten que guarda con el
concepto de ley en la medida en que son anaacutelogos en la cuestioacuten de la ldquonormatividadrdquo o
ldquoregulacioacutenrdquo que ejercen a las cosas Sabemos que no se tratariacutea en Heraacuteclito de una norma
o ley externa a las cosas mismas sino un componente intriacutenseco e inmanente a la φύσις
propia de lo real un principio intriacutenseco que las mueve a dar de siacute
32
En el texto establecido por Mouraviev hay un juego de palabras entre ἐνιαυτός y ἐν ἑωυτῶι lo que indicariacutea
para el autor una caracteriacutestica conocida del estilo heracliacuteteo el uso de etimologiacuteas y que ldquose hizo tan popular
en la Grecia antigua de convertir eniautos (lsquoantildeorsquo) en un derivado de en heautocirci (lsquoen siacute mismorsquo) El antildeo es el
en-siacute lo que regresa a siacuterdquo Cf Mouraviev S ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita
dictada en la Universidad de Maacutelaga el 18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez
disponible en
httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_HablC3B3_HerC3A1
clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_
(Consultado el 16 de Agosto de 2019) 33
Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995 p 310
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Finalmente Heraacuteclito plantea un tiempo eterno que es o va de la mano con el devenir
mismo de las cosas puesto que las produciriacutea o hariacutea que ellas surgieran El movimiento
propio del componente iacutentimo del cosmos el fuego es un ir y venir incesante e infinito de
encenderse y apagarse Ahora bien el tema de los metra o las medidas de acuerdo a las
cuales ocurre este moviemiento es tambieacuten digno de mencionarse puesto que acusa un
orden en este cosmos eterno Ese orden puede ser referido probablemente a una Justicia
coacutesmica a la ley divina de la que toda ley humana toma su fundamento y que es comuacuten
como lo es el loacutegos tambieacuten ndashun tema auacuten por estudiarse con maacutes detenimiento en
Heraacuteclito Podemos esbozar una imagen tal vez que conjugue estos elementos el loacutegos
como principio rector de lo que hay en un nivel estructural el fuego como materializacioacuten
o concretizacioacuten del loacutegos en un nivel material o sustancial el tiempo junto al loacutegos eterno
como eacutel tal vez el antecedente de la idea platoacutenica del Timeo del tiempo como imagen
moacutevil de la eternidad34
principio y fin de lo que hay abarcandolo todo tanto el nivel
estructural como el sustancial dando unidad al todo unidad que Heraacuteclito ya habiacutea
propuesto en el fragmento B50 pero de la mano del loacutegos ldquono a mi sino habiendo
escuchado al loacutegos es sabio estar de acuerdo en que uno es todordquo
34
Cf Eggers Lan C op cit Las nociones de tiempo pp 11 y ss
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23 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Bibliografiacutea
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--- Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008
Diels H Kranz W (DK) Die Fragmente der Vorsokratiker Erster Band Berlin
Weidmann 1974
Dioacutegenes Laercio Vidas y opiniones de los filoacutesofos ilustres Trad De Luis-Andreacutes
Bredlow Zamora Lucina 2010
Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico
D F 1984
Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad (Tesis Doctoral) Universidad
de Salamanca Salamanca 2009
Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de
los resto del libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006
Hesiacuteodo Teogoniacutea Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978
Heraacuteclito Discurso acerca del todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten
Aguilera Nadar Ediciones Santiago 2018
Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge
1954
Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt
Augustin 2001
Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de
Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica Antigua
Trotta Madrid 2000
Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes
pertinents i Textes traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin
2006
--- ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita Universidad de Maacutelaga
18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez disponible en
httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_Hab
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24 Revista Historias del Orbis Terrarum
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lC3B3_HerC3A1clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3
BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_ (Consultado el 16 de Agosto de 2019)
Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003
--- Asiacute habloacute Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997
Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol
41 nuacutem 1 1973 pp 1-44
Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995
Grado en Historia del Arte Maacutester en Arqueologiacutea y Ciencias de la Antiguumledad Doctorado en Historia
Geografiacutea e Historia del Arte Grupo Siacutencrisis Investigacioacuten en Formas Culturais (GI-1919-SIFC)
Universidad de Santiago de Compostela (USC) Contacto mariavanesamarinocalvousces
Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del
cuerpo y del sexo en el pensamiento griego antiguo
Dress-nude female-male forms of body and sex representation in ancient Greek thought
Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo
Universidad de Santiago de Compostela
Resumen Este texto ofrece una breve aproximacioacuten al momento histoacuterico dentro del universo
griego en el que los cuerpos de las feacuteminas comenzaron a mostrarse en desnudez A traveacutes de
una serie de ejemplos se relata queacute mujeres fueron dignas de representarse despojadas de toda
vestimenta y en queacute situaciones fue liacutecito mostrar esas fisonomiacuteas No obstante el paradigma
seguiriacutea siendo el de un cuerpo femenino oculto y enmascarado frente al uacutenico fiacutesico digno de
ser mostrado y admirado el del varoacuten bajo las figuras del atleta y el guerrero
Palabras clave Diosa Mujer Amazonas Atleta Guerrero
Abstract This text offers a brief approximation to the historical moment within the Greek
universe in which the bodies of the females began to show themselves in nudity Through a
series of examples it is recounted which women were worthy to represent themselves stripped
of all clothing and in what situations it was lawful to show those physiognomies However the
paradigm would still be that of a hidden and masked female body in front of the only physicist
worthy of being shown and admired that of the male under the figures of the athlete and the
Warrior
Keywords Goddess Woman Amazon Athlete Warrior
2019
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS
TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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VESTIDO-DESNUDO FEMENINO-MASCULINO FORMAS DE REPRESENTACIOacuteN DEL CUERPO
Y DEL SEXO EN EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTIGUO
Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo
Universidad de Santiago de Compostela
I- Introduccioacuten
A finales del siglo VIII a C en la Grecia antigua se produjo el nacimiento de una
idea que con el paso del tiempo moldeariacutea y educariacutea nuestra forma de mirar la
representacioacuten del cuerpo desnudo para ser visto en puacuteblico ldquoel desnudo que inventaron los
griegos [] es una forma de vestido de un hermoso y digno vestido que diferencia sexos
etnias y clases socialesrdquo1 Sin embargo ese cuerpo despojado de sus vestimentas seriacutea
exclusivo del varoacuten joven y bello uacutenico poseedor de un cuerpo bien articulado2
justificacioacuten por la cual las mujeres se representariacutean vestidas durante varios siglos
Las imaacutegenes de desnudos masculinos podriacutean haber derivado del momento
histoacuterico en que la constitucioacuten de la ciudadndashestado (polis) se acompantildeaba de iniciaciones
rituales o atleacuteticas conduciendo al joven a formar parte de competiciones o bailes en los
que era tradicional participar desnudo3 Mientras la desnudez del hombre se relacionaba
con ritos de paso la ausencia de vestimentas que ocultasen el cuerpo femenino presentaba
relacioacuten con el ejercicio de la prostitucioacuten ldquola caza en privado iquestno se hace acaso para
ganar un salario o para obtener un regalordquo4 argumentaciones diversas entre ellas pero
1 Saacutenchez Carmen Arte y erotismo en el mundo claacutesico Siruela Madrid 2005 pp 19 ndash 20
2 Saacutenchez Carmen ldquoLa invencioacuten del cuerpo escultural El desnudo en la Grecia claacutesicardquo Dioses heacuteroes y
atletas La imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 89 3 Saacutenchez Op cit p 20
4 Platoacuten Banquete 222d
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ambas en relacioacuten con las expresiones ideoloacutegicas de un mundo dominado por el peso de
los intereses masculinos5
No obstante y con relacioacuten a la desnudez femenina la tendencia habitual era que
tanto el cuerpo de las feacuteminas como ellas mismas se mantuviesen ocultos ya fuese
mediante el empleo de prendas velos joyas y afeites o el confinamiento en las oscuras
habitaciones del gineceo ldquo[hellip] conviene que al contrario la mujer sensata sea vista sobre
todo en compantildeiacutea de su esposo pero que guarde la casa y se oculte cuando esteacute eacutel
ausenterdquo6 Esta tendencia al ocultamiento de lo femenino se manifiesta espleacutendidamente en
el mundo del arte con ejemplos de piezas ceraacutemicas -entre los que se pueden destacar
escenas de gineceo- o con estatuas que retratan a joacutevenes doncellas de cuerpo inmoacutevil y
ricamente vestido En contraposicioacuten su equivalente masculino se plasma en completa
desnudez dejando patente un robusto y juvenil cuerpo medio que fue empleado para
vincular el desnudo a la actividad el deporte y la accioacuten
Sin embargo y con posterioridad ndashhacia el siglo V a C- tambieacuten naceriacutea el
desnudo femenino pero a diferencia del masculino esta desnudez perteneceriacutea en primer
lugar a las diosas ndashsoacutelo en el excepcional caso de Afrodita- y a continuacioacuten a las mujeres
terrenales siendo su maacuteximo exponente la figura de la prostituta Pese a la gran cantidad de
representaciones artiacutesticas que a partir de la tan conocida escultura de Cnido se realizaron
de la diosa Afrodita saliendo de su bantildeo ldquo[hellip] el primer desnudo artiacutestico de la mujer
hecho en la historia la Afrodita de Cnido [hellip] Una excusa a su desnudo y eacutesta fue el
bantildeordquo7 Los cuerpos de las diosas ndashsobre todo aquellos que se mostraban despojados de sus
vestimentas- estaban prohibidos a ojos de los mortales la simple contemplacioacuten de estos
cuerpos divinos podiacutea derivar en el mayor de los castigos o tormentos que un humano se
pudiese imaginar siendo dos de los ejemplos maacutes famosos los episodios vividos por
Acteoacuten o el propio Tiresias a manos de Artemis el uno y Atenea ndashvariante legendaria del
mito que concierne a Herandash el otro
5 Plaacutecido Domingo ldquoEl origen del desnudordquo Dioses heacuteroes y atletas La imagen del cuerpo en la Grecia
Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 43 6 Plutarco Moralia 139c 9
7 Saacutenchez Op cit p 31
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II- Diosas
Cuenta el relato que el joven Acteoacuten sediento y cansado por la caza se aproxima al
riacuteo donde la diosa Artemis se aseaba en compantildeiacutea de sus disciacutepulas Agazapado entre la
maleza y habiendo adoptado la actitud del voyeur que observa aquello que le es vedado
Acteoacuten ve ldquoel cuerpo entero de la Arquera que se bantildeaba Eacutel aacutevido observador de la diosa
que no se debe ver recorrioacute con sus ojos la casta piel de la virgen no desposada y la vio de
cercardquo8 Mientras el muchacho devora con los ojos la desnudez de la diosa una naacuteyade al
darse cuenta de su presencia alerta a la inmortal que ante tal agravio troca al cazador en
un ciervo faacutecil presa para sus propios perros que lo terminaraacuten devorando9
Similar es la historia que incumbe a Tiresias pues al igual que Acteoacuten es testigo
del cuerpo de Atenea despojado de su armadura y de sus vestimentas No obstante Atenea
actuacutea sin coacutelera pese a esta transgresioacuten de orden visual y sexual10
y su castigo como
indicoacute Llewellyn-Jones11
se presenta maacutes benevolente que el de Artemis pues soacutelo priva a
Tiresias del sentido de la visioacuten no con la vida como Acteoacuten ldquopese a que perdiste la luz de
tus ojos estaacutes vivordquo12
Ambos castigos pueden parecernos desmesurados para el delito
cometido si ya de por siacute estaacute prohibido ver a los dioses en todo su esplendor ndashldquohuyamos
madre no sea que contemplemos a la divinidad cuando no es el momento oportuno de que
la contemplemosrdquo-13
observar a una diosa en plena desnudez y que ademaacutes esta sea una
virgen hace que la pena como ya se ha podido comprobar sea terrible
El cuerpo de la virgen al ser admirado y deseado debe mantenerse oculto con el
empleo de modestos ropajes y velos que no acentuacuteen su fiacutesico ni lo hagan codiciado
ldquomodesty in dress was needed as much to conceal the virginacutes own integrity as it was to
ensure her safetyrdquo14
En las historias de Acteoacuten y Tiresias se presentan dos viacutergenes
8 Nono de Panoacutepolis Dionisiacuteacas V 303 ss
9 Frontisi-Ducroux Franccedilois El hombre-ciervo y la mujer-arantildea Figuras griegas de la metamorfosis Abada
Editores Madrid 2006 p 125 10
Frontisi-Ducroux Franccedilois ldquoEl sexo de la miradardquo Los misterios del gineceo Akal Madrid 2003 p 272 11
Llewellyn-Jones Lloyd ldquoSexy Athena the dress and erotic representation of a virgin war-goddessrdquo Athena
in the classical world Brill Academic Pub Leiden 2001 p 245 12
Nono de Panoacutepolis Op cit V 341 ss 13
Euriacutepides Ion 1551 ndash 1553 14
Llewellyn-Jones Op cit p244
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desprendidas de sus ropajes que ademaacutes forman parte del panteoacuten oliacutempico No obstante
se puede establecer una diferencia entre ellas Atenea suele mostrarse modesta y recatada
mientras que Artemis su hermana disfruta de los bantildeos y se maravilla de su propio
cuerpo15
Pese a esta diferencia en la percepcioacuten del propio cuerpo ambas actitudes son
muestra de un comportamiento claramente adoptado del mundo masculino En el caso de
Artemis la observacioacuten autocomplaciente de su fisonomiacutea podriacutea interpretarse como un
siacutemil de la admiracioacuten que los griegos sentiacutean por los cuerpos desnudos de los grandes
atletas y los guerreros heroicos En el caso de Atenea la buacutesqueda de la proteccioacuten de su
cuerpo la vincula con un gran nuacutemero de imaacutegenes en que la diosa se muestra ataviada
como un guerrero pues asiacute al acentuarse sus caracteriacutesticas maacutes masculinas ndashcomo la
fuerzandash su parte maacutes femenina ndashaquella que la presenta como diosa de la tejeduriacutea de la
maternidad o incluso del matrimoniondash se abandona ldquopor su parte Atenea hija de Zeus
portador de la eacutegida dejoacute resbalar sobre el umbral de su padre el delicado vestido bordado
fabricado con la labor de sus propias manos y vistieacutendose con la tuacutenica de Zeus que las
nubes acumula se fue equipando con las armas para el lacrimoso combaterdquo16
Esta imagen tambieacuten es empleada como meacutetodo para incrementar la proteccioacuten de
la virginidad de la diosa al convertirse en una figura totalmente inaccesible por la fuerza
que transmite ldquothe protective elements of Athenaacutes clothes are closely linked with her
dress as a moral safeguard [hellip] Even when she removes the protective aspects of the
clothing the war goddess still obscures her virgin body beneath the modest clothesrdquo17
Este
poderiacuteo del cuerpo virgen tiene su trasunto en la imagen de la Afrodita diosa del amor y la
sexualidad cuya inaccesibilidad se trasfiere no por la ocultacioacuten del cuerpo si no por
mostrarlo libremente y sin pudor alguno
15
Ibiacuted p 245 16
Homero Iliacuteada VIII 384-388 17
Llewellyn-Jones Op cit p 242
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III- Mujeres terrenales
La prostituta imitacioacuten terrenal de la diosa Afrodita vive eximida de toda pena por
mostrar su cuerpo despojado de ropajes Si para una esposa la belleza no era una dote
importante pues primaban otros aspectos como el recato la decencia o el buen hacer como
madre y coacutenyuge para una prostituta el engalanamiento ser atractiva y exponer su
fisonomiacutea en desnudez o a traveacutes de prendas ligeras tejidos transparentes con frecuencia
tentildeidos con frecuencia en color azafraacuten18
eran factores fundamentales y de obligacioacuten ya
que haciacutea negocio con ello19
La actitud de la meretriz y la de su venerada Afrodita era maacutes propia del sexo
masculino ndashuacutenico cuerpo digno de ser admirado y mostrado en desnudezndash que del femenino
que ldquosiempre debe quedar bajo llave para mantener su buena reputacioacuten intactardquo20
Esta
condicioacuten de reclusioacuten y ocultacioacuten afectaba salvo contadas excepciones a mujeres de
reputacioacuten intachable la esposa legiacutetima o la hija virgen obligadas a guardar su cuerpo de
miradas ajenas por emanar de eacutel una gran fuerza eroacutetica de tal modo una joven doncella
ldquo[hellip] como Atenea sin su vestido sin ropa no es nada carece de cuerpordquo21
negaacutendose
asiacute su fisicidad y creando un salvoconducto que protegiese a los varones de las tentaciones
de un cuerpo prohibido
Pese a esta tendencia hacia la ocultacioacuten del cuerpo de la mujer respetable este en
ocasiones se puede mostrar libre de toda vestimenta
Dentro del contexto religioso era tradicioacuten que las muchachas se despojasen de sus
prendas cuando participaban en competiciones gimnaacutesticas o deportivas entre las que
destacaban las carreras ldquosoprattutto per quanto riguarda la nuditagrave rituale nella corsa delle
ldquoorserdquoattiche piugrave grandi bisogna osservare che si tratta di una nuditagrave reale non parziale
18
Pomeroy Sarah Diosas rameras esposas y esclavas Mujeres en la antiguumledad claacutesica Akal Madrid
1999 p 101 19
Herter Hans ldquoIl mondo delle cortigiane e delle prostituterdquo Le donne in Grecia Editori Laterza Roma
2008 p 370 ss 20
Schmitt Pantel Pauline ldquoIntroduccioacutenrdquo Historia de las mujeres en Occidente Taurus Madrid 1992 p 19 21
Gonzaacutelez Garciacutea Francisco Javier ldquoMito e ideologiacutea supremaciacutea masculina y sometimiento femenino en
el mundo griego antiguordquo Los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Akal Madrid 1996 p 212
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[hellip]rdquo22
Tal acontecimiento teniendo en cuenta la condicioacuten de reclusioacuten de las feacuteminas
dentro del espacio del oikos era tiacutepica de las comunidades jonias como era el caso de
Atenas nos llevariacutea a dirigir nuestra mirada hacia Esparta y a la mayor libertad de la que
presumiacutean gozar las mujeres de dicha ciudad-estado
Las joacutevenes espartanas en pro de gestar una descendencia fuerte y sana entrenaban
sus cuerpos ndashdesnudos o ataviados con escuetos ropajesndash al aire libre como si de
muchachos se tratase23
No obstante Esparta no era la uacutenica polis que permitiacutea a las
feacuteminas exponer su fisonomiacutea aunque resulte sorprendente en la propia Atenas la praacutectica
de la natacioacuten sobre todo femenina estaba ampliamente extendida como actividad
deportiva durante las eacutepocas arcaica y claacutesica24
Igualmente era costumbre por toda el
Aacutetica que las mujeres cuando tomaban el sol a solas se desnudaban iacutentegramente25
mientras que si estaban en compantildeiacutea de varones vestiacutean un traje de bantildeo confeccionado
con piel
La exhibicioacuten del cuerpo femenino al margen de los contextos religioso o deportivo
tambieacuten se soliacutea presentar en las representaciones artiacutesticas relacionadas con la temaacutetica del
cuidado y adorno corporal sobre todo en las escenas de bantildeo Tal y como sucediacutea con
Atenea y Artemis la contemplacioacuten de una mujer respetable desnuda era motivo de
sancioacuten de ahiacute que muchos autores interpreten este tipo de decoraciones ceraacutemicas en las
que se muestra a mujeres despojadas de toda vestimenta como representaciones de las
uacutenicas mujeres libres para mostrar su fisonomiacutea las prostitutas
No obstante y despueacutes de haber comprobado que la desnudez de las feacuteminas siacute era
factible en determinados contextos podemos preguntarnos si esta afirmacioacuten tan categoacuterica
sobre la imposibilidad de mostrar a las esposas o viacutergenes sin prendas no seraacute una realidad
absoluta sino el resultado directo del influjo de deacutecadas de estudios que ratificaban la
negacioacuten de la fisicidad femenina griega En mi opinioacuten y remitieacutendonos a ejemplos de la
imagineriacutea aacutetica podemos sentildealar para muchas de estas representaciones la gran dificultad
22
Arrigoni Giampera ldquoDonne e sport nel mondo greco Religione e societagraverdquo Le donne in Grecia Editori
Laterza Roma 2008 p 102 23
Pomeroy Sarah Spartan women Oxford University Press Oxford 2002 pp 18 y ss 24
Arrigoni Op cit pp 105 y ss 25
Ibiacuted p 106
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que ofrece la identificacioacuten del estatus ndashprostituta o mujer de bienndash de las feacuteminas alliacute
exhibidas sobre todo en escenas de embellecimiento corporal ndashimaacutegenes de depilacioacuten
femeninandash y en escenas de iacutendole eroacutetico alejadas del contexto del banquete
Siacute resulta innegable no obstante la imagen ideal que el mundo griego nos transmite
acerca de los aspectos que debiacutea de poseer una mujer respetable
ldquoEs la uacutenica que no deja posarse sobre siacute el reproche
Por obra suya florece y medra la hacienda
Amorosa envejece con su amante esposo
engendrando hermosa y renombrada prole
se distingue entre las mujeres []rdquo26
O como considerariacutea Jenofonte
ldquoLe ensentildeeacute ademaacutes que no debiacutea molestarse si le asignaba
obligaciones mayores que a los esclavos en lo referente a los bienes [hellip]
[hellip] de la misma manera que corresponde a la mujer sensata cuidar de sus hijos [hellip]
[hellip] le aconsejeacute que no estuviera siempre sentada como una esclava sino que procurara con la ayuda
de los dioses atender el telar como una sentildeora [hellip]rdquo27
Cualidades casi imprescindibles en cualquier feacutemina de bien y que incluso
tambieacuten podiacutean caracterizar a algunas prostitutas como sucede por ejemplo con el
dominio del arte de la tejeduriacutea ldquohetairai worked as prostitutes and courtesans but not
excusively or primarily Textile work was a main occupational interestrdquo28
En contraposicioacuten a esta tipologiacutea de mujeres que de una forma u otra buscaba
adecuarse a los patrones marcados por los varones tendriacuteamos el mito de las Amazonas y
hablamos de mito ya que al igual que los supuestos presentados por Tyrrell29
sigue siendo
26
Yamboacutegrafos griegos Semoacutenides 84-89 27
Jenofonte Econoacutemico IX 16 28
Silver Morris Slave-Wives Single Women and ldquoBastardsrdquo in the Ancient Greek World Law and
Economics Perspectives Oxbow Books Oxford amp Philadelphia 2018 p 153 29
Tyrrell William Blake Las Amazonas un estudio de los mitos atenienses Fondo de Cultura Econoacutemica
Meacutexico 1989 p 13
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complicado afirmar la veracidad de la existencia de este pueblo o su inspiracioacuten en una
comunidad de similares caracteriacutesticas
Las Amazonas sociedad ginecocraacutetica por excelencia se asociaban con un mundo
en el que el salvajismo y el enfrentamiento beacutelico conformaban los componentes habituales
de la vida cotidiana de las mujeres en lugar de la crianza de hijos o las labores tiacutepicamente
femeninas al haber renunciado este colectivo al rol social propio de la mujer30
Este
caraacutecter de las amazonas tan alejado de la imagen que el hombre griego teniacutea de las
feacuteminas ademaacutes de provocar rechazo y aversioacuten era empleado como un ejemplo maacutes de
todo aquello que una mujer de bien debiacutea evitar ser Las Amazonas no eran maacutes que la
representacioacuten terrenal del paradigma de guerrero que precisamente representaba una
feacutemina Atenea31
la misma diosa que tambieacuten presidiacutea las labores del tejido tarea femenina
por excelencia que este pueblo de guerreras habiacutea rechazado a modo de sentildeal que
remarcariacutea auacuten maacutes su proximidad con el universo masculino y el valor beacutelico como
principal virtud ldquouna vez que eacutesta tambieacuten hubo caiacutedo la cuarta a la que sometioacute fue la
llamada Eribea Gracias a su bravura en los combates guerreros eacutesta se vanagloriaba de no
necesitar ninguna ayuda [hellip]rdquo32
Estas guerreras por tanto se presentan con los atributos y el equipo propio de los
heacuteroes33
ya desde la eacutepoca de la ceraacutemica aacutetica de figuras rojas -entre los siglos VI y IV
aC-34
aparecen representadas al maacutes puro estilo del combatiente heroico en plena
desnudez o en su defecto portando finas vestimentas que permiten entrever los contornos
femeninos35
En mi opinioacuten si estas imaacutegenes de las Amazonas no fueron tildadas de
indecentes quizaacutes se debioacute en gran medida a una adopcioacuten del comportamiento varonil
despueacutes de haber rechazado ldquoel matrimonio patriarcal y las restricciones del sexordquo36
propias
30
Clark Gillian ldquoWomen in the ancient worldrdquo Greece and Rome New Surveys in the Classics nuacutem 21
Oxford University Press Oxford 1989 p 10 31
Iriarte Ana De Amazonas a Ciudadanos pretexto ginecocraacutetico y patriarcado en la Grecia antigua Akal
Madrid 2002 p 146 32
Diodoro Siacuteculo Biblioteca Histoacuterica IV 16 2-3 33
Blok Josine The Early Amazons Modern amp Ancient Perspectives on a Persistent Myth E J Brill Leiden
New York amp Koumlln 1995 p 284 34
Sutton Robert ldquoPornography and Persuasion on Attic Potteryrdquo Pornography and representation in Greece
and Rome Oxford University Press New York 1992 p 4 35
Blok Op cit p 285 36
Tyrrell Op cit p 158
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de las feacuteminas Por ello a ojos de una gran mayoriacutea masculina el cuerpo desnudo de las
Amazonas se tendriacutea que interpretar como un fiacutesico propio del varoacuten al que como signo
distintivo del sexo femenino se le antildeadiriacutean pechos rasgo que en este caso no seriacutea un
signo distintivo de la feminidad propia de las mujeres ldquoan Amazonrsquos garment often left one
breast exposed or slipped off her shoulder in the frenzy of battlerdquo37
Igualmente la
negacioacuten del pecho por parte de las Amazonas y con eacutel de la feminidad hace referencia a
la tradicioacuten seguacuten la cual se amputaban uno de los senos para poder disparar mejor el arco o
lanzar jabalinas ldquo[hellip] criaban soacutelo a las hembras y les comprimiacutean el pecho derecho para
que no les estorbara al lanzar la jabalina mientras que les dejaban el izquierdo para
amamantarrdquo38
Ante tal supuesto llama poderosamente la atencioacuten que el hombre griego pudiese
ver en un cuerpo velado vestigios de sensualidad y erotismo mientras que en otro total o
parcialmente desnudo soacutelo era capaz de discernir un cuacutemulo de peculiaridades distintivas
del geacutenero masculino ldquo[hellip] like the Greek ldquoAmazonrdquo Atalanta hunting topless with her
brothers With naked breasts she carried her weapons they say and did not blushrdquo39
Una
posible explicacioacuten a esta particularidad se podriacutea hallar en la descripcioacuten que Hesiacuteodo
ofrece de Pandora la primera mujer un ser al que ldquola diosa Atenea de ojos glaucos le dio
centildeidor y la adornoacute con vestido de resplandeciente blancura la cubrioacute desde la cabeza con
un velo maravilla verlo bordado con sus propias manos [hellip]rdquo40
palabras que dejan
entrever a la mujer como un personaje cuyo cuerpo se recubre a ojos de la humanidad bajo
una serie de artificios y ornamentos Este procedimiento meacutetodo para prevenir el
nacimiento del deseo en el hombre41
tambieacuten se puede interpretar como un vestigio del
irresistible atractivo que emana el cuerpo de la mujer puesto que ldquoel vestido es el aliado
por excelencia de la belleza femenina cuyo triunfo implica el recorrido por el siempre
seductor misteriordquo42
37
Mayor Adrienne The Amazons Lives and legends of warrior women across the Ancient World Princeton
University Press Princeton amp Oxford 2014 p 117 38
Apolodoro Biblioteca II 9 39
Mayor Op cit p 94 40
Hesiacuteodo Teogoniacutea 575 41
Iriarte Ana Las redes del enigma voces femeninas en el pensamiento griego Taurus Madrid 1990 p29 42
Iriarte Op cit p 30
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Aquiacute al igual que en otros ejemplos ya citados se volveriacutea a recalcar la gran
importancia del tejido tanto para la sociedad griega como para el universo femenino al ser
al mismo tiempo un producto surgido a partir del arte de la tejeduriacutea y un meacutetodo de
control del cuerpo femenino al que manteniacutea alejado de cualquier mirada indecente
La esposa y madre era el paradigma por excelencia de mujer griega un tipo de
feacutemina que cumpliacutea con las actitudes de recato modestia fidelidad laboriosidad y respeto
del silencio ldquo[hellip] para una mujer lo maacutes hermoso es junto al silencio (sigeacute) el ser
prudente y permanecer tranquila en el hogarrdquo43
Por ello y a diferencia de los casos
anteriormente presentados resultaba impensable que estas mujeres pudiesen ser
representadas liberadas de toda vestimenta
Las alhajas afeites perfumes o peinados extravagantes eran considerados como
instrumentos de la belleza el engalanamiento cotidiano se consideraba un ejercicio que
transmitiacutea valores y cualidades el acicalado estableciacutea un liacutemite entre la forma correcta ndash
propia de esposas e hijas viacutergenes- y la incorrecta ndashpropia de prostitutas ldquo(hellip) pero
despueacutes dejando a un lado el sentido del pudor empezoacute a mofarse de mis coloretes y de mi
maquillajerdquo-44
y que seguacuten el pensamiento griego hablaba de fertilidad recato y
laboriosidad45
virtudes que al hacer referencia al matrimonio proclamaban la ocultacioacuten
de la fisonomiacutea femenina
Sin embargo y pese al empleo de suntuosos adornos y peinados ndashsiempre en pro de
incentivar el deseo en el esposo ldquoiquestY queacute podriacutean hacer de sensato o glorioso las mujeres
que nos quedamos sentadas llenas de colorete con nuestros vestidos de color azafraacuten las
largas cimbeacutericas que llegan hasta los pies y los zapatitos elegantesrdquo-46
resultaba maacutes
habitual que las mujeres enmascarasen sus cuerpos mediante el empleo de vestimentas u
otros tejidos pues la ropa ademaacutes de un adorno una marca de modestia o el producto de
43
Euriacutepides Los Heraclidas 476-477 44
Alcifroacuten Cartas de pescadores campesinos paraacutesitos y cortesanas IV 6 4 45
Rodriacuteguez Peacuterez Diana ldquoUn mundo de objetos la arqueologiacutea de la bellezardquo Dioses heacuteroes y atletas La
imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 73-75 46
Aristoacutefanes Lisiacutestrata 42-45
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la aplicacioacuten del saber femenino sobre el arte de la tejeduriacutea podriacutea llegar a ser considerada
como un instrumento de proteccioacuten47
Saber tejer formaba parte del amplio e imprescindible compendio de actitudes y
cualidades que toda hija o esposa de caraacutecter intachable deberiacutea poseer como elemento
modelador de la naturaleza femenina ldquola femme ideacuteale ajoute aux qualiteacutes de seacuteduction du
corps et de lacuteesprit cette vertu cardinale de lacuteeacutepouse qualiteacute de lacuteouvrage et assiduiteacute au
travailrdquo48
El arte del tejido ademaacutes de ser considerado como un requisito femenino
tambieacuten se podriacutea considerar siempre desde un punto de vista figurado como una prisioacuten
Las feacuteminas ademaacutes de verse obligadas a enmascarar sus cuerpos49
viviacutean forzadas ndashya
desde la maacutes tierna infanciandash a confeccionarse toda esa extensa tipologiacutea de prendas que las
mantendriacutean ocultas a ojos del mundo Proceso de confeccioacuten de vestimentas que al
realizarse dentro de las estancias del gineceo tambieacuten las alejaba de cualquier posible
riesgo ndashpeacuterdida de la virginidad antes del matrimonio adulterio concepcioacuten de hijos
ilegiacutetimoshellipndash que pudiese desprestigiarlas a ellas o a sus familias
La gran importancia adquirida por la vestimenta y por la elaboracioacuten y produccioacuten
dentro del universo femenino se constituye por tanto como un medio de ldquoconstruccioacuten
ideoloacutegica de los cuerpos civilizadosrdquo50
discurso que en el mundo heleacutenico se centraba
sobre todo en las bases de identidad dominacioacuten masculina y sumisioacuten de la feacutemina hacia
el varoacuten51
IV- Atletas y guerreros
Mientras se multiplicaban los esfuerzos por mantener el cuerpo femenino oculto y
velado a la fisonomiacutea masculina como ya indicamos se le aplicaban otros baremos en
este caso tanto el cuerpo desnudo como el vestido eran signos de poder y de prestigio y
47
Gherchanoc Florence amp Huet Valeacuterie ldquoLe corps et ses parures dans lacuteAntiquiteacute grecque et romaine bilan
historiographique rdquo Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 127-128 48
Bruleacute Pierre Les femmes greques agrave lacuteeacutepoque classique Hachette Litteacuteratures Pariacutes 2001 p 223 49
Saacutenchez Op cit p 97 50
Gherchanoc amp Huet Op cit pp 132-133 51
Gherchanoc Florence ldquoLacutehistoire du corps dans lacuteAntiquiteacute bilan historiographique Introductionrdquo
Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 9-17
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por ello dignos de ser mostrados ldquosacuteopposent deux types des corps lacuteun beau masculin
viril athleacutetique et ostensiblement deacutevecirctu lacuteautre feacuteminin et vecircturdquo52
Algunos desnudos en la antigua Grecia debiacutean interpretarse como un reflejo de la
vulnerabilidad o la humillacioacuten pero otros la gran mayoriacutea ndashen especial aquellos
pertenecientes a los grupos sociales maacutes distinguidosndash mereciacutean ser mostrados desnudos
exhibidos con orgullo en tanto que manifestacioacuten del cuerpo bello de un ciudadano un
dios un heacuteroe un guerrero o un atleta representacioacuten del individuo que poseiacutea areteacute53
La
imagen de unos cuerpos joacutevenes esculpidos con unos muacutesculos abdominales encajados en
un torso delgado unos exuberantes pliegues inguinales y hermosos rostros de nariz recta y
cabello cuidadosamente peinado54
constituiacutean sin duda alguna la representacioacuten de la
maacutexima perfeccioacuten aunque irreal del desnudo puacuteblico al que cualquier varoacuten deseariacutea
aspirar ldquopor cierto que si quisiera desnudarse ya no te pareceriacutea hermoso de rostro iexclTan
perfecta y bella es su figurardquo55
De hecho y a juicio de Gherchanoc la desnudez atleacutetica
podiacutea emplearse para cualificar o negar a una persona su naturaleza y su estatus56
Los varones que se soliacutean mostrar desnudos eran por norma los atletas Su
desnudez durante su rutina habitual de entrenamiento ha provocado gran controversia en la
investigacioacuten actual llegando a ofrecerse distintas explicaciones para este fenoacutemeno desde
considerarla simplemente como una forma de autocontrol del cuerpo57
hasta su
interpretacioacuten como una costumbre que al ser exclusiva de la cultura griega se podiacutea
utilizar como un signo de distincioacuten frente a otros pueblos del Mediterraacuteneo58
El ejercicio
en plena desnudez tambieacuten se podiacutea interpretar como una exhibicioacuten puacuteblica del cuerpo
ideal joven y esculpido objeto de admiracioacuten y deseo por su atractivo fiacutesico que
despertaba el amor o la atraccioacuten sexual entre los espectadores que acudiacutean al gimnasio o a
la palestra ldquoAthletes become lovers spectators are erotically attracted to athletes [hellip]rdquo59
52
Gherchanoc Florence ldquoNuditeacutes et identiteacutes en Gregravece Anciennerdquo Megravetis N S 6 Pariacutes 2008 p 75 53
Saacutenchez Op cit p 21 54
Saacutenchez Op cit p 93 55
Platoacuten Caacutermides 154d 56
Gherchanoc Op cit pp 75-76 57
Saacutenchez Op cit pp 96 y ss 58
Scanlon Thomas Eros amp Greek Athletics Oxford University Press Oxford 2002 pp 199-205 59
Ibiacuted p 201
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A diferencia de lo que sucediacutea con el cuerpo de las feacuteminas cuya naturaleza salvaje
era vista como una tentacioacuten ndashla mayoriacutea de las veces indecorosa- la fisonomiacutea masculina
desnuda se convirtioacute en la uacutenica digna de respeto hecho que con toda probabilidad derivoacute
en el nacimiento de las relaciones homoeroacuteticas como una praacutectica ciacutevica vinculada con la
preparacioacuten intelectual de los joacutevenes a traveacutes del contacto con los mayores60
ldquoincluso en
la pederastia misma podriacutea uno reconocer tambieacuten a los auteacutenticamente impulsados por este
amor ya que no aman a los muchachos sino cuando empiezan ya a tener alguna
inteligencia y este hecho se produce aproximadamente cuando empieza a crecer la
barbardquo61
A partir de este concepto se podriacutea interpretar la imagen de los joacutevenes efebos
desnudos como un elemento que diese lugar al nacimiento de la relacioacuten homoeroacutetica cuyo
resultado primordial seriacutea la formacioacuten del intelecto para ldquoacceder como miembros de
pleno derecho al ejercicio de la ciudadaniacuteardquo62
frente al juicio otorgado al cuerpo de la
mujer como elemento de exclusioacuten ndashmaacutes auacuten si se mostraba en desnudezndash a la consecucioacuten
del rol de ciudadana ldquoentre los baacuterbaros la mujer y el esclavo ocupan el mismo rangordquo63
Si ser un graacutecil y bello deportista era un primer paso hacia el futuro acceso al estatus
de ciudadano la figura del atleta tambieacuten destacaba por su asociacioacuten con la del heacuteroe que
como miembro de la comunidad ciudadana luchaba para reportar a su polis victoria y
prestigio ldquo[hellip] por eso aunque no se preocupe de las demaacutes virtudes debe cuidarse del
valor guerrero y obtener para siacute una reputacioacuten en este sentidordquo64
El gimnasta siempre
lidiariacutea por alcanzar el mayor triunfo posible por ello el joven atleta se comenzariacutea a
identificar como ldquoguerrero de la sociedad heroicardquo65
aserto que estableceriacutea una
correspondencia entre la accioacuten atleacutetica y la guerrera al procurar ambas tareas la honra a la
patria ldquopero si esas condiciones son necesarias es evidente que tambieacuten lo son la justicia y
el valor guerrero pues tampoco sin ellas puede regirse una patriardquo66
60
Dover Kenneth James Homosexualidad griega El Cobre Ediciones Barcelona 2008 pp 97 y ss 61
Platoacuten Op Cit 181d 62
Plaacutecido Op cit p 40 63
Aristoacuteteles Poliacutetica I 2 64
Ibiacuted V 1314b 22 65
Plaacutecido Op cit p 39 66
Aristoacuteteles Op cit III 1283 a 9
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El personaje del guerrero ndashprototipo del heacuteroe homeacuterico por preservar los ideales de
coraje y famandash se destacaba maacutes allaacute de sus ideales o su importancia entre la comunidad
ciudadana por presentar ndashal igual que el atletandash un cuerpo hermoso e idealizado tan similar
al de los dioses que incluso la majestuosidad de su fiacutesico podiacutea superar a la de cualquier
divinidad Sin embargo y a diferencia de los gimnastas que siempre se ejercitaban
desnudos la realidad histoacuterica hace referencia a unos combatientes que se entregaban a la
lucha ocultando su cuerpo tras corazas grandes escudos y armas elementos que ademaacutes de
moldear sus cuerpos conformaban su naturaleza pudiendo llegar a ser comparados con
animales privados de su caparazoacuten cuando se hallaban en plena desnudez67
La armadura no
solo daba visibilidad y presencia al cuerpo del combatiente sino que podiacutea llegar a
conformar la esencia propia del guerrero tal y como se ha indicado con respecto a los
emblemas de los escudos que portan los protagonistas de Los Siete contra Tebas que se
podriacutean llegar a interpretar como un presagio de la propia vida y muerte de cada uno de
ellos68
La indumentaria del guerrero frente a los ropajes femeninos que ocultaban y
negaban la fisicidad del cuerpo de la mujer concediacutea a los combatientes una gran
visibilidad y presencia ldquoAquiles de la casta de Zeus se proboacute las armas para ver si le
cuadraban y permitiacutean correr a sus ilustres miembros Le sentaban como alas y en volandas
al pastor de huestes lo elevabanrdquo69
La diferencia de valoracioacuten del equipamiento del
guerrero y del ropaje femenino elementos que cumpliacutean una misma funcioacuten ndashocultar la
fisonomiacutea- quizaacutes derive en gran parte del proceso de elaboracioacuten de ambas La
confeccioacuten de prendas se realizaba por norma general en el interior del oikos y dentro del
mismo en las salas del gineceo un espacio en estrecha relacioacuten con la mujer y el universo
femenino Es por este hecho que como ya indicamos tanto a las vestimentas como al arte
de la tejeduriacutea se les podriacutea aplicar el calificativo de prisioacuten pues enmascarariacutean todaviacutea
maacutes unos cuerpos que ya de por siacute viviacutean recluidos en el interior de los hogares
67
Longo Oddone El universo de los griegos actualidad y distancias Editorial Acantilado Barcelona 2009
pp 272-273 68
Vidal-Naquet Pierre ldquoEl escudo de los heacuteroes Ensayo sobre la escena central de los Siete contra Tebasrdquo
Mito y tragedia en la Grecia Antigua Vol II Paidoacutes Barcelona 2002 pp 125 ss 69
Homero Op cit XIX 384-387
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La fabricacioacuten del armamento se soliacutea llevar a cabo en un ambiente maacutes puacuteblico y
abierto ndashcomo seriacutean la fragua o la forja- tiacutepico del aacutembito espacial exterior que el
pensamiento griego considera perteneciente al varoacuten A diferencia de las feacuteminas obligadas
a ocultarse bajo los productos que ellas mismas elaboraban los guerreros cubriacutean sus
cuerpos con los elementos creados por otros para ellos con los que ganaban gloria y se
resaltaba el poderiacuteo masculino ldquoairado contra los troyanos se vistioacute con los dones que
Hefesto le habiacutea forjado con esmerordquo70
A las feacuteminas que realizaban labores de hilado y tejido no se las consideraba
artesanas frente a los varones que se dedicaban a la actividad metaluacutergica que siacute eran
calificados de esta forma este hecho por tanto todaviacutea denigrariacutea auacuten maacutes la importancia
de estas tareas femeninas y de sus productos Tambieacuten llama la atencioacuten que la transmisioacuten
ndashentre madres e hijasndash del conocimiento del arte de hilar y tejer era una obligacioacuten y un
requisito indispensable para conformar el caraacutecter de la mujer y la hija irreprochable
mientras que la sucesioacuten de armas ndashcasi siempre de padres a hijos- se interpretaba como un
acto de fama y respeto sobre todo si el guerrero habiacutea caiacutedo en la batalla cual ldquohombre
valeroso osadordquo71
Esta muerte en la batalla denominada muerte bella (kalograves thaacutenathos) hace
referencia al concepto de heroicidad que solamente se podiacutea llegar a alcanzar en sentido
estricto despueacutes de la muerte72
ldquo[hellip] si sigo aquiacute luchando en torno de la ciudad de los
troyanos se acaboacute para miacute el regreso pero tendreacute gloria inconsumible en cambio si llego a
mi casa a mi tierra patria se acaboacute para miacute la noble gloria pero mi vida seraacute duradera
[hellip]rdquo73
En eacutepoca claacutesica este ideal soliacutea hacer referencia al ciudadano-soldado ateniense
esta nocioacuten originalmente espartana fue asumida por Atenas donde pasoacute a ser concebida
como un modelo abstracto74
al concedeacutersele mayores honores al cuerpo muerto que a las
hazantildeas ejecutadas en batalla Estas honras a su vez se trocaron en una sentildeal de heroiacutesmo
y como heacuteroe el guerrero sobresaliente pasoacute a ser representado desnudo75
70
Homero Op cit XIX 367-368 71
Vernant Jean-Pierre El individuo la muerte y el amor en la antigua Grecia Paidoacutes Barcelona 2001 p 46 72
Longo Op cit p 266 73
Homero Op cit IX 412-415 74
Loraux Nicole Les Expeacuteriences de Tireacutesias Le feacuteminin et lacutehomme grec Gallimard Pariacutes 1989 p 77 75
Plaacutecido Op cit p 38
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El concepto de muerte bella podriacutea suponer una contradiccioacuten si establecemos una
comparacioacuten entre el guerrero hoplita ataviado con su indumentaria y el guerrero heroico
que nos ofrecen las imaacutegenes ceraacutemicas griegas puesto que en las representaciones y que
en la mayoriacutea de las ocasiones aparecen representados desnudos y sin armamento La
representacioacuten de los heacuteroes caiacutedos libres de vestimentas y sin armamento ademaacutes de
exhibir puacuteblicamente la belleza del cuerpo dignificaba y anticipaba un espiacuteritu valeroso y
osado76
La muerte bella tambieacuten lleva a pensar que tal y como proclamaban Aquiles o
Heacutector la finalidad maacutexima del fallecimiento en el campo de batalla era el ser recordado y
alabado por las generaciones venideras77
No obstante el deseo del constituir un cadaacutever
hermoso iba maacutes allaacute de la rememoracioacuten por la hazantildea heroica78
siendo ademaacutes la
muerte en combate ndashldquo[hellip] la plus belle des morts [hellip]rdquo-79
una viacutea de escape frente al
declive de fuerzas la peacuterdida de agilidad o vigor y la decrepitud secuelas propias de la
vejez Por ello la vida breve e intreacutepida era vista como el acceso a la juventud y la belleza
eternas rasgos que al integrar el modelo de gloria imperecedera80
seriacutean elogiados por los
hombres
V- Conclusioacuten
Para concluir y despueacutes de esta breve presentacioacuten sobre las circunstancias que
llevariacutean a mostrar u ocultar los cuerpos heleacutenicos femeninos se podriacutea llegar a deducir dos
conclusiones generales
La primera tiene que ver con la distinta naturaleza de los cuerpos masculino y
femenino el hombre cuyo cuerpo es natural debiacutea ser mostrado desnudo tal y como habiacutea
nacido En contraposicioacuten la mujer ndashcomo creacioacuten artificial que era recueacuterdese a
76
Vernant Op cit p 46 77
Schein Seth The mortal Hero An introduction to Homeracutes Iliad University of California Press Berkeley
Los Angeles amp Londres 1984 p 68 78
Vernant Op cit pp 55-56 79
Lisarrague Franccedilois Lacuteautre guerrier Archers peltastes cavaliers dans lacuteimagerie attique La
Deacutecouverte Pariacutes 1990 p72 80
Vernant Op cit p 56
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Pandorandash tendriacutea que permanecer vestida desde el primer momento y uacutenicamente podriacutea
ser representada despojada de sus prendas en los supuestos que aquiacute se han presentado
La segunda hablariacutea de coacutemo a traveacutes de los conceptos de cuerpo desnudo ndash
teacutecnicamente cuando se hace referencia al fiacutesico de las feacuteminas seriacutea maacutes correcto aplicar
el teacutermino cuerpo desnudado o desvestidondash y cuerpo velado se podriacutea llegar a discernir
coacutemo se representaba en la antigua Grecia el individuo o la sociedad en la que habitaba
pues el cuerpo era constituido como una imagen social cuya significacioacuten se moldeaba a
partir del uso o produccioacuten de las vestimentas ndashes decir cualquier complemento o prenda
que cumpliese la funcioacuten de ocultador de la fisonomiacuteandash o de la ausencia de las mismas
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Profesora Titular de Historia Antigua en la Universidad de Cantabria (Espantildea) El presente trabajo se
enmarca en el Proyecto Ministerial PGC2018-099798-B-I00 titulado ldquoHeterotopiacuteas de la autoridad y de la
sacralidad en el mediterraacuteneo cristiano tardoantiguo (siglos IV-VI) leacutexico rituales symbola y synthema del
poder poliacutetico y religiosordquo Contacto silviaacerbiunicanes
Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo
potere imperiale e prodigi in etagrave flavia
The Significance of the East between Christianism and Paganism imperial Power and
omina in the Flavian Age
Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria
Riassunto Nella loro messa in scena gli omina Imperii in particolare quelli strettamente vincolati
alle simbologie della regalitagrave per la loro fertile tradizione nelle societagrave orientali e occidentali
incarnano con grande efficacia lenorme versatilitagrave semantica del potere quando esso si associa alle
manifestazioni del soprannaturale La letteratura classica rivela come i mirabilia - siano
essi mira o noxia vera o falsa - appaiano frequentemente relazionati con individui che svolgono un
ruolo politico rilevante e come la propaganda del potere li usi come sequenze privilegiate rispetto ad
altre forme o mezzi di consenso Nel nostro articolo analizziamo la simbologia dellrsquoOriente tra
paganesimo e cristianesimo soffermando la nostra attenzione nel caso dellimperatore Tito Flavio
Vespasiano
Parole chiave Oriente simbologia potere imperiale eliolatria mirabilia
Abstract In their staging the omina Imperii especially those closely linked to the symbologies of
royalty due to their fruitful tradition in Eastern and Western societies embody with great effectiveness
the enormous semantic polyvalence of power when it comes into connection with the manifestations of
the supernatural Classical literature reveals how mirabilia - whether mira or noxia vera or falsa - are
often related to individuals who play a relevant political role and how power propaganda uses them as
privileged sequences over other forms or means of consensus In our article we analyze the symbolism
of the East between paganism and Christianity paying especial attention to the case of the emperor
Titus Flavius Vespasianus
Keywords East simbology imperial power heliolatry mirabilia
2019
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TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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IL VALORE OMINALE DELLrsquoORIENTE FRA CRISTIANESIMO E PAGANESIMO
POTERE IMPERIALE E PRODIGI IN ETAgrave FLAVIA
Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria
Le allusioni in un recente contributo di Ramoacuten Teja1 ai prodigi che
accompagnarono lrsquoascesa al potere dellrsquoimperatore Vespasiano episodi menzionati nel
medesimo volume anche da Ennio Sanzi2 mi hanno suggerito di tentare lrsquoanalisi di alcuni
fra i numerosi omina imperii presenti nelle fonti classiche in riferimento al capostipite della
dinastia flavia Centrerograve la mia attenzione su quelli allusivi allrsquoOriente e che ivi ebbero
luogo essendo lrsquoOriente lo scenario filogenetico di molti di quei meccanismi e sistemi di
comunicazione racchiusi in quella che egrave stata recentemente definita la ldquosemiotica del
potererdquo3 A tali mirabilia che sottolineano un vincolo ominale di Vespasiano con una
simbologia ancorata alla pervasivitagrave sacrale dellrsquoOriente soggiacciono due idee
fondamentali lrsquoimperatore come salvatore e protettore di Roma da un lato e come
fondatore di una genealogicamente riconducibile alla giulio-claudia e pertanto legittima
dallrsquoaltro Il filo-conduttore lo rappresentano i prodigi se non vogliamo chiamarli omina
potremmo dire signatura rerum (egrave questo il titolo di un testo fondamentale di Giorgio
Agamben ispirato allrsquoidea paracelsiana che ogni realtagrave porti un segno un signatum che
manifesta e rivela le sue specificitagrave intrinseche)4 con un esplicito contenuto politico-
1 Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia Retorica e
Simboli del potere nella tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e studi sociali Ragusa 2017 pp 7-13 2 Sanzi Ennio ldquoSerapide ad Alessandria drsquoEgitto fra cristiani e pagani Osservazioni storico-religiose tra
semiotica e potererdquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 15- 26 3 Alla ldquosemeiotica del potererdquo egrave dedicata la ricerca multidisciplinare di un gruppo di ricerca italiano finanziato
dal Ministero dellIstruzione e della Ricerca (MIUR) con cui collaboriamo 4Agamben Giorgio Signatura rerum Sul metodo Bollati Boringhieri editore Torino 2008 Santi Claudia
ldquoProdigi portenti e potere nel tardo Imperordquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 27-37 puntualizza con
gran precisione i concetti di prodigio monitus e omen nella religione romana
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ideologico che si risemantizza in contesti differenti senza smarrire il suo valore
paradigmatico Infatti nel cristianesimo Dio continua a operare a provare la sua esistenza e
a comunicare attraverso omina i mirabilia comprendono fatti ed eventi eccezionali e
terrorizzanti considerati in funzione punitiva ma generalmente ldquoil meraviglioso egrave
concentrato sotto lrsquoegida e la denominazione del miracolo inteso come fatto soprannaturale
in senso positivordquo5 Nel processo di fondazione e di legittimazione della nuova religione
imperatori vescovi e la maggior parte dei cristiani si sforzano di moltiplicare i segni cioegrave i
pegni garanti visibili di una presenza localizzata e quotidianamente fruibile della virtus
divina attribuendo a determinati luoghi oggetti persone una vicinanza unrsquoappartenenza
un rapporto in qualche modo privilegiato con lrsquoinvisibile6 i pignora sanctorum Come dai
pignora imperii - o signa fatalia i sette talismani sacri che secondo la religione romana
avrebbero protetto la cittagrave e il suo impero sino a quando fossero stati custoditi e onorati -
dipendeva il potere di Roma cosigrave in una dinamica de trasversalitagrave culturale e religiosa che
ha attraversato indenne i secoli mutandosi nelle forme senza di fatto modificarsi nella
sostanza i pignora sanctorum - e fra essi specialmente le reliquie - rappresentano una delle
principali scommesse nei processi di legittimazione sacrale del potere e del controllo
gerarchico di delicati equilibri politico-sociali da parte della nuova religione nella quale
occupano in etagrave tardoantigua e medievale un ruolo centrale
I- Il simbolismo dellrsquoOriente nellrsquoimmaginario collettivo e religioso dei popoli
del mediterraneo antico
In tutte le grandi religioni compreso il paganesimo crsquoegrave stata una direzione sacra
che ha inciso profondamente sul culto da rendere a Dio Gli Ebrei pregavano rivolti verso la
5 Sardella Teresa- Barcellona Rossana Postfazione in Mirabilia Miracoli Magia cit p 260
6 Come ha scritto anni or sono Canetti Luigi ldquoSantuari e reliquie tra Antichitagrave e Medioevo
cristianizzazione dello spazio o sacralizzazione del cristianesimordquo Reti Medievali Rivista online III (2002) 2
ldquonellrsquoidentitagrave di codice performativo che accomuna pagani e cristiani al di qua delle tradizionali
contrapposizioni ideologiche bisogna evidenziare la centralitagrave del rapporto strutturale tra visibilitagraveinvisibilitagrave
imperiale e visibilitagraveinvisibilitagrave delle reliquie che vengono nascostemostrate dalla teca o dalla tomba che
custodisce i resti venerati Il sovrano imperiale e parimenti le reliquie sono invisibili ma allo stesso tempo
ubiqui e onnipresenti La presenza in effigie dellrsquoimperatore nei numerosi ritratti ufficiali venerati nelle
debite forme ed atti a conferire autoritagrave agli esercenti delegati della funzione sovrana dislocata sul territorio
imperiale trova un parallelo nella presenza diffusa dei frammenti reliquiali che conferiscono lrsquoautoritagrave degli
laquoamici di Dioraquo agli impresari e gestori del loro cultordquo
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Gerusalemme terrena e in particolare verso i sancta sanctorum del Tempio ove era la
presenza stessa di Dio (shekinah)7 agli islamici Maometto prescrisse la preghiera rituale
rivolta verso la Kaaba della Mecca come ancor oggi le moschee la maggior parte dei
templi greci ma soprattutto quelli romani avevano tale orientazione e cosigrave piugrave tardi le
prime chiese cristiane costruite con lrsquoabside orientato8 allrsquointerno delle quali anche lrsquoaltare
e lrsquoofficiante guardavano verso lrsquoest ndash versus absidem - e non versus populum
Il semplice fatto di volgere lo sguardo verso Oriente dallrsquoAsia interiore fino alle
coste del Mediterraneo costituiva un gesto presente in numerosi riti di orazione implicando
una vasta e complessa sfera di credenze e superstizioni La mitologia solare e la relativa
semeiotica della luce sono un paradigma fondamentale che si innesta spesso e volentieri
con la teologia politica soprattutto con quella delle monarchie ellenistiche come anni
orsono osservava I Chirassi Colombo
Si tratta naturalmente non di unrsquoeliolatria interpretabile con il mero metro naturistico bensigrave di quella
dottrina risultante dalla convergenza delle diverse correnti religiose filosofiche magico-astrologiche
che si fanno strada nei paesi ellenizzati dellrsquoOriente in parallelo con lrsquoaffermarsi delle strutture
politiche centralizzate delle monarchie ellenistiche che esigono un contemporaneo mutamento delle
non piugrave adeguate teologie politeistiche9
Molto prima il culto solare era giagrave capillarmente diffuso alla frontiera india sino ad
Antiochia passando per la Persia anche se pare che in Babilonia lrsquoadorazione del sole non
fosse poi cosigrave rilevante come si pensava al contrario di quanto accadeva fra i persiani Ciograve
nonostante il sacerdote babilonese quando doveva compiere rituali divinatori o qualsiasi
altra prassi religiosa volgeva il viso verso Oriente10
atto in ragione del quale lrsquoOriente e il
Sud (ovvero la destra) appaiono come il lato favorito ndash benaugurante per il sovrano o in
7 Diebner Bern ldquoDie Orientierung des Jerusalemer Tempels und die Sacred Direction der fruumlhchristlichen
Kirchen ZDPV 87 1971 pp 153-66 8 Taft Robert ldquoSpazio e orientamento nelle liturgie drsquoOriente e drsquoOccidente convergenze e divergenzerdquo in
AAVV Spazio Liturgico e orientamento Ed Qiqajon Comunitagrave di Bose Magnano 2007 pp 217-239 9 Chirassi Colombo Ileana ldquoSol Invictus o Mithrardquo in U Bianchi ed Mysteria Mithrae Proceedings of the
International Seminar on the Religio-Historical Character of Roman Mithraism with Particular Reference to
Roman Sources Brill Leiden 1979 10
Jastrow Morris Die Religion Babyloniens und Assyriens II 2 Gieβen 1912 p 763 nota 6 p 768
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generale per colui che compie interrogazioni sapienziali ndash mentre lrsquoOccidente e il Nord
(ovvero la sinistra) come quello sfavorevole associabile al nemico11
Se dal contesto culturale asiatico ci dirigiamo in Egitto vi troveremo come egrave noto
un culto solare assai marcato imperniato nella centralitagrave del dio Ra12
Molti inni
testimoniano lrsquoadorazione dellrsquoastro nascente prassi che si riflette oltre che in numerosi
altri aspetti religiosi e rituali anche nelle iscrizioni delle piccole offerte votive con forma
piramidale che si depositavano accanto ai morti nelle tombe col fine di facilitare agli dei la
vistavisione del sole allrsquoalba e al tramonto appaiono due porte e in entrambe il morto
appare inginocchiato in una parte prega il sole mattutino nellrsquoaltra il sole vespertino
Questi culti a divinitagrave solari o al Sole esercitarono una grande influenza sul
Giudaismo13
La scena in cui il profeta Ezechiele ci parla degli adoratori dellrsquoastro
allingresso orientale del tempio di Yahweh mostra con chiarezza come nel culto solare e
nella preghiera verso lOriente - il Sole nascente e la santitagrave del Tempio - convergono tra
loro pressocheacute in tutti i popoli delle regioni siro-palestine
Non sorprende la rapida penetrazione del culto solare fra le truppe romane
stazionate nella Pars Orientis Durante i continui scontri di frontiera le milizie erano entrate
in contatto con le pratiche religiose di quelle remote province adottandole e
sincretizzandole narra Tacito che la terza legione allora stanziata in Siria ndash come quelle
dirette da Vespasiano nella guerra giudaica ndash salutava prima della battaglia il sole nascente
e aggiunge esplicitamente ldquocosi come egrave consuetudine fare in Siriardquo14
La prassi per cui le
11
Peterson Erik ldquoRez F Doumllger Sol salutis [1920]rdquo Byzantinisch-neugriechische Jahrbuumlcher 3 1922
pp184-186 12
Quirke Stephen Ancient Egyptian Religion British Museum Press London 1994 Id The cult of Ra Sun-
worship in Ancient Egypt Thames and Hudson ed London 2001 13
Wallraff Martin ldquoGerichtetes Gebet Wie und warum richten Juden und Christen in der Spaumltantike ihre
Sakralbauten ausrdquo in Gerhards Albrecht Henrix Hans Hermann edd Dialog oder Monolog Zur
liturgischen Beziehung zwischen Judentum und Christentum Herder Freiburg-Basel-Wien 2004 pp110-127 14
Tacito Historiarum III 24 (II 116 ln 28 s Halm-Andressen) ldquoTuttavia le sorti della battaglia erano ancora
sospese e forse i flaviani non sarebbero mai riusciti a spuntarla se al sorgere del sole i soldati della legio
Gallica non avessero salutato cosi come egrave consuetudine fare in Siria la comparsa dellrsquoastrordquo Il clamore
rivolto a Oriente fece nascere la voce che lrsquoesercito nemico stava sopraggiungendo riaccendendo unrsquoestrema
scintilla di vigore in quello romano ldquoUndique clamor et orientem solem (ita in Syria mos est) tertiani
salutavererdquo (ldquoCon un grido in ogni direzione verso il Sole nascente mdashcosiacute egrave abitudine in Siriamdash salutarono i
legionari della terza legionerdquo) Cf anche Cumont Franz La theacuteologie solaire du paganisme roman
Meacutemoires de lrsquoAcadeacutemie des Inscriptions et Belles Lettres 12 2 1913 pp 147-160 Halsberghe Gaston H
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truppe salutavano prima in gruppo poi individualmente il sorgere del sole per dar inizio
alla battaglia ndash soltanto dopo ndash con un grido potente egrave attestata anche da Erodiano verso il
217 dC quale consuetudine inizialmente associata ai Parti15
Non vi egrave dubbio che come per gli Esseni i Terapeuti e i seguaci dellrsquoErmetismo
fosse naturale anche per i cristiani volgersi in preghiera verso lrsquohortus solis ovvero verso
lrsquoest geografico16
Sia nella preghiera in privato che nella orazione liturgica ldquosi voltavano
non piugrave verso la Gerusalemme terrena ma verso la nuova Gerusalemme celeste il sole
nascente era considerato lrsquoespressione di una speranza escatologicardquo17
La salvezza veniva
da Oriente come la luce del sole ex Oriente lux Sol salutis Sol Invictus Sol Iustitiae sono
come tutti ben sappiamo alcune delle espressioni che la liturgia cristiana mutuograve per
applicarle a Cristo18
The Cult of Sol Invictus Brill Leiden 1972 pp 45-74 Hijmans Steven Ernst Sol The Sun in the Art and
Religions of Rome University of Groningen Groningen 2009 15
Erodiano Ab excessu divi Marci IV 15 p 128 ln 21 ss ldquohellipἅμα δὲ ἡλίῳ ἀνίσχοντι ἐφάνη Ἀρτάβανος σὺν
μεγίστῳ πλήϑει στρατοῦ Ἀσπασάμενοι δὲ τὸν ἥλιον ὡς ἔϑος αὐτοῖς οἱ βάρβαροι μεγίστῃ τε κλαγγῇ
βοήσαντες ἐπέδραμον τοῖς Ῥωμαίοις ()rdquo(ldquoAl sorgere del sole si presentograve Artabano con una truppa
immensa E dopo aver salutato il sole comrsquoera sua abitudine ed emettendo un potentissimo grido i barbari si
lanciarono contro i romanirdquo) 16
Vogel Cyrille ldquoVersus Orientem Lrsquoorientation dans les Ordines romani du haut moyen acircgerdquo La Maison-
Dieu 70 1962 p 67-68 ldquoCirca dallrsquoanno 200 o forse anche dallrsquoinizio del secolo II tanto in Oriente come
in Occidente il cristiano pregava verso il Sol Levante e molto presto da Origene (+253-254) la direzione
versus Orientem saragrave prioritaria rispetto al girarsi verso gli spazi esteriori o pregare allrsquoaria libera La legge
della orientazione cultuale si afferma essenzialmente in tre ambiti nella orazione privata nella collettiva o
liturgica propriamente detta e nella architettura degli edifici sacrihelliprdquo Vogel ha approfondito le sue ricerche in
Sol Aequinoctialis Revue des Sciencies religieuses 36 1962 pp 175-2119 e in Lorientation vers lEst du
ceacuteleacutebrant et des fidegraveles pendant la ceacuteleacutebration eucharistique LOrient Syrien IX 1964 pp 3-37 Cfr anche
Peterson Erik ldquoLa Croce e la preghiera verso Orienterdquo Ephemerides liturgicae 59 1945 pp 52-68 Sembra
che tale orientazione ndash conversi ad Dominum in parole di Agostino Sermo 6710 ndash prendesse avvio dalla
separazione della Chiesa dalla Sinagoga Cosiacute come gli Ebrei pregavano rivolti verso Gerusalemme i cristiani
si distinguono volgendosi verso lrsquoOriente verso il Cristo il nuovo Oriens ab alto Cf Lang Uwe Michael
Rivolti al Signore Lrsquoorientamento nella preghiera liturgica Edizioni Cantagalli Siena 2006 [originale
Turning towards the Lord Orientation in liturgical prayer Ignatius Press San Francisco 2004] V anche
Gamber Klaus Tourneacutes vers le Signeur Sainte-Madeleine Le Barroux 1993 Ratzinger Joseph
Introduzione allo spirito della liturgia San Paolo ed Cinisello Balsamo (Mi) 2005 17
Lang Uwe Michael Rivolti al Signore cit p 31 18
Cristo egrave ldquovera lucerdquo(Lc 178) ldquosole di giustizia con la salvezza nei suoi raggirdquo (Orig In Leviticum Hom
910) Cf anche il classico Doumllger Franz Joseph Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze Eine
religiongeschichtliche Studie zum Taufgeloumlbnis Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen Muumlnster
in M 1918 trad spagn ldquoLa metaacutefora del Sol en un sermoacuten de Navidad del obispo Zenoacuten de Verona Cristo
como verdadero y eterno Solrdquo in Id Paganos y cristianos El debate de la Antiguumledad sobre el significado de
los siacutembolos Ed Encuentro Madrid 2013 pp 33-94 Sul Sol Invictus v Usener HermannldquoSol Invictusrdquo
RM 60 1905 p 480-481 ripubblicato in Id Das Weihnachtsfest Bonn 1911 p 366
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Tertulliano e dopo di lui numerosi altri Padri della Chiesa dovettero far fronte
allrsquoaccusa di ldquoeliolatriardquo se pure i cristiani mantenevano lrsquousanza di pregare allrsquoalba
guardando verso Oriente non per questo dice tributavano culto allrsquoastro come era prassi
presso i pagani A tal proposito crsquoegrave un passo dellrsquoApologeticum che merita di essere citato
ldquoAltri ci trattano davvero con piugrave umanitagrave e oggettivitagrave quando credono che il sole19
sia il nostro Dio
Chissagrave forse ci faranno diventare Persiani anche se noi non adoriamo proprio nessun sole dipinto su
un panno dal momento che il sole ce lrsquoabbiamo dappertutto nel suo disco a forma di scudo
probabilmente dicono cosigrave percheacute ormai egrave noto che preghiamo rivolti in direzione del sorgere del
sole (nos ad Orientis regionem precari) Ma voi in maggioranza con la preoccupazione di adorare i
corpi celesti muovete le vostre labbra al sorgere del solerdquo20
Il testo risulta molto interessante percheacute il suo autore insiste sugli aspetti
differenzianti rispetto ai pagani e il paganesimo che usando le parole di L Canetti
ldquofungono ancora da semantema efficace in quella permanente riattivazione del codice
antagonistico opposizionalerdquo21
che regge tutta la prima apologetica cristiana
In epoca avanzata ndash V secolo ndash papa Leone Magno cerca di combattere questa idea
in un noto sermone sul Natale pronunciato nel 451 Il pontefice mette in guardia i suoi
fedeli da quella che considera una consuetudine pagana ldquoil sole che si eleva in cielo allo
spuntare della prima luce del giorno egrave venerato da certe persone insensate in luoghi situati
in alturerdquo Questo dopo aver constatato amaramente che la stessa azione era compiuta dai
cristiani che si recavano alla basilica di S Pietro ldquoPrima di entrare nella basilica
19
Si tenga presente che il termine latino Sol egrave assai piugrave pregnante indicando per i romani la persona del dio
Elio 20
Tert Apolog16 9-12 Il medesimo autore cosigrave si esprime in Ad nationes 1 13 ldquoAltri si dimostrano verso
di noi un poco piugrave umani e credono che il Sole egrave il Dio cristiano percheacute si egrave diffusa lrsquoidea che noi preghiamo
dinnanzi al Sole nascente o percheacute ci rallegriamo nel giorno del Sole Come Fate forse voi cosa diversa Di
solito non muovete le labbra quando sorge il sole a volte affannandovi anche nellrsquo adorare i corpi celesti Voi
siete naturalmente coloro che hanno anche accolto il Sole nel calendario dei sette giorni e avete scelto tra
essi quello che precede il giorno del Sole in cui rinunciate al bagno o lo posticipate fino alla sera o e cercate
di non sollazzarvi e ingozzarvi Lo fate nella misura in cui vi allontanate troppo dalle pratiche della vostra
religione Alla solennitagrave ebraica appartengono il sabato e la cena che lo onora giudaici sono il rito delle
lampade e i digiuni con il pane non lievitato e le preghiere sulle acque cose che sono ovviamente estranee ai
vostri dei Torniamo qui al punto di partenza quando ci rinfacciate il sole e il suo giorno guardate anche i
nostri vicini non siamo lontani da Saturno e vostri tuoi sabatirdquo Interessanti e ricchi si spunti i commenti di
Gramaglia Pier Angelo Tertulliano La preghiera Introduzione traduzione e note Ed Paoline Roma 1984 21
Canetti Luigi ldquoLrsquoincubazione cristiana tra Antichitagrave e Medioevordquo Rivista di Storia del Cristianesimo VII
2010 1 pp 149-180
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dellapostolo Pietro dopo aver salito i gradini che danno accesso alla spianata della parte
superiore con il viso rivolto verso il sole nascente si inginocchiano e chinano la testa in
onore del disco splendenterdquo22
Un secolo prima nella sua polemica contro i Manichei Agostino non aveva potuto
ammettere che fosse contra fidem (contrario alla fede) dirigere lrsquoorazione verso Levante
giaccheacute con i suoi fedeli lo faceva lui stesso (in terre africane come ci conferma Apuleio il
pregare verso lrsquoaurora aveva origini arcaiche) La differenza consisteva nel fatto che tanto i
manichei cosigrave come i girasoli cambiavano lrsquoorientazione in funzione delle posizioni del
sole e non pregavano soltanto tre volte verso lrsquoOriente il Meridione e il Ponente ma
nellrsquoorazione seguivano la rotazione completa dellrsquoastro I cristiani si scagliarono con forza
contro il movimento giratorio manicheo riconoscendo legittima unicamente lrsquoorazione
orientata Il contenzioso si protrasse nel tempo In una formula di abiura imposta senza
deroghe coloro che desideravano convertirsi al cristianesimo dovevano proclamare
ldquoMaledico coloro che affermano che Cristo egrave il sole e pregano il sole () e quanti non
pregano il vero Dio esclusivamente girati verso Oriente ma che nelle loro molteplici
preghiere si adattano al movimento solarerdquo23
Il forte simbolismo rivestito dallrsquoOriente e il senso di superioritagrave avvertito dai suoi
abitanti rispetto agli occidentali ce lo trasmette Gregorio di Nazianzo Gregorio ricorre
sovente al paradigma cosmologico per illustrare la superioritagrave rivendicata dai vescovi
orientali sui colleghi occidentali con lrsquoargomento che il sole nasce in Oriente cosigrave come in
Oriente nacque Cristo ma ricorda loro che quivi pure aveva trovato la morte24
22
In Nativ Dom 7 4 Vedi a questo proposito Yelo Templado Antonio Supervivencia del culto solar en la
Roma de Leoacuten Magno Memorias de historia antigua 5 1981 pp 243-248 e recentemente Acerbi Silvia
ldquoLeoacuten Magno La auctoritas al servicio de la primaciacutea romanardquo en F J Salvador Ventura P Castillo
Maldonado P Ubric Rabaneda e A J Quiroga Puertas edd Autoridad y autoridades en la Iglesia Antigua
Publicaciones de la Univ de Granada Granada 2017 pp 385-402 23
Pubblicato da J B Cotelerius SS Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera I Amstelaedami
1724 p 544 laquoἈναϑεματίζω τοὺς τὸν Χριστὸν λέγοντας εἶναι τὸν ἥλιον καὶ εὐχομένους τῷ ἡλίῳ () καὶ
τοὺς μὴ πρὸς ἀνατολὰς μόνον τῷ ἀληϑεῖ ϑεῷ εὐχομένους ἀλλὰ τῇ τοῦ ἡλίου κινήσει συμπεριφερομένους ἐν
ταῖς μυρίαις αὐτῶν προσευχαῖςraquo Ripubblicato da Kessler Konrad Mani Forschungen uumlber die
Manichaumlische Religion Ein Beitrag zur vergleichenden Religionsgeschichte des Orients Vol I Berlin 1889
p 404 24
Greg Naz Autob 1689-1699 ldquoE considera quanto egrave lodevole il loro ragionamento Dicono che bisogna
adeguare al sole i fatti percheacute questi cominciarono di ligrave ove Dio sotto sembianze umane ci illuminograve E che
significa ciograve Impariamo a non credere alle stagionihellip Se fosse nato ligrave direbbe certamente qualcuno dove piugrave
forte sorse la tracotanza quanto facilmente sarebbe stato consegnato ligrave alla mortehelliprdquo
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Nella percezione positiva dellrsquoOriente confluivano insieme alla simbologia solare
interpretazioni patristiche con significati messianici di diversi loci veterotestamentari
applicati alle modalitagrave celebrative della liturgia allrsquoedilizia ecclesiastica e ad altri aspetti
della vita e della morte A est si orientavano i catecumeni quando ricevevano il sacramento
battesimale ma anche i letti dei moribondi i martiri nel momento dellrsquoesecuzione capitale
e pure i cadaveri erano disposti con il capo verso il mezzogiorno Tutto ciograve ebbe come
logica conseguenza una percezione negativa dellrsquoOccidente che alcuni autori ndash egrave il caso di
Origene ndash radicalizzano sino a identificare lrsquoovest con il Demonio Anche nella agiografia
tardoantica il viaggio verso il Paradiso egrave un iter ad Orientem un viaggio in cui la realtagrave
geografica egrave in segreta corrispondenza con la dimensione escatologica e le relazioni spaziali
sono espressioni metaforiche di categorie morali Anni fa in un articolo dedicato a Viaggi
immaginari nella geografia dellrsquoaldilagrave tentai di ampliare lrsquoorizzonte ermeneutico dalla
Vita Macarii alla modellizzazione spaziale che Iuri Lotman applica a tipologie narrative
della letteratura russa medievale dove in numerosi laquoprologhiraquo ndash questo era il nome di brevi
vite di santi i cui modelli provengono dalla letteratura religiosa tardo-bizantina ndash si
riscontrano i medesimi topoi ideologico-letterari Nella ldquoStoria di tre monaci e di come
incontrarono SMacariordquo rielaborazione del bios tardoantico compaiono le due serie
tipiche delle menzionate modellizzazioni etico-spaziali ldquoVerso dove ci dirigiamo ndash
domanda uno dei monaci ai confratelli ndash A Oriente cioegrave a Mezzogiorno verso il paradiso
che egrave a destra o a Occidente cioegrave a Settentrione a sinistra lagrave ove si soffrono grandi
tormentirdquo25
Insomma lrsquoOriente e il sole alludono alla genesi e allrsquoevoluzione nel campo
religioso e teologico-politico ad una mitodinamica dalle mille incarnazioni sulle quali
potremmo continuare a fornire innumerevoli exempla
25
Acerbi Silvia ldquoIuxta paradisum mundos imaginarios en la hagiografiacutea tardoantigua de Oriente y de
Occidenterdquo Studia Historica Historia Antigua 27 2009 pp 115-128 Si puograve ricordare che Giovanni
Damasceno nella sua Esposizione della fede ortodossa in cui giustifica lrsquoorazione ad Orientem presenta
lrsquoespulsione di Adamo e Eva dal Paradiso come un itinerario occidentale
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II- Lrsquo Oriente come scenario dei prodigi vespasianei
Dopo questa premessa torniamo a Vespasiano e agli omina in relazione con
lrsquoOriente e il Sole nascente In primo luogo commenterograve i cinque trasmessici da Svetonio
che ebbero come scenario il Mediterraneo orientale 1 Lrsquointerrogazione dellrsquooracolo del
dio Carmelo da parte di Vespasiano26
episodio che conosciamo attraverso varie fonti27
2
La storia del liberto Basilide durante la visita del futuro imperatore al tempio de Sarapide
ad Alessandria28
3 La guarigione di un cieco e di uno storpio ad opera di Vespasiano nel
Serapeion alessandrino29
4 La profezia per cui lrsquoimpero sarebbe caduto in mano a genti
provenienti dalla Giudea (IV 5)30
5 Il vaticinio di Flavio Giuseppe secondo il quale
Vespasiano sarebbe diventato imperatore31
(episodio tramandatoci con verve anche da
Iacopo da Varagine nella vita di Giacomo apostolo)
Il significato e il simbolismo di tali omina Imperii egrave giagrave stato oggetto di studio32
onde mi limito per il momento a radunare le idee fondamentali espresse da studiosi quali
Derchain33
secondo cui la visita di Vespasiano al tempio di Serapide la presenza in tal
luogo del liberto Basilide che offre rami sacri corone e pelanoi ldquocome egrave consuetudine in
tale paeserdquo le lettere preannuncianti la vittoria ricevute dal futuro imperatore dopo la sosta
nel Serapeion rispondono perfettamente ai motivi classici di proclamazione del nuovo
faraone dei cui riti di investitura si erano appropriati i sovrani Lagidi Le guarigioni
miracolose di un cieco e di uno storpio (paralizzato ad una mano secondo Tacito e Dione
Cassio) ottenute da Vespasiano con la saliva o il semplice contatto rappresentano un atto
26
Suet Vesp V 6 27
Tacito Hist II 78 e Orosio Hist VII 92 28
SuetVII 1 pure raccolto da Tac Hist IV 82 29
SuetVII 2-3 episodio narrato ancora da Tac Hist IV 81 e da Dione Cassio LXV 8 1 (questi ultimi due
sono i prodigi menzionati da Sanzi Ennio cit pp 18-19) V anche Gasparini Valentino ldquoI culti egizirdquo in F
Coarelli ed Divus Vespasianus Il bimillenario dei Flavi Roma 2009 pp 348-353 30
Tac Hist V 13 Giuseppe Flavio Bellum Judaicum VI 5 e Orosio VII 9 2 Secondo Zonara XI 16
lrsquooracolo si sarebbe riferito non a Vespasiano ma a Cristo 31
Suet V 6 raccolto anche in BJ III 89 Dione Cassio LXVI 1 4 Zonar XI 16 Orosio VII 9 3 32
Si consulti lrsquoopera fondamentale di Requena Miguel Lrsquoimperatore predestinato i presagi di potere in
epoca imperiale romana LErma di Bretschneider Roma 2015 Lo storico egrave uno dei massimi specialisti sugli
omina imperii a livello europeo e dal suo lavoro prendiamo numerosi spunti 33
Derchain Philippe ldquoLa visite de Vespasien au Seacuterapeacuteum dacuteAlexandrierdquo Chronique dacuteEacutegypte LVI 1953
pp 261-279 Hubaux Jean-Derchain Philippe ldquoVespasien au Seacuterapeacuteumrdquo Latomus XII 1953 pp 38-52
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di legittimazione rituale del potere monarchico ricevuto dagli dei Si tratta di una forza
terapeutica e sanatrice derivata dalla investitura come vero monarca che il dio Serapide
conferisce al futuro imperatore come puograve intendersi dalle parole di Svetonio il quale
afferma che prima di tale prodigio Vespasiano era carente di auctoritas e di majestas34
Da parte loro J Gageacute e M Raquena considerano che sia gli omina avvenuti ad
Alessandria cosigrave come il vaticinio di Giuseppe Flavio la consulta allrsquooracolo del dio
Carmelo la profezia allusiva a coloro che sarebbero giunti dalla Palestina corrispondono al
complicato processo sviluppato da alcune case reali come quella ellenistica di Comagene e
da grandi santuari orientali per consolidare una basileia di tipo magico conciliatrice e
pacificatrice auspicabile dopo la guerra giudaica e la caduta di Nerone35
A ciograve si puograve
aggiungere lrsquoimmagine di Vespasiano come sanator di un Impero malato prerogativa
preconizzata nel miracolo delle guarigioni da lui compiute Lrsquo idea che un nuovo re-quasi
un Messia inaugurasse un periodo aureo di felicitagrave e prosperitagrave era assai radicata in Oriente
Ma comrsquoegrave naturale non tutti gli occidentali condividevano questa visione Cosigrave Gerolamo
nellrsquoep 15 1 ldquoIn Occidente sorge il sole della giustizia mentre in Oriente ha posto il suo
trono sulle stelle Lucifero che era caduto dal cielordquo
III- Prodigi non aventi luogo in Oriente ma che hanno lrsquoOriente come punto di
riferimento Antecedenti
Svetonio riferisce diversi prodigi riferiti ad altri imperatori che ebbero come tema
centrale lo sguardo rivolto ad Orientem Nel primo narra che mentre Galba stava
inaugurando i comizi del suo secondo consolato una statua del divino Giulio Cesare
situata nellrsquoisola tiberina e visibile dal Campo Marzio si girograve verso Levante E aggiunge
che prima della battaglia di Badriaco fra le truppe di Otone e quelle di Vitellio si vide in
cielo uno scontro fra due aquile e la vincitrice fu messa in fuga da una terza procedente
34
Suet Vesp VII 2 35
Gageacute Jean Basileacuteia Les Cesars les rois dacuteOrient et le Mages Paris 1968 pp 155-162
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dallrsquoOriente36
Entrambi gli episodi furono effettivamente interpretati come omina che
annunciavano lrsquoelezione imperiale di Vespasiano
Il carattere benaugurante che si attribuiva da parte del popolo romano allrsquoazione di
guardare verso Oriente appare riflesso in un celebre passo ciceroniano contenuto nella terza
Catilinaria ove lrsquoarpinate narra una serie di prodigi nefasti accaduti durante lrsquoanno 65 aC e
annuncianti grandi calamitagrave per Roma (incendi massacri guerre civili distruzione
dellrsquourbe e del suo Impero) Per tal motivo gli aruspici prescrissero di innalzare grandi
statue a Giove su piedistalli particolarmente elevati ma al contrario di quanto era consueto
girate verso lrsquoEst Cicerone aggiunge che con tale orientazione coincidente con la
direzione del Foro e della Curia si sperava che tutte le macchinazioni ordite contro la
Repubblica venissero alla luce e che il popolo e il senato di Roma ne prendessero
coscienza A questo proposito puograve essere ricordato uno degli omina imperii di Augusto
raccontato da Svetonio quando era ancora bambino la sua nutrice lo collocograve una notte
nella culla del piano inferiore della casa ma la mattina successiva dopo averlo cercato a
lungo fu trovato in una torre molto alta con il viso rivolto ad Orientem37
a posteriori il
fatto fu interpretato come presagio del destino del futuro imperatore
Il punto di convergenza dei tre racconti lo individuiamo nellrsquoazione centrale di
volgersi verso Oriente e nelle circostanze storiche in cui tale azione si svolge situazioni di
crisi e pericolo per Roma e il suo popolo o azioni religiose destinate a scongiurare un
pericolo e propiziare la protezione dellrsquourbe Nel caso di Vespasiano come nellrsquoantecedente
di Augusto soggiace anche lrsquoidea che il fondatore di una dinastia sia il restitutor pacis e il
protettore della comunitagrave romana Il prodigio della statua egrave di facile interpretazione il
divino Giulio Cesare segnala il luogo da cui sarebbe giunto il nuovo salvatore di Roma
ovvero Vespasiano
36
Suet Vesp V 7 37
Suet Aug 94 6 Ancor prima allrsquointerno di una serie di prodigi che annunciavano il potere cosmocratico
del futuro Augusto Suet Aug 94 racconta che il padre biologico Gaio Ottavio durante la gestazione della
moglie Azia lrsquoavrebbe vista in sogno partorire un sole raggiante ldquosomniavit et pater Octavius utero Atiae
iubar solis exortumrdquo cfr anche Cass Dione 45 1 3 καὶ τῇ αὐτῇ νυκτὶ καὶ ὁ Ὀκτάουιος ἐκ τοῦ αἰδοίου
αὐτῆς τὸν ἥλιον ἀνατέλλειν ἐνόμισεν In un recente articolo Cresci Marrone Giovannella ldquoFra sidus e sol le
alterne vicende del capitale simbolico augusteo in etagrave tardo anticardquo in C Giuffrida e M Cassia edd
Semeiotica del potere Simbologia ed ermeneutica del meraviglioso nella Tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e
Studi Sociali Ragusa 2016 vol I pp11-23 fa riferimento a la ldquoAugustustheologierdquo del cristiano Orosio tesa
a dimostrare la finalitagrave preparatoria della sovranitagrave del principe per la nascita di Cristo
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La storia che racconta lo scontro fra due aquile egrave parte di prodigi noti come ldquopresagi
figurativi determinantirdquo in cui di solito il futuro egrave prefigurato tramite uccelli specialmente
aquile38
Mi concentrerograve su un episodio che mi sembra particolarmente significativo percheacute
in qualche modo vincola Vespasiano ad Augusto quando le truppe dei triumviri erano
riunite nei pressi di Bologna sulle rive del Reno unaquila che si era posata sulla tenda del
giovane Ottaviano fu assalita improvvisamente da due corvi ma ne fece scempio Il fatto fu
interpretato come un segno della futura discordia tra Antonio Lepido e Ottaviano e della
vittoria di questrsquoultimo39
Sebbene alcuni autori abbiano sostenuto che il resoconto riferito a
Vespasiano sia ispirato in modo diretto a quello di Augusto altri fatti prodigiosi puntano in
unaltra direzione Ersquo il caso della versione del miracolo della Battaglia di Bedriaco cosigrave
come viene narrato da Tacito ldquoRicordano gli abitanti del posto che il giorno della
battaglia un uccello di specie sconosciuta si era posato in un bosco sacro assai frequentato
presso Regio Lepido [lodierna Reggio Emilia] e che non si era lasciato spaventare o
cacciare neacute dallaffollarsi delle persone neacute dal volteggiare degli altri uccelli fincheacute Otone
non si uccise da quel momento lrsquouccello scomparve dalla vista di tuttirdquo40
IV- A modo di conclusione
Ciascuno degli episodi ominali menzionati articola ed esprime le finalitagrave del
programma ideologico di Vespasiano prendendo le mosse da credenze profondamente
radicate nella societagrave romana lrsquoidea secondo la quale lelezione divina si manifesta di solito
attraverso le azioni di certe creature specialmente bambini o animali (e fra questi ultimi
preferibilmente gli uccelli) ma soprattutto la ferma convinzione del carattere magico-
positivo dello sguardo rivolto verso lrsquoOriente Tale programma emerso dopo una grave
crisi militare e politica mantiene come asse centrale il bisogno ndash da parte di un imperatore
38
Si veda Montero Santiago Augusto y las aves Las aves en la Roma del Principado prodigio exhibicioacuten y
consumo Edicions Universitat de Barcelona Barcellona 2006 dove sono raccolti circa sessantacinque
prodigi relativi ad Augusto per la storia in questione v pp77-81 Octavio y el aacuteguila de Bolonia 39
Suet Aug 96 1 40
Tac Hist II 50 Mi piace ricordare un prodigio in cui unrsquoaquila svolge un ruolo importante di
legittimazione imperiale riguardante lrsquoimperatore Marciano sposo di Pulcheria v Mastrocinque Attilio
ldquoDue note elleniche lrsquoimperatore Marciano e lrsquoombra dellrsquoaquilardquo AIV 138 1979-1980 pp551-562
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che aveva ottenuto il potere con la forza violenta delle armi ndash di legittimare e giustificare il
proprio mandato presentandosi come il Salvatore e il Protettore dellrsquoUrbe e dellrsquoImpero
Ciograve detto non egrave illogico domandarsi come fa M Requena se il fatto che gli omina
rispondano a un preciso programma politico significhi necessariamente che ciascuno di essi
sia soltanto una creazione dellapparato di propaganda del nuovo imperatore o invece lo
specchio deformato di concezioni popolari sulla efficacia di tale programma Ersquo in fondo
quanto osservava il Bloch dei Re Taumaturghi con le sue indagini sulle intersezioni fra
cultura popolare e cultura deacutelite nelle pratiche religiose delle monarchie europee41
Le
differenti versioni di una stessa storia e la giustapposizione di credenze e strutture
ideologiche rafforzano lidea che si trattasse delladeguamento del programma di governo di
Vespasiano a rappresentazioni popolari del potere consuete tra i romani come tra altri
popoli del Mediterraneo In ogni caso come scrive R Teja42
anche se la sua nascita non
era avvenuta tra auspici augurali fausti come nel caso di Alessandro Magno o di Augusto
lrsquoascesa di Vespasiano fu dotata di una legittimitagrave dal carattere non meno soprannaturale In
quanto azioni performative che inscenano e intendono certificare fatti straordinari
(mirabilia) gli omina vespasiani sono chiari fondamenti di autoritagrave in processi di
legittimazione sacrale del potere e del controllo gerarchico di delicati equilibri socio-
politici
Mi sono concentrata sul caso di Vespasiano al fine di ricordare come ha scritto
Teja che siamo di fronte ad archetipi ricorrenti in tutta lantichitagrave anche se in ogni epoca
hanno un Sitz im Leben peculiare archetipi che fanno emergere come la propaganda del
potere utilizzi e si avvalga di Mirabilia Miracoli Magia quali sequenze privilegiate rispetto
ad altre forme o strumenti di comunicazione Nel loro statuto performativo e nella loro
messa in scena magica gli omina imperii cosigrave vincolati a simbologie della regalitagrave sacra e
alla loro pregnanza nelle societagrave orientali e occidentali incarnavano con estrema efficacia
la polivalenza semantica del potere quando essa entrava in connessione con le
manifestazioni del soprannaturale Dopo Costantino (comes Solis) oltre alla propaganda di
matrice cristiana molti imperatori orientali faranno rivivere anche iconograficamente i
41
Bloch Marc Les rois thaumaturges Strasburg 1924 42
Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R- Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia cit pp 7-8
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simbolismi solari e cosmologici nella sfera del cerimoniale che Carile definisce lsquola
prossemica del poterersquo43
le apparizioni del basileus saranno vere e proprie epifanie solari44
Vorrei aggiungere una breve riflessione sulla fortuna nella letteratura medievale dei prodigi
di Vespasiano per esempio in opere del XI-XII secolo come il De pignoribus sanctorum
del francese Gilberto de Nogent45
che rendono testimonianza della enorme diffusione ꟷ piugrave
delle profezie di Balaam e Caifa o di episodi quali il mare de Panfilia spalancatosi dinnanzi
ad Alessandro Magno ꟷ delle guarigioni miracolose operate da Vespasiano grazie
ovviamente a una risemantizzazione dei prodigi in miracoli (ed egrave ammirevole lrsquoimpegno di
teologi e scrittori nel sottolineare che essi non sono affatto di per seacute indizi della santitagrave di
colui che li compie il loro autore egrave Dio che puograve scegliere come strumenti dei propri divini
disegni anche uomini empi) La chiesa nel suo graduale e impegnativo processo di
definizione teologica deve passare al setaccio gli uni e gli altri fissando un limes
discriminante senza perograve rinunciare a veicoli efficaci quali messaggi escatologici e
soteriologici di matrice non evangelica bensigrave pagana46
A proposito dei miracoli orientali dellrsquoImperatore crsquoegrave stato chi - sornionamente - si egrave
chiesto se Vespasiano ldquodi tali fattucchierie avrassene saputo ridererdquo ma anche chi
stigmatizza coloro che non prestano fede ai miracoli veterotestamentari mentre subiscono
il fascino di quelli dellrsquoimperatore pagano (ldquoGli increduli sono in realtagrave i piugrave credenti per
43
Carile Antonio ldquoEὐταξία lrsquoordine divino nel cosmo e nellrsquoimperordquo in Spazio e centralizzazione del
potere M P Baccari ed Roma 1999 (Atti del IV Seminario Internazionale di studi storici lsquoDa Roma alla
Terza Romarsquo) pp 131-136 Id ldquoLa prossemica del potere spazi e distanze nei cerimoniali di corterdquo in
Uomo e spazio nellrsquoalto Medioevo Spoleto 2003 pp 589-653 Id ldquoPotere e simbologia del potere nella
Nuova Romardquo in Comunicare e significare nellrsquoalto Medioevo Atti delle Settimane del CISAM Spoleto
2005 pp 395-440 44
Per lrsquouso che Costantino fece del simbolo solare nel suo percorso di legittimazione cf Arena Gaetano
ldquoHelios lsquoa cavallorsquo e Costantino alle origini di una scelta iconograficardquo in Id- Costanzo S edd Religione e
potere miti e folklore sostrati e sincretismi Messina 2015 pp 9-25 e Neri Valerio ldquoIl corpo luminoso
dellrsquoImperatorerdquo in I disegni del potere Il potere dei segni Ragusa 2017 pp 57-66 e la ricca bibliografia
ivi indicata specialmente in relazione alle epifanie costantiniane 45
Gilberto di Nogent De Pignoribus Sanctorum PL t 156 46
Nel II e III secolo il dibattito sui miracoli fra i pagani era molto acceso Lacuteapologetica cristiana non si era
sottratta al confronto ma si riteneva che la efficacia dei miracoli fosse assai limitata dopo le prime
conversioni v Mosetto Francesco I miracoli evangelici nel dibattito fra Celso e Origine Libreria Ateneo
Salesiano ed Roma 1986 Ma come ha dimostrato Monaci Castagno Adele ldquoLe trasformazioni del discorso
agiografico da Eusebio a Atanasiordquo Annali di storia dellacuteesegesi 231 2006 p 55 ldquoa partire dalla seconda
metagrave del IV secolo e in modo sempre piugrave uniforme nel V e nel VI secolo il miracolistico diventa invece una
componente irrinunciabile del discorso agiograficordquo
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non credere nei miracoli di Mosegrave credono in quelli di Vespasianordquo)47
A dimostrazione che
i mirabilia non hanno esaurito neacute mai esauriranno la loro spinta propulsiva e provocatoria
47
Pascal Blaise Pensiero n 816
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Guillermo Tapia Ayala es Profesor de Historia y Geografiacutea de la Universidad de Concepcioacuten Magiacutester en
Historia de la Universidad de Concepcioacuten Maacutester Universitario en Meacutetodos y Teacutecnicas Avanzadas de
Investigacioacuten Histoacuterica Artiacutestica y Geograacutefica de la UNED (Espantildea) Doctor copy en Artes y Humanidades
Liacutenea de Investigacioacuten en Procesos de Globalizacioacuten y Modernizacioacuten en el Mundo Contemporaacuteneo
Universidad de Caacutediz Espantildea Actualmente se desempentildea como acadeacutemico de Historia en la Universidad de
Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten y la Universidad de Concepcioacuten Contacto guilletapiaudeccl
La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados
Unidos iquestUna asimilacioacuten de un modelo de imperio
The political - ideological projection of the Roman world towards United States An
assimilation of an Empire model
Guillermo Tapia Ayala
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten Universidad de Concepcioacuten
Resumen El presente artiacuteculo tiene como objetivo analizar y reflexionar la proyeccioacuten
ideoloacutegica-poliacutetica de la Antigua Roma hacia el mundo contemporaacuteneo Por ende se abordaraacute
tres aspectos conceptuales nucleares en esta perspectiva imperialismo aldea global-
globalizacioacuten y guerra justa con el objetivo de comprender las herramientas claves de Roma
como modelo poliacutetico que ha sido atractivo a partir de la asimilacioacuten de la nocioacuten de Imperio
por parte de Estados Unidos
Palabras clave Imperialismo Imperio Aldea global Globalizacioacuten Guerra justa
Abstract The present article aims to analyze and reflect the ideological - political projection
of Ancient Rome towards the contemporary world Therefore three nuclear conceptual aspects
will be addressed in this perspective imperialism global village-globalization and just war
with the aim of understanding the key tools of Rome as a political model that has been
attractive from the assimilation of the notion of Empire by the United States
Keywords Imperialism Empire Global Village Globalization Just War
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TERRARUM
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LA PROYECCIOacuteN POLIacuteTICA-IDEOLOacuteGICA DEL MUNDO ROMANO HACIA ESTADOS UNIDOS
iquestUNA ASIMILACIOacuteN DE UN MODELO DE IMPERIO
Guillermo Tapia Ayala
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten ndash Universidad de Concepcioacuten
I- Introduccioacuten
Al estudiar los arquetipos imperiales de la antiguumledad se abre la posibilidad de
introducirnos a la visioacuten que nos otorgan los diversos testimonios del pasado daacutendonos
informacioacuten relevante a los historiadores investigadores e intelectuales acerca de su legado
a traveacutes del tiempo A partir de aquello se nos presenta la siguiente interrogante iquestCoacutemo y
por queacute hablar hoy acerca de los antiguos imperios como modelos de proyeccioacuten
Frente a aquello debemos recurrir a diversas reflexiones histoacutericas poliacuteticas
econoacutemicas metodoloacutegicas exploraciones conceptuales y sus significados para
comprender la nocioacuten de imperio y coacutemo ha sido adoptado por Estados Unidos dentro del
mundo contemporaacuteneo
Debemos considerar que el imperio tiene un sentido histoacuterico-territorial donde se
antildeaden la extensioacuten la estabilidad los meacutetodos de control las relaciones con las
poblaciones sometidas entre diversos factores Sin embargo los contenidos cambian y
evolucionan de acuerdo a los paraacutemetros que se deben explicitar En cuanto a la nocioacuten de
imperio es un ejemplo pertinente ya que se asocia a toda dominacioacuten poliacutetica todo poder
superior que tiene una significacioacuten territorial histoacuterica e ideoloacutegica Por ende la antigua
Roma es un fiel reflejo de tal realidad que logroacute expandir a traveacutes del fenoacutemeno de
imperialismo cuyo resultado configuroacute un dominio consolidado a traveacutes del orden
internacional siendo tal accionar un verdadero modelo imperial que incidioacute en la
perspectiva y trayectoria del tiempo un siacutembolo de poder eterno y universalizacioacuten
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cultural siendo admirado e integrado en el accionar y discurso estadounidense para
afianzar su influencia y dominio poliacutetico-ideoloacutegico en el mundo global
Desde los inicios los imperios emplearon una seduccioacuten que se magnificoacute mediante
una tradicioacuten romaacutentica debido a que parecen cumplir los suentildeos universales de unidad de
los sujetos a tal punto que eacutestos continuacutean viviendo y agudizando la imaginacioacuten de los
poderes poliacuteticos aun despueacutes de haber desaparecido1
El Imperio evoca una doble perspectiva el poder la fuerza la superioridad pero
tambieacuten lo negativo de la dominacioacuten la hegemoniacutea la tiraniacutea las restricciones el orden
impuesto la privacioacuten de libertad la explotacioacuten econoacutemica factores que son atribuidos a
los dos escenarios imperiales
A pesar del diacronismo temporo-espacial entre la realidad romana y la
norteamericana tales modelos resultan una tentativa de modelizacioacuten y comparacioacuten
Aunque existe la nocioacuten de que la historia de los mundos antiguos parece tener la idea de
no ser actual podemos encontrar diversas similitudes congruentes entre ambas realidades
(imperialismo imperio guerra nocioacuten de globalidad etc) Por tal razoacuten las diversas
fuentes histoacutericas antiguas y contemporaacuteneas contribuyen poner la atencioacuten sobre
fenoacutemenos a los cuales no se hace directamente referencia en el pasado (como el
capitalismo mundializacioacuten globalizacioacuten entre otros) Frente esta situacioacuten seriacutea erraacutetico
y arbitrario considerar que la antiguumledad no tiene nada que aportar al presente ya que es
gravitante que los diversos conceptos implicados sean contrapuestos para dimensionar su
impacto y comprensioacuten (como el caso de globalizacioacuten ndash romanizacioacuten) vinculados a partir
de sus diversas particulares para otorgar una sustentabilidad y validez en esta perspectiva
de comparacioacuten
1 Un fiel reflejo es el ideal del extinto imperio romano que sigue rondando su proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica
en el mundo contemporaacuteneo siendo uno de los principales receptores en la actualidad la nacioacuten
norteamericana quien con su sistemaacutetica actitud de intervencionismo poliacutetico-militar-cultural conlleva a
reinstalar su discurso de imperialismo protector y resguardo al orden internacional frente a cualquier
surgimiento de amenaza global
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II- Reflexiones Conceptuales
Frente a la discusioacuten anterior se torna esencial considerar una primera
aproximacioacuten sobre la nocioacuten de Imperio tanto en su perspectiva comparativa como en su
dimensioacuten conceptual en tres vertientes imperialismo globalizacioacuten-aldea global y guerra
justa
21- Imperialismo Antiguo y Moderno
Seguacuten lo esbozado por Thomas Harrison2 una herramienta clave de la proyeccioacuten
ideoloacutegica romana es el concepto de translatio imperii es decir una transferencia o
sucesioacuten de imperios donde Estados Unidos es el nuevo heredero de Roma siendo tan
dominante en el mundo actual como lo fue el imperio romano Del mismo modo Samuel
Huntington en su escrito Choque de las Civilizaciones argumenta que el imperio romano
nos recuerda la perspectiva civilizatoria producto del poder universal de enorme
trascendencia e influencia que ejercioacute3
Lo anterior se respalda con la visioacuten de Gilbert Murray uno de los clasicistas maacutes
famosos del siglo XX y defensor de la Sociedad de las Naciones quien previoacute que la
supremaciacutea entre las naciones organizadas pasariacutea a Estados Unidos ldquoAl otro lado del
Atlaacutentico espera una Roma maacutes grande que puede en el mejor de los casos establecer una
verdadera paz mundial y en el peor mantener en un oceacuteano de barbarie una isla grande y
perdurable de la verdadera vida heleacutenicardquo4
Existen interesantes estudios que abordan el sentido del imperialismo romano como
modelo de experiencia de la Antiguumledad uno de ellos es del arqueoacutelogo e historiador
romano David Mattingly quien esgrime que el Imperio romano es uno de los maacutes exitosos
imperios en la historia mundial donde previamente ejercioacute un proceso de expansioacuten
2 Harrison Thomas ldquoAncient Imperialism and Modernrdquo Greece amp Rome vol 55 Second series nuacutem 1
2008 pp 1-22 3 Huntington Samuel ldquoIf not Civilizations what Paradigms of the Post ndash Cold war Worldrdquo Foreigns
Affairs vol 72 nuacutem 5 1993 pp186-194 4 Murray Gilbert Hellenism and the Modern World The Bacon Press Boston 1953 pp 53-58
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poliacutetica y territorial (alcances del imperialismo) que permitioacute dar una gran reputacioacuten en la
antiguumledad claacutesica Aunque esta proyeccioacuten ha sido de larga duracioacuten creando una liacutenea
vinculada entre la sociedad occidental actual y el Estado Romano -reflejado en la religioacuten
en las leyes en las estructuras poliacuteticas filosofiacutea artes y arquitectura- esto ha permitido
que muchas personas en los Estados Unidos y Europa sientan una curiosa nostalgia acerca
del imperio romano y sus profundos caminos que han permitido profundizar las diversas
investigaciones de los imperios modernos5
Nos parece pertinente sentildealar a los intelectuales estudios de la estructura imperial
como son Michael Hardt y Antonio Negri quienes aseguran que ha habido cambios
operados en las relaciones globales del poder ya que advierten que los Estados-nacioacuten
capitalistas dominantes continuacutean ejerciendo una dominacioacuten imperialista sobre las demaacutes
naciones y regiones del globo Para tales autores las tendencias contemporaacuteneas a la
formacioacuten del imperio no representan un fenoacutemeno nuevo sino simplemente un
perfeccionamiento del antiguo imperialismo6
Cabe destacar que a fines del siglo XIX e inicios del XX poseen particularmente un
enriquecedor contexto en lo que respecta a la historia de la analogiacutea del imperialismo
antiguo y moderno Esto se ve expresado en que este periacuteodo dio lugar a una serie de libros
artiacuteculos y folletos particularmente reveladores que trataban de comparar las experiencias
antiguas y modernas del imperialismo Ejemplos de lo anterior es el poliacutetico liberal James
Bryce7 que compara el Imperio romano con la India britaacutenica y el discurso Ancient and
Modern Imperialism de Evelyn Baring8 ex coacutensul General de Egipto y conde de Cromer
que pronuncioacute al asumir la presidencia Classical Association en 1910
Desde el punto de vista teoacuterico a la problemaacutetica nos parece interesante citar los
trabajos historiograacuteficos de Sergio Roda quien hace un esfuerzo destacado por comparar el
5 Mattingly David Imperialism Power and Identity Experiencing the Roman Empire Princeton University
Press Princeton 2011 pp3-5 6 Hardt Michael y Negri Antonio Imperio Paidoacutes Buenos Aires 2006 pp23-24
7 Bryce James The Ancient Roman Empire and the British Empire in India Oxford University Press
Londres 1914 8 Baring Evelyn et al Ancient and Modern Imperialism John Murray Albemarle Street Londres 1910 Esta
obra se preocupa de coacutemo y por queacute Roma aparentemente logroacute asimilar sus poblaciones de mejor manera
que Gran Bretantildea llegando a la conclusioacuten de que los desafiacuteos que enfrentaron no fueron tan dificultosos (ya
que Roma se debiacutea enfrentar a tribus mientras que Gran Bretantildea debiacutea combatir a naciones)
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modelo republicano imperial romano y su asociacioacuten con el mundo moderno el cual aborda
las temaacuteticas del imperialismo la romanizacioacuten como siacutembolo de difusioacuten ideoloacutegica
cultural la relevancia de la ciudadaniacutea romana y el estudio de la constitucioacuten mixta romana
y su asimilacioacuten por los Estados Unidos9
Siguiendo la liacutenea anterior el historiador britaacutenico Niall Ferguson ha realizado
estudios muy interesantes sobre el ideal imperial de norteamericano considerando que el
papel de Estados Unidos en el mundo actual puede entenderse mejor en comparacioacuten con
los imperios del pasado Esto se debe a partir de los diversos beneficios que conlleva su
aacuterea de influencia (poder poliacutetico desarrollo econoacutemico poliacutetica exterior etc) sobre el
resto del mundo10
A partir de lo sentildealado anteriormente observamos los beneficios y costos
econoacutemicos del Imperio asiacute como tambieacuten los aspectos maacutes intangibles del imperialismo
como son los beneficios culturales de formar parte de una comunidad maacutes grande el
sentido de identidad compartido entre los imperialistas y los pueblos sometidos entre
muacuteltiples factores
En nuestra visioacuten se torna necesario vincular las diversas variables para configurar
un horizonte maacutes global y analiacutetico del ejercicio comparativista11
Nos parece adecuado centrarnos en dos fuentes de la Antiguumledad claves para
comprender el fenoacutemeno del imperialismo latino como es el caso de Polibio y Ciceroacuten
Polibio es el principal exponente gravitante de la observacioacuten descripcioacuten y
testimonio presencial del imperialismo romano que se traduce en un real dominio universal
ya que expone sustanciales comentarios referidos al tiempo y al espacio en que Roma va
desarrollando un nuevo devenir histoacuterico ldquoEllo evidencia lo que ya establecimos al
principio no por la Fortuna seguacuten sostienen algunos griegos ni por casualidad sino por
una causa muy natural los romanos entrenados en tales y tan rudas campantildeas no solo
9 Roda Sergio Il modelo della repubblica imperiale romana fra mondo antico e mondo moderno Monduzzi
editoriale Milano 2014 Es un interesante estudio actualizado sobre la proyeccioacuten ideoloacutegica poliacutetica de la
repuacuteblica imperial abordada a traveacutes de una perspectiva comparativista entre lo antiguo y lo contemporaacuteneo 10
Ferguson Niall Coloso Auge y Decadencia del Imperio americano Debate Barcelona 2005 pp 19-20 11
Boris Johnson considera como aspectos nocivos de la estructura romana la esclavitud el cultivo exacerbado
del ego el militarismo y la crueldad Aunque rescatariacuteamos la tolerancia religiosa la tolerancia racial y la
romanizacioacuten como factores que enaltecen la expansioacuten romanista Veacutease Johnson Boris The Dream of
Roma HarperCollins Londres 2006 pp 198-199
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intentaron audazmente la hegemoniacutea y el gobierno del universo sino que ademaacutes
consiguieron su propoacutesitordquo12
A raiacutez de esta descripcioacuten Polibio intenta mostrar a los
destinatarios que la expansioacuten romana es un hecho uacutenico que da comienzo a la historia
universal
Cabe sentildealar que el imperialismo romano tiene factores asociados entre lo territorial
y poliacutetico-militar donde el factor beacutelico cumple un rol gravitante porque se vincula en dos
variables interactivas el enfrentamiento de dos naciones y las secuelas que genera el
triunfo romano sobre Cartago permitiendo al mundo romano abrir un espacio de dominio
hacia el mediterraacuteneo occidental13
Es interesante que Polibio exponga la importancia del amor patrio y el orgullo para
los romanos donde sus ciudadanos teniacutean una gran confianza en el destino de Roma De
esto podemos identificar una verdadera misioacuten y vocacioacuten que podiacutea cumplir a traveacutes del
fenoacutemeno de la expansioacuten que permite al mundo romano mediante las guerras puacutenicas
insertarse en un contexto de universalizacioacuten histoacuterica manifestada en la siguiente idea
Asiacute el que se dedique a la investigacioacuten de los hechos actuales se evitaraacute dificultades en cuanto al
periacuteodo anterior y no deberaacute indagar las resoluciones las fuerzas y los recursos que usaron los
romanos cuando se lanzaron a esas operaciones que les convirtieron en sentildeores ndash me refiero a nuestra
eacutepoca ndash de todo el mar y de toda la tierra Bien al contrario los que usen estos dos libros y la
introduccioacuten que contienen veraacuten muy claro que los romanos se arrojaron a tales empresas con
medios sumamente razonables y que por ello lograron el imperio y el gobierno de todo el mundo14
A lo anterior podemos establecer que el ideal imperialista romano se torna expliacutecito
en Polibio lo que conlleva a reforzar la idea de una verdadera globalizacioacuten en la
Antiguumledad donde el conflicto de las guerras puacutenicas permitieron a Roma dominar al
mundo ldquoEn cambio los romanos sometieron a su obediencia no algunas partes del mundo
12
Polibio Historias I 4 1 13
Huber Elena ldquoRoma Adentro y fuera de Polibiordquo Actas del XIII Simposio Nacional de Estudios Claacutesicos
vol I Universidad Nacional de la Plata 1996 p 37 14
Polibio Historias I 3 9ndash10
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sino a eacuteste praacutecticamente iacutentegro Asiacute establecieron la supremaciacutea de un imperio envidiable
para los contemporaacuteneos e insuperable para los hombres del futurordquo15
La perspectiva imperialista de Roma es un verdadero modelo de proyeccioacuten
poliacutetico-ideoloacutegico hacia futuras naciones las cuales pretendan ejercer un ideal de
conquista y poder Por tal motivo si nos insertamos en el aacutembito actual e identificamos tal
comportamiento podremos asociar la nocioacuten imperialista al mundo estadounidense
configurado como un receptaacuteculo de los ideales romanos
Uno de los elementos que resalta con notoriedad es que la antigua Roma y su
triunfo sobre Cartago no es obra de la mera casualidad sino que tambieacuten hay un proyecto
de estructuracioacuten orgaacutenica a partir de la constitucioacuten clave para su eficiente organizacioacuten
poliacutetica-burocraacutetica ldquoEste es el poder de cada uno de los elementos del sistema en lo que se
refiere a favorecerse o a perjudicarse mutuamente En cualquier situacioacuten esta estructura se
mantiene debidamente equilibrada tanto que resulta imposible encontrar una constitucioacuten
superior a eacutestardquo16
En ese sentido el Estado romano no soacutelo debiacutea imponerse por la fuerza
de las armas y el ejeacutercito sino tambieacuten por la regulacioacuten armoacutenica y equitativa del factor
poliacutetico variable trascendental en la consolidacioacuten de una estructura de poder cohesionada
y unificada bajo la eacutegida de Roma
Podemos rescatar que Polibio es el primer historiador que poseiacutea un tema unificador
para una historia universal A traveacutes de sus escritos permite emerger la narracioacuten y
descripcioacuten de todo el proceso de las guerras puacutenicas donde vencieron los romanos que
generoacute como consecuencia que la ciudad de Roma pasara a convertirse raacutepidamente en una
urbe hegemoacutenica que tomoacute las decisiones poliacuteticas en todo el mediterraacuteneo17
Sumado a la fuente polibiana no podemos omitir la importancia del proceso del
imperialismo en la figura de Marco Tulio Ciceroacuten quien a traveacutes de sus escritos nos hace
patente que la misioacuten romana no soacutelo se focalizoacute a la mera expansioacuten sino que conlleva
aparejado todo un fenoacutemeno de integracioacuten poliacutetica gubernamental
15
Polibio Historias I 2 7 16
Polibio Historias VI 18 1 17
Battistin Sebastiani Breno Polibio Historia pragmaacutetica Livros I a V editora Perspectiva Sao Paulo
2016 pp 17-19
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He hablado de esto con cierta extensioacuten porque en esta obra me he planteado y me propongo
desarrollar el tema de la repuacuteblica y para que no resultara inuacutetil debiacutea antes de nada quitar toda
duda sobre la dedicacioacuten a la poliacutetica Pero si hay quienes se dejan llevar por la autoridad de los
filoacutesofos que presten atencioacuten por un momento y escuchen a aquellos filoacutesofos que tienen la maacutexima
autoridad y fama entre las personas maacutes doctas y que yo considero que por haber tratado y escrito
extensamente sobre la repuacuteblica han desempentildeado ya alguna funcioacuten en ella aunque no lo hayan
gobernado personalmente en efecto yo veo a los que los griegos llama los Siete Sabios como
expertos casi todos ellos en toda la materia poliacutetica pues no hay nada en lo que la capacidad
humana se acerque maacutes a lo divino que la constitucioacuten de nuevas ciudades y la conservacioacuten de las
ya constituidas18
Esta aseveracioacuten ciceroniana nos expone que no solamente Roma tiene como la
misioacuten expandirse expoliar conquistar o dominar sino que fundar ciudades y naciones
estableciendo una asociacioacuten romanizante es decir difundir y propagar los ideales
gubernamentales y estilos de vida romana hacia el exterior
Ademaacutes debemos considerar que Ciceroacuten expone taacutecitamente su pensamiento
poliacutetico resultante de las secuelas del fenoacutemeno imperialista romano En su obra Sobre las
Leyes Ciceroacuten define el imperium populi romani como la potestad juriacutedica del Estado
romano para imponer la aplicacioacuten de la ley en los territorios que caiacutean bajo su dominacioacuten
donde la legalidad del acto se funda en la perfeccioacuten de la res publicae a la cual todos los
ciudadanos los pueblos y las ciudades deben someterse19
Ademaacutes no hay nada tan acomodado al derecho y a la condicioacuten de la naturaleza ndash y cuando digo
esto quiero que se entienda que me estoy refiriendo a la ley ndash como el poder sin el cual no puede
mantenerse casa alguna ni ciudad ni pueblo ni todo el geacutenero humano ni la naturaleza entera ni el
propio universo Porque incluso eacuteste estaacute sometido a la divinidad y a ella obedecen los mares y las
tierras y tambieacuten la vida de los hombres sigue las oacuterdenes de la ley suprema20
En este pasaje de Ciceroacuten se habla del principio de imperium utilizada para definir
de manera general la capacidad legal de mandar que poseiacutean los magistrados romanos
18
Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica 1 7 12 19
Ciceroacuten Las Leyes I 620 II 1023 III 24 III 5 13 20
Ciceroacuten Las Leyes III 13
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sobre los ciudadanos aunque su sentido se fue ampliando para incluir los territorios y las
poblaciones sujetos a su dominacioacuten En ese sentido Ciceroacuten resalta con orgullo a
mediados del siglo I aC
hellip recordad todo La prudencia lleva a aumentar los recursos a ampliar las riquezas a dilatar los
confines ndashiquestde doacutende pues vendriacutea el elogio de los grandes generales que figura en los epitafios
dedicados en su honor laquoamplioacute los confines del imperioraquo si no es de que arrebatoacute algo ajenondash a
someter a maacutes hombres a disfrutar de los placeres a prevalecer a reinar y dominar en cambio la
justicia manda respetar a todos proveer por el geacutenero humano dar a cada uno lo suyo no tocar lo
sagrado lo puacuteblico y lo ajeno iquestQueacute resulta cuando obras con prudencia Riquezas poderes
recursos cargos mandos supremos y reinos Mas como estamos tratando de la repuacuteblica y los
asuntos puacuteblicos son de mayor relieve y como la razoacuten del derecho es la misma en los dos casos
creo que debo hablar de la prudencia del pueblo y para no hablar de otros este nuestro pueblo
romano cuya historia desde su principio recordoacute Africano en su discurso de ayer y cuyo imperio
domina ya todo el orbe iquestse convirtioacute en grande de ser el miacutenimo de todos los pueblos gracias a su
justicia o a su prudencia21
Podemos esgrimir que Ciceroacuten expone claramente una tendencia de valoracioacuten al
accionar poliacutetico romano a partir del sacrificio y la lucha sistemaacutetica que lo convierten en
una gran potencia Esto se concatena con el ideal de que el fin de la guerra era alcanzar la
paz y el Estado debiacutea apelar a eacutesta como su uacuteltimo recurso Por ende la aplicacioacuten de la
guerra tiene una causa justa cuando existen situaciones en que no queda otra opcioacuten de
empuntildear las armas Por ende Ciceroacuten establece como aconsejable agotar todos los medios
paciacuteficos antes de entrar en un conflicto beacutelico ya que la guerra no soacutelo es peligrosa por la
furia destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles En el caso del
exterminio de Cartago y Numancia Ciceroacuten argumenta este desenlace beacutelico debido a que
estas ciudades habriacutean ofrecido una dura resistencia a Roma22
A partir de las fuentes histoacutericas de la Antiguumledad (especialmente con Polibio) ya
aparece la nocioacuten de historia global asociado con Roma debido a su auge y expansionismo
territorial (y posteriormente poliacutetico) que conlleva a configurar una verdadera historia
21
Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica III 15 22
Ciceroacuten Los Deberes I XII 2
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universal que se ve reflejado en dos aspectos a) los propios acontecimientos que abarcan
la zona espacial conocida e influyente en aquel momento (en este caso el Mediterraacuteneo) b)
lo universal como categoriacutea formal histoacuterica para configurar y resaltar aquellos factores
que proporcionan unidad y conexioacuten23
Lo esbozado es un verdadero paradigma ideoloacutegico-discursivo en la vertiente
poliacutetica y filosoacutefica proyectada y difundida a traveacutes del tiempo asimilaacutendose en la nocioacuten
de imperio y civilizacioacuten en el mundo contemporaacuteneo
El resurgimiento de la teoriacutea del imperialismo durante el siglo XXI ha generado
una profunda modificacioacuten con respecto al fenoacutemeno de la globalizacioacuten Tal aspecto
conlleva al surgimiento de Estados de enorme influencia a escala global daacutendose como
consecuencia directa una asimetriacutea dentro del contexto de las relaciones internacionales
abriendo una variable de recolonizacioacuten poliacutetica y su consecuencia poliacutetica intervencionista
maacutes abierta hacia el papel gendarme de Estados Unidos
A partir de lo anterior el imperialismo contemporaacuteneo requiere interpretar coacutemo se
combinan las tendencias a la rivalidad la integracioacuten y la hegemoniacutea con las nuevas formas
de funcionamiento del sistema capitalista Esto se refuerza sistemaacuteticamente por el
comportamiento poliacutetico ejercido por los norteamericanos esencialmente despueacutes del
atentado del 11ndashS donde se evidencia un relanzamiento poliacutetico-militar siendo una
respuesta imperialista a la desintegracioacuten de Estados economiacuteas y sociedades perifeacutericas
que provoca el creciente ejercicio de la dominacioacuten hacia la zona de Medio Oriente
A nuestro entender la denominada guerra contra el terrorismo presenta una similitud
con las campantildeas coloniales del siglo XVIII-XIX donde se sataniza el enemigo y se
justifican masacres civiles y militares en pro de la restitucioacuten de los ideales
democratizadores que Estados Unidos ejerce en el discurso poliacutetico internacional24
23
Entre los que podemos destacar el influjo ideoloacutegico del imperialismo y los diversos instrumentos para
llevarlo a cabo como es el caso de la guerra el expansionismo territorial una perspectiva ideoloacutegica de poder
e influencia 24
Katz Claudio ldquoEl Imperialismo del siglo XXIrdquo en
wwwarchivochilecomImperialismodoc_poli_imperialUSdocimperial0012pdf consultado el 14 de marzo
del 2019 Se evidencia una actitud criacutetica sobre el resurgimiento del accionar imperialista que incide
notablemente en el actual proceso de la globalizacioacuten debido a la polarizacioacuten mundial existente a partir de la
recepcioacuten de ingresos por la transferencia sistemaacutetica de recursos de los paiacuteses perifeacutericos hacia los del centro
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Cabe destacar que existe una plena asociatividad con el teacutermino civilizacioacuten En ese
contexto tanto Roma como Estados Unidos representan una imagen de superestructura
poliacutetica de enorme poder y hegemoniacutea capaz de traspasar las barreras geograacuteficas
Nos interesa abordar el estudio realizado por Norbert Elias25
quien nos ofrece una
clarificacioacuten conceptual sobre las condicionantes medulares que caracterizan una
civilizacioacuten Por ende este proceso conlleva una transformacioacuten del comportamiento y la
sensibilidad humana en una determinada direccioacuten bajo un contexto de planificacioacuten de
larga duracioacuten de tiempo que en nuestro objeto de estudio conlleva a comprender como
Estados Unidos es un verdadero receptaacuteculo racional de la civilizacioacuten romana tanto a
nivel ideoloacutegico como poliacutetico-cultural a partir de una buacutesqueda de poder nuevos influjos
territoriales ampliacioacuten de las redes econoacutemicas-comerciales o la tratativa de un dominio
en el escenario poliacutetico internacional
Interesante es el anaacutelisis que nos otorga Charles Redman26
en el que explica que las
civilizaciones utilizan diversos usos de categoriacuteas culturales peyorativas para clasificar las
diversas formas sociales En esta perspectiva encontramos diversos teacuterminos en ambas
realidades antiguas y contemporaacuteneas como baacuterbaro salvajismo civilizacioacuten donde se
halla impliacutecito un juicio de valor que diferencia el accionar de las principales potencias en
sus determinados contextos histoacutericos
El aporte de Oswald Spengler27
es importante para evidenciar coacutemo tratoacute de
reconstruir historias mundiales a partir de una perspectiva occidental a traveacutes de un
enfoque biologicista que implica que las civilizaciones esteacuten asociadas a un ciclo vital de
desarrollo juventud madurez y senectud En ese sentido podemos establecer que Spengler
era un determinista ambiental que suponiacutea que las caracteriacutesticas de una civilizacioacuten
estaban estrechamente relacionadas con las de su territorio Tal esbozo podemos asociarlo a
la trayectoria del antiguo imperio Romano y coacutemo esta herencia ha podido ser
econoacutemico mundial que tiene como consecuencia directa un proceso de recolonizacioacuten poliacutetica e
intervencionismo militar que justifica la dominacioacuten imperialista en el nuevo orden internacional 25
Elias Norbert El proceso de Civilizacioacuten Fondo de Cultura Econoacutemico Madrid 1987 pp 449-451 26
Redman Charles Los oriacutegenes de la civilizacioacuten Desde los primeros agricultores hasta la sociedad
urbana en el Proacuteximo oriente Critica Barcelona 1990 p 280 27
Spengler Oswald La decadencia de Occidente Espasa Calpe Barcelona 2011
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sistematizada en la rearticulacioacuten ideoloacutegica del denominado imperio norteamericano del
siglo XX-XXI
Podemos observar que la estrecha conexioacuten entre la civilizacioacuten y su entorno y su
preocupacioacuten por las etapas de cambio en el crecimiento de las sociedades influyen de
manera notable en teoacutericos posteriores como es el caso de Toynbee donde a partir de su
obra Estudio de la Historia28
esboza un intento monumental de explicar el curso de la
historia mundial asociado al concepto de progreso que pone a prueba la idea de
retorespuesta de las civilizaciones aplicados a la ejemplificacioacuten de coacutemo Roma pasoacute a ser
de una ciudad-estado a un imperio mundial a partir de las implicancias geohistoacutericas de
expansioacuten imperialismo y conquista que se pueda extrapolar como la nacioacuten
estadounidense comienza a tener injerencia poliacutetica en el escenario internacional a partir de
su proyeccioacuten democratizadora y resguardadora del orden mundial en el mundo
contemporaacuteneo
Nos parece pertinente el anaacutelisis interpretativo que podemos extraer de Samuel
Huntington29
quien expone diversas categoriacuteas aplicadas a la realidad y trascendencia de
las civilizaciones de influencia occidental (aplicadas al caso romano y norteamericano) De
acuerdo a tal perspectiva esboza que las culturas y las identidades culturales hay que
considerarlas en su conjunto agrupaacutendolas en unas categoriacuteas de identidades
civilizacionales las cuales configuran pautas de cohesioacuten integracioacuten y conflicto dentro de
una estructura de escala global
A partir de esta configuracioacuten podemos desglosar tal anaacutelisis en dos perspectivas
civilizatorias en perspectiva comparada a) dimensionar el papel e influjo del imperialismo
romano durante el siglo II aC y establecer queacute confrontacioacuten cultural puso en
problemaacuteticas su supervivencia dentro del orbe romano como fue en el caso de las guerras
gaacutelicas b) configurar el papel trascendental que ha tenido Estados Unidos durante la
poliacutetica mundial de los siglos XX-XXI y coacutemo ha abordado las problemaacuteticas sensibles
como es el caso del terrorismo a escala global para imponer su influencia poliacutetica-cultural
dentro del proceso de la globalizacioacuten Ambas situaciones permiten dimensionar el papel
28
Toynbee Arnold Estudio de la Historia Alianza Madrid 1981 29
Huntington Samuel El Choque de las Civilizaciones Paidoacutes Barcelona 2001
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civilizador e imperial de Roma y Estados Unidos con respecto a su propio contexto
histoacuterico y las secuelas que han desencadenado en esta denominada dimensioacuten de Imperio
amparadas bajo el influjo filosoacutefico-poliacutetico
22- Globalizacioacuten y Aldea Global
Podemos esbozar que en la actualidad vivimos inmersos en un contexto que ha
trascendido las fronteras geograacuteficas e histoacutericas la cual es una verdadera fuerza
aglutinadora como es el proceso de la globalizacioacuten Por ende para complementar de buena
forma el aparataje teoacuterico-conceptual se torna necesario definir y caracterizar queacute es la
globalizacioacuten
Seguacuten Kevin OrsquoRourke y Jeffrey Williamson manifiestan que la globalizacioacuten
tendriacutea su raiacutez en la segunda mitad del siglo XIX cuando se observa con mayor nitidez las
conexiones econoacutemicas un dinamismo econoacutemico-comercial y un fenoacutemeno de migracioacuten
lo que incide en la presencia de un floreciente sector exportador quienes se benefician del
boom globalizador Lo anteriormente descrito genera un efecto resultante clave en la
humanidad ya que puede ser considerado un antecedente relevante de la globalizacioacuten
como proceso histoacuterico30
Los actuales debates acerca de la globalizacioacuten nos ayudan a comprender este
fenoacutemeno histoacuterico desde una oacuteptica reflexiva y a la vez integrativa antes el devenir de
este proceso que tiene sus antecedentes histoacutericos del XIX aunque podremos remontarnos
a la propia antiguumledad romana
Se torna gravitante argumentar que la globalizacioacuten se considera un proceso
contemporaacuteneo de internacionalizacioacuten el cual tiene sus raiacuteces en el surgimiento del
capitalismo europeo a fines del medioevo a la nueva actitud cientiacutefica y cultural que
encarnoacute el Renacimiento y a la conformacioacuten de las grandes naciones europeas y sus
imperios
30
OacuteRouke Kevin y Williamson Jeffrey Globalizacioacuten e Historia La evolucioacuten de una economiacutea atlaacutentica
del siglo XIX Prensas Universitarias de Zaragoza Zaragoza 2006 pp 14-15
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Nos parece interesante la exposicioacuten del arqueoacutelogo britaacutenico Richard Hingley
quien esgrime la convergencia de los diversos estudiosos por centrar su anaacutelisis en la
sociedad imperial latina que ha llevado a desarrollar un enfoque significativo en la unidad
cultural romana permitiendo una recreacioacuten de la identidad que se desarrolla en el marco
de la romanizacioacuten tanto dentro como fuera de la ciudad de Roma es decir algunos
aspectos globalizadores del imperio romano Para Hingley es clave que la identidad
romana se explora en teacuterminos en que la cultura y sus dimensiones se desarrollaron a traveacutes
de la creacioacuten y mantenimiento del imperio es decir la propia expansioacuten imperial dependiacutea
del trabajo humano-organizacional y tambieacuten de las relaciones sistemaacuteticas con otras
comunidades Por ende las relaciones imperiales se fueron gestando y consolidando en el
proceso de imperialismo lo que conlleva finalmente a una serie de coexistencias
culturales entre el dominante y el dominado31
En el escenario de la deacutecada de los 90 se evidenciaba a la globalizacioacuten como un
factor que ha desencadenado profundos cambios en el mundo visualizado en que la
soberaniacutea de los Estados ha declinado que la capacidad social para resistir las normas del
mercado ha desaparecido que nuestra posibilidad de autonomiacutea cultural ha sido
praacutecticamente anulada y que la estabilidad de nuestras identidades ha entrado seriamente en
cuestioacuten A pesar de tal escenario surgen voces criacuteticas al respecto como el propio
Wallerstein quien responsabiliza que la globalizacioacuten contemporaacutenea ha sido una decisioacuten
impuesta sobre el orden internacional a partir de grupos de poder influyentes y
hegemoacutenicos asociados a las intereses poliacuteticos-econoacutemicos de las grandes potencias
(como es el caso de Estados Unidos) que afecta la esencia cultural local de las diversas
naciones quienes no tienen foacutermula para resistir la imposicioacuten unilateral de la
globalizacioacuten
El periodo culminante de la hegemoniacutea de Estados Unidos en el sistema-mundo
ocurre dentro del marco de un orden mundial que los norteamericanos establecieron
despueacutes de 1945 En esa perspectiva EEUU emergioacute de la Segunda Guerra Mundial como
la mayor potencia industrial porque sus industrias quedaron intactas y sus territorios no
31
Hingley Richard Globalizing Roman Culture Unity diversity and empire Routledge Londres 2005 pp
49-50
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fueron gravemente dantildeados por la destruccioacuten beacutelica mantenieacutendolas eficazmente hasta el
final del siglo XX
Cabe destacar que este desarrollo econoacutemico de largo plazo combinado con el
colapso literal de la estructura econoacutemica del otro lugar de mayor produccioacuten en el mundo
(mundo europeo) proporcionoacute a Estados Unidos una enorme ventaja poliacutetica y productiva
visualizando una influencia hegemoacutenica y preponderante de Norteameacuterica en el orden
global que se ve reforzado con la implicacioacuten militar que conlleva a un sistemaacutetico
dominio a escala de las relaciones internacionales bajo la perspectiva de la globalizacioacuten32
A partir de nuestra perspectiva se torna importante comprender la hegemoniacutea
elemento clave en relacioacuten a la influencia que ejerce Estados Unidos en el mundo global
Por ello la hegemoniacutea se puede considerar como una construccioacuten social que tiene en la
coercioacuten y en el consenso sus medios generales de accioacuten Si vinculamos tal concepto con
el orden global consideramos que existe una real supremaciacutea mundial la cual tiende a
ejercer una capacidad de determinados agentes sociales para convertir su proyecto de
organizacioacuten de la sociedad en el proyecto generalmente aceptado Por tal razoacuten eacutesta se
encuentra constituida por tres dimensiones la poliacutetico-militar la econoacutemica y la cultural33
variables que tanto Estados Unidos como Roma han podido ejercer dentro de sus
determinados contextos a partir de un anaacutelisis comparativo
De lo anterior podemos explicar los procesos multidimensionales de EEUU y de
Roma (dotacioacuten de recursos econoacutemico-financieros relaciones poliacuteticas y militares y la
dimensioacuten cultural) mediante los cuales se ejerce el accionar de un agente (o coalicioacuten de
agentes) sobre la misioacuten socialmente aceptada y por tanto dominante Por ende hacemos
nuestra la definicioacuten de hegemoniacutea como la capacidad de las coaliciones formadas por
empresas y sus Estados de determinar las tendencias generales de reproduccioacuten de la
sociedad capitalista en escala mundial Tal sentido nos permite comprender el accionar
32
Wallerstein Immanuel ldquoiquestGlobalizacioacuten o era de transicioacuten Una perspectiva de larga duracioacuten de la
trayectoria del sistema ndash mundordquo Eseconomiacutea Nueva Eacutepoca nuacutem 1 2002 pp 5-6 33
Ornelas Rauacutel ldquoLas empresas transnacionales y el liderazgo econoacutemico mundial Balance y perspectivasrdquo
en Cecentildea Ana Ester y Sader Emir La guerra infinita Hegemoniacutea y terror mundial CLACSO Buenos
Aires 2002 pp 98-99
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expansivo de la sociedad romana y estadounidense en su esfera de influencia tanto en la
antiguumledad como en el mundo actual
Si hacemos referencia a la realidad antigua es importante considerar el anaacutelisis
esbozado por el historiador Alejandro Bancalari quien se focaliza a asociar la influencia de
la civilizacioacuten romana al imperialismo y al fenoacutemeno cultural de la romanizacioacuten
(considerados equivalentes a la influencia hegemoacutenica poliacutetica-cultural que ejerce Estados
Unidos a escala actual)
En esa perspectiva Bancalari esgrime que la actitud natural y consciente de las
comunidades y pueblos es ejercer un expansionismo para obtener tierras botiacuten y mano de
obra situacioacuten recurrente en la historia universal
Lo anterior refleja la importancia de la guerra ya que esta variable trae directamente
asociada la concrecioacuten de un imperio o sea una voluntad de expansioacuten y anexioacuten de
territorios Seguacuten lo esbozado por este historiador fue en el mundo del cercano Oriente
donde este fenoacutemeno surgioacute y se desarrolloacute legaacutendoselo a Occidente Un ejemplo
sobresaliente lo ocupa el orbis Romanus considerado el arquetipo de imperio universal
orgaacutenico unificado y de larga data En ese sentido la urbe tuvo la habilidad y la capacidad
necesarias para concebir y preservar un territorio conquistado por cerca de ochocientos
antildeos constituyeacutendolo en un ejemplo uacutenico en la historia de Occidente
Es asiacute como el mundo romano empieza a connotar el concepto imperialismo ndashcomo
un proceso por el cual un Estadondashrector comienza a expandirse y a controlar otros pueblos
por diversos motivos poliacuteticos econoacutemicos y estrateacutegicos
De acuerdo a la visioacuten de Polibio ndashprincipal fuente para el expansionismo en eacutepoca
republicanandash explica en sus Historias que el argumento a tratar ldquoes un uacutenico hecho y un
uacutenico espectaacuteculo es decir coacutemo cuaacutendo y por queacute todas las partes conocidas del mundo
conocido han caiacutedo bajo la dominacioacuten romanardquo34
Estas palabras reflejan claramente una
radiografiacutea filosoacutefica-poliacutetica de la fuerza y accioacuten de Roma por anexar y ocupar otros
34
Polibio Historias III 1 4
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territorios La Urbs entonces va conformando un imperio universal que no tiene
precedentes en periacuteodos anteriores35
La constitucioacuten del armazoacuten poliacutetico-imperial se fue estructurando a partir de un
largo proceso de triunfos conquistas militares y navales que acentuacutean su fuerza
avasalladora y a la vez de integracioacuten de los pueblos sometidos En palabras del
historiador William Harris36
Roma fue una potencia de impresionante belicismo y
eminentemente militar El autor establece una interrogante medular sobre el
comportamiento y motivos que conlleva a los romanos a desarrollar una expansioacuten
imperial utilizando para ello su instrumento baacutesico la propia guerra De acuerdo a lo
esbozado por Harris los auteacutenticos propoacutesitos de los romanos hacia la expansioacuten imperial
no estaacuten presentes en la obra polibiana sino que maacutes bien este imperialismo desenfrenado
se debe a la mentalidad de la misma sociedad romana
Podemos establecer que de todos los componentes de la sociedad la actividad beacutelica
era ventajosa y a eso hay que agregarle los beneficios econoacutemicos la obra de mano esclava
y los nuevos territorios que era relevante para los romanos
Lo perdurable es que Roma no se limitoacute solamente a esta fase de conquista sino
que inconsciente y despueacutes conscientemente fue desarrollando y desplegando los
mecanismos y factores adecuados para incorporar e integrar a las sociedades locales en la
cultura y en el mundo de los romanos Se identifica un proceso clave considerado
multidimensional y de transculturizacioacuten denominado Romanizacioacuten el cual comienza a
estudiarse en profundidad a partir de la segunda mitad del siglo XIX como consecuencia
del fenoacutemeno imperialista europeo Tal romanizacioacuten conlleva la impronta del contexto
poliacutetico econoacutemico cultural y antropoloacutegico de ese periacuteodo en que las grandes potencias
europeas colonizan Aacutefrica y Asia la eacutepoca del imperialismo
Por esto no podriacuteamos entender la romanizacioacuten sin el imperialismo pues aquella
es tal vez la consecuencia directa primaria o mejor dicho la forma de coacutemo se expresa o
asume el expansionismo Se evidencia la presencia de dos fuerzas dinaacutemicas que
35
Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global Universitaria Santiago de Chile 2007 36
Harris William Guerra e Imperialismo en la Roma republicana 327 ndash 70 aC Siglo XXI editores
Madrid 1989
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constituyen un verdadero dualismo ldquoimperialismo-romanizacioacutenrdquo dos teacuterminos que se
necesitan y se fundamentan mutuamente
El fenoacutemeno de la romanizacioacuten es un proceso histoacuterico de larga duracioacuten que
presenta dos perspectivas contrapuestas mientras que para algunos es fruto de un discurso
teoacuterico y retoacuterico para otros es una realidad material y concreta
Entre los siglos III a C hasta el V d C Roma estructuroacute y organizoacute un imperio
mundial dominoacute e integroacute a pueblos disiacutemiles los hizo partiacutecipes de su propio proyecto
tuvo largos periacuteodos de pacificacioacuten y prosperidad logroacute una integracioacuten y asimilacioacuten
entre vencedores y vencidos y una cierta identidad y unidad dentro de la diversidad
Debido a lo anteriormente descrito Roma generoacute un verdadero proceso
globalizador atractivo e irradiante el cual es considerado un verdadero paradigma o
modelo de gobierno global que ha podido trascender las fronteras geograacuteficas y
temporales siendo asimiladas y reinstaladas por el nuevo Imperio del siglo XX Estados
Unidos
La globalizacioacuten genera enormes debates y reflexiones dentro del marco histoacuterico
que nos permite identificar liderazgos poliacuteticos que conllevan a ejercer una gran influencia
dentro del contexto poliacutetico del orden internacional Es a partir de lo anterior que
identificamos la presencia de paiacuteses predominantes en el mundo contemporaacuteneo ejerciendo
una verdadera hegemoniacutea dentro del marco de aldea global Una situacioacuten evidente es el rol
de Estados Unidos aflorando los conceptos de orden y jerarquiacutea como unidades
explicativas de las relaciones que dimensionada en el concierto mundial A partir de tal
perspectiva se torna clave comprender el concepto de potencia
Ya hemos esbozado que desde la Segunda Guerra Mundial surgioacute una nueva forma
de comprender la configuracioacuten de los Estados Junto a esta explosioacuten en materia de
investigacioacuten producto del anaacutelisis y proyeccioacuten del mundo bajo la bipolaridad se da
espacio para el planteamiento de un gran nuacutemero de conceptos Al finalizar este Gran
Conflicto se identifica la vigencia de la bipolaridad mundial donde los diversos analistas e
intelectuales estudian las relaciones y orden entre Estados para llegar finalmente a la
clasificacioacuten de potencia A partir de este concepto se atribuyen roles como ordenador
respondiendo a su jerarquizacioacuten mundial y dominador (haciendo prevalecer sus intereses
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por sobre los demaacutes) A su vez el Estado que se encuentra en el sector privilegiado de la
escala jeraacuterquica (en este caso Estados Unidos y la antigua Roma) adquiere legitimidad de
su accionar mediante la mantencioacuten de influencia sobre aacutereas y actores especiacuteficos los que
finalmente reconocen y fundamentan la existencia de una potencia
Un concepto inicial en esta discusioacuten ha sido el que propone Calduch quien
sostiene que para definir a una potencia debe considerarse un Estado maacutes o menos
poderoso asociado a la capacidad de controlar las reglas del juego en uno o varios aacutembitos
claves de la competicioacuten internacional y seguacuten su agilidad para relacionar tales aacutembitos
para alcanzar con ello una ventaja comparativa sobre el resto37
Luis Peacuterez Gil en cambio parte de la base que una potencia es maacutes que un Estado-
Nacioacuten donde el papel de aquellos Estados establecen y determinan las reglas del sistema
poliacutetico internacional y que disponen de los recursos y las capacidades necesarias para
movilizarlos de forma oacuteptima en defensa de dichas reglas38
Ademaacutes agrega dos grandes
tributos asociados al liderazgo poliacutetico como potencia recursos econoacutemicos y militares
Podemos considerar interesante la argumentacioacuten que esboza Chomsky en relacioacuten
al papel que ejerce Estados Unidos en la aldea global debido a que esta potencia mantiene
su primaciacutea internacional en beneficio del mundo sustentado de manera uacutenica entre las
naciones dado que su identidad nacional estaacute definida por una serie de valores poliacuteticos y
econoacutemicos de caraacutecter universal como es la libertad democracia igualdad propiedad
privada y mercados la promocioacuten de la democracia y de los derechos humanos son mucho
maacutes importantes para la potencia norteamericana que para la poliacutetica de cualquier otro
paiacutes39
Esta idea nos refleja principalmente el ejemplo de la invasioacuten iraquiacute del antildeo 2003
que no soacutelo se sustenta por erradicar el terrorismo (como causa directa del atentado del 11ndash
S) a escala global sino tambieacuten por ejercer una influencia de restauracioacuten valoacuterica hacia
los nobles ideales democratizadores bajo la esfera de una aldea global
Aunque los estudios de la aldea global no se contextualizan solamente a la eacutepoca
contemporaacutenea sino tambieacuten desde la misma Antiguumledad claacutesica Bancalari manifiesta que
37
Calduch Rafael Relaciones Internacionales Ediciones Ciencias Sociales Madrid 1991 38
Peacuterez Gil Luis ldquoEl Concepto de Potencia en las Relaciones Internacionalesrdquo Revista de Estudios
Internacionales vol XXXII nuacutem 127-128 p 88 39
Chomsky Noam y Heinz Dieterich La aldea global Txalaparta Buenos Aires 1997 pp 13-14
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Roma a lo largo de sus casi trece siglos de continuidad histoacuterica ejercioacute una gran atraccioacuten
y tuvo fuerza propia como su nombre asociando al mundo romano a una verdadera aldea
global Seguacuten esta liacutenea Roma ejercioacute una fuerza arrolladora y expansiva de la ciudad que
logroacute conformar un imperio ecumeacutenico extendido globalizado y aprovechoacute todos sus
territorios hasta los confines maacutes remotos40
Agrega que la propia fuente de Elio Ariacutestides
exclama y describe taacutecitamente el poder y la fuerza de Roma ldquoAsiacute pues su nombre es
como su sobrenombre y no otra cosa sino la fuerza [que] le es propia De manera que si
alguien hubiese tenido la intencioacuten de desdoblarla limpiamente y colocar unas junto a la
otras las ciudades que ahora estaacuten en el cielo apoyaacutendolas sobre la tierra me parece que se
llenariacutea todo el territorio de Italia que ahora estaacute vaciacuteo y se formariacutea una uacutenica ciudad
continua que se extenderiacutea hasta el canal de Otrantordquo41
A partir de lo anterior la localidad
romana es magnaacutenima excelsa y predestinada a dominar la ecuacutemene por su grandiosidad y
potencia la cual surge en un suelo consagrado (mito fundacional) con el fin de dirigir tan
magna empresa conquistadora expansiva y global
La propia fuente histoacuterica de Tito Livio por su parte escribe sobre la grandeza
futura de Roma desde la aparicioacuten misma de Roacutemulo padre y fundador de la ciudad ldquove y
anuncia a los romanos que es voluntad de los dioses que mi Roma sea la capital del orbe
que practiquen por consiguiente el arte militar que sepan y asiacute lo transmitan a sus
descendientes que ninguacuten poder humano puede resistir a las armas romanasrdquo42
Es necesario retroceder hacia la eacutepoca de la fundacioacuten misma de Roma para
explicarnos si su posicioacuten geograacutefica y topograacutefica ayudoacute a crear y a desarrollar la ciudad
capital de un imperio y el mito que surgioacute de ella No se trata de plantear un determinismo
geograacutefico sino maacutes bien apuntar a coacutemo las fuentes evidenciaron que el lugar del
asentamiento de Roma fue esencial para su posterior ascensioacuten para la expansioacuten la
conquista y el surgimiento de una estructura global el cual ha sido proyectado como un
modelo ideoloacutegico-imperial que ha perdurado hasta el mundo actual a partir de la
asimilacioacuten de la realidad poliacutetica internacional norteamericana en su trayectoria como
aldea global
40
Bancalari Alejandro Orbe romano e Imperio Global pp225-227 41
Ariacutestides A Roma XXVI 8 y 29-30 42
Tito Livio Ab urbe Condita I 16 6-8
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23- Guerra y la doctrina de la Guerra Justa
Una de las interrogantes que nos abre una profunda reflexioacuten sobre este punto es la
siguiente iquestQueacute factores provocaron que los romanos llegaran a dominar praacutecticamente el
mundo conocido Ya conocemos la fuente de Polibio quien es el principal testigo y
observador del fenoacutemeno del imperialismo romano triunfante sobre el mundo cartagineacutes
especialmente de una variable caracteriacutestica de que Roma haya alcanzado el estatus de
Imperio Universal la guerra
A traveacutes de las guerras se van connotando las nociones y realidades de conquista
donde la dominacioacuten apareciacutea como una tendencia natural Hombres como Heroacutedoto o
Tuciacutedides contemplaban la aventura humana como un combate permanente hacia la
dominacioacuten
A traveacutes de esta discusioacuten se refleja una regla universal donde el vencedor era
duentildeo absoluto del botiacuten ndashincluidos territorio y hombres- Sobre estas bases los
historiadores desde Polibio a Pompeyo Trogo veiacutean la historia de la humanidad como una
sucesioacuten de imperios sucesivos que tendiacutean a esa dominacioacuten universal
La historiografiacutea moderna ha venido utilizando para explicar estos procesos de
expansioacuten de unos Estados a costa de otros y en concreto la conquista romana del
Mediterraacuteneo dos conceptos que aunque sobre la misma raiacutez presentan una historia y
contenido semaacutentico distintos imperio e imperialismo Ninguno de los dos carece de
ambiguumledad por lo que resulta conveniente establecer algunas consideraciones Como
hemos sentildealado el teacutermino imperio es antiguo y los extranjeros eran conscientes del
imperium populi Romani pero tambieacuten de las dificultades de traduccioacuten de esa nocioacuten ndashque
alude tambieacuten entre otras acepciones al poder de determinados magistrados romanos- a
sus lenguas respectivas Por otra parte el concepto imperialismo es moderno comenzoacute a
utilizarse en el uacuteltimo tercio del siglo XIX para designar la expansioacuten colonial de las
potencias europeas posteriormente fue identificado por Lenin43
como la etapa superior del
43
Lenin Vladimir El Imperialismo fase superior del Capitalismo en
httpswwwfundacionfedericoengelsnetimagesPDFlenin_imperialismopdf consultado el 15 de marzo del
2019
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capitalismo y en la actualidad se emplea corrientemente para aludir a unas formas
especiacuteficas del comportamiento agresivo de unos Estados contra otros
La obra de Hobson44
restringiacutea la aplicacioacuten del concepto al mundo moderno
dejando para la Antiguumledad y el Medievo el de imperio
Actualmente no existe unanimidad entre los historiadores algunos de los cuales
dan validez a la aplicacioacuten del teacutermino imperialismo solo a la expansioacuten europea posterior a
1870 No obstante la mayoriacutea de los estudiosos no comparte esta restriccioacuten y ve en el
imperialismo moderno la mera manifestacioacuten de un fenoacutemeno antiguo definido como la
injustificada propensioacuten de un estado a expandirse ilimitadamente por medio de la fuerza
(en este caso a traveacutes de la variable de la guerra)
Ya hemos visualizado la expansioacuten militar maacutes trascendental que se da en el periacuteodo
de las guerras puacutenicas cuando Roma alcanza una meta poliacutetica ideoloacutegica y militar de
caraacutecter universal Sin embargo la organizacioacuten militar romana alcanzoacute su apogeo en la
Galia pues las duras campantildeas convirtieron indiscutiblemente a las legiones de Ceacutesar en
una de las mejores fuerzas de combate del mundo antiguo Y esos mismos antildeos vieron a
Ceacutesar perfeccionar sus enormes dotes naturales para el mando que como efecto resultante
llevaron al triunfo militar y poliacutetico de los romanos a partir de la variable de la guerra45
Podemos desglosar que la guerra tiene un efecto gravitante en el accionar poliacutetico de
los romanos ya que es un verdadero instrumento de poder dominio expansioacuten y
legitimacioacuten de la nacioacuten maacutes poderosa que influye en las relaciones internacionales a
partir de una perspectiva de globalidad
Seguacuten el cientista poliacutetico Aacutengel Pablo Tello con el auxilio inestimable de la
antropologiacutea la economiacutea la historia la sociologiacutea la psicologiacutea en fin la poliacutetica como
sustento teoacuterico se han analizado los comportamientos humanos vinculados con el empleo
de la violencia entre grupos organizados donde las guerras son consideradas como
fenoacutemeno social susceptible de observacioacuten Aunque agrega que ha habido numerosos
estudios sobre la guerra que han aportado una nueva perspectiva y dinaacutemica46
Entre ellos
44
Hobson John Estudio del Imperialismo Alianza Madrid 1981 45
De Souza Philip et al La Guerra en el Mundo Antiguo Una historia global Akal Madrid 2008 p153 46
Tello Aacutengel Pablo Escenarios Mundiales Situaciones y Conflictos Edulp La Plata 2013
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observamos al socioacutelogo franceacutes Gastoacuten Bouthoul quien define a la Polemologiacutea47
como el
estudio objetivo y cientiacutefico de las guerras como fenoacutemeno social susceptible de
observacioacuten igual que otro cualquiera y que por consiguiente debe constituir un capiacutetulo
dentro de las ciencias sociales y las relaciones internacionales
Seguacuten el filoacutesofo e historiador franceacutes Michel Foucault la guerra es una relacioacuten
social continuamente renovada y constituye el sustrato de las relaciones de poder El
fundamento de estas relaciones se oculta maacutes de lo que se revela en el discurso juriacutedico o
en las visiones sociales que toman al Estado como sujeto privilegiado del anaacutelisis48
Las guerras no son iguales unas en relacioacuten a otras y aquellas conducidas por
poliacuteticas absolutas49
es decir cuyo propoacutesito es aniquilar al adversario se diferencian de
las guerras reales que presentan fines poliacuteticos circunscriptos y limitados a ganancias
territoriales control de viacuteas de comunicacioacuten yo de centros poblados
Si contextualizamos la guerra en perspectiva comparativa podremos resaltar
aspectos valiosos y considerables de conflictos que marcaron a la cultura romana y
norteamericana como fue la guerra gaacutelica (58-51 aC) y la invasioacuten de Irak (2003) Ambas
teniacutean objetivos medulares de ejercer una tendencia preventiva debido a que el entorno
cultural exoacutegeno resulta ser una amenaza latente y sistemaacutetica al orden imperial
En el contexto de las guerras gaacutelicas Roma establece este conflicto de larga
perdurabilidad debido a que establece una ldquoguerra preventivardquo con respecto a las
movilizaciones migratorias de las comunidades helveacuteticas justificacioacuten que trascendioacute
como un argumento de enorme trascendencia para resguardar el orden poliacutetico-militar y de
paso dar sustentabilidad al enfoque expansionista romano que ya se habiacutea legitimado tanto
en su accionar militar como en su dialeacutectica discursiva
Como herramienta comparativa tal realidad se asocia al contexto poliacutetico de inicios
del siglo XXI norteamericano
De acuerdo al profesor Franklin Barrientos Estados Unidos adoptoacute una guerra
antiterrorista debido a los sucesos acaecidos el 11ndashS A partir de esta contextualizacioacuten la
poliacutetica antiterrorista estadounidense no es simplemente una respuesta a la amenaza del
47
Bouthoul Gastoacuten Tratado de Polemologiacutea Ediciones Ejeacutercito Madrid 1984 48
Foucault Michel Defender la Sociedad FCE Buenos Aires 2001 49
Como es el caso de la guerra contra Irak del antildeo 2003
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terrorismo sino un reflejo que implicaba una causa justa Por ende tal acontecimiento
inserto en el debate poliacutetico involucra a las instituciones gubernamentales a los medios
periodiacutesticos a los grupos de intereacutes a las elites y masas populares quienes tienen la
percepcioacuten de la amenaza terrorista justificaacutendose todas las herramientas posibles del
reacutegimen norteamericano para erradicar este flagelo y restituir la paz e ideales de la
democratizacioacuten occidental bajo el contexto del orden internacional50
No podemos dejar de omitir la importancia de la denominada guerra justa en los
conflictos beacutelicos antiguos o modernos
En el caso de la antiguumledad romana la guerra es para Ciceroacuten una dura necesidad
En esta fuente republicana que escribioacute taacutecitamente en torno al 45 aC sostiene que los
hombres deberiacutean hacer todo lo posible por evitarla en vista de tantos sufrimientos y
estragos materiales que ocasiona Ademaacutes la guerra como medio para dirimir los conflictos
que surgen entre distintas naciones atenta en el fondo contra la dignidad misma del
hombre porque lo rebaja al nivel de las fieras y niega su racionalidad La moderacioacuten y el
uso de los recursos de la inteligencia en vez de la fuerza deberiacutean ser la norma general de
comportamiento en situaciones conflictivas Como lo expresa en sus escritos ciceronianos
ldquoLa primera es propia del hombre la segunda lo es de las bestias debemos valernos de la
discusioacuten Por consiguiente la uacutenica excusa para ir a la guerra es poder vivir paciacuteficamente
sin sufrir dantildeo alguno cuando se logra una victoria debe perdonarse a todos aquellos que
no han demostrado ser sanguinarios ni baacuterbaros en el ejercicio de la guerrardquo51
Ciceroacuten aconsejaba agotar todos los medios paciacuteficos todos los resortes de la
persuasioacuten antes de entrar en un conflicto beacutelico La guerra no soacutelo es peligrosa por la furia
destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles su desenlace
desbarata muchas veces nuestros mejores caacutelculos De ahiacute se desglosa la opinioacuten de
Ciceroacuten ldquoDe donde resulta que la prudencia en tomar sabias resoluciones es preferible al
valor para ejecutarlasrdquo52
50
Barrientos Ramiacuterez Franklin ldquoLa poliacutetica antiterrorista de Estados Unidosrdquo Revista Poliacutetica y Estrategia
nuacutem 110 Academia Nacional de Estudios Poliacuteticos y Estrateacutegicos 2008 p28 51
Ciceroacuten Sobre los Deberes I X ndash XIV 52
Ciceroacuten Sobre los Deberes I 23 80
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En teacuterminos muy similares se expresaba tambieacuten Polibio (maacutes de un siglo antes) al
hablar de la relacioacuten entre la paz y la guerra La conducta sumisa e indigna de sus
compatriotas griegos en su propia eacutepoca y en algunos momentos criacuteticos del pasado le
obligaban a formular el siguiente juicio ldquoYo admito que la guerra es cosa terrible pero no
creo que haya que soportar cualquier afrenta con tal de no hacerla La paz en efecto es un
bien muy noble y uacutetil si estaacute acompantildeada por el respeto de la justicia pero unida a la
maldad y a la vileza es entre todos los males el maacutes torpe y dantildeinordquo53
Seguacuten el historiador Julius Kakariekas esta fue tambieacuten la actitud general de los
romanos en los mejores tiempos de la Repuacuteblica Pueblo de campesinos firmemente
apegados a su terruntildeo los romanos eran soldados soacutelo por obligacioacuten Cuando las
circunstancias lo exigiacutean podiacutean ser buenos soldados pero sin ostentar en ninguacuten
momento ese entusiasmo por las aventuras beacutelicas ese afaacuten de bravura y proezas Lo que
prima entre los romanos al juzgar por sus leyendas y anales histoacutericos es ante todo el
deseo de servir a la patria en forma fiel y disciplinada aceptando cualquier sacrificio
inclusive el de la vida si su defensa lo demandaba54
De acuerdo a lo expresado por el acadeacutemico de relaciones internacionales Alex
Bellamy las guerras y conquistas permitieron ampliar praacutecticamente toda Europa parte del
Medio Oriente y el Norte de Aacutefrica donde los liacutederes lanzaban ofensivas sistemaacuteticamente
Tal enfoque beacutelico cumpliriacutea con tres requisitos esenciales a) mantener ocupadas las
legiones (reduciendo las posibilidades de una guerra civil) b) le aseguraban a Roma
recursos importantes y c) les brindaban gloria a los conquistadores triunfantes En esa
perspectiva la seguridad se basaba en la apariencia de grandeza del imperio romano que a
su vez dependiacutea de demostraciones de poderiacuteo militar
Lo anterior no significa que no hubiese reglas acerca de la decisioacuten de iniciar una
guerra ya que los primeros romanos creiacutean que la victoria dependiacutea de satisfacer a los
dioses Por ende seguiacutean el denominado derecho fecial (ius fetiale) para complacer a las
divinidades cuando decidiacutean iniciar un conflicto
53
Polibio Historias IV 31 54
Kakariekas Julius ldquoLos oriacutegenes de la guerra justa Ciceroacuten y la tradicioacuten romanardquo en Cuadernos de
Historia I Departamento de Ciencias Histoacutericas Universidad de Chile Diciembre 1981 pp 7-8
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Es importante consignar que el derecho fecial consistiacutea en que el Senado teniacutea la
obligacioacuten de enviar emisarios con las exigencias de Roma a los Estados enemigos y
esperar 33 diacuteas hasta recibir una respuesta Si las condicionantes eran rechazadas o la
respuesta no llegaba la repuacuteblica podiacutea hacer una declaracioacuten de guerra pero siempre
cuando se contase con la aprobacioacuten de los liacutederes religiosos (feciales) otorgaacutendose una
condicioacuten de guerra justa55
Sintetizando a partir de la perspectiva ciceroniana el esquema de la guerra justa
conlleva tres aspectos fundamentales
1) La legitimidad de la causa
2) La observancia de los requisitos legales al iniciar la accioacuten beacutelica
3) El comportamiento acorde con los sus establecidos durante del desarrollo del conflicto
mismo
Si nos adentramos en la vertiente norteamericana veremos que el hecho
trascendental del atentado del 11-S marcoacute un hito trascendental que desencadenoacute una lucha
argumentativa desde el punto de vista poliacutetico-militar para erradicar y combatir (incluso
con las fuerzas del armamentismo) a los insurgentes En este sentido entre las razones por
las cuales Estados Unidos declara la guerra a Irak destacan las siguientes
1) La urgente necesidad de desarmar a Irak antes de que sus armas de destruccioacuten masiva
caigan en las manos de grupos terroristas internacionales como Al-Qaeda que puedan
causar masacre en todo el mundo
2) Estados Unidos advierte de posibles vinculaciones y apoyo de Irak a grandes grupos
terroristas internacionales
3) La reiterada violacioacuten por parte de Irak de las resoluciones del Consejo de Seguridad de
la ONU entre la que destaca la Resolucioacuten No 1441 del Consejo de Seguridad de la
ONU aprobada en la sesioacuten celebrada el 08 de Noviembre de 2002 donde el Consejo
decidioacute dar una uacuteltima oportunidad de Irak para la realizacioacuten de las inspecciones
ordenadas referidas a la existencia de armas de destruccioacuten masiva en su territorio
55
Bellamy Alex Las Guerras Justas De Ciceroacuten a Iraq Fonde de Cultura Econoacutemica Buenos Aires 2009
p46
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III- Conclusiones
Hemos podido establecer a partir de nuestra reflexioacuten histoacuterica que el mundo
romano desencadenoacute una vital la proyeccioacuten ideoloacutegica de la nocioacuten de imperio hacia la
actualidad A pesar de las diferencias significativas que puedan existir entre Roma y los
Estados Unidos existen puntos en comuacuten que son necesarios considerar en este contexto
comparativo
A nivel conceptual podemos evidenciar congruencias poliacuteticas-ideoloacutegicas entre la
realidad romana y norteamericana observadas a traveacutes del enfoque imperialista donde
Estados Unidos ha podido asimilar una verdadera herencia a partir de su influjo y poder que
extiende a escala global consideraacutendose la verdadera superpotencia actual capaz de
intervenir y ejercer su dominio mundial a partir de su concepcioacuten de la libertad y la
democracia expresado por ejemplo en el intervencionismo poliacutetico-militar del antildeo 2003
en la zona iraquiacute
Es importante aclarar que el concepto de Imperio atiende a las circunstancias
histoacutericas en las que se desarrolla En tal sentido podemos identificar una cualidad peculiar
que identifica al imperio norteamericano (la asimilacioacuten de la translatio imperii) aunque su
autoridad no soacutelo resida en el poder militar y econoacutemico sino tambieacuten mediante el poder
blando a traveacutes de la herramienta de la americanizacioacuten (como fue anteriormente la
Romanizacioacuten) es decir hacerse atractivo a escala mundial a partir de la era tecnoloacutegica y
utilizando el fenoacutemeno de la globalizacioacuten como soporte a su hegemoniacutea mundial De este
modo al existir amenazas de naciones o grupos insurgentes (como el caso de Al Qaeda) se
legitima el uso de la fuerza (concepto de Guerra Justa) e intervencioacuten militar para restituir
el equilibrio poliacutetico que pudiese amenazar la democracia y la libertad del planeta
Para finalizar es importante mencionar que se conjugan diversos factores poliacuteticos e
ideoloacutegicos aglutinantes en la potencia romana y norteamericana que nos permite
dimensionar aspectos claves
Podemos identificar un desarrollo poliacutetico-cultural importante en el mundo romano
ya que eacuteste actuacutea en el proceso civilizador de la romanizacioacuten como un continuum histoacuterico
que ha perdurado como modelo de sociedad por maacutes de dos mil antildeos con toda una
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resonancia material y valoacuterica Por ende el mundo actual es un deudor de dicha
romanizacioacuten debido a su exitoso proceso vertebrador integrador y asimilador
constituyendo un verdadero ejemplo hacia lo contemporaacuteneo En otras palabras podemos
sentildealar que Roma y los pueblos conquistados ndashposteriormente al proceso del imperialismo-
construyen y estructuran una vida comuacuten de vida civilizada a partir del modelo de
romanitas56
Tal proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica ha sido difundida hacia el mundo actual
Siguiendo esta perspectiva el politoacutelogo norteamericano Zbigniew Brzezinski
considera que la nacioacuten norteamericana ha tenido una verdadera supremaciacutea que se destaca
por su rapidez su alcance global y por la manera exitosa que se ejerce su influencia En el
transcurso de un siglo los Estados Unidos se han transformado en una verdadera nacioacuten
globalizadora que lo ha convertido en una gran potencia con capacidad de control mundial
Este liderazgo global se fortalecioacute a partir de las consecuencias de las guerras mundiales
proyectando un mensaje ideoloacutegico hacia la comunidad internacional que se evidencioacute con
mucha notoriedad tras el colapso de la Unioacuten Sovieacutetica dejando a los Estados Unidos en
una posicioacuten ventajosa en la primera y uacutenica potencia realmente global57
que nos recuerda
al antiguo imperio Romano donde este ejercicio imperial estadounidense se deriva en gran
medida de la organizacioacuten superior de la habilidad para movilizar con rapidez vastos
recursos econoacutemicos y tecnoloacutegicos con propoacutesitos militares
56
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Licenciado en Historia por la Universidad de Maacutelaga (Espantildea) Maacutester en Historia y ciencias de la
antiguumledad y Doctor en Estudios del Mundo Antiguo (Universidad ComplutenseUniversidad Autoacutenoma de
Madrid) Actualmente desarrolla una investigacioacuten post-doctoral en la Universidad Federal de Sao Paulo
(UNIFESP Brasil) Contacto jorgeelicesocongmailcom
El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalus
The caliphsrsquos discourse regarding antiquity in al-Andalus
Jorge Elices Ocoacuten
Universidad Federal de Satildeo Paulo
Resumen Este artiacuteculo evidencia coacutemo tras la conquista islaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica la
antiguumledad dejoacute de ser un elemento secundario y se convirtioacute en pieza clave del debate poliacutetico y de la
formacioacuten de distintos discursos de legitimacioacuten durante los siglos IX y X En particular el discurso de
los califas de al-Andalus destaca por su atencioacuten a las fuentes claacutesicas y a la reutilizacioacuten de
antiguumledades adoptando un esquema y unas praacutecticas que resultaron complejas y ldquomodernasrdquo Mi
contribucioacuten analiza las caracteriacutesticas esenciales de este discurso sus principales evidencias
documentales y los propoacutesitos a los que atendiacutea
Palabras clave al-Andalus legitimacioacuten Orosio califas antiguumledad
Abstract This article points out how after the Islamic conquest of the Iberian Peninsula antiquity
was no longer a secondary element and played a key role in the political debate and in the formation of
several discourses of legitimacy during the 9th and 10th centuries In particular the discourse of the
caliphs of al-Andalus stands out for its interest in classical sources and in the reuse of antiquities
adopting a scheme and practices that were complex and modern My contribution analyses the
essential characteristics of this discourse its main documentary evidences and the purposes to which it
attended
Keywords al-Andalus legitimacy Orosius caliphs antiquity
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TERRARUM
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EL DISCURSO DE LOS CALIFAS SOBRE LA ANTIGUumlEDAD DE AL-ANDALUS1
Jorge Elices Ocoacuten
Universidad Federal de Sao Paulo
Los musulmanes invadieron la Peniacutensula Ibeacuterica en el 711 y con una extraordinaria
rapidez las tropas comandadas por Ṭāriq b Ziyād y Mūsagrave b Nuṣayr se aduentildearon de la
praacutectica totalidad del territorio Algunas ciudades como Sevilla y Meacuterida presentaron gran
resistencia frente a los invasores y en la Tarraconense y Septimania los visigodos
consiguieron todaviacutea reorganizar sus fuerzas y plantear una breve resistencia en torno a la
figura de un nuevo rey Agila II (710-713714) Sin embargo las tropas conquistadoras
compuestas de bereacuteberes y aacuterabes habiacutean llegado para quedarse Los acuerdos de
capitulacioacuten los pactos de clientela (mawāli) y los matrimonios suscritos entre la
aristocracia visigoda y los maacutes destacados liacutederes aacuterabes y bereacuteberes fueron la forma en
que los conquistadores consiguieron dominar raacutepida y faacutecilmente el territorio peninsular2
En 714 cuando Mūsagrave marchoacute a Damasco para rendir cuentas ante el califa Walid I
su hijo lsquoAbd al-lsquoAzīz fue designado como gobernador (waliacute) de al-Andalus Su gobierno
1 Este artiacuteculo ha sido elaborado gracias a una beca FAPESP del gobierno federal de Sao Paulo (FAPESP
201815102-7) en el marco de un proyecto de investigacioacuten post-doctoral centrado en las uacuteltimas estatuas
claacutesicas de al-Andalus con sede en la Universidad Federal de Sao Paulo (UNIfesp) El artiacuteculo condensa
parte de la informacioacuten estudiada en mi tesis doctoral llevada cabo gracias a una beca del Gobierno de
Espantildea (FPU1203709) y que seraacute publicada tambieacuten en dos libros actualmente en prensa 2 Sobre la conquista y formacioacuten de al-Andalus Leacutevi-Provenccedilal Eacutevariste Espantildea musulmana hasta la caiacuteda
del Califato de Coacuterdoba (711-1031 de JC) Espasa Calpe Madrid 1967 Guichard Pierre Al-Andalus
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duroacute poco Ya fuera a causa de las tensiones econoacutemicas y sociales entre los
conquistadores por las ambiciones del propio lsquoAbd al-lsquoAzīz o por haberse convertido al
cristianismo a instancias de su esposa seguacuten apuntan algunas fuentes acaboacute gestaacutendose un
complot contra eacutel que terminoacute con su asesinato en Sevilla en la primavera de 7163 El
nuevo gobernador de al-Andalus designado por el califa omeya de Damasco al-Ḥurr (716-
719) restauroacute el orden y trasladoacute la capital de al-Andalus de Sevilla a Coacuterdoba Ademaacutes
se dirigioacute con sus tropas hacia la Tarraconense y sometioacute Pamplona y Barcelona De esta
manera la antigua Hispania se incorporoacute al Califato omeya de Damasco y a un nuevo
contexto poliacutetico social econoacutemico cultural y religioso la Dār al-Islam que dominaba ya
un amplio territorio desde el Estrecho de Gibraltar hasta Samarcanda y Kabul
En definitiva lo que sucedioacute en los primeros antildeos de la conquista da a entender que
poco o nada importaba ya para los conquistadores el pasado preislaacutemico anterior a la
conquista de la Peniacutensula El control era efectivo y no habiacutea ninguna resistencia Sin
embargo el paso de las deacutecadas demostrariacutea todo lo contrario ni el dominio musulmaacuten era
incontestable ni la antiguumledad era aquel legado confortable y faacutecil de asumir o hacer
olvidar
Mi contribucioacuten pretende evidenciar este cambio fundamental en al-Andalus y
recuperar del olvido un discurso elaborado en el siglo X evidente en las fuentes escritas y
materiales que recuperoacute y transformoacute la antiguumledad para amoldarla al presente y construir
con ella un estado nuevo y centralizado en la Peniacutensula Un proceso sin precedentes hasta
entonces que no ha sido considerado como deberiacutea por la historiografiacutea y que comienza con
pequentildeos pasos ya en el siglo VIII
I- El pasado preislaacutemico en el centro del debate poliacutetico en al-Andalus
El primer cambio a destacar que se produjo en al-Andalus tuvo lugar a mediados del
siglo VIII y estuvo ligado directamente a los acontecimientos de Oriente Alliacute los califas
3 Hay que sentildealar que algunos autores apuntan que lsquoAbd al-lsquoAzīz intentoacute restaurar el modelo monaacuterquico del
Regnum Gothorum por su propia cuenta lo cual es ya de por siacute interesante como ldquorecuperacioacutenrdquo de un pasado
todaviacutea cercano aunque las circunstancias no estaacuten del todo claras Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 118 Fath 4331-
2 Ibn lsquoIḏārī Bayān II 24 al-Maqqarī Nafḥ I 281
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omeyas la dinastiacutea reinante bajo la cual se habiacutea expandido el Islam fue derrotada y
derrocada en el antildeo 750 por los Abbasiacutees A instancias del nuevo califa Abu al-lsquoAbbaacutes
toda la familia omeya fue asesinada aprovechando la celebracioacuten de un banquete Solo
algunos miembros consiguieron escapar a ese destino entre ellos un joven llamado lsquoAbd al-
Rahman nieto de Hišām ibn Abd al-Maacutelik el deacutecimo califa omeya Contando solo con la
ayuda de un liberto se las ingenioacute para escapar de los asesinos a sueldo y atravesar Siria
Palestina Egipto y el norte de Aacutefrica en busca de aliados Finalmente desembarcoacute en la
Peniacutensula y con el apoyo de las tropas sirias y de sectores contrarios al gobernador Yucircsuf
ibn lsquoAbd al-Rahmacircn al-Fihrī entroacute en Coacuterdoba en el antildeo 756 e instauroacute su propia dinastiacutea
omeya en al-Andalus
Aquello supuso un cambio significativo Al-Andalus auacuten formando parte del
mundo islaacutemico y reconociendo aunque fuera nominalmente la autoridad del califa abbasiacute
de Bagdad comenzoacute a conformarse como un estado islaacutemico en base a una dinastiacutea la
omeya y un territorio la Peniacutensula Ibeacuterica A partir de entonces los gobernadores o emires
omeyas comenzaron a implantar una estructura administrativa y fiscal completamente
centralizada en Coacuterdoba que permitiera un control efectivo sobre todo el territorio de al-
Andalus En este sentido las reformas emprendidas en las primeras deacutecadas del siglo IX y
bajo el reinado de los emires al-Ḥakam I (181-207796-822) y lsquoAbd al-Raḥmān II (207-
237822-852) fueron muy significativas4
El objetivo era cambiar la realidad poliacutetica de la Peniacutensula Ibeacuterica marcada todaviacutea
por la conquista islaacutemica y dominada por diferentes grupos y poderes los conquistadores
aacuterabes y bereberes asentados en la Peniacutensula y los poderosos linajes muladiacutees y mozaacuterabes
cuya posicioacuten se debiacutea a los pactos firmados durante la conquista islaacutemica y que
4 Makkī Mahmud lsquoAli ldquoEgipto y los oriacutegenes de la historiografiacutea araacutebigo-espantildeolardquo Revista del Instituto de
Estudios Islaacutemicos de Madrid 5 1957 pp 157ndash248 y ldquoEnsayo sobre las aportaciones orientales en la Espantildea
musulmanardquo Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islaacutemicos en Madrid IX-X 1961-1962 pp 65-231 y
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sancionaban de hecho los privilegios y la autonomiacutea que habiacutean disfrutado en eacutepoca
visigoda tal y como ya puso de manifiesto M Acieacuten5
Para cambiar la realidad poliacutetica del paiacutes era necesario una completa reescritura del
pasado comenzando por narrar coacutemo habiacutea sido el final del reino visigodo de Toledo
quieacutenes habiacutean tomado parte en ello y si las ciudades de Hispania habiacutean sido conquistadas
mediante capitulacioacuten o conquista por las armas Ambas situaciones plantean una
dimensioacuten legal o juriacutedica muy distinta Aquellas ciudades que hubieran sido conquistadas
por la fuerza quedaban sometidas a los conquistadores es decir a los califas omeyas y por
ende a los emires de Coacuterdoba a los que les correspondiacutea el quinto que estipula la ley
islaacutemica Igualmente los pactos y lazos de clientela (walārsquo) suscritos durante la conquista
debiacutean remitirse igualmente a los omeyas y en ninguacuten caso a los primitivos conquistadores
aacuterabes y bereacuteberes
De este modo el pasado comienza a importar en teacuterminos de legitimidad y
autoridad poliacutetica en la Peniacutensula Seguacuten sentildealan los autores andalusiacutees la mayor parte de
al-Andalus habiacutea sido sometida por la fuerza y uacutenicamente el norte peninsular los reinos
cristianos habiacutean sido sometidos por capitulacioacuten y por ello debiacutean un tributo a Coacuterdoba6
En el relato de Ibn Ḥabīb los emires omeyas eran los uacutenicos protagonistas de la
historia y los uacutenicos duentildeos de al-Andalus Sin embargo no todo el mundo estaba
dispuesto a aceptar ese nuevo discurso La segunda mitad del siglo IX estuvo marcada por
una conflictividad sin precedentes en al-Andalus una auteacutentica guerra civil o fitna
protagonizada mayoritariamente por ciudades y nobles de origen autoacutectono aunque en ella
tambieacuten participaron cristianos aacuterabes y bereacuteberes que se rebelaron contra los emires Era
una situacioacuten nueva El proyecto de los Omeyas en pro de un estado islaacutemico centralizado
con un fisco y una administracioacuten en manos uacutenicamente del emir de Coacuterdoba supuso un
desafiacuteo al status quo del momento La respuesta fue la sublevacioacuten Los afectados
rechazaron reconocer la autoridad del emir le negaron los impuestos y tributos y
5 Acieacuten Almansa Manuel (1994) Entre el feudalismo y el islam Uacutemar ibn Ḥafṣun en los investigadores en
las fuentes y en la historia Jaeacuten Editorial Universidad de Jaeacuten Manzano Moreno Eduardo Conquistadores
emires y califas Los omeyas y la formacioacuten de al-Andalus Criacutetica Barcelona 2006 6 Ibn Ḥabīb K al-Tarsquorīj pp 137-183 nordm 396 Manzano Moreno Eduardo Conquistadores emires y califas
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proclamaron su independencia organizando la defensa de sus territorios estableciendo sus
propias redes clientelares y encastillaacutendose en fortalezas o ḥuṣūn
La fitna generalizada en toda la Peniacutensula evidencia la desarticulacioacuten de las
estructuras visigodas en beneficio de un nuevo orden de acuerdo al poder islaacutemico El
conflicto puso en tela de juicio la autoridad omeya hasta el punto de que su desaparicioacuten
pareciacutea una cuestioacuten maacutes que probable Los reinos cristianos tuvieron rienda suelta para
consolidar su avance hasta el Duero y en el norte de Aacutefrica una dinastiacutea rival la de los
Fatimiacutees habiacutea reclamado la dignidad califal Los Fatimiacutees profesaban el chiiacutesmo y
alegaban ser descendientes directos de Mahoma a traveacutes de su hija Faacutetima Aquello
suponiacutea otro desafiacuteo poliacutetico y religioso para los Omeyas De este modo el protagonismo
de los emires que hasta entonces habiacutea sido indiscutible pasoacute a ser contestado en todos los
frentes
El pasado preislaacutemico secundario hasta entonces en el discurso poliacutetico y religioso
se convirtioacute en un arma arrojadiza y centro del debate dado que era un elemento
fundamental para construir estas diferencias y elaborar un discurso poliacutetico e identitario
Nuevos cambios se suceden en la Peniacutensula y con ello surgen nuevos discursos Por un
lado el discurso de los Omeyas que se muestra entonces completamente desarticulado y
debilitado Por otro lado la aparicioacuten de un nuevo y fuerte discurso ldquoneovisigotistardquo que
reclamaba la legitimidad de los reyes de Asturias para recuperar al-Andalus como
descendientes de los reyes visigodos Y finalmente silenciado o deformado por las fuentes
aacuterabes y cristianas oficiales cabe distinguir un tercer discurso centrado en el pasado el de
los rebeldes al estado omeya basado en unos intereses comunes y auspiciado por un grupo
muy concreto de rebeldes algunas ciudades antiguas de Hispania y sentildeores muladiacutees
(muwalladun) que reclamaban su ascendencia autoacutectona y la memoria y el prestigio de sus
antepasados visigodos
Este discurso de los rebeldes es sin duda fundamental para entender los posteriores
sucesos Su eacutexito radica en la novedad y en lo temprano de su mensaje era la primera vez
que el pasado era elaborado y transformado de forma tan significativa para servir al
presente Ello determinoacute tambieacuten la consolidacioacuten de las sublevaciones Sin embargo a
principios del siglo X la situacioacuten poliacutetica social y econoacutemica ya habiacutea cambiado La
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heterogeneidad que habiacutea caracterizado a al-Andalus hasta entonces dio paso a una marcada
homogeneizacioacuten evidente en el registro material La arabizacioacuten y la islamizacioacuten se
impusieron poco a poco y determinaron el triunfo de los Omeyas y la victoria un estado
islaacutemico centralizado En el norte tambieacuten los reinos cristianos consolidaron sus
estructuras poliacuteticas y religiosas La frontera entre unos y otros comienza a escenificarse
Los rebeldes ven disminuir su protagonismo en beneficio de estas dos entidades El eacutexito de
los reyes astures y de los Omeyas dependioacute en buena medida de la conformacioacuten de un
discurso poliacutetico anclado en el pasado maacutes ambicioso y global que el de los rebeldes
Ambas entidades supieron apropiarse de este discurso rebelde y reelaborarlo en beneficio
propio El neovisigotismo reivindicaba el pasado visigodo como una herencia comuacuten del
reino maacutes allaacute de la perspectiva local o genealoacutegica adoptada por los rebeldes Por su parte
los omeyas tambieacuten supieron reaccionar A comienzos del siglo X surge un nuevo discurso
extraordinariamente complejo poderoso y ldquomodernordquo Es en este discurso donde vamos a
centrar nuestra atencioacuten
II- Del emirato al califato en busca de un nuevo discurso sobre el pasado
Llegados al siglo X los cambios poliacuteticos sociales y econoacutemicos generan una
realidad diferente como ya he sentildealado lsquoAbd al-Raḥmān III accedioacute al trono de los emires
cordobeses en el antildeo 300912 y se enfrentaba a un panorama lleno de complicaciones
Inicioacute raacutepidamente una serie de expediciones militares que le llevaron a retomar el control
de las principales ciudades y territorios de al-Andalus y finalmente proclamarse califa en el
antildeo 316929 El acto teniacutea una dimensioacuten religiosa muy notable en conexioacuten con las
corrientes profeacuteticas que habiacutean impulsado tambieacuten al trono a los Fatimiacutees y con el
recuerdo a los antepasados de los emires los califas de Damasco Sin embargo la adopcioacuten
del tiacutetulo teniacutea tambieacuten una dimensioacuten poliacutetica y peninsular marcada por la ocupacioacuten en el
antildeo 928 de la capital de los Banū Ḥafsūn
El contraataque de los Omeyas tambieacuten va a ir estar acompantildeado de un discurso
poliacutetico y de legitimacioacuten Nuevos cambios eran necesarios y nada ilustra de forma tan
clara el cambio que operado en al-Andalus como un elemento en el siglo X aparecen
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referencias provenientes de fuentes latinas aludiendo a aquellas construcciones y
monumentos que habriacutean sido obra de Heacutercules Julio Ceacutesar Octavio Augusto Leovigildo
o Recaredo
La aparicioacuten de estas referencias tomadas de las fuentes claacutesicas constituye toda una
novedad en la Peniacutensula Hasta entonces las referencias procediacutean de las fuentes sagradas
(La Biblia o El Coraacuten) o eran tomadas a partir de fuentes y autores orientales Tan solo las
croacutenicas astures habiacutean recurrido con anterioridad al uso de fuentes antiguas
especialmente a la obra de Isidoro de Sevilla Los datos recopilados habiacutean servido para en
el caso de la Croacutenica Albeldense que condensa buena parte del discurso neo-visigotista
astur elaborar el sucinto relato de la historia de los reyes y emperadores romanos y del
reino visigodo Ahora sin embargo las fuentes aacuterabes hacen acopio de muacuteltiples fuentes
claacutesicas que seleccionan traducen comparan y complementan con otras noticias
provenientes de la tradicioacuten local o de fuentes orientales para componer un relato histoacuterico
mucho maacutes completo y ambicioso
Dos obras evidencian este cambio tan significativo el Kitāb Hurūšiyūs y el Tarsquorīj fī
ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī Ambas
obras ponen de manifiesto la utilizacioacuten de las fuentes claacutesicas e hispanas disponibles para
elaborar respectivamente la historia universal y peninsular Ambas fueron elaboradas en la
ciudad de Coacuterdoba en contacto con la corte omeya durante la primera mitad del siglo X y
ambas constituyen sendos pilares del nuevo discurso de legitimacioacuten del califato sustentado
en el pasado
Ademaacutes junto con estas dos obras la evidencia arqueoloacutegica que mejor pone de
manifiesto el discurso poliacutetico e ideoloacutegico omeya es el conjunto de estatuas y sarcoacutefagos
reutilizados en la ciudad palatina de Madīnat al-Zahrārsquo mandada construir por lsquoAbd al-
Raḥmān III Se trata de un conjunto de piezas uacutenico en el mediterraacuteneo medieval tanto por
su cantidad como por su calidad y que debieron de ser halladas seleccionadas
almacenadas y reutilizadas de acuerdo a un plan y un propoacutesito muy claro A diferencia de
la reutilizacioacuten de piezas en la mezquita de Coacuterdoba este conjunto fue reunido y reutilizado
en eacutepoca califal no emiral y no se trata de materiales constructivos maacutes o menos
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apreciados como columnas o capiteles sino de un destacado conjunto de sarcoacutefagos lisos y
figurados y varias estatuas
21- El Kitāb Hurūšiyūs una traduccioacuten uacutenica
Por lo que respecta al Kitāb Hurūšiyūs estamos ante una obra extraordinaria por
diversos motivos El uacutenico manuscrito que se conserva se encuentra en la universidad de
Columbia (Nueva York) y estaacute incompleto Sin embargo gracias al iacutendice del libro
sabemos que la obra no solo es una traduccioacuten del Adversus paganos historiarum libri
septem de Paulo Orosio sino que los traductores continuaron el relato narrando los hechos
acaecidos en Oriente hasta la llegada al trono del emperador Heraclio I y luego relataban la
conquista la peniacutensula por las tropas de Ṭāriq b Ziyād7
La informacioacuten acerca de las circunstancias en las que se llevoacute a cabo la traduccioacuten
nos las proporcionan dos autores aacuterabes Ibn Ŷulŷul (m c 384994) e Ibn Jaldūn (m
8081406) El primero sentildeala que el libro de Orosio llegoacute hasta la Peniacutensula como un regalo
enviado por el emperador bizantino Armāniyūs al califa lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo
337948-9 junto con un ejemplar en griego del libro de Dioscoacuterides De Materia Medica
Por su parte Ibn Jaldūn antildeade ademaacutes que la obra fue traducida ldquopara el omeya al-Ḥakam
al-Mustanṣir [al-Ḥakam II] por el cadiacute de los cristianos y Qāsim b Aṣbagrdquo y
posteriormente afirma que ldquola redactaron dos musulmanes que traduciacutean para los califas
musulmanes de Coacuterdoba hombres conocidos que compusieron la obrardquo8
Como resulta evidente las noticias resultan un tanto contradictorias Varios
investigadores han tratado de arrojar luz sobre ello La hipoacutetesis maacutes convincente es la de
Mayte Penelas quien ha indicado que existen evidencias claras de que al menos uno de los
7 Levi della Vida Giorgio ldquoLa traduzione araba delle Storie di Orosiordquo al-Andalus 19 1954 pp257-293
Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos hispanomusulmanesrdquo Al-Qantara 5 1984 pp63-92 Kitāb Hurūšiyūs
traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001
Sahner Christian ldquoFrom Augustine to Islam Translation and History in the Arabic Orosiusrdquo Speculum 88
2013 pp905-31 8 Ibn Ŷulŷul Ṭabaqāt al-aṭibba proacutelogo p k-krsquotrad Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos
hispanomusulmanesrdquo Al-Qantara 5 1984 p67 Ibn Jaldūn Tarsquorīj Ibn Jaldūn al-musammagrave bi-K al-lsquoIbar
1867 II 88 y 197 y 1956 II 169 y 401-2trad Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos hispanomusulmanesrdquo
Al-Qantara 5 1984 p67
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traductores era cristiano Eacuteste seriacutea el juez de los cristianos al que se referiacutea Ibn Jaldūn y
que seguacuten argumenta cabriacutea identificar con Ḥafṣ b Albar al-Qūṭī autor tambieacuten de otras
traducciones aacuterabes de obras teoloacutegicas cristianas y al que me referiacute en el anterior capiacutetulo
Junto a eacutel Qāsim b Aṣbag habriacutea supervisado el texto aacuterabe de la traduccioacuten completada
probablemente en el segundo cuarto del siglo X9
Ademaacutes hay otras cosas claras que conviene tener en cuenta Primero que la
traduccioacuten de Orosio es anterior a la obra de Aḥmad al-Rāzī (m 344955) puesto que eacuteste
la empleoacute en su propia obra Segundo que Qāsim b Aṣbag fue mawlagrave de los omeyas
preceptor de lsquoAbd al-Raḥmān III y al-Ḥakam II y maestro del propio Aḥmad al-Rāzī Y
tercero que la obra de Orosio lejos de haber podido llegar por mar desde la lejana
Constantinopla era bien conocida en la Peniacutensula y aparece mencionada por ejemplo en el
cataacutelogo de una de las bibliotecas mozaacuterabes de la eacutepoca conservado en el manuscrito
Escurialense R II 18 (Ovetense)10
Hay otro aspecto en el laquoOrosio aacuteraberaquo que hace de eacutel una obra extraordinaria no es
una mera traduccioacuten de una obra latina sino toda una croacutenica autoacutenoma que refunde textos
diversos para completar y antildeadir nuevos datos a la obra de Orosio Entre estas fuentes
utilizadas destacan obras tardoantiguas y visigodas La Cronica Maiora de Isidoro y la
Biblia son las principales referencias y en menor medida la Cosmografiacutea de Julio
Honorio el De viris Illustribus de San Jeroacutenimo o las Etimologiacuteas y la Historia Gothorum
de San Isidoro E incluso habriacutea que antildeadir una o varias fuentes maacutes todaviacutea sin identificar
que reportan algunas noticias puntuales sobre los emperadores romanos sobre la historia de
la Iglesia o sobre los hechos posteriores a Orosio En cualquier caso la lista de obras
consultadas y la extensioacuten del relato dan buena cuenta de la magnitud del proyecto de
traduccioacuten que se llevoacute a cabo11
9 Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte
Penelas Madrid 2001 introd p33 10
En eacutel se alude a unos Libros Orosii en referencia a la Historia adversus paganos de Orosio 11
Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte
Penelas Madrid 2001 p372 nordm 223 Sobre las fuentes del K Hurūšiyūs Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe
de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001 pp47-66
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22- Aḥmad al-Rāzī un historiador visionario
Por su parte la obra de Aḥmad al-Rāzī es una historia preislaacutemica centrada en la
Peniacutensula Ibeacuterica y es por ello una obra uacutenica y en cierto modo ldquovisionariardquo como vamos a
ver Se dividiacutea en tres grandes apartados descripcioacuten geograacutefica de la Peniacutensula Ibeacuterica
historia preislaacutemica e historia de al-Andalus tras la conquista musulmana
Este esquema es muy significativo dentro de la historiografiacutea altomedieval hispana
porque al-Rāzī hace de la Peniacutensula Ibeacuterica el centro de atencioacuten y el sujeto histoacuterico de su
obra Un texto que da comienzo a la obra de al-Rāzī evidencia con claridad esta idea El
texto alude al origen del nombre ldquoal-Andalusrdquo y se recuperaban los nombres antiguos de
Iberia Hesperia o Hispania o se aludiacutea a pueblos miacuteticos como los Išbān o los Andaluš
On rapporte que son nom eacutetait anciennement Ibāriya du nom de lrsquoEbre (wādī Abra) elle fut
ensuite appeleacutee Beacutetique (Bāṭiqa) du nom du fleuve Bīṭāy crsquoest-agrave-dire du fleuve de Cordoue
Plus tard elle fut deacutenommeacutee Hispania (Išbāniya) agrave cause drsquoun personnage qui en fut son
souverain dans le passeacute et qui srsquoappelait Išbān On dit aussi qursquoelle est appeleacutee Išbān agrave cause
drsquoun peuple de ce nom qui lrsquohabita au deacutebut des temps sur les rives et dans la reacutegion du
fleuve [le Guadalquivir] Certains disent que son nom en reacutealiteacute est Hesperia (Išbāriya)
provenant de Išbariš [pour Hespeacuteros] il srsquoagit drsquoune eacutetoile connue comme la Rouge Plus
tard elle fut deacutenommeacutee al-Andalus du nom des al-Andalīš qui lrsquohabitegraverent comme il sera dit
plus loin12
Este texto pone de manifiesto que la obra del historiador cordobeacutes no es una
laquocontinuatioraquo de la obra de San Isidoro como pueden ser consideradas la Croacutenica araacutebigo-
bizantina del 741 y la Croacutenica Mozaacuterabe del 754 ni se centra en la historia de un pueblo
como haciacutea el propio Isidoro en su Historias Gothorum Es algo nuevo y diferente Siacute
resulta algo similar con respecto a la Croacutenica Albeldense Ambas contienen una
introduccioacuten geograacutefica y una relacioacuten de la historia de Roma y del reino visigodo Sin
embargo la obra del cronista cordobeacutes resulta mucho maacutes ambiciosa y minuciosa e incluye
12
Al-Bakrī K al-Masālik 148715 y trad en Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-
Andalus 32 1967 pp252-3 y Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo
Journal asiatique 297 2 2009 pp390-1 Al-Ḥimyarī Rawḍ 324
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el relato de la historia prerromana ausente en la croacutenica asturiana En realidad la obra de
al-Rāzī estaacute maacutes proacutexima en su concepcioacuten a obras muy posteriores como la Historiae
Rebus Hispaniae del arzobispo Jimeacutenez de Rada y la Estoria de Espantildea de Alfonso X Con
ello el historiador cordobeacutes se adelantoacute tres siglos en la concepcioacuten poliacutetica e histoacuterica del
territorio peninsular13
Al-Andalus o la Peniacutensula Ibeacuterica es en este texto un ldquosite of memoriesrdquo y el centro
del discurso histoacuterico centrado en determinar el origen del teacutermino al-Andalus Sobre ello
se han estipulado diversas hipoacutetesis No es mi intencioacuten aquiacute resolver el debate14
Me
interesa incidir en que la referencia muestra un uso de las Etimologias de Isidoro de
Sevilha como ya fue apuntado por J Vallveacute e JC Ducegravene y recupera todos los nombres
antiguos de la Peniacutensula Ibeacuterica mencionando tambieacuten un rey llamado Išbān y un pueblo
denominado andalīš o andaluz15
Considerando los diferentes medios de memoria (fuentes
escritas tradiciones orales etc) el texto elaboraraacute una memoria particular del pasado
preislaacutemico de al-Andalus cristalizada en este texto16
La importancia y singularidad de la obra de al-Rāzī contrasta con los problemas que
existen para identificarla Si en el caso del Kitāb Hurūšiyūs deciacuteamos que uacutenicamente
conservaacutebamos un manuscrito incompleto en este caso no podemos afirmar ni siquiera eso
Actualmente no se conoce ninguacuten manuscrito original y solo se puede contar con la
ampliacutesima transmisioacuten que tuvo la obra de al-Rāzī abarcando cuatro tradiciones literarias
13
Molina Luis ldquoResentildea de Nicola Clarke The Muslim Conquest of Iberia Medieval Arabic Narratives
LondresndashNew York 2012rdquo Al-Qantara 35-2 2014 p611 y Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoTerritorio y formas
de identidad colectiva en al-Andalus (siglos VIII-XV)rdquo Minervae Baeticae Boletiacuten de la Real Academia
Sevillana de Buenas Letras 43 2015 pp123-144 14
Chalmeta Pedro Invasioacuten e islamizacioacuten La sumisioacuten de Hispania y la formacioacuten de al-Andalus
Coleccioacuten al-Andalus Maphre Madrid 1994 pp24-26 Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoEl significado
geograacutefico del topoacutenimo al-Andalus en las fuentes aacuterabesrdquo Anuario de estudios medievales 33 1 2003 pp3-
36 15
Hispania prius ab Ibero amne Iberia nuncupata postea ab Hispalo Hipania cognominata est Ipsa est vera
Hesperia ab Hespero stella occidentali dicta (Isidoro Etim XIV IV 28) Hispani ab Ibero amne primum
Iberi postea ab Hispalo Hispani cognominati sunt (Isidoro Etim IX 2 109) Baetis fluvius qui et Baeticae
provinciae nomen dedit (Isidoro Etim XII 98 1) Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo
al-Andalus 32 1967 pp241-260 Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo
Journal asiatique 297 2 2009 pp379-397 16
Nora Pierre ldquoBetween Memory and History Les lieux de meacutemoirerdquo Representations 26 1989 pp7-24
Basu Laura Ned Kelly as Memory Dispositif Media Time Power and the Development of Australian
Identities De Gruyter Berlin and Boston 2012 pp1-18 Erll Astrid y Rigney Ann (eds) Mediation
Remediation and the Dynamics of Cultural Memory De Gruytercedil New York 2009
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(aacuterabe latiacuten portugueacutes y castellano) en un arco cronoloacutegico que va desde el siglo X al
XVII y que incluye a muacuteltiples autores y obras La maacutes significativa de estas obras es la
denominada Croacutenica del moro Rasis una croacutenica del siglo XV que es la traduccioacuten
castellana de una primera versioacuten portuguesa realizada sobre el original del historiador
cordobeacutes por encargo del rey portugueacutes Dinis (1279-1325) y llevada a cabo por el cleacuterigo
Gil Peacuterez y un alarife llamado Muḥammad17
Estos problemas con respecto a la obra de al-Rāzī han generado algunas dudas sobre
la autenticidad de la obra que durante muchos antildeos le fue negada y sobre las fuentes
empleadas por el historiador En cuanto a las fuentes el debate oscila entre afirmar que el
historiador cordobeacutes utilizoacute una amplia seleccioacuten de fuentes (la Croacutenica universal de San
Jeroacutenimo el Breviarium de Eutropio la Historia Gothorum y las Etimologiacuteas de San
Isidoro la Croacutenica de Juan de Biacuteclaro y la Croacutenica mozaacuterabe del 754) o que se basoacute en una
supuesta compilacioacuten mozaacuterabe que aunaba estas noticias provenientes de las fuentes
claacutesicas la cual se limitoacute a copiar y utilizar esta obra18
Lo que siacute resulta claro es que el laquoOrosio aacuteraberaquo fue una de las fuentes
fundamentales del historiador cordobeacutes quieacuten habriacutea recurrido a la traduccioacuten aacuterabe de
manera directa Sin embargo algunas de las noticias incorporadas por al-Rāzī en su obra no
se encuentran en el Kitāb Hurūšiyūs y parecen haber sido tomadas de la Croacutenica de San
Jeroacutenimo las obras de Isidoro de Sevilla la croacutenica de Juan de Biacuteclaro la Croacutenica del 754
o incluso de Tito Livio Del mismo modo el historiador cordobeacutes no se conformoacute con
copiar las noticias le pudieran interesar sino que amplioacute la informacioacuten recurriendo a
nuevas fuentes y referencias incorporando tambieacuten tradiciones locales y noticias de
17
Croacutenica del moro Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī
889-955 romanzada para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez
cleacuterigo de don perianes porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid
1975 18
Saacutenchez Albornoz Claudio ldquoLa Croacutenica del moro Rasis y la Continuatio Hispanardquo Anales de la
Universidad de Madrid Letras III 3 1934 pp229-265 Fuentes latinas de la historia romana de Rasis
Buenos Aires 1942 Adiciones al estudio de la Croacutenica del moro Rasis Madrid 1978 Croacutenica del moro
Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada
para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes
porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid 1975 ppxxix-lxi Kitāb
Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas
Madrid 2001 introd p71
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hallazgos de inscripciones y estatuas que complementaban y refrendaban su relato de los
hechos
En este sentido resulta particularmente llamativa la escasa o nula atencioacuten que han
merecido las noticias aacuterabes sobre el pasado preislaacutemico en los estudios centrados en
analizar los fundamentos de legitimacioacuten en los que se sustentoacute la autoridad omeya Me
refiero a trabajos como Lideacuteologie omeyyade La construction de la leacutegitimiteacute du Califat de
Cordoue (Xe-XIe siegravecles) publicado en 1992 por Gabriel Martinez-Gros o The Second
Umayyad Caliphate The Articulation of Caliphal Legitimacy in al-Andalus escrito por
Janine M Safran en el antildeo 2000 Ninguno de los dos estudios presta una esmerada atencioacuten
a estas noticias aacuterabes ni a fuentes fundamentales como el Kitāb Hurūšiyūs o la obra de
Aḥmad al-Rāzī Obvian precisamente las razones del intereacutes tan particular por el pasado
preislaacutemico que se observa en al-Andalus la antiguumledad no es soacutelo aquiacute curiosidad
conveniencia o intereacutes es tambieacuten poliacutetica autoridad y legitimidad
23- Reutilizaciones en Madīnat al-Zahrārsquo la memoria de las piedras
El conjunto de antiguumledades reutilizadas en Madīnat al-Zahrārsquo alcanza actualmente
la cifra de veinticinco sarcoacutefagos de los cuales los figurados datados entre mediados y
segundo cuarto del siglo III dC ocupan por sus dimensiones y calidad un primer plano y
son piezas excepcionales en el contexto hispaacutenico El conjunto de estatuas si bien es maacutes
reducido no es por ello menos importante un busto fue encontrado en el patio anexo a la
Dār al-ŷund un herma que representa a Heacutercules-nintildeo y la cabeza de un retrato femenino
datado en el siglo III procedente de la explanada frontera al Poacutertico19
19
Acerca de la coleccioacuten de Madīnat al-Zahrārsquo Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca
romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp109-126
ldquoHermeraclae hispanosrdquo Estudios dedicados a Alberto Balil In memorian Publicaciones Universidad de
Maacutelaga Maacutelaga 1993 pp163-174 Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con decoracioacuten de tema pagano
Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 Beltraacuten Fortes Joseacute Garciacutea Miguel Aacutengel y Rodriacuteguez
Oliva Pedro Los sarcoacutefagos romanos de Andaluciacutea Corpus de esculturas del Imperio Romano Tabularium
Murcia 1 3 2006 pp 126-144 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su
excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del
tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem
Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo
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El principal problema que se plantea a la hora de abordar el estudio de esta
coleccioacuten de antiguumledades es el estado en el que se encontraron los sarcoacutefagos y las
estatuas estaacuten completamente fragmentados Fueron destruidos durante la revuelta bereacuteber
del antildeo 4001010 o quizaacutes durante el periodo almohade (una noticia indica que el califa
almohade ordenoacute arrancar una estatua en Madīnat al-Zahrārsquo)20
Ello explicariacutea su estado
actual Los sarcoacutefagos y estatuas fueron completamente destrozados seguramente por
manos inexpertas y no por motivos religiosos sino con el simple propoacutesito de obtener cal
puesto que todas las piezas (figuradas o no) presentan el mismo estado lamentable Los
fragmentos fueron localizados mayormente en las terrazas inferiores y en las alcantarillas
hasta donde habriacutean sido arrastrados por el agua de las lluvias21
Pese a ello algunos sarcoacutefagos (laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de Calidoacutenraquo y la
laquoPuerta del Hadesraquo) han podido ser reconstituidos y se conoce su funcioacuten y emplazamiento
en estancias y patios como pilas y fuentes de agua (nada se ha apuntado con respecto a las
estatuas)22
La tesis maacutes difundida indica que fueron empleados como pilas de agua Las
fuentes aacuterabes corroboran este punto con algunas referencias significativas pero la clave de
esta interpretacioacuten reside en las intervenciones que sufrieron los sarcoacutefagos para ser
empleados de este modo han sido pulidos restaurados parcialmente con estuco y presentan
orificios en los laterales Por ejemplo el sarcoacutefago de laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de
Calidoacutenraquo tiene dos perforaciones que coinciden con los dos orificios existentes en la tapa de
la alcantarilla del Patio de los Pilares Esto ha permitido conocer su ubicacioacuten exacta en el
centro del patio asiacute como su orientacioacuten con su frente principal orientado al oeste y las
caras laterales en direccioacuten norte y sur
Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013 pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of
Madīnat al-Zahra and Its Role in the Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 20
Ibn lsquoIḏārī Bayān Los Almohades ed Huici Miranda 1953 158-9trad Maiacutello Felipe La caiacuteda del
Califato de Coacuterdoba y los Reyes de Taifas Salamanca 1993 p64 21
Se ha apuntado a una serie de ejemplos que podriacutean haber sufrido ldquohipoteacuteticos ataques musulmanesrdquo
Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos
de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā
arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 p262 n 92 22
Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo
Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111-3 y Lam I 2 y Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con
decoracioacuten de tema pagano Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 p37 y Vallejo Antonio La
ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 pp236-7 y
262-3 fig 208
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La funcioacuten de estos sarcoacutefagos reutilizados fue eminentemente decorativa y esteacutetica
Sin embargo Susana Calvo Capilla ha planteado una hipoacutetesis acerca del significado
otorgado a estos sarcoacutefagos reutilizados Aun aceptando su uso como pilas de agua plantea
la posibilidad de relacionar su presencia con determinados espacios consagrados al saber
(biblioteca educacioacuten de los priacutencipes astronomiacutea) donde seriacutean considerados como
laquoalegoriacuteas del Saber de los Antiguosraquo Esta hipoacutetesis pese a ser ciertamente sugestiva
obvia la amplia distribucioacuten de sarcoacutefagos (y estatuas) a lo largo de toda la ciudad palatina
tanto estancias privadas como puacuteblicas y de uso administrativo tal y como ha atestiguado
Antonio Vallejo En mi opinioacuten la reutilizacioacuten de material preislaacutemico en Madīnat al-
Zahrārsquo responde a un laquogusto anticuarioraquo al que ya aludiacutea Joseacute Beltraacuten es decir a un
aprecio de las piezas por su belleza y antiguumledad Pero no es soacutelo eso Recogen en piedra
los logros y proezas de los antiguos a los que se desea imitar y son la expresioacuten material del
discurso ideoloacutegico y poliacutetico del poder omeya durante el siglo X del mismo modo que el
relato de Aḥmad al-Rāzī es su expresioacuten escrita23
A diferencia de la mezquita de Coacuterdoba la reutilizacioacuten parece obedecer a un nuevo
laquolenguaje del poderraquo como siacutembolo de prestigio y autoridad El uso de piezas
significativas parece quedar reservado al califa y no obedece a las necesidades
constructivas sino que evidencia la maduracioacuten de los procesos de buacutesqueda seleccioacuten y
acopio de antiguumledades a lo largo de todo al-Andalus La reutilizacioacuten responde claramente
a un proyecto de legitimacioacuten y poder No se trata de un proceso pasivo de recepcioacuten
recuperacioacuten o revival sino un proceso activo de apropiacioacuten reinterpretacioacuten e
islamizacioacuten vinculado a memorias culturas e identidades y no estamos ante simples
spolia sino ante un caso extraordinario praacutecticas de anticuariado y pre-musealizacioacuten en el
23
Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica
en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y
adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013
pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of Madīnat al-Zahra and Its Role in the
Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 Se centra en las referencias acerca
del pasado preislaacutemico peninsular y sus ruinas y destaca las traducciones y la bibliofilia del califa al-Ḥakam
II Cuando la cuestioacuten se centra en los sarcoacutefagos el argumento consiste soacutelo en sentildealar que al menos dos de
los sarcoacutefagos representan a musas y filoacutesofos o que los relojes hallados en el Patio de los Relojes se
relacionan con la astronomiacutea de la eacutepoca
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sentido en el que ha defendido M K Wendy Shaw aludiendo al propoacutesito narrativo y
didaacutectico que habriacutean tenido este tipo de reutilizaciones en el mundo islaacutemico24
Estas antiguumledades teniacutean un propoacutesito y un significado muy claro para aquellos que
las contemplaban La pista nos la proporcionan las propias noticias aacuterabes Por ejemplo
sabemos que varias estatuas y antiguumledades egipcias fueron enviadas a Damasco despueacutes de
la conquista de Egipto y se convirtieron en parte de la coleccioacuten de los califas omeyas en
Damasco Umar I (99-101717-720) soliacutea mostrar su coleccioacuten a sus invitados
reflexionando sobre su antiguumledad y significado explicando que estas estatuas seriacutean en
realidad seres humanos fosilizados en piedra como un castigo divino para el faraoacuten de
Moiseacutes25
La noticia pone de manifiesto que estas antiguumledades cargaban con ellas historias
memorias e identidades que ofreciacutean un sentido para una audiencia culturalmente islaacutemica
Por lo tanto las antiguumledades en Madīnat al-Zahrārsquo deberiacutean haber sido reinterpretadas de
manera similar en relacioacuten con la cultura islaacutemica del adab como arqueotipos de buenas y
malas virtudes y modelos o contra-modelos que no deberiacutean ser imitados Ademaacutes la
coleccioacuten en Madīnat al-Zahrārsquo teniacutea tambieacuten la misma connotacioacuten que la de Umar I era
la coleccioacuten de antiguumledades del califa y ello habla tambieacuten de su poder conquistas y
apropiaciones
III- El propoacutesito del discurso de los califas
iquestQueacute es lo que se busca con este tipo de noticias obras y reutilizaciones iquestPor queacute
dedicar tiempo y recursos a traducir y completar las Historias de Orosio a buscar y
reutilizar tantos sarcoacutefagos o a elaborar una nueva y completa versioacuten de la historia
preislaacutemica de al-Andalus En definitiva iquestcuaacutel es el propoacutesito del discurso de los califas
24
Shaw Wendy Possessors and Possessed Museums Archaeology and the Visualization of History in the
Late Ottoman Empire University of California Press BerkeleyLos Angeles 2003 pp38-9 Schnapp Alain
et al World Antiquarianism comparative perspectives Getty Research Institute Los Angeles 2013 25
El Daly Okasha Egyptology The Missing Millennium Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings UCL
Press London 2005 pp41-2
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Lo que resulta claro es que durante el Califato el pasado es utilizado siempre en
funcioacuten de las necesidades del presente y el discurso elaborado en este momento tiene dos
orientaciones En primer lugar el discurso omeya estaacute dirigido a sus enemigos ya sea
amenazas o rivales externos (los califatos abasiacutees fatimiacute y las relaciones con otras
potencias del mediterraacuteneo) o enemigos peninsulares (los rebeldes y los reinos cristianos)
Y en segundo lugar el discurso omeya tiene tambieacuten una lectura interna y propia que busca
la construccioacuten de una nueva legitimidad poliacutetica que unifique y homogenice el pasado de
al-Andalus del mismo modo que se ha conseguido unificar en el presente una lectura que
esteacute acorde a estas nuevas necesidades y a los cambios poliacuteticos experimentados y que
relaciona pasado y presente Antiguos y Modernos reyes de la antiguumledad y emires y
califas de al-Andalus Ambas orientaciones del discurso externa e interna quedan
unificadas en un solo propoacutesito construir en al-Andalus una nueva memoria identidad y
relacioacuten con el pasado que cimiente la construccioacuten de una nueva comunidad y un nuevo
estado califal
De este modo frente al ldquoneovisigotismordquo de los reyes astures acuntildeado apenas unas
deacutecadas antes Aḥmad al-Rāzī se propuso superar el relato ofrecido por las croacutenicas
asturianas apuntar maacutes evidencias y detalles que demostraran un mejor conocimiento de la
historia y que dieran la razoacuten en su lucha a los omeyas incidiendo en algunas ideas que
dibujan una lectura de la historia preislaacutemica que los beneficiaba Por un lado sentildeala que la
Peniacutensula Ibeacuterica ha sido siempre gobernada desde el sur y que las grandes capitales de los
reinos y pueblos que habiacutean dominado la Peniacutensula estaban ahora bajo control musulmaacuten
Itaacutelica Sevilla o Coacuterdoba Por otro lado invisibiliza el norte peninsular de donde apenas
menciona ruinas monumentos y ciudades antiguas y donde la antiguumledad en todas sus
facetas (historia ciencias y ruinas) habriacutea pasado de puntillas Esta memoria lejos de
quedar recuperada como sucede con otros episodios es apagada y silenciada
Frente al discurso rebelde cabe destacar una serie de referencias sobre las que no se
ha reparado hasta ahora Todas ellas centran el discurso en la dicotomiacutea rebeldiacutealealtad y
subrayan una idea comuacuten los hispanos eran tradicionalmente rebeldes traidores y
belicosos frente sus gobernantes La idea curiosamente no es nueva sino que hunde sus
raiacuteces en las propias noticias de los autores claacutesicos como Estraboacuten o Apiano que ya
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incidieron en el estereotipo del baacuterbaro salvaje y belicoso en referencia a caacutentabros o
astures contraponieacutendolo al proceso de ldquoromanizacioacutenrdquo Quizaacutes no cabe pensar aquiacute en que
los autores aacuterabes conociacutean estas referencias claacutesicas sino maacutes bien que la memoria y el
orgullo de una cierta resistencia frente a Roma todaviacutea estaban presentes y la idea resultaba
ahora conveniente para el discurso omeya como lo habiacutea sido tambieacuten para Roma antes26
De este modo la idea de los hispanos como un pueblo insumiso queda reflejada en
referencias a diversas ciudades como Eacutecija Zaragoza o Toledo27
Esta uacuteltima ciudad ejemplifica de alguacuten modo este discurso por ser la antigua
capital visigoda y una de las ciudades maacutes rebeldes frente a los Omeyas hasta su sumisioacuten
final por lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo 308932 La noticia ademaacutes rescata la figura de
Viriato (Birbāṭ) era ldquoun sublevado de Lusitania (Luyidānia) de Meacuterida (Mārida)rdquo que se
hizo con el control de Toledo y que desde alliacute consiguioacute vencer a los ejeacutercitos romanos una
y otra vez hasta que finalmente fue traicionado por sus propios hombres Por entonces el
hambre y la inestabilidad se habiacutean extendido por la Peniacutensula la poblacioacuten se habiacutea
encastillado algo que nos recuerda deliberadamente la situacioacuten vivida durante la fitna La
figura de Viriato hace las veces de lsquoUmar ibn Ḥafṣūn o de Ibn Marwān al-Ŷillīqī y Toledo
es un eco de la inexpugnabilidad de Numancia Incluso las fuentes aacuterabes incluyen detalles
como el hecho de que Viriato fue traicionado por sus propios hombres y su cabeza
entregada a los romanos un detalle este uacuteltimo que aparece repetido como topos en las
noticias aacuterabes referentes a diversos episodios de la fitna del siglo IX28
26
Por ejemplo las noticias de Estraboacuten acerca de las mujeres caacutentabras han sido muy debatidas por la
historiografiacutea (III 4 17) Domiacutenguez Monedero Adolfo ldquoReflexiones acerca de la sociedad hispana reflejada
en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Lucentum 3 1984 pp201-218 Gonzaacutelez Ballesteros Ivaacuten ldquoEl estereotipo
del baacuterbaro y la imagen de la civilizacioacuten en el occidente romano en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Espacio
Tiempo y Forma Serie II Historia Antigua 22 2009 pp249-260 27
Ibn Ḥayyān Muqtabis V 33 y 28453 y 313 al-lsquoUḏrī Tarṣī 45La marca superior en la obra de al-lsquoUḏrī
trad De la Granja Fernando Zaragoza 1966 p48 al-Ḥimyarī Rawḍ 5320 En ambos casos el castigo por
la resistencia ofrecida a las tropas de lsquoAbd al-Raḥmān III fue la demolicioacuten total o parcial de las murallas de
ambas ciudades 28
La conocida como ldquoJornada del Fosordquo que transcurre en Toledo en el antildeo 181797 es uno de estos
episodios arquetiacutepicos lsquoAmrūs b Yusuf consiguioacute acercarse con el control de la ciudad gracias a la traicioacuten
de algunas familias hacieacutendose con el control de la ciudad y organizando una matanza para acabar con los
liacutederes y familias rebeldes Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 36-3946-49 Ibn Ḥayyān Muqtabis II-I 27-34 Ibn lsquoIḏārī
Bayān II 24 69-70111-112 E Manzano Moreno ldquoOriental Topoi in Andalusian Historical Sourcesrdquo
Arabica 39 1992 pp 42-58 M Crego Goacutemez ldquoAnaacutelisis historiograacutefico de la Jornada del Fosordquo Philologia
hispalensis 26 2012 pp 7-29
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Tras la muerte de Viriato la rebelioacuten continuoacute en manos de un nuevo caudillo
llamado Antus o Antonius que volvioacute a vencer a los romanos hasta que a causa de una
nueva traicioacuten que se produjo de noche eacutestos consiguieron entrar en la ciudad matar a sus
oponentes y hacerse con el control de la ciudad durante cien antildeos Antonio habriacutea
conseguido derrotar incluso a Julio Ceacutesar que habriacutea osado asediar la ciudad pero se
habriacutea visto abocado a levantar el asedio y a volver a Roma derrotado y humillado Seguacuten
indican los autores aacuterabes
Toledo siguioacute siendo una espina para los Ceacutesares posteriores a Julius y seguacuten otros hasta despueacutes de
la natividad de Cristo pues rara vez se sometiacutea antes bien seguiacutea siendo bocado difiacutecil hasta
extinguirse su poder en al-Andalus29
Se trata pues de un relato un tanto confuso que auacutena fuentes claacutesicas con
tradiciones y detalles de procedencia desconocida que no aparecen ni en Orosio ni en otros
autores claacutesicos y que a veces resulta verosiacutemil y otras veces como en el caso de Julio
Ceacutesar tergiversa y cambia la historia a placer El relato continuacutea despueacutes con el dominio de
los reyes visigodos y menciona tambieacuten el sometimiento temporal y efiacutemero de Toledo
conseguido por Ṭāriq b Ziyād o por lsquoAbd al-Raḥmān I hasta llegar finalmente a relatar la
entrada triunfal de lsquoAbd al-Raḥmān III30
El propoacutesito del nuevo discurso de los califas estaba dirigido pues contra enemigos
Sin embargo el principal objetivo del discurso califal estaba orientado a construir una
nueva realidad uniacutevoca para al-Andalus capaz de unificar el pasado de la misma forma que
se habiacutea conseguido unificar el presente tras la fitna Resulta fuerte y convincente porque
alude a una memoria e identidad que apela al territorio la Peniacutensula Ibeacuterica y no a la
ascendencia eacutetnica o a la religioacuten profesada31
29
Rasis 153-9 Ḏikr 3036 y 9198 Orosio Hist V 4 1-5 12-4 y 7 1-18 y K Hurūšiyūs 255 y 257 nordm 5-7
10 y 12 y 262-3 nordm 28-32 Croacutenica de Alfonso III Rotense 13 9 Rasis 157-163 Ibn Ḥayyān Muqtabis V
180-1206-7 30
Ibn Ḥayyān Muqtabis V 186212 Ibn Ḥayyān Muqtabis V 214-5239 e Ibn lsquoIḏārī Bayān II 207343-4 31
Manzano Moreno Eduardo ldquoConvertirse en un aacuterabe La etnicidad como discurso poliacutetico en al- Andalus
durante la eacutepoca de los Omeyasrdquo en Klaus Herbers y Nikolas Jaspert (eds) Grenzraumlume und
Grenzuumlberschreitungen im Vergleich Akademie Verlag Berlin 2007
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La obra de Aḥmad al-Rāzī alude a la Peniacutensula como el territorio en el que se
habriacutean sucedido reyes y pueblos aportando cada uno de ellos sus logros y virtudes hasta
alcanzar la eacutepoca omeya Esta es una idea muy moderna como sentildealaba La idea se repite
en la historiografiacutea hispana como modelo de interpretacioacuten y reescritura del pasado no solo
en la Historiae Rebus Hispaniae o en la Estoria de Espantildea sino tambieacuten y sobre todo en la
historiografiacutea de eacutepoca moderna y contemporaacutenea Con esa perspectiva podemos valorar
correctamente la innovacioacuten y modernidad que presenta el discurso elaborado por el
historiador cordobeacutes32
La obra de Aḥmad al-Rāzī recoge ademaacutes de forma clara el esquema ideoloacutegico que
se quiere aplicar en al-Andalus El relato del pasado preislaacutemico adopta la forma de
diferentes sucesos y eventos protagonizados por distintos pueblos y reyes que han dado
origen a las ciudades y monumentos de al-Andalus Diferentes memorias pasados y
comunidades cuyos testimonios y evidencias son apagados o reelaborados de acuerdo a un
discurso teleoloacutegico que lleva a la necesaria conquista islaacutemica y triunfo de los califas
omeyas El resultado da forma a una nueva realidad la del siglo X una comunidad islaacutemica
con un pasado comuacuten y una sola lectura del mismo una uacutenica memoria colectiva a la que
recurrir y una nueva identidad con la que identificarse
En definitiva los califas recuperan memorias olvidadas como por ejemplo la de
Heacutercules o Viriato pero solo para reconfigurarla en beneficio propio Su discurso ensambla
e integra muacuteltiples pasados griego puacutenico prerromano romano o visigodo y los vincula a
diferentes regiones ciudades y protagonistas de al-Andalus como Meacuterida Toledo Sevilla
o Coacuterdoba con el fin de ofrecer un relato que ensalce uacutenicamente el papel de los califas y
que olvide e invisibilice a los demaacutes Sus acciones buscan acopiarse de antiguumledades y
reconstruir otras como sucede en Madīnat al-Zahrārsquoo en Coacuterdoba pero siempre se trata de
una apropiacioacuten en beneficio propio con una uacutenica lectura posible
32
Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-Andalus 32 1967 p259 Croacutenica del moro
Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada
para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes
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El discurso de los califas resulta pues llamativamente moderno en su concepcioacuten del
pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado reutilizado y conservado
tambieacuten es enormemente ldquoinnovadorrdquo en el uso de la historia para fines poliacuteticos y de
legitimacioacuten pero tambieacuten es unilateral simplificador y homogeneizador de la realidad
antigua y presente de al-Andalus como lo es toda lectura del pasado en teacuterminos poliacuteticos
nacionalistas o identitarios
IV- Conclusiones
A lo largo de estas paacuteginas he tratado de evidenciar coacutemo la antiguumledad ocupoacute un
lugar central en el discurso poliacutetico e identitario durante la Alta Edad Media peninsular y
fue un elemento clave de legitimacioacuten del discurso de los califas omeyas de al-Andalus El
contexto poliacutetico de finales del siglo IX y comienzos del siglo X supuso un punto de
inflexioacuten en este sentido A partir de ese momento y debido a la necesidad de reforzar la
autoridad de los omeyas tras la crisis que habiacutea supuesto la fitna se detecta en al-Andalus
un inusitado intereacutes por la antiguumledad que tiene su expresioacuten maacutes evidente en la utilizacioacuten
y traduccioacuten de fuentes claacutesicas para narrar la historia preislaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica
asiacute como en la buacutesqueda y reutilizacioacuten de diversas antiguumledades De este modo la
traduccioacuten aacuterabe de Orosio y y el Tarsquorīj fī ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de
al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī suponen un cambio radical dentro de la historiografiacutea
altomedieval peninsular mientras que la coleccioacuten de sarcoacutefagos y estatuas romanas
documentada en Madīnat al-Zahrārsquo supone un caso excepcional de reutilizacioacuten en todo el
Mediterraacuteneo medieval
He analizado tambieacuten el propoacutesito que tendriacutea este discurso de los califas En
concreto este discurso estaba dirigido a contrarrestar el discurso ldquoneovisigotistardquo de los
reyes cristianos del norte peninsular asiacute como a neutralizar el propio discurso de los
rebeldes que habiacutean protagonizado la fitna Sin embargo el aspecto maacutes destacado de este
discurso era su propoacutesito de crear un nuevo relato del pasado y el presente andalusiacute
pensado para sustentar la conformacioacuten del Califato de Coacuterdoba ofreciendo una lectura
uniacutevoca que unificaba las diferentes memorias e identidades de la Peniacutensula en una sola
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narrativa que concluiacutea de forma irremediable en la victoria y la supremaciacutea de los califas
omeyas de Coacuterdoba Por todo ello se trata de un discurso complejo y moderno en su
concepcioacuten del pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado o usado para
fines poliacuteticos y de legitimacioacuten
Curiosamente este proyecto novedoso y potente acaboacute truncaacutendose y desaparecioacute
en apenas un siglo Construido desde el presente y al servicio de los califas y del aparato
estatal cuando el califato se derrumboacute a principios del siglo XI el discurso omeya tambieacuten
se vino abajo y aunque los autores del siglo XI tambieacuten recurren con intereacutes al Kitāb
Hurūšiyūs y a la obra de Aḥmad al-Rāzī lo hacen de un modo muy distinto No les interesa
maacutes la historia de la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras sino que se centran en
describir pequentildeas regiones y ciudades De este modo la historiografiacutea andalusiacute vuelve a
estar condicionada por el presente y de alguacuten modo la fragmentacioacuten poliacutetica se evidencia
tambieacuten en unas obras interesantes pero de perspectiva local y cortas miras
A partir del siglo XI-XII se detecta un desintereacutes por incluir nuevos detalles
relativos a figuras y episodios de la historia preislaacutemica y en cambio resulta evidente una
progresiva mitificacioacuten de las noticias Los autores se limitan a copiar la informacioacuten ya
disponible en el siglo X y figuras como Heacutercules caen ciertamente en el olvido De alguna
manera en el presente de al-Andalus marcado por un declive poliacutetico y la sucesioacuten de
reinos taifas y periodos de dominio de dinastiacuteas norteafricanas (almoraacutevides y almohades)
ya no parece que esteacuten interesados en el antiguo pasado de la Peniacutensula ni ven en eacutel
utilidad para eacutel Lo cierto es que el recurso de legitimacioacuten para los musulmanes ya no
volveraacute a ser la antiguumledad sino el propio esplendor del califato omeya Piezas califales
provenientes en su mayoriacutea del saqueo de Madīnat al-Zahrārsquo y libros de la fabulosa
biblioteca del califa al-Ḥakam II acabaron en las principales cortes de taifa de al-Andalus
Incluso posteriormente los almohades recurrieron a las ruinas de Madīnat al-Zahrārsquo y al
esplendor omeya como referencia y legitimacioacuten para su propio proyecto
El discurso de los califas tan innovador y moderno desaparece pues con ellos
Quedoacute olvidado por parte de la historiografiacutea moderna como tambieacuten fue desconsiderado
el discurso enarbolado por los rebeldes No ocurrioacute lo mismo con el discurso de los reyes
cristianos centrado en el neovisigotismo y en la idea de ldquoreconquistardquo Su eacutexito y
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consolidacioacuten fue paralelo al avance militar hacia el sur Las obras del arzobispo Jimeacutenez
de Rada Historiae Rebus Hispaniae y la Estoria de Espantildea de Alfonso X consolidaron el
discurso centraacutendose ahora en toda la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras igual
que ya habiacutea hecho Aḥmad al-Rāzī Como el discurso de los califas el discurso de
reconquista usaba y abusaba del pasado para fines poliacuteticos y de legitimacioacuten amoldando la
antiguumledad de forma unilateral y simplista para encajar con la realidad del momento
Posteriormente el discurso fue vertebrador del estado moderno en la Peniacutensula Ibeacuterica del
imperio espantildeol en Ameacuterica Aacutefrica y Asia y del discurso nacionalista de los siglos XIX y
XX De este modo la huella del pasado y su recurso como arma arrojadiza sigue siendo
parte esencial de nuestro siglo XXI y de los discursos que se hacen sobre memoria
comunidad e identidad especialmente en la Peniacutensula y en Latinoameacuterica
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128 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Orosio Historiae adversus paganos Histoires (contre les Paiumlens) edicioacuten y traduccioacuten
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ANEXO
lsquoUmar b Ḥafṣūn (886-916)
Ibn Marwān al-Ŷillīqī (889-921)
Ibrahim b Haŷŷaŷ (899-911) y Kurayb b Jaldun (891-895)
Mūsagrave ibn Zennun (888-921)
Bakr ibn Yahya (889)
Ubayd Allah ibn Umayya (889-890)
Yahyagrave b Saqala al-Šumays y Sawwar b Hamdun (889-905)
Comunidad de Pechina (884)
Daysam ibn Isḥāq (889)
Banū Tuyib (890)
Banū Qasī (889-907)
Muḥammad ibn Lubb (Banū Qasī ) (873 o 883)
Banū Amrūs (889)
Fig 1 Mapa de al-Andalus durante el estallido de la fitna en la segunda mitad del siglo IX
Imagen de dominio puacuteblico
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Fig 2 Sarcoacutefago de Meleago y la caza del jabaliacute de Calidoacuten reconstruido Imagen cortesiacutea de Conjunto
Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea
Fig 3 Cabeza femenina del siglo III d C procedente de la explanada frontera al Poacutertico en Madīnat
al-Zahrārsquo Imagen cortesiacutea de Conjunto Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea
RESENtildeAS
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Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides
Algunos casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018
205 paacutegs
Daniel Nieto Orriols1
Universidad Andreacutes Bello Chile
El texto que presentamos editado bajo el sello del Instituto de Historia de la
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso ofrece un estudio del panorama cultural que
propicioacute la lectura apropiacioacuten y traduccioacuten de las Historias de Tuciacutedides a la lengua
hispana en Europa y en Ameacuterica en las eacutepocas Moderna y Contemporaacutenea Tal y como el
autor manifiesta en el inicio del libro (7) este forma parte de su tesis doctoral desarrollada
en la Universidad de Pisa Italia y sus resultados evidencian la rigurosidad y la profundidad
de una investigacioacuten fruto de varios antildeos de revisioacuten bibliograacutefica y documental
Desde la teoriacutea de la recepcioacuten Paulo Donoso rastrea la obra de Tuciacutedides en
Espantildea y en Chile y su trabajo contribuye al anaacutelisis de una obra fundamental de la
historiografiacutea occidental tanto en teacuterminos de su pervivencia como de su contingencia
Asimismo refuerza los estudios de la transmisioacuten y apropiacioacuten del mundo antiguo en
nuestro paiacutes perspectiva compleja y poco analizada
En efecto el estudio de la recepcioacuten claacutesica en Chile es un tema de investigacioacuten
reciente Durante los uacuteltimos antildeos esfuerzos importantes se realizaron especialmente desde
la literatura2 pero sus anaacutelisis se conciben maacutes desde el concepto de tradicioacuten que del de
1 Doctor en Historia de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor del Departamento de
Humanidades de la Universidad Andreacutes Bello Chile Contacto danielnietounabcl 2 Algunos ejemplos en Highet G La Tradicioacuten Claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico 1996 Tomo
I p 229 Vega de Arce M Huellas de la eacutepica claacutesica y renacentista en la Araucana de Alonso de Ercilla
Miami Universal 1991 Avalle-Arce J La eacutepica colonial Pamplona EUNSA 2000 pp 25 y ss Gerly
Michael ldquoElysium and the Cannibals History and Humanism in Ercillaacutes La Araucanardquo Rennaissance and
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D Romans in a New World Classical Models in Sixtheenth-century Spanish America The University of
Michigan Press An Arbor 2006 pp 304-308 Huidobro G ldquoLa eacutepica claacutesica en tierras de Araucordquo
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recepcioacuten3 El cambio de paradigma que fundaran los Reception Studies condujo a una
transformacioacuten primordial en el modo de entender la presencia grecorromana en la
posteridad pues no centra su atencioacuten tanto en el legado cultural y su pervivencia cuanto en
el proceso en el que las comunidades intelectuales a traveacutes de la apropiacioacuten acogen
interpretan e interpelan a los claacutesicos en su propia realidad Es una propuesta que en este
sentido concibe el proceso desde una dimensioacuten activa pues atiende al viacutenculo dialoacutegico
entre el pasado y el presente4
Desde estas consideraciones los aportes historiograacuteficos maacutes relevantes en Chile se
han enfocado en los siglos XVI y XIX eacutepocas fundacionales en las que griegos y romanos
parecieron inspirar y dialogar con las necesidades de construir y de representar primero
Nuevo Mundo y luego la Repuacuteblica5 Se trata de anaacutelisis que en su mayoriacutea se enfocan en
eacutepocas y corpus documentales acotados caracteriacutesticas en la que el libro de Donoso
presenta algunas novedades
La extensioacuten temporal y geograacutefica comienza con una mirada al contexto histoacuterico-
cultural que suscitoacute la recepcioacuten de Tuciacutedides en la Espantildea del siglo XIV y termina de
forma anaacuteloga con la eacutepoca chilena actual aproximacioacuten que recurre a fuentes numerosas
y de diversa naturaleza Dicha amplitud no merma ni la rigurosidad ni la coherencia del
Semanas de Estudios Romanos Vol XV 2010 pp 317-334 ldquoEl Mito de las Edades en tierras de Chilerdquo
Anales de literatura hispanoamericana 39 2010 pp 351-371 3 La perspectiva maacutes influyente en los estudios de la Tradicioacuten Claacutesica se fundoacute en el trabajo homoacutenimo de
Gilbert Highet Su monumental obra publicada en 1949 advertiacutea la pervivencia de la cultura de la
Antiguumledad Claacutesica en Occidente a partir de su connotacioacuten fundante asiacute como tambieacuten por el caraacutecter
universal y humanista de los problemas analizados por griegos y latinos cuya connotacioacuten de claacutesicos
permitiacutea su resignificacioacuten Aun cuando este autor asume en quienes acogen a los claacutesicos la capacidad de
otorgarles sentido en su presente en buena medida advierte que la presencia de los antiguos resulta de
procesos inconscientes producto de traspasos que construyen una herencia Una mirada que en definitiva
centra su atencioacuten en el legado grecorromano su pervivencia y su influencia en la posteridad 4 Al respecto veacutease Calvino I Por queacute leer los claacutesicos Faacutebula Barcelona 1992 pp 14-15 Hardwick L
ldquoFrom the Cassical Tradition to Reception Studiesrdquo Reception Studies Nordm 33 2003 pp 2-11 Burke P ldquoLa
historia intelectual y el giro culturalrdquo Prismas Nordm 11 2007 p 162 Hardwick L y Stray C A companion to
the Classical Reception Wiley-Blackwell USA 2010 pp 5 y ss 5 Algunos ejemplos representativos Huidobro G El imaginario de la Guerra de Arauco mundo eacutepico y
tradicioacuten claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Chile 2017 ldquoTradicioacuten y recepcioacuten del arquetipo de un
traidor Catilina en el imaginario de Chilerdquo America Latina y lo claacutesico Lo claacutesico y Ameacuterica Latina Ril
Chile 2018 pp 143-170 ldquoClassical tradition and republican ideals for the independence of Chilerdquo Classical
Reception Studies Vol 10 Nordm 1 pp 21-39 Gazmuri S ldquoLa lectura de autores romanos y la construccioacuten del
discurso republicano citas traduccions y adaptaciones Chile 1810-1833rdquo Historia Vol 49 Nordm 2 2016 pp
419-453 ldquoLos modelos poliacuteticos de la antiumlguedad claacutesica y su papel en los discursos republicanos en Chile
(1810-1833)rdquo Estudios Avanzados Nordm 27 2017 pp 37-53
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anaacutelisis que aporta con reflexiones ineacuteditas que dan espacio a nuevas liacuteneas de
investigacioacuten
El texto se divide en una introduccioacuten tres capiacutetulos principales y unas
conclusiones A ello le antecede un proacutelogo de Rauacutel Buono-Core (13-17) quien pone en
valor al autor ateniense e invita a la lectura de Donoso Cabe sentildealar y valorar el Index
Nominum que se incorpora al final del escrito seccioacuten sumamente uacutetil que en los uacuteltimos
antildeos las ediciones chilenas han tendido a omitir En la introduccioacuten se presentan las liacuteneas
teoacutericas que sustentan el estudio y una referencia a la metodologiacutea cuyo propoacutesito es
ldquoubicar la obra de Tuciacutedides en periacuteodos tan distantes como la Espantildea Medieval la
Renacentista y la realidad latinoamericana contemporaacutenea en Chilerdquo (25) Es una seccioacuten
uacutetil al objetivo de un escrito que intenta dirigirse de forma amigable a un puacuteblico amplio
aunque nos parece breve si consideramos que el lector principal seraacute especializado a quien
los aportes metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos resultan de sumo intereacutes Se trata de todos
modos de una cuestioacuten menor que no afecta en la comprensioacuten de la propuesta
El capiacutetulo I enfoca su anaacutelisis a partir del siglo XIV y establece el escenario
poliacutetico-cultural que suscitoacute la conservacioacuten de las Historias de Tuciacutedides y su transmisioacuten
en la Occidente Aunque el tiacutetulo advierte de una mirada a Espantildea en un periacuteodo acotado el
apartado desarrolla etapas previas y se sostiene en la interconexioacuten del Mediterraacuteneo donde
individuos pueblos y oacuterdenes religiosas explican el contacto de los griegos con la Europa
occidental En el desarrollo no solo destaca la amplitud temaacutetica y temporal sino tambieacuten
la acuciosidad con la que se analiza la documentacioacuten que permite rastrear la historia del
libro y las circunstancias que propiciaron su conservacioacuten su traduccioacuten y su lectura Es un
abordaje que asimismo se adentra en los detalles linguumliacutesticos de las ediciones cuyo
abordaje no se orienta hacia la comprensioacuten filoloacutegica del escrito sino hacia el contexto
intelectual de la eacutepoca Una mirada interesante que de todos modos no se consolida sino
con las referencias a los siglos XV y XVI que se profundizan en el capiacutetulo II ldquoRecepcioacuten
de los claacutesicos griegos en Espantildea el siglo XVIrdquo
Es en este segundo apartado en que el texto adquiere un profundo sentido cultural
toda vez que desde un aacutembito intelectual se enfoca en los motivos que llevaron a la
traduccioacuten de Tuciacutedides al espantildeol en el siglo XVI Para ello se proponen dos grandes
reflexiones La primera atiende al escenario del Humanismo Renacentista y puntualiza en
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tecnologiacuteas instituciones e individuos influyentes en la difusioacuten de los claacutesicos griegos
factores todos que a poco andar conduciriacutean a la primera versioacuten del historiador griego en
lengua hispana por parte de Diego Graciaacuten de Alderete Este es precisamente el foco del
segundo anaacutelisis del capiacutetulo las caracteriacutesticas pormenorizadas de la edicioacuten graciana
Maacutes allaacute de los detalles que se entrega sobre Graciaacuten y su propuesta de la Historias
destaca sobre todo la minuciosidad con la que Donoso se aproxima a la traduccioacuten que es
producto de una lectura criacutetica a la luz de su conocimiento de Tuciacutedides Asiacute el
acercamiento a pasajes a discursos e incluso a ilustraciones que Diego Graciaacuten incorpora
en su edicioacuten resultan de un entendimiento acabado de la fuente griega por parte de Paulo
Donoso asiacute como tambieacuten de las circunstancias histoacutericas de su editor De modo que a
pesar de los errores de Graciaacuten en la traduccioacuten que la literatura especializada destaca
(116-121) el balance de Donoso es menos taxativo pues reconoce la intencioacuten del
humanista hispano por divulgar la obra del historiador griego y la importancia de su trabajo
en su contexto (121-123)
El capiacutetulo III corresponde al estudio de ldquoLa recepcioacuten Tuciacutedides en Chilerdquo Este se
ordena en un anaacutelisis diacroacutenico que comienza en la eacutepoca Colonial y termina en el siglo
XXI y corresponde al apartado maacutes extenso original y propositivo del libro En la primera
seccioacuten se ofrece un panorama general de la educacioacuten y de las influencias de los claacutesicos
en Chile donde los protagonistas son los textos latinos El conocimiento de Tuciacutedides
existiacutea en las eacutepocas Colonial y Republicana pero su presencia era maacutes bien literaria De
manera sistemaacutetica el griego solo comenzoacute a estudiarse a partir de 1844 cuando se
establecioacute su imparticioacuten en el Instituto Nacional por decreto de ensentildeanza (139) En
opinioacuten del autor este fue el puntapieacute inicial para el abordaje de las fuentes helenas en
Chile pero las guerras y los conflictos civiles de fines del siglo XIX detuvieron un proceso
acadeacutemico que solo se profundizoacute avanzada la primera mitad del siglo XX periacuteodo que se
aborda en una segunda seccioacuten del capiacutetulo En esta Donoso ofrece una siacutentesis histoacuterica y
explica el escenario que promovioacute la lectura de Tuciacutedides en Chile y la primera traduccioacuten
del Discurso Fuacutenebre de Pericles de Fotios Malleros Kasimatis en 1949 En esta edicioacuten el
autor se detiene comenta el espiacuteritu universitario del momento y a pesar de lo especiacutefico
del texto concluye que ldquono buscaba posicionarse como un trabajo cientiacutefico sino maacutes bien
como un libro de difusioacutenrdquo (155)
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Al anaacutelisis del Tuciacutedides de Malleros le sigue el tratamiento del contexto de la
educacioacuten superior de la segunda mitad del siglo XX donde se destacan diversos
acadeacutemicos que promovieron la profundizacioacuten de los estudios heleacutenicos en Chile
Asimismo se alude a las traducciones maacutes contemporaacuteneas la de Antonio Arbea al
Discurso Fuacutenebre de Pericles y las de Alfonso Goacutemez-Lobo al diaacutelogo de los Melios y a
otras secciones escogidas Este uacuteltimo acadeacutemico es en opinioacuten de Donoso el ldquoprimer
profesor del siglo XX en dedicarse decididamente al estudio de Tuciacutedidesrdquo (165) por lo
que el autor no duda en enfocarse en varios detalles de su formacioacuten intelectual y de sus
traducciones El capiacutetulo termina con un sucinto recorrido de la figuracioacuten de Tuciacutedides en
el espacio poliacutetico y en el discurso puacuteblico repaso que por un lado demuestra a los pocos
especialistas sobre el historiador heleno en nuestro paiacutes y por otro que resulta interesante
para comprender la contingencia de sus ideas y la utilidad que su obra ha prestado al
anaacutelisis poliacutetico internacional
Finalmente en las conclusiones se desarrolla una siacutentesis que capta lo esencial de
cada capiacutetulo y se culmina con el planteamiento de que Tuciacutedides leiacutedo y utilizado por la
contemporaneidad de su mirada seguiraacute compareciendo en diversos escenarios (183)
En suma el libro de Paulo Donoso -sin duda el actual especialista de Tuciacutedides en
Chile- corresponde a un estudio interesante y novedoso y nos parece que constituye un
aporte a la historiografiacutea nacional Es una obra que fortalece el estudio de la Antiguumledad
Claacutesica y de su recepcioacuten desde una mirada propiamente chilena aporte no menor que
complementa las liacuteneas actuales de investigacioacuten y que ofrece nuevas posibilidades de
desarrollo Con todo y aunque el autor no parece haberlo predispuesto su anaacutelisis pone en
valor la relevancia de aludir la historia de Chile considerando la conexioacuten de procesos
intelectuales con Europa perspectiva que enriquece el campo de la recepcioacuten y que
fortalece una mirada maacutes tendiente hacia lo global
NORMAS DE PUBLICACIOacuteN
NORMAS DE PUBLICACIOacuteN
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
La revista Historias del Orbis Terrarum publica dos nuacutemeros de forma anual centrados en el mundo
antiguo medieval y renacentista
A continuacioacuten presentamos las normas de publicacioacuten para ambos nuacutemeros de la revista
Estudios del Mundo Antiguo Medieval y Renacentista esta publicacioacuten es semestral y
miscelaacutenea Los temas pueden ser abordados desde diversas disciplinas tales como historia
filosofiacutea literatura arte entre otras Los artiacuteculos y resentildeas deben ser originales Las convocatorias
del primer semestre cierran a fines de abril de cada antildeo y las del segundo semestre a fines de
octubre de cada antildeo
ASPECTOS FORMALES DE LA REVISTA
a) Artiacuteculos
Nuacutemero de paacuteginas 15 a 30 pp1
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Imaacutegenes cuadros graacuteficos el permiso para reproducir imaacutegenes es responsabilidad del autor
del artiacuteculo Eacutestas se deben incluir en un anexo al final del trabajo
Los artiacuteculos corresponden a investigaciones cientiacuteficas las cuales deben contemplar una
problemaacutetica histoacuterica yo cultural hipoacutetesis metodologiacutea de estudio anaacutelisis con fuentes
primarias desarrollo criacutetico analiacutetico y conceptual centrado en problemaacuteticas y reflexiones
finales
1 En algunos casos particulares se aceptaraacuten trabajos de mayor extensioacuten
b) Estructura
Tiacutetulo del artiacuteculo centrado con negrita Tiacutetulo en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano)
Identificacioacuten del autor Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico Incluir en una
nota grados acadeacutemicos institucioacuten y correo electroacutenico
Resumen en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano) Maacuteximo 100 palabras
Palabras clave en 2 idiomas 5 palabras (en espantildeol ingleacutes o italiano)
Bibliografiacutea al final del artiacuteculo solo la referenciada en el artiacuteculo y siguiendo la norma de
citacioacuten de la revista
Los tiacutetulos deben ir numerados secuencialmente del siguiendo modo I II III IV etc en letra
recta y negrita
Las citas que esteacuten incorporadas en el cuerpo del texto deben ir ldquoentre comillasrdquo
Si la cita no estaacute incorporada en el cuerpo del texto debe ir en una caja especial la que debe
tener un mayor margen izquierdo Esta cita va sin comillas y sin cursiva Tamantildeo 10
Las palabras que aparezcan en el texto en un idioma distinto del espantildeol deben ir en cursiva
c) Resentildeas
Nuacutemero de paacuteginas 2 a 5 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Las resentildeas deben ser de libros recientemente publicados (hasta 5 antildeos de su publicacioacuten)
Estructura Autores tiacutetulo del libro resentildeado editorial ciudad antildeo y nuacutemero de paacuteginas
Identificacioacuten del autor de la resentildea Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico
Incluir en una nota grados acadeacutemicos e institucioacuten
d) Ensayos bibliograacuteficos
Nuacutemero de paacuteginas 12 a 15 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Los ensayos bibliograacuteficos corresponden a reflexiones criacuteticas basadas en problemaacuteticas
histoacutericas yo culturales El ensayo considera una interpretacioacuten o explicacioacuten sobre un tema
basado en una postura criacutetica personal y apoyado en bibliografiacutea para establecer discusiones
conceptuales o anaacutelisis interpretativos
e) Estados del arte
Nuacutemero de paacuteginas 20 a 25 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Los estados del arte (o estados de la cuestioacuten) corresponden a revisiones bibliograacuteficas sobre un
tema de estudio especiacutefico articulando una discusioacuten conceptual y delineando las principales
problemaacuteticas y debates del tema de estudio Estas revisiones consideran desde autores claacutesicos
hasta trabajos maacutes recientes ademaacutes de presentar una postura criacutetica del autor frente a dichos
trabajos
CITAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
Las referencias o notas deben ir a pie de paacutegina
a) Libros se indica el nombre del autor en su orden natural el tiacutetulo los datos de edicioacuten el lugar
de edicioacuten antildeo y paacutegina de la cita
Ejemplo Braudel Fernand El Mediterraacuteneo El espacio y la historia Fondo de Cultura
Econoacutemica Meacutexico 2009 p140
Ejemplo Le Goff Jacques Mercaderes y banqueros de la Edad Media Editorial
Universitaria de Buenos Aires Buenos Aires 1962 p80
b) Fuentes u obras antiguas se indica el nombre del autor el tiacutetulo el nuacutemero del libro capiacutetulo o
paacuterrafo Y en la bibliografiacutea se indica la referencia completa (con la editorial ciudad antildeo)
Ejemplo Heroacutedoto Historia IV 55
Ejemplo Anoacutenimo Libro de Alexandre 1792
Ejemplo Dante Alighieri La Divina Comedia I 3
c) Artiacuteculos de revista se indica autor tiacutetulo nombre de la publicacioacuten (lugar) volumen y
nuacutemero fecha y paacutegina o paacuteginas de la cita El tiacutetulo del artiacuteculo va entre comillas y el tiacutetulo de la
revista va en cursivas
Ejemplo De Riquer Martiacuten ldquoLa heraacuteldica en el Libro del Conoscimiento y el problema de
su datacioacutenrdquo DICENDA Cuadernos de Filologiacutea Hispaacutenica nuacutem 6 Universidad
Complutense de Madrid 1987 pp131-319
Ejemplo Popeanga Eugenia ldquoEl viaje iniciaacutetico Las peregrinaciones itinerarios guiacuteas y
relatosrdquo Filologiacutea Romaacutenica Anejo I Universidad Complutense Madrid 1991 pp27-37
Ejemplo Pina Polo Francisco y Panzram Sabine ldquoMito historia y propaganda poliacutetica La
carta de Espeusipo a Filipo II de Macedoniardquo Gerioacuten nuacutem 19 2001 pp355-390
Ejemplo Griffin Jasper ldquoCult and personality in Horacerdquo The Journal of Roman Studies
Society for the Promotion of Roman Studies vol 87 1997 pp54-69
d) Documentos obtenidos de internet se cita la direccioacuten exacta y la fecha en que fue consultada
Se la copia de la paacutegina web de donde procede la informacioacuten
Ejemplo Heliodoro ldquoLas Etioacutepicas (c250)rdquo en httpjmarinjimdocomfuentes-y-
documentosfeudalismoheliodoro-las-etiC3B3picas-c-250 (Febrero 2011)
Ejemplo Imam Malik ldquoEl camino faacutecilrdquo en httpwwwwebislamcomidl=135 (10-01-
2010)
e) Abreviaturas para Notas
- Cuando la cita repite la referencia inmediatamente anterior incluyendo la paacutegina se coloca
Ibiacuted o Ibiacutedem
- Cuando se repita una obra citada anteriormente se indica el apellido del autor Op cit y la
paacutegina de la cita
Enviacuteo de los originales
Los trabajos deben ser enviados adjuntos al correo electroacutenico
historiasdelorbisterrarumgmailcom en Formato Word y las imaacutegenes planos cuadros graacuteficos
etc (si las hay) en formato JPG las que deben ser incluidas en un anexo al final del artiacuteculo Los
artiacuteculos deben ser originales y al momento de ser enviados a Historias del Orbis Terrarum no
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Sistema de revisioacuten y arbitraje
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(modalidad de pares ciegos) quienes podraacuten sugerir modificaciones al autor Durante la evaluacioacuten
tanto los nombres de los autores como los de los evaluadores seraacuten anoacutenimos La decisioacuten final de
publicar y rechazar los artiacuteculos es tomada por el Comiteacute Editor basaacutendose en los informes
presentados por los evaluadores
SE TERMINOacute DE EDITAR DE MANERA DIGITAL
VOLUMEN VIGEacuteSIMO SEGUNDO DE HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
EN SANTIAGO EN AGOSTO DE 2019
DIRECTOR Y EDITOR GENERAL
Pablo Castro Hernaacutendez
Universidad Alberto Hurtado Universidad de Santiago de Chile Universidad Academia de Humanismo Cristiano
COMITEacute EDITORIAL
Mauricio Rivera Arce
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacioacuten
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Leonardo Carrera Airola
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Universitat de Lleida
Carolina Figueroa Leoacuten
Universidad Diego Portales Universidad Metropolitana
de Ciencias de la Educacioacuten
Grace Fariacuteas Milla
Universidad de Santiago de Chile
Sebastiaacuten Guerra Diacuteaz
Universidad de los Andes
Lucas Fernaacutendez Arancibia
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacioacuten
Alejandro Orellana Ceballos
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten
Universidad Jaime I
Paz Vaacutesquez Gibson
Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile
Estefaniacutea Ferrer del Riacuteo
Universitat de Valegravencia
Bettine Baader Bade
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Javier Fernaacutendez Martiacuten
Universidad de Sevilla
Jorge Vargas Maturana
Universidad del Biacuteo-Biacuteo Universidad de Concepcioacuten
Patricio Moya Muntildeoz
Universidad Alberto Hurtado
COMITEacute CIENTIacuteFICO
Dra Mariacutea Eugenia Goacutengora Diacuteaz
Facultad de Filosofiacutea y Humanidades
Universidad de Chile
Dra Ximena Illanes Zubieta
Instituto de Historia
Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile
Dra Valeria Riedemann Lorca
Faculty of Classics
University of Oxford University of Washington
Dr Heacutector Fernaacutendez Cubillos
Facultad de Filosofiacutea y Humanidades
Universidad Alberto Hurtado
Dra Amelia Herrera Lavanchy
Escuela de Historia y Geografiacutea
Universidad de La Serena
Dr Paulo Donoso Johnson
Instituto de Historia
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Dr Neacutestor Urrutia Muntildeoz
Escuela de Historia
Universidad Diego Portales
Dra Mariacutea Gabriela Huidobro Salazar
Facultad de Educacioacuten
Universidad Andreacutes Bello
Dr Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Instituto de Filosofiacutea
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Universidad Andreacutes Bello
Dr Albert Ferrer Orts
Facultat de Geografia i Histograveria Dpt drsquoHistograveria de lrsquoArt
Universitat de Valegravencia
Publicado originalmente en httpwwworbisterrarumcl
Nuacutemero 22 2019
Santiago ndash Chile
ISSN 0718-7246
PRESENTACIOacuteN
Historias del Orbis Terrarum es una revista histoacuterica e interdisciplinaria de Estudios Claacutesicos Medievales
y Renacentistas De ella se publican dos nuacutemeros al antildeo dedicados a temas de Historia y Cultura de la
Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento Su tiraje es semestral En ella se acoge uacutenicamente
artiacuteculos y resentildeas originales de investigacioacuten cientiacutefica y cultural los cuales son sometidos al arbitraje
del Comiteacute Editorial y de pares evaluadores externos a la publicacioacuten El criterio de publicacioacuten se centra
en el rigor metodoloacutegico la revisioacuten de fuentes primarias el anaacutelisis conceptual y criacutetico la discusioacuten
bibliograacutefica y la originalidad planteada en la investigacioacuten histoacuterica
La revista posee el ISSN 0718-7246 asignado por el CONICYT para las Publicaciones Seriadas Chilenas
correspondiente al Programa de Revistas Cientiacuteficas Chilenas
PROPOacuteSITO Y OBJETIVOS DE LA PUBLICACIOacuteN
Historias del Orbis Terrarum nace el 2008 como una plataforma que tiene como propoacutesito crear nuevos
espacios de construccioacuten histoacuterica generando un diaacutelogo interdisciplinario que integra campos como la
literatura filosofiacutea y arte Mediante estas diversas perspectivas se pretende establecer nuevos diaacutelogos y
discusiones que fortalezcan los lazos de las humanidades abriendo miradas y enfoques de los estudios del
mundo claacutesico y medieval
Como objetivo principal se busca generar conocimiento y apertura cultural dando cuenta del legado de la
historia universal y rescatando el valor de la investigacioacuten y difusioacuten cultural estableciendo nuevas
formas y aportes a la construccioacuten histoacuterica y los campos del saber en la sociedad Estaacute dirigida a
investigadores acadeacutemicos estudiantes y lectores en general
La cobertura temaacutetica de la revista se centra en los estudios de Historia Antigua e Historia Medieval
analizando particularmente el mundo Mediterraacuteneo Europa Occidental Bizancio al-Andalus y Oriente
Asimismo la revista refleja estudios interdisciplinarios apoyaacutendose en otras aacutereas de estudio como la
literatura la filosofiacutea y el arte con el fin de obtener miradas maacutes amplias y mayores perspectivas de
anaacutelisis
Finalmente Historias del Orbis Terrarum mediante sus publicaciones busca generar nuevas miradas hacia
el pasado que permitan aproximar otras rutas del conocimiento formando nuevos viacutenculos de la
antiguumledad con nuestro presente y recogiendo pensamientos valores y legados a traveacutes del tiempo
BASES DE DATOS Y CATAacuteLOGOS
La Revista Historias del Orbis Terrarum se encuentra registrada en las siguientes bases de datos y
cataacutelogos de revistas
- ERIH PLUS European Reference Index for the Humanities and Social Sciences
- DIALNET de la Universidad de la Rioja Espantildea
- LATINDEX sistema regional de informacioacuten en liacutenea para revistas cientiacuteficas de Ameacuterica Latina
el Caribe Espantildea y Portugal UNAM Meacutexico
- REDIB Red Iberoamericana de Innovacioacuten y Conocimiento Cientiacutefico
- INTERCLASSICA de la Universidad de Murcia Espantildea
- SIBUC de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile Chile
- EZB Electronic Journal Library Universitaumlt Regensburg Alemania
- REGESTA IMPERII de la Akademie der Wissenschaften und der Literatur Mainz Alemania
- MEacuteNESTREL Uniteacute Reacutegionale de Formation agrave lrsquoInformation Scientifique et Technique de Paris
(URFIST) Francia
- ZDB OPAC Staatsbibliothek zu Berlin Biblioteca Nacional de Alemania Alemania
- WSU Library Catalog Wayne State University Michigan Estados Unidos
- UNIVERSITY LIBRARY SYSTEM University of Pittsburgh Estados Unidos
- MIAR Information Matrix for the Analysis of Journal Universidad de Barcelona Espantildea
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REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22
6 Revista Historias del Orbis Terrarum
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IacuteNDICE
Nuacutemero 22 2019
ARTIacuteCULOS
Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefesohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 9
SEBASTIAacuteN AGUILERA QUIROacuteZ
Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del cuerpo y del sexo en el
pensamiento griego antiguohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 26
MARIacuteA VANESA MARINtildeO-CALVO
Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo potere imperiale e prodigi in etagrave
flavia 48
SILVIA ACERBI
La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados Unidos iquestUna asimilacioacuten de
un modelo de Imperiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 68
GUILLERMO TAPIA AYALA
El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 100
JORGE ELICES OCOacuteN
RESENtildeA
Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides Algunos
casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018 205 paacutegshelliphellip 132
DANIEL NIETO ORRIOLS
Normas para publicar en Historias del Orbis Terrarumhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 138
ARTIacuteCULOS
Dr en Filosofiacutea por la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor de la Pontificia Universidad
Catoacutelica de Valparaiacuteso y la Universidad Andreacutes Bello Director Centro de Estudios de la Cultura Greco-
Romana del Instituto de Filosofiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Contacto
sebastianaguileraqgmailcom
Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefeso
Considerations on Time in Heraclitus of Ephesus
Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Universidad Andreacutes Bello
Resumen Este artiacuteculo pretende en primer lugar contextualizar la reflexioacuten de Heraacuteclito sobre
el concepto de ldquotiempordquo dentro del marco presocraacutetico para luego analizar a partir de los
fragmentos sobre el tiempo lo que el filoacutesofo pensoacute en torno a este asunto Todo esto con la
intencioacuten de sistematizar un tema que no ha sido trabajado en profundidad por los estudiosos
hasta el momento dentro de lo que llamamos cosmologiacutea de Heraacuteclito El tiempo en el
pensamiento del efesio adquiere sentido profundo en la medida en que estaacute asociado al devenir
propio del cosmos y a su estructura maacutes iacutentima
Palabras clave cosmologiacutea loacutegos devenir tiempo Heraacuteclito
Abstract This article aims first to contextualize Heraclitus reflection on the concept of time
within the presocratic framework and then to analyze from the fragments on time what the
philosopher thought about this matter All this with the intention of systematizing a topic that has
not been worked in depth by scholars so far within what we call cosmology of Heraclitus The
time in the thought of the Ephesian acquires a deep sense insofar as it is associated with the own
evolution of the cosmos and its most intimate structure
Keywords cosmology loacutegos becoming time Heraclitus
2019
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS
TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22
9 Revista Historias del Orbis Terrarum
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CONSIDERACIONES SOBRE EL TIEMPO EN HERAacuteCLITO DE EacuteFESO
Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Universidad Andreacutes Bello
I- Preliminares
El tiempo en la filosofiacutea presocraacutetica no ha sido tratado por los propios filoacutesofos
llamados presocraacuteticos de un modo conciente y sistemaacutetico sino que han asumido
concepciones del tiempo de diversa iacutendole Antes de hablar propiamente de lo que dice
Heraacuteclito filoacutesofo presocraacutetico que vivioacute a finales del siglo VI y principios del V en Eacutefeso
Jonia sobre el tiempo conviene que veamos en general el sentido de nuestra afirmacioacuten
inicial como contextualizacioacuten del problema del tiempo en los presocraacuteticos Alberto
Bernabeacute proporciona un marco de anaacutelisis interesante para la cuestioacuten del tiempo en las
cosmogoniacuteas presocraacuteticas el filoacutelogo espantildeol esquematiza y define seis nociones distintas
de tiempo que evidentemente no entiende como independientes entre siacute sino como
diversos aspectos tal vez de un mismo asunto Bernabeacute propone estos seis tipos de tiempo
a) Tiempo-vida es el tiempo identificado con el transcurso de la vida su aparecer y su perecer Dan
ejemplo de ella expresiones como la del agonizante ldquono me queda mucho tiempordquo
b) Tiempo-orden se trata del tiempo como esquema que ordena ya sea el mundo o la vida humana
Dan ejemplo de esta nocioacuten frases como ldquono llegareacute a tiempordquo ldquono es tiempo de infantilismosrdquo
c) Tiempo-acontecer aquiacute el tiempo es identificado con el sucederse de los acontecimientos
expresado por la secuencia ldquoanteshellipdespueacutesrdquo Hay una suerte de identificacioacuten del tiempo con los
acontecimientos como cuando decimos ldquomalos o buenos tiemposrdquo o ldquoel tiempo de Cleopatrardquo
d) Tiempo-cambio en el que el tiempo se asocia principalmente al sentido del ldquovolverserdquo o
ldquotornarserdquo de una cosa en otra representado por el verbo giacutegnesthai Aquiacute podemos encontrar a
modo de ejemplo afirmaciones como ldquoel tiempo cambia a las personasrdquo ldquoel tiempo todo lo destruye
o lo curardquo
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10 Revista Historias del Orbis Terrarum
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e) Tiempo-marco-receptaacuteculo es el tiempo en su aspecto o sentido de ldquoreceptaacuteculordquo ldquorecipienterdquo o
ldquocontinenterdquo de los sucesos Dan ejemplo de este aspecto del tiempo expresiones como ldquono hice
nada con mi tiempordquo ldquono seacute coacutemo ocupar el tiempordquo
f) Tiempo-linguumliacutestico es el tiempo gramatical dado en la relacioacuten pasadopresentefuturo dada en los
distintos idiomas1
Estas nociones nos dan el contexto cultural sobre las concepciones del tiempo en
eacutepoca de Heraacuteclito es decir en la eacutepoca arcaica griega Bernabeacute agrega ademaacutes los
ldquomodelos de transcursordquo que diriacutean coacutemo pasa el tiempo en las propuestas de los
presocraacuteticos aquiacute encontramos el modelo rectiliacuteneo el cual se asocia a un transcurrir
lineal sucesivo que va de un inicio que seraacute el pasado pasando por el presente y teniendo
delante siempre al futuro y el modelo ciacuteclico en el cual el transcurso se entiende como un
ldquovolverrdquo de todo a su punto de origen Todo este marco permite a Bernabeacute analizar la
concepcioacuten del tiempo en los presocraacuteticos y eventualmente podraacute servirnos para el
mismo fin aplicado a Heraacuteclito aunque de manera geneacuterica ya que intentaremos un
anaacutelisis maacutes pormenorizado del asunto En cuanto a las concepciones generales del tiempo
en los presocraacuteticos podemos decir con Bernabeacute (aunque Bernabeacute incluye en su estudio
tanto a filoacutesofos como poetas de Hesiacuteodo a los primeros atomistas) lo siguiente
a) El tiempo se concibe en la gran mayoriacutea de los casos como fundacional del
cosmos o bien como iniciaacutendose con el propio inicio de eacuteste
Aquiacute podemos poner como ejemplo a Hesiacuteodo2 quien en su Teogoniacutea donde
presenta su cosmogoniacutea vv 116-138 dice lo siguiente
Primeramente por cierto fue Abismo (χάος) y despueacutes (ἔπειτα) Gea de amplio seno cimiento
siempre seguro de todo inmortal que habita la cumbre del Olimpo nevoso y Taacutertaro oscuro al
fondo de la tierra de anchos caminos y Eros que es entre los inmortales dioses belliacutesimo que
desata los miembros y de todos los dioses y hombres domentildea la mente y la voluntad prudente en el
pecho De Abismo Eacuterebo y la negra Noche nacieron y de la noche luego (αὖτε) Eacuteter y Hemera
1 Bernabeacute Alberto Los filoacutesofos presocraacuteticos Evoheacute Campillo Nevado 2013 pp 148-9
2 Para un anaacutelisis detallado del ldquocaosrdquo hesioacutedico ver Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego
Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica
Antigua Trotta Madrid 2000 pp 25-52 esp pp 27-40
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11 Revista Historias del Orbis Terrarum
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nacieron que ella concibioacute y parioacute habieacutendose a Eacuterebo unido en amor Gea procreoacute
primeramente igual a siacute misma a Urano estrellado para que todo alrededor la cercara y fuera de
los dioses beatos cimientos siempre seguro Y las altas Montantildeas procreoacute amenas guardias de
diosas las Ninfas que habitan en los montes de muchos senderos Ella parioacute aun al pieacutelago esteacuteril
que furioso se hincha a Ponto sin amor deleitoso y luego (ἔπειτα) parioacute con Urano habiendo
yacido a Oceacuteano profundo de voacutertices y a Ceo y a Criacuteo y a Hiparioacuten y a Jaacutepeto y a Tea y a Rea y
a Mnemosina y a Temis y a Febe de aacuteurea corona y a Tetis amable Tras (μετά) ellos nacioacute el maacutes
joacuteven Cronos (Κρόνος) de mente tortuosa el maacutes terrible de los hijos y odioacute al padre fecundo3
Aquiacute es Caos el iniciador del devenir del mundo ya que antes de Caos no hay nada
(al menos Hesiacuteodo no lo cuenta) sino que lo primeriacutesimo que nacioacute (πρώτιστα χάος γένετο)
fue Caos Aquiacute el adverbio πρώτιστα es un superlativo por lo que se trata de aquello
primero antes de lo cual no hay nada lo primeriacutesimo Tambieacuten es interesante el hecho de
que Hesiacuteodo ha utilizado el verbo γίγνομαι que significa nacer llegar a ser vale decir
Caos antes no era no existiacutea y en alguacuten momento del universo comenzoacute a existir El que
Caos sea lo primeriacutesimo que hubo marca un antes y un despueacutes en la cuestioacuten temporal
puesto que antes de Caos no habiacutea nada enseguida de su existencia comienzan a sucederse
los nacimientos de diversos seres coacutesmicos primero y de dioses y otros seres divinos
despueacutes Esto estaacute marcado en el texto por los adverbios de tiempo que hemos destacado en
negritas estos adverbios refieren a un ldquodespueacutesrdquo o ldquoluegordquo que establece junto con el
momento primigenio o primordial del nacimiento de Caos y lo que sea que haya habido
antes el binomio temporal antes-despueacutes Por su parte al final del pasaje citado aparece
Cronos que no hay que confundir al menos en Hesiacuteodo con el concepto griego para
tiempo χρόνος sino que es aquiacute soacutelo un dios sin demarcar significativamente una idea del
tiempo en la cosmogoniacutea hesioacutedica
b) Tiempo aparece divinizado en la cosmogoniacutea de Fereacutecides
El fragmento de Fereacutecides de Siro uno de los primeros escritores en prosa de la
eacutepoca arcaica griega junto con Anaximandro reviste un concepto abstracto como tiempo
con un ropaje miacutetico propio de la cultura de la eacutepoca Aquiacute el fragmento 1 (Colli)
3 Hesiacuteodo Teogoniacutea 116-138 Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978
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9 A 1 (Colli) Zas y Khronos (Χρόνος) y Ctonia existiacutean desde siempre y a Ctonia se le dio el
nombre de Tierra porque Zas le habiacutea dado a ella la tierra como un don
Es interesante que Fereacutecides coloque como principio primordial junto a Zas (Zeus)
y Ctonia (Gea) a Chroacutenos una divinizacioacuten del concepto griego de tiempo χρόνος Es al
uacutenico caso en los fragmentos conservados donde aparece el teacutermino y encima escrito con
la letra jiacute (χ) en vez de kaacuteppa (κ) como queriendo a propoacutesito diferenciar Kronos el dios
de la tradicioacuten homero-hesioacutedica y Chroacutenos su dios-Tiempo4
Tiempo ademaacutes estaacute ocupando un lugar primordial puesto que junto a Zas y
Chthoniacutee forman la primera triacuteada fundamental del todo Esto representa una consideracioacuten
muy significativa en torno al tiempo puesto que aparece en su caraacutecter maacutes abstracto y
conceptual Esto parece ser evidente por el distinto uso que Fereacutecides habriacutea hecho de
Kroacutenos (Κρόνος con kaacuteppa) y Crhoacutenos (Χρόνος con jiacute) siendo este uacuteltimo asociado al
tiempo como concepto abstracto y el primero aun marcado por el modelo miacutetico homero-
hesioacutedico de Kroacutenos padre de Zeus que no necesariamente tiene que ver con el tiempo
Este distinto uso es una innovacioacuten muy significativa en Fereacutecides y entre los
presocraacuteticos5
c) El tiempo va de la mano de la creacioacutenaparicioacuten de los sucesos
Podemos ver que Anaximandro presenta una doble aplicacioacuten de tiempo
precisamente en el fragmento 1 se menciona un tiempo ldquoEl principio de los seres es
indefinidohellip y las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser seguacuten la necesidad Y es
que se dan mutuamente justa retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo
4 Ha habido sin embargo disputa al respecto de la palabra Chroacutenos en el texto fereciacutedeo puesto que algunos
filoacutelogos entre ellos Willamowitz y Zeller consideran imposible un avance conceptual tan potente en pleno
siglo VI avalados tal vez por la disparidad de apariciones del teacutermino en la tradicioacuten a veces con χ y otras
con κ Pero suscribimos a la opinioacuten de Bernabeacute y otros como Martiacutenez Nieto Kirk y Raven Schibli West
quienes creen que en este caso ldquose ha partido del prejuicio de subestimar las posibilidades de la mentalidad
arcaicardquo Ver Martiacutenez Nieto R op cit La Aurorahellip pp 92 y ss Bernabeacute Alberto op cit Los filoacutesofos
pp 154-155 5 Para el anaacutelisis ver Martiacutenez R op cit La Aurora pp 87-110 El fragmento (Colli 9A1) cosmogoacutenico
de Fereacutecides es Ζὰς μὲν καὶ Χρόνος ἦσαν ἀεὶ καὶ Χθονίη Χθονίηι δὲ ὄνομα ἐγένετο Γῆ ἐπειδὴ αὐτῆι Ζᾶς
γῆν γέρας διδοῖ
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(κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν)rdquo6 y en el fragmento 2 sobre el ἄπειρον (lo indefinido) se
utiliza otra palabra para tiempo ldquoes eterno (αἴδιον) y nunca envejecerdquo Asiacute Anaximandro
concibe un tiempo eterno (αἴδιον) aplicado al ἄπειρον y un tiempo distinto (χρόνος)
aplicado a las cosas que nacen y mueren
d) Se desarrolla la distincioacuten entre un tiempo eterno de la materia y un tiempo efiacutemero
de las cosas generadas en ella
En Empeacutedocles se encuentra esta distincioacuten entre un tiempo eterno aplicado a los
principios del mundo Amistad y Odio por ejemplo en el fragmento 17 vv 6-13
Doble es la historia que voy a contarte (hellip) Doble es el nacimiento de los seres mortales
doble es su destruccioacuten doble su destruccioacuten pues lo primero lo genera y lo destruye la concurrencia
de las cosas todas y el otro al disociarse eacutestas de nuevo echa a volar una vez criado
Y estas transformaciones incesantes jamaacutes llegan a su fin unas veces por Amistad
concurriendo en uno de todos ellos otras por el contrario separados cada uno por un lado por la
inquina del Odio
De esta forma en la medida en que lo uno estaacute habituado a nacer de lo muacuteltiple y en la medida
en que a su vez al disociarse lo uno lo muacuteltiple resulta en ese sentido nacen y no es perdurable su
existencia
Mas en la medida en que estos cambios incesantes jamaacutes llegan a su fin en ese sentido son
por siempre inmutables en su ciclo7
Son descritos como aquellos principios causantes de que los cambios ocurran pero
aunque su efecto es el cambio son ellos mismos ldquopor siempre inmutablesrdquo pero esto solo
relativamente puesto que es precisamente en el sentido en que su efecto el cambio
permanece incesantemente8
6 Anaximando Fr DK 12 B 1 (LM 6 D 6) Ἀναξίμανδρος ἀρχήν τε καὶ στοιχεῖον εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ
ἄπειρον () ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών διδόναι γὰρ
αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν (Trad de Alberto Bernabeacute en Bernabeacute
A Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008) 7 Empeacutedocles Fr DK 31 B 17 (LM 22 D 73)
8 Esta idea podriacutea apoyarse con el fragmento 16 Empeacutedocles DK 31 B 16 (LM 22 D 63) ldquoComo eran antes
en efecto siguen siendo y seguiraacuten y nunca creo de ninguno de los dos (sc Amistad y Odio) ha de vaciarse
el tiempo inagotablerdquo ἦ γὰρ καὶ πάρος ἦν τε καὶ ἔσσεται οὐδέ ποτ οἴω τούτων ἀμφοτέρων κενεώσεται
ἄσπετος αἰών
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En este sentido tambieacuten Parmeacutenides habiacutea planteado antes un tiempo fundante
atemporal que puede entenderse como puro presente El elata en el fragmento 89 vv 5-6
despueacutes de decir que el ser es ldquoingeacutenito e imperecedero entero uacutenico inmutable y
completordquo nos dice ldquoY es que no laquofue una vezraquo ni laquoseraacuteraquo pues ahora es todo a la vez uno
continuordquo lo cual caracteriza tempoacutereamente al ser en el sentido de decir que es ahora todo
a la vez continuo en una especie de puro presente De modo que como corolario los
versos 20 y 21 del Poema cierran el asunto para Parmeacutenides ldquoPues si llegoacute a ser no es ni
tampoco si va a ser alguna vez Asiacute queda extinguido laquonacimientoraquo e inaudita
laquodestruccioacutenraquordquo
II- Tiempo en Heraacuteclito
Dentro de este contexto se enmarca el ldquoposiblerdquo aporte de Heraacuteclito a estas
concepciones del tiempo Este aporte es ldquoposiblerdquo porque como deciacuteamos a inicio la
concepcioacuten que haya tenido Heraacuteclito sobre el tiempo no es algo de lo que fuera conciente
sino que es inmanente a su sistema Aun asiacute la cuestioacuten del tiempo en Heraacuteclito es un
aspecto muy interesante y poco estudiado Bernabeacute confiesa que ldquosobre las concepciones
de tiempo en la cosmogoniacutea de Heraacuteclito reina una gran oscuridadrdquo10
y al final del apartado
dedicado a Heraacuteclito luego de haber expuesto algunas ideas generales en torno al tema
nuevamente admite ldquoen todo caso se requiere un estudio maacutes profundo dada la escasa
claridad de los pasajesrdquo11
Es faacutecil encontrar una nocioacuten de tiempo en los fragmentos pero
siempre seraacute una especificacioacuten de un tiempo visto desde un aacutengulo determinado como
tiempo-vida tiempo-cambio etceacutetera Aquiacute lo realmente complejo es intentar la
sistematizacioacuten del concepto general de tiempo en su sistema completo12
no pretendemos
tal cosa en este escrito sino simplemente esbozar algunas liacuteneas que sirvan para
comprender mejor este aspecto de la filosofiacutea de Heraacuteclito y tal vez adelantar algunas
ideas para una futura sistematizacioacuten
9 Parmeacutenides Fr DK 28 B 8 5 (LM 19 D 8 10) οὐδέ ποτ ἦν οὐδ ἔσται ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν
10 Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip p 163
11 Ibiacuted p 165
12 Estamos trabajando en un estudio sobre el sistema completo de Heraacuteclito o si se quiere sobre la
sistematicidad de su filosofiacutea que esperamos vea la luz en un tiempo maacutes
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15 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Antes eso siacute es preciso un preaacutembulo relativamente sinteacutetico de la filosofiacutea del
efesio puesto que no es posible entender el tiempo sin el marco de referencia filosoacutefico
donde se expresa Heraacuteclito plantea que hay un loacutegos (fr B1)13
que existe siempre y que es
aquello seguacuten lo cual todo nace
Estando este loacutegos presente siempre los hombres haacutellanse incapaces de comprenderlo tanto antes de
escucharlo como habieacutendolo escuchado por primera vez pues existiendo todas las cosas seguacuten este
loacutegos se asemejan a faltos de experiencia [aun] experimentando palabras y obras tales seguacuten el
modo como yo las describo distinguiendo seguacuten la phyacutesis a cada una y diciendo coacutemo es en
efecto a los otros hombres se les escapan cuantas cosas hacen estando despiertos del mismo modo
que dan al olvido cuanto hacen dormidos14
Heraacuteclito utiliza el verbo (giacutegnesthai) para hacer referencia al devenir o sucederse
de las cosas todas siendo este devenir en conformidad de acuerdo al loacutegos que existe
siempre Este loacutegos es comuacuten y parece ser que estructura el devenir del mundo tanto como
habita en lo maacutes profundo de nuestra alma15
Asiacute se expresa en el fragmento B216
y en el
B45 respectivamente
Fragmento 2
Es preciso seguir lo que es comuacuten Y siendo el loacutegos [lo] comuacuten la mayoriacutea vive como teniendo un
pensamiento propio
Fragmento 45
Caminando por todos los caminos los liacutemites del alma no descubririacuteas asiacute tiene un profundo loacutegos
13
Heraacuteclito Fr DK 22 B 1 (LM 9 D 1) τοῦ δὲ λόγου τοῦδrsquo ἐόντος αἰεὶ ἀξύνετοι γίνονται ἄνθρωποι καὶ
πρόσθεν ἢ ἀκοῦσαι καὶ ἀκούσαντες τὸ πρῶτον γινομένων γὰρ πάντων κατὰ τὸν λόγον τόνδε ἀπείροισιν
ἐοίκασι πειρώμενοι καὶ ἐπέων καὶ ἔργων τοιουτέων ὁκοίων ἐγὼ διηγεῦμαι κατὰ φύσιν διαιρέων ἕκαστον καὶ
φράζων ὅκως ἔχει τοὺς δὲ ἄλλους ἀνθρώπους λανθάνει ὁκόσα ἐγερθέντες ποιοῦσιν ὅκωσπερ ὁκόσα εὕδοντες
ἐπιλανθάνονται 14
La traduccioacuten de los fragmentos de Heraacuteclito es propia y estaacute publicada en Heraacuteclito Discurso acerca del
todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten Aguilera Nadar Ediciones Santiago 2018 15
Cf Para una descripcioacuten acertada del loacutegos y los niveles en lo que se presenta Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl
sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol 41 nuacutem 1 1973 pp 1-44 16
Heraacuteclito Fr DK 22 B 2 (LM 9 D 2) διὸ δεῖ ἕπεθσαι τῶι ξυνῶι τοῦ λόγου δrsquo ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ
πολλοὶ ὡς ἰδίαν ἔχοντες φρόνησιν
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16 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Este loacutegos podriacutea llamarse ldquonorma del devenirrdquo o ldquofoacutermula de las cosasrdquo17
Como el
loacutegos estaacute en el nivel estructural del cosmos lo articula pero tambieacuten y de modo
semejante estaacute en el nivel sustancial o material del cosmos realizaacutendose efectivamente y
aquiacute adquiere el ropaje simboacutelico del fuego el cual Heraacuteclito hace la materia uacuteltima de
todas las cosas (fragmento B30 que veremos maacutes adelante) pero que en la efectividad de
lo real es el cambio constante de las cosas Estos dos niveles marcan en apariencia una
dualidad por un lado un nivel estructural o arquitectoacutenico presidido por el loacutegos eterno y
su funcioacuten de norma por otro un nivel sustancial donde el fuego actuacutea como elemento o
materia prima de la cual todo estaacute hecho Es una dualidad aparente principalmente porque
es el mismo Heraacuteclito el que se encargaraacute en el famoso fragmento 50 de decir ldquosabio es
estar de acuerdo (homologeacutein) con el loacutegos en que todo es unordquo ademaacutes de los fragmentos
en lo que se muestra cierta unidad de los contrarios como el B67 donde se dice que diacutea y
noche invierno y verano guerra y paz son dios Esto significa que hay una unidad de fondo
y de forma vale decir que todo es uno o para matizarlo un poco todo estaacute relacionado y se
conecta hay una interconexioacuten e interdependencia de todo con todo En este sentido este
todo seraacute tambieacuten el ldquoen donderdquo o el ldquocon el querdquo se dariacutea como parte de esta misma
unidad el tiempo
Los detalles de la filosofiacutea del efesio no podemos abarcarlos acaacute pero esto que se ha
dicho sirve de contexto para trabajar la idea del tiempo No es nuestra intencioacuten aplicar las
categoriacuteas que Bernabeacute ha utilizado en su anaacutelisis sino analizar los fragmentos pertinentes
para inferir desde ellos algo sobre el tiempo Vamos al asunto
Cuatro son los fragmentos que podriacutean aportar alguna nocioacuten del tiempo en el
pensamiento del efesio y especificar un poco maacutes la idea de la norma del devenir en tanto
que principio seguacuten el cual las cosas devienen y en tanto que elemento constitutivo de las
cosas gracias al cual devienen en este doble aspecto con el que hemos entendido el loacutegos
en general y la nocioacuten de norma del devenir en particular un aspecto estructural y otro
sustancial o bien si queremos ampliar los teacuterminos un nivel loacutegico y uno ontoloacutegico Se
trata de los fragmentos B30 B52 B100 y F105A Mouraviev
17
Cf Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge 1954 pp 33
y ss
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El primero de estos fragmentos el B30 pasa por ser aquel en el que Heraacuteclito da al
fuego un caraacutecter de principio del mundo El fragmento dice ldquoEste orden el mismo para
todo ni uno de los dioses ni de los hombres lo hizo sino que era siempre es y seraacute fuego
siempre-vivo que se enciende seguacuten medidas y se apaga seguacuten medidasrdquo18
De este
fragmento es que surge la idea de un Heraacuteclito fiacutesico o fisioacutelogo seguacuten la clasificacioacuten que
hace Aristoacuteteles Sin embargo este fragmento nos dice mucho maacutes que la idea de que el
mundo es un fuego siempre vivo Aquiacute encontramos la primera afirmacioacuten de caraacutecter
temporal sobre un elemento fundamental en el sistema de Heraacuteclito el cosmos dice el
fragmento ldquoera es y seraacuterdquo vale decir se indica su caraacutecter eterno el cosmos el mundo
siempre ha existido La eternidad ha sido dicha del mundo lo que significa que el tiempo-
cambio del fuego es eterno o en otras palabras el cosmos es un fuego en eterno
movimiento Un movimiento que implica un paso temporal de un estado al otro un
movimiento del encenderse al apagarse y luego al reveacutes indefinidamente Podemos
entonces anotar una primera caracteriacutestica del tiempo en Heraacuteclito esto es el tiempo se
expresa respecto del fuego coacutesmico como eternidad un cambio que era es y seraacute siempre el
mismo
En B100 tenemos algo maacutes o menos cercano a una concepcioacuten del tiempo en el
sentido que mencionamos La cita no permite deducir con facilidad queacute pertenece a
Heraacuteclito y queacute es de Plutarco quien nos la transmite ldquoEl tiempo no es francamente un
movimiento sino que el movimiento se dice del mismo modo en tanto tiene medida liacutemites
y periacuteodos de los cuales el sol es el que estaacute por encima y tiene como objetivo fijar los
liacutemites arbitrar proclamar y hacer aparecer las transformaciones y los periacuteodos de tiempo
que seguacuten Heraacutelito todo producenrdquo19
Al parecer soacutelo lo destacado en negritas ndashseguacuten
Marcovichndash seriacutea de Heraacuteclito el resto de Plutarco Si nos guiamos por esa tesis Heraacuteclito
estariacutea diciendo que las cosas se producen seguacuten el tiempo o la sucesioacuten de los periodos de
tiempo En este sentido tiene una relacioacuten fundada con el anterior B30 en la medida en que
el cosmos eterno es justamente un movimineto eterno una sucesioacuten eterna de periodos de
18
Heraacuteclito Fr DK 22 B 30 (LM 9 D 85) κόσμον τόνδε τὸν αὐτὸν ἁπάντων οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων
ἐποίησεν ἀλλrsquo ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα 19
Heraacuteclito Fr DK 22 B 100 (LM 9 D 90) ὁ χρόνος οὐχ ἁπλῶς ἐστι κίνησις ἀλλ᾿ ὥσπερ εἴρηται κίνησις ἐν
τάξει μέτρον ἐχούσηι καὶ πείρατα καὶ περιόδους ὧν ὁ ἥλιος ἐπιστάτης ὢν καὶ σκόπος ὁρίζειν καὶ βραβεύειν
καὶ ἀναδεικνύναι καὶ ἀναφαίνειν μεταβολὰς καὶ ὥρας αἳ πάντα φέρουσι καθ᾿ Ἡράκλειτον Ciertamente la
idea de que el sol crea los periodos y estaacute en un nivel superior arbitrando y limitando probablemente
corresponde con la identificacioacuten ZeusSol
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tiempo en los cuales o gracias a los cuales las cosas surgen viven son por lo que es loacutegico
pensar que el tiempo produce de alguna manera todas las cosas y hay una identificacioacuten del
tiempo con los acontecimientos al mismo tiempo que se crean Esto implica que si bien es
cierto podemos hablar de diversas especificaciones del tiempo en el fondo se tratariacutea de un
solo fenoacutemeno que se corresponde con aquello que hace que las cosas sean No podemos
identificarlo con el loacutegos pues seriacutea decir demasiado sobre un tema que no tiene suficiente
evidencia para su categorizacioacuten pero cierto es que asiacute entendido el tiempo eterno estaacute
presente en el devenir de las cosas ldquoproducieacutendolasrdquo de alguacuten modo para nosotros ignoto
aunque semejantemente a como todo ocurre de acuerdo al loacutegos Entoces seguacuten B30 y
B100 podemos sumar una nota maacutes a la nocioacuten de tiempo el tiempo heracliacuteteo tiene un
caraacutecter de eternidad es decir siempre estaacute ahiacute y ademaacutes participa en la ldquoproduccioacutenrdquo del
devenir de lo real
Ahora bien en B52 encontramos uno de los fragmentos maacutes enigmaacuteticos de nuestro
filoacutesofo y tambieacuten un complemento a la concepcioacuten del tiempo en su sistema Dice el
fragmento ldquoLa eternidad es un nintildeo que juega que lanza los dados de un nintildeo es el
reinordquo20
Para Marcovich este fragmento refiere al ldquotiempo de vidardquo de un hombre vale
decir su edad madura lo que volveriacutea improbable la interpretacioacuten del αἰών como la
totalidad del tiempo o bien como la eternidad21
y compara esta idea con el fragmento
B121 donde aparece la provocacioacuten de Heraacuteclito a los efesios de dejar el gobierno a los
nintildeos (ἄνηβοι) y con el fragmento B56 donde aparecen los nintildeos que engantildean a Homero
con el enigma de los piojos lo que implica pensar que el αἰὼν παῖς es la contraposicioacuten
criacutetica que hace Heraacuteclito entre los hombres y los nintildeos y que B52 entonces implica una
criacutetica a los gobernantes en la medida en que se comportan como nintildeos Marcovich escribe
ldquoUn hombre maduro o de edad avanzada es tan tonto [referencia a B79] como un nintildeo en
cualquier caso y especialmente en el de la sabiduriacutea o visioacuten poliacutetica un rey sobre el trono
se comporta como un nintildeordquo22
Esta tesis podriacutea sostenerse y creemos que es una de las
lecturas probables Pero tambieacuten lo es aquella que propone el αἰών como el tiempo total o
eternidad que es el sentido que le hemos dado en la traduccioacuten puesto que por una parte
20
Heraacuteclito Fr DK 22 B 52 (LM 9 D 76) αἰὼν παῖς ἐστι παίζων πεσσεύων παιδὸς ἡ βασιληίη 21
Cf Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt Augustin
2001 pp 493-4 Tambieacuten de la misma idea es Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad
(Tesis Doctoral) Universidad de Salamanca Salamanca 2009 pp 277 y ss 22
Ibiacuted p 495
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el tiempo si bien es cierto que no ha sido un gran motivo de reflexioacuten entre los filoacutesofos
presocraacuteticos siacute hay testimonios de una concepcioacuten impliacutecita del tiempo que no es
despreciable como hemos visto y no soacutelo entre los presocraacuteticos pensemos en
Anaximandro los pitagoacutericos Parmeacutenides Meliso etceacutetera sino entre los poetas o autores
prefilosoacuteficos tambieacuten pensemos en Hesiacuteodo Fereacutecides los oacuterficos Epimeacutenides
etceacutetera23
En el mismo Fereacutecides de Siro como vimos maacutes arriba el Tiempo que eacutel llama
Χρόνος es el principio demiuacutergico del mundo ademaacutes de ser el principio cosmogoacutenico en
el que transcurren todos los acontecimientos24
probablemente de manera similar a lo que
aparece en el fragmento B100 de Heraacuteclito que revisamos anteriormente
Por otra parte la concepcioacuten de un tiempo en el sentido de la totalidad del tiempo el
tiempo total y del nintildeo que juega como creador o demiurgo parace estar respaldada por las
fuentes de B5225
El fragmento B52 alude creemos maacutes probablemente a la nocioacuten del
tiempo como totalidad ldquotiempo-todordquo (en la traduccioacuten de Garciacutea Calvo) o simplemente
eternidad como la entendemos aquiacute En este sentido el paralelo con la visioacuten antigua del
tiempo como eterno y en el cual las cosas ocurren y B100 seguacuten el cual el tiempo todo lo
produce es evidente por lo que no es iloacutegico pensar siguiendo a Garciacutea Calvo que
ldquoAquiacute se trata del aioacuten (el Nombre derivado del Adv Aieiacute lsquosiemprersquo de la misma raiacutez que lat aeuom
y aeternus) que parece referirse al tiempo considerado todo de una vez (aunque el todo en vez de
ser una era o la eternidad sea simplemente la edad el tiempo todo de una vida) en el que cualquier
momento de ese todo estuviera comprendido como en un conjunto (hellip) Aquiacute pues es de la idea de
lsquotiemporsquo o del Tiempo-todo o de la Sempiternidad de lo que se hablardquo26
Esto aporta a la concepcioacuten heracliacutetea del tiempo la reafirmacioacuten de lo que ya ha
aparecido tanto en B30 como en B100 el tiempo es eterno ha existido desde siempre
como el fuego coacutesmico en lo que Conrado Eggers Lan llama ldquocontinuidad temporalrdquo27
Pero la comparacioacuten enigmaacutetica efectuada por el efesio en B52 obliga a pensar el tiempo-
23
Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip pp 143 y ss Cf Tambieacuten Martiacutenez Nieto R op
cit La aurora pp 94 y ss 134 24
Cf Martiacutenez Nieto R op cit La aurorahellip pp 87 y ss 107 y ss 25
Cf Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de los resto del
libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006 p 255 26
Cf Ibiacuted p 256 27
Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico D F 1984 p
111
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eternidad como un nintildeo Ciertamente no hablamos de un nintildeo concreto sino de la
abstraccioacuten de las cualidades propias del nintildeo que Nietzsche28
supo ver muy bien y que
dotan al tiempo de una inocencia y un caraacutecter amoral muy profundos que llevados a sus
implicaciones muestran esas dos caracteriacutesticas o cualidades en el devenir mismo de lo
real En este sentido es plausible aplicar dichas caracteriacutesticas tambieacuten a la norma del
devenir en la medida en que ella hace al igual que el tiempo que las cosas sean La
sentencia final del fragmento alude a la idea en concordancia con lo que hemos afirmado
ldquoel reino es de un nintildeordquo donde se ve con claridad en primer lugar el sentido abstracto del
ldquonintildeordquo pues el texto griego no utiliza artiacuteculo y en segundo lugar el caraacutecter azaroso o
bien arbitrario que conlleva afirmar que el devenir del cosmos es el juego eterno de un
nintildeo
Ahora bien queda un posible fragmento que no ha sido admitido como tal por
ninguacuten editor hasta Serge Mouraviev29
aunque Garciacutea Calvo tambieacuten cita el pasaje en su
anaacutelisis de B52 y le otorga un sentido profundo para entender dicho fragmento Se trata de
un fragmento de Esciacutetino de Teos un poeta yaacutembico del siglo IV a C que seguacuten Jeroacutenimo
ldquose lanzoacute a poner en versordquo30
la ensentildeanza de Heraacuteclito que Mouraviev enumera F105A y
que reza
[F105A] El tiempo es lo uacuteltimo y lo primero de todas las cosas y tiene a todas las cosas en siacute mismo
y es siempre uno y no lo es el [iquesttiempo] que ha pasado desde lo que es en siacute mismo por el camino
opuesto estando presente como eternidad pues el mantildeana ciertamente de hecho es el ayer y el ayer
el mantildeana31
En este pasaje Esciacutetino un probable heracliacuteteo afirma cosas que ya hemos
comprobado en los mismos fragmentos que siacute son heracliacuteteos justamente el tema de la
eternidad continuidad o permanencia del tiempo que ya hemos visto en los tres fragmentos
28
Cf Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003 pp 87 y ss tambieacuten en Asiacute habloacute
Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997 pp 53 y ss 29
Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes pertinents i Textes
traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin 2006 30
Dioacutegenes Laercio Vidas IX 16 Garciacutea Calvo A op cit Razoacuten Comuacuten p 255 califica a Esciacutetino de
ldquopoeta y fiel heraclitanordquo 31
Esciacutetino en Estobeo I 8 (Cf DK 22 C 3 2) χρόνος ἐστὶν ὕστατον καὶ πρῶτον πάντων καὶ ἔχει ἐν ἑαυτῷ
πάντα καὶ ἔστι εἷς ἀεὶ καὶ οὐκ ἔστιν ὁ παροιχόμενος ἐκ τοῦ ἐόντος αὐτῷ ἐναντίην ὁδὸν παρεὼν αἰών τὸ γὰρ
αὔριον ἦ μὲν τῷ ἔργω χθές ἐστιν τὸ δὲ χθὲς αὔριον [Utilizamos el texto griego de Garciacutea Calvo]
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21 Revista Historias del Orbis Terrarum
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anteriormente analizados y ademaacutes presenta una oposicioacuten entre dos elementos que bien
podriacutea como afirma Garciacutea Calvo estar entre las ldquoconexionesrdquo del fragmento B10 de
Heraacuteclito ayermantildeana Por lo que aun cuando el fragmento tenga un cierto grado de
inautenticidad no podemos dejarlo de lado como testimonio de una posible concepcioacuten del
tiempo en general por parte de Heraacuteclito Mouraviev realiza una modificacioacuten al texto en su
afaacuten de ajustarlo al ldquooriginalrdquo y trata de prosificar el verso con un resultado no tan distinto
del texto que hemos seguido32
Pese a todo esto creemos que se sigue manteniendo la obscuridad sobre lo que
Heraacuteclito pensoacute acerca del tiempo aunque hay que admitir que no es una obscuridad
absoluta sino maacutes bien una penumbra en la medida en que el anaacutelisis precedente haya
aportado una idea geneacuterica del tiempo en Heraacuteclito ldquoPero ndashcomo escribe Mouravievndash todo
esto exige auacuten ser estudiado y analizadordquo
La norma del devenir por tanto en relacioacuten a lo que se ha dicho del tiempo podriacutea
ser efectivamente el tiempo y por ello corresponde tambieacuten el tiempo al devenir porque el
tiempo es el modo como la realidad da de siacute en palabras de Zubiri quien ademaacutes dice algo
que estaacute en plena concordancia con lo que hemos dicho acerca del tiempo en Heraacuteclito y
que serviriacutea para interpretar el tiempo en Heraacuteclito dentro de su filosofiacutea ldquoel dinamismo de
la realidad en tanto que actualidad en el mundo es temporeidad (hellip) el mundo por ser
dinaacutemico eacutel en su interna estructura internamente instituye dentro de siacute el tiempo en
respectividad (hellip) el mundo no estaacute en el tiempo es temporal es tempoacutereordquo33
La norma del devenir se puede comprender tambieacuten por la relacioacuten que guarda con el
concepto de ley en la medida en que son anaacutelogos en la cuestioacuten de la ldquonormatividadrdquo o
ldquoregulacioacutenrdquo que ejercen a las cosas Sabemos que no se tratariacutea en Heraacuteclito de una norma
o ley externa a las cosas mismas sino un componente intriacutenseco e inmanente a la φύσις
propia de lo real un principio intriacutenseco que las mueve a dar de siacute
32
En el texto establecido por Mouraviev hay un juego de palabras entre ἐνιαυτός y ἐν ἑωυτῶι lo que indicariacutea
para el autor una caracteriacutestica conocida del estilo heracliacuteteo el uso de etimologiacuteas y que ldquose hizo tan popular
en la Grecia antigua de convertir eniautos (lsquoantildeorsquo) en un derivado de en heautocirci (lsquoen siacute mismorsquo) El antildeo es el
en-siacute lo que regresa a siacuterdquo Cf Mouraviev S ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita
dictada en la Universidad de Maacutelaga el 18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez
disponible en
httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_HablC3B3_HerC3A1
clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_
(Consultado el 16 de Agosto de 2019) 33
Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995 p 310
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Finalmente Heraacuteclito plantea un tiempo eterno que es o va de la mano con el devenir
mismo de las cosas puesto que las produciriacutea o hariacutea que ellas surgieran El movimiento
propio del componente iacutentimo del cosmos el fuego es un ir y venir incesante e infinito de
encenderse y apagarse Ahora bien el tema de los metra o las medidas de acuerdo a las
cuales ocurre este moviemiento es tambieacuten digno de mencionarse puesto que acusa un
orden en este cosmos eterno Ese orden puede ser referido probablemente a una Justicia
coacutesmica a la ley divina de la que toda ley humana toma su fundamento y que es comuacuten
como lo es el loacutegos tambieacuten ndashun tema auacuten por estudiarse con maacutes detenimiento en
Heraacuteclito Podemos esbozar una imagen tal vez que conjugue estos elementos el loacutegos
como principio rector de lo que hay en un nivel estructural el fuego como materializacioacuten
o concretizacioacuten del loacutegos en un nivel material o sustancial el tiempo junto al loacutegos eterno
como eacutel tal vez el antecedente de la idea platoacutenica del Timeo del tiempo como imagen
moacutevil de la eternidad34
principio y fin de lo que hay abarcandolo todo tanto el nivel
estructural como el sustancial dando unidad al todo unidad que Heraacuteclito ya habiacutea
propuesto en el fragmento B50 pero de la mano del loacutegos ldquono a mi sino habiendo
escuchado al loacutegos es sabio estar de acuerdo en que uno es todordquo
34
Cf Eggers Lan C op cit Las nociones de tiempo pp 11 y ss
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23 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Bibliografiacutea
Bernabeacute Alberto Los filoacutesofos presocraacuteticos Evoheacute Campillo Nevado 2013
--- Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008
Diels H Kranz W (DK) Die Fragmente der Vorsokratiker Erster Band Berlin
Weidmann 1974
Dioacutegenes Laercio Vidas y opiniones de los filoacutesofos ilustres Trad De Luis-Andreacutes
Bredlow Zamora Lucina 2010
Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico
D F 1984
Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad (Tesis Doctoral) Universidad
de Salamanca Salamanca 2009
Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de
los resto del libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006
Hesiacuteodo Teogoniacutea Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978
Heraacuteclito Discurso acerca del todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten
Aguilera Nadar Ediciones Santiago 2018
Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge
1954
Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt
Augustin 2001
Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de
Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica Antigua
Trotta Madrid 2000
Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes
pertinents i Textes traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin
2006
--- ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita Universidad de Maacutelaga
18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez disponible en
httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_Hab
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24 Revista Historias del Orbis Terrarum
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lC3B3_HerC3A1clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3
BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_ (Consultado el 16 de Agosto de 2019)
Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003
--- Asiacute habloacute Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997
Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol
41 nuacutem 1 1973 pp 1-44
Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995
Grado en Historia del Arte Maacutester en Arqueologiacutea y Ciencias de la Antiguumledad Doctorado en Historia
Geografiacutea e Historia del Arte Grupo Siacutencrisis Investigacioacuten en Formas Culturais (GI-1919-SIFC)
Universidad de Santiago de Compostela (USC) Contacto mariavanesamarinocalvousces
Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del
cuerpo y del sexo en el pensamiento griego antiguo
Dress-nude female-male forms of body and sex representation in ancient Greek thought
Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo
Universidad de Santiago de Compostela
Resumen Este texto ofrece una breve aproximacioacuten al momento histoacuterico dentro del universo
griego en el que los cuerpos de las feacuteminas comenzaron a mostrarse en desnudez A traveacutes de
una serie de ejemplos se relata queacute mujeres fueron dignas de representarse despojadas de toda
vestimenta y en queacute situaciones fue liacutecito mostrar esas fisonomiacuteas No obstante el paradigma
seguiriacutea siendo el de un cuerpo femenino oculto y enmascarado frente al uacutenico fiacutesico digno de
ser mostrado y admirado el del varoacuten bajo las figuras del atleta y el guerrero
Palabras clave Diosa Mujer Amazonas Atleta Guerrero
Abstract This text offers a brief approximation to the historical moment within the Greek
universe in which the bodies of the females began to show themselves in nudity Through a
series of examples it is recounted which women were worthy to represent themselves stripped
of all clothing and in what situations it was lawful to show those physiognomies However the
paradigm would still be that of a hidden and masked female body in front of the only physicist
worthy of being shown and admired that of the male under the figures of the athlete and the
Warrior
Keywords Goddess Woman Amazon Athlete Warrior
2019
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS
TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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VESTIDO-DESNUDO FEMENINO-MASCULINO FORMAS DE REPRESENTACIOacuteN DEL CUERPO
Y DEL SEXO EN EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTIGUO
Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo
Universidad de Santiago de Compostela
I- Introduccioacuten
A finales del siglo VIII a C en la Grecia antigua se produjo el nacimiento de una
idea que con el paso del tiempo moldeariacutea y educariacutea nuestra forma de mirar la
representacioacuten del cuerpo desnudo para ser visto en puacuteblico ldquoel desnudo que inventaron los
griegos [] es una forma de vestido de un hermoso y digno vestido que diferencia sexos
etnias y clases socialesrdquo1 Sin embargo ese cuerpo despojado de sus vestimentas seriacutea
exclusivo del varoacuten joven y bello uacutenico poseedor de un cuerpo bien articulado2
justificacioacuten por la cual las mujeres se representariacutean vestidas durante varios siglos
Las imaacutegenes de desnudos masculinos podriacutean haber derivado del momento
histoacuterico en que la constitucioacuten de la ciudadndashestado (polis) se acompantildeaba de iniciaciones
rituales o atleacuteticas conduciendo al joven a formar parte de competiciones o bailes en los
que era tradicional participar desnudo3 Mientras la desnudez del hombre se relacionaba
con ritos de paso la ausencia de vestimentas que ocultasen el cuerpo femenino presentaba
relacioacuten con el ejercicio de la prostitucioacuten ldquola caza en privado iquestno se hace acaso para
ganar un salario o para obtener un regalordquo4 argumentaciones diversas entre ellas pero
1 Saacutenchez Carmen Arte y erotismo en el mundo claacutesico Siruela Madrid 2005 pp 19 ndash 20
2 Saacutenchez Carmen ldquoLa invencioacuten del cuerpo escultural El desnudo en la Grecia claacutesicardquo Dioses heacuteroes y
atletas La imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 89 3 Saacutenchez Op cit p 20
4 Platoacuten Banquete 222d
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ambas en relacioacuten con las expresiones ideoloacutegicas de un mundo dominado por el peso de
los intereses masculinos5
No obstante y con relacioacuten a la desnudez femenina la tendencia habitual era que
tanto el cuerpo de las feacuteminas como ellas mismas se mantuviesen ocultos ya fuese
mediante el empleo de prendas velos joyas y afeites o el confinamiento en las oscuras
habitaciones del gineceo ldquo[hellip] conviene que al contrario la mujer sensata sea vista sobre
todo en compantildeiacutea de su esposo pero que guarde la casa y se oculte cuando esteacute eacutel
ausenterdquo6 Esta tendencia al ocultamiento de lo femenino se manifiesta espleacutendidamente en
el mundo del arte con ejemplos de piezas ceraacutemicas -entre los que se pueden destacar
escenas de gineceo- o con estatuas que retratan a joacutevenes doncellas de cuerpo inmoacutevil y
ricamente vestido En contraposicioacuten su equivalente masculino se plasma en completa
desnudez dejando patente un robusto y juvenil cuerpo medio que fue empleado para
vincular el desnudo a la actividad el deporte y la accioacuten
Sin embargo y con posterioridad ndashhacia el siglo V a C- tambieacuten naceriacutea el
desnudo femenino pero a diferencia del masculino esta desnudez perteneceriacutea en primer
lugar a las diosas ndashsoacutelo en el excepcional caso de Afrodita- y a continuacioacuten a las mujeres
terrenales siendo su maacuteximo exponente la figura de la prostituta Pese a la gran cantidad de
representaciones artiacutesticas que a partir de la tan conocida escultura de Cnido se realizaron
de la diosa Afrodita saliendo de su bantildeo ldquo[hellip] el primer desnudo artiacutestico de la mujer
hecho en la historia la Afrodita de Cnido [hellip] Una excusa a su desnudo y eacutesta fue el
bantildeordquo7 Los cuerpos de las diosas ndashsobre todo aquellos que se mostraban despojados de sus
vestimentas- estaban prohibidos a ojos de los mortales la simple contemplacioacuten de estos
cuerpos divinos podiacutea derivar en el mayor de los castigos o tormentos que un humano se
pudiese imaginar siendo dos de los ejemplos maacutes famosos los episodios vividos por
Acteoacuten o el propio Tiresias a manos de Artemis el uno y Atenea ndashvariante legendaria del
mito que concierne a Herandash el otro
5 Plaacutecido Domingo ldquoEl origen del desnudordquo Dioses heacuteroes y atletas La imagen del cuerpo en la Grecia
Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 43 6 Plutarco Moralia 139c 9
7 Saacutenchez Op cit p 31
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II- Diosas
Cuenta el relato que el joven Acteoacuten sediento y cansado por la caza se aproxima al
riacuteo donde la diosa Artemis se aseaba en compantildeiacutea de sus disciacutepulas Agazapado entre la
maleza y habiendo adoptado la actitud del voyeur que observa aquello que le es vedado
Acteoacuten ve ldquoel cuerpo entero de la Arquera que se bantildeaba Eacutel aacutevido observador de la diosa
que no se debe ver recorrioacute con sus ojos la casta piel de la virgen no desposada y la vio de
cercardquo8 Mientras el muchacho devora con los ojos la desnudez de la diosa una naacuteyade al
darse cuenta de su presencia alerta a la inmortal que ante tal agravio troca al cazador en
un ciervo faacutecil presa para sus propios perros que lo terminaraacuten devorando9
Similar es la historia que incumbe a Tiresias pues al igual que Acteoacuten es testigo
del cuerpo de Atenea despojado de su armadura y de sus vestimentas No obstante Atenea
actuacutea sin coacutelera pese a esta transgresioacuten de orden visual y sexual10
y su castigo como
indicoacute Llewellyn-Jones11
se presenta maacutes benevolente que el de Artemis pues soacutelo priva a
Tiresias del sentido de la visioacuten no con la vida como Acteoacuten ldquopese a que perdiste la luz de
tus ojos estaacutes vivordquo12
Ambos castigos pueden parecernos desmesurados para el delito
cometido si ya de por siacute estaacute prohibido ver a los dioses en todo su esplendor ndashldquohuyamos
madre no sea que contemplemos a la divinidad cuando no es el momento oportuno de que
la contemplemosrdquo-13
observar a una diosa en plena desnudez y que ademaacutes esta sea una
virgen hace que la pena como ya se ha podido comprobar sea terrible
El cuerpo de la virgen al ser admirado y deseado debe mantenerse oculto con el
empleo de modestos ropajes y velos que no acentuacuteen su fiacutesico ni lo hagan codiciado
ldquomodesty in dress was needed as much to conceal the virginacutes own integrity as it was to
ensure her safetyrdquo14
En las historias de Acteoacuten y Tiresias se presentan dos viacutergenes
8 Nono de Panoacutepolis Dionisiacuteacas V 303 ss
9 Frontisi-Ducroux Franccedilois El hombre-ciervo y la mujer-arantildea Figuras griegas de la metamorfosis Abada
Editores Madrid 2006 p 125 10
Frontisi-Ducroux Franccedilois ldquoEl sexo de la miradardquo Los misterios del gineceo Akal Madrid 2003 p 272 11
Llewellyn-Jones Lloyd ldquoSexy Athena the dress and erotic representation of a virgin war-goddessrdquo Athena
in the classical world Brill Academic Pub Leiden 2001 p 245 12
Nono de Panoacutepolis Op cit V 341 ss 13
Euriacutepides Ion 1551 ndash 1553 14
Llewellyn-Jones Op cit p244
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desprendidas de sus ropajes que ademaacutes forman parte del panteoacuten oliacutempico No obstante
se puede establecer una diferencia entre ellas Atenea suele mostrarse modesta y recatada
mientras que Artemis su hermana disfruta de los bantildeos y se maravilla de su propio
cuerpo15
Pese a esta diferencia en la percepcioacuten del propio cuerpo ambas actitudes son
muestra de un comportamiento claramente adoptado del mundo masculino En el caso de
Artemis la observacioacuten autocomplaciente de su fisonomiacutea podriacutea interpretarse como un
siacutemil de la admiracioacuten que los griegos sentiacutean por los cuerpos desnudos de los grandes
atletas y los guerreros heroicos En el caso de Atenea la buacutesqueda de la proteccioacuten de su
cuerpo la vincula con un gran nuacutemero de imaacutegenes en que la diosa se muestra ataviada
como un guerrero pues asiacute al acentuarse sus caracteriacutesticas maacutes masculinas ndashcomo la
fuerzandash su parte maacutes femenina ndashaquella que la presenta como diosa de la tejeduriacutea de la
maternidad o incluso del matrimoniondash se abandona ldquopor su parte Atenea hija de Zeus
portador de la eacutegida dejoacute resbalar sobre el umbral de su padre el delicado vestido bordado
fabricado con la labor de sus propias manos y vistieacutendose con la tuacutenica de Zeus que las
nubes acumula se fue equipando con las armas para el lacrimoso combaterdquo16
Esta imagen tambieacuten es empleada como meacutetodo para incrementar la proteccioacuten de
la virginidad de la diosa al convertirse en una figura totalmente inaccesible por la fuerza
que transmite ldquothe protective elements of Athenaacutes clothes are closely linked with her
dress as a moral safeguard [hellip] Even when she removes the protective aspects of the
clothing the war goddess still obscures her virgin body beneath the modest clothesrdquo17
Este
poderiacuteo del cuerpo virgen tiene su trasunto en la imagen de la Afrodita diosa del amor y la
sexualidad cuya inaccesibilidad se trasfiere no por la ocultacioacuten del cuerpo si no por
mostrarlo libremente y sin pudor alguno
15
Ibiacuted p 245 16
Homero Iliacuteada VIII 384-388 17
Llewellyn-Jones Op cit p 242
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III- Mujeres terrenales
La prostituta imitacioacuten terrenal de la diosa Afrodita vive eximida de toda pena por
mostrar su cuerpo despojado de ropajes Si para una esposa la belleza no era una dote
importante pues primaban otros aspectos como el recato la decencia o el buen hacer como
madre y coacutenyuge para una prostituta el engalanamiento ser atractiva y exponer su
fisonomiacutea en desnudez o a traveacutes de prendas ligeras tejidos transparentes con frecuencia
tentildeidos con frecuencia en color azafraacuten18
eran factores fundamentales y de obligacioacuten ya
que haciacutea negocio con ello19
La actitud de la meretriz y la de su venerada Afrodita era maacutes propia del sexo
masculino ndashuacutenico cuerpo digno de ser admirado y mostrado en desnudezndash que del femenino
que ldquosiempre debe quedar bajo llave para mantener su buena reputacioacuten intactardquo20
Esta
condicioacuten de reclusioacuten y ocultacioacuten afectaba salvo contadas excepciones a mujeres de
reputacioacuten intachable la esposa legiacutetima o la hija virgen obligadas a guardar su cuerpo de
miradas ajenas por emanar de eacutel una gran fuerza eroacutetica de tal modo una joven doncella
ldquo[hellip] como Atenea sin su vestido sin ropa no es nada carece de cuerpordquo21
negaacutendose
asiacute su fisicidad y creando un salvoconducto que protegiese a los varones de las tentaciones
de un cuerpo prohibido
Pese a esta tendencia hacia la ocultacioacuten del cuerpo de la mujer respetable este en
ocasiones se puede mostrar libre de toda vestimenta
Dentro del contexto religioso era tradicioacuten que las muchachas se despojasen de sus
prendas cuando participaban en competiciones gimnaacutesticas o deportivas entre las que
destacaban las carreras ldquosoprattutto per quanto riguarda la nuditagrave rituale nella corsa delle
ldquoorserdquoattiche piugrave grandi bisogna osservare che si tratta di una nuditagrave reale non parziale
18
Pomeroy Sarah Diosas rameras esposas y esclavas Mujeres en la antiguumledad claacutesica Akal Madrid
1999 p 101 19
Herter Hans ldquoIl mondo delle cortigiane e delle prostituterdquo Le donne in Grecia Editori Laterza Roma
2008 p 370 ss 20
Schmitt Pantel Pauline ldquoIntroduccioacutenrdquo Historia de las mujeres en Occidente Taurus Madrid 1992 p 19 21
Gonzaacutelez Garciacutea Francisco Javier ldquoMito e ideologiacutea supremaciacutea masculina y sometimiento femenino en
el mundo griego antiguordquo Los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Akal Madrid 1996 p 212
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[hellip]rdquo22
Tal acontecimiento teniendo en cuenta la condicioacuten de reclusioacuten de las feacuteminas
dentro del espacio del oikos era tiacutepica de las comunidades jonias como era el caso de
Atenas nos llevariacutea a dirigir nuestra mirada hacia Esparta y a la mayor libertad de la que
presumiacutean gozar las mujeres de dicha ciudad-estado
Las joacutevenes espartanas en pro de gestar una descendencia fuerte y sana entrenaban
sus cuerpos ndashdesnudos o ataviados con escuetos ropajesndash al aire libre como si de
muchachos se tratase23
No obstante Esparta no era la uacutenica polis que permitiacutea a las
feacuteminas exponer su fisonomiacutea aunque resulte sorprendente en la propia Atenas la praacutectica
de la natacioacuten sobre todo femenina estaba ampliamente extendida como actividad
deportiva durante las eacutepocas arcaica y claacutesica24
Igualmente era costumbre por toda el
Aacutetica que las mujeres cuando tomaban el sol a solas se desnudaban iacutentegramente25
mientras que si estaban en compantildeiacutea de varones vestiacutean un traje de bantildeo confeccionado
con piel
La exhibicioacuten del cuerpo femenino al margen de los contextos religioso o deportivo
tambieacuten se soliacutea presentar en las representaciones artiacutesticas relacionadas con la temaacutetica del
cuidado y adorno corporal sobre todo en las escenas de bantildeo Tal y como sucediacutea con
Atenea y Artemis la contemplacioacuten de una mujer respetable desnuda era motivo de
sancioacuten de ahiacute que muchos autores interpreten este tipo de decoraciones ceraacutemicas en las
que se muestra a mujeres despojadas de toda vestimenta como representaciones de las
uacutenicas mujeres libres para mostrar su fisonomiacutea las prostitutas
No obstante y despueacutes de haber comprobado que la desnudez de las feacuteminas siacute era
factible en determinados contextos podemos preguntarnos si esta afirmacioacuten tan categoacuterica
sobre la imposibilidad de mostrar a las esposas o viacutergenes sin prendas no seraacute una realidad
absoluta sino el resultado directo del influjo de deacutecadas de estudios que ratificaban la
negacioacuten de la fisicidad femenina griega En mi opinioacuten y remitieacutendonos a ejemplos de la
imagineriacutea aacutetica podemos sentildealar para muchas de estas representaciones la gran dificultad
22
Arrigoni Giampera ldquoDonne e sport nel mondo greco Religione e societagraverdquo Le donne in Grecia Editori
Laterza Roma 2008 p 102 23
Pomeroy Sarah Spartan women Oxford University Press Oxford 2002 pp 18 y ss 24
Arrigoni Op cit pp 105 y ss 25
Ibiacuted p 106
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que ofrece la identificacioacuten del estatus ndashprostituta o mujer de bienndash de las feacuteminas alliacute
exhibidas sobre todo en escenas de embellecimiento corporal ndashimaacutegenes de depilacioacuten
femeninandash y en escenas de iacutendole eroacutetico alejadas del contexto del banquete
Siacute resulta innegable no obstante la imagen ideal que el mundo griego nos transmite
acerca de los aspectos que debiacutea de poseer una mujer respetable
ldquoEs la uacutenica que no deja posarse sobre siacute el reproche
Por obra suya florece y medra la hacienda
Amorosa envejece con su amante esposo
engendrando hermosa y renombrada prole
se distingue entre las mujeres []rdquo26
O como considerariacutea Jenofonte
ldquoLe ensentildeeacute ademaacutes que no debiacutea molestarse si le asignaba
obligaciones mayores que a los esclavos en lo referente a los bienes [hellip]
[hellip] de la misma manera que corresponde a la mujer sensata cuidar de sus hijos [hellip]
[hellip] le aconsejeacute que no estuviera siempre sentada como una esclava sino que procurara con la ayuda
de los dioses atender el telar como una sentildeora [hellip]rdquo27
Cualidades casi imprescindibles en cualquier feacutemina de bien y que incluso
tambieacuten podiacutean caracterizar a algunas prostitutas como sucede por ejemplo con el
dominio del arte de la tejeduriacutea ldquohetairai worked as prostitutes and courtesans but not
excusively or primarily Textile work was a main occupational interestrdquo28
En contraposicioacuten a esta tipologiacutea de mujeres que de una forma u otra buscaba
adecuarse a los patrones marcados por los varones tendriacuteamos el mito de las Amazonas y
hablamos de mito ya que al igual que los supuestos presentados por Tyrrell29
sigue siendo
26
Yamboacutegrafos griegos Semoacutenides 84-89 27
Jenofonte Econoacutemico IX 16 28
Silver Morris Slave-Wives Single Women and ldquoBastardsrdquo in the Ancient Greek World Law and
Economics Perspectives Oxbow Books Oxford amp Philadelphia 2018 p 153 29
Tyrrell William Blake Las Amazonas un estudio de los mitos atenienses Fondo de Cultura Econoacutemica
Meacutexico 1989 p 13
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complicado afirmar la veracidad de la existencia de este pueblo o su inspiracioacuten en una
comunidad de similares caracteriacutesticas
Las Amazonas sociedad ginecocraacutetica por excelencia se asociaban con un mundo
en el que el salvajismo y el enfrentamiento beacutelico conformaban los componentes habituales
de la vida cotidiana de las mujeres en lugar de la crianza de hijos o las labores tiacutepicamente
femeninas al haber renunciado este colectivo al rol social propio de la mujer30
Este
caraacutecter de las amazonas tan alejado de la imagen que el hombre griego teniacutea de las
feacuteminas ademaacutes de provocar rechazo y aversioacuten era empleado como un ejemplo maacutes de
todo aquello que una mujer de bien debiacutea evitar ser Las Amazonas no eran maacutes que la
representacioacuten terrenal del paradigma de guerrero que precisamente representaba una
feacutemina Atenea31
la misma diosa que tambieacuten presidiacutea las labores del tejido tarea femenina
por excelencia que este pueblo de guerreras habiacutea rechazado a modo de sentildeal que
remarcariacutea auacuten maacutes su proximidad con el universo masculino y el valor beacutelico como
principal virtud ldquouna vez que eacutesta tambieacuten hubo caiacutedo la cuarta a la que sometioacute fue la
llamada Eribea Gracias a su bravura en los combates guerreros eacutesta se vanagloriaba de no
necesitar ninguna ayuda [hellip]rdquo32
Estas guerreras por tanto se presentan con los atributos y el equipo propio de los
heacuteroes33
ya desde la eacutepoca de la ceraacutemica aacutetica de figuras rojas -entre los siglos VI y IV
aC-34
aparecen representadas al maacutes puro estilo del combatiente heroico en plena
desnudez o en su defecto portando finas vestimentas que permiten entrever los contornos
femeninos35
En mi opinioacuten si estas imaacutegenes de las Amazonas no fueron tildadas de
indecentes quizaacutes se debioacute en gran medida a una adopcioacuten del comportamiento varonil
despueacutes de haber rechazado ldquoel matrimonio patriarcal y las restricciones del sexordquo36
propias
30
Clark Gillian ldquoWomen in the ancient worldrdquo Greece and Rome New Surveys in the Classics nuacutem 21
Oxford University Press Oxford 1989 p 10 31
Iriarte Ana De Amazonas a Ciudadanos pretexto ginecocraacutetico y patriarcado en la Grecia antigua Akal
Madrid 2002 p 146 32
Diodoro Siacuteculo Biblioteca Histoacuterica IV 16 2-3 33
Blok Josine The Early Amazons Modern amp Ancient Perspectives on a Persistent Myth E J Brill Leiden
New York amp Koumlln 1995 p 284 34
Sutton Robert ldquoPornography and Persuasion on Attic Potteryrdquo Pornography and representation in Greece
and Rome Oxford University Press New York 1992 p 4 35
Blok Op cit p 285 36
Tyrrell Op cit p 158
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de las feacuteminas Por ello a ojos de una gran mayoriacutea masculina el cuerpo desnudo de las
Amazonas se tendriacutea que interpretar como un fiacutesico propio del varoacuten al que como signo
distintivo del sexo femenino se le antildeadiriacutean pechos rasgo que en este caso no seriacutea un
signo distintivo de la feminidad propia de las mujeres ldquoan Amazonrsquos garment often left one
breast exposed or slipped off her shoulder in the frenzy of battlerdquo37
Igualmente la
negacioacuten del pecho por parte de las Amazonas y con eacutel de la feminidad hace referencia a
la tradicioacuten seguacuten la cual se amputaban uno de los senos para poder disparar mejor el arco o
lanzar jabalinas ldquo[hellip] criaban soacutelo a las hembras y les comprimiacutean el pecho derecho para
que no les estorbara al lanzar la jabalina mientras que les dejaban el izquierdo para
amamantarrdquo38
Ante tal supuesto llama poderosamente la atencioacuten que el hombre griego pudiese
ver en un cuerpo velado vestigios de sensualidad y erotismo mientras que en otro total o
parcialmente desnudo soacutelo era capaz de discernir un cuacutemulo de peculiaridades distintivas
del geacutenero masculino ldquo[hellip] like the Greek ldquoAmazonrdquo Atalanta hunting topless with her
brothers With naked breasts she carried her weapons they say and did not blushrdquo39
Una
posible explicacioacuten a esta particularidad se podriacutea hallar en la descripcioacuten que Hesiacuteodo
ofrece de Pandora la primera mujer un ser al que ldquola diosa Atenea de ojos glaucos le dio
centildeidor y la adornoacute con vestido de resplandeciente blancura la cubrioacute desde la cabeza con
un velo maravilla verlo bordado con sus propias manos [hellip]rdquo40
palabras que dejan
entrever a la mujer como un personaje cuyo cuerpo se recubre a ojos de la humanidad bajo
una serie de artificios y ornamentos Este procedimiento meacutetodo para prevenir el
nacimiento del deseo en el hombre41
tambieacuten se puede interpretar como un vestigio del
irresistible atractivo que emana el cuerpo de la mujer puesto que ldquoel vestido es el aliado
por excelencia de la belleza femenina cuyo triunfo implica el recorrido por el siempre
seductor misteriordquo42
37
Mayor Adrienne The Amazons Lives and legends of warrior women across the Ancient World Princeton
University Press Princeton amp Oxford 2014 p 117 38
Apolodoro Biblioteca II 9 39
Mayor Op cit p 94 40
Hesiacuteodo Teogoniacutea 575 41
Iriarte Ana Las redes del enigma voces femeninas en el pensamiento griego Taurus Madrid 1990 p29 42
Iriarte Op cit p 30
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Aquiacute al igual que en otros ejemplos ya citados se volveriacutea a recalcar la gran
importancia del tejido tanto para la sociedad griega como para el universo femenino al ser
al mismo tiempo un producto surgido a partir del arte de la tejeduriacutea y un meacutetodo de
control del cuerpo femenino al que manteniacutea alejado de cualquier mirada indecente
La esposa y madre era el paradigma por excelencia de mujer griega un tipo de
feacutemina que cumpliacutea con las actitudes de recato modestia fidelidad laboriosidad y respeto
del silencio ldquo[hellip] para una mujer lo maacutes hermoso es junto al silencio (sigeacute) el ser
prudente y permanecer tranquila en el hogarrdquo43
Por ello y a diferencia de los casos
anteriormente presentados resultaba impensable que estas mujeres pudiesen ser
representadas liberadas de toda vestimenta
Las alhajas afeites perfumes o peinados extravagantes eran considerados como
instrumentos de la belleza el engalanamiento cotidiano se consideraba un ejercicio que
transmitiacutea valores y cualidades el acicalado estableciacutea un liacutemite entre la forma correcta ndash
propia de esposas e hijas viacutergenes- y la incorrecta ndashpropia de prostitutas ldquo(hellip) pero
despueacutes dejando a un lado el sentido del pudor empezoacute a mofarse de mis coloretes y de mi
maquillajerdquo-44
y que seguacuten el pensamiento griego hablaba de fertilidad recato y
laboriosidad45
virtudes que al hacer referencia al matrimonio proclamaban la ocultacioacuten
de la fisonomiacutea femenina
Sin embargo y pese al empleo de suntuosos adornos y peinados ndashsiempre en pro de
incentivar el deseo en el esposo ldquoiquestY queacute podriacutean hacer de sensato o glorioso las mujeres
que nos quedamos sentadas llenas de colorete con nuestros vestidos de color azafraacuten las
largas cimbeacutericas que llegan hasta los pies y los zapatitos elegantesrdquo-46
resultaba maacutes
habitual que las mujeres enmascarasen sus cuerpos mediante el empleo de vestimentas u
otros tejidos pues la ropa ademaacutes de un adorno una marca de modestia o el producto de
43
Euriacutepides Los Heraclidas 476-477 44
Alcifroacuten Cartas de pescadores campesinos paraacutesitos y cortesanas IV 6 4 45
Rodriacuteguez Peacuterez Diana ldquoUn mundo de objetos la arqueologiacutea de la bellezardquo Dioses heacuteroes y atletas La
imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 73-75 46
Aristoacutefanes Lisiacutestrata 42-45
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la aplicacioacuten del saber femenino sobre el arte de la tejeduriacutea podriacutea llegar a ser considerada
como un instrumento de proteccioacuten47
Saber tejer formaba parte del amplio e imprescindible compendio de actitudes y
cualidades que toda hija o esposa de caraacutecter intachable deberiacutea poseer como elemento
modelador de la naturaleza femenina ldquola femme ideacuteale ajoute aux qualiteacutes de seacuteduction du
corps et de lacuteesprit cette vertu cardinale de lacuteeacutepouse qualiteacute de lacuteouvrage et assiduiteacute au
travailrdquo48
El arte del tejido ademaacutes de ser considerado como un requisito femenino
tambieacuten se podriacutea considerar siempre desde un punto de vista figurado como una prisioacuten
Las feacuteminas ademaacutes de verse obligadas a enmascarar sus cuerpos49
viviacutean forzadas ndashya
desde la maacutes tierna infanciandash a confeccionarse toda esa extensa tipologiacutea de prendas que las
mantendriacutean ocultas a ojos del mundo Proceso de confeccioacuten de vestimentas que al
realizarse dentro de las estancias del gineceo tambieacuten las alejaba de cualquier posible
riesgo ndashpeacuterdida de la virginidad antes del matrimonio adulterio concepcioacuten de hijos
ilegiacutetimoshellipndash que pudiese desprestigiarlas a ellas o a sus familias
La gran importancia adquirida por la vestimenta y por la elaboracioacuten y produccioacuten
dentro del universo femenino se constituye por tanto como un medio de ldquoconstruccioacuten
ideoloacutegica de los cuerpos civilizadosrdquo50
discurso que en el mundo heleacutenico se centraba
sobre todo en las bases de identidad dominacioacuten masculina y sumisioacuten de la feacutemina hacia
el varoacuten51
IV- Atletas y guerreros
Mientras se multiplicaban los esfuerzos por mantener el cuerpo femenino oculto y
velado a la fisonomiacutea masculina como ya indicamos se le aplicaban otros baremos en
este caso tanto el cuerpo desnudo como el vestido eran signos de poder y de prestigio y
47
Gherchanoc Florence amp Huet Valeacuterie ldquoLe corps et ses parures dans lacuteAntiquiteacute grecque et romaine bilan
historiographique rdquo Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 127-128 48
Bruleacute Pierre Les femmes greques agrave lacuteeacutepoque classique Hachette Litteacuteratures Pariacutes 2001 p 223 49
Saacutenchez Op cit p 97 50
Gherchanoc amp Huet Op cit pp 132-133 51
Gherchanoc Florence ldquoLacutehistoire du corps dans lacuteAntiquiteacute bilan historiographique Introductionrdquo
Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 9-17
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por ello dignos de ser mostrados ldquosacuteopposent deux types des corps lacuteun beau masculin
viril athleacutetique et ostensiblement deacutevecirctu lacuteautre feacuteminin et vecircturdquo52
Algunos desnudos en la antigua Grecia debiacutean interpretarse como un reflejo de la
vulnerabilidad o la humillacioacuten pero otros la gran mayoriacutea ndashen especial aquellos
pertenecientes a los grupos sociales maacutes distinguidosndash mereciacutean ser mostrados desnudos
exhibidos con orgullo en tanto que manifestacioacuten del cuerpo bello de un ciudadano un
dios un heacuteroe un guerrero o un atleta representacioacuten del individuo que poseiacutea areteacute53
La
imagen de unos cuerpos joacutevenes esculpidos con unos muacutesculos abdominales encajados en
un torso delgado unos exuberantes pliegues inguinales y hermosos rostros de nariz recta y
cabello cuidadosamente peinado54
constituiacutean sin duda alguna la representacioacuten de la
maacutexima perfeccioacuten aunque irreal del desnudo puacuteblico al que cualquier varoacuten deseariacutea
aspirar ldquopor cierto que si quisiera desnudarse ya no te pareceriacutea hermoso de rostro iexclTan
perfecta y bella es su figurardquo55
De hecho y a juicio de Gherchanoc la desnudez atleacutetica
podiacutea emplearse para cualificar o negar a una persona su naturaleza y su estatus56
Los varones que se soliacutean mostrar desnudos eran por norma los atletas Su
desnudez durante su rutina habitual de entrenamiento ha provocado gran controversia en la
investigacioacuten actual llegando a ofrecerse distintas explicaciones para este fenoacutemeno desde
considerarla simplemente como una forma de autocontrol del cuerpo57
hasta su
interpretacioacuten como una costumbre que al ser exclusiva de la cultura griega se podiacutea
utilizar como un signo de distincioacuten frente a otros pueblos del Mediterraacuteneo58
El ejercicio
en plena desnudez tambieacuten se podiacutea interpretar como una exhibicioacuten puacuteblica del cuerpo
ideal joven y esculpido objeto de admiracioacuten y deseo por su atractivo fiacutesico que
despertaba el amor o la atraccioacuten sexual entre los espectadores que acudiacutean al gimnasio o a
la palestra ldquoAthletes become lovers spectators are erotically attracted to athletes [hellip]rdquo59
52
Gherchanoc Florence ldquoNuditeacutes et identiteacutes en Gregravece Anciennerdquo Megravetis N S 6 Pariacutes 2008 p 75 53
Saacutenchez Op cit p 21 54
Saacutenchez Op cit p 93 55
Platoacuten Caacutermides 154d 56
Gherchanoc Op cit pp 75-76 57
Saacutenchez Op cit pp 96 y ss 58
Scanlon Thomas Eros amp Greek Athletics Oxford University Press Oxford 2002 pp 199-205 59
Ibiacuted p 201
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A diferencia de lo que sucediacutea con el cuerpo de las feacuteminas cuya naturaleza salvaje
era vista como una tentacioacuten ndashla mayoriacutea de las veces indecorosa- la fisonomiacutea masculina
desnuda se convirtioacute en la uacutenica digna de respeto hecho que con toda probabilidad derivoacute
en el nacimiento de las relaciones homoeroacuteticas como una praacutectica ciacutevica vinculada con la
preparacioacuten intelectual de los joacutevenes a traveacutes del contacto con los mayores60
ldquoincluso en
la pederastia misma podriacutea uno reconocer tambieacuten a los auteacutenticamente impulsados por este
amor ya que no aman a los muchachos sino cuando empiezan ya a tener alguna
inteligencia y este hecho se produce aproximadamente cuando empieza a crecer la
barbardquo61
A partir de este concepto se podriacutea interpretar la imagen de los joacutevenes efebos
desnudos como un elemento que diese lugar al nacimiento de la relacioacuten homoeroacutetica cuyo
resultado primordial seriacutea la formacioacuten del intelecto para ldquoacceder como miembros de
pleno derecho al ejercicio de la ciudadaniacuteardquo62
frente al juicio otorgado al cuerpo de la
mujer como elemento de exclusioacuten ndashmaacutes auacuten si se mostraba en desnudezndash a la consecucioacuten
del rol de ciudadana ldquoentre los baacuterbaros la mujer y el esclavo ocupan el mismo rangordquo63
Si ser un graacutecil y bello deportista era un primer paso hacia el futuro acceso al estatus
de ciudadano la figura del atleta tambieacuten destacaba por su asociacioacuten con la del heacuteroe que
como miembro de la comunidad ciudadana luchaba para reportar a su polis victoria y
prestigio ldquo[hellip] por eso aunque no se preocupe de las demaacutes virtudes debe cuidarse del
valor guerrero y obtener para siacute una reputacioacuten en este sentidordquo64
El gimnasta siempre
lidiariacutea por alcanzar el mayor triunfo posible por ello el joven atleta se comenzariacutea a
identificar como ldquoguerrero de la sociedad heroicardquo65
aserto que estableceriacutea una
correspondencia entre la accioacuten atleacutetica y la guerrera al procurar ambas tareas la honra a la
patria ldquopero si esas condiciones son necesarias es evidente que tambieacuten lo son la justicia y
el valor guerrero pues tampoco sin ellas puede regirse una patriardquo66
60
Dover Kenneth James Homosexualidad griega El Cobre Ediciones Barcelona 2008 pp 97 y ss 61
Platoacuten Op Cit 181d 62
Plaacutecido Op cit p 40 63
Aristoacuteteles Poliacutetica I 2 64
Ibiacuted V 1314b 22 65
Plaacutecido Op cit p 39 66
Aristoacuteteles Op cit III 1283 a 9
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El personaje del guerrero ndashprototipo del heacuteroe homeacuterico por preservar los ideales de
coraje y famandash se destacaba maacutes allaacute de sus ideales o su importancia entre la comunidad
ciudadana por presentar ndashal igual que el atletandash un cuerpo hermoso e idealizado tan similar
al de los dioses que incluso la majestuosidad de su fiacutesico podiacutea superar a la de cualquier
divinidad Sin embargo y a diferencia de los gimnastas que siempre se ejercitaban
desnudos la realidad histoacuterica hace referencia a unos combatientes que se entregaban a la
lucha ocultando su cuerpo tras corazas grandes escudos y armas elementos que ademaacutes de
moldear sus cuerpos conformaban su naturaleza pudiendo llegar a ser comparados con
animales privados de su caparazoacuten cuando se hallaban en plena desnudez67
La armadura no
solo daba visibilidad y presencia al cuerpo del combatiente sino que podiacutea llegar a
conformar la esencia propia del guerrero tal y como se ha indicado con respecto a los
emblemas de los escudos que portan los protagonistas de Los Siete contra Tebas que se
podriacutean llegar a interpretar como un presagio de la propia vida y muerte de cada uno de
ellos68
La indumentaria del guerrero frente a los ropajes femeninos que ocultaban y
negaban la fisicidad del cuerpo de la mujer concediacutea a los combatientes una gran
visibilidad y presencia ldquoAquiles de la casta de Zeus se proboacute las armas para ver si le
cuadraban y permitiacutean correr a sus ilustres miembros Le sentaban como alas y en volandas
al pastor de huestes lo elevabanrdquo69
La diferencia de valoracioacuten del equipamiento del
guerrero y del ropaje femenino elementos que cumpliacutean una misma funcioacuten ndashocultar la
fisonomiacutea- quizaacutes derive en gran parte del proceso de elaboracioacuten de ambas La
confeccioacuten de prendas se realizaba por norma general en el interior del oikos y dentro del
mismo en las salas del gineceo un espacio en estrecha relacioacuten con la mujer y el universo
femenino Es por este hecho que como ya indicamos tanto a las vestimentas como al arte
de la tejeduriacutea se les podriacutea aplicar el calificativo de prisioacuten pues enmascarariacutean todaviacutea
maacutes unos cuerpos que ya de por siacute viviacutean recluidos en el interior de los hogares
67
Longo Oddone El universo de los griegos actualidad y distancias Editorial Acantilado Barcelona 2009
pp 272-273 68
Vidal-Naquet Pierre ldquoEl escudo de los heacuteroes Ensayo sobre la escena central de los Siete contra Tebasrdquo
Mito y tragedia en la Grecia Antigua Vol II Paidoacutes Barcelona 2002 pp 125 ss 69
Homero Op cit XIX 384-387
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La fabricacioacuten del armamento se soliacutea llevar a cabo en un ambiente maacutes puacuteblico y
abierto ndashcomo seriacutean la fragua o la forja- tiacutepico del aacutembito espacial exterior que el
pensamiento griego considera perteneciente al varoacuten A diferencia de las feacuteminas obligadas
a ocultarse bajo los productos que ellas mismas elaboraban los guerreros cubriacutean sus
cuerpos con los elementos creados por otros para ellos con los que ganaban gloria y se
resaltaba el poderiacuteo masculino ldquoairado contra los troyanos se vistioacute con los dones que
Hefesto le habiacutea forjado con esmerordquo70
A las feacuteminas que realizaban labores de hilado y tejido no se las consideraba
artesanas frente a los varones que se dedicaban a la actividad metaluacutergica que siacute eran
calificados de esta forma este hecho por tanto todaviacutea denigrariacutea auacuten maacutes la importancia
de estas tareas femeninas y de sus productos Tambieacuten llama la atencioacuten que la transmisioacuten
ndashentre madres e hijasndash del conocimiento del arte de hilar y tejer era una obligacioacuten y un
requisito indispensable para conformar el caraacutecter de la mujer y la hija irreprochable
mientras que la sucesioacuten de armas ndashcasi siempre de padres a hijos- se interpretaba como un
acto de fama y respeto sobre todo si el guerrero habiacutea caiacutedo en la batalla cual ldquohombre
valeroso osadordquo71
Esta muerte en la batalla denominada muerte bella (kalograves thaacutenathos) hace
referencia al concepto de heroicidad que solamente se podiacutea llegar a alcanzar en sentido
estricto despueacutes de la muerte72
ldquo[hellip] si sigo aquiacute luchando en torno de la ciudad de los
troyanos se acaboacute para miacute el regreso pero tendreacute gloria inconsumible en cambio si llego a
mi casa a mi tierra patria se acaboacute para miacute la noble gloria pero mi vida seraacute duradera
[hellip]rdquo73
En eacutepoca claacutesica este ideal soliacutea hacer referencia al ciudadano-soldado ateniense
esta nocioacuten originalmente espartana fue asumida por Atenas donde pasoacute a ser concebida
como un modelo abstracto74
al concedeacutersele mayores honores al cuerpo muerto que a las
hazantildeas ejecutadas en batalla Estas honras a su vez se trocaron en una sentildeal de heroiacutesmo
y como heacuteroe el guerrero sobresaliente pasoacute a ser representado desnudo75
70
Homero Op cit XIX 367-368 71
Vernant Jean-Pierre El individuo la muerte y el amor en la antigua Grecia Paidoacutes Barcelona 2001 p 46 72
Longo Op cit p 266 73
Homero Op cit IX 412-415 74
Loraux Nicole Les Expeacuteriences de Tireacutesias Le feacuteminin et lacutehomme grec Gallimard Pariacutes 1989 p 77 75
Plaacutecido Op cit p 38
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El concepto de muerte bella podriacutea suponer una contradiccioacuten si establecemos una
comparacioacuten entre el guerrero hoplita ataviado con su indumentaria y el guerrero heroico
que nos ofrecen las imaacutegenes ceraacutemicas griegas puesto que en las representaciones y que
en la mayoriacutea de las ocasiones aparecen representados desnudos y sin armamento La
representacioacuten de los heacuteroes caiacutedos libres de vestimentas y sin armamento ademaacutes de
exhibir puacuteblicamente la belleza del cuerpo dignificaba y anticipaba un espiacuteritu valeroso y
osado76
La muerte bella tambieacuten lleva a pensar que tal y como proclamaban Aquiles o
Heacutector la finalidad maacutexima del fallecimiento en el campo de batalla era el ser recordado y
alabado por las generaciones venideras77
No obstante el deseo del constituir un cadaacutever
hermoso iba maacutes allaacute de la rememoracioacuten por la hazantildea heroica78
siendo ademaacutes la
muerte en combate ndashldquo[hellip] la plus belle des morts [hellip]rdquo-79
una viacutea de escape frente al
declive de fuerzas la peacuterdida de agilidad o vigor y la decrepitud secuelas propias de la
vejez Por ello la vida breve e intreacutepida era vista como el acceso a la juventud y la belleza
eternas rasgos que al integrar el modelo de gloria imperecedera80
seriacutean elogiados por los
hombres
V- Conclusioacuten
Para concluir y despueacutes de esta breve presentacioacuten sobre las circunstancias que
llevariacutean a mostrar u ocultar los cuerpos heleacutenicos femeninos se podriacutea llegar a deducir dos
conclusiones generales
La primera tiene que ver con la distinta naturaleza de los cuerpos masculino y
femenino el hombre cuyo cuerpo es natural debiacutea ser mostrado desnudo tal y como habiacutea
nacido En contraposicioacuten la mujer ndashcomo creacioacuten artificial que era recueacuterdese a
76
Vernant Op cit p 46 77
Schein Seth The mortal Hero An introduction to Homeracutes Iliad University of California Press Berkeley
Los Angeles amp Londres 1984 p 68 78
Vernant Op cit pp 55-56 79
Lisarrague Franccedilois Lacuteautre guerrier Archers peltastes cavaliers dans lacuteimagerie attique La
Deacutecouverte Pariacutes 1990 p72 80
Vernant Op cit p 56
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Pandorandash tendriacutea que permanecer vestida desde el primer momento y uacutenicamente podriacutea
ser representada despojada de sus prendas en los supuestos que aquiacute se han presentado
La segunda hablariacutea de coacutemo a traveacutes de los conceptos de cuerpo desnudo ndash
teacutecnicamente cuando se hace referencia al fiacutesico de las feacuteminas seriacutea maacutes correcto aplicar
el teacutermino cuerpo desnudado o desvestidondash y cuerpo velado se podriacutea llegar a discernir
coacutemo se representaba en la antigua Grecia el individuo o la sociedad en la que habitaba
pues el cuerpo era constituido como una imagen social cuya significacioacuten se moldeaba a
partir del uso o produccioacuten de las vestimentas ndashes decir cualquier complemento o prenda
que cumpliese la funcioacuten de ocultador de la fisonomiacuteandash o de la ausencia de las mismas
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Profesora Titular de Historia Antigua en la Universidad de Cantabria (Espantildea) El presente trabajo se
enmarca en el Proyecto Ministerial PGC2018-099798-B-I00 titulado ldquoHeterotopiacuteas de la autoridad y de la
sacralidad en el mediterraacuteneo cristiano tardoantiguo (siglos IV-VI) leacutexico rituales symbola y synthema del
poder poliacutetico y religiosordquo Contacto silviaacerbiunicanes
Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo
potere imperiale e prodigi in etagrave flavia
The Significance of the East between Christianism and Paganism imperial Power and
omina in the Flavian Age
Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria
Riassunto Nella loro messa in scena gli omina Imperii in particolare quelli strettamente vincolati
alle simbologie della regalitagrave per la loro fertile tradizione nelle societagrave orientali e occidentali
incarnano con grande efficacia lenorme versatilitagrave semantica del potere quando esso si associa alle
manifestazioni del soprannaturale La letteratura classica rivela come i mirabilia - siano
essi mira o noxia vera o falsa - appaiano frequentemente relazionati con individui che svolgono un
ruolo politico rilevante e come la propaganda del potere li usi come sequenze privilegiate rispetto ad
altre forme o mezzi di consenso Nel nostro articolo analizziamo la simbologia dellrsquoOriente tra
paganesimo e cristianesimo soffermando la nostra attenzione nel caso dellimperatore Tito Flavio
Vespasiano
Parole chiave Oriente simbologia potere imperiale eliolatria mirabilia
Abstract In their staging the omina Imperii especially those closely linked to the symbologies of
royalty due to their fruitful tradition in Eastern and Western societies embody with great effectiveness
the enormous semantic polyvalence of power when it comes into connection with the manifestations of
the supernatural Classical literature reveals how mirabilia - whether mira or noxia vera or falsa - are
often related to individuals who play a relevant political role and how power propaganda uses them as
privileged sequences over other forms or means of consensus In our article we analyze the symbolism
of the East between paganism and Christianity paying especial attention to the case of the emperor
Titus Flavius Vespasianus
Keywords East simbology imperial power heliolatry mirabilia
2019
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TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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IL VALORE OMINALE DELLrsquoORIENTE FRA CRISTIANESIMO E PAGANESIMO
POTERE IMPERIALE E PRODIGI IN ETAgrave FLAVIA
Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria
Le allusioni in un recente contributo di Ramoacuten Teja1 ai prodigi che
accompagnarono lrsquoascesa al potere dellrsquoimperatore Vespasiano episodi menzionati nel
medesimo volume anche da Ennio Sanzi2 mi hanno suggerito di tentare lrsquoanalisi di alcuni
fra i numerosi omina imperii presenti nelle fonti classiche in riferimento al capostipite della
dinastia flavia Centrerograve la mia attenzione su quelli allusivi allrsquoOriente e che ivi ebbero
luogo essendo lrsquoOriente lo scenario filogenetico di molti di quei meccanismi e sistemi di
comunicazione racchiusi in quella che egrave stata recentemente definita la ldquosemiotica del
potererdquo3 A tali mirabilia che sottolineano un vincolo ominale di Vespasiano con una
simbologia ancorata alla pervasivitagrave sacrale dellrsquoOriente soggiacciono due idee
fondamentali lrsquoimperatore come salvatore e protettore di Roma da un lato e come
fondatore di una genealogicamente riconducibile alla giulio-claudia e pertanto legittima
dallrsquoaltro Il filo-conduttore lo rappresentano i prodigi se non vogliamo chiamarli omina
potremmo dire signatura rerum (egrave questo il titolo di un testo fondamentale di Giorgio
Agamben ispirato allrsquoidea paracelsiana che ogni realtagrave porti un segno un signatum che
manifesta e rivela le sue specificitagrave intrinseche)4 con un esplicito contenuto politico-
1 Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia Retorica e
Simboli del potere nella tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e studi sociali Ragusa 2017 pp 7-13 2 Sanzi Ennio ldquoSerapide ad Alessandria drsquoEgitto fra cristiani e pagani Osservazioni storico-religiose tra
semiotica e potererdquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 15- 26 3 Alla ldquosemeiotica del potererdquo egrave dedicata la ricerca multidisciplinare di un gruppo di ricerca italiano finanziato
dal Ministero dellIstruzione e della Ricerca (MIUR) con cui collaboriamo 4Agamben Giorgio Signatura rerum Sul metodo Bollati Boringhieri editore Torino 2008 Santi Claudia
ldquoProdigi portenti e potere nel tardo Imperordquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 27-37 puntualizza con
gran precisione i concetti di prodigio monitus e omen nella religione romana
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ideologico che si risemantizza in contesti differenti senza smarrire il suo valore
paradigmatico Infatti nel cristianesimo Dio continua a operare a provare la sua esistenza e
a comunicare attraverso omina i mirabilia comprendono fatti ed eventi eccezionali e
terrorizzanti considerati in funzione punitiva ma generalmente ldquoil meraviglioso egrave
concentrato sotto lrsquoegida e la denominazione del miracolo inteso come fatto soprannaturale
in senso positivordquo5 Nel processo di fondazione e di legittimazione della nuova religione
imperatori vescovi e la maggior parte dei cristiani si sforzano di moltiplicare i segni cioegrave i
pegni garanti visibili di una presenza localizzata e quotidianamente fruibile della virtus
divina attribuendo a determinati luoghi oggetti persone una vicinanza unrsquoappartenenza
un rapporto in qualche modo privilegiato con lrsquoinvisibile6 i pignora sanctorum Come dai
pignora imperii - o signa fatalia i sette talismani sacri che secondo la religione romana
avrebbero protetto la cittagrave e il suo impero sino a quando fossero stati custoditi e onorati -
dipendeva il potere di Roma cosigrave in una dinamica de trasversalitagrave culturale e religiosa che
ha attraversato indenne i secoli mutandosi nelle forme senza di fatto modificarsi nella
sostanza i pignora sanctorum - e fra essi specialmente le reliquie - rappresentano una delle
principali scommesse nei processi di legittimazione sacrale del potere e del controllo
gerarchico di delicati equilibri politico-sociali da parte della nuova religione nella quale
occupano in etagrave tardoantigua e medievale un ruolo centrale
I- Il simbolismo dellrsquoOriente nellrsquoimmaginario collettivo e religioso dei popoli
del mediterraneo antico
In tutte le grandi religioni compreso il paganesimo crsquoegrave stata una direzione sacra
che ha inciso profondamente sul culto da rendere a Dio Gli Ebrei pregavano rivolti verso la
5 Sardella Teresa- Barcellona Rossana Postfazione in Mirabilia Miracoli Magia cit p 260
6 Come ha scritto anni or sono Canetti Luigi ldquoSantuari e reliquie tra Antichitagrave e Medioevo
cristianizzazione dello spazio o sacralizzazione del cristianesimordquo Reti Medievali Rivista online III (2002) 2
ldquonellrsquoidentitagrave di codice performativo che accomuna pagani e cristiani al di qua delle tradizionali
contrapposizioni ideologiche bisogna evidenziare la centralitagrave del rapporto strutturale tra visibilitagraveinvisibilitagrave
imperiale e visibilitagraveinvisibilitagrave delle reliquie che vengono nascostemostrate dalla teca o dalla tomba che
custodisce i resti venerati Il sovrano imperiale e parimenti le reliquie sono invisibili ma allo stesso tempo
ubiqui e onnipresenti La presenza in effigie dellrsquoimperatore nei numerosi ritratti ufficiali venerati nelle
debite forme ed atti a conferire autoritagrave agli esercenti delegati della funzione sovrana dislocata sul territorio
imperiale trova un parallelo nella presenza diffusa dei frammenti reliquiali che conferiscono lrsquoautoritagrave degli
laquoamici di Dioraquo agli impresari e gestori del loro cultordquo
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Gerusalemme terrena e in particolare verso i sancta sanctorum del Tempio ove era la
presenza stessa di Dio (shekinah)7 agli islamici Maometto prescrisse la preghiera rituale
rivolta verso la Kaaba della Mecca come ancor oggi le moschee la maggior parte dei
templi greci ma soprattutto quelli romani avevano tale orientazione e cosigrave piugrave tardi le
prime chiese cristiane costruite con lrsquoabside orientato8 allrsquointerno delle quali anche lrsquoaltare
e lrsquoofficiante guardavano verso lrsquoest ndash versus absidem - e non versus populum
Il semplice fatto di volgere lo sguardo verso Oriente dallrsquoAsia interiore fino alle
coste del Mediterraneo costituiva un gesto presente in numerosi riti di orazione implicando
una vasta e complessa sfera di credenze e superstizioni La mitologia solare e la relativa
semeiotica della luce sono un paradigma fondamentale che si innesta spesso e volentieri
con la teologia politica soprattutto con quella delle monarchie ellenistiche come anni
orsono osservava I Chirassi Colombo
Si tratta naturalmente non di unrsquoeliolatria interpretabile con il mero metro naturistico bensigrave di quella
dottrina risultante dalla convergenza delle diverse correnti religiose filosofiche magico-astrologiche
che si fanno strada nei paesi ellenizzati dellrsquoOriente in parallelo con lrsquoaffermarsi delle strutture
politiche centralizzate delle monarchie ellenistiche che esigono un contemporaneo mutamento delle
non piugrave adeguate teologie politeistiche9
Molto prima il culto solare era giagrave capillarmente diffuso alla frontiera india sino ad
Antiochia passando per la Persia anche se pare che in Babilonia lrsquoadorazione del sole non
fosse poi cosigrave rilevante come si pensava al contrario di quanto accadeva fra i persiani Ciograve
nonostante il sacerdote babilonese quando doveva compiere rituali divinatori o qualsiasi
altra prassi religiosa volgeva il viso verso Oriente10
atto in ragione del quale lrsquoOriente e il
Sud (ovvero la destra) appaiono come il lato favorito ndash benaugurante per il sovrano o in
7 Diebner Bern ldquoDie Orientierung des Jerusalemer Tempels und die Sacred Direction der fruumlhchristlichen
Kirchen ZDPV 87 1971 pp 153-66 8 Taft Robert ldquoSpazio e orientamento nelle liturgie drsquoOriente e drsquoOccidente convergenze e divergenzerdquo in
AAVV Spazio Liturgico e orientamento Ed Qiqajon Comunitagrave di Bose Magnano 2007 pp 217-239 9 Chirassi Colombo Ileana ldquoSol Invictus o Mithrardquo in U Bianchi ed Mysteria Mithrae Proceedings of the
International Seminar on the Religio-Historical Character of Roman Mithraism with Particular Reference to
Roman Sources Brill Leiden 1979 10
Jastrow Morris Die Religion Babyloniens und Assyriens II 2 Gieβen 1912 p 763 nota 6 p 768
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generale per colui che compie interrogazioni sapienziali ndash mentre lrsquoOccidente e il Nord
(ovvero la sinistra) come quello sfavorevole associabile al nemico11
Se dal contesto culturale asiatico ci dirigiamo in Egitto vi troveremo come egrave noto
un culto solare assai marcato imperniato nella centralitagrave del dio Ra12
Molti inni
testimoniano lrsquoadorazione dellrsquoastro nascente prassi che si riflette oltre che in numerosi
altri aspetti religiosi e rituali anche nelle iscrizioni delle piccole offerte votive con forma
piramidale che si depositavano accanto ai morti nelle tombe col fine di facilitare agli dei la
vistavisione del sole allrsquoalba e al tramonto appaiono due porte e in entrambe il morto
appare inginocchiato in una parte prega il sole mattutino nellrsquoaltra il sole vespertino
Questi culti a divinitagrave solari o al Sole esercitarono una grande influenza sul
Giudaismo13
La scena in cui il profeta Ezechiele ci parla degli adoratori dellrsquoastro
allingresso orientale del tempio di Yahweh mostra con chiarezza come nel culto solare e
nella preghiera verso lOriente - il Sole nascente e la santitagrave del Tempio - convergono tra
loro pressocheacute in tutti i popoli delle regioni siro-palestine
Non sorprende la rapida penetrazione del culto solare fra le truppe romane
stazionate nella Pars Orientis Durante i continui scontri di frontiera le milizie erano entrate
in contatto con le pratiche religiose di quelle remote province adottandole e
sincretizzandole narra Tacito che la terza legione allora stanziata in Siria ndash come quelle
dirette da Vespasiano nella guerra giudaica ndash salutava prima della battaglia il sole nascente
e aggiunge esplicitamente ldquocosi come egrave consuetudine fare in Siriardquo14
La prassi per cui le
11
Peterson Erik ldquoRez F Doumllger Sol salutis [1920]rdquo Byzantinisch-neugriechische Jahrbuumlcher 3 1922
pp184-186 12
Quirke Stephen Ancient Egyptian Religion British Museum Press London 1994 Id The cult of Ra Sun-
worship in Ancient Egypt Thames and Hudson ed London 2001 13
Wallraff Martin ldquoGerichtetes Gebet Wie und warum richten Juden und Christen in der Spaumltantike ihre
Sakralbauten ausrdquo in Gerhards Albrecht Henrix Hans Hermann edd Dialog oder Monolog Zur
liturgischen Beziehung zwischen Judentum und Christentum Herder Freiburg-Basel-Wien 2004 pp110-127 14
Tacito Historiarum III 24 (II 116 ln 28 s Halm-Andressen) ldquoTuttavia le sorti della battaglia erano ancora
sospese e forse i flaviani non sarebbero mai riusciti a spuntarla se al sorgere del sole i soldati della legio
Gallica non avessero salutato cosi come egrave consuetudine fare in Siria la comparsa dellrsquoastrordquo Il clamore
rivolto a Oriente fece nascere la voce che lrsquoesercito nemico stava sopraggiungendo riaccendendo unrsquoestrema
scintilla di vigore in quello romano ldquoUndique clamor et orientem solem (ita in Syria mos est) tertiani
salutavererdquo (ldquoCon un grido in ogni direzione verso il Sole nascente mdashcosiacute egrave abitudine in Siriamdash salutarono i
legionari della terza legionerdquo) Cf anche Cumont Franz La theacuteologie solaire du paganisme roman
Meacutemoires de lrsquoAcadeacutemie des Inscriptions et Belles Lettres 12 2 1913 pp 147-160 Halsberghe Gaston H
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truppe salutavano prima in gruppo poi individualmente il sorgere del sole per dar inizio
alla battaglia ndash soltanto dopo ndash con un grido potente egrave attestata anche da Erodiano verso il
217 dC quale consuetudine inizialmente associata ai Parti15
Non vi egrave dubbio che come per gli Esseni i Terapeuti e i seguaci dellrsquoErmetismo
fosse naturale anche per i cristiani volgersi in preghiera verso lrsquohortus solis ovvero verso
lrsquoest geografico16
Sia nella preghiera in privato che nella orazione liturgica ldquosi voltavano
non piugrave verso la Gerusalemme terrena ma verso la nuova Gerusalemme celeste il sole
nascente era considerato lrsquoespressione di una speranza escatologicardquo17
La salvezza veniva
da Oriente come la luce del sole ex Oriente lux Sol salutis Sol Invictus Sol Iustitiae sono
come tutti ben sappiamo alcune delle espressioni che la liturgia cristiana mutuograve per
applicarle a Cristo18
The Cult of Sol Invictus Brill Leiden 1972 pp 45-74 Hijmans Steven Ernst Sol The Sun in the Art and
Religions of Rome University of Groningen Groningen 2009 15
Erodiano Ab excessu divi Marci IV 15 p 128 ln 21 ss ldquohellipἅμα δὲ ἡλίῳ ἀνίσχοντι ἐφάνη Ἀρτάβανος σὺν
μεγίστῳ πλήϑει στρατοῦ Ἀσπασάμενοι δὲ τὸν ἥλιον ὡς ἔϑος αὐτοῖς οἱ βάρβαροι μεγίστῃ τε κλαγγῇ
βοήσαντες ἐπέδραμον τοῖς Ῥωμαίοις ()rdquo(ldquoAl sorgere del sole si presentograve Artabano con una truppa
immensa E dopo aver salutato il sole comrsquoera sua abitudine ed emettendo un potentissimo grido i barbari si
lanciarono contro i romanirdquo) 16
Vogel Cyrille ldquoVersus Orientem Lrsquoorientation dans les Ordines romani du haut moyen acircgerdquo La Maison-
Dieu 70 1962 p 67-68 ldquoCirca dallrsquoanno 200 o forse anche dallrsquoinizio del secolo II tanto in Oriente come
in Occidente il cristiano pregava verso il Sol Levante e molto presto da Origene (+253-254) la direzione
versus Orientem saragrave prioritaria rispetto al girarsi verso gli spazi esteriori o pregare allrsquoaria libera La legge
della orientazione cultuale si afferma essenzialmente in tre ambiti nella orazione privata nella collettiva o
liturgica propriamente detta e nella architettura degli edifici sacrihelliprdquo Vogel ha approfondito le sue ricerche in
Sol Aequinoctialis Revue des Sciencies religieuses 36 1962 pp 175-2119 e in Lorientation vers lEst du
ceacuteleacutebrant et des fidegraveles pendant la ceacuteleacutebration eucharistique LOrient Syrien IX 1964 pp 3-37 Cfr anche
Peterson Erik ldquoLa Croce e la preghiera verso Orienterdquo Ephemerides liturgicae 59 1945 pp 52-68 Sembra
che tale orientazione ndash conversi ad Dominum in parole di Agostino Sermo 6710 ndash prendesse avvio dalla
separazione della Chiesa dalla Sinagoga Cosiacute come gli Ebrei pregavano rivolti verso Gerusalemme i cristiani
si distinguono volgendosi verso lrsquoOriente verso il Cristo il nuovo Oriens ab alto Cf Lang Uwe Michael
Rivolti al Signore Lrsquoorientamento nella preghiera liturgica Edizioni Cantagalli Siena 2006 [originale
Turning towards the Lord Orientation in liturgical prayer Ignatius Press San Francisco 2004] V anche
Gamber Klaus Tourneacutes vers le Signeur Sainte-Madeleine Le Barroux 1993 Ratzinger Joseph
Introduzione allo spirito della liturgia San Paolo ed Cinisello Balsamo (Mi) 2005 17
Lang Uwe Michael Rivolti al Signore cit p 31 18
Cristo egrave ldquovera lucerdquo(Lc 178) ldquosole di giustizia con la salvezza nei suoi raggirdquo (Orig In Leviticum Hom
910) Cf anche il classico Doumllger Franz Joseph Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze Eine
religiongeschichtliche Studie zum Taufgeloumlbnis Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen Muumlnster
in M 1918 trad spagn ldquoLa metaacutefora del Sol en un sermoacuten de Navidad del obispo Zenoacuten de Verona Cristo
como verdadero y eterno Solrdquo in Id Paganos y cristianos El debate de la Antiguumledad sobre el significado de
los siacutembolos Ed Encuentro Madrid 2013 pp 33-94 Sul Sol Invictus v Usener HermannldquoSol Invictusrdquo
RM 60 1905 p 480-481 ripubblicato in Id Das Weihnachtsfest Bonn 1911 p 366
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Tertulliano e dopo di lui numerosi altri Padri della Chiesa dovettero far fronte
allrsquoaccusa di ldquoeliolatriardquo se pure i cristiani mantenevano lrsquousanza di pregare allrsquoalba
guardando verso Oriente non per questo dice tributavano culto allrsquoastro come era prassi
presso i pagani A tal proposito crsquoegrave un passo dellrsquoApologeticum che merita di essere citato
ldquoAltri ci trattano davvero con piugrave umanitagrave e oggettivitagrave quando credono che il sole19
sia il nostro Dio
Chissagrave forse ci faranno diventare Persiani anche se noi non adoriamo proprio nessun sole dipinto su
un panno dal momento che il sole ce lrsquoabbiamo dappertutto nel suo disco a forma di scudo
probabilmente dicono cosigrave percheacute ormai egrave noto che preghiamo rivolti in direzione del sorgere del
sole (nos ad Orientis regionem precari) Ma voi in maggioranza con la preoccupazione di adorare i
corpi celesti muovete le vostre labbra al sorgere del solerdquo20
Il testo risulta molto interessante percheacute il suo autore insiste sugli aspetti
differenzianti rispetto ai pagani e il paganesimo che usando le parole di L Canetti
ldquofungono ancora da semantema efficace in quella permanente riattivazione del codice
antagonistico opposizionalerdquo21
che regge tutta la prima apologetica cristiana
In epoca avanzata ndash V secolo ndash papa Leone Magno cerca di combattere questa idea
in un noto sermone sul Natale pronunciato nel 451 Il pontefice mette in guardia i suoi
fedeli da quella che considera una consuetudine pagana ldquoil sole che si eleva in cielo allo
spuntare della prima luce del giorno egrave venerato da certe persone insensate in luoghi situati
in alturerdquo Questo dopo aver constatato amaramente che la stessa azione era compiuta dai
cristiani che si recavano alla basilica di S Pietro ldquoPrima di entrare nella basilica
19
Si tenga presente che il termine latino Sol egrave assai piugrave pregnante indicando per i romani la persona del dio
Elio 20
Tert Apolog16 9-12 Il medesimo autore cosigrave si esprime in Ad nationes 1 13 ldquoAltri si dimostrano verso
di noi un poco piugrave umani e credono che il Sole egrave il Dio cristiano percheacute si egrave diffusa lrsquoidea che noi preghiamo
dinnanzi al Sole nascente o percheacute ci rallegriamo nel giorno del Sole Come Fate forse voi cosa diversa Di
solito non muovete le labbra quando sorge il sole a volte affannandovi anche nellrsquo adorare i corpi celesti Voi
siete naturalmente coloro che hanno anche accolto il Sole nel calendario dei sette giorni e avete scelto tra
essi quello che precede il giorno del Sole in cui rinunciate al bagno o lo posticipate fino alla sera o e cercate
di non sollazzarvi e ingozzarvi Lo fate nella misura in cui vi allontanate troppo dalle pratiche della vostra
religione Alla solennitagrave ebraica appartengono il sabato e la cena che lo onora giudaici sono il rito delle
lampade e i digiuni con il pane non lievitato e le preghiere sulle acque cose che sono ovviamente estranee ai
vostri dei Torniamo qui al punto di partenza quando ci rinfacciate il sole e il suo giorno guardate anche i
nostri vicini non siamo lontani da Saturno e vostri tuoi sabatirdquo Interessanti e ricchi si spunti i commenti di
Gramaglia Pier Angelo Tertulliano La preghiera Introduzione traduzione e note Ed Paoline Roma 1984 21
Canetti Luigi ldquoLrsquoincubazione cristiana tra Antichitagrave e Medioevordquo Rivista di Storia del Cristianesimo VII
2010 1 pp 149-180
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dellapostolo Pietro dopo aver salito i gradini che danno accesso alla spianata della parte
superiore con il viso rivolto verso il sole nascente si inginocchiano e chinano la testa in
onore del disco splendenterdquo22
Un secolo prima nella sua polemica contro i Manichei Agostino non aveva potuto
ammettere che fosse contra fidem (contrario alla fede) dirigere lrsquoorazione verso Levante
giaccheacute con i suoi fedeli lo faceva lui stesso (in terre africane come ci conferma Apuleio il
pregare verso lrsquoaurora aveva origini arcaiche) La differenza consisteva nel fatto che tanto i
manichei cosigrave come i girasoli cambiavano lrsquoorientazione in funzione delle posizioni del
sole e non pregavano soltanto tre volte verso lrsquoOriente il Meridione e il Ponente ma
nellrsquoorazione seguivano la rotazione completa dellrsquoastro I cristiani si scagliarono con forza
contro il movimento giratorio manicheo riconoscendo legittima unicamente lrsquoorazione
orientata Il contenzioso si protrasse nel tempo In una formula di abiura imposta senza
deroghe coloro che desideravano convertirsi al cristianesimo dovevano proclamare
ldquoMaledico coloro che affermano che Cristo egrave il sole e pregano il sole () e quanti non
pregano il vero Dio esclusivamente girati verso Oriente ma che nelle loro molteplici
preghiere si adattano al movimento solarerdquo23
Il forte simbolismo rivestito dallrsquoOriente e il senso di superioritagrave avvertito dai suoi
abitanti rispetto agli occidentali ce lo trasmette Gregorio di Nazianzo Gregorio ricorre
sovente al paradigma cosmologico per illustrare la superioritagrave rivendicata dai vescovi
orientali sui colleghi occidentali con lrsquoargomento che il sole nasce in Oriente cosigrave come in
Oriente nacque Cristo ma ricorda loro che quivi pure aveva trovato la morte24
22
In Nativ Dom 7 4 Vedi a questo proposito Yelo Templado Antonio Supervivencia del culto solar en la
Roma de Leoacuten Magno Memorias de historia antigua 5 1981 pp 243-248 e recentemente Acerbi Silvia
ldquoLeoacuten Magno La auctoritas al servicio de la primaciacutea romanardquo en F J Salvador Ventura P Castillo
Maldonado P Ubric Rabaneda e A J Quiroga Puertas edd Autoridad y autoridades en la Iglesia Antigua
Publicaciones de la Univ de Granada Granada 2017 pp 385-402 23
Pubblicato da J B Cotelerius SS Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera I Amstelaedami
1724 p 544 laquoἈναϑεματίζω τοὺς τὸν Χριστὸν λέγοντας εἶναι τὸν ἥλιον καὶ εὐχομένους τῷ ἡλίῳ () καὶ
τοὺς μὴ πρὸς ἀνατολὰς μόνον τῷ ἀληϑεῖ ϑεῷ εὐχομένους ἀλλὰ τῇ τοῦ ἡλίου κινήσει συμπεριφερομένους ἐν
ταῖς μυρίαις αὐτῶν προσευχαῖςraquo Ripubblicato da Kessler Konrad Mani Forschungen uumlber die
Manichaumlische Religion Ein Beitrag zur vergleichenden Religionsgeschichte des Orients Vol I Berlin 1889
p 404 24
Greg Naz Autob 1689-1699 ldquoE considera quanto egrave lodevole il loro ragionamento Dicono che bisogna
adeguare al sole i fatti percheacute questi cominciarono di ligrave ove Dio sotto sembianze umane ci illuminograve E che
significa ciograve Impariamo a non credere alle stagionihellip Se fosse nato ligrave direbbe certamente qualcuno dove piugrave
forte sorse la tracotanza quanto facilmente sarebbe stato consegnato ligrave alla mortehelliprdquo
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Nella percezione positiva dellrsquoOriente confluivano insieme alla simbologia solare
interpretazioni patristiche con significati messianici di diversi loci veterotestamentari
applicati alle modalitagrave celebrative della liturgia allrsquoedilizia ecclesiastica e ad altri aspetti
della vita e della morte A est si orientavano i catecumeni quando ricevevano il sacramento
battesimale ma anche i letti dei moribondi i martiri nel momento dellrsquoesecuzione capitale
e pure i cadaveri erano disposti con il capo verso il mezzogiorno Tutto ciograve ebbe come
logica conseguenza una percezione negativa dellrsquoOccidente che alcuni autori ndash egrave il caso di
Origene ndash radicalizzano sino a identificare lrsquoovest con il Demonio Anche nella agiografia
tardoantica il viaggio verso il Paradiso egrave un iter ad Orientem un viaggio in cui la realtagrave
geografica egrave in segreta corrispondenza con la dimensione escatologica e le relazioni spaziali
sono espressioni metaforiche di categorie morali Anni fa in un articolo dedicato a Viaggi
immaginari nella geografia dellrsquoaldilagrave tentai di ampliare lrsquoorizzonte ermeneutico dalla
Vita Macarii alla modellizzazione spaziale che Iuri Lotman applica a tipologie narrative
della letteratura russa medievale dove in numerosi laquoprologhiraquo ndash questo era il nome di brevi
vite di santi i cui modelli provengono dalla letteratura religiosa tardo-bizantina ndash si
riscontrano i medesimi topoi ideologico-letterari Nella ldquoStoria di tre monaci e di come
incontrarono SMacariordquo rielaborazione del bios tardoantico compaiono le due serie
tipiche delle menzionate modellizzazioni etico-spaziali ldquoVerso dove ci dirigiamo ndash
domanda uno dei monaci ai confratelli ndash A Oriente cioegrave a Mezzogiorno verso il paradiso
che egrave a destra o a Occidente cioegrave a Settentrione a sinistra lagrave ove si soffrono grandi
tormentirdquo25
Insomma lrsquoOriente e il sole alludono alla genesi e allrsquoevoluzione nel campo
religioso e teologico-politico ad una mitodinamica dalle mille incarnazioni sulle quali
potremmo continuare a fornire innumerevoli exempla
25
Acerbi Silvia ldquoIuxta paradisum mundos imaginarios en la hagiografiacutea tardoantigua de Oriente y de
Occidenterdquo Studia Historica Historia Antigua 27 2009 pp 115-128 Si puograve ricordare che Giovanni
Damasceno nella sua Esposizione della fede ortodossa in cui giustifica lrsquoorazione ad Orientem presenta
lrsquoespulsione di Adamo e Eva dal Paradiso come un itinerario occidentale
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II- Lrsquo Oriente come scenario dei prodigi vespasianei
Dopo questa premessa torniamo a Vespasiano e agli omina in relazione con
lrsquoOriente e il Sole nascente In primo luogo commenterograve i cinque trasmessici da Svetonio
che ebbero come scenario il Mediterraneo orientale 1 Lrsquointerrogazione dellrsquooracolo del
dio Carmelo da parte di Vespasiano26
episodio che conosciamo attraverso varie fonti27
2
La storia del liberto Basilide durante la visita del futuro imperatore al tempio de Sarapide
ad Alessandria28
3 La guarigione di un cieco e di uno storpio ad opera di Vespasiano nel
Serapeion alessandrino29
4 La profezia per cui lrsquoimpero sarebbe caduto in mano a genti
provenienti dalla Giudea (IV 5)30
5 Il vaticinio di Flavio Giuseppe secondo il quale
Vespasiano sarebbe diventato imperatore31
(episodio tramandatoci con verve anche da
Iacopo da Varagine nella vita di Giacomo apostolo)
Il significato e il simbolismo di tali omina Imperii egrave giagrave stato oggetto di studio32
onde mi limito per il momento a radunare le idee fondamentali espresse da studiosi quali
Derchain33
secondo cui la visita di Vespasiano al tempio di Serapide la presenza in tal
luogo del liberto Basilide che offre rami sacri corone e pelanoi ldquocome egrave consuetudine in
tale paeserdquo le lettere preannuncianti la vittoria ricevute dal futuro imperatore dopo la sosta
nel Serapeion rispondono perfettamente ai motivi classici di proclamazione del nuovo
faraone dei cui riti di investitura si erano appropriati i sovrani Lagidi Le guarigioni
miracolose di un cieco e di uno storpio (paralizzato ad una mano secondo Tacito e Dione
Cassio) ottenute da Vespasiano con la saliva o il semplice contatto rappresentano un atto
26
Suet Vesp V 6 27
Tacito Hist II 78 e Orosio Hist VII 92 28
SuetVII 1 pure raccolto da Tac Hist IV 82 29
SuetVII 2-3 episodio narrato ancora da Tac Hist IV 81 e da Dione Cassio LXV 8 1 (questi ultimi due
sono i prodigi menzionati da Sanzi Ennio cit pp 18-19) V anche Gasparini Valentino ldquoI culti egizirdquo in F
Coarelli ed Divus Vespasianus Il bimillenario dei Flavi Roma 2009 pp 348-353 30
Tac Hist V 13 Giuseppe Flavio Bellum Judaicum VI 5 e Orosio VII 9 2 Secondo Zonara XI 16
lrsquooracolo si sarebbe riferito non a Vespasiano ma a Cristo 31
Suet V 6 raccolto anche in BJ III 89 Dione Cassio LXVI 1 4 Zonar XI 16 Orosio VII 9 3 32
Si consulti lrsquoopera fondamentale di Requena Miguel Lrsquoimperatore predestinato i presagi di potere in
epoca imperiale romana LErma di Bretschneider Roma 2015 Lo storico egrave uno dei massimi specialisti sugli
omina imperii a livello europeo e dal suo lavoro prendiamo numerosi spunti 33
Derchain Philippe ldquoLa visite de Vespasien au Seacuterapeacuteum dacuteAlexandrierdquo Chronique dacuteEacutegypte LVI 1953
pp 261-279 Hubaux Jean-Derchain Philippe ldquoVespasien au Seacuterapeacuteumrdquo Latomus XII 1953 pp 38-52
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di legittimazione rituale del potere monarchico ricevuto dagli dei Si tratta di una forza
terapeutica e sanatrice derivata dalla investitura come vero monarca che il dio Serapide
conferisce al futuro imperatore come puograve intendersi dalle parole di Svetonio il quale
afferma che prima di tale prodigio Vespasiano era carente di auctoritas e di majestas34
Da parte loro J Gageacute e M Raquena considerano che sia gli omina avvenuti ad
Alessandria cosigrave come il vaticinio di Giuseppe Flavio la consulta allrsquooracolo del dio
Carmelo la profezia allusiva a coloro che sarebbero giunti dalla Palestina corrispondono al
complicato processo sviluppato da alcune case reali come quella ellenistica di Comagene e
da grandi santuari orientali per consolidare una basileia di tipo magico conciliatrice e
pacificatrice auspicabile dopo la guerra giudaica e la caduta di Nerone35
A ciograve si puograve
aggiungere lrsquoimmagine di Vespasiano come sanator di un Impero malato prerogativa
preconizzata nel miracolo delle guarigioni da lui compiute Lrsquo idea che un nuovo re-quasi
un Messia inaugurasse un periodo aureo di felicitagrave e prosperitagrave era assai radicata in Oriente
Ma comrsquoegrave naturale non tutti gli occidentali condividevano questa visione Cosigrave Gerolamo
nellrsquoep 15 1 ldquoIn Occidente sorge il sole della giustizia mentre in Oriente ha posto il suo
trono sulle stelle Lucifero che era caduto dal cielordquo
III- Prodigi non aventi luogo in Oriente ma che hanno lrsquoOriente come punto di
riferimento Antecedenti
Svetonio riferisce diversi prodigi riferiti ad altri imperatori che ebbero come tema
centrale lo sguardo rivolto ad Orientem Nel primo narra che mentre Galba stava
inaugurando i comizi del suo secondo consolato una statua del divino Giulio Cesare
situata nellrsquoisola tiberina e visibile dal Campo Marzio si girograve verso Levante E aggiunge
che prima della battaglia di Badriaco fra le truppe di Otone e quelle di Vitellio si vide in
cielo uno scontro fra due aquile e la vincitrice fu messa in fuga da una terza procedente
34
Suet Vesp VII 2 35
Gageacute Jean Basileacuteia Les Cesars les rois dacuteOrient et le Mages Paris 1968 pp 155-162
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dallrsquoOriente36
Entrambi gli episodi furono effettivamente interpretati come omina che
annunciavano lrsquoelezione imperiale di Vespasiano
Il carattere benaugurante che si attribuiva da parte del popolo romano allrsquoazione di
guardare verso Oriente appare riflesso in un celebre passo ciceroniano contenuto nella terza
Catilinaria ove lrsquoarpinate narra una serie di prodigi nefasti accaduti durante lrsquoanno 65 aC e
annuncianti grandi calamitagrave per Roma (incendi massacri guerre civili distruzione
dellrsquourbe e del suo Impero) Per tal motivo gli aruspici prescrissero di innalzare grandi
statue a Giove su piedistalli particolarmente elevati ma al contrario di quanto era consueto
girate verso lrsquoEst Cicerone aggiunge che con tale orientazione coincidente con la
direzione del Foro e della Curia si sperava che tutte le macchinazioni ordite contro la
Repubblica venissero alla luce e che il popolo e il senato di Roma ne prendessero
coscienza A questo proposito puograve essere ricordato uno degli omina imperii di Augusto
raccontato da Svetonio quando era ancora bambino la sua nutrice lo collocograve una notte
nella culla del piano inferiore della casa ma la mattina successiva dopo averlo cercato a
lungo fu trovato in una torre molto alta con il viso rivolto ad Orientem37
a posteriori il
fatto fu interpretato come presagio del destino del futuro imperatore
Il punto di convergenza dei tre racconti lo individuiamo nellrsquoazione centrale di
volgersi verso Oriente e nelle circostanze storiche in cui tale azione si svolge situazioni di
crisi e pericolo per Roma e il suo popolo o azioni religiose destinate a scongiurare un
pericolo e propiziare la protezione dellrsquourbe Nel caso di Vespasiano come nellrsquoantecedente
di Augusto soggiace anche lrsquoidea che il fondatore di una dinastia sia il restitutor pacis e il
protettore della comunitagrave romana Il prodigio della statua egrave di facile interpretazione il
divino Giulio Cesare segnala il luogo da cui sarebbe giunto il nuovo salvatore di Roma
ovvero Vespasiano
36
Suet Vesp V 7 37
Suet Aug 94 6 Ancor prima allrsquointerno di una serie di prodigi che annunciavano il potere cosmocratico
del futuro Augusto Suet Aug 94 racconta che il padre biologico Gaio Ottavio durante la gestazione della
moglie Azia lrsquoavrebbe vista in sogno partorire un sole raggiante ldquosomniavit et pater Octavius utero Atiae
iubar solis exortumrdquo cfr anche Cass Dione 45 1 3 καὶ τῇ αὐτῇ νυκτὶ καὶ ὁ Ὀκτάουιος ἐκ τοῦ αἰδοίου
αὐτῆς τὸν ἥλιον ἀνατέλλειν ἐνόμισεν In un recente articolo Cresci Marrone Giovannella ldquoFra sidus e sol le
alterne vicende del capitale simbolico augusteo in etagrave tardo anticardquo in C Giuffrida e M Cassia edd
Semeiotica del potere Simbologia ed ermeneutica del meraviglioso nella Tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e
Studi Sociali Ragusa 2016 vol I pp11-23 fa riferimento a la ldquoAugustustheologierdquo del cristiano Orosio tesa
a dimostrare la finalitagrave preparatoria della sovranitagrave del principe per la nascita di Cristo
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La storia che racconta lo scontro fra due aquile egrave parte di prodigi noti come ldquopresagi
figurativi determinantirdquo in cui di solito il futuro egrave prefigurato tramite uccelli specialmente
aquile38
Mi concentrerograve su un episodio che mi sembra particolarmente significativo percheacute
in qualche modo vincola Vespasiano ad Augusto quando le truppe dei triumviri erano
riunite nei pressi di Bologna sulle rive del Reno unaquila che si era posata sulla tenda del
giovane Ottaviano fu assalita improvvisamente da due corvi ma ne fece scempio Il fatto fu
interpretato come un segno della futura discordia tra Antonio Lepido e Ottaviano e della
vittoria di questrsquoultimo39
Sebbene alcuni autori abbiano sostenuto che il resoconto riferito a
Vespasiano sia ispirato in modo diretto a quello di Augusto altri fatti prodigiosi puntano in
unaltra direzione Ersquo il caso della versione del miracolo della Battaglia di Bedriaco cosigrave
come viene narrato da Tacito ldquoRicordano gli abitanti del posto che il giorno della
battaglia un uccello di specie sconosciuta si era posato in un bosco sacro assai frequentato
presso Regio Lepido [lodierna Reggio Emilia] e che non si era lasciato spaventare o
cacciare neacute dallaffollarsi delle persone neacute dal volteggiare degli altri uccelli fincheacute Otone
non si uccise da quel momento lrsquouccello scomparve dalla vista di tuttirdquo40
IV- A modo di conclusione
Ciascuno degli episodi ominali menzionati articola ed esprime le finalitagrave del
programma ideologico di Vespasiano prendendo le mosse da credenze profondamente
radicate nella societagrave romana lrsquoidea secondo la quale lelezione divina si manifesta di solito
attraverso le azioni di certe creature specialmente bambini o animali (e fra questi ultimi
preferibilmente gli uccelli) ma soprattutto la ferma convinzione del carattere magico-
positivo dello sguardo rivolto verso lrsquoOriente Tale programma emerso dopo una grave
crisi militare e politica mantiene come asse centrale il bisogno ndash da parte di un imperatore
38
Si veda Montero Santiago Augusto y las aves Las aves en la Roma del Principado prodigio exhibicioacuten y
consumo Edicions Universitat de Barcelona Barcellona 2006 dove sono raccolti circa sessantacinque
prodigi relativi ad Augusto per la storia in questione v pp77-81 Octavio y el aacuteguila de Bolonia 39
Suet Aug 96 1 40
Tac Hist II 50 Mi piace ricordare un prodigio in cui unrsquoaquila svolge un ruolo importante di
legittimazione imperiale riguardante lrsquoimperatore Marciano sposo di Pulcheria v Mastrocinque Attilio
ldquoDue note elleniche lrsquoimperatore Marciano e lrsquoombra dellrsquoaquilardquo AIV 138 1979-1980 pp551-562
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che aveva ottenuto il potere con la forza violenta delle armi ndash di legittimare e giustificare il
proprio mandato presentandosi come il Salvatore e il Protettore dellrsquoUrbe e dellrsquoImpero
Ciograve detto non egrave illogico domandarsi come fa M Requena se il fatto che gli omina
rispondano a un preciso programma politico significhi necessariamente che ciascuno di essi
sia soltanto una creazione dellapparato di propaganda del nuovo imperatore o invece lo
specchio deformato di concezioni popolari sulla efficacia di tale programma Ersquo in fondo
quanto osservava il Bloch dei Re Taumaturghi con le sue indagini sulle intersezioni fra
cultura popolare e cultura deacutelite nelle pratiche religiose delle monarchie europee41
Le
differenti versioni di una stessa storia e la giustapposizione di credenze e strutture
ideologiche rafforzano lidea che si trattasse delladeguamento del programma di governo di
Vespasiano a rappresentazioni popolari del potere consuete tra i romani come tra altri
popoli del Mediterraneo In ogni caso come scrive R Teja42
anche se la sua nascita non
era avvenuta tra auspici augurali fausti come nel caso di Alessandro Magno o di Augusto
lrsquoascesa di Vespasiano fu dotata di una legittimitagrave dal carattere non meno soprannaturale In
quanto azioni performative che inscenano e intendono certificare fatti straordinari
(mirabilia) gli omina vespasiani sono chiari fondamenti di autoritagrave in processi di
legittimazione sacrale del potere e del controllo gerarchico di delicati equilibri socio-
politici
Mi sono concentrata sul caso di Vespasiano al fine di ricordare come ha scritto
Teja che siamo di fronte ad archetipi ricorrenti in tutta lantichitagrave anche se in ogni epoca
hanno un Sitz im Leben peculiare archetipi che fanno emergere come la propaganda del
potere utilizzi e si avvalga di Mirabilia Miracoli Magia quali sequenze privilegiate rispetto
ad altre forme o strumenti di comunicazione Nel loro statuto performativo e nella loro
messa in scena magica gli omina imperii cosigrave vincolati a simbologie della regalitagrave sacra e
alla loro pregnanza nelle societagrave orientali e occidentali incarnavano con estrema efficacia
la polivalenza semantica del potere quando essa entrava in connessione con le
manifestazioni del soprannaturale Dopo Costantino (comes Solis) oltre alla propaganda di
matrice cristiana molti imperatori orientali faranno rivivere anche iconograficamente i
41
Bloch Marc Les rois thaumaturges Strasburg 1924 42
Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R- Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia cit pp 7-8
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simbolismi solari e cosmologici nella sfera del cerimoniale che Carile definisce lsquola
prossemica del poterersquo43
le apparizioni del basileus saranno vere e proprie epifanie solari44
Vorrei aggiungere una breve riflessione sulla fortuna nella letteratura medievale dei prodigi
di Vespasiano per esempio in opere del XI-XII secolo come il De pignoribus sanctorum
del francese Gilberto de Nogent45
che rendono testimonianza della enorme diffusione ꟷ piugrave
delle profezie di Balaam e Caifa o di episodi quali il mare de Panfilia spalancatosi dinnanzi
ad Alessandro Magno ꟷ delle guarigioni miracolose operate da Vespasiano grazie
ovviamente a una risemantizzazione dei prodigi in miracoli (ed egrave ammirevole lrsquoimpegno di
teologi e scrittori nel sottolineare che essi non sono affatto di per seacute indizi della santitagrave di
colui che li compie il loro autore egrave Dio che puograve scegliere come strumenti dei propri divini
disegni anche uomini empi) La chiesa nel suo graduale e impegnativo processo di
definizione teologica deve passare al setaccio gli uni e gli altri fissando un limes
discriminante senza perograve rinunciare a veicoli efficaci quali messaggi escatologici e
soteriologici di matrice non evangelica bensigrave pagana46
A proposito dei miracoli orientali dellrsquoImperatore crsquoegrave stato chi - sornionamente - si egrave
chiesto se Vespasiano ldquodi tali fattucchierie avrassene saputo ridererdquo ma anche chi
stigmatizza coloro che non prestano fede ai miracoli veterotestamentari mentre subiscono
il fascino di quelli dellrsquoimperatore pagano (ldquoGli increduli sono in realtagrave i piugrave credenti per
43
Carile Antonio ldquoEὐταξία lrsquoordine divino nel cosmo e nellrsquoimperordquo in Spazio e centralizzazione del
potere M P Baccari ed Roma 1999 (Atti del IV Seminario Internazionale di studi storici lsquoDa Roma alla
Terza Romarsquo) pp 131-136 Id ldquoLa prossemica del potere spazi e distanze nei cerimoniali di corterdquo in
Uomo e spazio nellrsquoalto Medioevo Spoleto 2003 pp 589-653 Id ldquoPotere e simbologia del potere nella
Nuova Romardquo in Comunicare e significare nellrsquoalto Medioevo Atti delle Settimane del CISAM Spoleto
2005 pp 395-440 44
Per lrsquouso che Costantino fece del simbolo solare nel suo percorso di legittimazione cf Arena Gaetano
ldquoHelios lsquoa cavallorsquo e Costantino alle origini di una scelta iconograficardquo in Id- Costanzo S edd Religione e
potere miti e folklore sostrati e sincretismi Messina 2015 pp 9-25 e Neri Valerio ldquoIl corpo luminoso
dellrsquoImperatorerdquo in I disegni del potere Il potere dei segni Ragusa 2017 pp 57-66 e la ricca bibliografia
ivi indicata specialmente in relazione alle epifanie costantiniane 45
Gilberto di Nogent De Pignoribus Sanctorum PL t 156 46
Nel II e III secolo il dibattito sui miracoli fra i pagani era molto acceso Lacuteapologetica cristiana non si era
sottratta al confronto ma si riteneva che la efficacia dei miracoli fosse assai limitata dopo le prime
conversioni v Mosetto Francesco I miracoli evangelici nel dibattito fra Celso e Origine Libreria Ateneo
Salesiano ed Roma 1986 Ma come ha dimostrato Monaci Castagno Adele ldquoLe trasformazioni del discorso
agiografico da Eusebio a Atanasiordquo Annali di storia dellacuteesegesi 231 2006 p 55 ldquoa partire dalla seconda
metagrave del IV secolo e in modo sempre piugrave uniforme nel V e nel VI secolo il miracolistico diventa invece una
componente irrinunciabile del discorso agiograficordquo
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non credere nei miracoli di Mosegrave credono in quelli di Vespasianordquo)47
A dimostrazione che
i mirabilia non hanno esaurito neacute mai esauriranno la loro spinta propulsiva e provocatoria
47
Pascal Blaise Pensiero n 816
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Guillermo Tapia Ayala es Profesor de Historia y Geografiacutea de la Universidad de Concepcioacuten Magiacutester en
Historia de la Universidad de Concepcioacuten Maacutester Universitario en Meacutetodos y Teacutecnicas Avanzadas de
Investigacioacuten Histoacuterica Artiacutestica y Geograacutefica de la UNED (Espantildea) Doctor copy en Artes y Humanidades
Liacutenea de Investigacioacuten en Procesos de Globalizacioacuten y Modernizacioacuten en el Mundo Contemporaacuteneo
Universidad de Caacutediz Espantildea Actualmente se desempentildea como acadeacutemico de Historia en la Universidad de
Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten y la Universidad de Concepcioacuten Contacto guilletapiaudeccl
La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados
Unidos iquestUna asimilacioacuten de un modelo de imperio
The political - ideological projection of the Roman world towards United States An
assimilation of an Empire model
Guillermo Tapia Ayala
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten Universidad de Concepcioacuten
Resumen El presente artiacuteculo tiene como objetivo analizar y reflexionar la proyeccioacuten
ideoloacutegica-poliacutetica de la Antigua Roma hacia el mundo contemporaacuteneo Por ende se abordaraacute
tres aspectos conceptuales nucleares en esta perspectiva imperialismo aldea global-
globalizacioacuten y guerra justa con el objetivo de comprender las herramientas claves de Roma
como modelo poliacutetico que ha sido atractivo a partir de la asimilacioacuten de la nocioacuten de Imperio
por parte de Estados Unidos
Palabras clave Imperialismo Imperio Aldea global Globalizacioacuten Guerra justa
Abstract The present article aims to analyze and reflect the ideological - political projection
of Ancient Rome towards the contemporary world Therefore three nuclear conceptual aspects
will be addressed in this perspective imperialism global village-globalization and just war
with the aim of understanding the key tools of Rome as a political model that has been
attractive from the assimilation of the notion of Empire by the United States
Keywords Imperialism Empire Global Village Globalization Just War
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TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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LA PROYECCIOacuteN POLIacuteTICA-IDEOLOacuteGICA DEL MUNDO ROMANO HACIA ESTADOS UNIDOS
iquestUNA ASIMILACIOacuteN DE UN MODELO DE IMPERIO
Guillermo Tapia Ayala
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten ndash Universidad de Concepcioacuten
I- Introduccioacuten
Al estudiar los arquetipos imperiales de la antiguumledad se abre la posibilidad de
introducirnos a la visioacuten que nos otorgan los diversos testimonios del pasado daacutendonos
informacioacuten relevante a los historiadores investigadores e intelectuales acerca de su legado
a traveacutes del tiempo A partir de aquello se nos presenta la siguiente interrogante iquestCoacutemo y
por queacute hablar hoy acerca de los antiguos imperios como modelos de proyeccioacuten
Frente a aquello debemos recurrir a diversas reflexiones histoacutericas poliacuteticas
econoacutemicas metodoloacutegicas exploraciones conceptuales y sus significados para
comprender la nocioacuten de imperio y coacutemo ha sido adoptado por Estados Unidos dentro del
mundo contemporaacuteneo
Debemos considerar que el imperio tiene un sentido histoacuterico-territorial donde se
antildeaden la extensioacuten la estabilidad los meacutetodos de control las relaciones con las
poblaciones sometidas entre diversos factores Sin embargo los contenidos cambian y
evolucionan de acuerdo a los paraacutemetros que se deben explicitar En cuanto a la nocioacuten de
imperio es un ejemplo pertinente ya que se asocia a toda dominacioacuten poliacutetica todo poder
superior que tiene una significacioacuten territorial histoacuterica e ideoloacutegica Por ende la antigua
Roma es un fiel reflejo de tal realidad que logroacute expandir a traveacutes del fenoacutemeno de
imperialismo cuyo resultado configuroacute un dominio consolidado a traveacutes del orden
internacional siendo tal accionar un verdadero modelo imperial que incidioacute en la
perspectiva y trayectoria del tiempo un siacutembolo de poder eterno y universalizacioacuten
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cultural siendo admirado e integrado en el accionar y discurso estadounidense para
afianzar su influencia y dominio poliacutetico-ideoloacutegico en el mundo global
Desde los inicios los imperios emplearon una seduccioacuten que se magnificoacute mediante
una tradicioacuten romaacutentica debido a que parecen cumplir los suentildeos universales de unidad de
los sujetos a tal punto que eacutestos continuacutean viviendo y agudizando la imaginacioacuten de los
poderes poliacuteticos aun despueacutes de haber desaparecido1
El Imperio evoca una doble perspectiva el poder la fuerza la superioridad pero
tambieacuten lo negativo de la dominacioacuten la hegemoniacutea la tiraniacutea las restricciones el orden
impuesto la privacioacuten de libertad la explotacioacuten econoacutemica factores que son atribuidos a
los dos escenarios imperiales
A pesar del diacronismo temporo-espacial entre la realidad romana y la
norteamericana tales modelos resultan una tentativa de modelizacioacuten y comparacioacuten
Aunque existe la nocioacuten de que la historia de los mundos antiguos parece tener la idea de
no ser actual podemos encontrar diversas similitudes congruentes entre ambas realidades
(imperialismo imperio guerra nocioacuten de globalidad etc) Por tal razoacuten las diversas
fuentes histoacutericas antiguas y contemporaacuteneas contribuyen poner la atencioacuten sobre
fenoacutemenos a los cuales no se hace directamente referencia en el pasado (como el
capitalismo mundializacioacuten globalizacioacuten entre otros) Frente esta situacioacuten seriacutea erraacutetico
y arbitrario considerar que la antiguumledad no tiene nada que aportar al presente ya que es
gravitante que los diversos conceptos implicados sean contrapuestos para dimensionar su
impacto y comprensioacuten (como el caso de globalizacioacuten ndash romanizacioacuten) vinculados a partir
de sus diversas particulares para otorgar una sustentabilidad y validez en esta perspectiva
de comparacioacuten
1 Un fiel reflejo es el ideal del extinto imperio romano que sigue rondando su proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica
en el mundo contemporaacuteneo siendo uno de los principales receptores en la actualidad la nacioacuten
norteamericana quien con su sistemaacutetica actitud de intervencionismo poliacutetico-militar-cultural conlleva a
reinstalar su discurso de imperialismo protector y resguardo al orden internacional frente a cualquier
surgimiento de amenaza global
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II- Reflexiones Conceptuales
Frente a la discusioacuten anterior se torna esencial considerar una primera
aproximacioacuten sobre la nocioacuten de Imperio tanto en su perspectiva comparativa como en su
dimensioacuten conceptual en tres vertientes imperialismo globalizacioacuten-aldea global y guerra
justa
21- Imperialismo Antiguo y Moderno
Seguacuten lo esbozado por Thomas Harrison2 una herramienta clave de la proyeccioacuten
ideoloacutegica romana es el concepto de translatio imperii es decir una transferencia o
sucesioacuten de imperios donde Estados Unidos es el nuevo heredero de Roma siendo tan
dominante en el mundo actual como lo fue el imperio romano Del mismo modo Samuel
Huntington en su escrito Choque de las Civilizaciones argumenta que el imperio romano
nos recuerda la perspectiva civilizatoria producto del poder universal de enorme
trascendencia e influencia que ejercioacute3
Lo anterior se respalda con la visioacuten de Gilbert Murray uno de los clasicistas maacutes
famosos del siglo XX y defensor de la Sociedad de las Naciones quien previoacute que la
supremaciacutea entre las naciones organizadas pasariacutea a Estados Unidos ldquoAl otro lado del
Atlaacutentico espera una Roma maacutes grande que puede en el mejor de los casos establecer una
verdadera paz mundial y en el peor mantener en un oceacuteano de barbarie una isla grande y
perdurable de la verdadera vida heleacutenicardquo4
Existen interesantes estudios que abordan el sentido del imperialismo romano como
modelo de experiencia de la Antiguumledad uno de ellos es del arqueoacutelogo e historiador
romano David Mattingly quien esgrime que el Imperio romano es uno de los maacutes exitosos
imperios en la historia mundial donde previamente ejercioacute un proceso de expansioacuten
2 Harrison Thomas ldquoAncient Imperialism and Modernrdquo Greece amp Rome vol 55 Second series nuacutem 1
2008 pp 1-22 3 Huntington Samuel ldquoIf not Civilizations what Paradigms of the Post ndash Cold war Worldrdquo Foreigns
Affairs vol 72 nuacutem 5 1993 pp186-194 4 Murray Gilbert Hellenism and the Modern World The Bacon Press Boston 1953 pp 53-58
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poliacutetica y territorial (alcances del imperialismo) que permitioacute dar una gran reputacioacuten en la
antiguumledad claacutesica Aunque esta proyeccioacuten ha sido de larga duracioacuten creando una liacutenea
vinculada entre la sociedad occidental actual y el Estado Romano -reflejado en la religioacuten
en las leyes en las estructuras poliacuteticas filosofiacutea artes y arquitectura- esto ha permitido
que muchas personas en los Estados Unidos y Europa sientan una curiosa nostalgia acerca
del imperio romano y sus profundos caminos que han permitido profundizar las diversas
investigaciones de los imperios modernos5
Nos parece pertinente sentildealar a los intelectuales estudios de la estructura imperial
como son Michael Hardt y Antonio Negri quienes aseguran que ha habido cambios
operados en las relaciones globales del poder ya que advierten que los Estados-nacioacuten
capitalistas dominantes continuacutean ejerciendo una dominacioacuten imperialista sobre las demaacutes
naciones y regiones del globo Para tales autores las tendencias contemporaacuteneas a la
formacioacuten del imperio no representan un fenoacutemeno nuevo sino simplemente un
perfeccionamiento del antiguo imperialismo6
Cabe destacar que a fines del siglo XIX e inicios del XX poseen particularmente un
enriquecedor contexto en lo que respecta a la historia de la analogiacutea del imperialismo
antiguo y moderno Esto se ve expresado en que este periacuteodo dio lugar a una serie de libros
artiacuteculos y folletos particularmente reveladores que trataban de comparar las experiencias
antiguas y modernas del imperialismo Ejemplos de lo anterior es el poliacutetico liberal James
Bryce7 que compara el Imperio romano con la India britaacutenica y el discurso Ancient and
Modern Imperialism de Evelyn Baring8 ex coacutensul General de Egipto y conde de Cromer
que pronuncioacute al asumir la presidencia Classical Association en 1910
Desde el punto de vista teoacuterico a la problemaacutetica nos parece interesante citar los
trabajos historiograacuteficos de Sergio Roda quien hace un esfuerzo destacado por comparar el
5 Mattingly David Imperialism Power and Identity Experiencing the Roman Empire Princeton University
Press Princeton 2011 pp3-5 6 Hardt Michael y Negri Antonio Imperio Paidoacutes Buenos Aires 2006 pp23-24
7 Bryce James The Ancient Roman Empire and the British Empire in India Oxford University Press
Londres 1914 8 Baring Evelyn et al Ancient and Modern Imperialism John Murray Albemarle Street Londres 1910 Esta
obra se preocupa de coacutemo y por queacute Roma aparentemente logroacute asimilar sus poblaciones de mejor manera
que Gran Bretantildea llegando a la conclusioacuten de que los desafiacuteos que enfrentaron no fueron tan dificultosos (ya
que Roma se debiacutea enfrentar a tribus mientras que Gran Bretantildea debiacutea combatir a naciones)
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modelo republicano imperial romano y su asociacioacuten con el mundo moderno el cual aborda
las temaacuteticas del imperialismo la romanizacioacuten como siacutembolo de difusioacuten ideoloacutegica
cultural la relevancia de la ciudadaniacutea romana y el estudio de la constitucioacuten mixta romana
y su asimilacioacuten por los Estados Unidos9
Siguiendo la liacutenea anterior el historiador britaacutenico Niall Ferguson ha realizado
estudios muy interesantes sobre el ideal imperial de norteamericano considerando que el
papel de Estados Unidos en el mundo actual puede entenderse mejor en comparacioacuten con
los imperios del pasado Esto se debe a partir de los diversos beneficios que conlleva su
aacuterea de influencia (poder poliacutetico desarrollo econoacutemico poliacutetica exterior etc) sobre el
resto del mundo10
A partir de lo sentildealado anteriormente observamos los beneficios y costos
econoacutemicos del Imperio asiacute como tambieacuten los aspectos maacutes intangibles del imperialismo
como son los beneficios culturales de formar parte de una comunidad maacutes grande el
sentido de identidad compartido entre los imperialistas y los pueblos sometidos entre
muacuteltiples factores
En nuestra visioacuten se torna necesario vincular las diversas variables para configurar
un horizonte maacutes global y analiacutetico del ejercicio comparativista11
Nos parece adecuado centrarnos en dos fuentes de la Antiguumledad claves para
comprender el fenoacutemeno del imperialismo latino como es el caso de Polibio y Ciceroacuten
Polibio es el principal exponente gravitante de la observacioacuten descripcioacuten y
testimonio presencial del imperialismo romano que se traduce en un real dominio universal
ya que expone sustanciales comentarios referidos al tiempo y al espacio en que Roma va
desarrollando un nuevo devenir histoacuterico ldquoEllo evidencia lo que ya establecimos al
principio no por la Fortuna seguacuten sostienen algunos griegos ni por casualidad sino por
una causa muy natural los romanos entrenados en tales y tan rudas campantildeas no solo
9 Roda Sergio Il modelo della repubblica imperiale romana fra mondo antico e mondo moderno Monduzzi
editoriale Milano 2014 Es un interesante estudio actualizado sobre la proyeccioacuten ideoloacutegica poliacutetica de la
repuacuteblica imperial abordada a traveacutes de una perspectiva comparativista entre lo antiguo y lo contemporaacuteneo 10
Ferguson Niall Coloso Auge y Decadencia del Imperio americano Debate Barcelona 2005 pp 19-20 11
Boris Johnson considera como aspectos nocivos de la estructura romana la esclavitud el cultivo exacerbado
del ego el militarismo y la crueldad Aunque rescatariacuteamos la tolerancia religiosa la tolerancia racial y la
romanizacioacuten como factores que enaltecen la expansioacuten romanista Veacutease Johnson Boris The Dream of
Roma HarperCollins Londres 2006 pp 198-199
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intentaron audazmente la hegemoniacutea y el gobierno del universo sino que ademaacutes
consiguieron su propoacutesitordquo12
A raiacutez de esta descripcioacuten Polibio intenta mostrar a los
destinatarios que la expansioacuten romana es un hecho uacutenico que da comienzo a la historia
universal
Cabe sentildealar que el imperialismo romano tiene factores asociados entre lo territorial
y poliacutetico-militar donde el factor beacutelico cumple un rol gravitante porque se vincula en dos
variables interactivas el enfrentamiento de dos naciones y las secuelas que genera el
triunfo romano sobre Cartago permitiendo al mundo romano abrir un espacio de dominio
hacia el mediterraacuteneo occidental13
Es interesante que Polibio exponga la importancia del amor patrio y el orgullo para
los romanos donde sus ciudadanos teniacutean una gran confianza en el destino de Roma De
esto podemos identificar una verdadera misioacuten y vocacioacuten que podiacutea cumplir a traveacutes del
fenoacutemeno de la expansioacuten que permite al mundo romano mediante las guerras puacutenicas
insertarse en un contexto de universalizacioacuten histoacuterica manifestada en la siguiente idea
Asiacute el que se dedique a la investigacioacuten de los hechos actuales se evitaraacute dificultades en cuanto al
periacuteodo anterior y no deberaacute indagar las resoluciones las fuerzas y los recursos que usaron los
romanos cuando se lanzaron a esas operaciones que les convirtieron en sentildeores ndash me refiero a nuestra
eacutepoca ndash de todo el mar y de toda la tierra Bien al contrario los que usen estos dos libros y la
introduccioacuten que contienen veraacuten muy claro que los romanos se arrojaron a tales empresas con
medios sumamente razonables y que por ello lograron el imperio y el gobierno de todo el mundo14
A lo anterior podemos establecer que el ideal imperialista romano se torna expliacutecito
en Polibio lo que conlleva a reforzar la idea de una verdadera globalizacioacuten en la
Antiguumledad donde el conflicto de las guerras puacutenicas permitieron a Roma dominar al
mundo ldquoEn cambio los romanos sometieron a su obediencia no algunas partes del mundo
12
Polibio Historias I 4 1 13
Huber Elena ldquoRoma Adentro y fuera de Polibiordquo Actas del XIII Simposio Nacional de Estudios Claacutesicos
vol I Universidad Nacional de la Plata 1996 p 37 14
Polibio Historias I 3 9ndash10
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sino a eacuteste praacutecticamente iacutentegro Asiacute establecieron la supremaciacutea de un imperio envidiable
para los contemporaacuteneos e insuperable para los hombres del futurordquo15
La perspectiva imperialista de Roma es un verdadero modelo de proyeccioacuten
poliacutetico-ideoloacutegico hacia futuras naciones las cuales pretendan ejercer un ideal de
conquista y poder Por tal motivo si nos insertamos en el aacutembito actual e identificamos tal
comportamiento podremos asociar la nocioacuten imperialista al mundo estadounidense
configurado como un receptaacuteculo de los ideales romanos
Uno de los elementos que resalta con notoriedad es que la antigua Roma y su
triunfo sobre Cartago no es obra de la mera casualidad sino que tambieacuten hay un proyecto
de estructuracioacuten orgaacutenica a partir de la constitucioacuten clave para su eficiente organizacioacuten
poliacutetica-burocraacutetica ldquoEste es el poder de cada uno de los elementos del sistema en lo que se
refiere a favorecerse o a perjudicarse mutuamente En cualquier situacioacuten esta estructura se
mantiene debidamente equilibrada tanto que resulta imposible encontrar una constitucioacuten
superior a eacutestardquo16
En ese sentido el Estado romano no soacutelo debiacutea imponerse por la fuerza
de las armas y el ejeacutercito sino tambieacuten por la regulacioacuten armoacutenica y equitativa del factor
poliacutetico variable trascendental en la consolidacioacuten de una estructura de poder cohesionada
y unificada bajo la eacutegida de Roma
Podemos rescatar que Polibio es el primer historiador que poseiacutea un tema unificador
para una historia universal A traveacutes de sus escritos permite emerger la narracioacuten y
descripcioacuten de todo el proceso de las guerras puacutenicas donde vencieron los romanos que
generoacute como consecuencia que la ciudad de Roma pasara a convertirse raacutepidamente en una
urbe hegemoacutenica que tomoacute las decisiones poliacuteticas en todo el mediterraacuteneo17
Sumado a la fuente polibiana no podemos omitir la importancia del proceso del
imperialismo en la figura de Marco Tulio Ciceroacuten quien a traveacutes de sus escritos nos hace
patente que la misioacuten romana no soacutelo se focalizoacute a la mera expansioacuten sino que conlleva
aparejado todo un fenoacutemeno de integracioacuten poliacutetica gubernamental
15
Polibio Historias I 2 7 16
Polibio Historias VI 18 1 17
Battistin Sebastiani Breno Polibio Historia pragmaacutetica Livros I a V editora Perspectiva Sao Paulo
2016 pp 17-19
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He hablado de esto con cierta extensioacuten porque en esta obra me he planteado y me propongo
desarrollar el tema de la repuacuteblica y para que no resultara inuacutetil debiacutea antes de nada quitar toda
duda sobre la dedicacioacuten a la poliacutetica Pero si hay quienes se dejan llevar por la autoridad de los
filoacutesofos que presten atencioacuten por un momento y escuchen a aquellos filoacutesofos que tienen la maacutexima
autoridad y fama entre las personas maacutes doctas y que yo considero que por haber tratado y escrito
extensamente sobre la repuacuteblica han desempentildeado ya alguna funcioacuten en ella aunque no lo hayan
gobernado personalmente en efecto yo veo a los que los griegos llama los Siete Sabios como
expertos casi todos ellos en toda la materia poliacutetica pues no hay nada en lo que la capacidad
humana se acerque maacutes a lo divino que la constitucioacuten de nuevas ciudades y la conservacioacuten de las
ya constituidas18
Esta aseveracioacuten ciceroniana nos expone que no solamente Roma tiene como la
misioacuten expandirse expoliar conquistar o dominar sino que fundar ciudades y naciones
estableciendo una asociacioacuten romanizante es decir difundir y propagar los ideales
gubernamentales y estilos de vida romana hacia el exterior
Ademaacutes debemos considerar que Ciceroacuten expone taacutecitamente su pensamiento
poliacutetico resultante de las secuelas del fenoacutemeno imperialista romano En su obra Sobre las
Leyes Ciceroacuten define el imperium populi romani como la potestad juriacutedica del Estado
romano para imponer la aplicacioacuten de la ley en los territorios que caiacutean bajo su dominacioacuten
donde la legalidad del acto se funda en la perfeccioacuten de la res publicae a la cual todos los
ciudadanos los pueblos y las ciudades deben someterse19
Ademaacutes no hay nada tan acomodado al derecho y a la condicioacuten de la naturaleza ndash y cuando digo
esto quiero que se entienda que me estoy refiriendo a la ley ndash como el poder sin el cual no puede
mantenerse casa alguna ni ciudad ni pueblo ni todo el geacutenero humano ni la naturaleza entera ni el
propio universo Porque incluso eacuteste estaacute sometido a la divinidad y a ella obedecen los mares y las
tierras y tambieacuten la vida de los hombres sigue las oacuterdenes de la ley suprema20
En este pasaje de Ciceroacuten se habla del principio de imperium utilizada para definir
de manera general la capacidad legal de mandar que poseiacutean los magistrados romanos
18
Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica 1 7 12 19
Ciceroacuten Las Leyes I 620 II 1023 III 24 III 5 13 20
Ciceroacuten Las Leyes III 13
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sobre los ciudadanos aunque su sentido se fue ampliando para incluir los territorios y las
poblaciones sujetos a su dominacioacuten En ese sentido Ciceroacuten resalta con orgullo a
mediados del siglo I aC
hellip recordad todo La prudencia lleva a aumentar los recursos a ampliar las riquezas a dilatar los
confines ndashiquestde doacutende pues vendriacutea el elogio de los grandes generales que figura en los epitafios
dedicados en su honor laquoamplioacute los confines del imperioraquo si no es de que arrebatoacute algo ajenondash a
someter a maacutes hombres a disfrutar de los placeres a prevalecer a reinar y dominar en cambio la
justicia manda respetar a todos proveer por el geacutenero humano dar a cada uno lo suyo no tocar lo
sagrado lo puacuteblico y lo ajeno iquestQueacute resulta cuando obras con prudencia Riquezas poderes
recursos cargos mandos supremos y reinos Mas como estamos tratando de la repuacuteblica y los
asuntos puacuteblicos son de mayor relieve y como la razoacuten del derecho es la misma en los dos casos
creo que debo hablar de la prudencia del pueblo y para no hablar de otros este nuestro pueblo
romano cuya historia desde su principio recordoacute Africano en su discurso de ayer y cuyo imperio
domina ya todo el orbe iquestse convirtioacute en grande de ser el miacutenimo de todos los pueblos gracias a su
justicia o a su prudencia21
Podemos esgrimir que Ciceroacuten expone claramente una tendencia de valoracioacuten al
accionar poliacutetico romano a partir del sacrificio y la lucha sistemaacutetica que lo convierten en
una gran potencia Esto se concatena con el ideal de que el fin de la guerra era alcanzar la
paz y el Estado debiacutea apelar a eacutesta como su uacuteltimo recurso Por ende la aplicacioacuten de la
guerra tiene una causa justa cuando existen situaciones en que no queda otra opcioacuten de
empuntildear las armas Por ende Ciceroacuten establece como aconsejable agotar todos los medios
paciacuteficos antes de entrar en un conflicto beacutelico ya que la guerra no soacutelo es peligrosa por la
furia destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles En el caso del
exterminio de Cartago y Numancia Ciceroacuten argumenta este desenlace beacutelico debido a que
estas ciudades habriacutean ofrecido una dura resistencia a Roma22
A partir de las fuentes histoacutericas de la Antiguumledad (especialmente con Polibio) ya
aparece la nocioacuten de historia global asociado con Roma debido a su auge y expansionismo
territorial (y posteriormente poliacutetico) que conlleva a configurar una verdadera historia
21
Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica III 15 22
Ciceroacuten Los Deberes I XII 2
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universal que se ve reflejado en dos aspectos a) los propios acontecimientos que abarcan
la zona espacial conocida e influyente en aquel momento (en este caso el Mediterraacuteneo) b)
lo universal como categoriacutea formal histoacuterica para configurar y resaltar aquellos factores
que proporcionan unidad y conexioacuten23
Lo esbozado es un verdadero paradigma ideoloacutegico-discursivo en la vertiente
poliacutetica y filosoacutefica proyectada y difundida a traveacutes del tiempo asimilaacutendose en la nocioacuten
de imperio y civilizacioacuten en el mundo contemporaacuteneo
El resurgimiento de la teoriacutea del imperialismo durante el siglo XXI ha generado
una profunda modificacioacuten con respecto al fenoacutemeno de la globalizacioacuten Tal aspecto
conlleva al surgimiento de Estados de enorme influencia a escala global daacutendose como
consecuencia directa una asimetriacutea dentro del contexto de las relaciones internacionales
abriendo una variable de recolonizacioacuten poliacutetica y su consecuencia poliacutetica intervencionista
maacutes abierta hacia el papel gendarme de Estados Unidos
A partir de lo anterior el imperialismo contemporaacuteneo requiere interpretar coacutemo se
combinan las tendencias a la rivalidad la integracioacuten y la hegemoniacutea con las nuevas formas
de funcionamiento del sistema capitalista Esto se refuerza sistemaacuteticamente por el
comportamiento poliacutetico ejercido por los norteamericanos esencialmente despueacutes del
atentado del 11ndashS donde se evidencia un relanzamiento poliacutetico-militar siendo una
respuesta imperialista a la desintegracioacuten de Estados economiacuteas y sociedades perifeacutericas
que provoca el creciente ejercicio de la dominacioacuten hacia la zona de Medio Oriente
A nuestro entender la denominada guerra contra el terrorismo presenta una similitud
con las campantildeas coloniales del siglo XVIII-XIX donde se sataniza el enemigo y se
justifican masacres civiles y militares en pro de la restitucioacuten de los ideales
democratizadores que Estados Unidos ejerce en el discurso poliacutetico internacional24
23
Entre los que podemos destacar el influjo ideoloacutegico del imperialismo y los diversos instrumentos para
llevarlo a cabo como es el caso de la guerra el expansionismo territorial una perspectiva ideoloacutegica de poder
e influencia 24
Katz Claudio ldquoEl Imperialismo del siglo XXIrdquo en
wwwarchivochilecomImperialismodoc_poli_imperialUSdocimperial0012pdf consultado el 14 de marzo
del 2019 Se evidencia una actitud criacutetica sobre el resurgimiento del accionar imperialista que incide
notablemente en el actual proceso de la globalizacioacuten debido a la polarizacioacuten mundial existente a partir de la
recepcioacuten de ingresos por la transferencia sistemaacutetica de recursos de los paiacuteses perifeacutericos hacia los del centro
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Cabe destacar que existe una plena asociatividad con el teacutermino civilizacioacuten En ese
contexto tanto Roma como Estados Unidos representan una imagen de superestructura
poliacutetica de enorme poder y hegemoniacutea capaz de traspasar las barreras geograacuteficas
Nos interesa abordar el estudio realizado por Norbert Elias25
quien nos ofrece una
clarificacioacuten conceptual sobre las condicionantes medulares que caracterizan una
civilizacioacuten Por ende este proceso conlleva una transformacioacuten del comportamiento y la
sensibilidad humana en una determinada direccioacuten bajo un contexto de planificacioacuten de
larga duracioacuten de tiempo que en nuestro objeto de estudio conlleva a comprender como
Estados Unidos es un verdadero receptaacuteculo racional de la civilizacioacuten romana tanto a
nivel ideoloacutegico como poliacutetico-cultural a partir de una buacutesqueda de poder nuevos influjos
territoriales ampliacioacuten de las redes econoacutemicas-comerciales o la tratativa de un dominio
en el escenario poliacutetico internacional
Interesante es el anaacutelisis que nos otorga Charles Redman26
en el que explica que las
civilizaciones utilizan diversos usos de categoriacuteas culturales peyorativas para clasificar las
diversas formas sociales En esta perspectiva encontramos diversos teacuterminos en ambas
realidades antiguas y contemporaacuteneas como baacuterbaro salvajismo civilizacioacuten donde se
halla impliacutecito un juicio de valor que diferencia el accionar de las principales potencias en
sus determinados contextos histoacutericos
El aporte de Oswald Spengler27
es importante para evidenciar coacutemo tratoacute de
reconstruir historias mundiales a partir de una perspectiva occidental a traveacutes de un
enfoque biologicista que implica que las civilizaciones esteacuten asociadas a un ciclo vital de
desarrollo juventud madurez y senectud En ese sentido podemos establecer que Spengler
era un determinista ambiental que suponiacutea que las caracteriacutesticas de una civilizacioacuten
estaban estrechamente relacionadas con las de su territorio Tal esbozo podemos asociarlo a
la trayectoria del antiguo imperio Romano y coacutemo esta herencia ha podido ser
econoacutemico mundial que tiene como consecuencia directa un proceso de recolonizacioacuten poliacutetica e
intervencionismo militar que justifica la dominacioacuten imperialista en el nuevo orden internacional 25
Elias Norbert El proceso de Civilizacioacuten Fondo de Cultura Econoacutemico Madrid 1987 pp 449-451 26
Redman Charles Los oriacutegenes de la civilizacioacuten Desde los primeros agricultores hasta la sociedad
urbana en el Proacuteximo oriente Critica Barcelona 1990 p 280 27
Spengler Oswald La decadencia de Occidente Espasa Calpe Barcelona 2011
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sistematizada en la rearticulacioacuten ideoloacutegica del denominado imperio norteamericano del
siglo XX-XXI
Podemos observar que la estrecha conexioacuten entre la civilizacioacuten y su entorno y su
preocupacioacuten por las etapas de cambio en el crecimiento de las sociedades influyen de
manera notable en teoacutericos posteriores como es el caso de Toynbee donde a partir de su
obra Estudio de la Historia28
esboza un intento monumental de explicar el curso de la
historia mundial asociado al concepto de progreso que pone a prueba la idea de
retorespuesta de las civilizaciones aplicados a la ejemplificacioacuten de coacutemo Roma pasoacute a ser
de una ciudad-estado a un imperio mundial a partir de las implicancias geohistoacutericas de
expansioacuten imperialismo y conquista que se pueda extrapolar como la nacioacuten
estadounidense comienza a tener injerencia poliacutetica en el escenario internacional a partir de
su proyeccioacuten democratizadora y resguardadora del orden mundial en el mundo
contemporaacuteneo
Nos parece pertinente el anaacutelisis interpretativo que podemos extraer de Samuel
Huntington29
quien expone diversas categoriacuteas aplicadas a la realidad y trascendencia de
las civilizaciones de influencia occidental (aplicadas al caso romano y norteamericano) De
acuerdo a tal perspectiva esboza que las culturas y las identidades culturales hay que
considerarlas en su conjunto agrupaacutendolas en unas categoriacuteas de identidades
civilizacionales las cuales configuran pautas de cohesioacuten integracioacuten y conflicto dentro de
una estructura de escala global
A partir de esta configuracioacuten podemos desglosar tal anaacutelisis en dos perspectivas
civilizatorias en perspectiva comparada a) dimensionar el papel e influjo del imperialismo
romano durante el siglo II aC y establecer queacute confrontacioacuten cultural puso en
problemaacuteticas su supervivencia dentro del orbe romano como fue en el caso de las guerras
gaacutelicas b) configurar el papel trascendental que ha tenido Estados Unidos durante la
poliacutetica mundial de los siglos XX-XXI y coacutemo ha abordado las problemaacuteticas sensibles
como es el caso del terrorismo a escala global para imponer su influencia poliacutetica-cultural
dentro del proceso de la globalizacioacuten Ambas situaciones permiten dimensionar el papel
28
Toynbee Arnold Estudio de la Historia Alianza Madrid 1981 29
Huntington Samuel El Choque de las Civilizaciones Paidoacutes Barcelona 2001
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civilizador e imperial de Roma y Estados Unidos con respecto a su propio contexto
histoacuterico y las secuelas que han desencadenado en esta denominada dimensioacuten de Imperio
amparadas bajo el influjo filosoacutefico-poliacutetico
22- Globalizacioacuten y Aldea Global
Podemos esbozar que en la actualidad vivimos inmersos en un contexto que ha
trascendido las fronteras geograacuteficas e histoacutericas la cual es una verdadera fuerza
aglutinadora como es el proceso de la globalizacioacuten Por ende para complementar de buena
forma el aparataje teoacuterico-conceptual se torna necesario definir y caracterizar queacute es la
globalizacioacuten
Seguacuten Kevin OrsquoRourke y Jeffrey Williamson manifiestan que la globalizacioacuten
tendriacutea su raiacutez en la segunda mitad del siglo XIX cuando se observa con mayor nitidez las
conexiones econoacutemicas un dinamismo econoacutemico-comercial y un fenoacutemeno de migracioacuten
lo que incide en la presencia de un floreciente sector exportador quienes se benefician del
boom globalizador Lo anteriormente descrito genera un efecto resultante clave en la
humanidad ya que puede ser considerado un antecedente relevante de la globalizacioacuten
como proceso histoacuterico30
Los actuales debates acerca de la globalizacioacuten nos ayudan a comprender este
fenoacutemeno histoacuterico desde una oacuteptica reflexiva y a la vez integrativa antes el devenir de
este proceso que tiene sus antecedentes histoacutericos del XIX aunque podremos remontarnos
a la propia antiguumledad romana
Se torna gravitante argumentar que la globalizacioacuten se considera un proceso
contemporaacuteneo de internacionalizacioacuten el cual tiene sus raiacuteces en el surgimiento del
capitalismo europeo a fines del medioevo a la nueva actitud cientiacutefica y cultural que
encarnoacute el Renacimiento y a la conformacioacuten de las grandes naciones europeas y sus
imperios
30
OacuteRouke Kevin y Williamson Jeffrey Globalizacioacuten e Historia La evolucioacuten de una economiacutea atlaacutentica
del siglo XIX Prensas Universitarias de Zaragoza Zaragoza 2006 pp 14-15
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Nos parece interesante la exposicioacuten del arqueoacutelogo britaacutenico Richard Hingley
quien esgrime la convergencia de los diversos estudiosos por centrar su anaacutelisis en la
sociedad imperial latina que ha llevado a desarrollar un enfoque significativo en la unidad
cultural romana permitiendo una recreacioacuten de la identidad que se desarrolla en el marco
de la romanizacioacuten tanto dentro como fuera de la ciudad de Roma es decir algunos
aspectos globalizadores del imperio romano Para Hingley es clave que la identidad
romana se explora en teacuterminos en que la cultura y sus dimensiones se desarrollaron a traveacutes
de la creacioacuten y mantenimiento del imperio es decir la propia expansioacuten imperial dependiacutea
del trabajo humano-organizacional y tambieacuten de las relaciones sistemaacuteticas con otras
comunidades Por ende las relaciones imperiales se fueron gestando y consolidando en el
proceso de imperialismo lo que conlleva finalmente a una serie de coexistencias
culturales entre el dominante y el dominado31
En el escenario de la deacutecada de los 90 se evidenciaba a la globalizacioacuten como un
factor que ha desencadenado profundos cambios en el mundo visualizado en que la
soberaniacutea de los Estados ha declinado que la capacidad social para resistir las normas del
mercado ha desaparecido que nuestra posibilidad de autonomiacutea cultural ha sido
praacutecticamente anulada y que la estabilidad de nuestras identidades ha entrado seriamente en
cuestioacuten A pesar de tal escenario surgen voces criacuteticas al respecto como el propio
Wallerstein quien responsabiliza que la globalizacioacuten contemporaacutenea ha sido una decisioacuten
impuesta sobre el orden internacional a partir de grupos de poder influyentes y
hegemoacutenicos asociados a las intereses poliacuteticos-econoacutemicos de las grandes potencias
(como es el caso de Estados Unidos) que afecta la esencia cultural local de las diversas
naciones quienes no tienen foacutermula para resistir la imposicioacuten unilateral de la
globalizacioacuten
El periodo culminante de la hegemoniacutea de Estados Unidos en el sistema-mundo
ocurre dentro del marco de un orden mundial que los norteamericanos establecieron
despueacutes de 1945 En esa perspectiva EEUU emergioacute de la Segunda Guerra Mundial como
la mayor potencia industrial porque sus industrias quedaron intactas y sus territorios no
31
Hingley Richard Globalizing Roman Culture Unity diversity and empire Routledge Londres 2005 pp
49-50
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fueron gravemente dantildeados por la destruccioacuten beacutelica mantenieacutendolas eficazmente hasta el
final del siglo XX
Cabe destacar que este desarrollo econoacutemico de largo plazo combinado con el
colapso literal de la estructura econoacutemica del otro lugar de mayor produccioacuten en el mundo
(mundo europeo) proporcionoacute a Estados Unidos una enorme ventaja poliacutetica y productiva
visualizando una influencia hegemoacutenica y preponderante de Norteameacuterica en el orden
global que se ve reforzado con la implicacioacuten militar que conlleva a un sistemaacutetico
dominio a escala de las relaciones internacionales bajo la perspectiva de la globalizacioacuten32
A partir de nuestra perspectiva se torna importante comprender la hegemoniacutea
elemento clave en relacioacuten a la influencia que ejerce Estados Unidos en el mundo global
Por ello la hegemoniacutea se puede considerar como una construccioacuten social que tiene en la
coercioacuten y en el consenso sus medios generales de accioacuten Si vinculamos tal concepto con
el orden global consideramos que existe una real supremaciacutea mundial la cual tiende a
ejercer una capacidad de determinados agentes sociales para convertir su proyecto de
organizacioacuten de la sociedad en el proyecto generalmente aceptado Por tal razoacuten eacutesta se
encuentra constituida por tres dimensiones la poliacutetico-militar la econoacutemica y la cultural33
variables que tanto Estados Unidos como Roma han podido ejercer dentro de sus
determinados contextos a partir de un anaacutelisis comparativo
De lo anterior podemos explicar los procesos multidimensionales de EEUU y de
Roma (dotacioacuten de recursos econoacutemico-financieros relaciones poliacuteticas y militares y la
dimensioacuten cultural) mediante los cuales se ejerce el accionar de un agente (o coalicioacuten de
agentes) sobre la misioacuten socialmente aceptada y por tanto dominante Por ende hacemos
nuestra la definicioacuten de hegemoniacutea como la capacidad de las coaliciones formadas por
empresas y sus Estados de determinar las tendencias generales de reproduccioacuten de la
sociedad capitalista en escala mundial Tal sentido nos permite comprender el accionar
32
Wallerstein Immanuel ldquoiquestGlobalizacioacuten o era de transicioacuten Una perspectiva de larga duracioacuten de la
trayectoria del sistema ndash mundordquo Eseconomiacutea Nueva Eacutepoca nuacutem 1 2002 pp 5-6 33
Ornelas Rauacutel ldquoLas empresas transnacionales y el liderazgo econoacutemico mundial Balance y perspectivasrdquo
en Cecentildea Ana Ester y Sader Emir La guerra infinita Hegemoniacutea y terror mundial CLACSO Buenos
Aires 2002 pp 98-99
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expansivo de la sociedad romana y estadounidense en su esfera de influencia tanto en la
antiguumledad como en el mundo actual
Si hacemos referencia a la realidad antigua es importante considerar el anaacutelisis
esbozado por el historiador Alejandro Bancalari quien se focaliza a asociar la influencia de
la civilizacioacuten romana al imperialismo y al fenoacutemeno cultural de la romanizacioacuten
(considerados equivalentes a la influencia hegemoacutenica poliacutetica-cultural que ejerce Estados
Unidos a escala actual)
En esa perspectiva Bancalari esgrime que la actitud natural y consciente de las
comunidades y pueblos es ejercer un expansionismo para obtener tierras botiacuten y mano de
obra situacioacuten recurrente en la historia universal
Lo anterior refleja la importancia de la guerra ya que esta variable trae directamente
asociada la concrecioacuten de un imperio o sea una voluntad de expansioacuten y anexioacuten de
territorios Seguacuten lo esbozado por este historiador fue en el mundo del cercano Oriente
donde este fenoacutemeno surgioacute y se desarrolloacute legaacutendoselo a Occidente Un ejemplo
sobresaliente lo ocupa el orbis Romanus considerado el arquetipo de imperio universal
orgaacutenico unificado y de larga data En ese sentido la urbe tuvo la habilidad y la capacidad
necesarias para concebir y preservar un territorio conquistado por cerca de ochocientos
antildeos constituyeacutendolo en un ejemplo uacutenico en la historia de Occidente
Es asiacute como el mundo romano empieza a connotar el concepto imperialismo ndashcomo
un proceso por el cual un Estadondashrector comienza a expandirse y a controlar otros pueblos
por diversos motivos poliacuteticos econoacutemicos y estrateacutegicos
De acuerdo a la visioacuten de Polibio ndashprincipal fuente para el expansionismo en eacutepoca
republicanandash explica en sus Historias que el argumento a tratar ldquoes un uacutenico hecho y un
uacutenico espectaacuteculo es decir coacutemo cuaacutendo y por queacute todas las partes conocidas del mundo
conocido han caiacutedo bajo la dominacioacuten romanardquo34
Estas palabras reflejan claramente una
radiografiacutea filosoacutefica-poliacutetica de la fuerza y accioacuten de Roma por anexar y ocupar otros
34
Polibio Historias III 1 4
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territorios La Urbs entonces va conformando un imperio universal que no tiene
precedentes en periacuteodos anteriores35
La constitucioacuten del armazoacuten poliacutetico-imperial se fue estructurando a partir de un
largo proceso de triunfos conquistas militares y navales que acentuacutean su fuerza
avasalladora y a la vez de integracioacuten de los pueblos sometidos En palabras del
historiador William Harris36
Roma fue una potencia de impresionante belicismo y
eminentemente militar El autor establece una interrogante medular sobre el
comportamiento y motivos que conlleva a los romanos a desarrollar una expansioacuten
imperial utilizando para ello su instrumento baacutesico la propia guerra De acuerdo a lo
esbozado por Harris los auteacutenticos propoacutesitos de los romanos hacia la expansioacuten imperial
no estaacuten presentes en la obra polibiana sino que maacutes bien este imperialismo desenfrenado
se debe a la mentalidad de la misma sociedad romana
Podemos establecer que de todos los componentes de la sociedad la actividad beacutelica
era ventajosa y a eso hay que agregarle los beneficios econoacutemicos la obra de mano esclava
y los nuevos territorios que era relevante para los romanos
Lo perdurable es que Roma no se limitoacute solamente a esta fase de conquista sino
que inconsciente y despueacutes conscientemente fue desarrollando y desplegando los
mecanismos y factores adecuados para incorporar e integrar a las sociedades locales en la
cultura y en el mundo de los romanos Se identifica un proceso clave considerado
multidimensional y de transculturizacioacuten denominado Romanizacioacuten el cual comienza a
estudiarse en profundidad a partir de la segunda mitad del siglo XIX como consecuencia
del fenoacutemeno imperialista europeo Tal romanizacioacuten conlleva la impronta del contexto
poliacutetico econoacutemico cultural y antropoloacutegico de ese periacuteodo en que las grandes potencias
europeas colonizan Aacutefrica y Asia la eacutepoca del imperialismo
Por esto no podriacuteamos entender la romanizacioacuten sin el imperialismo pues aquella
es tal vez la consecuencia directa primaria o mejor dicho la forma de coacutemo se expresa o
asume el expansionismo Se evidencia la presencia de dos fuerzas dinaacutemicas que
35
Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global Universitaria Santiago de Chile 2007 36
Harris William Guerra e Imperialismo en la Roma republicana 327 ndash 70 aC Siglo XXI editores
Madrid 1989
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constituyen un verdadero dualismo ldquoimperialismo-romanizacioacutenrdquo dos teacuterminos que se
necesitan y se fundamentan mutuamente
El fenoacutemeno de la romanizacioacuten es un proceso histoacuterico de larga duracioacuten que
presenta dos perspectivas contrapuestas mientras que para algunos es fruto de un discurso
teoacuterico y retoacuterico para otros es una realidad material y concreta
Entre los siglos III a C hasta el V d C Roma estructuroacute y organizoacute un imperio
mundial dominoacute e integroacute a pueblos disiacutemiles los hizo partiacutecipes de su propio proyecto
tuvo largos periacuteodos de pacificacioacuten y prosperidad logroacute una integracioacuten y asimilacioacuten
entre vencedores y vencidos y una cierta identidad y unidad dentro de la diversidad
Debido a lo anteriormente descrito Roma generoacute un verdadero proceso
globalizador atractivo e irradiante el cual es considerado un verdadero paradigma o
modelo de gobierno global que ha podido trascender las fronteras geograacuteficas y
temporales siendo asimiladas y reinstaladas por el nuevo Imperio del siglo XX Estados
Unidos
La globalizacioacuten genera enormes debates y reflexiones dentro del marco histoacuterico
que nos permite identificar liderazgos poliacuteticos que conllevan a ejercer una gran influencia
dentro del contexto poliacutetico del orden internacional Es a partir de lo anterior que
identificamos la presencia de paiacuteses predominantes en el mundo contemporaacuteneo ejerciendo
una verdadera hegemoniacutea dentro del marco de aldea global Una situacioacuten evidente es el rol
de Estados Unidos aflorando los conceptos de orden y jerarquiacutea como unidades
explicativas de las relaciones que dimensionada en el concierto mundial A partir de tal
perspectiva se torna clave comprender el concepto de potencia
Ya hemos esbozado que desde la Segunda Guerra Mundial surgioacute una nueva forma
de comprender la configuracioacuten de los Estados Junto a esta explosioacuten en materia de
investigacioacuten producto del anaacutelisis y proyeccioacuten del mundo bajo la bipolaridad se da
espacio para el planteamiento de un gran nuacutemero de conceptos Al finalizar este Gran
Conflicto se identifica la vigencia de la bipolaridad mundial donde los diversos analistas e
intelectuales estudian las relaciones y orden entre Estados para llegar finalmente a la
clasificacioacuten de potencia A partir de este concepto se atribuyen roles como ordenador
respondiendo a su jerarquizacioacuten mundial y dominador (haciendo prevalecer sus intereses
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por sobre los demaacutes) A su vez el Estado que se encuentra en el sector privilegiado de la
escala jeraacuterquica (en este caso Estados Unidos y la antigua Roma) adquiere legitimidad de
su accionar mediante la mantencioacuten de influencia sobre aacutereas y actores especiacuteficos los que
finalmente reconocen y fundamentan la existencia de una potencia
Un concepto inicial en esta discusioacuten ha sido el que propone Calduch quien
sostiene que para definir a una potencia debe considerarse un Estado maacutes o menos
poderoso asociado a la capacidad de controlar las reglas del juego en uno o varios aacutembitos
claves de la competicioacuten internacional y seguacuten su agilidad para relacionar tales aacutembitos
para alcanzar con ello una ventaja comparativa sobre el resto37
Luis Peacuterez Gil en cambio parte de la base que una potencia es maacutes que un Estado-
Nacioacuten donde el papel de aquellos Estados establecen y determinan las reglas del sistema
poliacutetico internacional y que disponen de los recursos y las capacidades necesarias para
movilizarlos de forma oacuteptima en defensa de dichas reglas38
Ademaacutes agrega dos grandes
tributos asociados al liderazgo poliacutetico como potencia recursos econoacutemicos y militares
Podemos considerar interesante la argumentacioacuten que esboza Chomsky en relacioacuten
al papel que ejerce Estados Unidos en la aldea global debido a que esta potencia mantiene
su primaciacutea internacional en beneficio del mundo sustentado de manera uacutenica entre las
naciones dado que su identidad nacional estaacute definida por una serie de valores poliacuteticos y
econoacutemicos de caraacutecter universal como es la libertad democracia igualdad propiedad
privada y mercados la promocioacuten de la democracia y de los derechos humanos son mucho
maacutes importantes para la potencia norteamericana que para la poliacutetica de cualquier otro
paiacutes39
Esta idea nos refleja principalmente el ejemplo de la invasioacuten iraquiacute del antildeo 2003
que no soacutelo se sustenta por erradicar el terrorismo (como causa directa del atentado del 11ndash
S) a escala global sino tambieacuten por ejercer una influencia de restauracioacuten valoacuterica hacia
los nobles ideales democratizadores bajo la esfera de una aldea global
Aunque los estudios de la aldea global no se contextualizan solamente a la eacutepoca
contemporaacutenea sino tambieacuten desde la misma Antiguumledad claacutesica Bancalari manifiesta que
37
Calduch Rafael Relaciones Internacionales Ediciones Ciencias Sociales Madrid 1991 38
Peacuterez Gil Luis ldquoEl Concepto de Potencia en las Relaciones Internacionalesrdquo Revista de Estudios
Internacionales vol XXXII nuacutem 127-128 p 88 39
Chomsky Noam y Heinz Dieterich La aldea global Txalaparta Buenos Aires 1997 pp 13-14
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Roma a lo largo de sus casi trece siglos de continuidad histoacuterica ejercioacute una gran atraccioacuten
y tuvo fuerza propia como su nombre asociando al mundo romano a una verdadera aldea
global Seguacuten esta liacutenea Roma ejercioacute una fuerza arrolladora y expansiva de la ciudad que
logroacute conformar un imperio ecumeacutenico extendido globalizado y aprovechoacute todos sus
territorios hasta los confines maacutes remotos40
Agrega que la propia fuente de Elio Ariacutestides
exclama y describe taacutecitamente el poder y la fuerza de Roma ldquoAsiacute pues su nombre es
como su sobrenombre y no otra cosa sino la fuerza [que] le es propia De manera que si
alguien hubiese tenido la intencioacuten de desdoblarla limpiamente y colocar unas junto a la
otras las ciudades que ahora estaacuten en el cielo apoyaacutendolas sobre la tierra me parece que se
llenariacutea todo el territorio de Italia que ahora estaacute vaciacuteo y se formariacutea una uacutenica ciudad
continua que se extenderiacutea hasta el canal de Otrantordquo41
A partir de lo anterior la localidad
romana es magnaacutenima excelsa y predestinada a dominar la ecuacutemene por su grandiosidad y
potencia la cual surge en un suelo consagrado (mito fundacional) con el fin de dirigir tan
magna empresa conquistadora expansiva y global
La propia fuente histoacuterica de Tito Livio por su parte escribe sobre la grandeza
futura de Roma desde la aparicioacuten misma de Roacutemulo padre y fundador de la ciudad ldquove y
anuncia a los romanos que es voluntad de los dioses que mi Roma sea la capital del orbe
que practiquen por consiguiente el arte militar que sepan y asiacute lo transmitan a sus
descendientes que ninguacuten poder humano puede resistir a las armas romanasrdquo42
Es necesario retroceder hacia la eacutepoca de la fundacioacuten misma de Roma para
explicarnos si su posicioacuten geograacutefica y topograacutefica ayudoacute a crear y a desarrollar la ciudad
capital de un imperio y el mito que surgioacute de ella No se trata de plantear un determinismo
geograacutefico sino maacutes bien apuntar a coacutemo las fuentes evidenciaron que el lugar del
asentamiento de Roma fue esencial para su posterior ascensioacuten para la expansioacuten la
conquista y el surgimiento de una estructura global el cual ha sido proyectado como un
modelo ideoloacutegico-imperial que ha perdurado hasta el mundo actual a partir de la
asimilacioacuten de la realidad poliacutetica internacional norteamericana en su trayectoria como
aldea global
40
Bancalari Alejandro Orbe romano e Imperio Global pp225-227 41
Ariacutestides A Roma XXVI 8 y 29-30 42
Tito Livio Ab urbe Condita I 16 6-8
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23- Guerra y la doctrina de la Guerra Justa
Una de las interrogantes que nos abre una profunda reflexioacuten sobre este punto es la
siguiente iquestQueacute factores provocaron que los romanos llegaran a dominar praacutecticamente el
mundo conocido Ya conocemos la fuente de Polibio quien es el principal testigo y
observador del fenoacutemeno del imperialismo romano triunfante sobre el mundo cartagineacutes
especialmente de una variable caracteriacutestica de que Roma haya alcanzado el estatus de
Imperio Universal la guerra
A traveacutes de las guerras se van connotando las nociones y realidades de conquista
donde la dominacioacuten apareciacutea como una tendencia natural Hombres como Heroacutedoto o
Tuciacutedides contemplaban la aventura humana como un combate permanente hacia la
dominacioacuten
A traveacutes de esta discusioacuten se refleja una regla universal donde el vencedor era
duentildeo absoluto del botiacuten ndashincluidos territorio y hombres- Sobre estas bases los
historiadores desde Polibio a Pompeyo Trogo veiacutean la historia de la humanidad como una
sucesioacuten de imperios sucesivos que tendiacutean a esa dominacioacuten universal
La historiografiacutea moderna ha venido utilizando para explicar estos procesos de
expansioacuten de unos Estados a costa de otros y en concreto la conquista romana del
Mediterraacuteneo dos conceptos que aunque sobre la misma raiacutez presentan una historia y
contenido semaacutentico distintos imperio e imperialismo Ninguno de los dos carece de
ambiguumledad por lo que resulta conveniente establecer algunas consideraciones Como
hemos sentildealado el teacutermino imperio es antiguo y los extranjeros eran conscientes del
imperium populi Romani pero tambieacuten de las dificultades de traduccioacuten de esa nocioacuten ndashque
alude tambieacuten entre otras acepciones al poder de determinados magistrados romanos- a
sus lenguas respectivas Por otra parte el concepto imperialismo es moderno comenzoacute a
utilizarse en el uacuteltimo tercio del siglo XIX para designar la expansioacuten colonial de las
potencias europeas posteriormente fue identificado por Lenin43
como la etapa superior del
43
Lenin Vladimir El Imperialismo fase superior del Capitalismo en
httpswwwfundacionfedericoengelsnetimagesPDFlenin_imperialismopdf consultado el 15 de marzo del
2019
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capitalismo y en la actualidad se emplea corrientemente para aludir a unas formas
especiacuteficas del comportamiento agresivo de unos Estados contra otros
La obra de Hobson44
restringiacutea la aplicacioacuten del concepto al mundo moderno
dejando para la Antiguumledad y el Medievo el de imperio
Actualmente no existe unanimidad entre los historiadores algunos de los cuales
dan validez a la aplicacioacuten del teacutermino imperialismo solo a la expansioacuten europea posterior a
1870 No obstante la mayoriacutea de los estudiosos no comparte esta restriccioacuten y ve en el
imperialismo moderno la mera manifestacioacuten de un fenoacutemeno antiguo definido como la
injustificada propensioacuten de un estado a expandirse ilimitadamente por medio de la fuerza
(en este caso a traveacutes de la variable de la guerra)
Ya hemos visualizado la expansioacuten militar maacutes trascendental que se da en el periacuteodo
de las guerras puacutenicas cuando Roma alcanza una meta poliacutetica ideoloacutegica y militar de
caraacutecter universal Sin embargo la organizacioacuten militar romana alcanzoacute su apogeo en la
Galia pues las duras campantildeas convirtieron indiscutiblemente a las legiones de Ceacutesar en
una de las mejores fuerzas de combate del mundo antiguo Y esos mismos antildeos vieron a
Ceacutesar perfeccionar sus enormes dotes naturales para el mando que como efecto resultante
llevaron al triunfo militar y poliacutetico de los romanos a partir de la variable de la guerra45
Podemos desglosar que la guerra tiene un efecto gravitante en el accionar poliacutetico de
los romanos ya que es un verdadero instrumento de poder dominio expansioacuten y
legitimacioacuten de la nacioacuten maacutes poderosa que influye en las relaciones internacionales a
partir de una perspectiva de globalidad
Seguacuten el cientista poliacutetico Aacutengel Pablo Tello con el auxilio inestimable de la
antropologiacutea la economiacutea la historia la sociologiacutea la psicologiacutea en fin la poliacutetica como
sustento teoacuterico se han analizado los comportamientos humanos vinculados con el empleo
de la violencia entre grupos organizados donde las guerras son consideradas como
fenoacutemeno social susceptible de observacioacuten Aunque agrega que ha habido numerosos
estudios sobre la guerra que han aportado una nueva perspectiva y dinaacutemica46
Entre ellos
44
Hobson John Estudio del Imperialismo Alianza Madrid 1981 45
De Souza Philip et al La Guerra en el Mundo Antiguo Una historia global Akal Madrid 2008 p153 46
Tello Aacutengel Pablo Escenarios Mundiales Situaciones y Conflictos Edulp La Plata 2013
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observamos al socioacutelogo franceacutes Gastoacuten Bouthoul quien define a la Polemologiacutea47
como el
estudio objetivo y cientiacutefico de las guerras como fenoacutemeno social susceptible de
observacioacuten igual que otro cualquiera y que por consiguiente debe constituir un capiacutetulo
dentro de las ciencias sociales y las relaciones internacionales
Seguacuten el filoacutesofo e historiador franceacutes Michel Foucault la guerra es una relacioacuten
social continuamente renovada y constituye el sustrato de las relaciones de poder El
fundamento de estas relaciones se oculta maacutes de lo que se revela en el discurso juriacutedico o
en las visiones sociales que toman al Estado como sujeto privilegiado del anaacutelisis48
Las guerras no son iguales unas en relacioacuten a otras y aquellas conducidas por
poliacuteticas absolutas49
es decir cuyo propoacutesito es aniquilar al adversario se diferencian de
las guerras reales que presentan fines poliacuteticos circunscriptos y limitados a ganancias
territoriales control de viacuteas de comunicacioacuten yo de centros poblados
Si contextualizamos la guerra en perspectiva comparativa podremos resaltar
aspectos valiosos y considerables de conflictos que marcaron a la cultura romana y
norteamericana como fue la guerra gaacutelica (58-51 aC) y la invasioacuten de Irak (2003) Ambas
teniacutean objetivos medulares de ejercer una tendencia preventiva debido a que el entorno
cultural exoacutegeno resulta ser una amenaza latente y sistemaacutetica al orden imperial
En el contexto de las guerras gaacutelicas Roma establece este conflicto de larga
perdurabilidad debido a que establece una ldquoguerra preventivardquo con respecto a las
movilizaciones migratorias de las comunidades helveacuteticas justificacioacuten que trascendioacute
como un argumento de enorme trascendencia para resguardar el orden poliacutetico-militar y de
paso dar sustentabilidad al enfoque expansionista romano que ya se habiacutea legitimado tanto
en su accionar militar como en su dialeacutectica discursiva
Como herramienta comparativa tal realidad se asocia al contexto poliacutetico de inicios
del siglo XXI norteamericano
De acuerdo al profesor Franklin Barrientos Estados Unidos adoptoacute una guerra
antiterrorista debido a los sucesos acaecidos el 11ndashS A partir de esta contextualizacioacuten la
poliacutetica antiterrorista estadounidense no es simplemente una respuesta a la amenaza del
47
Bouthoul Gastoacuten Tratado de Polemologiacutea Ediciones Ejeacutercito Madrid 1984 48
Foucault Michel Defender la Sociedad FCE Buenos Aires 2001 49
Como es el caso de la guerra contra Irak del antildeo 2003
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terrorismo sino un reflejo que implicaba una causa justa Por ende tal acontecimiento
inserto en el debate poliacutetico involucra a las instituciones gubernamentales a los medios
periodiacutesticos a los grupos de intereacutes a las elites y masas populares quienes tienen la
percepcioacuten de la amenaza terrorista justificaacutendose todas las herramientas posibles del
reacutegimen norteamericano para erradicar este flagelo y restituir la paz e ideales de la
democratizacioacuten occidental bajo el contexto del orden internacional50
No podemos dejar de omitir la importancia de la denominada guerra justa en los
conflictos beacutelicos antiguos o modernos
En el caso de la antiguumledad romana la guerra es para Ciceroacuten una dura necesidad
En esta fuente republicana que escribioacute taacutecitamente en torno al 45 aC sostiene que los
hombres deberiacutean hacer todo lo posible por evitarla en vista de tantos sufrimientos y
estragos materiales que ocasiona Ademaacutes la guerra como medio para dirimir los conflictos
que surgen entre distintas naciones atenta en el fondo contra la dignidad misma del
hombre porque lo rebaja al nivel de las fieras y niega su racionalidad La moderacioacuten y el
uso de los recursos de la inteligencia en vez de la fuerza deberiacutean ser la norma general de
comportamiento en situaciones conflictivas Como lo expresa en sus escritos ciceronianos
ldquoLa primera es propia del hombre la segunda lo es de las bestias debemos valernos de la
discusioacuten Por consiguiente la uacutenica excusa para ir a la guerra es poder vivir paciacuteficamente
sin sufrir dantildeo alguno cuando se logra una victoria debe perdonarse a todos aquellos que
no han demostrado ser sanguinarios ni baacuterbaros en el ejercicio de la guerrardquo51
Ciceroacuten aconsejaba agotar todos los medios paciacuteficos todos los resortes de la
persuasioacuten antes de entrar en un conflicto beacutelico La guerra no soacutelo es peligrosa por la furia
destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles su desenlace
desbarata muchas veces nuestros mejores caacutelculos De ahiacute se desglosa la opinioacuten de
Ciceroacuten ldquoDe donde resulta que la prudencia en tomar sabias resoluciones es preferible al
valor para ejecutarlasrdquo52
50
Barrientos Ramiacuterez Franklin ldquoLa poliacutetica antiterrorista de Estados Unidosrdquo Revista Poliacutetica y Estrategia
nuacutem 110 Academia Nacional de Estudios Poliacuteticos y Estrateacutegicos 2008 p28 51
Ciceroacuten Sobre los Deberes I X ndash XIV 52
Ciceroacuten Sobre los Deberes I 23 80
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En teacuterminos muy similares se expresaba tambieacuten Polibio (maacutes de un siglo antes) al
hablar de la relacioacuten entre la paz y la guerra La conducta sumisa e indigna de sus
compatriotas griegos en su propia eacutepoca y en algunos momentos criacuteticos del pasado le
obligaban a formular el siguiente juicio ldquoYo admito que la guerra es cosa terrible pero no
creo que haya que soportar cualquier afrenta con tal de no hacerla La paz en efecto es un
bien muy noble y uacutetil si estaacute acompantildeada por el respeto de la justicia pero unida a la
maldad y a la vileza es entre todos los males el maacutes torpe y dantildeinordquo53
Seguacuten el historiador Julius Kakariekas esta fue tambieacuten la actitud general de los
romanos en los mejores tiempos de la Repuacuteblica Pueblo de campesinos firmemente
apegados a su terruntildeo los romanos eran soldados soacutelo por obligacioacuten Cuando las
circunstancias lo exigiacutean podiacutean ser buenos soldados pero sin ostentar en ninguacuten
momento ese entusiasmo por las aventuras beacutelicas ese afaacuten de bravura y proezas Lo que
prima entre los romanos al juzgar por sus leyendas y anales histoacutericos es ante todo el
deseo de servir a la patria en forma fiel y disciplinada aceptando cualquier sacrificio
inclusive el de la vida si su defensa lo demandaba54
De acuerdo a lo expresado por el acadeacutemico de relaciones internacionales Alex
Bellamy las guerras y conquistas permitieron ampliar praacutecticamente toda Europa parte del
Medio Oriente y el Norte de Aacutefrica donde los liacutederes lanzaban ofensivas sistemaacuteticamente
Tal enfoque beacutelico cumpliriacutea con tres requisitos esenciales a) mantener ocupadas las
legiones (reduciendo las posibilidades de una guerra civil) b) le aseguraban a Roma
recursos importantes y c) les brindaban gloria a los conquistadores triunfantes En esa
perspectiva la seguridad se basaba en la apariencia de grandeza del imperio romano que a
su vez dependiacutea de demostraciones de poderiacuteo militar
Lo anterior no significa que no hubiese reglas acerca de la decisioacuten de iniciar una
guerra ya que los primeros romanos creiacutean que la victoria dependiacutea de satisfacer a los
dioses Por ende seguiacutean el denominado derecho fecial (ius fetiale) para complacer a las
divinidades cuando decidiacutean iniciar un conflicto
53
Polibio Historias IV 31 54
Kakariekas Julius ldquoLos oriacutegenes de la guerra justa Ciceroacuten y la tradicioacuten romanardquo en Cuadernos de
Historia I Departamento de Ciencias Histoacutericas Universidad de Chile Diciembre 1981 pp 7-8
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Es importante consignar que el derecho fecial consistiacutea en que el Senado teniacutea la
obligacioacuten de enviar emisarios con las exigencias de Roma a los Estados enemigos y
esperar 33 diacuteas hasta recibir una respuesta Si las condicionantes eran rechazadas o la
respuesta no llegaba la repuacuteblica podiacutea hacer una declaracioacuten de guerra pero siempre
cuando se contase con la aprobacioacuten de los liacutederes religiosos (feciales) otorgaacutendose una
condicioacuten de guerra justa55
Sintetizando a partir de la perspectiva ciceroniana el esquema de la guerra justa
conlleva tres aspectos fundamentales
1) La legitimidad de la causa
2) La observancia de los requisitos legales al iniciar la accioacuten beacutelica
3) El comportamiento acorde con los sus establecidos durante del desarrollo del conflicto
mismo
Si nos adentramos en la vertiente norteamericana veremos que el hecho
trascendental del atentado del 11-S marcoacute un hito trascendental que desencadenoacute una lucha
argumentativa desde el punto de vista poliacutetico-militar para erradicar y combatir (incluso
con las fuerzas del armamentismo) a los insurgentes En este sentido entre las razones por
las cuales Estados Unidos declara la guerra a Irak destacan las siguientes
1) La urgente necesidad de desarmar a Irak antes de que sus armas de destruccioacuten masiva
caigan en las manos de grupos terroristas internacionales como Al-Qaeda que puedan
causar masacre en todo el mundo
2) Estados Unidos advierte de posibles vinculaciones y apoyo de Irak a grandes grupos
terroristas internacionales
3) La reiterada violacioacuten por parte de Irak de las resoluciones del Consejo de Seguridad de
la ONU entre la que destaca la Resolucioacuten No 1441 del Consejo de Seguridad de la
ONU aprobada en la sesioacuten celebrada el 08 de Noviembre de 2002 donde el Consejo
decidioacute dar una uacuteltima oportunidad de Irak para la realizacioacuten de las inspecciones
ordenadas referidas a la existencia de armas de destruccioacuten masiva en su territorio
55
Bellamy Alex Las Guerras Justas De Ciceroacuten a Iraq Fonde de Cultura Econoacutemica Buenos Aires 2009
p46
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III- Conclusiones
Hemos podido establecer a partir de nuestra reflexioacuten histoacuterica que el mundo
romano desencadenoacute una vital la proyeccioacuten ideoloacutegica de la nocioacuten de imperio hacia la
actualidad A pesar de las diferencias significativas que puedan existir entre Roma y los
Estados Unidos existen puntos en comuacuten que son necesarios considerar en este contexto
comparativo
A nivel conceptual podemos evidenciar congruencias poliacuteticas-ideoloacutegicas entre la
realidad romana y norteamericana observadas a traveacutes del enfoque imperialista donde
Estados Unidos ha podido asimilar una verdadera herencia a partir de su influjo y poder que
extiende a escala global consideraacutendose la verdadera superpotencia actual capaz de
intervenir y ejercer su dominio mundial a partir de su concepcioacuten de la libertad y la
democracia expresado por ejemplo en el intervencionismo poliacutetico-militar del antildeo 2003
en la zona iraquiacute
Es importante aclarar que el concepto de Imperio atiende a las circunstancias
histoacutericas en las que se desarrolla En tal sentido podemos identificar una cualidad peculiar
que identifica al imperio norteamericano (la asimilacioacuten de la translatio imperii) aunque su
autoridad no soacutelo resida en el poder militar y econoacutemico sino tambieacuten mediante el poder
blando a traveacutes de la herramienta de la americanizacioacuten (como fue anteriormente la
Romanizacioacuten) es decir hacerse atractivo a escala mundial a partir de la era tecnoloacutegica y
utilizando el fenoacutemeno de la globalizacioacuten como soporte a su hegemoniacutea mundial De este
modo al existir amenazas de naciones o grupos insurgentes (como el caso de Al Qaeda) se
legitima el uso de la fuerza (concepto de Guerra Justa) e intervencioacuten militar para restituir
el equilibrio poliacutetico que pudiese amenazar la democracia y la libertad del planeta
Para finalizar es importante mencionar que se conjugan diversos factores poliacuteticos e
ideoloacutegicos aglutinantes en la potencia romana y norteamericana que nos permite
dimensionar aspectos claves
Podemos identificar un desarrollo poliacutetico-cultural importante en el mundo romano
ya que eacuteste actuacutea en el proceso civilizador de la romanizacioacuten como un continuum histoacuterico
que ha perdurado como modelo de sociedad por maacutes de dos mil antildeos con toda una
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resonancia material y valoacuterica Por ende el mundo actual es un deudor de dicha
romanizacioacuten debido a su exitoso proceso vertebrador integrador y asimilador
constituyendo un verdadero ejemplo hacia lo contemporaacuteneo En otras palabras podemos
sentildealar que Roma y los pueblos conquistados ndashposteriormente al proceso del imperialismo-
construyen y estructuran una vida comuacuten de vida civilizada a partir del modelo de
romanitas56
Tal proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica ha sido difundida hacia el mundo actual
Siguiendo esta perspectiva el politoacutelogo norteamericano Zbigniew Brzezinski
considera que la nacioacuten norteamericana ha tenido una verdadera supremaciacutea que se destaca
por su rapidez su alcance global y por la manera exitosa que se ejerce su influencia En el
transcurso de un siglo los Estados Unidos se han transformado en una verdadera nacioacuten
globalizadora que lo ha convertido en una gran potencia con capacidad de control mundial
Este liderazgo global se fortalecioacute a partir de las consecuencias de las guerras mundiales
proyectando un mensaje ideoloacutegico hacia la comunidad internacional que se evidencioacute con
mucha notoriedad tras el colapso de la Unioacuten Sovieacutetica dejando a los Estados Unidos en
una posicioacuten ventajosa en la primera y uacutenica potencia realmente global57
que nos recuerda
al antiguo imperio Romano donde este ejercicio imperial estadounidense se deriva en gran
medida de la organizacioacuten superior de la habilidad para movilizar con rapidez vastos
recursos econoacutemicos y tecnoloacutegicos con propoacutesitos militares
56
Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global p 27 57
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Licenciado en Historia por la Universidad de Maacutelaga (Espantildea) Maacutester en Historia y ciencias de la
antiguumledad y Doctor en Estudios del Mundo Antiguo (Universidad ComplutenseUniversidad Autoacutenoma de
Madrid) Actualmente desarrolla una investigacioacuten post-doctoral en la Universidad Federal de Sao Paulo
(UNIFESP Brasil) Contacto jorgeelicesocongmailcom
El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalus
The caliphsrsquos discourse regarding antiquity in al-Andalus
Jorge Elices Ocoacuten
Universidad Federal de Satildeo Paulo
Resumen Este artiacuteculo evidencia coacutemo tras la conquista islaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica la
antiguumledad dejoacute de ser un elemento secundario y se convirtioacute en pieza clave del debate poliacutetico y de la
formacioacuten de distintos discursos de legitimacioacuten durante los siglos IX y X En particular el discurso de
los califas de al-Andalus destaca por su atencioacuten a las fuentes claacutesicas y a la reutilizacioacuten de
antiguumledades adoptando un esquema y unas praacutecticas que resultaron complejas y ldquomodernasrdquo Mi
contribucioacuten analiza las caracteriacutesticas esenciales de este discurso sus principales evidencias
documentales y los propoacutesitos a los que atendiacutea
Palabras clave al-Andalus legitimacioacuten Orosio califas antiguumledad
Abstract This article points out how after the Islamic conquest of the Iberian Peninsula antiquity
was no longer a secondary element and played a key role in the political debate and in the formation of
several discourses of legitimacy during the 9th and 10th centuries In particular the discourse of the
caliphs of al-Andalus stands out for its interest in classical sources and in the reuse of antiquities
adopting a scheme and practices that were complex and modern My contribution analyses the
essential characteristics of this discourse its main documentary evidences and the purposes to which it
attended
Keywords al-Andalus legitimacy Orosius caliphs antiquity
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TERRARUM
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EL DISCURSO DE LOS CALIFAS SOBRE LA ANTIGUumlEDAD DE AL-ANDALUS1
Jorge Elices Ocoacuten
Universidad Federal de Sao Paulo
Los musulmanes invadieron la Peniacutensula Ibeacuterica en el 711 y con una extraordinaria
rapidez las tropas comandadas por Ṭāriq b Ziyād y Mūsagrave b Nuṣayr se aduentildearon de la
praacutectica totalidad del territorio Algunas ciudades como Sevilla y Meacuterida presentaron gran
resistencia frente a los invasores y en la Tarraconense y Septimania los visigodos
consiguieron todaviacutea reorganizar sus fuerzas y plantear una breve resistencia en torno a la
figura de un nuevo rey Agila II (710-713714) Sin embargo las tropas conquistadoras
compuestas de bereacuteberes y aacuterabes habiacutean llegado para quedarse Los acuerdos de
capitulacioacuten los pactos de clientela (mawāli) y los matrimonios suscritos entre la
aristocracia visigoda y los maacutes destacados liacutederes aacuterabes y bereacuteberes fueron la forma en
que los conquistadores consiguieron dominar raacutepida y faacutecilmente el territorio peninsular2
En 714 cuando Mūsagrave marchoacute a Damasco para rendir cuentas ante el califa Walid I
su hijo lsquoAbd al-lsquoAzīz fue designado como gobernador (waliacute) de al-Andalus Su gobierno
1 Este artiacuteculo ha sido elaborado gracias a una beca FAPESP del gobierno federal de Sao Paulo (FAPESP
201815102-7) en el marco de un proyecto de investigacioacuten post-doctoral centrado en las uacuteltimas estatuas
claacutesicas de al-Andalus con sede en la Universidad Federal de Sao Paulo (UNIfesp) El artiacuteculo condensa
parte de la informacioacuten estudiada en mi tesis doctoral llevada cabo gracias a una beca del Gobierno de
Espantildea (FPU1203709) y que seraacute publicada tambieacuten en dos libros actualmente en prensa 2 Sobre la conquista y formacioacuten de al-Andalus Leacutevi-Provenccedilal Eacutevariste Espantildea musulmana hasta la caiacuteda
del Califato de Coacuterdoba (711-1031 de JC) Espasa Calpe Madrid 1967 Guichard Pierre Al-Andalus
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duroacute poco Ya fuera a causa de las tensiones econoacutemicas y sociales entre los
conquistadores por las ambiciones del propio lsquoAbd al-lsquoAzīz o por haberse convertido al
cristianismo a instancias de su esposa seguacuten apuntan algunas fuentes acaboacute gestaacutendose un
complot contra eacutel que terminoacute con su asesinato en Sevilla en la primavera de 7163 El
nuevo gobernador de al-Andalus designado por el califa omeya de Damasco al-Ḥurr (716-
719) restauroacute el orden y trasladoacute la capital de al-Andalus de Sevilla a Coacuterdoba Ademaacutes
se dirigioacute con sus tropas hacia la Tarraconense y sometioacute Pamplona y Barcelona De esta
manera la antigua Hispania se incorporoacute al Califato omeya de Damasco y a un nuevo
contexto poliacutetico social econoacutemico cultural y religioso la Dār al-Islam que dominaba ya
un amplio territorio desde el Estrecho de Gibraltar hasta Samarcanda y Kabul
En definitiva lo que sucedioacute en los primeros antildeos de la conquista da a entender que
poco o nada importaba ya para los conquistadores el pasado preislaacutemico anterior a la
conquista de la Peniacutensula El control era efectivo y no habiacutea ninguna resistencia Sin
embargo el paso de las deacutecadas demostrariacutea todo lo contrario ni el dominio musulmaacuten era
incontestable ni la antiguumledad era aquel legado confortable y faacutecil de asumir o hacer
olvidar
Mi contribucioacuten pretende evidenciar este cambio fundamental en al-Andalus y
recuperar del olvido un discurso elaborado en el siglo X evidente en las fuentes escritas y
materiales que recuperoacute y transformoacute la antiguumledad para amoldarla al presente y construir
con ella un estado nuevo y centralizado en la Peniacutensula Un proceso sin precedentes hasta
entonces que no ha sido considerado como deberiacutea por la historiografiacutea y que comienza con
pequentildeos pasos ya en el siglo VIII
I- El pasado preislaacutemico en el centro del debate poliacutetico en al-Andalus
El primer cambio a destacar que se produjo en al-Andalus tuvo lugar a mediados del
siglo VIII y estuvo ligado directamente a los acontecimientos de Oriente Alliacute los califas
3 Hay que sentildealar que algunos autores apuntan que lsquoAbd al-lsquoAzīz intentoacute restaurar el modelo monaacuterquico del
Regnum Gothorum por su propia cuenta lo cual es ya de por siacute interesante como ldquorecuperacioacutenrdquo de un pasado
todaviacutea cercano aunque las circunstancias no estaacuten del todo claras Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 118 Fath 4331-
2 Ibn lsquoIḏārī Bayān II 24 al-Maqqarī Nafḥ I 281
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omeyas la dinastiacutea reinante bajo la cual se habiacutea expandido el Islam fue derrotada y
derrocada en el antildeo 750 por los Abbasiacutees A instancias del nuevo califa Abu al-lsquoAbbaacutes
toda la familia omeya fue asesinada aprovechando la celebracioacuten de un banquete Solo
algunos miembros consiguieron escapar a ese destino entre ellos un joven llamado lsquoAbd al-
Rahman nieto de Hišām ibn Abd al-Maacutelik el deacutecimo califa omeya Contando solo con la
ayuda de un liberto se las ingenioacute para escapar de los asesinos a sueldo y atravesar Siria
Palestina Egipto y el norte de Aacutefrica en busca de aliados Finalmente desembarcoacute en la
Peniacutensula y con el apoyo de las tropas sirias y de sectores contrarios al gobernador Yucircsuf
ibn lsquoAbd al-Rahmacircn al-Fihrī entroacute en Coacuterdoba en el antildeo 756 e instauroacute su propia dinastiacutea
omeya en al-Andalus
Aquello supuso un cambio significativo Al-Andalus auacuten formando parte del
mundo islaacutemico y reconociendo aunque fuera nominalmente la autoridad del califa abbasiacute
de Bagdad comenzoacute a conformarse como un estado islaacutemico en base a una dinastiacutea la
omeya y un territorio la Peniacutensula Ibeacuterica A partir de entonces los gobernadores o emires
omeyas comenzaron a implantar una estructura administrativa y fiscal completamente
centralizada en Coacuterdoba que permitiera un control efectivo sobre todo el territorio de al-
Andalus En este sentido las reformas emprendidas en las primeras deacutecadas del siglo IX y
bajo el reinado de los emires al-Ḥakam I (181-207796-822) y lsquoAbd al-Raḥmān II (207-
237822-852) fueron muy significativas4
El objetivo era cambiar la realidad poliacutetica de la Peniacutensula Ibeacuterica marcada todaviacutea
por la conquista islaacutemica y dominada por diferentes grupos y poderes los conquistadores
aacuterabes y bereberes asentados en la Peniacutensula y los poderosos linajes muladiacutees y mozaacuterabes
cuya posicioacuten se debiacutea a los pactos firmados durante la conquista islaacutemica y que
4 Makkī Mahmud lsquoAli ldquoEgipto y los oriacutegenes de la historiografiacutea araacutebigo-espantildeolardquo Revista del Instituto de
Estudios Islaacutemicos de Madrid 5 1957 pp 157ndash248 y ldquoEnsayo sobre las aportaciones orientales en la Espantildea
musulmanardquo Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islaacutemicos en Madrid IX-X 1961-1962 pp 65-231 y
XI-XII (1963-1964) pp7-140 Ramiacuterez del Riacuteo Joseacute La Orientalizacioacuten de al-Andalus Los diacuteas de los
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sancionaban de hecho los privilegios y la autonomiacutea que habiacutean disfrutado en eacutepoca
visigoda tal y como ya puso de manifiesto M Acieacuten5
Para cambiar la realidad poliacutetica del paiacutes era necesario una completa reescritura del
pasado comenzando por narrar coacutemo habiacutea sido el final del reino visigodo de Toledo
quieacutenes habiacutean tomado parte en ello y si las ciudades de Hispania habiacutean sido conquistadas
mediante capitulacioacuten o conquista por las armas Ambas situaciones plantean una
dimensioacuten legal o juriacutedica muy distinta Aquellas ciudades que hubieran sido conquistadas
por la fuerza quedaban sometidas a los conquistadores es decir a los califas omeyas y por
ende a los emires de Coacuterdoba a los que les correspondiacutea el quinto que estipula la ley
islaacutemica Igualmente los pactos y lazos de clientela (walārsquo) suscritos durante la conquista
debiacutean remitirse igualmente a los omeyas y en ninguacuten caso a los primitivos conquistadores
aacuterabes y bereacuteberes
De este modo el pasado comienza a importar en teacuterminos de legitimidad y
autoridad poliacutetica en la Peniacutensula Seguacuten sentildealan los autores andalusiacutees la mayor parte de
al-Andalus habiacutea sido sometida por la fuerza y uacutenicamente el norte peninsular los reinos
cristianos habiacutean sido sometidos por capitulacioacuten y por ello debiacutean un tributo a Coacuterdoba6
En el relato de Ibn Ḥabīb los emires omeyas eran los uacutenicos protagonistas de la
historia y los uacutenicos duentildeos de al-Andalus Sin embargo no todo el mundo estaba
dispuesto a aceptar ese nuevo discurso La segunda mitad del siglo IX estuvo marcada por
una conflictividad sin precedentes en al-Andalus una auteacutentica guerra civil o fitna
protagonizada mayoritariamente por ciudades y nobles de origen autoacutectono aunque en ella
tambieacuten participaron cristianos aacuterabes y bereacuteberes que se rebelaron contra los emires Era
una situacioacuten nueva El proyecto de los Omeyas en pro de un estado islaacutemico centralizado
con un fisco y una administracioacuten en manos uacutenicamente del emir de Coacuterdoba supuso un
desafiacuteo al status quo del momento La respuesta fue la sublevacioacuten Los afectados
rechazaron reconocer la autoridad del emir le negaron los impuestos y tributos y
5 Acieacuten Almansa Manuel (1994) Entre el feudalismo y el islam Uacutemar ibn Ḥafṣun en los investigadores en
las fuentes y en la historia Jaeacuten Editorial Universidad de Jaeacuten Manzano Moreno Eduardo Conquistadores
emires y califas Los omeyas y la formacioacuten de al-Andalus Criacutetica Barcelona 2006 6 Ibn Ḥabīb K al-Tarsquorīj pp 137-183 nordm 396 Manzano Moreno Eduardo Conquistadores emires y califas
Los omeyas y la formacioacuten de al-Andalus Criacutetica Barcelona 2006 pp35-38
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proclamaron su independencia organizando la defensa de sus territorios estableciendo sus
propias redes clientelares y encastillaacutendose en fortalezas o ḥuṣūn
La fitna generalizada en toda la Peniacutensula evidencia la desarticulacioacuten de las
estructuras visigodas en beneficio de un nuevo orden de acuerdo al poder islaacutemico El
conflicto puso en tela de juicio la autoridad omeya hasta el punto de que su desaparicioacuten
pareciacutea una cuestioacuten maacutes que probable Los reinos cristianos tuvieron rienda suelta para
consolidar su avance hasta el Duero y en el norte de Aacutefrica una dinastiacutea rival la de los
Fatimiacutees habiacutea reclamado la dignidad califal Los Fatimiacutees profesaban el chiiacutesmo y
alegaban ser descendientes directos de Mahoma a traveacutes de su hija Faacutetima Aquello
suponiacutea otro desafiacuteo poliacutetico y religioso para los Omeyas De este modo el protagonismo
de los emires que hasta entonces habiacutea sido indiscutible pasoacute a ser contestado en todos los
frentes
El pasado preislaacutemico secundario hasta entonces en el discurso poliacutetico y religioso
se convirtioacute en un arma arrojadiza y centro del debate dado que era un elemento
fundamental para construir estas diferencias y elaborar un discurso poliacutetico e identitario
Nuevos cambios se suceden en la Peniacutensula y con ello surgen nuevos discursos Por un
lado el discurso de los Omeyas que se muestra entonces completamente desarticulado y
debilitado Por otro lado la aparicioacuten de un nuevo y fuerte discurso ldquoneovisigotistardquo que
reclamaba la legitimidad de los reyes de Asturias para recuperar al-Andalus como
descendientes de los reyes visigodos Y finalmente silenciado o deformado por las fuentes
aacuterabes y cristianas oficiales cabe distinguir un tercer discurso centrado en el pasado el de
los rebeldes al estado omeya basado en unos intereses comunes y auspiciado por un grupo
muy concreto de rebeldes algunas ciudades antiguas de Hispania y sentildeores muladiacutees
(muwalladun) que reclamaban su ascendencia autoacutectona y la memoria y el prestigio de sus
antepasados visigodos
Este discurso de los rebeldes es sin duda fundamental para entender los posteriores
sucesos Su eacutexito radica en la novedad y en lo temprano de su mensaje era la primera vez
que el pasado era elaborado y transformado de forma tan significativa para servir al
presente Ello determinoacute tambieacuten la consolidacioacuten de las sublevaciones Sin embargo a
principios del siglo X la situacioacuten poliacutetica social y econoacutemica ya habiacutea cambiado La
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heterogeneidad que habiacutea caracterizado a al-Andalus hasta entonces dio paso a una marcada
homogeneizacioacuten evidente en el registro material La arabizacioacuten y la islamizacioacuten se
impusieron poco a poco y determinaron el triunfo de los Omeyas y la victoria un estado
islaacutemico centralizado En el norte tambieacuten los reinos cristianos consolidaron sus
estructuras poliacuteticas y religiosas La frontera entre unos y otros comienza a escenificarse
Los rebeldes ven disminuir su protagonismo en beneficio de estas dos entidades El eacutexito de
los reyes astures y de los Omeyas dependioacute en buena medida de la conformacioacuten de un
discurso poliacutetico anclado en el pasado maacutes ambicioso y global que el de los rebeldes
Ambas entidades supieron apropiarse de este discurso rebelde y reelaborarlo en beneficio
propio El neovisigotismo reivindicaba el pasado visigodo como una herencia comuacuten del
reino maacutes allaacute de la perspectiva local o genealoacutegica adoptada por los rebeldes Por su parte
los omeyas tambieacuten supieron reaccionar A comienzos del siglo X surge un nuevo discurso
extraordinariamente complejo poderoso y ldquomodernordquo Es en este discurso donde vamos a
centrar nuestra atencioacuten
II- Del emirato al califato en busca de un nuevo discurso sobre el pasado
Llegados al siglo X los cambios poliacuteticos sociales y econoacutemicos generan una
realidad diferente como ya he sentildealado lsquoAbd al-Raḥmān III accedioacute al trono de los emires
cordobeses en el antildeo 300912 y se enfrentaba a un panorama lleno de complicaciones
Inicioacute raacutepidamente una serie de expediciones militares que le llevaron a retomar el control
de las principales ciudades y territorios de al-Andalus y finalmente proclamarse califa en el
antildeo 316929 El acto teniacutea una dimensioacuten religiosa muy notable en conexioacuten con las
corrientes profeacuteticas que habiacutean impulsado tambieacuten al trono a los Fatimiacutees y con el
recuerdo a los antepasados de los emires los califas de Damasco Sin embargo la adopcioacuten
del tiacutetulo teniacutea tambieacuten una dimensioacuten poliacutetica y peninsular marcada por la ocupacioacuten en el
antildeo 928 de la capital de los Banū Ḥafsūn
El contraataque de los Omeyas tambieacuten va a ir estar acompantildeado de un discurso
poliacutetico y de legitimacioacuten Nuevos cambios eran necesarios y nada ilustra de forma tan
clara el cambio que operado en al-Andalus como un elemento en el siglo X aparecen
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referencias provenientes de fuentes latinas aludiendo a aquellas construcciones y
monumentos que habriacutean sido obra de Heacutercules Julio Ceacutesar Octavio Augusto Leovigildo
o Recaredo
La aparicioacuten de estas referencias tomadas de las fuentes claacutesicas constituye toda una
novedad en la Peniacutensula Hasta entonces las referencias procediacutean de las fuentes sagradas
(La Biblia o El Coraacuten) o eran tomadas a partir de fuentes y autores orientales Tan solo las
croacutenicas astures habiacutean recurrido con anterioridad al uso de fuentes antiguas
especialmente a la obra de Isidoro de Sevilla Los datos recopilados habiacutean servido para en
el caso de la Croacutenica Albeldense que condensa buena parte del discurso neo-visigotista
astur elaborar el sucinto relato de la historia de los reyes y emperadores romanos y del
reino visigodo Ahora sin embargo las fuentes aacuterabes hacen acopio de muacuteltiples fuentes
claacutesicas que seleccionan traducen comparan y complementan con otras noticias
provenientes de la tradicioacuten local o de fuentes orientales para componer un relato histoacuterico
mucho maacutes completo y ambicioso
Dos obras evidencian este cambio tan significativo el Kitāb Hurūšiyūs y el Tarsquorīj fī
ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī Ambas
obras ponen de manifiesto la utilizacioacuten de las fuentes claacutesicas e hispanas disponibles para
elaborar respectivamente la historia universal y peninsular Ambas fueron elaboradas en la
ciudad de Coacuterdoba en contacto con la corte omeya durante la primera mitad del siglo X y
ambas constituyen sendos pilares del nuevo discurso de legitimacioacuten del califato sustentado
en el pasado
Ademaacutes junto con estas dos obras la evidencia arqueoloacutegica que mejor pone de
manifiesto el discurso poliacutetico e ideoloacutegico omeya es el conjunto de estatuas y sarcoacutefagos
reutilizados en la ciudad palatina de Madīnat al-Zahrārsquo mandada construir por lsquoAbd al-
Raḥmān III Se trata de un conjunto de piezas uacutenico en el mediterraacuteneo medieval tanto por
su cantidad como por su calidad y que debieron de ser halladas seleccionadas
almacenadas y reutilizadas de acuerdo a un plan y un propoacutesito muy claro A diferencia de
la reutilizacioacuten de piezas en la mezquita de Coacuterdoba este conjunto fue reunido y reutilizado
en eacutepoca califal no emiral y no se trata de materiales constructivos maacutes o menos
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apreciados como columnas o capiteles sino de un destacado conjunto de sarcoacutefagos lisos y
figurados y varias estatuas
21- El Kitāb Hurūšiyūs una traduccioacuten uacutenica
Por lo que respecta al Kitāb Hurūšiyūs estamos ante una obra extraordinaria por
diversos motivos El uacutenico manuscrito que se conserva se encuentra en la universidad de
Columbia (Nueva York) y estaacute incompleto Sin embargo gracias al iacutendice del libro
sabemos que la obra no solo es una traduccioacuten del Adversus paganos historiarum libri
septem de Paulo Orosio sino que los traductores continuaron el relato narrando los hechos
acaecidos en Oriente hasta la llegada al trono del emperador Heraclio I y luego relataban la
conquista la peniacutensula por las tropas de Ṭāriq b Ziyād7
La informacioacuten acerca de las circunstancias en las que se llevoacute a cabo la traduccioacuten
nos las proporcionan dos autores aacuterabes Ibn Ŷulŷul (m c 384994) e Ibn Jaldūn (m
8081406) El primero sentildeala que el libro de Orosio llegoacute hasta la Peniacutensula como un regalo
enviado por el emperador bizantino Armāniyūs al califa lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo
337948-9 junto con un ejemplar en griego del libro de Dioscoacuterides De Materia Medica
Por su parte Ibn Jaldūn antildeade ademaacutes que la obra fue traducida ldquopara el omeya al-Ḥakam
al-Mustanṣir [al-Ḥakam II] por el cadiacute de los cristianos y Qāsim b Aṣbagrdquo y
posteriormente afirma que ldquola redactaron dos musulmanes que traduciacutean para los califas
musulmanes de Coacuterdoba hombres conocidos que compusieron la obrardquo8
Como resulta evidente las noticias resultan un tanto contradictorias Varios
investigadores han tratado de arrojar luz sobre ello La hipoacutetesis maacutes convincente es la de
Mayte Penelas quien ha indicado que existen evidencias claras de que al menos uno de los
7 Levi della Vida Giorgio ldquoLa traduzione araba delle Storie di Orosiordquo al-Andalus 19 1954 pp257-293
Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos hispanomusulmanesrdquo Al-Qantara 5 1984 pp63-92 Kitāb Hurūšiyūs
traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001
Sahner Christian ldquoFrom Augustine to Islam Translation and History in the Arabic Orosiusrdquo Speculum 88
2013 pp905-31 8 Ibn Ŷulŷul Ṭabaqāt al-aṭibba proacutelogo p k-krsquotrad Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos
hispanomusulmanesrdquo Al-Qantara 5 1984 p67 Ibn Jaldūn Tarsquorīj Ibn Jaldūn al-musammagrave bi-K al-lsquoIbar
1867 II 88 y 197 y 1956 II 169 y 401-2trad Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos hispanomusulmanesrdquo
Al-Qantara 5 1984 p67
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traductores era cristiano Eacuteste seriacutea el juez de los cristianos al que se referiacutea Ibn Jaldūn y
que seguacuten argumenta cabriacutea identificar con Ḥafṣ b Albar al-Qūṭī autor tambieacuten de otras
traducciones aacuterabes de obras teoloacutegicas cristianas y al que me referiacute en el anterior capiacutetulo
Junto a eacutel Qāsim b Aṣbag habriacutea supervisado el texto aacuterabe de la traduccioacuten completada
probablemente en el segundo cuarto del siglo X9
Ademaacutes hay otras cosas claras que conviene tener en cuenta Primero que la
traduccioacuten de Orosio es anterior a la obra de Aḥmad al-Rāzī (m 344955) puesto que eacuteste
la empleoacute en su propia obra Segundo que Qāsim b Aṣbag fue mawlagrave de los omeyas
preceptor de lsquoAbd al-Raḥmān III y al-Ḥakam II y maestro del propio Aḥmad al-Rāzī Y
tercero que la obra de Orosio lejos de haber podido llegar por mar desde la lejana
Constantinopla era bien conocida en la Peniacutensula y aparece mencionada por ejemplo en el
cataacutelogo de una de las bibliotecas mozaacuterabes de la eacutepoca conservado en el manuscrito
Escurialense R II 18 (Ovetense)10
Hay otro aspecto en el laquoOrosio aacuteraberaquo que hace de eacutel una obra extraordinaria no es
una mera traduccioacuten de una obra latina sino toda una croacutenica autoacutenoma que refunde textos
diversos para completar y antildeadir nuevos datos a la obra de Orosio Entre estas fuentes
utilizadas destacan obras tardoantiguas y visigodas La Cronica Maiora de Isidoro y la
Biblia son las principales referencias y en menor medida la Cosmografiacutea de Julio
Honorio el De viris Illustribus de San Jeroacutenimo o las Etimologiacuteas y la Historia Gothorum
de San Isidoro E incluso habriacutea que antildeadir una o varias fuentes maacutes todaviacutea sin identificar
que reportan algunas noticias puntuales sobre los emperadores romanos sobre la historia de
la Iglesia o sobre los hechos posteriores a Orosio En cualquier caso la lista de obras
consultadas y la extensioacuten del relato dan buena cuenta de la magnitud del proyecto de
traduccioacuten que se llevoacute a cabo11
9 Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte
Penelas Madrid 2001 introd p33 10
En eacutel se alude a unos Libros Orosii en referencia a la Historia adversus paganos de Orosio 11
Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte
Penelas Madrid 2001 p372 nordm 223 Sobre las fuentes del K Hurūšiyūs Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe
de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001 pp47-66
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22- Aḥmad al-Rāzī un historiador visionario
Por su parte la obra de Aḥmad al-Rāzī es una historia preislaacutemica centrada en la
Peniacutensula Ibeacuterica y es por ello una obra uacutenica y en cierto modo ldquovisionariardquo como vamos a
ver Se dividiacutea en tres grandes apartados descripcioacuten geograacutefica de la Peniacutensula Ibeacuterica
historia preislaacutemica e historia de al-Andalus tras la conquista musulmana
Este esquema es muy significativo dentro de la historiografiacutea altomedieval hispana
porque al-Rāzī hace de la Peniacutensula Ibeacuterica el centro de atencioacuten y el sujeto histoacuterico de su
obra Un texto que da comienzo a la obra de al-Rāzī evidencia con claridad esta idea El
texto alude al origen del nombre ldquoal-Andalusrdquo y se recuperaban los nombres antiguos de
Iberia Hesperia o Hispania o se aludiacutea a pueblos miacuteticos como los Išbān o los Andaluš
On rapporte que son nom eacutetait anciennement Ibāriya du nom de lrsquoEbre (wādī Abra) elle fut
ensuite appeleacutee Beacutetique (Bāṭiqa) du nom du fleuve Bīṭāy crsquoest-agrave-dire du fleuve de Cordoue
Plus tard elle fut deacutenommeacutee Hispania (Išbāniya) agrave cause drsquoun personnage qui en fut son
souverain dans le passeacute et qui srsquoappelait Išbān On dit aussi qursquoelle est appeleacutee Išbān agrave cause
drsquoun peuple de ce nom qui lrsquohabita au deacutebut des temps sur les rives et dans la reacutegion du
fleuve [le Guadalquivir] Certains disent que son nom en reacutealiteacute est Hesperia (Išbāriya)
provenant de Išbariš [pour Hespeacuteros] il srsquoagit drsquoune eacutetoile connue comme la Rouge Plus
tard elle fut deacutenommeacutee al-Andalus du nom des al-Andalīš qui lrsquohabitegraverent comme il sera dit
plus loin12
Este texto pone de manifiesto que la obra del historiador cordobeacutes no es una
laquocontinuatioraquo de la obra de San Isidoro como pueden ser consideradas la Croacutenica araacutebigo-
bizantina del 741 y la Croacutenica Mozaacuterabe del 754 ni se centra en la historia de un pueblo
como haciacutea el propio Isidoro en su Historias Gothorum Es algo nuevo y diferente Siacute
resulta algo similar con respecto a la Croacutenica Albeldense Ambas contienen una
introduccioacuten geograacutefica y una relacioacuten de la historia de Roma y del reino visigodo Sin
embargo la obra del cronista cordobeacutes resulta mucho maacutes ambiciosa y minuciosa e incluye
12
Al-Bakrī K al-Masālik 148715 y trad en Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-
Andalus 32 1967 pp252-3 y Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo
Journal asiatique 297 2 2009 pp390-1 Al-Ḥimyarī Rawḍ 324
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el relato de la historia prerromana ausente en la croacutenica asturiana En realidad la obra de
al-Rāzī estaacute maacutes proacutexima en su concepcioacuten a obras muy posteriores como la Historiae
Rebus Hispaniae del arzobispo Jimeacutenez de Rada y la Estoria de Espantildea de Alfonso X Con
ello el historiador cordobeacutes se adelantoacute tres siglos en la concepcioacuten poliacutetica e histoacuterica del
territorio peninsular13
Al-Andalus o la Peniacutensula Ibeacuterica es en este texto un ldquosite of memoriesrdquo y el centro
del discurso histoacuterico centrado en determinar el origen del teacutermino al-Andalus Sobre ello
se han estipulado diversas hipoacutetesis No es mi intencioacuten aquiacute resolver el debate14
Me
interesa incidir en que la referencia muestra un uso de las Etimologias de Isidoro de
Sevilha como ya fue apuntado por J Vallveacute e JC Ducegravene y recupera todos los nombres
antiguos de la Peniacutensula Ibeacuterica mencionando tambieacuten un rey llamado Išbān y un pueblo
denominado andalīš o andaluz15
Considerando los diferentes medios de memoria (fuentes
escritas tradiciones orales etc) el texto elaboraraacute una memoria particular del pasado
preislaacutemico de al-Andalus cristalizada en este texto16
La importancia y singularidad de la obra de al-Rāzī contrasta con los problemas que
existen para identificarla Si en el caso del Kitāb Hurūšiyūs deciacuteamos que uacutenicamente
conservaacutebamos un manuscrito incompleto en este caso no podemos afirmar ni siquiera eso
Actualmente no se conoce ninguacuten manuscrito original y solo se puede contar con la
ampliacutesima transmisioacuten que tuvo la obra de al-Rāzī abarcando cuatro tradiciones literarias
13
Molina Luis ldquoResentildea de Nicola Clarke The Muslim Conquest of Iberia Medieval Arabic Narratives
LondresndashNew York 2012rdquo Al-Qantara 35-2 2014 p611 y Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoTerritorio y formas
de identidad colectiva en al-Andalus (siglos VIII-XV)rdquo Minervae Baeticae Boletiacuten de la Real Academia
Sevillana de Buenas Letras 43 2015 pp123-144 14
Chalmeta Pedro Invasioacuten e islamizacioacuten La sumisioacuten de Hispania y la formacioacuten de al-Andalus
Coleccioacuten al-Andalus Maphre Madrid 1994 pp24-26 Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoEl significado
geograacutefico del topoacutenimo al-Andalus en las fuentes aacuterabesrdquo Anuario de estudios medievales 33 1 2003 pp3-
36 15
Hispania prius ab Ibero amne Iberia nuncupata postea ab Hispalo Hipania cognominata est Ipsa est vera
Hesperia ab Hespero stella occidentali dicta (Isidoro Etim XIV IV 28) Hispani ab Ibero amne primum
Iberi postea ab Hispalo Hispani cognominati sunt (Isidoro Etim IX 2 109) Baetis fluvius qui et Baeticae
provinciae nomen dedit (Isidoro Etim XII 98 1) Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo
al-Andalus 32 1967 pp241-260 Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo
Journal asiatique 297 2 2009 pp379-397 16
Nora Pierre ldquoBetween Memory and History Les lieux de meacutemoirerdquo Representations 26 1989 pp7-24
Basu Laura Ned Kelly as Memory Dispositif Media Time Power and the Development of Australian
Identities De Gruyter Berlin and Boston 2012 pp1-18 Erll Astrid y Rigney Ann (eds) Mediation
Remediation and the Dynamics of Cultural Memory De Gruytercedil New York 2009
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(aacuterabe latiacuten portugueacutes y castellano) en un arco cronoloacutegico que va desde el siglo X al
XVII y que incluye a muacuteltiples autores y obras La maacutes significativa de estas obras es la
denominada Croacutenica del moro Rasis una croacutenica del siglo XV que es la traduccioacuten
castellana de una primera versioacuten portuguesa realizada sobre el original del historiador
cordobeacutes por encargo del rey portugueacutes Dinis (1279-1325) y llevada a cabo por el cleacuterigo
Gil Peacuterez y un alarife llamado Muḥammad17
Estos problemas con respecto a la obra de al-Rāzī han generado algunas dudas sobre
la autenticidad de la obra que durante muchos antildeos le fue negada y sobre las fuentes
empleadas por el historiador En cuanto a las fuentes el debate oscila entre afirmar que el
historiador cordobeacutes utilizoacute una amplia seleccioacuten de fuentes (la Croacutenica universal de San
Jeroacutenimo el Breviarium de Eutropio la Historia Gothorum y las Etimologiacuteas de San
Isidoro la Croacutenica de Juan de Biacuteclaro y la Croacutenica mozaacuterabe del 754) o que se basoacute en una
supuesta compilacioacuten mozaacuterabe que aunaba estas noticias provenientes de las fuentes
claacutesicas la cual se limitoacute a copiar y utilizar esta obra18
Lo que siacute resulta claro es que el laquoOrosio aacuteraberaquo fue una de las fuentes
fundamentales del historiador cordobeacutes quieacuten habriacutea recurrido a la traduccioacuten aacuterabe de
manera directa Sin embargo algunas de las noticias incorporadas por al-Rāzī en su obra no
se encuentran en el Kitāb Hurūšiyūs y parecen haber sido tomadas de la Croacutenica de San
Jeroacutenimo las obras de Isidoro de Sevilla la croacutenica de Juan de Biacuteclaro la Croacutenica del 754
o incluso de Tito Livio Del mismo modo el historiador cordobeacutes no se conformoacute con
copiar las noticias le pudieran interesar sino que amplioacute la informacioacuten recurriendo a
nuevas fuentes y referencias incorporando tambieacuten tradiciones locales y noticias de
17
Croacutenica del moro Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī
889-955 romanzada para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez
cleacuterigo de don perianes porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid
1975 18
Saacutenchez Albornoz Claudio ldquoLa Croacutenica del moro Rasis y la Continuatio Hispanardquo Anales de la
Universidad de Madrid Letras III 3 1934 pp229-265 Fuentes latinas de la historia romana de Rasis
Buenos Aires 1942 Adiciones al estudio de la Croacutenica del moro Rasis Madrid 1978 Croacutenica del moro
Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada
para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes
porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid 1975 ppxxix-lxi Kitāb
Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas
Madrid 2001 introd p71
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hallazgos de inscripciones y estatuas que complementaban y refrendaban su relato de los
hechos
En este sentido resulta particularmente llamativa la escasa o nula atencioacuten que han
merecido las noticias aacuterabes sobre el pasado preislaacutemico en los estudios centrados en
analizar los fundamentos de legitimacioacuten en los que se sustentoacute la autoridad omeya Me
refiero a trabajos como Lideacuteologie omeyyade La construction de la leacutegitimiteacute du Califat de
Cordoue (Xe-XIe siegravecles) publicado en 1992 por Gabriel Martinez-Gros o The Second
Umayyad Caliphate The Articulation of Caliphal Legitimacy in al-Andalus escrito por
Janine M Safran en el antildeo 2000 Ninguno de los dos estudios presta una esmerada atencioacuten
a estas noticias aacuterabes ni a fuentes fundamentales como el Kitāb Hurūšiyūs o la obra de
Aḥmad al-Rāzī Obvian precisamente las razones del intereacutes tan particular por el pasado
preislaacutemico que se observa en al-Andalus la antiguumledad no es soacutelo aquiacute curiosidad
conveniencia o intereacutes es tambieacuten poliacutetica autoridad y legitimidad
23- Reutilizaciones en Madīnat al-Zahrārsquo la memoria de las piedras
El conjunto de antiguumledades reutilizadas en Madīnat al-Zahrārsquo alcanza actualmente
la cifra de veinticinco sarcoacutefagos de los cuales los figurados datados entre mediados y
segundo cuarto del siglo III dC ocupan por sus dimensiones y calidad un primer plano y
son piezas excepcionales en el contexto hispaacutenico El conjunto de estatuas si bien es maacutes
reducido no es por ello menos importante un busto fue encontrado en el patio anexo a la
Dār al-ŷund un herma que representa a Heacutercules-nintildeo y la cabeza de un retrato femenino
datado en el siglo III procedente de la explanada frontera al Poacutertico19
19
Acerca de la coleccioacuten de Madīnat al-Zahrārsquo Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca
romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp109-126
ldquoHermeraclae hispanosrdquo Estudios dedicados a Alberto Balil In memorian Publicaciones Universidad de
Maacutelaga Maacutelaga 1993 pp163-174 Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con decoracioacuten de tema pagano
Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 Beltraacuten Fortes Joseacute Garciacutea Miguel Aacutengel y Rodriacuteguez
Oliva Pedro Los sarcoacutefagos romanos de Andaluciacutea Corpus de esculturas del Imperio Romano Tabularium
Murcia 1 3 2006 pp 126-144 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su
excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del
tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem
Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo
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El principal problema que se plantea a la hora de abordar el estudio de esta
coleccioacuten de antiguumledades es el estado en el que se encontraron los sarcoacutefagos y las
estatuas estaacuten completamente fragmentados Fueron destruidos durante la revuelta bereacuteber
del antildeo 4001010 o quizaacutes durante el periodo almohade (una noticia indica que el califa
almohade ordenoacute arrancar una estatua en Madīnat al-Zahrārsquo)20
Ello explicariacutea su estado
actual Los sarcoacutefagos y estatuas fueron completamente destrozados seguramente por
manos inexpertas y no por motivos religiosos sino con el simple propoacutesito de obtener cal
puesto que todas las piezas (figuradas o no) presentan el mismo estado lamentable Los
fragmentos fueron localizados mayormente en las terrazas inferiores y en las alcantarillas
hasta donde habriacutean sido arrastrados por el agua de las lluvias21
Pese a ello algunos sarcoacutefagos (laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de Calidoacutenraquo y la
laquoPuerta del Hadesraquo) han podido ser reconstituidos y se conoce su funcioacuten y emplazamiento
en estancias y patios como pilas y fuentes de agua (nada se ha apuntado con respecto a las
estatuas)22
La tesis maacutes difundida indica que fueron empleados como pilas de agua Las
fuentes aacuterabes corroboran este punto con algunas referencias significativas pero la clave de
esta interpretacioacuten reside en las intervenciones que sufrieron los sarcoacutefagos para ser
empleados de este modo han sido pulidos restaurados parcialmente con estuco y presentan
orificios en los laterales Por ejemplo el sarcoacutefago de laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de
Calidoacutenraquo tiene dos perforaciones que coinciden con los dos orificios existentes en la tapa de
la alcantarilla del Patio de los Pilares Esto ha permitido conocer su ubicacioacuten exacta en el
centro del patio asiacute como su orientacioacuten con su frente principal orientado al oeste y las
caras laterales en direccioacuten norte y sur
Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013 pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of
Madīnat al-Zahra and Its Role in the Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 20
Ibn lsquoIḏārī Bayān Los Almohades ed Huici Miranda 1953 158-9trad Maiacutello Felipe La caiacuteda del
Califato de Coacuterdoba y los Reyes de Taifas Salamanca 1993 p64 21
Se ha apuntado a una serie de ejemplos que podriacutean haber sufrido ldquohipoteacuteticos ataques musulmanesrdquo
Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos
de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā
arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 p262 n 92 22
Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo
Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111-3 y Lam I 2 y Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con
decoracioacuten de tema pagano Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 p37 y Vallejo Antonio La
ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 pp236-7 y
262-3 fig 208
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La funcioacuten de estos sarcoacutefagos reutilizados fue eminentemente decorativa y esteacutetica
Sin embargo Susana Calvo Capilla ha planteado una hipoacutetesis acerca del significado
otorgado a estos sarcoacutefagos reutilizados Aun aceptando su uso como pilas de agua plantea
la posibilidad de relacionar su presencia con determinados espacios consagrados al saber
(biblioteca educacioacuten de los priacutencipes astronomiacutea) donde seriacutean considerados como
laquoalegoriacuteas del Saber de los Antiguosraquo Esta hipoacutetesis pese a ser ciertamente sugestiva
obvia la amplia distribucioacuten de sarcoacutefagos (y estatuas) a lo largo de toda la ciudad palatina
tanto estancias privadas como puacuteblicas y de uso administrativo tal y como ha atestiguado
Antonio Vallejo En mi opinioacuten la reutilizacioacuten de material preislaacutemico en Madīnat al-
Zahrārsquo responde a un laquogusto anticuarioraquo al que ya aludiacutea Joseacute Beltraacuten es decir a un
aprecio de las piezas por su belleza y antiguumledad Pero no es soacutelo eso Recogen en piedra
los logros y proezas de los antiguos a los que se desea imitar y son la expresioacuten material del
discurso ideoloacutegico y poliacutetico del poder omeya durante el siglo X del mismo modo que el
relato de Aḥmad al-Rāzī es su expresioacuten escrita23
A diferencia de la mezquita de Coacuterdoba la reutilizacioacuten parece obedecer a un nuevo
laquolenguaje del poderraquo como siacutembolo de prestigio y autoridad El uso de piezas
significativas parece quedar reservado al califa y no obedece a las necesidades
constructivas sino que evidencia la maduracioacuten de los procesos de buacutesqueda seleccioacuten y
acopio de antiguumledades a lo largo de todo al-Andalus La reutilizacioacuten responde claramente
a un proyecto de legitimacioacuten y poder No se trata de un proceso pasivo de recepcioacuten
recuperacioacuten o revival sino un proceso activo de apropiacioacuten reinterpretacioacuten e
islamizacioacuten vinculado a memorias culturas e identidades y no estamos ante simples
spolia sino ante un caso extraordinario praacutecticas de anticuariado y pre-musealizacioacuten en el
23
Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica
en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y
adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013
pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of Madīnat al-Zahra and Its Role in the
Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 Se centra en las referencias acerca
del pasado preislaacutemico peninsular y sus ruinas y destaca las traducciones y la bibliofilia del califa al-Ḥakam
II Cuando la cuestioacuten se centra en los sarcoacutefagos el argumento consiste soacutelo en sentildealar que al menos dos de
los sarcoacutefagos representan a musas y filoacutesofos o que los relojes hallados en el Patio de los Relojes se
relacionan con la astronomiacutea de la eacutepoca
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sentido en el que ha defendido M K Wendy Shaw aludiendo al propoacutesito narrativo y
didaacutectico que habriacutean tenido este tipo de reutilizaciones en el mundo islaacutemico24
Estas antiguumledades teniacutean un propoacutesito y un significado muy claro para aquellos que
las contemplaban La pista nos la proporcionan las propias noticias aacuterabes Por ejemplo
sabemos que varias estatuas y antiguumledades egipcias fueron enviadas a Damasco despueacutes de
la conquista de Egipto y se convirtieron en parte de la coleccioacuten de los califas omeyas en
Damasco Umar I (99-101717-720) soliacutea mostrar su coleccioacuten a sus invitados
reflexionando sobre su antiguumledad y significado explicando que estas estatuas seriacutean en
realidad seres humanos fosilizados en piedra como un castigo divino para el faraoacuten de
Moiseacutes25
La noticia pone de manifiesto que estas antiguumledades cargaban con ellas historias
memorias e identidades que ofreciacutean un sentido para una audiencia culturalmente islaacutemica
Por lo tanto las antiguumledades en Madīnat al-Zahrārsquo deberiacutean haber sido reinterpretadas de
manera similar en relacioacuten con la cultura islaacutemica del adab como arqueotipos de buenas y
malas virtudes y modelos o contra-modelos que no deberiacutean ser imitados Ademaacutes la
coleccioacuten en Madīnat al-Zahrārsquo teniacutea tambieacuten la misma connotacioacuten que la de Umar I era
la coleccioacuten de antiguumledades del califa y ello habla tambieacuten de su poder conquistas y
apropiaciones
III- El propoacutesito del discurso de los califas
iquestQueacute es lo que se busca con este tipo de noticias obras y reutilizaciones iquestPor queacute
dedicar tiempo y recursos a traducir y completar las Historias de Orosio a buscar y
reutilizar tantos sarcoacutefagos o a elaborar una nueva y completa versioacuten de la historia
preislaacutemica de al-Andalus En definitiva iquestcuaacutel es el propoacutesito del discurso de los califas
24
Shaw Wendy Possessors and Possessed Museums Archaeology and the Visualization of History in the
Late Ottoman Empire University of California Press BerkeleyLos Angeles 2003 pp38-9 Schnapp Alain
et al World Antiquarianism comparative perspectives Getty Research Institute Los Angeles 2013 25
El Daly Okasha Egyptology The Missing Millennium Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings UCL
Press London 2005 pp41-2
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Lo que resulta claro es que durante el Califato el pasado es utilizado siempre en
funcioacuten de las necesidades del presente y el discurso elaborado en este momento tiene dos
orientaciones En primer lugar el discurso omeya estaacute dirigido a sus enemigos ya sea
amenazas o rivales externos (los califatos abasiacutees fatimiacute y las relaciones con otras
potencias del mediterraacuteneo) o enemigos peninsulares (los rebeldes y los reinos cristianos)
Y en segundo lugar el discurso omeya tiene tambieacuten una lectura interna y propia que busca
la construccioacuten de una nueva legitimidad poliacutetica que unifique y homogenice el pasado de
al-Andalus del mismo modo que se ha conseguido unificar en el presente una lectura que
esteacute acorde a estas nuevas necesidades y a los cambios poliacuteticos experimentados y que
relaciona pasado y presente Antiguos y Modernos reyes de la antiguumledad y emires y
califas de al-Andalus Ambas orientaciones del discurso externa e interna quedan
unificadas en un solo propoacutesito construir en al-Andalus una nueva memoria identidad y
relacioacuten con el pasado que cimiente la construccioacuten de una nueva comunidad y un nuevo
estado califal
De este modo frente al ldquoneovisigotismordquo de los reyes astures acuntildeado apenas unas
deacutecadas antes Aḥmad al-Rāzī se propuso superar el relato ofrecido por las croacutenicas
asturianas apuntar maacutes evidencias y detalles que demostraran un mejor conocimiento de la
historia y que dieran la razoacuten en su lucha a los omeyas incidiendo en algunas ideas que
dibujan una lectura de la historia preislaacutemica que los beneficiaba Por un lado sentildeala que la
Peniacutensula Ibeacuterica ha sido siempre gobernada desde el sur y que las grandes capitales de los
reinos y pueblos que habiacutean dominado la Peniacutensula estaban ahora bajo control musulmaacuten
Itaacutelica Sevilla o Coacuterdoba Por otro lado invisibiliza el norte peninsular de donde apenas
menciona ruinas monumentos y ciudades antiguas y donde la antiguumledad en todas sus
facetas (historia ciencias y ruinas) habriacutea pasado de puntillas Esta memoria lejos de
quedar recuperada como sucede con otros episodios es apagada y silenciada
Frente al discurso rebelde cabe destacar una serie de referencias sobre las que no se
ha reparado hasta ahora Todas ellas centran el discurso en la dicotomiacutea rebeldiacutealealtad y
subrayan una idea comuacuten los hispanos eran tradicionalmente rebeldes traidores y
belicosos frente sus gobernantes La idea curiosamente no es nueva sino que hunde sus
raiacuteces en las propias noticias de los autores claacutesicos como Estraboacuten o Apiano que ya
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incidieron en el estereotipo del baacuterbaro salvaje y belicoso en referencia a caacutentabros o
astures contraponieacutendolo al proceso de ldquoromanizacioacutenrdquo Quizaacutes no cabe pensar aquiacute en que
los autores aacuterabes conociacutean estas referencias claacutesicas sino maacutes bien que la memoria y el
orgullo de una cierta resistencia frente a Roma todaviacutea estaban presentes y la idea resultaba
ahora conveniente para el discurso omeya como lo habiacutea sido tambieacuten para Roma antes26
De este modo la idea de los hispanos como un pueblo insumiso queda reflejada en
referencias a diversas ciudades como Eacutecija Zaragoza o Toledo27
Esta uacuteltima ciudad ejemplifica de alguacuten modo este discurso por ser la antigua
capital visigoda y una de las ciudades maacutes rebeldes frente a los Omeyas hasta su sumisioacuten
final por lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo 308932 La noticia ademaacutes rescata la figura de
Viriato (Birbāṭ) era ldquoun sublevado de Lusitania (Luyidānia) de Meacuterida (Mārida)rdquo que se
hizo con el control de Toledo y que desde alliacute consiguioacute vencer a los ejeacutercitos romanos una
y otra vez hasta que finalmente fue traicionado por sus propios hombres Por entonces el
hambre y la inestabilidad se habiacutean extendido por la Peniacutensula la poblacioacuten se habiacutea
encastillado algo que nos recuerda deliberadamente la situacioacuten vivida durante la fitna La
figura de Viriato hace las veces de lsquoUmar ibn Ḥafṣūn o de Ibn Marwān al-Ŷillīqī y Toledo
es un eco de la inexpugnabilidad de Numancia Incluso las fuentes aacuterabes incluyen detalles
como el hecho de que Viriato fue traicionado por sus propios hombres y su cabeza
entregada a los romanos un detalle este uacuteltimo que aparece repetido como topos en las
noticias aacuterabes referentes a diversos episodios de la fitna del siglo IX28
26
Por ejemplo las noticias de Estraboacuten acerca de las mujeres caacutentabras han sido muy debatidas por la
historiografiacutea (III 4 17) Domiacutenguez Monedero Adolfo ldquoReflexiones acerca de la sociedad hispana reflejada
en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Lucentum 3 1984 pp201-218 Gonzaacutelez Ballesteros Ivaacuten ldquoEl estereotipo
del baacuterbaro y la imagen de la civilizacioacuten en el occidente romano en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Espacio
Tiempo y Forma Serie II Historia Antigua 22 2009 pp249-260 27
Ibn Ḥayyān Muqtabis V 33 y 28453 y 313 al-lsquoUḏrī Tarṣī 45La marca superior en la obra de al-lsquoUḏrī
trad De la Granja Fernando Zaragoza 1966 p48 al-Ḥimyarī Rawḍ 5320 En ambos casos el castigo por
la resistencia ofrecida a las tropas de lsquoAbd al-Raḥmān III fue la demolicioacuten total o parcial de las murallas de
ambas ciudades 28
La conocida como ldquoJornada del Fosordquo que transcurre en Toledo en el antildeo 181797 es uno de estos
episodios arquetiacutepicos lsquoAmrūs b Yusuf consiguioacute acercarse con el control de la ciudad gracias a la traicioacuten
de algunas familias hacieacutendose con el control de la ciudad y organizando una matanza para acabar con los
liacutederes y familias rebeldes Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 36-3946-49 Ibn Ḥayyān Muqtabis II-I 27-34 Ibn lsquoIḏārī
Bayān II 24 69-70111-112 E Manzano Moreno ldquoOriental Topoi in Andalusian Historical Sourcesrdquo
Arabica 39 1992 pp 42-58 M Crego Goacutemez ldquoAnaacutelisis historiograacutefico de la Jornada del Fosordquo Philologia
hispalensis 26 2012 pp 7-29
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Tras la muerte de Viriato la rebelioacuten continuoacute en manos de un nuevo caudillo
llamado Antus o Antonius que volvioacute a vencer a los romanos hasta que a causa de una
nueva traicioacuten que se produjo de noche eacutestos consiguieron entrar en la ciudad matar a sus
oponentes y hacerse con el control de la ciudad durante cien antildeos Antonio habriacutea
conseguido derrotar incluso a Julio Ceacutesar que habriacutea osado asediar la ciudad pero se
habriacutea visto abocado a levantar el asedio y a volver a Roma derrotado y humillado Seguacuten
indican los autores aacuterabes
Toledo siguioacute siendo una espina para los Ceacutesares posteriores a Julius y seguacuten otros hasta despueacutes de
la natividad de Cristo pues rara vez se sometiacutea antes bien seguiacutea siendo bocado difiacutecil hasta
extinguirse su poder en al-Andalus29
Se trata pues de un relato un tanto confuso que auacutena fuentes claacutesicas con
tradiciones y detalles de procedencia desconocida que no aparecen ni en Orosio ni en otros
autores claacutesicos y que a veces resulta verosiacutemil y otras veces como en el caso de Julio
Ceacutesar tergiversa y cambia la historia a placer El relato continuacutea despueacutes con el dominio de
los reyes visigodos y menciona tambieacuten el sometimiento temporal y efiacutemero de Toledo
conseguido por Ṭāriq b Ziyād o por lsquoAbd al-Raḥmān I hasta llegar finalmente a relatar la
entrada triunfal de lsquoAbd al-Raḥmān III30
El propoacutesito del nuevo discurso de los califas estaba dirigido pues contra enemigos
Sin embargo el principal objetivo del discurso califal estaba orientado a construir una
nueva realidad uniacutevoca para al-Andalus capaz de unificar el pasado de la misma forma que
se habiacutea conseguido unificar el presente tras la fitna Resulta fuerte y convincente porque
alude a una memoria e identidad que apela al territorio la Peniacutensula Ibeacuterica y no a la
ascendencia eacutetnica o a la religioacuten profesada31
29
Rasis 153-9 Ḏikr 3036 y 9198 Orosio Hist V 4 1-5 12-4 y 7 1-18 y K Hurūšiyūs 255 y 257 nordm 5-7
10 y 12 y 262-3 nordm 28-32 Croacutenica de Alfonso III Rotense 13 9 Rasis 157-163 Ibn Ḥayyān Muqtabis V
180-1206-7 30
Ibn Ḥayyān Muqtabis V 186212 Ibn Ḥayyān Muqtabis V 214-5239 e Ibn lsquoIḏārī Bayān II 207343-4 31
Manzano Moreno Eduardo ldquoConvertirse en un aacuterabe La etnicidad como discurso poliacutetico en al- Andalus
durante la eacutepoca de los Omeyasrdquo en Klaus Herbers y Nikolas Jaspert (eds) Grenzraumlume und
Grenzuumlberschreitungen im Vergleich Akademie Verlag Berlin 2007
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La obra de Aḥmad al-Rāzī alude a la Peniacutensula como el territorio en el que se
habriacutean sucedido reyes y pueblos aportando cada uno de ellos sus logros y virtudes hasta
alcanzar la eacutepoca omeya Esta es una idea muy moderna como sentildealaba La idea se repite
en la historiografiacutea hispana como modelo de interpretacioacuten y reescritura del pasado no solo
en la Historiae Rebus Hispaniae o en la Estoria de Espantildea sino tambieacuten y sobre todo en la
historiografiacutea de eacutepoca moderna y contemporaacutenea Con esa perspectiva podemos valorar
correctamente la innovacioacuten y modernidad que presenta el discurso elaborado por el
historiador cordobeacutes32
La obra de Aḥmad al-Rāzī recoge ademaacutes de forma clara el esquema ideoloacutegico que
se quiere aplicar en al-Andalus El relato del pasado preislaacutemico adopta la forma de
diferentes sucesos y eventos protagonizados por distintos pueblos y reyes que han dado
origen a las ciudades y monumentos de al-Andalus Diferentes memorias pasados y
comunidades cuyos testimonios y evidencias son apagados o reelaborados de acuerdo a un
discurso teleoloacutegico que lleva a la necesaria conquista islaacutemica y triunfo de los califas
omeyas El resultado da forma a una nueva realidad la del siglo X una comunidad islaacutemica
con un pasado comuacuten y una sola lectura del mismo una uacutenica memoria colectiva a la que
recurrir y una nueva identidad con la que identificarse
En definitiva los califas recuperan memorias olvidadas como por ejemplo la de
Heacutercules o Viriato pero solo para reconfigurarla en beneficio propio Su discurso ensambla
e integra muacuteltiples pasados griego puacutenico prerromano romano o visigodo y los vincula a
diferentes regiones ciudades y protagonistas de al-Andalus como Meacuterida Toledo Sevilla
o Coacuterdoba con el fin de ofrecer un relato que ensalce uacutenicamente el papel de los califas y
que olvide e invisibilice a los demaacutes Sus acciones buscan acopiarse de antiguumledades y
reconstruir otras como sucede en Madīnat al-Zahrārsquoo en Coacuterdoba pero siempre se trata de
una apropiacioacuten en beneficio propio con una uacutenica lectura posible
32
Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-Andalus 32 1967 p259 Croacutenica del moro
Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada
para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes
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El discurso de los califas resulta pues llamativamente moderno en su concepcioacuten del
pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado reutilizado y conservado
tambieacuten es enormemente ldquoinnovadorrdquo en el uso de la historia para fines poliacuteticos y de
legitimacioacuten pero tambieacuten es unilateral simplificador y homogeneizador de la realidad
antigua y presente de al-Andalus como lo es toda lectura del pasado en teacuterminos poliacuteticos
nacionalistas o identitarios
IV- Conclusiones
A lo largo de estas paacuteginas he tratado de evidenciar coacutemo la antiguumledad ocupoacute un
lugar central en el discurso poliacutetico e identitario durante la Alta Edad Media peninsular y
fue un elemento clave de legitimacioacuten del discurso de los califas omeyas de al-Andalus El
contexto poliacutetico de finales del siglo IX y comienzos del siglo X supuso un punto de
inflexioacuten en este sentido A partir de ese momento y debido a la necesidad de reforzar la
autoridad de los omeyas tras la crisis que habiacutea supuesto la fitna se detecta en al-Andalus
un inusitado intereacutes por la antiguumledad que tiene su expresioacuten maacutes evidente en la utilizacioacuten
y traduccioacuten de fuentes claacutesicas para narrar la historia preislaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica
asiacute como en la buacutesqueda y reutilizacioacuten de diversas antiguumledades De este modo la
traduccioacuten aacuterabe de Orosio y y el Tarsquorīj fī ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de
al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī suponen un cambio radical dentro de la historiografiacutea
altomedieval peninsular mientras que la coleccioacuten de sarcoacutefagos y estatuas romanas
documentada en Madīnat al-Zahrārsquo supone un caso excepcional de reutilizacioacuten en todo el
Mediterraacuteneo medieval
He analizado tambieacuten el propoacutesito que tendriacutea este discurso de los califas En
concreto este discurso estaba dirigido a contrarrestar el discurso ldquoneovisigotistardquo de los
reyes cristianos del norte peninsular asiacute como a neutralizar el propio discurso de los
rebeldes que habiacutean protagonizado la fitna Sin embargo el aspecto maacutes destacado de este
discurso era su propoacutesito de crear un nuevo relato del pasado y el presente andalusiacute
pensado para sustentar la conformacioacuten del Califato de Coacuterdoba ofreciendo una lectura
uniacutevoca que unificaba las diferentes memorias e identidades de la Peniacutensula en una sola
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narrativa que concluiacutea de forma irremediable en la victoria y la supremaciacutea de los califas
omeyas de Coacuterdoba Por todo ello se trata de un discurso complejo y moderno en su
concepcioacuten del pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado o usado para
fines poliacuteticos y de legitimacioacuten
Curiosamente este proyecto novedoso y potente acaboacute truncaacutendose y desaparecioacute
en apenas un siglo Construido desde el presente y al servicio de los califas y del aparato
estatal cuando el califato se derrumboacute a principios del siglo XI el discurso omeya tambieacuten
se vino abajo y aunque los autores del siglo XI tambieacuten recurren con intereacutes al Kitāb
Hurūšiyūs y a la obra de Aḥmad al-Rāzī lo hacen de un modo muy distinto No les interesa
maacutes la historia de la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras sino que se centran en
describir pequentildeas regiones y ciudades De este modo la historiografiacutea andalusiacute vuelve a
estar condicionada por el presente y de alguacuten modo la fragmentacioacuten poliacutetica se evidencia
tambieacuten en unas obras interesantes pero de perspectiva local y cortas miras
A partir del siglo XI-XII se detecta un desintereacutes por incluir nuevos detalles
relativos a figuras y episodios de la historia preislaacutemica y en cambio resulta evidente una
progresiva mitificacioacuten de las noticias Los autores se limitan a copiar la informacioacuten ya
disponible en el siglo X y figuras como Heacutercules caen ciertamente en el olvido De alguna
manera en el presente de al-Andalus marcado por un declive poliacutetico y la sucesioacuten de
reinos taifas y periodos de dominio de dinastiacuteas norteafricanas (almoraacutevides y almohades)
ya no parece que esteacuten interesados en el antiguo pasado de la Peniacutensula ni ven en eacutel
utilidad para eacutel Lo cierto es que el recurso de legitimacioacuten para los musulmanes ya no
volveraacute a ser la antiguumledad sino el propio esplendor del califato omeya Piezas califales
provenientes en su mayoriacutea del saqueo de Madīnat al-Zahrārsquo y libros de la fabulosa
biblioteca del califa al-Ḥakam II acabaron en las principales cortes de taifa de al-Andalus
Incluso posteriormente los almohades recurrieron a las ruinas de Madīnat al-Zahrārsquo y al
esplendor omeya como referencia y legitimacioacuten para su propio proyecto
El discurso de los califas tan innovador y moderno desaparece pues con ellos
Quedoacute olvidado por parte de la historiografiacutea moderna como tambieacuten fue desconsiderado
el discurso enarbolado por los rebeldes No ocurrioacute lo mismo con el discurso de los reyes
cristianos centrado en el neovisigotismo y en la idea de ldquoreconquistardquo Su eacutexito y
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consolidacioacuten fue paralelo al avance militar hacia el sur Las obras del arzobispo Jimeacutenez
de Rada Historiae Rebus Hispaniae y la Estoria de Espantildea de Alfonso X consolidaron el
discurso centraacutendose ahora en toda la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras igual
que ya habiacutea hecho Aḥmad al-Rāzī Como el discurso de los califas el discurso de
reconquista usaba y abusaba del pasado para fines poliacuteticos y de legitimacioacuten amoldando la
antiguumledad de forma unilateral y simplista para encajar con la realidad del momento
Posteriormente el discurso fue vertebrador del estado moderno en la Peniacutensula Ibeacuterica del
imperio espantildeol en Ameacuterica Aacutefrica y Asia y del discurso nacionalista de los siglos XIX y
XX De este modo la huella del pasado y su recurso como arma arrojadiza sigue siendo
parte esencial de nuestro siglo XXI y de los discursos que se hacen sobre memoria
comunidad e identidad especialmente en la Peniacutensula y en Latinoameacuterica
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128 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Orosio Historiae adversus paganos Histoires (contre les Paiumlens) edicioacuten y traduccioacuten
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129 Revista Historias del Orbis Terrarum
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ANEXO
lsquoUmar b Ḥafṣūn (886-916)
Ibn Marwān al-Ŷillīqī (889-921)
Ibrahim b Haŷŷaŷ (899-911) y Kurayb b Jaldun (891-895)
Mūsagrave ibn Zennun (888-921)
Bakr ibn Yahya (889)
Ubayd Allah ibn Umayya (889-890)
Yahyagrave b Saqala al-Šumays y Sawwar b Hamdun (889-905)
Comunidad de Pechina (884)
Daysam ibn Isḥāq (889)
Banū Tuyib (890)
Banū Qasī (889-907)
Muḥammad ibn Lubb (Banū Qasī ) (873 o 883)
Banū Amrūs (889)
Fig 1 Mapa de al-Andalus durante el estallido de la fitna en la segunda mitad del siglo IX
Imagen de dominio puacuteblico
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Fig 2 Sarcoacutefago de Meleago y la caza del jabaliacute de Calidoacuten reconstruido Imagen cortesiacutea de Conjunto
Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea
Fig 3 Cabeza femenina del siglo III d C procedente de la explanada frontera al Poacutertico en Madīnat
al-Zahrārsquo Imagen cortesiacutea de Conjunto Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea
RESENtildeAS
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Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides
Algunos casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018
205 paacutegs
Daniel Nieto Orriols1
Universidad Andreacutes Bello Chile
El texto que presentamos editado bajo el sello del Instituto de Historia de la
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso ofrece un estudio del panorama cultural que
propicioacute la lectura apropiacioacuten y traduccioacuten de las Historias de Tuciacutedides a la lengua
hispana en Europa y en Ameacuterica en las eacutepocas Moderna y Contemporaacutenea Tal y como el
autor manifiesta en el inicio del libro (7) este forma parte de su tesis doctoral desarrollada
en la Universidad de Pisa Italia y sus resultados evidencian la rigurosidad y la profundidad
de una investigacioacuten fruto de varios antildeos de revisioacuten bibliograacutefica y documental
Desde la teoriacutea de la recepcioacuten Paulo Donoso rastrea la obra de Tuciacutedides en
Espantildea y en Chile y su trabajo contribuye al anaacutelisis de una obra fundamental de la
historiografiacutea occidental tanto en teacuterminos de su pervivencia como de su contingencia
Asimismo refuerza los estudios de la transmisioacuten y apropiacioacuten del mundo antiguo en
nuestro paiacutes perspectiva compleja y poco analizada
En efecto el estudio de la recepcioacuten claacutesica en Chile es un tema de investigacioacuten
reciente Durante los uacuteltimos antildeos esfuerzos importantes se realizaron especialmente desde
la literatura2 pero sus anaacutelisis se conciben maacutes desde el concepto de tradicioacuten que del de
1 Doctor en Historia de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor del Departamento de
Humanidades de la Universidad Andreacutes Bello Chile Contacto danielnietounabcl 2 Algunos ejemplos en Highet G La Tradicioacuten Claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico 1996 Tomo
I p 229 Vega de Arce M Huellas de la eacutepica claacutesica y renacentista en la Araucana de Alonso de Ercilla
Miami Universal 1991 Avalle-Arce J La eacutepica colonial Pamplona EUNSA 2000 pp 25 y ss Gerly
Michael ldquoElysium and the Cannibals History and Humanism in Ercillaacutes La Araucanardquo Rennaissance and
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D Romans in a New World Classical Models in Sixtheenth-century Spanish America The University of
Michigan Press An Arbor 2006 pp 304-308 Huidobro G ldquoLa eacutepica claacutesica en tierras de Araucordquo
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recepcioacuten3 El cambio de paradigma que fundaran los Reception Studies condujo a una
transformacioacuten primordial en el modo de entender la presencia grecorromana en la
posteridad pues no centra su atencioacuten tanto en el legado cultural y su pervivencia cuanto en
el proceso en el que las comunidades intelectuales a traveacutes de la apropiacioacuten acogen
interpretan e interpelan a los claacutesicos en su propia realidad Es una propuesta que en este
sentido concibe el proceso desde una dimensioacuten activa pues atiende al viacutenculo dialoacutegico
entre el pasado y el presente4
Desde estas consideraciones los aportes historiograacuteficos maacutes relevantes en Chile se
han enfocado en los siglos XVI y XIX eacutepocas fundacionales en las que griegos y romanos
parecieron inspirar y dialogar con las necesidades de construir y de representar primero
Nuevo Mundo y luego la Repuacuteblica5 Se trata de anaacutelisis que en su mayoriacutea se enfocan en
eacutepocas y corpus documentales acotados caracteriacutesticas en la que el libro de Donoso
presenta algunas novedades
La extensioacuten temporal y geograacutefica comienza con una mirada al contexto histoacuterico-
cultural que suscitoacute la recepcioacuten de Tuciacutedides en la Espantildea del siglo XIV y termina de
forma anaacuteloga con la eacutepoca chilena actual aproximacioacuten que recurre a fuentes numerosas
y de diversa naturaleza Dicha amplitud no merma ni la rigurosidad ni la coherencia del
Semanas de Estudios Romanos Vol XV 2010 pp 317-334 ldquoEl Mito de las Edades en tierras de Chilerdquo
Anales de literatura hispanoamericana 39 2010 pp 351-371 3 La perspectiva maacutes influyente en los estudios de la Tradicioacuten Claacutesica se fundoacute en el trabajo homoacutenimo de
Gilbert Highet Su monumental obra publicada en 1949 advertiacutea la pervivencia de la cultura de la
Antiguumledad Claacutesica en Occidente a partir de su connotacioacuten fundante asiacute como tambieacuten por el caraacutecter
universal y humanista de los problemas analizados por griegos y latinos cuya connotacioacuten de claacutesicos
permitiacutea su resignificacioacuten Aun cuando este autor asume en quienes acogen a los claacutesicos la capacidad de
otorgarles sentido en su presente en buena medida advierte que la presencia de los antiguos resulta de
procesos inconscientes producto de traspasos que construyen una herencia Una mirada que en definitiva
centra su atencioacuten en el legado grecorromano su pervivencia y su influencia en la posteridad 4 Al respecto veacutease Calvino I Por queacute leer los claacutesicos Faacutebula Barcelona 1992 pp 14-15 Hardwick L
ldquoFrom the Cassical Tradition to Reception Studiesrdquo Reception Studies Nordm 33 2003 pp 2-11 Burke P ldquoLa
historia intelectual y el giro culturalrdquo Prismas Nordm 11 2007 p 162 Hardwick L y Stray C A companion to
the Classical Reception Wiley-Blackwell USA 2010 pp 5 y ss 5 Algunos ejemplos representativos Huidobro G El imaginario de la Guerra de Arauco mundo eacutepico y
tradicioacuten claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Chile 2017 ldquoTradicioacuten y recepcioacuten del arquetipo de un
traidor Catilina en el imaginario de Chilerdquo America Latina y lo claacutesico Lo claacutesico y Ameacuterica Latina Ril
Chile 2018 pp 143-170 ldquoClassical tradition and republican ideals for the independence of Chilerdquo Classical
Reception Studies Vol 10 Nordm 1 pp 21-39 Gazmuri S ldquoLa lectura de autores romanos y la construccioacuten del
discurso republicano citas traduccions y adaptaciones Chile 1810-1833rdquo Historia Vol 49 Nordm 2 2016 pp
419-453 ldquoLos modelos poliacuteticos de la antiumlguedad claacutesica y su papel en los discursos republicanos en Chile
(1810-1833)rdquo Estudios Avanzados Nordm 27 2017 pp 37-53
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anaacutelisis que aporta con reflexiones ineacuteditas que dan espacio a nuevas liacuteneas de
investigacioacuten
El texto se divide en una introduccioacuten tres capiacutetulos principales y unas
conclusiones A ello le antecede un proacutelogo de Rauacutel Buono-Core (13-17) quien pone en
valor al autor ateniense e invita a la lectura de Donoso Cabe sentildealar y valorar el Index
Nominum que se incorpora al final del escrito seccioacuten sumamente uacutetil que en los uacuteltimos
antildeos las ediciones chilenas han tendido a omitir En la introduccioacuten se presentan las liacuteneas
teoacutericas que sustentan el estudio y una referencia a la metodologiacutea cuyo propoacutesito es
ldquoubicar la obra de Tuciacutedides en periacuteodos tan distantes como la Espantildea Medieval la
Renacentista y la realidad latinoamericana contemporaacutenea en Chilerdquo (25) Es una seccioacuten
uacutetil al objetivo de un escrito que intenta dirigirse de forma amigable a un puacuteblico amplio
aunque nos parece breve si consideramos que el lector principal seraacute especializado a quien
los aportes metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos resultan de sumo intereacutes Se trata de todos
modos de una cuestioacuten menor que no afecta en la comprensioacuten de la propuesta
El capiacutetulo I enfoca su anaacutelisis a partir del siglo XIV y establece el escenario
poliacutetico-cultural que suscitoacute la conservacioacuten de las Historias de Tuciacutedides y su transmisioacuten
en la Occidente Aunque el tiacutetulo advierte de una mirada a Espantildea en un periacuteodo acotado el
apartado desarrolla etapas previas y se sostiene en la interconexioacuten del Mediterraacuteneo donde
individuos pueblos y oacuterdenes religiosas explican el contacto de los griegos con la Europa
occidental En el desarrollo no solo destaca la amplitud temaacutetica y temporal sino tambieacuten
la acuciosidad con la que se analiza la documentacioacuten que permite rastrear la historia del
libro y las circunstancias que propiciaron su conservacioacuten su traduccioacuten y su lectura Es un
abordaje que asimismo se adentra en los detalles linguumliacutesticos de las ediciones cuyo
abordaje no se orienta hacia la comprensioacuten filoloacutegica del escrito sino hacia el contexto
intelectual de la eacutepoca Una mirada interesante que de todos modos no se consolida sino
con las referencias a los siglos XV y XVI que se profundizan en el capiacutetulo II ldquoRecepcioacuten
de los claacutesicos griegos en Espantildea el siglo XVIrdquo
Es en este segundo apartado en que el texto adquiere un profundo sentido cultural
toda vez que desde un aacutembito intelectual se enfoca en los motivos que llevaron a la
traduccioacuten de Tuciacutedides al espantildeol en el siglo XVI Para ello se proponen dos grandes
reflexiones La primera atiende al escenario del Humanismo Renacentista y puntualiza en
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tecnologiacuteas instituciones e individuos influyentes en la difusioacuten de los claacutesicos griegos
factores todos que a poco andar conduciriacutean a la primera versioacuten del historiador griego en
lengua hispana por parte de Diego Graciaacuten de Alderete Este es precisamente el foco del
segundo anaacutelisis del capiacutetulo las caracteriacutesticas pormenorizadas de la edicioacuten graciana
Maacutes allaacute de los detalles que se entrega sobre Graciaacuten y su propuesta de la Historias
destaca sobre todo la minuciosidad con la que Donoso se aproxima a la traduccioacuten que es
producto de una lectura criacutetica a la luz de su conocimiento de Tuciacutedides Asiacute el
acercamiento a pasajes a discursos e incluso a ilustraciones que Diego Graciaacuten incorpora
en su edicioacuten resultan de un entendimiento acabado de la fuente griega por parte de Paulo
Donoso asiacute como tambieacuten de las circunstancias histoacutericas de su editor De modo que a
pesar de los errores de Graciaacuten en la traduccioacuten que la literatura especializada destaca
(116-121) el balance de Donoso es menos taxativo pues reconoce la intencioacuten del
humanista hispano por divulgar la obra del historiador griego y la importancia de su trabajo
en su contexto (121-123)
El capiacutetulo III corresponde al estudio de ldquoLa recepcioacuten Tuciacutedides en Chilerdquo Este se
ordena en un anaacutelisis diacroacutenico que comienza en la eacutepoca Colonial y termina en el siglo
XXI y corresponde al apartado maacutes extenso original y propositivo del libro En la primera
seccioacuten se ofrece un panorama general de la educacioacuten y de las influencias de los claacutesicos
en Chile donde los protagonistas son los textos latinos El conocimiento de Tuciacutedides
existiacutea en las eacutepocas Colonial y Republicana pero su presencia era maacutes bien literaria De
manera sistemaacutetica el griego solo comenzoacute a estudiarse a partir de 1844 cuando se
establecioacute su imparticioacuten en el Instituto Nacional por decreto de ensentildeanza (139) En
opinioacuten del autor este fue el puntapieacute inicial para el abordaje de las fuentes helenas en
Chile pero las guerras y los conflictos civiles de fines del siglo XIX detuvieron un proceso
acadeacutemico que solo se profundizoacute avanzada la primera mitad del siglo XX periacuteodo que se
aborda en una segunda seccioacuten del capiacutetulo En esta Donoso ofrece una siacutentesis histoacuterica y
explica el escenario que promovioacute la lectura de Tuciacutedides en Chile y la primera traduccioacuten
del Discurso Fuacutenebre de Pericles de Fotios Malleros Kasimatis en 1949 En esta edicioacuten el
autor se detiene comenta el espiacuteritu universitario del momento y a pesar de lo especiacutefico
del texto concluye que ldquono buscaba posicionarse como un trabajo cientiacutefico sino maacutes bien
como un libro de difusioacutenrdquo (155)
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Al anaacutelisis del Tuciacutedides de Malleros le sigue el tratamiento del contexto de la
educacioacuten superior de la segunda mitad del siglo XX donde se destacan diversos
acadeacutemicos que promovieron la profundizacioacuten de los estudios heleacutenicos en Chile
Asimismo se alude a las traducciones maacutes contemporaacuteneas la de Antonio Arbea al
Discurso Fuacutenebre de Pericles y las de Alfonso Goacutemez-Lobo al diaacutelogo de los Melios y a
otras secciones escogidas Este uacuteltimo acadeacutemico es en opinioacuten de Donoso el ldquoprimer
profesor del siglo XX en dedicarse decididamente al estudio de Tuciacutedidesrdquo (165) por lo
que el autor no duda en enfocarse en varios detalles de su formacioacuten intelectual y de sus
traducciones El capiacutetulo termina con un sucinto recorrido de la figuracioacuten de Tuciacutedides en
el espacio poliacutetico y en el discurso puacuteblico repaso que por un lado demuestra a los pocos
especialistas sobre el historiador heleno en nuestro paiacutes y por otro que resulta interesante
para comprender la contingencia de sus ideas y la utilidad que su obra ha prestado al
anaacutelisis poliacutetico internacional
Finalmente en las conclusiones se desarrolla una siacutentesis que capta lo esencial de
cada capiacutetulo y se culmina con el planteamiento de que Tuciacutedides leiacutedo y utilizado por la
contemporaneidad de su mirada seguiraacute compareciendo en diversos escenarios (183)
En suma el libro de Paulo Donoso -sin duda el actual especialista de Tuciacutedides en
Chile- corresponde a un estudio interesante y novedoso y nos parece que constituye un
aporte a la historiografiacutea nacional Es una obra que fortalece el estudio de la Antiguumledad
Claacutesica y de su recepcioacuten desde una mirada propiamente chilena aporte no menor que
complementa las liacuteneas actuales de investigacioacuten y que ofrece nuevas posibilidades de
desarrollo Con todo y aunque el autor no parece haberlo predispuesto su anaacutelisis pone en
valor la relevancia de aludir la historia de Chile considerando la conexioacuten de procesos
intelectuales con Europa perspectiva que enriquece el campo de la recepcioacuten y que
fortalece una mirada maacutes tendiente hacia lo global
NORMAS DE PUBLICACIOacuteN
NORMAS DE PUBLICACIOacuteN
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
La revista Historias del Orbis Terrarum publica dos nuacutemeros de forma anual centrados en el mundo
antiguo medieval y renacentista
A continuacioacuten presentamos las normas de publicacioacuten para ambos nuacutemeros de la revista
Estudios del Mundo Antiguo Medieval y Renacentista esta publicacioacuten es semestral y
miscelaacutenea Los temas pueden ser abordados desde diversas disciplinas tales como historia
filosofiacutea literatura arte entre otras Los artiacuteculos y resentildeas deben ser originales Las convocatorias
del primer semestre cierran a fines de abril de cada antildeo y las del segundo semestre a fines de
octubre de cada antildeo
ASPECTOS FORMALES DE LA REVISTA
a) Artiacuteculos
Nuacutemero de paacuteginas 15 a 30 pp1
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Imaacutegenes cuadros graacuteficos el permiso para reproducir imaacutegenes es responsabilidad del autor
del artiacuteculo Eacutestas se deben incluir en un anexo al final del trabajo
Los artiacuteculos corresponden a investigaciones cientiacuteficas las cuales deben contemplar una
problemaacutetica histoacuterica yo cultural hipoacutetesis metodologiacutea de estudio anaacutelisis con fuentes
primarias desarrollo criacutetico analiacutetico y conceptual centrado en problemaacuteticas y reflexiones
finales
1 En algunos casos particulares se aceptaraacuten trabajos de mayor extensioacuten
b) Estructura
Tiacutetulo del artiacuteculo centrado con negrita Tiacutetulo en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano)
Identificacioacuten del autor Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico Incluir en una
nota grados acadeacutemicos institucioacuten y correo electroacutenico
Resumen en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano) Maacuteximo 100 palabras
Palabras clave en 2 idiomas 5 palabras (en espantildeol ingleacutes o italiano)
Bibliografiacutea al final del artiacuteculo solo la referenciada en el artiacuteculo y siguiendo la norma de
citacioacuten de la revista
Los tiacutetulos deben ir numerados secuencialmente del siguiendo modo I II III IV etc en letra
recta y negrita
Las citas que esteacuten incorporadas en el cuerpo del texto deben ir ldquoentre comillasrdquo
Si la cita no estaacute incorporada en el cuerpo del texto debe ir en una caja especial la que debe
tener un mayor margen izquierdo Esta cita va sin comillas y sin cursiva Tamantildeo 10
Las palabras que aparezcan en el texto en un idioma distinto del espantildeol deben ir en cursiva
c) Resentildeas
Nuacutemero de paacuteginas 2 a 5 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Las resentildeas deben ser de libros recientemente publicados (hasta 5 antildeos de su publicacioacuten)
Estructura Autores tiacutetulo del libro resentildeado editorial ciudad antildeo y nuacutemero de paacuteginas
Identificacioacuten del autor de la resentildea Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico
Incluir en una nota grados acadeacutemicos e institucioacuten
d) Ensayos bibliograacuteficos
Nuacutemero de paacuteginas 12 a 15 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Los ensayos bibliograacuteficos corresponden a reflexiones criacuteticas basadas en problemaacuteticas
histoacutericas yo culturales El ensayo considera una interpretacioacuten o explicacioacuten sobre un tema
basado en una postura criacutetica personal y apoyado en bibliografiacutea para establecer discusiones
conceptuales o anaacutelisis interpretativos
e) Estados del arte
Nuacutemero de paacuteginas 20 a 25 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Los estados del arte (o estados de la cuestioacuten) corresponden a revisiones bibliograacuteficas sobre un
tema de estudio especiacutefico articulando una discusioacuten conceptual y delineando las principales
problemaacuteticas y debates del tema de estudio Estas revisiones consideran desde autores claacutesicos
hasta trabajos maacutes recientes ademaacutes de presentar una postura criacutetica del autor frente a dichos
trabajos
CITAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
Las referencias o notas deben ir a pie de paacutegina
a) Libros se indica el nombre del autor en su orden natural el tiacutetulo los datos de edicioacuten el lugar
de edicioacuten antildeo y paacutegina de la cita
Ejemplo Braudel Fernand El Mediterraacuteneo El espacio y la historia Fondo de Cultura
Econoacutemica Meacutexico 2009 p140
Ejemplo Le Goff Jacques Mercaderes y banqueros de la Edad Media Editorial
Universitaria de Buenos Aires Buenos Aires 1962 p80
b) Fuentes u obras antiguas se indica el nombre del autor el tiacutetulo el nuacutemero del libro capiacutetulo o
paacuterrafo Y en la bibliografiacutea se indica la referencia completa (con la editorial ciudad antildeo)
Ejemplo Heroacutedoto Historia IV 55
Ejemplo Anoacutenimo Libro de Alexandre 1792
Ejemplo Dante Alighieri La Divina Comedia I 3
c) Artiacuteculos de revista se indica autor tiacutetulo nombre de la publicacioacuten (lugar) volumen y
nuacutemero fecha y paacutegina o paacuteginas de la cita El tiacutetulo del artiacuteculo va entre comillas y el tiacutetulo de la
revista va en cursivas
Ejemplo De Riquer Martiacuten ldquoLa heraacuteldica en el Libro del Conoscimiento y el problema de
su datacioacutenrdquo DICENDA Cuadernos de Filologiacutea Hispaacutenica nuacutem 6 Universidad
Complutense de Madrid 1987 pp131-319
Ejemplo Popeanga Eugenia ldquoEl viaje iniciaacutetico Las peregrinaciones itinerarios guiacuteas y
relatosrdquo Filologiacutea Romaacutenica Anejo I Universidad Complutense Madrid 1991 pp27-37
Ejemplo Pina Polo Francisco y Panzram Sabine ldquoMito historia y propaganda poliacutetica La
carta de Espeusipo a Filipo II de Macedoniardquo Gerioacuten nuacutem 19 2001 pp355-390
Ejemplo Griffin Jasper ldquoCult and personality in Horacerdquo The Journal of Roman Studies
Society for the Promotion of Roman Studies vol 87 1997 pp54-69
d) Documentos obtenidos de internet se cita la direccioacuten exacta y la fecha en que fue consultada
Se la copia de la paacutegina web de donde procede la informacioacuten
Ejemplo Heliodoro ldquoLas Etioacutepicas (c250)rdquo en httpjmarinjimdocomfuentes-y-
documentosfeudalismoheliodoro-las-etiC3B3picas-c-250 (Febrero 2011)
Ejemplo Imam Malik ldquoEl camino faacutecilrdquo en httpwwwwebislamcomidl=135 (10-01-
2010)
e) Abreviaturas para Notas
- Cuando la cita repite la referencia inmediatamente anterior incluyendo la paacutegina se coloca
Ibiacuted o Ibiacutedem
- Cuando se repita una obra citada anteriormente se indica el apellido del autor Op cit y la
paacutegina de la cita
Enviacuteo de los originales
Los trabajos deben ser enviados adjuntos al correo electroacutenico
historiasdelorbisterrarumgmailcom en Formato Word y las imaacutegenes planos cuadros graacuteficos
etc (si las hay) en formato JPG las que deben ser incluidas en un anexo al final del artiacuteculo Los
artiacuteculos deben ser originales y al momento de ser enviados a Historias del Orbis Terrarum no
deben estar sometidos a evaluacioacuten o arbitraje en otra revista o publicacioacuten acadeacutemica
Sistema de revisioacuten y arbitraje
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(modalidad de pares ciegos) quienes podraacuten sugerir modificaciones al autor Durante la evaluacioacuten
tanto los nombres de los autores como los de los evaluadores seraacuten anoacutenimos La decisioacuten final de
publicar y rechazar los artiacuteculos es tomada por el Comiteacute Editor basaacutendose en los informes
presentados por los evaluadores
SE TERMINOacute DE EDITAR DE MANERA DIGITAL
VOLUMEN VIGEacuteSIMO SEGUNDO DE HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
EN SANTIAGO EN AGOSTO DE 2019
COMITEacute CIENTIacuteFICO
Dra Mariacutea Eugenia Goacutengora Diacuteaz
Facultad de Filosofiacutea y Humanidades
Universidad de Chile
Dra Ximena Illanes Zubieta
Instituto de Historia
Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile
Dra Valeria Riedemann Lorca
Faculty of Classics
University of Oxford University of Washington
Dr Heacutector Fernaacutendez Cubillos
Facultad de Filosofiacutea y Humanidades
Universidad Alberto Hurtado
Dra Amelia Herrera Lavanchy
Escuela de Historia y Geografiacutea
Universidad de La Serena
Dr Paulo Donoso Johnson
Instituto de Historia
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Dr Neacutestor Urrutia Muntildeoz
Escuela de Historia
Universidad Diego Portales
Dra Mariacutea Gabriela Huidobro Salazar
Facultad de Educacioacuten
Universidad Andreacutes Bello
Dr Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Instituto de Filosofiacutea
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso
Universidad Andreacutes Bello
Dr Albert Ferrer Orts
Facultat de Geografia i Histograveria Dpt drsquoHistograveria de lrsquoArt
Universitat de Valegravencia
Publicado originalmente en httpwwworbisterrarumcl
Nuacutemero 22 2019
Santiago ndash Chile
ISSN 0718-7246
PRESENTACIOacuteN
Historias del Orbis Terrarum es una revista histoacuterica e interdisciplinaria de Estudios Claacutesicos Medievales
y Renacentistas De ella se publican dos nuacutemeros al antildeo dedicados a temas de Historia y Cultura de la
Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento Su tiraje es semestral En ella se acoge uacutenicamente
artiacuteculos y resentildeas originales de investigacioacuten cientiacutefica y cultural los cuales son sometidos al arbitraje
del Comiteacute Editorial y de pares evaluadores externos a la publicacioacuten El criterio de publicacioacuten se centra
en el rigor metodoloacutegico la revisioacuten de fuentes primarias el anaacutelisis conceptual y criacutetico la discusioacuten
bibliograacutefica y la originalidad planteada en la investigacioacuten histoacuterica
La revista posee el ISSN 0718-7246 asignado por el CONICYT para las Publicaciones Seriadas Chilenas
correspondiente al Programa de Revistas Cientiacuteficas Chilenas
PROPOacuteSITO Y OBJETIVOS DE LA PUBLICACIOacuteN
Historias del Orbis Terrarum nace el 2008 como una plataforma que tiene como propoacutesito crear nuevos
espacios de construccioacuten histoacuterica generando un diaacutelogo interdisciplinario que integra campos como la
literatura filosofiacutea y arte Mediante estas diversas perspectivas se pretende establecer nuevos diaacutelogos y
discusiones que fortalezcan los lazos de las humanidades abriendo miradas y enfoques de los estudios del
mundo claacutesico y medieval
Como objetivo principal se busca generar conocimiento y apertura cultural dando cuenta del legado de la
historia universal y rescatando el valor de la investigacioacuten y difusioacuten cultural estableciendo nuevas
formas y aportes a la construccioacuten histoacuterica y los campos del saber en la sociedad Estaacute dirigida a
investigadores acadeacutemicos estudiantes y lectores en general
La cobertura temaacutetica de la revista se centra en los estudios de Historia Antigua e Historia Medieval
analizando particularmente el mundo Mediterraacuteneo Europa Occidental Bizancio al-Andalus y Oriente
Asimismo la revista refleja estudios interdisciplinarios apoyaacutendose en otras aacutereas de estudio como la
literatura la filosofiacutea y el arte con el fin de obtener miradas maacutes amplias y mayores perspectivas de
anaacutelisis
Finalmente Historias del Orbis Terrarum mediante sus publicaciones busca generar nuevas miradas hacia
el pasado que permitan aproximar otras rutas del conocimiento formando nuevos viacutenculos de la
antiguumledad con nuestro presente y recogiendo pensamientos valores y legados a traveacutes del tiempo
BASES DE DATOS Y CATAacuteLOGOS
La Revista Historias del Orbis Terrarum se encuentra registrada en las siguientes bases de datos y
cataacutelogos de revistas
- ERIH PLUS European Reference Index for the Humanities and Social Sciences
- DIALNET de la Universidad de la Rioja Espantildea
- LATINDEX sistema regional de informacioacuten en liacutenea para revistas cientiacuteficas de Ameacuterica Latina
el Caribe Espantildea y Portugal UNAM Meacutexico
- REDIB Red Iberoamericana de Innovacioacuten y Conocimiento Cientiacutefico
- INTERCLASSICA de la Universidad de Murcia Espantildea
- SIBUC de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile Chile
- EZB Electronic Journal Library Universitaumlt Regensburg Alemania
- REGESTA IMPERII de la Akademie der Wissenschaften und der Literatur Mainz Alemania
- MEacuteNESTREL Uniteacute Reacutegionale de Formation agrave lrsquoInformation Scientifique et Technique de Paris
(URFIST) Francia
- ZDB OPAC Staatsbibliothek zu Berlin Biblioteca Nacional de Alemania Alemania
- WSU Library Catalog Wayne State University Michigan Estados Unidos
- UNIVERSITY LIBRARY SYSTEM University of Pittsburgh Estados Unidos
- MIAR Information Matrix for the Analysis of Journal Universidad de Barcelona Espantildea
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REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22
6 Revista Historias del Orbis Terrarum
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IacuteNDICE
Nuacutemero 22 2019
ARTIacuteCULOS
Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefesohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 9
SEBASTIAacuteN AGUILERA QUIROacuteZ
Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del cuerpo y del sexo en el
pensamiento griego antiguohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 26
MARIacuteA VANESA MARINtildeO-CALVO
Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo potere imperiale e prodigi in etagrave
flavia 48
SILVIA ACERBI
La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados Unidos iquestUna asimilacioacuten de
un modelo de Imperiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 68
GUILLERMO TAPIA AYALA
El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 100
JORGE ELICES OCOacuteN
RESENtildeA
Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides Algunos
casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018 205 paacutegshelliphellip 132
DANIEL NIETO ORRIOLS
Normas para publicar en Historias del Orbis Terrarumhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 138
ARTIacuteCULOS
Dr en Filosofiacutea por la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor de la Pontificia Universidad
Catoacutelica de Valparaiacuteso y la Universidad Andreacutes Bello Director Centro de Estudios de la Cultura Greco-
Romana del Instituto de Filosofiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Contacto
sebastianaguileraqgmailcom
Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefeso
Considerations on Time in Heraclitus of Ephesus
Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Universidad Andreacutes Bello
Resumen Este artiacuteculo pretende en primer lugar contextualizar la reflexioacuten de Heraacuteclito sobre
el concepto de ldquotiempordquo dentro del marco presocraacutetico para luego analizar a partir de los
fragmentos sobre el tiempo lo que el filoacutesofo pensoacute en torno a este asunto Todo esto con la
intencioacuten de sistematizar un tema que no ha sido trabajado en profundidad por los estudiosos
hasta el momento dentro de lo que llamamos cosmologiacutea de Heraacuteclito El tiempo en el
pensamiento del efesio adquiere sentido profundo en la medida en que estaacute asociado al devenir
propio del cosmos y a su estructura maacutes iacutentima
Palabras clave cosmologiacutea loacutegos devenir tiempo Heraacuteclito
Abstract This article aims first to contextualize Heraclitus reflection on the concept of time
within the presocratic framework and then to analyze from the fragments on time what the
philosopher thought about this matter All this with the intention of systematizing a topic that has
not been worked in depth by scholars so far within what we call cosmology of Heraclitus The
time in the thought of the Ephesian acquires a deep sense insofar as it is associated with the own
evolution of the cosmos and its most intimate structure
Keywords cosmology loacutegos becoming time Heraclitus
2019
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS
TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22
9 Revista Historias del Orbis Terrarum
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CONSIDERACIONES SOBRE EL TIEMPO EN HERAacuteCLITO DE EacuteFESO
Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Universidad Andreacutes Bello
I- Preliminares
El tiempo en la filosofiacutea presocraacutetica no ha sido tratado por los propios filoacutesofos
llamados presocraacuteticos de un modo conciente y sistemaacutetico sino que han asumido
concepciones del tiempo de diversa iacutendole Antes de hablar propiamente de lo que dice
Heraacuteclito filoacutesofo presocraacutetico que vivioacute a finales del siglo VI y principios del V en Eacutefeso
Jonia sobre el tiempo conviene que veamos en general el sentido de nuestra afirmacioacuten
inicial como contextualizacioacuten del problema del tiempo en los presocraacuteticos Alberto
Bernabeacute proporciona un marco de anaacutelisis interesante para la cuestioacuten del tiempo en las
cosmogoniacuteas presocraacuteticas el filoacutelogo espantildeol esquematiza y define seis nociones distintas
de tiempo que evidentemente no entiende como independientes entre siacute sino como
diversos aspectos tal vez de un mismo asunto Bernabeacute propone estos seis tipos de tiempo
a) Tiempo-vida es el tiempo identificado con el transcurso de la vida su aparecer y su perecer Dan
ejemplo de ella expresiones como la del agonizante ldquono me queda mucho tiempordquo
b) Tiempo-orden se trata del tiempo como esquema que ordena ya sea el mundo o la vida humana
Dan ejemplo de esta nocioacuten frases como ldquono llegareacute a tiempordquo ldquono es tiempo de infantilismosrdquo
c) Tiempo-acontecer aquiacute el tiempo es identificado con el sucederse de los acontecimientos
expresado por la secuencia ldquoanteshellipdespueacutesrdquo Hay una suerte de identificacioacuten del tiempo con los
acontecimientos como cuando decimos ldquomalos o buenos tiemposrdquo o ldquoel tiempo de Cleopatrardquo
d) Tiempo-cambio en el que el tiempo se asocia principalmente al sentido del ldquovolverserdquo o
ldquotornarserdquo de una cosa en otra representado por el verbo giacutegnesthai Aquiacute podemos encontrar a
modo de ejemplo afirmaciones como ldquoel tiempo cambia a las personasrdquo ldquoel tiempo todo lo destruye
o lo curardquo
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10 Revista Historias del Orbis Terrarum
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e) Tiempo-marco-receptaacuteculo es el tiempo en su aspecto o sentido de ldquoreceptaacuteculordquo ldquorecipienterdquo o
ldquocontinenterdquo de los sucesos Dan ejemplo de este aspecto del tiempo expresiones como ldquono hice
nada con mi tiempordquo ldquono seacute coacutemo ocupar el tiempordquo
f) Tiempo-linguumliacutestico es el tiempo gramatical dado en la relacioacuten pasadopresentefuturo dada en los
distintos idiomas1
Estas nociones nos dan el contexto cultural sobre las concepciones del tiempo en
eacutepoca de Heraacuteclito es decir en la eacutepoca arcaica griega Bernabeacute agrega ademaacutes los
ldquomodelos de transcursordquo que diriacutean coacutemo pasa el tiempo en las propuestas de los
presocraacuteticos aquiacute encontramos el modelo rectiliacuteneo el cual se asocia a un transcurrir
lineal sucesivo que va de un inicio que seraacute el pasado pasando por el presente y teniendo
delante siempre al futuro y el modelo ciacuteclico en el cual el transcurso se entiende como un
ldquovolverrdquo de todo a su punto de origen Todo este marco permite a Bernabeacute analizar la
concepcioacuten del tiempo en los presocraacuteticos y eventualmente podraacute servirnos para el
mismo fin aplicado a Heraacuteclito aunque de manera geneacuterica ya que intentaremos un
anaacutelisis maacutes pormenorizado del asunto En cuanto a las concepciones generales del tiempo
en los presocraacuteticos podemos decir con Bernabeacute (aunque Bernabeacute incluye en su estudio
tanto a filoacutesofos como poetas de Hesiacuteodo a los primeros atomistas) lo siguiente
a) El tiempo se concibe en la gran mayoriacutea de los casos como fundacional del
cosmos o bien como iniciaacutendose con el propio inicio de eacuteste
Aquiacute podemos poner como ejemplo a Hesiacuteodo2 quien en su Teogoniacutea donde
presenta su cosmogoniacutea vv 116-138 dice lo siguiente
Primeramente por cierto fue Abismo (χάος) y despueacutes (ἔπειτα) Gea de amplio seno cimiento
siempre seguro de todo inmortal que habita la cumbre del Olimpo nevoso y Taacutertaro oscuro al
fondo de la tierra de anchos caminos y Eros que es entre los inmortales dioses belliacutesimo que
desata los miembros y de todos los dioses y hombres domentildea la mente y la voluntad prudente en el
pecho De Abismo Eacuterebo y la negra Noche nacieron y de la noche luego (αὖτε) Eacuteter y Hemera
1 Bernabeacute Alberto Los filoacutesofos presocraacuteticos Evoheacute Campillo Nevado 2013 pp 148-9
2 Para un anaacutelisis detallado del ldquocaosrdquo hesioacutedico ver Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego
Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica
Antigua Trotta Madrid 2000 pp 25-52 esp pp 27-40
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11 Revista Historias del Orbis Terrarum
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nacieron que ella concibioacute y parioacute habieacutendose a Eacuterebo unido en amor Gea procreoacute
primeramente igual a siacute misma a Urano estrellado para que todo alrededor la cercara y fuera de
los dioses beatos cimientos siempre seguro Y las altas Montantildeas procreoacute amenas guardias de
diosas las Ninfas que habitan en los montes de muchos senderos Ella parioacute aun al pieacutelago esteacuteril
que furioso se hincha a Ponto sin amor deleitoso y luego (ἔπειτα) parioacute con Urano habiendo
yacido a Oceacuteano profundo de voacutertices y a Ceo y a Criacuteo y a Hiparioacuten y a Jaacutepeto y a Tea y a Rea y
a Mnemosina y a Temis y a Febe de aacuteurea corona y a Tetis amable Tras (μετά) ellos nacioacute el maacutes
joacuteven Cronos (Κρόνος) de mente tortuosa el maacutes terrible de los hijos y odioacute al padre fecundo3
Aquiacute es Caos el iniciador del devenir del mundo ya que antes de Caos no hay nada
(al menos Hesiacuteodo no lo cuenta) sino que lo primeriacutesimo que nacioacute (πρώτιστα χάος γένετο)
fue Caos Aquiacute el adverbio πρώτιστα es un superlativo por lo que se trata de aquello
primero antes de lo cual no hay nada lo primeriacutesimo Tambieacuten es interesante el hecho de
que Hesiacuteodo ha utilizado el verbo γίγνομαι que significa nacer llegar a ser vale decir
Caos antes no era no existiacutea y en alguacuten momento del universo comenzoacute a existir El que
Caos sea lo primeriacutesimo que hubo marca un antes y un despueacutes en la cuestioacuten temporal
puesto que antes de Caos no habiacutea nada enseguida de su existencia comienzan a sucederse
los nacimientos de diversos seres coacutesmicos primero y de dioses y otros seres divinos
despueacutes Esto estaacute marcado en el texto por los adverbios de tiempo que hemos destacado en
negritas estos adverbios refieren a un ldquodespueacutesrdquo o ldquoluegordquo que establece junto con el
momento primigenio o primordial del nacimiento de Caos y lo que sea que haya habido
antes el binomio temporal antes-despueacutes Por su parte al final del pasaje citado aparece
Cronos que no hay que confundir al menos en Hesiacuteodo con el concepto griego para
tiempo χρόνος sino que es aquiacute soacutelo un dios sin demarcar significativamente una idea del
tiempo en la cosmogoniacutea hesioacutedica
b) Tiempo aparece divinizado en la cosmogoniacutea de Fereacutecides
El fragmento de Fereacutecides de Siro uno de los primeros escritores en prosa de la
eacutepoca arcaica griega junto con Anaximandro reviste un concepto abstracto como tiempo
con un ropaje miacutetico propio de la cultura de la eacutepoca Aquiacute el fragmento 1 (Colli)
3 Hesiacuteodo Teogoniacutea 116-138 Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978
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9 A 1 (Colli) Zas y Khronos (Χρόνος) y Ctonia existiacutean desde siempre y a Ctonia se le dio el
nombre de Tierra porque Zas le habiacutea dado a ella la tierra como un don
Es interesante que Fereacutecides coloque como principio primordial junto a Zas (Zeus)
y Ctonia (Gea) a Chroacutenos una divinizacioacuten del concepto griego de tiempo χρόνος Es al
uacutenico caso en los fragmentos conservados donde aparece el teacutermino y encima escrito con
la letra jiacute (χ) en vez de kaacuteppa (κ) como queriendo a propoacutesito diferenciar Kronos el dios
de la tradicioacuten homero-hesioacutedica y Chroacutenos su dios-Tiempo4
Tiempo ademaacutes estaacute ocupando un lugar primordial puesto que junto a Zas y
Chthoniacutee forman la primera triacuteada fundamental del todo Esto representa una consideracioacuten
muy significativa en torno al tiempo puesto que aparece en su caraacutecter maacutes abstracto y
conceptual Esto parece ser evidente por el distinto uso que Fereacutecides habriacutea hecho de
Kroacutenos (Κρόνος con kaacuteppa) y Crhoacutenos (Χρόνος con jiacute) siendo este uacuteltimo asociado al
tiempo como concepto abstracto y el primero aun marcado por el modelo miacutetico homero-
hesioacutedico de Kroacutenos padre de Zeus que no necesariamente tiene que ver con el tiempo
Este distinto uso es una innovacioacuten muy significativa en Fereacutecides y entre los
presocraacuteticos5
c) El tiempo va de la mano de la creacioacutenaparicioacuten de los sucesos
Podemos ver que Anaximandro presenta una doble aplicacioacuten de tiempo
precisamente en el fragmento 1 se menciona un tiempo ldquoEl principio de los seres es
indefinidohellip y las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser seguacuten la necesidad Y es
que se dan mutuamente justa retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo
4 Ha habido sin embargo disputa al respecto de la palabra Chroacutenos en el texto fereciacutedeo puesto que algunos
filoacutelogos entre ellos Willamowitz y Zeller consideran imposible un avance conceptual tan potente en pleno
siglo VI avalados tal vez por la disparidad de apariciones del teacutermino en la tradicioacuten a veces con χ y otras
con κ Pero suscribimos a la opinioacuten de Bernabeacute y otros como Martiacutenez Nieto Kirk y Raven Schibli West
quienes creen que en este caso ldquose ha partido del prejuicio de subestimar las posibilidades de la mentalidad
arcaicardquo Ver Martiacutenez Nieto R op cit La Aurorahellip pp 92 y ss Bernabeacute Alberto op cit Los filoacutesofos
pp 154-155 5 Para el anaacutelisis ver Martiacutenez R op cit La Aurora pp 87-110 El fragmento (Colli 9A1) cosmogoacutenico
de Fereacutecides es Ζὰς μὲν καὶ Χρόνος ἦσαν ἀεὶ καὶ Χθονίη Χθονίηι δὲ ὄνομα ἐγένετο Γῆ ἐπειδὴ αὐτῆι Ζᾶς
γῆν γέρας διδοῖ
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13 Revista Historias del Orbis Terrarum
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(κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν)rdquo6 y en el fragmento 2 sobre el ἄπειρον (lo indefinido) se
utiliza otra palabra para tiempo ldquoes eterno (αἴδιον) y nunca envejecerdquo Asiacute Anaximandro
concibe un tiempo eterno (αἴδιον) aplicado al ἄπειρον y un tiempo distinto (χρόνος)
aplicado a las cosas que nacen y mueren
d) Se desarrolla la distincioacuten entre un tiempo eterno de la materia y un tiempo efiacutemero
de las cosas generadas en ella
En Empeacutedocles se encuentra esta distincioacuten entre un tiempo eterno aplicado a los
principios del mundo Amistad y Odio por ejemplo en el fragmento 17 vv 6-13
Doble es la historia que voy a contarte (hellip) Doble es el nacimiento de los seres mortales
doble es su destruccioacuten doble su destruccioacuten pues lo primero lo genera y lo destruye la concurrencia
de las cosas todas y el otro al disociarse eacutestas de nuevo echa a volar una vez criado
Y estas transformaciones incesantes jamaacutes llegan a su fin unas veces por Amistad
concurriendo en uno de todos ellos otras por el contrario separados cada uno por un lado por la
inquina del Odio
De esta forma en la medida en que lo uno estaacute habituado a nacer de lo muacuteltiple y en la medida
en que a su vez al disociarse lo uno lo muacuteltiple resulta en ese sentido nacen y no es perdurable su
existencia
Mas en la medida en que estos cambios incesantes jamaacutes llegan a su fin en ese sentido son
por siempre inmutables en su ciclo7
Son descritos como aquellos principios causantes de que los cambios ocurran pero
aunque su efecto es el cambio son ellos mismos ldquopor siempre inmutablesrdquo pero esto solo
relativamente puesto que es precisamente en el sentido en que su efecto el cambio
permanece incesantemente8
6 Anaximando Fr DK 12 B 1 (LM 6 D 6) Ἀναξίμανδρος ἀρχήν τε καὶ στοιχεῖον εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ
ἄπειρον () ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών διδόναι γὰρ
αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν (Trad de Alberto Bernabeacute en Bernabeacute
A Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008) 7 Empeacutedocles Fr DK 31 B 17 (LM 22 D 73)
8 Esta idea podriacutea apoyarse con el fragmento 16 Empeacutedocles DK 31 B 16 (LM 22 D 63) ldquoComo eran antes
en efecto siguen siendo y seguiraacuten y nunca creo de ninguno de los dos (sc Amistad y Odio) ha de vaciarse
el tiempo inagotablerdquo ἦ γὰρ καὶ πάρος ἦν τε καὶ ἔσσεται οὐδέ ποτ οἴω τούτων ἀμφοτέρων κενεώσεται
ἄσπετος αἰών
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14 Revista Historias del Orbis Terrarum
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En este sentido tambieacuten Parmeacutenides habiacutea planteado antes un tiempo fundante
atemporal que puede entenderse como puro presente El elata en el fragmento 89 vv 5-6
despueacutes de decir que el ser es ldquoingeacutenito e imperecedero entero uacutenico inmutable y
completordquo nos dice ldquoY es que no laquofue una vezraquo ni laquoseraacuteraquo pues ahora es todo a la vez uno
continuordquo lo cual caracteriza tempoacutereamente al ser en el sentido de decir que es ahora todo
a la vez continuo en una especie de puro presente De modo que como corolario los
versos 20 y 21 del Poema cierran el asunto para Parmeacutenides ldquoPues si llegoacute a ser no es ni
tampoco si va a ser alguna vez Asiacute queda extinguido laquonacimientoraquo e inaudita
laquodestruccioacutenraquordquo
II- Tiempo en Heraacuteclito
Dentro de este contexto se enmarca el ldquoposiblerdquo aporte de Heraacuteclito a estas
concepciones del tiempo Este aporte es ldquoposiblerdquo porque como deciacuteamos a inicio la
concepcioacuten que haya tenido Heraacuteclito sobre el tiempo no es algo de lo que fuera conciente
sino que es inmanente a su sistema Aun asiacute la cuestioacuten del tiempo en Heraacuteclito es un
aspecto muy interesante y poco estudiado Bernabeacute confiesa que ldquosobre las concepciones
de tiempo en la cosmogoniacutea de Heraacuteclito reina una gran oscuridadrdquo10
y al final del apartado
dedicado a Heraacuteclito luego de haber expuesto algunas ideas generales en torno al tema
nuevamente admite ldquoen todo caso se requiere un estudio maacutes profundo dada la escasa
claridad de los pasajesrdquo11
Es faacutecil encontrar una nocioacuten de tiempo en los fragmentos pero
siempre seraacute una especificacioacuten de un tiempo visto desde un aacutengulo determinado como
tiempo-vida tiempo-cambio etceacutetera Aquiacute lo realmente complejo es intentar la
sistematizacioacuten del concepto general de tiempo en su sistema completo12
no pretendemos
tal cosa en este escrito sino simplemente esbozar algunas liacuteneas que sirvan para
comprender mejor este aspecto de la filosofiacutea de Heraacuteclito y tal vez adelantar algunas
ideas para una futura sistematizacioacuten
9 Parmeacutenides Fr DK 28 B 8 5 (LM 19 D 8 10) οὐδέ ποτ ἦν οὐδ ἔσται ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν
10 Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip p 163
11 Ibiacuted p 165
12 Estamos trabajando en un estudio sobre el sistema completo de Heraacuteclito o si se quiere sobre la
sistematicidad de su filosofiacutea que esperamos vea la luz en un tiempo maacutes
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15 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Antes eso siacute es preciso un preaacutembulo relativamente sinteacutetico de la filosofiacutea del
efesio puesto que no es posible entender el tiempo sin el marco de referencia filosoacutefico
donde se expresa Heraacuteclito plantea que hay un loacutegos (fr B1)13
que existe siempre y que es
aquello seguacuten lo cual todo nace
Estando este loacutegos presente siempre los hombres haacutellanse incapaces de comprenderlo tanto antes de
escucharlo como habieacutendolo escuchado por primera vez pues existiendo todas las cosas seguacuten este
loacutegos se asemejan a faltos de experiencia [aun] experimentando palabras y obras tales seguacuten el
modo como yo las describo distinguiendo seguacuten la phyacutesis a cada una y diciendo coacutemo es en
efecto a los otros hombres se les escapan cuantas cosas hacen estando despiertos del mismo modo
que dan al olvido cuanto hacen dormidos14
Heraacuteclito utiliza el verbo (giacutegnesthai) para hacer referencia al devenir o sucederse
de las cosas todas siendo este devenir en conformidad de acuerdo al loacutegos que existe
siempre Este loacutegos es comuacuten y parece ser que estructura el devenir del mundo tanto como
habita en lo maacutes profundo de nuestra alma15
Asiacute se expresa en el fragmento B216
y en el
B45 respectivamente
Fragmento 2
Es preciso seguir lo que es comuacuten Y siendo el loacutegos [lo] comuacuten la mayoriacutea vive como teniendo un
pensamiento propio
Fragmento 45
Caminando por todos los caminos los liacutemites del alma no descubririacuteas asiacute tiene un profundo loacutegos
13
Heraacuteclito Fr DK 22 B 1 (LM 9 D 1) τοῦ δὲ λόγου τοῦδrsquo ἐόντος αἰεὶ ἀξύνετοι γίνονται ἄνθρωποι καὶ
πρόσθεν ἢ ἀκοῦσαι καὶ ἀκούσαντες τὸ πρῶτον γινομένων γὰρ πάντων κατὰ τὸν λόγον τόνδε ἀπείροισιν
ἐοίκασι πειρώμενοι καὶ ἐπέων καὶ ἔργων τοιουτέων ὁκοίων ἐγὼ διηγεῦμαι κατὰ φύσιν διαιρέων ἕκαστον καὶ
φράζων ὅκως ἔχει τοὺς δὲ ἄλλους ἀνθρώπους λανθάνει ὁκόσα ἐγερθέντες ποιοῦσιν ὅκωσπερ ὁκόσα εὕδοντες
ἐπιλανθάνονται 14
La traduccioacuten de los fragmentos de Heraacuteclito es propia y estaacute publicada en Heraacuteclito Discurso acerca del
todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten Aguilera Nadar Ediciones Santiago 2018 15
Cf Para una descripcioacuten acertada del loacutegos y los niveles en lo que se presenta Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl
sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol 41 nuacutem 1 1973 pp 1-44 16
Heraacuteclito Fr DK 22 B 2 (LM 9 D 2) διὸ δεῖ ἕπεθσαι τῶι ξυνῶι τοῦ λόγου δrsquo ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ
πολλοὶ ὡς ἰδίαν ἔχοντες φρόνησιν
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Este loacutegos podriacutea llamarse ldquonorma del devenirrdquo o ldquofoacutermula de las cosasrdquo17
Como el
loacutegos estaacute en el nivel estructural del cosmos lo articula pero tambieacuten y de modo
semejante estaacute en el nivel sustancial o material del cosmos realizaacutendose efectivamente y
aquiacute adquiere el ropaje simboacutelico del fuego el cual Heraacuteclito hace la materia uacuteltima de
todas las cosas (fragmento B30 que veremos maacutes adelante) pero que en la efectividad de
lo real es el cambio constante de las cosas Estos dos niveles marcan en apariencia una
dualidad por un lado un nivel estructural o arquitectoacutenico presidido por el loacutegos eterno y
su funcioacuten de norma por otro un nivel sustancial donde el fuego actuacutea como elemento o
materia prima de la cual todo estaacute hecho Es una dualidad aparente principalmente porque
es el mismo Heraacuteclito el que se encargaraacute en el famoso fragmento 50 de decir ldquosabio es
estar de acuerdo (homologeacutein) con el loacutegos en que todo es unordquo ademaacutes de los fragmentos
en lo que se muestra cierta unidad de los contrarios como el B67 donde se dice que diacutea y
noche invierno y verano guerra y paz son dios Esto significa que hay una unidad de fondo
y de forma vale decir que todo es uno o para matizarlo un poco todo estaacute relacionado y se
conecta hay una interconexioacuten e interdependencia de todo con todo En este sentido este
todo seraacute tambieacuten el ldquoen donderdquo o el ldquocon el querdquo se dariacutea como parte de esta misma
unidad el tiempo
Los detalles de la filosofiacutea del efesio no podemos abarcarlos acaacute pero esto que se ha
dicho sirve de contexto para trabajar la idea del tiempo No es nuestra intencioacuten aplicar las
categoriacuteas que Bernabeacute ha utilizado en su anaacutelisis sino analizar los fragmentos pertinentes
para inferir desde ellos algo sobre el tiempo Vamos al asunto
Cuatro son los fragmentos que podriacutean aportar alguna nocioacuten del tiempo en el
pensamiento del efesio y especificar un poco maacutes la idea de la norma del devenir en tanto
que principio seguacuten el cual las cosas devienen y en tanto que elemento constitutivo de las
cosas gracias al cual devienen en este doble aspecto con el que hemos entendido el loacutegos
en general y la nocioacuten de norma del devenir en particular un aspecto estructural y otro
sustancial o bien si queremos ampliar los teacuterminos un nivel loacutegico y uno ontoloacutegico Se
trata de los fragmentos B30 B52 B100 y F105A Mouraviev
17
Cf Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge 1954 pp 33
y ss
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El primero de estos fragmentos el B30 pasa por ser aquel en el que Heraacuteclito da al
fuego un caraacutecter de principio del mundo El fragmento dice ldquoEste orden el mismo para
todo ni uno de los dioses ni de los hombres lo hizo sino que era siempre es y seraacute fuego
siempre-vivo que se enciende seguacuten medidas y se apaga seguacuten medidasrdquo18
De este
fragmento es que surge la idea de un Heraacuteclito fiacutesico o fisioacutelogo seguacuten la clasificacioacuten que
hace Aristoacuteteles Sin embargo este fragmento nos dice mucho maacutes que la idea de que el
mundo es un fuego siempre vivo Aquiacute encontramos la primera afirmacioacuten de caraacutecter
temporal sobre un elemento fundamental en el sistema de Heraacuteclito el cosmos dice el
fragmento ldquoera es y seraacuterdquo vale decir se indica su caraacutecter eterno el cosmos el mundo
siempre ha existido La eternidad ha sido dicha del mundo lo que significa que el tiempo-
cambio del fuego es eterno o en otras palabras el cosmos es un fuego en eterno
movimiento Un movimiento que implica un paso temporal de un estado al otro un
movimiento del encenderse al apagarse y luego al reveacutes indefinidamente Podemos
entonces anotar una primera caracteriacutestica del tiempo en Heraacuteclito esto es el tiempo se
expresa respecto del fuego coacutesmico como eternidad un cambio que era es y seraacute siempre el
mismo
En B100 tenemos algo maacutes o menos cercano a una concepcioacuten del tiempo en el
sentido que mencionamos La cita no permite deducir con facilidad queacute pertenece a
Heraacuteclito y queacute es de Plutarco quien nos la transmite ldquoEl tiempo no es francamente un
movimiento sino que el movimiento se dice del mismo modo en tanto tiene medida liacutemites
y periacuteodos de los cuales el sol es el que estaacute por encima y tiene como objetivo fijar los
liacutemites arbitrar proclamar y hacer aparecer las transformaciones y los periacuteodos de tiempo
que seguacuten Heraacutelito todo producenrdquo19
Al parecer soacutelo lo destacado en negritas ndashseguacuten
Marcovichndash seriacutea de Heraacuteclito el resto de Plutarco Si nos guiamos por esa tesis Heraacuteclito
estariacutea diciendo que las cosas se producen seguacuten el tiempo o la sucesioacuten de los periodos de
tiempo En este sentido tiene una relacioacuten fundada con el anterior B30 en la medida en que
el cosmos eterno es justamente un movimineto eterno una sucesioacuten eterna de periodos de
18
Heraacuteclito Fr DK 22 B 30 (LM 9 D 85) κόσμον τόνδε τὸν αὐτὸν ἁπάντων οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων
ἐποίησεν ἀλλrsquo ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα 19
Heraacuteclito Fr DK 22 B 100 (LM 9 D 90) ὁ χρόνος οὐχ ἁπλῶς ἐστι κίνησις ἀλλ᾿ ὥσπερ εἴρηται κίνησις ἐν
τάξει μέτρον ἐχούσηι καὶ πείρατα καὶ περιόδους ὧν ὁ ἥλιος ἐπιστάτης ὢν καὶ σκόπος ὁρίζειν καὶ βραβεύειν
καὶ ἀναδεικνύναι καὶ ἀναφαίνειν μεταβολὰς καὶ ὥρας αἳ πάντα φέρουσι καθ᾿ Ἡράκλειτον Ciertamente la
idea de que el sol crea los periodos y estaacute en un nivel superior arbitrando y limitando probablemente
corresponde con la identificacioacuten ZeusSol
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tiempo en los cuales o gracias a los cuales las cosas surgen viven son por lo que es loacutegico
pensar que el tiempo produce de alguna manera todas las cosas y hay una identificacioacuten del
tiempo con los acontecimientos al mismo tiempo que se crean Esto implica que si bien es
cierto podemos hablar de diversas especificaciones del tiempo en el fondo se tratariacutea de un
solo fenoacutemeno que se corresponde con aquello que hace que las cosas sean No podemos
identificarlo con el loacutegos pues seriacutea decir demasiado sobre un tema que no tiene suficiente
evidencia para su categorizacioacuten pero cierto es que asiacute entendido el tiempo eterno estaacute
presente en el devenir de las cosas ldquoproducieacutendolasrdquo de alguacuten modo para nosotros ignoto
aunque semejantemente a como todo ocurre de acuerdo al loacutegos Entoces seguacuten B30 y
B100 podemos sumar una nota maacutes a la nocioacuten de tiempo el tiempo heracliacuteteo tiene un
caraacutecter de eternidad es decir siempre estaacute ahiacute y ademaacutes participa en la ldquoproduccioacutenrdquo del
devenir de lo real
Ahora bien en B52 encontramos uno de los fragmentos maacutes enigmaacuteticos de nuestro
filoacutesofo y tambieacuten un complemento a la concepcioacuten del tiempo en su sistema Dice el
fragmento ldquoLa eternidad es un nintildeo que juega que lanza los dados de un nintildeo es el
reinordquo20
Para Marcovich este fragmento refiere al ldquotiempo de vidardquo de un hombre vale
decir su edad madura lo que volveriacutea improbable la interpretacioacuten del αἰών como la
totalidad del tiempo o bien como la eternidad21
y compara esta idea con el fragmento
B121 donde aparece la provocacioacuten de Heraacuteclito a los efesios de dejar el gobierno a los
nintildeos (ἄνηβοι) y con el fragmento B56 donde aparecen los nintildeos que engantildean a Homero
con el enigma de los piojos lo que implica pensar que el αἰὼν παῖς es la contraposicioacuten
criacutetica que hace Heraacuteclito entre los hombres y los nintildeos y que B52 entonces implica una
criacutetica a los gobernantes en la medida en que se comportan como nintildeos Marcovich escribe
ldquoUn hombre maduro o de edad avanzada es tan tonto [referencia a B79] como un nintildeo en
cualquier caso y especialmente en el de la sabiduriacutea o visioacuten poliacutetica un rey sobre el trono
se comporta como un nintildeordquo22
Esta tesis podriacutea sostenerse y creemos que es una de las
lecturas probables Pero tambieacuten lo es aquella que propone el αἰών como el tiempo total o
eternidad que es el sentido que le hemos dado en la traduccioacuten puesto que por una parte
20
Heraacuteclito Fr DK 22 B 52 (LM 9 D 76) αἰὼν παῖς ἐστι παίζων πεσσεύων παιδὸς ἡ βασιληίη 21
Cf Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt Augustin
2001 pp 493-4 Tambieacuten de la misma idea es Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad
(Tesis Doctoral) Universidad de Salamanca Salamanca 2009 pp 277 y ss 22
Ibiacuted p 495
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el tiempo si bien es cierto que no ha sido un gran motivo de reflexioacuten entre los filoacutesofos
presocraacuteticos siacute hay testimonios de una concepcioacuten impliacutecita del tiempo que no es
despreciable como hemos visto y no soacutelo entre los presocraacuteticos pensemos en
Anaximandro los pitagoacutericos Parmeacutenides Meliso etceacutetera sino entre los poetas o autores
prefilosoacuteficos tambieacuten pensemos en Hesiacuteodo Fereacutecides los oacuterficos Epimeacutenides
etceacutetera23
En el mismo Fereacutecides de Siro como vimos maacutes arriba el Tiempo que eacutel llama
Χρόνος es el principio demiuacutergico del mundo ademaacutes de ser el principio cosmogoacutenico en
el que transcurren todos los acontecimientos24
probablemente de manera similar a lo que
aparece en el fragmento B100 de Heraacuteclito que revisamos anteriormente
Por otra parte la concepcioacuten de un tiempo en el sentido de la totalidad del tiempo el
tiempo total y del nintildeo que juega como creador o demiurgo parace estar respaldada por las
fuentes de B5225
El fragmento B52 alude creemos maacutes probablemente a la nocioacuten del
tiempo como totalidad ldquotiempo-todordquo (en la traduccioacuten de Garciacutea Calvo) o simplemente
eternidad como la entendemos aquiacute En este sentido el paralelo con la visioacuten antigua del
tiempo como eterno y en el cual las cosas ocurren y B100 seguacuten el cual el tiempo todo lo
produce es evidente por lo que no es iloacutegico pensar siguiendo a Garciacutea Calvo que
ldquoAquiacute se trata del aioacuten (el Nombre derivado del Adv Aieiacute lsquosiemprersquo de la misma raiacutez que lat aeuom
y aeternus) que parece referirse al tiempo considerado todo de una vez (aunque el todo en vez de
ser una era o la eternidad sea simplemente la edad el tiempo todo de una vida) en el que cualquier
momento de ese todo estuviera comprendido como en un conjunto (hellip) Aquiacute pues es de la idea de
lsquotiemporsquo o del Tiempo-todo o de la Sempiternidad de lo que se hablardquo26
Esto aporta a la concepcioacuten heracliacutetea del tiempo la reafirmacioacuten de lo que ya ha
aparecido tanto en B30 como en B100 el tiempo es eterno ha existido desde siempre
como el fuego coacutesmico en lo que Conrado Eggers Lan llama ldquocontinuidad temporalrdquo27
Pero la comparacioacuten enigmaacutetica efectuada por el efesio en B52 obliga a pensar el tiempo-
23
Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip pp 143 y ss Cf Tambieacuten Martiacutenez Nieto R op
cit La aurora pp 94 y ss 134 24
Cf Martiacutenez Nieto R op cit La aurorahellip pp 87 y ss 107 y ss 25
Cf Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de los resto del
libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006 p 255 26
Cf Ibiacuted p 256 27
Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico D F 1984 p
111
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eternidad como un nintildeo Ciertamente no hablamos de un nintildeo concreto sino de la
abstraccioacuten de las cualidades propias del nintildeo que Nietzsche28
supo ver muy bien y que
dotan al tiempo de una inocencia y un caraacutecter amoral muy profundos que llevados a sus
implicaciones muestran esas dos caracteriacutesticas o cualidades en el devenir mismo de lo
real En este sentido es plausible aplicar dichas caracteriacutesticas tambieacuten a la norma del
devenir en la medida en que ella hace al igual que el tiempo que las cosas sean La
sentencia final del fragmento alude a la idea en concordancia con lo que hemos afirmado
ldquoel reino es de un nintildeordquo donde se ve con claridad en primer lugar el sentido abstracto del
ldquonintildeordquo pues el texto griego no utiliza artiacuteculo y en segundo lugar el caraacutecter azaroso o
bien arbitrario que conlleva afirmar que el devenir del cosmos es el juego eterno de un
nintildeo
Ahora bien queda un posible fragmento que no ha sido admitido como tal por
ninguacuten editor hasta Serge Mouraviev29
aunque Garciacutea Calvo tambieacuten cita el pasaje en su
anaacutelisis de B52 y le otorga un sentido profundo para entender dicho fragmento Se trata de
un fragmento de Esciacutetino de Teos un poeta yaacutembico del siglo IV a C que seguacuten Jeroacutenimo
ldquose lanzoacute a poner en versordquo30
la ensentildeanza de Heraacuteclito que Mouraviev enumera F105A y
que reza
[F105A] El tiempo es lo uacuteltimo y lo primero de todas las cosas y tiene a todas las cosas en siacute mismo
y es siempre uno y no lo es el [iquesttiempo] que ha pasado desde lo que es en siacute mismo por el camino
opuesto estando presente como eternidad pues el mantildeana ciertamente de hecho es el ayer y el ayer
el mantildeana31
En este pasaje Esciacutetino un probable heracliacuteteo afirma cosas que ya hemos
comprobado en los mismos fragmentos que siacute son heracliacuteteos justamente el tema de la
eternidad continuidad o permanencia del tiempo que ya hemos visto en los tres fragmentos
28
Cf Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003 pp 87 y ss tambieacuten en Asiacute habloacute
Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997 pp 53 y ss 29
Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes pertinents i Textes
traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin 2006 30
Dioacutegenes Laercio Vidas IX 16 Garciacutea Calvo A op cit Razoacuten Comuacuten p 255 califica a Esciacutetino de
ldquopoeta y fiel heraclitanordquo 31
Esciacutetino en Estobeo I 8 (Cf DK 22 C 3 2) χρόνος ἐστὶν ὕστατον καὶ πρῶτον πάντων καὶ ἔχει ἐν ἑαυτῷ
πάντα καὶ ἔστι εἷς ἀεὶ καὶ οὐκ ἔστιν ὁ παροιχόμενος ἐκ τοῦ ἐόντος αὐτῷ ἐναντίην ὁδὸν παρεὼν αἰών τὸ γὰρ
αὔριον ἦ μὲν τῷ ἔργω χθές ἐστιν τὸ δὲ χθὲς αὔριον [Utilizamos el texto griego de Garciacutea Calvo]
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21 Revista Historias del Orbis Terrarum
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anteriormente analizados y ademaacutes presenta una oposicioacuten entre dos elementos que bien
podriacutea como afirma Garciacutea Calvo estar entre las ldquoconexionesrdquo del fragmento B10 de
Heraacuteclito ayermantildeana Por lo que aun cuando el fragmento tenga un cierto grado de
inautenticidad no podemos dejarlo de lado como testimonio de una posible concepcioacuten del
tiempo en general por parte de Heraacuteclito Mouraviev realiza una modificacioacuten al texto en su
afaacuten de ajustarlo al ldquooriginalrdquo y trata de prosificar el verso con un resultado no tan distinto
del texto que hemos seguido32
Pese a todo esto creemos que se sigue manteniendo la obscuridad sobre lo que
Heraacuteclito pensoacute acerca del tiempo aunque hay que admitir que no es una obscuridad
absoluta sino maacutes bien una penumbra en la medida en que el anaacutelisis precedente haya
aportado una idea geneacuterica del tiempo en Heraacuteclito ldquoPero ndashcomo escribe Mouravievndash todo
esto exige auacuten ser estudiado y analizadordquo
La norma del devenir por tanto en relacioacuten a lo que se ha dicho del tiempo podriacutea
ser efectivamente el tiempo y por ello corresponde tambieacuten el tiempo al devenir porque el
tiempo es el modo como la realidad da de siacute en palabras de Zubiri quien ademaacutes dice algo
que estaacute en plena concordancia con lo que hemos dicho acerca del tiempo en Heraacuteclito y
que serviriacutea para interpretar el tiempo en Heraacuteclito dentro de su filosofiacutea ldquoel dinamismo de
la realidad en tanto que actualidad en el mundo es temporeidad (hellip) el mundo por ser
dinaacutemico eacutel en su interna estructura internamente instituye dentro de siacute el tiempo en
respectividad (hellip) el mundo no estaacute en el tiempo es temporal es tempoacutereordquo33
La norma del devenir se puede comprender tambieacuten por la relacioacuten que guarda con el
concepto de ley en la medida en que son anaacutelogos en la cuestioacuten de la ldquonormatividadrdquo o
ldquoregulacioacutenrdquo que ejercen a las cosas Sabemos que no se tratariacutea en Heraacuteclito de una norma
o ley externa a las cosas mismas sino un componente intriacutenseco e inmanente a la φύσις
propia de lo real un principio intriacutenseco que las mueve a dar de siacute
32
En el texto establecido por Mouraviev hay un juego de palabras entre ἐνιαυτός y ἐν ἑωυτῶι lo que indicariacutea
para el autor una caracteriacutestica conocida del estilo heracliacuteteo el uso de etimologiacuteas y que ldquose hizo tan popular
en la Grecia antigua de convertir eniautos (lsquoantildeorsquo) en un derivado de en heautocirci (lsquoen siacute mismorsquo) El antildeo es el
en-siacute lo que regresa a siacuterdquo Cf Mouraviev S ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita
dictada en la Universidad de Maacutelaga el 18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez
disponible en
httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_HablC3B3_HerC3A1
clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_
(Consultado el 16 de Agosto de 2019) 33
Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995 p 310
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Finalmente Heraacuteclito plantea un tiempo eterno que es o va de la mano con el devenir
mismo de las cosas puesto que las produciriacutea o hariacutea que ellas surgieran El movimiento
propio del componente iacutentimo del cosmos el fuego es un ir y venir incesante e infinito de
encenderse y apagarse Ahora bien el tema de los metra o las medidas de acuerdo a las
cuales ocurre este moviemiento es tambieacuten digno de mencionarse puesto que acusa un
orden en este cosmos eterno Ese orden puede ser referido probablemente a una Justicia
coacutesmica a la ley divina de la que toda ley humana toma su fundamento y que es comuacuten
como lo es el loacutegos tambieacuten ndashun tema auacuten por estudiarse con maacutes detenimiento en
Heraacuteclito Podemos esbozar una imagen tal vez que conjugue estos elementos el loacutegos
como principio rector de lo que hay en un nivel estructural el fuego como materializacioacuten
o concretizacioacuten del loacutegos en un nivel material o sustancial el tiempo junto al loacutegos eterno
como eacutel tal vez el antecedente de la idea platoacutenica del Timeo del tiempo como imagen
moacutevil de la eternidad34
principio y fin de lo que hay abarcandolo todo tanto el nivel
estructural como el sustancial dando unidad al todo unidad que Heraacuteclito ya habiacutea
propuesto en el fragmento B50 pero de la mano del loacutegos ldquono a mi sino habiendo
escuchado al loacutegos es sabio estar de acuerdo en que uno es todordquo
34
Cf Eggers Lan C op cit Las nociones de tiempo pp 11 y ss
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23 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Bibliografiacutea
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--- Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008
Diels H Kranz W (DK) Die Fragmente der Vorsokratiker Erster Band Berlin
Weidmann 1974
Dioacutegenes Laercio Vidas y opiniones de los filoacutesofos ilustres Trad De Luis-Andreacutes
Bredlow Zamora Lucina 2010
Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico
D F 1984
Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad (Tesis Doctoral) Universidad
de Salamanca Salamanca 2009
Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de
los resto del libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006
Hesiacuteodo Teogoniacutea Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978
Heraacuteclito Discurso acerca del todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten
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Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge
1954
Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt
Augustin 2001
Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de
Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica Antigua
Trotta Madrid 2000
Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes
pertinents i Textes traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin
2006
--- ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita Universidad de Maacutelaga
18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez disponible en
httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_Hab
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24 Revista Historias del Orbis Terrarum
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lC3B3_HerC3A1clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3
BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_ (Consultado el 16 de Agosto de 2019)
Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003
--- Asiacute habloacute Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997
Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol
41 nuacutem 1 1973 pp 1-44
Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995
Grado en Historia del Arte Maacutester en Arqueologiacutea y Ciencias de la Antiguumledad Doctorado en Historia
Geografiacutea e Historia del Arte Grupo Siacutencrisis Investigacioacuten en Formas Culturais (GI-1919-SIFC)
Universidad de Santiago de Compostela (USC) Contacto mariavanesamarinocalvousces
Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del
cuerpo y del sexo en el pensamiento griego antiguo
Dress-nude female-male forms of body and sex representation in ancient Greek thought
Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo
Universidad de Santiago de Compostela
Resumen Este texto ofrece una breve aproximacioacuten al momento histoacuterico dentro del universo
griego en el que los cuerpos de las feacuteminas comenzaron a mostrarse en desnudez A traveacutes de
una serie de ejemplos se relata queacute mujeres fueron dignas de representarse despojadas de toda
vestimenta y en queacute situaciones fue liacutecito mostrar esas fisonomiacuteas No obstante el paradigma
seguiriacutea siendo el de un cuerpo femenino oculto y enmascarado frente al uacutenico fiacutesico digno de
ser mostrado y admirado el del varoacuten bajo las figuras del atleta y el guerrero
Palabras clave Diosa Mujer Amazonas Atleta Guerrero
Abstract This text offers a brief approximation to the historical moment within the Greek
universe in which the bodies of the females began to show themselves in nudity Through a
series of examples it is recounted which women were worthy to represent themselves stripped
of all clothing and in what situations it was lawful to show those physiognomies However the
paradigm would still be that of a hidden and masked female body in front of the only physicist
worthy of being shown and admired that of the male under the figures of the athlete and the
Warrior
Keywords Goddess Woman Amazon Athlete Warrior
2019
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TERRARUM
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VESTIDO-DESNUDO FEMENINO-MASCULINO FORMAS DE REPRESENTACIOacuteN DEL CUERPO
Y DEL SEXO EN EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTIGUO
Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo
Universidad de Santiago de Compostela
I- Introduccioacuten
A finales del siglo VIII a C en la Grecia antigua se produjo el nacimiento de una
idea que con el paso del tiempo moldeariacutea y educariacutea nuestra forma de mirar la
representacioacuten del cuerpo desnudo para ser visto en puacuteblico ldquoel desnudo que inventaron los
griegos [] es una forma de vestido de un hermoso y digno vestido que diferencia sexos
etnias y clases socialesrdquo1 Sin embargo ese cuerpo despojado de sus vestimentas seriacutea
exclusivo del varoacuten joven y bello uacutenico poseedor de un cuerpo bien articulado2
justificacioacuten por la cual las mujeres se representariacutean vestidas durante varios siglos
Las imaacutegenes de desnudos masculinos podriacutean haber derivado del momento
histoacuterico en que la constitucioacuten de la ciudadndashestado (polis) se acompantildeaba de iniciaciones
rituales o atleacuteticas conduciendo al joven a formar parte de competiciones o bailes en los
que era tradicional participar desnudo3 Mientras la desnudez del hombre se relacionaba
con ritos de paso la ausencia de vestimentas que ocultasen el cuerpo femenino presentaba
relacioacuten con el ejercicio de la prostitucioacuten ldquola caza en privado iquestno se hace acaso para
ganar un salario o para obtener un regalordquo4 argumentaciones diversas entre ellas pero
1 Saacutenchez Carmen Arte y erotismo en el mundo claacutesico Siruela Madrid 2005 pp 19 ndash 20
2 Saacutenchez Carmen ldquoLa invencioacuten del cuerpo escultural El desnudo en la Grecia claacutesicardquo Dioses heacuteroes y
atletas La imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 89 3 Saacutenchez Op cit p 20
4 Platoacuten Banquete 222d
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ambas en relacioacuten con las expresiones ideoloacutegicas de un mundo dominado por el peso de
los intereses masculinos5
No obstante y con relacioacuten a la desnudez femenina la tendencia habitual era que
tanto el cuerpo de las feacuteminas como ellas mismas se mantuviesen ocultos ya fuese
mediante el empleo de prendas velos joyas y afeites o el confinamiento en las oscuras
habitaciones del gineceo ldquo[hellip] conviene que al contrario la mujer sensata sea vista sobre
todo en compantildeiacutea de su esposo pero que guarde la casa y se oculte cuando esteacute eacutel
ausenterdquo6 Esta tendencia al ocultamiento de lo femenino se manifiesta espleacutendidamente en
el mundo del arte con ejemplos de piezas ceraacutemicas -entre los que se pueden destacar
escenas de gineceo- o con estatuas que retratan a joacutevenes doncellas de cuerpo inmoacutevil y
ricamente vestido En contraposicioacuten su equivalente masculino se plasma en completa
desnudez dejando patente un robusto y juvenil cuerpo medio que fue empleado para
vincular el desnudo a la actividad el deporte y la accioacuten
Sin embargo y con posterioridad ndashhacia el siglo V a C- tambieacuten naceriacutea el
desnudo femenino pero a diferencia del masculino esta desnudez perteneceriacutea en primer
lugar a las diosas ndashsoacutelo en el excepcional caso de Afrodita- y a continuacioacuten a las mujeres
terrenales siendo su maacuteximo exponente la figura de la prostituta Pese a la gran cantidad de
representaciones artiacutesticas que a partir de la tan conocida escultura de Cnido se realizaron
de la diosa Afrodita saliendo de su bantildeo ldquo[hellip] el primer desnudo artiacutestico de la mujer
hecho en la historia la Afrodita de Cnido [hellip] Una excusa a su desnudo y eacutesta fue el
bantildeordquo7 Los cuerpos de las diosas ndashsobre todo aquellos que se mostraban despojados de sus
vestimentas- estaban prohibidos a ojos de los mortales la simple contemplacioacuten de estos
cuerpos divinos podiacutea derivar en el mayor de los castigos o tormentos que un humano se
pudiese imaginar siendo dos de los ejemplos maacutes famosos los episodios vividos por
Acteoacuten o el propio Tiresias a manos de Artemis el uno y Atenea ndashvariante legendaria del
mito que concierne a Herandash el otro
5 Plaacutecido Domingo ldquoEl origen del desnudordquo Dioses heacuteroes y atletas La imagen del cuerpo en la Grecia
Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 43 6 Plutarco Moralia 139c 9
7 Saacutenchez Op cit p 31
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II- Diosas
Cuenta el relato que el joven Acteoacuten sediento y cansado por la caza se aproxima al
riacuteo donde la diosa Artemis se aseaba en compantildeiacutea de sus disciacutepulas Agazapado entre la
maleza y habiendo adoptado la actitud del voyeur que observa aquello que le es vedado
Acteoacuten ve ldquoel cuerpo entero de la Arquera que se bantildeaba Eacutel aacutevido observador de la diosa
que no se debe ver recorrioacute con sus ojos la casta piel de la virgen no desposada y la vio de
cercardquo8 Mientras el muchacho devora con los ojos la desnudez de la diosa una naacuteyade al
darse cuenta de su presencia alerta a la inmortal que ante tal agravio troca al cazador en
un ciervo faacutecil presa para sus propios perros que lo terminaraacuten devorando9
Similar es la historia que incumbe a Tiresias pues al igual que Acteoacuten es testigo
del cuerpo de Atenea despojado de su armadura y de sus vestimentas No obstante Atenea
actuacutea sin coacutelera pese a esta transgresioacuten de orden visual y sexual10
y su castigo como
indicoacute Llewellyn-Jones11
se presenta maacutes benevolente que el de Artemis pues soacutelo priva a
Tiresias del sentido de la visioacuten no con la vida como Acteoacuten ldquopese a que perdiste la luz de
tus ojos estaacutes vivordquo12
Ambos castigos pueden parecernos desmesurados para el delito
cometido si ya de por siacute estaacute prohibido ver a los dioses en todo su esplendor ndashldquohuyamos
madre no sea que contemplemos a la divinidad cuando no es el momento oportuno de que
la contemplemosrdquo-13
observar a una diosa en plena desnudez y que ademaacutes esta sea una
virgen hace que la pena como ya se ha podido comprobar sea terrible
El cuerpo de la virgen al ser admirado y deseado debe mantenerse oculto con el
empleo de modestos ropajes y velos que no acentuacuteen su fiacutesico ni lo hagan codiciado
ldquomodesty in dress was needed as much to conceal the virginacutes own integrity as it was to
ensure her safetyrdquo14
En las historias de Acteoacuten y Tiresias se presentan dos viacutergenes
8 Nono de Panoacutepolis Dionisiacuteacas V 303 ss
9 Frontisi-Ducroux Franccedilois El hombre-ciervo y la mujer-arantildea Figuras griegas de la metamorfosis Abada
Editores Madrid 2006 p 125 10
Frontisi-Ducroux Franccedilois ldquoEl sexo de la miradardquo Los misterios del gineceo Akal Madrid 2003 p 272 11
Llewellyn-Jones Lloyd ldquoSexy Athena the dress and erotic representation of a virgin war-goddessrdquo Athena
in the classical world Brill Academic Pub Leiden 2001 p 245 12
Nono de Panoacutepolis Op cit V 341 ss 13
Euriacutepides Ion 1551 ndash 1553 14
Llewellyn-Jones Op cit p244
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desprendidas de sus ropajes que ademaacutes forman parte del panteoacuten oliacutempico No obstante
se puede establecer una diferencia entre ellas Atenea suele mostrarse modesta y recatada
mientras que Artemis su hermana disfruta de los bantildeos y se maravilla de su propio
cuerpo15
Pese a esta diferencia en la percepcioacuten del propio cuerpo ambas actitudes son
muestra de un comportamiento claramente adoptado del mundo masculino En el caso de
Artemis la observacioacuten autocomplaciente de su fisonomiacutea podriacutea interpretarse como un
siacutemil de la admiracioacuten que los griegos sentiacutean por los cuerpos desnudos de los grandes
atletas y los guerreros heroicos En el caso de Atenea la buacutesqueda de la proteccioacuten de su
cuerpo la vincula con un gran nuacutemero de imaacutegenes en que la diosa se muestra ataviada
como un guerrero pues asiacute al acentuarse sus caracteriacutesticas maacutes masculinas ndashcomo la
fuerzandash su parte maacutes femenina ndashaquella que la presenta como diosa de la tejeduriacutea de la
maternidad o incluso del matrimoniondash se abandona ldquopor su parte Atenea hija de Zeus
portador de la eacutegida dejoacute resbalar sobre el umbral de su padre el delicado vestido bordado
fabricado con la labor de sus propias manos y vistieacutendose con la tuacutenica de Zeus que las
nubes acumula se fue equipando con las armas para el lacrimoso combaterdquo16
Esta imagen tambieacuten es empleada como meacutetodo para incrementar la proteccioacuten de
la virginidad de la diosa al convertirse en una figura totalmente inaccesible por la fuerza
que transmite ldquothe protective elements of Athenaacutes clothes are closely linked with her
dress as a moral safeguard [hellip] Even when she removes the protective aspects of the
clothing the war goddess still obscures her virgin body beneath the modest clothesrdquo17
Este
poderiacuteo del cuerpo virgen tiene su trasunto en la imagen de la Afrodita diosa del amor y la
sexualidad cuya inaccesibilidad se trasfiere no por la ocultacioacuten del cuerpo si no por
mostrarlo libremente y sin pudor alguno
15
Ibiacuted p 245 16
Homero Iliacuteada VIII 384-388 17
Llewellyn-Jones Op cit p 242
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III- Mujeres terrenales
La prostituta imitacioacuten terrenal de la diosa Afrodita vive eximida de toda pena por
mostrar su cuerpo despojado de ropajes Si para una esposa la belleza no era una dote
importante pues primaban otros aspectos como el recato la decencia o el buen hacer como
madre y coacutenyuge para una prostituta el engalanamiento ser atractiva y exponer su
fisonomiacutea en desnudez o a traveacutes de prendas ligeras tejidos transparentes con frecuencia
tentildeidos con frecuencia en color azafraacuten18
eran factores fundamentales y de obligacioacuten ya
que haciacutea negocio con ello19
La actitud de la meretriz y la de su venerada Afrodita era maacutes propia del sexo
masculino ndashuacutenico cuerpo digno de ser admirado y mostrado en desnudezndash que del femenino
que ldquosiempre debe quedar bajo llave para mantener su buena reputacioacuten intactardquo20
Esta
condicioacuten de reclusioacuten y ocultacioacuten afectaba salvo contadas excepciones a mujeres de
reputacioacuten intachable la esposa legiacutetima o la hija virgen obligadas a guardar su cuerpo de
miradas ajenas por emanar de eacutel una gran fuerza eroacutetica de tal modo una joven doncella
ldquo[hellip] como Atenea sin su vestido sin ropa no es nada carece de cuerpordquo21
negaacutendose
asiacute su fisicidad y creando un salvoconducto que protegiese a los varones de las tentaciones
de un cuerpo prohibido
Pese a esta tendencia hacia la ocultacioacuten del cuerpo de la mujer respetable este en
ocasiones se puede mostrar libre de toda vestimenta
Dentro del contexto religioso era tradicioacuten que las muchachas se despojasen de sus
prendas cuando participaban en competiciones gimnaacutesticas o deportivas entre las que
destacaban las carreras ldquosoprattutto per quanto riguarda la nuditagrave rituale nella corsa delle
ldquoorserdquoattiche piugrave grandi bisogna osservare che si tratta di una nuditagrave reale non parziale
18
Pomeroy Sarah Diosas rameras esposas y esclavas Mujeres en la antiguumledad claacutesica Akal Madrid
1999 p 101 19
Herter Hans ldquoIl mondo delle cortigiane e delle prostituterdquo Le donne in Grecia Editori Laterza Roma
2008 p 370 ss 20
Schmitt Pantel Pauline ldquoIntroduccioacutenrdquo Historia de las mujeres en Occidente Taurus Madrid 1992 p 19 21
Gonzaacutelez Garciacutea Francisco Javier ldquoMito e ideologiacutea supremaciacutea masculina y sometimiento femenino en
el mundo griego antiguordquo Los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Akal Madrid 1996 p 212
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[hellip]rdquo22
Tal acontecimiento teniendo en cuenta la condicioacuten de reclusioacuten de las feacuteminas
dentro del espacio del oikos era tiacutepica de las comunidades jonias como era el caso de
Atenas nos llevariacutea a dirigir nuestra mirada hacia Esparta y a la mayor libertad de la que
presumiacutean gozar las mujeres de dicha ciudad-estado
Las joacutevenes espartanas en pro de gestar una descendencia fuerte y sana entrenaban
sus cuerpos ndashdesnudos o ataviados con escuetos ropajesndash al aire libre como si de
muchachos se tratase23
No obstante Esparta no era la uacutenica polis que permitiacutea a las
feacuteminas exponer su fisonomiacutea aunque resulte sorprendente en la propia Atenas la praacutectica
de la natacioacuten sobre todo femenina estaba ampliamente extendida como actividad
deportiva durante las eacutepocas arcaica y claacutesica24
Igualmente era costumbre por toda el
Aacutetica que las mujeres cuando tomaban el sol a solas se desnudaban iacutentegramente25
mientras que si estaban en compantildeiacutea de varones vestiacutean un traje de bantildeo confeccionado
con piel
La exhibicioacuten del cuerpo femenino al margen de los contextos religioso o deportivo
tambieacuten se soliacutea presentar en las representaciones artiacutesticas relacionadas con la temaacutetica del
cuidado y adorno corporal sobre todo en las escenas de bantildeo Tal y como sucediacutea con
Atenea y Artemis la contemplacioacuten de una mujer respetable desnuda era motivo de
sancioacuten de ahiacute que muchos autores interpreten este tipo de decoraciones ceraacutemicas en las
que se muestra a mujeres despojadas de toda vestimenta como representaciones de las
uacutenicas mujeres libres para mostrar su fisonomiacutea las prostitutas
No obstante y despueacutes de haber comprobado que la desnudez de las feacuteminas siacute era
factible en determinados contextos podemos preguntarnos si esta afirmacioacuten tan categoacuterica
sobre la imposibilidad de mostrar a las esposas o viacutergenes sin prendas no seraacute una realidad
absoluta sino el resultado directo del influjo de deacutecadas de estudios que ratificaban la
negacioacuten de la fisicidad femenina griega En mi opinioacuten y remitieacutendonos a ejemplos de la
imagineriacutea aacutetica podemos sentildealar para muchas de estas representaciones la gran dificultad
22
Arrigoni Giampera ldquoDonne e sport nel mondo greco Religione e societagraverdquo Le donne in Grecia Editori
Laterza Roma 2008 p 102 23
Pomeroy Sarah Spartan women Oxford University Press Oxford 2002 pp 18 y ss 24
Arrigoni Op cit pp 105 y ss 25
Ibiacuted p 106
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que ofrece la identificacioacuten del estatus ndashprostituta o mujer de bienndash de las feacuteminas alliacute
exhibidas sobre todo en escenas de embellecimiento corporal ndashimaacutegenes de depilacioacuten
femeninandash y en escenas de iacutendole eroacutetico alejadas del contexto del banquete
Siacute resulta innegable no obstante la imagen ideal que el mundo griego nos transmite
acerca de los aspectos que debiacutea de poseer una mujer respetable
ldquoEs la uacutenica que no deja posarse sobre siacute el reproche
Por obra suya florece y medra la hacienda
Amorosa envejece con su amante esposo
engendrando hermosa y renombrada prole
se distingue entre las mujeres []rdquo26
O como considerariacutea Jenofonte
ldquoLe ensentildeeacute ademaacutes que no debiacutea molestarse si le asignaba
obligaciones mayores que a los esclavos en lo referente a los bienes [hellip]
[hellip] de la misma manera que corresponde a la mujer sensata cuidar de sus hijos [hellip]
[hellip] le aconsejeacute que no estuviera siempre sentada como una esclava sino que procurara con la ayuda
de los dioses atender el telar como una sentildeora [hellip]rdquo27
Cualidades casi imprescindibles en cualquier feacutemina de bien y que incluso
tambieacuten podiacutean caracterizar a algunas prostitutas como sucede por ejemplo con el
dominio del arte de la tejeduriacutea ldquohetairai worked as prostitutes and courtesans but not
excusively or primarily Textile work was a main occupational interestrdquo28
En contraposicioacuten a esta tipologiacutea de mujeres que de una forma u otra buscaba
adecuarse a los patrones marcados por los varones tendriacuteamos el mito de las Amazonas y
hablamos de mito ya que al igual que los supuestos presentados por Tyrrell29
sigue siendo
26
Yamboacutegrafos griegos Semoacutenides 84-89 27
Jenofonte Econoacutemico IX 16 28
Silver Morris Slave-Wives Single Women and ldquoBastardsrdquo in the Ancient Greek World Law and
Economics Perspectives Oxbow Books Oxford amp Philadelphia 2018 p 153 29
Tyrrell William Blake Las Amazonas un estudio de los mitos atenienses Fondo de Cultura Econoacutemica
Meacutexico 1989 p 13
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complicado afirmar la veracidad de la existencia de este pueblo o su inspiracioacuten en una
comunidad de similares caracteriacutesticas
Las Amazonas sociedad ginecocraacutetica por excelencia se asociaban con un mundo
en el que el salvajismo y el enfrentamiento beacutelico conformaban los componentes habituales
de la vida cotidiana de las mujeres en lugar de la crianza de hijos o las labores tiacutepicamente
femeninas al haber renunciado este colectivo al rol social propio de la mujer30
Este
caraacutecter de las amazonas tan alejado de la imagen que el hombre griego teniacutea de las
feacuteminas ademaacutes de provocar rechazo y aversioacuten era empleado como un ejemplo maacutes de
todo aquello que una mujer de bien debiacutea evitar ser Las Amazonas no eran maacutes que la
representacioacuten terrenal del paradigma de guerrero que precisamente representaba una
feacutemina Atenea31
la misma diosa que tambieacuten presidiacutea las labores del tejido tarea femenina
por excelencia que este pueblo de guerreras habiacutea rechazado a modo de sentildeal que
remarcariacutea auacuten maacutes su proximidad con el universo masculino y el valor beacutelico como
principal virtud ldquouna vez que eacutesta tambieacuten hubo caiacutedo la cuarta a la que sometioacute fue la
llamada Eribea Gracias a su bravura en los combates guerreros eacutesta se vanagloriaba de no
necesitar ninguna ayuda [hellip]rdquo32
Estas guerreras por tanto se presentan con los atributos y el equipo propio de los
heacuteroes33
ya desde la eacutepoca de la ceraacutemica aacutetica de figuras rojas -entre los siglos VI y IV
aC-34
aparecen representadas al maacutes puro estilo del combatiente heroico en plena
desnudez o en su defecto portando finas vestimentas que permiten entrever los contornos
femeninos35
En mi opinioacuten si estas imaacutegenes de las Amazonas no fueron tildadas de
indecentes quizaacutes se debioacute en gran medida a una adopcioacuten del comportamiento varonil
despueacutes de haber rechazado ldquoel matrimonio patriarcal y las restricciones del sexordquo36
propias
30
Clark Gillian ldquoWomen in the ancient worldrdquo Greece and Rome New Surveys in the Classics nuacutem 21
Oxford University Press Oxford 1989 p 10 31
Iriarte Ana De Amazonas a Ciudadanos pretexto ginecocraacutetico y patriarcado en la Grecia antigua Akal
Madrid 2002 p 146 32
Diodoro Siacuteculo Biblioteca Histoacuterica IV 16 2-3 33
Blok Josine The Early Amazons Modern amp Ancient Perspectives on a Persistent Myth E J Brill Leiden
New York amp Koumlln 1995 p 284 34
Sutton Robert ldquoPornography and Persuasion on Attic Potteryrdquo Pornography and representation in Greece
and Rome Oxford University Press New York 1992 p 4 35
Blok Op cit p 285 36
Tyrrell Op cit p 158
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de las feacuteminas Por ello a ojos de una gran mayoriacutea masculina el cuerpo desnudo de las
Amazonas se tendriacutea que interpretar como un fiacutesico propio del varoacuten al que como signo
distintivo del sexo femenino se le antildeadiriacutean pechos rasgo que en este caso no seriacutea un
signo distintivo de la feminidad propia de las mujeres ldquoan Amazonrsquos garment often left one
breast exposed or slipped off her shoulder in the frenzy of battlerdquo37
Igualmente la
negacioacuten del pecho por parte de las Amazonas y con eacutel de la feminidad hace referencia a
la tradicioacuten seguacuten la cual se amputaban uno de los senos para poder disparar mejor el arco o
lanzar jabalinas ldquo[hellip] criaban soacutelo a las hembras y les comprimiacutean el pecho derecho para
que no les estorbara al lanzar la jabalina mientras que les dejaban el izquierdo para
amamantarrdquo38
Ante tal supuesto llama poderosamente la atencioacuten que el hombre griego pudiese
ver en un cuerpo velado vestigios de sensualidad y erotismo mientras que en otro total o
parcialmente desnudo soacutelo era capaz de discernir un cuacutemulo de peculiaridades distintivas
del geacutenero masculino ldquo[hellip] like the Greek ldquoAmazonrdquo Atalanta hunting topless with her
brothers With naked breasts she carried her weapons they say and did not blushrdquo39
Una
posible explicacioacuten a esta particularidad se podriacutea hallar en la descripcioacuten que Hesiacuteodo
ofrece de Pandora la primera mujer un ser al que ldquola diosa Atenea de ojos glaucos le dio
centildeidor y la adornoacute con vestido de resplandeciente blancura la cubrioacute desde la cabeza con
un velo maravilla verlo bordado con sus propias manos [hellip]rdquo40
palabras que dejan
entrever a la mujer como un personaje cuyo cuerpo se recubre a ojos de la humanidad bajo
una serie de artificios y ornamentos Este procedimiento meacutetodo para prevenir el
nacimiento del deseo en el hombre41
tambieacuten se puede interpretar como un vestigio del
irresistible atractivo que emana el cuerpo de la mujer puesto que ldquoel vestido es el aliado
por excelencia de la belleza femenina cuyo triunfo implica el recorrido por el siempre
seductor misteriordquo42
37
Mayor Adrienne The Amazons Lives and legends of warrior women across the Ancient World Princeton
University Press Princeton amp Oxford 2014 p 117 38
Apolodoro Biblioteca II 9 39
Mayor Op cit p 94 40
Hesiacuteodo Teogoniacutea 575 41
Iriarte Ana Las redes del enigma voces femeninas en el pensamiento griego Taurus Madrid 1990 p29 42
Iriarte Op cit p 30
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Aquiacute al igual que en otros ejemplos ya citados se volveriacutea a recalcar la gran
importancia del tejido tanto para la sociedad griega como para el universo femenino al ser
al mismo tiempo un producto surgido a partir del arte de la tejeduriacutea y un meacutetodo de
control del cuerpo femenino al que manteniacutea alejado de cualquier mirada indecente
La esposa y madre era el paradigma por excelencia de mujer griega un tipo de
feacutemina que cumpliacutea con las actitudes de recato modestia fidelidad laboriosidad y respeto
del silencio ldquo[hellip] para una mujer lo maacutes hermoso es junto al silencio (sigeacute) el ser
prudente y permanecer tranquila en el hogarrdquo43
Por ello y a diferencia de los casos
anteriormente presentados resultaba impensable que estas mujeres pudiesen ser
representadas liberadas de toda vestimenta
Las alhajas afeites perfumes o peinados extravagantes eran considerados como
instrumentos de la belleza el engalanamiento cotidiano se consideraba un ejercicio que
transmitiacutea valores y cualidades el acicalado estableciacutea un liacutemite entre la forma correcta ndash
propia de esposas e hijas viacutergenes- y la incorrecta ndashpropia de prostitutas ldquo(hellip) pero
despueacutes dejando a un lado el sentido del pudor empezoacute a mofarse de mis coloretes y de mi
maquillajerdquo-44
y que seguacuten el pensamiento griego hablaba de fertilidad recato y
laboriosidad45
virtudes que al hacer referencia al matrimonio proclamaban la ocultacioacuten
de la fisonomiacutea femenina
Sin embargo y pese al empleo de suntuosos adornos y peinados ndashsiempre en pro de
incentivar el deseo en el esposo ldquoiquestY queacute podriacutean hacer de sensato o glorioso las mujeres
que nos quedamos sentadas llenas de colorete con nuestros vestidos de color azafraacuten las
largas cimbeacutericas que llegan hasta los pies y los zapatitos elegantesrdquo-46
resultaba maacutes
habitual que las mujeres enmascarasen sus cuerpos mediante el empleo de vestimentas u
otros tejidos pues la ropa ademaacutes de un adorno una marca de modestia o el producto de
43
Euriacutepides Los Heraclidas 476-477 44
Alcifroacuten Cartas de pescadores campesinos paraacutesitos y cortesanas IV 6 4 45
Rodriacuteguez Peacuterez Diana ldquoUn mundo de objetos la arqueologiacutea de la bellezardquo Dioses heacuteroes y atletas La
imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 73-75 46
Aristoacutefanes Lisiacutestrata 42-45
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la aplicacioacuten del saber femenino sobre el arte de la tejeduriacutea podriacutea llegar a ser considerada
como un instrumento de proteccioacuten47
Saber tejer formaba parte del amplio e imprescindible compendio de actitudes y
cualidades que toda hija o esposa de caraacutecter intachable deberiacutea poseer como elemento
modelador de la naturaleza femenina ldquola femme ideacuteale ajoute aux qualiteacutes de seacuteduction du
corps et de lacuteesprit cette vertu cardinale de lacuteeacutepouse qualiteacute de lacuteouvrage et assiduiteacute au
travailrdquo48
El arte del tejido ademaacutes de ser considerado como un requisito femenino
tambieacuten se podriacutea considerar siempre desde un punto de vista figurado como una prisioacuten
Las feacuteminas ademaacutes de verse obligadas a enmascarar sus cuerpos49
viviacutean forzadas ndashya
desde la maacutes tierna infanciandash a confeccionarse toda esa extensa tipologiacutea de prendas que las
mantendriacutean ocultas a ojos del mundo Proceso de confeccioacuten de vestimentas que al
realizarse dentro de las estancias del gineceo tambieacuten las alejaba de cualquier posible
riesgo ndashpeacuterdida de la virginidad antes del matrimonio adulterio concepcioacuten de hijos
ilegiacutetimoshellipndash que pudiese desprestigiarlas a ellas o a sus familias
La gran importancia adquirida por la vestimenta y por la elaboracioacuten y produccioacuten
dentro del universo femenino se constituye por tanto como un medio de ldquoconstruccioacuten
ideoloacutegica de los cuerpos civilizadosrdquo50
discurso que en el mundo heleacutenico se centraba
sobre todo en las bases de identidad dominacioacuten masculina y sumisioacuten de la feacutemina hacia
el varoacuten51
IV- Atletas y guerreros
Mientras se multiplicaban los esfuerzos por mantener el cuerpo femenino oculto y
velado a la fisonomiacutea masculina como ya indicamos se le aplicaban otros baremos en
este caso tanto el cuerpo desnudo como el vestido eran signos de poder y de prestigio y
47
Gherchanoc Florence amp Huet Valeacuterie ldquoLe corps et ses parures dans lacuteAntiquiteacute grecque et romaine bilan
historiographique rdquo Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 127-128 48
Bruleacute Pierre Les femmes greques agrave lacuteeacutepoque classique Hachette Litteacuteratures Pariacutes 2001 p 223 49
Saacutenchez Op cit p 97 50
Gherchanoc amp Huet Op cit pp 132-133 51
Gherchanoc Florence ldquoLacutehistoire du corps dans lacuteAntiquiteacute bilan historiographique Introductionrdquo
Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 9-17
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por ello dignos de ser mostrados ldquosacuteopposent deux types des corps lacuteun beau masculin
viril athleacutetique et ostensiblement deacutevecirctu lacuteautre feacuteminin et vecircturdquo52
Algunos desnudos en la antigua Grecia debiacutean interpretarse como un reflejo de la
vulnerabilidad o la humillacioacuten pero otros la gran mayoriacutea ndashen especial aquellos
pertenecientes a los grupos sociales maacutes distinguidosndash mereciacutean ser mostrados desnudos
exhibidos con orgullo en tanto que manifestacioacuten del cuerpo bello de un ciudadano un
dios un heacuteroe un guerrero o un atleta representacioacuten del individuo que poseiacutea areteacute53
La
imagen de unos cuerpos joacutevenes esculpidos con unos muacutesculos abdominales encajados en
un torso delgado unos exuberantes pliegues inguinales y hermosos rostros de nariz recta y
cabello cuidadosamente peinado54
constituiacutean sin duda alguna la representacioacuten de la
maacutexima perfeccioacuten aunque irreal del desnudo puacuteblico al que cualquier varoacuten deseariacutea
aspirar ldquopor cierto que si quisiera desnudarse ya no te pareceriacutea hermoso de rostro iexclTan
perfecta y bella es su figurardquo55
De hecho y a juicio de Gherchanoc la desnudez atleacutetica
podiacutea emplearse para cualificar o negar a una persona su naturaleza y su estatus56
Los varones que se soliacutean mostrar desnudos eran por norma los atletas Su
desnudez durante su rutina habitual de entrenamiento ha provocado gran controversia en la
investigacioacuten actual llegando a ofrecerse distintas explicaciones para este fenoacutemeno desde
considerarla simplemente como una forma de autocontrol del cuerpo57
hasta su
interpretacioacuten como una costumbre que al ser exclusiva de la cultura griega se podiacutea
utilizar como un signo de distincioacuten frente a otros pueblos del Mediterraacuteneo58
El ejercicio
en plena desnudez tambieacuten se podiacutea interpretar como una exhibicioacuten puacuteblica del cuerpo
ideal joven y esculpido objeto de admiracioacuten y deseo por su atractivo fiacutesico que
despertaba el amor o la atraccioacuten sexual entre los espectadores que acudiacutean al gimnasio o a
la palestra ldquoAthletes become lovers spectators are erotically attracted to athletes [hellip]rdquo59
52
Gherchanoc Florence ldquoNuditeacutes et identiteacutes en Gregravece Anciennerdquo Megravetis N S 6 Pariacutes 2008 p 75 53
Saacutenchez Op cit p 21 54
Saacutenchez Op cit p 93 55
Platoacuten Caacutermides 154d 56
Gherchanoc Op cit pp 75-76 57
Saacutenchez Op cit pp 96 y ss 58
Scanlon Thomas Eros amp Greek Athletics Oxford University Press Oxford 2002 pp 199-205 59
Ibiacuted p 201
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A diferencia de lo que sucediacutea con el cuerpo de las feacuteminas cuya naturaleza salvaje
era vista como una tentacioacuten ndashla mayoriacutea de las veces indecorosa- la fisonomiacutea masculina
desnuda se convirtioacute en la uacutenica digna de respeto hecho que con toda probabilidad derivoacute
en el nacimiento de las relaciones homoeroacuteticas como una praacutectica ciacutevica vinculada con la
preparacioacuten intelectual de los joacutevenes a traveacutes del contacto con los mayores60
ldquoincluso en
la pederastia misma podriacutea uno reconocer tambieacuten a los auteacutenticamente impulsados por este
amor ya que no aman a los muchachos sino cuando empiezan ya a tener alguna
inteligencia y este hecho se produce aproximadamente cuando empieza a crecer la
barbardquo61
A partir de este concepto se podriacutea interpretar la imagen de los joacutevenes efebos
desnudos como un elemento que diese lugar al nacimiento de la relacioacuten homoeroacutetica cuyo
resultado primordial seriacutea la formacioacuten del intelecto para ldquoacceder como miembros de
pleno derecho al ejercicio de la ciudadaniacuteardquo62
frente al juicio otorgado al cuerpo de la
mujer como elemento de exclusioacuten ndashmaacutes auacuten si se mostraba en desnudezndash a la consecucioacuten
del rol de ciudadana ldquoentre los baacuterbaros la mujer y el esclavo ocupan el mismo rangordquo63
Si ser un graacutecil y bello deportista era un primer paso hacia el futuro acceso al estatus
de ciudadano la figura del atleta tambieacuten destacaba por su asociacioacuten con la del heacuteroe que
como miembro de la comunidad ciudadana luchaba para reportar a su polis victoria y
prestigio ldquo[hellip] por eso aunque no se preocupe de las demaacutes virtudes debe cuidarse del
valor guerrero y obtener para siacute una reputacioacuten en este sentidordquo64
El gimnasta siempre
lidiariacutea por alcanzar el mayor triunfo posible por ello el joven atleta se comenzariacutea a
identificar como ldquoguerrero de la sociedad heroicardquo65
aserto que estableceriacutea una
correspondencia entre la accioacuten atleacutetica y la guerrera al procurar ambas tareas la honra a la
patria ldquopero si esas condiciones son necesarias es evidente que tambieacuten lo son la justicia y
el valor guerrero pues tampoco sin ellas puede regirse una patriardquo66
60
Dover Kenneth James Homosexualidad griega El Cobre Ediciones Barcelona 2008 pp 97 y ss 61
Platoacuten Op Cit 181d 62
Plaacutecido Op cit p 40 63
Aristoacuteteles Poliacutetica I 2 64
Ibiacuted V 1314b 22 65
Plaacutecido Op cit p 39 66
Aristoacuteteles Op cit III 1283 a 9
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El personaje del guerrero ndashprototipo del heacuteroe homeacuterico por preservar los ideales de
coraje y famandash se destacaba maacutes allaacute de sus ideales o su importancia entre la comunidad
ciudadana por presentar ndashal igual que el atletandash un cuerpo hermoso e idealizado tan similar
al de los dioses que incluso la majestuosidad de su fiacutesico podiacutea superar a la de cualquier
divinidad Sin embargo y a diferencia de los gimnastas que siempre se ejercitaban
desnudos la realidad histoacuterica hace referencia a unos combatientes que se entregaban a la
lucha ocultando su cuerpo tras corazas grandes escudos y armas elementos que ademaacutes de
moldear sus cuerpos conformaban su naturaleza pudiendo llegar a ser comparados con
animales privados de su caparazoacuten cuando se hallaban en plena desnudez67
La armadura no
solo daba visibilidad y presencia al cuerpo del combatiente sino que podiacutea llegar a
conformar la esencia propia del guerrero tal y como se ha indicado con respecto a los
emblemas de los escudos que portan los protagonistas de Los Siete contra Tebas que se
podriacutean llegar a interpretar como un presagio de la propia vida y muerte de cada uno de
ellos68
La indumentaria del guerrero frente a los ropajes femeninos que ocultaban y
negaban la fisicidad del cuerpo de la mujer concediacutea a los combatientes una gran
visibilidad y presencia ldquoAquiles de la casta de Zeus se proboacute las armas para ver si le
cuadraban y permitiacutean correr a sus ilustres miembros Le sentaban como alas y en volandas
al pastor de huestes lo elevabanrdquo69
La diferencia de valoracioacuten del equipamiento del
guerrero y del ropaje femenino elementos que cumpliacutean una misma funcioacuten ndashocultar la
fisonomiacutea- quizaacutes derive en gran parte del proceso de elaboracioacuten de ambas La
confeccioacuten de prendas se realizaba por norma general en el interior del oikos y dentro del
mismo en las salas del gineceo un espacio en estrecha relacioacuten con la mujer y el universo
femenino Es por este hecho que como ya indicamos tanto a las vestimentas como al arte
de la tejeduriacutea se les podriacutea aplicar el calificativo de prisioacuten pues enmascarariacutean todaviacutea
maacutes unos cuerpos que ya de por siacute viviacutean recluidos en el interior de los hogares
67
Longo Oddone El universo de los griegos actualidad y distancias Editorial Acantilado Barcelona 2009
pp 272-273 68
Vidal-Naquet Pierre ldquoEl escudo de los heacuteroes Ensayo sobre la escena central de los Siete contra Tebasrdquo
Mito y tragedia en la Grecia Antigua Vol II Paidoacutes Barcelona 2002 pp 125 ss 69
Homero Op cit XIX 384-387
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La fabricacioacuten del armamento se soliacutea llevar a cabo en un ambiente maacutes puacuteblico y
abierto ndashcomo seriacutean la fragua o la forja- tiacutepico del aacutembito espacial exterior que el
pensamiento griego considera perteneciente al varoacuten A diferencia de las feacuteminas obligadas
a ocultarse bajo los productos que ellas mismas elaboraban los guerreros cubriacutean sus
cuerpos con los elementos creados por otros para ellos con los que ganaban gloria y se
resaltaba el poderiacuteo masculino ldquoairado contra los troyanos se vistioacute con los dones que
Hefesto le habiacutea forjado con esmerordquo70
A las feacuteminas que realizaban labores de hilado y tejido no se las consideraba
artesanas frente a los varones que se dedicaban a la actividad metaluacutergica que siacute eran
calificados de esta forma este hecho por tanto todaviacutea denigrariacutea auacuten maacutes la importancia
de estas tareas femeninas y de sus productos Tambieacuten llama la atencioacuten que la transmisioacuten
ndashentre madres e hijasndash del conocimiento del arte de hilar y tejer era una obligacioacuten y un
requisito indispensable para conformar el caraacutecter de la mujer y la hija irreprochable
mientras que la sucesioacuten de armas ndashcasi siempre de padres a hijos- se interpretaba como un
acto de fama y respeto sobre todo si el guerrero habiacutea caiacutedo en la batalla cual ldquohombre
valeroso osadordquo71
Esta muerte en la batalla denominada muerte bella (kalograves thaacutenathos) hace
referencia al concepto de heroicidad que solamente se podiacutea llegar a alcanzar en sentido
estricto despueacutes de la muerte72
ldquo[hellip] si sigo aquiacute luchando en torno de la ciudad de los
troyanos se acaboacute para miacute el regreso pero tendreacute gloria inconsumible en cambio si llego a
mi casa a mi tierra patria se acaboacute para miacute la noble gloria pero mi vida seraacute duradera
[hellip]rdquo73
En eacutepoca claacutesica este ideal soliacutea hacer referencia al ciudadano-soldado ateniense
esta nocioacuten originalmente espartana fue asumida por Atenas donde pasoacute a ser concebida
como un modelo abstracto74
al concedeacutersele mayores honores al cuerpo muerto que a las
hazantildeas ejecutadas en batalla Estas honras a su vez se trocaron en una sentildeal de heroiacutesmo
y como heacuteroe el guerrero sobresaliente pasoacute a ser representado desnudo75
70
Homero Op cit XIX 367-368 71
Vernant Jean-Pierre El individuo la muerte y el amor en la antigua Grecia Paidoacutes Barcelona 2001 p 46 72
Longo Op cit p 266 73
Homero Op cit IX 412-415 74
Loraux Nicole Les Expeacuteriences de Tireacutesias Le feacuteminin et lacutehomme grec Gallimard Pariacutes 1989 p 77 75
Plaacutecido Op cit p 38
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El concepto de muerte bella podriacutea suponer una contradiccioacuten si establecemos una
comparacioacuten entre el guerrero hoplita ataviado con su indumentaria y el guerrero heroico
que nos ofrecen las imaacutegenes ceraacutemicas griegas puesto que en las representaciones y que
en la mayoriacutea de las ocasiones aparecen representados desnudos y sin armamento La
representacioacuten de los heacuteroes caiacutedos libres de vestimentas y sin armamento ademaacutes de
exhibir puacuteblicamente la belleza del cuerpo dignificaba y anticipaba un espiacuteritu valeroso y
osado76
La muerte bella tambieacuten lleva a pensar que tal y como proclamaban Aquiles o
Heacutector la finalidad maacutexima del fallecimiento en el campo de batalla era el ser recordado y
alabado por las generaciones venideras77
No obstante el deseo del constituir un cadaacutever
hermoso iba maacutes allaacute de la rememoracioacuten por la hazantildea heroica78
siendo ademaacutes la
muerte en combate ndashldquo[hellip] la plus belle des morts [hellip]rdquo-79
una viacutea de escape frente al
declive de fuerzas la peacuterdida de agilidad o vigor y la decrepitud secuelas propias de la
vejez Por ello la vida breve e intreacutepida era vista como el acceso a la juventud y la belleza
eternas rasgos que al integrar el modelo de gloria imperecedera80
seriacutean elogiados por los
hombres
V- Conclusioacuten
Para concluir y despueacutes de esta breve presentacioacuten sobre las circunstancias que
llevariacutean a mostrar u ocultar los cuerpos heleacutenicos femeninos se podriacutea llegar a deducir dos
conclusiones generales
La primera tiene que ver con la distinta naturaleza de los cuerpos masculino y
femenino el hombre cuyo cuerpo es natural debiacutea ser mostrado desnudo tal y como habiacutea
nacido En contraposicioacuten la mujer ndashcomo creacioacuten artificial que era recueacuterdese a
76
Vernant Op cit p 46 77
Schein Seth The mortal Hero An introduction to Homeracutes Iliad University of California Press Berkeley
Los Angeles amp Londres 1984 p 68 78
Vernant Op cit pp 55-56 79
Lisarrague Franccedilois Lacuteautre guerrier Archers peltastes cavaliers dans lacuteimagerie attique La
Deacutecouverte Pariacutes 1990 p72 80
Vernant Op cit p 56
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Pandorandash tendriacutea que permanecer vestida desde el primer momento y uacutenicamente podriacutea
ser representada despojada de sus prendas en los supuestos que aquiacute se han presentado
La segunda hablariacutea de coacutemo a traveacutes de los conceptos de cuerpo desnudo ndash
teacutecnicamente cuando se hace referencia al fiacutesico de las feacuteminas seriacutea maacutes correcto aplicar
el teacutermino cuerpo desnudado o desvestidondash y cuerpo velado se podriacutea llegar a discernir
coacutemo se representaba en la antigua Grecia el individuo o la sociedad en la que habitaba
pues el cuerpo era constituido como una imagen social cuya significacioacuten se moldeaba a
partir del uso o produccioacuten de las vestimentas ndashes decir cualquier complemento o prenda
que cumpliese la funcioacuten de ocultador de la fisonomiacuteandash o de la ausencia de las mismas
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Profesora Titular de Historia Antigua en la Universidad de Cantabria (Espantildea) El presente trabajo se
enmarca en el Proyecto Ministerial PGC2018-099798-B-I00 titulado ldquoHeterotopiacuteas de la autoridad y de la
sacralidad en el mediterraacuteneo cristiano tardoantiguo (siglos IV-VI) leacutexico rituales symbola y synthema del
poder poliacutetico y religiosordquo Contacto silviaacerbiunicanes
Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo
potere imperiale e prodigi in etagrave flavia
The Significance of the East between Christianism and Paganism imperial Power and
omina in the Flavian Age
Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria
Riassunto Nella loro messa in scena gli omina Imperii in particolare quelli strettamente vincolati
alle simbologie della regalitagrave per la loro fertile tradizione nelle societagrave orientali e occidentali
incarnano con grande efficacia lenorme versatilitagrave semantica del potere quando esso si associa alle
manifestazioni del soprannaturale La letteratura classica rivela come i mirabilia - siano
essi mira o noxia vera o falsa - appaiano frequentemente relazionati con individui che svolgono un
ruolo politico rilevante e come la propaganda del potere li usi come sequenze privilegiate rispetto ad
altre forme o mezzi di consenso Nel nostro articolo analizziamo la simbologia dellrsquoOriente tra
paganesimo e cristianesimo soffermando la nostra attenzione nel caso dellimperatore Tito Flavio
Vespasiano
Parole chiave Oriente simbologia potere imperiale eliolatria mirabilia
Abstract In their staging the omina Imperii especially those closely linked to the symbologies of
royalty due to their fruitful tradition in Eastern and Western societies embody with great effectiveness
the enormous semantic polyvalence of power when it comes into connection with the manifestations of
the supernatural Classical literature reveals how mirabilia - whether mira or noxia vera or falsa - are
often related to individuals who play a relevant political role and how power propaganda uses them as
privileged sequences over other forms or means of consensus In our article we analyze the symbolism
of the East between paganism and Christianity paying especial attention to the case of the emperor
Titus Flavius Vespasianus
Keywords East simbology imperial power heliolatry mirabilia
2019
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TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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IL VALORE OMINALE DELLrsquoORIENTE FRA CRISTIANESIMO E PAGANESIMO
POTERE IMPERIALE E PRODIGI IN ETAgrave FLAVIA
Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria
Le allusioni in un recente contributo di Ramoacuten Teja1 ai prodigi che
accompagnarono lrsquoascesa al potere dellrsquoimperatore Vespasiano episodi menzionati nel
medesimo volume anche da Ennio Sanzi2 mi hanno suggerito di tentare lrsquoanalisi di alcuni
fra i numerosi omina imperii presenti nelle fonti classiche in riferimento al capostipite della
dinastia flavia Centrerograve la mia attenzione su quelli allusivi allrsquoOriente e che ivi ebbero
luogo essendo lrsquoOriente lo scenario filogenetico di molti di quei meccanismi e sistemi di
comunicazione racchiusi in quella che egrave stata recentemente definita la ldquosemiotica del
potererdquo3 A tali mirabilia che sottolineano un vincolo ominale di Vespasiano con una
simbologia ancorata alla pervasivitagrave sacrale dellrsquoOriente soggiacciono due idee
fondamentali lrsquoimperatore come salvatore e protettore di Roma da un lato e come
fondatore di una genealogicamente riconducibile alla giulio-claudia e pertanto legittima
dallrsquoaltro Il filo-conduttore lo rappresentano i prodigi se non vogliamo chiamarli omina
potremmo dire signatura rerum (egrave questo il titolo di un testo fondamentale di Giorgio
Agamben ispirato allrsquoidea paracelsiana che ogni realtagrave porti un segno un signatum che
manifesta e rivela le sue specificitagrave intrinseche)4 con un esplicito contenuto politico-
1 Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia Retorica e
Simboli del potere nella tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e studi sociali Ragusa 2017 pp 7-13 2 Sanzi Ennio ldquoSerapide ad Alessandria drsquoEgitto fra cristiani e pagani Osservazioni storico-religiose tra
semiotica e potererdquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 15- 26 3 Alla ldquosemeiotica del potererdquo egrave dedicata la ricerca multidisciplinare di un gruppo di ricerca italiano finanziato
dal Ministero dellIstruzione e della Ricerca (MIUR) con cui collaboriamo 4Agamben Giorgio Signatura rerum Sul metodo Bollati Boringhieri editore Torino 2008 Santi Claudia
ldquoProdigi portenti e potere nel tardo Imperordquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 27-37 puntualizza con
gran precisione i concetti di prodigio monitus e omen nella religione romana
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ideologico che si risemantizza in contesti differenti senza smarrire il suo valore
paradigmatico Infatti nel cristianesimo Dio continua a operare a provare la sua esistenza e
a comunicare attraverso omina i mirabilia comprendono fatti ed eventi eccezionali e
terrorizzanti considerati in funzione punitiva ma generalmente ldquoil meraviglioso egrave
concentrato sotto lrsquoegida e la denominazione del miracolo inteso come fatto soprannaturale
in senso positivordquo5 Nel processo di fondazione e di legittimazione della nuova religione
imperatori vescovi e la maggior parte dei cristiani si sforzano di moltiplicare i segni cioegrave i
pegni garanti visibili di una presenza localizzata e quotidianamente fruibile della virtus
divina attribuendo a determinati luoghi oggetti persone una vicinanza unrsquoappartenenza
un rapporto in qualche modo privilegiato con lrsquoinvisibile6 i pignora sanctorum Come dai
pignora imperii - o signa fatalia i sette talismani sacri che secondo la religione romana
avrebbero protetto la cittagrave e il suo impero sino a quando fossero stati custoditi e onorati -
dipendeva il potere di Roma cosigrave in una dinamica de trasversalitagrave culturale e religiosa che
ha attraversato indenne i secoli mutandosi nelle forme senza di fatto modificarsi nella
sostanza i pignora sanctorum - e fra essi specialmente le reliquie - rappresentano una delle
principali scommesse nei processi di legittimazione sacrale del potere e del controllo
gerarchico di delicati equilibri politico-sociali da parte della nuova religione nella quale
occupano in etagrave tardoantigua e medievale un ruolo centrale
I- Il simbolismo dellrsquoOriente nellrsquoimmaginario collettivo e religioso dei popoli
del mediterraneo antico
In tutte le grandi religioni compreso il paganesimo crsquoegrave stata una direzione sacra
che ha inciso profondamente sul culto da rendere a Dio Gli Ebrei pregavano rivolti verso la
5 Sardella Teresa- Barcellona Rossana Postfazione in Mirabilia Miracoli Magia cit p 260
6 Come ha scritto anni or sono Canetti Luigi ldquoSantuari e reliquie tra Antichitagrave e Medioevo
cristianizzazione dello spazio o sacralizzazione del cristianesimordquo Reti Medievali Rivista online III (2002) 2
ldquonellrsquoidentitagrave di codice performativo che accomuna pagani e cristiani al di qua delle tradizionali
contrapposizioni ideologiche bisogna evidenziare la centralitagrave del rapporto strutturale tra visibilitagraveinvisibilitagrave
imperiale e visibilitagraveinvisibilitagrave delle reliquie che vengono nascostemostrate dalla teca o dalla tomba che
custodisce i resti venerati Il sovrano imperiale e parimenti le reliquie sono invisibili ma allo stesso tempo
ubiqui e onnipresenti La presenza in effigie dellrsquoimperatore nei numerosi ritratti ufficiali venerati nelle
debite forme ed atti a conferire autoritagrave agli esercenti delegati della funzione sovrana dislocata sul territorio
imperiale trova un parallelo nella presenza diffusa dei frammenti reliquiali che conferiscono lrsquoautoritagrave degli
laquoamici di Dioraquo agli impresari e gestori del loro cultordquo
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Gerusalemme terrena e in particolare verso i sancta sanctorum del Tempio ove era la
presenza stessa di Dio (shekinah)7 agli islamici Maometto prescrisse la preghiera rituale
rivolta verso la Kaaba della Mecca come ancor oggi le moschee la maggior parte dei
templi greci ma soprattutto quelli romani avevano tale orientazione e cosigrave piugrave tardi le
prime chiese cristiane costruite con lrsquoabside orientato8 allrsquointerno delle quali anche lrsquoaltare
e lrsquoofficiante guardavano verso lrsquoest ndash versus absidem - e non versus populum
Il semplice fatto di volgere lo sguardo verso Oriente dallrsquoAsia interiore fino alle
coste del Mediterraneo costituiva un gesto presente in numerosi riti di orazione implicando
una vasta e complessa sfera di credenze e superstizioni La mitologia solare e la relativa
semeiotica della luce sono un paradigma fondamentale che si innesta spesso e volentieri
con la teologia politica soprattutto con quella delle monarchie ellenistiche come anni
orsono osservava I Chirassi Colombo
Si tratta naturalmente non di unrsquoeliolatria interpretabile con il mero metro naturistico bensigrave di quella
dottrina risultante dalla convergenza delle diverse correnti religiose filosofiche magico-astrologiche
che si fanno strada nei paesi ellenizzati dellrsquoOriente in parallelo con lrsquoaffermarsi delle strutture
politiche centralizzate delle monarchie ellenistiche che esigono un contemporaneo mutamento delle
non piugrave adeguate teologie politeistiche9
Molto prima il culto solare era giagrave capillarmente diffuso alla frontiera india sino ad
Antiochia passando per la Persia anche se pare che in Babilonia lrsquoadorazione del sole non
fosse poi cosigrave rilevante come si pensava al contrario di quanto accadeva fra i persiani Ciograve
nonostante il sacerdote babilonese quando doveva compiere rituali divinatori o qualsiasi
altra prassi religiosa volgeva il viso verso Oriente10
atto in ragione del quale lrsquoOriente e il
Sud (ovvero la destra) appaiono come il lato favorito ndash benaugurante per il sovrano o in
7 Diebner Bern ldquoDie Orientierung des Jerusalemer Tempels und die Sacred Direction der fruumlhchristlichen
Kirchen ZDPV 87 1971 pp 153-66 8 Taft Robert ldquoSpazio e orientamento nelle liturgie drsquoOriente e drsquoOccidente convergenze e divergenzerdquo in
AAVV Spazio Liturgico e orientamento Ed Qiqajon Comunitagrave di Bose Magnano 2007 pp 217-239 9 Chirassi Colombo Ileana ldquoSol Invictus o Mithrardquo in U Bianchi ed Mysteria Mithrae Proceedings of the
International Seminar on the Religio-Historical Character of Roman Mithraism with Particular Reference to
Roman Sources Brill Leiden 1979 10
Jastrow Morris Die Religion Babyloniens und Assyriens II 2 Gieβen 1912 p 763 nota 6 p 768
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generale per colui che compie interrogazioni sapienziali ndash mentre lrsquoOccidente e il Nord
(ovvero la sinistra) come quello sfavorevole associabile al nemico11
Se dal contesto culturale asiatico ci dirigiamo in Egitto vi troveremo come egrave noto
un culto solare assai marcato imperniato nella centralitagrave del dio Ra12
Molti inni
testimoniano lrsquoadorazione dellrsquoastro nascente prassi che si riflette oltre che in numerosi
altri aspetti religiosi e rituali anche nelle iscrizioni delle piccole offerte votive con forma
piramidale che si depositavano accanto ai morti nelle tombe col fine di facilitare agli dei la
vistavisione del sole allrsquoalba e al tramonto appaiono due porte e in entrambe il morto
appare inginocchiato in una parte prega il sole mattutino nellrsquoaltra il sole vespertino
Questi culti a divinitagrave solari o al Sole esercitarono una grande influenza sul
Giudaismo13
La scena in cui il profeta Ezechiele ci parla degli adoratori dellrsquoastro
allingresso orientale del tempio di Yahweh mostra con chiarezza come nel culto solare e
nella preghiera verso lOriente - il Sole nascente e la santitagrave del Tempio - convergono tra
loro pressocheacute in tutti i popoli delle regioni siro-palestine
Non sorprende la rapida penetrazione del culto solare fra le truppe romane
stazionate nella Pars Orientis Durante i continui scontri di frontiera le milizie erano entrate
in contatto con le pratiche religiose di quelle remote province adottandole e
sincretizzandole narra Tacito che la terza legione allora stanziata in Siria ndash come quelle
dirette da Vespasiano nella guerra giudaica ndash salutava prima della battaglia il sole nascente
e aggiunge esplicitamente ldquocosi come egrave consuetudine fare in Siriardquo14
La prassi per cui le
11
Peterson Erik ldquoRez F Doumllger Sol salutis [1920]rdquo Byzantinisch-neugriechische Jahrbuumlcher 3 1922
pp184-186 12
Quirke Stephen Ancient Egyptian Religion British Museum Press London 1994 Id The cult of Ra Sun-
worship in Ancient Egypt Thames and Hudson ed London 2001 13
Wallraff Martin ldquoGerichtetes Gebet Wie und warum richten Juden und Christen in der Spaumltantike ihre
Sakralbauten ausrdquo in Gerhards Albrecht Henrix Hans Hermann edd Dialog oder Monolog Zur
liturgischen Beziehung zwischen Judentum und Christentum Herder Freiburg-Basel-Wien 2004 pp110-127 14
Tacito Historiarum III 24 (II 116 ln 28 s Halm-Andressen) ldquoTuttavia le sorti della battaglia erano ancora
sospese e forse i flaviani non sarebbero mai riusciti a spuntarla se al sorgere del sole i soldati della legio
Gallica non avessero salutato cosi come egrave consuetudine fare in Siria la comparsa dellrsquoastrordquo Il clamore
rivolto a Oriente fece nascere la voce che lrsquoesercito nemico stava sopraggiungendo riaccendendo unrsquoestrema
scintilla di vigore in quello romano ldquoUndique clamor et orientem solem (ita in Syria mos est) tertiani
salutavererdquo (ldquoCon un grido in ogni direzione verso il Sole nascente mdashcosiacute egrave abitudine in Siriamdash salutarono i
legionari della terza legionerdquo) Cf anche Cumont Franz La theacuteologie solaire du paganisme roman
Meacutemoires de lrsquoAcadeacutemie des Inscriptions et Belles Lettres 12 2 1913 pp 147-160 Halsberghe Gaston H
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truppe salutavano prima in gruppo poi individualmente il sorgere del sole per dar inizio
alla battaglia ndash soltanto dopo ndash con un grido potente egrave attestata anche da Erodiano verso il
217 dC quale consuetudine inizialmente associata ai Parti15
Non vi egrave dubbio che come per gli Esseni i Terapeuti e i seguaci dellrsquoErmetismo
fosse naturale anche per i cristiani volgersi in preghiera verso lrsquohortus solis ovvero verso
lrsquoest geografico16
Sia nella preghiera in privato che nella orazione liturgica ldquosi voltavano
non piugrave verso la Gerusalemme terrena ma verso la nuova Gerusalemme celeste il sole
nascente era considerato lrsquoespressione di una speranza escatologicardquo17
La salvezza veniva
da Oriente come la luce del sole ex Oriente lux Sol salutis Sol Invictus Sol Iustitiae sono
come tutti ben sappiamo alcune delle espressioni che la liturgia cristiana mutuograve per
applicarle a Cristo18
The Cult of Sol Invictus Brill Leiden 1972 pp 45-74 Hijmans Steven Ernst Sol The Sun in the Art and
Religions of Rome University of Groningen Groningen 2009 15
Erodiano Ab excessu divi Marci IV 15 p 128 ln 21 ss ldquohellipἅμα δὲ ἡλίῳ ἀνίσχοντι ἐφάνη Ἀρτάβανος σὺν
μεγίστῳ πλήϑει στρατοῦ Ἀσπασάμενοι δὲ τὸν ἥλιον ὡς ἔϑος αὐτοῖς οἱ βάρβαροι μεγίστῃ τε κλαγγῇ
βοήσαντες ἐπέδραμον τοῖς Ῥωμαίοις ()rdquo(ldquoAl sorgere del sole si presentograve Artabano con una truppa
immensa E dopo aver salutato il sole comrsquoera sua abitudine ed emettendo un potentissimo grido i barbari si
lanciarono contro i romanirdquo) 16
Vogel Cyrille ldquoVersus Orientem Lrsquoorientation dans les Ordines romani du haut moyen acircgerdquo La Maison-
Dieu 70 1962 p 67-68 ldquoCirca dallrsquoanno 200 o forse anche dallrsquoinizio del secolo II tanto in Oriente come
in Occidente il cristiano pregava verso il Sol Levante e molto presto da Origene (+253-254) la direzione
versus Orientem saragrave prioritaria rispetto al girarsi verso gli spazi esteriori o pregare allrsquoaria libera La legge
della orientazione cultuale si afferma essenzialmente in tre ambiti nella orazione privata nella collettiva o
liturgica propriamente detta e nella architettura degli edifici sacrihelliprdquo Vogel ha approfondito le sue ricerche in
Sol Aequinoctialis Revue des Sciencies religieuses 36 1962 pp 175-2119 e in Lorientation vers lEst du
ceacuteleacutebrant et des fidegraveles pendant la ceacuteleacutebration eucharistique LOrient Syrien IX 1964 pp 3-37 Cfr anche
Peterson Erik ldquoLa Croce e la preghiera verso Orienterdquo Ephemerides liturgicae 59 1945 pp 52-68 Sembra
che tale orientazione ndash conversi ad Dominum in parole di Agostino Sermo 6710 ndash prendesse avvio dalla
separazione della Chiesa dalla Sinagoga Cosiacute come gli Ebrei pregavano rivolti verso Gerusalemme i cristiani
si distinguono volgendosi verso lrsquoOriente verso il Cristo il nuovo Oriens ab alto Cf Lang Uwe Michael
Rivolti al Signore Lrsquoorientamento nella preghiera liturgica Edizioni Cantagalli Siena 2006 [originale
Turning towards the Lord Orientation in liturgical prayer Ignatius Press San Francisco 2004] V anche
Gamber Klaus Tourneacutes vers le Signeur Sainte-Madeleine Le Barroux 1993 Ratzinger Joseph
Introduzione allo spirito della liturgia San Paolo ed Cinisello Balsamo (Mi) 2005 17
Lang Uwe Michael Rivolti al Signore cit p 31 18
Cristo egrave ldquovera lucerdquo(Lc 178) ldquosole di giustizia con la salvezza nei suoi raggirdquo (Orig In Leviticum Hom
910) Cf anche il classico Doumllger Franz Joseph Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze Eine
religiongeschichtliche Studie zum Taufgeloumlbnis Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen Muumlnster
in M 1918 trad spagn ldquoLa metaacutefora del Sol en un sermoacuten de Navidad del obispo Zenoacuten de Verona Cristo
como verdadero y eterno Solrdquo in Id Paganos y cristianos El debate de la Antiguumledad sobre el significado de
los siacutembolos Ed Encuentro Madrid 2013 pp 33-94 Sul Sol Invictus v Usener HermannldquoSol Invictusrdquo
RM 60 1905 p 480-481 ripubblicato in Id Das Weihnachtsfest Bonn 1911 p 366
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Tertulliano e dopo di lui numerosi altri Padri della Chiesa dovettero far fronte
allrsquoaccusa di ldquoeliolatriardquo se pure i cristiani mantenevano lrsquousanza di pregare allrsquoalba
guardando verso Oriente non per questo dice tributavano culto allrsquoastro come era prassi
presso i pagani A tal proposito crsquoegrave un passo dellrsquoApologeticum che merita di essere citato
ldquoAltri ci trattano davvero con piugrave umanitagrave e oggettivitagrave quando credono che il sole19
sia il nostro Dio
Chissagrave forse ci faranno diventare Persiani anche se noi non adoriamo proprio nessun sole dipinto su
un panno dal momento che il sole ce lrsquoabbiamo dappertutto nel suo disco a forma di scudo
probabilmente dicono cosigrave percheacute ormai egrave noto che preghiamo rivolti in direzione del sorgere del
sole (nos ad Orientis regionem precari) Ma voi in maggioranza con la preoccupazione di adorare i
corpi celesti muovete le vostre labbra al sorgere del solerdquo20
Il testo risulta molto interessante percheacute il suo autore insiste sugli aspetti
differenzianti rispetto ai pagani e il paganesimo che usando le parole di L Canetti
ldquofungono ancora da semantema efficace in quella permanente riattivazione del codice
antagonistico opposizionalerdquo21
che regge tutta la prima apologetica cristiana
In epoca avanzata ndash V secolo ndash papa Leone Magno cerca di combattere questa idea
in un noto sermone sul Natale pronunciato nel 451 Il pontefice mette in guardia i suoi
fedeli da quella che considera una consuetudine pagana ldquoil sole che si eleva in cielo allo
spuntare della prima luce del giorno egrave venerato da certe persone insensate in luoghi situati
in alturerdquo Questo dopo aver constatato amaramente che la stessa azione era compiuta dai
cristiani che si recavano alla basilica di S Pietro ldquoPrima di entrare nella basilica
19
Si tenga presente che il termine latino Sol egrave assai piugrave pregnante indicando per i romani la persona del dio
Elio 20
Tert Apolog16 9-12 Il medesimo autore cosigrave si esprime in Ad nationes 1 13 ldquoAltri si dimostrano verso
di noi un poco piugrave umani e credono che il Sole egrave il Dio cristiano percheacute si egrave diffusa lrsquoidea che noi preghiamo
dinnanzi al Sole nascente o percheacute ci rallegriamo nel giorno del Sole Come Fate forse voi cosa diversa Di
solito non muovete le labbra quando sorge il sole a volte affannandovi anche nellrsquo adorare i corpi celesti Voi
siete naturalmente coloro che hanno anche accolto il Sole nel calendario dei sette giorni e avete scelto tra
essi quello che precede il giorno del Sole in cui rinunciate al bagno o lo posticipate fino alla sera o e cercate
di non sollazzarvi e ingozzarvi Lo fate nella misura in cui vi allontanate troppo dalle pratiche della vostra
religione Alla solennitagrave ebraica appartengono il sabato e la cena che lo onora giudaici sono il rito delle
lampade e i digiuni con il pane non lievitato e le preghiere sulle acque cose che sono ovviamente estranee ai
vostri dei Torniamo qui al punto di partenza quando ci rinfacciate il sole e il suo giorno guardate anche i
nostri vicini non siamo lontani da Saturno e vostri tuoi sabatirdquo Interessanti e ricchi si spunti i commenti di
Gramaglia Pier Angelo Tertulliano La preghiera Introduzione traduzione e note Ed Paoline Roma 1984 21
Canetti Luigi ldquoLrsquoincubazione cristiana tra Antichitagrave e Medioevordquo Rivista di Storia del Cristianesimo VII
2010 1 pp 149-180
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dellapostolo Pietro dopo aver salito i gradini che danno accesso alla spianata della parte
superiore con il viso rivolto verso il sole nascente si inginocchiano e chinano la testa in
onore del disco splendenterdquo22
Un secolo prima nella sua polemica contro i Manichei Agostino non aveva potuto
ammettere che fosse contra fidem (contrario alla fede) dirigere lrsquoorazione verso Levante
giaccheacute con i suoi fedeli lo faceva lui stesso (in terre africane come ci conferma Apuleio il
pregare verso lrsquoaurora aveva origini arcaiche) La differenza consisteva nel fatto che tanto i
manichei cosigrave come i girasoli cambiavano lrsquoorientazione in funzione delle posizioni del
sole e non pregavano soltanto tre volte verso lrsquoOriente il Meridione e il Ponente ma
nellrsquoorazione seguivano la rotazione completa dellrsquoastro I cristiani si scagliarono con forza
contro il movimento giratorio manicheo riconoscendo legittima unicamente lrsquoorazione
orientata Il contenzioso si protrasse nel tempo In una formula di abiura imposta senza
deroghe coloro che desideravano convertirsi al cristianesimo dovevano proclamare
ldquoMaledico coloro che affermano che Cristo egrave il sole e pregano il sole () e quanti non
pregano il vero Dio esclusivamente girati verso Oriente ma che nelle loro molteplici
preghiere si adattano al movimento solarerdquo23
Il forte simbolismo rivestito dallrsquoOriente e il senso di superioritagrave avvertito dai suoi
abitanti rispetto agli occidentali ce lo trasmette Gregorio di Nazianzo Gregorio ricorre
sovente al paradigma cosmologico per illustrare la superioritagrave rivendicata dai vescovi
orientali sui colleghi occidentali con lrsquoargomento che il sole nasce in Oriente cosigrave come in
Oriente nacque Cristo ma ricorda loro che quivi pure aveva trovato la morte24
22
In Nativ Dom 7 4 Vedi a questo proposito Yelo Templado Antonio Supervivencia del culto solar en la
Roma de Leoacuten Magno Memorias de historia antigua 5 1981 pp 243-248 e recentemente Acerbi Silvia
ldquoLeoacuten Magno La auctoritas al servicio de la primaciacutea romanardquo en F J Salvador Ventura P Castillo
Maldonado P Ubric Rabaneda e A J Quiroga Puertas edd Autoridad y autoridades en la Iglesia Antigua
Publicaciones de la Univ de Granada Granada 2017 pp 385-402 23
Pubblicato da J B Cotelerius SS Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera I Amstelaedami
1724 p 544 laquoἈναϑεματίζω τοὺς τὸν Χριστὸν λέγοντας εἶναι τὸν ἥλιον καὶ εὐχομένους τῷ ἡλίῳ () καὶ
τοὺς μὴ πρὸς ἀνατολὰς μόνον τῷ ἀληϑεῖ ϑεῷ εὐχομένους ἀλλὰ τῇ τοῦ ἡλίου κινήσει συμπεριφερομένους ἐν
ταῖς μυρίαις αὐτῶν προσευχαῖςraquo Ripubblicato da Kessler Konrad Mani Forschungen uumlber die
Manichaumlische Religion Ein Beitrag zur vergleichenden Religionsgeschichte des Orients Vol I Berlin 1889
p 404 24
Greg Naz Autob 1689-1699 ldquoE considera quanto egrave lodevole il loro ragionamento Dicono che bisogna
adeguare al sole i fatti percheacute questi cominciarono di ligrave ove Dio sotto sembianze umane ci illuminograve E che
significa ciograve Impariamo a non credere alle stagionihellip Se fosse nato ligrave direbbe certamente qualcuno dove piugrave
forte sorse la tracotanza quanto facilmente sarebbe stato consegnato ligrave alla mortehelliprdquo
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Nella percezione positiva dellrsquoOriente confluivano insieme alla simbologia solare
interpretazioni patristiche con significati messianici di diversi loci veterotestamentari
applicati alle modalitagrave celebrative della liturgia allrsquoedilizia ecclesiastica e ad altri aspetti
della vita e della morte A est si orientavano i catecumeni quando ricevevano il sacramento
battesimale ma anche i letti dei moribondi i martiri nel momento dellrsquoesecuzione capitale
e pure i cadaveri erano disposti con il capo verso il mezzogiorno Tutto ciograve ebbe come
logica conseguenza una percezione negativa dellrsquoOccidente che alcuni autori ndash egrave il caso di
Origene ndash radicalizzano sino a identificare lrsquoovest con il Demonio Anche nella agiografia
tardoantica il viaggio verso il Paradiso egrave un iter ad Orientem un viaggio in cui la realtagrave
geografica egrave in segreta corrispondenza con la dimensione escatologica e le relazioni spaziali
sono espressioni metaforiche di categorie morali Anni fa in un articolo dedicato a Viaggi
immaginari nella geografia dellrsquoaldilagrave tentai di ampliare lrsquoorizzonte ermeneutico dalla
Vita Macarii alla modellizzazione spaziale che Iuri Lotman applica a tipologie narrative
della letteratura russa medievale dove in numerosi laquoprologhiraquo ndash questo era il nome di brevi
vite di santi i cui modelli provengono dalla letteratura religiosa tardo-bizantina ndash si
riscontrano i medesimi topoi ideologico-letterari Nella ldquoStoria di tre monaci e di come
incontrarono SMacariordquo rielaborazione del bios tardoantico compaiono le due serie
tipiche delle menzionate modellizzazioni etico-spaziali ldquoVerso dove ci dirigiamo ndash
domanda uno dei monaci ai confratelli ndash A Oriente cioegrave a Mezzogiorno verso il paradiso
che egrave a destra o a Occidente cioegrave a Settentrione a sinistra lagrave ove si soffrono grandi
tormentirdquo25
Insomma lrsquoOriente e il sole alludono alla genesi e allrsquoevoluzione nel campo
religioso e teologico-politico ad una mitodinamica dalle mille incarnazioni sulle quali
potremmo continuare a fornire innumerevoli exempla
25
Acerbi Silvia ldquoIuxta paradisum mundos imaginarios en la hagiografiacutea tardoantigua de Oriente y de
Occidenterdquo Studia Historica Historia Antigua 27 2009 pp 115-128 Si puograve ricordare che Giovanni
Damasceno nella sua Esposizione della fede ortodossa in cui giustifica lrsquoorazione ad Orientem presenta
lrsquoespulsione di Adamo e Eva dal Paradiso come un itinerario occidentale
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II- Lrsquo Oriente come scenario dei prodigi vespasianei
Dopo questa premessa torniamo a Vespasiano e agli omina in relazione con
lrsquoOriente e il Sole nascente In primo luogo commenterograve i cinque trasmessici da Svetonio
che ebbero come scenario il Mediterraneo orientale 1 Lrsquointerrogazione dellrsquooracolo del
dio Carmelo da parte di Vespasiano26
episodio che conosciamo attraverso varie fonti27
2
La storia del liberto Basilide durante la visita del futuro imperatore al tempio de Sarapide
ad Alessandria28
3 La guarigione di un cieco e di uno storpio ad opera di Vespasiano nel
Serapeion alessandrino29
4 La profezia per cui lrsquoimpero sarebbe caduto in mano a genti
provenienti dalla Giudea (IV 5)30
5 Il vaticinio di Flavio Giuseppe secondo il quale
Vespasiano sarebbe diventato imperatore31
(episodio tramandatoci con verve anche da
Iacopo da Varagine nella vita di Giacomo apostolo)
Il significato e il simbolismo di tali omina Imperii egrave giagrave stato oggetto di studio32
onde mi limito per il momento a radunare le idee fondamentali espresse da studiosi quali
Derchain33
secondo cui la visita di Vespasiano al tempio di Serapide la presenza in tal
luogo del liberto Basilide che offre rami sacri corone e pelanoi ldquocome egrave consuetudine in
tale paeserdquo le lettere preannuncianti la vittoria ricevute dal futuro imperatore dopo la sosta
nel Serapeion rispondono perfettamente ai motivi classici di proclamazione del nuovo
faraone dei cui riti di investitura si erano appropriati i sovrani Lagidi Le guarigioni
miracolose di un cieco e di uno storpio (paralizzato ad una mano secondo Tacito e Dione
Cassio) ottenute da Vespasiano con la saliva o il semplice contatto rappresentano un atto
26
Suet Vesp V 6 27
Tacito Hist II 78 e Orosio Hist VII 92 28
SuetVII 1 pure raccolto da Tac Hist IV 82 29
SuetVII 2-3 episodio narrato ancora da Tac Hist IV 81 e da Dione Cassio LXV 8 1 (questi ultimi due
sono i prodigi menzionati da Sanzi Ennio cit pp 18-19) V anche Gasparini Valentino ldquoI culti egizirdquo in F
Coarelli ed Divus Vespasianus Il bimillenario dei Flavi Roma 2009 pp 348-353 30
Tac Hist V 13 Giuseppe Flavio Bellum Judaicum VI 5 e Orosio VII 9 2 Secondo Zonara XI 16
lrsquooracolo si sarebbe riferito non a Vespasiano ma a Cristo 31
Suet V 6 raccolto anche in BJ III 89 Dione Cassio LXVI 1 4 Zonar XI 16 Orosio VII 9 3 32
Si consulti lrsquoopera fondamentale di Requena Miguel Lrsquoimperatore predestinato i presagi di potere in
epoca imperiale romana LErma di Bretschneider Roma 2015 Lo storico egrave uno dei massimi specialisti sugli
omina imperii a livello europeo e dal suo lavoro prendiamo numerosi spunti 33
Derchain Philippe ldquoLa visite de Vespasien au Seacuterapeacuteum dacuteAlexandrierdquo Chronique dacuteEacutegypte LVI 1953
pp 261-279 Hubaux Jean-Derchain Philippe ldquoVespasien au Seacuterapeacuteumrdquo Latomus XII 1953 pp 38-52
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di legittimazione rituale del potere monarchico ricevuto dagli dei Si tratta di una forza
terapeutica e sanatrice derivata dalla investitura come vero monarca che il dio Serapide
conferisce al futuro imperatore come puograve intendersi dalle parole di Svetonio il quale
afferma che prima di tale prodigio Vespasiano era carente di auctoritas e di majestas34
Da parte loro J Gageacute e M Raquena considerano che sia gli omina avvenuti ad
Alessandria cosigrave come il vaticinio di Giuseppe Flavio la consulta allrsquooracolo del dio
Carmelo la profezia allusiva a coloro che sarebbero giunti dalla Palestina corrispondono al
complicato processo sviluppato da alcune case reali come quella ellenistica di Comagene e
da grandi santuari orientali per consolidare una basileia di tipo magico conciliatrice e
pacificatrice auspicabile dopo la guerra giudaica e la caduta di Nerone35
A ciograve si puograve
aggiungere lrsquoimmagine di Vespasiano come sanator di un Impero malato prerogativa
preconizzata nel miracolo delle guarigioni da lui compiute Lrsquo idea che un nuovo re-quasi
un Messia inaugurasse un periodo aureo di felicitagrave e prosperitagrave era assai radicata in Oriente
Ma comrsquoegrave naturale non tutti gli occidentali condividevano questa visione Cosigrave Gerolamo
nellrsquoep 15 1 ldquoIn Occidente sorge il sole della giustizia mentre in Oriente ha posto il suo
trono sulle stelle Lucifero che era caduto dal cielordquo
III- Prodigi non aventi luogo in Oriente ma che hanno lrsquoOriente come punto di
riferimento Antecedenti
Svetonio riferisce diversi prodigi riferiti ad altri imperatori che ebbero come tema
centrale lo sguardo rivolto ad Orientem Nel primo narra che mentre Galba stava
inaugurando i comizi del suo secondo consolato una statua del divino Giulio Cesare
situata nellrsquoisola tiberina e visibile dal Campo Marzio si girograve verso Levante E aggiunge
che prima della battaglia di Badriaco fra le truppe di Otone e quelle di Vitellio si vide in
cielo uno scontro fra due aquile e la vincitrice fu messa in fuga da una terza procedente
34
Suet Vesp VII 2 35
Gageacute Jean Basileacuteia Les Cesars les rois dacuteOrient et le Mages Paris 1968 pp 155-162
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dallrsquoOriente36
Entrambi gli episodi furono effettivamente interpretati come omina che
annunciavano lrsquoelezione imperiale di Vespasiano
Il carattere benaugurante che si attribuiva da parte del popolo romano allrsquoazione di
guardare verso Oriente appare riflesso in un celebre passo ciceroniano contenuto nella terza
Catilinaria ove lrsquoarpinate narra una serie di prodigi nefasti accaduti durante lrsquoanno 65 aC e
annuncianti grandi calamitagrave per Roma (incendi massacri guerre civili distruzione
dellrsquourbe e del suo Impero) Per tal motivo gli aruspici prescrissero di innalzare grandi
statue a Giove su piedistalli particolarmente elevati ma al contrario di quanto era consueto
girate verso lrsquoEst Cicerone aggiunge che con tale orientazione coincidente con la
direzione del Foro e della Curia si sperava che tutte le macchinazioni ordite contro la
Repubblica venissero alla luce e che il popolo e il senato di Roma ne prendessero
coscienza A questo proposito puograve essere ricordato uno degli omina imperii di Augusto
raccontato da Svetonio quando era ancora bambino la sua nutrice lo collocograve una notte
nella culla del piano inferiore della casa ma la mattina successiva dopo averlo cercato a
lungo fu trovato in una torre molto alta con il viso rivolto ad Orientem37
a posteriori il
fatto fu interpretato come presagio del destino del futuro imperatore
Il punto di convergenza dei tre racconti lo individuiamo nellrsquoazione centrale di
volgersi verso Oriente e nelle circostanze storiche in cui tale azione si svolge situazioni di
crisi e pericolo per Roma e il suo popolo o azioni religiose destinate a scongiurare un
pericolo e propiziare la protezione dellrsquourbe Nel caso di Vespasiano come nellrsquoantecedente
di Augusto soggiace anche lrsquoidea che il fondatore di una dinastia sia il restitutor pacis e il
protettore della comunitagrave romana Il prodigio della statua egrave di facile interpretazione il
divino Giulio Cesare segnala il luogo da cui sarebbe giunto il nuovo salvatore di Roma
ovvero Vespasiano
36
Suet Vesp V 7 37
Suet Aug 94 6 Ancor prima allrsquointerno di una serie di prodigi che annunciavano il potere cosmocratico
del futuro Augusto Suet Aug 94 racconta che il padre biologico Gaio Ottavio durante la gestazione della
moglie Azia lrsquoavrebbe vista in sogno partorire un sole raggiante ldquosomniavit et pater Octavius utero Atiae
iubar solis exortumrdquo cfr anche Cass Dione 45 1 3 καὶ τῇ αὐτῇ νυκτὶ καὶ ὁ Ὀκτάουιος ἐκ τοῦ αἰδοίου
αὐτῆς τὸν ἥλιον ἀνατέλλειν ἐνόμισεν In un recente articolo Cresci Marrone Giovannella ldquoFra sidus e sol le
alterne vicende del capitale simbolico augusteo in etagrave tardo anticardquo in C Giuffrida e M Cassia edd
Semeiotica del potere Simbologia ed ermeneutica del meraviglioso nella Tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e
Studi Sociali Ragusa 2016 vol I pp11-23 fa riferimento a la ldquoAugustustheologierdquo del cristiano Orosio tesa
a dimostrare la finalitagrave preparatoria della sovranitagrave del principe per la nascita di Cristo
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La storia che racconta lo scontro fra due aquile egrave parte di prodigi noti come ldquopresagi
figurativi determinantirdquo in cui di solito il futuro egrave prefigurato tramite uccelli specialmente
aquile38
Mi concentrerograve su un episodio che mi sembra particolarmente significativo percheacute
in qualche modo vincola Vespasiano ad Augusto quando le truppe dei triumviri erano
riunite nei pressi di Bologna sulle rive del Reno unaquila che si era posata sulla tenda del
giovane Ottaviano fu assalita improvvisamente da due corvi ma ne fece scempio Il fatto fu
interpretato come un segno della futura discordia tra Antonio Lepido e Ottaviano e della
vittoria di questrsquoultimo39
Sebbene alcuni autori abbiano sostenuto che il resoconto riferito a
Vespasiano sia ispirato in modo diretto a quello di Augusto altri fatti prodigiosi puntano in
unaltra direzione Ersquo il caso della versione del miracolo della Battaglia di Bedriaco cosigrave
come viene narrato da Tacito ldquoRicordano gli abitanti del posto che il giorno della
battaglia un uccello di specie sconosciuta si era posato in un bosco sacro assai frequentato
presso Regio Lepido [lodierna Reggio Emilia] e che non si era lasciato spaventare o
cacciare neacute dallaffollarsi delle persone neacute dal volteggiare degli altri uccelli fincheacute Otone
non si uccise da quel momento lrsquouccello scomparve dalla vista di tuttirdquo40
IV- A modo di conclusione
Ciascuno degli episodi ominali menzionati articola ed esprime le finalitagrave del
programma ideologico di Vespasiano prendendo le mosse da credenze profondamente
radicate nella societagrave romana lrsquoidea secondo la quale lelezione divina si manifesta di solito
attraverso le azioni di certe creature specialmente bambini o animali (e fra questi ultimi
preferibilmente gli uccelli) ma soprattutto la ferma convinzione del carattere magico-
positivo dello sguardo rivolto verso lrsquoOriente Tale programma emerso dopo una grave
crisi militare e politica mantiene come asse centrale il bisogno ndash da parte di un imperatore
38
Si veda Montero Santiago Augusto y las aves Las aves en la Roma del Principado prodigio exhibicioacuten y
consumo Edicions Universitat de Barcelona Barcellona 2006 dove sono raccolti circa sessantacinque
prodigi relativi ad Augusto per la storia in questione v pp77-81 Octavio y el aacuteguila de Bolonia 39
Suet Aug 96 1 40
Tac Hist II 50 Mi piace ricordare un prodigio in cui unrsquoaquila svolge un ruolo importante di
legittimazione imperiale riguardante lrsquoimperatore Marciano sposo di Pulcheria v Mastrocinque Attilio
ldquoDue note elleniche lrsquoimperatore Marciano e lrsquoombra dellrsquoaquilardquo AIV 138 1979-1980 pp551-562
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che aveva ottenuto il potere con la forza violenta delle armi ndash di legittimare e giustificare il
proprio mandato presentandosi come il Salvatore e il Protettore dellrsquoUrbe e dellrsquoImpero
Ciograve detto non egrave illogico domandarsi come fa M Requena se il fatto che gli omina
rispondano a un preciso programma politico significhi necessariamente che ciascuno di essi
sia soltanto una creazione dellapparato di propaganda del nuovo imperatore o invece lo
specchio deformato di concezioni popolari sulla efficacia di tale programma Ersquo in fondo
quanto osservava il Bloch dei Re Taumaturghi con le sue indagini sulle intersezioni fra
cultura popolare e cultura deacutelite nelle pratiche religiose delle monarchie europee41
Le
differenti versioni di una stessa storia e la giustapposizione di credenze e strutture
ideologiche rafforzano lidea che si trattasse delladeguamento del programma di governo di
Vespasiano a rappresentazioni popolari del potere consuete tra i romani come tra altri
popoli del Mediterraneo In ogni caso come scrive R Teja42
anche se la sua nascita non
era avvenuta tra auspici augurali fausti come nel caso di Alessandro Magno o di Augusto
lrsquoascesa di Vespasiano fu dotata di una legittimitagrave dal carattere non meno soprannaturale In
quanto azioni performative che inscenano e intendono certificare fatti straordinari
(mirabilia) gli omina vespasiani sono chiari fondamenti di autoritagrave in processi di
legittimazione sacrale del potere e del controllo gerarchico di delicati equilibri socio-
politici
Mi sono concentrata sul caso di Vespasiano al fine di ricordare come ha scritto
Teja che siamo di fronte ad archetipi ricorrenti in tutta lantichitagrave anche se in ogni epoca
hanno un Sitz im Leben peculiare archetipi che fanno emergere come la propaganda del
potere utilizzi e si avvalga di Mirabilia Miracoli Magia quali sequenze privilegiate rispetto
ad altre forme o strumenti di comunicazione Nel loro statuto performativo e nella loro
messa in scena magica gli omina imperii cosigrave vincolati a simbologie della regalitagrave sacra e
alla loro pregnanza nelle societagrave orientali e occidentali incarnavano con estrema efficacia
la polivalenza semantica del potere quando essa entrava in connessione con le
manifestazioni del soprannaturale Dopo Costantino (comes Solis) oltre alla propaganda di
matrice cristiana molti imperatori orientali faranno rivivere anche iconograficamente i
41
Bloch Marc Les rois thaumaturges Strasburg 1924 42
Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R- Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia cit pp 7-8
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simbolismi solari e cosmologici nella sfera del cerimoniale che Carile definisce lsquola
prossemica del poterersquo43
le apparizioni del basileus saranno vere e proprie epifanie solari44
Vorrei aggiungere una breve riflessione sulla fortuna nella letteratura medievale dei prodigi
di Vespasiano per esempio in opere del XI-XII secolo come il De pignoribus sanctorum
del francese Gilberto de Nogent45
che rendono testimonianza della enorme diffusione ꟷ piugrave
delle profezie di Balaam e Caifa o di episodi quali il mare de Panfilia spalancatosi dinnanzi
ad Alessandro Magno ꟷ delle guarigioni miracolose operate da Vespasiano grazie
ovviamente a una risemantizzazione dei prodigi in miracoli (ed egrave ammirevole lrsquoimpegno di
teologi e scrittori nel sottolineare che essi non sono affatto di per seacute indizi della santitagrave di
colui che li compie il loro autore egrave Dio che puograve scegliere come strumenti dei propri divini
disegni anche uomini empi) La chiesa nel suo graduale e impegnativo processo di
definizione teologica deve passare al setaccio gli uni e gli altri fissando un limes
discriminante senza perograve rinunciare a veicoli efficaci quali messaggi escatologici e
soteriologici di matrice non evangelica bensigrave pagana46
A proposito dei miracoli orientali dellrsquoImperatore crsquoegrave stato chi - sornionamente - si egrave
chiesto se Vespasiano ldquodi tali fattucchierie avrassene saputo ridererdquo ma anche chi
stigmatizza coloro che non prestano fede ai miracoli veterotestamentari mentre subiscono
il fascino di quelli dellrsquoimperatore pagano (ldquoGli increduli sono in realtagrave i piugrave credenti per
43
Carile Antonio ldquoEὐταξία lrsquoordine divino nel cosmo e nellrsquoimperordquo in Spazio e centralizzazione del
potere M P Baccari ed Roma 1999 (Atti del IV Seminario Internazionale di studi storici lsquoDa Roma alla
Terza Romarsquo) pp 131-136 Id ldquoLa prossemica del potere spazi e distanze nei cerimoniali di corterdquo in
Uomo e spazio nellrsquoalto Medioevo Spoleto 2003 pp 589-653 Id ldquoPotere e simbologia del potere nella
Nuova Romardquo in Comunicare e significare nellrsquoalto Medioevo Atti delle Settimane del CISAM Spoleto
2005 pp 395-440 44
Per lrsquouso che Costantino fece del simbolo solare nel suo percorso di legittimazione cf Arena Gaetano
ldquoHelios lsquoa cavallorsquo e Costantino alle origini di una scelta iconograficardquo in Id- Costanzo S edd Religione e
potere miti e folklore sostrati e sincretismi Messina 2015 pp 9-25 e Neri Valerio ldquoIl corpo luminoso
dellrsquoImperatorerdquo in I disegni del potere Il potere dei segni Ragusa 2017 pp 57-66 e la ricca bibliografia
ivi indicata specialmente in relazione alle epifanie costantiniane 45
Gilberto di Nogent De Pignoribus Sanctorum PL t 156 46
Nel II e III secolo il dibattito sui miracoli fra i pagani era molto acceso Lacuteapologetica cristiana non si era
sottratta al confronto ma si riteneva che la efficacia dei miracoli fosse assai limitata dopo le prime
conversioni v Mosetto Francesco I miracoli evangelici nel dibattito fra Celso e Origine Libreria Ateneo
Salesiano ed Roma 1986 Ma come ha dimostrato Monaci Castagno Adele ldquoLe trasformazioni del discorso
agiografico da Eusebio a Atanasiordquo Annali di storia dellacuteesegesi 231 2006 p 55 ldquoa partire dalla seconda
metagrave del IV secolo e in modo sempre piugrave uniforme nel V e nel VI secolo il miracolistico diventa invece una
componente irrinunciabile del discorso agiograficordquo
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non credere nei miracoli di Mosegrave credono in quelli di Vespasianordquo)47
A dimostrazione che
i mirabilia non hanno esaurito neacute mai esauriranno la loro spinta propulsiva e provocatoria
47
Pascal Blaise Pensiero n 816
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Guillermo Tapia Ayala es Profesor de Historia y Geografiacutea de la Universidad de Concepcioacuten Magiacutester en
Historia de la Universidad de Concepcioacuten Maacutester Universitario en Meacutetodos y Teacutecnicas Avanzadas de
Investigacioacuten Histoacuterica Artiacutestica y Geograacutefica de la UNED (Espantildea) Doctor copy en Artes y Humanidades
Liacutenea de Investigacioacuten en Procesos de Globalizacioacuten y Modernizacioacuten en el Mundo Contemporaacuteneo
Universidad de Caacutediz Espantildea Actualmente se desempentildea como acadeacutemico de Historia en la Universidad de
Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten y la Universidad de Concepcioacuten Contacto guilletapiaudeccl
La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados
Unidos iquestUna asimilacioacuten de un modelo de imperio
The political - ideological projection of the Roman world towards United States An
assimilation of an Empire model
Guillermo Tapia Ayala
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten Universidad de Concepcioacuten
Resumen El presente artiacuteculo tiene como objetivo analizar y reflexionar la proyeccioacuten
ideoloacutegica-poliacutetica de la Antigua Roma hacia el mundo contemporaacuteneo Por ende se abordaraacute
tres aspectos conceptuales nucleares en esta perspectiva imperialismo aldea global-
globalizacioacuten y guerra justa con el objetivo de comprender las herramientas claves de Roma
como modelo poliacutetico que ha sido atractivo a partir de la asimilacioacuten de la nocioacuten de Imperio
por parte de Estados Unidos
Palabras clave Imperialismo Imperio Aldea global Globalizacioacuten Guerra justa
Abstract The present article aims to analyze and reflect the ideological - political projection
of Ancient Rome towards the contemporary world Therefore three nuclear conceptual aspects
will be addressed in this perspective imperialism global village-globalization and just war
with the aim of understanding the key tools of Rome as a political model that has been
attractive from the assimilation of the notion of Empire by the United States
Keywords Imperialism Empire Global Village Globalization Just War
2019
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TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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LA PROYECCIOacuteN POLIacuteTICA-IDEOLOacuteGICA DEL MUNDO ROMANO HACIA ESTADOS UNIDOS
iquestUNA ASIMILACIOacuteN DE UN MODELO DE IMPERIO
Guillermo Tapia Ayala
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten ndash Universidad de Concepcioacuten
I- Introduccioacuten
Al estudiar los arquetipos imperiales de la antiguumledad se abre la posibilidad de
introducirnos a la visioacuten que nos otorgan los diversos testimonios del pasado daacutendonos
informacioacuten relevante a los historiadores investigadores e intelectuales acerca de su legado
a traveacutes del tiempo A partir de aquello se nos presenta la siguiente interrogante iquestCoacutemo y
por queacute hablar hoy acerca de los antiguos imperios como modelos de proyeccioacuten
Frente a aquello debemos recurrir a diversas reflexiones histoacutericas poliacuteticas
econoacutemicas metodoloacutegicas exploraciones conceptuales y sus significados para
comprender la nocioacuten de imperio y coacutemo ha sido adoptado por Estados Unidos dentro del
mundo contemporaacuteneo
Debemos considerar que el imperio tiene un sentido histoacuterico-territorial donde se
antildeaden la extensioacuten la estabilidad los meacutetodos de control las relaciones con las
poblaciones sometidas entre diversos factores Sin embargo los contenidos cambian y
evolucionan de acuerdo a los paraacutemetros que se deben explicitar En cuanto a la nocioacuten de
imperio es un ejemplo pertinente ya que se asocia a toda dominacioacuten poliacutetica todo poder
superior que tiene una significacioacuten territorial histoacuterica e ideoloacutegica Por ende la antigua
Roma es un fiel reflejo de tal realidad que logroacute expandir a traveacutes del fenoacutemeno de
imperialismo cuyo resultado configuroacute un dominio consolidado a traveacutes del orden
internacional siendo tal accionar un verdadero modelo imperial que incidioacute en la
perspectiva y trayectoria del tiempo un siacutembolo de poder eterno y universalizacioacuten
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cultural siendo admirado e integrado en el accionar y discurso estadounidense para
afianzar su influencia y dominio poliacutetico-ideoloacutegico en el mundo global
Desde los inicios los imperios emplearon una seduccioacuten que se magnificoacute mediante
una tradicioacuten romaacutentica debido a que parecen cumplir los suentildeos universales de unidad de
los sujetos a tal punto que eacutestos continuacutean viviendo y agudizando la imaginacioacuten de los
poderes poliacuteticos aun despueacutes de haber desaparecido1
El Imperio evoca una doble perspectiva el poder la fuerza la superioridad pero
tambieacuten lo negativo de la dominacioacuten la hegemoniacutea la tiraniacutea las restricciones el orden
impuesto la privacioacuten de libertad la explotacioacuten econoacutemica factores que son atribuidos a
los dos escenarios imperiales
A pesar del diacronismo temporo-espacial entre la realidad romana y la
norteamericana tales modelos resultan una tentativa de modelizacioacuten y comparacioacuten
Aunque existe la nocioacuten de que la historia de los mundos antiguos parece tener la idea de
no ser actual podemos encontrar diversas similitudes congruentes entre ambas realidades
(imperialismo imperio guerra nocioacuten de globalidad etc) Por tal razoacuten las diversas
fuentes histoacutericas antiguas y contemporaacuteneas contribuyen poner la atencioacuten sobre
fenoacutemenos a los cuales no se hace directamente referencia en el pasado (como el
capitalismo mundializacioacuten globalizacioacuten entre otros) Frente esta situacioacuten seriacutea erraacutetico
y arbitrario considerar que la antiguumledad no tiene nada que aportar al presente ya que es
gravitante que los diversos conceptos implicados sean contrapuestos para dimensionar su
impacto y comprensioacuten (como el caso de globalizacioacuten ndash romanizacioacuten) vinculados a partir
de sus diversas particulares para otorgar una sustentabilidad y validez en esta perspectiva
de comparacioacuten
1 Un fiel reflejo es el ideal del extinto imperio romano que sigue rondando su proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica
en el mundo contemporaacuteneo siendo uno de los principales receptores en la actualidad la nacioacuten
norteamericana quien con su sistemaacutetica actitud de intervencionismo poliacutetico-militar-cultural conlleva a
reinstalar su discurso de imperialismo protector y resguardo al orden internacional frente a cualquier
surgimiento de amenaza global
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II- Reflexiones Conceptuales
Frente a la discusioacuten anterior se torna esencial considerar una primera
aproximacioacuten sobre la nocioacuten de Imperio tanto en su perspectiva comparativa como en su
dimensioacuten conceptual en tres vertientes imperialismo globalizacioacuten-aldea global y guerra
justa
21- Imperialismo Antiguo y Moderno
Seguacuten lo esbozado por Thomas Harrison2 una herramienta clave de la proyeccioacuten
ideoloacutegica romana es el concepto de translatio imperii es decir una transferencia o
sucesioacuten de imperios donde Estados Unidos es el nuevo heredero de Roma siendo tan
dominante en el mundo actual como lo fue el imperio romano Del mismo modo Samuel
Huntington en su escrito Choque de las Civilizaciones argumenta que el imperio romano
nos recuerda la perspectiva civilizatoria producto del poder universal de enorme
trascendencia e influencia que ejercioacute3
Lo anterior se respalda con la visioacuten de Gilbert Murray uno de los clasicistas maacutes
famosos del siglo XX y defensor de la Sociedad de las Naciones quien previoacute que la
supremaciacutea entre las naciones organizadas pasariacutea a Estados Unidos ldquoAl otro lado del
Atlaacutentico espera una Roma maacutes grande que puede en el mejor de los casos establecer una
verdadera paz mundial y en el peor mantener en un oceacuteano de barbarie una isla grande y
perdurable de la verdadera vida heleacutenicardquo4
Existen interesantes estudios que abordan el sentido del imperialismo romano como
modelo de experiencia de la Antiguumledad uno de ellos es del arqueoacutelogo e historiador
romano David Mattingly quien esgrime que el Imperio romano es uno de los maacutes exitosos
imperios en la historia mundial donde previamente ejercioacute un proceso de expansioacuten
2 Harrison Thomas ldquoAncient Imperialism and Modernrdquo Greece amp Rome vol 55 Second series nuacutem 1
2008 pp 1-22 3 Huntington Samuel ldquoIf not Civilizations what Paradigms of the Post ndash Cold war Worldrdquo Foreigns
Affairs vol 72 nuacutem 5 1993 pp186-194 4 Murray Gilbert Hellenism and the Modern World The Bacon Press Boston 1953 pp 53-58
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poliacutetica y territorial (alcances del imperialismo) que permitioacute dar una gran reputacioacuten en la
antiguumledad claacutesica Aunque esta proyeccioacuten ha sido de larga duracioacuten creando una liacutenea
vinculada entre la sociedad occidental actual y el Estado Romano -reflejado en la religioacuten
en las leyes en las estructuras poliacuteticas filosofiacutea artes y arquitectura- esto ha permitido
que muchas personas en los Estados Unidos y Europa sientan una curiosa nostalgia acerca
del imperio romano y sus profundos caminos que han permitido profundizar las diversas
investigaciones de los imperios modernos5
Nos parece pertinente sentildealar a los intelectuales estudios de la estructura imperial
como son Michael Hardt y Antonio Negri quienes aseguran que ha habido cambios
operados en las relaciones globales del poder ya que advierten que los Estados-nacioacuten
capitalistas dominantes continuacutean ejerciendo una dominacioacuten imperialista sobre las demaacutes
naciones y regiones del globo Para tales autores las tendencias contemporaacuteneas a la
formacioacuten del imperio no representan un fenoacutemeno nuevo sino simplemente un
perfeccionamiento del antiguo imperialismo6
Cabe destacar que a fines del siglo XIX e inicios del XX poseen particularmente un
enriquecedor contexto en lo que respecta a la historia de la analogiacutea del imperialismo
antiguo y moderno Esto se ve expresado en que este periacuteodo dio lugar a una serie de libros
artiacuteculos y folletos particularmente reveladores que trataban de comparar las experiencias
antiguas y modernas del imperialismo Ejemplos de lo anterior es el poliacutetico liberal James
Bryce7 que compara el Imperio romano con la India britaacutenica y el discurso Ancient and
Modern Imperialism de Evelyn Baring8 ex coacutensul General de Egipto y conde de Cromer
que pronuncioacute al asumir la presidencia Classical Association en 1910
Desde el punto de vista teoacuterico a la problemaacutetica nos parece interesante citar los
trabajos historiograacuteficos de Sergio Roda quien hace un esfuerzo destacado por comparar el
5 Mattingly David Imperialism Power and Identity Experiencing the Roman Empire Princeton University
Press Princeton 2011 pp3-5 6 Hardt Michael y Negri Antonio Imperio Paidoacutes Buenos Aires 2006 pp23-24
7 Bryce James The Ancient Roman Empire and the British Empire in India Oxford University Press
Londres 1914 8 Baring Evelyn et al Ancient and Modern Imperialism John Murray Albemarle Street Londres 1910 Esta
obra se preocupa de coacutemo y por queacute Roma aparentemente logroacute asimilar sus poblaciones de mejor manera
que Gran Bretantildea llegando a la conclusioacuten de que los desafiacuteos que enfrentaron no fueron tan dificultosos (ya
que Roma se debiacutea enfrentar a tribus mientras que Gran Bretantildea debiacutea combatir a naciones)
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modelo republicano imperial romano y su asociacioacuten con el mundo moderno el cual aborda
las temaacuteticas del imperialismo la romanizacioacuten como siacutembolo de difusioacuten ideoloacutegica
cultural la relevancia de la ciudadaniacutea romana y el estudio de la constitucioacuten mixta romana
y su asimilacioacuten por los Estados Unidos9
Siguiendo la liacutenea anterior el historiador britaacutenico Niall Ferguson ha realizado
estudios muy interesantes sobre el ideal imperial de norteamericano considerando que el
papel de Estados Unidos en el mundo actual puede entenderse mejor en comparacioacuten con
los imperios del pasado Esto se debe a partir de los diversos beneficios que conlleva su
aacuterea de influencia (poder poliacutetico desarrollo econoacutemico poliacutetica exterior etc) sobre el
resto del mundo10
A partir de lo sentildealado anteriormente observamos los beneficios y costos
econoacutemicos del Imperio asiacute como tambieacuten los aspectos maacutes intangibles del imperialismo
como son los beneficios culturales de formar parte de una comunidad maacutes grande el
sentido de identidad compartido entre los imperialistas y los pueblos sometidos entre
muacuteltiples factores
En nuestra visioacuten se torna necesario vincular las diversas variables para configurar
un horizonte maacutes global y analiacutetico del ejercicio comparativista11
Nos parece adecuado centrarnos en dos fuentes de la Antiguumledad claves para
comprender el fenoacutemeno del imperialismo latino como es el caso de Polibio y Ciceroacuten
Polibio es el principal exponente gravitante de la observacioacuten descripcioacuten y
testimonio presencial del imperialismo romano que se traduce en un real dominio universal
ya que expone sustanciales comentarios referidos al tiempo y al espacio en que Roma va
desarrollando un nuevo devenir histoacuterico ldquoEllo evidencia lo que ya establecimos al
principio no por la Fortuna seguacuten sostienen algunos griegos ni por casualidad sino por
una causa muy natural los romanos entrenados en tales y tan rudas campantildeas no solo
9 Roda Sergio Il modelo della repubblica imperiale romana fra mondo antico e mondo moderno Monduzzi
editoriale Milano 2014 Es un interesante estudio actualizado sobre la proyeccioacuten ideoloacutegica poliacutetica de la
repuacuteblica imperial abordada a traveacutes de una perspectiva comparativista entre lo antiguo y lo contemporaacuteneo 10
Ferguson Niall Coloso Auge y Decadencia del Imperio americano Debate Barcelona 2005 pp 19-20 11
Boris Johnson considera como aspectos nocivos de la estructura romana la esclavitud el cultivo exacerbado
del ego el militarismo y la crueldad Aunque rescatariacuteamos la tolerancia religiosa la tolerancia racial y la
romanizacioacuten como factores que enaltecen la expansioacuten romanista Veacutease Johnson Boris The Dream of
Roma HarperCollins Londres 2006 pp 198-199
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intentaron audazmente la hegemoniacutea y el gobierno del universo sino que ademaacutes
consiguieron su propoacutesitordquo12
A raiacutez de esta descripcioacuten Polibio intenta mostrar a los
destinatarios que la expansioacuten romana es un hecho uacutenico que da comienzo a la historia
universal
Cabe sentildealar que el imperialismo romano tiene factores asociados entre lo territorial
y poliacutetico-militar donde el factor beacutelico cumple un rol gravitante porque se vincula en dos
variables interactivas el enfrentamiento de dos naciones y las secuelas que genera el
triunfo romano sobre Cartago permitiendo al mundo romano abrir un espacio de dominio
hacia el mediterraacuteneo occidental13
Es interesante que Polibio exponga la importancia del amor patrio y el orgullo para
los romanos donde sus ciudadanos teniacutean una gran confianza en el destino de Roma De
esto podemos identificar una verdadera misioacuten y vocacioacuten que podiacutea cumplir a traveacutes del
fenoacutemeno de la expansioacuten que permite al mundo romano mediante las guerras puacutenicas
insertarse en un contexto de universalizacioacuten histoacuterica manifestada en la siguiente idea
Asiacute el que se dedique a la investigacioacuten de los hechos actuales se evitaraacute dificultades en cuanto al
periacuteodo anterior y no deberaacute indagar las resoluciones las fuerzas y los recursos que usaron los
romanos cuando se lanzaron a esas operaciones que les convirtieron en sentildeores ndash me refiero a nuestra
eacutepoca ndash de todo el mar y de toda la tierra Bien al contrario los que usen estos dos libros y la
introduccioacuten que contienen veraacuten muy claro que los romanos se arrojaron a tales empresas con
medios sumamente razonables y que por ello lograron el imperio y el gobierno de todo el mundo14
A lo anterior podemos establecer que el ideal imperialista romano se torna expliacutecito
en Polibio lo que conlleva a reforzar la idea de una verdadera globalizacioacuten en la
Antiguumledad donde el conflicto de las guerras puacutenicas permitieron a Roma dominar al
mundo ldquoEn cambio los romanos sometieron a su obediencia no algunas partes del mundo
12
Polibio Historias I 4 1 13
Huber Elena ldquoRoma Adentro y fuera de Polibiordquo Actas del XIII Simposio Nacional de Estudios Claacutesicos
vol I Universidad Nacional de la Plata 1996 p 37 14
Polibio Historias I 3 9ndash10
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sino a eacuteste praacutecticamente iacutentegro Asiacute establecieron la supremaciacutea de un imperio envidiable
para los contemporaacuteneos e insuperable para los hombres del futurordquo15
La perspectiva imperialista de Roma es un verdadero modelo de proyeccioacuten
poliacutetico-ideoloacutegico hacia futuras naciones las cuales pretendan ejercer un ideal de
conquista y poder Por tal motivo si nos insertamos en el aacutembito actual e identificamos tal
comportamiento podremos asociar la nocioacuten imperialista al mundo estadounidense
configurado como un receptaacuteculo de los ideales romanos
Uno de los elementos que resalta con notoriedad es que la antigua Roma y su
triunfo sobre Cartago no es obra de la mera casualidad sino que tambieacuten hay un proyecto
de estructuracioacuten orgaacutenica a partir de la constitucioacuten clave para su eficiente organizacioacuten
poliacutetica-burocraacutetica ldquoEste es el poder de cada uno de los elementos del sistema en lo que se
refiere a favorecerse o a perjudicarse mutuamente En cualquier situacioacuten esta estructura se
mantiene debidamente equilibrada tanto que resulta imposible encontrar una constitucioacuten
superior a eacutestardquo16
En ese sentido el Estado romano no soacutelo debiacutea imponerse por la fuerza
de las armas y el ejeacutercito sino tambieacuten por la regulacioacuten armoacutenica y equitativa del factor
poliacutetico variable trascendental en la consolidacioacuten de una estructura de poder cohesionada
y unificada bajo la eacutegida de Roma
Podemos rescatar que Polibio es el primer historiador que poseiacutea un tema unificador
para una historia universal A traveacutes de sus escritos permite emerger la narracioacuten y
descripcioacuten de todo el proceso de las guerras puacutenicas donde vencieron los romanos que
generoacute como consecuencia que la ciudad de Roma pasara a convertirse raacutepidamente en una
urbe hegemoacutenica que tomoacute las decisiones poliacuteticas en todo el mediterraacuteneo17
Sumado a la fuente polibiana no podemos omitir la importancia del proceso del
imperialismo en la figura de Marco Tulio Ciceroacuten quien a traveacutes de sus escritos nos hace
patente que la misioacuten romana no soacutelo se focalizoacute a la mera expansioacuten sino que conlleva
aparejado todo un fenoacutemeno de integracioacuten poliacutetica gubernamental
15
Polibio Historias I 2 7 16
Polibio Historias VI 18 1 17
Battistin Sebastiani Breno Polibio Historia pragmaacutetica Livros I a V editora Perspectiva Sao Paulo
2016 pp 17-19
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He hablado de esto con cierta extensioacuten porque en esta obra me he planteado y me propongo
desarrollar el tema de la repuacuteblica y para que no resultara inuacutetil debiacutea antes de nada quitar toda
duda sobre la dedicacioacuten a la poliacutetica Pero si hay quienes se dejan llevar por la autoridad de los
filoacutesofos que presten atencioacuten por un momento y escuchen a aquellos filoacutesofos que tienen la maacutexima
autoridad y fama entre las personas maacutes doctas y que yo considero que por haber tratado y escrito
extensamente sobre la repuacuteblica han desempentildeado ya alguna funcioacuten en ella aunque no lo hayan
gobernado personalmente en efecto yo veo a los que los griegos llama los Siete Sabios como
expertos casi todos ellos en toda la materia poliacutetica pues no hay nada en lo que la capacidad
humana se acerque maacutes a lo divino que la constitucioacuten de nuevas ciudades y la conservacioacuten de las
ya constituidas18
Esta aseveracioacuten ciceroniana nos expone que no solamente Roma tiene como la
misioacuten expandirse expoliar conquistar o dominar sino que fundar ciudades y naciones
estableciendo una asociacioacuten romanizante es decir difundir y propagar los ideales
gubernamentales y estilos de vida romana hacia el exterior
Ademaacutes debemos considerar que Ciceroacuten expone taacutecitamente su pensamiento
poliacutetico resultante de las secuelas del fenoacutemeno imperialista romano En su obra Sobre las
Leyes Ciceroacuten define el imperium populi romani como la potestad juriacutedica del Estado
romano para imponer la aplicacioacuten de la ley en los territorios que caiacutean bajo su dominacioacuten
donde la legalidad del acto se funda en la perfeccioacuten de la res publicae a la cual todos los
ciudadanos los pueblos y las ciudades deben someterse19
Ademaacutes no hay nada tan acomodado al derecho y a la condicioacuten de la naturaleza ndash y cuando digo
esto quiero que se entienda que me estoy refiriendo a la ley ndash como el poder sin el cual no puede
mantenerse casa alguna ni ciudad ni pueblo ni todo el geacutenero humano ni la naturaleza entera ni el
propio universo Porque incluso eacuteste estaacute sometido a la divinidad y a ella obedecen los mares y las
tierras y tambieacuten la vida de los hombres sigue las oacuterdenes de la ley suprema20
En este pasaje de Ciceroacuten se habla del principio de imperium utilizada para definir
de manera general la capacidad legal de mandar que poseiacutean los magistrados romanos
18
Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica 1 7 12 19
Ciceroacuten Las Leyes I 620 II 1023 III 24 III 5 13 20
Ciceroacuten Las Leyes III 13
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sobre los ciudadanos aunque su sentido se fue ampliando para incluir los territorios y las
poblaciones sujetos a su dominacioacuten En ese sentido Ciceroacuten resalta con orgullo a
mediados del siglo I aC
hellip recordad todo La prudencia lleva a aumentar los recursos a ampliar las riquezas a dilatar los
confines ndashiquestde doacutende pues vendriacutea el elogio de los grandes generales que figura en los epitafios
dedicados en su honor laquoamplioacute los confines del imperioraquo si no es de que arrebatoacute algo ajenondash a
someter a maacutes hombres a disfrutar de los placeres a prevalecer a reinar y dominar en cambio la
justicia manda respetar a todos proveer por el geacutenero humano dar a cada uno lo suyo no tocar lo
sagrado lo puacuteblico y lo ajeno iquestQueacute resulta cuando obras con prudencia Riquezas poderes
recursos cargos mandos supremos y reinos Mas como estamos tratando de la repuacuteblica y los
asuntos puacuteblicos son de mayor relieve y como la razoacuten del derecho es la misma en los dos casos
creo que debo hablar de la prudencia del pueblo y para no hablar de otros este nuestro pueblo
romano cuya historia desde su principio recordoacute Africano en su discurso de ayer y cuyo imperio
domina ya todo el orbe iquestse convirtioacute en grande de ser el miacutenimo de todos los pueblos gracias a su
justicia o a su prudencia21
Podemos esgrimir que Ciceroacuten expone claramente una tendencia de valoracioacuten al
accionar poliacutetico romano a partir del sacrificio y la lucha sistemaacutetica que lo convierten en
una gran potencia Esto se concatena con el ideal de que el fin de la guerra era alcanzar la
paz y el Estado debiacutea apelar a eacutesta como su uacuteltimo recurso Por ende la aplicacioacuten de la
guerra tiene una causa justa cuando existen situaciones en que no queda otra opcioacuten de
empuntildear las armas Por ende Ciceroacuten establece como aconsejable agotar todos los medios
paciacuteficos antes de entrar en un conflicto beacutelico ya que la guerra no soacutelo es peligrosa por la
furia destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles En el caso del
exterminio de Cartago y Numancia Ciceroacuten argumenta este desenlace beacutelico debido a que
estas ciudades habriacutean ofrecido una dura resistencia a Roma22
A partir de las fuentes histoacutericas de la Antiguumledad (especialmente con Polibio) ya
aparece la nocioacuten de historia global asociado con Roma debido a su auge y expansionismo
territorial (y posteriormente poliacutetico) que conlleva a configurar una verdadera historia
21
Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica III 15 22
Ciceroacuten Los Deberes I XII 2
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universal que se ve reflejado en dos aspectos a) los propios acontecimientos que abarcan
la zona espacial conocida e influyente en aquel momento (en este caso el Mediterraacuteneo) b)
lo universal como categoriacutea formal histoacuterica para configurar y resaltar aquellos factores
que proporcionan unidad y conexioacuten23
Lo esbozado es un verdadero paradigma ideoloacutegico-discursivo en la vertiente
poliacutetica y filosoacutefica proyectada y difundida a traveacutes del tiempo asimilaacutendose en la nocioacuten
de imperio y civilizacioacuten en el mundo contemporaacuteneo
El resurgimiento de la teoriacutea del imperialismo durante el siglo XXI ha generado
una profunda modificacioacuten con respecto al fenoacutemeno de la globalizacioacuten Tal aspecto
conlleva al surgimiento de Estados de enorme influencia a escala global daacutendose como
consecuencia directa una asimetriacutea dentro del contexto de las relaciones internacionales
abriendo una variable de recolonizacioacuten poliacutetica y su consecuencia poliacutetica intervencionista
maacutes abierta hacia el papel gendarme de Estados Unidos
A partir de lo anterior el imperialismo contemporaacuteneo requiere interpretar coacutemo se
combinan las tendencias a la rivalidad la integracioacuten y la hegemoniacutea con las nuevas formas
de funcionamiento del sistema capitalista Esto se refuerza sistemaacuteticamente por el
comportamiento poliacutetico ejercido por los norteamericanos esencialmente despueacutes del
atentado del 11ndashS donde se evidencia un relanzamiento poliacutetico-militar siendo una
respuesta imperialista a la desintegracioacuten de Estados economiacuteas y sociedades perifeacutericas
que provoca el creciente ejercicio de la dominacioacuten hacia la zona de Medio Oriente
A nuestro entender la denominada guerra contra el terrorismo presenta una similitud
con las campantildeas coloniales del siglo XVIII-XIX donde se sataniza el enemigo y se
justifican masacres civiles y militares en pro de la restitucioacuten de los ideales
democratizadores que Estados Unidos ejerce en el discurso poliacutetico internacional24
23
Entre los que podemos destacar el influjo ideoloacutegico del imperialismo y los diversos instrumentos para
llevarlo a cabo como es el caso de la guerra el expansionismo territorial una perspectiva ideoloacutegica de poder
e influencia 24
Katz Claudio ldquoEl Imperialismo del siglo XXIrdquo en
wwwarchivochilecomImperialismodoc_poli_imperialUSdocimperial0012pdf consultado el 14 de marzo
del 2019 Se evidencia una actitud criacutetica sobre el resurgimiento del accionar imperialista que incide
notablemente en el actual proceso de la globalizacioacuten debido a la polarizacioacuten mundial existente a partir de la
recepcioacuten de ingresos por la transferencia sistemaacutetica de recursos de los paiacuteses perifeacutericos hacia los del centro
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Cabe destacar que existe una plena asociatividad con el teacutermino civilizacioacuten En ese
contexto tanto Roma como Estados Unidos representan una imagen de superestructura
poliacutetica de enorme poder y hegemoniacutea capaz de traspasar las barreras geograacuteficas
Nos interesa abordar el estudio realizado por Norbert Elias25
quien nos ofrece una
clarificacioacuten conceptual sobre las condicionantes medulares que caracterizan una
civilizacioacuten Por ende este proceso conlleva una transformacioacuten del comportamiento y la
sensibilidad humana en una determinada direccioacuten bajo un contexto de planificacioacuten de
larga duracioacuten de tiempo que en nuestro objeto de estudio conlleva a comprender como
Estados Unidos es un verdadero receptaacuteculo racional de la civilizacioacuten romana tanto a
nivel ideoloacutegico como poliacutetico-cultural a partir de una buacutesqueda de poder nuevos influjos
territoriales ampliacioacuten de las redes econoacutemicas-comerciales o la tratativa de un dominio
en el escenario poliacutetico internacional
Interesante es el anaacutelisis que nos otorga Charles Redman26
en el que explica que las
civilizaciones utilizan diversos usos de categoriacuteas culturales peyorativas para clasificar las
diversas formas sociales En esta perspectiva encontramos diversos teacuterminos en ambas
realidades antiguas y contemporaacuteneas como baacuterbaro salvajismo civilizacioacuten donde se
halla impliacutecito un juicio de valor que diferencia el accionar de las principales potencias en
sus determinados contextos histoacutericos
El aporte de Oswald Spengler27
es importante para evidenciar coacutemo tratoacute de
reconstruir historias mundiales a partir de una perspectiva occidental a traveacutes de un
enfoque biologicista que implica que las civilizaciones esteacuten asociadas a un ciclo vital de
desarrollo juventud madurez y senectud En ese sentido podemos establecer que Spengler
era un determinista ambiental que suponiacutea que las caracteriacutesticas de una civilizacioacuten
estaban estrechamente relacionadas con las de su territorio Tal esbozo podemos asociarlo a
la trayectoria del antiguo imperio Romano y coacutemo esta herencia ha podido ser
econoacutemico mundial que tiene como consecuencia directa un proceso de recolonizacioacuten poliacutetica e
intervencionismo militar que justifica la dominacioacuten imperialista en el nuevo orden internacional 25
Elias Norbert El proceso de Civilizacioacuten Fondo de Cultura Econoacutemico Madrid 1987 pp 449-451 26
Redman Charles Los oriacutegenes de la civilizacioacuten Desde los primeros agricultores hasta la sociedad
urbana en el Proacuteximo oriente Critica Barcelona 1990 p 280 27
Spengler Oswald La decadencia de Occidente Espasa Calpe Barcelona 2011
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sistematizada en la rearticulacioacuten ideoloacutegica del denominado imperio norteamericano del
siglo XX-XXI
Podemos observar que la estrecha conexioacuten entre la civilizacioacuten y su entorno y su
preocupacioacuten por las etapas de cambio en el crecimiento de las sociedades influyen de
manera notable en teoacutericos posteriores como es el caso de Toynbee donde a partir de su
obra Estudio de la Historia28
esboza un intento monumental de explicar el curso de la
historia mundial asociado al concepto de progreso que pone a prueba la idea de
retorespuesta de las civilizaciones aplicados a la ejemplificacioacuten de coacutemo Roma pasoacute a ser
de una ciudad-estado a un imperio mundial a partir de las implicancias geohistoacutericas de
expansioacuten imperialismo y conquista que se pueda extrapolar como la nacioacuten
estadounidense comienza a tener injerencia poliacutetica en el escenario internacional a partir de
su proyeccioacuten democratizadora y resguardadora del orden mundial en el mundo
contemporaacuteneo
Nos parece pertinente el anaacutelisis interpretativo que podemos extraer de Samuel
Huntington29
quien expone diversas categoriacuteas aplicadas a la realidad y trascendencia de
las civilizaciones de influencia occidental (aplicadas al caso romano y norteamericano) De
acuerdo a tal perspectiva esboza que las culturas y las identidades culturales hay que
considerarlas en su conjunto agrupaacutendolas en unas categoriacuteas de identidades
civilizacionales las cuales configuran pautas de cohesioacuten integracioacuten y conflicto dentro de
una estructura de escala global
A partir de esta configuracioacuten podemos desglosar tal anaacutelisis en dos perspectivas
civilizatorias en perspectiva comparada a) dimensionar el papel e influjo del imperialismo
romano durante el siglo II aC y establecer queacute confrontacioacuten cultural puso en
problemaacuteticas su supervivencia dentro del orbe romano como fue en el caso de las guerras
gaacutelicas b) configurar el papel trascendental que ha tenido Estados Unidos durante la
poliacutetica mundial de los siglos XX-XXI y coacutemo ha abordado las problemaacuteticas sensibles
como es el caso del terrorismo a escala global para imponer su influencia poliacutetica-cultural
dentro del proceso de la globalizacioacuten Ambas situaciones permiten dimensionar el papel
28
Toynbee Arnold Estudio de la Historia Alianza Madrid 1981 29
Huntington Samuel El Choque de las Civilizaciones Paidoacutes Barcelona 2001
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civilizador e imperial de Roma y Estados Unidos con respecto a su propio contexto
histoacuterico y las secuelas que han desencadenado en esta denominada dimensioacuten de Imperio
amparadas bajo el influjo filosoacutefico-poliacutetico
22- Globalizacioacuten y Aldea Global
Podemos esbozar que en la actualidad vivimos inmersos en un contexto que ha
trascendido las fronteras geograacuteficas e histoacutericas la cual es una verdadera fuerza
aglutinadora como es el proceso de la globalizacioacuten Por ende para complementar de buena
forma el aparataje teoacuterico-conceptual se torna necesario definir y caracterizar queacute es la
globalizacioacuten
Seguacuten Kevin OrsquoRourke y Jeffrey Williamson manifiestan que la globalizacioacuten
tendriacutea su raiacutez en la segunda mitad del siglo XIX cuando se observa con mayor nitidez las
conexiones econoacutemicas un dinamismo econoacutemico-comercial y un fenoacutemeno de migracioacuten
lo que incide en la presencia de un floreciente sector exportador quienes se benefician del
boom globalizador Lo anteriormente descrito genera un efecto resultante clave en la
humanidad ya que puede ser considerado un antecedente relevante de la globalizacioacuten
como proceso histoacuterico30
Los actuales debates acerca de la globalizacioacuten nos ayudan a comprender este
fenoacutemeno histoacuterico desde una oacuteptica reflexiva y a la vez integrativa antes el devenir de
este proceso que tiene sus antecedentes histoacutericos del XIX aunque podremos remontarnos
a la propia antiguumledad romana
Se torna gravitante argumentar que la globalizacioacuten se considera un proceso
contemporaacuteneo de internacionalizacioacuten el cual tiene sus raiacuteces en el surgimiento del
capitalismo europeo a fines del medioevo a la nueva actitud cientiacutefica y cultural que
encarnoacute el Renacimiento y a la conformacioacuten de las grandes naciones europeas y sus
imperios
30
OacuteRouke Kevin y Williamson Jeffrey Globalizacioacuten e Historia La evolucioacuten de una economiacutea atlaacutentica
del siglo XIX Prensas Universitarias de Zaragoza Zaragoza 2006 pp 14-15
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Nos parece interesante la exposicioacuten del arqueoacutelogo britaacutenico Richard Hingley
quien esgrime la convergencia de los diversos estudiosos por centrar su anaacutelisis en la
sociedad imperial latina que ha llevado a desarrollar un enfoque significativo en la unidad
cultural romana permitiendo una recreacioacuten de la identidad que se desarrolla en el marco
de la romanizacioacuten tanto dentro como fuera de la ciudad de Roma es decir algunos
aspectos globalizadores del imperio romano Para Hingley es clave que la identidad
romana se explora en teacuterminos en que la cultura y sus dimensiones se desarrollaron a traveacutes
de la creacioacuten y mantenimiento del imperio es decir la propia expansioacuten imperial dependiacutea
del trabajo humano-organizacional y tambieacuten de las relaciones sistemaacuteticas con otras
comunidades Por ende las relaciones imperiales se fueron gestando y consolidando en el
proceso de imperialismo lo que conlleva finalmente a una serie de coexistencias
culturales entre el dominante y el dominado31
En el escenario de la deacutecada de los 90 se evidenciaba a la globalizacioacuten como un
factor que ha desencadenado profundos cambios en el mundo visualizado en que la
soberaniacutea de los Estados ha declinado que la capacidad social para resistir las normas del
mercado ha desaparecido que nuestra posibilidad de autonomiacutea cultural ha sido
praacutecticamente anulada y que la estabilidad de nuestras identidades ha entrado seriamente en
cuestioacuten A pesar de tal escenario surgen voces criacuteticas al respecto como el propio
Wallerstein quien responsabiliza que la globalizacioacuten contemporaacutenea ha sido una decisioacuten
impuesta sobre el orden internacional a partir de grupos de poder influyentes y
hegemoacutenicos asociados a las intereses poliacuteticos-econoacutemicos de las grandes potencias
(como es el caso de Estados Unidos) que afecta la esencia cultural local de las diversas
naciones quienes no tienen foacutermula para resistir la imposicioacuten unilateral de la
globalizacioacuten
El periodo culminante de la hegemoniacutea de Estados Unidos en el sistema-mundo
ocurre dentro del marco de un orden mundial que los norteamericanos establecieron
despueacutes de 1945 En esa perspectiva EEUU emergioacute de la Segunda Guerra Mundial como
la mayor potencia industrial porque sus industrias quedaron intactas y sus territorios no
31
Hingley Richard Globalizing Roman Culture Unity diversity and empire Routledge Londres 2005 pp
49-50
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fueron gravemente dantildeados por la destruccioacuten beacutelica mantenieacutendolas eficazmente hasta el
final del siglo XX
Cabe destacar que este desarrollo econoacutemico de largo plazo combinado con el
colapso literal de la estructura econoacutemica del otro lugar de mayor produccioacuten en el mundo
(mundo europeo) proporcionoacute a Estados Unidos una enorme ventaja poliacutetica y productiva
visualizando una influencia hegemoacutenica y preponderante de Norteameacuterica en el orden
global que se ve reforzado con la implicacioacuten militar que conlleva a un sistemaacutetico
dominio a escala de las relaciones internacionales bajo la perspectiva de la globalizacioacuten32
A partir de nuestra perspectiva se torna importante comprender la hegemoniacutea
elemento clave en relacioacuten a la influencia que ejerce Estados Unidos en el mundo global
Por ello la hegemoniacutea se puede considerar como una construccioacuten social que tiene en la
coercioacuten y en el consenso sus medios generales de accioacuten Si vinculamos tal concepto con
el orden global consideramos que existe una real supremaciacutea mundial la cual tiende a
ejercer una capacidad de determinados agentes sociales para convertir su proyecto de
organizacioacuten de la sociedad en el proyecto generalmente aceptado Por tal razoacuten eacutesta se
encuentra constituida por tres dimensiones la poliacutetico-militar la econoacutemica y la cultural33
variables que tanto Estados Unidos como Roma han podido ejercer dentro de sus
determinados contextos a partir de un anaacutelisis comparativo
De lo anterior podemos explicar los procesos multidimensionales de EEUU y de
Roma (dotacioacuten de recursos econoacutemico-financieros relaciones poliacuteticas y militares y la
dimensioacuten cultural) mediante los cuales se ejerce el accionar de un agente (o coalicioacuten de
agentes) sobre la misioacuten socialmente aceptada y por tanto dominante Por ende hacemos
nuestra la definicioacuten de hegemoniacutea como la capacidad de las coaliciones formadas por
empresas y sus Estados de determinar las tendencias generales de reproduccioacuten de la
sociedad capitalista en escala mundial Tal sentido nos permite comprender el accionar
32
Wallerstein Immanuel ldquoiquestGlobalizacioacuten o era de transicioacuten Una perspectiva de larga duracioacuten de la
trayectoria del sistema ndash mundordquo Eseconomiacutea Nueva Eacutepoca nuacutem 1 2002 pp 5-6 33
Ornelas Rauacutel ldquoLas empresas transnacionales y el liderazgo econoacutemico mundial Balance y perspectivasrdquo
en Cecentildea Ana Ester y Sader Emir La guerra infinita Hegemoniacutea y terror mundial CLACSO Buenos
Aires 2002 pp 98-99
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expansivo de la sociedad romana y estadounidense en su esfera de influencia tanto en la
antiguumledad como en el mundo actual
Si hacemos referencia a la realidad antigua es importante considerar el anaacutelisis
esbozado por el historiador Alejandro Bancalari quien se focaliza a asociar la influencia de
la civilizacioacuten romana al imperialismo y al fenoacutemeno cultural de la romanizacioacuten
(considerados equivalentes a la influencia hegemoacutenica poliacutetica-cultural que ejerce Estados
Unidos a escala actual)
En esa perspectiva Bancalari esgrime que la actitud natural y consciente de las
comunidades y pueblos es ejercer un expansionismo para obtener tierras botiacuten y mano de
obra situacioacuten recurrente en la historia universal
Lo anterior refleja la importancia de la guerra ya que esta variable trae directamente
asociada la concrecioacuten de un imperio o sea una voluntad de expansioacuten y anexioacuten de
territorios Seguacuten lo esbozado por este historiador fue en el mundo del cercano Oriente
donde este fenoacutemeno surgioacute y se desarrolloacute legaacutendoselo a Occidente Un ejemplo
sobresaliente lo ocupa el orbis Romanus considerado el arquetipo de imperio universal
orgaacutenico unificado y de larga data En ese sentido la urbe tuvo la habilidad y la capacidad
necesarias para concebir y preservar un territorio conquistado por cerca de ochocientos
antildeos constituyeacutendolo en un ejemplo uacutenico en la historia de Occidente
Es asiacute como el mundo romano empieza a connotar el concepto imperialismo ndashcomo
un proceso por el cual un Estadondashrector comienza a expandirse y a controlar otros pueblos
por diversos motivos poliacuteticos econoacutemicos y estrateacutegicos
De acuerdo a la visioacuten de Polibio ndashprincipal fuente para el expansionismo en eacutepoca
republicanandash explica en sus Historias que el argumento a tratar ldquoes un uacutenico hecho y un
uacutenico espectaacuteculo es decir coacutemo cuaacutendo y por queacute todas las partes conocidas del mundo
conocido han caiacutedo bajo la dominacioacuten romanardquo34
Estas palabras reflejan claramente una
radiografiacutea filosoacutefica-poliacutetica de la fuerza y accioacuten de Roma por anexar y ocupar otros
34
Polibio Historias III 1 4
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territorios La Urbs entonces va conformando un imperio universal que no tiene
precedentes en periacuteodos anteriores35
La constitucioacuten del armazoacuten poliacutetico-imperial se fue estructurando a partir de un
largo proceso de triunfos conquistas militares y navales que acentuacutean su fuerza
avasalladora y a la vez de integracioacuten de los pueblos sometidos En palabras del
historiador William Harris36
Roma fue una potencia de impresionante belicismo y
eminentemente militar El autor establece una interrogante medular sobre el
comportamiento y motivos que conlleva a los romanos a desarrollar una expansioacuten
imperial utilizando para ello su instrumento baacutesico la propia guerra De acuerdo a lo
esbozado por Harris los auteacutenticos propoacutesitos de los romanos hacia la expansioacuten imperial
no estaacuten presentes en la obra polibiana sino que maacutes bien este imperialismo desenfrenado
se debe a la mentalidad de la misma sociedad romana
Podemos establecer que de todos los componentes de la sociedad la actividad beacutelica
era ventajosa y a eso hay que agregarle los beneficios econoacutemicos la obra de mano esclava
y los nuevos territorios que era relevante para los romanos
Lo perdurable es que Roma no se limitoacute solamente a esta fase de conquista sino
que inconsciente y despueacutes conscientemente fue desarrollando y desplegando los
mecanismos y factores adecuados para incorporar e integrar a las sociedades locales en la
cultura y en el mundo de los romanos Se identifica un proceso clave considerado
multidimensional y de transculturizacioacuten denominado Romanizacioacuten el cual comienza a
estudiarse en profundidad a partir de la segunda mitad del siglo XIX como consecuencia
del fenoacutemeno imperialista europeo Tal romanizacioacuten conlleva la impronta del contexto
poliacutetico econoacutemico cultural y antropoloacutegico de ese periacuteodo en que las grandes potencias
europeas colonizan Aacutefrica y Asia la eacutepoca del imperialismo
Por esto no podriacuteamos entender la romanizacioacuten sin el imperialismo pues aquella
es tal vez la consecuencia directa primaria o mejor dicho la forma de coacutemo se expresa o
asume el expansionismo Se evidencia la presencia de dos fuerzas dinaacutemicas que
35
Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global Universitaria Santiago de Chile 2007 36
Harris William Guerra e Imperialismo en la Roma republicana 327 ndash 70 aC Siglo XXI editores
Madrid 1989
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constituyen un verdadero dualismo ldquoimperialismo-romanizacioacutenrdquo dos teacuterminos que se
necesitan y se fundamentan mutuamente
El fenoacutemeno de la romanizacioacuten es un proceso histoacuterico de larga duracioacuten que
presenta dos perspectivas contrapuestas mientras que para algunos es fruto de un discurso
teoacuterico y retoacuterico para otros es una realidad material y concreta
Entre los siglos III a C hasta el V d C Roma estructuroacute y organizoacute un imperio
mundial dominoacute e integroacute a pueblos disiacutemiles los hizo partiacutecipes de su propio proyecto
tuvo largos periacuteodos de pacificacioacuten y prosperidad logroacute una integracioacuten y asimilacioacuten
entre vencedores y vencidos y una cierta identidad y unidad dentro de la diversidad
Debido a lo anteriormente descrito Roma generoacute un verdadero proceso
globalizador atractivo e irradiante el cual es considerado un verdadero paradigma o
modelo de gobierno global que ha podido trascender las fronteras geograacuteficas y
temporales siendo asimiladas y reinstaladas por el nuevo Imperio del siglo XX Estados
Unidos
La globalizacioacuten genera enormes debates y reflexiones dentro del marco histoacuterico
que nos permite identificar liderazgos poliacuteticos que conllevan a ejercer una gran influencia
dentro del contexto poliacutetico del orden internacional Es a partir de lo anterior que
identificamos la presencia de paiacuteses predominantes en el mundo contemporaacuteneo ejerciendo
una verdadera hegemoniacutea dentro del marco de aldea global Una situacioacuten evidente es el rol
de Estados Unidos aflorando los conceptos de orden y jerarquiacutea como unidades
explicativas de las relaciones que dimensionada en el concierto mundial A partir de tal
perspectiva se torna clave comprender el concepto de potencia
Ya hemos esbozado que desde la Segunda Guerra Mundial surgioacute una nueva forma
de comprender la configuracioacuten de los Estados Junto a esta explosioacuten en materia de
investigacioacuten producto del anaacutelisis y proyeccioacuten del mundo bajo la bipolaridad se da
espacio para el planteamiento de un gran nuacutemero de conceptos Al finalizar este Gran
Conflicto se identifica la vigencia de la bipolaridad mundial donde los diversos analistas e
intelectuales estudian las relaciones y orden entre Estados para llegar finalmente a la
clasificacioacuten de potencia A partir de este concepto se atribuyen roles como ordenador
respondiendo a su jerarquizacioacuten mundial y dominador (haciendo prevalecer sus intereses
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por sobre los demaacutes) A su vez el Estado que se encuentra en el sector privilegiado de la
escala jeraacuterquica (en este caso Estados Unidos y la antigua Roma) adquiere legitimidad de
su accionar mediante la mantencioacuten de influencia sobre aacutereas y actores especiacuteficos los que
finalmente reconocen y fundamentan la existencia de una potencia
Un concepto inicial en esta discusioacuten ha sido el que propone Calduch quien
sostiene que para definir a una potencia debe considerarse un Estado maacutes o menos
poderoso asociado a la capacidad de controlar las reglas del juego en uno o varios aacutembitos
claves de la competicioacuten internacional y seguacuten su agilidad para relacionar tales aacutembitos
para alcanzar con ello una ventaja comparativa sobre el resto37
Luis Peacuterez Gil en cambio parte de la base que una potencia es maacutes que un Estado-
Nacioacuten donde el papel de aquellos Estados establecen y determinan las reglas del sistema
poliacutetico internacional y que disponen de los recursos y las capacidades necesarias para
movilizarlos de forma oacuteptima en defensa de dichas reglas38
Ademaacutes agrega dos grandes
tributos asociados al liderazgo poliacutetico como potencia recursos econoacutemicos y militares
Podemos considerar interesante la argumentacioacuten que esboza Chomsky en relacioacuten
al papel que ejerce Estados Unidos en la aldea global debido a que esta potencia mantiene
su primaciacutea internacional en beneficio del mundo sustentado de manera uacutenica entre las
naciones dado que su identidad nacional estaacute definida por una serie de valores poliacuteticos y
econoacutemicos de caraacutecter universal como es la libertad democracia igualdad propiedad
privada y mercados la promocioacuten de la democracia y de los derechos humanos son mucho
maacutes importantes para la potencia norteamericana que para la poliacutetica de cualquier otro
paiacutes39
Esta idea nos refleja principalmente el ejemplo de la invasioacuten iraquiacute del antildeo 2003
que no soacutelo se sustenta por erradicar el terrorismo (como causa directa del atentado del 11ndash
S) a escala global sino tambieacuten por ejercer una influencia de restauracioacuten valoacuterica hacia
los nobles ideales democratizadores bajo la esfera de una aldea global
Aunque los estudios de la aldea global no se contextualizan solamente a la eacutepoca
contemporaacutenea sino tambieacuten desde la misma Antiguumledad claacutesica Bancalari manifiesta que
37
Calduch Rafael Relaciones Internacionales Ediciones Ciencias Sociales Madrid 1991 38
Peacuterez Gil Luis ldquoEl Concepto de Potencia en las Relaciones Internacionalesrdquo Revista de Estudios
Internacionales vol XXXII nuacutem 127-128 p 88 39
Chomsky Noam y Heinz Dieterich La aldea global Txalaparta Buenos Aires 1997 pp 13-14
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Roma a lo largo de sus casi trece siglos de continuidad histoacuterica ejercioacute una gran atraccioacuten
y tuvo fuerza propia como su nombre asociando al mundo romano a una verdadera aldea
global Seguacuten esta liacutenea Roma ejercioacute una fuerza arrolladora y expansiva de la ciudad que
logroacute conformar un imperio ecumeacutenico extendido globalizado y aprovechoacute todos sus
territorios hasta los confines maacutes remotos40
Agrega que la propia fuente de Elio Ariacutestides
exclama y describe taacutecitamente el poder y la fuerza de Roma ldquoAsiacute pues su nombre es
como su sobrenombre y no otra cosa sino la fuerza [que] le es propia De manera que si
alguien hubiese tenido la intencioacuten de desdoblarla limpiamente y colocar unas junto a la
otras las ciudades que ahora estaacuten en el cielo apoyaacutendolas sobre la tierra me parece que se
llenariacutea todo el territorio de Italia que ahora estaacute vaciacuteo y se formariacutea una uacutenica ciudad
continua que se extenderiacutea hasta el canal de Otrantordquo41
A partir de lo anterior la localidad
romana es magnaacutenima excelsa y predestinada a dominar la ecuacutemene por su grandiosidad y
potencia la cual surge en un suelo consagrado (mito fundacional) con el fin de dirigir tan
magna empresa conquistadora expansiva y global
La propia fuente histoacuterica de Tito Livio por su parte escribe sobre la grandeza
futura de Roma desde la aparicioacuten misma de Roacutemulo padre y fundador de la ciudad ldquove y
anuncia a los romanos que es voluntad de los dioses que mi Roma sea la capital del orbe
que practiquen por consiguiente el arte militar que sepan y asiacute lo transmitan a sus
descendientes que ninguacuten poder humano puede resistir a las armas romanasrdquo42
Es necesario retroceder hacia la eacutepoca de la fundacioacuten misma de Roma para
explicarnos si su posicioacuten geograacutefica y topograacutefica ayudoacute a crear y a desarrollar la ciudad
capital de un imperio y el mito que surgioacute de ella No se trata de plantear un determinismo
geograacutefico sino maacutes bien apuntar a coacutemo las fuentes evidenciaron que el lugar del
asentamiento de Roma fue esencial para su posterior ascensioacuten para la expansioacuten la
conquista y el surgimiento de una estructura global el cual ha sido proyectado como un
modelo ideoloacutegico-imperial que ha perdurado hasta el mundo actual a partir de la
asimilacioacuten de la realidad poliacutetica internacional norteamericana en su trayectoria como
aldea global
40
Bancalari Alejandro Orbe romano e Imperio Global pp225-227 41
Ariacutestides A Roma XXVI 8 y 29-30 42
Tito Livio Ab urbe Condita I 16 6-8
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23- Guerra y la doctrina de la Guerra Justa
Una de las interrogantes que nos abre una profunda reflexioacuten sobre este punto es la
siguiente iquestQueacute factores provocaron que los romanos llegaran a dominar praacutecticamente el
mundo conocido Ya conocemos la fuente de Polibio quien es el principal testigo y
observador del fenoacutemeno del imperialismo romano triunfante sobre el mundo cartagineacutes
especialmente de una variable caracteriacutestica de que Roma haya alcanzado el estatus de
Imperio Universal la guerra
A traveacutes de las guerras se van connotando las nociones y realidades de conquista
donde la dominacioacuten apareciacutea como una tendencia natural Hombres como Heroacutedoto o
Tuciacutedides contemplaban la aventura humana como un combate permanente hacia la
dominacioacuten
A traveacutes de esta discusioacuten se refleja una regla universal donde el vencedor era
duentildeo absoluto del botiacuten ndashincluidos territorio y hombres- Sobre estas bases los
historiadores desde Polibio a Pompeyo Trogo veiacutean la historia de la humanidad como una
sucesioacuten de imperios sucesivos que tendiacutean a esa dominacioacuten universal
La historiografiacutea moderna ha venido utilizando para explicar estos procesos de
expansioacuten de unos Estados a costa de otros y en concreto la conquista romana del
Mediterraacuteneo dos conceptos que aunque sobre la misma raiacutez presentan una historia y
contenido semaacutentico distintos imperio e imperialismo Ninguno de los dos carece de
ambiguumledad por lo que resulta conveniente establecer algunas consideraciones Como
hemos sentildealado el teacutermino imperio es antiguo y los extranjeros eran conscientes del
imperium populi Romani pero tambieacuten de las dificultades de traduccioacuten de esa nocioacuten ndashque
alude tambieacuten entre otras acepciones al poder de determinados magistrados romanos- a
sus lenguas respectivas Por otra parte el concepto imperialismo es moderno comenzoacute a
utilizarse en el uacuteltimo tercio del siglo XIX para designar la expansioacuten colonial de las
potencias europeas posteriormente fue identificado por Lenin43
como la etapa superior del
43
Lenin Vladimir El Imperialismo fase superior del Capitalismo en
httpswwwfundacionfedericoengelsnetimagesPDFlenin_imperialismopdf consultado el 15 de marzo del
2019
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capitalismo y en la actualidad se emplea corrientemente para aludir a unas formas
especiacuteficas del comportamiento agresivo de unos Estados contra otros
La obra de Hobson44
restringiacutea la aplicacioacuten del concepto al mundo moderno
dejando para la Antiguumledad y el Medievo el de imperio
Actualmente no existe unanimidad entre los historiadores algunos de los cuales
dan validez a la aplicacioacuten del teacutermino imperialismo solo a la expansioacuten europea posterior a
1870 No obstante la mayoriacutea de los estudiosos no comparte esta restriccioacuten y ve en el
imperialismo moderno la mera manifestacioacuten de un fenoacutemeno antiguo definido como la
injustificada propensioacuten de un estado a expandirse ilimitadamente por medio de la fuerza
(en este caso a traveacutes de la variable de la guerra)
Ya hemos visualizado la expansioacuten militar maacutes trascendental que se da en el periacuteodo
de las guerras puacutenicas cuando Roma alcanza una meta poliacutetica ideoloacutegica y militar de
caraacutecter universal Sin embargo la organizacioacuten militar romana alcanzoacute su apogeo en la
Galia pues las duras campantildeas convirtieron indiscutiblemente a las legiones de Ceacutesar en
una de las mejores fuerzas de combate del mundo antiguo Y esos mismos antildeos vieron a
Ceacutesar perfeccionar sus enormes dotes naturales para el mando que como efecto resultante
llevaron al triunfo militar y poliacutetico de los romanos a partir de la variable de la guerra45
Podemos desglosar que la guerra tiene un efecto gravitante en el accionar poliacutetico de
los romanos ya que es un verdadero instrumento de poder dominio expansioacuten y
legitimacioacuten de la nacioacuten maacutes poderosa que influye en las relaciones internacionales a
partir de una perspectiva de globalidad
Seguacuten el cientista poliacutetico Aacutengel Pablo Tello con el auxilio inestimable de la
antropologiacutea la economiacutea la historia la sociologiacutea la psicologiacutea en fin la poliacutetica como
sustento teoacuterico se han analizado los comportamientos humanos vinculados con el empleo
de la violencia entre grupos organizados donde las guerras son consideradas como
fenoacutemeno social susceptible de observacioacuten Aunque agrega que ha habido numerosos
estudios sobre la guerra que han aportado una nueva perspectiva y dinaacutemica46
Entre ellos
44
Hobson John Estudio del Imperialismo Alianza Madrid 1981 45
De Souza Philip et al La Guerra en el Mundo Antiguo Una historia global Akal Madrid 2008 p153 46
Tello Aacutengel Pablo Escenarios Mundiales Situaciones y Conflictos Edulp La Plata 2013
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observamos al socioacutelogo franceacutes Gastoacuten Bouthoul quien define a la Polemologiacutea47
como el
estudio objetivo y cientiacutefico de las guerras como fenoacutemeno social susceptible de
observacioacuten igual que otro cualquiera y que por consiguiente debe constituir un capiacutetulo
dentro de las ciencias sociales y las relaciones internacionales
Seguacuten el filoacutesofo e historiador franceacutes Michel Foucault la guerra es una relacioacuten
social continuamente renovada y constituye el sustrato de las relaciones de poder El
fundamento de estas relaciones se oculta maacutes de lo que se revela en el discurso juriacutedico o
en las visiones sociales que toman al Estado como sujeto privilegiado del anaacutelisis48
Las guerras no son iguales unas en relacioacuten a otras y aquellas conducidas por
poliacuteticas absolutas49
es decir cuyo propoacutesito es aniquilar al adversario se diferencian de
las guerras reales que presentan fines poliacuteticos circunscriptos y limitados a ganancias
territoriales control de viacuteas de comunicacioacuten yo de centros poblados
Si contextualizamos la guerra en perspectiva comparativa podremos resaltar
aspectos valiosos y considerables de conflictos que marcaron a la cultura romana y
norteamericana como fue la guerra gaacutelica (58-51 aC) y la invasioacuten de Irak (2003) Ambas
teniacutean objetivos medulares de ejercer una tendencia preventiva debido a que el entorno
cultural exoacutegeno resulta ser una amenaza latente y sistemaacutetica al orden imperial
En el contexto de las guerras gaacutelicas Roma establece este conflicto de larga
perdurabilidad debido a que establece una ldquoguerra preventivardquo con respecto a las
movilizaciones migratorias de las comunidades helveacuteticas justificacioacuten que trascendioacute
como un argumento de enorme trascendencia para resguardar el orden poliacutetico-militar y de
paso dar sustentabilidad al enfoque expansionista romano que ya se habiacutea legitimado tanto
en su accionar militar como en su dialeacutectica discursiva
Como herramienta comparativa tal realidad se asocia al contexto poliacutetico de inicios
del siglo XXI norteamericano
De acuerdo al profesor Franklin Barrientos Estados Unidos adoptoacute una guerra
antiterrorista debido a los sucesos acaecidos el 11ndashS A partir de esta contextualizacioacuten la
poliacutetica antiterrorista estadounidense no es simplemente una respuesta a la amenaza del
47
Bouthoul Gastoacuten Tratado de Polemologiacutea Ediciones Ejeacutercito Madrid 1984 48
Foucault Michel Defender la Sociedad FCE Buenos Aires 2001 49
Como es el caso de la guerra contra Irak del antildeo 2003
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terrorismo sino un reflejo que implicaba una causa justa Por ende tal acontecimiento
inserto en el debate poliacutetico involucra a las instituciones gubernamentales a los medios
periodiacutesticos a los grupos de intereacutes a las elites y masas populares quienes tienen la
percepcioacuten de la amenaza terrorista justificaacutendose todas las herramientas posibles del
reacutegimen norteamericano para erradicar este flagelo y restituir la paz e ideales de la
democratizacioacuten occidental bajo el contexto del orden internacional50
No podemos dejar de omitir la importancia de la denominada guerra justa en los
conflictos beacutelicos antiguos o modernos
En el caso de la antiguumledad romana la guerra es para Ciceroacuten una dura necesidad
En esta fuente republicana que escribioacute taacutecitamente en torno al 45 aC sostiene que los
hombres deberiacutean hacer todo lo posible por evitarla en vista de tantos sufrimientos y
estragos materiales que ocasiona Ademaacutes la guerra como medio para dirimir los conflictos
que surgen entre distintas naciones atenta en el fondo contra la dignidad misma del
hombre porque lo rebaja al nivel de las fieras y niega su racionalidad La moderacioacuten y el
uso de los recursos de la inteligencia en vez de la fuerza deberiacutean ser la norma general de
comportamiento en situaciones conflictivas Como lo expresa en sus escritos ciceronianos
ldquoLa primera es propia del hombre la segunda lo es de las bestias debemos valernos de la
discusioacuten Por consiguiente la uacutenica excusa para ir a la guerra es poder vivir paciacuteficamente
sin sufrir dantildeo alguno cuando se logra una victoria debe perdonarse a todos aquellos que
no han demostrado ser sanguinarios ni baacuterbaros en el ejercicio de la guerrardquo51
Ciceroacuten aconsejaba agotar todos los medios paciacuteficos todos los resortes de la
persuasioacuten antes de entrar en un conflicto beacutelico La guerra no soacutelo es peligrosa por la furia
destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles su desenlace
desbarata muchas veces nuestros mejores caacutelculos De ahiacute se desglosa la opinioacuten de
Ciceroacuten ldquoDe donde resulta que la prudencia en tomar sabias resoluciones es preferible al
valor para ejecutarlasrdquo52
50
Barrientos Ramiacuterez Franklin ldquoLa poliacutetica antiterrorista de Estados Unidosrdquo Revista Poliacutetica y Estrategia
nuacutem 110 Academia Nacional de Estudios Poliacuteticos y Estrateacutegicos 2008 p28 51
Ciceroacuten Sobre los Deberes I X ndash XIV 52
Ciceroacuten Sobre los Deberes I 23 80
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En teacuterminos muy similares se expresaba tambieacuten Polibio (maacutes de un siglo antes) al
hablar de la relacioacuten entre la paz y la guerra La conducta sumisa e indigna de sus
compatriotas griegos en su propia eacutepoca y en algunos momentos criacuteticos del pasado le
obligaban a formular el siguiente juicio ldquoYo admito que la guerra es cosa terrible pero no
creo que haya que soportar cualquier afrenta con tal de no hacerla La paz en efecto es un
bien muy noble y uacutetil si estaacute acompantildeada por el respeto de la justicia pero unida a la
maldad y a la vileza es entre todos los males el maacutes torpe y dantildeinordquo53
Seguacuten el historiador Julius Kakariekas esta fue tambieacuten la actitud general de los
romanos en los mejores tiempos de la Repuacuteblica Pueblo de campesinos firmemente
apegados a su terruntildeo los romanos eran soldados soacutelo por obligacioacuten Cuando las
circunstancias lo exigiacutean podiacutean ser buenos soldados pero sin ostentar en ninguacuten
momento ese entusiasmo por las aventuras beacutelicas ese afaacuten de bravura y proezas Lo que
prima entre los romanos al juzgar por sus leyendas y anales histoacutericos es ante todo el
deseo de servir a la patria en forma fiel y disciplinada aceptando cualquier sacrificio
inclusive el de la vida si su defensa lo demandaba54
De acuerdo a lo expresado por el acadeacutemico de relaciones internacionales Alex
Bellamy las guerras y conquistas permitieron ampliar praacutecticamente toda Europa parte del
Medio Oriente y el Norte de Aacutefrica donde los liacutederes lanzaban ofensivas sistemaacuteticamente
Tal enfoque beacutelico cumpliriacutea con tres requisitos esenciales a) mantener ocupadas las
legiones (reduciendo las posibilidades de una guerra civil) b) le aseguraban a Roma
recursos importantes y c) les brindaban gloria a los conquistadores triunfantes En esa
perspectiva la seguridad se basaba en la apariencia de grandeza del imperio romano que a
su vez dependiacutea de demostraciones de poderiacuteo militar
Lo anterior no significa que no hubiese reglas acerca de la decisioacuten de iniciar una
guerra ya que los primeros romanos creiacutean que la victoria dependiacutea de satisfacer a los
dioses Por ende seguiacutean el denominado derecho fecial (ius fetiale) para complacer a las
divinidades cuando decidiacutean iniciar un conflicto
53
Polibio Historias IV 31 54
Kakariekas Julius ldquoLos oriacutegenes de la guerra justa Ciceroacuten y la tradicioacuten romanardquo en Cuadernos de
Historia I Departamento de Ciencias Histoacutericas Universidad de Chile Diciembre 1981 pp 7-8
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Es importante consignar que el derecho fecial consistiacutea en que el Senado teniacutea la
obligacioacuten de enviar emisarios con las exigencias de Roma a los Estados enemigos y
esperar 33 diacuteas hasta recibir una respuesta Si las condicionantes eran rechazadas o la
respuesta no llegaba la repuacuteblica podiacutea hacer una declaracioacuten de guerra pero siempre
cuando se contase con la aprobacioacuten de los liacutederes religiosos (feciales) otorgaacutendose una
condicioacuten de guerra justa55
Sintetizando a partir de la perspectiva ciceroniana el esquema de la guerra justa
conlleva tres aspectos fundamentales
1) La legitimidad de la causa
2) La observancia de los requisitos legales al iniciar la accioacuten beacutelica
3) El comportamiento acorde con los sus establecidos durante del desarrollo del conflicto
mismo
Si nos adentramos en la vertiente norteamericana veremos que el hecho
trascendental del atentado del 11-S marcoacute un hito trascendental que desencadenoacute una lucha
argumentativa desde el punto de vista poliacutetico-militar para erradicar y combatir (incluso
con las fuerzas del armamentismo) a los insurgentes En este sentido entre las razones por
las cuales Estados Unidos declara la guerra a Irak destacan las siguientes
1) La urgente necesidad de desarmar a Irak antes de que sus armas de destruccioacuten masiva
caigan en las manos de grupos terroristas internacionales como Al-Qaeda que puedan
causar masacre en todo el mundo
2) Estados Unidos advierte de posibles vinculaciones y apoyo de Irak a grandes grupos
terroristas internacionales
3) La reiterada violacioacuten por parte de Irak de las resoluciones del Consejo de Seguridad de
la ONU entre la que destaca la Resolucioacuten No 1441 del Consejo de Seguridad de la
ONU aprobada en la sesioacuten celebrada el 08 de Noviembre de 2002 donde el Consejo
decidioacute dar una uacuteltima oportunidad de Irak para la realizacioacuten de las inspecciones
ordenadas referidas a la existencia de armas de destruccioacuten masiva en su territorio
55
Bellamy Alex Las Guerras Justas De Ciceroacuten a Iraq Fonde de Cultura Econoacutemica Buenos Aires 2009
p46
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III- Conclusiones
Hemos podido establecer a partir de nuestra reflexioacuten histoacuterica que el mundo
romano desencadenoacute una vital la proyeccioacuten ideoloacutegica de la nocioacuten de imperio hacia la
actualidad A pesar de las diferencias significativas que puedan existir entre Roma y los
Estados Unidos existen puntos en comuacuten que son necesarios considerar en este contexto
comparativo
A nivel conceptual podemos evidenciar congruencias poliacuteticas-ideoloacutegicas entre la
realidad romana y norteamericana observadas a traveacutes del enfoque imperialista donde
Estados Unidos ha podido asimilar una verdadera herencia a partir de su influjo y poder que
extiende a escala global consideraacutendose la verdadera superpotencia actual capaz de
intervenir y ejercer su dominio mundial a partir de su concepcioacuten de la libertad y la
democracia expresado por ejemplo en el intervencionismo poliacutetico-militar del antildeo 2003
en la zona iraquiacute
Es importante aclarar que el concepto de Imperio atiende a las circunstancias
histoacutericas en las que se desarrolla En tal sentido podemos identificar una cualidad peculiar
que identifica al imperio norteamericano (la asimilacioacuten de la translatio imperii) aunque su
autoridad no soacutelo resida en el poder militar y econoacutemico sino tambieacuten mediante el poder
blando a traveacutes de la herramienta de la americanizacioacuten (como fue anteriormente la
Romanizacioacuten) es decir hacerse atractivo a escala mundial a partir de la era tecnoloacutegica y
utilizando el fenoacutemeno de la globalizacioacuten como soporte a su hegemoniacutea mundial De este
modo al existir amenazas de naciones o grupos insurgentes (como el caso de Al Qaeda) se
legitima el uso de la fuerza (concepto de Guerra Justa) e intervencioacuten militar para restituir
el equilibrio poliacutetico que pudiese amenazar la democracia y la libertad del planeta
Para finalizar es importante mencionar que se conjugan diversos factores poliacuteticos e
ideoloacutegicos aglutinantes en la potencia romana y norteamericana que nos permite
dimensionar aspectos claves
Podemos identificar un desarrollo poliacutetico-cultural importante en el mundo romano
ya que eacuteste actuacutea en el proceso civilizador de la romanizacioacuten como un continuum histoacuterico
que ha perdurado como modelo de sociedad por maacutes de dos mil antildeos con toda una
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resonancia material y valoacuterica Por ende el mundo actual es un deudor de dicha
romanizacioacuten debido a su exitoso proceso vertebrador integrador y asimilador
constituyendo un verdadero ejemplo hacia lo contemporaacuteneo En otras palabras podemos
sentildealar que Roma y los pueblos conquistados ndashposteriormente al proceso del imperialismo-
construyen y estructuran una vida comuacuten de vida civilizada a partir del modelo de
romanitas56
Tal proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica ha sido difundida hacia el mundo actual
Siguiendo esta perspectiva el politoacutelogo norteamericano Zbigniew Brzezinski
considera que la nacioacuten norteamericana ha tenido una verdadera supremaciacutea que se destaca
por su rapidez su alcance global y por la manera exitosa que se ejerce su influencia En el
transcurso de un siglo los Estados Unidos se han transformado en una verdadera nacioacuten
globalizadora que lo ha convertido en una gran potencia con capacidad de control mundial
Este liderazgo global se fortalecioacute a partir de las consecuencias de las guerras mundiales
proyectando un mensaje ideoloacutegico hacia la comunidad internacional que se evidencioacute con
mucha notoriedad tras el colapso de la Unioacuten Sovieacutetica dejando a los Estados Unidos en
una posicioacuten ventajosa en la primera y uacutenica potencia realmente global57
que nos recuerda
al antiguo imperio Romano donde este ejercicio imperial estadounidense se deriva en gran
medida de la organizacioacuten superior de la habilidad para movilizar con rapidez vastos
recursos econoacutemicos y tecnoloacutegicos con propoacutesitos militares
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Licenciado en Historia por la Universidad de Maacutelaga (Espantildea) Maacutester en Historia y ciencias de la
antiguumledad y Doctor en Estudios del Mundo Antiguo (Universidad ComplutenseUniversidad Autoacutenoma de
Madrid) Actualmente desarrolla una investigacioacuten post-doctoral en la Universidad Federal de Sao Paulo
(UNIFESP Brasil) Contacto jorgeelicesocongmailcom
El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalus
The caliphsrsquos discourse regarding antiquity in al-Andalus
Jorge Elices Ocoacuten
Universidad Federal de Satildeo Paulo
Resumen Este artiacuteculo evidencia coacutemo tras la conquista islaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica la
antiguumledad dejoacute de ser un elemento secundario y se convirtioacute en pieza clave del debate poliacutetico y de la
formacioacuten de distintos discursos de legitimacioacuten durante los siglos IX y X En particular el discurso de
los califas de al-Andalus destaca por su atencioacuten a las fuentes claacutesicas y a la reutilizacioacuten de
antiguumledades adoptando un esquema y unas praacutecticas que resultaron complejas y ldquomodernasrdquo Mi
contribucioacuten analiza las caracteriacutesticas esenciales de este discurso sus principales evidencias
documentales y los propoacutesitos a los que atendiacutea
Palabras clave al-Andalus legitimacioacuten Orosio califas antiguumledad
Abstract This article points out how after the Islamic conquest of the Iberian Peninsula antiquity
was no longer a secondary element and played a key role in the political debate and in the formation of
several discourses of legitimacy during the 9th and 10th centuries In particular the discourse of the
caliphs of al-Andalus stands out for its interest in classical sources and in the reuse of antiquities
adopting a scheme and practices that were complex and modern My contribution analyses the
essential characteristics of this discourse its main documentary evidences and the purposes to which it
attended
Keywords al-Andalus legitimacy Orosius caliphs antiquity
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EL DISCURSO DE LOS CALIFAS SOBRE LA ANTIGUumlEDAD DE AL-ANDALUS1
Jorge Elices Ocoacuten
Universidad Federal de Sao Paulo
Los musulmanes invadieron la Peniacutensula Ibeacuterica en el 711 y con una extraordinaria
rapidez las tropas comandadas por Ṭāriq b Ziyād y Mūsagrave b Nuṣayr se aduentildearon de la
praacutectica totalidad del territorio Algunas ciudades como Sevilla y Meacuterida presentaron gran
resistencia frente a los invasores y en la Tarraconense y Septimania los visigodos
consiguieron todaviacutea reorganizar sus fuerzas y plantear una breve resistencia en torno a la
figura de un nuevo rey Agila II (710-713714) Sin embargo las tropas conquistadoras
compuestas de bereacuteberes y aacuterabes habiacutean llegado para quedarse Los acuerdos de
capitulacioacuten los pactos de clientela (mawāli) y los matrimonios suscritos entre la
aristocracia visigoda y los maacutes destacados liacutederes aacuterabes y bereacuteberes fueron la forma en
que los conquistadores consiguieron dominar raacutepida y faacutecilmente el territorio peninsular2
En 714 cuando Mūsagrave marchoacute a Damasco para rendir cuentas ante el califa Walid I
su hijo lsquoAbd al-lsquoAzīz fue designado como gobernador (waliacute) de al-Andalus Su gobierno
1 Este artiacuteculo ha sido elaborado gracias a una beca FAPESP del gobierno federal de Sao Paulo (FAPESP
201815102-7) en el marco de un proyecto de investigacioacuten post-doctoral centrado en las uacuteltimas estatuas
claacutesicas de al-Andalus con sede en la Universidad Federal de Sao Paulo (UNIfesp) El artiacuteculo condensa
parte de la informacioacuten estudiada en mi tesis doctoral llevada cabo gracias a una beca del Gobierno de
Espantildea (FPU1203709) y que seraacute publicada tambieacuten en dos libros actualmente en prensa 2 Sobre la conquista y formacioacuten de al-Andalus Leacutevi-Provenccedilal Eacutevariste Espantildea musulmana hasta la caiacuteda
del Califato de Coacuterdoba (711-1031 de JC) Espasa Calpe Madrid 1967 Guichard Pierre Al-Andalus
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Omeya de Hispania los precintos de plomordquo Zona arqueoloacutegica 15 711 arqueologiacutea e historia entre dos
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duroacute poco Ya fuera a causa de las tensiones econoacutemicas y sociales entre los
conquistadores por las ambiciones del propio lsquoAbd al-lsquoAzīz o por haberse convertido al
cristianismo a instancias de su esposa seguacuten apuntan algunas fuentes acaboacute gestaacutendose un
complot contra eacutel que terminoacute con su asesinato en Sevilla en la primavera de 7163 El
nuevo gobernador de al-Andalus designado por el califa omeya de Damasco al-Ḥurr (716-
719) restauroacute el orden y trasladoacute la capital de al-Andalus de Sevilla a Coacuterdoba Ademaacutes
se dirigioacute con sus tropas hacia la Tarraconense y sometioacute Pamplona y Barcelona De esta
manera la antigua Hispania se incorporoacute al Califato omeya de Damasco y a un nuevo
contexto poliacutetico social econoacutemico cultural y religioso la Dār al-Islam que dominaba ya
un amplio territorio desde el Estrecho de Gibraltar hasta Samarcanda y Kabul
En definitiva lo que sucedioacute en los primeros antildeos de la conquista da a entender que
poco o nada importaba ya para los conquistadores el pasado preislaacutemico anterior a la
conquista de la Peniacutensula El control era efectivo y no habiacutea ninguna resistencia Sin
embargo el paso de las deacutecadas demostrariacutea todo lo contrario ni el dominio musulmaacuten era
incontestable ni la antiguumledad era aquel legado confortable y faacutecil de asumir o hacer
olvidar
Mi contribucioacuten pretende evidenciar este cambio fundamental en al-Andalus y
recuperar del olvido un discurso elaborado en el siglo X evidente en las fuentes escritas y
materiales que recuperoacute y transformoacute la antiguumledad para amoldarla al presente y construir
con ella un estado nuevo y centralizado en la Peniacutensula Un proceso sin precedentes hasta
entonces que no ha sido considerado como deberiacutea por la historiografiacutea y que comienza con
pequentildeos pasos ya en el siglo VIII
I- El pasado preislaacutemico en el centro del debate poliacutetico en al-Andalus
El primer cambio a destacar que se produjo en al-Andalus tuvo lugar a mediados del
siglo VIII y estuvo ligado directamente a los acontecimientos de Oriente Alliacute los califas
3 Hay que sentildealar que algunos autores apuntan que lsquoAbd al-lsquoAzīz intentoacute restaurar el modelo monaacuterquico del
Regnum Gothorum por su propia cuenta lo cual es ya de por siacute interesante como ldquorecuperacioacutenrdquo de un pasado
todaviacutea cercano aunque las circunstancias no estaacuten del todo claras Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 118 Fath 4331-
2 Ibn lsquoIḏārī Bayān II 24 al-Maqqarī Nafḥ I 281
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omeyas la dinastiacutea reinante bajo la cual se habiacutea expandido el Islam fue derrotada y
derrocada en el antildeo 750 por los Abbasiacutees A instancias del nuevo califa Abu al-lsquoAbbaacutes
toda la familia omeya fue asesinada aprovechando la celebracioacuten de un banquete Solo
algunos miembros consiguieron escapar a ese destino entre ellos un joven llamado lsquoAbd al-
Rahman nieto de Hišām ibn Abd al-Maacutelik el deacutecimo califa omeya Contando solo con la
ayuda de un liberto se las ingenioacute para escapar de los asesinos a sueldo y atravesar Siria
Palestina Egipto y el norte de Aacutefrica en busca de aliados Finalmente desembarcoacute en la
Peniacutensula y con el apoyo de las tropas sirias y de sectores contrarios al gobernador Yucircsuf
ibn lsquoAbd al-Rahmacircn al-Fihrī entroacute en Coacuterdoba en el antildeo 756 e instauroacute su propia dinastiacutea
omeya en al-Andalus
Aquello supuso un cambio significativo Al-Andalus auacuten formando parte del
mundo islaacutemico y reconociendo aunque fuera nominalmente la autoridad del califa abbasiacute
de Bagdad comenzoacute a conformarse como un estado islaacutemico en base a una dinastiacutea la
omeya y un territorio la Peniacutensula Ibeacuterica A partir de entonces los gobernadores o emires
omeyas comenzaron a implantar una estructura administrativa y fiscal completamente
centralizada en Coacuterdoba que permitiera un control efectivo sobre todo el territorio de al-
Andalus En este sentido las reformas emprendidas en las primeras deacutecadas del siglo IX y
bajo el reinado de los emires al-Ḥakam I (181-207796-822) y lsquoAbd al-Raḥmān II (207-
237822-852) fueron muy significativas4
El objetivo era cambiar la realidad poliacutetica de la Peniacutensula Ibeacuterica marcada todaviacutea
por la conquista islaacutemica y dominada por diferentes grupos y poderes los conquistadores
aacuterabes y bereberes asentados en la Peniacutensula y los poderosos linajes muladiacutees y mozaacuterabes
cuya posicioacuten se debiacutea a los pactos firmados durante la conquista islaacutemica y que
4 Makkī Mahmud lsquoAli ldquoEgipto y los oriacutegenes de la historiografiacutea araacutebigo-espantildeolardquo Revista del Instituto de
Estudios Islaacutemicos de Madrid 5 1957 pp 157ndash248 y ldquoEnsayo sobre las aportaciones orientales en la Espantildea
musulmanardquo Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islaacutemicos en Madrid IX-X 1961-1962 pp 65-231 y
XI-XII (1963-1964) pp7-140 Ramiacuterez del Riacuteo Joseacute La Orientalizacioacuten de al-Andalus Los diacuteas de los
aacuterabes en la Peniacutensula Ibeacuterica Universidad de Sevilla Sevilla 2002
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sancionaban de hecho los privilegios y la autonomiacutea que habiacutean disfrutado en eacutepoca
visigoda tal y como ya puso de manifiesto M Acieacuten5
Para cambiar la realidad poliacutetica del paiacutes era necesario una completa reescritura del
pasado comenzando por narrar coacutemo habiacutea sido el final del reino visigodo de Toledo
quieacutenes habiacutean tomado parte en ello y si las ciudades de Hispania habiacutean sido conquistadas
mediante capitulacioacuten o conquista por las armas Ambas situaciones plantean una
dimensioacuten legal o juriacutedica muy distinta Aquellas ciudades que hubieran sido conquistadas
por la fuerza quedaban sometidas a los conquistadores es decir a los califas omeyas y por
ende a los emires de Coacuterdoba a los que les correspondiacutea el quinto que estipula la ley
islaacutemica Igualmente los pactos y lazos de clientela (walārsquo) suscritos durante la conquista
debiacutean remitirse igualmente a los omeyas y en ninguacuten caso a los primitivos conquistadores
aacuterabes y bereacuteberes
De este modo el pasado comienza a importar en teacuterminos de legitimidad y
autoridad poliacutetica en la Peniacutensula Seguacuten sentildealan los autores andalusiacutees la mayor parte de
al-Andalus habiacutea sido sometida por la fuerza y uacutenicamente el norte peninsular los reinos
cristianos habiacutean sido sometidos por capitulacioacuten y por ello debiacutean un tributo a Coacuterdoba6
En el relato de Ibn Ḥabīb los emires omeyas eran los uacutenicos protagonistas de la
historia y los uacutenicos duentildeos de al-Andalus Sin embargo no todo el mundo estaba
dispuesto a aceptar ese nuevo discurso La segunda mitad del siglo IX estuvo marcada por
una conflictividad sin precedentes en al-Andalus una auteacutentica guerra civil o fitna
protagonizada mayoritariamente por ciudades y nobles de origen autoacutectono aunque en ella
tambieacuten participaron cristianos aacuterabes y bereacuteberes que se rebelaron contra los emires Era
una situacioacuten nueva El proyecto de los Omeyas en pro de un estado islaacutemico centralizado
con un fisco y una administracioacuten en manos uacutenicamente del emir de Coacuterdoba supuso un
desafiacuteo al status quo del momento La respuesta fue la sublevacioacuten Los afectados
rechazaron reconocer la autoridad del emir le negaron los impuestos y tributos y
5 Acieacuten Almansa Manuel (1994) Entre el feudalismo y el islam Uacutemar ibn Ḥafṣun en los investigadores en
las fuentes y en la historia Jaeacuten Editorial Universidad de Jaeacuten Manzano Moreno Eduardo Conquistadores
emires y califas Los omeyas y la formacioacuten de al-Andalus Criacutetica Barcelona 2006 6 Ibn Ḥabīb K al-Tarsquorīj pp 137-183 nordm 396 Manzano Moreno Eduardo Conquistadores emires y califas
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proclamaron su independencia organizando la defensa de sus territorios estableciendo sus
propias redes clientelares y encastillaacutendose en fortalezas o ḥuṣūn
La fitna generalizada en toda la Peniacutensula evidencia la desarticulacioacuten de las
estructuras visigodas en beneficio de un nuevo orden de acuerdo al poder islaacutemico El
conflicto puso en tela de juicio la autoridad omeya hasta el punto de que su desaparicioacuten
pareciacutea una cuestioacuten maacutes que probable Los reinos cristianos tuvieron rienda suelta para
consolidar su avance hasta el Duero y en el norte de Aacutefrica una dinastiacutea rival la de los
Fatimiacutees habiacutea reclamado la dignidad califal Los Fatimiacutees profesaban el chiiacutesmo y
alegaban ser descendientes directos de Mahoma a traveacutes de su hija Faacutetima Aquello
suponiacutea otro desafiacuteo poliacutetico y religioso para los Omeyas De este modo el protagonismo
de los emires que hasta entonces habiacutea sido indiscutible pasoacute a ser contestado en todos los
frentes
El pasado preislaacutemico secundario hasta entonces en el discurso poliacutetico y religioso
se convirtioacute en un arma arrojadiza y centro del debate dado que era un elemento
fundamental para construir estas diferencias y elaborar un discurso poliacutetico e identitario
Nuevos cambios se suceden en la Peniacutensula y con ello surgen nuevos discursos Por un
lado el discurso de los Omeyas que se muestra entonces completamente desarticulado y
debilitado Por otro lado la aparicioacuten de un nuevo y fuerte discurso ldquoneovisigotistardquo que
reclamaba la legitimidad de los reyes de Asturias para recuperar al-Andalus como
descendientes de los reyes visigodos Y finalmente silenciado o deformado por las fuentes
aacuterabes y cristianas oficiales cabe distinguir un tercer discurso centrado en el pasado el de
los rebeldes al estado omeya basado en unos intereses comunes y auspiciado por un grupo
muy concreto de rebeldes algunas ciudades antiguas de Hispania y sentildeores muladiacutees
(muwalladun) que reclamaban su ascendencia autoacutectona y la memoria y el prestigio de sus
antepasados visigodos
Este discurso de los rebeldes es sin duda fundamental para entender los posteriores
sucesos Su eacutexito radica en la novedad y en lo temprano de su mensaje era la primera vez
que el pasado era elaborado y transformado de forma tan significativa para servir al
presente Ello determinoacute tambieacuten la consolidacioacuten de las sublevaciones Sin embargo a
principios del siglo X la situacioacuten poliacutetica social y econoacutemica ya habiacutea cambiado La
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heterogeneidad que habiacutea caracterizado a al-Andalus hasta entonces dio paso a una marcada
homogeneizacioacuten evidente en el registro material La arabizacioacuten y la islamizacioacuten se
impusieron poco a poco y determinaron el triunfo de los Omeyas y la victoria un estado
islaacutemico centralizado En el norte tambieacuten los reinos cristianos consolidaron sus
estructuras poliacuteticas y religiosas La frontera entre unos y otros comienza a escenificarse
Los rebeldes ven disminuir su protagonismo en beneficio de estas dos entidades El eacutexito de
los reyes astures y de los Omeyas dependioacute en buena medida de la conformacioacuten de un
discurso poliacutetico anclado en el pasado maacutes ambicioso y global que el de los rebeldes
Ambas entidades supieron apropiarse de este discurso rebelde y reelaborarlo en beneficio
propio El neovisigotismo reivindicaba el pasado visigodo como una herencia comuacuten del
reino maacutes allaacute de la perspectiva local o genealoacutegica adoptada por los rebeldes Por su parte
los omeyas tambieacuten supieron reaccionar A comienzos del siglo X surge un nuevo discurso
extraordinariamente complejo poderoso y ldquomodernordquo Es en este discurso donde vamos a
centrar nuestra atencioacuten
II- Del emirato al califato en busca de un nuevo discurso sobre el pasado
Llegados al siglo X los cambios poliacuteticos sociales y econoacutemicos generan una
realidad diferente como ya he sentildealado lsquoAbd al-Raḥmān III accedioacute al trono de los emires
cordobeses en el antildeo 300912 y se enfrentaba a un panorama lleno de complicaciones
Inicioacute raacutepidamente una serie de expediciones militares que le llevaron a retomar el control
de las principales ciudades y territorios de al-Andalus y finalmente proclamarse califa en el
antildeo 316929 El acto teniacutea una dimensioacuten religiosa muy notable en conexioacuten con las
corrientes profeacuteticas que habiacutean impulsado tambieacuten al trono a los Fatimiacutees y con el
recuerdo a los antepasados de los emires los califas de Damasco Sin embargo la adopcioacuten
del tiacutetulo teniacutea tambieacuten una dimensioacuten poliacutetica y peninsular marcada por la ocupacioacuten en el
antildeo 928 de la capital de los Banū Ḥafsūn
El contraataque de los Omeyas tambieacuten va a ir estar acompantildeado de un discurso
poliacutetico y de legitimacioacuten Nuevos cambios eran necesarios y nada ilustra de forma tan
clara el cambio que operado en al-Andalus como un elemento en el siglo X aparecen
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referencias provenientes de fuentes latinas aludiendo a aquellas construcciones y
monumentos que habriacutean sido obra de Heacutercules Julio Ceacutesar Octavio Augusto Leovigildo
o Recaredo
La aparicioacuten de estas referencias tomadas de las fuentes claacutesicas constituye toda una
novedad en la Peniacutensula Hasta entonces las referencias procediacutean de las fuentes sagradas
(La Biblia o El Coraacuten) o eran tomadas a partir de fuentes y autores orientales Tan solo las
croacutenicas astures habiacutean recurrido con anterioridad al uso de fuentes antiguas
especialmente a la obra de Isidoro de Sevilla Los datos recopilados habiacutean servido para en
el caso de la Croacutenica Albeldense que condensa buena parte del discurso neo-visigotista
astur elaborar el sucinto relato de la historia de los reyes y emperadores romanos y del
reino visigodo Ahora sin embargo las fuentes aacuterabes hacen acopio de muacuteltiples fuentes
claacutesicas que seleccionan traducen comparan y complementan con otras noticias
provenientes de la tradicioacuten local o de fuentes orientales para componer un relato histoacuterico
mucho maacutes completo y ambicioso
Dos obras evidencian este cambio tan significativo el Kitāb Hurūšiyūs y el Tarsquorīj fī
ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī Ambas
obras ponen de manifiesto la utilizacioacuten de las fuentes claacutesicas e hispanas disponibles para
elaborar respectivamente la historia universal y peninsular Ambas fueron elaboradas en la
ciudad de Coacuterdoba en contacto con la corte omeya durante la primera mitad del siglo X y
ambas constituyen sendos pilares del nuevo discurso de legitimacioacuten del califato sustentado
en el pasado
Ademaacutes junto con estas dos obras la evidencia arqueoloacutegica que mejor pone de
manifiesto el discurso poliacutetico e ideoloacutegico omeya es el conjunto de estatuas y sarcoacutefagos
reutilizados en la ciudad palatina de Madīnat al-Zahrārsquo mandada construir por lsquoAbd al-
Raḥmān III Se trata de un conjunto de piezas uacutenico en el mediterraacuteneo medieval tanto por
su cantidad como por su calidad y que debieron de ser halladas seleccionadas
almacenadas y reutilizadas de acuerdo a un plan y un propoacutesito muy claro A diferencia de
la reutilizacioacuten de piezas en la mezquita de Coacuterdoba este conjunto fue reunido y reutilizado
en eacutepoca califal no emiral y no se trata de materiales constructivos maacutes o menos
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apreciados como columnas o capiteles sino de un destacado conjunto de sarcoacutefagos lisos y
figurados y varias estatuas
21- El Kitāb Hurūšiyūs una traduccioacuten uacutenica
Por lo que respecta al Kitāb Hurūšiyūs estamos ante una obra extraordinaria por
diversos motivos El uacutenico manuscrito que se conserva se encuentra en la universidad de
Columbia (Nueva York) y estaacute incompleto Sin embargo gracias al iacutendice del libro
sabemos que la obra no solo es una traduccioacuten del Adversus paganos historiarum libri
septem de Paulo Orosio sino que los traductores continuaron el relato narrando los hechos
acaecidos en Oriente hasta la llegada al trono del emperador Heraclio I y luego relataban la
conquista la peniacutensula por las tropas de Ṭāriq b Ziyād7
La informacioacuten acerca de las circunstancias en las que se llevoacute a cabo la traduccioacuten
nos las proporcionan dos autores aacuterabes Ibn Ŷulŷul (m c 384994) e Ibn Jaldūn (m
8081406) El primero sentildeala que el libro de Orosio llegoacute hasta la Peniacutensula como un regalo
enviado por el emperador bizantino Armāniyūs al califa lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo
337948-9 junto con un ejemplar en griego del libro de Dioscoacuterides De Materia Medica
Por su parte Ibn Jaldūn antildeade ademaacutes que la obra fue traducida ldquopara el omeya al-Ḥakam
al-Mustanṣir [al-Ḥakam II] por el cadiacute de los cristianos y Qāsim b Aṣbagrdquo y
posteriormente afirma que ldquola redactaron dos musulmanes que traduciacutean para los califas
musulmanes de Coacuterdoba hombres conocidos que compusieron la obrardquo8
Como resulta evidente las noticias resultan un tanto contradictorias Varios
investigadores han tratado de arrojar luz sobre ello La hipoacutetesis maacutes convincente es la de
Mayte Penelas quien ha indicado que existen evidencias claras de que al menos uno de los
7 Levi della Vida Giorgio ldquoLa traduzione araba delle Storie di Orosiordquo al-Andalus 19 1954 pp257-293
Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos hispanomusulmanesrdquo Al-Qantara 5 1984 pp63-92 Kitāb Hurūšiyūs
traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001
Sahner Christian ldquoFrom Augustine to Islam Translation and History in the Arabic Orosiusrdquo Speculum 88
2013 pp905-31 8 Ibn Ŷulŷul Ṭabaqāt al-aṭibba proacutelogo p k-krsquotrad Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos
hispanomusulmanesrdquo Al-Qantara 5 1984 p67 Ibn Jaldūn Tarsquorīj Ibn Jaldūn al-musammagrave bi-K al-lsquoIbar
1867 II 88 y 197 y 1956 II 169 y 401-2trad Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos hispanomusulmanesrdquo
Al-Qantara 5 1984 p67
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traductores era cristiano Eacuteste seriacutea el juez de los cristianos al que se referiacutea Ibn Jaldūn y
que seguacuten argumenta cabriacutea identificar con Ḥafṣ b Albar al-Qūṭī autor tambieacuten de otras
traducciones aacuterabes de obras teoloacutegicas cristianas y al que me referiacute en el anterior capiacutetulo
Junto a eacutel Qāsim b Aṣbag habriacutea supervisado el texto aacuterabe de la traduccioacuten completada
probablemente en el segundo cuarto del siglo X9
Ademaacutes hay otras cosas claras que conviene tener en cuenta Primero que la
traduccioacuten de Orosio es anterior a la obra de Aḥmad al-Rāzī (m 344955) puesto que eacuteste
la empleoacute en su propia obra Segundo que Qāsim b Aṣbag fue mawlagrave de los omeyas
preceptor de lsquoAbd al-Raḥmān III y al-Ḥakam II y maestro del propio Aḥmad al-Rāzī Y
tercero que la obra de Orosio lejos de haber podido llegar por mar desde la lejana
Constantinopla era bien conocida en la Peniacutensula y aparece mencionada por ejemplo en el
cataacutelogo de una de las bibliotecas mozaacuterabes de la eacutepoca conservado en el manuscrito
Escurialense R II 18 (Ovetense)10
Hay otro aspecto en el laquoOrosio aacuteraberaquo que hace de eacutel una obra extraordinaria no es
una mera traduccioacuten de una obra latina sino toda una croacutenica autoacutenoma que refunde textos
diversos para completar y antildeadir nuevos datos a la obra de Orosio Entre estas fuentes
utilizadas destacan obras tardoantiguas y visigodas La Cronica Maiora de Isidoro y la
Biblia son las principales referencias y en menor medida la Cosmografiacutea de Julio
Honorio el De viris Illustribus de San Jeroacutenimo o las Etimologiacuteas y la Historia Gothorum
de San Isidoro E incluso habriacutea que antildeadir una o varias fuentes maacutes todaviacutea sin identificar
que reportan algunas noticias puntuales sobre los emperadores romanos sobre la historia de
la Iglesia o sobre los hechos posteriores a Orosio En cualquier caso la lista de obras
consultadas y la extensioacuten del relato dan buena cuenta de la magnitud del proyecto de
traduccioacuten que se llevoacute a cabo11
9 Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte
Penelas Madrid 2001 introd p33 10
En eacutel se alude a unos Libros Orosii en referencia a la Historia adversus paganos de Orosio 11
Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte
Penelas Madrid 2001 p372 nordm 223 Sobre las fuentes del K Hurūšiyūs Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe
de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001 pp47-66
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22- Aḥmad al-Rāzī un historiador visionario
Por su parte la obra de Aḥmad al-Rāzī es una historia preislaacutemica centrada en la
Peniacutensula Ibeacuterica y es por ello una obra uacutenica y en cierto modo ldquovisionariardquo como vamos a
ver Se dividiacutea en tres grandes apartados descripcioacuten geograacutefica de la Peniacutensula Ibeacuterica
historia preislaacutemica e historia de al-Andalus tras la conquista musulmana
Este esquema es muy significativo dentro de la historiografiacutea altomedieval hispana
porque al-Rāzī hace de la Peniacutensula Ibeacuterica el centro de atencioacuten y el sujeto histoacuterico de su
obra Un texto que da comienzo a la obra de al-Rāzī evidencia con claridad esta idea El
texto alude al origen del nombre ldquoal-Andalusrdquo y se recuperaban los nombres antiguos de
Iberia Hesperia o Hispania o se aludiacutea a pueblos miacuteticos como los Išbān o los Andaluš
On rapporte que son nom eacutetait anciennement Ibāriya du nom de lrsquoEbre (wādī Abra) elle fut
ensuite appeleacutee Beacutetique (Bāṭiqa) du nom du fleuve Bīṭāy crsquoest-agrave-dire du fleuve de Cordoue
Plus tard elle fut deacutenommeacutee Hispania (Išbāniya) agrave cause drsquoun personnage qui en fut son
souverain dans le passeacute et qui srsquoappelait Išbān On dit aussi qursquoelle est appeleacutee Išbān agrave cause
drsquoun peuple de ce nom qui lrsquohabita au deacutebut des temps sur les rives et dans la reacutegion du
fleuve [le Guadalquivir] Certains disent que son nom en reacutealiteacute est Hesperia (Išbāriya)
provenant de Išbariš [pour Hespeacuteros] il srsquoagit drsquoune eacutetoile connue comme la Rouge Plus
tard elle fut deacutenommeacutee al-Andalus du nom des al-Andalīš qui lrsquohabitegraverent comme il sera dit
plus loin12
Este texto pone de manifiesto que la obra del historiador cordobeacutes no es una
laquocontinuatioraquo de la obra de San Isidoro como pueden ser consideradas la Croacutenica araacutebigo-
bizantina del 741 y la Croacutenica Mozaacuterabe del 754 ni se centra en la historia de un pueblo
como haciacutea el propio Isidoro en su Historias Gothorum Es algo nuevo y diferente Siacute
resulta algo similar con respecto a la Croacutenica Albeldense Ambas contienen una
introduccioacuten geograacutefica y una relacioacuten de la historia de Roma y del reino visigodo Sin
embargo la obra del cronista cordobeacutes resulta mucho maacutes ambiciosa y minuciosa e incluye
12
Al-Bakrī K al-Masālik 148715 y trad en Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-
Andalus 32 1967 pp252-3 y Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo
Journal asiatique 297 2 2009 pp390-1 Al-Ḥimyarī Rawḍ 324
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el relato de la historia prerromana ausente en la croacutenica asturiana En realidad la obra de
al-Rāzī estaacute maacutes proacutexima en su concepcioacuten a obras muy posteriores como la Historiae
Rebus Hispaniae del arzobispo Jimeacutenez de Rada y la Estoria de Espantildea de Alfonso X Con
ello el historiador cordobeacutes se adelantoacute tres siglos en la concepcioacuten poliacutetica e histoacuterica del
territorio peninsular13
Al-Andalus o la Peniacutensula Ibeacuterica es en este texto un ldquosite of memoriesrdquo y el centro
del discurso histoacuterico centrado en determinar el origen del teacutermino al-Andalus Sobre ello
se han estipulado diversas hipoacutetesis No es mi intencioacuten aquiacute resolver el debate14
Me
interesa incidir en que la referencia muestra un uso de las Etimologias de Isidoro de
Sevilha como ya fue apuntado por J Vallveacute e JC Ducegravene y recupera todos los nombres
antiguos de la Peniacutensula Ibeacuterica mencionando tambieacuten un rey llamado Išbān y un pueblo
denominado andalīš o andaluz15
Considerando los diferentes medios de memoria (fuentes
escritas tradiciones orales etc) el texto elaboraraacute una memoria particular del pasado
preislaacutemico de al-Andalus cristalizada en este texto16
La importancia y singularidad de la obra de al-Rāzī contrasta con los problemas que
existen para identificarla Si en el caso del Kitāb Hurūšiyūs deciacuteamos que uacutenicamente
conservaacutebamos un manuscrito incompleto en este caso no podemos afirmar ni siquiera eso
Actualmente no se conoce ninguacuten manuscrito original y solo se puede contar con la
ampliacutesima transmisioacuten que tuvo la obra de al-Rāzī abarcando cuatro tradiciones literarias
13
Molina Luis ldquoResentildea de Nicola Clarke The Muslim Conquest of Iberia Medieval Arabic Narratives
LondresndashNew York 2012rdquo Al-Qantara 35-2 2014 p611 y Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoTerritorio y formas
de identidad colectiva en al-Andalus (siglos VIII-XV)rdquo Minervae Baeticae Boletiacuten de la Real Academia
Sevillana de Buenas Letras 43 2015 pp123-144 14
Chalmeta Pedro Invasioacuten e islamizacioacuten La sumisioacuten de Hispania y la formacioacuten de al-Andalus
Coleccioacuten al-Andalus Maphre Madrid 1994 pp24-26 Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoEl significado
geograacutefico del topoacutenimo al-Andalus en las fuentes aacuterabesrdquo Anuario de estudios medievales 33 1 2003 pp3-
36 15
Hispania prius ab Ibero amne Iberia nuncupata postea ab Hispalo Hipania cognominata est Ipsa est vera
Hesperia ab Hespero stella occidentali dicta (Isidoro Etim XIV IV 28) Hispani ab Ibero amne primum
Iberi postea ab Hispalo Hispani cognominati sunt (Isidoro Etim IX 2 109) Baetis fluvius qui et Baeticae
provinciae nomen dedit (Isidoro Etim XII 98 1) Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo
al-Andalus 32 1967 pp241-260 Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo
Journal asiatique 297 2 2009 pp379-397 16
Nora Pierre ldquoBetween Memory and History Les lieux de meacutemoirerdquo Representations 26 1989 pp7-24
Basu Laura Ned Kelly as Memory Dispositif Media Time Power and the Development of Australian
Identities De Gruyter Berlin and Boston 2012 pp1-18 Erll Astrid y Rigney Ann (eds) Mediation
Remediation and the Dynamics of Cultural Memory De Gruytercedil New York 2009
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(aacuterabe latiacuten portugueacutes y castellano) en un arco cronoloacutegico que va desde el siglo X al
XVII y que incluye a muacuteltiples autores y obras La maacutes significativa de estas obras es la
denominada Croacutenica del moro Rasis una croacutenica del siglo XV que es la traduccioacuten
castellana de una primera versioacuten portuguesa realizada sobre el original del historiador
cordobeacutes por encargo del rey portugueacutes Dinis (1279-1325) y llevada a cabo por el cleacuterigo
Gil Peacuterez y un alarife llamado Muḥammad17
Estos problemas con respecto a la obra de al-Rāzī han generado algunas dudas sobre
la autenticidad de la obra que durante muchos antildeos le fue negada y sobre las fuentes
empleadas por el historiador En cuanto a las fuentes el debate oscila entre afirmar que el
historiador cordobeacutes utilizoacute una amplia seleccioacuten de fuentes (la Croacutenica universal de San
Jeroacutenimo el Breviarium de Eutropio la Historia Gothorum y las Etimologiacuteas de San
Isidoro la Croacutenica de Juan de Biacuteclaro y la Croacutenica mozaacuterabe del 754) o que se basoacute en una
supuesta compilacioacuten mozaacuterabe que aunaba estas noticias provenientes de las fuentes
claacutesicas la cual se limitoacute a copiar y utilizar esta obra18
Lo que siacute resulta claro es que el laquoOrosio aacuteraberaquo fue una de las fuentes
fundamentales del historiador cordobeacutes quieacuten habriacutea recurrido a la traduccioacuten aacuterabe de
manera directa Sin embargo algunas de las noticias incorporadas por al-Rāzī en su obra no
se encuentran en el Kitāb Hurūšiyūs y parecen haber sido tomadas de la Croacutenica de San
Jeroacutenimo las obras de Isidoro de Sevilla la croacutenica de Juan de Biacuteclaro la Croacutenica del 754
o incluso de Tito Livio Del mismo modo el historiador cordobeacutes no se conformoacute con
copiar las noticias le pudieran interesar sino que amplioacute la informacioacuten recurriendo a
nuevas fuentes y referencias incorporando tambieacuten tradiciones locales y noticias de
17
Croacutenica del moro Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī
889-955 romanzada para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez
cleacuterigo de don perianes porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid
1975 18
Saacutenchez Albornoz Claudio ldquoLa Croacutenica del moro Rasis y la Continuatio Hispanardquo Anales de la
Universidad de Madrid Letras III 3 1934 pp229-265 Fuentes latinas de la historia romana de Rasis
Buenos Aires 1942 Adiciones al estudio de la Croacutenica del moro Rasis Madrid 1978 Croacutenica del moro
Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada
para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes
porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid 1975 ppxxix-lxi Kitāb
Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas
Madrid 2001 introd p71
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hallazgos de inscripciones y estatuas que complementaban y refrendaban su relato de los
hechos
En este sentido resulta particularmente llamativa la escasa o nula atencioacuten que han
merecido las noticias aacuterabes sobre el pasado preislaacutemico en los estudios centrados en
analizar los fundamentos de legitimacioacuten en los que se sustentoacute la autoridad omeya Me
refiero a trabajos como Lideacuteologie omeyyade La construction de la leacutegitimiteacute du Califat de
Cordoue (Xe-XIe siegravecles) publicado en 1992 por Gabriel Martinez-Gros o The Second
Umayyad Caliphate The Articulation of Caliphal Legitimacy in al-Andalus escrito por
Janine M Safran en el antildeo 2000 Ninguno de los dos estudios presta una esmerada atencioacuten
a estas noticias aacuterabes ni a fuentes fundamentales como el Kitāb Hurūšiyūs o la obra de
Aḥmad al-Rāzī Obvian precisamente las razones del intereacutes tan particular por el pasado
preislaacutemico que se observa en al-Andalus la antiguumledad no es soacutelo aquiacute curiosidad
conveniencia o intereacutes es tambieacuten poliacutetica autoridad y legitimidad
23- Reutilizaciones en Madīnat al-Zahrārsquo la memoria de las piedras
El conjunto de antiguumledades reutilizadas en Madīnat al-Zahrārsquo alcanza actualmente
la cifra de veinticinco sarcoacutefagos de los cuales los figurados datados entre mediados y
segundo cuarto del siglo III dC ocupan por sus dimensiones y calidad un primer plano y
son piezas excepcionales en el contexto hispaacutenico El conjunto de estatuas si bien es maacutes
reducido no es por ello menos importante un busto fue encontrado en el patio anexo a la
Dār al-ŷund un herma que representa a Heacutercules-nintildeo y la cabeza de un retrato femenino
datado en el siglo III procedente de la explanada frontera al Poacutertico19
19
Acerca de la coleccioacuten de Madīnat al-Zahrārsquo Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca
romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp109-126
ldquoHermeraclae hispanosrdquo Estudios dedicados a Alberto Balil In memorian Publicaciones Universidad de
Maacutelaga Maacutelaga 1993 pp163-174 Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con decoracioacuten de tema pagano
Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 Beltraacuten Fortes Joseacute Garciacutea Miguel Aacutengel y Rodriacuteguez
Oliva Pedro Los sarcoacutefagos romanos de Andaluciacutea Corpus de esculturas del Imperio Romano Tabularium
Murcia 1 3 2006 pp 126-144 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su
excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del
tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem
Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo
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El principal problema que se plantea a la hora de abordar el estudio de esta
coleccioacuten de antiguumledades es el estado en el que se encontraron los sarcoacutefagos y las
estatuas estaacuten completamente fragmentados Fueron destruidos durante la revuelta bereacuteber
del antildeo 4001010 o quizaacutes durante el periodo almohade (una noticia indica que el califa
almohade ordenoacute arrancar una estatua en Madīnat al-Zahrārsquo)20
Ello explicariacutea su estado
actual Los sarcoacutefagos y estatuas fueron completamente destrozados seguramente por
manos inexpertas y no por motivos religiosos sino con el simple propoacutesito de obtener cal
puesto que todas las piezas (figuradas o no) presentan el mismo estado lamentable Los
fragmentos fueron localizados mayormente en las terrazas inferiores y en las alcantarillas
hasta donde habriacutean sido arrastrados por el agua de las lluvias21
Pese a ello algunos sarcoacutefagos (laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de Calidoacutenraquo y la
laquoPuerta del Hadesraquo) han podido ser reconstituidos y se conoce su funcioacuten y emplazamiento
en estancias y patios como pilas y fuentes de agua (nada se ha apuntado con respecto a las
estatuas)22
La tesis maacutes difundida indica que fueron empleados como pilas de agua Las
fuentes aacuterabes corroboran este punto con algunas referencias significativas pero la clave de
esta interpretacioacuten reside en las intervenciones que sufrieron los sarcoacutefagos para ser
empleados de este modo han sido pulidos restaurados parcialmente con estuco y presentan
orificios en los laterales Por ejemplo el sarcoacutefago de laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de
Calidoacutenraquo tiene dos perforaciones que coinciden con los dos orificios existentes en la tapa de
la alcantarilla del Patio de los Pilares Esto ha permitido conocer su ubicacioacuten exacta en el
centro del patio asiacute como su orientacioacuten con su frente principal orientado al oeste y las
caras laterales en direccioacuten norte y sur
Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013 pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of
Madīnat al-Zahra and Its Role in the Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 20
Ibn lsquoIḏārī Bayān Los Almohades ed Huici Miranda 1953 158-9trad Maiacutello Felipe La caiacuteda del
Califato de Coacuterdoba y los Reyes de Taifas Salamanca 1993 p64 21
Se ha apuntado a una serie de ejemplos que podriacutean haber sufrido ldquohipoteacuteticos ataques musulmanesrdquo
Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos
de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā
arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 p262 n 92 22
Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo
Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111-3 y Lam I 2 y Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con
decoracioacuten de tema pagano Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 p37 y Vallejo Antonio La
ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 pp236-7 y
262-3 fig 208
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La funcioacuten de estos sarcoacutefagos reutilizados fue eminentemente decorativa y esteacutetica
Sin embargo Susana Calvo Capilla ha planteado una hipoacutetesis acerca del significado
otorgado a estos sarcoacutefagos reutilizados Aun aceptando su uso como pilas de agua plantea
la posibilidad de relacionar su presencia con determinados espacios consagrados al saber
(biblioteca educacioacuten de los priacutencipes astronomiacutea) donde seriacutean considerados como
laquoalegoriacuteas del Saber de los Antiguosraquo Esta hipoacutetesis pese a ser ciertamente sugestiva
obvia la amplia distribucioacuten de sarcoacutefagos (y estatuas) a lo largo de toda la ciudad palatina
tanto estancias privadas como puacuteblicas y de uso administrativo tal y como ha atestiguado
Antonio Vallejo En mi opinioacuten la reutilizacioacuten de material preislaacutemico en Madīnat al-
Zahrārsquo responde a un laquogusto anticuarioraquo al que ya aludiacutea Joseacute Beltraacuten es decir a un
aprecio de las piezas por su belleza y antiguumledad Pero no es soacutelo eso Recogen en piedra
los logros y proezas de los antiguos a los que se desea imitar y son la expresioacuten material del
discurso ideoloacutegico y poliacutetico del poder omeya durante el siglo X del mismo modo que el
relato de Aḥmad al-Rāzī es su expresioacuten escrita23
A diferencia de la mezquita de Coacuterdoba la reutilizacioacuten parece obedecer a un nuevo
laquolenguaje del poderraquo como siacutembolo de prestigio y autoridad El uso de piezas
significativas parece quedar reservado al califa y no obedece a las necesidades
constructivas sino que evidencia la maduracioacuten de los procesos de buacutesqueda seleccioacuten y
acopio de antiguumledades a lo largo de todo al-Andalus La reutilizacioacuten responde claramente
a un proyecto de legitimacioacuten y poder No se trata de un proceso pasivo de recepcioacuten
recuperacioacuten o revival sino un proceso activo de apropiacioacuten reinterpretacioacuten e
islamizacioacuten vinculado a memorias culturas e identidades y no estamos ante simples
spolia sino ante un caso extraordinario praacutecticas de anticuariado y pre-musealizacioacuten en el
23
Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica
en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y
adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013
pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of Madīnat al-Zahra and Its Role in the
Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 Se centra en las referencias acerca
del pasado preislaacutemico peninsular y sus ruinas y destaca las traducciones y la bibliofilia del califa al-Ḥakam
II Cuando la cuestioacuten se centra en los sarcoacutefagos el argumento consiste soacutelo en sentildealar que al menos dos de
los sarcoacutefagos representan a musas y filoacutesofos o que los relojes hallados en el Patio de los Relojes se
relacionan con la astronomiacutea de la eacutepoca
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sentido en el que ha defendido M K Wendy Shaw aludiendo al propoacutesito narrativo y
didaacutectico que habriacutean tenido este tipo de reutilizaciones en el mundo islaacutemico24
Estas antiguumledades teniacutean un propoacutesito y un significado muy claro para aquellos que
las contemplaban La pista nos la proporcionan las propias noticias aacuterabes Por ejemplo
sabemos que varias estatuas y antiguumledades egipcias fueron enviadas a Damasco despueacutes de
la conquista de Egipto y se convirtieron en parte de la coleccioacuten de los califas omeyas en
Damasco Umar I (99-101717-720) soliacutea mostrar su coleccioacuten a sus invitados
reflexionando sobre su antiguumledad y significado explicando que estas estatuas seriacutean en
realidad seres humanos fosilizados en piedra como un castigo divino para el faraoacuten de
Moiseacutes25
La noticia pone de manifiesto que estas antiguumledades cargaban con ellas historias
memorias e identidades que ofreciacutean un sentido para una audiencia culturalmente islaacutemica
Por lo tanto las antiguumledades en Madīnat al-Zahrārsquo deberiacutean haber sido reinterpretadas de
manera similar en relacioacuten con la cultura islaacutemica del adab como arqueotipos de buenas y
malas virtudes y modelos o contra-modelos que no deberiacutean ser imitados Ademaacutes la
coleccioacuten en Madīnat al-Zahrārsquo teniacutea tambieacuten la misma connotacioacuten que la de Umar I era
la coleccioacuten de antiguumledades del califa y ello habla tambieacuten de su poder conquistas y
apropiaciones
III- El propoacutesito del discurso de los califas
iquestQueacute es lo que se busca con este tipo de noticias obras y reutilizaciones iquestPor queacute
dedicar tiempo y recursos a traducir y completar las Historias de Orosio a buscar y
reutilizar tantos sarcoacutefagos o a elaborar una nueva y completa versioacuten de la historia
preislaacutemica de al-Andalus En definitiva iquestcuaacutel es el propoacutesito del discurso de los califas
24
Shaw Wendy Possessors and Possessed Museums Archaeology and the Visualization of History in the
Late Ottoman Empire University of California Press BerkeleyLos Angeles 2003 pp38-9 Schnapp Alain
et al World Antiquarianism comparative perspectives Getty Research Institute Los Angeles 2013 25
El Daly Okasha Egyptology The Missing Millennium Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings UCL
Press London 2005 pp41-2
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Lo que resulta claro es que durante el Califato el pasado es utilizado siempre en
funcioacuten de las necesidades del presente y el discurso elaborado en este momento tiene dos
orientaciones En primer lugar el discurso omeya estaacute dirigido a sus enemigos ya sea
amenazas o rivales externos (los califatos abasiacutees fatimiacute y las relaciones con otras
potencias del mediterraacuteneo) o enemigos peninsulares (los rebeldes y los reinos cristianos)
Y en segundo lugar el discurso omeya tiene tambieacuten una lectura interna y propia que busca
la construccioacuten de una nueva legitimidad poliacutetica que unifique y homogenice el pasado de
al-Andalus del mismo modo que se ha conseguido unificar en el presente una lectura que
esteacute acorde a estas nuevas necesidades y a los cambios poliacuteticos experimentados y que
relaciona pasado y presente Antiguos y Modernos reyes de la antiguumledad y emires y
califas de al-Andalus Ambas orientaciones del discurso externa e interna quedan
unificadas en un solo propoacutesito construir en al-Andalus una nueva memoria identidad y
relacioacuten con el pasado que cimiente la construccioacuten de una nueva comunidad y un nuevo
estado califal
De este modo frente al ldquoneovisigotismordquo de los reyes astures acuntildeado apenas unas
deacutecadas antes Aḥmad al-Rāzī se propuso superar el relato ofrecido por las croacutenicas
asturianas apuntar maacutes evidencias y detalles que demostraran un mejor conocimiento de la
historia y que dieran la razoacuten en su lucha a los omeyas incidiendo en algunas ideas que
dibujan una lectura de la historia preislaacutemica que los beneficiaba Por un lado sentildeala que la
Peniacutensula Ibeacuterica ha sido siempre gobernada desde el sur y que las grandes capitales de los
reinos y pueblos que habiacutean dominado la Peniacutensula estaban ahora bajo control musulmaacuten
Itaacutelica Sevilla o Coacuterdoba Por otro lado invisibiliza el norte peninsular de donde apenas
menciona ruinas monumentos y ciudades antiguas y donde la antiguumledad en todas sus
facetas (historia ciencias y ruinas) habriacutea pasado de puntillas Esta memoria lejos de
quedar recuperada como sucede con otros episodios es apagada y silenciada
Frente al discurso rebelde cabe destacar una serie de referencias sobre las que no se
ha reparado hasta ahora Todas ellas centran el discurso en la dicotomiacutea rebeldiacutealealtad y
subrayan una idea comuacuten los hispanos eran tradicionalmente rebeldes traidores y
belicosos frente sus gobernantes La idea curiosamente no es nueva sino que hunde sus
raiacuteces en las propias noticias de los autores claacutesicos como Estraboacuten o Apiano que ya
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incidieron en el estereotipo del baacuterbaro salvaje y belicoso en referencia a caacutentabros o
astures contraponieacutendolo al proceso de ldquoromanizacioacutenrdquo Quizaacutes no cabe pensar aquiacute en que
los autores aacuterabes conociacutean estas referencias claacutesicas sino maacutes bien que la memoria y el
orgullo de una cierta resistencia frente a Roma todaviacutea estaban presentes y la idea resultaba
ahora conveniente para el discurso omeya como lo habiacutea sido tambieacuten para Roma antes26
De este modo la idea de los hispanos como un pueblo insumiso queda reflejada en
referencias a diversas ciudades como Eacutecija Zaragoza o Toledo27
Esta uacuteltima ciudad ejemplifica de alguacuten modo este discurso por ser la antigua
capital visigoda y una de las ciudades maacutes rebeldes frente a los Omeyas hasta su sumisioacuten
final por lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo 308932 La noticia ademaacutes rescata la figura de
Viriato (Birbāṭ) era ldquoun sublevado de Lusitania (Luyidānia) de Meacuterida (Mārida)rdquo que se
hizo con el control de Toledo y que desde alliacute consiguioacute vencer a los ejeacutercitos romanos una
y otra vez hasta que finalmente fue traicionado por sus propios hombres Por entonces el
hambre y la inestabilidad se habiacutean extendido por la Peniacutensula la poblacioacuten se habiacutea
encastillado algo que nos recuerda deliberadamente la situacioacuten vivida durante la fitna La
figura de Viriato hace las veces de lsquoUmar ibn Ḥafṣūn o de Ibn Marwān al-Ŷillīqī y Toledo
es un eco de la inexpugnabilidad de Numancia Incluso las fuentes aacuterabes incluyen detalles
como el hecho de que Viriato fue traicionado por sus propios hombres y su cabeza
entregada a los romanos un detalle este uacuteltimo que aparece repetido como topos en las
noticias aacuterabes referentes a diversos episodios de la fitna del siglo IX28
26
Por ejemplo las noticias de Estraboacuten acerca de las mujeres caacutentabras han sido muy debatidas por la
historiografiacutea (III 4 17) Domiacutenguez Monedero Adolfo ldquoReflexiones acerca de la sociedad hispana reflejada
en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Lucentum 3 1984 pp201-218 Gonzaacutelez Ballesteros Ivaacuten ldquoEl estereotipo
del baacuterbaro y la imagen de la civilizacioacuten en el occidente romano en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Espacio
Tiempo y Forma Serie II Historia Antigua 22 2009 pp249-260 27
Ibn Ḥayyān Muqtabis V 33 y 28453 y 313 al-lsquoUḏrī Tarṣī 45La marca superior en la obra de al-lsquoUḏrī
trad De la Granja Fernando Zaragoza 1966 p48 al-Ḥimyarī Rawḍ 5320 En ambos casos el castigo por
la resistencia ofrecida a las tropas de lsquoAbd al-Raḥmān III fue la demolicioacuten total o parcial de las murallas de
ambas ciudades 28
La conocida como ldquoJornada del Fosordquo que transcurre en Toledo en el antildeo 181797 es uno de estos
episodios arquetiacutepicos lsquoAmrūs b Yusuf consiguioacute acercarse con el control de la ciudad gracias a la traicioacuten
de algunas familias hacieacutendose con el control de la ciudad y organizando una matanza para acabar con los
liacutederes y familias rebeldes Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 36-3946-49 Ibn Ḥayyān Muqtabis II-I 27-34 Ibn lsquoIḏārī
Bayān II 24 69-70111-112 E Manzano Moreno ldquoOriental Topoi in Andalusian Historical Sourcesrdquo
Arabica 39 1992 pp 42-58 M Crego Goacutemez ldquoAnaacutelisis historiograacutefico de la Jornada del Fosordquo Philologia
hispalensis 26 2012 pp 7-29
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Tras la muerte de Viriato la rebelioacuten continuoacute en manos de un nuevo caudillo
llamado Antus o Antonius que volvioacute a vencer a los romanos hasta que a causa de una
nueva traicioacuten que se produjo de noche eacutestos consiguieron entrar en la ciudad matar a sus
oponentes y hacerse con el control de la ciudad durante cien antildeos Antonio habriacutea
conseguido derrotar incluso a Julio Ceacutesar que habriacutea osado asediar la ciudad pero se
habriacutea visto abocado a levantar el asedio y a volver a Roma derrotado y humillado Seguacuten
indican los autores aacuterabes
Toledo siguioacute siendo una espina para los Ceacutesares posteriores a Julius y seguacuten otros hasta despueacutes de
la natividad de Cristo pues rara vez se sometiacutea antes bien seguiacutea siendo bocado difiacutecil hasta
extinguirse su poder en al-Andalus29
Se trata pues de un relato un tanto confuso que auacutena fuentes claacutesicas con
tradiciones y detalles de procedencia desconocida que no aparecen ni en Orosio ni en otros
autores claacutesicos y que a veces resulta verosiacutemil y otras veces como en el caso de Julio
Ceacutesar tergiversa y cambia la historia a placer El relato continuacutea despueacutes con el dominio de
los reyes visigodos y menciona tambieacuten el sometimiento temporal y efiacutemero de Toledo
conseguido por Ṭāriq b Ziyād o por lsquoAbd al-Raḥmān I hasta llegar finalmente a relatar la
entrada triunfal de lsquoAbd al-Raḥmān III30
El propoacutesito del nuevo discurso de los califas estaba dirigido pues contra enemigos
Sin embargo el principal objetivo del discurso califal estaba orientado a construir una
nueva realidad uniacutevoca para al-Andalus capaz de unificar el pasado de la misma forma que
se habiacutea conseguido unificar el presente tras la fitna Resulta fuerte y convincente porque
alude a una memoria e identidad que apela al territorio la Peniacutensula Ibeacuterica y no a la
ascendencia eacutetnica o a la religioacuten profesada31
29
Rasis 153-9 Ḏikr 3036 y 9198 Orosio Hist V 4 1-5 12-4 y 7 1-18 y K Hurūšiyūs 255 y 257 nordm 5-7
10 y 12 y 262-3 nordm 28-32 Croacutenica de Alfonso III Rotense 13 9 Rasis 157-163 Ibn Ḥayyān Muqtabis V
180-1206-7 30
Ibn Ḥayyān Muqtabis V 186212 Ibn Ḥayyān Muqtabis V 214-5239 e Ibn lsquoIḏārī Bayān II 207343-4 31
Manzano Moreno Eduardo ldquoConvertirse en un aacuterabe La etnicidad como discurso poliacutetico en al- Andalus
durante la eacutepoca de los Omeyasrdquo en Klaus Herbers y Nikolas Jaspert (eds) Grenzraumlume und
Grenzuumlberschreitungen im Vergleich Akademie Verlag Berlin 2007
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La obra de Aḥmad al-Rāzī alude a la Peniacutensula como el territorio en el que se
habriacutean sucedido reyes y pueblos aportando cada uno de ellos sus logros y virtudes hasta
alcanzar la eacutepoca omeya Esta es una idea muy moderna como sentildealaba La idea se repite
en la historiografiacutea hispana como modelo de interpretacioacuten y reescritura del pasado no solo
en la Historiae Rebus Hispaniae o en la Estoria de Espantildea sino tambieacuten y sobre todo en la
historiografiacutea de eacutepoca moderna y contemporaacutenea Con esa perspectiva podemos valorar
correctamente la innovacioacuten y modernidad que presenta el discurso elaborado por el
historiador cordobeacutes32
La obra de Aḥmad al-Rāzī recoge ademaacutes de forma clara el esquema ideoloacutegico que
se quiere aplicar en al-Andalus El relato del pasado preislaacutemico adopta la forma de
diferentes sucesos y eventos protagonizados por distintos pueblos y reyes que han dado
origen a las ciudades y monumentos de al-Andalus Diferentes memorias pasados y
comunidades cuyos testimonios y evidencias son apagados o reelaborados de acuerdo a un
discurso teleoloacutegico que lleva a la necesaria conquista islaacutemica y triunfo de los califas
omeyas El resultado da forma a una nueva realidad la del siglo X una comunidad islaacutemica
con un pasado comuacuten y una sola lectura del mismo una uacutenica memoria colectiva a la que
recurrir y una nueva identidad con la que identificarse
En definitiva los califas recuperan memorias olvidadas como por ejemplo la de
Heacutercules o Viriato pero solo para reconfigurarla en beneficio propio Su discurso ensambla
e integra muacuteltiples pasados griego puacutenico prerromano romano o visigodo y los vincula a
diferentes regiones ciudades y protagonistas de al-Andalus como Meacuterida Toledo Sevilla
o Coacuterdoba con el fin de ofrecer un relato que ensalce uacutenicamente el papel de los califas y
que olvide e invisibilice a los demaacutes Sus acciones buscan acopiarse de antiguumledades y
reconstruir otras como sucede en Madīnat al-Zahrārsquoo en Coacuterdoba pero siempre se trata de
una apropiacioacuten en beneficio propio con una uacutenica lectura posible
32
Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-Andalus 32 1967 p259 Croacutenica del moro
Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada
para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes
porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid 1975 introd xxix-xxx
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El discurso de los califas resulta pues llamativamente moderno en su concepcioacuten del
pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado reutilizado y conservado
tambieacuten es enormemente ldquoinnovadorrdquo en el uso de la historia para fines poliacuteticos y de
legitimacioacuten pero tambieacuten es unilateral simplificador y homogeneizador de la realidad
antigua y presente de al-Andalus como lo es toda lectura del pasado en teacuterminos poliacuteticos
nacionalistas o identitarios
IV- Conclusiones
A lo largo de estas paacuteginas he tratado de evidenciar coacutemo la antiguumledad ocupoacute un
lugar central en el discurso poliacutetico e identitario durante la Alta Edad Media peninsular y
fue un elemento clave de legitimacioacuten del discurso de los califas omeyas de al-Andalus El
contexto poliacutetico de finales del siglo IX y comienzos del siglo X supuso un punto de
inflexioacuten en este sentido A partir de ese momento y debido a la necesidad de reforzar la
autoridad de los omeyas tras la crisis que habiacutea supuesto la fitna se detecta en al-Andalus
un inusitado intereacutes por la antiguumledad que tiene su expresioacuten maacutes evidente en la utilizacioacuten
y traduccioacuten de fuentes claacutesicas para narrar la historia preislaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica
asiacute como en la buacutesqueda y reutilizacioacuten de diversas antiguumledades De este modo la
traduccioacuten aacuterabe de Orosio y y el Tarsquorīj fī ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de
al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī suponen un cambio radical dentro de la historiografiacutea
altomedieval peninsular mientras que la coleccioacuten de sarcoacutefagos y estatuas romanas
documentada en Madīnat al-Zahrārsquo supone un caso excepcional de reutilizacioacuten en todo el
Mediterraacuteneo medieval
He analizado tambieacuten el propoacutesito que tendriacutea este discurso de los califas En
concreto este discurso estaba dirigido a contrarrestar el discurso ldquoneovisigotistardquo de los
reyes cristianos del norte peninsular asiacute como a neutralizar el propio discurso de los
rebeldes que habiacutean protagonizado la fitna Sin embargo el aspecto maacutes destacado de este
discurso era su propoacutesito de crear un nuevo relato del pasado y el presente andalusiacute
pensado para sustentar la conformacioacuten del Califato de Coacuterdoba ofreciendo una lectura
uniacutevoca que unificaba las diferentes memorias e identidades de la Peniacutensula en una sola
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narrativa que concluiacutea de forma irremediable en la victoria y la supremaciacutea de los califas
omeyas de Coacuterdoba Por todo ello se trata de un discurso complejo y moderno en su
concepcioacuten del pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado o usado para
fines poliacuteticos y de legitimacioacuten
Curiosamente este proyecto novedoso y potente acaboacute truncaacutendose y desaparecioacute
en apenas un siglo Construido desde el presente y al servicio de los califas y del aparato
estatal cuando el califato se derrumboacute a principios del siglo XI el discurso omeya tambieacuten
se vino abajo y aunque los autores del siglo XI tambieacuten recurren con intereacutes al Kitāb
Hurūšiyūs y a la obra de Aḥmad al-Rāzī lo hacen de un modo muy distinto No les interesa
maacutes la historia de la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras sino que se centran en
describir pequentildeas regiones y ciudades De este modo la historiografiacutea andalusiacute vuelve a
estar condicionada por el presente y de alguacuten modo la fragmentacioacuten poliacutetica se evidencia
tambieacuten en unas obras interesantes pero de perspectiva local y cortas miras
A partir del siglo XI-XII se detecta un desintereacutes por incluir nuevos detalles
relativos a figuras y episodios de la historia preislaacutemica y en cambio resulta evidente una
progresiva mitificacioacuten de las noticias Los autores se limitan a copiar la informacioacuten ya
disponible en el siglo X y figuras como Heacutercules caen ciertamente en el olvido De alguna
manera en el presente de al-Andalus marcado por un declive poliacutetico y la sucesioacuten de
reinos taifas y periodos de dominio de dinastiacuteas norteafricanas (almoraacutevides y almohades)
ya no parece que esteacuten interesados en el antiguo pasado de la Peniacutensula ni ven en eacutel
utilidad para eacutel Lo cierto es que el recurso de legitimacioacuten para los musulmanes ya no
volveraacute a ser la antiguumledad sino el propio esplendor del califato omeya Piezas califales
provenientes en su mayoriacutea del saqueo de Madīnat al-Zahrārsquo y libros de la fabulosa
biblioteca del califa al-Ḥakam II acabaron en las principales cortes de taifa de al-Andalus
Incluso posteriormente los almohades recurrieron a las ruinas de Madīnat al-Zahrārsquo y al
esplendor omeya como referencia y legitimacioacuten para su propio proyecto
El discurso de los califas tan innovador y moderno desaparece pues con ellos
Quedoacute olvidado por parte de la historiografiacutea moderna como tambieacuten fue desconsiderado
el discurso enarbolado por los rebeldes No ocurrioacute lo mismo con el discurso de los reyes
cristianos centrado en el neovisigotismo y en la idea de ldquoreconquistardquo Su eacutexito y
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consolidacioacuten fue paralelo al avance militar hacia el sur Las obras del arzobispo Jimeacutenez
de Rada Historiae Rebus Hispaniae y la Estoria de Espantildea de Alfonso X consolidaron el
discurso centraacutendose ahora en toda la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras igual
que ya habiacutea hecho Aḥmad al-Rāzī Como el discurso de los califas el discurso de
reconquista usaba y abusaba del pasado para fines poliacuteticos y de legitimacioacuten amoldando la
antiguumledad de forma unilateral y simplista para encajar con la realidad del momento
Posteriormente el discurso fue vertebrador del estado moderno en la Peniacutensula Ibeacuterica del
imperio espantildeol en Ameacuterica Aacutefrica y Asia y del discurso nacionalista de los siglos XIX y
XX De este modo la huella del pasado y su recurso como arma arrojadiza sigue siendo
parte esencial de nuestro siglo XXI y de los discursos que se hacen sobre memoria
comunidad e identidad especialmente en la Peniacutensula y en Latinoameacuterica
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ANEXO
lsquoUmar b Ḥafṣūn (886-916)
Ibn Marwān al-Ŷillīqī (889-921)
Ibrahim b Haŷŷaŷ (899-911) y Kurayb b Jaldun (891-895)
Mūsagrave ibn Zennun (888-921)
Bakr ibn Yahya (889)
Ubayd Allah ibn Umayya (889-890)
Yahyagrave b Saqala al-Šumays y Sawwar b Hamdun (889-905)
Comunidad de Pechina (884)
Daysam ibn Isḥāq (889)
Banū Tuyib (890)
Banū Qasī (889-907)
Muḥammad ibn Lubb (Banū Qasī ) (873 o 883)
Banū Amrūs (889)
Fig 1 Mapa de al-Andalus durante el estallido de la fitna en la segunda mitad del siglo IX
Imagen de dominio puacuteblico
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Fig 2 Sarcoacutefago de Meleago y la caza del jabaliacute de Calidoacuten reconstruido Imagen cortesiacutea de Conjunto
Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea
Fig 3 Cabeza femenina del siglo III d C procedente de la explanada frontera al Poacutertico en Madīnat
al-Zahrārsquo Imagen cortesiacutea de Conjunto Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea
RESENtildeAS
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Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides
Algunos casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018
205 paacutegs
Daniel Nieto Orriols1
Universidad Andreacutes Bello Chile
El texto que presentamos editado bajo el sello del Instituto de Historia de la
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso ofrece un estudio del panorama cultural que
propicioacute la lectura apropiacioacuten y traduccioacuten de las Historias de Tuciacutedides a la lengua
hispana en Europa y en Ameacuterica en las eacutepocas Moderna y Contemporaacutenea Tal y como el
autor manifiesta en el inicio del libro (7) este forma parte de su tesis doctoral desarrollada
en la Universidad de Pisa Italia y sus resultados evidencian la rigurosidad y la profundidad
de una investigacioacuten fruto de varios antildeos de revisioacuten bibliograacutefica y documental
Desde la teoriacutea de la recepcioacuten Paulo Donoso rastrea la obra de Tuciacutedides en
Espantildea y en Chile y su trabajo contribuye al anaacutelisis de una obra fundamental de la
historiografiacutea occidental tanto en teacuterminos de su pervivencia como de su contingencia
Asimismo refuerza los estudios de la transmisioacuten y apropiacioacuten del mundo antiguo en
nuestro paiacutes perspectiva compleja y poco analizada
En efecto el estudio de la recepcioacuten claacutesica en Chile es un tema de investigacioacuten
reciente Durante los uacuteltimos antildeos esfuerzos importantes se realizaron especialmente desde
la literatura2 pero sus anaacutelisis se conciben maacutes desde el concepto de tradicioacuten que del de
1 Doctor en Historia de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor del Departamento de
Humanidades de la Universidad Andreacutes Bello Chile Contacto danielnietounabcl 2 Algunos ejemplos en Highet G La Tradicioacuten Claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico 1996 Tomo
I p 229 Vega de Arce M Huellas de la eacutepica claacutesica y renacentista en la Araucana de Alonso de Ercilla
Miami Universal 1991 Avalle-Arce J La eacutepica colonial Pamplona EUNSA 2000 pp 25 y ss Gerly
Michael ldquoElysium and the Cannibals History and Humanism in Ercillaacutes La Araucanardquo Rennaissance and
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D Romans in a New World Classical Models in Sixtheenth-century Spanish America The University of
Michigan Press An Arbor 2006 pp 304-308 Huidobro G ldquoLa eacutepica claacutesica en tierras de Araucordquo
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recepcioacuten3 El cambio de paradigma que fundaran los Reception Studies condujo a una
transformacioacuten primordial en el modo de entender la presencia grecorromana en la
posteridad pues no centra su atencioacuten tanto en el legado cultural y su pervivencia cuanto en
el proceso en el que las comunidades intelectuales a traveacutes de la apropiacioacuten acogen
interpretan e interpelan a los claacutesicos en su propia realidad Es una propuesta que en este
sentido concibe el proceso desde una dimensioacuten activa pues atiende al viacutenculo dialoacutegico
entre el pasado y el presente4
Desde estas consideraciones los aportes historiograacuteficos maacutes relevantes en Chile se
han enfocado en los siglos XVI y XIX eacutepocas fundacionales en las que griegos y romanos
parecieron inspirar y dialogar con las necesidades de construir y de representar primero
Nuevo Mundo y luego la Repuacuteblica5 Se trata de anaacutelisis que en su mayoriacutea se enfocan en
eacutepocas y corpus documentales acotados caracteriacutesticas en la que el libro de Donoso
presenta algunas novedades
La extensioacuten temporal y geograacutefica comienza con una mirada al contexto histoacuterico-
cultural que suscitoacute la recepcioacuten de Tuciacutedides en la Espantildea del siglo XIV y termina de
forma anaacuteloga con la eacutepoca chilena actual aproximacioacuten que recurre a fuentes numerosas
y de diversa naturaleza Dicha amplitud no merma ni la rigurosidad ni la coherencia del
Semanas de Estudios Romanos Vol XV 2010 pp 317-334 ldquoEl Mito de las Edades en tierras de Chilerdquo
Anales de literatura hispanoamericana 39 2010 pp 351-371 3 La perspectiva maacutes influyente en los estudios de la Tradicioacuten Claacutesica se fundoacute en el trabajo homoacutenimo de
Gilbert Highet Su monumental obra publicada en 1949 advertiacutea la pervivencia de la cultura de la
Antiguumledad Claacutesica en Occidente a partir de su connotacioacuten fundante asiacute como tambieacuten por el caraacutecter
universal y humanista de los problemas analizados por griegos y latinos cuya connotacioacuten de claacutesicos
permitiacutea su resignificacioacuten Aun cuando este autor asume en quienes acogen a los claacutesicos la capacidad de
otorgarles sentido en su presente en buena medida advierte que la presencia de los antiguos resulta de
procesos inconscientes producto de traspasos que construyen una herencia Una mirada que en definitiva
centra su atencioacuten en el legado grecorromano su pervivencia y su influencia en la posteridad 4 Al respecto veacutease Calvino I Por queacute leer los claacutesicos Faacutebula Barcelona 1992 pp 14-15 Hardwick L
ldquoFrom the Cassical Tradition to Reception Studiesrdquo Reception Studies Nordm 33 2003 pp 2-11 Burke P ldquoLa
historia intelectual y el giro culturalrdquo Prismas Nordm 11 2007 p 162 Hardwick L y Stray C A companion to
the Classical Reception Wiley-Blackwell USA 2010 pp 5 y ss 5 Algunos ejemplos representativos Huidobro G El imaginario de la Guerra de Arauco mundo eacutepico y
tradicioacuten claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Chile 2017 ldquoTradicioacuten y recepcioacuten del arquetipo de un
traidor Catilina en el imaginario de Chilerdquo America Latina y lo claacutesico Lo claacutesico y Ameacuterica Latina Ril
Chile 2018 pp 143-170 ldquoClassical tradition and republican ideals for the independence of Chilerdquo Classical
Reception Studies Vol 10 Nordm 1 pp 21-39 Gazmuri S ldquoLa lectura de autores romanos y la construccioacuten del
discurso republicano citas traduccions y adaptaciones Chile 1810-1833rdquo Historia Vol 49 Nordm 2 2016 pp
419-453 ldquoLos modelos poliacuteticos de la antiumlguedad claacutesica y su papel en los discursos republicanos en Chile
(1810-1833)rdquo Estudios Avanzados Nordm 27 2017 pp 37-53
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anaacutelisis que aporta con reflexiones ineacuteditas que dan espacio a nuevas liacuteneas de
investigacioacuten
El texto se divide en una introduccioacuten tres capiacutetulos principales y unas
conclusiones A ello le antecede un proacutelogo de Rauacutel Buono-Core (13-17) quien pone en
valor al autor ateniense e invita a la lectura de Donoso Cabe sentildealar y valorar el Index
Nominum que se incorpora al final del escrito seccioacuten sumamente uacutetil que en los uacuteltimos
antildeos las ediciones chilenas han tendido a omitir En la introduccioacuten se presentan las liacuteneas
teoacutericas que sustentan el estudio y una referencia a la metodologiacutea cuyo propoacutesito es
ldquoubicar la obra de Tuciacutedides en periacuteodos tan distantes como la Espantildea Medieval la
Renacentista y la realidad latinoamericana contemporaacutenea en Chilerdquo (25) Es una seccioacuten
uacutetil al objetivo de un escrito que intenta dirigirse de forma amigable a un puacuteblico amplio
aunque nos parece breve si consideramos que el lector principal seraacute especializado a quien
los aportes metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos resultan de sumo intereacutes Se trata de todos
modos de una cuestioacuten menor que no afecta en la comprensioacuten de la propuesta
El capiacutetulo I enfoca su anaacutelisis a partir del siglo XIV y establece el escenario
poliacutetico-cultural que suscitoacute la conservacioacuten de las Historias de Tuciacutedides y su transmisioacuten
en la Occidente Aunque el tiacutetulo advierte de una mirada a Espantildea en un periacuteodo acotado el
apartado desarrolla etapas previas y se sostiene en la interconexioacuten del Mediterraacuteneo donde
individuos pueblos y oacuterdenes religiosas explican el contacto de los griegos con la Europa
occidental En el desarrollo no solo destaca la amplitud temaacutetica y temporal sino tambieacuten
la acuciosidad con la que se analiza la documentacioacuten que permite rastrear la historia del
libro y las circunstancias que propiciaron su conservacioacuten su traduccioacuten y su lectura Es un
abordaje que asimismo se adentra en los detalles linguumliacutesticos de las ediciones cuyo
abordaje no se orienta hacia la comprensioacuten filoloacutegica del escrito sino hacia el contexto
intelectual de la eacutepoca Una mirada interesante que de todos modos no se consolida sino
con las referencias a los siglos XV y XVI que se profundizan en el capiacutetulo II ldquoRecepcioacuten
de los claacutesicos griegos en Espantildea el siglo XVIrdquo
Es en este segundo apartado en que el texto adquiere un profundo sentido cultural
toda vez que desde un aacutembito intelectual se enfoca en los motivos que llevaron a la
traduccioacuten de Tuciacutedides al espantildeol en el siglo XVI Para ello se proponen dos grandes
reflexiones La primera atiende al escenario del Humanismo Renacentista y puntualiza en
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tecnologiacuteas instituciones e individuos influyentes en la difusioacuten de los claacutesicos griegos
factores todos que a poco andar conduciriacutean a la primera versioacuten del historiador griego en
lengua hispana por parte de Diego Graciaacuten de Alderete Este es precisamente el foco del
segundo anaacutelisis del capiacutetulo las caracteriacutesticas pormenorizadas de la edicioacuten graciana
Maacutes allaacute de los detalles que se entrega sobre Graciaacuten y su propuesta de la Historias
destaca sobre todo la minuciosidad con la que Donoso se aproxima a la traduccioacuten que es
producto de una lectura criacutetica a la luz de su conocimiento de Tuciacutedides Asiacute el
acercamiento a pasajes a discursos e incluso a ilustraciones que Diego Graciaacuten incorpora
en su edicioacuten resultan de un entendimiento acabado de la fuente griega por parte de Paulo
Donoso asiacute como tambieacuten de las circunstancias histoacutericas de su editor De modo que a
pesar de los errores de Graciaacuten en la traduccioacuten que la literatura especializada destaca
(116-121) el balance de Donoso es menos taxativo pues reconoce la intencioacuten del
humanista hispano por divulgar la obra del historiador griego y la importancia de su trabajo
en su contexto (121-123)
El capiacutetulo III corresponde al estudio de ldquoLa recepcioacuten Tuciacutedides en Chilerdquo Este se
ordena en un anaacutelisis diacroacutenico que comienza en la eacutepoca Colonial y termina en el siglo
XXI y corresponde al apartado maacutes extenso original y propositivo del libro En la primera
seccioacuten se ofrece un panorama general de la educacioacuten y de las influencias de los claacutesicos
en Chile donde los protagonistas son los textos latinos El conocimiento de Tuciacutedides
existiacutea en las eacutepocas Colonial y Republicana pero su presencia era maacutes bien literaria De
manera sistemaacutetica el griego solo comenzoacute a estudiarse a partir de 1844 cuando se
establecioacute su imparticioacuten en el Instituto Nacional por decreto de ensentildeanza (139) En
opinioacuten del autor este fue el puntapieacute inicial para el abordaje de las fuentes helenas en
Chile pero las guerras y los conflictos civiles de fines del siglo XIX detuvieron un proceso
acadeacutemico que solo se profundizoacute avanzada la primera mitad del siglo XX periacuteodo que se
aborda en una segunda seccioacuten del capiacutetulo En esta Donoso ofrece una siacutentesis histoacuterica y
explica el escenario que promovioacute la lectura de Tuciacutedides en Chile y la primera traduccioacuten
del Discurso Fuacutenebre de Pericles de Fotios Malleros Kasimatis en 1949 En esta edicioacuten el
autor se detiene comenta el espiacuteritu universitario del momento y a pesar de lo especiacutefico
del texto concluye que ldquono buscaba posicionarse como un trabajo cientiacutefico sino maacutes bien
como un libro de difusioacutenrdquo (155)
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Al anaacutelisis del Tuciacutedides de Malleros le sigue el tratamiento del contexto de la
educacioacuten superior de la segunda mitad del siglo XX donde se destacan diversos
acadeacutemicos que promovieron la profundizacioacuten de los estudios heleacutenicos en Chile
Asimismo se alude a las traducciones maacutes contemporaacuteneas la de Antonio Arbea al
Discurso Fuacutenebre de Pericles y las de Alfonso Goacutemez-Lobo al diaacutelogo de los Melios y a
otras secciones escogidas Este uacuteltimo acadeacutemico es en opinioacuten de Donoso el ldquoprimer
profesor del siglo XX en dedicarse decididamente al estudio de Tuciacutedidesrdquo (165) por lo
que el autor no duda en enfocarse en varios detalles de su formacioacuten intelectual y de sus
traducciones El capiacutetulo termina con un sucinto recorrido de la figuracioacuten de Tuciacutedides en
el espacio poliacutetico y en el discurso puacuteblico repaso que por un lado demuestra a los pocos
especialistas sobre el historiador heleno en nuestro paiacutes y por otro que resulta interesante
para comprender la contingencia de sus ideas y la utilidad que su obra ha prestado al
anaacutelisis poliacutetico internacional
Finalmente en las conclusiones se desarrolla una siacutentesis que capta lo esencial de
cada capiacutetulo y se culmina con el planteamiento de que Tuciacutedides leiacutedo y utilizado por la
contemporaneidad de su mirada seguiraacute compareciendo en diversos escenarios (183)
En suma el libro de Paulo Donoso -sin duda el actual especialista de Tuciacutedides en
Chile- corresponde a un estudio interesante y novedoso y nos parece que constituye un
aporte a la historiografiacutea nacional Es una obra que fortalece el estudio de la Antiguumledad
Claacutesica y de su recepcioacuten desde una mirada propiamente chilena aporte no menor que
complementa las liacuteneas actuales de investigacioacuten y que ofrece nuevas posibilidades de
desarrollo Con todo y aunque el autor no parece haberlo predispuesto su anaacutelisis pone en
valor la relevancia de aludir la historia de Chile considerando la conexioacuten de procesos
intelectuales con Europa perspectiva que enriquece el campo de la recepcioacuten y que
fortalece una mirada maacutes tendiente hacia lo global
NORMAS DE PUBLICACIOacuteN
NORMAS DE PUBLICACIOacuteN
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
La revista Historias del Orbis Terrarum publica dos nuacutemeros de forma anual centrados en el mundo
antiguo medieval y renacentista
A continuacioacuten presentamos las normas de publicacioacuten para ambos nuacutemeros de la revista
Estudios del Mundo Antiguo Medieval y Renacentista esta publicacioacuten es semestral y
miscelaacutenea Los temas pueden ser abordados desde diversas disciplinas tales como historia
filosofiacutea literatura arte entre otras Los artiacuteculos y resentildeas deben ser originales Las convocatorias
del primer semestre cierran a fines de abril de cada antildeo y las del segundo semestre a fines de
octubre de cada antildeo
ASPECTOS FORMALES DE LA REVISTA
a) Artiacuteculos
Nuacutemero de paacuteginas 15 a 30 pp1
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Imaacutegenes cuadros graacuteficos el permiso para reproducir imaacutegenes es responsabilidad del autor
del artiacuteculo Eacutestas se deben incluir en un anexo al final del trabajo
Los artiacuteculos corresponden a investigaciones cientiacuteficas las cuales deben contemplar una
problemaacutetica histoacuterica yo cultural hipoacutetesis metodologiacutea de estudio anaacutelisis con fuentes
primarias desarrollo criacutetico analiacutetico y conceptual centrado en problemaacuteticas y reflexiones
finales
1 En algunos casos particulares se aceptaraacuten trabajos de mayor extensioacuten
b) Estructura
Tiacutetulo del artiacuteculo centrado con negrita Tiacutetulo en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano)
Identificacioacuten del autor Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico Incluir en una
nota grados acadeacutemicos institucioacuten y correo electroacutenico
Resumen en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano) Maacuteximo 100 palabras
Palabras clave en 2 idiomas 5 palabras (en espantildeol ingleacutes o italiano)
Bibliografiacutea al final del artiacuteculo solo la referenciada en el artiacuteculo y siguiendo la norma de
citacioacuten de la revista
Los tiacutetulos deben ir numerados secuencialmente del siguiendo modo I II III IV etc en letra
recta y negrita
Las citas que esteacuten incorporadas en el cuerpo del texto deben ir ldquoentre comillasrdquo
Si la cita no estaacute incorporada en el cuerpo del texto debe ir en una caja especial la que debe
tener un mayor margen izquierdo Esta cita va sin comillas y sin cursiva Tamantildeo 10
Las palabras que aparezcan en el texto en un idioma distinto del espantildeol deben ir en cursiva
c) Resentildeas
Nuacutemero de paacuteginas 2 a 5 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Las resentildeas deben ser de libros recientemente publicados (hasta 5 antildeos de su publicacioacuten)
Estructura Autores tiacutetulo del libro resentildeado editorial ciudad antildeo y nuacutemero de paacuteginas
Identificacioacuten del autor de la resentildea Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico
Incluir en una nota grados acadeacutemicos e institucioacuten
d) Ensayos bibliograacuteficos
Nuacutemero de paacuteginas 12 a 15 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Los ensayos bibliograacuteficos corresponden a reflexiones criacuteticas basadas en problemaacuteticas
histoacutericas yo culturales El ensayo considera una interpretacioacuten o explicacioacuten sobre un tema
basado en una postura criacutetica personal y apoyado en bibliografiacutea para establecer discusiones
conceptuales o anaacutelisis interpretativos
e) Estados del arte
Nuacutemero de paacuteginas 20 a 25 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Los estados del arte (o estados de la cuestioacuten) corresponden a revisiones bibliograacuteficas sobre un
tema de estudio especiacutefico articulando una discusioacuten conceptual y delineando las principales
problemaacuteticas y debates del tema de estudio Estas revisiones consideran desde autores claacutesicos
hasta trabajos maacutes recientes ademaacutes de presentar una postura criacutetica del autor frente a dichos
trabajos
CITAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
Las referencias o notas deben ir a pie de paacutegina
a) Libros se indica el nombre del autor en su orden natural el tiacutetulo los datos de edicioacuten el lugar
de edicioacuten antildeo y paacutegina de la cita
Ejemplo Braudel Fernand El Mediterraacuteneo El espacio y la historia Fondo de Cultura
Econoacutemica Meacutexico 2009 p140
Ejemplo Le Goff Jacques Mercaderes y banqueros de la Edad Media Editorial
Universitaria de Buenos Aires Buenos Aires 1962 p80
b) Fuentes u obras antiguas se indica el nombre del autor el tiacutetulo el nuacutemero del libro capiacutetulo o
paacuterrafo Y en la bibliografiacutea se indica la referencia completa (con la editorial ciudad antildeo)
Ejemplo Heroacutedoto Historia IV 55
Ejemplo Anoacutenimo Libro de Alexandre 1792
Ejemplo Dante Alighieri La Divina Comedia I 3
c) Artiacuteculos de revista se indica autor tiacutetulo nombre de la publicacioacuten (lugar) volumen y
nuacutemero fecha y paacutegina o paacuteginas de la cita El tiacutetulo del artiacuteculo va entre comillas y el tiacutetulo de la
revista va en cursivas
Ejemplo De Riquer Martiacuten ldquoLa heraacuteldica en el Libro del Conoscimiento y el problema de
su datacioacutenrdquo DICENDA Cuadernos de Filologiacutea Hispaacutenica nuacutem 6 Universidad
Complutense de Madrid 1987 pp131-319
Ejemplo Popeanga Eugenia ldquoEl viaje iniciaacutetico Las peregrinaciones itinerarios guiacuteas y
relatosrdquo Filologiacutea Romaacutenica Anejo I Universidad Complutense Madrid 1991 pp27-37
Ejemplo Pina Polo Francisco y Panzram Sabine ldquoMito historia y propaganda poliacutetica La
carta de Espeusipo a Filipo II de Macedoniardquo Gerioacuten nuacutem 19 2001 pp355-390
Ejemplo Griffin Jasper ldquoCult and personality in Horacerdquo The Journal of Roman Studies
Society for the Promotion of Roman Studies vol 87 1997 pp54-69
d) Documentos obtenidos de internet se cita la direccioacuten exacta y la fecha en que fue consultada
Se la copia de la paacutegina web de donde procede la informacioacuten
Ejemplo Heliodoro ldquoLas Etioacutepicas (c250)rdquo en httpjmarinjimdocomfuentes-y-
documentosfeudalismoheliodoro-las-etiC3B3picas-c-250 (Febrero 2011)
Ejemplo Imam Malik ldquoEl camino faacutecilrdquo en httpwwwwebislamcomidl=135 (10-01-
2010)
e) Abreviaturas para Notas
- Cuando la cita repite la referencia inmediatamente anterior incluyendo la paacutegina se coloca
Ibiacuted o Ibiacutedem
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SE TERMINOacute DE EDITAR DE MANERA DIGITAL
VOLUMEN VIGEacuteSIMO SEGUNDO DE HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
EN SANTIAGO EN AGOSTO DE 2019
PRESENTACIOacuteN
Historias del Orbis Terrarum es una revista histoacuterica e interdisciplinaria de Estudios Claacutesicos Medievales
y Renacentistas De ella se publican dos nuacutemeros al antildeo dedicados a temas de Historia y Cultura de la
Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento Su tiraje es semestral En ella se acoge uacutenicamente
artiacuteculos y resentildeas originales de investigacioacuten cientiacutefica y cultural los cuales son sometidos al arbitraje
del Comiteacute Editorial y de pares evaluadores externos a la publicacioacuten El criterio de publicacioacuten se centra
en el rigor metodoloacutegico la revisioacuten de fuentes primarias el anaacutelisis conceptual y criacutetico la discusioacuten
bibliograacutefica y la originalidad planteada en la investigacioacuten histoacuterica
La revista posee el ISSN 0718-7246 asignado por el CONICYT para las Publicaciones Seriadas Chilenas
correspondiente al Programa de Revistas Cientiacuteficas Chilenas
PROPOacuteSITO Y OBJETIVOS DE LA PUBLICACIOacuteN
Historias del Orbis Terrarum nace el 2008 como una plataforma que tiene como propoacutesito crear nuevos
espacios de construccioacuten histoacuterica generando un diaacutelogo interdisciplinario que integra campos como la
literatura filosofiacutea y arte Mediante estas diversas perspectivas se pretende establecer nuevos diaacutelogos y
discusiones que fortalezcan los lazos de las humanidades abriendo miradas y enfoques de los estudios del
mundo claacutesico y medieval
Como objetivo principal se busca generar conocimiento y apertura cultural dando cuenta del legado de la
historia universal y rescatando el valor de la investigacioacuten y difusioacuten cultural estableciendo nuevas
formas y aportes a la construccioacuten histoacuterica y los campos del saber en la sociedad Estaacute dirigida a
investigadores acadeacutemicos estudiantes y lectores en general
La cobertura temaacutetica de la revista se centra en los estudios de Historia Antigua e Historia Medieval
analizando particularmente el mundo Mediterraacuteneo Europa Occidental Bizancio al-Andalus y Oriente
Asimismo la revista refleja estudios interdisciplinarios apoyaacutendose en otras aacutereas de estudio como la
literatura la filosofiacutea y el arte con el fin de obtener miradas maacutes amplias y mayores perspectivas de
anaacutelisis
Finalmente Historias del Orbis Terrarum mediante sus publicaciones busca generar nuevas miradas hacia
el pasado que permitan aproximar otras rutas del conocimiento formando nuevos viacutenculos de la
antiguumledad con nuestro presente y recogiendo pensamientos valores y legados a traveacutes del tiempo
BASES DE DATOS Y CATAacuteLOGOS
La Revista Historias del Orbis Terrarum se encuentra registrada en las siguientes bases de datos y
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REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22
6 Revista Historias del Orbis Terrarum
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IacuteNDICE
Nuacutemero 22 2019
ARTIacuteCULOS
Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefesohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 9
SEBASTIAacuteN AGUILERA QUIROacuteZ
Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del cuerpo y del sexo en el
pensamiento griego antiguohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 26
MARIacuteA VANESA MARINtildeO-CALVO
Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo potere imperiale e prodigi in etagrave
flavia 48
SILVIA ACERBI
La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados Unidos iquestUna asimilacioacuten de
un modelo de Imperiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 68
GUILLERMO TAPIA AYALA
El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 100
JORGE ELICES OCOacuteN
RESENtildeA
Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides Algunos
casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018 205 paacutegshelliphellip 132
DANIEL NIETO ORRIOLS
Normas para publicar en Historias del Orbis Terrarumhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 138
ARTIacuteCULOS
Dr en Filosofiacutea por la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor de la Pontificia Universidad
Catoacutelica de Valparaiacuteso y la Universidad Andreacutes Bello Director Centro de Estudios de la Cultura Greco-
Romana del Instituto de Filosofiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Contacto
sebastianaguileraqgmailcom
Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefeso
Considerations on Time in Heraclitus of Ephesus
Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Universidad Andreacutes Bello
Resumen Este artiacuteculo pretende en primer lugar contextualizar la reflexioacuten de Heraacuteclito sobre
el concepto de ldquotiempordquo dentro del marco presocraacutetico para luego analizar a partir de los
fragmentos sobre el tiempo lo que el filoacutesofo pensoacute en torno a este asunto Todo esto con la
intencioacuten de sistematizar un tema que no ha sido trabajado en profundidad por los estudiosos
hasta el momento dentro de lo que llamamos cosmologiacutea de Heraacuteclito El tiempo en el
pensamiento del efesio adquiere sentido profundo en la medida en que estaacute asociado al devenir
propio del cosmos y a su estructura maacutes iacutentima
Palabras clave cosmologiacutea loacutegos devenir tiempo Heraacuteclito
Abstract This article aims first to contextualize Heraclitus reflection on the concept of time
within the presocratic framework and then to analyze from the fragments on time what the
philosopher thought about this matter All this with the intention of systematizing a topic that has
not been worked in depth by scholars so far within what we call cosmology of Heraclitus The
time in the thought of the Ephesian acquires a deep sense insofar as it is associated with the own
evolution of the cosmos and its most intimate structure
Keywords cosmology loacutegos becoming time Heraclitus
2019
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS
TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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9 Revista Historias del Orbis Terrarum
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CONSIDERACIONES SOBRE EL TIEMPO EN HERAacuteCLITO DE EacuteFESO
Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Universidad Andreacutes Bello
I- Preliminares
El tiempo en la filosofiacutea presocraacutetica no ha sido tratado por los propios filoacutesofos
llamados presocraacuteticos de un modo conciente y sistemaacutetico sino que han asumido
concepciones del tiempo de diversa iacutendole Antes de hablar propiamente de lo que dice
Heraacuteclito filoacutesofo presocraacutetico que vivioacute a finales del siglo VI y principios del V en Eacutefeso
Jonia sobre el tiempo conviene que veamos en general el sentido de nuestra afirmacioacuten
inicial como contextualizacioacuten del problema del tiempo en los presocraacuteticos Alberto
Bernabeacute proporciona un marco de anaacutelisis interesante para la cuestioacuten del tiempo en las
cosmogoniacuteas presocraacuteticas el filoacutelogo espantildeol esquematiza y define seis nociones distintas
de tiempo que evidentemente no entiende como independientes entre siacute sino como
diversos aspectos tal vez de un mismo asunto Bernabeacute propone estos seis tipos de tiempo
a) Tiempo-vida es el tiempo identificado con el transcurso de la vida su aparecer y su perecer Dan
ejemplo de ella expresiones como la del agonizante ldquono me queda mucho tiempordquo
b) Tiempo-orden se trata del tiempo como esquema que ordena ya sea el mundo o la vida humana
Dan ejemplo de esta nocioacuten frases como ldquono llegareacute a tiempordquo ldquono es tiempo de infantilismosrdquo
c) Tiempo-acontecer aquiacute el tiempo es identificado con el sucederse de los acontecimientos
expresado por la secuencia ldquoanteshellipdespueacutesrdquo Hay una suerte de identificacioacuten del tiempo con los
acontecimientos como cuando decimos ldquomalos o buenos tiemposrdquo o ldquoel tiempo de Cleopatrardquo
d) Tiempo-cambio en el que el tiempo se asocia principalmente al sentido del ldquovolverserdquo o
ldquotornarserdquo de una cosa en otra representado por el verbo giacutegnesthai Aquiacute podemos encontrar a
modo de ejemplo afirmaciones como ldquoel tiempo cambia a las personasrdquo ldquoel tiempo todo lo destruye
o lo curardquo
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10 Revista Historias del Orbis Terrarum
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e) Tiempo-marco-receptaacuteculo es el tiempo en su aspecto o sentido de ldquoreceptaacuteculordquo ldquorecipienterdquo o
ldquocontinenterdquo de los sucesos Dan ejemplo de este aspecto del tiempo expresiones como ldquono hice
nada con mi tiempordquo ldquono seacute coacutemo ocupar el tiempordquo
f) Tiempo-linguumliacutestico es el tiempo gramatical dado en la relacioacuten pasadopresentefuturo dada en los
distintos idiomas1
Estas nociones nos dan el contexto cultural sobre las concepciones del tiempo en
eacutepoca de Heraacuteclito es decir en la eacutepoca arcaica griega Bernabeacute agrega ademaacutes los
ldquomodelos de transcursordquo que diriacutean coacutemo pasa el tiempo en las propuestas de los
presocraacuteticos aquiacute encontramos el modelo rectiliacuteneo el cual se asocia a un transcurrir
lineal sucesivo que va de un inicio que seraacute el pasado pasando por el presente y teniendo
delante siempre al futuro y el modelo ciacuteclico en el cual el transcurso se entiende como un
ldquovolverrdquo de todo a su punto de origen Todo este marco permite a Bernabeacute analizar la
concepcioacuten del tiempo en los presocraacuteticos y eventualmente podraacute servirnos para el
mismo fin aplicado a Heraacuteclito aunque de manera geneacuterica ya que intentaremos un
anaacutelisis maacutes pormenorizado del asunto En cuanto a las concepciones generales del tiempo
en los presocraacuteticos podemos decir con Bernabeacute (aunque Bernabeacute incluye en su estudio
tanto a filoacutesofos como poetas de Hesiacuteodo a los primeros atomistas) lo siguiente
a) El tiempo se concibe en la gran mayoriacutea de los casos como fundacional del
cosmos o bien como iniciaacutendose con el propio inicio de eacuteste
Aquiacute podemos poner como ejemplo a Hesiacuteodo2 quien en su Teogoniacutea donde
presenta su cosmogoniacutea vv 116-138 dice lo siguiente
Primeramente por cierto fue Abismo (χάος) y despueacutes (ἔπειτα) Gea de amplio seno cimiento
siempre seguro de todo inmortal que habita la cumbre del Olimpo nevoso y Taacutertaro oscuro al
fondo de la tierra de anchos caminos y Eros que es entre los inmortales dioses belliacutesimo que
desata los miembros y de todos los dioses y hombres domentildea la mente y la voluntad prudente en el
pecho De Abismo Eacuterebo y la negra Noche nacieron y de la noche luego (αὖτε) Eacuteter y Hemera
1 Bernabeacute Alberto Los filoacutesofos presocraacuteticos Evoheacute Campillo Nevado 2013 pp 148-9
2 Para un anaacutelisis detallado del ldquocaosrdquo hesioacutedico ver Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego
Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica
Antigua Trotta Madrid 2000 pp 25-52 esp pp 27-40
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11 Revista Historias del Orbis Terrarum
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nacieron que ella concibioacute y parioacute habieacutendose a Eacuterebo unido en amor Gea procreoacute
primeramente igual a siacute misma a Urano estrellado para que todo alrededor la cercara y fuera de
los dioses beatos cimientos siempre seguro Y las altas Montantildeas procreoacute amenas guardias de
diosas las Ninfas que habitan en los montes de muchos senderos Ella parioacute aun al pieacutelago esteacuteril
que furioso se hincha a Ponto sin amor deleitoso y luego (ἔπειτα) parioacute con Urano habiendo
yacido a Oceacuteano profundo de voacutertices y a Ceo y a Criacuteo y a Hiparioacuten y a Jaacutepeto y a Tea y a Rea y
a Mnemosina y a Temis y a Febe de aacuteurea corona y a Tetis amable Tras (μετά) ellos nacioacute el maacutes
joacuteven Cronos (Κρόνος) de mente tortuosa el maacutes terrible de los hijos y odioacute al padre fecundo3
Aquiacute es Caos el iniciador del devenir del mundo ya que antes de Caos no hay nada
(al menos Hesiacuteodo no lo cuenta) sino que lo primeriacutesimo que nacioacute (πρώτιστα χάος γένετο)
fue Caos Aquiacute el adverbio πρώτιστα es un superlativo por lo que se trata de aquello
primero antes de lo cual no hay nada lo primeriacutesimo Tambieacuten es interesante el hecho de
que Hesiacuteodo ha utilizado el verbo γίγνομαι que significa nacer llegar a ser vale decir
Caos antes no era no existiacutea y en alguacuten momento del universo comenzoacute a existir El que
Caos sea lo primeriacutesimo que hubo marca un antes y un despueacutes en la cuestioacuten temporal
puesto que antes de Caos no habiacutea nada enseguida de su existencia comienzan a sucederse
los nacimientos de diversos seres coacutesmicos primero y de dioses y otros seres divinos
despueacutes Esto estaacute marcado en el texto por los adverbios de tiempo que hemos destacado en
negritas estos adverbios refieren a un ldquodespueacutesrdquo o ldquoluegordquo que establece junto con el
momento primigenio o primordial del nacimiento de Caos y lo que sea que haya habido
antes el binomio temporal antes-despueacutes Por su parte al final del pasaje citado aparece
Cronos que no hay que confundir al menos en Hesiacuteodo con el concepto griego para
tiempo χρόνος sino que es aquiacute soacutelo un dios sin demarcar significativamente una idea del
tiempo en la cosmogoniacutea hesioacutedica
b) Tiempo aparece divinizado en la cosmogoniacutea de Fereacutecides
El fragmento de Fereacutecides de Siro uno de los primeros escritores en prosa de la
eacutepoca arcaica griega junto con Anaximandro reviste un concepto abstracto como tiempo
con un ropaje miacutetico propio de la cultura de la eacutepoca Aquiacute el fragmento 1 (Colli)
3 Hesiacuteodo Teogoniacutea 116-138 Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978
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9 A 1 (Colli) Zas y Khronos (Χρόνος) y Ctonia existiacutean desde siempre y a Ctonia se le dio el
nombre de Tierra porque Zas le habiacutea dado a ella la tierra como un don
Es interesante que Fereacutecides coloque como principio primordial junto a Zas (Zeus)
y Ctonia (Gea) a Chroacutenos una divinizacioacuten del concepto griego de tiempo χρόνος Es al
uacutenico caso en los fragmentos conservados donde aparece el teacutermino y encima escrito con
la letra jiacute (χ) en vez de kaacuteppa (κ) como queriendo a propoacutesito diferenciar Kronos el dios
de la tradicioacuten homero-hesioacutedica y Chroacutenos su dios-Tiempo4
Tiempo ademaacutes estaacute ocupando un lugar primordial puesto que junto a Zas y
Chthoniacutee forman la primera triacuteada fundamental del todo Esto representa una consideracioacuten
muy significativa en torno al tiempo puesto que aparece en su caraacutecter maacutes abstracto y
conceptual Esto parece ser evidente por el distinto uso que Fereacutecides habriacutea hecho de
Kroacutenos (Κρόνος con kaacuteppa) y Crhoacutenos (Χρόνος con jiacute) siendo este uacuteltimo asociado al
tiempo como concepto abstracto y el primero aun marcado por el modelo miacutetico homero-
hesioacutedico de Kroacutenos padre de Zeus que no necesariamente tiene que ver con el tiempo
Este distinto uso es una innovacioacuten muy significativa en Fereacutecides y entre los
presocraacuteticos5
c) El tiempo va de la mano de la creacioacutenaparicioacuten de los sucesos
Podemos ver que Anaximandro presenta una doble aplicacioacuten de tiempo
precisamente en el fragmento 1 se menciona un tiempo ldquoEl principio de los seres es
indefinidohellip y las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser seguacuten la necesidad Y es
que se dan mutuamente justa retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo
4 Ha habido sin embargo disputa al respecto de la palabra Chroacutenos en el texto fereciacutedeo puesto que algunos
filoacutelogos entre ellos Willamowitz y Zeller consideran imposible un avance conceptual tan potente en pleno
siglo VI avalados tal vez por la disparidad de apariciones del teacutermino en la tradicioacuten a veces con χ y otras
con κ Pero suscribimos a la opinioacuten de Bernabeacute y otros como Martiacutenez Nieto Kirk y Raven Schibli West
quienes creen que en este caso ldquose ha partido del prejuicio de subestimar las posibilidades de la mentalidad
arcaicardquo Ver Martiacutenez Nieto R op cit La Aurorahellip pp 92 y ss Bernabeacute Alberto op cit Los filoacutesofos
pp 154-155 5 Para el anaacutelisis ver Martiacutenez R op cit La Aurora pp 87-110 El fragmento (Colli 9A1) cosmogoacutenico
de Fereacutecides es Ζὰς μὲν καὶ Χρόνος ἦσαν ἀεὶ καὶ Χθονίη Χθονίηι δὲ ὄνομα ἐγένετο Γῆ ἐπειδὴ αὐτῆι Ζᾶς
γῆν γέρας διδοῖ
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(κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν)rdquo6 y en el fragmento 2 sobre el ἄπειρον (lo indefinido) se
utiliza otra palabra para tiempo ldquoes eterno (αἴδιον) y nunca envejecerdquo Asiacute Anaximandro
concibe un tiempo eterno (αἴδιον) aplicado al ἄπειρον y un tiempo distinto (χρόνος)
aplicado a las cosas que nacen y mueren
d) Se desarrolla la distincioacuten entre un tiempo eterno de la materia y un tiempo efiacutemero
de las cosas generadas en ella
En Empeacutedocles se encuentra esta distincioacuten entre un tiempo eterno aplicado a los
principios del mundo Amistad y Odio por ejemplo en el fragmento 17 vv 6-13
Doble es la historia que voy a contarte (hellip) Doble es el nacimiento de los seres mortales
doble es su destruccioacuten doble su destruccioacuten pues lo primero lo genera y lo destruye la concurrencia
de las cosas todas y el otro al disociarse eacutestas de nuevo echa a volar una vez criado
Y estas transformaciones incesantes jamaacutes llegan a su fin unas veces por Amistad
concurriendo en uno de todos ellos otras por el contrario separados cada uno por un lado por la
inquina del Odio
De esta forma en la medida en que lo uno estaacute habituado a nacer de lo muacuteltiple y en la medida
en que a su vez al disociarse lo uno lo muacuteltiple resulta en ese sentido nacen y no es perdurable su
existencia
Mas en la medida en que estos cambios incesantes jamaacutes llegan a su fin en ese sentido son
por siempre inmutables en su ciclo7
Son descritos como aquellos principios causantes de que los cambios ocurran pero
aunque su efecto es el cambio son ellos mismos ldquopor siempre inmutablesrdquo pero esto solo
relativamente puesto que es precisamente en el sentido en que su efecto el cambio
permanece incesantemente8
6 Anaximando Fr DK 12 B 1 (LM 6 D 6) Ἀναξίμανδρος ἀρχήν τε καὶ στοιχεῖον εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ
ἄπειρον () ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών διδόναι γὰρ
αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν (Trad de Alberto Bernabeacute en Bernabeacute
A Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008) 7 Empeacutedocles Fr DK 31 B 17 (LM 22 D 73)
8 Esta idea podriacutea apoyarse con el fragmento 16 Empeacutedocles DK 31 B 16 (LM 22 D 63) ldquoComo eran antes
en efecto siguen siendo y seguiraacuten y nunca creo de ninguno de los dos (sc Amistad y Odio) ha de vaciarse
el tiempo inagotablerdquo ἦ γὰρ καὶ πάρος ἦν τε καὶ ἔσσεται οὐδέ ποτ οἴω τούτων ἀμφοτέρων κενεώσεται
ἄσπετος αἰών
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En este sentido tambieacuten Parmeacutenides habiacutea planteado antes un tiempo fundante
atemporal que puede entenderse como puro presente El elata en el fragmento 89 vv 5-6
despueacutes de decir que el ser es ldquoingeacutenito e imperecedero entero uacutenico inmutable y
completordquo nos dice ldquoY es que no laquofue una vezraquo ni laquoseraacuteraquo pues ahora es todo a la vez uno
continuordquo lo cual caracteriza tempoacutereamente al ser en el sentido de decir que es ahora todo
a la vez continuo en una especie de puro presente De modo que como corolario los
versos 20 y 21 del Poema cierran el asunto para Parmeacutenides ldquoPues si llegoacute a ser no es ni
tampoco si va a ser alguna vez Asiacute queda extinguido laquonacimientoraquo e inaudita
laquodestruccioacutenraquordquo
II- Tiempo en Heraacuteclito
Dentro de este contexto se enmarca el ldquoposiblerdquo aporte de Heraacuteclito a estas
concepciones del tiempo Este aporte es ldquoposiblerdquo porque como deciacuteamos a inicio la
concepcioacuten que haya tenido Heraacuteclito sobre el tiempo no es algo de lo que fuera conciente
sino que es inmanente a su sistema Aun asiacute la cuestioacuten del tiempo en Heraacuteclito es un
aspecto muy interesante y poco estudiado Bernabeacute confiesa que ldquosobre las concepciones
de tiempo en la cosmogoniacutea de Heraacuteclito reina una gran oscuridadrdquo10
y al final del apartado
dedicado a Heraacuteclito luego de haber expuesto algunas ideas generales en torno al tema
nuevamente admite ldquoen todo caso se requiere un estudio maacutes profundo dada la escasa
claridad de los pasajesrdquo11
Es faacutecil encontrar una nocioacuten de tiempo en los fragmentos pero
siempre seraacute una especificacioacuten de un tiempo visto desde un aacutengulo determinado como
tiempo-vida tiempo-cambio etceacutetera Aquiacute lo realmente complejo es intentar la
sistematizacioacuten del concepto general de tiempo en su sistema completo12
no pretendemos
tal cosa en este escrito sino simplemente esbozar algunas liacuteneas que sirvan para
comprender mejor este aspecto de la filosofiacutea de Heraacuteclito y tal vez adelantar algunas
ideas para una futura sistematizacioacuten
9 Parmeacutenides Fr DK 28 B 8 5 (LM 19 D 8 10) οὐδέ ποτ ἦν οὐδ ἔσται ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν
10 Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip p 163
11 Ibiacuted p 165
12 Estamos trabajando en un estudio sobre el sistema completo de Heraacuteclito o si se quiere sobre la
sistematicidad de su filosofiacutea que esperamos vea la luz en un tiempo maacutes
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15 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Antes eso siacute es preciso un preaacutembulo relativamente sinteacutetico de la filosofiacutea del
efesio puesto que no es posible entender el tiempo sin el marco de referencia filosoacutefico
donde se expresa Heraacuteclito plantea que hay un loacutegos (fr B1)13
que existe siempre y que es
aquello seguacuten lo cual todo nace
Estando este loacutegos presente siempre los hombres haacutellanse incapaces de comprenderlo tanto antes de
escucharlo como habieacutendolo escuchado por primera vez pues existiendo todas las cosas seguacuten este
loacutegos se asemejan a faltos de experiencia [aun] experimentando palabras y obras tales seguacuten el
modo como yo las describo distinguiendo seguacuten la phyacutesis a cada una y diciendo coacutemo es en
efecto a los otros hombres se les escapan cuantas cosas hacen estando despiertos del mismo modo
que dan al olvido cuanto hacen dormidos14
Heraacuteclito utiliza el verbo (giacutegnesthai) para hacer referencia al devenir o sucederse
de las cosas todas siendo este devenir en conformidad de acuerdo al loacutegos que existe
siempre Este loacutegos es comuacuten y parece ser que estructura el devenir del mundo tanto como
habita en lo maacutes profundo de nuestra alma15
Asiacute se expresa en el fragmento B216
y en el
B45 respectivamente
Fragmento 2
Es preciso seguir lo que es comuacuten Y siendo el loacutegos [lo] comuacuten la mayoriacutea vive como teniendo un
pensamiento propio
Fragmento 45
Caminando por todos los caminos los liacutemites del alma no descubririacuteas asiacute tiene un profundo loacutegos
13
Heraacuteclito Fr DK 22 B 1 (LM 9 D 1) τοῦ δὲ λόγου τοῦδrsquo ἐόντος αἰεὶ ἀξύνετοι γίνονται ἄνθρωποι καὶ
πρόσθεν ἢ ἀκοῦσαι καὶ ἀκούσαντες τὸ πρῶτον γινομένων γὰρ πάντων κατὰ τὸν λόγον τόνδε ἀπείροισιν
ἐοίκασι πειρώμενοι καὶ ἐπέων καὶ ἔργων τοιουτέων ὁκοίων ἐγὼ διηγεῦμαι κατὰ φύσιν διαιρέων ἕκαστον καὶ
φράζων ὅκως ἔχει τοὺς δὲ ἄλλους ἀνθρώπους λανθάνει ὁκόσα ἐγερθέντες ποιοῦσιν ὅκωσπερ ὁκόσα εὕδοντες
ἐπιλανθάνονται 14
La traduccioacuten de los fragmentos de Heraacuteclito es propia y estaacute publicada en Heraacuteclito Discurso acerca del
todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten Aguilera Nadar Ediciones Santiago 2018 15
Cf Para una descripcioacuten acertada del loacutegos y los niveles en lo que se presenta Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl
sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol 41 nuacutem 1 1973 pp 1-44 16
Heraacuteclito Fr DK 22 B 2 (LM 9 D 2) διὸ δεῖ ἕπεθσαι τῶι ξυνῶι τοῦ λόγου δrsquo ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ
πολλοὶ ὡς ἰδίαν ἔχοντες φρόνησιν
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Este loacutegos podriacutea llamarse ldquonorma del devenirrdquo o ldquofoacutermula de las cosasrdquo17
Como el
loacutegos estaacute en el nivel estructural del cosmos lo articula pero tambieacuten y de modo
semejante estaacute en el nivel sustancial o material del cosmos realizaacutendose efectivamente y
aquiacute adquiere el ropaje simboacutelico del fuego el cual Heraacuteclito hace la materia uacuteltima de
todas las cosas (fragmento B30 que veremos maacutes adelante) pero que en la efectividad de
lo real es el cambio constante de las cosas Estos dos niveles marcan en apariencia una
dualidad por un lado un nivel estructural o arquitectoacutenico presidido por el loacutegos eterno y
su funcioacuten de norma por otro un nivel sustancial donde el fuego actuacutea como elemento o
materia prima de la cual todo estaacute hecho Es una dualidad aparente principalmente porque
es el mismo Heraacuteclito el que se encargaraacute en el famoso fragmento 50 de decir ldquosabio es
estar de acuerdo (homologeacutein) con el loacutegos en que todo es unordquo ademaacutes de los fragmentos
en lo que se muestra cierta unidad de los contrarios como el B67 donde se dice que diacutea y
noche invierno y verano guerra y paz son dios Esto significa que hay una unidad de fondo
y de forma vale decir que todo es uno o para matizarlo un poco todo estaacute relacionado y se
conecta hay una interconexioacuten e interdependencia de todo con todo En este sentido este
todo seraacute tambieacuten el ldquoen donderdquo o el ldquocon el querdquo se dariacutea como parte de esta misma
unidad el tiempo
Los detalles de la filosofiacutea del efesio no podemos abarcarlos acaacute pero esto que se ha
dicho sirve de contexto para trabajar la idea del tiempo No es nuestra intencioacuten aplicar las
categoriacuteas que Bernabeacute ha utilizado en su anaacutelisis sino analizar los fragmentos pertinentes
para inferir desde ellos algo sobre el tiempo Vamos al asunto
Cuatro son los fragmentos que podriacutean aportar alguna nocioacuten del tiempo en el
pensamiento del efesio y especificar un poco maacutes la idea de la norma del devenir en tanto
que principio seguacuten el cual las cosas devienen y en tanto que elemento constitutivo de las
cosas gracias al cual devienen en este doble aspecto con el que hemos entendido el loacutegos
en general y la nocioacuten de norma del devenir en particular un aspecto estructural y otro
sustancial o bien si queremos ampliar los teacuterminos un nivel loacutegico y uno ontoloacutegico Se
trata de los fragmentos B30 B52 B100 y F105A Mouraviev
17
Cf Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge 1954 pp 33
y ss
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El primero de estos fragmentos el B30 pasa por ser aquel en el que Heraacuteclito da al
fuego un caraacutecter de principio del mundo El fragmento dice ldquoEste orden el mismo para
todo ni uno de los dioses ni de los hombres lo hizo sino que era siempre es y seraacute fuego
siempre-vivo que se enciende seguacuten medidas y se apaga seguacuten medidasrdquo18
De este
fragmento es que surge la idea de un Heraacuteclito fiacutesico o fisioacutelogo seguacuten la clasificacioacuten que
hace Aristoacuteteles Sin embargo este fragmento nos dice mucho maacutes que la idea de que el
mundo es un fuego siempre vivo Aquiacute encontramos la primera afirmacioacuten de caraacutecter
temporal sobre un elemento fundamental en el sistema de Heraacuteclito el cosmos dice el
fragmento ldquoera es y seraacuterdquo vale decir se indica su caraacutecter eterno el cosmos el mundo
siempre ha existido La eternidad ha sido dicha del mundo lo que significa que el tiempo-
cambio del fuego es eterno o en otras palabras el cosmos es un fuego en eterno
movimiento Un movimiento que implica un paso temporal de un estado al otro un
movimiento del encenderse al apagarse y luego al reveacutes indefinidamente Podemos
entonces anotar una primera caracteriacutestica del tiempo en Heraacuteclito esto es el tiempo se
expresa respecto del fuego coacutesmico como eternidad un cambio que era es y seraacute siempre el
mismo
En B100 tenemos algo maacutes o menos cercano a una concepcioacuten del tiempo en el
sentido que mencionamos La cita no permite deducir con facilidad queacute pertenece a
Heraacuteclito y queacute es de Plutarco quien nos la transmite ldquoEl tiempo no es francamente un
movimiento sino que el movimiento se dice del mismo modo en tanto tiene medida liacutemites
y periacuteodos de los cuales el sol es el que estaacute por encima y tiene como objetivo fijar los
liacutemites arbitrar proclamar y hacer aparecer las transformaciones y los periacuteodos de tiempo
que seguacuten Heraacutelito todo producenrdquo19
Al parecer soacutelo lo destacado en negritas ndashseguacuten
Marcovichndash seriacutea de Heraacuteclito el resto de Plutarco Si nos guiamos por esa tesis Heraacuteclito
estariacutea diciendo que las cosas se producen seguacuten el tiempo o la sucesioacuten de los periodos de
tiempo En este sentido tiene una relacioacuten fundada con el anterior B30 en la medida en que
el cosmos eterno es justamente un movimineto eterno una sucesioacuten eterna de periodos de
18
Heraacuteclito Fr DK 22 B 30 (LM 9 D 85) κόσμον τόνδε τὸν αὐτὸν ἁπάντων οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων
ἐποίησεν ἀλλrsquo ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα 19
Heraacuteclito Fr DK 22 B 100 (LM 9 D 90) ὁ χρόνος οὐχ ἁπλῶς ἐστι κίνησις ἀλλ᾿ ὥσπερ εἴρηται κίνησις ἐν
τάξει μέτρον ἐχούσηι καὶ πείρατα καὶ περιόδους ὧν ὁ ἥλιος ἐπιστάτης ὢν καὶ σκόπος ὁρίζειν καὶ βραβεύειν
καὶ ἀναδεικνύναι καὶ ἀναφαίνειν μεταβολὰς καὶ ὥρας αἳ πάντα φέρουσι καθ᾿ Ἡράκλειτον Ciertamente la
idea de que el sol crea los periodos y estaacute en un nivel superior arbitrando y limitando probablemente
corresponde con la identificacioacuten ZeusSol
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tiempo en los cuales o gracias a los cuales las cosas surgen viven son por lo que es loacutegico
pensar que el tiempo produce de alguna manera todas las cosas y hay una identificacioacuten del
tiempo con los acontecimientos al mismo tiempo que se crean Esto implica que si bien es
cierto podemos hablar de diversas especificaciones del tiempo en el fondo se tratariacutea de un
solo fenoacutemeno que se corresponde con aquello que hace que las cosas sean No podemos
identificarlo con el loacutegos pues seriacutea decir demasiado sobre un tema que no tiene suficiente
evidencia para su categorizacioacuten pero cierto es que asiacute entendido el tiempo eterno estaacute
presente en el devenir de las cosas ldquoproducieacutendolasrdquo de alguacuten modo para nosotros ignoto
aunque semejantemente a como todo ocurre de acuerdo al loacutegos Entoces seguacuten B30 y
B100 podemos sumar una nota maacutes a la nocioacuten de tiempo el tiempo heracliacuteteo tiene un
caraacutecter de eternidad es decir siempre estaacute ahiacute y ademaacutes participa en la ldquoproduccioacutenrdquo del
devenir de lo real
Ahora bien en B52 encontramos uno de los fragmentos maacutes enigmaacuteticos de nuestro
filoacutesofo y tambieacuten un complemento a la concepcioacuten del tiempo en su sistema Dice el
fragmento ldquoLa eternidad es un nintildeo que juega que lanza los dados de un nintildeo es el
reinordquo20
Para Marcovich este fragmento refiere al ldquotiempo de vidardquo de un hombre vale
decir su edad madura lo que volveriacutea improbable la interpretacioacuten del αἰών como la
totalidad del tiempo o bien como la eternidad21
y compara esta idea con el fragmento
B121 donde aparece la provocacioacuten de Heraacuteclito a los efesios de dejar el gobierno a los
nintildeos (ἄνηβοι) y con el fragmento B56 donde aparecen los nintildeos que engantildean a Homero
con el enigma de los piojos lo que implica pensar que el αἰὼν παῖς es la contraposicioacuten
criacutetica que hace Heraacuteclito entre los hombres y los nintildeos y que B52 entonces implica una
criacutetica a los gobernantes en la medida en que se comportan como nintildeos Marcovich escribe
ldquoUn hombre maduro o de edad avanzada es tan tonto [referencia a B79] como un nintildeo en
cualquier caso y especialmente en el de la sabiduriacutea o visioacuten poliacutetica un rey sobre el trono
se comporta como un nintildeordquo22
Esta tesis podriacutea sostenerse y creemos que es una de las
lecturas probables Pero tambieacuten lo es aquella que propone el αἰών como el tiempo total o
eternidad que es el sentido que le hemos dado en la traduccioacuten puesto que por una parte
20
Heraacuteclito Fr DK 22 B 52 (LM 9 D 76) αἰὼν παῖς ἐστι παίζων πεσσεύων παιδὸς ἡ βασιληίη 21
Cf Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt Augustin
2001 pp 493-4 Tambieacuten de la misma idea es Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad
(Tesis Doctoral) Universidad de Salamanca Salamanca 2009 pp 277 y ss 22
Ibiacuted p 495
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el tiempo si bien es cierto que no ha sido un gran motivo de reflexioacuten entre los filoacutesofos
presocraacuteticos siacute hay testimonios de una concepcioacuten impliacutecita del tiempo que no es
despreciable como hemos visto y no soacutelo entre los presocraacuteticos pensemos en
Anaximandro los pitagoacutericos Parmeacutenides Meliso etceacutetera sino entre los poetas o autores
prefilosoacuteficos tambieacuten pensemos en Hesiacuteodo Fereacutecides los oacuterficos Epimeacutenides
etceacutetera23
En el mismo Fereacutecides de Siro como vimos maacutes arriba el Tiempo que eacutel llama
Χρόνος es el principio demiuacutergico del mundo ademaacutes de ser el principio cosmogoacutenico en
el que transcurren todos los acontecimientos24
probablemente de manera similar a lo que
aparece en el fragmento B100 de Heraacuteclito que revisamos anteriormente
Por otra parte la concepcioacuten de un tiempo en el sentido de la totalidad del tiempo el
tiempo total y del nintildeo que juega como creador o demiurgo parace estar respaldada por las
fuentes de B5225
El fragmento B52 alude creemos maacutes probablemente a la nocioacuten del
tiempo como totalidad ldquotiempo-todordquo (en la traduccioacuten de Garciacutea Calvo) o simplemente
eternidad como la entendemos aquiacute En este sentido el paralelo con la visioacuten antigua del
tiempo como eterno y en el cual las cosas ocurren y B100 seguacuten el cual el tiempo todo lo
produce es evidente por lo que no es iloacutegico pensar siguiendo a Garciacutea Calvo que
ldquoAquiacute se trata del aioacuten (el Nombre derivado del Adv Aieiacute lsquosiemprersquo de la misma raiacutez que lat aeuom
y aeternus) que parece referirse al tiempo considerado todo de una vez (aunque el todo en vez de
ser una era o la eternidad sea simplemente la edad el tiempo todo de una vida) en el que cualquier
momento de ese todo estuviera comprendido como en un conjunto (hellip) Aquiacute pues es de la idea de
lsquotiemporsquo o del Tiempo-todo o de la Sempiternidad de lo que se hablardquo26
Esto aporta a la concepcioacuten heracliacutetea del tiempo la reafirmacioacuten de lo que ya ha
aparecido tanto en B30 como en B100 el tiempo es eterno ha existido desde siempre
como el fuego coacutesmico en lo que Conrado Eggers Lan llama ldquocontinuidad temporalrdquo27
Pero la comparacioacuten enigmaacutetica efectuada por el efesio en B52 obliga a pensar el tiempo-
23
Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip pp 143 y ss Cf Tambieacuten Martiacutenez Nieto R op
cit La aurora pp 94 y ss 134 24
Cf Martiacutenez Nieto R op cit La aurorahellip pp 87 y ss 107 y ss 25
Cf Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de los resto del
libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006 p 255 26
Cf Ibiacuted p 256 27
Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico D F 1984 p
111
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eternidad como un nintildeo Ciertamente no hablamos de un nintildeo concreto sino de la
abstraccioacuten de las cualidades propias del nintildeo que Nietzsche28
supo ver muy bien y que
dotan al tiempo de una inocencia y un caraacutecter amoral muy profundos que llevados a sus
implicaciones muestran esas dos caracteriacutesticas o cualidades en el devenir mismo de lo
real En este sentido es plausible aplicar dichas caracteriacutesticas tambieacuten a la norma del
devenir en la medida en que ella hace al igual que el tiempo que las cosas sean La
sentencia final del fragmento alude a la idea en concordancia con lo que hemos afirmado
ldquoel reino es de un nintildeordquo donde se ve con claridad en primer lugar el sentido abstracto del
ldquonintildeordquo pues el texto griego no utiliza artiacuteculo y en segundo lugar el caraacutecter azaroso o
bien arbitrario que conlleva afirmar que el devenir del cosmos es el juego eterno de un
nintildeo
Ahora bien queda un posible fragmento que no ha sido admitido como tal por
ninguacuten editor hasta Serge Mouraviev29
aunque Garciacutea Calvo tambieacuten cita el pasaje en su
anaacutelisis de B52 y le otorga un sentido profundo para entender dicho fragmento Se trata de
un fragmento de Esciacutetino de Teos un poeta yaacutembico del siglo IV a C que seguacuten Jeroacutenimo
ldquose lanzoacute a poner en versordquo30
la ensentildeanza de Heraacuteclito que Mouraviev enumera F105A y
que reza
[F105A] El tiempo es lo uacuteltimo y lo primero de todas las cosas y tiene a todas las cosas en siacute mismo
y es siempre uno y no lo es el [iquesttiempo] que ha pasado desde lo que es en siacute mismo por el camino
opuesto estando presente como eternidad pues el mantildeana ciertamente de hecho es el ayer y el ayer
el mantildeana31
En este pasaje Esciacutetino un probable heracliacuteteo afirma cosas que ya hemos
comprobado en los mismos fragmentos que siacute son heracliacuteteos justamente el tema de la
eternidad continuidad o permanencia del tiempo que ya hemos visto en los tres fragmentos
28
Cf Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003 pp 87 y ss tambieacuten en Asiacute habloacute
Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997 pp 53 y ss 29
Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes pertinents i Textes
traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin 2006 30
Dioacutegenes Laercio Vidas IX 16 Garciacutea Calvo A op cit Razoacuten Comuacuten p 255 califica a Esciacutetino de
ldquopoeta y fiel heraclitanordquo 31
Esciacutetino en Estobeo I 8 (Cf DK 22 C 3 2) χρόνος ἐστὶν ὕστατον καὶ πρῶτον πάντων καὶ ἔχει ἐν ἑαυτῷ
πάντα καὶ ἔστι εἷς ἀεὶ καὶ οὐκ ἔστιν ὁ παροιχόμενος ἐκ τοῦ ἐόντος αὐτῷ ἐναντίην ὁδὸν παρεὼν αἰών τὸ γὰρ
αὔριον ἦ μὲν τῷ ἔργω χθές ἐστιν τὸ δὲ χθὲς αὔριον [Utilizamos el texto griego de Garciacutea Calvo]
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anteriormente analizados y ademaacutes presenta una oposicioacuten entre dos elementos que bien
podriacutea como afirma Garciacutea Calvo estar entre las ldquoconexionesrdquo del fragmento B10 de
Heraacuteclito ayermantildeana Por lo que aun cuando el fragmento tenga un cierto grado de
inautenticidad no podemos dejarlo de lado como testimonio de una posible concepcioacuten del
tiempo en general por parte de Heraacuteclito Mouraviev realiza una modificacioacuten al texto en su
afaacuten de ajustarlo al ldquooriginalrdquo y trata de prosificar el verso con un resultado no tan distinto
del texto que hemos seguido32
Pese a todo esto creemos que se sigue manteniendo la obscuridad sobre lo que
Heraacuteclito pensoacute acerca del tiempo aunque hay que admitir que no es una obscuridad
absoluta sino maacutes bien una penumbra en la medida en que el anaacutelisis precedente haya
aportado una idea geneacuterica del tiempo en Heraacuteclito ldquoPero ndashcomo escribe Mouravievndash todo
esto exige auacuten ser estudiado y analizadordquo
La norma del devenir por tanto en relacioacuten a lo que se ha dicho del tiempo podriacutea
ser efectivamente el tiempo y por ello corresponde tambieacuten el tiempo al devenir porque el
tiempo es el modo como la realidad da de siacute en palabras de Zubiri quien ademaacutes dice algo
que estaacute en plena concordancia con lo que hemos dicho acerca del tiempo en Heraacuteclito y
que serviriacutea para interpretar el tiempo en Heraacuteclito dentro de su filosofiacutea ldquoel dinamismo de
la realidad en tanto que actualidad en el mundo es temporeidad (hellip) el mundo por ser
dinaacutemico eacutel en su interna estructura internamente instituye dentro de siacute el tiempo en
respectividad (hellip) el mundo no estaacute en el tiempo es temporal es tempoacutereordquo33
La norma del devenir se puede comprender tambieacuten por la relacioacuten que guarda con el
concepto de ley en la medida en que son anaacutelogos en la cuestioacuten de la ldquonormatividadrdquo o
ldquoregulacioacutenrdquo que ejercen a las cosas Sabemos que no se tratariacutea en Heraacuteclito de una norma
o ley externa a las cosas mismas sino un componente intriacutenseco e inmanente a la φύσις
propia de lo real un principio intriacutenseco que las mueve a dar de siacute
32
En el texto establecido por Mouraviev hay un juego de palabras entre ἐνιαυτός y ἐν ἑωυτῶι lo que indicariacutea
para el autor una caracteriacutestica conocida del estilo heracliacuteteo el uso de etimologiacuteas y que ldquose hizo tan popular
en la Grecia antigua de convertir eniautos (lsquoantildeorsquo) en un derivado de en heautocirci (lsquoen siacute mismorsquo) El antildeo es el
en-siacute lo que regresa a siacuterdquo Cf Mouraviev S ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita
dictada en la Universidad de Maacutelaga el 18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez
disponible en
httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_HablC3B3_HerC3A1
clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_
(Consultado el 16 de Agosto de 2019) 33
Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995 p 310
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Finalmente Heraacuteclito plantea un tiempo eterno que es o va de la mano con el devenir
mismo de las cosas puesto que las produciriacutea o hariacutea que ellas surgieran El movimiento
propio del componente iacutentimo del cosmos el fuego es un ir y venir incesante e infinito de
encenderse y apagarse Ahora bien el tema de los metra o las medidas de acuerdo a las
cuales ocurre este moviemiento es tambieacuten digno de mencionarse puesto que acusa un
orden en este cosmos eterno Ese orden puede ser referido probablemente a una Justicia
coacutesmica a la ley divina de la que toda ley humana toma su fundamento y que es comuacuten
como lo es el loacutegos tambieacuten ndashun tema auacuten por estudiarse con maacutes detenimiento en
Heraacuteclito Podemos esbozar una imagen tal vez que conjugue estos elementos el loacutegos
como principio rector de lo que hay en un nivel estructural el fuego como materializacioacuten
o concretizacioacuten del loacutegos en un nivel material o sustancial el tiempo junto al loacutegos eterno
como eacutel tal vez el antecedente de la idea platoacutenica del Timeo del tiempo como imagen
moacutevil de la eternidad34
principio y fin de lo que hay abarcandolo todo tanto el nivel
estructural como el sustancial dando unidad al todo unidad que Heraacuteclito ya habiacutea
propuesto en el fragmento B50 pero de la mano del loacutegos ldquono a mi sino habiendo
escuchado al loacutegos es sabio estar de acuerdo en que uno es todordquo
34
Cf Eggers Lan C op cit Las nociones de tiempo pp 11 y ss
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Bibliografiacutea
Bernabeacute Alberto Los filoacutesofos presocraacuteticos Evoheacute Campillo Nevado 2013
--- Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008
Diels H Kranz W (DK) Die Fragmente der Vorsokratiker Erster Band Berlin
Weidmann 1974
Dioacutegenes Laercio Vidas y opiniones de los filoacutesofos ilustres Trad De Luis-Andreacutes
Bredlow Zamora Lucina 2010
Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico
D F 1984
Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad (Tesis Doctoral) Universidad
de Salamanca Salamanca 2009
Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de
los resto del libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006
Hesiacuteodo Teogoniacutea Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978
Heraacuteclito Discurso acerca del todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten
Aguilera Nadar Ediciones Santiago 2018
Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge
1954
Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt
Augustin 2001
Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de
Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica Antigua
Trotta Madrid 2000
Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes
pertinents i Textes traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin
2006
--- ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita Universidad de Maacutelaga
18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez disponible en
httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_Hab
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lC3B3_HerC3A1clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3
BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_ (Consultado el 16 de Agosto de 2019)
Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003
--- Asiacute habloacute Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997
Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol
41 nuacutem 1 1973 pp 1-44
Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995
Grado en Historia del Arte Maacutester en Arqueologiacutea y Ciencias de la Antiguumledad Doctorado en Historia
Geografiacutea e Historia del Arte Grupo Siacutencrisis Investigacioacuten en Formas Culturais (GI-1919-SIFC)
Universidad de Santiago de Compostela (USC) Contacto mariavanesamarinocalvousces
Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del
cuerpo y del sexo en el pensamiento griego antiguo
Dress-nude female-male forms of body and sex representation in ancient Greek thought
Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo
Universidad de Santiago de Compostela
Resumen Este texto ofrece una breve aproximacioacuten al momento histoacuterico dentro del universo
griego en el que los cuerpos de las feacuteminas comenzaron a mostrarse en desnudez A traveacutes de
una serie de ejemplos se relata queacute mujeres fueron dignas de representarse despojadas de toda
vestimenta y en queacute situaciones fue liacutecito mostrar esas fisonomiacuteas No obstante el paradigma
seguiriacutea siendo el de un cuerpo femenino oculto y enmascarado frente al uacutenico fiacutesico digno de
ser mostrado y admirado el del varoacuten bajo las figuras del atleta y el guerrero
Palabras clave Diosa Mujer Amazonas Atleta Guerrero
Abstract This text offers a brief approximation to the historical moment within the Greek
universe in which the bodies of the females began to show themselves in nudity Through a
series of examples it is recounted which women were worthy to represent themselves stripped
of all clothing and in what situations it was lawful to show those physiognomies However the
paradigm would still be that of a hidden and masked female body in front of the only physicist
worthy of being shown and admired that of the male under the figures of the athlete and the
Warrior
Keywords Goddess Woman Amazon Athlete Warrior
2019
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VESTIDO-DESNUDO FEMENINO-MASCULINO FORMAS DE REPRESENTACIOacuteN DEL CUERPO
Y DEL SEXO EN EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTIGUO
Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo
Universidad de Santiago de Compostela
I- Introduccioacuten
A finales del siglo VIII a C en la Grecia antigua se produjo el nacimiento de una
idea que con el paso del tiempo moldeariacutea y educariacutea nuestra forma de mirar la
representacioacuten del cuerpo desnudo para ser visto en puacuteblico ldquoel desnudo que inventaron los
griegos [] es una forma de vestido de un hermoso y digno vestido que diferencia sexos
etnias y clases socialesrdquo1 Sin embargo ese cuerpo despojado de sus vestimentas seriacutea
exclusivo del varoacuten joven y bello uacutenico poseedor de un cuerpo bien articulado2
justificacioacuten por la cual las mujeres se representariacutean vestidas durante varios siglos
Las imaacutegenes de desnudos masculinos podriacutean haber derivado del momento
histoacuterico en que la constitucioacuten de la ciudadndashestado (polis) se acompantildeaba de iniciaciones
rituales o atleacuteticas conduciendo al joven a formar parte de competiciones o bailes en los
que era tradicional participar desnudo3 Mientras la desnudez del hombre se relacionaba
con ritos de paso la ausencia de vestimentas que ocultasen el cuerpo femenino presentaba
relacioacuten con el ejercicio de la prostitucioacuten ldquola caza en privado iquestno se hace acaso para
ganar un salario o para obtener un regalordquo4 argumentaciones diversas entre ellas pero
1 Saacutenchez Carmen Arte y erotismo en el mundo claacutesico Siruela Madrid 2005 pp 19 ndash 20
2 Saacutenchez Carmen ldquoLa invencioacuten del cuerpo escultural El desnudo en la Grecia claacutesicardquo Dioses heacuteroes y
atletas La imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 89 3 Saacutenchez Op cit p 20
4 Platoacuten Banquete 222d
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ambas en relacioacuten con las expresiones ideoloacutegicas de un mundo dominado por el peso de
los intereses masculinos5
No obstante y con relacioacuten a la desnudez femenina la tendencia habitual era que
tanto el cuerpo de las feacuteminas como ellas mismas se mantuviesen ocultos ya fuese
mediante el empleo de prendas velos joyas y afeites o el confinamiento en las oscuras
habitaciones del gineceo ldquo[hellip] conviene que al contrario la mujer sensata sea vista sobre
todo en compantildeiacutea de su esposo pero que guarde la casa y se oculte cuando esteacute eacutel
ausenterdquo6 Esta tendencia al ocultamiento de lo femenino se manifiesta espleacutendidamente en
el mundo del arte con ejemplos de piezas ceraacutemicas -entre los que se pueden destacar
escenas de gineceo- o con estatuas que retratan a joacutevenes doncellas de cuerpo inmoacutevil y
ricamente vestido En contraposicioacuten su equivalente masculino se plasma en completa
desnudez dejando patente un robusto y juvenil cuerpo medio que fue empleado para
vincular el desnudo a la actividad el deporte y la accioacuten
Sin embargo y con posterioridad ndashhacia el siglo V a C- tambieacuten naceriacutea el
desnudo femenino pero a diferencia del masculino esta desnudez perteneceriacutea en primer
lugar a las diosas ndashsoacutelo en el excepcional caso de Afrodita- y a continuacioacuten a las mujeres
terrenales siendo su maacuteximo exponente la figura de la prostituta Pese a la gran cantidad de
representaciones artiacutesticas que a partir de la tan conocida escultura de Cnido se realizaron
de la diosa Afrodita saliendo de su bantildeo ldquo[hellip] el primer desnudo artiacutestico de la mujer
hecho en la historia la Afrodita de Cnido [hellip] Una excusa a su desnudo y eacutesta fue el
bantildeordquo7 Los cuerpos de las diosas ndashsobre todo aquellos que se mostraban despojados de sus
vestimentas- estaban prohibidos a ojos de los mortales la simple contemplacioacuten de estos
cuerpos divinos podiacutea derivar en el mayor de los castigos o tormentos que un humano se
pudiese imaginar siendo dos de los ejemplos maacutes famosos los episodios vividos por
Acteoacuten o el propio Tiresias a manos de Artemis el uno y Atenea ndashvariante legendaria del
mito que concierne a Herandash el otro
5 Plaacutecido Domingo ldquoEl origen del desnudordquo Dioses heacuteroes y atletas La imagen del cuerpo en la Grecia
Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 43 6 Plutarco Moralia 139c 9
7 Saacutenchez Op cit p 31
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II- Diosas
Cuenta el relato que el joven Acteoacuten sediento y cansado por la caza se aproxima al
riacuteo donde la diosa Artemis se aseaba en compantildeiacutea de sus disciacutepulas Agazapado entre la
maleza y habiendo adoptado la actitud del voyeur que observa aquello que le es vedado
Acteoacuten ve ldquoel cuerpo entero de la Arquera que se bantildeaba Eacutel aacutevido observador de la diosa
que no se debe ver recorrioacute con sus ojos la casta piel de la virgen no desposada y la vio de
cercardquo8 Mientras el muchacho devora con los ojos la desnudez de la diosa una naacuteyade al
darse cuenta de su presencia alerta a la inmortal que ante tal agravio troca al cazador en
un ciervo faacutecil presa para sus propios perros que lo terminaraacuten devorando9
Similar es la historia que incumbe a Tiresias pues al igual que Acteoacuten es testigo
del cuerpo de Atenea despojado de su armadura y de sus vestimentas No obstante Atenea
actuacutea sin coacutelera pese a esta transgresioacuten de orden visual y sexual10
y su castigo como
indicoacute Llewellyn-Jones11
se presenta maacutes benevolente que el de Artemis pues soacutelo priva a
Tiresias del sentido de la visioacuten no con la vida como Acteoacuten ldquopese a que perdiste la luz de
tus ojos estaacutes vivordquo12
Ambos castigos pueden parecernos desmesurados para el delito
cometido si ya de por siacute estaacute prohibido ver a los dioses en todo su esplendor ndashldquohuyamos
madre no sea que contemplemos a la divinidad cuando no es el momento oportuno de que
la contemplemosrdquo-13
observar a una diosa en plena desnudez y que ademaacutes esta sea una
virgen hace que la pena como ya se ha podido comprobar sea terrible
El cuerpo de la virgen al ser admirado y deseado debe mantenerse oculto con el
empleo de modestos ropajes y velos que no acentuacuteen su fiacutesico ni lo hagan codiciado
ldquomodesty in dress was needed as much to conceal the virginacutes own integrity as it was to
ensure her safetyrdquo14
En las historias de Acteoacuten y Tiresias se presentan dos viacutergenes
8 Nono de Panoacutepolis Dionisiacuteacas V 303 ss
9 Frontisi-Ducroux Franccedilois El hombre-ciervo y la mujer-arantildea Figuras griegas de la metamorfosis Abada
Editores Madrid 2006 p 125 10
Frontisi-Ducroux Franccedilois ldquoEl sexo de la miradardquo Los misterios del gineceo Akal Madrid 2003 p 272 11
Llewellyn-Jones Lloyd ldquoSexy Athena the dress and erotic representation of a virgin war-goddessrdquo Athena
in the classical world Brill Academic Pub Leiden 2001 p 245 12
Nono de Panoacutepolis Op cit V 341 ss 13
Euriacutepides Ion 1551 ndash 1553 14
Llewellyn-Jones Op cit p244
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desprendidas de sus ropajes que ademaacutes forman parte del panteoacuten oliacutempico No obstante
se puede establecer una diferencia entre ellas Atenea suele mostrarse modesta y recatada
mientras que Artemis su hermana disfruta de los bantildeos y se maravilla de su propio
cuerpo15
Pese a esta diferencia en la percepcioacuten del propio cuerpo ambas actitudes son
muestra de un comportamiento claramente adoptado del mundo masculino En el caso de
Artemis la observacioacuten autocomplaciente de su fisonomiacutea podriacutea interpretarse como un
siacutemil de la admiracioacuten que los griegos sentiacutean por los cuerpos desnudos de los grandes
atletas y los guerreros heroicos En el caso de Atenea la buacutesqueda de la proteccioacuten de su
cuerpo la vincula con un gran nuacutemero de imaacutegenes en que la diosa se muestra ataviada
como un guerrero pues asiacute al acentuarse sus caracteriacutesticas maacutes masculinas ndashcomo la
fuerzandash su parte maacutes femenina ndashaquella que la presenta como diosa de la tejeduriacutea de la
maternidad o incluso del matrimoniondash se abandona ldquopor su parte Atenea hija de Zeus
portador de la eacutegida dejoacute resbalar sobre el umbral de su padre el delicado vestido bordado
fabricado con la labor de sus propias manos y vistieacutendose con la tuacutenica de Zeus que las
nubes acumula se fue equipando con las armas para el lacrimoso combaterdquo16
Esta imagen tambieacuten es empleada como meacutetodo para incrementar la proteccioacuten de
la virginidad de la diosa al convertirse en una figura totalmente inaccesible por la fuerza
que transmite ldquothe protective elements of Athenaacutes clothes are closely linked with her
dress as a moral safeguard [hellip] Even when she removes the protective aspects of the
clothing the war goddess still obscures her virgin body beneath the modest clothesrdquo17
Este
poderiacuteo del cuerpo virgen tiene su trasunto en la imagen de la Afrodita diosa del amor y la
sexualidad cuya inaccesibilidad se trasfiere no por la ocultacioacuten del cuerpo si no por
mostrarlo libremente y sin pudor alguno
15
Ibiacuted p 245 16
Homero Iliacuteada VIII 384-388 17
Llewellyn-Jones Op cit p 242
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III- Mujeres terrenales
La prostituta imitacioacuten terrenal de la diosa Afrodita vive eximida de toda pena por
mostrar su cuerpo despojado de ropajes Si para una esposa la belleza no era una dote
importante pues primaban otros aspectos como el recato la decencia o el buen hacer como
madre y coacutenyuge para una prostituta el engalanamiento ser atractiva y exponer su
fisonomiacutea en desnudez o a traveacutes de prendas ligeras tejidos transparentes con frecuencia
tentildeidos con frecuencia en color azafraacuten18
eran factores fundamentales y de obligacioacuten ya
que haciacutea negocio con ello19
La actitud de la meretriz y la de su venerada Afrodita era maacutes propia del sexo
masculino ndashuacutenico cuerpo digno de ser admirado y mostrado en desnudezndash que del femenino
que ldquosiempre debe quedar bajo llave para mantener su buena reputacioacuten intactardquo20
Esta
condicioacuten de reclusioacuten y ocultacioacuten afectaba salvo contadas excepciones a mujeres de
reputacioacuten intachable la esposa legiacutetima o la hija virgen obligadas a guardar su cuerpo de
miradas ajenas por emanar de eacutel una gran fuerza eroacutetica de tal modo una joven doncella
ldquo[hellip] como Atenea sin su vestido sin ropa no es nada carece de cuerpordquo21
negaacutendose
asiacute su fisicidad y creando un salvoconducto que protegiese a los varones de las tentaciones
de un cuerpo prohibido
Pese a esta tendencia hacia la ocultacioacuten del cuerpo de la mujer respetable este en
ocasiones se puede mostrar libre de toda vestimenta
Dentro del contexto religioso era tradicioacuten que las muchachas se despojasen de sus
prendas cuando participaban en competiciones gimnaacutesticas o deportivas entre las que
destacaban las carreras ldquosoprattutto per quanto riguarda la nuditagrave rituale nella corsa delle
ldquoorserdquoattiche piugrave grandi bisogna osservare che si tratta di una nuditagrave reale non parziale
18
Pomeroy Sarah Diosas rameras esposas y esclavas Mujeres en la antiguumledad claacutesica Akal Madrid
1999 p 101 19
Herter Hans ldquoIl mondo delle cortigiane e delle prostituterdquo Le donne in Grecia Editori Laterza Roma
2008 p 370 ss 20
Schmitt Pantel Pauline ldquoIntroduccioacutenrdquo Historia de las mujeres en Occidente Taurus Madrid 1992 p 19 21
Gonzaacutelez Garciacutea Francisco Javier ldquoMito e ideologiacutea supremaciacutea masculina y sometimiento femenino en
el mundo griego antiguordquo Los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Akal Madrid 1996 p 212
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[hellip]rdquo22
Tal acontecimiento teniendo en cuenta la condicioacuten de reclusioacuten de las feacuteminas
dentro del espacio del oikos era tiacutepica de las comunidades jonias como era el caso de
Atenas nos llevariacutea a dirigir nuestra mirada hacia Esparta y a la mayor libertad de la que
presumiacutean gozar las mujeres de dicha ciudad-estado
Las joacutevenes espartanas en pro de gestar una descendencia fuerte y sana entrenaban
sus cuerpos ndashdesnudos o ataviados con escuetos ropajesndash al aire libre como si de
muchachos se tratase23
No obstante Esparta no era la uacutenica polis que permitiacutea a las
feacuteminas exponer su fisonomiacutea aunque resulte sorprendente en la propia Atenas la praacutectica
de la natacioacuten sobre todo femenina estaba ampliamente extendida como actividad
deportiva durante las eacutepocas arcaica y claacutesica24
Igualmente era costumbre por toda el
Aacutetica que las mujeres cuando tomaban el sol a solas se desnudaban iacutentegramente25
mientras que si estaban en compantildeiacutea de varones vestiacutean un traje de bantildeo confeccionado
con piel
La exhibicioacuten del cuerpo femenino al margen de los contextos religioso o deportivo
tambieacuten se soliacutea presentar en las representaciones artiacutesticas relacionadas con la temaacutetica del
cuidado y adorno corporal sobre todo en las escenas de bantildeo Tal y como sucediacutea con
Atenea y Artemis la contemplacioacuten de una mujer respetable desnuda era motivo de
sancioacuten de ahiacute que muchos autores interpreten este tipo de decoraciones ceraacutemicas en las
que se muestra a mujeres despojadas de toda vestimenta como representaciones de las
uacutenicas mujeres libres para mostrar su fisonomiacutea las prostitutas
No obstante y despueacutes de haber comprobado que la desnudez de las feacuteminas siacute era
factible en determinados contextos podemos preguntarnos si esta afirmacioacuten tan categoacuterica
sobre la imposibilidad de mostrar a las esposas o viacutergenes sin prendas no seraacute una realidad
absoluta sino el resultado directo del influjo de deacutecadas de estudios que ratificaban la
negacioacuten de la fisicidad femenina griega En mi opinioacuten y remitieacutendonos a ejemplos de la
imagineriacutea aacutetica podemos sentildealar para muchas de estas representaciones la gran dificultad
22
Arrigoni Giampera ldquoDonne e sport nel mondo greco Religione e societagraverdquo Le donne in Grecia Editori
Laterza Roma 2008 p 102 23
Pomeroy Sarah Spartan women Oxford University Press Oxford 2002 pp 18 y ss 24
Arrigoni Op cit pp 105 y ss 25
Ibiacuted p 106
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que ofrece la identificacioacuten del estatus ndashprostituta o mujer de bienndash de las feacuteminas alliacute
exhibidas sobre todo en escenas de embellecimiento corporal ndashimaacutegenes de depilacioacuten
femeninandash y en escenas de iacutendole eroacutetico alejadas del contexto del banquete
Siacute resulta innegable no obstante la imagen ideal que el mundo griego nos transmite
acerca de los aspectos que debiacutea de poseer una mujer respetable
ldquoEs la uacutenica que no deja posarse sobre siacute el reproche
Por obra suya florece y medra la hacienda
Amorosa envejece con su amante esposo
engendrando hermosa y renombrada prole
se distingue entre las mujeres []rdquo26
O como considerariacutea Jenofonte
ldquoLe ensentildeeacute ademaacutes que no debiacutea molestarse si le asignaba
obligaciones mayores que a los esclavos en lo referente a los bienes [hellip]
[hellip] de la misma manera que corresponde a la mujer sensata cuidar de sus hijos [hellip]
[hellip] le aconsejeacute que no estuviera siempre sentada como una esclava sino que procurara con la ayuda
de los dioses atender el telar como una sentildeora [hellip]rdquo27
Cualidades casi imprescindibles en cualquier feacutemina de bien y que incluso
tambieacuten podiacutean caracterizar a algunas prostitutas como sucede por ejemplo con el
dominio del arte de la tejeduriacutea ldquohetairai worked as prostitutes and courtesans but not
excusively or primarily Textile work was a main occupational interestrdquo28
En contraposicioacuten a esta tipologiacutea de mujeres que de una forma u otra buscaba
adecuarse a los patrones marcados por los varones tendriacuteamos el mito de las Amazonas y
hablamos de mito ya que al igual que los supuestos presentados por Tyrrell29
sigue siendo
26
Yamboacutegrafos griegos Semoacutenides 84-89 27
Jenofonte Econoacutemico IX 16 28
Silver Morris Slave-Wives Single Women and ldquoBastardsrdquo in the Ancient Greek World Law and
Economics Perspectives Oxbow Books Oxford amp Philadelphia 2018 p 153 29
Tyrrell William Blake Las Amazonas un estudio de los mitos atenienses Fondo de Cultura Econoacutemica
Meacutexico 1989 p 13
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complicado afirmar la veracidad de la existencia de este pueblo o su inspiracioacuten en una
comunidad de similares caracteriacutesticas
Las Amazonas sociedad ginecocraacutetica por excelencia se asociaban con un mundo
en el que el salvajismo y el enfrentamiento beacutelico conformaban los componentes habituales
de la vida cotidiana de las mujeres en lugar de la crianza de hijos o las labores tiacutepicamente
femeninas al haber renunciado este colectivo al rol social propio de la mujer30
Este
caraacutecter de las amazonas tan alejado de la imagen que el hombre griego teniacutea de las
feacuteminas ademaacutes de provocar rechazo y aversioacuten era empleado como un ejemplo maacutes de
todo aquello que una mujer de bien debiacutea evitar ser Las Amazonas no eran maacutes que la
representacioacuten terrenal del paradigma de guerrero que precisamente representaba una
feacutemina Atenea31
la misma diosa que tambieacuten presidiacutea las labores del tejido tarea femenina
por excelencia que este pueblo de guerreras habiacutea rechazado a modo de sentildeal que
remarcariacutea auacuten maacutes su proximidad con el universo masculino y el valor beacutelico como
principal virtud ldquouna vez que eacutesta tambieacuten hubo caiacutedo la cuarta a la que sometioacute fue la
llamada Eribea Gracias a su bravura en los combates guerreros eacutesta se vanagloriaba de no
necesitar ninguna ayuda [hellip]rdquo32
Estas guerreras por tanto se presentan con los atributos y el equipo propio de los
heacuteroes33
ya desde la eacutepoca de la ceraacutemica aacutetica de figuras rojas -entre los siglos VI y IV
aC-34
aparecen representadas al maacutes puro estilo del combatiente heroico en plena
desnudez o en su defecto portando finas vestimentas que permiten entrever los contornos
femeninos35
En mi opinioacuten si estas imaacutegenes de las Amazonas no fueron tildadas de
indecentes quizaacutes se debioacute en gran medida a una adopcioacuten del comportamiento varonil
despueacutes de haber rechazado ldquoel matrimonio patriarcal y las restricciones del sexordquo36
propias
30
Clark Gillian ldquoWomen in the ancient worldrdquo Greece and Rome New Surveys in the Classics nuacutem 21
Oxford University Press Oxford 1989 p 10 31
Iriarte Ana De Amazonas a Ciudadanos pretexto ginecocraacutetico y patriarcado en la Grecia antigua Akal
Madrid 2002 p 146 32
Diodoro Siacuteculo Biblioteca Histoacuterica IV 16 2-3 33
Blok Josine The Early Amazons Modern amp Ancient Perspectives on a Persistent Myth E J Brill Leiden
New York amp Koumlln 1995 p 284 34
Sutton Robert ldquoPornography and Persuasion on Attic Potteryrdquo Pornography and representation in Greece
and Rome Oxford University Press New York 1992 p 4 35
Blok Op cit p 285 36
Tyrrell Op cit p 158
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de las feacuteminas Por ello a ojos de una gran mayoriacutea masculina el cuerpo desnudo de las
Amazonas se tendriacutea que interpretar como un fiacutesico propio del varoacuten al que como signo
distintivo del sexo femenino se le antildeadiriacutean pechos rasgo que en este caso no seriacutea un
signo distintivo de la feminidad propia de las mujeres ldquoan Amazonrsquos garment often left one
breast exposed or slipped off her shoulder in the frenzy of battlerdquo37
Igualmente la
negacioacuten del pecho por parte de las Amazonas y con eacutel de la feminidad hace referencia a
la tradicioacuten seguacuten la cual se amputaban uno de los senos para poder disparar mejor el arco o
lanzar jabalinas ldquo[hellip] criaban soacutelo a las hembras y les comprimiacutean el pecho derecho para
que no les estorbara al lanzar la jabalina mientras que les dejaban el izquierdo para
amamantarrdquo38
Ante tal supuesto llama poderosamente la atencioacuten que el hombre griego pudiese
ver en un cuerpo velado vestigios de sensualidad y erotismo mientras que en otro total o
parcialmente desnudo soacutelo era capaz de discernir un cuacutemulo de peculiaridades distintivas
del geacutenero masculino ldquo[hellip] like the Greek ldquoAmazonrdquo Atalanta hunting topless with her
brothers With naked breasts she carried her weapons they say and did not blushrdquo39
Una
posible explicacioacuten a esta particularidad se podriacutea hallar en la descripcioacuten que Hesiacuteodo
ofrece de Pandora la primera mujer un ser al que ldquola diosa Atenea de ojos glaucos le dio
centildeidor y la adornoacute con vestido de resplandeciente blancura la cubrioacute desde la cabeza con
un velo maravilla verlo bordado con sus propias manos [hellip]rdquo40
palabras que dejan
entrever a la mujer como un personaje cuyo cuerpo se recubre a ojos de la humanidad bajo
una serie de artificios y ornamentos Este procedimiento meacutetodo para prevenir el
nacimiento del deseo en el hombre41
tambieacuten se puede interpretar como un vestigio del
irresistible atractivo que emana el cuerpo de la mujer puesto que ldquoel vestido es el aliado
por excelencia de la belleza femenina cuyo triunfo implica el recorrido por el siempre
seductor misteriordquo42
37
Mayor Adrienne The Amazons Lives and legends of warrior women across the Ancient World Princeton
University Press Princeton amp Oxford 2014 p 117 38
Apolodoro Biblioteca II 9 39
Mayor Op cit p 94 40
Hesiacuteodo Teogoniacutea 575 41
Iriarte Ana Las redes del enigma voces femeninas en el pensamiento griego Taurus Madrid 1990 p29 42
Iriarte Op cit p 30
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Aquiacute al igual que en otros ejemplos ya citados se volveriacutea a recalcar la gran
importancia del tejido tanto para la sociedad griega como para el universo femenino al ser
al mismo tiempo un producto surgido a partir del arte de la tejeduriacutea y un meacutetodo de
control del cuerpo femenino al que manteniacutea alejado de cualquier mirada indecente
La esposa y madre era el paradigma por excelencia de mujer griega un tipo de
feacutemina que cumpliacutea con las actitudes de recato modestia fidelidad laboriosidad y respeto
del silencio ldquo[hellip] para una mujer lo maacutes hermoso es junto al silencio (sigeacute) el ser
prudente y permanecer tranquila en el hogarrdquo43
Por ello y a diferencia de los casos
anteriormente presentados resultaba impensable que estas mujeres pudiesen ser
representadas liberadas de toda vestimenta
Las alhajas afeites perfumes o peinados extravagantes eran considerados como
instrumentos de la belleza el engalanamiento cotidiano se consideraba un ejercicio que
transmitiacutea valores y cualidades el acicalado estableciacutea un liacutemite entre la forma correcta ndash
propia de esposas e hijas viacutergenes- y la incorrecta ndashpropia de prostitutas ldquo(hellip) pero
despueacutes dejando a un lado el sentido del pudor empezoacute a mofarse de mis coloretes y de mi
maquillajerdquo-44
y que seguacuten el pensamiento griego hablaba de fertilidad recato y
laboriosidad45
virtudes que al hacer referencia al matrimonio proclamaban la ocultacioacuten
de la fisonomiacutea femenina
Sin embargo y pese al empleo de suntuosos adornos y peinados ndashsiempre en pro de
incentivar el deseo en el esposo ldquoiquestY queacute podriacutean hacer de sensato o glorioso las mujeres
que nos quedamos sentadas llenas de colorete con nuestros vestidos de color azafraacuten las
largas cimbeacutericas que llegan hasta los pies y los zapatitos elegantesrdquo-46
resultaba maacutes
habitual que las mujeres enmascarasen sus cuerpos mediante el empleo de vestimentas u
otros tejidos pues la ropa ademaacutes de un adorno una marca de modestia o el producto de
43
Euriacutepides Los Heraclidas 476-477 44
Alcifroacuten Cartas de pescadores campesinos paraacutesitos y cortesanas IV 6 4 45
Rodriacuteguez Peacuterez Diana ldquoUn mundo de objetos la arqueologiacutea de la bellezardquo Dioses heacuteroes y atletas La
imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 73-75 46
Aristoacutefanes Lisiacutestrata 42-45
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la aplicacioacuten del saber femenino sobre el arte de la tejeduriacutea podriacutea llegar a ser considerada
como un instrumento de proteccioacuten47
Saber tejer formaba parte del amplio e imprescindible compendio de actitudes y
cualidades que toda hija o esposa de caraacutecter intachable deberiacutea poseer como elemento
modelador de la naturaleza femenina ldquola femme ideacuteale ajoute aux qualiteacutes de seacuteduction du
corps et de lacuteesprit cette vertu cardinale de lacuteeacutepouse qualiteacute de lacuteouvrage et assiduiteacute au
travailrdquo48
El arte del tejido ademaacutes de ser considerado como un requisito femenino
tambieacuten se podriacutea considerar siempre desde un punto de vista figurado como una prisioacuten
Las feacuteminas ademaacutes de verse obligadas a enmascarar sus cuerpos49
viviacutean forzadas ndashya
desde la maacutes tierna infanciandash a confeccionarse toda esa extensa tipologiacutea de prendas que las
mantendriacutean ocultas a ojos del mundo Proceso de confeccioacuten de vestimentas que al
realizarse dentro de las estancias del gineceo tambieacuten las alejaba de cualquier posible
riesgo ndashpeacuterdida de la virginidad antes del matrimonio adulterio concepcioacuten de hijos
ilegiacutetimoshellipndash que pudiese desprestigiarlas a ellas o a sus familias
La gran importancia adquirida por la vestimenta y por la elaboracioacuten y produccioacuten
dentro del universo femenino se constituye por tanto como un medio de ldquoconstruccioacuten
ideoloacutegica de los cuerpos civilizadosrdquo50
discurso que en el mundo heleacutenico se centraba
sobre todo en las bases de identidad dominacioacuten masculina y sumisioacuten de la feacutemina hacia
el varoacuten51
IV- Atletas y guerreros
Mientras se multiplicaban los esfuerzos por mantener el cuerpo femenino oculto y
velado a la fisonomiacutea masculina como ya indicamos se le aplicaban otros baremos en
este caso tanto el cuerpo desnudo como el vestido eran signos de poder y de prestigio y
47
Gherchanoc Florence amp Huet Valeacuterie ldquoLe corps et ses parures dans lacuteAntiquiteacute grecque et romaine bilan
historiographique rdquo Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 127-128 48
Bruleacute Pierre Les femmes greques agrave lacuteeacutepoque classique Hachette Litteacuteratures Pariacutes 2001 p 223 49
Saacutenchez Op cit p 97 50
Gherchanoc amp Huet Op cit pp 132-133 51
Gherchanoc Florence ldquoLacutehistoire du corps dans lacuteAntiquiteacute bilan historiographique Introductionrdquo
Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 9-17
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por ello dignos de ser mostrados ldquosacuteopposent deux types des corps lacuteun beau masculin
viril athleacutetique et ostensiblement deacutevecirctu lacuteautre feacuteminin et vecircturdquo52
Algunos desnudos en la antigua Grecia debiacutean interpretarse como un reflejo de la
vulnerabilidad o la humillacioacuten pero otros la gran mayoriacutea ndashen especial aquellos
pertenecientes a los grupos sociales maacutes distinguidosndash mereciacutean ser mostrados desnudos
exhibidos con orgullo en tanto que manifestacioacuten del cuerpo bello de un ciudadano un
dios un heacuteroe un guerrero o un atleta representacioacuten del individuo que poseiacutea areteacute53
La
imagen de unos cuerpos joacutevenes esculpidos con unos muacutesculos abdominales encajados en
un torso delgado unos exuberantes pliegues inguinales y hermosos rostros de nariz recta y
cabello cuidadosamente peinado54
constituiacutean sin duda alguna la representacioacuten de la
maacutexima perfeccioacuten aunque irreal del desnudo puacuteblico al que cualquier varoacuten deseariacutea
aspirar ldquopor cierto que si quisiera desnudarse ya no te pareceriacutea hermoso de rostro iexclTan
perfecta y bella es su figurardquo55
De hecho y a juicio de Gherchanoc la desnudez atleacutetica
podiacutea emplearse para cualificar o negar a una persona su naturaleza y su estatus56
Los varones que se soliacutean mostrar desnudos eran por norma los atletas Su
desnudez durante su rutina habitual de entrenamiento ha provocado gran controversia en la
investigacioacuten actual llegando a ofrecerse distintas explicaciones para este fenoacutemeno desde
considerarla simplemente como una forma de autocontrol del cuerpo57
hasta su
interpretacioacuten como una costumbre que al ser exclusiva de la cultura griega se podiacutea
utilizar como un signo de distincioacuten frente a otros pueblos del Mediterraacuteneo58
El ejercicio
en plena desnudez tambieacuten se podiacutea interpretar como una exhibicioacuten puacuteblica del cuerpo
ideal joven y esculpido objeto de admiracioacuten y deseo por su atractivo fiacutesico que
despertaba el amor o la atraccioacuten sexual entre los espectadores que acudiacutean al gimnasio o a
la palestra ldquoAthletes become lovers spectators are erotically attracted to athletes [hellip]rdquo59
52
Gherchanoc Florence ldquoNuditeacutes et identiteacutes en Gregravece Anciennerdquo Megravetis N S 6 Pariacutes 2008 p 75 53
Saacutenchez Op cit p 21 54
Saacutenchez Op cit p 93 55
Platoacuten Caacutermides 154d 56
Gherchanoc Op cit pp 75-76 57
Saacutenchez Op cit pp 96 y ss 58
Scanlon Thomas Eros amp Greek Athletics Oxford University Press Oxford 2002 pp 199-205 59
Ibiacuted p 201
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A diferencia de lo que sucediacutea con el cuerpo de las feacuteminas cuya naturaleza salvaje
era vista como una tentacioacuten ndashla mayoriacutea de las veces indecorosa- la fisonomiacutea masculina
desnuda se convirtioacute en la uacutenica digna de respeto hecho que con toda probabilidad derivoacute
en el nacimiento de las relaciones homoeroacuteticas como una praacutectica ciacutevica vinculada con la
preparacioacuten intelectual de los joacutevenes a traveacutes del contacto con los mayores60
ldquoincluso en
la pederastia misma podriacutea uno reconocer tambieacuten a los auteacutenticamente impulsados por este
amor ya que no aman a los muchachos sino cuando empiezan ya a tener alguna
inteligencia y este hecho se produce aproximadamente cuando empieza a crecer la
barbardquo61
A partir de este concepto se podriacutea interpretar la imagen de los joacutevenes efebos
desnudos como un elemento que diese lugar al nacimiento de la relacioacuten homoeroacutetica cuyo
resultado primordial seriacutea la formacioacuten del intelecto para ldquoacceder como miembros de
pleno derecho al ejercicio de la ciudadaniacuteardquo62
frente al juicio otorgado al cuerpo de la
mujer como elemento de exclusioacuten ndashmaacutes auacuten si se mostraba en desnudezndash a la consecucioacuten
del rol de ciudadana ldquoentre los baacuterbaros la mujer y el esclavo ocupan el mismo rangordquo63
Si ser un graacutecil y bello deportista era un primer paso hacia el futuro acceso al estatus
de ciudadano la figura del atleta tambieacuten destacaba por su asociacioacuten con la del heacuteroe que
como miembro de la comunidad ciudadana luchaba para reportar a su polis victoria y
prestigio ldquo[hellip] por eso aunque no se preocupe de las demaacutes virtudes debe cuidarse del
valor guerrero y obtener para siacute una reputacioacuten en este sentidordquo64
El gimnasta siempre
lidiariacutea por alcanzar el mayor triunfo posible por ello el joven atleta se comenzariacutea a
identificar como ldquoguerrero de la sociedad heroicardquo65
aserto que estableceriacutea una
correspondencia entre la accioacuten atleacutetica y la guerrera al procurar ambas tareas la honra a la
patria ldquopero si esas condiciones son necesarias es evidente que tambieacuten lo son la justicia y
el valor guerrero pues tampoco sin ellas puede regirse una patriardquo66
60
Dover Kenneth James Homosexualidad griega El Cobre Ediciones Barcelona 2008 pp 97 y ss 61
Platoacuten Op Cit 181d 62
Plaacutecido Op cit p 40 63
Aristoacuteteles Poliacutetica I 2 64
Ibiacuted V 1314b 22 65
Plaacutecido Op cit p 39 66
Aristoacuteteles Op cit III 1283 a 9
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El personaje del guerrero ndashprototipo del heacuteroe homeacuterico por preservar los ideales de
coraje y famandash se destacaba maacutes allaacute de sus ideales o su importancia entre la comunidad
ciudadana por presentar ndashal igual que el atletandash un cuerpo hermoso e idealizado tan similar
al de los dioses que incluso la majestuosidad de su fiacutesico podiacutea superar a la de cualquier
divinidad Sin embargo y a diferencia de los gimnastas que siempre se ejercitaban
desnudos la realidad histoacuterica hace referencia a unos combatientes que se entregaban a la
lucha ocultando su cuerpo tras corazas grandes escudos y armas elementos que ademaacutes de
moldear sus cuerpos conformaban su naturaleza pudiendo llegar a ser comparados con
animales privados de su caparazoacuten cuando se hallaban en plena desnudez67
La armadura no
solo daba visibilidad y presencia al cuerpo del combatiente sino que podiacutea llegar a
conformar la esencia propia del guerrero tal y como se ha indicado con respecto a los
emblemas de los escudos que portan los protagonistas de Los Siete contra Tebas que se
podriacutean llegar a interpretar como un presagio de la propia vida y muerte de cada uno de
ellos68
La indumentaria del guerrero frente a los ropajes femeninos que ocultaban y
negaban la fisicidad del cuerpo de la mujer concediacutea a los combatientes una gran
visibilidad y presencia ldquoAquiles de la casta de Zeus se proboacute las armas para ver si le
cuadraban y permitiacutean correr a sus ilustres miembros Le sentaban como alas y en volandas
al pastor de huestes lo elevabanrdquo69
La diferencia de valoracioacuten del equipamiento del
guerrero y del ropaje femenino elementos que cumpliacutean una misma funcioacuten ndashocultar la
fisonomiacutea- quizaacutes derive en gran parte del proceso de elaboracioacuten de ambas La
confeccioacuten de prendas se realizaba por norma general en el interior del oikos y dentro del
mismo en las salas del gineceo un espacio en estrecha relacioacuten con la mujer y el universo
femenino Es por este hecho que como ya indicamos tanto a las vestimentas como al arte
de la tejeduriacutea se les podriacutea aplicar el calificativo de prisioacuten pues enmascarariacutean todaviacutea
maacutes unos cuerpos que ya de por siacute viviacutean recluidos en el interior de los hogares
67
Longo Oddone El universo de los griegos actualidad y distancias Editorial Acantilado Barcelona 2009
pp 272-273 68
Vidal-Naquet Pierre ldquoEl escudo de los heacuteroes Ensayo sobre la escena central de los Siete contra Tebasrdquo
Mito y tragedia en la Grecia Antigua Vol II Paidoacutes Barcelona 2002 pp 125 ss 69
Homero Op cit XIX 384-387
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La fabricacioacuten del armamento se soliacutea llevar a cabo en un ambiente maacutes puacuteblico y
abierto ndashcomo seriacutean la fragua o la forja- tiacutepico del aacutembito espacial exterior que el
pensamiento griego considera perteneciente al varoacuten A diferencia de las feacuteminas obligadas
a ocultarse bajo los productos que ellas mismas elaboraban los guerreros cubriacutean sus
cuerpos con los elementos creados por otros para ellos con los que ganaban gloria y se
resaltaba el poderiacuteo masculino ldquoairado contra los troyanos se vistioacute con los dones que
Hefesto le habiacutea forjado con esmerordquo70
A las feacuteminas que realizaban labores de hilado y tejido no se las consideraba
artesanas frente a los varones que se dedicaban a la actividad metaluacutergica que siacute eran
calificados de esta forma este hecho por tanto todaviacutea denigrariacutea auacuten maacutes la importancia
de estas tareas femeninas y de sus productos Tambieacuten llama la atencioacuten que la transmisioacuten
ndashentre madres e hijasndash del conocimiento del arte de hilar y tejer era una obligacioacuten y un
requisito indispensable para conformar el caraacutecter de la mujer y la hija irreprochable
mientras que la sucesioacuten de armas ndashcasi siempre de padres a hijos- se interpretaba como un
acto de fama y respeto sobre todo si el guerrero habiacutea caiacutedo en la batalla cual ldquohombre
valeroso osadordquo71
Esta muerte en la batalla denominada muerte bella (kalograves thaacutenathos) hace
referencia al concepto de heroicidad que solamente se podiacutea llegar a alcanzar en sentido
estricto despueacutes de la muerte72
ldquo[hellip] si sigo aquiacute luchando en torno de la ciudad de los
troyanos se acaboacute para miacute el regreso pero tendreacute gloria inconsumible en cambio si llego a
mi casa a mi tierra patria se acaboacute para miacute la noble gloria pero mi vida seraacute duradera
[hellip]rdquo73
En eacutepoca claacutesica este ideal soliacutea hacer referencia al ciudadano-soldado ateniense
esta nocioacuten originalmente espartana fue asumida por Atenas donde pasoacute a ser concebida
como un modelo abstracto74
al concedeacutersele mayores honores al cuerpo muerto que a las
hazantildeas ejecutadas en batalla Estas honras a su vez se trocaron en una sentildeal de heroiacutesmo
y como heacuteroe el guerrero sobresaliente pasoacute a ser representado desnudo75
70
Homero Op cit XIX 367-368 71
Vernant Jean-Pierre El individuo la muerte y el amor en la antigua Grecia Paidoacutes Barcelona 2001 p 46 72
Longo Op cit p 266 73
Homero Op cit IX 412-415 74
Loraux Nicole Les Expeacuteriences de Tireacutesias Le feacuteminin et lacutehomme grec Gallimard Pariacutes 1989 p 77 75
Plaacutecido Op cit p 38
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El concepto de muerte bella podriacutea suponer una contradiccioacuten si establecemos una
comparacioacuten entre el guerrero hoplita ataviado con su indumentaria y el guerrero heroico
que nos ofrecen las imaacutegenes ceraacutemicas griegas puesto que en las representaciones y que
en la mayoriacutea de las ocasiones aparecen representados desnudos y sin armamento La
representacioacuten de los heacuteroes caiacutedos libres de vestimentas y sin armamento ademaacutes de
exhibir puacuteblicamente la belleza del cuerpo dignificaba y anticipaba un espiacuteritu valeroso y
osado76
La muerte bella tambieacuten lleva a pensar que tal y como proclamaban Aquiles o
Heacutector la finalidad maacutexima del fallecimiento en el campo de batalla era el ser recordado y
alabado por las generaciones venideras77
No obstante el deseo del constituir un cadaacutever
hermoso iba maacutes allaacute de la rememoracioacuten por la hazantildea heroica78
siendo ademaacutes la
muerte en combate ndashldquo[hellip] la plus belle des morts [hellip]rdquo-79
una viacutea de escape frente al
declive de fuerzas la peacuterdida de agilidad o vigor y la decrepitud secuelas propias de la
vejez Por ello la vida breve e intreacutepida era vista como el acceso a la juventud y la belleza
eternas rasgos que al integrar el modelo de gloria imperecedera80
seriacutean elogiados por los
hombres
V- Conclusioacuten
Para concluir y despueacutes de esta breve presentacioacuten sobre las circunstancias que
llevariacutean a mostrar u ocultar los cuerpos heleacutenicos femeninos se podriacutea llegar a deducir dos
conclusiones generales
La primera tiene que ver con la distinta naturaleza de los cuerpos masculino y
femenino el hombre cuyo cuerpo es natural debiacutea ser mostrado desnudo tal y como habiacutea
nacido En contraposicioacuten la mujer ndashcomo creacioacuten artificial que era recueacuterdese a
76
Vernant Op cit p 46 77
Schein Seth The mortal Hero An introduction to Homeracutes Iliad University of California Press Berkeley
Los Angeles amp Londres 1984 p 68 78
Vernant Op cit pp 55-56 79
Lisarrague Franccedilois Lacuteautre guerrier Archers peltastes cavaliers dans lacuteimagerie attique La
Deacutecouverte Pariacutes 1990 p72 80
Vernant Op cit p 56
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Pandorandash tendriacutea que permanecer vestida desde el primer momento y uacutenicamente podriacutea
ser representada despojada de sus prendas en los supuestos que aquiacute se han presentado
La segunda hablariacutea de coacutemo a traveacutes de los conceptos de cuerpo desnudo ndash
teacutecnicamente cuando se hace referencia al fiacutesico de las feacuteminas seriacutea maacutes correcto aplicar
el teacutermino cuerpo desnudado o desvestidondash y cuerpo velado se podriacutea llegar a discernir
coacutemo se representaba en la antigua Grecia el individuo o la sociedad en la que habitaba
pues el cuerpo era constituido como una imagen social cuya significacioacuten se moldeaba a
partir del uso o produccioacuten de las vestimentas ndashes decir cualquier complemento o prenda
que cumpliese la funcioacuten de ocultador de la fisonomiacuteandash o de la ausencia de las mismas
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Manterola y Leandro Manuel Pinkler Gredos Madrid 1995
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Profesora Titular de Historia Antigua en la Universidad de Cantabria (Espantildea) El presente trabajo se
enmarca en el Proyecto Ministerial PGC2018-099798-B-I00 titulado ldquoHeterotopiacuteas de la autoridad y de la
sacralidad en el mediterraacuteneo cristiano tardoantiguo (siglos IV-VI) leacutexico rituales symbola y synthema del
poder poliacutetico y religiosordquo Contacto silviaacerbiunicanes
Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo
potere imperiale e prodigi in etagrave flavia
The Significance of the East between Christianism and Paganism imperial Power and
omina in the Flavian Age
Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria
Riassunto Nella loro messa in scena gli omina Imperii in particolare quelli strettamente vincolati
alle simbologie della regalitagrave per la loro fertile tradizione nelle societagrave orientali e occidentali
incarnano con grande efficacia lenorme versatilitagrave semantica del potere quando esso si associa alle
manifestazioni del soprannaturale La letteratura classica rivela come i mirabilia - siano
essi mira o noxia vera o falsa - appaiano frequentemente relazionati con individui che svolgono un
ruolo politico rilevante e come la propaganda del potere li usi come sequenze privilegiate rispetto ad
altre forme o mezzi di consenso Nel nostro articolo analizziamo la simbologia dellrsquoOriente tra
paganesimo e cristianesimo soffermando la nostra attenzione nel caso dellimperatore Tito Flavio
Vespasiano
Parole chiave Oriente simbologia potere imperiale eliolatria mirabilia
Abstract In their staging the omina Imperii especially those closely linked to the symbologies of
royalty due to their fruitful tradition in Eastern and Western societies embody with great effectiveness
the enormous semantic polyvalence of power when it comes into connection with the manifestations of
the supernatural Classical literature reveals how mirabilia - whether mira or noxia vera or falsa - are
often related to individuals who play a relevant political role and how power propaganda uses them as
privileged sequences over other forms or means of consensus In our article we analyze the symbolism
of the East between paganism and Christianity paying especial attention to the case of the emperor
Titus Flavius Vespasianus
Keywords East simbology imperial power heliolatry mirabilia
2019
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS
TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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IL VALORE OMINALE DELLrsquoORIENTE FRA CRISTIANESIMO E PAGANESIMO
POTERE IMPERIALE E PRODIGI IN ETAgrave FLAVIA
Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria
Le allusioni in un recente contributo di Ramoacuten Teja1 ai prodigi che
accompagnarono lrsquoascesa al potere dellrsquoimperatore Vespasiano episodi menzionati nel
medesimo volume anche da Ennio Sanzi2 mi hanno suggerito di tentare lrsquoanalisi di alcuni
fra i numerosi omina imperii presenti nelle fonti classiche in riferimento al capostipite della
dinastia flavia Centrerograve la mia attenzione su quelli allusivi allrsquoOriente e che ivi ebbero
luogo essendo lrsquoOriente lo scenario filogenetico di molti di quei meccanismi e sistemi di
comunicazione racchiusi in quella che egrave stata recentemente definita la ldquosemiotica del
potererdquo3 A tali mirabilia che sottolineano un vincolo ominale di Vespasiano con una
simbologia ancorata alla pervasivitagrave sacrale dellrsquoOriente soggiacciono due idee
fondamentali lrsquoimperatore come salvatore e protettore di Roma da un lato e come
fondatore di una genealogicamente riconducibile alla giulio-claudia e pertanto legittima
dallrsquoaltro Il filo-conduttore lo rappresentano i prodigi se non vogliamo chiamarli omina
potremmo dire signatura rerum (egrave questo il titolo di un testo fondamentale di Giorgio
Agamben ispirato allrsquoidea paracelsiana che ogni realtagrave porti un segno un signatum che
manifesta e rivela le sue specificitagrave intrinseche)4 con un esplicito contenuto politico-
1 Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia Retorica e
Simboli del potere nella tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e studi sociali Ragusa 2017 pp 7-13 2 Sanzi Ennio ldquoSerapide ad Alessandria drsquoEgitto fra cristiani e pagani Osservazioni storico-religiose tra
semiotica e potererdquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 15- 26 3 Alla ldquosemeiotica del potererdquo egrave dedicata la ricerca multidisciplinare di un gruppo di ricerca italiano finanziato
dal Ministero dellIstruzione e della Ricerca (MIUR) con cui collaboriamo 4Agamben Giorgio Signatura rerum Sul metodo Bollati Boringhieri editore Torino 2008 Santi Claudia
ldquoProdigi portenti e potere nel tardo Imperordquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 27-37 puntualizza con
gran precisione i concetti di prodigio monitus e omen nella religione romana
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ideologico che si risemantizza in contesti differenti senza smarrire il suo valore
paradigmatico Infatti nel cristianesimo Dio continua a operare a provare la sua esistenza e
a comunicare attraverso omina i mirabilia comprendono fatti ed eventi eccezionali e
terrorizzanti considerati in funzione punitiva ma generalmente ldquoil meraviglioso egrave
concentrato sotto lrsquoegida e la denominazione del miracolo inteso come fatto soprannaturale
in senso positivordquo5 Nel processo di fondazione e di legittimazione della nuova religione
imperatori vescovi e la maggior parte dei cristiani si sforzano di moltiplicare i segni cioegrave i
pegni garanti visibili di una presenza localizzata e quotidianamente fruibile della virtus
divina attribuendo a determinati luoghi oggetti persone una vicinanza unrsquoappartenenza
un rapporto in qualche modo privilegiato con lrsquoinvisibile6 i pignora sanctorum Come dai
pignora imperii - o signa fatalia i sette talismani sacri che secondo la religione romana
avrebbero protetto la cittagrave e il suo impero sino a quando fossero stati custoditi e onorati -
dipendeva il potere di Roma cosigrave in una dinamica de trasversalitagrave culturale e religiosa che
ha attraversato indenne i secoli mutandosi nelle forme senza di fatto modificarsi nella
sostanza i pignora sanctorum - e fra essi specialmente le reliquie - rappresentano una delle
principali scommesse nei processi di legittimazione sacrale del potere e del controllo
gerarchico di delicati equilibri politico-sociali da parte della nuova religione nella quale
occupano in etagrave tardoantigua e medievale un ruolo centrale
I- Il simbolismo dellrsquoOriente nellrsquoimmaginario collettivo e religioso dei popoli
del mediterraneo antico
In tutte le grandi religioni compreso il paganesimo crsquoegrave stata una direzione sacra
che ha inciso profondamente sul culto da rendere a Dio Gli Ebrei pregavano rivolti verso la
5 Sardella Teresa- Barcellona Rossana Postfazione in Mirabilia Miracoli Magia cit p 260
6 Come ha scritto anni or sono Canetti Luigi ldquoSantuari e reliquie tra Antichitagrave e Medioevo
cristianizzazione dello spazio o sacralizzazione del cristianesimordquo Reti Medievali Rivista online III (2002) 2
ldquonellrsquoidentitagrave di codice performativo che accomuna pagani e cristiani al di qua delle tradizionali
contrapposizioni ideologiche bisogna evidenziare la centralitagrave del rapporto strutturale tra visibilitagraveinvisibilitagrave
imperiale e visibilitagraveinvisibilitagrave delle reliquie che vengono nascostemostrate dalla teca o dalla tomba che
custodisce i resti venerati Il sovrano imperiale e parimenti le reliquie sono invisibili ma allo stesso tempo
ubiqui e onnipresenti La presenza in effigie dellrsquoimperatore nei numerosi ritratti ufficiali venerati nelle
debite forme ed atti a conferire autoritagrave agli esercenti delegati della funzione sovrana dislocata sul territorio
imperiale trova un parallelo nella presenza diffusa dei frammenti reliquiali che conferiscono lrsquoautoritagrave degli
laquoamici di Dioraquo agli impresari e gestori del loro cultordquo
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Gerusalemme terrena e in particolare verso i sancta sanctorum del Tempio ove era la
presenza stessa di Dio (shekinah)7 agli islamici Maometto prescrisse la preghiera rituale
rivolta verso la Kaaba della Mecca come ancor oggi le moschee la maggior parte dei
templi greci ma soprattutto quelli romani avevano tale orientazione e cosigrave piugrave tardi le
prime chiese cristiane costruite con lrsquoabside orientato8 allrsquointerno delle quali anche lrsquoaltare
e lrsquoofficiante guardavano verso lrsquoest ndash versus absidem - e non versus populum
Il semplice fatto di volgere lo sguardo verso Oriente dallrsquoAsia interiore fino alle
coste del Mediterraneo costituiva un gesto presente in numerosi riti di orazione implicando
una vasta e complessa sfera di credenze e superstizioni La mitologia solare e la relativa
semeiotica della luce sono un paradigma fondamentale che si innesta spesso e volentieri
con la teologia politica soprattutto con quella delle monarchie ellenistiche come anni
orsono osservava I Chirassi Colombo
Si tratta naturalmente non di unrsquoeliolatria interpretabile con il mero metro naturistico bensigrave di quella
dottrina risultante dalla convergenza delle diverse correnti religiose filosofiche magico-astrologiche
che si fanno strada nei paesi ellenizzati dellrsquoOriente in parallelo con lrsquoaffermarsi delle strutture
politiche centralizzate delle monarchie ellenistiche che esigono un contemporaneo mutamento delle
non piugrave adeguate teologie politeistiche9
Molto prima il culto solare era giagrave capillarmente diffuso alla frontiera india sino ad
Antiochia passando per la Persia anche se pare che in Babilonia lrsquoadorazione del sole non
fosse poi cosigrave rilevante come si pensava al contrario di quanto accadeva fra i persiani Ciograve
nonostante il sacerdote babilonese quando doveva compiere rituali divinatori o qualsiasi
altra prassi religiosa volgeva il viso verso Oriente10
atto in ragione del quale lrsquoOriente e il
Sud (ovvero la destra) appaiono come il lato favorito ndash benaugurante per il sovrano o in
7 Diebner Bern ldquoDie Orientierung des Jerusalemer Tempels und die Sacred Direction der fruumlhchristlichen
Kirchen ZDPV 87 1971 pp 153-66 8 Taft Robert ldquoSpazio e orientamento nelle liturgie drsquoOriente e drsquoOccidente convergenze e divergenzerdquo in
AAVV Spazio Liturgico e orientamento Ed Qiqajon Comunitagrave di Bose Magnano 2007 pp 217-239 9 Chirassi Colombo Ileana ldquoSol Invictus o Mithrardquo in U Bianchi ed Mysteria Mithrae Proceedings of the
International Seminar on the Religio-Historical Character of Roman Mithraism with Particular Reference to
Roman Sources Brill Leiden 1979 10
Jastrow Morris Die Religion Babyloniens und Assyriens II 2 Gieβen 1912 p 763 nota 6 p 768
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generale per colui che compie interrogazioni sapienziali ndash mentre lrsquoOccidente e il Nord
(ovvero la sinistra) come quello sfavorevole associabile al nemico11
Se dal contesto culturale asiatico ci dirigiamo in Egitto vi troveremo come egrave noto
un culto solare assai marcato imperniato nella centralitagrave del dio Ra12
Molti inni
testimoniano lrsquoadorazione dellrsquoastro nascente prassi che si riflette oltre che in numerosi
altri aspetti religiosi e rituali anche nelle iscrizioni delle piccole offerte votive con forma
piramidale che si depositavano accanto ai morti nelle tombe col fine di facilitare agli dei la
vistavisione del sole allrsquoalba e al tramonto appaiono due porte e in entrambe il morto
appare inginocchiato in una parte prega il sole mattutino nellrsquoaltra il sole vespertino
Questi culti a divinitagrave solari o al Sole esercitarono una grande influenza sul
Giudaismo13
La scena in cui il profeta Ezechiele ci parla degli adoratori dellrsquoastro
allingresso orientale del tempio di Yahweh mostra con chiarezza come nel culto solare e
nella preghiera verso lOriente - il Sole nascente e la santitagrave del Tempio - convergono tra
loro pressocheacute in tutti i popoli delle regioni siro-palestine
Non sorprende la rapida penetrazione del culto solare fra le truppe romane
stazionate nella Pars Orientis Durante i continui scontri di frontiera le milizie erano entrate
in contatto con le pratiche religiose di quelle remote province adottandole e
sincretizzandole narra Tacito che la terza legione allora stanziata in Siria ndash come quelle
dirette da Vespasiano nella guerra giudaica ndash salutava prima della battaglia il sole nascente
e aggiunge esplicitamente ldquocosi come egrave consuetudine fare in Siriardquo14
La prassi per cui le
11
Peterson Erik ldquoRez F Doumllger Sol salutis [1920]rdquo Byzantinisch-neugriechische Jahrbuumlcher 3 1922
pp184-186 12
Quirke Stephen Ancient Egyptian Religion British Museum Press London 1994 Id The cult of Ra Sun-
worship in Ancient Egypt Thames and Hudson ed London 2001 13
Wallraff Martin ldquoGerichtetes Gebet Wie und warum richten Juden und Christen in der Spaumltantike ihre
Sakralbauten ausrdquo in Gerhards Albrecht Henrix Hans Hermann edd Dialog oder Monolog Zur
liturgischen Beziehung zwischen Judentum und Christentum Herder Freiburg-Basel-Wien 2004 pp110-127 14
Tacito Historiarum III 24 (II 116 ln 28 s Halm-Andressen) ldquoTuttavia le sorti della battaglia erano ancora
sospese e forse i flaviani non sarebbero mai riusciti a spuntarla se al sorgere del sole i soldati della legio
Gallica non avessero salutato cosi come egrave consuetudine fare in Siria la comparsa dellrsquoastrordquo Il clamore
rivolto a Oriente fece nascere la voce che lrsquoesercito nemico stava sopraggiungendo riaccendendo unrsquoestrema
scintilla di vigore in quello romano ldquoUndique clamor et orientem solem (ita in Syria mos est) tertiani
salutavererdquo (ldquoCon un grido in ogni direzione verso il Sole nascente mdashcosiacute egrave abitudine in Siriamdash salutarono i
legionari della terza legionerdquo) Cf anche Cumont Franz La theacuteologie solaire du paganisme roman
Meacutemoires de lrsquoAcadeacutemie des Inscriptions et Belles Lettres 12 2 1913 pp 147-160 Halsberghe Gaston H
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truppe salutavano prima in gruppo poi individualmente il sorgere del sole per dar inizio
alla battaglia ndash soltanto dopo ndash con un grido potente egrave attestata anche da Erodiano verso il
217 dC quale consuetudine inizialmente associata ai Parti15
Non vi egrave dubbio che come per gli Esseni i Terapeuti e i seguaci dellrsquoErmetismo
fosse naturale anche per i cristiani volgersi in preghiera verso lrsquohortus solis ovvero verso
lrsquoest geografico16
Sia nella preghiera in privato che nella orazione liturgica ldquosi voltavano
non piugrave verso la Gerusalemme terrena ma verso la nuova Gerusalemme celeste il sole
nascente era considerato lrsquoespressione di una speranza escatologicardquo17
La salvezza veniva
da Oriente come la luce del sole ex Oriente lux Sol salutis Sol Invictus Sol Iustitiae sono
come tutti ben sappiamo alcune delle espressioni che la liturgia cristiana mutuograve per
applicarle a Cristo18
The Cult of Sol Invictus Brill Leiden 1972 pp 45-74 Hijmans Steven Ernst Sol The Sun in the Art and
Religions of Rome University of Groningen Groningen 2009 15
Erodiano Ab excessu divi Marci IV 15 p 128 ln 21 ss ldquohellipἅμα δὲ ἡλίῳ ἀνίσχοντι ἐφάνη Ἀρτάβανος σὺν
μεγίστῳ πλήϑει στρατοῦ Ἀσπασάμενοι δὲ τὸν ἥλιον ὡς ἔϑος αὐτοῖς οἱ βάρβαροι μεγίστῃ τε κλαγγῇ
βοήσαντες ἐπέδραμον τοῖς Ῥωμαίοις ()rdquo(ldquoAl sorgere del sole si presentograve Artabano con una truppa
immensa E dopo aver salutato il sole comrsquoera sua abitudine ed emettendo un potentissimo grido i barbari si
lanciarono contro i romanirdquo) 16
Vogel Cyrille ldquoVersus Orientem Lrsquoorientation dans les Ordines romani du haut moyen acircgerdquo La Maison-
Dieu 70 1962 p 67-68 ldquoCirca dallrsquoanno 200 o forse anche dallrsquoinizio del secolo II tanto in Oriente come
in Occidente il cristiano pregava verso il Sol Levante e molto presto da Origene (+253-254) la direzione
versus Orientem saragrave prioritaria rispetto al girarsi verso gli spazi esteriori o pregare allrsquoaria libera La legge
della orientazione cultuale si afferma essenzialmente in tre ambiti nella orazione privata nella collettiva o
liturgica propriamente detta e nella architettura degli edifici sacrihelliprdquo Vogel ha approfondito le sue ricerche in
Sol Aequinoctialis Revue des Sciencies religieuses 36 1962 pp 175-2119 e in Lorientation vers lEst du
ceacuteleacutebrant et des fidegraveles pendant la ceacuteleacutebration eucharistique LOrient Syrien IX 1964 pp 3-37 Cfr anche
Peterson Erik ldquoLa Croce e la preghiera verso Orienterdquo Ephemerides liturgicae 59 1945 pp 52-68 Sembra
che tale orientazione ndash conversi ad Dominum in parole di Agostino Sermo 6710 ndash prendesse avvio dalla
separazione della Chiesa dalla Sinagoga Cosiacute come gli Ebrei pregavano rivolti verso Gerusalemme i cristiani
si distinguono volgendosi verso lrsquoOriente verso il Cristo il nuovo Oriens ab alto Cf Lang Uwe Michael
Rivolti al Signore Lrsquoorientamento nella preghiera liturgica Edizioni Cantagalli Siena 2006 [originale
Turning towards the Lord Orientation in liturgical prayer Ignatius Press San Francisco 2004] V anche
Gamber Klaus Tourneacutes vers le Signeur Sainte-Madeleine Le Barroux 1993 Ratzinger Joseph
Introduzione allo spirito della liturgia San Paolo ed Cinisello Balsamo (Mi) 2005 17
Lang Uwe Michael Rivolti al Signore cit p 31 18
Cristo egrave ldquovera lucerdquo(Lc 178) ldquosole di giustizia con la salvezza nei suoi raggirdquo (Orig In Leviticum Hom
910) Cf anche il classico Doumllger Franz Joseph Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze Eine
religiongeschichtliche Studie zum Taufgeloumlbnis Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen Muumlnster
in M 1918 trad spagn ldquoLa metaacutefora del Sol en un sermoacuten de Navidad del obispo Zenoacuten de Verona Cristo
como verdadero y eterno Solrdquo in Id Paganos y cristianos El debate de la Antiguumledad sobre el significado de
los siacutembolos Ed Encuentro Madrid 2013 pp 33-94 Sul Sol Invictus v Usener HermannldquoSol Invictusrdquo
RM 60 1905 p 480-481 ripubblicato in Id Das Weihnachtsfest Bonn 1911 p 366
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Tertulliano e dopo di lui numerosi altri Padri della Chiesa dovettero far fronte
allrsquoaccusa di ldquoeliolatriardquo se pure i cristiani mantenevano lrsquousanza di pregare allrsquoalba
guardando verso Oriente non per questo dice tributavano culto allrsquoastro come era prassi
presso i pagani A tal proposito crsquoegrave un passo dellrsquoApologeticum che merita di essere citato
ldquoAltri ci trattano davvero con piugrave umanitagrave e oggettivitagrave quando credono che il sole19
sia il nostro Dio
Chissagrave forse ci faranno diventare Persiani anche se noi non adoriamo proprio nessun sole dipinto su
un panno dal momento che il sole ce lrsquoabbiamo dappertutto nel suo disco a forma di scudo
probabilmente dicono cosigrave percheacute ormai egrave noto che preghiamo rivolti in direzione del sorgere del
sole (nos ad Orientis regionem precari) Ma voi in maggioranza con la preoccupazione di adorare i
corpi celesti muovete le vostre labbra al sorgere del solerdquo20
Il testo risulta molto interessante percheacute il suo autore insiste sugli aspetti
differenzianti rispetto ai pagani e il paganesimo che usando le parole di L Canetti
ldquofungono ancora da semantema efficace in quella permanente riattivazione del codice
antagonistico opposizionalerdquo21
che regge tutta la prima apologetica cristiana
In epoca avanzata ndash V secolo ndash papa Leone Magno cerca di combattere questa idea
in un noto sermone sul Natale pronunciato nel 451 Il pontefice mette in guardia i suoi
fedeli da quella che considera una consuetudine pagana ldquoil sole che si eleva in cielo allo
spuntare della prima luce del giorno egrave venerato da certe persone insensate in luoghi situati
in alturerdquo Questo dopo aver constatato amaramente che la stessa azione era compiuta dai
cristiani che si recavano alla basilica di S Pietro ldquoPrima di entrare nella basilica
19
Si tenga presente che il termine latino Sol egrave assai piugrave pregnante indicando per i romani la persona del dio
Elio 20
Tert Apolog16 9-12 Il medesimo autore cosigrave si esprime in Ad nationes 1 13 ldquoAltri si dimostrano verso
di noi un poco piugrave umani e credono che il Sole egrave il Dio cristiano percheacute si egrave diffusa lrsquoidea che noi preghiamo
dinnanzi al Sole nascente o percheacute ci rallegriamo nel giorno del Sole Come Fate forse voi cosa diversa Di
solito non muovete le labbra quando sorge il sole a volte affannandovi anche nellrsquo adorare i corpi celesti Voi
siete naturalmente coloro che hanno anche accolto il Sole nel calendario dei sette giorni e avete scelto tra
essi quello che precede il giorno del Sole in cui rinunciate al bagno o lo posticipate fino alla sera o e cercate
di non sollazzarvi e ingozzarvi Lo fate nella misura in cui vi allontanate troppo dalle pratiche della vostra
religione Alla solennitagrave ebraica appartengono il sabato e la cena che lo onora giudaici sono il rito delle
lampade e i digiuni con il pane non lievitato e le preghiere sulle acque cose che sono ovviamente estranee ai
vostri dei Torniamo qui al punto di partenza quando ci rinfacciate il sole e il suo giorno guardate anche i
nostri vicini non siamo lontani da Saturno e vostri tuoi sabatirdquo Interessanti e ricchi si spunti i commenti di
Gramaglia Pier Angelo Tertulliano La preghiera Introduzione traduzione e note Ed Paoline Roma 1984 21
Canetti Luigi ldquoLrsquoincubazione cristiana tra Antichitagrave e Medioevordquo Rivista di Storia del Cristianesimo VII
2010 1 pp 149-180
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dellapostolo Pietro dopo aver salito i gradini che danno accesso alla spianata della parte
superiore con il viso rivolto verso il sole nascente si inginocchiano e chinano la testa in
onore del disco splendenterdquo22
Un secolo prima nella sua polemica contro i Manichei Agostino non aveva potuto
ammettere che fosse contra fidem (contrario alla fede) dirigere lrsquoorazione verso Levante
giaccheacute con i suoi fedeli lo faceva lui stesso (in terre africane come ci conferma Apuleio il
pregare verso lrsquoaurora aveva origini arcaiche) La differenza consisteva nel fatto che tanto i
manichei cosigrave come i girasoli cambiavano lrsquoorientazione in funzione delle posizioni del
sole e non pregavano soltanto tre volte verso lrsquoOriente il Meridione e il Ponente ma
nellrsquoorazione seguivano la rotazione completa dellrsquoastro I cristiani si scagliarono con forza
contro il movimento giratorio manicheo riconoscendo legittima unicamente lrsquoorazione
orientata Il contenzioso si protrasse nel tempo In una formula di abiura imposta senza
deroghe coloro che desideravano convertirsi al cristianesimo dovevano proclamare
ldquoMaledico coloro che affermano che Cristo egrave il sole e pregano il sole () e quanti non
pregano il vero Dio esclusivamente girati verso Oriente ma che nelle loro molteplici
preghiere si adattano al movimento solarerdquo23
Il forte simbolismo rivestito dallrsquoOriente e il senso di superioritagrave avvertito dai suoi
abitanti rispetto agli occidentali ce lo trasmette Gregorio di Nazianzo Gregorio ricorre
sovente al paradigma cosmologico per illustrare la superioritagrave rivendicata dai vescovi
orientali sui colleghi occidentali con lrsquoargomento che il sole nasce in Oriente cosigrave come in
Oriente nacque Cristo ma ricorda loro che quivi pure aveva trovato la morte24
22
In Nativ Dom 7 4 Vedi a questo proposito Yelo Templado Antonio Supervivencia del culto solar en la
Roma de Leoacuten Magno Memorias de historia antigua 5 1981 pp 243-248 e recentemente Acerbi Silvia
ldquoLeoacuten Magno La auctoritas al servicio de la primaciacutea romanardquo en F J Salvador Ventura P Castillo
Maldonado P Ubric Rabaneda e A J Quiroga Puertas edd Autoridad y autoridades en la Iglesia Antigua
Publicaciones de la Univ de Granada Granada 2017 pp 385-402 23
Pubblicato da J B Cotelerius SS Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera I Amstelaedami
1724 p 544 laquoἈναϑεματίζω τοὺς τὸν Χριστὸν λέγοντας εἶναι τὸν ἥλιον καὶ εὐχομένους τῷ ἡλίῳ () καὶ
τοὺς μὴ πρὸς ἀνατολὰς μόνον τῷ ἀληϑεῖ ϑεῷ εὐχομένους ἀλλὰ τῇ τοῦ ἡλίου κινήσει συμπεριφερομένους ἐν
ταῖς μυρίαις αὐτῶν προσευχαῖςraquo Ripubblicato da Kessler Konrad Mani Forschungen uumlber die
Manichaumlische Religion Ein Beitrag zur vergleichenden Religionsgeschichte des Orients Vol I Berlin 1889
p 404 24
Greg Naz Autob 1689-1699 ldquoE considera quanto egrave lodevole il loro ragionamento Dicono che bisogna
adeguare al sole i fatti percheacute questi cominciarono di ligrave ove Dio sotto sembianze umane ci illuminograve E che
significa ciograve Impariamo a non credere alle stagionihellip Se fosse nato ligrave direbbe certamente qualcuno dove piugrave
forte sorse la tracotanza quanto facilmente sarebbe stato consegnato ligrave alla mortehelliprdquo
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Nella percezione positiva dellrsquoOriente confluivano insieme alla simbologia solare
interpretazioni patristiche con significati messianici di diversi loci veterotestamentari
applicati alle modalitagrave celebrative della liturgia allrsquoedilizia ecclesiastica e ad altri aspetti
della vita e della morte A est si orientavano i catecumeni quando ricevevano il sacramento
battesimale ma anche i letti dei moribondi i martiri nel momento dellrsquoesecuzione capitale
e pure i cadaveri erano disposti con il capo verso il mezzogiorno Tutto ciograve ebbe come
logica conseguenza una percezione negativa dellrsquoOccidente che alcuni autori ndash egrave il caso di
Origene ndash radicalizzano sino a identificare lrsquoovest con il Demonio Anche nella agiografia
tardoantica il viaggio verso il Paradiso egrave un iter ad Orientem un viaggio in cui la realtagrave
geografica egrave in segreta corrispondenza con la dimensione escatologica e le relazioni spaziali
sono espressioni metaforiche di categorie morali Anni fa in un articolo dedicato a Viaggi
immaginari nella geografia dellrsquoaldilagrave tentai di ampliare lrsquoorizzonte ermeneutico dalla
Vita Macarii alla modellizzazione spaziale che Iuri Lotman applica a tipologie narrative
della letteratura russa medievale dove in numerosi laquoprologhiraquo ndash questo era il nome di brevi
vite di santi i cui modelli provengono dalla letteratura religiosa tardo-bizantina ndash si
riscontrano i medesimi topoi ideologico-letterari Nella ldquoStoria di tre monaci e di come
incontrarono SMacariordquo rielaborazione del bios tardoantico compaiono le due serie
tipiche delle menzionate modellizzazioni etico-spaziali ldquoVerso dove ci dirigiamo ndash
domanda uno dei monaci ai confratelli ndash A Oriente cioegrave a Mezzogiorno verso il paradiso
che egrave a destra o a Occidente cioegrave a Settentrione a sinistra lagrave ove si soffrono grandi
tormentirdquo25
Insomma lrsquoOriente e il sole alludono alla genesi e allrsquoevoluzione nel campo
religioso e teologico-politico ad una mitodinamica dalle mille incarnazioni sulle quali
potremmo continuare a fornire innumerevoli exempla
25
Acerbi Silvia ldquoIuxta paradisum mundos imaginarios en la hagiografiacutea tardoantigua de Oriente y de
Occidenterdquo Studia Historica Historia Antigua 27 2009 pp 115-128 Si puograve ricordare che Giovanni
Damasceno nella sua Esposizione della fede ortodossa in cui giustifica lrsquoorazione ad Orientem presenta
lrsquoespulsione di Adamo e Eva dal Paradiso come un itinerario occidentale
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II- Lrsquo Oriente come scenario dei prodigi vespasianei
Dopo questa premessa torniamo a Vespasiano e agli omina in relazione con
lrsquoOriente e il Sole nascente In primo luogo commenterograve i cinque trasmessici da Svetonio
che ebbero come scenario il Mediterraneo orientale 1 Lrsquointerrogazione dellrsquooracolo del
dio Carmelo da parte di Vespasiano26
episodio che conosciamo attraverso varie fonti27
2
La storia del liberto Basilide durante la visita del futuro imperatore al tempio de Sarapide
ad Alessandria28
3 La guarigione di un cieco e di uno storpio ad opera di Vespasiano nel
Serapeion alessandrino29
4 La profezia per cui lrsquoimpero sarebbe caduto in mano a genti
provenienti dalla Giudea (IV 5)30
5 Il vaticinio di Flavio Giuseppe secondo il quale
Vespasiano sarebbe diventato imperatore31
(episodio tramandatoci con verve anche da
Iacopo da Varagine nella vita di Giacomo apostolo)
Il significato e il simbolismo di tali omina Imperii egrave giagrave stato oggetto di studio32
onde mi limito per il momento a radunare le idee fondamentali espresse da studiosi quali
Derchain33
secondo cui la visita di Vespasiano al tempio di Serapide la presenza in tal
luogo del liberto Basilide che offre rami sacri corone e pelanoi ldquocome egrave consuetudine in
tale paeserdquo le lettere preannuncianti la vittoria ricevute dal futuro imperatore dopo la sosta
nel Serapeion rispondono perfettamente ai motivi classici di proclamazione del nuovo
faraone dei cui riti di investitura si erano appropriati i sovrani Lagidi Le guarigioni
miracolose di un cieco e di uno storpio (paralizzato ad una mano secondo Tacito e Dione
Cassio) ottenute da Vespasiano con la saliva o il semplice contatto rappresentano un atto
26
Suet Vesp V 6 27
Tacito Hist II 78 e Orosio Hist VII 92 28
SuetVII 1 pure raccolto da Tac Hist IV 82 29
SuetVII 2-3 episodio narrato ancora da Tac Hist IV 81 e da Dione Cassio LXV 8 1 (questi ultimi due
sono i prodigi menzionati da Sanzi Ennio cit pp 18-19) V anche Gasparini Valentino ldquoI culti egizirdquo in F
Coarelli ed Divus Vespasianus Il bimillenario dei Flavi Roma 2009 pp 348-353 30
Tac Hist V 13 Giuseppe Flavio Bellum Judaicum VI 5 e Orosio VII 9 2 Secondo Zonara XI 16
lrsquooracolo si sarebbe riferito non a Vespasiano ma a Cristo 31
Suet V 6 raccolto anche in BJ III 89 Dione Cassio LXVI 1 4 Zonar XI 16 Orosio VII 9 3 32
Si consulti lrsquoopera fondamentale di Requena Miguel Lrsquoimperatore predestinato i presagi di potere in
epoca imperiale romana LErma di Bretschneider Roma 2015 Lo storico egrave uno dei massimi specialisti sugli
omina imperii a livello europeo e dal suo lavoro prendiamo numerosi spunti 33
Derchain Philippe ldquoLa visite de Vespasien au Seacuterapeacuteum dacuteAlexandrierdquo Chronique dacuteEacutegypte LVI 1953
pp 261-279 Hubaux Jean-Derchain Philippe ldquoVespasien au Seacuterapeacuteumrdquo Latomus XII 1953 pp 38-52
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di legittimazione rituale del potere monarchico ricevuto dagli dei Si tratta di una forza
terapeutica e sanatrice derivata dalla investitura come vero monarca che il dio Serapide
conferisce al futuro imperatore come puograve intendersi dalle parole di Svetonio il quale
afferma che prima di tale prodigio Vespasiano era carente di auctoritas e di majestas34
Da parte loro J Gageacute e M Raquena considerano che sia gli omina avvenuti ad
Alessandria cosigrave come il vaticinio di Giuseppe Flavio la consulta allrsquooracolo del dio
Carmelo la profezia allusiva a coloro che sarebbero giunti dalla Palestina corrispondono al
complicato processo sviluppato da alcune case reali come quella ellenistica di Comagene e
da grandi santuari orientali per consolidare una basileia di tipo magico conciliatrice e
pacificatrice auspicabile dopo la guerra giudaica e la caduta di Nerone35
A ciograve si puograve
aggiungere lrsquoimmagine di Vespasiano come sanator di un Impero malato prerogativa
preconizzata nel miracolo delle guarigioni da lui compiute Lrsquo idea che un nuovo re-quasi
un Messia inaugurasse un periodo aureo di felicitagrave e prosperitagrave era assai radicata in Oriente
Ma comrsquoegrave naturale non tutti gli occidentali condividevano questa visione Cosigrave Gerolamo
nellrsquoep 15 1 ldquoIn Occidente sorge il sole della giustizia mentre in Oriente ha posto il suo
trono sulle stelle Lucifero che era caduto dal cielordquo
III- Prodigi non aventi luogo in Oriente ma che hanno lrsquoOriente come punto di
riferimento Antecedenti
Svetonio riferisce diversi prodigi riferiti ad altri imperatori che ebbero come tema
centrale lo sguardo rivolto ad Orientem Nel primo narra che mentre Galba stava
inaugurando i comizi del suo secondo consolato una statua del divino Giulio Cesare
situata nellrsquoisola tiberina e visibile dal Campo Marzio si girograve verso Levante E aggiunge
che prima della battaglia di Badriaco fra le truppe di Otone e quelle di Vitellio si vide in
cielo uno scontro fra due aquile e la vincitrice fu messa in fuga da una terza procedente
34
Suet Vesp VII 2 35
Gageacute Jean Basileacuteia Les Cesars les rois dacuteOrient et le Mages Paris 1968 pp 155-162
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dallrsquoOriente36
Entrambi gli episodi furono effettivamente interpretati come omina che
annunciavano lrsquoelezione imperiale di Vespasiano
Il carattere benaugurante che si attribuiva da parte del popolo romano allrsquoazione di
guardare verso Oriente appare riflesso in un celebre passo ciceroniano contenuto nella terza
Catilinaria ove lrsquoarpinate narra una serie di prodigi nefasti accaduti durante lrsquoanno 65 aC e
annuncianti grandi calamitagrave per Roma (incendi massacri guerre civili distruzione
dellrsquourbe e del suo Impero) Per tal motivo gli aruspici prescrissero di innalzare grandi
statue a Giove su piedistalli particolarmente elevati ma al contrario di quanto era consueto
girate verso lrsquoEst Cicerone aggiunge che con tale orientazione coincidente con la
direzione del Foro e della Curia si sperava che tutte le macchinazioni ordite contro la
Repubblica venissero alla luce e che il popolo e il senato di Roma ne prendessero
coscienza A questo proposito puograve essere ricordato uno degli omina imperii di Augusto
raccontato da Svetonio quando era ancora bambino la sua nutrice lo collocograve una notte
nella culla del piano inferiore della casa ma la mattina successiva dopo averlo cercato a
lungo fu trovato in una torre molto alta con il viso rivolto ad Orientem37
a posteriori il
fatto fu interpretato come presagio del destino del futuro imperatore
Il punto di convergenza dei tre racconti lo individuiamo nellrsquoazione centrale di
volgersi verso Oriente e nelle circostanze storiche in cui tale azione si svolge situazioni di
crisi e pericolo per Roma e il suo popolo o azioni religiose destinate a scongiurare un
pericolo e propiziare la protezione dellrsquourbe Nel caso di Vespasiano come nellrsquoantecedente
di Augusto soggiace anche lrsquoidea che il fondatore di una dinastia sia il restitutor pacis e il
protettore della comunitagrave romana Il prodigio della statua egrave di facile interpretazione il
divino Giulio Cesare segnala il luogo da cui sarebbe giunto il nuovo salvatore di Roma
ovvero Vespasiano
36
Suet Vesp V 7 37
Suet Aug 94 6 Ancor prima allrsquointerno di una serie di prodigi che annunciavano il potere cosmocratico
del futuro Augusto Suet Aug 94 racconta che il padre biologico Gaio Ottavio durante la gestazione della
moglie Azia lrsquoavrebbe vista in sogno partorire un sole raggiante ldquosomniavit et pater Octavius utero Atiae
iubar solis exortumrdquo cfr anche Cass Dione 45 1 3 καὶ τῇ αὐτῇ νυκτὶ καὶ ὁ Ὀκτάουιος ἐκ τοῦ αἰδοίου
αὐτῆς τὸν ἥλιον ἀνατέλλειν ἐνόμισεν In un recente articolo Cresci Marrone Giovannella ldquoFra sidus e sol le
alterne vicende del capitale simbolico augusteo in etagrave tardo anticardquo in C Giuffrida e M Cassia edd
Semeiotica del potere Simbologia ed ermeneutica del meraviglioso nella Tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e
Studi Sociali Ragusa 2016 vol I pp11-23 fa riferimento a la ldquoAugustustheologierdquo del cristiano Orosio tesa
a dimostrare la finalitagrave preparatoria della sovranitagrave del principe per la nascita di Cristo
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La storia che racconta lo scontro fra due aquile egrave parte di prodigi noti come ldquopresagi
figurativi determinantirdquo in cui di solito il futuro egrave prefigurato tramite uccelli specialmente
aquile38
Mi concentrerograve su un episodio che mi sembra particolarmente significativo percheacute
in qualche modo vincola Vespasiano ad Augusto quando le truppe dei triumviri erano
riunite nei pressi di Bologna sulle rive del Reno unaquila che si era posata sulla tenda del
giovane Ottaviano fu assalita improvvisamente da due corvi ma ne fece scempio Il fatto fu
interpretato come un segno della futura discordia tra Antonio Lepido e Ottaviano e della
vittoria di questrsquoultimo39
Sebbene alcuni autori abbiano sostenuto che il resoconto riferito a
Vespasiano sia ispirato in modo diretto a quello di Augusto altri fatti prodigiosi puntano in
unaltra direzione Ersquo il caso della versione del miracolo della Battaglia di Bedriaco cosigrave
come viene narrato da Tacito ldquoRicordano gli abitanti del posto che il giorno della
battaglia un uccello di specie sconosciuta si era posato in un bosco sacro assai frequentato
presso Regio Lepido [lodierna Reggio Emilia] e che non si era lasciato spaventare o
cacciare neacute dallaffollarsi delle persone neacute dal volteggiare degli altri uccelli fincheacute Otone
non si uccise da quel momento lrsquouccello scomparve dalla vista di tuttirdquo40
IV- A modo di conclusione
Ciascuno degli episodi ominali menzionati articola ed esprime le finalitagrave del
programma ideologico di Vespasiano prendendo le mosse da credenze profondamente
radicate nella societagrave romana lrsquoidea secondo la quale lelezione divina si manifesta di solito
attraverso le azioni di certe creature specialmente bambini o animali (e fra questi ultimi
preferibilmente gli uccelli) ma soprattutto la ferma convinzione del carattere magico-
positivo dello sguardo rivolto verso lrsquoOriente Tale programma emerso dopo una grave
crisi militare e politica mantiene come asse centrale il bisogno ndash da parte di un imperatore
38
Si veda Montero Santiago Augusto y las aves Las aves en la Roma del Principado prodigio exhibicioacuten y
consumo Edicions Universitat de Barcelona Barcellona 2006 dove sono raccolti circa sessantacinque
prodigi relativi ad Augusto per la storia in questione v pp77-81 Octavio y el aacuteguila de Bolonia 39
Suet Aug 96 1 40
Tac Hist II 50 Mi piace ricordare un prodigio in cui unrsquoaquila svolge un ruolo importante di
legittimazione imperiale riguardante lrsquoimperatore Marciano sposo di Pulcheria v Mastrocinque Attilio
ldquoDue note elleniche lrsquoimperatore Marciano e lrsquoombra dellrsquoaquilardquo AIV 138 1979-1980 pp551-562
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che aveva ottenuto il potere con la forza violenta delle armi ndash di legittimare e giustificare il
proprio mandato presentandosi come il Salvatore e il Protettore dellrsquoUrbe e dellrsquoImpero
Ciograve detto non egrave illogico domandarsi come fa M Requena se il fatto che gli omina
rispondano a un preciso programma politico significhi necessariamente che ciascuno di essi
sia soltanto una creazione dellapparato di propaganda del nuovo imperatore o invece lo
specchio deformato di concezioni popolari sulla efficacia di tale programma Ersquo in fondo
quanto osservava il Bloch dei Re Taumaturghi con le sue indagini sulle intersezioni fra
cultura popolare e cultura deacutelite nelle pratiche religiose delle monarchie europee41
Le
differenti versioni di una stessa storia e la giustapposizione di credenze e strutture
ideologiche rafforzano lidea che si trattasse delladeguamento del programma di governo di
Vespasiano a rappresentazioni popolari del potere consuete tra i romani come tra altri
popoli del Mediterraneo In ogni caso come scrive R Teja42
anche se la sua nascita non
era avvenuta tra auspici augurali fausti come nel caso di Alessandro Magno o di Augusto
lrsquoascesa di Vespasiano fu dotata di una legittimitagrave dal carattere non meno soprannaturale In
quanto azioni performative che inscenano e intendono certificare fatti straordinari
(mirabilia) gli omina vespasiani sono chiari fondamenti di autoritagrave in processi di
legittimazione sacrale del potere e del controllo gerarchico di delicati equilibri socio-
politici
Mi sono concentrata sul caso di Vespasiano al fine di ricordare come ha scritto
Teja che siamo di fronte ad archetipi ricorrenti in tutta lantichitagrave anche se in ogni epoca
hanno un Sitz im Leben peculiare archetipi che fanno emergere come la propaganda del
potere utilizzi e si avvalga di Mirabilia Miracoli Magia quali sequenze privilegiate rispetto
ad altre forme o strumenti di comunicazione Nel loro statuto performativo e nella loro
messa in scena magica gli omina imperii cosigrave vincolati a simbologie della regalitagrave sacra e
alla loro pregnanza nelle societagrave orientali e occidentali incarnavano con estrema efficacia
la polivalenza semantica del potere quando essa entrava in connessione con le
manifestazioni del soprannaturale Dopo Costantino (comes Solis) oltre alla propaganda di
matrice cristiana molti imperatori orientali faranno rivivere anche iconograficamente i
41
Bloch Marc Les rois thaumaturges Strasburg 1924 42
Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R- Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia cit pp 7-8
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simbolismi solari e cosmologici nella sfera del cerimoniale che Carile definisce lsquola
prossemica del poterersquo43
le apparizioni del basileus saranno vere e proprie epifanie solari44
Vorrei aggiungere una breve riflessione sulla fortuna nella letteratura medievale dei prodigi
di Vespasiano per esempio in opere del XI-XII secolo come il De pignoribus sanctorum
del francese Gilberto de Nogent45
che rendono testimonianza della enorme diffusione ꟷ piugrave
delle profezie di Balaam e Caifa o di episodi quali il mare de Panfilia spalancatosi dinnanzi
ad Alessandro Magno ꟷ delle guarigioni miracolose operate da Vespasiano grazie
ovviamente a una risemantizzazione dei prodigi in miracoli (ed egrave ammirevole lrsquoimpegno di
teologi e scrittori nel sottolineare che essi non sono affatto di per seacute indizi della santitagrave di
colui che li compie il loro autore egrave Dio che puograve scegliere come strumenti dei propri divini
disegni anche uomini empi) La chiesa nel suo graduale e impegnativo processo di
definizione teologica deve passare al setaccio gli uni e gli altri fissando un limes
discriminante senza perograve rinunciare a veicoli efficaci quali messaggi escatologici e
soteriologici di matrice non evangelica bensigrave pagana46
A proposito dei miracoli orientali dellrsquoImperatore crsquoegrave stato chi - sornionamente - si egrave
chiesto se Vespasiano ldquodi tali fattucchierie avrassene saputo ridererdquo ma anche chi
stigmatizza coloro che non prestano fede ai miracoli veterotestamentari mentre subiscono
il fascino di quelli dellrsquoimperatore pagano (ldquoGli increduli sono in realtagrave i piugrave credenti per
43
Carile Antonio ldquoEὐταξία lrsquoordine divino nel cosmo e nellrsquoimperordquo in Spazio e centralizzazione del
potere M P Baccari ed Roma 1999 (Atti del IV Seminario Internazionale di studi storici lsquoDa Roma alla
Terza Romarsquo) pp 131-136 Id ldquoLa prossemica del potere spazi e distanze nei cerimoniali di corterdquo in
Uomo e spazio nellrsquoalto Medioevo Spoleto 2003 pp 589-653 Id ldquoPotere e simbologia del potere nella
Nuova Romardquo in Comunicare e significare nellrsquoalto Medioevo Atti delle Settimane del CISAM Spoleto
2005 pp 395-440 44
Per lrsquouso che Costantino fece del simbolo solare nel suo percorso di legittimazione cf Arena Gaetano
ldquoHelios lsquoa cavallorsquo e Costantino alle origini di una scelta iconograficardquo in Id- Costanzo S edd Religione e
potere miti e folklore sostrati e sincretismi Messina 2015 pp 9-25 e Neri Valerio ldquoIl corpo luminoso
dellrsquoImperatorerdquo in I disegni del potere Il potere dei segni Ragusa 2017 pp 57-66 e la ricca bibliografia
ivi indicata specialmente in relazione alle epifanie costantiniane 45
Gilberto di Nogent De Pignoribus Sanctorum PL t 156 46
Nel II e III secolo il dibattito sui miracoli fra i pagani era molto acceso Lacuteapologetica cristiana non si era
sottratta al confronto ma si riteneva che la efficacia dei miracoli fosse assai limitata dopo le prime
conversioni v Mosetto Francesco I miracoli evangelici nel dibattito fra Celso e Origine Libreria Ateneo
Salesiano ed Roma 1986 Ma come ha dimostrato Monaci Castagno Adele ldquoLe trasformazioni del discorso
agiografico da Eusebio a Atanasiordquo Annali di storia dellacuteesegesi 231 2006 p 55 ldquoa partire dalla seconda
metagrave del IV secolo e in modo sempre piugrave uniforme nel V e nel VI secolo il miracolistico diventa invece una
componente irrinunciabile del discorso agiograficordquo
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non credere nei miracoli di Mosegrave credono in quelli di Vespasianordquo)47
A dimostrazione che
i mirabilia non hanno esaurito neacute mai esauriranno la loro spinta propulsiva e provocatoria
47
Pascal Blaise Pensiero n 816
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Guillermo Tapia Ayala es Profesor de Historia y Geografiacutea de la Universidad de Concepcioacuten Magiacutester en
Historia de la Universidad de Concepcioacuten Maacutester Universitario en Meacutetodos y Teacutecnicas Avanzadas de
Investigacioacuten Histoacuterica Artiacutestica y Geograacutefica de la UNED (Espantildea) Doctor copy en Artes y Humanidades
Liacutenea de Investigacioacuten en Procesos de Globalizacioacuten y Modernizacioacuten en el Mundo Contemporaacuteneo
Universidad de Caacutediz Espantildea Actualmente se desempentildea como acadeacutemico de Historia en la Universidad de
Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten y la Universidad de Concepcioacuten Contacto guilletapiaudeccl
La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados
Unidos iquestUna asimilacioacuten de un modelo de imperio
The political - ideological projection of the Roman world towards United States An
assimilation of an Empire model
Guillermo Tapia Ayala
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten Universidad de Concepcioacuten
Resumen El presente artiacuteculo tiene como objetivo analizar y reflexionar la proyeccioacuten
ideoloacutegica-poliacutetica de la Antigua Roma hacia el mundo contemporaacuteneo Por ende se abordaraacute
tres aspectos conceptuales nucleares en esta perspectiva imperialismo aldea global-
globalizacioacuten y guerra justa con el objetivo de comprender las herramientas claves de Roma
como modelo poliacutetico que ha sido atractivo a partir de la asimilacioacuten de la nocioacuten de Imperio
por parte de Estados Unidos
Palabras clave Imperialismo Imperio Aldea global Globalizacioacuten Guerra justa
Abstract The present article aims to analyze and reflect the ideological - political projection
of Ancient Rome towards the contemporary world Therefore three nuclear conceptual aspects
will be addressed in this perspective imperialism global village-globalization and just war
with the aim of understanding the key tools of Rome as a political model that has been
attractive from the assimilation of the notion of Empire by the United States
Keywords Imperialism Empire Global Village Globalization Just War
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LA PROYECCIOacuteN POLIacuteTICA-IDEOLOacuteGICA DEL MUNDO ROMANO HACIA ESTADOS UNIDOS
iquestUNA ASIMILACIOacuteN DE UN MODELO DE IMPERIO
Guillermo Tapia Ayala
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten ndash Universidad de Concepcioacuten
I- Introduccioacuten
Al estudiar los arquetipos imperiales de la antiguumledad se abre la posibilidad de
introducirnos a la visioacuten que nos otorgan los diversos testimonios del pasado daacutendonos
informacioacuten relevante a los historiadores investigadores e intelectuales acerca de su legado
a traveacutes del tiempo A partir de aquello se nos presenta la siguiente interrogante iquestCoacutemo y
por queacute hablar hoy acerca de los antiguos imperios como modelos de proyeccioacuten
Frente a aquello debemos recurrir a diversas reflexiones histoacutericas poliacuteticas
econoacutemicas metodoloacutegicas exploraciones conceptuales y sus significados para
comprender la nocioacuten de imperio y coacutemo ha sido adoptado por Estados Unidos dentro del
mundo contemporaacuteneo
Debemos considerar que el imperio tiene un sentido histoacuterico-territorial donde se
antildeaden la extensioacuten la estabilidad los meacutetodos de control las relaciones con las
poblaciones sometidas entre diversos factores Sin embargo los contenidos cambian y
evolucionan de acuerdo a los paraacutemetros que se deben explicitar En cuanto a la nocioacuten de
imperio es un ejemplo pertinente ya que se asocia a toda dominacioacuten poliacutetica todo poder
superior que tiene una significacioacuten territorial histoacuterica e ideoloacutegica Por ende la antigua
Roma es un fiel reflejo de tal realidad que logroacute expandir a traveacutes del fenoacutemeno de
imperialismo cuyo resultado configuroacute un dominio consolidado a traveacutes del orden
internacional siendo tal accionar un verdadero modelo imperial que incidioacute en la
perspectiva y trayectoria del tiempo un siacutembolo de poder eterno y universalizacioacuten
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cultural siendo admirado e integrado en el accionar y discurso estadounidense para
afianzar su influencia y dominio poliacutetico-ideoloacutegico en el mundo global
Desde los inicios los imperios emplearon una seduccioacuten que se magnificoacute mediante
una tradicioacuten romaacutentica debido a que parecen cumplir los suentildeos universales de unidad de
los sujetos a tal punto que eacutestos continuacutean viviendo y agudizando la imaginacioacuten de los
poderes poliacuteticos aun despueacutes de haber desaparecido1
El Imperio evoca una doble perspectiva el poder la fuerza la superioridad pero
tambieacuten lo negativo de la dominacioacuten la hegemoniacutea la tiraniacutea las restricciones el orden
impuesto la privacioacuten de libertad la explotacioacuten econoacutemica factores que son atribuidos a
los dos escenarios imperiales
A pesar del diacronismo temporo-espacial entre la realidad romana y la
norteamericana tales modelos resultan una tentativa de modelizacioacuten y comparacioacuten
Aunque existe la nocioacuten de que la historia de los mundos antiguos parece tener la idea de
no ser actual podemos encontrar diversas similitudes congruentes entre ambas realidades
(imperialismo imperio guerra nocioacuten de globalidad etc) Por tal razoacuten las diversas
fuentes histoacutericas antiguas y contemporaacuteneas contribuyen poner la atencioacuten sobre
fenoacutemenos a los cuales no se hace directamente referencia en el pasado (como el
capitalismo mundializacioacuten globalizacioacuten entre otros) Frente esta situacioacuten seriacutea erraacutetico
y arbitrario considerar que la antiguumledad no tiene nada que aportar al presente ya que es
gravitante que los diversos conceptos implicados sean contrapuestos para dimensionar su
impacto y comprensioacuten (como el caso de globalizacioacuten ndash romanizacioacuten) vinculados a partir
de sus diversas particulares para otorgar una sustentabilidad y validez en esta perspectiva
de comparacioacuten
1 Un fiel reflejo es el ideal del extinto imperio romano que sigue rondando su proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica
en el mundo contemporaacuteneo siendo uno de los principales receptores en la actualidad la nacioacuten
norteamericana quien con su sistemaacutetica actitud de intervencionismo poliacutetico-militar-cultural conlleva a
reinstalar su discurso de imperialismo protector y resguardo al orden internacional frente a cualquier
surgimiento de amenaza global
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II- Reflexiones Conceptuales
Frente a la discusioacuten anterior se torna esencial considerar una primera
aproximacioacuten sobre la nocioacuten de Imperio tanto en su perspectiva comparativa como en su
dimensioacuten conceptual en tres vertientes imperialismo globalizacioacuten-aldea global y guerra
justa
21- Imperialismo Antiguo y Moderno
Seguacuten lo esbozado por Thomas Harrison2 una herramienta clave de la proyeccioacuten
ideoloacutegica romana es el concepto de translatio imperii es decir una transferencia o
sucesioacuten de imperios donde Estados Unidos es el nuevo heredero de Roma siendo tan
dominante en el mundo actual como lo fue el imperio romano Del mismo modo Samuel
Huntington en su escrito Choque de las Civilizaciones argumenta que el imperio romano
nos recuerda la perspectiva civilizatoria producto del poder universal de enorme
trascendencia e influencia que ejercioacute3
Lo anterior se respalda con la visioacuten de Gilbert Murray uno de los clasicistas maacutes
famosos del siglo XX y defensor de la Sociedad de las Naciones quien previoacute que la
supremaciacutea entre las naciones organizadas pasariacutea a Estados Unidos ldquoAl otro lado del
Atlaacutentico espera una Roma maacutes grande que puede en el mejor de los casos establecer una
verdadera paz mundial y en el peor mantener en un oceacuteano de barbarie una isla grande y
perdurable de la verdadera vida heleacutenicardquo4
Existen interesantes estudios que abordan el sentido del imperialismo romano como
modelo de experiencia de la Antiguumledad uno de ellos es del arqueoacutelogo e historiador
romano David Mattingly quien esgrime que el Imperio romano es uno de los maacutes exitosos
imperios en la historia mundial donde previamente ejercioacute un proceso de expansioacuten
2 Harrison Thomas ldquoAncient Imperialism and Modernrdquo Greece amp Rome vol 55 Second series nuacutem 1
2008 pp 1-22 3 Huntington Samuel ldquoIf not Civilizations what Paradigms of the Post ndash Cold war Worldrdquo Foreigns
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poliacutetica y territorial (alcances del imperialismo) que permitioacute dar una gran reputacioacuten en la
antiguumledad claacutesica Aunque esta proyeccioacuten ha sido de larga duracioacuten creando una liacutenea
vinculada entre la sociedad occidental actual y el Estado Romano -reflejado en la religioacuten
en las leyes en las estructuras poliacuteticas filosofiacutea artes y arquitectura- esto ha permitido
que muchas personas en los Estados Unidos y Europa sientan una curiosa nostalgia acerca
del imperio romano y sus profundos caminos que han permitido profundizar las diversas
investigaciones de los imperios modernos5
Nos parece pertinente sentildealar a los intelectuales estudios de la estructura imperial
como son Michael Hardt y Antonio Negri quienes aseguran que ha habido cambios
operados en las relaciones globales del poder ya que advierten que los Estados-nacioacuten
capitalistas dominantes continuacutean ejerciendo una dominacioacuten imperialista sobre las demaacutes
naciones y regiones del globo Para tales autores las tendencias contemporaacuteneas a la
formacioacuten del imperio no representan un fenoacutemeno nuevo sino simplemente un
perfeccionamiento del antiguo imperialismo6
Cabe destacar que a fines del siglo XIX e inicios del XX poseen particularmente un
enriquecedor contexto en lo que respecta a la historia de la analogiacutea del imperialismo
antiguo y moderno Esto se ve expresado en que este periacuteodo dio lugar a una serie de libros
artiacuteculos y folletos particularmente reveladores que trataban de comparar las experiencias
antiguas y modernas del imperialismo Ejemplos de lo anterior es el poliacutetico liberal James
Bryce7 que compara el Imperio romano con la India britaacutenica y el discurso Ancient and
Modern Imperialism de Evelyn Baring8 ex coacutensul General de Egipto y conde de Cromer
que pronuncioacute al asumir la presidencia Classical Association en 1910
Desde el punto de vista teoacuterico a la problemaacutetica nos parece interesante citar los
trabajos historiograacuteficos de Sergio Roda quien hace un esfuerzo destacado por comparar el
5 Mattingly David Imperialism Power and Identity Experiencing the Roman Empire Princeton University
Press Princeton 2011 pp3-5 6 Hardt Michael y Negri Antonio Imperio Paidoacutes Buenos Aires 2006 pp23-24
7 Bryce James The Ancient Roman Empire and the British Empire in India Oxford University Press
Londres 1914 8 Baring Evelyn et al Ancient and Modern Imperialism John Murray Albemarle Street Londres 1910 Esta
obra se preocupa de coacutemo y por queacute Roma aparentemente logroacute asimilar sus poblaciones de mejor manera
que Gran Bretantildea llegando a la conclusioacuten de que los desafiacuteos que enfrentaron no fueron tan dificultosos (ya
que Roma se debiacutea enfrentar a tribus mientras que Gran Bretantildea debiacutea combatir a naciones)
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modelo republicano imperial romano y su asociacioacuten con el mundo moderno el cual aborda
las temaacuteticas del imperialismo la romanizacioacuten como siacutembolo de difusioacuten ideoloacutegica
cultural la relevancia de la ciudadaniacutea romana y el estudio de la constitucioacuten mixta romana
y su asimilacioacuten por los Estados Unidos9
Siguiendo la liacutenea anterior el historiador britaacutenico Niall Ferguson ha realizado
estudios muy interesantes sobre el ideal imperial de norteamericano considerando que el
papel de Estados Unidos en el mundo actual puede entenderse mejor en comparacioacuten con
los imperios del pasado Esto se debe a partir de los diversos beneficios que conlleva su
aacuterea de influencia (poder poliacutetico desarrollo econoacutemico poliacutetica exterior etc) sobre el
resto del mundo10
A partir de lo sentildealado anteriormente observamos los beneficios y costos
econoacutemicos del Imperio asiacute como tambieacuten los aspectos maacutes intangibles del imperialismo
como son los beneficios culturales de formar parte de una comunidad maacutes grande el
sentido de identidad compartido entre los imperialistas y los pueblos sometidos entre
muacuteltiples factores
En nuestra visioacuten se torna necesario vincular las diversas variables para configurar
un horizonte maacutes global y analiacutetico del ejercicio comparativista11
Nos parece adecuado centrarnos en dos fuentes de la Antiguumledad claves para
comprender el fenoacutemeno del imperialismo latino como es el caso de Polibio y Ciceroacuten
Polibio es el principal exponente gravitante de la observacioacuten descripcioacuten y
testimonio presencial del imperialismo romano que se traduce en un real dominio universal
ya que expone sustanciales comentarios referidos al tiempo y al espacio en que Roma va
desarrollando un nuevo devenir histoacuterico ldquoEllo evidencia lo que ya establecimos al
principio no por la Fortuna seguacuten sostienen algunos griegos ni por casualidad sino por
una causa muy natural los romanos entrenados en tales y tan rudas campantildeas no solo
9 Roda Sergio Il modelo della repubblica imperiale romana fra mondo antico e mondo moderno Monduzzi
editoriale Milano 2014 Es un interesante estudio actualizado sobre la proyeccioacuten ideoloacutegica poliacutetica de la
repuacuteblica imperial abordada a traveacutes de una perspectiva comparativista entre lo antiguo y lo contemporaacuteneo 10
Ferguson Niall Coloso Auge y Decadencia del Imperio americano Debate Barcelona 2005 pp 19-20 11
Boris Johnson considera como aspectos nocivos de la estructura romana la esclavitud el cultivo exacerbado
del ego el militarismo y la crueldad Aunque rescatariacuteamos la tolerancia religiosa la tolerancia racial y la
romanizacioacuten como factores que enaltecen la expansioacuten romanista Veacutease Johnson Boris The Dream of
Roma HarperCollins Londres 2006 pp 198-199
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intentaron audazmente la hegemoniacutea y el gobierno del universo sino que ademaacutes
consiguieron su propoacutesitordquo12
A raiacutez de esta descripcioacuten Polibio intenta mostrar a los
destinatarios que la expansioacuten romana es un hecho uacutenico que da comienzo a la historia
universal
Cabe sentildealar que el imperialismo romano tiene factores asociados entre lo territorial
y poliacutetico-militar donde el factor beacutelico cumple un rol gravitante porque se vincula en dos
variables interactivas el enfrentamiento de dos naciones y las secuelas que genera el
triunfo romano sobre Cartago permitiendo al mundo romano abrir un espacio de dominio
hacia el mediterraacuteneo occidental13
Es interesante que Polibio exponga la importancia del amor patrio y el orgullo para
los romanos donde sus ciudadanos teniacutean una gran confianza en el destino de Roma De
esto podemos identificar una verdadera misioacuten y vocacioacuten que podiacutea cumplir a traveacutes del
fenoacutemeno de la expansioacuten que permite al mundo romano mediante las guerras puacutenicas
insertarse en un contexto de universalizacioacuten histoacuterica manifestada en la siguiente idea
Asiacute el que se dedique a la investigacioacuten de los hechos actuales se evitaraacute dificultades en cuanto al
periacuteodo anterior y no deberaacute indagar las resoluciones las fuerzas y los recursos que usaron los
romanos cuando se lanzaron a esas operaciones que les convirtieron en sentildeores ndash me refiero a nuestra
eacutepoca ndash de todo el mar y de toda la tierra Bien al contrario los que usen estos dos libros y la
introduccioacuten que contienen veraacuten muy claro que los romanos se arrojaron a tales empresas con
medios sumamente razonables y que por ello lograron el imperio y el gobierno de todo el mundo14
A lo anterior podemos establecer que el ideal imperialista romano se torna expliacutecito
en Polibio lo que conlleva a reforzar la idea de una verdadera globalizacioacuten en la
Antiguumledad donde el conflicto de las guerras puacutenicas permitieron a Roma dominar al
mundo ldquoEn cambio los romanos sometieron a su obediencia no algunas partes del mundo
12
Polibio Historias I 4 1 13
Huber Elena ldquoRoma Adentro y fuera de Polibiordquo Actas del XIII Simposio Nacional de Estudios Claacutesicos
vol I Universidad Nacional de la Plata 1996 p 37 14
Polibio Historias I 3 9ndash10
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sino a eacuteste praacutecticamente iacutentegro Asiacute establecieron la supremaciacutea de un imperio envidiable
para los contemporaacuteneos e insuperable para los hombres del futurordquo15
La perspectiva imperialista de Roma es un verdadero modelo de proyeccioacuten
poliacutetico-ideoloacutegico hacia futuras naciones las cuales pretendan ejercer un ideal de
conquista y poder Por tal motivo si nos insertamos en el aacutembito actual e identificamos tal
comportamiento podremos asociar la nocioacuten imperialista al mundo estadounidense
configurado como un receptaacuteculo de los ideales romanos
Uno de los elementos que resalta con notoriedad es que la antigua Roma y su
triunfo sobre Cartago no es obra de la mera casualidad sino que tambieacuten hay un proyecto
de estructuracioacuten orgaacutenica a partir de la constitucioacuten clave para su eficiente organizacioacuten
poliacutetica-burocraacutetica ldquoEste es el poder de cada uno de los elementos del sistema en lo que se
refiere a favorecerse o a perjudicarse mutuamente En cualquier situacioacuten esta estructura se
mantiene debidamente equilibrada tanto que resulta imposible encontrar una constitucioacuten
superior a eacutestardquo16
En ese sentido el Estado romano no soacutelo debiacutea imponerse por la fuerza
de las armas y el ejeacutercito sino tambieacuten por la regulacioacuten armoacutenica y equitativa del factor
poliacutetico variable trascendental en la consolidacioacuten de una estructura de poder cohesionada
y unificada bajo la eacutegida de Roma
Podemos rescatar que Polibio es el primer historiador que poseiacutea un tema unificador
para una historia universal A traveacutes de sus escritos permite emerger la narracioacuten y
descripcioacuten de todo el proceso de las guerras puacutenicas donde vencieron los romanos que
generoacute como consecuencia que la ciudad de Roma pasara a convertirse raacutepidamente en una
urbe hegemoacutenica que tomoacute las decisiones poliacuteticas en todo el mediterraacuteneo17
Sumado a la fuente polibiana no podemos omitir la importancia del proceso del
imperialismo en la figura de Marco Tulio Ciceroacuten quien a traveacutes de sus escritos nos hace
patente que la misioacuten romana no soacutelo se focalizoacute a la mera expansioacuten sino que conlleva
aparejado todo un fenoacutemeno de integracioacuten poliacutetica gubernamental
15
Polibio Historias I 2 7 16
Polibio Historias VI 18 1 17
Battistin Sebastiani Breno Polibio Historia pragmaacutetica Livros I a V editora Perspectiva Sao Paulo
2016 pp 17-19
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He hablado de esto con cierta extensioacuten porque en esta obra me he planteado y me propongo
desarrollar el tema de la repuacuteblica y para que no resultara inuacutetil debiacutea antes de nada quitar toda
duda sobre la dedicacioacuten a la poliacutetica Pero si hay quienes se dejan llevar por la autoridad de los
filoacutesofos que presten atencioacuten por un momento y escuchen a aquellos filoacutesofos que tienen la maacutexima
autoridad y fama entre las personas maacutes doctas y que yo considero que por haber tratado y escrito
extensamente sobre la repuacuteblica han desempentildeado ya alguna funcioacuten en ella aunque no lo hayan
gobernado personalmente en efecto yo veo a los que los griegos llama los Siete Sabios como
expertos casi todos ellos en toda la materia poliacutetica pues no hay nada en lo que la capacidad
humana se acerque maacutes a lo divino que la constitucioacuten de nuevas ciudades y la conservacioacuten de las
ya constituidas18
Esta aseveracioacuten ciceroniana nos expone que no solamente Roma tiene como la
misioacuten expandirse expoliar conquistar o dominar sino que fundar ciudades y naciones
estableciendo una asociacioacuten romanizante es decir difundir y propagar los ideales
gubernamentales y estilos de vida romana hacia el exterior
Ademaacutes debemos considerar que Ciceroacuten expone taacutecitamente su pensamiento
poliacutetico resultante de las secuelas del fenoacutemeno imperialista romano En su obra Sobre las
Leyes Ciceroacuten define el imperium populi romani como la potestad juriacutedica del Estado
romano para imponer la aplicacioacuten de la ley en los territorios que caiacutean bajo su dominacioacuten
donde la legalidad del acto se funda en la perfeccioacuten de la res publicae a la cual todos los
ciudadanos los pueblos y las ciudades deben someterse19
Ademaacutes no hay nada tan acomodado al derecho y a la condicioacuten de la naturaleza ndash y cuando digo
esto quiero que se entienda que me estoy refiriendo a la ley ndash como el poder sin el cual no puede
mantenerse casa alguna ni ciudad ni pueblo ni todo el geacutenero humano ni la naturaleza entera ni el
propio universo Porque incluso eacuteste estaacute sometido a la divinidad y a ella obedecen los mares y las
tierras y tambieacuten la vida de los hombres sigue las oacuterdenes de la ley suprema20
En este pasaje de Ciceroacuten se habla del principio de imperium utilizada para definir
de manera general la capacidad legal de mandar que poseiacutean los magistrados romanos
18
Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica 1 7 12 19
Ciceroacuten Las Leyes I 620 II 1023 III 24 III 5 13 20
Ciceroacuten Las Leyes III 13
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sobre los ciudadanos aunque su sentido se fue ampliando para incluir los territorios y las
poblaciones sujetos a su dominacioacuten En ese sentido Ciceroacuten resalta con orgullo a
mediados del siglo I aC
hellip recordad todo La prudencia lleva a aumentar los recursos a ampliar las riquezas a dilatar los
confines ndashiquestde doacutende pues vendriacutea el elogio de los grandes generales que figura en los epitafios
dedicados en su honor laquoamplioacute los confines del imperioraquo si no es de que arrebatoacute algo ajenondash a
someter a maacutes hombres a disfrutar de los placeres a prevalecer a reinar y dominar en cambio la
justicia manda respetar a todos proveer por el geacutenero humano dar a cada uno lo suyo no tocar lo
sagrado lo puacuteblico y lo ajeno iquestQueacute resulta cuando obras con prudencia Riquezas poderes
recursos cargos mandos supremos y reinos Mas como estamos tratando de la repuacuteblica y los
asuntos puacuteblicos son de mayor relieve y como la razoacuten del derecho es la misma en los dos casos
creo que debo hablar de la prudencia del pueblo y para no hablar de otros este nuestro pueblo
romano cuya historia desde su principio recordoacute Africano en su discurso de ayer y cuyo imperio
domina ya todo el orbe iquestse convirtioacute en grande de ser el miacutenimo de todos los pueblos gracias a su
justicia o a su prudencia21
Podemos esgrimir que Ciceroacuten expone claramente una tendencia de valoracioacuten al
accionar poliacutetico romano a partir del sacrificio y la lucha sistemaacutetica que lo convierten en
una gran potencia Esto se concatena con el ideal de que el fin de la guerra era alcanzar la
paz y el Estado debiacutea apelar a eacutesta como su uacuteltimo recurso Por ende la aplicacioacuten de la
guerra tiene una causa justa cuando existen situaciones en que no queda otra opcioacuten de
empuntildear las armas Por ende Ciceroacuten establece como aconsejable agotar todos los medios
paciacuteficos antes de entrar en un conflicto beacutelico ya que la guerra no soacutelo es peligrosa por la
furia destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles En el caso del
exterminio de Cartago y Numancia Ciceroacuten argumenta este desenlace beacutelico debido a que
estas ciudades habriacutean ofrecido una dura resistencia a Roma22
A partir de las fuentes histoacutericas de la Antiguumledad (especialmente con Polibio) ya
aparece la nocioacuten de historia global asociado con Roma debido a su auge y expansionismo
territorial (y posteriormente poliacutetico) que conlleva a configurar una verdadera historia
21
Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica III 15 22
Ciceroacuten Los Deberes I XII 2
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universal que se ve reflejado en dos aspectos a) los propios acontecimientos que abarcan
la zona espacial conocida e influyente en aquel momento (en este caso el Mediterraacuteneo) b)
lo universal como categoriacutea formal histoacuterica para configurar y resaltar aquellos factores
que proporcionan unidad y conexioacuten23
Lo esbozado es un verdadero paradigma ideoloacutegico-discursivo en la vertiente
poliacutetica y filosoacutefica proyectada y difundida a traveacutes del tiempo asimilaacutendose en la nocioacuten
de imperio y civilizacioacuten en el mundo contemporaacuteneo
El resurgimiento de la teoriacutea del imperialismo durante el siglo XXI ha generado
una profunda modificacioacuten con respecto al fenoacutemeno de la globalizacioacuten Tal aspecto
conlleva al surgimiento de Estados de enorme influencia a escala global daacutendose como
consecuencia directa una asimetriacutea dentro del contexto de las relaciones internacionales
abriendo una variable de recolonizacioacuten poliacutetica y su consecuencia poliacutetica intervencionista
maacutes abierta hacia el papel gendarme de Estados Unidos
A partir de lo anterior el imperialismo contemporaacuteneo requiere interpretar coacutemo se
combinan las tendencias a la rivalidad la integracioacuten y la hegemoniacutea con las nuevas formas
de funcionamiento del sistema capitalista Esto se refuerza sistemaacuteticamente por el
comportamiento poliacutetico ejercido por los norteamericanos esencialmente despueacutes del
atentado del 11ndashS donde se evidencia un relanzamiento poliacutetico-militar siendo una
respuesta imperialista a la desintegracioacuten de Estados economiacuteas y sociedades perifeacutericas
que provoca el creciente ejercicio de la dominacioacuten hacia la zona de Medio Oriente
A nuestro entender la denominada guerra contra el terrorismo presenta una similitud
con las campantildeas coloniales del siglo XVIII-XIX donde se sataniza el enemigo y se
justifican masacres civiles y militares en pro de la restitucioacuten de los ideales
democratizadores que Estados Unidos ejerce en el discurso poliacutetico internacional24
23
Entre los que podemos destacar el influjo ideoloacutegico del imperialismo y los diversos instrumentos para
llevarlo a cabo como es el caso de la guerra el expansionismo territorial una perspectiva ideoloacutegica de poder
e influencia 24
Katz Claudio ldquoEl Imperialismo del siglo XXIrdquo en
wwwarchivochilecomImperialismodoc_poli_imperialUSdocimperial0012pdf consultado el 14 de marzo
del 2019 Se evidencia una actitud criacutetica sobre el resurgimiento del accionar imperialista que incide
notablemente en el actual proceso de la globalizacioacuten debido a la polarizacioacuten mundial existente a partir de la
recepcioacuten de ingresos por la transferencia sistemaacutetica de recursos de los paiacuteses perifeacutericos hacia los del centro
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Cabe destacar que existe una plena asociatividad con el teacutermino civilizacioacuten En ese
contexto tanto Roma como Estados Unidos representan una imagen de superestructura
poliacutetica de enorme poder y hegemoniacutea capaz de traspasar las barreras geograacuteficas
Nos interesa abordar el estudio realizado por Norbert Elias25
quien nos ofrece una
clarificacioacuten conceptual sobre las condicionantes medulares que caracterizan una
civilizacioacuten Por ende este proceso conlleva una transformacioacuten del comportamiento y la
sensibilidad humana en una determinada direccioacuten bajo un contexto de planificacioacuten de
larga duracioacuten de tiempo que en nuestro objeto de estudio conlleva a comprender como
Estados Unidos es un verdadero receptaacuteculo racional de la civilizacioacuten romana tanto a
nivel ideoloacutegico como poliacutetico-cultural a partir de una buacutesqueda de poder nuevos influjos
territoriales ampliacioacuten de las redes econoacutemicas-comerciales o la tratativa de un dominio
en el escenario poliacutetico internacional
Interesante es el anaacutelisis que nos otorga Charles Redman26
en el que explica que las
civilizaciones utilizan diversos usos de categoriacuteas culturales peyorativas para clasificar las
diversas formas sociales En esta perspectiva encontramos diversos teacuterminos en ambas
realidades antiguas y contemporaacuteneas como baacuterbaro salvajismo civilizacioacuten donde se
halla impliacutecito un juicio de valor que diferencia el accionar de las principales potencias en
sus determinados contextos histoacutericos
El aporte de Oswald Spengler27
es importante para evidenciar coacutemo tratoacute de
reconstruir historias mundiales a partir de una perspectiva occidental a traveacutes de un
enfoque biologicista que implica que las civilizaciones esteacuten asociadas a un ciclo vital de
desarrollo juventud madurez y senectud En ese sentido podemos establecer que Spengler
era un determinista ambiental que suponiacutea que las caracteriacutesticas de una civilizacioacuten
estaban estrechamente relacionadas con las de su territorio Tal esbozo podemos asociarlo a
la trayectoria del antiguo imperio Romano y coacutemo esta herencia ha podido ser
econoacutemico mundial que tiene como consecuencia directa un proceso de recolonizacioacuten poliacutetica e
intervencionismo militar que justifica la dominacioacuten imperialista en el nuevo orden internacional 25
Elias Norbert El proceso de Civilizacioacuten Fondo de Cultura Econoacutemico Madrid 1987 pp 449-451 26
Redman Charles Los oriacutegenes de la civilizacioacuten Desde los primeros agricultores hasta la sociedad
urbana en el Proacuteximo oriente Critica Barcelona 1990 p 280 27
Spengler Oswald La decadencia de Occidente Espasa Calpe Barcelona 2011
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sistematizada en la rearticulacioacuten ideoloacutegica del denominado imperio norteamericano del
siglo XX-XXI
Podemos observar que la estrecha conexioacuten entre la civilizacioacuten y su entorno y su
preocupacioacuten por las etapas de cambio en el crecimiento de las sociedades influyen de
manera notable en teoacutericos posteriores como es el caso de Toynbee donde a partir de su
obra Estudio de la Historia28
esboza un intento monumental de explicar el curso de la
historia mundial asociado al concepto de progreso que pone a prueba la idea de
retorespuesta de las civilizaciones aplicados a la ejemplificacioacuten de coacutemo Roma pasoacute a ser
de una ciudad-estado a un imperio mundial a partir de las implicancias geohistoacutericas de
expansioacuten imperialismo y conquista que se pueda extrapolar como la nacioacuten
estadounidense comienza a tener injerencia poliacutetica en el escenario internacional a partir de
su proyeccioacuten democratizadora y resguardadora del orden mundial en el mundo
contemporaacuteneo
Nos parece pertinente el anaacutelisis interpretativo que podemos extraer de Samuel
Huntington29
quien expone diversas categoriacuteas aplicadas a la realidad y trascendencia de
las civilizaciones de influencia occidental (aplicadas al caso romano y norteamericano) De
acuerdo a tal perspectiva esboza que las culturas y las identidades culturales hay que
considerarlas en su conjunto agrupaacutendolas en unas categoriacuteas de identidades
civilizacionales las cuales configuran pautas de cohesioacuten integracioacuten y conflicto dentro de
una estructura de escala global
A partir de esta configuracioacuten podemos desglosar tal anaacutelisis en dos perspectivas
civilizatorias en perspectiva comparada a) dimensionar el papel e influjo del imperialismo
romano durante el siglo II aC y establecer queacute confrontacioacuten cultural puso en
problemaacuteticas su supervivencia dentro del orbe romano como fue en el caso de las guerras
gaacutelicas b) configurar el papel trascendental que ha tenido Estados Unidos durante la
poliacutetica mundial de los siglos XX-XXI y coacutemo ha abordado las problemaacuteticas sensibles
como es el caso del terrorismo a escala global para imponer su influencia poliacutetica-cultural
dentro del proceso de la globalizacioacuten Ambas situaciones permiten dimensionar el papel
28
Toynbee Arnold Estudio de la Historia Alianza Madrid 1981 29
Huntington Samuel El Choque de las Civilizaciones Paidoacutes Barcelona 2001
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civilizador e imperial de Roma y Estados Unidos con respecto a su propio contexto
histoacuterico y las secuelas que han desencadenado en esta denominada dimensioacuten de Imperio
amparadas bajo el influjo filosoacutefico-poliacutetico
22- Globalizacioacuten y Aldea Global
Podemos esbozar que en la actualidad vivimos inmersos en un contexto que ha
trascendido las fronteras geograacuteficas e histoacutericas la cual es una verdadera fuerza
aglutinadora como es el proceso de la globalizacioacuten Por ende para complementar de buena
forma el aparataje teoacuterico-conceptual se torna necesario definir y caracterizar queacute es la
globalizacioacuten
Seguacuten Kevin OrsquoRourke y Jeffrey Williamson manifiestan que la globalizacioacuten
tendriacutea su raiacutez en la segunda mitad del siglo XIX cuando se observa con mayor nitidez las
conexiones econoacutemicas un dinamismo econoacutemico-comercial y un fenoacutemeno de migracioacuten
lo que incide en la presencia de un floreciente sector exportador quienes se benefician del
boom globalizador Lo anteriormente descrito genera un efecto resultante clave en la
humanidad ya que puede ser considerado un antecedente relevante de la globalizacioacuten
como proceso histoacuterico30
Los actuales debates acerca de la globalizacioacuten nos ayudan a comprender este
fenoacutemeno histoacuterico desde una oacuteptica reflexiva y a la vez integrativa antes el devenir de
este proceso que tiene sus antecedentes histoacutericos del XIX aunque podremos remontarnos
a la propia antiguumledad romana
Se torna gravitante argumentar que la globalizacioacuten se considera un proceso
contemporaacuteneo de internacionalizacioacuten el cual tiene sus raiacuteces en el surgimiento del
capitalismo europeo a fines del medioevo a la nueva actitud cientiacutefica y cultural que
encarnoacute el Renacimiento y a la conformacioacuten de las grandes naciones europeas y sus
imperios
30
OacuteRouke Kevin y Williamson Jeffrey Globalizacioacuten e Historia La evolucioacuten de una economiacutea atlaacutentica
del siglo XIX Prensas Universitarias de Zaragoza Zaragoza 2006 pp 14-15
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Nos parece interesante la exposicioacuten del arqueoacutelogo britaacutenico Richard Hingley
quien esgrime la convergencia de los diversos estudiosos por centrar su anaacutelisis en la
sociedad imperial latina que ha llevado a desarrollar un enfoque significativo en la unidad
cultural romana permitiendo una recreacioacuten de la identidad que se desarrolla en el marco
de la romanizacioacuten tanto dentro como fuera de la ciudad de Roma es decir algunos
aspectos globalizadores del imperio romano Para Hingley es clave que la identidad
romana se explora en teacuterminos en que la cultura y sus dimensiones se desarrollaron a traveacutes
de la creacioacuten y mantenimiento del imperio es decir la propia expansioacuten imperial dependiacutea
del trabajo humano-organizacional y tambieacuten de las relaciones sistemaacuteticas con otras
comunidades Por ende las relaciones imperiales se fueron gestando y consolidando en el
proceso de imperialismo lo que conlleva finalmente a una serie de coexistencias
culturales entre el dominante y el dominado31
En el escenario de la deacutecada de los 90 se evidenciaba a la globalizacioacuten como un
factor que ha desencadenado profundos cambios en el mundo visualizado en que la
soberaniacutea de los Estados ha declinado que la capacidad social para resistir las normas del
mercado ha desaparecido que nuestra posibilidad de autonomiacutea cultural ha sido
praacutecticamente anulada y que la estabilidad de nuestras identidades ha entrado seriamente en
cuestioacuten A pesar de tal escenario surgen voces criacuteticas al respecto como el propio
Wallerstein quien responsabiliza que la globalizacioacuten contemporaacutenea ha sido una decisioacuten
impuesta sobre el orden internacional a partir de grupos de poder influyentes y
hegemoacutenicos asociados a las intereses poliacuteticos-econoacutemicos de las grandes potencias
(como es el caso de Estados Unidos) que afecta la esencia cultural local de las diversas
naciones quienes no tienen foacutermula para resistir la imposicioacuten unilateral de la
globalizacioacuten
El periodo culminante de la hegemoniacutea de Estados Unidos en el sistema-mundo
ocurre dentro del marco de un orden mundial que los norteamericanos establecieron
despueacutes de 1945 En esa perspectiva EEUU emergioacute de la Segunda Guerra Mundial como
la mayor potencia industrial porque sus industrias quedaron intactas y sus territorios no
31
Hingley Richard Globalizing Roman Culture Unity diversity and empire Routledge Londres 2005 pp
49-50
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fueron gravemente dantildeados por la destruccioacuten beacutelica mantenieacutendolas eficazmente hasta el
final del siglo XX
Cabe destacar que este desarrollo econoacutemico de largo plazo combinado con el
colapso literal de la estructura econoacutemica del otro lugar de mayor produccioacuten en el mundo
(mundo europeo) proporcionoacute a Estados Unidos una enorme ventaja poliacutetica y productiva
visualizando una influencia hegemoacutenica y preponderante de Norteameacuterica en el orden
global que se ve reforzado con la implicacioacuten militar que conlleva a un sistemaacutetico
dominio a escala de las relaciones internacionales bajo la perspectiva de la globalizacioacuten32
A partir de nuestra perspectiva se torna importante comprender la hegemoniacutea
elemento clave en relacioacuten a la influencia que ejerce Estados Unidos en el mundo global
Por ello la hegemoniacutea se puede considerar como una construccioacuten social que tiene en la
coercioacuten y en el consenso sus medios generales de accioacuten Si vinculamos tal concepto con
el orden global consideramos que existe una real supremaciacutea mundial la cual tiende a
ejercer una capacidad de determinados agentes sociales para convertir su proyecto de
organizacioacuten de la sociedad en el proyecto generalmente aceptado Por tal razoacuten eacutesta se
encuentra constituida por tres dimensiones la poliacutetico-militar la econoacutemica y la cultural33
variables que tanto Estados Unidos como Roma han podido ejercer dentro de sus
determinados contextos a partir de un anaacutelisis comparativo
De lo anterior podemos explicar los procesos multidimensionales de EEUU y de
Roma (dotacioacuten de recursos econoacutemico-financieros relaciones poliacuteticas y militares y la
dimensioacuten cultural) mediante los cuales se ejerce el accionar de un agente (o coalicioacuten de
agentes) sobre la misioacuten socialmente aceptada y por tanto dominante Por ende hacemos
nuestra la definicioacuten de hegemoniacutea como la capacidad de las coaliciones formadas por
empresas y sus Estados de determinar las tendencias generales de reproduccioacuten de la
sociedad capitalista en escala mundial Tal sentido nos permite comprender el accionar
32
Wallerstein Immanuel ldquoiquestGlobalizacioacuten o era de transicioacuten Una perspectiva de larga duracioacuten de la
trayectoria del sistema ndash mundordquo Eseconomiacutea Nueva Eacutepoca nuacutem 1 2002 pp 5-6 33
Ornelas Rauacutel ldquoLas empresas transnacionales y el liderazgo econoacutemico mundial Balance y perspectivasrdquo
en Cecentildea Ana Ester y Sader Emir La guerra infinita Hegemoniacutea y terror mundial CLACSO Buenos
Aires 2002 pp 98-99
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expansivo de la sociedad romana y estadounidense en su esfera de influencia tanto en la
antiguumledad como en el mundo actual
Si hacemos referencia a la realidad antigua es importante considerar el anaacutelisis
esbozado por el historiador Alejandro Bancalari quien se focaliza a asociar la influencia de
la civilizacioacuten romana al imperialismo y al fenoacutemeno cultural de la romanizacioacuten
(considerados equivalentes a la influencia hegemoacutenica poliacutetica-cultural que ejerce Estados
Unidos a escala actual)
En esa perspectiva Bancalari esgrime que la actitud natural y consciente de las
comunidades y pueblos es ejercer un expansionismo para obtener tierras botiacuten y mano de
obra situacioacuten recurrente en la historia universal
Lo anterior refleja la importancia de la guerra ya que esta variable trae directamente
asociada la concrecioacuten de un imperio o sea una voluntad de expansioacuten y anexioacuten de
territorios Seguacuten lo esbozado por este historiador fue en el mundo del cercano Oriente
donde este fenoacutemeno surgioacute y se desarrolloacute legaacutendoselo a Occidente Un ejemplo
sobresaliente lo ocupa el orbis Romanus considerado el arquetipo de imperio universal
orgaacutenico unificado y de larga data En ese sentido la urbe tuvo la habilidad y la capacidad
necesarias para concebir y preservar un territorio conquistado por cerca de ochocientos
antildeos constituyeacutendolo en un ejemplo uacutenico en la historia de Occidente
Es asiacute como el mundo romano empieza a connotar el concepto imperialismo ndashcomo
un proceso por el cual un Estadondashrector comienza a expandirse y a controlar otros pueblos
por diversos motivos poliacuteticos econoacutemicos y estrateacutegicos
De acuerdo a la visioacuten de Polibio ndashprincipal fuente para el expansionismo en eacutepoca
republicanandash explica en sus Historias que el argumento a tratar ldquoes un uacutenico hecho y un
uacutenico espectaacuteculo es decir coacutemo cuaacutendo y por queacute todas las partes conocidas del mundo
conocido han caiacutedo bajo la dominacioacuten romanardquo34
Estas palabras reflejan claramente una
radiografiacutea filosoacutefica-poliacutetica de la fuerza y accioacuten de Roma por anexar y ocupar otros
34
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territorios La Urbs entonces va conformando un imperio universal que no tiene
precedentes en periacuteodos anteriores35
La constitucioacuten del armazoacuten poliacutetico-imperial se fue estructurando a partir de un
largo proceso de triunfos conquistas militares y navales que acentuacutean su fuerza
avasalladora y a la vez de integracioacuten de los pueblos sometidos En palabras del
historiador William Harris36
Roma fue una potencia de impresionante belicismo y
eminentemente militar El autor establece una interrogante medular sobre el
comportamiento y motivos que conlleva a los romanos a desarrollar una expansioacuten
imperial utilizando para ello su instrumento baacutesico la propia guerra De acuerdo a lo
esbozado por Harris los auteacutenticos propoacutesitos de los romanos hacia la expansioacuten imperial
no estaacuten presentes en la obra polibiana sino que maacutes bien este imperialismo desenfrenado
se debe a la mentalidad de la misma sociedad romana
Podemos establecer que de todos los componentes de la sociedad la actividad beacutelica
era ventajosa y a eso hay que agregarle los beneficios econoacutemicos la obra de mano esclava
y los nuevos territorios que era relevante para los romanos
Lo perdurable es que Roma no se limitoacute solamente a esta fase de conquista sino
que inconsciente y despueacutes conscientemente fue desarrollando y desplegando los
mecanismos y factores adecuados para incorporar e integrar a las sociedades locales en la
cultura y en el mundo de los romanos Se identifica un proceso clave considerado
multidimensional y de transculturizacioacuten denominado Romanizacioacuten el cual comienza a
estudiarse en profundidad a partir de la segunda mitad del siglo XIX como consecuencia
del fenoacutemeno imperialista europeo Tal romanizacioacuten conlleva la impronta del contexto
poliacutetico econoacutemico cultural y antropoloacutegico de ese periacuteodo en que las grandes potencias
europeas colonizan Aacutefrica y Asia la eacutepoca del imperialismo
Por esto no podriacuteamos entender la romanizacioacuten sin el imperialismo pues aquella
es tal vez la consecuencia directa primaria o mejor dicho la forma de coacutemo se expresa o
asume el expansionismo Se evidencia la presencia de dos fuerzas dinaacutemicas que
35
Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global Universitaria Santiago de Chile 2007 36
Harris William Guerra e Imperialismo en la Roma republicana 327 ndash 70 aC Siglo XXI editores
Madrid 1989
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constituyen un verdadero dualismo ldquoimperialismo-romanizacioacutenrdquo dos teacuterminos que se
necesitan y se fundamentan mutuamente
El fenoacutemeno de la romanizacioacuten es un proceso histoacuterico de larga duracioacuten que
presenta dos perspectivas contrapuestas mientras que para algunos es fruto de un discurso
teoacuterico y retoacuterico para otros es una realidad material y concreta
Entre los siglos III a C hasta el V d C Roma estructuroacute y organizoacute un imperio
mundial dominoacute e integroacute a pueblos disiacutemiles los hizo partiacutecipes de su propio proyecto
tuvo largos periacuteodos de pacificacioacuten y prosperidad logroacute una integracioacuten y asimilacioacuten
entre vencedores y vencidos y una cierta identidad y unidad dentro de la diversidad
Debido a lo anteriormente descrito Roma generoacute un verdadero proceso
globalizador atractivo e irradiante el cual es considerado un verdadero paradigma o
modelo de gobierno global que ha podido trascender las fronteras geograacuteficas y
temporales siendo asimiladas y reinstaladas por el nuevo Imperio del siglo XX Estados
Unidos
La globalizacioacuten genera enormes debates y reflexiones dentro del marco histoacuterico
que nos permite identificar liderazgos poliacuteticos que conllevan a ejercer una gran influencia
dentro del contexto poliacutetico del orden internacional Es a partir de lo anterior que
identificamos la presencia de paiacuteses predominantes en el mundo contemporaacuteneo ejerciendo
una verdadera hegemoniacutea dentro del marco de aldea global Una situacioacuten evidente es el rol
de Estados Unidos aflorando los conceptos de orden y jerarquiacutea como unidades
explicativas de las relaciones que dimensionada en el concierto mundial A partir de tal
perspectiva se torna clave comprender el concepto de potencia
Ya hemos esbozado que desde la Segunda Guerra Mundial surgioacute una nueva forma
de comprender la configuracioacuten de los Estados Junto a esta explosioacuten en materia de
investigacioacuten producto del anaacutelisis y proyeccioacuten del mundo bajo la bipolaridad se da
espacio para el planteamiento de un gran nuacutemero de conceptos Al finalizar este Gran
Conflicto se identifica la vigencia de la bipolaridad mundial donde los diversos analistas e
intelectuales estudian las relaciones y orden entre Estados para llegar finalmente a la
clasificacioacuten de potencia A partir de este concepto se atribuyen roles como ordenador
respondiendo a su jerarquizacioacuten mundial y dominador (haciendo prevalecer sus intereses
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por sobre los demaacutes) A su vez el Estado que se encuentra en el sector privilegiado de la
escala jeraacuterquica (en este caso Estados Unidos y la antigua Roma) adquiere legitimidad de
su accionar mediante la mantencioacuten de influencia sobre aacutereas y actores especiacuteficos los que
finalmente reconocen y fundamentan la existencia de una potencia
Un concepto inicial en esta discusioacuten ha sido el que propone Calduch quien
sostiene que para definir a una potencia debe considerarse un Estado maacutes o menos
poderoso asociado a la capacidad de controlar las reglas del juego en uno o varios aacutembitos
claves de la competicioacuten internacional y seguacuten su agilidad para relacionar tales aacutembitos
para alcanzar con ello una ventaja comparativa sobre el resto37
Luis Peacuterez Gil en cambio parte de la base que una potencia es maacutes que un Estado-
Nacioacuten donde el papel de aquellos Estados establecen y determinan las reglas del sistema
poliacutetico internacional y que disponen de los recursos y las capacidades necesarias para
movilizarlos de forma oacuteptima en defensa de dichas reglas38
Ademaacutes agrega dos grandes
tributos asociados al liderazgo poliacutetico como potencia recursos econoacutemicos y militares
Podemos considerar interesante la argumentacioacuten que esboza Chomsky en relacioacuten
al papel que ejerce Estados Unidos en la aldea global debido a que esta potencia mantiene
su primaciacutea internacional en beneficio del mundo sustentado de manera uacutenica entre las
naciones dado que su identidad nacional estaacute definida por una serie de valores poliacuteticos y
econoacutemicos de caraacutecter universal como es la libertad democracia igualdad propiedad
privada y mercados la promocioacuten de la democracia y de los derechos humanos son mucho
maacutes importantes para la potencia norteamericana que para la poliacutetica de cualquier otro
paiacutes39
Esta idea nos refleja principalmente el ejemplo de la invasioacuten iraquiacute del antildeo 2003
que no soacutelo se sustenta por erradicar el terrorismo (como causa directa del atentado del 11ndash
S) a escala global sino tambieacuten por ejercer una influencia de restauracioacuten valoacuterica hacia
los nobles ideales democratizadores bajo la esfera de una aldea global
Aunque los estudios de la aldea global no se contextualizan solamente a la eacutepoca
contemporaacutenea sino tambieacuten desde la misma Antiguumledad claacutesica Bancalari manifiesta que
37
Calduch Rafael Relaciones Internacionales Ediciones Ciencias Sociales Madrid 1991 38
Peacuterez Gil Luis ldquoEl Concepto de Potencia en las Relaciones Internacionalesrdquo Revista de Estudios
Internacionales vol XXXII nuacutem 127-128 p 88 39
Chomsky Noam y Heinz Dieterich La aldea global Txalaparta Buenos Aires 1997 pp 13-14
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Roma a lo largo de sus casi trece siglos de continuidad histoacuterica ejercioacute una gran atraccioacuten
y tuvo fuerza propia como su nombre asociando al mundo romano a una verdadera aldea
global Seguacuten esta liacutenea Roma ejercioacute una fuerza arrolladora y expansiva de la ciudad que
logroacute conformar un imperio ecumeacutenico extendido globalizado y aprovechoacute todos sus
territorios hasta los confines maacutes remotos40
Agrega que la propia fuente de Elio Ariacutestides
exclama y describe taacutecitamente el poder y la fuerza de Roma ldquoAsiacute pues su nombre es
como su sobrenombre y no otra cosa sino la fuerza [que] le es propia De manera que si
alguien hubiese tenido la intencioacuten de desdoblarla limpiamente y colocar unas junto a la
otras las ciudades que ahora estaacuten en el cielo apoyaacutendolas sobre la tierra me parece que se
llenariacutea todo el territorio de Italia que ahora estaacute vaciacuteo y se formariacutea una uacutenica ciudad
continua que se extenderiacutea hasta el canal de Otrantordquo41
A partir de lo anterior la localidad
romana es magnaacutenima excelsa y predestinada a dominar la ecuacutemene por su grandiosidad y
potencia la cual surge en un suelo consagrado (mito fundacional) con el fin de dirigir tan
magna empresa conquistadora expansiva y global
La propia fuente histoacuterica de Tito Livio por su parte escribe sobre la grandeza
futura de Roma desde la aparicioacuten misma de Roacutemulo padre y fundador de la ciudad ldquove y
anuncia a los romanos que es voluntad de los dioses que mi Roma sea la capital del orbe
que practiquen por consiguiente el arte militar que sepan y asiacute lo transmitan a sus
descendientes que ninguacuten poder humano puede resistir a las armas romanasrdquo42
Es necesario retroceder hacia la eacutepoca de la fundacioacuten misma de Roma para
explicarnos si su posicioacuten geograacutefica y topograacutefica ayudoacute a crear y a desarrollar la ciudad
capital de un imperio y el mito que surgioacute de ella No se trata de plantear un determinismo
geograacutefico sino maacutes bien apuntar a coacutemo las fuentes evidenciaron que el lugar del
asentamiento de Roma fue esencial para su posterior ascensioacuten para la expansioacuten la
conquista y el surgimiento de una estructura global el cual ha sido proyectado como un
modelo ideoloacutegico-imperial que ha perdurado hasta el mundo actual a partir de la
asimilacioacuten de la realidad poliacutetica internacional norteamericana en su trayectoria como
aldea global
40
Bancalari Alejandro Orbe romano e Imperio Global pp225-227 41
Ariacutestides A Roma XXVI 8 y 29-30 42
Tito Livio Ab urbe Condita I 16 6-8
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23- Guerra y la doctrina de la Guerra Justa
Una de las interrogantes que nos abre una profunda reflexioacuten sobre este punto es la
siguiente iquestQueacute factores provocaron que los romanos llegaran a dominar praacutecticamente el
mundo conocido Ya conocemos la fuente de Polibio quien es el principal testigo y
observador del fenoacutemeno del imperialismo romano triunfante sobre el mundo cartagineacutes
especialmente de una variable caracteriacutestica de que Roma haya alcanzado el estatus de
Imperio Universal la guerra
A traveacutes de las guerras se van connotando las nociones y realidades de conquista
donde la dominacioacuten apareciacutea como una tendencia natural Hombres como Heroacutedoto o
Tuciacutedides contemplaban la aventura humana como un combate permanente hacia la
dominacioacuten
A traveacutes de esta discusioacuten se refleja una regla universal donde el vencedor era
duentildeo absoluto del botiacuten ndashincluidos territorio y hombres- Sobre estas bases los
historiadores desde Polibio a Pompeyo Trogo veiacutean la historia de la humanidad como una
sucesioacuten de imperios sucesivos que tendiacutean a esa dominacioacuten universal
La historiografiacutea moderna ha venido utilizando para explicar estos procesos de
expansioacuten de unos Estados a costa de otros y en concreto la conquista romana del
Mediterraacuteneo dos conceptos que aunque sobre la misma raiacutez presentan una historia y
contenido semaacutentico distintos imperio e imperialismo Ninguno de los dos carece de
ambiguumledad por lo que resulta conveniente establecer algunas consideraciones Como
hemos sentildealado el teacutermino imperio es antiguo y los extranjeros eran conscientes del
imperium populi Romani pero tambieacuten de las dificultades de traduccioacuten de esa nocioacuten ndashque
alude tambieacuten entre otras acepciones al poder de determinados magistrados romanos- a
sus lenguas respectivas Por otra parte el concepto imperialismo es moderno comenzoacute a
utilizarse en el uacuteltimo tercio del siglo XIX para designar la expansioacuten colonial de las
potencias europeas posteriormente fue identificado por Lenin43
como la etapa superior del
43
Lenin Vladimir El Imperialismo fase superior del Capitalismo en
httpswwwfundacionfedericoengelsnetimagesPDFlenin_imperialismopdf consultado el 15 de marzo del
2019
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capitalismo y en la actualidad se emplea corrientemente para aludir a unas formas
especiacuteficas del comportamiento agresivo de unos Estados contra otros
La obra de Hobson44
restringiacutea la aplicacioacuten del concepto al mundo moderno
dejando para la Antiguumledad y el Medievo el de imperio
Actualmente no existe unanimidad entre los historiadores algunos de los cuales
dan validez a la aplicacioacuten del teacutermino imperialismo solo a la expansioacuten europea posterior a
1870 No obstante la mayoriacutea de los estudiosos no comparte esta restriccioacuten y ve en el
imperialismo moderno la mera manifestacioacuten de un fenoacutemeno antiguo definido como la
injustificada propensioacuten de un estado a expandirse ilimitadamente por medio de la fuerza
(en este caso a traveacutes de la variable de la guerra)
Ya hemos visualizado la expansioacuten militar maacutes trascendental que se da en el periacuteodo
de las guerras puacutenicas cuando Roma alcanza una meta poliacutetica ideoloacutegica y militar de
caraacutecter universal Sin embargo la organizacioacuten militar romana alcanzoacute su apogeo en la
Galia pues las duras campantildeas convirtieron indiscutiblemente a las legiones de Ceacutesar en
una de las mejores fuerzas de combate del mundo antiguo Y esos mismos antildeos vieron a
Ceacutesar perfeccionar sus enormes dotes naturales para el mando que como efecto resultante
llevaron al triunfo militar y poliacutetico de los romanos a partir de la variable de la guerra45
Podemos desglosar que la guerra tiene un efecto gravitante en el accionar poliacutetico de
los romanos ya que es un verdadero instrumento de poder dominio expansioacuten y
legitimacioacuten de la nacioacuten maacutes poderosa que influye en las relaciones internacionales a
partir de una perspectiva de globalidad
Seguacuten el cientista poliacutetico Aacutengel Pablo Tello con el auxilio inestimable de la
antropologiacutea la economiacutea la historia la sociologiacutea la psicologiacutea en fin la poliacutetica como
sustento teoacuterico se han analizado los comportamientos humanos vinculados con el empleo
de la violencia entre grupos organizados donde las guerras son consideradas como
fenoacutemeno social susceptible de observacioacuten Aunque agrega que ha habido numerosos
estudios sobre la guerra que han aportado una nueva perspectiva y dinaacutemica46
Entre ellos
44
Hobson John Estudio del Imperialismo Alianza Madrid 1981 45
De Souza Philip et al La Guerra en el Mundo Antiguo Una historia global Akal Madrid 2008 p153 46
Tello Aacutengel Pablo Escenarios Mundiales Situaciones y Conflictos Edulp La Plata 2013
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observamos al socioacutelogo franceacutes Gastoacuten Bouthoul quien define a la Polemologiacutea47
como el
estudio objetivo y cientiacutefico de las guerras como fenoacutemeno social susceptible de
observacioacuten igual que otro cualquiera y que por consiguiente debe constituir un capiacutetulo
dentro de las ciencias sociales y las relaciones internacionales
Seguacuten el filoacutesofo e historiador franceacutes Michel Foucault la guerra es una relacioacuten
social continuamente renovada y constituye el sustrato de las relaciones de poder El
fundamento de estas relaciones se oculta maacutes de lo que se revela en el discurso juriacutedico o
en las visiones sociales que toman al Estado como sujeto privilegiado del anaacutelisis48
Las guerras no son iguales unas en relacioacuten a otras y aquellas conducidas por
poliacuteticas absolutas49
es decir cuyo propoacutesito es aniquilar al adversario se diferencian de
las guerras reales que presentan fines poliacuteticos circunscriptos y limitados a ganancias
territoriales control de viacuteas de comunicacioacuten yo de centros poblados
Si contextualizamos la guerra en perspectiva comparativa podremos resaltar
aspectos valiosos y considerables de conflictos que marcaron a la cultura romana y
norteamericana como fue la guerra gaacutelica (58-51 aC) y la invasioacuten de Irak (2003) Ambas
teniacutean objetivos medulares de ejercer una tendencia preventiva debido a que el entorno
cultural exoacutegeno resulta ser una amenaza latente y sistemaacutetica al orden imperial
En el contexto de las guerras gaacutelicas Roma establece este conflicto de larga
perdurabilidad debido a que establece una ldquoguerra preventivardquo con respecto a las
movilizaciones migratorias de las comunidades helveacuteticas justificacioacuten que trascendioacute
como un argumento de enorme trascendencia para resguardar el orden poliacutetico-militar y de
paso dar sustentabilidad al enfoque expansionista romano que ya se habiacutea legitimado tanto
en su accionar militar como en su dialeacutectica discursiva
Como herramienta comparativa tal realidad se asocia al contexto poliacutetico de inicios
del siglo XXI norteamericano
De acuerdo al profesor Franklin Barrientos Estados Unidos adoptoacute una guerra
antiterrorista debido a los sucesos acaecidos el 11ndashS A partir de esta contextualizacioacuten la
poliacutetica antiterrorista estadounidense no es simplemente una respuesta a la amenaza del
47
Bouthoul Gastoacuten Tratado de Polemologiacutea Ediciones Ejeacutercito Madrid 1984 48
Foucault Michel Defender la Sociedad FCE Buenos Aires 2001 49
Como es el caso de la guerra contra Irak del antildeo 2003
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terrorismo sino un reflejo que implicaba una causa justa Por ende tal acontecimiento
inserto en el debate poliacutetico involucra a las instituciones gubernamentales a los medios
periodiacutesticos a los grupos de intereacutes a las elites y masas populares quienes tienen la
percepcioacuten de la amenaza terrorista justificaacutendose todas las herramientas posibles del
reacutegimen norteamericano para erradicar este flagelo y restituir la paz e ideales de la
democratizacioacuten occidental bajo el contexto del orden internacional50
No podemos dejar de omitir la importancia de la denominada guerra justa en los
conflictos beacutelicos antiguos o modernos
En el caso de la antiguumledad romana la guerra es para Ciceroacuten una dura necesidad
En esta fuente republicana que escribioacute taacutecitamente en torno al 45 aC sostiene que los
hombres deberiacutean hacer todo lo posible por evitarla en vista de tantos sufrimientos y
estragos materiales que ocasiona Ademaacutes la guerra como medio para dirimir los conflictos
que surgen entre distintas naciones atenta en el fondo contra la dignidad misma del
hombre porque lo rebaja al nivel de las fieras y niega su racionalidad La moderacioacuten y el
uso de los recursos de la inteligencia en vez de la fuerza deberiacutean ser la norma general de
comportamiento en situaciones conflictivas Como lo expresa en sus escritos ciceronianos
ldquoLa primera es propia del hombre la segunda lo es de las bestias debemos valernos de la
discusioacuten Por consiguiente la uacutenica excusa para ir a la guerra es poder vivir paciacuteficamente
sin sufrir dantildeo alguno cuando se logra una victoria debe perdonarse a todos aquellos que
no han demostrado ser sanguinarios ni baacuterbaros en el ejercicio de la guerrardquo51
Ciceroacuten aconsejaba agotar todos los medios paciacuteficos todos los resortes de la
persuasioacuten antes de entrar en un conflicto beacutelico La guerra no soacutelo es peligrosa por la furia
destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles su desenlace
desbarata muchas veces nuestros mejores caacutelculos De ahiacute se desglosa la opinioacuten de
Ciceroacuten ldquoDe donde resulta que la prudencia en tomar sabias resoluciones es preferible al
valor para ejecutarlasrdquo52
50
Barrientos Ramiacuterez Franklin ldquoLa poliacutetica antiterrorista de Estados Unidosrdquo Revista Poliacutetica y Estrategia
nuacutem 110 Academia Nacional de Estudios Poliacuteticos y Estrateacutegicos 2008 p28 51
Ciceroacuten Sobre los Deberes I X ndash XIV 52
Ciceroacuten Sobre los Deberes I 23 80
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En teacuterminos muy similares se expresaba tambieacuten Polibio (maacutes de un siglo antes) al
hablar de la relacioacuten entre la paz y la guerra La conducta sumisa e indigna de sus
compatriotas griegos en su propia eacutepoca y en algunos momentos criacuteticos del pasado le
obligaban a formular el siguiente juicio ldquoYo admito que la guerra es cosa terrible pero no
creo que haya que soportar cualquier afrenta con tal de no hacerla La paz en efecto es un
bien muy noble y uacutetil si estaacute acompantildeada por el respeto de la justicia pero unida a la
maldad y a la vileza es entre todos los males el maacutes torpe y dantildeinordquo53
Seguacuten el historiador Julius Kakariekas esta fue tambieacuten la actitud general de los
romanos en los mejores tiempos de la Repuacuteblica Pueblo de campesinos firmemente
apegados a su terruntildeo los romanos eran soldados soacutelo por obligacioacuten Cuando las
circunstancias lo exigiacutean podiacutean ser buenos soldados pero sin ostentar en ninguacuten
momento ese entusiasmo por las aventuras beacutelicas ese afaacuten de bravura y proezas Lo que
prima entre los romanos al juzgar por sus leyendas y anales histoacutericos es ante todo el
deseo de servir a la patria en forma fiel y disciplinada aceptando cualquier sacrificio
inclusive el de la vida si su defensa lo demandaba54
De acuerdo a lo expresado por el acadeacutemico de relaciones internacionales Alex
Bellamy las guerras y conquistas permitieron ampliar praacutecticamente toda Europa parte del
Medio Oriente y el Norte de Aacutefrica donde los liacutederes lanzaban ofensivas sistemaacuteticamente
Tal enfoque beacutelico cumpliriacutea con tres requisitos esenciales a) mantener ocupadas las
legiones (reduciendo las posibilidades de una guerra civil) b) le aseguraban a Roma
recursos importantes y c) les brindaban gloria a los conquistadores triunfantes En esa
perspectiva la seguridad se basaba en la apariencia de grandeza del imperio romano que a
su vez dependiacutea de demostraciones de poderiacuteo militar
Lo anterior no significa que no hubiese reglas acerca de la decisioacuten de iniciar una
guerra ya que los primeros romanos creiacutean que la victoria dependiacutea de satisfacer a los
dioses Por ende seguiacutean el denominado derecho fecial (ius fetiale) para complacer a las
divinidades cuando decidiacutean iniciar un conflicto
53
Polibio Historias IV 31 54
Kakariekas Julius ldquoLos oriacutegenes de la guerra justa Ciceroacuten y la tradicioacuten romanardquo en Cuadernos de
Historia I Departamento de Ciencias Histoacutericas Universidad de Chile Diciembre 1981 pp 7-8
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Es importante consignar que el derecho fecial consistiacutea en que el Senado teniacutea la
obligacioacuten de enviar emisarios con las exigencias de Roma a los Estados enemigos y
esperar 33 diacuteas hasta recibir una respuesta Si las condicionantes eran rechazadas o la
respuesta no llegaba la repuacuteblica podiacutea hacer una declaracioacuten de guerra pero siempre
cuando se contase con la aprobacioacuten de los liacutederes religiosos (feciales) otorgaacutendose una
condicioacuten de guerra justa55
Sintetizando a partir de la perspectiva ciceroniana el esquema de la guerra justa
conlleva tres aspectos fundamentales
1) La legitimidad de la causa
2) La observancia de los requisitos legales al iniciar la accioacuten beacutelica
3) El comportamiento acorde con los sus establecidos durante del desarrollo del conflicto
mismo
Si nos adentramos en la vertiente norteamericana veremos que el hecho
trascendental del atentado del 11-S marcoacute un hito trascendental que desencadenoacute una lucha
argumentativa desde el punto de vista poliacutetico-militar para erradicar y combatir (incluso
con las fuerzas del armamentismo) a los insurgentes En este sentido entre las razones por
las cuales Estados Unidos declara la guerra a Irak destacan las siguientes
1) La urgente necesidad de desarmar a Irak antes de que sus armas de destruccioacuten masiva
caigan en las manos de grupos terroristas internacionales como Al-Qaeda que puedan
causar masacre en todo el mundo
2) Estados Unidos advierte de posibles vinculaciones y apoyo de Irak a grandes grupos
terroristas internacionales
3) La reiterada violacioacuten por parte de Irak de las resoluciones del Consejo de Seguridad de
la ONU entre la que destaca la Resolucioacuten No 1441 del Consejo de Seguridad de la
ONU aprobada en la sesioacuten celebrada el 08 de Noviembre de 2002 donde el Consejo
decidioacute dar una uacuteltima oportunidad de Irak para la realizacioacuten de las inspecciones
ordenadas referidas a la existencia de armas de destruccioacuten masiva en su territorio
55
Bellamy Alex Las Guerras Justas De Ciceroacuten a Iraq Fonde de Cultura Econoacutemica Buenos Aires 2009
p46
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III- Conclusiones
Hemos podido establecer a partir de nuestra reflexioacuten histoacuterica que el mundo
romano desencadenoacute una vital la proyeccioacuten ideoloacutegica de la nocioacuten de imperio hacia la
actualidad A pesar de las diferencias significativas que puedan existir entre Roma y los
Estados Unidos existen puntos en comuacuten que son necesarios considerar en este contexto
comparativo
A nivel conceptual podemos evidenciar congruencias poliacuteticas-ideoloacutegicas entre la
realidad romana y norteamericana observadas a traveacutes del enfoque imperialista donde
Estados Unidos ha podido asimilar una verdadera herencia a partir de su influjo y poder que
extiende a escala global consideraacutendose la verdadera superpotencia actual capaz de
intervenir y ejercer su dominio mundial a partir de su concepcioacuten de la libertad y la
democracia expresado por ejemplo en el intervencionismo poliacutetico-militar del antildeo 2003
en la zona iraquiacute
Es importante aclarar que el concepto de Imperio atiende a las circunstancias
histoacutericas en las que se desarrolla En tal sentido podemos identificar una cualidad peculiar
que identifica al imperio norteamericano (la asimilacioacuten de la translatio imperii) aunque su
autoridad no soacutelo resida en el poder militar y econoacutemico sino tambieacuten mediante el poder
blando a traveacutes de la herramienta de la americanizacioacuten (como fue anteriormente la
Romanizacioacuten) es decir hacerse atractivo a escala mundial a partir de la era tecnoloacutegica y
utilizando el fenoacutemeno de la globalizacioacuten como soporte a su hegemoniacutea mundial De este
modo al existir amenazas de naciones o grupos insurgentes (como el caso de Al Qaeda) se
legitima el uso de la fuerza (concepto de Guerra Justa) e intervencioacuten militar para restituir
el equilibrio poliacutetico que pudiese amenazar la democracia y la libertad del planeta
Para finalizar es importante mencionar que se conjugan diversos factores poliacuteticos e
ideoloacutegicos aglutinantes en la potencia romana y norteamericana que nos permite
dimensionar aspectos claves
Podemos identificar un desarrollo poliacutetico-cultural importante en el mundo romano
ya que eacuteste actuacutea en el proceso civilizador de la romanizacioacuten como un continuum histoacuterico
que ha perdurado como modelo de sociedad por maacutes de dos mil antildeos con toda una
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resonancia material y valoacuterica Por ende el mundo actual es un deudor de dicha
romanizacioacuten debido a su exitoso proceso vertebrador integrador y asimilador
constituyendo un verdadero ejemplo hacia lo contemporaacuteneo En otras palabras podemos
sentildealar que Roma y los pueblos conquistados ndashposteriormente al proceso del imperialismo-
construyen y estructuran una vida comuacuten de vida civilizada a partir del modelo de
romanitas56
Tal proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica ha sido difundida hacia el mundo actual
Siguiendo esta perspectiva el politoacutelogo norteamericano Zbigniew Brzezinski
considera que la nacioacuten norteamericana ha tenido una verdadera supremaciacutea que se destaca
por su rapidez su alcance global y por la manera exitosa que se ejerce su influencia En el
transcurso de un siglo los Estados Unidos se han transformado en una verdadera nacioacuten
globalizadora que lo ha convertido en una gran potencia con capacidad de control mundial
Este liderazgo global se fortalecioacute a partir de las consecuencias de las guerras mundiales
proyectando un mensaje ideoloacutegico hacia la comunidad internacional que se evidencioacute con
mucha notoriedad tras el colapso de la Unioacuten Sovieacutetica dejando a los Estados Unidos en
una posicioacuten ventajosa en la primera y uacutenica potencia realmente global57
que nos recuerda
al antiguo imperio Romano donde este ejercicio imperial estadounidense se deriva en gran
medida de la organizacioacuten superior de la habilidad para movilizar con rapidez vastos
recursos econoacutemicos y tecnoloacutegicos con propoacutesitos militares
56
Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global p 27 57
Brzezinski Zbigniew El gran tablero mundial La supremaciacutea estadounidense y sus imperativos
geoestrateacutegicos Paidoacutes Buenos Aires 1998 pp 13 y 19
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Bibliografiacutea
Fuentes
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Ciceroacuten Marco Tulio Sobre los Deberes Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Ignacio
Garciacutea Pinilla Gredos Madrid 2014
Ciceroacuten Marco Tulio Sobre la Repuacuteblica Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Aacutelvaro
DrsquoOrs Gredos Madrid 1991
Ciceroacuten Marco Tulio Las Leyes Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Carmen Teresa
Paboacuten de Acuntildea Gredos Madrid 2009
Polibio Historias I ndash IV V ndash XV Gredos Madrid 1981
Tito Livio Historia de Roma desde su Fundacioacuten I ndash III Gredos Madrid 1990
Bibliografiacutea secundaria
Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global Universitaria Santiago de Chile
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Baring Evelyn et al Ancient and Modern Imperialism John Murray Albemarle Street
Londres 1910
Barrientos Ramiacuterez F ldquoLa poliacutetica antiterrorista de Estados Unidosrdquo Revista Poliacutetica y
Estrategia nuacutem 110 Academia Nacional de Estudios Poliacuteticos y Estrateacutegicos
2008 p 27-68
Battistin Sebastini Breno Polibio Historia pragmaacutetica Livros I a V editora Perspectiva
Sao Paulo 2016
Bellamy Alex Las Guerras Justas De Ciceroacuten a Iraq Fondo de Cultura Econoacutemica
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Licenciado en Historia por la Universidad de Maacutelaga (Espantildea) Maacutester en Historia y ciencias de la
antiguumledad y Doctor en Estudios del Mundo Antiguo (Universidad ComplutenseUniversidad Autoacutenoma de
Madrid) Actualmente desarrolla una investigacioacuten post-doctoral en la Universidad Federal de Sao Paulo
(UNIFESP Brasil) Contacto jorgeelicesocongmailcom
El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalus
The caliphsrsquos discourse regarding antiquity in al-Andalus
Jorge Elices Ocoacuten
Universidad Federal de Satildeo Paulo
Resumen Este artiacuteculo evidencia coacutemo tras la conquista islaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica la
antiguumledad dejoacute de ser un elemento secundario y se convirtioacute en pieza clave del debate poliacutetico y de la
formacioacuten de distintos discursos de legitimacioacuten durante los siglos IX y X En particular el discurso de
los califas de al-Andalus destaca por su atencioacuten a las fuentes claacutesicas y a la reutilizacioacuten de
antiguumledades adoptando un esquema y unas praacutecticas que resultaron complejas y ldquomodernasrdquo Mi
contribucioacuten analiza las caracteriacutesticas esenciales de este discurso sus principales evidencias
documentales y los propoacutesitos a los que atendiacutea
Palabras clave al-Andalus legitimacioacuten Orosio califas antiguumledad
Abstract This article points out how after the Islamic conquest of the Iberian Peninsula antiquity
was no longer a secondary element and played a key role in the political debate and in the formation of
several discourses of legitimacy during the 9th and 10th centuries In particular the discourse of the
caliphs of al-Andalus stands out for its interest in classical sources and in the reuse of antiquities
adopting a scheme and practices that were complex and modern My contribution analyses the
essential characteristics of this discourse its main documentary evidences and the purposes to which it
attended
Keywords al-Andalus legitimacy Orosius caliphs antiquity
2019
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TERRARUM
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EL DISCURSO DE LOS CALIFAS SOBRE LA ANTIGUumlEDAD DE AL-ANDALUS1
Jorge Elices Ocoacuten
Universidad Federal de Sao Paulo
Los musulmanes invadieron la Peniacutensula Ibeacuterica en el 711 y con una extraordinaria
rapidez las tropas comandadas por Ṭāriq b Ziyād y Mūsagrave b Nuṣayr se aduentildearon de la
praacutectica totalidad del territorio Algunas ciudades como Sevilla y Meacuterida presentaron gran
resistencia frente a los invasores y en la Tarraconense y Septimania los visigodos
consiguieron todaviacutea reorganizar sus fuerzas y plantear una breve resistencia en torno a la
figura de un nuevo rey Agila II (710-713714) Sin embargo las tropas conquistadoras
compuestas de bereacuteberes y aacuterabes habiacutean llegado para quedarse Los acuerdos de
capitulacioacuten los pactos de clientela (mawāli) y los matrimonios suscritos entre la
aristocracia visigoda y los maacutes destacados liacutederes aacuterabes y bereacuteberes fueron la forma en
que los conquistadores consiguieron dominar raacutepida y faacutecilmente el territorio peninsular2
En 714 cuando Mūsagrave marchoacute a Damasco para rendir cuentas ante el califa Walid I
su hijo lsquoAbd al-lsquoAzīz fue designado como gobernador (waliacute) de al-Andalus Su gobierno
1 Este artiacuteculo ha sido elaborado gracias a una beca FAPESP del gobierno federal de Sao Paulo (FAPESP
201815102-7) en el marco de un proyecto de investigacioacuten post-doctoral centrado en las uacuteltimas estatuas
claacutesicas de al-Andalus con sede en la Universidad Federal de Sao Paulo (UNIfesp) El artiacuteculo condensa
parte de la informacioacuten estudiada en mi tesis doctoral llevada cabo gracias a una beca del Gobierno de
Espantildea (FPU1203709) y que seraacute publicada tambieacuten en dos libros actualmente en prensa 2 Sobre la conquista y formacioacuten de al-Andalus Leacutevi-Provenccedilal Eacutevariste Espantildea musulmana hasta la caiacuteda
del Califato de Coacuterdoba (711-1031 de JC) Espasa Calpe Madrid 1967 Guichard Pierre Al-Andalus
Estructura antropoloacutegica de una sociedad islaacutemica en Occidente Barral Editores Barcelona 1976
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al-Andalus Maphre Madrid 1994 Acieacuten Almansa Manuel (1994) Entre el feudalismo y el islam Uacutemar ibn
Ḥafṣun en los investigadores en las fuentes y en la historia Jaeacuten Editorial Universidad de Jaeacuten Manzano
Moreno Eduardo Conquistadores emires y califas Los omeyas y la formacioacuten de al-Andalus Criacutetica
Barcelona 2006 pp29-53 y 166-186 Ibrahim Tawfiq B Hafif ldquoNuevos documentos sobre la conquista
Omeya de Hispania los precintos de plomordquo Zona arqueoloacutegica 15 711 arqueologiacutea e historia entre dos
mundos 2011 pp147-164 La conquista islaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica y la tergiversacioacuten del pasado
Marcial Pons Madrid 2013 pp149-171
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duroacute poco Ya fuera a causa de las tensiones econoacutemicas y sociales entre los
conquistadores por las ambiciones del propio lsquoAbd al-lsquoAzīz o por haberse convertido al
cristianismo a instancias de su esposa seguacuten apuntan algunas fuentes acaboacute gestaacutendose un
complot contra eacutel que terminoacute con su asesinato en Sevilla en la primavera de 7163 El
nuevo gobernador de al-Andalus designado por el califa omeya de Damasco al-Ḥurr (716-
719) restauroacute el orden y trasladoacute la capital de al-Andalus de Sevilla a Coacuterdoba Ademaacutes
se dirigioacute con sus tropas hacia la Tarraconense y sometioacute Pamplona y Barcelona De esta
manera la antigua Hispania se incorporoacute al Califato omeya de Damasco y a un nuevo
contexto poliacutetico social econoacutemico cultural y religioso la Dār al-Islam que dominaba ya
un amplio territorio desde el Estrecho de Gibraltar hasta Samarcanda y Kabul
En definitiva lo que sucedioacute en los primeros antildeos de la conquista da a entender que
poco o nada importaba ya para los conquistadores el pasado preislaacutemico anterior a la
conquista de la Peniacutensula El control era efectivo y no habiacutea ninguna resistencia Sin
embargo el paso de las deacutecadas demostrariacutea todo lo contrario ni el dominio musulmaacuten era
incontestable ni la antiguumledad era aquel legado confortable y faacutecil de asumir o hacer
olvidar
Mi contribucioacuten pretende evidenciar este cambio fundamental en al-Andalus y
recuperar del olvido un discurso elaborado en el siglo X evidente en las fuentes escritas y
materiales que recuperoacute y transformoacute la antiguumledad para amoldarla al presente y construir
con ella un estado nuevo y centralizado en la Peniacutensula Un proceso sin precedentes hasta
entonces que no ha sido considerado como deberiacutea por la historiografiacutea y que comienza con
pequentildeos pasos ya en el siglo VIII
I- El pasado preislaacutemico en el centro del debate poliacutetico en al-Andalus
El primer cambio a destacar que se produjo en al-Andalus tuvo lugar a mediados del
siglo VIII y estuvo ligado directamente a los acontecimientos de Oriente Alliacute los califas
3 Hay que sentildealar que algunos autores apuntan que lsquoAbd al-lsquoAzīz intentoacute restaurar el modelo monaacuterquico del
Regnum Gothorum por su propia cuenta lo cual es ya de por siacute interesante como ldquorecuperacioacutenrdquo de un pasado
todaviacutea cercano aunque las circunstancias no estaacuten del todo claras Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 118 Fath 4331-
2 Ibn lsquoIḏārī Bayān II 24 al-Maqqarī Nafḥ I 281
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omeyas la dinastiacutea reinante bajo la cual se habiacutea expandido el Islam fue derrotada y
derrocada en el antildeo 750 por los Abbasiacutees A instancias del nuevo califa Abu al-lsquoAbbaacutes
toda la familia omeya fue asesinada aprovechando la celebracioacuten de un banquete Solo
algunos miembros consiguieron escapar a ese destino entre ellos un joven llamado lsquoAbd al-
Rahman nieto de Hišām ibn Abd al-Maacutelik el deacutecimo califa omeya Contando solo con la
ayuda de un liberto se las ingenioacute para escapar de los asesinos a sueldo y atravesar Siria
Palestina Egipto y el norte de Aacutefrica en busca de aliados Finalmente desembarcoacute en la
Peniacutensula y con el apoyo de las tropas sirias y de sectores contrarios al gobernador Yucircsuf
ibn lsquoAbd al-Rahmacircn al-Fihrī entroacute en Coacuterdoba en el antildeo 756 e instauroacute su propia dinastiacutea
omeya en al-Andalus
Aquello supuso un cambio significativo Al-Andalus auacuten formando parte del
mundo islaacutemico y reconociendo aunque fuera nominalmente la autoridad del califa abbasiacute
de Bagdad comenzoacute a conformarse como un estado islaacutemico en base a una dinastiacutea la
omeya y un territorio la Peniacutensula Ibeacuterica A partir de entonces los gobernadores o emires
omeyas comenzaron a implantar una estructura administrativa y fiscal completamente
centralizada en Coacuterdoba que permitiera un control efectivo sobre todo el territorio de al-
Andalus En este sentido las reformas emprendidas en las primeras deacutecadas del siglo IX y
bajo el reinado de los emires al-Ḥakam I (181-207796-822) y lsquoAbd al-Raḥmān II (207-
237822-852) fueron muy significativas4
El objetivo era cambiar la realidad poliacutetica de la Peniacutensula Ibeacuterica marcada todaviacutea
por la conquista islaacutemica y dominada por diferentes grupos y poderes los conquistadores
aacuterabes y bereberes asentados en la Peniacutensula y los poderosos linajes muladiacutees y mozaacuterabes
cuya posicioacuten se debiacutea a los pactos firmados durante la conquista islaacutemica y que
4 Makkī Mahmud lsquoAli ldquoEgipto y los oriacutegenes de la historiografiacutea araacutebigo-espantildeolardquo Revista del Instituto de
Estudios Islaacutemicos de Madrid 5 1957 pp 157ndash248 y ldquoEnsayo sobre las aportaciones orientales en la Espantildea
musulmanardquo Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islaacutemicos en Madrid IX-X 1961-1962 pp 65-231 y
XI-XII (1963-1964) pp7-140 Ramiacuterez del Riacuteo Joseacute La Orientalizacioacuten de al-Andalus Los diacuteas de los
aacuterabes en la Peniacutensula Ibeacuterica Universidad de Sevilla Sevilla 2002
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sancionaban de hecho los privilegios y la autonomiacutea que habiacutean disfrutado en eacutepoca
visigoda tal y como ya puso de manifiesto M Acieacuten5
Para cambiar la realidad poliacutetica del paiacutes era necesario una completa reescritura del
pasado comenzando por narrar coacutemo habiacutea sido el final del reino visigodo de Toledo
quieacutenes habiacutean tomado parte en ello y si las ciudades de Hispania habiacutean sido conquistadas
mediante capitulacioacuten o conquista por las armas Ambas situaciones plantean una
dimensioacuten legal o juriacutedica muy distinta Aquellas ciudades que hubieran sido conquistadas
por la fuerza quedaban sometidas a los conquistadores es decir a los califas omeyas y por
ende a los emires de Coacuterdoba a los que les correspondiacutea el quinto que estipula la ley
islaacutemica Igualmente los pactos y lazos de clientela (walārsquo) suscritos durante la conquista
debiacutean remitirse igualmente a los omeyas y en ninguacuten caso a los primitivos conquistadores
aacuterabes y bereacuteberes
De este modo el pasado comienza a importar en teacuterminos de legitimidad y
autoridad poliacutetica en la Peniacutensula Seguacuten sentildealan los autores andalusiacutees la mayor parte de
al-Andalus habiacutea sido sometida por la fuerza y uacutenicamente el norte peninsular los reinos
cristianos habiacutean sido sometidos por capitulacioacuten y por ello debiacutean un tributo a Coacuterdoba6
En el relato de Ibn Ḥabīb los emires omeyas eran los uacutenicos protagonistas de la
historia y los uacutenicos duentildeos de al-Andalus Sin embargo no todo el mundo estaba
dispuesto a aceptar ese nuevo discurso La segunda mitad del siglo IX estuvo marcada por
una conflictividad sin precedentes en al-Andalus una auteacutentica guerra civil o fitna
protagonizada mayoritariamente por ciudades y nobles de origen autoacutectono aunque en ella
tambieacuten participaron cristianos aacuterabes y bereacuteberes que se rebelaron contra los emires Era
una situacioacuten nueva El proyecto de los Omeyas en pro de un estado islaacutemico centralizado
con un fisco y una administracioacuten en manos uacutenicamente del emir de Coacuterdoba supuso un
desafiacuteo al status quo del momento La respuesta fue la sublevacioacuten Los afectados
rechazaron reconocer la autoridad del emir le negaron los impuestos y tributos y
5 Acieacuten Almansa Manuel (1994) Entre el feudalismo y el islam Uacutemar ibn Ḥafṣun en los investigadores en
las fuentes y en la historia Jaeacuten Editorial Universidad de Jaeacuten Manzano Moreno Eduardo Conquistadores
emires y califas Los omeyas y la formacioacuten de al-Andalus Criacutetica Barcelona 2006 6 Ibn Ḥabīb K al-Tarsquorīj pp 137-183 nordm 396 Manzano Moreno Eduardo Conquistadores emires y califas
Los omeyas y la formacioacuten de al-Andalus Criacutetica Barcelona 2006 pp35-38
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proclamaron su independencia organizando la defensa de sus territorios estableciendo sus
propias redes clientelares y encastillaacutendose en fortalezas o ḥuṣūn
La fitna generalizada en toda la Peniacutensula evidencia la desarticulacioacuten de las
estructuras visigodas en beneficio de un nuevo orden de acuerdo al poder islaacutemico El
conflicto puso en tela de juicio la autoridad omeya hasta el punto de que su desaparicioacuten
pareciacutea una cuestioacuten maacutes que probable Los reinos cristianos tuvieron rienda suelta para
consolidar su avance hasta el Duero y en el norte de Aacutefrica una dinastiacutea rival la de los
Fatimiacutees habiacutea reclamado la dignidad califal Los Fatimiacutees profesaban el chiiacutesmo y
alegaban ser descendientes directos de Mahoma a traveacutes de su hija Faacutetima Aquello
suponiacutea otro desafiacuteo poliacutetico y religioso para los Omeyas De este modo el protagonismo
de los emires que hasta entonces habiacutea sido indiscutible pasoacute a ser contestado en todos los
frentes
El pasado preislaacutemico secundario hasta entonces en el discurso poliacutetico y religioso
se convirtioacute en un arma arrojadiza y centro del debate dado que era un elemento
fundamental para construir estas diferencias y elaborar un discurso poliacutetico e identitario
Nuevos cambios se suceden en la Peniacutensula y con ello surgen nuevos discursos Por un
lado el discurso de los Omeyas que se muestra entonces completamente desarticulado y
debilitado Por otro lado la aparicioacuten de un nuevo y fuerte discurso ldquoneovisigotistardquo que
reclamaba la legitimidad de los reyes de Asturias para recuperar al-Andalus como
descendientes de los reyes visigodos Y finalmente silenciado o deformado por las fuentes
aacuterabes y cristianas oficiales cabe distinguir un tercer discurso centrado en el pasado el de
los rebeldes al estado omeya basado en unos intereses comunes y auspiciado por un grupo
muy concreto de rebeldes algunas ciudades antiguas de Hispania y sentildeores muladiacutees
(muwalladun) que reclamaban su ascendencia autoacutectona y la memoria y el prestigio de sus
antepasados visigodos
Este discurso de los rebeldes es sin duda fundamental para entender los posteriores
sucesos Su eacutexito radica en la novedad y en lo temprano de su mensaje era la primera vez
que el pasado era elaborado y transformado de forma tan significativa para servir al
presente Ello determinoacute tambieacuten la consolidacioacuten de las sublevaciones Sin embargo a
principios del siglo X la situacioacuten poliacutetica social y econoacutemica ya habiacutea cambiado La
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heterogeneidad que habiacutea caracterizado a al-Andalus hasta entonces dio paso a una marcada
homogeneizacioacuten evidente en el registro material La arabizacioacuten y la islamizacioacuten se
impusieron poco a poco y determinaron el triunfo de los Omeyas y la victoria un estado
islaacutemico centralizado En el norte tambieacuten los reinos cristianos consolidaron sus
estructuras poliacuteticas y religiosas La frontera entre unos y otros comienza a escenificarse
Los rebeldes ven disminuir su protagonismo en beneficio de estas dos entidades El eacutexito de
los reyes astures y de los Omeyas dependioacute en buena medida de la conformacioacuten de un
discurso poliacutetico anclado en el pasado maacutes ambicioso y global que el de los rebeldes
Ambas entidades supieron apropiarse de este discurso rebelde y reelaborarlo en beneficio
propio El neovisigotismo reivindicaba el pasado visigodo como una herencia comuacuten del
reino maacutes allaacute de la perspectiva local o genealoacutegica adoptada por los rebeldes Por su parte
los omeyas tambieacuten supieron reaccionar A comienzos del siglo X surge un nuevo discurso
extraordinariamente complejo poderoso y ldquomodernordquo Es en este discurso donde vamos a
centrar nuestra atencioacuten
II- Del emirato al califato en busca de un nuevo discurso sobre el pasado
Llegados al siglo X los cambios poliacuteticos sociales y econoacutemicos generan una
realidad diferente como ya he sentildealado lsquoAbd al-Raḥmān III accedioacute al trono de los emires
cordobeses en el antildeo 300912 y se enfrentaba a un panorama lleno de complicaciones
Inicioacute raacutepidamente una serie de expediciones militares que le llevaron a retomar el control
de las principales ciudades y territorios de al-Andalus y finalmente proclamarse califa en el
antildeo 316929 El acto teniacutea una dimensioacuten religiosa muy notable en conexioacuten con las
corrientes profeacuteticas que habiacutean impulsado tambieacuten al trono a los Fatimiacutees y con el
recuerdo a los antepasados de los emires los califas de Damasco Sin embargo la adopcioacuten
del tiacutetulo teniacutea tambieacuten una dimensioacuten poliacutetica y peninsular marcada por la ocupacioacuten en el
antildeo 928 de la capital de los Banū Ḥafsūn
El contraataque de los Omeyas tambieacuten va a ir estar acompantildeado de un discurso
poliacutetico y de legitimacioacuten Nuevos cambios eran necesarios y nada ilustra de forma tan
clara el cambio que operado en al-Andalus como un elemento en el siglo X aparecen
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referencias provenientes de fuentes latinas aludiendo a aquellas construcciones y
monumentos que habriacutean sido obra de Heacutercules Julio Ceacutesar Octavio Augusto Leovigildo
o Recaredo
La aparicioacuten de estas referencias tomadas de las fuentes claacutesicas constituye toda una
novedad en la Peniacutensula Hasta entonces las referencias procediacutean de las fuentes sagradas
(La Biblia o El Coraacuten) o eran tomadas a partir de fuentes y autores orientales Tan solo las
croacutenicas astures habiacutean recurrido con anterioridad al uso de fuentes antiguas
especialmente a la obra de Isidoro de Sevilla Los datos recopilados habiacutean servido para en
el caso de la Croacutenica Albeldense que condensa buena parte del discurso neo-visigotista
astur elaborar el sucinto relato de la historia de los reyes y emperadores romanos y del
reino visigodo Ahora sin embargo las fuentes aacuterabes hacen acopio de muacuteltiples fuentes
claacutesicas que seleccionan traducen comparan y complementan con otras noticias
provenientes de la tradicioacuten local o de fuentes orientales para componer un relato histoacuterico
mucho maacutes completo y ambicioso
Dos obras evidencian este cambio tan significativo el Kitāb Hurūšiyūs y el Tarsquorīj fī
ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī Ambas
obras ponen de manifiesto la utilizacioacuten de las fuentes claacutesicas e hispanas disponibles para
elaborar respectivamente la historia universal y peninsular Ambas fueron elaboradas en la
ciudad de Coacuterdoba en contacto con la corte omeya durante la primera mitad del siglo X y
ambas constituyen sendos pilares del nuevo discurso de legitimacioacuten del califato sustentado
en el pasado
Ademaacutes junto con estas dos obras la evidencia arqueoloacutegica que mejor pone de
manifiesto el discurso poliacutetico e ideoloacutegico omeya es el conjunto de estatuas y sarcoacutefagos
reutilizados en la ciudad palatina de Madīnat al-Zahrārsquo mandada construir por lsquoAbd al-
Raḥmān III Se trata de un conjunto de piezas uacutenico en el mediterraacuteneo medieval tanto por
su cantidad como por su calidad y que debieron de ser halladas seleccionadas
almacenadas y reutilizadas de acuerdo a un plan y un propoacutesito muy claro A diferencia de
la reutilizacioacuten de piezas en la mezquita de Coacuterdoba este conjunto fue reunido y reutilizado
en eacutepoca califal no emiral y no se trata de materiales constructivos maacutes o menos
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apreciados como columnas o capiteles sino de un destacado conjunto de sarcoacutefagos lisos y
figurados y varias estatuas
21- El Kitāb Hurūšiyūs una traduccioacuten uacutenica
Por lo que respecta al Kitāb Hurūšiyūs estamos ante una obra extraordinaria por
diversos motivos El uacutenico manuscrito que se conserva se encuentra en la universidad de
Columbia (Nueva York) y estaacute incompleto Sin embargo gracias al iacutendice del libro
sabemos que la obra no solo es una traduccioacuten del Adversus paganos historiarum libri
septem de Paulo Orosio sino que los traductores continuaron el relato narrando los hechos
acaecidos en Oriente hasta la llegada al trono del emperador Heraclio I y luego relataban la
conquista la peniacutensula por las tropas de Ṭāriq b Ziyād7
La informacioacuten acerca de las circunstancias en las que se llevoacute a cabo la traduccioacuten
nos las proporcionan dos autores aacuterabes Ibn Ŷulŷul (m c 384994) e Ibn Jaldūn (m
8081406) El primero sentildeala que el libro de Orosio llegoacute hasta la Peniacutensula como un regalo
enviado por el emperador bizantino Armāniyūs al califa lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo
337948-9 junto con un ejemplar en griego del libro de Dioscoacuterides De Materia Medica
Por su parte Ibn Jaldūn antildeade ademaacutes que la obra fue traducida ldquopara el omeya al-Ḥakam
al-Mustanṣir [al-Ḥakam II] por el cadiacute de los cristianos y Qāsim b Aṣbagrdquo y
posteriormente afirma que ldquola redactaron dos musulmanes que traduciacutean para los califas
musulmanes de Coacuterdoba hombres conocidos que compusieron la obrardquo8
Como resulta evidente las noticias resultan un tanto contradictorias Varios
investigadores han tratado de arrojar luz sobre ello La hipoacutetesis maacutes convincente es la de
Mayte Penelas quien ha indicado que existen evidencias claras de que al menos uno de los
7 Levi della Vida Giorgio ldquoLa traduzione araba delle Storie di Orosiordquo al-Andalus 19 1954 pp257-293
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traductores era cristiano Eacuteste seriacutea el juez de los cristianos al que se referiacutea Ibn Jaldūn y
que seguacuten argumenta cabriacutea identificar con Ḥafṣ b Albar al-Qūṭī autor tambieacuten de otras
traducciones aacuterabes de obras teoloacutegicas cristianas y al que me referiacute en el anterior capiacutetulo
Junto a eacutel Qāsim b Aṣbag habriacutea supervisado el texto aacuterabe de la traduccioacuten completada
probablemente en el segundo cuarto del siglo X9
Ademaacutes hay otras cosas claras que conviene tener en cuenta Primero que la
traduccioacuten de Orosio es anterior a la obra de Aḥmad al-Rāzī (m 344955) puesto que eacuteste
la empleoacute en su propia obra Segundo que Qāsim b Aṣbag fue mawlagrave de los omeyas
preceptor de lsquoAbd al-Raḥmān III y al-Ḥakam II y maestro del propio Aḥmad al-Rāzī Y
tercero que la obra de Orosio lejos de haber podido llegar por mar desde la lejana
Constantinopla era bien conocida en la Peniacutensula y aparece mencionada por ejemplo en el
cataacutelogo de una de las bibliotecas mozaacuterabes de la eacutepoca conservado en el manuscrito
Escurialense R II 18 (Ovetense)10
Hay otro aspecto en el laquoOrosio aacuteraberaquo que hace de eacutel una obra extraordinaria no es
una mera traduccioacuten de una obra latina sino toda una croacutenica autoacutenoma que refunde textos
diversos para completar y antildeadir nuevos datos a la obra de Orosio Entre estas fuentes
utilizadas destacan obras tardoantiguas y visigodas La Cronica Maiora de Isidoro y la
Biblia son las principales referencias y en menor medida la Cosmografiacutea de Julio
Honorio el De viris Illustribus de San Jeroacutenimo o las Etimologiacuteas y la Historia Gothorum
de San Isidoro E incluso habriacutea que antildeadir una o varias fuentes maacutes todaviacutea sin identificar
que reportan algunas noticias puntuales sobre los emperadores romanos sobre la historia de
la Iglesia o sobre los hechos posteriores a Orosio En cualquier caso la lista de obras
consultadas y la extensioacuten del relato dan buena cuenta de la magnitud del proyecto de
traduccioacuten que se llevoacute a cabo11
9 Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte
Penelas Madrid 2001 introd p33 10
En eacutel se alude a unos Libros Orosii en referencia a la Historia adversus paganos de Orosio 11
Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte
Penelas Madrid 2001 p372 nordm 223 Sobre las fuentes del K Hurūšiyūs Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe
de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001 pp47-66
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22- Aḥmad al-Rāzī un historiador visionario
Por su parte la obra de Aḥmad al-Rāzī es una historia preislaacutemica centrada en la
Peniacutensula Ibeacuterica y es por ello una obra uacutenica y en cierto modo ldquovisionariardquo como vamos a
ver Se dividiacutea en tres grandes apartados descripcioacuten geograacutefica de la Peniacutensula Ibeacuterica
historia preislaacutemica e historia de al-Andalus tras la conquista musulmana
Este esquema es muy significativo dentro de la historiografiacutea altomedieval hispana
porque al-Rāzī hace de la Peniacutensula Ibeacuterica el centro de atencioacuten y el sujeto histoacuterico de su
obra Un texto que da comienzo a la obra de al-Rāzī evidencia con claridad esta idea El
texto alude al origen del nombre ldquoal-Andalusrdquo y se recuperaban los nombres antiguos de
Iberia Hesperia o Hispania o se aludiacutea a pueblos miacuteticos como los Išbān o los Andaluš
On rapporte que son nom eacutetait anciennement Ibāriya du nom de lrsquoEbre (wādī Abra) elle fut
ensuite appeleacutee Beacutetique (Bāṭiqa) du nom du fleuve Bīṭāy crsquoest-agrave-dire du fleuve de Cordoue
Plus tard elle fut deacutenommeacutee Hispania (Išbāniya) agrave cause drsquoun personnage qui en fut son
souverain dans le passeacute et qui srsquoappelait Išbān On dit aussi qursquoelle est appeleacutee Išbān agrave cause
drsquoun peuple de ce nom qui lrsquohabita au deacutebut des temps sur les rives et dans la reacutegion du
fleuve [le Guadalquivir] Certains disent que son nom en reacutealiteacute est Hesperia (Išbāriya)
provenant de Išbariš [pour Hespeacuteros] il srsquoagit drsquoune eacutetoile connue comme la Rouge Plus
tard elle fut deacutenommeacutee al-Andalus du nom des al-Andalīš qui lrsquohabitegraverent comme il sera dit
plus loin12
Este texto pone de manifiesto que la obra del historiador cordobeacutes no es una
laquocontinuatioraquo de la obra de San Isidoro como pueden ser consideradas la Croacutenica araacutebigo-
bizantina del 741 y la Croacutenica Mozaacuterabe del 754 ni se centra en la historia de un pueblo
como haciacutea el propio Isidoro en su Historias Gothorum Es algo nuevo y diferente Siacute
resulta algo similar con respecto a la Croacutenica Albeldense Ambas contienen una
introduccioacuten geograacutefica y una relacioacuten de la historia de Roma y del reino visigodo Sin
embargo la obra del cronista cordobeacutes resulta mucho maacutes ambiciosa y minuciosa e incluye
12
Al-Bakrī K al-Masālik 148715 y trad en Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-
Andalus 32 1967 pp252-3 y Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo
Journal asiatique 297 2 2009 pp390-1 Al-Ḥimyarī Rawḍ 324
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el relato de la historia prerromana ausente en la croacutenica asturiana En realidad la obra de
al-Rāzī estaacute maacutes proacutexima en su concepcioacuten a obras muy posteriores como la Historiae
Rebus Hispaniae del arzobispo Jimeacutenez de Rada y la Estoria de Espantildea de Alfonso X Con
ello el historiador cordobeacutes se adelantoacute tres siglos en la concepcioacuten poliacutetica e histoacuterica del
territorio peninsular13
Al-Andalus o la Peniacutensula Ibeacuterica es en este texto un ldquosite of memoriesrdquo y el centro
del discurso histoacuterico centrado en determinar el origen del teacutermino al-Andalus Sobre ello
se han estipulado diversas hipoacutetesis No es mi intencioacuten aquiacute resolver el debate14
Me
interesa incidir en que la referencia muestra un uso de las Etimologias de Isidoro de
Sevilha como ya fue apuntado por J Vallveacute e JC Ducegravene y recupera todos los nombres
antiguos de la Peniacutensula Ibeacuterica mencionando tambieacuten un rey llamado Išbān y un pueblo
denominado andalīš o andaluz15
Considerando los diferentes medios de memoria (fuentes
escritas tradiciones orales etc) el texto elaboraraacute una memoria particular del pasado
preislaacutemico de al-Andalus cristalizada en este texto16
La importancia y singularidad de la obra de al-Rāzī contrasta con los problemas que
existen para identificarla Si en el caso del Kitāb Hurūšiyūs deciacuteamos que uacutenicamente
conservaacutebamos un manuscrito incompleto en este caso no podemos afirmar ni siquiera eso
Actualmente no se conoce ninguacuten manuscrito original y solo se puede contar con la
ampliacutesima transmisioacuten que tuvo la obra de al-Rāzī abarcando cuatro tradiciones literarias
13
Molina Luis ldquoResentildea de Nicola Clarke The Muslim Conquest of Iberia Medieval Arabic Narratives
LondresndashNew York 2012rdquo Al-Qantara 35-2 2014 p611 y Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoTerritorio y formas
de identidad colectiva en al-Andalus (siglos VIII-XV)rdquo Minervae Baeticae Boletiacuten de la Real Academia
Sevillana de Buenas Letras 43 2015 pp123-144 14
Chalmeta Pedro Invasioacuten e islamizacioacuten La sumisioacuten de Hispania y la formacioacuten de al-Andalus
Coleccioacuten al-Andalus Maphre Madrid 1994 pp24-26 Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoEl significado
geograacutefico del topoacutenimo al-Andalus en las fuentes aacuterabesrdquo Anuario de estudios medievales 33 1 2003 pp3-
36 15
Hispania prius ab Ibero amne Iberia nuncupata postea ab Hispalo Hipania cognominata est Ipsa est vera
Hesperia ab Hespero stella occidentali dicta (Isidoro Etim XIV IV 28) Hispani ab Ibero amne primum
Iberi postea ab Hispalo Hispani cognominati sunt (Isidoro Etim IX 2 109) Baetis fluvius qui et Baeticae
provinciae nomen dedit (Isidoro Etim XII 98 1) Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo
al-Andalus 32 1967 pp241-260 Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo
Journal asiatique 297 2 2009 pp379-397 16
Nora Pierre ldquoBetween Memory and History Les lieux de meacutemoirerdquo Representations 26 1989 pp7-24
Basu Laura Ned Kelly as Memory Dispositif Media Time Power and the Development of Australian
Identities De Gruyter Berlin and Boston 2012 pp1-18 Erll Astrid y Rigney Ann (eds) Mediation
Remediation and the Dynamics of Cultural Memory De Gruytercedil New York 2009
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(aacuterabe latiacuten portugueacutes y castellano) en un arco cronoloacutegico que va desde el siglo X al
XVII y que incluye a muacuteltiples autores y obras La maacutes significativa de estas obras es la
denominada Croacutenica del moro Rasis una croacutenica del siglo XV que es la traduccioacuten
castellana de una primera versioacuten portuguesa realizada sobre el original del historiador
cordobeacutes por encargo del rey portugueacutes Dinis (1279-1325) y llevada a cabo por el cleacuterigo
Gil Peacuterez y un alarife llamado Muḥammad17
Estos problemas con respecto a la obra de al-Rāzī han generado algunas dudas sobre
la autenticidad de la obra que durante muchos antildeos le fue negada y sobre las fuentes
empleadas por el historiador En cuanto a las fuentes el debate oscila entre afirmar que el
historiador cordobeacutes utilizoacute una amplia seleccioacuten de fuentes (la Croacutenica universal de San
Jeroacutenimo el Breviarium de Eutropio la Historia Gothorum y las Etimologiacuteas de San
Isidoro la Croacutenica de Juan de Biacuteclaro y la Croacutenica mozaacuterabe del 754) o que se basoacute en una
supuesta compilacioacuten mozaacuterabe que aunaba estas noticias provenientes de las fuentes
claacutesicas la cual se limitoacute a copiar y utilizar esta obra18
Lo que siacute resulta claro es que el laquoOrosio aacuteraberaquo fue una de las fuentes
fundamentales del historiador cordobeacutes quieacuten habriacutea recurrido a la traduccioacuten aacuterabe de
manera directa Sin embargo algunas de las noticias incorporadas por al-Rāzī en su obra no
se encuentran en el Kitāb Hurūšiyūs y parecen haber sido tomadas de la Croacutenica de San
Jeroacutenimo las obras de Isidoro de Sevilla la croacutenica de Juan de Biacuteclaro la Croacutenica del 754
o incluso de Tito Livio Del mismo modo el historiador cordobeacutes no se conformoacute con
copiar las noticias le pudieran interesar sino que amplioacute la informacioacuten recurriendo a
nuevas fuentes y referencias incorporando tambieacuten tradiciones locales y noticias de
17
Croacutenica del moro Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī
889-955 romanzada para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez
cleacuterigo de don perianes porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid
1975 18
Saacutenchez Albornoz Claudio ldquoLa Croacutenica del moro Rasis y la Continuatio Hispanardquo Anales de la
Universidad de Madrid Letras III 3 1934 pp229-265 Fuentes latinas de la historia romana de Rasis
Buenos Aires 1942 Adiciones al estudio de la Croacutenica del moro Rasis Madrid 1978 Croacutenica del moro
Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada
para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes
porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid 1975 ppxxix-lxi Kitāb
Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas
Madrid 2001 introd p71
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hallazgos de inscripciones y estatuas que complementaban y refrendaban su relato de los
hechos
En este sentido resulta particularmente llamativa la escasa o nula atencioacuten que han
merecido las noticias aacuterabes sobre el pasado preislaacutemico en los estudios centrados en
analizar los fundamentos de legitimacioacuten en los que se sustentoacute la autoridad omeya Me
refiero a trabajos como Lideacuteologie omeyyade La construction de la leacutegitimiteacute du Califat de
Cordoue (Xe-XIe siegravecles) publicado en 1992 por Gabriel Martinez-Gros o The Second
Umayyad Caliphate The Articulation of Caliphal Legitimacy in al-Andalus escrito por
Janine M Safran en el antildeo 2000 Ninguno de los dos estudios presta una esmerada atencioacuten
a estas noticias aacuterabes ni a fuentes fundamentales como el Kitāb Hurūšiyūs o la obra de
Aḥmad al-Rāzī Obvian precisamente las razones del intereacutes tan particular por el pasado
preislaacutemico que se observa en al-Andalus la antiguumledad no es soacutelo aquiacute curiosidad
conveniencia o intereacutes es tambieacuten poliacutetica autoridad y legitimidad
23- Reutilizaciones en Madīnat al-Zahrārsquo la memoria de las piedras
El conjunto de antiguumledades reutilizadas en Madīnat al-Zahrārsquo alcanza actualmente
la cifra de veinticinco sarcoacutefagos de los cuales los figurados datados entre mediados y
segundo cuarto del siglo III dC ocupan por sus dimensiones y calidad un primer plano y
son piezas excepcionales en el contexto hispaacutenico El conjunto de estatuas si bien es maacutes
reducido no es por ello menos importante un busto fue encontrado en el patio anexo a la
Dār al-ŷund un herma que representa a Heacutercules-nintildeo y la cabeza de un retrato femenino
datado en el siglo III procedente de la explanada frontera al Poacutertico19
19
Acerca de la coleccioacuten de Madīnat al-Zahrārsquo Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca
romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp109-126
ldquoHermeraclae hispanosrdquo Estudios dedicados a Alberto Balil In memorian Publicaciones Universidad de
Maacutelaga Maacutelaga 1993 pp163-174 Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con decoracioacuten de tema pagano
Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 Beltraacuten Fortes Joseacute Garciacutea Miguel Aacutengel y Rodriacuteguez
Oliva Pedro Los sarcoacutefagos romanos de Andaluciacutea Corpus de esculturas del Imperio Romano Tabularium
Murcia 1 3 2006 pp 126-144 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su
excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del
tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem
Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo
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El principal problema que se plantea a la hora de abordar el estudio de esta
coleccioacuten de antiguumledades es el estado en el que se encontraron los sarcoacutefagos y las
estatuas estaacuten completamente fragmentados Fueron destruidos durante la revuelta bereacuteber
del antildeo 4001010 o quizaacutes durante el periodo almohade (una noticia indica que el califa
almohade ordenoacute arrancar una estatua en Madīnat al-Zahrārsquo)20
Ello explicariacutea su estado
actual Los sarcoacutefagos y estatuas fueron completamente destrozados seguramente por
manos inexpertas y no por motivos religiosos sino con el simple propoacutesito de obtener cal
puesto que todas las piezas (figuradas o no) presentan el mismo estado lamentable Los
fragmentos fueron localizados mayormente en las terrazas inferiores y en las alcantarillas
hasta donde habriacutean sido arrastrados por el agua de las lluvias21
Pese a ello algunos sarcoacutefagos (laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de Calidoacutenraquo y la
laquoPuerta del Hadesraquo) han podido ser reconstituidos y se conoce su funcioacuten y emplazamiento
en estancias y patios como pilas y fuentes de agua (nada se ha apuntado con respecto a las
estatuas)22
La tesis maacutes difundida indica que fueron empleados como pilas de agua Las
fuentes aacuterabes corroboran este punto con algunas referencias significativas pero la clave de
esta interpretacioacuten reside en las intervenciones que sufrieron los sarcoacutefagos para ser
empleados de este modo han sido pulidos restaurados parcialmente con estuco y presentan
orificios en los laterales Por ejemplo el sarcoacutefago de laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de
Calidoacutenraquo tiene dos perforaciones que coinciden con los dos orificios existentes en la tapa de
la alcantarilla del Patio de los Pilares Esto ha permitido conocer su ubicacioacuten exacta en el
centro del patio asiacute como su orientacioacuten con su frente principal orientado al oeste y las
caras laterales en direccioacuten norte y sur
Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013 pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of
Madīnat al-Zahra and Its Role in the Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 20
Ibn lsquoIḏārī Bayān Los Almohades ed Huici Miranda 1953 158-9trad Maiacutello Felipe La caiacuteda del
Califato de Coacuterdoba y los Reyes de Taifas Salamanca 1993 p64 21
Se ha apuntado a una serie de ejemplos que podriacutean haber sufrido ldquohipoteacuteticos ataques musulmanesrdquo
Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos
de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā
arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 p262 n 92 22
Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo
Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111-3 y Lam I 2 y Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con
decoracioacuten de tema pagano Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 p37 y Vallejo Antonio La
ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 pp236-7 y
262-3 fig 208
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La funcioacuten de estos sarcoacutefagos reutilizados fue eminentemente decorativa y esteacutetica
Sin embargo Susana Calvo Capilla ha planteado una hipoacutetesis acerca del significado
otorgado a estos sarcoacutefagos reutilizados Aun aceptando su uso como pilas de agua plantea
la posibilidad de relacionar su presencia con determinados espacios consagrados al saber
(biblioteca educacioacuten de los priacutencipes astronomiacutea) donde seriacutean considerados como
laquoalegoriacuteas del Saber de los Antiguosraquo Esta hipoacutetesis pese a ser ciertamente sugestiva
obvia la amplia distribucioacuten de sarcoacutefagos (y estatuas) a lo largo de toda la ciudad palatina
tanto estancias privadas como puacuteblicas y de uso administrativo tal y como ha atestiguado
Antonio Vallejo En mi opinioacuten la reutilizacioacuten de material preislaacutemico en Madīnat al-
Zahrārsquo responde a un laquogusto anticuarioraquo al que ya aludiacutea Joseacute Beltraacuten es decir a un
aprecio de las piezas por su belleza y antiguumledad Pero no es soacutelo eso Recogen en piedra
los logros y proezas de los antiguos a los que se desea imitar y son la expresioacuten material del
discurso ideoloacutegico y poliacutetico del poder omeya durante el siglo X del mismo modo que el
relato de Aḥmad al-Rāzī es su expresioacuten escrita23
A diferencia de la mezquita de Coacuterdoba la reutilizacioacuten parece obedecer a un nuevo
laquolenguaje del poderraquo como siacutembolo de prestigio y autoridad El uso de piezas
significativas parece quedar reservado al califa y no obedece a las necesidades
constructivas sino que evidencia la maduracioacuten de los procesos de buacutesqueda seleccioacuten y
acopio de antiguumledades a lo largo de todo al-Andalus La reutilizacioacuten responde claramente
a un proyecto de legitimacioacuten y poder No se trata de un proceso pasivo de recepcioacuten
recuperacioacuten o revival sino un proceso activo de apropiacioacuten reinterpretacioacuten e
islamizacioacuten vinculado a memorias culturas e identidades y no estamos ante simples
spolia sino ante un caso extraordinario praacutecticas de anticuariado y pre-musealizacioacuten en el
23
Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica
en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y
adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013
pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of Madīnat al-Zahra and Its Role in the
Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 Se centra en las referencias acerca
del pasado preislaacutemico peninsular y sus ruinas y destaca las traducciones y la bibliofilia del califa al-Ḥakam
II Cuando la cuestioacuten se centra en los sarcoacutefagos el argumento consiste soacutelo en sentildealar que al menos dos de
los sarcoacutefagos representan a musas y filoacutesofos o que los relojes hallados en el Patio de los Relojes se
relacionan con la astronomiacutea de la eacutepoca
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sentido en el que ha defendido M K Wendy Shaw aludiendo al propoacutesito narrativo y
didaacutectico que habriacutean tenido este tipo de reutilizaciones en el mundo islaacutemico24
Estas antiguumledades teniacutean un propoacutesito y un significado muy claro para aquellos que
las contemplaban La pista nos la proporcionan las propias noticias aacuterabes Por ejemplo
sabemos que varias estatuas y antiguumledades egipcias fueron enviadas a Damasco despueacutes de
la conquista de Egipto y se convirtieron en parte de la coleccioacuten de los califas omeyas en
Damasco Umar I (99-101717-720) soliacutea mostrar su coleccioacuten a sus invitados
reflexionando sobre su antiguumledad y significado explicando que estas estatuas seriacutean en
realidad seres humanos fosilizados en piedra como un castigo divino para el faraoacuten de
Moiseacutes25
La noticia pone de manifiesto que estas antiguumledades cargaban con ellas historias
memorias e identidades que ofreciacutean un sentido para una audiencia culturalmente islaacutemica
Por lo tanto las antiguumledades en Madīnat al-Zahrārsquo deberiacutean haber sido reinterpretadas de
manera similar en relacioacuten con la cultura islaacutemica del adab como arqueotipos de buenas y
malas virtudes y modelos o contra-modelos que no deberiacutean ser imitados Ademaacutes la
coleccioacuten en Madīnat al-Zahrārsquo teniacutea tambieacuten la misma connotacioacuten que la de Umar I era
la coleccioacuten de antiguumledades del califa y ello habla tambieacuten de su poder conquistas y
apropiaciones
III- El propoacutesito del discurso de los califas
iquestQueacute es lo que se busca con este tipo de noticias obras y reutilizaciones iquestPor queacute
dedicar tiempo y recursos a traducir y completar las Historias de Orosio a buscar y
reutilizar tantos sarcoacutefagos o a elaborar una nueva y completa versioacuten de la historia
preislaacutemica de al-Andalus En definitiva iquestcuaacutel es el propoacutesito del discurso de los califas
24
Shaw Wendy Possessors and Possessed Museums Archaeology and the Visualization of History in the
Late Ottoman Empire University of California Press BerkeleyLos Angeles 2003 pp38-9 Schnapp Alain
et al World Antiquarianism comparative perspectives Getty Research Institute Los Angeles 2013 25
El Daly Okasha Egyptology The Missing Millennium Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings UCL
Press London 2005 pp41-2
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Lo que resulta claro es que durante el Califato el pasado es utilizado siempre en
funcioacuten de las necesidades del presente y el discurso elaborado en este momento tiene dos
orientaciones En primer lugar el discurso omeya estaacute dirigido a sus enemigos ya sea
amenazas o rivales externos (los califatos abasiacutees fatimiacute y las relaciones con otras
potencias del mediterraacuteneo) o enemigos peninsulares (los rebeldes y los reinos cristianos)
Y en segundo lugar el discurso omeya tiene tambieacuten una lectura interna y propia que busca
la construccioacuten de una nueva legitimidad poliacutetica que unifique y homogenice el pasado de
al-Andalus del mismo modo que se ha conseguido unificar en el presente una lectura que
esteacute acorde a estas nuevas necesidades y a los cambios poliacuteticos experimentados y que
relaciona pasado y presente Antiguos y Modernos reyes de la antiguumledad y emires y
califas de al-Andalus Ambas orientaciones del discurso externa e interna quedan
unificadas en un solo propoacutesito construir en al-Andalus una nueva memoria identidad y
relacioacuten con el pasado que cimiente la construccioacuten de una nueva comunidad y un nuevo
estado califal
De este modo frente al ldquoneovisigotismordquo de los reyes astures acuntildeado apenas unas
deacutecadas antes Aḥmad al-Rāzī se propuso superar el relato ofrecido por las croacutenicas
asturianas apuntar maacutes evidencias y detalles que demostraran un mejor conocimiento de la
historia y que dieran la razoacuten en su lucha a los omeyas incidiendo en algunas ideas que
dibujan una lectura de la historia preislaacutemica que los beneficiaba Por un lado sentildeala que la
Peniacutensula Ibeacuterica ha sido siempre gobernada desde el sur y que las grandes capitales de los
reinos y pueblos que habiacutean dominado la Peniacutensula estaban ahora bajo control musulmaacuten
Itaacutelica Sevilla o Coacuterdoba Por otro lado invisibiliza el norte peninsular de donde apenas
menciona ruinas monumentos y ciudades antiguas y donde la antiguumledad en todas sus
facetas (historia ciencias y ruinas) habriacutea pasado de puntillas Esta memoria lejos de
quedar recuperada como sucede con otros episodios es apagada y silenciada
Frente al discurso rebelde cabe destacar una serie de referencias sobre las que no se
ha reparado hasta ahora Todas ellas centran el discurso en la dicotomiacutea rebeldiacutealealtad y
subrayan una idea comuacuten los hispanos eran tradicionalmente rebeldes traidores y
belicosos frente sus gobernantes La idea curiosamente no es nueva sino que hunde sus
raiacuteces en las propias noticias de los autores claacutesicos como Estraboacuten o Apiano que ya
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incidieron en el estereotipo del baacuterbaro salvaje y belicoso en referencia a caacutentabros o
astures contraponieacutendolo al proceso de ldquoromanizacioacutenrdquo Quizaacutes no cabe pensar aquiacute en que
los autores aacuterabes conociacutean estas referencias claacutesicas sino maacutes bien que la memoria y el
orgullo de una cierta resistencia frente a Roma todaviacutea estaban presentes y la idea resultaba
ahora conveniente para el discurso omeya como lo habiacutea sido tambieacuten para Roma antes26
De este modo la idea de los hispanos como un pueblo insumiso queda reflejada en
referencias a diversas ciudades como Eacutecija Zaragoza o Toledo27
Esta uacuteltima ciudad ejemplifica de alguacuten modo este discurso por ser la antigua
capital visigoda y una de las ciudades maacutes rebeldes frente a los Omeyas hasta su sumisioacuten
final por lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo 308932 La noticia ademaacutes rescata la figura de
Viriato (Birbāṭ) era ldquoun sublevado de Lusitania (Luyidānia) de Meacuterida (Mārida)rdquo que se
hizo con el control de Toledo y que desde alliacute consiguioacute vencer a los ejeacutercitos romanos una
y otra vez hasta que finalmente fue traicionado por sus propios hombres Por entonces el
hambre y la inestabilidad se habiacutean extendido por la Peniacutensula la poblacioacuten se habiacutea
encastillado algo que nos recuerda deliberadamente la situacioacuten vivida durante la fitna La
figura de Viriato hace las veces de lsquoUmar ibn Ḥafṣūn o de Ibn Marwān al-Ŷillīqī y Toledo
es un eco de la inexpugnabilidad de Numancia Incluso las fuentes aacuterabes incluyen detalles
como el hecho de que Viriato fue traicionado por sus propios hombres y su cabeza
entregada a los romanos un detalle este uacuteltimo que aparece repetido como topos en las
noticias aacuterabes referentes a diversos episodios de la fitna del siglo IX28
26
Por ejemplo las noticias de Estraboacuten acerca de las mujeres caacutentabras han sido muy debatidas por la
historiografiacutea (III 4 17) Domiacutenguez Monedero Adolfo ldquoReflexiones acerca de la sociedad hispana reflejada
en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Lucentum 3 1984 pp201-218 Gonzaacutelez Ballesteros Ivaacuten ldquoEl estereotipo
del baacuterbaro y la imagen de la civilizacioacuten en el occidente romano en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Espacio
Tiempo y Forma Serie II Historia Antigua 22 2009 pp249-260 27
Ibn Ḥayyān Muqtabis V 33 y 28453 y 313 al-lsquoUḏrī Tarṣī 45La marca superior en la obra de al-lsquoUḏrī
trad De la Granja Fernando Zaragoza 1966 p48 al-Ḥimyarī Rawḍ 5320 En ambos casos el castigo por
la resistencia ofrecida a las tropas de lsquoAbd al-Raḥmān III fue la demolicioacuten total o parcial de las murallas de
ambas ciudades 28
La conocida como ldquoJornada del Fosordquo que transcurre en Toledo en el antildeo 181797 es uno de estos
episodios arquetiacutepicos lsquoAmrūs b Yusuf consiguioacute acercarse con el control de la ciudad gracias a la traicioacuten
de algunas familias hacieacutendose con el control de la ciudad y organizando una matanza para acabar con los
liacutederes y familias rebeldes Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 36-3946-49 Ibn Ḥayyān Muqtabis II-I 27-34 Ibn lsquoIḏārī
Bayān II 24 69-70111-112 E Manzano Moreno ldquoOriental Topoi in Andalusian Historical Sourcesrdquo
Arabica 39 1992 pp 42-58 M Crego Goacutemez ldquoAnaacutelisis historiograacutefico de la Jornada del Fosordquo Philologia
hispalensis 26 2012 pp 7-29
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Tras la muerte de Viriato la rebelioacuten continuoacute en manos de un nuevo caudillo
llamado Antus o Antonius que volvioacute a vencer a los romanos hasta que a causa de una
nueva traicioacuten que se produjo de noche eacutestos consiguieron entrar en la ciudad matar a sus
oponentes y hacerse con el control de la ciudad durante cien antildeos Antonio habriacutea
conseguido derrotar incluso a Julio Ceacutesar que habriacutea osado asediar la ciudad pero se
habriacutea visto abocado a levantar el asedio y a volver a Roma derrotado y humillado Seguacuten
indican los autores aacuterabes
Toledo siguioacute siendo una espina para los Ceacutesares posteriores a Julius y seguacuten otros hasta despueacutes de
la natividad de Cristo pues rara vez se sometiacutea antes bien seguiacutea siendo bocado difiacutecil hasta
extinguirse su poder en al-Andalus29
Se trata pues de un relato un tanto confuso que auacutena fuentes claacutesicas con
tradiciones y detalles de procedencia desconocida que no aparecen ni en Orosio ni en otros
autores claacutesicos y que a veces resulta verosiacutemil y otras veces como en el caso de Julio
Ceacutesar tergiversa y cambia la historia a placer El relato continuacutea despueacutes con el dominio de
los reyes visigodos y menciona tambieacuten el sometimiento temporal y efiacutemero de Toledo
conseguido por Ṭāriq b Ziyād o por lsquoAbd al-Raḥmān I hasta llegar finalmente a relatar la
entrada triunfal de lsquoAbd al-Raḥmān III30
El propoacutesito del nuevo discurso de los califas estaba dirigido pues contra enemigos
Sin embargo el principal objetivo del discurso califal estaba orientado a construir una
nueva realidad uniacutevoca para al-Andalus capaz de unificar el pasado de la misma forma que
se habiacutea conseguido unificar el presente tras la fitna Resulta fuerte y convincente porque
alude a una memoria e identidad que apela al territorio la Peniacutensula Ibeacuterica y no a la
ascendencia eacutetnica o a la religioacuten profesada31
29
Rasis 153-9 Ḏikr 3036 y 9198 Orosio Hist V 4 1-5 12-4 y 7 1-18 y K Hurūšiyūs 255 y 257 nordm 5-7
10 y 12 y 262-3 nordm 28-32 Croacutenica de Alfonso III Rotense 13 9 Rasis 157-163 Ibn Ḥayyān Muqtabis V
180-1206-7 30
Ibn Ḥayyān Muqtabis V 186212 Ibn Ḥayyān Muqtabis V 214-5239 e Ibn lsquoIḏārī Bayān II 207343-4 31
Manzano Moreno Eduardo ldquoConvertirse en un aacuterabe La etnicidad como discurso poliacutetico en al- Andalus
durante la eacutepoca de los Omeyasrdquo en Klaus Herbers y Nikolas Jaspert (eds) Grenzraumlume und
Grenzuumlberschreitungen im Vergleich Akademie Verlag Berlin 2007
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La obra de Aḥmad al-Rāzī alude a la Peniacutensula como el territorio en el que se
habriacutean sucedido reyes y pueblos aportando cada uno de ellos sus logros y virtudes hasta
alcanzar la eacutepoca omeya Esta es una idea muy moderna como sentildealaba La idea se repite
en la historiografiacutea hispana como modelo de interpretacioacuten y reescritura del pasado no solo
en la Historiae Rebus Hispaniae o en la Estoria de Espantildea sino tambieacuten y sobre todo en la
historiografiacutea de eacutepoca moderna y contemporaacutenea Con esa perspectiva podemos valorar
correctamente la innovacioacuten y modernidad que presenta el discurso elaborado por el
historiador cordobeacutes32
La obra de Aḥmad al-Rāzī recoge ademaacutes de forma clara el esquema ideoloacutegico que
se quiere aplicar en al-Andalus El relato del pasado preislaacutemico adopta la forma de
diferentes sucesos y eventos protagonizados por distintos pueblos y reyes que han dado
origen a las ciudades y monumentos de al-Andalus Diferentes memorias pasados y
comunidades cuyos testimonios y evidencias son apagados o reelaborados de acuerdo a un
discurso teleoloacutegico que lleva a la necesaria conquista islaacutemica y triunfo de los califas
omeyas El resultado da forma a una nueva realidad la del siglo X una comunidad islaacutemica
con un pasado comuacuten y una sola lectura del mismo una uacutenica memoria colectiva a la que
recurrir y una nueva identidad con la que identificarse
En definitiva los califas recuperan memorias olvidadas como por ejemplo la de
Heacutercules o Viriato pero solo para reconfigurarla en beneficio propio Su discurso ensambla
e integra muacuteltiples pasados griego puacutenico prerromano romano o visigodo y los vincula a
diferentes regiones ciudades y protagonistas de al-Andalus como Meacuterida Toledo Sevilla
o Coacuterdoba con el fin de ofrecer un relato que ensalce uacutenicamente el papel de los califas y
que olvide e invisibilice a los demaacutes Sus acciones buscan acopiarse de antiguumledades y
reconstruir otras como sucede en Madīnat al-Zahrārsquoo en Coacuterdoba pero siempre se trata de
una apropiacioacuten en beneficio propio con una uacutenica lectura posible
32
Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-Andalus 32 1967 p259 Croacutenica del moro
Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada
para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes
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El discurso de los califas resulta pues llamativamente moderno en su concepcioacuten del
pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado reutilizado y conservado
tambieacuten es enormemente ldquoinnovadorrdquo en el uso de la historia para fines poliacuteticos y de
legitimacioacuten pero tambieacuten es unilateral simplificador y homogeneizador de la realidad
antigua y presente de al-Andalus como lo es toda lectura del pasado en teacuterminos poliacuteticos
nacionalistas o identitarios
IV- Conclusiones
A lo largo de estas paacuteginas he tratado de evidenciar coacutemo la antiguumledad ocupoacute un
lugar central en el discurso poliacutetico e identitario durante la Alta Edad Media peninsular y
fue un elemento clave de legitimacioacuten del discurso de los califas omeyas de al-Andalus El
contexto poliacutetico de finales del siglo IX y comienzos del siglo X supuso un punto de
inflexioacuten en este sentido A partir de ese momento y debido a la necesidad de reforzar la
autoridad de los omeyas tras la crisis que habiacutea supuesto la fitna se detecta en al-Andalus
un inusitado intereacutes por la antiguumledad que tiene su expresioacuten maacutes evidente en la utilizacioacuten
y traduccioacuten de fuentes claacutesicas para narrar la historia preislaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica
asiacute como en la buacutesqueda y reutilizacioacuten de diversas antiguumledades De este modo la
traduccioacuten aacuterabe de Orosio y y el Tarsquorīj fī ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de
al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī suponen un cambio radical dentro de la historiografiacutea
altomedieval peninsular mientras que la coleccioacuten de sarcoacutefagos y estatuas romanas
documentada en Madīnat al-Zahrārsquo supone un caso excepcional de reutilizacioacuten en todo el
Mediterraacuteneo medieval
He analizado tambieacuten el propoacutesito que tendriacutea este discurso de los califas En
concreto este discurso estaba dirigido a contrarrestar el discurso ldquoneovisigotistardquo de los
reyes cristianos del norte peninsular asiacute como a neutralizar el propio discurso de los
rebeldes que habiacutean protagonizado la fitna Sin embargo el aspecto maacutes destacado de este
discurso era su propoacutesito de crear un nuevo relato del pasado y el presente andalusiacute
pensado para sustentar la conformacioacuten del Califato de Coacuterdoba ofreciendo una lectura
uniacutevoca que unificaba las diferentes memorias e identidades de la Peniacutensula en una sola
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narrativa que concluiacutea de forma irremediable en la victoria y la supremaciacutea de los califas
omeyas de Coacuterdoba Por todo ello se trata de un discurso complejo y moderno en su
concepcioacuten del pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado o usado para
fines poliacuteticos y de legitimacioacuten
Curiosamente este proyecto novedoso y potente acaboacute truncaacutendose y desaparecioacute
en apenas un siglo Construido desde el presente y al servicio de los califas y del aparato
estatal cuando el califato se derrumboacute a principios del siglo XI el discurso omeya tambieacuten
se vino abajo y aunque los autores del siglo XI tambieacuten recurren con intereacutes al Kitāb
Hurūšiyūs y a la obra de Aḥmad al-Rāzī lo hacen de un modo muy distinto No les interesa
maacutes la historia de la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras sino que se centran en
describir pequentildeas regiones y ciudades De este modo la historiografiacutea andalusiacute vuelve a
estar condicionada por el presente y de alguacuten modo la fragmentacioacuten poliacutetica se evidencia
tambieacuten en unas obras interesantes pero de perspectiva local y cortas miras
A partir del siglo XI-XII se detecta un desintereacutes por incluir nuevos detalles
relativos a figuras y episodios de la historia preislaacutemica y en cambio resulta evidente una
progresiva mitificacioacuten de las noticias Los autores se limitan a copiar la informacioacuten ya
disponible en el siglo X y figuras como Heacutercules caen ciertamente en el olvido De alguna
manera en el presente de al-Andalus marcado por un declive poliacutetico y la sucesioacuten de
reinos taifas y periodos de dominio de dinastiacuteas norteafricanas (almoraacutevides y almohades)
ya no parece que esteacuten interesados en el antiguo pasado de la Peniacutensula ni ven en eacutel
utilidad para eacutel Lo cierto es que el recurso de legitimacioacuten para los musulmanes ya no
volveraacute a ser la antiguumledad sino el propio esplendor del califato omeya Piezas califales
provenientes en su mayoriacutea del saqueo de Madīnat al-Zahrārsquo y libros de la fabulosa
biblioteca del califa al-Ḥakam II acabaron en las principales cortes de taifa de al-Andalus
Incluso posteriormente los almohades recurrieron a las ruinas de Madīnat al-Zahrārsquo y al
esplendor omeya como referencia y legitimacioacuten para su propio proyecto
El discurso de los califas tan innovador y moderno desaparece pues con ellos
Quedoacute olvidado por parte de la historiografiacutea moderna como tambieacuten fue desconsiderado
el discurso enarbolado por los rebeldes No ocurrioacute lo mismo con el discurso de los reyes
cristianos centrado en el neovisigotismo y en la idea de ldquoreconquistardquo Su eacutexito y
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consolidacioacuten fue paralelo al avance militar hacia el sur Las obras del arzobispo Jimeacutenez
de Rada Historiae Rebus Hispaniae y la Estoria de Espantildea de Alfonso X consolidaron el
discurso centraacutendose ahora en toda la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras igual
que ya habiacutea hecho Aḥmad al-Rāzī Como el discurso de los califas el discurso de
reconquista usaba y abusaba del pasado para fines poliacuteticos y de legitimacioacuten amoldando la
antiguumledad de forma unilateral y simplista para encajar con la realidad del momento
Posteriormente el discurso fue vertebrador del estado moderno en la Peniacutensula Ibeacuterica del
imperio espantildeol en Ameacuterica Aacutefrica y Asia y del discurso nacionalista de los siglos XIX y
XX De este modo la huella del pasado y su recurso como arma arrojadiza sigue siendo
parte esencial de nuestro siglo XXI y de los discursos que se hacen sobre memoria
comunidad e identidad especialmente en la Peniacutensula y en Latinoameacuterica
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128 Revista Historias del Orbis Terrarum
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Orosio Historiae adversus paganos Histoires (contre les Paiumlens) edicioacuten y traduccioacuten
Marie-Pierre Arnaud-Lindet 3 vols Pariacutes 1990
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Saacutenchez Albornoz Claudio ldquoLa Croacutenica del moro Rasis y la Continuatio Hispanardquo
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ANEXO
lsquoUmar b Ḥafṣūn (886-916)
Ibn Marwān al-Ŷillīqī (889-921)
Ibrahim b Haŷŷaŷ (899-911) y Kurayb b Jaldun (891-895)
Mūsagrave ibn Zennun (888-921)
Bakr ibn Yahya (889)
Ubayd Allah ibn Umayya (889-890)
Yahyagrave b Saqala al-Šumays y Sawwar b Hamdun (889-905)
Comunidad de Pechina (884)
Daysam ibn Isḥāq (889)
Banū Tuyib (890)
Banū Qasī (889-907)
Muḥammad ibn Lubb (Banū Qasī ) (873 o 883)
Banū Amrūs (889)
Fig 1 Mapa de al-Andalus durante el estallido de la fitna en la segunda mitad del siglo IX
Imagen de dominio puacuteblico
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Fig 2 Sarcoacutefago de Meleago y la caza del jabaliacute de Calidoacuten reconstruido Imagen cortesiacutea de Conjunto
Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea
Fig 3 Cabeza femenina del siglo III d C procedente de la explanada frontera al Poacutertico en Madīnat
al-Zahrārsquo Imagen cortesiacutea de Conjunto Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea
RESENtildeAS
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Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides
Algunos casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018
205 paacutegs
Daniel Nieto Orriols1
Universidad Andreacutes Bello Chile
El texto que presentamos editado bajo el sello del Instituto de Historia de la
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso ofrece un estudio del panorama cultural que
propicioacute la lectura apropiacioacuten y traduccioacuten de las Historias de Tuciacutedides a la lengua
hispana en Europa y en Ameacuterica en las eacutepocas Moderna y Contemporaacutenea Tal y como el
autor manifiesta en el inicio del libro (7) este forma parte de su tesis doctoral desarrollada
en la Universidad de Pisa Italia y sus resultados evidencian la rigurosidad y la profundidad
de una investigacioacuten fruto de varios antildeos de revisioacuten bibliograacutefica y documental
Desde la teoriacutea de la recepcioacuten Paulo Donoso rastrea la obra de Tuciacutedides en
Espantildea y en Chile y su trabajo contribuye al anaacutelisis de una obra fundamental de la
historiografiacutea occidental tanto en teacuterminos de su pervivencia como de su contingencia
Asimismo refuerza los estudios de la transmisioacuten y apropiacioacuten del mundo antiguo en
nuestro paiacutes perspectiva compleja y poco analizada
En efecto el estudio de la recepcioacuten claacutesica en Chile es un tema de investigacioacuten
reciente Durante los uacuteltimos antildeos esfuerzos importantes se realizaron especialmente desde
la literatura2 pero sus anaacutelisis se conciben maacutes desde el concepto de tradicioacuten que del de
1 Doctor en Historia de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor del Departamento de
Humanidades de la Universidad Andreacutes Bello Chile Contacto danielnietounabcl 2 Algunos ejemplos en Highet G La Tradicioacuten Claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico 1996 Tomo
I p 229 Vega de Arce M Huellas de la eacutepica claacutesica y renacentista en la Araucana de Alonso de Ercilla
Miami Universal 1991 Avalle-Arce J La eacutepica colonial Pamplona EUNSA 2000 pp 25 y ss Gerly
Michael ldquoElysium and the Cannibals History and Humanism in Ercillaacutes La Araucanardquo Rennaissance and
Golden Age Studies in Honor of DW McPeheeters Scripta Humanistica Maryland 1986 pp 82-93 Lupher
D Romans in a New World Classical Models in Sixtheenth-century Spanish America The University of
Michigan Press An Arbor 2006 pp 304-308 Huidobro G ldquoLa eacutepica claacutesica en tierras de Araucordquo
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recepcioacuten3 El cambio de paradigma que fundaran los Reception Studies condujo a una
transformacioacuten primordial en el modo de entender la presencia grecorromana en la
posteridad pues no centra su atencioacuten tanto en el legado cultural y su pervivencia cuanto en
el proceso en el que las comunidades intelectuales a traveacutes de la apropiacioacuten acogen
interpretan e interpelan a los claacutesicos en su propia realidad Es una propuesta que en este
sentido concibe el proceso desde una dimensioacuten activa pues atiende al viacutenculo dialoacutegico
entre el pasado y el presente4
Desde estas consideraciones los aportes historiograacuteficos maacutes relevantes en Chile se
han enfocado en los siglos XVI y XIX eacutepocas fundacionales en las que griegos y romanos
parecieron inspirar y dialogar con las necesidades de construir y de representar primero
Nuevo Mundo y luego la Repuacuteblica5 Se trata de anaacutelisis que en su mayoriacutea se enfocan en
eacutepocas y corpus documentales acotados caracteriacutesticas en la que el libro de Donoso
presenta algunas novedades
La extensioacuten temporal y geograacutefica comienza con una mirada al contexto histoacuterico-
cultural que suscitoacute la recepcioacuten de Tuciacutedides en la Espantildea del siglo XIV y termina de
forma anaacuteloga con la eacutepoca chilena actual aproximacioacuten que recurre a fuentes numerosas
y de diversa naturaleza Dicha amplitud no merma ni la rigurosidad ni la coherencia del
Semanas de Estudios Romanos Vol XV 2010 pp 317-334 ldquoEl Mito de las Edades en tierras de Chilerdquo
Anales de literatura hispanoamericana 39 2010 pp 351-371 3 La perspectiva maacutes influyente en los estudios de la Tradicioacuten Claacutesica se fundoacute en el trabajo homoacutenimo de
Gilbert Highet Su monumental obra publicada en 1949 advertiacutea la pervivencia de la cultura de la
Antiguumledad Claacutesica en Occidente a partir de su connotacioacuten fundante asiacute como tambieacuten por el caraacutecter
universal y humanista de los problemas analizados por griegos y latinos cuya connotacioacuten de claacutesicos
permitiacutea su resignificacioacuten Aun cuando este autor asume en quienes acogen a los claacutesicos la capacidad de
otorgarles sentido en su presente en buena medida advierte que la presencia de los antiguos resulta de
procesos inconscientes producto de traspasos que construyen una herencia Una mirada que en definitiva
centra su atencioacuten en el legado grecorromano su pervivencia y su influencia en la posteridad 4 Al respecto veacutease Calvino I Por queacute leer los claacutesicos Faacutebula Barcelona 1992 pp 14-15 Hardwick L
ldquoFrom the Cassical Tradition to Reception Studiesrdquo Reception Studies Nordm 33 2003 pp 2-11 Burke P ldquoLa
historia intelectual y el giro culturalrdquo Prismas Nordm 11 2007 p 162 Hardwick L y Stray C A companion to
the Classical Reception Wiley-Blackwell USA 2010 pp 5 y ss 5 Algunos ejemplos representativos Huidobro G El imaginario de la Guerra de Arauco mundo eacutepico y
tradicioacuten claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Chile 2017 ldquoTradicioacuten y recepcioacuten del arquetipo de un
traidor Catilina en el imaginario de Chilerdquo America Latina y lo claacutesico Lo claacutesico y Ameacuterica Latina Ril
Chile 2018 pp 143-170 ldquoClassical tradition and republican ideals for the independence of Chilerdquo Classical
Reception Studies Vol 10 Nordm 1 pp 21-39 Gazmuri S ldquoLa lectura de autores romanos y la construccioacuten del
discurso republicano citas traduccions y adaptaciones Chile 1810-1833rdquo Historia Vol 49 Nordm 2 2016 pp
419-453 ldquoLos modelos poliacuteticos de la antiumlguedad claacutesica y su papel en los discursos republicanos en Chile
(1810-1833)rdquo Estudios Avanzados Nordm 27 2017 pp 37-53
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anaacutelisis que aporta con reflexiones ineacuteditas que dan espacio a nuevas liacuteneas de
investigacioacuten
El texto se divide en una introduccioacuten tres capiacutetulos principales y unas
conclusiones A ello le antecede un proacutelogo de Rauacutel Buono-Core (13-17) quien pone en
valor al autor ateniense e invita a la lectura de Donoso Cabe sentildealar y valorar el Index
Nominum que se incorpora al final del escrito seccioacuten sumamente uacutetil que en los uacuteltimos
antildeos las ediciones chilenas han tendido a omitir En la introduccioacuten se presentan las liacuteneas
teoacutericas que sustentan el estudio y una referencia a la metodologiacutea cuyo propoacutesito es
ldquoubicar la obra de Tuciacutedides en periacuteodos tan distantes como la Espantildea Medieval la
Renacentista y la realidad latinoamericana contemporaacutenea en Chilerdquo (25) Es una seccioacuten
uacutetil al objetivo de un escrito que intenta dirigirse de forma amigable a un puacuteblico amplio
aunque nos parece breve si consideramos que el lector principal seraacute especializado a quien
los aportes metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos resultan de sumo intereacutes Se trata de todos
modos de una cuestioacuten menor que no afecta en la comprensioacuten de la propuesta
El capiacutetulo I enfoca su anaacutelisis a partir del siglo XIV y establece el escenario
poliacutetico-cultural que suscitoacute la conservacioacuten de las Historias de Tuciacutedides y su transmisioacuten
en la Occidente Aunque el tiacutetulo advierte de una mirada a Espantildea en un periacuteodo acotado el
apartado desarrolla etapas previas y se sostiene en la interconexioacuten del Mediterraacuteneo donde
individuos pueblos y oacuterdenes religiosas explican el contacto de los griegos con la Europa
occidental En el desarrollo no solo destaca la amplitud temaacutetica y temporal sino tambieacuten
la acuciosidad con la que se analiza la documentacioacuten que permite rastrear la historia del
libro y las circunstancias que propiciaron su conservacioacuten su traduccioacuten y su lectura Es un
abordaje que asimismo se adentra en los detalles linguumliacutesticos de las ediciones cuyo
abordaje no se orienta hacia la comprensioacuten filoloacutegica del escrito sino hacia el contexto
intelectual de la eacutepoca Una mirada interesante que de todos modos no se consolida sino
con las referencias a los siglos XV y XVI que se profundizan en el capiacutetulo II ldquoRecepcioacuten
de los claacutesicos griegos en Espantildea el siglo XVIrdquo
Es en este segundo apartado en que el texto adquiere un profundo sentido cultural
toda vez que desde un aacutembito intelectual se enfoca en los motivos que llevaron a la
traduccioacuten de Tuciacutedides al espantildeol en el siglo XVI Para ello se proponen dos grandes
reflexiones La primera atiende al escenario del Humanismo Renacentista y puntualiza en
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tecnologiacuteas instituciones e individuos influyentes en la difusioacuten de los claacutesicos griegos
factores todos que a poco andar conduciriacutean a la primera versioacuten del historiador griego en
lengua hispana por parte de Diego Graciaacuten de Alderete Este es precisamente el foco del
segundo anaacutelisis del capiacutetulo las caracteriacutesticas pormenorizadas de la edicioacuten graciana
Maacutes allaacute de los detalles que se entrega sobre Graciaacuten y su propuesta de la Historias
destaca sobre todo la minuciosidad con la que Donoso se aproxima a la traduccioacuten que es
producto de una lectura criacutetica a la luz de su conocimiento de Tuciacutedides Asiacute el
acercamiento a pasajes a discursos e incluso a ilustraciones que Diego Graciaacuten incorpora
en su edicioacuten resultan de un entendimiento acabado de la fuente griega por parte de Paulo
Donoso asiacute como tambieacuten de las circunstancias histoacutericas de su editor De modo que a
pesar de los errores de Graciaacuten en la traduccioacuten que la literatura especializada destaca
(116-121) el balance de Donoso es menos taxativo pues reconoce la intencioacuten del
humanista hispano por divulgar la obra del historiador griego y la importancia de su trabajo
en su contexto (121-123)
El capiacutetulo III corresponde al estudio de ldquoLa recepcioacuten Tuciacutedides en Chilerdquo Este se
ordena en un anaacutelisis diacroacutenico que comienza en la eacutepoca Colonial y termina en el siglo
XXI y corresponde al apartado maacutes extenso original y propositivo del libro En la primera
seccioacuten se ofrece un panorama general de la educacioacuten y de las influencias de los claacutesicos
en Chile donde los protagonistas son los textos latinos El conocimiento de Tuciacutedides
existiacutea en las eacutepocas Colonial y Republicana pero su presencia era maacutes bien literaria De
manera sistemaacutetica el griego solo comenzoacute a estudiarse a partir de 1844 cuando se
establecioacute su imparticioacuten en el Instituto Nacional por decreto de ensentildeanza (139) En
opinioacuten del autor este fue el puntapieacute inicial para el abordaje de las fuentes helenas en
Chile pero las guerras y los conflictos civiles de fines del siglo XIX detuvieron un proceso
acadeacutemico que solo se profundizoacute avanzada la primera mitad del siglo XX periacuteodo que se
aborda en una segunda seccioacuten del capiacutetulo En esta Donoso ofrece una siacutentesis histoacuterica y
explica el escenario que promovioacute la lectura de Tuciacutedides en Chile y la primera traduccioacuten
del Discurso Fuacutenebre de Pericles de Fotios Malleros Kasimatis en 1949 En esta edicioacuten el
autor se detiene comenta el espiacuteritu universitario del momento y a pesar de lo especiacutefico
del texto concluye que ldquono buscaba posicionarse como un trabajo cientiacutefico sino maacutes bien
como un libro de difusioacutenrdquo (155)
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Al anaacutelisis del Tuciacutedides de Malleros le sigue el tratamiento del contexto de la
educacioacuten superior de la segunda mitad del siglo XX donde se destacan diversos
acadeacutemicos que promovieron la profundizacioacuten de los estudios heleacutenicos en Chile
Asimismo se alude a las traducciones maacutes contemporaacuteneas la de Antonio Arbea al
Discurso Fuacutenebre de Pericles y las de Alfonso Goacutemez-Lobo al diaacutelogo de los Melios y a
otras secciones escogidas Este uacuteltimo acadeacutemico es en opinioacuten de Donoso el ldquoprimer
profesor del siglo XX en dedicarse decididamente al estudio de Tuciacutedidesrdquo (165) por lo
que el autor no duda en enfocarse en varios detalles de su formacioacuten intelectual y de sus
traducciones El capiacutetulo termina con un sucinto recorrido de la figuracioacuten de Tuciacutedides en
el espacio poliacutetico y en el discurso puacuteblico repaso que por un lado demuestra a los pocos
especialistas sobre el historiador heleno en nuestro paiacutes y por otro que resulta interesante
para comprender la contingencia de sus ideas y la utilidad que su obra ha prestado al
anaacutelisis poliacutetico internacional
Finalmente en las conclusiones se desarrolla una siacutentesis que capta lo esencial de
cada capiacutetulo y se culmina con el planteamiento de que Tuciacutedides leiacutedo y utilizado por la
contemporaneidad de su mirada seguiraacute compareciendo en diversos escenarios (183)
En suma el libro de Paulo Donoso -sin duda el actual especialista de Tuciacutedides en
Chile- corresponde a un estudio interesante y novedoso y nos parece que constituye un
aporte a la historiografiacutea nacional Es una obra que fortalece el estudio de la Antiguumledad
Claacutesica y de su recepcioacuten desde una mirada propiamente chilena aporte no menor que
complementa las liacuteneas actuales de investigacioacuten y que ofrece nuevas posibilidades de
desarrollo Con todo y aunque el autor no parece haberlo predispuesto su anaacutelisis pone en
valor la relevancia de aludir la historia de Chile considerando la conexioacuten de procesos
intelectuales con Europa perspectiva que enriquece el campo de la recepcioacuten y que
fortalece una mirada maacutes tendiente hacia lo global
NORMAS DE PUBLICACIOacuteN
NORMAS DE PUBLICACIOacuteN
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
La revista Historias del Orbis Terrarum publica dos nuacutemeros de forma anual centrados en el mundo
antiguo medieval y renacentista
A continuacioacuten presentamos las normas de publicacioacuten para ambos nuacutemeros de la revista
Estudios del Mundo Antiguo Medieval y Renacentista esta publicacioacuten es semestral y
miscelaacutenea Los temas pueden ser abordados desde diversas disciplinas tales como historia
filosofiacutea literatura arte entre otras Los artiacuteculos y resentildeas deben ser originales Las convocatorias
del primer semestre cierran a fines de abril de cada antildeo y las del segundo semestre a fines de
octubre de cada antildeo
ASPECTOS FORMALES DE LA REVISTA
a) Artiacuteculos
Nuacutemero de paacuteginas 15 a 30 pp1
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Imaacutegenes cuadros graacuteficos el permiso para reproducir imaacutegenes es responsabilidad del autor
del artiacuteculo Eacutestas se deben incluir en un anexo al final del trabajo
Los artiacuteculos corresponden a investigaciones cientiacuteficas las cuales deben contemplar una
problemaacutetica histoacuterica yo cultural hipoacutetesis metodologiacutea de estudio anaacutelisis con fuentes
primarias desarrollo criacutetico analiacutetico y conceptual centrado en problemaacuteticas y reflexiones
finales
1 En algunos casos particulares se aceptaraacuten trabajos de mayor extensioacuten
b) Estructura
Tiacutetulo del artiacuteculo centrado con negrita Tiacutetulo en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano)
Identificacioacuten del autor Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico Incluir en una
nota grados acadeacutemicos institucioacuten y correo electroacutenico
Resumen en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano) Maacuteximo 100 palabras
Palabras clave en 2 idiomas 5 palabras (en espantildeol ingleacutes o italiano)
Bibliografiacutea al final del artiacuteculo solo la referenciada en el artiacuteculo y siguiendo la norma de
citacioacuten de la revista
Los tiacutetulos deben ir numerados secuencialmente del siguiendo modo I II III IV etc en letra
recta y negrita
Las citas que esteacuten incorporadas en el cuerpo del texto deben ir ldquoentre comillasrdquo
Si la cita no estaacute incorporada en el cuerpo del texto debe ir en una caja especial la que debe
tener un mayor margen izquierdo Esta cita va sin comillas y sin cursiva Tamantildeo 10
Las palabras que aparezcan en el texto en un idioma distinto del espantildeol deben ir en cursiva
c) Resentildeas
Nuacutemero de paacuteginas 2 a 5 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Las resentildeas deben ser de libros recientemente publicados (hasta 5 antildeos de su publicacioacuten)
Estructura Autores tiacutetulo del libro resentildeado editorial ciudad antildeo y nuacutemero de paacuteginas
Identificacioacuten del autor de la resentildea Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico
Incluir en una nota grados acadeacutemicos e institucioacuten
d) Ensayos bibliograacuteficos
Nuacutemero de paacuteginas 12 a 15 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Los ensayos bibliograacuteficos corresponden a reflexiones criacuteticas basadas en problemaacuteticas
histoacutericas yo culturales El ensayo considera una interpretacioacuten o explicacioacuten sobre un tema
basado en una postura criacutetica personal y apoyado en bibliografiacutea para establecer discusiones
conceptuales o anaacutelisis interpretativos
e) Estados del arte
Nuacutemero de paacuteginas 20 a 25 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Los estados del arte (o estados de la cuestioacuten) corresponden a revisiones bibliograacuteficas sobre un
tema de estudio especiacutefico articulando una discusioacuten conceptual y delineando las principales
problemaacuteticas y debates del tema de estudio Estas revisiones consideran desde autores claacutesicos
hasta trabajos maacutes recientes ademaacutes de presentar una postura criacutetica del autor frente a dichos
trabajos
CITAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
Las referencias o notas deben ir a pie de paacutegina
a) Libros se indica el nombre del autor en su orden natural el tiacutetulo los datos de edicioacuten el lugar
de edicioacuten antildeo y paacutegina de la cita
Ejemplo Braudel Fernand El Mediterraacuteneo El espacio y la historia Fondo de Cultura
Econoacutemica Meacutexico 2009 p140
Ejemplo Le Goff Jacques Mercaderes y banqueros de la Edad Media Editorial
Universitaria de Buenos Aires Buenos Aires 1962 p80
b) Fuentes u obras antiguas se indica el nombre del autor el tiacutetulo el nuacutemero del libro capiacutetulo o
paacuterrafo Y en la bibliografiacutea se indica la referencia completa (con la editorial ciudad antildeo)
Ejemplo Heroacutedoto Historia IV 55
Ejemplo Anoacutenimo Libro de Alexandre 1792
Ejemplo Dante Alighieri La Divina Comedia I 3
c) Artiacuteculos de revista se indica autor tiacutetulo nombre de la publicacioacuten (lugar) volumen y
nuacutemero fecha y paacutegina o paacuteginas de la cita El tiacutetulo del artiacuteculo va entre comillas y el tiacutetulo de la
revista va en cursivas
Ejemplo De Riquer Martiacuten ldquoLa heraacuteldica en el Libro del Conoscimiento y el problema de
su datacioacutenrdquo DICENDA Cuadernos de Filologiacutea Hispaacutenica nuacutem 6 Universidad
Complutense de Madrid 1987 pp131-319
Ejemplo Popeanga Eugenia ldquoEl viaje iniciaacutetico Las peregrinaciones itinerarios guiacuteas y
relatosrdquo Filologiacutea Romaacutenica Anejo I Universidad Complutense Madrid 1991 pp27-37
Ejemplo Pina Polo Francisco y Panzram Sabine ldquoMito historia y propaganda poliacutetica La
carta de Espeusipo a Filipo II de Macedoniardquo Gerioacuten nuacutem 19 2001 pp355-390
Ejemplo Griffin Jasper ldquoCult and personality in Horacerdquo The Journal of Roman Studies
Society for the Promotion of Roman Studies vol 87 1997 pp54-69
d) Documentos obtenidos de internet se cita la direccioacuten exacta y la fecha en que fue consultada
Se la copia de la paacutegina web de donde procede la informacioacuten
Ejemplo Heliodoro ldquoLas Etioacutepicas (c250)rdquo en httpjmarinjimdocomfuentes-y-
documentosfeudalismoheliodoro-las-etiC3B3picas-c-250 (Febrero 2011)
Ejemplo Imam Malik ldquoEl camino faacutecilrdquo en httpwwwwebislamcomidl=135 (10-01-
2010)
e) Abreviaturas para Notas
- Cuando la cita repite la referencia inmediatamente anterior incluyendo la paacutegina se coloca
Ibiacuted o Ibiacutedem
- Cuando se repita una obra citada anteriormente se indica el apellido del autor Op cit y la
paacutegina de la cita
Enviacuteo de los originales
Los trabajos deben ser enviados adjuntos al correo electroacutenico
historiasdelorbisterrarumgmailcom en Formato Word y las imaacutegenes planos cuadros graacuteficos
etc (si las hay) en formato JPG las que deben ser incluidas en un anexo al final del artiacuteculo Los
artiacuteculos deben ser originales y al momento de ser enviados a Historias del Orbis Terrarum no
deben estar sometidos a evaluacioacuten o arbitraje en otra revista o publicacioacuten acadeacutemica
Sistema de revisioacuten y arbitraje
Los artiacuteculos recibidos seraacuten sometidos a un proceso de arbitraje a cargo de los evaluadores
(modalidad de pares ciegos) quienes podraacuten sugerir modificaciones al autor Durante la evaluacioacuten
tanto los nombres de los autores como los de los evaluadores seraacuten anoacutenimos La decisioacuten final de
publicar y rechazar los artiacuteculos es tomada por el Comiteacute Editor basaacutendose en los informes
presentados por los evaluadores
SE TERMINOacute DE EDITAR DE MANERA DIGITAL
VOLUMEN VIGEacuteSIMO SEGUNDO DE HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
EN SANTIAGO EN AGOSTO DE 2019
BASES DE DATOS Y CATAacuteLOGOS
La Revista Historias del Orbis Terrarum se encuentra registrada en las siguientes bases de datos y
cataacutelogos de revistas
- ERIH PLUS European Reference Index for the Humanities and Social Sciences
- DIALNET de la Universidad de la Rioja Espantildea
- LATINDEX sistema regional de informacioacuten en liacutenea para revistas cientiacuteficas de Ameacuterica Latina
el Caribe Espantildea y Portugal UNAM Meacutexico
- REDIB Red Iberoamericana de Innovacioacuten y Conocimiento Cientiacutefico
- INTERCLASSICA de la Universidad de Murcia Espantildea
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REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22
6 Revista Historias del Orbis Terrarum
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IacuteNDICE
Nuacutemero 22 2019
ARTIacuteCULOS
Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefesohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 9
SEBASTIAacuteN AGUILERA QUIROacuteZ
Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del cuerpo y del sexo en el
pensamiento griego antiguohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 26
MARIacuteA VANESA MARINtildeO-CALVO
Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo potere imperiale e prodigi in etagrave
flavia 48
SILVIA ACERBI
La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados Unidos iquestUna asimilacioacuten de
un modelo de Imperiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 68
GUILLERMO TAPIA AYALA
El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 100
JORGE ELICES OCOacuteN
RESENtildeA
Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides Algunos
casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018 205 paacutegshelliphellip 132
DANIEL NIETO ORRIOLS
Normas para publicar en Historias del Orbis Terrarumhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 138
ARTIacuteCULOS
Dr en Filosofiacutea por la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor de la Pontificia Universidad
Catoacutelica de Valparaiacuteso y la Universidad Andreacutes Bello Director Centro de Estudios de la Cultura Greco-
Romana del Instituto de Filosofiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Contacto
sebastianaguileraqgmailcom
Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefeso
Considerations on Time in Heraclitus of Ephesus
Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Universidad Andreacutes Bello
Resumen Este artiacuteculo pretende en primer lugar contextualizar la reflexioacuten de Heraacuteclito sobre
el concepto de ldquotiempordquo dentro del marco presocraacutetico para luego analizar a partir de los
fragmentos sobre el tiempo lo que el filoacutesofo pensoacute en torno a este asunto Todo esto con la
intencioacuten de sistematizar un tema que no ha sido trabajado en profundidad por los estudiosos
hasta el momento dentro de lo que llamamos cosmologiacutea de Heraacuteclito El tiempo en el
pensamiento del efesio adquiere sentido profundo en la medida en que estaacute asociado al devenir
propio del cosmos y a su estructura maacutes iacutentima
Palabras clave cosmologiacutea loacutegos devenir tiempo Heraacuteclito
Abstract This article aims first to contextualize Heraclitus reflection on the concept of time
within the presocratic framework and then to analyze from the fragments on time what the
philosopher thought about this matter All this with the intention of systematizing a topic that has
not been worked in depth by scholars so far within what we call cosmology of Heraclitus The
time in the thought of the Ephesian acquires a deep sense insofar as it is associated with the own
evolution of the cosmos and its most intimate structure
Keywords cosmology loacutegos becoming time Heraclitus
2019
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS
TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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CONSIDERACIONES SOBRE EL TIEMPO EN HERAacuteCLITO DE EacuteFESO
Sebastiaacuten Aguilera Quiroz
Universidad Andreacutes Bello
I- Preliminares
El tiempo en la filosofiacutea presocraacutetica no ha sido tratado por los propios filoacutesofos
llamados presocraacuteticos de un modo conciente y sistemaacutetico sino que han asumido
concepciones del tiempo de diversa iacutendole Antes de hablar propiamente de lo que dice
Heraacuteclito filoacutesofo presocraacutetico que vivioacute a finales del siglo VI y principios del V en Eacutefeso
Jonia sobre el tiempo conviene que veamos en general el sentido de nuestra afirmacioacuten
inicial como contextualizacioacuten del problema del tiempo en los presocraacuteticos Alberto
Bernabeacute proporciona un marco de anaacutelisis interesante para la cuestioacuten del tiempo en las
cosmogoniacuteas presocraacuteticas el filoacutelogo espantildeol esquematiza y define seis nociones distintas
de tiempo que evidentemente no entiende como independientes entre siacute sino como
diversos aspectos tal vez de un mismo asunto Bernabeacute propone estos seis tipos de tiempo
a) Tiempo-vida es el tiempo identificado con el transcurso de la vida su aparecer y su perecer Dan
ejemplo de ella expresiones como la del agonizante ldquono me queda mucho tiempordquo
b) Tiempo-orden se trata del tiempo como esquema que ordena ya sea el mundo o la vida humana
Dan ejemplo de esta nocioacuten frases como ldquono llegareacute a tiempordquo ldquono es tiempo de infantilismosrdquo
c) Tiempo-acontecer aquiacute el tiempo es identificado con el sucederse de los acontecimientos
expresado por la secuencia ldquoanteshellipdespueacutesrdquo Hay una suerte de identificacioacuten del tiempo con los
acontecimientos como cuando decimos ldquomalos o buenos tiemposrdquo o ldquoel tiempo de Cleopatrardquo
d) Tiempo-cambio en el que el tiempo se asocia principalmente al sentido del ldquovolverserdquo o
ldquotornarserdquo de una cosa en otra representado por el verbo giacutegnesthai Aquiacute podemos encontrar a
modo de ejemplo afirmaciones como ldquoel tiempo cambia a las personasrdquo ldquoel tiempo todo lo destruye
o lo curardquo
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e) Tiempo-marco-receptaacuteculo es el tiempo en su aspecto o sentido de ldquoreceptaacuteculordquo ldquorecipienterdquo o
ldquocontinenterdquo de los sucesos Dan ejemplo de este aspecto del tiempo expresiones como ldquono hice
nada con mi tiempordquo ldquono seacute coacutemo ocupar el tiempordquo
f) Tiempo-linguumliacutestico es el tiempo gramatical dado en la relacioacuten pasadopresentefuturo dada en los
distintos idiomas1
Estas nociones nos dan el contexto cultural sobre las concepciones del tiempo en
eacutepoca de Heraacuteclito es decir en la eacutepoca arcaica griega Bernabeacute agrega ademaacutes los
ldquomodelos de transcursordquo que diriacutean coacutemo pasa el tiempo en las propuestas de los
presocraacuteticos aquiacute encontramos el modelo rectiliacuteneo el cual se asocia a un transcurrir
lineal sucesivo que va de un inicio que seraacute el pasado pasando por el presente y teniendo
delante siempre al futuro y el modelo ciacuteclico en el cual el transcurso se entiende como un
ldquovolverrdquo de todo a su punto de origen Todo este marco permite a Bernabeacute analizar la
concepcioacuten del tiempo en los presocraacuteticos y eventualmente podraacute servirnos para el
mismo fin aplicado a Heraacuteclito aunque de manera geneacuterica ya que intentaremos un
anaacutelisis maacutes pormenorizado del asunto En cuanto a las concepciones generales del tiempo
en los presocraacuteticos podemos decir con Bernabeacute (aunque Bernabeacute incluye en su estudio
tanto a filoacutesofos como poetas de Hesiacuteodo a los primeros atomistas) lo siguiente
a) El tiempo se concibe en la gran mayoriacutea de los casos como fundacional del
cosmos o bien como iniciaacutendose con el propio inicio de eacuteste
Aquiacute podemos poner como ejemplo a Hesiacuteodo2 quien en su Teogoniacutea donde
presenta su cosmogoniacutea vv 116-138 dice lo siguiente
Primeramente por cierto fue Abismo (χάος) y despueacutes (ἔπειτα) Gea de amplio seno cimiento
siempre seguro de todo inmortal que habita la cumbre del Olimpo nevoso y Taacutertaro oscuro al
fondo de la tierra de anchos caminos y Eros que es entre los inmortales dioses belliacutesimo que
desata los miembros y de todos los dioses y hombres domentildea la mente y la voluntad prudente en el
pecho De Abismo Eacuterebo y la negra Noche nacieron y de la noche luego (αὖτε) Eacuteter y Hemera
1 Bernabeacute Alberto Los filoacutesofos presocraacuteticos Evoheacute Campillo Nevado 2013 pp 148-9
2 Para un anaacutelisis detallado del ldquocaosrdquo hesioacutedico ver Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego
Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica
Antigua Trotta Madrid 2000 pp 25-52 esp pp 27-40
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nacieron que ella concibioacute y parioacute habieacutendose a Eacuterebo unido en amor Gea procreoacute
primeramente igual a siacute misma a Urano estrellado para que todo alrededor la cercara y fuera de
los dioses beatos cimientos siempre seguro Y las altas Montantildeas procreoacute amenas guardias de
diosas las Ninfas que habitan en los montes de muchos senderos Ella parioacute aun al pieacutelago esteacuteril
que furioso se hincha a Ponto sin amor deleitoso y luego (ἔπειτα) parioacute con Urano habiendo
yacido a Oceacuteano profundo de voacutertices y a Ceo y a Criacuteo y a Hiparioacuten y a Jaacutepeto y a Tea y a Rea y
a Mnemosina y a Temis y a Febe de aacuteurea corona y a Tetis amable Tras (μετά) ellos nacioacute el maacutes
joacuteven Cronos (Κρόνος) de mente tortuosa el maacutes terrible de los hijos y odioacute al padre fecundo3
Aquiacute es Caos el iniciador del devenir del mundo ya que antes de Caos no hay nada
(al menos Hesiacuteodo no lo cuenta) sino que lo primeriacutesimo que nacioacute (πρώτιστα χάος γένετο)
fue Caos Aquiacute el adverbio πρώτιστα es un superlativo por lo que se trata de aquello
primero antes de lo cual no hay nada lo primeriacutesimo Tambieacuten es interesante el hecho de
que Hesiacuteodo ha utilizado el verbo γίγνομαι que significa nacer llegar a ser vale decir
Caos antes no era no existiacutea y en alguacuten momento del universo comenzoacute a existir El que
Caos sea lo primeriacutesimo que hubo marca un antes y un despueacutes en la cuestioacuten temporal
puesto que antes de Caos no habiacutea nada enseguida de su existencia comienzan a sucederse
los nacimientos de diversos seres coacutesmicos primero y de dioses y otros seres divinos
despueacutes Esto estaacute marcado en el texto por los adverbios de tiempo que hemos destacado en
negritas estos adverbios refieren a un ldquodespueacutesrdquo o ldquoluegordquo que establece junto con el
momento primigenio o primordial del nacimiento de Caos y lo que sea que haya habido
antes el binomio temporal antes-despueacutes Por su parte al final del pasaje citado aparece
Cronos que no hay que confundir al menos en Hesiacuteodo con el concepto griego para
tiempo χρόνος sino que es aquiacute soacutelo un dios sin demarcar significativamente una idea del
tiempo en la cosmogoniacutea hesioacutedica
b) Tiempo aparece divinizado en la cosmogoniacutea de Fereacutecides
El fragmento de Fereacutecides de Siro uno de los primeros escritores en prosa de la
eacutepoca arcaica griega junto con Anaximandro reviste un concepto abstracto como tiempo
con un ropaje miacutetico propio de la cultura de la eacutepoca Aquiacute el fragmento 1 (Colli)
3 Hesiacuteodo Teogoniacutea 116-138 Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978
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9 A 1 (Colli) Zas y Khronos (Χρόνος) y Ctonia existiacutean desde siempre y a Ctonia se le dio el
nombre de Tierra porque Zas le habiacutea dado a ella la tierra como un don
Es interesante que Fereacutecides coloque como principio primordial junto a Zas (Zeus)
y Ctonia (Gea) a Chroacutenos una divinizacioacuten del concepto griego de tiempo χρόνος Es al
uacutenico caso en los fragmentos conservados donde aparece el teacutermino y encima escrito con
la letra jiacute (χ) en vez de kaacuteppa (κ) como queriendo a propoacutesito diferenciar Kronos el dios
de la tradicioacuten homero-hesioacutedica y Chroacutenos su dios-Tiempo4
Tiempo ademaacutes estaacute ocupando un lugar primordial puesto que junto a Zas y
Chthoniacutee forman la primera triacuteada fundamental del todo Esto representa una consideracioacuten
muy significativa en torno al tiempo puesto que aparece en su caraacutecter maacutes abstracto y
conceptual Esto parece ser evidente por el distinto uso que Fereacutecides habriacutea hecho de
Kroacutenos (Κρόνος con kaacuteppa) y Crhoacutenos (Χρόνος con jiacute) siendo este uacuteltimo asociado al
tiempo como concepto abstracto y el primero aun marcado por el modelo miacutetico homero-
hesioacutedico de Kroacutenos padre de Zeus que no necesariamente tiene que ver con el tiempo
Este distinto uso es una innovacioacuten muy significativa en Fereacutecides y entre los
presocraacuteticos5
c) El tiempo va de la mano de la creacioacutenaparicioacuten de los sucesos
Podemos ver que Anaximandro presenta una doble aplicacioacuten de tiempo
precisamente en el fragmento 1 se menciona un tiempo ldquoEl principio de los seres es
indefinidohellip y las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser seguacuten la necesidad Y es
que se dan mutuamente justa retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo
4 Ha habido sin embargo disputa al respecto de la palabra Chroacutenos en el texto fereciacutedeo puesto que algunos
filoacutelogos entre ellos Willamowitz y Zeller consideran imposible un avance conceptual tan potente en pleno
siglo VI avalados tal vez por la disparidad de apariciones del teacutermino en la tradicioacuten a veces con χ y otras
con κ Pero suscribimos a la opinioacuten de Bernabeacute y otros como Martiacutenez Nieto Kirk y Raven Schibli West
quienes creen que en este caso ldquose ha partido del prejuicio de subestimar las posibilidades de la mentalidad
arcaicardquo Ver Martiacutenez Nieto R op cit La Aurorahellip pp 92 y ss Bernabeacute Alberto op cit Los filoacutesofos
pp 154-155 5 Para el anaacutelisis ver Martiacutenez R op cit La Aurora pp 87-110 El fragmento (Colli 9A1) cosmogoacutenico
de Fereacutecides es Ζὰς μὲν καὶ Χρόνος ἦσαν ἀεὶ καὶ Χθονίη Χθονίηι δὲ ὄνομα ἐγένετο Γῆ ἐπειδὴ αὐτῆι Ζᾶς
γῆν γέρας διδοῖ
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(κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν)rdquo6 y en el fragmento 2 sobre el ἄπειρον (lo indefinido) se
utiliza otra palabra para tiempo ldquoes eterno (αἴδιον) y nunca envejecerdquo Asiacute Anaximandro
concibe un tiempo eterno (αἴδιον) aplicado al ἄπειρον y un tiempo distinto (χρόνος)
aplicado a las cosas que nacen y mueren
d) Se desarrolla la distincioacuten entre un tiempo eterno de la materia y un tiempo efiacutemero
de las cosas generadas en ella
En Empeacutedocles se encuentra esta distincioacuten entre un tiempo eterno aplicado a los
principios del mundo Amistad y Odio por ejemplo en el fragmento 17 vv 6-13
Doble es la historia que voy a contarte (hellip) Doble es el nacimiento de los seres mortales
doble es su destruccioacuten doble su destruccioacuten pues lo primero lo genera y lo destruye la concurrencia
de las cosas todas y el otro al disociarse eacutestas de nuevo echa a volar una vez criado
Y estas transformaciones incesantes jamaacutes llegan a su fin unas veces por Amistad
concurriendo en uno de todos ellos otras por el contrario separados cada uno por un lado por la
inquina del Odio
De esta forma en la medida en que lo uno estaacute habituado a nacer de lo muacuteltiple y en la medida
en que a su vez al disociarse lo uno lo muacuteltiple resulta en ese sentido nacen y no es perdurable su
existencia
Mas en la medida en que estos cambios incesantes jamaacutes llegan a su fin en ese sentido son
por siempre inmutables en su ciclo7
Son descritos como aquellos principios causantes de que los cambios ocurran pero
aunque su efecto es el cambio son ellos mismos ldquopor siempre inmutablesrdquo pero esto solo
relativamente puesto que es precisamente en el sentido en que su efecto el cambio
permanece incesantemente8
6 Anaximando Fr DK 12 B 1 (LM 6 D 6) Ἀναξίμανδρος ἀρχήν τε καὶ στοιχεῖον εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ
ἄπειρον () ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών διδόναι γὰρ
αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν (Trad de Alberto Bernabeacute en Bernabeacute
A Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008) 7 Empeacutedocles Fr DK 31 B 17 (LM 22 D 73)
8 Esta idea podriacutea apoyarse con el fragmento 16 Empeacutedocles DK 31 B 16 (LM 22 D 63) ldquoComo eran antes
en efecto siguen siendo y seguiraacuten y nunca creo de ninguno de los dos (sc Amistad y Odio) ha de vaciarse
el tiempo inagotablerdquo ἦ γὰρ καὶ πάρος ἦν τε καὶ ἔσσεται οὐδέ ποτ οἴω τούτων ἀμφοτέρων κενεώσεται
ἄσπετος αἰών
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En este sentido tambieacuten Parmeacutenides habiacutea planteado antes un tiempo fundante
atemporal que puede entenderse como puro presente El elata en el fragmento 89 vv 5-6
despueacutes de decir que el ser es ldquoingeacutenito e imperecedero entero uacutenico inmutable y
completordquo nos dice ldquoY es que no laquofue una vezraquo ni laquoseraacuteraquo pues ahora es todo a la vez uno
continuordquo lo cual caracteriza tempoacutereamente al ser en el sentido de decir que es ahora todo
a la vez continuo en una especie de puro presente De modo que como corolario los
versos 20 y 21 del Poema cierran el asunto para Parmeacutenides ldquoPues si llegoacute a ser no es ni
tampoco si va a ser alguna vez Asiacute queda extinguido laquonacimientoraquo e inaudita
laquodestruccioacutenraquordquo
II- Tiempo en Heraacuteclito
Dentro de este contexto se enmarca el ldquoposiblerdquo aporte de Heraacuteclito a estas
concepciones del tiempo Este aporte es ldquoposiblerdquo porque como deciacuteamos a inicio la
concepcioacuten que haya tenido Heraacuteclito sobre el tiempo no es algo de lo que fuera conciente
sino que es inmanente a su sistema Aun asiacute la cuestioacuten del tiempo en Heraacuteclito es un
aspecto muy interesante y poco estudiado Bernabeacute confiesa que ldquosobre las concepciones
de tiempo en la cosmogoniacutea de Heraacuteclito reina una gran oscuridadrdquo10
y al final del apartado
dedicado a Heraacuteclito luego de haber expuesto algunas ideas generales en torno al tema
nuevamente admite ldquoen todo caso se requiere un estudio maacutes profundo dada la escasa
claridad de los pasajesrdquo11
Es faacutecil encontrar una nocioacuten de tiempo en los fragmentos pero
siempre seraacute una especificacioacuten de un tiempo visto desde un aacutengulo determinado como
tiempo-vida tiempo-cambio etceacutetera Aquiacute lo realmente complejo es intentar la
sistematizacioacuten del concepto general de tiempo en su sistema completo12
no pretendemos
tal cosa en este escrito sino simplemente esbozar algunas liacuteneas que sirvan para
comprender mejor este aspecto de la filosofiacutea de Heraacuteclito y tal vez adelantar algunas
ideas para una futura sistematizacioacuten
9 Parmeacutenides Fr DK 28 B 8 5 (LM 19 D 8 10) οὐδέ ποτ ἦν οὐδ ἔσται ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν
10 Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip p 163
11 Ibiacuted p 165
12 Estamos trabajando en un estudio sobre el sistema completo de Heraacuteclito o si se quiere sobre la
sistematicidad de su filosofiacutea que esperamos vea la luz en un tiempo maacutes
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Antes eso siacute es preciso un preaacutembulo relativamente sinteacutetico de la filosofiacutea del
efesio puesto que no es posible entender el tiempo sin el marco de referencia filosoacutefico
donde se expresa Heraacuteclito plantea que hay un loacutegos (fr B1)13
que existe siempre y que es
aquello seguacuten lo cual todo nace
Estando este loacutegos presente siempre los hombres haacutellanse incapaces de comprenderlo tanto antes de
escucharlo como habieacutendolo escuchado por primera vez pues existiendo todas las cosas seguacuten este
loacutegos se asemejan a faltos de experiencia [aun] experimentando palabras y obras tales seguacuten el
modo como yo las describo distinguiendo seguacuten la phyacutesis a cada una y diciendo coacutemo es en
efecto a los otros hombres se les escapan cuantas cosas hacen estando despiertos del mismo modo
que dan al olvido cuanto hacen dormidos14
Heraacuteclito utiliza el verbo (giacutegnesthai) para hacer referencia al devenir o sucederse
de las cosas todas siendo este devenir en conformidad de acuerdo al loacutegos que existe
siempre Este loacutegos es comuacuten y parece ser que estructura el devenir del mundo tanto como
habita en lo maacutes profundo de nuestra alma15
Asiacute se expresa en el fragmento B216
y en el
B45 respectivamente
Fragmento 2
Es preciso seguir lo que es comuacuten Y siendo el loacutegos [lo] comuacuten la mayoriacutea vive como teniendo un
pensamiento propio
Fragmento 45
Caminando por todos los caminos los liacutemites del alma no descubririacuteas asiacute tiene un profundo loacutegos
13
Heraacuteclito Fr DK 22 B 1 (LM 9 D 1) τοῦ δὲ λόγου τοῦδrsquo ἐόντος αἰεὶ ἀξύνετοι γίνονται ἄνθρωποι καὶ
πρόσθεν ἢ ἀκοῦσαι καὶ ἀκούσαντες τὸ πρῶτον γινομένων γὰρ πάντων κατὰ τὸν λόγον τόνδε ἀπείροισιν
ἐοίκασι πειρώμενοι καὶ ἐπέων καὶ ἔργων τοιουτέων ὁκοίων ἐγὼ διηγεῦμαι κατὰ φύσιν διαιρέων ἕκαστον καὶ
φράζων ὅκως ἔχει τοὺς δὲ ἄλλους ἀνθρώπους λανθάνει ὁκόσα ἐγερθέντες ποιοῦσιν ὅκωσπερ ὁκόσα εὕδοντες
ἐπιλανθάνονται 14
La traduccioacuten de los fragmentos de Heraacuteclito es propia y estaacute publicada en Heraacuteclito Discurso acerca del
todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten Aguilera Nadar Ediciones Santiago 2018 15
Cf Para una descripcioacuten acertada del loacutegos y los niveles en lo que se presenta Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl
sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol 41 nuacutem 1 1973 pp 1-44 16
Heraacuteclito Fr DK 22 B 2 (LM 9 D 2) διὸ δεῖ ἕπεθσαι τῶι ξυνῶι τοῦ λόγου δrsquo ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ
πολλοὶ ὡς ἰδίαν ἔχοντες φρόνησιν
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Este loacutegos podriacutea llamarse ldquonorma del devenirrdquo o ldquofoacutermula de las cosasrdquo17
Como el
loacutegos estaacute en el nivel estructural del cosmos lo articula pero tambieacuten y de modo
semejante estaacute en el nivel sustancial o material del cosmos realizaacutendose efectivamente y
aquiacute adquiere el ropaje simboacutelico del fuego el cual Heraacuteclito hace la materia uacuteltima de
todas las cosas (fragmento B30 que veremos maacutes adelante) pero que en la efectividad de
lo real es el cambio constante de las cosas Estos dos niveles marcan en apariencia una
dualidad por un lado un nivel estructural o arquitectoacutenico presidido por el loacutegos eterno y
su funcioacuten de norma por otro un nivel sustancial donde el fuego actuacutea como elemento o
materia prima de la cual todo estaacute hecho Es una dualidad aparente principalmente porque
es el mismo Heraacuteclito el que se encargaraacute en el famoso fragmento 50 de decir ldquosabio es
estar de acuerdo (homologeacutein) con el loacutegos en que todo es unordquo ademaacutes de los fragmentos
en lo que se muestra cierta unidad de los contrarios como el B67 donde se dice que diacutea y
noche invierno y verano guerra y paz son dios Esto significa que hay una unidad de fondo
y de forma vale decir que todo es uno o para matizarlo un poco todo estaacute relacionado y se
conecta hay una interconexioacuten e interdependencia de todo con todo En este sentido este
todo seraacute tambieacuten el ldquoen donderdquo o el ldquocon el querdquo se dariacutea como parte de esta misma
unidad el tiempo
Los detalles de la filosofiacutea del efesio no podemos abarcarlos acaacute pero esto que se ha
dicho sirve de contexto para trabajar la idea del tiempo No es nuestra intencioacuten aplicar las
categoriacuteas que Bernabeacute ha utilizado en su anaacutelisis sino analizar los fragmentos pertinentes
para inferir desde ellos algo sobre el tiempo Vamos al asunto
Cuatro son los fragmentos que podriacutean aportar alguna nocioacuten del tiempo en el
pensamiento del efesio y especificar un poco maacutes la idea de la norma del devenir en tanto
que principio seguacuten el cual las cosas devienen y en tanto que elemento constitutivo de las
cosas gracias al cual devienen en este doble aspecto con el que hemos entendido el loacutegos
en general y la nocioacuten de norma del devenir en particular un aspecto estructural y otro
sustancial o bien si queremos ampliar los teacuterminos un nivel loacutegico y uno ontoloacutegico Se
trata de los fragmentos B30 B52 B100 y F105A Mouraviev
17
Cf Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge 1954 pp 33
y ss
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El primero de estos fragmentos el B30 pasa por ser aquel en el que Heraacuteclito da al
fuego un caraacutecter de principio del mundo El fragmento dice ldquoEste orden el mismo para
todo ni uno de los dioses ni de los hombres lo hizo sino que era siempre es y seraacute fuego
siempre-vivo que se enciende seguacuten medidas y se apaga seguacuten medidasrdquo18
De este
fragmento es que surge la idea de un Heraacuteclito fiacutesico o fisioacutelogo seguacuten la clasificacioacuten que
hace Aristoacuteteles Sin embargo este fragmento nos dice mucho maacutes que la idea de que el
mundo es un fuego siempre vivo Aquiacute encontramos la primera afirmacioacuten de caraacutecter
temporal sobre un elemento fundamental en el sistema de Heraacuteclito el cosmos dice el
fragmento ldquoera es y seraacuterdquo vale decir se indica su caraacutecter eterno el cosmos el mundo
siempre ha existido La eternidad ha sido dicha del mundo lo que significa que el tiempo-
cambio del fuego es eterno o en otras palabras el cosmos es un fuego en eterno
movimiento Un movimiento que implica un paso temporal de un estado al otro un
movimiento del encenderse al apagarse y luego al reveacutes indefinidamente Podemos
entonces anotar una primera caracteriacutestica del tiempo en Heraacuteclito esto es el tiempo se
expresa respecto del fuego coacutesmico como eternidad un cambio que era es y seraacute siempre el
mismo
En B100 tenemos algo maacutes o menos cercano a una concepcioacuten del tiempo en el
sentido que mencionamos La cita no permite deducir con facilidad queacute pertenece a
Heraacuteclito y queacute es de Plutarco quien nos la transmite ldquoEl tiempo no es francamente un
movimiento sino que el movimiento se dice del mismo modo en tanto tiene medida liacutemites
y periacuteodos de los cuales el sol es el que estaacute por encima y tiene como objetivo fijar los
liacutemites arbitrar proclamar y hacer aparecer las transformaciones y los periacuteodos de tiempo
que seguacuten Heraacutelito todo producenrdquo19
Al parecer soacutelo lo destacado en negritas ndashseguacuten
Marcovichndash seriacutea de Heraacuteclito el resto de Plutarco Si nos guiamos por esa tesis Heraacuteclito
estariacutea diciendo que las cosas se producen seguacuten el tiempo o la sucesioacuten de los periodos de
tiempo En este sentido tiene una relacioacuten fundada con el anterior B30 en la medida en que
el cosmos eterno es justamente un movimineto eterno una sucesioacuten eterna de periodos de
18
Heraacuteclito Fr DK 22 B 30 (LM 9 D 85) κόσμον τόνδε τὸν αὐτὸν ἁπάντων οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων
ἐποίησεν ἀλλrsquo ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα 19
Heraacuteclito Fr DK 22 B 100 (LM 9 D 90) ὁ χρόνος οὐχ ἁπλῶς ἐστι κίνησις ἀλλ᾿ ὥσπερ εἴρηται κίνησις ἐν
τάξει μέτρον ἐχούσηι καὶ πείρατα καὶ περιόδους ὧν ὁ ἥλιος ἐπιστάτης ὢν καὶ σκόπος ὁρίζειν καὶ βραβεύειν
καὶ ἀναδεικνύναι καὶ ἀναφαίνειν μεταβολὰς καὶ ὥρας αἳ πάντα φέρουσι καθ᾿ Ἡράκλειτον Ciertamente la
idea de que el sol crea los periodos y estaacute en un nivel superior arbitrando y limitando probablemente
corresponde con la identificacioacuten ZeusSol
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tiempo en los cuales o gracias a los cuales las cosas surgen viven son por lo que es loacutegico
pensar que el tiempo produce de alguna manera todas las cosas y hay una identificacioacuten del
tiempo con los acontecimientos al mismo tiempo que se crean Esto implica que si bien es
cierto podemos hablar de diversas especificaciones del tiempo en el fondo se tratariacutea de un
solo fenoacutemeno que se corresponde con aquello que hace que las cosas sean No podemos
identificarlo con el loacutegos pues seriacutea decir demasiado sobre un tema que no tiene suficiente
evidencia para su categorizacioacuten pero cierto es que asiacute entendido el tiempo eterno estaacute
presente en el devenir de las cosas ldquoproducieacutendolasrdquo de alguacuten modo para nosotros ignoto
aunque semejantemente a como todo ocurre de acuerdo al loacutegos Entoces seguacuten B30 y
B100 podemos sumar una nota maacutes a la nocioacuten de tiempo el tiempo heracliacuteteo tiene un
caraacutecter de eternidad es decir siempre estaacute ahiacute y ademaacutes participa en la ldquoproduccioacutenrdquo del
devenir de lo real
Ahora bien en B52 encontramos uno de los fragmentos maacutes enigmaacuteticos de nuestro
filoacutesofo y tambieacuten un complemento a la concepcioacuten del tiempo en su sistema Dice el
fragmento ldquoLa eternidad es un nintildeo que juega que lanza los dados de un nintildeo es el
reinordquo20
Para Marcovich este fragmento refiere al ldquotiempo de vidardquo de un hombre vale
decir su edad madura lo que volveriacutea improbable la interpretacioacuten del αἰών como la
totalidad del tiempo o bien como la eternidad21
y compara esta idea con el fragmento
B121 donde aparece la provocacioacuten de Heraacuteclito a los efesios de dejar el gobierno a los
nintildeos (ἄνηβοι) y con el fragmento B56 donde aparecen los nintildeos que engantildean a Homero
con el enigma de los piojos lo que implica pensar que el αἰὼν παῖς es la contraposicioacuten
criacutetica que hace Heraacuteclito entre los hombres y los nintildeos y que B52 entonces implica una
criacutetica a los gobernantes en la medida en que se comportan como nintildeos Marcovich escribe
ldquoUn hombre maduro o de edad avanzada es tan tonto [referencia a B79] como un nintildeo en
cualquier caso y especialmente en el de la sabiduriacutea o visioacuten poliacutetica un rey sobre el trono
se comporta como un nintildeordquo22
Esta tesis podriacutea sostenerse y creemos que es una de las
lecturas probables Pero tambieacuten lo es aquella que propone el αἰών como el tiempo total o
eternidad que es el sentido que le hemos dado en la traduccioacuten puesto que por una parte
20
Heraacuteclito Fr DK 22 B 52 (LM 9 D 76) αἰὼν παῖς ἐστι παίζων πεσσεύων παιδὸς ἡ βασιληίη 21
Cf Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt Augustin
2001 pp 493-4 Tambieacuten de la misma idea es Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad
(Tesis Doctoral) Universidad de Salamanca Salamanca 2009 pp 277 y ss 22
Ibiacuted p 495
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el tiempo si bien es cierto que no ha sido un gran motivo de reflexioacuten entre los filoacutesofos
presocraacuteticos siacute hay testimonios de una concepcioacuten impliacutecita del tiempo que no es
despreciable como hemos visto y no soacutelo entre los presocraacuteticos pensemos en
Anaximandro los pitagoacutericos Parmeacutenides Meliso etceacutetera sino entre los poetas o autores
prefilosoacuteficos tambieacuten pensemos en Hesiacuteodo Fereacutecides los oacuterficos Epimeacutenides
etceacutetera23
En el mismo Fereacutecides de Siro como vimos maacutes arriba el Tiempo que eacutel llama
Χρόνος es el principio demiuacutergico del mundo ademaacutes de ser el principio cosmogoacutenico en
el que transcurren todos los acontecimientos24
probablemente de manera similar a lo que
aparece en el fragmento B100 de Heraacuteclito que revisamos anteriormente
Por otra parte la concepcioacuten de un tiempo en el sentido de la totalidad del tiempo el
tiempo total y del nintildeo que juega como creador o demiurgo parace estar respaldada por las
fuentes de B5225
El fragmento B52 alude creemos maacutes probablemente a la nocioacuten del
tiempo como totalidad ldquotiempo-todordquo (en la traduccioacuten de Garciacutea Calvo) o simplemente
eternidad como la entendemos aquiacute En este sentido el paralelo con la visioacuten antigua del
tiempo como eterno y en el cual las cosas ocurren y B100 seguacuten el cual el tiempo todo lo
produce es evidente por lo que no es iloacutegico pensar siguiendo a Garciacutea Calvo que
ldquoAquiacute se trata del aioacuten (el Nombre derivado del Adv Aieiacute lsquosiemprersquo de la misma raiacutez que lat aeuom
y aeternus) que parece referirse al tiempo considerado todo de una vez (aunque el todo en vez de
ser una era o la eternidad sea simplemente la edad el tiempo todo de una vida) en el que cualquier
momento de ese todo estuviera comprendido como en un conjunto (hellip) Aquiacute pues es de la idea de
lsquotiemporsquo o del Tiempo-todo o de la Sempiternidad de lo que se hablardquo26
Esto aporta a la concepcioacuten heracliacutetea del tiempo la reafirmacioacuten de lo que ya ha
aparecido tanto en B30 como en B100 el tiempo es eterno ha existido desde siempre
como el fuego coacutesmico en lo que Conrado Eggers Lan llama ldquocontinuidad temporalrdquo27
Pero la comparacioacuten enigmaacutetica efectuada por el efesio en B52 obliga a pensar el tiempo-
23
Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip pp 143 y ss Cf Tambieacuten Martiacutenez Nieto R op
cit La aurora pp 94 y ss 134 24
Cf Martiacutenez Nieto R op cit La aurorahellip pp 87 y ss 107 y ss 25
Cf Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de los resto del
libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006 p 255 26
Cf Ibiacuted p 256 27
Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico D F 1984 p
111
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eternidad como un nintildeo Ciertamente no hablamos de un nintildeo concreto sino de la
abstraccioacuten de las cualidades propias del nintildeo que Nietzsche28
supo ver muy bien y que
dotan al tiempo de una inocencia y un caraacutecter amoral muy profundos que llevados a sus
implicaciones muestran esas dos caracteriacutesticas o cualidades en el devenir mismo de lo
real En este sentido es plausible aplicar dichas caracteriacutesticas tambieacuten a la norma del
devenir en la medida en que ella hace al igual que el tiempo que las cosas sean La
sentencia final del fragmento alude a la idea en concordancia con lo que hemos afirmado
ldquoel reino es de un nintildeordquo donde se ve con claridad en primer lugar el sentido abstracto del
ldquonintildeordquo pues el texto griego no utiliza artiacuteculo y en segundo lugar el caraacutecter azaroso o
bien arbitrario que conlleva afirmar que el devenir del cosmos es el juego eterno de un
nintildeo
Ahora bien queda un posible fragmento que no ha sido admitido como tal por
ninguacuten editor hasta Serge Mouraviev29
aunque Garciacutea Calvo tambieacuten cita el pasaje en su
anaacutelisis de B52 y le otorga un sentido profundo para entender dicho fragmento Se trata de
un fragmento de Esciacutetino de Teos un poeta yaacutembico del siglo IV a C que seguacuten Jeroacutenimo
ldquose lanzoacute a poner en versordquo30
la ensentildeanza de Heraacuteclito que Mouraviev enumera F105A y
que reza
[F105A] El tiempo es lo uacuteltimo y lo primero de todas las cosas y tiene a todas las cosas en siacute mismo
y es siempre uno y no lo es el [iquesttiempo] que ha pasado desde lo que es en siacute mismo por el camino
opuesto estando presente como eternidad pues el mantildeana ciertamente de hecho es el ayer y el ayer
el mantildeana31
En este pasaje Esciacutetino un probable heracliacuteteo afirma cosas que ya hemos
comprobado en los mismos fragmentos que siacute son heracliacuteteos justamente el tema de la
eternidad continuidad o permanencia del tiempo que ya hemos visto en los tres fragmentos
28
Cf Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003 pp 87 y ss tambieacuten en Asiacute habloacute
Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997 pp 53 y ss 29
Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes pertinents i Textes
traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin 2006 30
Dioacutegenes Laercio Vidas IX 16 Garciacutea Calvo A op cit Razoacuten Comuacuten p 255 califica a Esciacutetino de
ldquopoeta y fiel heraclitanordquo 31
Esciacutetino en Estobeo I 8 (Cf DK 22 C 3 2) χρόνος ἐστὶν ὕστατον καὶ πρῶτον πάντων καὶ ἔχει ἐν ἑαυτῷ
πάντα καὶ ἔστι εἷς ἀεὶ καὶ οὐκ ἔστιν ὁ παροιχόμενος ἐκ τοῦ ἐόντος αὐτῷ ἐναντίην ὁδὸν παρεὼν αἰών τὸ γὰρ
αὔριον ἦ μὲν τῷ ἔργω χθές ἐστιν τὸ δὲ χθὲς αὔριον [Utilizamos el texto griego de Garciacutea Calvo]
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anteriormente analizados y ademaacutes presenta una oposicioacuten entre dos elementos que bien
podriacutea como afirma Garciacutea Calvo estar entre las ldquoconexionesrdquo del fragmento B10 de
Heraacuteclito ayermantildeana Por lo que aun cuando el fragmento tenga un cierto grado de
inautenticidad no podemos dejarlo de lado como testimonio de una posible concepcioacuten del
tiempo en general por parte de Heraacuteclito Mouraviev realiza una modificacioacuten al texto en su
afaacuten de ajustarlo al ldquooriginalrdquo y trata de prosificar el verso con un resultado no tan distinto
del texto que hemos seguido32
Pese a todo esto creemos que se sigue manteniendo la obscuridad sobre lo que
Heraacuteclito pensoacute acerca del tiempo aunque hay que admitir que no es una obscuridad
absoluta sino maacutes bien una penumbra en la medida en que el anaacutelisis precedente haya
aportado una idea geneacuterica del tiempo en Heraacuteclito ldquoPero ndashcomo escribe Mouravievndash todo
esto exige auacuten ser estudiado y analizadordquo
La norma del devenir por tanto en relacioacuten a lo que se ha dicho del tiempo podriacutea
ser efectivamente el tiempo y por ello corresponde tambieacuten el tiempo al devenir porque el
tiempo es el modo como la realidad da de siacute en palabras de Zubiri quien ademaacutes dice algo
que estaacute en plena concordancia con lo que hemos dicho acerca del tiempo en Heraacuteclito y
que serviriacutea para interpretar el tiempo en Heraacuteclito dentro de su filosofiacutea ldquoel dinamismo de
la realidad en tanto que actualidad en el mundo es temporeidad (hellip) el mundo por ser
dinaacutemico eacutel en su interna estructura internamente instituye dentro de siacute el tiempo en
respectividad (hellip) el mundo no estaacute en el tiempo es temporal es tempoacutereordquo33
La norma del devenir se puede comprender tambieacuten por la relacioacuten que guarda con el
concepto de ley en la medida en que son anaacutelogos en la cuestioacuten de la ldquonormatividadrdquo o
ldquoregulacioacutenrdquo que ejercen a las cosas Sabemos que no se tratariacutea en Heraacuteclito de una norma
o ley externa a las cosas mismas sino un componente intriacutenseco e inmanente a la φύσις
propia de lo real un principio intriacutenseco que las mueve a dar de siacute
32
En el texto establecido por Mouraviev hay un juego de palabras entre ἐνιαυτός y ἐν ἑωυτῶι lo que indicariacutea
para el autor una caracteriacutestica conocida del estilo heracliacuteteo el uso de etimologiacuteas y que ldquose hizo tan popular
en la Grecia antigua de convertir eniautos (lsquoantildeorsquo) en un derivado de en heautocirci (lsquoen siacute mismorsquo) El antildeo es el
en-siacute lo que regresa a siacuterdquo Cf Mouraviev S ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita
dictada en la Universidad de Maacutelaga el 18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez
disponible en
httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_HablC3B3_HerC3A1
clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_
(Consultado el 16 de Agosto de 2019) 33
Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995 p 310
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Finalmente Heraacuteclito plantea un tiempo eterno que es o va de la mano con el devenir
mismo de las cosas puesto que las produciriacutea o hariacutea que ellas surgieran El movimiento
propio del componente iacutentimo del cosmos el fuego es un ir y venir incesante e infinito de
encenderse y apagarse Ahora bien el tema de los metra o las medidas de acuerdo a las
cuales ocurre este moviemiento es tambieacuten digno de mencionarse puesto que acusa un
orden en este cosmos eterno Ese orden puede ser referido probablemente a una Justicia
coacutesmica a la ley divina de la que toda ley humana toma su fundamento y que es comuacuten
como lo es el loacutegos tambieacuten ndashun tema auacuten por estudiarse con maacutes detenimiento en
Heraacuteclito Podemos esbozar una imagen tal vez que conjugue estos elementos el loacutegos
como principio rector de lo que hay en un nivel estructural el fuego como materializacioacuten
o concretizacioacuten del loacutegos en un nivel material o sustancial el tiempo junto al loacutegos eterno
como eacutel tal vez el antecedente de la idea platoacutenica del Timeo del tiempo como imagen
moacutevil de la eternidad34
principio y fin de lo que hay abarcandolo todo tanto el nivel
estructural como el sustancial dando unidad al todo unidad que Heraacuteclito ya habiacutea
propuesto en el fragmento B50 pero de la mano del loacutegos ldquono a mi sino habiendo
escuchado al loacutegos es sabio estar de acuerdo en que uno es todordquo
34
Cf Eggers Lan C op cit Las nociones de tiempo pp 11 y ss
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Bibliografiacutea
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--- Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008
Diels H Kranz W (DK) Die Fragmente der Vorsokratiker Erster Band Berlin
Weidmann 1974
Dioacutegenes Laercio Vidas y opiniones de los filoacutesofos ilustres Trad De Luis-Andreacutes
Bredlow Zamora Lucina 2010
Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico
D F 1984
Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad (Tesis Doctoral) Universidad
de Salamanca Salamanca 2009
Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de
los resto del libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006
Hesiacuteodo Teogoniacutea Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978
Heraacuteclito Discurso acerca del todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten
Aguilera Nadar Ediciones Santiago 2018
Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge
1954
Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt
Augustin 2001
Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de
Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica Antigua
Trotta Madrid 2000
Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes
pertinents i Textes traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin
2006
--- ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita Universidad de Maacutelaga
18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez disponible en
httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_Hab
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24 Revista Historias del Orbis Terrarum
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lC3B3_HerC3A1clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3
BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_ (Consultado el 16 de Agosto de 2019)
Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003
--- Asiacute habloacute Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997
Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol
41 nuacutem 1 1973 pp 1-44
Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995
Grado en Historia del Arte Maacutester en Arqueologiacutea y Ciencias de la Antiguumledad Doctorado en Historia
Geografiacutea e Historia del Arte Grupo Siacutencrisis Investigacioacuten en Formas Culturais (GI-1919-SIFC)
Universidad de Santiago de Compostela (USC) Contacto mariavanesamarinocalvousces
Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del
cuerpo y del sexo en el pensamiento griego antiguo
Dress-nude female-male forms of body and sex representation in ancient Greek thought
Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo
Universidad de Santiago de Compostela
Resumen Este texto ofrece una breve aproximacioacuten al momento histoacuterico dentro del universo
griego en el que los cuerpos de las feacuteminas comenzaron a mostrarse en desnudez A traveacutes de
una serie de ejemplos se relata queacute mujeres fueron dignas de representarse despojadas de toda
vestimenta y en queacute situaciones fue liacutecito mostrar esas fisonomiacuteas No obstante el paradigma
seguiriacutea siendo el de un cuerpo femenino oculto y enmascarado frente al uacutenico fiacutesico digno de
ser mostrado y admirado el del varoacuten bajo las figuras del atleta y el guerrero
Palabras clave Diosa Mujer Amazonas Atleta Guerrero
Abstract This text offers a brief approximation to the historical moment within the Greek
universe in which the bodies of the females began to show themselves in nudity Through a
series of examples it is recounted which women were worthy to represent themselves stripped
of all clothing and in what situations it was lawful to show those physiognomies However the
paradigm would still be that of a hidden and masked female body in front of the only physicist
worthy of being shown and admired that of the male under the figures of the athlete and the
Warrior
Keywords Goddess Woman Amazon Athlete Warrior
2019
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS
TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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VESTIDO-DESNUDO FEMENINO-MASCULINO FORMAS DE REPRESENTACIOacuteN DEL CUERPO
Y DEL SEXO EN EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTIGUO
Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo
Universidad de Santiago de Compostela
I- Introduccioacuten
A finales del siglo VIII a C en la Grecia antigua se produjo el nacimiento de una
idea que con el paso del tiempo moldeariacutea y educariacutea nuestra forma de mirar la
representacioacuten del cuerpo desnudo para ser visto en puacuteblico ldquoel desnudo que inventaron los
griegos [] es una forma de vestido de un hermoso y digno vestido que diferencia sexos
etnias y clases socialesrdquo1 Sin embargo ese cuerpo despojado de sus vestimentas seriacutea
exclusivo del varoacuten joven y bello uacutenico poseedor de un cuerpo bien articulado2
justificacioacuten por la cual las mujeres se representariacutean vestidas durante varios siglos
Las imaacutegenes de desnudos masculinos podriacutean haber derivado del momento
histoacuterico en que la constitucioacuten de la ciudadndashestado (polis) se acompantildeaba de iniciaciones
rituales o atleacuteticas conduciendo al joven a formar parte de competiciones o bailes en los
que era tradicional participar desnudo3 Mientras la desnudez del hombre se relacionaba
con ritos de paso la ausencia de vestimentas que ocultasen el cuerpo femenino presentaba
relacioacuten con el ejercicio de la prostitucioacuten ldquola caza en privado iquestno se hace acaso para
ganar un salario o para obtener un regalordquo4 argumentaciones diversas entre ellas pero
1 Saacutenchez Carmen Arte y erotismo en el mundo claacutesico Siruela Madrid 2005 pp 19 ndash 20
2 Saacutenchez Carmen ldquoLa invencioacuten del cuerpo escultural El desnudo en la Grecia claacutesicardquo Dioses heacuteroes y
atletas La imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 89 3 Saacutenchez Op cit p 20
4 Platoacuten Banquete 222d
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ambas en relacioacuten con las expresiones ideoloacutegicas de un mundo dominado por el peso de
los intereses masculinos5
No obstante y con relacioacuten a la desnudez femenina la tendencia habitual era que
tanto el cuerpo de las feacuteminas como ellas mismas se mantuviesen ocultos ya fuese
mediante el empleo de prendas velos joyas y afeites o el confinamiento en las oscuras
habitaciones del gineceo ldquo[hellip] conviene que al contrario la mujer sensata sea vista sobre
todo en compantildeiacutea de su esposo pero que guarde la casa y se oculte cuando esteacute eacutel
ausenterdquo6 Esta tendencia al ocultamiento de lo femenino se manifiesta espleacutendidamente en
el mundo del arte con ejemplos de piezas ceraacutemicas -entre los que se pueden destacar
escenas de gineceo- o con estatuas que retratan a joacutevenes doncellas de cuerpo inmoacutevil y
ricamente vestido En contraposicioacuten su equivalente masculino se plasma en completa
desnudez dejando patente un robusto y juvenil cuerpo medio que fue empleado para
vincular el desnudo a la actividad el deporte y la accioacuten
Sin embargo y con posterioridad ndashhacia el siglo V a C- tambieacuten naceriacutea el
desnudo femenino pero a diferencia del masculino esta desnudez perteneceriacutea en primer
lugar a las diosas ndashsoacutelo en el excepcional caso de Afrodita- y a continuacioacuten a las mujeres
terrenales siendo su maacuteximo exponente la figura de la prostituta Pese a la gran cantidad de
representaciones artiacutesticas que a partir de la tan conocida escultura de Cnido se realizaron
de la diosa Afrodita saliendo de su bantildeo ldquo[hellip] el primer desnudo artiacutestico de la mujer
hecho en la historia la Afrodita de Cnido [hellip] Una excusa a su desnudo y eacutesta fue el
bantildeordquo7 Los cuerpos de las diosas ndashsobre todo aquellos que se mostraban despojados de sus
vestimentas- estaban prohibidos a ojos de los mortales la simple contemplacioacuten de estos
cuerpos divinos podiacutea derivar en el mayor de los castigos o tormentos que un humano se
pudiese imaginar siendo dos de los ejemplos maacutes famosos los episodios vividos por
Acteoacuten o el propio Tiresias a manos de Artemis el uno y Atenea ndashvariante legendaria del
mito que concierne a Herandash el otro
5 Plaacutecido Domingo ldquoEl origen del desnudordquo Dioses heacuteroes y atletas La imagen del cuerpo en la Grecia
Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 43 6 Plutarco Moralia 139c 9
7 Saacutenchez Op cit p 31
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II- Diosas
Cuenta el relato que el joven Acteoacuten sediento y cansado por la caza se aproxima al
riacuteo donde la diosa Artemis se aseaba en compantildeiacutea de sus disciacutepulas Agazapado entre la
maleza y habiendo adoptado la actitud del voyeur que observa aquello que le es vedado
Acteoacuten ve ldquoel cuerpo entero de la Arquera que se bantildeaba Eacutel aacutevido observador de la diosa
que no se debe ver recorrioacute con sus ojos la casta piel de la virgen no desposada y la vio de
cercardquo8 Mientras el muchacho devora con los ojos la desnudez de la diosa una naacuteyade al
darse cuenta de su presencia alerta a la inmortal que ante tal agravio troca al cazador en
un ciervo faacutecil presa para sus propios perros que lo terminaraacuten devorando9
Similar es la historia que incumbe a Tiresias pues al igual que Acteoacuten es testigo
del cuerpo de Atenea despojado de su armadura y de sus vestimentas No obstante Atenea
actuacutea sin coacutelera pese a esta transgresioacuten de orden visual y sexual10
y su castigo como
indicoacute Llewellyn-Jones11
se presenta maacutes benevolente que el de Artemis pues soacutelo priva a
Tiresias del sentido de la visioacuten no con la vida como Acteoacuten ldquopese a que perdiste la luz de
tus ojos estaacutes vivordquo12
Ambos castigos pueden parecernos desmesurados para el delito
cometido si ya de por siacute estaacute prohibido ver a los dioses en todo su esplendor ndashldquohuyamos
madre no sea que contemplemos a la divinidad cuando no es el momento oportuno de que
la contemplemosrdquo-13
observar a una diosa en plena desnudez y que ademaacutes esta sea una
virgen hace que la pena como ya se ha podido comprobar sea terrible
El cuerpo de la virgen al ser admirado y deseado debe mantenerse oculto con el
empleo de modestos ropajes y velos que no acentuacuteen su fiacutesico ni lo hagan codiciado
ldquomodesty in dress was needed as much to conceal the virginacutes own integrity as it was to
ensure her safetyrdquo14
En las historias de Acteoacuten y Tiresias se presentan dos viacutergenes
8 Nono de Panoacutepolis Dionisiacuteacas V 303 ss
9 Frontisi-Ducroux Franccedilois El hombre-ciervo y la mujer-arantildea Figuras griegas de la metamorfosis Abada
Editores Madrid 2006 p 125 10
Frontisi-Ducroux Franccedilois ldquoEl sexo de la miradardquo Los misterios del gineceo Akal Madrid 2003 p 272 11
Llewellyn-Jones Lloyd ldquoSexy Athena the dress and erotic representation of a virgin war-goddessrdquo Athena
in the classical world Brill Academic Pub Leiden 2001 p 245 12
Nono de Panoacutepolis Op cit V 341 ss 13
Euriacutepides Ion 1551 ndash 1553 14
Llewellyn-Jones Op cit p244
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desprendidas de sus ropajes que ademaacutes forman parte del panteoacuten oliacutempico No obstante
se puede establecer una diferencia entre ellas Atenea suele mostrarse modesta y recatada
mientras que Artemis su hermana disfruta de los bantildeos y se maravilla de su propio
cuerpo15
Pese a esta diferencia en la percepcioacuten del propio cuerpo ambas actitudes son
muestra de un comportamiento claramente adoptado del mundo masculino En el caso de
Artemis la observacioacuten autocomplaciente de su fisonomiacutea podriacutea interpretarse como un
siacutemil de la admiracioacuten que los griegos sentiacutean por los cuerpos desnudos de los grandes
atletas y los guerreros heroicos En el caso de Atenea la buacutesqueda de la proteccioacuten de su
cuerpo la vincula con un gran nuacutemero de imaacutegenes en que la diosa se muestra ataviada
como un guerrero pues asiacute al acentuarse sus caracteriacutesticas maacutes masculinas ndashcomo la
fuerzandash su parte maacutes femenina ndashaquella que la presenta como diosa de la tejeduriacutea de la
maternidad o incluso del matrimoniondash se abandona ldquopor su parte Atenea hija de Zeus
portador de la eacutegida dejoacute resbalar sobre el umbral de su padre el delicado vestido bordado
fabricado con la labor de sus propias manos y vistieacutendose con la tuacutenica de Zeus que las
nubes acumula se fue equipando con las armas para el lacrimoso combaterdquo16
Esta imagen tambieacuten es empleada como meacutetodo para incrementar la proteccioacuten de
la virginidad de la diosa al convertirse en una figura totalmente inaccesible por la fuerza
que transmite ldquothe protective elements of Athenaacutes clothes are closely linked with her
dress as a moral safeguard [hellip] Even when she removes the protective aspects of the
clothing the war goddess still obscures her virgin body beneath the modest clothesrdquo17
Este
poderiacuteo del cuerpo virgen tiene su trasunto en la imagen de la Afrodita diosa del amor y la
sexualidad cuya inaccesibilidad se trasfiere no por la ocultacioacuten del cuerpo si no por
mostrarlo libremente y sin pudor alguno
15
Ibiacuted p 245 16
Homero Iliacuteada VIII 384-388 17
Llewellyn-Jones Op cit p 242
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III- Mujeres terrenales
La prostituta imitacioacuten terrenal de la diosa Afrodita vive eximida de toda pena por
mostrar su cuerpo despojado de ropajes Si para una esposa la belleza no era una dote
importante pues primaban otros aspectos como el recato la decencia o el buen hacer como
madre y coacutenyuge para una prostituta el engalanamiento ser atractiva y exponer su
fisonomiacutea en desnudez o a traveacutes de prendas ligeras tejidos transparentes con frecuencia
tentildeidos con frecuencia en color azafraacuten18
eran factores fundamentales y de obligacioacuten ya
que haciacutea negocio con ello19
La actitud de la meretriz y la de su venerada Afrodita era maacutes propia del sexo
masculino ndashuacutenico cuerpo digno de ser admirado y mostrado en desnudezndash que del femenino
que ldquosiempre debe quedar bajo llave para mantener su buena reputacioacuten intactardquo20
Esta
condicioacuten de reclusioacuten y ocultacioacuten afectaba salvo contadas excepciones a mujeres de
reputacioacuten intachable la esposa legiacutetima o la hija virgen obligadas a guardar su cuerpo de
miradas ajenas por emanar de eacutel una gran fuerza eroacutetica de tal modo una joven doncella
ldquo[hellip] como Atenea sin su vestido sin ropa no es nada carece de cuerpordquo21
negaacutendose
asiacute su fisicidad y creando un salvoconducto que protegiese a los varones de las tentaciones
de un cuerpo prohibido
Pese a esta tendencia hacia la ocultacioacuten del cuerpo de la mujer respetable este en
ocasiones se puede mostrar libre de toda vestimenta
Dentro del contexto religioso era tradicioacuten que las muchachas se despojasen de sus
prendas cuando participaban en competiciones gimnaacutesticas o deportivas entre las que
destacaban las carreras ldquosoprattutto per quanto riguarda la nuditagrave rituale nella corsa delle
ldquoorserdquoattiche piugrave grandi bisogna osservare che si tratta di una nuditagrave reale non parziale
18
Pomeroy Sarah Diosas rameras esposas y esclavas Mujeres en la antiguumledad claacutesica Akal Madrid
1999 p 101 19
Herter Hans ldquoIl mondo delle cortigiane e delle prostituterdquo Le donne in Grecia Editori Laterza Roma
2008 p 370 ss 20
Schmitt Pantel Pauline ldquoIntroduccioacutenrdquo Historia de las mujeres en Occidente Taurus Madrid 1992 p 19 21
Gonzaacutelez Garciacutea Francisco Javier ldquoMito e ideologiacutea supremaciacutea masculina y sometimiento femenino en
el mundo griego antiguordquo Los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Akal Madrid 1996 p 212
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[hellip]rdquo22
Tal acontecimiento teniendo en cuenta la condicioacuten de reclusioacuten de las feacuteminas
dentro del espacio del oikos era tiacutepica de las comunidades jonias como era el caso de
Atenas nos llevariacutea a dirigir nuestra mirada hacia Esparta y a la mayor libertad de la que
presumiacutean gozar las mujeres de dicha ciudad-estado
Las joacutevenes espartanas en pro de gestar una descendencia fuerte y sana entrenaban
sus cuerpos ndashdesnudos o ataviados con escuetos ropajesndash al aire libre como si de
muchachos se tratase23
No obstante Esparta no era la uacutenica polis que permitiacutea a las
feacuteminas exponer su fisonomiacutea aunque resulte sorprendente en la propia Atenas la praacutectica
de la natacioacuten sobre todo femenina estaba ampliamente extendida como actividad
deportiva durante las eacutepocas arcaica y claacutesica24
Igualmente era costumbre por toda el
Aacutetica que las mujeres cuando tomaban el sol a solas se desnudaban iacutentegramente25
mientras que si estaban en compantildeiacutea de varones vestiacutean un traje de bantildeo confeccionado
con piel
La exhibicioacuten del cuerpo femenino al margen de los contextos religioso o deportivo
tambieacuten se soliacutea presentar en las representaciones artiacutesticas relacionadas con la temaacutetica del
cuidado y adorno corporal sobre todo en las escenas de bantildeo Tal y como sucediacutea con
Atenea y Artemis la contemplacioacuten de una mujer respetable desnuda era motivo de
sancioacuten de ahiacute que muchos autores interpreten este tipo de decoraciones ceraacutemicas en las
que se muestra a mujeres despojadas de toda vestimenta como representaciones de las
uacutenicas mujeres libres para mostrar su fisonomiacutea las prostitutas
No obstante y despueacutes de haber comprobado que la desnudez de las feacuteminas siacute era
factible en determinados contextos podemos preguntarnos si esta afirmacioacuten tan categoacuterica
sobre la imposibilidad de mostrar a las esposas o viacutergenes sin prendas no seraacute una realidad
absoluta sino el resultado directo del influjo de deacutecadas de estudios que ratificaban la
negacioacuten de la fisicidad femenina griega En mi opinioacuten y remitieacutendonos a ejemplos de la
imagineriacutea aacutetica podemos sentildealar para muchas de estas representaciones la gran dificultad
22
Arrigoni Giampera ldquoDonne e sport nel mondo greco Religione e societagraverdquo Le donne in Grecia Editori
Laterza Roma 2008 p 102 23
Pomeroy Sarah Spartan women Oxford University Press Oxford 2002 pp 18 y ss 24
Arrigoni Op cit pp 105 y ss 25
Ibiacuted p 106
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que ofrece la identificacioacuten del estatus ndashprostituta o mujer de bienndash de las feacuteminas alliacute
exhibidas sobre todo en escenas de embellecimiento corporal ndashimaacutegenes de depilacioacuten
femeninandash y en escenas de iacutendole eroacutetico alejadas del contexto del banquete
Siacute resulta innegable no obstante la imagen ideal que el mundo griego nos transmite
acerca de los aspectos que debiacutea de poseer una mujer respetable
ldquoEs la uacutenica que no deja posarse sobre siacute el reproche
Por obra suya florece y medra la hacienda
Amorosa envejece con su amante esposo
engendrando hermosa y renombrada prole
se distingue entre las mujeres []rdquo26
O como considerariacutea Jenofonte
ldquoLe ensentildeeacute ademaacutes que no debiacutea molestarse si le asignaba
obligaciones mayores que a los esclavos en lo referente a los bienes [hellip]
[hellip] de la misma manera que corresponde a la mujer sensata cuidar de sus hijos [hellip]
[hellip] le aconsejeacute que no estuviera siempre sentada como una esclava sino que procurara con la ayuda
de los dioses atender el telar como una sentildeora [hellip]rdquo27
Cualidades casi imprescindibles en cualquier feacutemina de bien y que incluso
tambieacuten podiacutean caracterizar a algunas prostitutas como sucede por ejemplo con el
dominio del arte de la tejeduriacutea ldquohetairai worked as prostitutes and courtesans but not
excusively or primarily Textile work was a main occupational interestrdquo28
En contraposicioacuten a esta tipologiacutea de mujeres que de una forma u otra buscaba
adecuarse a los patrones marcados por los varones tendriacuteamos el mito de las Amazonas y
hablamos de mito ya que al igual que los supuestos presentados por Tyrrell29
sigue siendo
26
Yamboacutegrafos griegos Semoacutenides 84-89 27
Jenofonte Econoacutemico IX 16 28
Silver Morris Slave-Wives Single Women and ldquoBastardsrdquo in the Ancient Greek World Law and
Economics Perspectives Oxbow Books Oxford amp Philadelphia 2018 p 153 29
Tyrrell William Blake Las Amazonas un estudio de los mitos atenienses Fondo de Cultura Econoacutemica
Meacutexico 1989 p 13
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complicado afirmar la veracidad de la existencia de este pueblo o su inspiracioacuten en una
comunidad de similares caracteriacutesticas
Las Amazonas sociedad ginecocraacutetica por excelencia se asociaban con un mundo
en el que el salvajismo y el enfrentamiento beacutelico conformaban los componentes habituales
de la vida cotidiana de las mujeres en lugar de la crianza de hijos o las labores tiacutepicamente
femeninas al haber renunciado este colectivo al rol social propio de la mujer30
Este
caraacutecter de las amazonas tan alejado de la imagen que el hombre griego teniacutea de las
feacuteminas ademaacutes de provocar rechazo y aversioacuten era empleado como un ejemplo maacutes de
todo aquello que una mujer de bien debiacutea evitar ser Las Amazonas no eran maacutes que la
representacioacuten terrenal del paradigma de guerrero que precisamente representaba una
feacutemina Atenea31
la misma diosa que tambieacuten presidiacutea las labores del tejido tarea femenina
por excelencia que este pueblo de guerreras habiacutea rechazado a modo de sentildeal que
remarcariacutea auacuten maacutes su proximidad con el universo masculino y el valor beacutelico como
principal virtud ldquouna vez que eacutesta tambieacuten hubo caiacutedo la cuarta a la que sometioacute fue la
llamada Eribea Gracias a su bravura en los combates guerreros eacutesta se vanagloriaba de no
necesitar ninguna ayuda [hellip]rdquo32
Estas guerreras por tanto se presentan con los atributos y el equipo propio de los
heacuteroes33
ya desde la eacutepoca de la ceraacutemica aacutetica de figuras rojas -entre los siglos VI y IV
aC-34
aparecen representadas al maacutes puro estilo del combatiente heroico en plena
desnudez o en su defecto portando finas vestimentas que permiten entrever los contornos
femeninos35
En mi opinioacuten si estas imaacutegenes de las Amazonas no fueron tildadas de
indecentes quizaacutes se debioacute en gran medida a una adopcioacuten del comportamiento varonil
despueacutes de haber rechazado ldquoel matrimonio patriarcal y las restricciones del sexordquo36
propias
30
Clark Gillian ldquoWomen in the ancient worldrdquo Greece and Rome New Surveys in the Classics nuacutem 21
Oxford University Press Oxford 1989 p 10 31
Iriarte Ana De Amazonas a Ciudadanos pretexto ginecocraacutetico y patriarcado en la Grecia antigua Akal
Madrid 2002 p 146 32
Diodoro Siacuteculo Biblioteca Histoacuterica IV 16 2-3 33
Blok Josine The Early Amazons Modern amp Ancient Perspectives on a Persistent Myth E J Brill Leiden
New York amp Koumlln 1995 p 284 34
Sutton Robert ldquoPornography and Persuasion on Attic Potteryrdquo Pornography and representation in Greece
and Rome Oxford University Press New York 1992 p 4 35
Blok Op cit p 285 36
Tyrrell Op cit p 158
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de las feacuteminas Por ello a ojos de una gran mayoriacutea masculina el cuerpo desnudo de las
Amazonas se tendriacutea que interpretar como un fiacutesico propio del varoacuten al que como signo
distintivo del sexo femenino se le antildeadiriacutean pechos rasgo que en este caso no seriacutea un
signo distintivo de la feminidad propia de las mujeres ldquoan Amazonrsquos garment often left one
breast exposed or slipped off her shoulder in the frenzy of battlerdquo37
Igualmente la
negacioacuten del pecho por parte de las Amazonas y con eacutel de la feminidad hace referencia a
la tradicioacuten seguacuten la cual se amputaban uno de los senos para poder disparar mejor el arco o
lanzar jabalinas ldquo[hellip] criaban soacutelo a las hembras y les comprimiacutean el pecho derecho para
que no les estorbara al lanzar la jabalina mientras que les dejaban el izquierdo para
amamantarrdquo38
Ante tal supuesto llama poderosamente la atencioacuten que el hombre griego pudiese
ver en un cuerpo velado vestigios de sensualidad y erotismo mientras que en otro total o
parcialmente desnudo soacutelo era capaz de discernir un cuacutemulo de peculiaridades distintivas
del geacutenero masculino ldquo[hellip] like the Greek ldquoAmazonrdquo Atalanta hunting topless with her
brothers With naked breasts she carried her weapons they say and did not blushrdquo39
Una
posible explicacioacuten a esta particularidad se podriacutea hallar en la descripcioacuten que Hesiacuteodo
ofrece de Pandora la primera mujer un ser al que ldquola diosa Atenea de ojos glaucos le dio
centildeidor y la adornoacute con vestido de resplandeciente blancura la cubrioacute desde la cabeza con
un velo maravilla verlo bordado con sus propias manos [hellip]rdquo40
palabras que dejan
entrever a la mujer como un personaje cuyo cuerpo se recubre a ojos de la humanidad bajo
una serie de artificios y ornamentos Este procedimiento meacutetodo para prevenir el
nacimiento del deseo en el hombre41
tambieacuten se puede interpretar como un vestigio del
irresistible atractivo que emana el cuerpo de la mujer puesto que ldquoel vestido es el aliado
por excelencia de la belleza femenina cuyo triunfo implica el recorrido por el siempre
seductor misteriordquo42
37
Mayor Adrienne The Amazons Lives and legends of warrior women across the Ancient World Princeton
University Press Princeton amp Oxford 2014 p 117 38
Apolodoro Biblioteca II 9 39
Mayor Op cit p 94 40
Hesiacuteodo Teogoniacutea 575 41
Iriarte Ana Las redes del enigma voces femeninas en el pensamiento griego Taurus Madrid 1990 p29 42
Iriarte Op cit p 30
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Aquiacute al igual que en otros ejemplos ya citados se volveriacutea a recalcar la gran
importancia del tejido tanto para la sociedad griega como para el universo femenino al ser
al mismo tiempo un producto surgido a partir del arte de la tejeduriacutea y un meacutetodo de
control del cuerpo femenino al que manteniacutea alejado de cualquier mirada indecente
La esposa y madre era el paradigma por excelencia de mujer griega un tipo de
feacutemina que cumpliacutea con las actitudes de recato modestia fidelidad laboriosidad y respeto
del silencio ldquo[hellip] para una mujer lo maacutes hermoso es junto al silencio (sigeacute) el ser
prudente y permanecer tranquila en el hogarrdquo43
Por ello y a diferencia de los casos
anteriormente presentados resultaba impensable que estas mujeres pudiesen ser
representadas liberadas de toda vestimenta
Las alhajas afeites perfumes o peinados extravagantes eran considerados como
instrumentos de la belleza el engalanamiento cotidiano se consideraba un ejercicio que
transmitiacutea valores y cualidades el acicalado estableciacutea un liacutemite entre la forma correcta ndash
propia de esposas e hijas viacutergenes- y la incorrecta ndashpropia de prostitutas ldquo(hellip) pero
despueacutes dejando a un lado el sentido del pudor empezoacute a mofarse de mis coloretes y de mi
maquillajerdquo-44
y que seguacuten el pensamiento griego hablaba de fertilidad recato y
laboriosidad45
virtudes que al hacer referencia al matrimonio proclamaban la ocultacioacuten
de la fisonomiacutea femenina
Sin embargo y pese al empleo de suntuosos adornos y peinados ndashsiempre en pro de
incentivar el deseo en el esposo ldquoiquestY queacute podriacutean hacer de sensato o glorioso las mujeres
que nos quedamos sentadas llenas de colorete con nuestros vestidos de color azafraacuten las
largas cimbeacutericas que llegan hasta los pies y los zapatitos elegantesrdquo-46
resultaba maacutes
habitual que las mujeres enmascarasen sus cuerpos mediante el empleo de vestimentas u
otros tejidos pues la ropa ademaacutes de un adorno una marca de modestia o el producto de
43
Euriacutepides Los Heraclidas 476-477 44
Alcifroacuten Cartas de pescadores campesinos paraacutesitos y cortesanas IV 6 4 45
Rodriacuteguez Peacuterez Diana ldquoUn mundo de objetos la arqueologiacutea de la bellezardquo Dioses heacuteroes y atletas La
imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 73-75 46
Aristoacutefanes Lisiacutestrata 42-45
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la aplicacioacuten del saber femenino sobre el arte de la tejeduriacutea podriacutea llegar a ser considerada
como un instrumento de proteccioacuten47
Saber tejer formaba parte del amplio e imprescindible compendio de actitudes y
cualidades que toda hija o esposa de caraacutecter intachable deberiacutea poseer como elemento
modelador de la naturaleza femenina ldquola femme ideacuteale ajoute aux qualiteacutes de seacuteduction du
corps et de lacuteesprit cette vertu cardinale de lacuteeacutepouse qualiteacute de lacuteouvrage et assiduiteacute au
travailrdquo48
El arte del tejido ademaacutes de ser considerado como un requisito femenino
tambieacuten se podriacutea considerar siempre desde un punto de vista figurado como una prisioacuten
Las feacuteminas ademaacutes de verse obligadas a enmascarar sus cuerpos49
viviacutean forzadas ndashya
desde la maacutes tierna infanciandash a confeccionarse toda esa extensa tipologiacutea de prendas que las
mantendriacutean ocultas a ojos del mundo Proceso de confeccioacuten de vestimentas que al
realizarse dentro de las estancias del gineceo tambieacuten las alejaba de cualquier posible
riesgo ndashpeacuterdida de la virginidad antes del matrimonio adulterio concepcioacuten de hijos
ilegiacutetimoshellipndash que pudiese desprestigiarlas a ellas o a sus familias
La gran importancia adquirida por la vestimenta y por la elaboracioacuten y produccioacuten
dentro del universo femenino se constituye por tanto como un medio de ldquoconstruccioacuten
ideoloacutegica de los cuerpos civilizadosrdquo50
discurso que en el mundo heleacutenico se centraba
sobre todo en las bases de identidad dominacioacuten masculina y sumisioacuten de la feacutemina hacia
el varoacuten51
IV- Atletas y guerreros
Mientras se multiplicaban los esfuerzos por mantener el cuerpo femenino oculto y
velado a la fisonomiacutea masculina como ya indicamos se le aplicaban otros baremos en
este caso tanto el cuerpo desnudo como el vestido eran signos de poder y de prestigio y
47
Gherchanoc Florence amp Huet Valeacuterie ldquoLe corps et ses parures dans lacuteAntiquiteacute grecque et romaine bilan
historiographique rdquo Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 127-128 48
Bruleacute Pierre Les femmes greques agrave lacuteeacutepoque classique Hachette Litteacuteratures Pariacutes 2001 p 223 49
Saacutenchez Op cit p 97 50
Gherchanoc amp Huet Op cit pp 132-133 51
Gherchanoc Florence ldquoLacutehistoire du corps dans lacuteAntiquiteacute bilan historiographique Introductionrdquo
Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 9-17
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por ello dignos de ser mostrados ldquosacuteopposent deux types des corps lacuteun beau masculin
viril athleacutetique et ostensiblement deacutevecirctu lacuteautre feacuteminin et vecircturdquo52
Algunos desnudos en la antigua Grecia debiacutean interpretarse como un reflejo de la
vulnerabilidad o la humillacioacuten pero otros la gran mayoriacutea ndashen especial aquellos
pertenecientes a los grupos sociales maacutes distinguidosndash mereciacutean ser mostrados desnudos
exhibidos con orgullo en tanto que manifestacioacuten del cuerpo bello de un ciudadano un
dios un heacuteroe un guerrero o un atleta representacioacuten del individuo que poseiacutea areteacute53
La
imagen de unos cuerpos joacutevenes esculpidos con unos muacutesculos abdominales encajados en
un torso delgado unos exuberantes pliegues inguinales y hermosos rostros de nariz recta y
cabello cuidadosamente peinado54
constituiacutean sin duda alguna la representacioacuten de la
maacutexima perfeccioacuten aunque irreal del desnudo puacuteblico al que cualquier varoacuten deseariacutea
aspirar ldquopor cierto que si quisiera desnudarse ya no te pareceriacutea hermoso de rostro iexclTan
perfecta y bella es su figurardquo55
De hecho y a juicio de Gherchanoc la desnudez atleacutetica
podiacutea emplearse para cualificar o negar a una persona su naturaleza y su estatus56
Los varones que se soliacutean mostrar desnudos eran por norma los atletas Su
desnudez durante su rutina habitual de entrenamiento ha provocado gran controversia en la
investigacioacuten actual llegando a ofrecerse distintas explicaciones para este fenoacutemeno desde
considerarla simplemente como una forma de autocontrol del cuerpo57
hasta su
interpretacioacuten como una costumbre que al ser exclusiva de la cultura griega se podiacutea
utilizar como un signo de distincioacuten frente a otros pueblos del Mediterraacuteneo58
El ejercicio
en plena desnudez tambieacuten se podiacutea interpretar como una exhibicioacuten puacuteblica del cuerpo
ideal joven y esculpido objeto de admiracioacuten y deseo por su atractivo fiacutesico que
despertaba el amor o la atraccioacuten sexual entre los espectadores que acudiacutean al gimnasio o a
la palestra ldquoAthletes become lovers spectators are erotically attracted to athletes [hellip]rdquo59
52
Gherchanoc Florence ldquoNuditeacutes et identiteacutes en Gregravece Anciennerdquo Megravetis N S 6 Pariacutes 2008 p 75 53
Saacutenchez Op cit p 21 54
Saacutenchez Op cit p 93 55
Platoacuten Caacutermides 154d 56
Gherchanoc Op cit pp 75-76 57
Saacutenchez Op cit pp 96 y ss 58
Scanlon Thomas Eros amp Greek Athletics Oxford University Press Oxford 2002 pp 199-205 59
Ibiacuted p 201
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A diferencia de lo que sucediacutea con el cuerpo de las feacuteminas cuya naturaleza salvaje
era vista como una tentacioacuten ndashla mayoriacutea de las veces indecorosa- la fisonomiacutea masculina
desnuda se convirtioacute en la uacutenica digna de respeto hecho que con toda probabilidad derivoacute
en el nacimiento de las relaciones homoeroacuteticas como una praacutectica ciacutevica vinculada con la
preparacioacuten intelectual de los joacutevenes a traveacutes del contacto con los mayores60
ldquoincluso en
la pederastia misma podriacutea uno reconocer tambieacuten a los auteacutenticamente impulsados por este
amor ya que no aman a los muchachos sino cuando empiezan ya a tener alguna
inteligencia y este hecho se produce aproximadamente cuando empieza a crecer la
barbardquo61
A partir de este concepto se podriacutea interpretar la imagen de los joacutevenes efebos
desnudos como un elemento que diese lugar al nacimiento de la relacioacuten homoeroacutetica cuyo
resultado primordial seriacutea la formacioacuten del intelecto para ldquoacceder como miembros de
pleno derecho al ejercicio de la ciudadaniacuteardquo62
frente al juicio otorgado al cuerpo de la
mujer como elemento de exclusioacuten ndashmaacutes auacuten si se mostraba en desnudezndash a la consecucioacuten
del rol de ciudadana ldquoentre los baacuterbaros la mujer y el esclavo ocupan el mismo rangordquo63
Si ser un graacutecil y bello deportista era un primer paso hacia el futuro acceso al estatus
de ciudadano la figura del atleta tambieacuten destacaba por su asociacioacuten con la del heacuteroe que
como miembro de la comunidad ciudadana luchaba para reportar a su polis victoria y
prestigio ldquo[hellip] por eso aunque no se preocupe de las demaacutes virtudes debe cuidarse del
valor guerrero y obtener para siacute una reputacioacuten en este sentidordquo64
El gimnasta siempre
lidiariacutea por alcanzar el mayor triunfo posible por ello el joven atleta se comenzariacutea a
identificar como ldquoguerrero de la sociedad heroicardquo65
aserto que estableceriacutea una
correspondencia entre la accioacuten atleacutetica y la guerrera al procurar ambas tareas la honra a la
patria ldquopero si esas condiciones son necesarias es evidente que tambieacuten lo son la justicia y
el valor guerrero pues tampoco sin ellas puede regirse una patriardquo66
60
Dover Kenneth James Homosexualidad griega El Cobre Ediciones Barcelona 2008 pp 97 y ss 61
Platoacuten Op Cit 181d 62
Plaacutecido Op cit p 40 63
Aristoacuteteles Poliacutetica I 2 64
Ibiacuted V 1314b 22 65
Plaacutecido Op cit p 39 66
Aristoacuteteles Op cit III 1283 a 9
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El personaje del guerrero ndashprototipo del heacuteroe homeacuterico por preservar los ideales de
coraje y famandash se destacaba maacutes allaacute de sus ideales o su importancia entre la comunidad
ciudadana por presentar ndashal igual que el atletandash un cuerpo hermoso e idealizado tan similar
al de los dioses que incluso la majestuosidad de su fiacutesico podiacutea superar a la de cualquier
divinidad Sin embargo y a diferencia de los gimnastas que siempre se ejercitaban
desnudos la realidad histoacuterica hace referencia a unos combatientes que se entregaban a la
lucha ocultando su cuerpo tras corazas grandes escudos y armas elementos que ademaacutes de
moldear sus cuerpos conformaban su naturaleza pudiendo llegar a ser comparados con
animales privados de su caparazoacuten cuando se hallaban en plena desnudez67
La armadura no
solo daba visibilidad y presencia al cuerpo del combatiente sino que podiacutea llegar a
conformar la esencia propia del guerrero tal y como se ha indicado con respecto a los
emblemas de los escudos que portan los protagonistas de Los Siete contra Tebas que se
podriacutean llegar a interpretar como un presagio de la propia vida y muerte de cada uno de
ellos68
La indumentaria del guerrero frente a los ropajes femeninos que ocultaban y
negaban la fisicidad del cuerpo de la mujer concediacutea a los combatientes una gran
visibilidad y presencia ldquoAquiles de la casta de Zeus se proboacute las armas para ver si le
cuadraban y permitiacutean correr a sus ilustres miembros Le sentaban como alas y en volandas
al pastor de huestes lo elevabanrdquo69
La diferencia de valoracioacuten del equipamiento del
guerrero y del ropaje femenino elementos que cumpliacutean una misma funcioacuten ndashocultar la
fisonomiacutea- quizaacutes derive en gran parte del proceso de elaboracioacuten de ambas La
confeccioacuten de prendas se realizaba por norma general en el interior del oikos y dentro del
mismo en las salas del gineceo un espacio en estrecha relacioacuten con la mujer y el universo
femenino Es por este hecho que como ya indicamos tanto a las vestimentas como al arte
de la tejeduriacutea se les podriacutea aplicar el calificativo de prisioacuten pues enmascarariacutean todaviacutea
maacutes unos cuerpos que ya de por siacute viviacutean recluidos en el interior de los hogares
67
Longo Oddone El universo de los griegos actualidad y distancias Editorial Acantilado Barcelona 2009
pp 272-273 68
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La fabricacioacuten del armamento se soliacutea llevar a cabo en un ambiente maacutes puacuteblico y
abierto ndashcomo seriacutean la fragua o la forja- tiacutepico del aacutembito espacial exterior que el
pensamiento griego considera perteneciente al varoacuten A diferencia de las feacuteminas obligadas
a ocultarse bajo los productos que ellas mismas elaboraban los guerreros cubriacutean sus
cuerpos con los elementos creados por otros para ellos con los que ganaban gloria y se
resaltaba el poderiacuteo masculino ldquoairado contra los troyanos se vistioacute con los dones que
Hefesto le habiacutea forjado con esmerordquo70
A las feacuteminas que realizaban labores de hilado y tejido no se las consideraba
artesanas frente a los varones que se dedicaban a la actividad metaluacutergica que siacute eran
calificados de esta forma este hecho por tanto todaviacutea denigrariacutea auacuten maacutes la importancia
de estas tareas femeninas y de sus productos Tambieacuten llama la atencioacuten que la transmisioacuten
ndashentre madres e hijasndash del conocimiento del arte de hilar y tejer era una obligacioacuten y un
requisito indispensable para conformar el caraacutecter de la mujer y la hija irreprochable
mientras que la sucesioacuten de armas ndashcasi siempre de padres a hijos- se interpretaba como un
acto de fama y respeto sobre todo si el guerrero habiacutea caiacutedo en la batalla cual ldquohombre
valeroso osadordquo71
Esta muerte en la batalla denominada muerte bella (kalograves thaacutenathos) hace
referencia al concepto de heroicidad que solamente se podiacutea llegar a alcanzar en sentido
estricto despueacutes de la muerte72
ldquo[hellip] si sigo aquiacute luchando en torno de la ciudad de los
troyanos se acaboacute para miacute el regreso pero tendreacute gloria inconsumible en cambio si llego a
mi casa a mi tierra patria se acaboacute para miacute la noble gloria pero mi vida seraacute duradera
[hellip]rdquo73
En eacutepoca claacutesica este ideal soliacutea hacer referencia al ciudadano-soldado ateniense
esta nocioacuten originalmente espartana fue asumida por Atenas donde pasoacute a ser concebida
como un modelo abstracto74
al concedeacutersele mayores honores al cuerpo muerto que a las
hazantildeas ejecutadas en batalla Estas honras a su vez se trocaron en una sentildeal de heroiacutesmo
y como heacuteroe el guerrero sobresaliente pasoacute a ser representado desnudo75
70
Homero Op cit XIX 367-368 71
Vernant Jean-Pierre El individuo la muerte y el amor en la antigua Grecia Paidoacutes Barcelona 2001 p 46 72
Longo Op cit p 266 73
Homero Op cit IX 412-415 74
Loraux Nicole Les Expeacuteriences de Tireacutesias Le feacuteminin et lacutehomme grec Gallimard Pariacutes 1989 p 77 75
Plaacutecido Op cit p 38
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El concepto de muerte bella podriacutea suponer una contradiccioacuten si establecemos una
comparacioacuten entre el guerrero hoplita ataviado con su indumentaria y el guerrero heroico
que nos ofrecen las imaacutegenes ceraacutemicas griegas puesto que en las representaciones y que
en la mayoriacutea de las ocasiones aparecen representados desnudos y sin armamento La
representacioacuten de los heacuteroes caiacutedos libres de vestimentas y sin armamento ademaacutes de
exhibir puacuteblicamente la belleza del cuerpo dignificaba y anticipaba un espiacuteritu valeroso y
osado76
La muerte bella tambieacuten lleva a pensar que tal y como proclamaban Aquiles o
Heacutector la finalidad maacutexima del fallecimiento en el campo de batalla era el ser recordado y
alabado por las generaciones venideras77
No obstante el deseo del constituir un cadaacutever
hermoso iba maacutes allaacute de la rememoracioacuten por la hazantildea heroica78
siendo ademaacutes la
muerte en combate ndashldquo[hellip] la plus belle des morts [hellip]rdquo-79
una viacutea de escape frente al
declive de fuerzas la peacuterdida de agilidad o vigor y la decrepitud secuelas propias de la
vejez Por ello la vida breve e intreacutepida era vista como el acceso a la juventud y la belleza
eternas rasgos que al integrar el modelo de gloria imperecedera80
seriacutean elogiados por los
hombres
V- Conclusioacuten
Para concluir y despueacutes de esta breve presentacioacuten sobre las circunstancias que
llevariacutean a mostrar u ocultar los cuerpos heleacutenicos femeninos se podriacutea llegar a deducir dos
conclusiones generales
La primera tiene que ver con la distinta naturaleza de los cuerpos masculino y
femenino el hombre cuyo cuerpo es natural debiacutea ser mostrado desnudo tal y como habiacutea
nacido En contraposicioacuten la mujer ndashcomo creacioacuten artificial que era recueacuterdese a
76
Vernant Op cit p 46 77
Schein Seth The mortal Hero An introduction to Homeracutes Iliad University of California Press Berkeley
Los Angeles amp Londres 1984 p 68 78
Vernant Op cit pp 55-56 79
Lisarrague Franccedilois Lacuteautre guerrier Archers peltastes cavaliers dans lacuteimagerie attique La
Deacutecouverte Pariacutes 1990 p72 80
Vernant Op cit p 56
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Pandorandash tendriacutea que permanecer vestida desde el primer momento y uacutenicamente podriacutea
ser representada despojada de sus prendas en los supuestos que aquiacute se han presentado
La segunda hablariacutea de coacutemo a traveacutes de los conceptos de cuerpo desnudo ndash
teacutecnicamente cuando se hace referencia al fiacutesico de las feacuteminas seriacutea maacutes correcto aplicar
el teacutermino cuerpo desnudado o desvestidondash y cuerpo velado se podriacutea llegar a discernir
coacutemo se representaba en la antigua Grecia el individuo o la sociedad en la que habitaba
pues el cuerpo era constituido como una imagen social cuya significacioacuten se moldeaba a
partir del uso o produccioacuten de las vestimentas ndashes decir cualquier complemento o prenda
que cumpliese la funcioacuten de ocultador de la fisonomiacuteandash o de la ausencia de las mismas
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Profesora Titular de Historia Antigua en la Universidad de Cantabria (Espantildea) El presente trabajo se
enmarca en el Proyecto Ministerial PGC2018-099798-B-I00 titulado ldquoHeterotopiacuteas de la autoridad y de la
sacralidad en el mediterraacuteneo cristiano tardoantiguo (siglos IV-VI) leacutexico rituales symbola y synthema del
poder poliacutetico y religiosordquo Contacto silviaacerbiunicanes
Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo
potere imperiale e prodigi in etagrave flavia
The Significance of the East between Christianism and Paganism imperial Power and
omina in the Flavian Age
Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria
Riassunto Nella loro messa in scena gli omina Imperii in particolare quelli strettamente vincolati
alle simbologie della regalitagrave per la loro fertile tradizione nelle societagrave orientali e occidentali
incarnano con grande efficacia lenorme versatilitagrave semantica del potere quando esso si associa alle
manifestazioni del soprannaturale La letteratura classica rivela come i mirabilia - siano
essi mira o noxia vera o falsa - appaiano frequentemente relazionati con individui che svolgono un
ruolo politico rilevante e come la propaganda del potere li usi come sequenze privilegiate rispetto ad
altre forme o mezzi di consenso Nel nostro articolo analizziamo la simbologia dellrsquoOriente tra
paganesimo e cristianesimo soffermando la nostra attenzione nel caso dellimperatore Tito Flavio
Vespasiano
Parole chiave Oriente simbologia potere imperiale eliolatria mirabilia
Abstract In their staging the omina Imperii especially those closely linked to the symbologies of
royalty due to their fruitful tradition in Eastern and Western societies embody with great effectiveness
the enormous semantic polyvalence of power when it comes into connection with the manifestations of
the supernatural Classical literature reveals how mirabilia - whether mira or noxia vera or falsa - are
often related to individuals who play a relevant political role and how power propaganda uses them as
privileged sequences over other forms or means of consensus In our article we analyze the symbolism
of the East between paganism and Christianity paying especial attention to the case of the emperor
Titus Flavius Vespasianus
Keywords East simbology imperial power heliolatry mirabilia
2019
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TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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IL VALORE OMINALE DELLrsquoORIENTE FRA CRISTIANESIMO E PAGANESIMO
POTERE IMPERIALE E PRODIGI IN ETAgrave FLAVIA
Silvia Acerbi
Universidad de Cantabria
Le allusioni in un recente contributo di Ramoacuten Teja1 ai prodigi che
accompagnarono lrsquoascesa al potere dellrsquoimperatore Vespasiano episodi menzionati nel
medesimo volume anche da Ennio Sanzi2 mi hanno suggerito di tentare lrsquoanalisi di alcuni
fra i numerosi omina imperii presenti nelle fonti classiche in riferimento al capostipite della
dinastia flavia Centrerograve la mia attenzione su quelli allusivi allrsquoOriente e che ivi ebbero
luogo essendo lrsquoOriente lo scenario filogenetico di molti di quei meccanismi e sistemi di
comunicazione racchiusi in quella che egrave stata recentemente definita la ldquosemiotica del
potererdquo3 A tali mirabilia che sottolineano un vincolo ominale di Vespasiano con una
simbologia ancorata alla pervasivitagrave sacrale dellrsquoOriente soggiacciono due idee
fondamentali lrsquoimperatore come salvatore e protettore di Roma da un lato e come
fondatore di una genealogicamente riconducibile alla giulio-claudia e pertanto legittima
dallrsquoaltro Il filo-conduttore lo rappresentano i prodigi se non vogliamo chiamarli omina
potremmo dire signatura rerum (egrave questo il titolo di un testo fondamentale di Giorgio
Agamben ispirato allrsquoidea paracelsiana che ogni realtagrave porti un segno un signatum che
manifesta e rivela le sue specificitagrave intrinseche)4 con un esplicito contenuto politico-
1 Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia Retorica e
Simboli del potere nella tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e studi sociali Ragusa 2017 pp 7-13 2 Sanzi Ennio ldquoSerapide ad Alessandria drsquoEgitto fra cristiani e pagani Osservazioni storico-religiose tra
semiotica e potererdquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 15- 26 3 Alla ldquosemeiotica del potererdquo egrave dedicata la ricerca multidisciplinare di un gruppo di ricerca italiano finanziato
dal Ministero dellIstruzione e della Ricerca (MIUR) con cui collaboriamo 4Agamben Giorgio Signatura rerum Sul metodo Bollati Boringhieri editore Torino 2008 Santi Claudia
ldquoProdigi portenti e potere nel tardo Imperordquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 27-37 puntualizza con
gran precisione i concetti di prodigio monitus e omen nella religione romana
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ideologico che si risemantizza in contesti differenti senza smarrire il suo valore
paradigmatico Infatti nel cristianesimo Dio continua a operare a provare la sua esistenza e
a comunicare attraverso omina i mirabilia comprendono fatti ed eventi eccezionali e
terrorizzanti considerati in funzione punitiva ma generalmente ldquoil meraviglioso egrave
concentrato sotto lrsquoegida e la denominazione del miracolo inteso come fatto soprannaturale
in senso positivordquo5 Nel processo di fondazione e di legittimazione della nuova religione
imperatori vescovi e la maggior parte dei cristiani si sforzano di moltiplicare i segni cioegrave i
pegni garanti visibili di una presenza localizzata e quotidianamente fruibile della virtus
divina attribuendo a determinati luoghi oggetti persone una vicinanza unrsquoappartenenza
un rapporto in qualche modo privilegiato con lrsquoinvisibile6 i pignora sanctorum Come dai
pignora imperii - o signa fatalia i sette talismani sacri che secondo la religione romana
avrebbero protetto la cittagrave e il suo impero sino a quando fossero stati custoditi e onorati -
dipendeva il potere di Roma cosigrave in una dinamica de trasversalitagrave culturale e religiosa che
ha attraversato indenne i secoli mutandosi nelle forme senza di fatto modificarsi nella
sostanza i pignora sanctorum - e fra essi specialmente le reliquie - rappresentano una delle
principali scommesse nei processi di legittimazione sacrale del potere e del controllo
gerarchico di delicati equilibri politico-sociali da parte della nuova religione nella quale
occupano in etagrave tardoantigua e medievale un ruolo centrale
I- Il simbolismo dellrsquoOriente nellrsquoimmaginario collettivo e religioso dei popoli
del mediterraneo antico
In tutte le grandi religioni compreso il paganesimo crsquoegrave stata una direzione sacra
che ha inciso profondamente sul culto da rendere a Dio Gli Ebrei pregavano rivolti verso la
5 Sardella Teresa- Barcellona Rossana Postfazione in Mirabilia Miracoli Magia cit p 260
6 Come ha scritto anni or sono Canetti Luigi ldquoSantuari e reliquie tra Antichitagrave e Medioevo
cristianizzazione dello spazio o sacralizzazione del cristianesimordquo Reti Medievali Rivista online III (2002) 2
ldquonellrsquoidentitagrave di codice performativo che accomuna pagani e cristiani al di qua delle tradizionali
contrapposizioni ideologiche bisogna evidenziare la centralitagrave del rapporto strutturale tra visibilitagraveinvisibilitagrave
imperiale e visibilitagraveinvisibilitagrave delle reliquie che vengono nascostemostrate dalla teca o dalla tomba che
custodisce i resti venerati Il sovrano imperiale e parimenti le reliquie sono invisibili ma allo stesso tempo
ubiqui e onnipresenti La presenza in effigie dellrsquoimperatore nei numerosi ritratti ufficiali venerati nelle
debite forme ed atti a conferire autoritagrave agli esercenti delegati della funzione sovrana dislocata sul territorio
imperiale trova un parallelo nella presenza diffusa dei frammenti reliquiali che conferiscono lrsquoautoritagrave degli
laquoamici di Dioraquo agli impresari e gestori del loro cultordquo
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Gerusalemme terrena e in particolare verso i sancta sanctorum del Tempio ove era la
presenza stessa di Dio (shekinah)7 agli islamici Maometto prescrisse la preghiera rituale
rivolta verso la Kaaba della Mecca come ancor oggi le moschee la maggior parte dei
templi greci ma soprattutto quelli romani avevano tale orientazione e cosigrave piugrave tardi le
prime chiese cristiane costruite con lrsquoabside orientato8 allrsquointerno delle quali anche lrsquoaltare
e lrsquoofficiante guardavano verso lrsquoest ndash versus absidem - e non versus populum
Il semplice fatto di volgere lo sguardo verso Oriente dallrsquoAsia interiore fino alle
coste del Mediterraneo costituiva un gesto presente in numerosi riti di orazione implicando
una vasta e complessa sfera di credenze e superstizioni La mitologia solare e la relativa
semeiotica della luce sono un paradigma fondamentale che si innesta spesso e volentieri
con la teologia politica soprattutto con quella delle monarchie ellenistiche come anni
orsono osservava I Chirassi Colombo
Si tratta naturalmente non di unrsquoeliolatria interpretabile con il mero metro naturistico bensigrave di quella
dottrina risultante dalla convergenza delle diverse correnti religiose filosofiche magico-astrologiche
che si fanno strada nei paesi ellenizzati dellrsquoOriente in parallelo con lrsquoaffermarsi delle strutture
politiche centralizzate delle monarchie ellenistiche che esigono un contemporaneo mutamento delle
non piugrave adeguate teologie politeistiche9
Molto prima il culto solare era giagrave capillarmente diffuso alla frontiera india sino ad
Antiochia passando per la Persia anche se pare che in Babilonia lrsquoadorazione del sole non
fosse poi cosigrave rilevante come si pensava al contrario di quanto accadeva fra i persiani Ciograve
nonostante il sacerdote babilonese quando doveva compiere rituali divinatori o qualsiasi
altra prassi religiosa volgeva il viso verso Oriente10
atto in ragione del quale lrsquoOriente e il
Sud (ovvero la destra) appaiono come il lato favorito ndash benaugurante per il sovrano o in
7 Diebner Bern ldquoDie Orientierung des Jerusalemer Tempels und die Sacred Direction der fruumlhchristlichen
Kirchen ZDPV 87 1971 pp 153-66 8 Taft Robert ldquoSpazio e orientamento nelle liturgie drsquoOriente e drsquoOccidente convergenze e divergenzerdquo in
AAVV Spazio Liturgico e orientamento Ed Qiqajon Comunitagrave di Bose Magnano 2007 pp 217-239 9 Chirassi Colombo Ileana ldquoSol Invictus o Mithrardquo in U Bianchi ed Mysteria Mithrae Proceedings of the
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Roman Sources Brill Leiden 1979 10
Jastrow Morris Die Religion Babyloniens und Assyriens II 2 Gieβen 1912 p 763 nota 6 p 768
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generale per colui che compie interrogazioni sapienziali ndash mentre lrsquoOccidente e il Nord
(ovvero la sinistra) come quello sfavorevole associabile al nemico11
Se dal contesto culturale asiatico ci dirigiamo in Egitto vi troveremo come egrave noto
un culto solare assai marcato imperniato nella centralitagrave del dio Ra12
Molti inni
testimoniano lrsquoadorazione dellrsquoastro nascente prassi che si riflette oltre che in numerosi
altri aspetti religiosi e rituali anche nelle iscrizioni delle piccole offerte votive con forma
piramidale che si depositavano accanto ai morti nelle tombe col fine di facilitare agli dei la
vistavisione del sole allrsquoalba e al tramonto appaiono due porte e in entrambe il morto
appare inginocchiato in una parte prega il sole mattutino nellrsquoaltra il sole vespertino
Questi culti a divinitagrave solari o al Sole esercitarono una grande influenza sul
Giudaismo13
La scena in cui il profeta Ezechiele ci parla degli adoratori dellrsquoastro
allingresso orientale del tempio di Yahweh mostra con chiarezza come nel culto solare e
nella preghiera verso lOriente - il Sole nascente e la santitagrave del Tempio - convergono tra
loro pressocheacute in tutti i popoli delle regioni siro-palestine
Non sorprende la rapida penetrazione del culto solare fra le truppe romane
stazionate nella Pars Orientis Durante i continui scontri di frontiera le milizie erano entrate
in contatto con le pratiche religiose di quelle remote province adottandole e
sincretizzandole narra Tacito che la terza legione allora stanziata in Siria ndash come quelle
dirette da Vespasiano nella guerra giudaica ndash salutava prima della battaglia il sole nascente
e aggiunge esplicitamente ldquocosi come egrave consuetudine fare in Siriardquo14
La prassi per cui le
11
Peterson Erik ldquoRez F Doumllger Sol salutis [1920]rdquo Byzantinisch-neugriechische Jahrbuumlcher 3 1922
pp184-186 12
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Wallraff Martin ldquoGerichtetes Gebet Wie und warum richten Juden und Christen in der Spaumltantike ihre
Sakralbauten ausrdquo in Gerhards Albrecht Henrix Hans Hermann edd Dialog oder Monolog Zur
liturgischen Beziehung zwischen Judentum und Christentum Herder Freiburg-Basel-Wien 2004 pp110-127 14
Tacito Historiarum III 24 (II 116 ln 28 s Halm-Andressen) ldquoTuttavia le sorti della battaglia erano ancora
sospese e forse i flaviani non sarebbero mai riusciti a spuntarla se al sorgere del sole i soldati della legio
Gallica non avessero salutato cosi come egrave consuetudine fare in Siria la comparsa dellrsquoastrordquo Il clamore
rivolto a Oriente fece nascere la voce che lrsquoesercito nemico stava sopraggiungendo riaccendendo unrsquoestrema
scintilla di vigore in quello romano ldquoUndique clamor et orientem solem (ita in Syria mos est) tertiani
salutavererdquo (ldquoCon un grido in ogni direzione verso il Sole nascente mdashcosiacute egrave abitudine in Siriamdash salutarono i
legionari della terza legionerdquo) Cf anche Cumont Franz La theacuteologie solaire du paganisme roman
Meacutemoires de lrsquoAcadeacutemie des Inscriptions et Belles Lettres 12 2 1913 pp 147-160 Halsberghe Gaston H
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truppe salutavano prima in gruppo poi individualmente il sorgere del sole per dar inizio
alla battaglia ndash soltanto dopo ndash con un grido potente egrave attestata anche da Erodiano verso il
217 dC quale consuetudine inizialmente associata ai Parti15
Non vi egrave dubbio che come per gli Esseni i Terapeuti e i seguaci dellrsquoErmetismo
fosse naturale anche per i cristiani volgersi in preghiera verso lrsquohortus solis ovvero verso
lrsquoest geografico16
Sia nella preghiera in privato che nella orazione liturgica ldquosi voltavano
non piugrave verso la Gerusalemme terrena ma verso la nuova Gerusalemme celeste il sole
nascente era considerato lrsquoespressione di una speranza escatologicardquo17
La salvezza veniva
da Oriente come la luce del sole ex Oriente lux Sol salutis Sol Invictus Sol Iustitiae sono
come tutti ben sappiamo alcune delle espressioni che la liturgia cristiana mutuograve per
applicarle a Cristo18
The Cult of Sol Invictus Brill Leiden 1972 pp 45-74 Hijmans Steven Ernst Sol The Sun in the Art and
Religions of Rome University of Groningen Groningen 2009 15
Erodiano Ab excessu divi Marci IV 15 p 128 ln 21 ss ldquohellipἅμα δὲ ἡλίῳ ἀνίσχοντι ἐφάνη Ἀρτάβανος σὺν
μεγίστῳ πλήϑει στρατοῦ Ἀσπασάμενοι δὲ τὸν ἥλιον ὡς ἔϑος αὐτοῖς οἱ βάρβαροι μεγίστῃ τε κλαγγῇ
βοήσαντες ἐπέδραμον τοῖς Ῥωμαίοις ()rdquo(ldquoAl sorgere del sole si presentograve Artabano con una truppa
immensa E dopo aver salutato il sole comrsquoera sua abitudine ed emettendo un potentissimo grido i barbari si
lanciarono contro i romanirdquo) 16
Vogel Cyrille ldquoVersus Orientem Lrsquoorientation dans les Ordines romani du haut moyen acircgerdquo La Maison-
Dieu 70 1962 p 67-68 ldquoCirca dallrsquoanno 200 o forse anche dallrsquoinizio del secolo II tanto in Oriente come
in Occidente il cristiano pregava verso il Sol Levante e molto presto da Origene (+253-254) la direzione
versus Orientem saragrave prioritaria rispetto al girarsi verso gli spazi esteriori o pregare allrsquoaria libera La legge
della orientazione cultuale si afferma essenzialmente in tre ambiti nella orazione privata nella collettiva o
liturgica propriamente detta e nella architettura degli edifici sacrihelliprdquo Vogel ha approfondito le sue ricerche in
Sol Aequinoctialis Revue des Sciencies religieuses 36 1962 pp 175-2119 e in Lorientation vers lEst du
ceacuteleacutebrant et des fidegraveles pendant la ceacuteleacutebration eucharistique LOrient Syrien IX 1964 pp 3-37 Cfr anche
Peterson Erik ldquoLa Croce e la preghiera verso Orienterdquo Ephemerides liturgicae 59 1945 pp 52-68 Sembra
che tale orientazione ndash conversi ad Dominum in parole di Agostino Sermo 6710 ndash prendesse avvio dalla
separazione della Chiesa dalla Sinagoga Cosiacute come gli Ebrei pregavano rivolti verso Gerusalemme i cristiani
si distinguono volgendosi verso lrsquoOriente verso il Cristo il nuovo Oriens ab alto Cf Lang Uwe Michael
Rivolti al Signore Lrsquoorientamento nella preghiera liturgica Edizioni Cantagalli Siena 2006 [originale
Turning towards the Lord Orientation in liturgical prayer Ignatius Press San Francisco 2004] V anche
Gamber Klaus Tourneacutes vers le Signeur Sainte-Madeleine Le Barroux 1993 Ratzinger Joseph
Introduzione allo spirito della liturgia San Paolo ed Cinisello Balsamo (Mi) 2005 17
Lang Uwe Michael Rivolti al Signore cit p 31 18
Cristo egrave ldquovera lucerdquo(Lc 178) ldquosole di giustizia con la salvezza nei suoi raggirdquo (Orig In Leviticum Hom
910) Cf anche il classico Doumllger Franz Joseph Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze Eine
religiongeschichtliche Studie zum Taufgeloumlbnis Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen Muumlnster
in M 1918 trad spagn ldquoLa metaacutefora del Sol en un sermoacuten de Navidad del obispo Zenoacuten de Verona Cristo
como verdadero y eterno Solrdquo in Id Paganos y cristianos El debate de la Antiguumledad sobre el significado de
los siacutembolos Ed Encuentro Madrid 2013 pp 33-94 Sul Sol Invictus v Usener HermannldquoSol Invictusrdquo
RM 60 1905 p 480-481 ripubblicato in Id Das Weihnachtsfest Bonn 1911 p 366
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Tertulliano e dopo di lui numerosi altri Padri della Chiesa dovettero far fronte
allrsquoaccusa di ldquoeliolatriardquo se pure i cristiani mantenevano lrsquousanza di pregare allrsquoalba
guardando verso Oriente non per questo dice tributavano culto allrsquoastro come era prassi
presso i pagani A tal proposito crsquoegrave un passo dellrsquoApologeticum che merita di essere citato
ldquoAltri ci trattano davvero con piugrave umanitagrave e oggettivitagrave quando credono che il sole19
sia il nostro Dio
Chissagrave forse ci faranno diventare Persiani anche se noi non adoriamo proprio nessun sole dipinto su
un panno dal momento che il sole ce lrsquoabbiamo dappertutto nel suo disco a forma di scudo
probabilmente dicono cosigrave percheacute ormai egrave noto che preghiamo rivolti in direzione del sorgere del
sole (nos ad Orientis regionem precari) Ma voi in maggioranza con la preoccupazione di adorare i
corpi celesti muovete le vostre labbra al sorgere del solerdquo20
Il testo risulta molto interessante percheacute il suo autore insiste sugli aspetti
differenzianti rispetto ai pagani e il paganesimo che usando le parole di L Canetti
ldquofungono ancora da semantema efficace in quella permanente riattivazione del codice
antagonistico opposizionalerdquo21
che regge tutta la prima apologetica cristiana
In epoca avanzata ndash V secolo ndash papa Leone Magno cerca di combattere questa idea
in un noto sermone sul Natale pronunciato nel 451 Il pontefice mette in guardia i suoi
fedeli da quella che considera una consuetudine pagana ldquoil sole che si eleva in cielo allo
spuntare della prima luce del giorno egrave venerato da certe persone insensate in luoghi situati
in alturerdquo Questo dopo aver constatato amaramente che la stessa azione era compiuta dai
cristiani che si recavano alla basilica di S Pietro ldquoPrima di entrare nella basilica
19
Si tenga presente che il termine latino Sol egrave assai piugrave pregnante indicando per i romani la persona del dio
Elio 20
Tert Apolog16 9-12 Il medesimo autore cosigrave si esprime in Ad nationes 1 13 ldquoAltri si dimostrano verso
di noi un poco piugrave umani e credono che il Sole egrave il Dio cristiano percheacute si egrave diffusa lrsquoidea che noi preghiamo
dinnanzi al Sole nascente o percheacute ci rallegriamo nel giorno del Sole Come Fate forse voi cosa diversa Di
solito non muovete le labbra quando sorge il sole a volte affannandovi anche nellrsquo adorare i corpi celesti Voi
siete naturalmente coloro che hanno anche accolto il Sole nel calendario dei sette giorni e avete scelto tra
essi quello che precede il giorno del Sole in cui rinunciate al bagno o lo posticipate fino alla sera o e cercate
di non sollazzarvi e ingozzarvi Lo fate nella misura in cui vi allontanate troppo dalle pratiche della vostra
religione Alla solennitagrave ebraica appartengono il sabato e la cena che lo onora giudaici sono il rito delle
lampade e i digiuni con il pane non lievitato e le preghiere sulle acque cose che sono ovviamente estranee ai
vostri dei Torniamo qui al punto di partenza quando ci rinfacciate il sole e il suo giorno guardate anche i
nostri vicini non siamo lontani da Saturno e vostri tuoi sabatirdquo Interessanti e ricchi si spunti i commenti di
Gramaglia Pier Angelo Tertulliano La preghiera Introduzione traduzione e note Ed Paoline Roma 1984 21
Canetti Luigi ldquoLrsquoincubazione cristiana tra Antichitagrave e Medioevordquo Rivista di Storia del Cristianesimo VII
2010 1 pp 149-180
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dellapostolo Pietro dopo aver salito i gradini che danno accesso alla spianata della parte
superiore con il viso rivolto verso il sole nascente si inginocchiano e chinano la testa in
onore del disco splendenterdquo22
Un secolo prima nella sua polemica contro i Manichei Agostino non aveva potuto
ammettere che fosse contra fidem (contrario alla fede) dirigere lrsquoorazione verso Levante
giaccheacute con i suoi fedeli lo faceva lui stesso (in terre africane come ci conferma Apuleio il
pregare verso lrsquoaurora aveva origini arcaiche) La differenza consisteva nel fatto che tanto i
manichei cosigrave come i girasoli cambiavano lrsquoorientazione in funzione delle posizioni del
sole e non pregavano soltanto tre volte verso lrsquoOriente il Meridione e il Ponente ma
nellrsquoorazione seguivano la rotazione completa dellrsquoastro I cristiani si scagliarono con forza
contro il movimento giratorio manicheo riconoscendo legittima unicamente lrsquoorazione
orientata Il contenzioso si protrasse nel tempo In una formula di abiura imposta senza
deroghe coloro che desideravano convertirsi al cristianesimo dovevano proclamare
ldquoMaledico coloro che affermano che Cristo egrave il sole e pregano il sole () e quanti non
pregano il vero Dio esclusivamente girati verso Oriente ma che nelle loro molteplici
preghiere si adattano al movimento solarerdquo23
Il forte simbolismo rivestito dallrsquoOriente e il senso di superioritagrave avvertito dai suoi
abitanti rispetto agli occidentali ce lo trasmette Gregorio di Nazianzo Gregorio ricorre
sovente al paradigma cosmologico per illustrare la superioritagrave rivendicata dai vescovi
orientali sui colleghi occidentali con lrsquoargomento che il sole nasce in Oriente cosigrave come in
Oriente nacque Cristo ma ricorda loro che quivi pure aveva trovato la morte24
22
In Nativ Dom 7 4 Vedi a questo proposito Yelo Templado Antonio Supervivencia del culto solar en la
Roma de Leoacuten Magno Memorias de historia antigua 5 1981 pp 243-248 e recentemente Acerbi Silvia
ldquoLeoacuten Magno La auctoritas al servicio de la primaciacutea romanardquo en F J Salvador Ventura P Castillo
Maldonado P Ubric Rabaneda e A J Quiroga Puertas edd Autoridad y autoridades en la Iglesia Antigua
Publicaciones de la Univ de Granada Granada 2017 pp 385-402 23
Pubblicato da J B Cotelerius SS Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera I Amstelaedami
1724 p 544 laquoἈναϑεματίζω τοὺς τὸν Χριστὸν λέγοντας εἶναι τὸν ἥλιον καὶ εὐχομένους τῷ ἡλίῳ () καὶ
τοὺς μὴ πρὸς ἀνατολὰς μόνον τῷ ἀληϑεῖ ϑεῷ εὐχομένους ἀλλὰ τῇ τοῦ ἡλίου κινήσει συμπεριφερομένους ἐν
ταῖς μυρίαις αὐτῶν προσευχαῖςraquo Ripubblicato da Kessler Konrad Mani Forschungen uumlber die
Manichaumlische Religion Ein Beitrag zur vergleichenden Religionsgeschichte des Orients Vol I Berlin 1889
p 404 24
Greg Naz Autob 1689-1699 ldquoE considera quanto egrave lodevole il loro ragionamento Dicono che bisogna
adeguare al sole i fatti percheacute questi cominciarono di ligrave ove Dio sotto sembianze umane ci illuminograve E che
significa ciograve Impariamo a non credere alle stagionihellip Se fosse nato ligrave direbbe certamente qualcuno dove piugrave
forte sorse la tracotanza quanto facilmente sarebbe stato consegnato ligrave alla mortehelliprdquo
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Nella percezione positiva dellrsquoOriente confluivano insieme alla simbologia solare
interpretazioni patristiche con significati messianici di diversi loci veterotestamentari
applicati alle modalitagrave celebrative della liturgia allrsquoedilizia ecclesiastica e ad altri aspetti
della vita e della morte A est si orientavano i catecumeni quando ricevevano il sacramento
battesimale ma anche i letti dei moribondi i martiri nel momento dellrsquoesecuzione capitale
e pure i cadaveri erano disposti con il capo verso il mezzogiorno Tutto ciograve ebbe come
logica conseguenza una percezione negativa dellrsquoOccidente che alcuni autori ndash egrave il caso di
Origene ndash radicalizzano sino a identificare lrsquoovest con il Demonio Anche nella agiografia
tardoantica il viaggio verso il Paradiso egrave un iter ad Orientem un viaggio in cui la realtagrave
geografica egrave in segreta corrispondenza con la dimensione escatologica e le relazioni spaziali
sono espressioni metaforiche di categorie morali Anni fa in un articolo dedicato a Viaggi
immaginari nella geografia dellrsquoaldilagrave tentai di ampliare lrsquoorizzonte ermeneutico dalla
Vita Macarii alla modellizzazione spaziale che Iuri Lotman applica a tipologie narrative
della letteratura russa medievale dove in numerosi laquoprologhiraquo ndash questo era il nome di brevi
vite di santi i cui modelli provengono dalla letteratura religiosa tardo-bizantina ndash si
riscontrano i medesimi topoi ideologico-letterari Nella ldquoStoria di tre monaci e di come
incontrarono SMacariordquo rielaborazione del bios tardoantico compaiono le due serie
tipiche delle menzionate modellizzazioni etico-spaziali ldquoVerso dove ci dirigiamo ndash
domanda uno dei monaci ai confratelli ndash A Oriente cioegrave a Mezzogiorno verso il paradiso
che egrave a destra o a Occidente cioegrave a Settentrione a sinistra lagrave ove si soffrono grandi
tormentirdquo25
Insomma lrsquoOriente e il sole alludono alla genesi e allrsquoevoluzione nel campo
religioso e teologico-politico ad una mitodinamica dalle mille incarnazioni sulle quali
potremmo continuare a fornire innumerevoli exempla
25
Acerbi Silvia ldquoIuxta paradisum mundos imaginarios en la hagiografiacutea tardoantigua de Oriente y de
Occidenterdquo Studia Historica Historia Antigua 27 2009 pp 115-128 Si puograve ricordare che Giovanni
Damasceno nella sua Esposizione della fede ortodossa in cui giustifica lrsquoorazione ad Orientem presenta
lrsquoespulsione di Adamo e Eva dal Paradiso come un itinerario occidentale
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II- Lrsquo Oriente come scenario dei prodigi vespasianei
Dopo questa premessa torniamo a Vespasiano e agli omina in relazione con
lrsquoOriente e il Sole nascente In primo luogo commenterograve i cinque trasmessici da Svetonio
che ebbero come scenario il Mediterraneo orientale 1 Lrsquointerrogazione dellrsquooracolo del
dio Carmelo da parte di Vespasiano26
episodio che conosciamo attraverso varie fonti27
2
La storia del liberto Basilide durante la visita del futuro imperatore al tempio de Sarapide
ad Alessandria28
3 La guarigione di un cieco e di uno storpio ad opera di Vespasiano nel
Serapeion alessandrino29
4 La profezia per cui lrsquoimpero sarebbe caduto in mano a genti
provenienti dalla Giudea (IV 5)30
5 Il vaticinio di Flavio Giuseppe secondo il quale
Vespasiano sarebbe diventato imperatore31
(episodio tramandatoci con verve anche da
Iacopo da Varagine nella vita di Giacomo apostolo)
Il significato e il simbolismo di tali omina Imperii egrave giagrave stato oggetto di studio32
onde mi limito per il momento a radunare le idee fondamentali espresse da studiosi quali
Derchain33
secondo cui la visita di Vespasiano al tempio di Serapide la presenza in tal
luogo del liberto Basilide che offre rami sacri corone e pelanoi ldquocome egrave consuetudine in
tale paeserdquo le lettere preannuncianti la vittoria ricevute dal futuro imperatore dopo la sosta
nel Serapeion rispondono perfettamente ai motivi classici di proclamazione del nuovo
faraone dei cui riti di investitura si erano appropriati i sovrani Lagidi Le guarigioni
miracolose di un cieco e di uno storpio (paralizzato ad una mano secondo Tacito e Dione
Cassio) ottenute da Vespasiano con la saliva o il semplice contatto rappresentano un atto
26
Suet Vesp V 6 27
Tacito Hist II 78 e Orosio Hist VII 92 28
SuetVII 1 pure raccolto da Tac Hist IV 82 29
SuetVII 2-3 episodio narrato ancora da Tac Hist IV 81 e da Dione Cassio LXV 8 1 (questi ultimi due
sono i prodigi menzionati da Sanzi Ennio cit pp 18-19) V anche Gasparini Valentino ldquoI culti egizirdquo in F
Coarelli ed Divus Vespasianus Il bimillenario dei Flavi Roma 2009 pp 348-353 30
Tac Hist V 13 Giuseppe Flavio Bellum Judaicum VI 5 e Orosio VII 9 2 Secondo Zonara XI 16
lrsquooracolo si sarebbe riferito non a Vespasiano ma a Cristo 31
Suet V 6 raccolto anche in BJ III 89 Dione Cassio LXVI 1 4 Zonar XI 16 Orosio VII 9 3 32
Si consulti lrsquoopera fondamentale di Requena Miguel Lrsquoimperatore predestinato i presagi di potere in
epoca imperiale romana LErma di Bretschneider Roma 2015 Lo storico egrave uno dei massimi specialisti sugli
omina imperii a livello europeo e dal suo lavoro prendiamo numerosi spunti 33
Derchain Philippe ldquoLa visite de Vespasien au Seacuterapeacuteum dacuteAlexandrierdquo Chronique dacuteEacutegypte LVI 1953
pp 261-279 Hubaux Jean-Derchain Philippe ldquoVespasien au Seacuterapeacuteumrdquo Latomus XII 1953 pp 38-52
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di legittimazione rituale del potere monarchico ricevuto dagli dei Si tratta di una forza
terapeutica e sanatrice derivata dalla investitura come vero monarca che il dio Serapide
conferisce al futuro imperatore come puograve intendersi dalle parole di Svetonio il quale
afferma che prima di tale prodigio Vespasiano era carente di auctoritas e di majestas34
Da parte loro J Gageacute e M Raquena considerano che sia gli omina avvenuti ad
Alessandria cosigrave come il vaticinio di Giuseppe Flavio la consulta allrsquooracolo del dio
Carmelo la profezia allusiva a coloro che sarebbero giunti dalla Palestina corrispondono al
complicato processo sviluppato da alcune case reali come quella ellenistica di Comagene e
da grandi santuari orientali per consolidare una basileia di tipo magico conciliatrice e
pacificatrice auspicabile dopo la guerra giudaica e la caduta di Nerone35
A ciograve si puograve
aggiungere lrsquoimmagine di Vespasiano come sanator di un Impero malato prerogativa
preconizzata nel miracolo delle guarigioni da lui compiute Lrsquo idea che un nuovo re-quasi
un Messia inaugurasse un periodo aureo di felicitagrave e prosperitagrave era assai radicata in Oriente
Ma comrsquoegrave naturale non tutti gli occidentali condividevano questa visione Cosigrave Gerolamo
nellrsquoep 15 1 ldquoIn Occidente sorge il sole della giustizia mentre in Oriente ha posto il suo
trono sulle stelle Lucifero che era caduto dal cielordquo
III- Prodigi non aventi luogo in Oriente ma che hanno lrsquoOriente come punto di
riferimento Antecedenti
Svetonio riferisce diversi prodigi riferiti ad altri imperatori che ebbero come tema
centrale lo sguardo rivolto ad Orientem Nel primo narra che mentre Galba stava
inaugurando i comizi del suo secondo consolato una statua del divino Giulio Cesare
situata nellrsquoisola tiberina e visibile dal Campo Marzio si girograve verso Levante E aggiunge
che prima della battaglia di Badriaco fra le truppe di Otone e quelle di Vitellio si vide in
cielo uno scontro fra due aquile e la vincitrice fu messa in fuga da una terza procedente
34
Suet Vesp VII 2 35
Gageacute Jean Basileacuteia Les Cesars les rois dacuteOrient et le Mages Paris 1968 pp 155-162
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dallrsquoOriente36
Entrambi gli episodi furono effettivamente interpretati come omina che
annunciavano lrsquoelezione imperiale di Vespasiano
Il carattere benaugurante che si attribuiva da parte del popolo romano allrsquoazione di
guardare verso Oriente appare riflesso in un celebre passo ciceroniano contenuto nella terza
Catilinaria ove lrsquoarpinate narra una serie di prodigi nefasti accaduti durante lrsquoanno 65 aC e
annuncianti grandi calamitagrave per Roma (incendi massacri guerre civili distruzione
dellrsquourbe e del suo Impero) Per tal motivo gli aruspici prescrissero di innalzare grandi
statue a Giove su piedistalli particolarmente elevati ma al contrario di quanto era consueto
girate verso lrsquoEst Cicerone aggiunge che con tale orientazione coincidente con la
direzione del Foro e della Curia si sperava che tutte le macchinazioni ordite contro la
Repubblica venissero alla luce e che il popolo e il senato di Roma ne prendessero
coscienza A questo proposito puograve essere ricordato uno degli omina imperii di Augusto
raccontato da Svetonio quando era ancora bambino la sua nutrice lo collocograve una notte
nella culla del piano inferiore della casa ma la mattina successiva dopo averlo cercato a
lungo fu trovato in una torre molto alta con il viso rivolto ad Orientem37
a posteriori il
fatto fu interpretato come presagio del destino del futuro imperatore
Il punto di convergenza dei tre racconti lo individuiamo nellrsquoazione centrale di
volgersi verso Oriente e nelle circostanze storiche in cui tale azione si svolge situazioni di
crisi e pericolo per Roma e il suo popolo o azioni religiose destinate a scongiurare un
pericolo e propiziare la protezione dellrsquourbe Nel caso di Vespasiano come nellrsquoantecedente
di Augusto soggiace anche lrsquoidea che il fondatore di una dinastia sia il restitutor pacis e il
protettore della comunitagrave romana Il prodigio della statua egrave di facile interpretazione il
divino Giulio Cesare segnala il luogo da cui sarebbe giunto il nuovo salvatore di Roma
ovvero Vespasiano
36
Suet Vesp V 7 37
Suet Aug 94 6 Ancor prima allrsquointerno di una serie di prodigi che annunciavano il potere cosmocratico
del futuro Augusto Suet Aug 94 racconta che il padre biologico Gaio Ottavio durante la gestazione della
moglie Azia lrsquoavrebbe vista in sogno partorire un sole raggiante ldquosomniavit et pater Octavius utero Atiae
iubar solis exortumrdquo cfr anche Cass Dione 45 1 3 καὶ τῇ αὐτῇ νυκτὶ καὶ ὁ Ὀκτάουιος ἐκ τοῦ αἰδοίου
αὐτῆς τὸν ἥλιον ἀνατέλλειν ἐνόμισεν In un recente articolo Cresci Marrone Giovannella ldquoFra sidus e sol le
alterne vicende del capitale simbolico augusteo in etagrave tardo anticardquo in C Giuffrida e M Cassia edd
Semeiotica del potere Simbologia ed ermeneutica del meraviglioso nella Tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e
Studi Sociali Ragusa 2016 vol I pp11-23 fa riferimento a la ldquoAugustustheologierdquo del cristiano Orosio tesa
a dimostrare la finalitagrave preparatoria della sovranitagrave del principe per la nascita di Cristo
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La storia che racconta lo scontro fra due aquile egrave parte di prodigi noti come ldquopresagi
figurativi determinantirdquo in cui di solito il futuro egrave prefigurato tramite uccelli specialmente
aquile38
Mi concentrerograve su un episodio che mi sembra particolarmente significativo percheacute
in qualche modo vincola Vespasiano ad Augusto quando le truppe dei triumviri erano
riunite nei pressi di Bologna sulle rive del Reno unaquila che si era posata sulla tenda del
giovane Ottaviano fu assalita improvvisamente da due corvi ma ne fece scempio Il fatto fu
interpretato come un segno della futura discordia tra Antonio Lepido e Ottaviano e della
vittoria di questrsquoultimo39
Sebbene alcuni autori abbiano sostenuto che il resoconto riferito a
Vespasiano sia ispirato in modo diretto a quello di Augusto altri fatti prodigiosi puntano in
unaltra direzione Ersquo il caso della versione del miracolo della Battaglia di Bedriaco cosigrave
come viene narrato da Tacito ldquoRicordano gli abitanti del posto che il giorno della
battaglia un uccello di specie sconosciuta si era posato in un bosco sacro assai frequentato
presso Regio Lepido [lodierna Reggio Emilia] e che non si era lasciato spaventare o
cacciare neacute dallaffollarsi delle persone neacute dal volteggiare degli altri uccelli fincheacute Otone
non si uccise da quel momento lrsquouccello scomparve dalla vista di tuttirdquo40
IV- A modo di conclusione
Ciascuno degli episodi ominali menzionati articola ed esprime le finalitagrave del
programma ideologico di Vespasiano prendendo le mosse da credenze profondamente
radicate nella societagrave romana lrsquoidea secondo la quale lelezione divina si manifesta di solito
attraverso le azioni di certe creature specialmente bambini o animali (e fra questi ultimi
preferibilmente gli uccelli) ma soprattutto la ferma convinzione del carattere magico-
positivo dello sguardo rivolto verso lrsquoOriente Tale programma emerso dopo una grave
crisi militare e politica mantiene come asse centrale il bisogno ndash da parte di un imperatore
38
Si veda Montero Santiago Augusto y las aves Las aves en la Roma del Principado prodigio exhibicioacuten y
consumo Edicions Universitat de Barcelona Barcellona 2006 dove sono raccolti circa sessantacinque
prodigi relativi ad Augusto per la storia in questione v pp77-81 Octavio y el aacuteguila de Bolonia 39
Suet Aug 96 1 40
Tac Hist II 50 Mi piace ricordare un prodigio in cui unrsquoaquila svolge un ruolo importante di
legittimazione imperiale riguardante lrsquoimperatore Marciano sposo di Pulcheria v Mastrocinque Attilio
ldquoDue note elleniche lrsquoimperatore Marciano e lrsquoombra dellrsquoaquilardquo AIV 138 1979-1980 pp551-562
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che aveva ottenuto il potere con la forza violenta delle armi ndash di legittimare e giustificare il
proprio mandato presentandosi come il Salvatore e il Protettore dellrsquoUrbe e dellrsquoImpero
Ciograve detto non egrave illogico domandarsi come fa M Requena se il fatto che gli omina
rispondano a un preciso programma politico significhi necessariamente che ciascuno di essi
sia soltanto una creazione dellapparato di propaganda del nuovo imperatore o invece lo
specchio deformato di concezioni popolari sulla efficacia di tale programma Ersquo in fondo
quanto osservava il Bloch dei Re Taumaturghi con le sue indagini sulle intersezioni fra
cultura popolare e cultura deacutelite nelle pratiche religiose delle monarchie europee41
Le
differenti versioni di una stessa storia e la giustapposizione di credenze e strutture
ideologiche rafforzano lidea che si trattasse delladeguamento del programma di governo di
Vespasiano a rappresentazioni popolari del potere consuete tra i romani come tra altri
popoli del Mediterraneo In ogni caso come scrive R Teja42
anche se la sua nascita non
era avvenuta tra auspici augurali fausti come nel caso di Alessandro Magno o di Augusto
lrsquoascesa di Vespasiano fu dotata di una legittimitagrave dal carattere non meno soprannaturale In
quanto azioni performative che inscenano e intendono certificare fatti straordinari
(mirabilia) gli omina vespasiani sono chiari fondamenti di autoritagrave in processi di
legittimazione sacrale del potere e del controllo gerarchico di delicati equilibri socio-
politici
Mi sono concentrata sul caso di Vespasiano al fine di ricordare come ha scritto
Teja che siamo di fronte ad archetipi ricorrenti in tutta lantichitagrave anche se in ogni epoca
hanno un Sitz im Leben peculiare archetipi che fanno emergere come la propaganda del
potere utilizzi e si avvalga di Mirabilia Miracoli Magia quali sequenze privilegiate rispetto
ad altre forme o strumenti di comunicazione Nel loro statuto performativo e nella loro
messa in scena magica gli omina imperii cosigrave vincolati a simbologie della regalitagrave sacra e
alla loro pregnanza nelle societagrave orientali e occidentali incarnavano con estrema efficacia
la polivalenza semantica del potere quando essa entrava in connessione con le
manifestazioni del soprannaturale Dopo Costantino (comes Solis) oltre alla propaganda di
matrice cristiana molti imperatori orientali faranno rivivere anche iconograficamente i
41
Bloch Marc Les rois thaumaturges Strasburg 1924 42
Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R- Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia cit pp 7-8
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simbolismi solari e cosmologici nella sfera del cerimoniale che Carile definisce lsquola
prossemica del poterersquo43
le apparizioni del basileus saranno vere e proprie epifanie solari44
Vorrei aggiungere una breve riflessione sulla fortuna nella letteratura medievale dei prodigi
di Vespasiano per esempio in opere del XI-XII secolo come il De pignoribus sanctorum
del francese Gilberto de Nogent45
che rendono testimonianza della enorme diffusione ꟷ piugrave
delle profezie di Balaam e Caifa o di episodi quali il mare de Panfilia spalancatosi dinnanzi
ad Alessandro Magno ꟷ delle guarigioni miracolose operate da Vespasiano grazie
ovviamente a una risemantizzazione dei prodigi in miracoli (ed egrave ammirevole lrsquoimpegno di
teologi e scrittori nel sottolineare che essi non sono affatto di per seacute indizi della santitagrave di
colui che li compie il loro autore egrave Dio che puograve scegliere come strumenti dei propri divini
disegni anche uomini empi) La chiesa nel suo graduale e impegnativo processo di
definizione teologica deve passare al setaccio gli uni e gli altri fissando un limes
discriminante senza perograve rinunciare a veicoli efficaci quali messaggi escatologici e
soteriologici di matrice non evangelica bensigrave pagana46
A proposito dei miracoli orientali dellrsquoImperatore crsquoegrave stato chi - sornionamente - si egrave
chiesto se Vespasiano ldquodi tali fattucchierie avrassene saputo ridererdquo ma anche chi
stigmatizza coloro che non prestano fede ai miracoli veterotestamentari mentre subiscono
il fascino di quelli dellrsquoimperatore pagano (ldquoGli increduli sono in realtagrave i piugrave credenti per
43
Carile Antonio ldquoEὐταξία lrsquoordine divino nel cosmo e nellrsquoimperordquo in Spazio e centralizzazione del
potere M P Baccari ed Roma 1999 (Atti del IV Seminario Internazionale di studi storici lsquoDa Roma alla
Terza Romarsquo) pp 131-136 Id ldquoLa prossemica del potere spazi e distanze nei cerimoniali di corterdquo in
Uomo e spazio nellrsquoalto Medioevo Spoleto 2003 pp 589-653 Id ldquoPotere e simbologia del potere nella
Nuova Romardquo in Comunicare e significare nellrsquoalto Medioevo Atti delle Settimane del CISAM Spoleto
2005 pp 395-440 44
Per lrsquouso che Costantino fece del simbolo solare nel suo percorso di legittimazione cf Arena Gaetano
ldquoHelios lsquoa cavallorsquo e Costantino alle origini di una scelta iconograficardquo in Id- Costanzo S edd Religione e
potere miti e folklore sostrati e sincretismi Messina 2015 pp 9-25 e Neri Valerio ldquoIl corpo luminoso
dellrsquoImperatorerdquo in I disegni del potere Il potere dei segni Ragusa 2017 pp 57-66 e la ricca bibliografia
ivi indicata specialmente in relazione alle epifanie costantiniane 45
Gilberto di Nogent De Pignoribus Sanctorum PL t 156 46
Nel II e III secolo il dibattito sui miracoli fra i pagani era molto acceso Lacuteapologetica cristiana non si era
sottratta al confronto ma si riteneva che la efficacia dei miracoli fosse assai limitata dopo le prime
conversioni v Mosetto Francesco I miracoli evangelici nel dibattito fra Celso e Origine Libreria Ateneo
Salesiano ed Roma 1986 Ma come ha dimostrato Monaci Castagno Adele ldquoLe trasformazioni del discorso
agiografico da Eusebio a Atanasiordquo Annali di storia dellacuteesegesi 231 2006 p 55 ldquoa partire dalla seconda
metagrave del IV secolo e in modo sempre piugrave uniforme nel V e nel VI secolo il miracolistico diventa invece una
componente irrinunciabile del discorso agiograficordquo
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non credere nei miracoli di Mosegrave credono in quelli di Vespasianordquo)47
A dimostrazione che
i mirabilia non hanno esaurito neacute mai esauriranno la loro spinta propulsiva e provocatoria
47
Pascal Blaise Pensiero n 816
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Guillermo Tapia Ayala es Profesor de Historia y Geografiacutea de la Universidad de Concepcioacuten Magiacutester en
Historia de la Universidad de Concepcioacuten Maacutester Universitario en Meacutetodos y Teacutecnicas Avanzadas de
Investigacioacuten Histoacuterica Artiacutestica y Geograacutefica de la UNED (Espantildea) Doctor copy en Artes y Humanidades
Liacutenea de Investigacioacuten en Procesos de Globalizacioacuten y Modernizacioacuten en el Mundo Contemporaacuteneo
Universidad de Caacutediz Espantildea Actualmente se desempentildea como acadeacutemico de Historia en la Universidad de
Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten y la Universidad de Concepcioacuten Contacto guilletapiaudeccl
La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados
Unidos iquestUna asimilacioacuten de un modelo de imperio
The political - ideological projection of the Roman world towards United States An
assimilation of an Empire model
Guillermo Tapia Ayala
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten Universidad de Concepcioacuten
Resumen El presente artiacuteculo tiene como objetivo analizar y reflexionar la proyeccioacuten
ideoloacutegica-poliacutetica de la Antigua Roma hacia el mundo contemporaacuteneo Por ende se abordaraacute
tres aspectos conceptuales nucleares en esta perspectiva imperialismo aldea global-
globalizacioacuten y guerra justa con el objetivo de comprender las herramientas claves de Roma
como modelo poliacutetico que ha sido atractivo a partir de la asimilacioacuten de la nocioacuten de Imperio
por parte de Estados Unidos
Palabras clave Imperialismo Imperio Aldea global Globalizacioacuten Guerra justa
Abstract The present article aims to analyze and reflect the ideological - political projection
of Ancient Rome towards the contemporary world Therefore three nuclear conceptual aspects
will be addressed in this perspective imperialism global village-globalization and just war
with the aim of understanding the key tools of Rome as a political model that has been
attractive from the assimilation of the notion of Empire by the United States
Keywords Imperialism Empire Global Village Globalization Just War
2019
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TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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LA PROYECCIOacuteN POLIacuteTICA-IDEOLOacuteGICA DEL MUNDO ROMANO HACIA ESTADOS UNIDOS
iquestUNA ASIMILACIOacuteN DE UN MODELO DE IMPERIO
Guillermo Tapia Ayala
Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten ndash Universidad de Concepcioacuten
I- Introduccioacuten
Al estudiar los arquetipos imperiales de la antiguumledad se abre la posibilidad de
introducirnos a la visioacuten que nos otorgan los diversos testimonios del pasado daacutendonos
informacioacuten relevante a los historiadores investigadores e intelectuales acerca de su legado
a traveacutes del tiempo A partir de aquello se nos presenta la siguiente interrogante iquestCoacutemo y
por queacute hablar hoy acerca de los antiguos imperios como modelos de proyeccioacuten
Frente a aquello debemos recurrir a diversas reflexiones histoacutericas poliacuteticas
econoacutemicas metodoloacutegicas exploraciones conceptuales y sus significados para
comprender la nocioacuten de imperio y coacutemo ha sido adoptado por Estados Unidos dentro del
mundo contemporaacuteneo
Debemos considerar que el imperio tiene un sentido histoacuterico-territorial donde se
antildeaden la extensioacuten la estabilidad los meacutetodos de control las relaciones con las
poblaciones sometidas entre diversos factores Sin embargo los contenidos cambian y
evolucionan de acuerdo a los paraacutemetros que se deben explicitar En cuanto a la nocioacuten de
imperio es un ejemplo pertinente ya que se asocia a toda dominacioacuten poliacutetica todo poder
superior que tiene una significacioacuten territorial histoacuterica e ideoloacutegica Por ende la antigua
Roma es un fiel reflejo de tal realidad que logroacute expandir a traveacutes del fenoacutemeno de
imperialismo cuyo resultado configuroacute un dominio consolidado a traveacutes del orden
internacional siendo tal accionar un verdadero modelo imperial que incidioacute en la
perspectiva y trayectoria del tiempo un siacutembolo de poder eterno y universalizacioacuten
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cultural siendo admirado e integrado en el accionar y discurso estadounidense para
afianzar su influencia y dominio poliacutetico-ideoloacutegico en el mundo global
Desde los inicios los imperios emplearon una seduccioacuten que se magnificoacute mediante
una tradicioacuten romaacutentica debido a que parecen cumplir los suentildeos universales de unidad de
los sujetos a tal punto que eacutestos continuacutean viviendo y agudizando la imaginacioacuten de los
poderes poliacuteticos aun despueacutes de haber desaparecido1
El Imperio evoca una doble perspectiva el poder la fuerza la superioridad pero
tambieacuten lo negativo de la dominacioacuten la hegemoniacutea la tiraniacutea las restricciones el orden
impuesto la privacioacuten de libertad la explotacioacuten econoacutemica factores que son atribuidos a
los dos escenarios imperiales
A pesar del diacronismo temporo-espacial entre la realidad romana y la
norteamericana tales modelos resultan una tentativa de modelizacioacuten y comparacioacuten
Aunque existe la nocioacuten de que la historia de los mundos antiguos parece tener la idea de
no ser actual podemos encontrar diversas similitudes congruentes entre ambas realidades
(imperialismo imperio guerra nocioacuten de globalidad etc) Por tal razoacuten las diversas
fuentes histoacutericas antiguas y contemporaacuteneas contribuyen poner la atencioacuten sobre
fenoacutemenos a los cuales no se hace directamente referencia en el pasado (como el
capitalismo mundializacioacuten globalizacioacuten entre otros) Frente esta situacioacuten seriacutea erraacutetico
y arbitrario considerar que la antiguumledad no tiene nada que aportar al presente ya que es
gravitante que los diversos conceptos implicados sean contrapuestos para dimensionar su
impacto y comprensioacuten (como el caso de globalizacioacuten ndash romanizacioacuten) vinculados a partir
de sus diversas particulares para otorgar una sustentabilidad y validez en esta perspectiva
de comparacioacuten
1 Un fiel reflejo es el ideal del extinto imperio romano que sigue rondando su proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica
en el mundo contemporaacuteneo siendo uno de los principales receptores en la actualidad la nacioacuten
norteamericana quien con su sistemaacutetica actitud de intervencionismo poliacutetico-militar-cultural conlleva a
reinstalar su discurso de imperialismo protector y resguardo al orden internacional frente a cualquier
surgimiento de amenaza global
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II- Reflexiones Conceptuales
Frente a la discusioacuten anterior se torna esencial considerar una primera
aproximacioacuten sobre la nocioacuten de Imperio tanto en su perspectiva comparativa como en su
dimensioacuten conceptual en tres vertientes imperialismo globalizacioacuten-aldea global y guerra
justa
21- Imperialismo Antiguo y Moderno
Seguacuten lo esbozado por Thomas Harrison2 una herramienta clave de la proyeccioacuten
ideoloacutegica romana es el concepto de translatio imperii es decir una transferencia o
sucesioacuten de imperios donde Estados Unidos es el nuevo heredero de Roma siendo tan
dominante en el mundo actual como lo fue el imperio romano Del mismo modo Samuel
Huntington en su escrito Choque de las Civilizaciones argumenta que el imperio romano
nos recuerda la perspectiva civilizatoria producto del poder universal de enorme
trascendencia e influencia que ejercioacute3
Lo anterior se respalda con la visioacuten de Gilbert Murray uno de los clasicistas maacutes
famosos del siglo XX y defensor de la Sociedad de las Naciones quien previoacute que la
supremaciacutea entre las naciones organizadas pasariacutea a Estados Unidos ldquoAl otro lado del
Atlaacutentico espera una Roma maacutes grande que puede en el mejor de los casos establecer una
verdadera paz mundial y en el peor mantener en un oceacuteano de barbarie una isla grande y
perdurable de la verdadera vida heleacutenicardquo4
Existen interesantes estudios que abordan el sentido del imperialismo romano como
modelo de experiencia de la Antiguumledad uno de ellos es del arqueoacutelogo e historiador
romano David Mattingly quien esgrime que el Imperio romano es uno de los maacutes exitosos
imperios en la historia mundial donde previamente ejercioacute un proceso de expansioacuten
2 Harrison Thomas ldquoAncient Imperialism and Modernrdquo Greece amp Rome vol 55 Second series nuacutem 1
2008 pp 1-22 3 Huntington Samuel ldquoIf not Civilizations what Paradigms of the Post ndash Cold war Worldrdquo Foreigns
Affairs vol 72 nuacutem 5 1993 pp186-194 4 Murray Gilbert Hellenism and the Modern World The Bacon Press Boston 1953 pp 53-58
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poliacutetica y territorial (alcances del imperialismo) que permitioacute dar una gran reputacioacuten en la
antiguumledad claacutesica Aunque esta proyeccioacuten ha sido de larga duracioacuten creando una liacutenea
vinculada entre la sociedad occidental actual y el Estado Romano -reflejado en la religioacuten
en las leyes en las estructuras poliacuteticas filosofiacutea artes y arquitectura- esto ha permitido
que muchas personas en los Estados Unidos y Europa sientan una curiosa nostalgia acerca
del imperio romano y sus profundos caminos que han permitido profundizar las diversas
investigaciones de los imperios modernos5
Nos parece pertinente sentildealar a los intelectuales estudios de la estructura imperial
como son Michael Hardt y Antonio Negri quienes aseguran que ha habido cambios
operados en las relaciones globales del poder ya que advierten que los Estados-nacioacuten
capitalistas dominantes continuacutean ejerciendo una dominacioacuten imperialista sobre las demaacutes
naciones y regiones del globo Para tales autores las tendencias contemporaacuteneas a la
formacioacuten del imperio no representan un fenoacutemeno nuevo sino simplemente un
perfeccionamiento del antiguo imperialismo6
Cabe destacar que a fines del siglo XIX e inicios del XX poseen particularmente un
enriquecedor contexto en lo que respecta a la historia de la analogiacutea del imperialismo
antiguo y moderno Esto se ve expresado en que este periacuteodo dio lugar a una serie de libros
artiacuteculos y folletos particularmente reveladores que trataban de comparar las experiencias
antiguas y modernas del imperialismo Ejemplos de lo anterior es el poliacutetico liberal James
Bryce7 que compara el Imperio romano con la India britaacutenica y el discurso Ancient and
Modern Imperialism de Evelyn Baring8 ex coacutensul General de Egipto y conde de Cromer
que pronuncioacute al asumir la presidencia Classical Association en 1910
Desde el punto de vista teoacuterico a la problemaacutetica nos parece interesante citar los
trabajos historiograacuteficos de Sergio Roda quien hace un esfuerzo destacado por comparar el
5 Mattingly David Imperialism Power and Identity Experiencing the Roman Empire Princeton University
Press Princeton 2011 pp3-5 6 Hardt Michael y Negri Antonio Imperio Paidoacutes Buenos Aires 2006 pp23-24
7 Bryce James The Ancient Roman Empire and the British Empire in India Oxford University Press
Londres 1914 8 Baring Evelyn et al Ancient and Modern Imperialism John Murray Albemarle Street Londres 1910 Esta
obra se preocupa de coacutemo y por queacute Roma aparentemente logroacute asimilar sus poblaciones de mejor manera
que Gran Bretantildea llegando a la conclusioacuten de que los desafiacuteos que enfrentaron no fueron tan dificultosos (ya
que Roma se debiacutea enfrentar a tribus mientras que Gran Bretantildea debiacutea combatir a naciones)
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modelo republicano imperial romano y su asociacioacuten con el mundo moderno el cual aborda
las temaacuteticas del imperialismo la romanizacioacuten como siacutembolo de difusioacuten ideoloacutegica
cultural la relevancia de la ciudadaniacutea romana y el estudio de la constitucioacuten mixta romana
y su asimilacioacuten por los Estados Unidos9
Siguiendo la liacutenea anterior el historiador britaacutenico Niall Ferguson ha realizado
estudios muy interesantes sobre el ideal imperial de norteamericano considerando que el
papel de Estados Unidos en el mundo actual puede entenderse mejor en comparacioacuten con
los imperios del pasado Esto se debe a partir de los diversos beneficios que conlleva su
aacuterea de influencia (poder poliacutetico desarrollo econoacutemico poliacutetica exterior etc) sobre el
resto del mundo10
A partir de lo sentildealado anteriormente observamos los beneficios y costos
econoacutemicos del Imperio asiacute como tambieacuten los aspectos maacutes intangibles del imperialismo
como son los beneficios culturales de formar parte de una comunidad maacutes grande el
sentido de identidad compartido entre los imperialistas y los pueblos sometidos entre
muacuteltiples factores
En nuestra visioacuten se torna necesario vincular las diversas variables para configurar
un horizonte maacutes global y analiacutetico del ejercicio comparativista11
Nos parece adecuado centrarnos en dos fuentes de la Antiguumledad claves para
comprender el fenoacutemeno del imperialismo latino como es el caso de Polibio y Ciceroacuten
Polibio es el principal exponente gravitante de la observacioacuten descripcioacuten y
testimonio presencial del imperialismo romano que se traduce en un real dominio universal
ya que expone sustanciales comentarios referidos al tiempo y al espacio en que Roma va
desarrollando un nuevo devenir histoacuterico ldquoEllo evidencia lo que ya establecimos al
principio no por la Fortuna seguacuten sostienen algunos griegos ni por casualidad sino por
una causa muy natural los romanos entrenados en tales y tan rudas campantildeas no solo
9 Roda Sergio Il modelo della repubblica imperiale romana fra mondo antico e mondo moderno Monduzzi
editoriale Milano 2014 Es un interesante estudio actualizado sobre la proyeccioacuten ideoloacutegica poliacutetica de la
repuacuteblica imperial abordada a traveacutes de una perspectiva comparativista entre lo antiguo y lo contemporaacuteneo 10
Ferguson Niall Coloso Auge y Decadencia del Imperio americano Debate Barcelona 2005 pp 19-20 11
Boris Johnson considera como aspectos nocivos de la estructura romana la esclavitud el cultivo exacerbado
del ego el militarismo y la crueldad Aunque rescatariacuteamos la tolerancia religiosa la tolerancia racial y la
romanizacioacuten como factores que enaltecen la expansioacuten romanista Veacutease Johnson Boris The Dream of
Roma HarperCollins Londres 2006 pp 198-199
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intentaron audazmente la hegemoniacutea y el gobierno del universo sino que ademaacutes
consiguieron su propoacutesitordquo12
A raiacutez de esta descripcioacuten Polibio intenta mostrar a los
destinatarios que la expansioacuten romana es un hecho uacutenico que da comienzo a la historia
universal
Cabe sentildealar que el imperialismo romano tiene factores asociados entre lo territorial
y poliacutetico-militar donde el factor beacutelico cumple un rol gravitante porque se vincula en dos
variables interactivas el enfrentamiento de dos naciones y las secuelas que genera el
triunfo romano sobre Cartago permitiendo al mundo romano abrir un espacio de dominio
hacia el mediterraacuteneo occidental13
Es interesante que Polibio exponga la importancia del amor patrio y el orgullo para
los romanos donde sus ciudadanos teniacutean una gran confianza en el destino de Roma De
esto podemos identificar una verdadera misioacuten y vocacioacuten que podiacutea cumplir a traveacutes del
fenoacutemeno de la expansioacuten que permite al mundo romano mediante las guerras puacutenicas
insertarse en un contexto de universalizacioacuten histoacuterica manifestada en la siguiente idea
Asiacute el que se dedique a la investigacioacuten de los hechos actuales se evitaraacute dificultades en cuanto al
periacuteodo anterior y no deberaacute indagar las resoluciones las fuerzas y los recursos que usaron los
romanos cuando se lanzaron a esas operaciones que les convirtieron en sentildeores ndash me refiero a nuestra
eacutepoca ndash de todo el mar y de toda la tierra Bien al contrario los que usen estos dos libros y la
introduccioacuten que contienen veraacuten muy claro que los romanos se arrojaron a tales empresas con
medios sumamente razonables y que por ello lograron el imperio y el gobierno de todo el mundo14
A lo anterior podemos establecer que el ideal imperialista romano se torna expliacutecito
en Polibio lo que conlleva a reforzar la idea de una verdadera globalizacioacuten en la
Antiguumledad donde el conflicto de las guerras puacutenicas permitieron a Roma dominar al
mundo ldquoEn cambio los romanos sometieron a su obediencia no algunas partes del mundo
12
Polibio Historias I 4 1 13
Huber Elena ldquoRoma Adentro y fuera de Polibiordquo Actas del XIII Simposio Nacional de Estudios Claacutesicos
vol I Universidad Nacional de la Plata 1996 p 37 14
Polibio Historias I 3 9ndash10
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sino a eacuteste praacutecticamente iacutentegro Asiacute establecieron la supremaciacutea de un imperio envidiable
para los contemporaacuteneos e insuperable para los hombres del futurordquo15
La perspectiva imperialista de Roma es un verdadero modelo de proyeccioacuten
poliacutetico-ideoloacutegico hacia futuras naciones las cuales pretendan ejercer un ideal de
conquista y poder Por tal motivo si nos insertamos en el aacutembito actual e identificamos tal
comportamiento podremos asociar la nocioacuten imperialista al mundo estadounidense
configurado como un receptaacuteculo de los ideales romanos
Uno de los elementos que resalta con notoriedad es que la antigua Roma y su
triunfo sobre Cartago no es obra de la mera casualidad sino que tambieacuten hay un proyecto
de estructuracioacuten orgaacutenica a partir de la constitucioacuten clave para su eficiente organizacioacuten
poliacutetica-burocraacutetica ldquoEste es el poder de cada uno de los elementos del sistema en lo que se
refiere a favorecerse o a perjudicarse mutuamente En cualquier situacioacuten esta estructura se
mantiene debidamente equilibrada tanto que resulta imposible encontrar una constitucioacuten
superior a eacutestardquo16
En ese sentido el Estado romano no soacutelo debiacutea imponerse por la fuerza
de las armas y el ejeacutercito sino tambieacuten por la regulacioacuten armoacutenica y equitativa del factor
poliacutetico variable trascendental en la consolidacioacuten de una estructura de poder cohesionada
y unificada bajo la eacutegida de Roma
Podemos rescatar que Polibio es el primer historiador que poseiacutea un tema unificador
para una historia universal A traveacutes de sus escritos permite emerger la narracioacuten y
descripcioacuten de todo el proceso de las guerras puacutenicas donde vencieron los romanos que
generoacute como consecuencia que la ciudad de Roma pasara a convertirse raacutepidamente en una
urbe hegemoacutenica que tomoacute las decisiones poliacuteticas en todo el mediterraacuteneo17
Sumado a la fuente polibiana no podemos omitir la importancia del proceso del
imperialismo en la figura de Marco Tulio Ciceroacuten quien a traveacutes de sus escritos nos hace
patente que la misioacuten romana no soacutelo se focalizoacute a la mera expansioacuten sino que conlleva
aparejado todo un fenoacutemeno de integracioacuten poliacutetica gubernamental
15
Polibio Historias I 2 7 16
Polibio Historias VI 18 1 17
Battistin Sebastiani Breno Polibio Historia pragmaacutetica Livros I a V editora Perspectiva Sao Paulo
2016 pp 17-19
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He hablado de esto con cierta extensioacuten porque en esta obra me he planteado y me propongo
desarrollar el tema de la repuacuteblica y para que no resultara inuacutetil debiacutea antes de nada quitar toda
duda sobre la dedicacioacuten a la poliacutetica Pero si hay quienes se dejan llevar por la autoridad de los
filoacutesofos que presten atencioacuten por un momento y escuchen a aquellos filoacutesofos que tienen la maacutexima
autoridad y fama entre las personas maacutes doctas y que yo considero que por haber tratado y escrito
extensamente sobre la repuacuteblica han desempentildeado ya alguna funcioacuten en ella aunque no lo hayan
gobernado personalmente en efecto yo veo a los que los griegos llama los Siete Sabios como
expertos casi todos ellos en toda la materia poliacutetica pues no hay nada en lo que la capacidad
humana se acerque maacutes a lo divino que la constitucioacuten de nuevas ciudades y la conservacioacuten de las
ya constituidas18
Esta aseveracioacuten ciceroniana nos expone que no solamente Roma tiene como la
misioacuten expandirse expoliar conquistar o dominar sino que fundar ciudades y naciones
estableciendo una asociacioacuten romanizante es decir difundir y propagar los ideales
gubernamentales y estilos de vida romana hacia el exterior
Ademaacutes debemos considerar que Ciceroacuten expone taacutecitamente su pensamiento
poliacutetico resultante de las secuelas del fenoacutemeno imperialista romano En su obra Sobre las
Leyes Ciceroacuten define el imperium populi romani como la potestad juriacutedica del Estado
romano para imponer la aplicacioacuten de la ley en los territorios que caiacutean bajo su dominacioacuten
donde la legalidad del acto se funda en la perfeccioacuten de la res publicae a la cual todos los
ciudadanos los pueblos y las ciudades deben someterse19
Ademaacutes no hay nada tan acomodado al derecho y a la condicioacuten de la naturaleza ndash y cuando digo
esto quiero que se entienda que me estoy refiriendo a la ley ndash como el poder sin el cual no puede
mantenerse casa alguna ni ciudad ni pueblo ni todo el geacutenero humano ni la naturaleza entera ni el
propio universo Porque incluso eacuteste estaacute sometido a la divinidad y a ella obedecen los mares y las
tierras y tambieacuten la vida de los hombres sigue las oacuterdenes de la ley suprema20
En este pasaje de Ciceroacuten se habla del principio de imperium utilizada para definir
de manera general la capacidad legal de mandar que poseiacutean los magistrados romanos
18
Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica 1 7 12 19
Ciceroacuten Las Leyes I 620 II 1023 III 24 III 5 13 20
Ciceroacuten Las Leyes III 13
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sobre los ciudadanos aunque su sentido se fue ampliando para incluir los territorios y las
poblaciones sujetos a su dominacioacuten En ese sentido Ciceroacuten resalta con orgullo a
mediados del siglo I aC
hellip recordad todo La prudencia lleva a aumentar los recursos a ampliar las riquezas a dilatar los
confines ndashiquestde doacutende pues vendriacutea el elogio de los grandes generales que figura en los epitafios
dedicados en su honor laquoamplioacute los confines del imperioraquo si no es de que arrebatoacute algo ajenondash a
someter a maacutes hombres a disfrutar de los placeres a prevalecer a reinar y dominar en cambio la
justicia manda respetar a todos proveer por el geacutenero humano dar a cada uno lo suyo no tocar lo
sagrado lo puacuteblico y lo ajeno iquestQueacute resulta cuando obras con prudencia Riquezas poderes
recursos cargos mandos supremos y reinos Mas como estamos tratando de la repuacuteblica y los
asuntos puacuteblicos son de mayor relieve y como la razoacuten del derecho es la misma en los dos casos
creo que debo hablar de la prudencia del pueblo y para no hablar de otros este nuestro pueblo
romano cuya historia desde su principio recordoacute Africano en su discurso de ayer y cuyo imperio
domina ya todo el orbe iquestse convirtioacute en grande de ser el miacutenimo de todos los pueblos gracias a su
justicia o a su prudencia21
Podemos esgrimir que Ciceroacuten expone claramente una tendencia de valoracioacuten al
accionar poliacutetico romano a partir del sacrificio y la lucha sistemaacutetica que lo convierten en
una gran potencia Esto se concatena con el ideal de que el fin de la guerra era alcanzar la
paz y el Estado debiacutea apelar a eacutesta como su uacuteltimo recurso Por ende la aplicacioacuten de la
guerra tiene una causa justa cuando existen situaciones en que no queda otra opcioacuten de
empuntildear las armas Por ende Ciceroacuten establece como aconsejable agotar todos los medios
paciacuteficos antes de entrar en un conflicto beacutelico ya que la guerra no soacutelo es peligrosa por la
furia destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles En el caso del
exterminio de Cartago y Numancia Ciceroacuten argumenta este desenlace beacutelico debido a que
estas ciudades habriacutean ofrecido una dura resistencia a Roma22
A partir de las fuentes histoacutericas de la Antiguumledad (especialmente con Polibio) ya
aparece la nocioacuten de historia global asociado con Roma debido a su auge y expansionismo
territorial (y posteriormente poliacutetico) que conlleva a configurar una verdadera historia
21
Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica III 15 22
Ciceroacuten Los Deberes I XII 2
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universal que se ve reflejado en dos aspectos a) los propios acontecimientos que abarcan
la zona espacial conocida e influyente en aquel momento (en este caso el Mediterraacuteneo) b)
lo universal como categoriacutea formal histoacuterica para configurar y resaltar aquellos factores
que proporcionan unidad y conexioacuten23
Lo esbozado es un verdadero paradigma ideoloacutegico-discursivo en la vertiente
poliacutetica y filosoacutefica proyectada y difundida a traveacutes del tiempo asimilaacutendose en la nocioacuten
de imperio y civilizacioacuten en el mundo contemporaacuteneo
El resurgimiento de la teoriacutea del imperialismo durante el siglo XXI ha generado
una profunda modificacioacuten con respecto al fenoacutemeno de la globalizacioacuten Tal aspecto
conlleva al surgimiento de Estados de enorme influencia a escala global daacutendose como
consecuencia directa una asimetriacutea dentro del contexto de las relaciones internacionales
abriendo una variable de recolonizacioacuten poliacutetica y su consecuencia poliacutetica intervencionista
maacutes abierta hacia el papel gendarme de Estados Unidos
A partir de lo anterior el imperialismo contemporaacuteneo requiere interpretar coacutemo se
combinan las tendencias a la rivalidad la integracioacuten y la hegemoniacutea con las nuevas formas
de funcionamiento del sistema capitalista Esto se refuerza sistemaacuteticamente por el
comportamiento poliacutetico ejercido por los norteamericanos esencialmente despueacutes del
atentado del 11ndashS donde se evidencia un relanzamiento poliacutetico-militar siendo una
respuesta imperialista a la desintegracioacuten de Estados economiacuteas y sociedades perifeacutericas
que provoca el creciente ejercicio de la dominacioacuten hacia la zona de Medio Oriente
A nuestro entender la denominada guerra contra el terrorismo presenta una similitud
con las campantildeas coloniales del siglo XVIII-XIX donde se sataniza el enemigo y se
justifican masacres civiles y militares en pro de la restitucioacuten de los ideales
democratizadores que Estados Unidos ejerce en el discurso poliacutetico internacional24
23
Entre los que podemos destacar el influjo ideoloacutegico del imperialismo y los diversos instrumentos para
llevarlo a cabo como es el caso de la guerra el expansionismo territorial una perspectiva ideoloacutegica de poder
e influencia 24
Katz Claudio ldquoEl Imperialismo del siglo XXIrdquo en
wwwarchivochilecomImperialismodoc_poli_imperialUSdocimperial0012pdf consultado el 14 de marzo
del 2019 Se evidencia una actitud criacutetica sobre el resurgimiento del accionar imperialista que incide
notablemente en el actual proceso de la globalizacioacuten debido a la polarizacioacuten mundial existente a partir de la
recepcioacuten de ingresos por la transferencia sistemaacutetica de recursos de los paiacuteses perifeacutericos hacia los del centro
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Cabe destacar que existe una plena asociatividad con el teacutermino civilizacioacuten En ese
contexto tanto Roma como Estados Unidos representan una imagen de superestructura
poliacutetica de enorme poder y hegemoniacutea capaz de traspasar las barreras geograacuteficas
Nos interesa abordar el estudio realizado por Norbert Elias25
quien nos ofrece una
clarificacioacuten conceptual sobre las condicionantes medulares que caracterizan una
civilizacioacuten Por ende este proceso conlleva una transformacioacuten del comportamiento y la
sensibilidad humana en una determinada direccioacuten bajo un contexto de planificacioacuten de
larga duracioacuten de tiempo que en nuestro objeto de estudio conlleva a comprender como
Estados Unidos es un verdadero receptaacuteculo racional de la civilizacioacuten romana tanto a
nivel ideoloacutegico como poliacutetico-cultural a partir de una buacutesqueda de poder nuevos influjos
territoriales ampliacioacuten de las redes econoacutemicas-comerciales o la tratativa de un dominio
en el escenario poliacutetico internacional
Interesante es el anaacutelisis que nos otorga Charles Redman26
en el que explica que las
civilizaciones utilizan diversos usos de categoriacuteas culturales peyorativas para clasificar las
diversas formas sociales En esta perspectiva encontramos diversos teacuterminos en ambas
realidades antiguas y contemporaacuteneas como baacuterbaro salvajismo civilizacioacuten donde se
halla impliacutecito un juicio de valor que diferencia el accionar de las principales potencias en
sus determinados contextos histoacutericos
El aporte de Oswald Spengler27
es importante para evidenciar coacutemo tratoacute de
reconstruir historias mundiales a partir de una perspectiva occidental a traveacutes de un
enfoque biologicista que implica que las civilizaciones esteacuten asociadas a un ciclo vital de
desarrollo juventud madurez y senectud En ese sentido podemos establecer que Spengler
era un determinista ambiental que suponiacutea que las caracteriacutesticas de una civilizacioacuten
estaban estrechamente relacionadas con las de su territorio Tal esbozo podemos asociarlo a
la trayectoria del antiguo imperio Romano y coacutemo esta herencia ha podido ser
econoacutemico mundial que tiene como consecuencia directa un proceso de recolonizacioacuten poliacutetica e
intervencionismo militar que justifica la dominacioacuten imperialista en el nuevo orden internacional 25
Elias Norbert El proceso de Civilizacioacuten Fondo de Cultura Econoacutemico Madrid 1987 pp 449-451 26
Redman Charles Los oriacutegenes de la civilizacioacuten Desde los primeros agricultores hasta la sociedad
urbana en el Proacuteximo oriente Critica Barcelona 1990 p 280 27
Spengler Oswald La decadencia de Occidente Espasa Calpe Barcelona 2011
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sistematizada en la rearticulacioacuten ideoloacutegica del denominado imperio norteamericano del
siglo XX-XXI
Podemos observar que la estrecha conexioacuten entre la civilizacioacuten y su entorno y su
preocupacioacuten por las etapas de cambio en el crecimiento de las sociedades influyen de
manera notable en teoacutericos posteriores como es el caso de Toynbee donde a partir de su
obra Estudio de la Historia28
esboza un intento monumental de explicar el curso de la
historia mundial asociado al concepto de progreso que pone a prueba la idea de
retorespuesta de las civilizaciones aplicados a la ejemplificacioacuten de coacutemo Roma pasoacute a ser
de una ciudad-estado a un imperio mundial a partir de las implicancias geohistoacutericas de
expansioacuten imperialismo y conquista que se pueda extrapolar como la nacioacuten
estadounidense comienza a tener injerencia poliacutetica en el escenario internacional a partir de
su proyeccioacuten democratizadora y resguardadora del orden mundial en el mundo
contemporaacuteneo
Nos parece pertinente el anaacutelisis interpretativo que podemos extraer de Samuel
Huntington29
quien expone diversas categoriacuteas aplicadas a la realidad y trascendencia de
las civilizaciones de influencia occidental (aplicadas al caso romano y norteamericano) De
acuerdo a tal perspectiva esboza que las culturas y las identidades culturales hay que
considerarlas en su conjunto agrupaacutendolas en unas categoriacuteas de identidades
civilizacionales las cuales configuran pautas de cohesioacuten integracioacuten y conflicto dentro de
una estructura de escala global
A partir de esta configuracioacuten podemos desglosar tal anaacutelisis en dos perspectivas
civilizatorias en perspectiva comparada a) dimensionar el papel e influjo del imperialismo
romano durante el siglo II aC y establecer queacute confrontacioacuten cultural puso en
problemaacuteticas su supervivencia dentro del orbe romano como fue en el caso de las guerras
gaacutelicas b) configurar el papel trascendental que ha tenido Estados Unidos durante la
poliacutetica mundial de los siglos XX-XXI y coacutemo ha abordado las problemaacuteticas sensibles
como es el caso del terrorismo a escala global para imponer su influencia poliacutetica-cultural
dentro del proceso de la globalizacioacuten Ambas situaciones permiten dimensionar el papel
28
Toynbee Arnold Estudio de la Historia Alianza Madrid 1981 29
Huntington Samuel El Choque de las Civilizaciones Paidoacutes Barcelona 2001
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civilizador e imperial de Roma y Estados Unidos con respecto a su propio contexto
histoacuterico y las secuelas que han desencadenado en esta denominada dimensioacuten de Imperio
amparadas bajo el influjo filosoacutefico-poliacutetico
22- Globalizacioacuten y Aldea Global
Podemos esbozar que en la actualidad vivimos inmersos en un contexto que ha
trascendido las fronteras geograacuteficas e histoacutericas la cual es una verdadera fuerza
aglutinadora como es el proceso de la globalizacioacuten Por ende para complementar de buena
forma el aparataje teoacuterico-conceptual se torna necesario definir y caracterizar queacute es la
globalizacioacuten
Seguacuten Kevin OrsquoRourke y Jeffrey Williamson manifiestan que la globalizacioacuten
tendriacutea su raiacutez en la segunda mitad del siglo XIX cuando se observa con mayor nitidez las
conexiones econoacutemicas un dinamismo econoacutemico-comercial y un fenoacutemeno de migracioacuten
lo que incide en la presencia de un floreciente sector exportador quienes se benefician del
boom globalizador Lo anteriormente descrito genera un efecto resultante clave en la
humanidad ya que puede ser considerado un antecedente relevante de la globalizacioacuten
como proceso histoacuterico30
Los actuales debates acerca de la globalizacioacuten nos ayudan a comprender este
fenoacutemeno histoacuterico desde una oacuteptica reflexiva y a la vez integrativa antes el devenir de
este proceso que tiene sus antecedentes histoacutericos del XIX aunque podremos remontarnos
a la propia antiguumledad romana
Se torna gravitante argumentar que la globalizacioacuten se considera un proceso
contemporaacuteneo de internacionalizacioacuten el cual tiene sus raiacuteces en el surgimiento del
capitalismo europeo a fines del medioevo a la nueva actitud cientiacutefica y cultural que
encarnoacute el Renacimiento y a la conformacioacuten de las grandes naciones europeas y sus
imperios
30
OacuteRouke Kevin y Williamson Jeffrey Globalizacioacuten e Historia La evolucioacuten de una economiacutea atlaacutentica
del siglo XIX Prensas Universitarias de Zaragoza Zaragoza 2006 pp 14-15
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Nos parece interesante la exposicioacuten del arqueoacutelogo britaacutenico Richard Hingley
quien esgrime la convergencia de los diversos estudiosos por centrar su anaacutelisis en la
sociedad imperial latina que ha llevado a desarrollar un enfoque significativo en la unidad
cultural romana permitiendo una recreacioacuten de la identidad que se desarrolla en el marco
de la romanizacioacuten tanto dentro como fuera de la ciudad de Roma es decir algunos
aspectos globalizadores del imperio romano Para Hingley es clave que la identidad
romana se explora en teacuterminos en que la cultura y sus dimensiones se desarrollaron a traveacutes
de la creacioacuten y mantenimiento del imperio es decir la propia expansioacuten imperial dependiacutea
del trabajo humano-organizacional y tambieacuten de las relaciones sistemaacuteticas con otras
comunidades Por ende las relaciones imperiales se fueron gestando y consolidando en el
proceso de imperialismo lo que conlleva finalmente a una serie de coexistencias
culturales entre el dominante y el dominado31
En el escenario de la deacutecada de los 90 se evidenciaba a la globalizacioacuten como un
factor que ha desencadenado profundos cambios en el mundo visualizado en que la
soberaniacutea de los Estados ha declinado que la capacidad social para resistir las normas del
mercado ha desaparecido que nuestra posibilidad de autonomiacutea cultural ha sido
praacutecticamente anulada y que la estabilidad de nuestras identidades ha entrado seriamente en
cuestioacuten A pesar de tal escenario surgen voces criacuteticas al respecto como el propio
Wallerstein quien responsabiliza que la globalizacioacuten contemporaacutenea ha sido una decisioacuten
impuesta sobre el orden internacional a partir de grupos de poder influyentes y
hegemoacutenicos asociados a las intereses poliacuteticos-econoacutemicos de las grandes potencias
(como es el caso de Estados Unidos) que afecta la esencia cultural local de las diversas
naciones quienes no tienen foacutermula para resistir la imposicioacuten unilateral de la
globalizacioacuten
El periodo culminante de la hegemoniacutea de Estados Unidos en el sistema-mundo
ocurre dentro del marco de un orden mundial que los norteamericanos establecieron
despueacutes de 1945 En esa perspectiva EEUU emergioacute de la Segunda Guerra Mundial como
la mayor potencia industrial porque sus industrias quedaron intactas y sus territorios no
31
Hingley Richard Globalizing Roman Culture Unity diversity and empire Routledge Londres 2005 pp
49-50
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fueron gravemente dantildeados por la destruccioacuten beacutelica mantenieacutendolas eficazmente hasta el
final del siglo XX
Cabe destacar que este desarrollo econoacutemico de largo plazo combinado con el
colapso literal de la estructura econoacutemica del otro lugar de mayor produccioacuten en el mundo
(mundo europeo) proporcionoacute a Estados Unidos una enorme ventaja poliacutetica y productiva
visualizando una influencia hegemoacutenica y preponderante de Norteameacuterica en el orden
global que se ve reforzado con la implicacioacuten militar que conlleva a un sistemaacutetico
dominio a escala de las relaciones internacionales bajo la perspectiva de la globalizacioacuten32
A partir de nuestra perspectiva se torna importante comprender la hegemoniacutea
elemento clave en relacioacuten a la influencia que ejerce Estados Unidos en el mundo global
Por ello la hegemoniacutea se puede considerar como una construccioacuten social que tiene en la
coercioacuten y en el consenso sus medios generales de accioacuten Si vinculamos tal concepto con
el orden global consideramos que existe una real supremaciacutea mundial la cual tiende a
ejercer una capacidad de determinados agentes sociales para convertir su proyecto de
organizacioacuten de la sociedad en el proyecto generalmente aceptado Por tal razoacuten eacutesta se
encuentra constituida por tres dimensiones la poliacutetico-militar la econoacutemica y la cultural33
variables que tanto Estados Unidos como Roma han podido ejercer dentro de sus
determinados contextos a partir de un anaacutelisis comparativo
De lo anterior podemos explicar los procesos multidimensionales de EEUU y de
Roma (dotacioacuten de recursos econoacutemico-financieros relaciones poliacuteticas y militares y la
dimensioacuten cultural) mediante los cuales se ejerce el accionar de un agente (o coalicioacuten de
agentes) sobre la misioacuten socialmente aceptada y por tanto dominante Por ende hacemos
nuestra la definicioacuten de hegemoniacutea como la capacidad de las coaliciones formadas por
empresas y sus Estados de determinar las tendencias generales de reproduccioacuten de la
sociedad capitalista en escala mundial Tal sentido nos permite comprender el accionar
32
Wallerstein Immanuel ldquoiquestGlobalizacioacuten o era de transicioacuten Una perspectiva de larga duracioacuten de la
trayectoria del sistema ndash mundordquo Eseconomiacutea Nueva Eacutepoca nuacutem 1 2002 pp 5-6 33
Ornelas Rauacutel ldquoLas empresas transnacionales y el liderazgo econoacutemico mundial Balance y perspectivasrdquo
en Cecentildea Ana Ester y Sader Emir La guerra infinita Hegemoniacutea y terror mundial CLACSO Buenos
Aires 2002 pp 98-99
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expansivo de la sociedad romana y estadounidense en su esfera de influencia tanto en la
antiguumledad como en el mundo actual
Si hacemos referencia a la realidad antigua es importante considerar el anaacutelisis
esbozado por el historiador Alejandro Bancalari quien se focaliza a asociar la influencia de
la civilizacioacuten romana al imperialismo y al fenoacutemeno cultural de la romanizacioacuten
(considerados equivalentes a la influencia hegemoacutenica poliacutetica-cultural que ejerce Estados
Unidos a escala actual)
En esa perspectiva Bancalari esgrime que la actitud natural y consciente de las
comunidades y pueblos es ejercer un expansionismo para obtener tierras botiacuten y mano de
obra situacioacuten recurrente en la historia universal
Lo anterior refleja la importancia de la guerra ya que esta variable trae directamente
asociada la concrecioacuten de un imperio o sea una voluntad de expansioacuten y anexioacuten de
territorios Seguacuten lo esbozado por este historiador fue en el mundo del cercano Oriente
donde este fenoacutemeno surgioacute y se desarrolloacute legaacutendoselo a Occidente Un ejemplo
sobresaliente lo ocupa el orbis Romanus considerado el arquetipo de imperio universal
orgaacutenico unificado y de larga data En ese sentido la urbe tuvo la habilidad y la capacidad
necesarias para concebir y preservar un territorio conquistado por cerca de ochocientos
antildeos constituyeacutendolo en un ejemplo uacutenico en la historia de Occidente
Es asiacute como el mundo romano empieza a connotar el concepto imperialismo ndashcomo
un proceso por el cual un Estadondashrector comienza a expandirse y a controlar otros pueblos
por diversos motivos poliacuteticos econoacutemicos y estrateacutegicos
De acuerdo a la visioacuten de Polibio ndashprincipal fuente para el expansionismo en eacutepoca
republicanandash explica en sus Historias que el argumento a tratar ldquoes un uacutenico hecho y un
uacutenico espectaacuteculo es decir coacutemo cuaacutendo y por queacute todas las partes conocidas del mundo
conocido han caiacutedo bajo la dominacioacuten romanardquo34
Estas palabras reflejan claramente una
radiografiacutea filosoacutefica-poliacutetica de la fuerza y accioacuten de Roma por anexar y ocupar otros
34
Polibio Historias III 1 4
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territorios La Urbs entonces va conformando un imperio universal que no tiene
precedentes en periacuteodos anteriores35
La constitucioacuten del armazoacuten poliacutetico-imperial se fue estructurando a partir de un
largo proceso de triunfos conquistas militares y navales que acentuacutean su fuerza
avasalladora y a la vez de integracioacuten de los pueblos sometidos En palabras del
historiador William Harris36
Roma fue una potencia de impresionante belicismo y
eminentemente militar El autor establece una interrogante medular sobre el
comportamiento y motivos que conlleva a los romanos a desarrollar una expansioacuten
imperial utilizando para ello su instrumento baacutesico la propia guerra De acuerdo a lo
esbozado por Harris los auteacutenticos propoacutesitos de los romanos hacia la expansioacuten imperial
no estaacuten presentes en la obra polibiana sino que maacutes bien este imperialismo desenfrenado
se debe a la mentalidad de la misma sociedad romana
Podemos establecer que de todos los componentes de la sociedad la actividad beacutelica
era ventajosa y a eso hay que agregarle los beneficios econoacutemicos la obra de mano esclava
y los nuevos territorios que era relevante para los romanos
Lo perdurable es que Roma no se limitoacute solamente a esta fase de conquista sino
que inconsciente y despueacutes conscientemente fue desarrollando y desplegando los
mecanismos y factores adecuados para incorporar e integrar a las sociedades locales en la
cultura y en el mundo de los romanos Se identifica un proceso clave considerado
multidimensional y de transculturizacioacuten denominado Romanizacioacuten el cual comienza a
estudiarse en profundidad a partir de la segunda mitad del siglo XIX como consecuencia
del fenoacutemeno imperialista europeo Tal romanizacioacuten conlleva la impronta del contexto
poliacutetico econoacutemico cultural y antropoloacutegico de ese periacuteodo en que las grandes potencias
europeas colonizan Aacutefrica y Asia la eacutepoca del imperialismo
Por esto no podriacuteamos entender la romanizacioacuten sin el imperialismo pues aquella
es tal vez la consecuencia directa primaria o mejor dicho la forma de coacutemo se expresa o
asume el expansionismo Se evidencia la presencia de dos fuerzas dinaacutemicas que
35
Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global Universitaria Santiago de Chile 2007 36
Harris William Guerra e Imperialismo en la Roma republicana 327 ndash 70 aC Siglo XXI editores
Madrid 1989
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constituyen un verdadero dualismo ldquoimperialismo-romanizacioacutenrdquo dos teacuterminos que se
necesitan y se fundamentan mutuamente
El fenoacutemeno de la romanizacioacuten es un proceso histoacuterico de larga duracioacuten que
presenta dos perspectivas contrapuestas mientras que para algunos es fruto de un discurso
teoacuterico y retoacuterico para otros es una realidad material y concreta
Entre los siglos III a C hasta el V d C Roma estructuroacute y organizoacute un imperio
mundial dominoacute e integroacute a pueblos disiacutemiles los hizo partiacutecipes de su propio proyecto
tuvo largos periacuteodos de pacificacioacuten y prosperidad logroacute una integracioacuten y asimilacioacuten
entre vencedores y vencidos y una cierta identidad y unidad dentro de la diversidad
Debido a lo anteriormente descrito Roma generoacute un verdadero proceso
globalizador atractivo e irradiante el cual es considerado un verdadero paradigma o
modelo de gobierno global que ha podido trascender las fronteras geograacuteficas y
temporales siendo asimiladas y reinstaladas por el nuevo Imperio del siglo XX Estados
Unidos
La globalizacioacuten genera enormes debates y reflexiones dentro del marco histoacuterico
que nos permite identificar liderazgos poliacuteticos que conllevan a ejercer una gran influencia
dentro del contexto poliacutetico del orden internacional Es a partir de lo anterior que
identificamos la presencia de paiacuteses predominantes en el mundo contemporaacuteneo ejerciendo
una verdadera hegemoniacutea dentro del marco de aldea global Una situacioacuten evidente es el rol
de Estados Unidos aflorando los conceptos de orden y jerarquiacutea como unidades
explicativas de las relaciones que dimensionada en el concierto mundial A partir de tal
perspectiva se torna clave comprender el concepto de potencia
Ya hemos esbozado que desde la Segunda Guerra Mundial surgioacute una nueva forma
de comprender la configuracioacuten de los Estados Junto a esta explosioacuten en materia de
investigacioacuten producto del anaacutelisis y proyeccioacuten del mundo bajo la bipolaridad se da
espacio para el planteamiento de un gran nuacutemero de conceptos Al finalizar este Gran
Conflicto se identifica la vigencia de la bipolaridad mundial donde los diversos analistas e
intelectuales estudian las relaciones y orden entre Estados para llegar finalmente a la
clasificacioacuten de potencia A partir de este concepto se atribuyen roles como ordenador
respondiendo a su jerarquizacioacuten mundial y dominador (haciendo prevalecer sus intereses
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por sobre los demaacutes) A su vez el Estado que se encuentra en el sector privilegiado de la
escala jeraacuterquica (en este caso Estados Unidos y la antigua Roma) adquiere legitimidad de
su accionar mediante la mantencioacuten de influencia sobre aacutereas y actores especiacuteficos los que
finalmente reconocen y fundamentan la existencia de una potencia
Un concepto inicial en esta discusioacuten ha sido el que propone Calduch quien
sostiene que para definir a una potencia debe considerarse un Estado maacutes o menos
poderoso asociado a la capacidad de controlar las reglas del juego en uno o varios aacutembitos
claves de la competicioacuten internacional y seguacuten su agilidad para relacionar tales aacutembitos
para alcanzar con ello una ventaja comparativa sobre el resto37
Luis Peacuterez Gil en cambio parte de la base que una potencia es maacutes que un Estado-
Nacioacuten donde el papel de aquellos Estados establecen y determinan las reglas del sistema
poliacutetico internacional y que disponen de los recursos y las capacidades necesarias para
movilizarlos de forma oacuteptima en defensa de dichas reglas38
Ademaacutes agrega dos grandes
tributos asociados al liderazgo poliacutetico como potencia recursos econoacutemicos y militares
Podemos considerar interesante la argumentacioacuten que esboza Chomsky en relacioacuten
al papel que ejerce Estados Unidos en la aldea global debido a que esta potencia mantiene
su primaciacutea internacional en beneficio del mundo sustentado de manera uacutenica entre las
naciones dado que su identidad nacional estaacute definida por una serie de valores poliacuteticos y
econoacutemicos de caraacutecter universal como es la libertad democracia igualdad propiedad
privada y mercados la promocioacuten de la democracia y de los derechos humanos son mucho
maacutes importantes para la potencia norteamericana que para la poliacutetica de cualquier otro
paiacutes39
Esta idea nos refleja principalmente el ejemplo de la invasioacuten iraquiacute del antildeo 2003
que no soacutelo se sustenta por erradicar el terrorismo (como causa directa del atentado del 11ndash
S) a escala global sino tambieacuten por ejercer una influencia de restauracioacuten valoacuterica hacia
los nobles ideales democratizadores bajo la esfera de una aldea global
Aunque los estudios de la aldea global no se contextualizan solamente a la eacutepoca
contemporaacutenea sino tambieacuten desde la misma Antiguumledad claacutesica Bancalari manifiesta que
37
Calduch Rafael Relaciones Internacionales Ediciones Ciencias Sociales Madrid 1991 38
Peacuterez Gil Luis ldquoEl Concepto de Potencia en las Relaciones Internacionalesrdquo Revista de Estudios
Internacionales vol XXXII nuacutem 127-128 p 88 39
Chomsky Noam y Heinz Dieterich La aldea global Txalaparta Buenos Aires 1997 pp 13-14
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Roma a lo largo de sus casi trece siglos de continuidad histoacuterica ejercioacute una gran atraccioacuten
y tuvo fuerza propia como su nombre asociando al mundo romano a una verdadera aldea
global Seguacuten esta liacutenea Roma ejercioacute una fuerza arrolladora y expansiva de la ciudad que
logroacute conformar un imperio ecumeacutenico extendido globalizado y aprovechoacute todos sus
territorios hasta los confines maacutes remotos40
Agrega que la propia fuente de Elio Ariacutestides
exclama y describe taacutecitamente el poder y la fuerza de Roma ldquoAsiacute pues su nombre es
como su sobrenombre y no otra cosa sino la fuerza [que] le es propia De manera que si
alguien hubiese tenido la intencioacuten de desdoblarla limpiamente y colocar unas junto a la
otras las ciudades que ahora estaacuten en el cielo apoyaacutendolas sobre la tierra me parece que se
llenariacutea todo el territorio de Italia que ahora estaacute vaciacuteo y se formariacutea una uacutenica ciudad
continua que se extenderiacutea hasta el canal de Otrantordquo41
A partir de lo anterior la localidad
romana es magnaacutenima excelsa y predestinada a dominar la ecuacutemene por su grandiosidad y
potencia la cual surge en un suelo consagrado (mito fundacional) con el fin de dirigir tan
magna empresa conquistadora expansiva y global
La propia fuente histoacuterica de Tito Livio por su parte escribe sobre la grandeza
futura de Roma desde la aparicioacuten misma de Roacutemulo padre y fundador de la ciudad ldquove y
anuncia a los romanos que es voluntad de los dioses que mi Roma sea la capital del orbe
que practiquen por consiguiente el arte militar que sepan y asiacute lo transmitan a sus
descendientes que ninguacuten poder humano puede resistir a las armas romanasrdquo42
Es necesario retroceder hacia la eacutepoca de la fundacioacuten misma de Roma para
explicarnos si su posicioacuten geograacutefica y topograacutefica ayudoacute a crear y a desarrollar la ciudad
capital de un imperio y el mito que surgioacute de ella No se trata de plantear un determinismo
geograacutefico sino maacutes bien apuntar a coacutemo las fuentes evidenciaron que el lugar del
asentamiento de Roma fue esencial para su posterior ascensioacuten para la expansioacuten la
conquista y el surgimiento de una estructura global el cual ha sido proyectado como un
modelo ideoloacutegico-imperial que ha perdurado hasta el mundo actual a partir de la
asimilacioacuten de la realidad poliacutetica internacional norteamericana en su trayectoria como
aldea global
40
Bancalari Alejandro Orbe romano e Imperio Global pp225-227 41
Ariacutestides A Roma XXVI 8 y 29-30 42
Tito Livio Ab urbe Condita I 16 6-8
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23- Guerra y la doctrina de la Guerra Justa
Una de las interrogantes que nos abre una profunda reflexioacuten sobre este punto es la
siguiente iquestQueacute factores provocaron que los romanos llegaran a dominar praacutecticamente el
mundo conocido Ya conocemos la fuente de Polibio quien es el principal testigo y
observador del fenoacutemeno del imperialismo romano triunfante sobre el mundo cartagineacutes
especialmente de una variable caracteriacutestica de que Roma haya alcanzado el estatus de
Imperio Universal la guerra
A traveacutes de las guerras se van connotando las nociones y realidades de conquista
donde la dominacioacuten apareciacutea como una tendencia natural Hombres como Heroacutedoto o
Tuciacutedides contemplaban la aventura humana como un combate permanente hacia la
dominacioacuten
A traveacutes de esta discusioacuten se refleja una regla universal donde el vencedor era
duentildeo absoluto del botiacuten ndashincluidos territorio y hombres- Sobre estas bases los
historiadores desde Polibio a Pompeyo Trogo veiacutean la historia de la humanidad como una
sucesioacuten de imperios sucesivos que tendiacutean a esa dominacioacuten universal
La historiografiacutea moderna ha venido utilizando para explicar estos procesos de
expansioacuten de unos Estados a costa de otros y en concreto la conquista romana del
Mediterraacuteneo dos conceptos que aunque sobre la misma raiacutez presentan una historia y
contenido semaacutentico distintos imperio e imperialismo Ninguno de los dos carece de
ambiguumledad por lo que resulta conveniente establecer algunas consideraciones Como
hemos sentildealado el teacutermino imperio es antiguo y los extranjeros eran conscientes del
imperium populi Romani pero tambieacuten de las dificultades de traduccioacuten de esa nocioacuten ndashque
alude tambieacuten entre otras acepciones al poder de determinados magistrados romanos- a
sus lenguas respectivas Por otra parte el concepto imperialismo es moderno comenzoacute a
utilizarse en el uacuteltimo tercio del siglo XIX para designar la expansioacuten colonial de las
potencias europeas posteriormente fue identificado por Lenin43
como la etapa superior del
43
Lenin Vladimir El Imperialismo fase superior del Capitalismo en
httpswwwfundacionfedericoengelsnetimagesPDFlenin_imperialismopdf consultado el 15 de marzo del
2019
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capitalismo y en la actualidad se emplea corrientemente para aludir a unas formas
especiacuteficas del comportamiento agresivo de unos Estados contra otros
La obra de Hobson44
restringiacutea la aplicacioacuten del concepto al mundo moderno
dejando para la Antiguumledad y el Medievo el de imperio
Actualmente no existe unanimidad entre los historiadores algunos de los cuales
dan validez a la aplicacioacuten del teacutermino imperialismo solo a la expansioacuten europea posterior a
1870 No obstante la mayoriacutea de los estudiosos no comparte esta restriccioacuten y ve en el
imperialismo moderno la mera manifestacioacuten de un fenoacutemeno antiguo definido como la
injustificada propensioacuten de un estado a expandirse ilimitadamente por medio de la fuerza
(en este caso a traveacutes de la variable de la guerra)
Ya hemos visualizado la expansioacuten militar maacutes trascendental que se da en el periacuteodo
de las guerras puacutenicas cuando Roma alcanza una meta poliacutetica ideoloacutegica y militar de
caraacutecter universal Sin embargo la organizacioacuten militar romana alcanzoacute su apogeo en la
Galia pues las duras campantildeas convirtieron indiscutiblemente a las legiones de Ceacutesar en
una de las mejores fuerzas de combate del mundo antiguo Y esos mismos antildeos vieron a
Ceacutesar perfeccionar sus enormes dotes naturales para el mando que como efecto resultante
llevaron al triunfo militar y poliacutetico de los romanos a partir de la variable de la guerra45
Podemos desglosar que la guerra tiene un efecto gravitante en el accionar poliacutetico de
los romanos ya que es un verdadero instrumento de poder dominio expansioacuten y
legitimacioacuten de la nacioacuten maacutes poderosa que influye en las relaciones internacionales a
partir de una perspectiva de globalidad
Seguacuten el cientista poliacutetico Aacutengel Pablo Tello con el auxilio inestimable de la
antropologiacutea la economiacutea la historia la sociologiacutea la psicologiacutea en fin la poliacutetica como
sustento teoacuterico se han analizado los comportamientos humanos vinculados con el empleo
de la violencia entre grupos organizados donde las guerras son consideradas como
fenoacutemeno social susceptible de observacioacuten Aunque agrega que ha habido numerosos
estudios sobre la guerra que han aportado una nueva perspectiva y dinaacutemica46
Entre ellos
44
Hobson John Estudio del Imperialismo Alianza Madrid 1981 45
De Souza Philip et al La Guerra en el Mundo Antiguo Una historia global Akal Madrid 2008 p153 46
Tello Aacutengel Pablo Escenarios Mundiales Situaciones y Conflictos Edulp La Plata 2013
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observamos al socioacutelogo franceacutes Gastoacuten Bouthoul quien define a la Polemologiacutea47
como el
estudio objetivo y cientiacutefico de las guerras como fenoacutemeno social susceptible de
observacioacuten igual que otro cualquiera y que por consiguiente debe constituir un capiacutetulo
dentro de las ciencias sociales y las relaciones internacionales
Seguacuten el filoacutesofo e historiador franceacutes Michel Foucault la guerra es una relacioacuten
social continuamente renovada y constituye el sustrato de las relaciones de poder El
fundamento de estas relaciones se oculta maacutes de lo que se revela en el discurso juriacutedico o
en las visiones sociales que toman al Estado como sujeto privilegiado del anaacutelisis48
Las guerras no son iguales unas en relacioacuten a otras y aquellas conducidas por
poliacuteticas absolutas49
es decir cuyo propoacutesito es aniquilar al adversario se diferencian de
las guerras reales que presentan fines poliacuteticos circunscriptos y limitados a ganancias
territoriales control de viacuteas de comunicacioacuten yo de centros poblados
Si contextualizamos la guerra en perspectiva comparativa podremos resaltar
aspectos valiosos y considerables de conflictos que marcaron a la cultura romana y
norteamericana como fue la guerra gaacutelica (58-51 aC) y la invasioacuten de Irak (2003) Ambas
teniacutean objetivos medulares de ejercer una tendencia preventiva debido a que el entorno
cultural exoacutegeno resulta ser una amenaza latente y sistemaacutetica al orden imperial
En el contexto de las guerras gaacutelicas Roma establece este conflicto de larga
perdurabilidad debido a que establece una ldquoguerra preventivardquo con respecto a las
movilizaciones migratorias de las comunidades helveacuteticas justificacioacuten que trascendioacute
como un argumento de enorme trascendencia para resguardar el orden poliacutetico-militar y de
paso dar sustentabilidad al enfoque expansionista romano que ya se habiacutea legitimado tanto
en su accionar militar como en su dialeacutectica discursiva
Como herramienta comparativa tal realidad se asocia al contexto poliacutetico de inicios
del siglo XXI norteamericano
De acuerdo al profesor Franklin Barrientos Estados Unidos adoptoacute una guerra
antiterrorista debido a los sucesos acaecidos el 11ndashS A partir de esta contextualizacioacuten la
poliacutetica antiterrorista estadounidense no es simplemente una respuesta a la amenaza del
47
Bouthoul Gastoacuten Tratado de Polemologiacutea Ediciones Ejeacutercito Madrid 1984 48
Foucault Michel Defender la Sociedad FCE Buenos Aires 2001 49
Como es el caso de la guerra contra Irak del antildeo 2003
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terrorismo sino un reflejo que implicaba una causa justa Por ende tal acontecimiento
inserto en el debate poliacutetico involucra a las instituciones gubernamentales a los medios
periodiacutesticos a los grupos de intereacutes a las elites y masas populares quienes tienen la
percepcioacuten de la amenaza terrorista justificaacutendose todas las herramientas posibles del
reacutegimen norteamericano para erradicar este flagelo y restituir la paz e ideales de la
democratizacioacuten occidental bajo el contexto del orden internacional50
No podemos dejar de omitir la importancia de la denominada guerra justa en los
conflictos beacutelicos antiguos o modernos
En el caso de la antiguumledad romana la guerra es para Ciceroacuten una dura necesidad
En esta fuente republicana que escribioacute taacutecitamente en torno al 45 aC sostiene que los
hombres deberiacutean hacer todo lo posible por evitarla en vista de tantos sufrimientos y
estragos materiales que ocasiona Ademaacutes la guerra como medio para dirimir los conflictos
que surgen entre distintas naciones atenta en el fondo contra la dignidad misma del
hombre porque lo rebaja al nivel de las fieras y niega su racionalidad La moderacioacuten y el
uso de los recursos de la inteligencia en vez de la fuerza deberiacutean ser la norma general de
comportamiento en situaciones conflictivas Como lo expresa en sus escritos ciceronianos
ldquoLa primera es propia del hombre la segunda lo es de las bestias debemos valernos de la
discusioacuten Por consiguiente la uacutenica excusa para ir a la guerra es poder vivir paciacuteficamente
sin sufrir dantildeo alguno cuando se logra una victoria debe perdonarse a todos aquellos que
no han demostrado ser sanguinarios ni baacuterbaros en el ejercicio de la guerrardquo51
Ciceroacuten aconsejaba agotar todos los medios paciacuteficos todos los resortes de la
persuasioacuten antes de entrar en un conflicto beacutelico La guerra no soacutelo es peligrosa por la furia
destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles su desenlace
desbarata muchas veces nuestros mejores caacutelculos De ahiacute se desglosa la opinioacuten de
Ciceroacuten ldquoDe donde resulta que la prudencia en tomar sabias resoluciones es preferible al
valor para ejecutarlasrdquo52
50
Barrientos Ramiacuterez Franklin ldquoLa poliacutetica antiterrorista de Estados Unidosrdquo Revista Poliacutetica y Estrategia
nuacutem 110 Academia Nacional de Estudios Poliacuteticos y Estrateacutegicos 2008 p28 51
Ciceroacuten Sobre los Deberes I X ndash XIV 52
Ciceroacuten Sobre los Deberes I 23 80
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En teacuterminos muy similares se expresaba tambieacuten Polibio (maacutes de un siglo antes) al
hablar de la relacioacuten entre la paz y la guerra La conducta sumisa e indigna de sus
compatriotas griegos en su propia eacutepoca y en algunos momentos criacuteticos del pasado le
obligaban a formular el siguiente juicio ldquoYo admito que la guerra es cosa terrible pero no
creo que haya que soportar cualquier afrenta con tal de no hacerla La paz en efecto es un
bien muy noble y uacutetil si estaacute acompantildeada por el respeto de la justicia pero unida a la
maldad y a la vileza es entre todos los males el maacutes torpe y dantildeinordquo53
Seguacuten el historiador Julius Kakariekas esta fue tambieacuten la actitud general de los
romanos en los mejores tiempos de la Repuacuteblica Pueblo de campesinos firmemente
apegados a su terruntildeo los romanos eran soldados soacutelo por obligacioacuten Cuando las
circunstancias lo exigiacutean podiacutean ser buenos soldados pero sin ostentar en ninguacuten
momento ese entusiasmo por las aventuras beacutelicas ese afaacuten de bravura y proezas Lo que
prima entre los romanos al juzgar por sus leyendas y anales histoacutericos es ante todo el
deseo de servir a la patria en forma fiel y disciplinada aceptando cualquier sacrificio
inclusive el de la vida si su defensa lo demandaba54
De acuerdo a lo expresado por el acadeacutemico de relaciones internacionales Alex
Bellamy las guerras y conquistas permitieron ampliar praacutecticamente toda Europa parte del
Medio Oriente y el Norte de Aacutefrica donde los liacutederes lanzaban ofensivas sistemaacuteticamente
Tal enfoque beacutelico cumpliriacutea con tres requisitos esenciales a) mantener ocupadas las
legiones (reduciendo las posibilidades de una guerra civil) b) le aseguraban a Roma
recursos importantes y c) les brindaban gloria a los conquistadores triunfantes En esa
perspectiva la seguridad se basaba en la apariencia de grandeza del imperio romano que a
su vez dependiacutea de demostraciones de poderiacuteo militar
Lo anterior no significa que no hubiese reglas acerca de la decisioacuten de iniciar una
guerra ya que los primeros romanos creiacutean que la victoria dependiacutea de satisfacer a los
dioses Por ende seguiacutean el denominado derecho fecial (ius fetiale) para complacer a las
divinidades cuando decidiacutean iniciar un conflicto
53
Polibio Historias IV 31 54
Kakariekas Julius ldquoLos oriacutegenes de la guerra justa Ciceroacuten y la tradicioacuten romanardquo en Cuadernos de
Historia I Departamento de Ciencias Histoacutericas Universidad de Chile Diciembre 1981 pp 7-8
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Es importante consignar que el derecho fecial consistiacutea en que el Senado teniacutea la
obligacioacuten de enviar emisarios con las exigencias de Roma a los Estados enemigos y
esperar 33 diacuteas hasta recibir una respuesta Si las condicionantes eran rechazadas o la
respuesta no llegaba la repuacuteblica podiacutea hacer una declaracioacuten de guerra pero siempre
cuando se contase con la aprobacioacuten de los liacutederes religiosos (feciales) otorgaacutendose una
condicioacuten de guerra justa55
Sintetizando a partir de la perspectiva ciceroniana el esquema de la guerra justa
conlleva tres aspectos fundamentales
1) La legitimidad de la causa
2) La observancia de los requisitos legales al iniciar la accioacuten beacutelica
3) El comportamiento acorde con los sus establecidos durante del desarrollo del conflicto
mismo
Si nos adentramos en la vertiente norteamericana veremos que el hecho
trascendental del atentado del 11-S marcoacute un hito trascendental que desencadenoacute una lucha
argumentativa desde el punto de vista poliacutetico-militar para erradicar y combatir (incluso
con las fuerzas del armamentismo) a los insurgentes En este sentido entre las razones por
las cuales Estados Unidos declara la guerra a Irak destacan las siguientes
1) La urgente necesidad de desarmar a Irak antes de que sus armas de destruccioacuten masiva
caigan en las manos de grupos terroristas internacionales como Al-Qaeda que puedan
causar masacre en todo el mundo
2) Estados Unidos advierte de posibles vinculaciones y apoyo de Irak a grandes grupos
terroristas internacionales
3) La reiterada violacioacuten por parte de Irak de las resoluciones del Consejo de Seguridad de
la ONU entre la que destaca la Resolucioacuten No 1441 del Consejo de Seguridad de la
ONU aprobada en la sesioacuten celebrada el 08 de Noviembre de 2002 donde el Consejo
decidioacute dar una uacuteltima oportunidad de Irak para la realizacioacuten de las inspecciones
ordenadas referidas a la existencia de armas de destruccioacuten masiva en su territorio
55
Bellamy Alex Las Guerras Justas De Ciceroacuten a Iraq Fonde de Cultura Econoacutemica Buenos Aires 2009
p46
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III- Conclusiones
Hemos podido establecer a partir de nuestra reflexioacuten histoacuterica que el mundo
romano desencadenoacute una vital la proyeccioacuten ideoloacutegica de la nocioacuten de imperio hacia la
actualidad A pesar de las diferencias significativas que puedan existir entre Roma y los
Estados Unidos existen puntos en comuacuten que son necesarios considerar en este contexto
comparativo
A nivel conceptual podemos evidenciar congruencias poliacuteticas-ideoloacutegicas entre la
realidad romana y norteamericana observadas a traveacutes del enfoque imperialista donde
Estados Unidos ha podido asimilar una verdadera herencia a partir de su influjo y poder que
extiende a escala global consideraacutendose la verdadera superpotencia actual capaz de
intervenir y ejercer su dominio mundial a partir de su concepcioacuten de la libertad y la
democracia expresado por ejemplo en el intervencionismo poliacutetico-militar del antildeo 2003
en la zona iraquiacute
Es importante aclarar que el concepto de Imperio atiende a las circunstancias
histoacutericas en las que se desarrolla En tal sentido podemos identificar una cualidad peculiar
que identifica al imperio norteamericano (la asimilacioacuten de la translatio imperii) aunque su
autoridad no soacutelo resida en el poder militar y econoacutemico sino tambieacuten mediante el poder
blando a traveacutes de la herramienta de la americanizacioacuten (como fue anteriormente la
Romanizacioacuten) es decir hacerse atractivo a escala mundial a partir de la era tecnoloacutegica y
utilizando el fenoacutemeno de la globalizacioacuten como soporte a su hegemoniacutea mundial De este
modo al existir amenazas de naciones o grupos insurgentes (como el caso de Al Qaeda) se
legitima el uso de la fuerza (concepto de Guerra Justa) e intervencioacuten militar para restituir
el equilibrio poliacutetico que pudiese amenazar la democracia y la libertad del planeta
Para finalizar es importante mencionar que se conjugan diversos factores poliacuteticos e
ideoloacutegicos aglutinantes en la potencia romana y norteamericana que nos permite
dimensionar aspectos claves
Podemos identificar un desarrollo poliacutetico-cultural importante en el mundo romano
ya que eacuteste actuacutea en el proceso civilizador de la romanizacioacuten como un continuum histoacuterico
que ha perdurado como modelo de sociedad por maacutes de dos mil antildeos con toda una
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resonancia material y valoacuterica Por ende el mundo actual es un deudor de dicha
romanizacioacuten debido a su exitoso proceso vertebrador integrador y asimilador
constituyendo un verdadero ejemplo hacia lo contemporaacuteneo En otras palabras podemos
sentildealar que Roma y los pueblos conquistados ndashposteriormente al proceso del imperialismo-
construyen y estructuran una vida comuacuten de vida civilizada a partir del modelo de
romanitas56
Tal proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica ha sido difundida hacia el mundo actual
Siguiendo esta perspectiva el politoacutelogo norteamericano Zbigniew Brzezinski
considera que la nacioacuten norteamericana ha tenido una verdadera supremaciacutea que se destaca
por su rapidez su alcance global y por la manera exitosa que se ejerce su influencia En el
transcurso de un siglo los Estados Unidos se han transformado en una verdadera nacioacuten
globalizadora que lo ha convertido en una gran potencia con capacidad de control mundial
Este liderazgo global se fortalecioacute a partir de las consecuencias de las guerras mundiales
proyectando un mensaje ideoloacutegico hacia la comunidad internacional que se evidencioacute con
mucha notoriedad tras el colapso de la Unioacuten Sovieacutetica dejando a los Estados Unidos en
una posicioacuten ventajosa en la primera y uacutenica potencia realmente global57
que nos recuerda
al antiguo imperio Romano donde este ejercicio imperial estadounidense se deriva en gran
medida de la organizacioacuten superior de la habilidad para movilizar con rapidez vastos
recursos econoacutemicos y tecnoloacutegicos con propoacutesitos militares
56
Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global p 27 57
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2002 pp 1-12
Licenciado en Historia por la Universidad de Maacutelaga (Espantildea) Maacutester en Historia y ciencias de la
antiguumledad y Doctor en Estudios del Mundo Antiguo (Universidad ComplutenseUniversidad Autoacutenoma de
Madrid) Actualmente desarrolla una investigacioacuten post-doctoral en la Universidad Federal de Sao Paulo
(UNIFESP Brasil) Contacto jorgeelicesocongmailcom
El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalus
The caliphsrsquos discourse regarding antiquity in al-Andalus
Jorge Elices Ocoacuten
Universidad Federal de Satildeo Paulo
Resumen Este artiacuteculo evidencia coacutemo tras la conquista islaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica la
antiguumledad dejoacute de ser un elemento secundario y se convirtioacute en pieza clave del debate poliacutetico y de la
formacioacuten de distintos discursos de legitimacioacuten durante los siglos IX y X En particular el discurso de
los califas de al-Andalus destaca por su atencioacuten a las fuentes claacutesicas y a la reutilizacioacuten de
antiguumledades adoptando un esquema y unas praacutecticas que resultaron complejas y ldquomodernasrdquo Mi
contribucioacuten analiza las caracteriacutesticas esenciales de este discurso sus principales evidencias
documentales y los propoacutesitos a los que atendiacutea
Palabras clave al-Andalus legitimacioacuten Orosio califas antiguumledad
Abstract This article points out how after the Islamic conquest of the Iberian Peninsula antiquity
was no longer a secondary element and played a key role in the political debate and in the formation of
several discourses of legitimacy during the 9th and 10th centuries In particular the discourse of the
caliphs of al-Andalus stands out for its interest in classical sources and in the reuse of antiquities
adopting a scheme and practices that were complex and modern My contribution analyses the
essential characteristics of this discourse its main documentary evidences and the purposes to which it
attended
Keywords al-Andalus legitimacy Orosius caliphs antiquity
2019
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TERRARUM
ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl
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EL DISCURSO DE LOS CALIFAS SOBRE LA ANTIGUumlEDAD DE AL-ANDALUS1
Jorge Elices Ocoacuten
Universidad Federal de Sao Paulo
Los musulmanes invadieron la Peniacutensula Ibeacuterica en el 711 y con una extraordinaria
rapidez las tropas comandadas por Ṭāriq b Ziyād y Mūsagrave b Nuṣayr se aduentildearon de la
praacutectica totalidad del territorio Algunas ciudades como Sevilla y Meacuterida presentaron gran
resistencia frente a los invasores y en la Tarraconense y Septimania los visigodos
consiguieron todaviacutea reorganizar sus fuerzas y plantear una breve resistencia en torno a la
figura de un nuevo rey Agila II (710-713714) Sin embargo las tropas conquistadoras
compuestas de bereacuteberes y aacuterabes habiacutean llegado para quedarse Los acuerdos de
capitulacioacuten los pactos de clientela (mawāli) y los matrimonios suscritos entre la
aristocracia visigoda y los maacutes destacados liacutederes aacuterabes y bereacuteberes fueron la forma en
que los conquistadores consiguieron dominar raacutepida y faacutecilmente el territorio peninsular2
En 714 cuando Mūsagrave marchoacute a Damasco para rendir cuentas ante el califa Walid I
su hijo lsquoAbd al-lsquoAzīz fue designado como gobernador (waliacute) de al-Andalus Su gobierno
1 Este artiacuteculo ha sido elaborado gracias a una beca FAPESP del gobierno federal de Sao Paulo (FAPESP
201815102-7) en el marco de un proyecto de investigacioacuten post-doctoral centrado en las uacuteltimas estatuas
claacutesicas de al-Andalus con sede en la Universidad Federal de Sao Paulo (UNIfesp) El artiacuteculo condensa
parte de la informacioacuten estudiada en mi tesis doctoral llevada cabo gracias a una beca del Gobierno de
Espantildea (FPU1203709) y que seraacute publicada tambieacuten en dos libros actualmente en prensa 2 Sobre la conquista y formacioacuten de al-Andalus Leacutevi-Provenccedilal Eacutevariste Espantildea musulmana hasta la caiacuteda
del Califato de Coacuterdoba (711-1031 de JC) Espasa Calpe Madrid 1967 Guichard Pierre Al-Andalus
Estructura antropoloacutegica de una sociedad islaacutemica en Occidente Barral Editores Barcelona 1976
Chalmeta Pedro Invasioacuten e islamizacioacuten La sumisioacuten de Hispania y la formacioacuten de al-Andalus Coleccioacuten
al-Andalus Maphre Madrid 1994 Acieacuten Almansa Manuel (1994) Entre el feudalismo y el islam Uacutemar ibn
Ḥafṣun en los investigadores en las fuentes y en la historia Jaeacuten Editorial Universidad de Jaeacuten Manzano
Moreno Eduardo Conquistadores emires y califas Los omeyas y la formacioacuten de al-Andalus Criacutetica
Barcelona 2006 pp29-53 y 166-186 Ibrahim Tawfiq B Hafif ldquoNuevos documentos sobre la conquista
Omeya de Hispania los precintos de plomordquo Zona arqueoloacutegica 15 711 arqueologiacutea e historia entre dos
mundos 2011 pp147-164 La conquista islaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica y la tergiversacioacuten del pasado
Marcial Pons Madrid 2013 pp149-171
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duroacute poco Ya fuera a causa de las tensiones econoacutemicas y sociales entre los
conquistadores por las ambiciones del propio lsquoAbd al-lsquoAzīz o por haberse convertido al
cristianismo a instancias de su esposa seguacuten apuntan algunas fuentes acaboacute gestaacutendose un
complot contra eacutel que terminoacute con su asesinato en Sevilla en la primavera de 7163 El
nuevo gobernador de al-Andalus designado por el califa omeya de Damasco al-Ḥurr (716-
719) restauroacute el orden y trasladoacute la capital de al-Andalus de Sevilla a Coacuterdoba Ademaacutes
se dirigioacute con sus tropas hacia la Tarraconense y sometioacute Pamplona y Barcelona De esta
manera la antigua Hispania se incorporoacute al Califato omeya de Damasco y a un nuevo
contexto poliacutetico social econoacutemico cultural y religioso la Dār al-Islam que dominaba ya
un amplio territorio desde el Estrecho de Gibraltar hasta Samarcanda y Kabul
En definitiva lo que sucedioacute en los primeros antildeos de la conquista da a entender que
poco o nada importaba ya para los conquistadores el pasado preislaacutemico anterior a la
conquista de la Peniacutensula El control era efectivo y no habiacutea ninguna resistencia Sin
embargo el paso de las deacutecadas demostrariacutea todo lo contrario ni el dominio musulmaacuten era
incontestable ni la antiguumledad era aquel legado confortable y faacutecil de asumir o hacer
olvidar
Mi contribucioacuten pretende evidenciar este cambio fundamental en al-Andalus y
recuperar del olvido un discurso elaborado en el siglo X evidente en las fuentes escritas y
materiales que recuperoacute y transformoacute la antiguumledad para amoldarla al presente y construir
con ella un estado nuevo y centralizado en la Peniacutensula Un proceso sin precedentes hasta
entonces que no ha sido considerado como deberiacutea por la historiografiacutea y que comienza con
pequentildeos pasos ya en el siglo VIII
I- El pasado preislaacutemico en el centro del debate poliacutetico en al-Andalus
El primer cambio a destacar que se produjo en al-Andalus tuvo lugar a mediados del
siglo VIII y estuvo ligado directamente a los acontecimientos de Oriente Alliacute los califas
3 Hay que sentildealar que algunos autores apuntan que lsquoAbd al-lsquoAzīz intentoacute restaurar el modelo monaacuterquico del
Regnum Gothorum por su propia cuenta lo cual es ya de por siacute interesante como ldquorecuperacioacutenrdquo de un pasado
todaviacutea cercano aunque las circunstancias no estaacuten del todo claras Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 118 Fath 4331-
2 Ibn lsquoIḏārī Bayān II 24 al-Maqqarī Nafḥ I 281
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omeyas la dinastiacutea reinante bajo la cual se habiacutea expandido el Islam fue derrotada y
derrocada en el antildeo 750 por los Abbasiacutees A instancias del nuevo califa Abu al-lsquoAbbaacutes
toda la familia omeya fue asesinada aprovechando la celebracioacuten de un banquete Solo
algunos miembros consiguieron escapar a ese destino entre ellos un joven llamado lsquoAbd al-
Rahman nieto de Hišām ibn Abd al-Maacutelik el deacutecimo califa omeya Contando solo con la
ayuda de un liberto se las ingenioacute para escapar de los asesinos a sueldo y atravesar Siria
Palestina Egipto y el norte de Aacutefrica en busca de aliados Finalmente desembarcoacute en la
Peniacutensula y con el apoyo de las tropas sirias y de sectores contrarios al gobernador Yucircsuf
ibn lsquoAbd al-Rahmacircn al-Fihrī entroacute en Coacuterdoba en el antildeo 756 e instauroacute su propia dinastiacutea
omeya en al-Andalus
Aquello supuso un cambio significativo Al-Andalus auacuten formando parte del
mundo islaacutemico y reconociendo aunque fuera nominalmente la autoridad del califa abbasiacute
de Bagdad comenzoacute a conformarse como un estado islaacutemico en base a una dinastiacutea la
omeya y un territorio la Peniacutensula Ibeacuterica A partir de entonces los gobernadores o emires
omeyas comenzaron a implantar una estructura administrativa y fiscal completamente
centralizada en Coacuterdoba que permitiera un control efectivo sobre todo el territorio de al-
Andalus En este sentido las reformas emprendidas en las primeras deacutecadas del siglo IX y
bajo el reinado de los emires al-Ḥakam I (181-207796-822) y lsquoAbd al-Raḥmān II (207-
237822-852) fueron muy significativas4
El objetivo era cambiar la realidad poliacutetica de la Peniacutensula Ibeacuterica marcada todaviacutea
por la conquista islaacutemica y dominada por diferentes grupos y poderes los conquistadores
aacuterabes y bereberes asentados en la Peniacutensula y los poderosos linajes muladiacutees y mozaacuterabes
cuya posicioacuten se debiacutea a los pactos firmados durante la conquista islaacutemica y que
4 Makkī Mahmud lsquoAli ldquoEgipto y los oriacutegenes de la historiografiacutea araacutebigo-espantildeolardquo Revista del Instituto de
Estudios Islaacutemicos de Madrid 5 1957 pp 157ndash248 y ldquoEnsayo sobre las aportaciones orientales en la Espantildea
musulmanardquo Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islaacutemicos en Madrid IX-X 1961-1962 pp 65-231 y
XI-XII (1963-1964) pp7-140 Ramiacuterez del Riacuteo Joseacute La Orientalizacioacuten de al-Andalus Los diacuteas de los
aacuterabes en la Peniacutensula Ibeacuterica Universidad de Sevilla Sevilla 2002
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sancionaban de hecho los privilegios y la autonomiacutea que habiacutean disfrutado en eacutepoca
visigoda tal y como ya puso de manifiesto M Acieacuten5
Para cambiar la realidad poliacutetica del paiacutes era necesario una completa reescritura del
pasado comenzando por narrar coacutemo habiacutea sido el final del reino visigodo de Toledo
quieacutenes habiacutean tomado parte en ello y si las ciudades de Hispania habiacutean sido conquistadas
mediante capitulacioacuten o conquista por las armas Ambas situaciones plantean una
dimensioacuten legal o juriacutedica muy distinta Aquellas ciudades que hubieran sido conquistadas
por la fuerza quedaban sometidas a los conquistadores es decir a los califas omeyas y por
ende a los emires de Coacuterdoba a los que les correspondiacutea el quinto que estipula la ley
islaacutemica Igualmente los pactos y lazos de clientela (walārsquo) suscritos durante la conquista
debiacutean remitirse igualmente a los omeyas y en ninguacuten caso a los primitivos conquistadores
aacuterabes y bereacuteberes
De este modo el pasado comienza a importar en teacuterminos de legitimidad y
autoridad poliacutetica en la Peniacutensula Seguacuten sentildealan los autores andalusiacutees la mayor parte de
al-Andalus habiacutea sido sometida por la fuerza y uacutenicamente el norte peninsular los reinos
cristianos habiacutean sido sometidos por capitulacioacuten y por ello debiacutean un tributo a Coacuterdoba6
En el relato de Ibn Ḥabīb los emires omeyas eran los uacutenicos protagonistas de la
historia y los uacutenicos duentildeos de al-Andalus Sin embargo no todo el mundo estaba
dispuesto a aceptar ese nuevo discurso La segunda mitad del siglo IX estuvo marcada por
una conflictividad sin precedentes en al-Andalus una auteacutentica guerra civil o fitna
protagonizada mayoritariamente por ciudades y nobles de origen autoacutectono aunque en ella
tambieacuten participaron cristianos aacuterabes y bereacuteberes que se rebelaron contra los emires Era
una situacioacuten nueva El proyecto de los Omeyas en pro de un estado islaacutemico centralizado
con un fisco y una administracioacuten en manos uacutenicamente del emir de Coacuterdoba supuso un
desafiacuteo al status quo del momento La respuesta fue la sublevacioacuten Los afectados
rechazaron reconocer la autoridad del emir le negaron los impuestos y tributos y
5 Acieacuten Almansa Manuel (1994) Entre el feudalismo y el islam Uacutemar ibn Ḥafṣun en los investigadores en
las fuentes y en la historia Jaeacuten Editorial Universidad de Jaeacuten Manzano Moreno Eduardo Conquistadores
emires y califas Los omeyas y la formacioacuten de al-Andalus Criacutetica Barcelona 2006 6 Ibn Ḥabīb K al-Tarsquorīj pp 137-183 nordm 396 Manzano Moreno Eduardo Conquistadores emires y califas
Los omeyas y la formacioacuten de al-Andalus Criacutetica Barcelona 2006 pp35-38
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proclamaron su independencia organizando la defensa de sus territorios estableciendo sus
propias redes clientelares y encastillaacutendose en fortalezas o ḥuṣūn
La fitna generalizada en toda la Peniacutensula evidencia la desarticulacioacuten de las
estructuras visigodas en beneficio de un nuevo orden de acuerdo al poder islaacutemico El
conflicto puso en tela de juicio la autoridad omeya hasta el punto de que su desaparicioacuten
pareciacutea una cuestioacuten maacutes que probable Los reinos cristianos tuvieron rienda suelta para
consolidar su avance hasta el Duero y en el norte de Aacutefrica una dinastiacutea rival la de los
Fatimiacutees habiacutea reclamado la dignidad califal Los Fatimiacutees profesaban el chiiacutesmo y
alegaban ser descendientes directos de Mahoma a traveacutes de su hija Faacutetima Aquello
suponiacutea otro desafiacuteo poliacutetico y religioso para los Omeyas De este modo el protagonismo
de los emires que hasta entonces habiacutea sido indiscutible pasoacute a ser contestado en todos los
frentes
El pasado preislaacutemico secundario hasta entonces en el discurso poliacutetico y religioso
se convirtioacute en un arma arrojadiza y centro del debate dado que era un elemento
fundamental para construir estas diferencias y elaborar un discurso poliacutetico e identitario
Nuevos cambios se suceden en la Peniacutensula y con ello surgen nuevos discursos Por un
lado el discurso de los Omeyas que se muestra entonces completamente desarticulado y
debilitado Por otro lado la aparicioacuten de un nuevo y fuerte discurso ldquoneovisigotistardquo que
reclamaba la legitimidad de los reyes de Asturias para recuperar al-Andalus como
descendientes de los reyes visigodos Y finalmente silenciado o deformado por las fuentes
aacuterabes y cristianas oficiales cabe distinguir un tercer discurso centrado en el pasado el de
los rebeldes al estado omeya basado en unos intereses comunes y auspiciado por un grupo
muy concreto de rebeldes algunas ciudades antiguas de Hispania y sentildeores muladiacutees
(muwalladun) que reclamaban su ascendencia autoacutectona y la memoria y el prestigio de sus
antepasados visigodos
Este discurso de los rebeldes es sin duda fundamental para entender los posteriores
sucesos Su eacutexito radica en la novedad y en lo temprano de su mensaje era la primera vez
que el pasado era elaborado y transformado de forma tan significativa para servir al
presente Ello determinoacute tambieacuten la consolidacioacuten de las sublevaciones Sin embargo a
principios del siglo X la situacioacuten poliacutetica social y econoacutemica ya habiacutea cambiado La
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heterogeneidad que habiacutea caracterizado a al-Andalus hasta entonces dio paso a una marcada
homogeneizacioacuten evidente en el registro material La arabizacioacuten y la islamizacioacuten se
impusieron poco a poco y determinaron el triunfo de los Omeyas y la victoria un estado
islaacutemico centralizado En el norte tambieacuten los reinos cristianos consolidaron sus
estructuras poliacuteticas y religiosas La frontera entre unos y otros comienza a escenificarse
Los rebeldes ven disminuir su protagonismo en beneficio de estas dos entidades El eacutexito de
los reyes astures y de los Omeyas dependioacute en buena medida de la conformacioacuten de un
discurso poliacutetico anclado en el pasado maacutes ambicioso y global que el de los rebeldes
Ambas entidades supieron apropiarse de este discurso rebelde y reelaborarlo en beneficio
propio El neovisigotismo reivindicaba el pasado visigodo como una herencia comuacuten del
reino maacutes allaacute de la perspectiva local o genealoacutegica adoptada por los rebeldes Por su parte
los omeyas tambieacuten supieron reaccionar A comienzos del siglo X surge un nuevo discurso
extraordinariamente complejo poderoso y ldquomodernordquo Es en este discurso donde vamos a
centrar nuestra atencioacuten
II- Del emirato al califato en busca de un nuevo discurso sobre el pasado
Llegados al siglo X los cambios poliacuteticos sociales y econoacutemicos generan una
realidad diferente como ya he sentildealado lsquoAbd al-Raḥmān III accedioacute al trono de los emires
cordobeses en el antildeo 300912 y se enfrentaba a un panorama lleno de complicaciones
Inicioacute raacutepidamente una serie de expediciones militares que le llevaron a retomar el control
de las principales ciudades y territorios de al-Andalus y finalmente proclamarse califa en el
antildeo 316929 El acto teniacutea una dimensioacuten religiosa muy notable en conexioacuten con las
corrientes profeacuteticas que habiacutean impulsado tambieacuten al trono a los Fatimiacutees y con el
recuerdo a los antepasados de los emires los califas de Damasco Sin embargo la adopcioacuten
del tiacutetulo teniacutea tambieacuten una dimensioacuten poliacutetica y peninsular marcada por la ocupacioacuten en el
antildeo 928 de la capital de los Banū Ḥafsūn
El contraataque de los Omeyas tambieacuten va a ir estar acompantildeado de un discurso
poliacutetico y de legitimacioacuten Nuevos cambios eran necesarios y nada ilustra de forma tan
clara el cambio que operado en al-Andalus como un elemento en el siglo X aparecen
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referencias provenientes de fuentes latinas aludiendo a aquellas construcciones y
monumentos que habriacutean sido obra de Heacutercules Julio Ceacutesar Octavio Augusto Leovigildo
o Recaredo
La aparicioacuten de estas referencias tomadas de las fuentes claacutesicas constituye toda una
novedad en la Peniacutensula Hasta entonces las referencias procediacutean de las fuentes sagradas
(La Biblia o El Coraacuten) o eran tomadas a partir de fuentes y autores orientales Tan solo las
croacutenicas astures habiacutean recurrido con anterioridad al uso de fuentes antiguas
especialmente a la obra de Isidoro de Sevilla Los datos recopilados habiacutean servido para en
el caso de la Croacutenica Albeldense que condensa buena parte del discurso neo-visigotista
astur elaborar el sucinto relato de la historia de los reyes y emperadores romanos y del
reino visigodo Ahora sin embargo las fuentes aacuterabes hacen acopio de muacuteltiples fuentes
claacutesicas que seleccionan traducen comparan y complementan con otras noticias
provenientes de la tradicioacuten local o de fuentes orientales para componer un relato histoacuterico
mucho maacutes completo y ambicioso
Dos obras evidencian este cambio tan significativo el Kitāb Hurūšiyūs y el Tarsquorīj fī
ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī Ambas
obras ponen de manifiesto la utilizacioacuten de las fuentes claacutesicas e hispanas disponibles para
elaborar respectivamente la historia universal y peninsular Ambas fueron elaboradas en la
ciudad de Coacuterdoba en contacto con la corte omeya durante la primera mitad del siglo X y
ambas constituyen sendos pilares del nuevo discurso de legitimacioacuten del califato sustentado
en el pasado
Ademaacutes junto con estas dos obras la evidencia arqueoloacutegica que mejor pone de
manifiesto el discurso poliacutetico e ideoloacutegico omeya es el conjunto de estatuas y sarcoacutefagos
reutilizados en la ciudad palatina de Madīnat al-Zahrārsquo mandada construir por lsquoAbd al-
Raḥmān III Se trata de un conjunto de piezas uacutenico en el mediterraacuteneo medieval tanto por
su cantidad como por su calidad y que debieron de ser halladas seleccionadas
almacenadas y reutilizadas de acuerdo a un plan y un propoacutesito muy claro A diferencia de
la reutilizacioacuten de piezas en la mezquita de Coacuterdoba este conjunto fue reunido y reutilizado
en eacutepoca califal no emiral y no se trata de materiales constructivos maacutes o menos
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apreciados como columnas o capiteles sino de un destacado conjunto de sarcoacutefagos lisos y
figurados y varias estatuas
21- El Kitāb Hurūšiyūs una traduccioacuten uacutenica
Por lo que respecta al Kitāb Hurūšiyūs estamos ante una obra extraordinaria por
diversos motivos El uacutenico manuscrito que se conserva se encuentra en la universidad de
Columbia (Nueva York) y estaacute incompleto Sin embargo gracias al iacutendice del libro
sabemos que la obra no solo es una traduccioacuten del Adversus paganos historiarum libri
septem de Paulo Orosio sino que los traductores continuaron el relato narrando los hechos
acaecidos en Oriente hasta la llegada al trono del emperador Heraclio I y luego relataban la
conquista la peniacutensula por las tropas de Ṭāriq b Ziyād7
La informacioacuten acerca de las circunstancias en las que se llevoacute a cabo la traduccioacuten
nos las proporcionan dos autores aacuterabes Ibn Ŷulŷul (m c 384994) e Ibn Jaldūn (m
8081406) El primero sentildeala que el libro de Orosio llegoacute hasta la Peniacutensula como un regalo
enviado por el emperador bizantino Armāniyūs al califa lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo
337948-9 junto con un ejemplar en griego del libro de Dioscoacuterides De Materia Medica
Por su parte Ibn Jaldūn antildeade ademaacutes que la obra fue traducida ldquopara el omeya al-Ḥakam
al-Mustanṣir [al-Ḥakam II] por el cadiacute de los cristianos y Qāsim b Aṣbagrdquo y
posteriormente afirma que ldquola redactaron dos musulmanes que traduciacutean para los califas
musulmanes de Coacuterdoba hombres conocidos que compusieron la obrardquo8
Como resulta evidente las noticias resultan un tanto contradictorias Varios
investigadores han tratado de arrojar luz sobre ello La hipoacutetesis maacutes convincente es la de
Mayte Penelas quien ha indicado que existen evidencias claras de que al menos uno de los
7 Levi della Vida Giorgio ldquoLa traduzione araba delle Storie di Orosiordquo al-Andalus 19 1954 pp257-293
Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos hispanomusulmanesrdquo Al-Qantara 5 1984 pp63-92 Kitāb Hurūšiyūs
traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001
Sahner Christian ldquoFrom Augustine to Islam Translation and History in the Arabic Orosiusrdquo Speculum 88
2013 pp905-31 8 Ibn Ŷulŷul Ṭabaqāt al-aṭibba proacutelogo p k-krsquotrad Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos
hispanomusulmanesrdquo Al-Qantara 5 1984 p67 Ibn Jaldūn Tarsquorīj Ibn Jaldūn al-musammagrave bi-K al-lsquoIbar
1867 II 88 y 197 y 1956 II 169 y 401-2trad Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos hispanomusulmanesrdquo
Al-Qantara 5 1984 p67
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traductores era cristiano Eacuteste seriacutea el juez de los cristianos al que se referiacutea Ibn Jaldūn y
que seguacuten argumenta cabriacutea identificar con Ḥafṣ b Albar al-Qūṭī autor tambieacuten de otras
traducciones aacuterabes de obras teoloacutegicas cristianas y al que me referiacute en el anterior capiacutetulo
Junto a eacutel Qāsim b Aṣbag habriacutea supervisado el texto aacuterabe de la traduccioacuten completada
probablemente en el segundo cuarto del siglo X9
Ademaacutes hay otras cosas claras que conviene tener en cuenta Primero que la
traduccioacuten de Orosio es anterior a la obra de Aḥmad al-Rāzī (m 344955) puesto que eacuteste
la empleoacute en su propia obra Segundo que Qāsim b Aṣbag fue mawlagrave de los omeyas
preceptor de lsquoAbd al-Raḥmān III y al-Ḥakam II y maestro del propio Aḥmad al-Rāzī Y
tercero que la obra de Orosio lejos de haber podido llegar por mar desde la lejana
Constantinopla era bien conocida en la Peniacutensula y aparece mencionada por ejemplo en el
cataacutelogo de una de las bibliotecas mozaacuterabes de la eacutepoca conservado en el manuscrito
Escurialense R II 18 (Ovetense)10
Hay otro aspecto en el laquoOrosio aacuteraberaquo que hace de eacutel una obra extraordinaria no es
una mera traduccioacuten de una obra latina sino toda una croacutenica autoacutenoma que refunde textos
diversos para completar y antildeadir nuevos datos a la obra de Orosio Entre estas fuentes
utilizadas destacan obras tardoantiguas y visigodas La Cronica Maiora de Isidoro y la
Biblia son las principales referencias y en menor medida la Cosmografiacutea de Julio
Honorio el De viris Illustribus de San Jeroacutenimo o las Etimologiacuteas y la Historia Gothorum
de San Isidoro E incluso habriacutea que antildeadir una o varias fuentes maacutes todaviacutea sin identificar
que reportan algunas noticias puntuales sobre los emperadores romanos sobre la historia de
la Iglesia o sobre los hechos posteriores a Orosio En cualquier caso la lista de obras
consultadas y la extensioacuten del relato dan buena cuenta de la magnitud del proyecto de
traduccioacuten que se llevoacute a cabo11
9 Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte
Penelas Madrid 2001 introd p33 10
En eacutel se alude a unos Libros Orosii en referencia a la Historia adversus paganos de Orosio 11
Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte
Penelas Madrid 2001 p372 nordm 223 Sobre las fuentes del K Hurūšiyūs Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe
de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001 pp47-66
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22- Aḥmad al-Rāzī un historiador visionario
Por su parte la obra de Aḥmad al-Rāzī es una historia preislaacutemica centrada en la
Peniacutensula Ibeacuterica y es por ello una obra uacutenica y en cierto modo ldquovisionariardquo como vamos a
ver Se dividiacutea en tres grandes apartados descripcioacuten geograacutefica de la Peniacutensula Ibeacuterica
historia preislaacutemica e historia de al-Andalus tras la conquista musulmana
Este esquema es muy significativo dentro de la historiografiacutea altomedieval hispana
porque al-Rāzī hace de la Peniacutensula Ibeacuterica el centro de atencioacuten y el sujeto histoacuterico de su
obra Un texto que da comienzo a la obra de al-Rāzī evidencia con claridad esta idea El
texto alude al origen del nombre ldquoal-Andalusrdquo y se recuperaban los nombres antiguos de
Iberia Hesperia o Hispania o se aludiacutea a pueblos miacuteticos como los Išbān o los Andaluš
On rapporte que son nom eacutetait anciennement Ibāriya du nom de lrsquoEbre (wādī Abra) elle fut
ensuite appeleacutee Beacutetique (Bāṭiqa) du nom du fleuve Bīṭāy crsquoest-agrave-dire du fleuve de Cordoue
Plus tard elle fut deacutenommeacutee Hispania (Išbāniya) agrave cause drsquoun personnage qui en fut son
souverain dans le passeacute et qui srsquoappelait Išbān On dit aussi qursquoelle est appeleacutee Išbān agrave cause
drsquoun peuple de ce nom qui lrsquohabita au deacutebut des temps sur les rives et dans la reacutegion du
fleuve [le Guadalquivir] Certains disent que son nom en reacutealiteacute est Hesperia (Išbāriya)
provenant de Išbariš [pour Hespeacuteros] il srsquoagit drsquoune eacutetoile connue comme la Rouge Plus
tard elle fut deacutenommeacutee al-Andalus du nom des al-Andalīš qui lrsquohabitegraverent comme il sera dit
plus loin12
Este texto pone de manifiesto que la obra del historiador cordobeacutes no es una
laquocontinuatioraquo de la obra de San Isidoro como pueden ser consideradas la Croacutenica araacutebigo-
bizantina del 741 y la Croacutenica Mozaacuterabe del 754 ni se centra en la historia de un pueblo
como haciacutea el propio Isidoro en su Historias Gothorum Es algo nuevo y diferente Siacute
resulta algo similar con respecto a la Croacutenica Albeldense Ambas contienen una
introduccioacuten geograacutefica y una relacioacuten de la historia de Roma y del reino visigodo Sin
embargo la obra del cronista cordobeacutes resulta mucho maacutes ambiciosa y minuciosa e incluye
12
Al-Bakrī K al-Masālik 148715 y trad en Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-
Andalus 32 1967 pp252-3 y Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo
Journal asiatique 297 2 2009 pp390-1 Al-Ḥimyarī Rawḍ 324
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el relato de la historia prerromana ausente en la croacutenica asturiana En realidad la obra de
al-Rāzī estaacute maacutes proacutexima en su concepcioacuten a obras muy posteriores como la Historiae
Rebus Hispaniae del arzobispo Jimeacutenez de Rada y la Estoria de Espantildea de Alfonso X Con
ello el historiador cordobeacutes se adelantoacute tres siglos en la concepcioacuten poliacutetica e histoacuterica del
territorio peninsular13
Al-Andalus o la Peniacutensula Ibeacuterica es en este texto un ldquosite of memoriesrdquo y el centro
del discurso histoacuterico centrado en determinar el origen del teacutermino al-Andalus Sobre ello
se han estipulado diversas hipoacutetesis No es mi intencioacuten aquiacute resolver el debate14
Me
interesa incidir en que la referencia muestra un uso de las Etimologias de Isidoro de
Sevilha como ya fue apuntado por J Vallveacute e JC Ducegravene y recupera todos los nombres
antiguos de la Peniacutensula Ibeacuterica mencionando tambieacuten un rey llamado Išbān y un pueblo
denominado andalīš o andaluz15
Considerando los diferentes medios de memoria (fuentes
escritas tradiciones orales etc) el texto elaboraraacute una memoria particular del pasado
preislaacutemico de al-Andalus cristalizada en este texto16
La importancia y singularidad de la obra de al-Rāzī contrasta con los problemas que
existen para identificarla Si en el caso del Kitāb Hurūšiyūs deciacuteamos que uacutenicamente
conservaacutebamos un manuscrito incompleto en este caso no podemos afirmar ni siquiera eso
Actualmente no se conoce ninguacuten manuscrito original y solo se puede contar con la
ampliacutesima transmisioacuten que tuvo la obra de al-Rāzī abarcando cuatro tradiciones literarias
13
Molina Luis ldquoResentildea de Nicola Clarke The Muslim Conquest of Iberia Medieval Arabic Narratives
LondresndashNew York 2012rdquo Al-Qantara 35-2 2014 p611 y Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoTerritorio y formas
de identidad colectiva en al-Andalus (siglos VIII-XV)rdquo Minervae Baeticae Boletiacuten de la Real Academia
Sevillana de Buenas Letras 43 2015 pp123-144 14
Chalmeta Pedro Invasioacuten e islamizacioacuten La sumisioacuten de Hispania y la formacioacuten de al-Andalus
Coleccioacuten al-Andalus Maphre Madrid 1994 pp24-26 Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoEl significado
geograacutefico del topoacutenimo al-Andalus en las fuentes aacuterabesrdquo Anuario de estudios medievales 33 1 2003 pp3-
36 15
Hispania prius ab Ibero amne Iberia nuncupata postea ab Hispalo Hipania cognominata est Ipsa est vera
Hesperia ab Hespero stella occidentali dicta (Isidoro Etim XIV IV 28) Hispani ab Ibero amne primum
Iberi postea ab Hispalo Hispani cognominati sunt (Isidoro Etim IX 2 109) Baetis fluvius qui et Baeticae
provinciae nomen dedit (Isidoro Etim XII 98 1) Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo
al-Andalus 32 1967 pp241-260 Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo
Journal asiatique 297 2 2009 pp379-397 16
Nora Pierre ldquoBetween Memory and History Les lieux de meacutemoirerdquo Representations 26 1989 pp7-24
Basu Laura Ned Kelly as Memory Dispositif Media Time Power and the Development of Australian
Identities De Gruyter Berlin and Boston 2012 pp1-18 Erll Astrid y Rigney Ann (eds) Mediation
Remediation and the Dynamics of Cultural Memory De Gruytercedil New York 2009
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(aacuterabe latiacuten portugueacutes y castellano) en un arco cronoloacutegico que va desde el siglo X al
XVII y que incluye a muacuteltiples autores y obras La maacutes significativa de estas obras es la
denominada Croacutenica del moro Rasis una croacutenica del siglo XV que es la traduccioacuten
castellana de una primera versioacuten portuguesa realizada sobre el original del historiador
cordobeacutes por encargo del rey portugueacutes Dinis (1279-1325) y llevada a cabo por el cleacuterigo
Gil Peacuterez y un alarife llamado Muḥammad17
Estos problemas con respecto a la obra de al-Rāzī han generado algunas dudas sobre
la autenticidad de la obra que durante muchos antildeos le fue negada y sobre las fuentes
empleadas por el historiador En cuanto a las fuentes el debate oscila entre afirmar que el
historiador cordobeacutes utilizoacute una amplia seleccioacuten de fuentes (la Croacutenica universal de San
Jeroacutenimo el Breviarium de Eutropio la Historia Gothorum y las Etimologiacuteas de San
Isidoro la Croacutenica de Juan de Biacuteclaro y la Croacutenica mozaacuterabe del 754) o que se basoacute en una
supuesta compilacioacuten mozaacuterabe que aunaba estas noticias provenientes de las fuentes
claacutesicas la cual se limitoacute a copiar y utilizar esta obra18
Lo que siacute resulta claro es que el laquoOrosio aacuteraberaquo fue una de las fuentes
fundamentales del historiador cordobeacutes quieacuten habriacutea recurrido a la traduccioacuten aacuterabe de
manera directa Sin embargo algunas de las noticias incorporadas por al-Rāzī en su obra no
se encuentran en el Kitāb Hurūšiyūs y parecen haber sido tomadas de la Croacutenica de San
Jeroacutenimo las obras de Isidoro de Sevilla la croacutenica de Juan de Biacuteclaro la Croacutenica del 754
o incluso de Tito Livio Del mismo modo el historiador cordobeacutes no se conformoacute con
copiar las noticias le pudieran interesar sino que amplioacute la informacioacuten recurriendo a
nuevas fuentes y referencias incorporando tambieacuten tradiciones locales y noticias de
17
Croacutenica del moro Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī
889-955 romanzada para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez
cleacuterigo de don perianes porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid
1975 18
Saacutenchez Albornoz Claudio ldquoLa Croacutenica del moro Rasis y la Continuatio Hispanardquo Anales de la
Universidad de Madrid Letras III 3 1934 pp229-265 Fuentes latinas de la historia romana de Rasis
Buenos Aires 1942 Adiciones al estudio de la Croacutenica del moro Rasis Madrid 1978 Croacutenica del moro
Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada
para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes
porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid 1975 ppxxix-lxi Kitāb
Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas
Madrid 2001 introd p71
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hallazgos de inscripciones y estatuas que complementaban y refrendaban su relato de los
hechos
En este sentido resulta particularmente llamativa la escasa o nula atencioacuten que han
merecido las noticias aacuterabes sobre el pasado preislaacutemico en los estudios centrados en
analizar los fundamentos de legitimacioacuten en los que se sustentoacute la autoridad omeya Me
refiero a trabajos como Lideacuteologie omeyyade La construction de la leacutegitimiteacute du Califat de
Cordoue (Xe-XIe siegravecles) publicado en 1992 por Gabriel Martinez-Gros o The Second
Umayyad Caliphate The Articulation of Caliphal Legitimacy in al-Andalus escrito por
Janine M Safran en el antildeo 2000 Ninguno de los dos estudios presta una esmerada atencioacuten
a estas noticias aacuterabes ni a fuentes fundamentales como el Kitāb Hurūšiyūs o la obra de
Aḥmad al-Rāzī Obvian precisamente las razones del intereacutes tan particular por el pasado
preislaacutemico que se observa en al-Andalus la antiguumledad no es soacutelo aquiacute curiosidad
conveniencia o intereacutes es tambieacuten poliacutetica autoridad y legitimidad
23- Reutilizaciones en Madīnat al-Zahrārsquo la memoria de las piedras
El conjunto de antiguumledades reutilizadas en Madīnat al-Zahrārsquo alcanza actualmente
la cifra de veinticinco sarcoacutefagos de los cuales los figurados datados entre mediados y
segundo cuarto del siglo III dC ocupan por sus dimensiones y calidad un primer plano y
son piezas excepcionales en el contexto hispaacutenico El conjunto de estatuas si bien es maacutes
reducido no es por ello menos importante un busto fue encontrado en el patio anexo a la
Dār al-ŷund un herma que representa a Heacutercules-nintildeo y la cabeza de un retrato femenino
datado en el siglo III procedente de la explanada frontera al Poacutertico19
19
Acerca de la coleccioacuten de Madīnat al-Zahrārsquo Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca
romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp109-126
ldquoHermeraclae hispanosrdquo Estudios dedicados a Alberto Balil In memorian Publicaciones Universidad de
Maacutelaga Maacutelaga 1993 pp163-174 Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con decoracioacuten de tema pagano
Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 Beltraacuten Fortes Joseacute Garciacutea Miguel Aacutengel y Rodriacuteguez
Oliva Pedro Los sarcoacutefagos romanos de Andaluciacutea Corpus de esculturas del Imperio Romano Tabularium
Murcia 1 3 2006 pp 126-144 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su
excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del
tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem
Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo
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El principal problema que se plantea a la hora de abordar el estudio de esta
coleccioacuten de antiguumledades es el estado en el que se encontraron los sarcoacutefagos y las
estatuas estaacuten completamente fragmentados Fueron destruidos durante la revuelta bereacuteber
del antildeo 4001010 o quizaacutes durante el periodo almohade (una noticia indica que el califa
almohade ordenoacute arrancar una estatua en Madīnat al-Zahrārsquo)20
Ello explicariacutea su estado
actual Los sarcoacutefagos y estatuas fueron completamente destrozados seguramente por
manos inexpertas y no por motivos religiosos sino con el simple propoacutesito de obtener cal
puesto que todas las piezas (figuradas o no) presentan el mismo estado lamentable Los
fragmentos fueron localizados mayormente en las terrazas inferiores y en las alcantarillas
hasta donde habriacutean sido arrastrados por el agua de las lluvias21
Pese a ello algunos sarcoacutefagos (laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de Calidoacutenraquo y la
laquoPuerta del Hadesraquo) han podido ser reconstituidos y se conoce su funcioacuten y emplazamiento
en estancias y patios como pilas y fuentes de agua (nada se ha apuntado con respecto a las
estatuas)22
La tesis maacutes difundida indica que fueron empleados como pilas de agua Las
fuentes aacuterabes corroboran este punto con algunas referencias significativas pero la clave de
esta interpretacioacuten reside en las intervenciones que sufrieron los sarcoacutefagos para ser
empleados de este modo han sido pulidos restaurados parcialmente con estuco y presentan
orificios en los laterales Por ejemplo el sarcoacutefago de laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de
Calidoacutenraquo tiene dos perforaciones que coinciden con los dos orificios existentes en la tapa de
la alcantarilla del Patio de los Pilares Esto ha permitido conocer su ubicacioacuten exacta en el
centro del patio asiacute como su orientacioacuten con su frente principal orientado al oeste y las
caras laterales en direccioacuten norte y sur
Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013 pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of
Madīnat al-Zahra and Its Role in the Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 20
Ibn lsquoIḏārī Bayān Los Almohades ed Huici Miranda 1953 158-9trad Maiacutello Felipe La caiacuteda del
Califato de Coacuterdoba y los Reyes de Taifas Salamanca 1993 p64 21
Se ha apuntado a una serie de ejemplos que podriacutean haber sufrido ldquohipoteacuteticos ataques musulmanesrdquo
Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos
de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā
arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 p262 n 92 22
Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo
Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111-3 y Lam I 2 y Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con
decoracioacuten de tema pagano Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 p37 y Vallejo Antonio La
ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 pp236-7 y
262-3 fig 208
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La funcioacuten de estos sarcoacutefagos reutilizados fue eminentemente decorativa y esteacutetica
Sin embargo Susana Calvo Capilla ha planteado una hipoacutetesis acerca del significado
otorgado a estos sarcoacutefagos reutilizados Aun aceptando su uso como pilas de agua plantea
la posibilidad de relacionar su presencia con determinados espacios consagrados al saber
(biblioteca educacioacuten de los priacutencipes astronomiacutea) donde seriacutean considerados como
laquoalegoriacuteas del Saber de los Antiguosraquo Esta hipoacutetesis pese a ser ciertamente sugestiva
obvia la amplia distribucioacuten de sarcoacutefagos (y estatuas) a lo largo de toda la ciudad palatina
tanto estancias privadas como puacuteblicas y de uso administrativo tal y como ha atestiguado
Antonio Vallejo En mi opinioacuten la reutilizacioacuten de material preislaacutemico en Madīnat al-
Zahrārsquo responde a un laquogusto anticuarioraquo al que ya aludiacutea Joseacute Beltraacuten es decir a un
aprecio de las piezas por su belleza y antiguumledad Pero no es soacutelo eso Recogen en piedra
los logros y proezas de los antiguos a los que se desea imitar y son la expresioacuten material del
discurso ideoloacutegico y poliacutetico del poder omeya durante el siglo X del mismo modo que el
relato de Aḥmad al-Rāzī es su expresioacuten escrita23
A diferencia de la mezquita de Coacuterdoba la reutilizacioacuten parece obedecer a un nuevo
laquolenguaje del poderraquo como siacutembolo de prestigio y autoridad El uso de piezas
significativas parece quedar reservado al califa y no obedece a las necesidades
constructivas sino que evidencia la maduracioacuten de los procesos de buacutesqueda seleccioacuten y
acopio de antiguumledades a lo largo de todo al-Andalus La reutilizacioacuten responde claramente
a un proyecto de legitimacioacuten y poder No se trata de un proceso pasivo de recepcioacuten
recuperacioacuten o revival sino un proceso activo de apropiacioacuten reinterpretacioacuten e
islamizacioacuten vinculado a memorias culturas e identidades y no estamos ante simples
spolia sino ante un caso extraordinario praacutecticas de anticuariado y pre-musealizacioacuten en el
23
Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica
en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y
adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013
pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of Madīnat al-Zahra and Its Role in the
Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 Se centra en las referencias acerca
del pasado preislaacutemico peninsular y sus ruinas y destaca las traducciones y la bibliofilia del califa al-Ḥakam
II Cuando la cuestioacuten se centra en los sarcoacutefagos el argumento consiste soacutelo en sentildealar que al menos dos de
los sarcoacutefagos representan a musas y filoacutesofos o que los relojes hallados en el Patio de los Relojes se
relacionan con la astronomiacutea de la eacutepoca
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sentido en el que ha defendido M K Wendy Shaw aludiendo al propoacutesito narrativo y
didaacutectico que habriacutean tenido este tipo de reutilizaciones en el mundo islaacutemico24
Estas antiguumledades teniacutean un propoacutesito y un significado muy claro para aquellos que
las contemplaban La pista nos la proporcionan las propias noticias aacuterabes Por ejemplo
sabemos que varias estatuas y antiguumledades egipcias fueron enviadas a Damasco despueacutes de
la conquista de Egipto y se convirtieron en parte de la coleccioacuten de los califas omeyas en
Damasco Umar I (99-101717-720) soliacutea mostrar su coleccioacuten a sus invitados
reflexionando sobre su antiguumledad y significado explicando que estas estatuas seriacutean en
realidad seres humanos fosilizados en piedra como un castigo divino para el faraoacuten de
Moiseacutes25
La noticia pone de manifiesto que estas antiguumledades cargaban con ellas historias
memorias e identidades que ofreciacutean un sentido para una audiencia culturalmente islaacutemica
Por lo tanto las antiguumledades en Madīnat al-Zahrārsquo deberiacutean haber sido reinterpretadas de
manera similar en relacioacuten con la cultura islaacutemica del adab como arqueotipos de buenas y
malas virtudes y modelos o contra-modelos que no deberiacutean ser imitados Ademaacutes la
coleccioacuten en Madīnat al-Zahrārsquo teniacutea tambieacuten la misma connotacioacuten que la de Umar I era
la coleccioacuten de antiguumledades del califa y ello habla tambieacuten de su poder conquistas y
apropiaciones
III- El propoacutesito del discurso de los califas
iquestQueacute es lo que se busca con este tipo de noticias obras y reutilizaciones iquestPor queacute
dedicar tiempo y recursos a traducir y completar las Historias de Orosio a buscar y
reutilizar tantos sarcoacutefagos o a elaborar una nueva y completa versioacuten de la historia
preislaacutemica de al-Andalus En definitiva iquestcuaacutel es el propoacutesito del discurso de los califas
24
Shaw Wendy Possessors and Possessed Museums Archaeology and the Visualization of History in the
Late Ottoman Empire University of California Press BerkeleyLos Angeles 2003 pp38-9 Schnapp Alain
et al World Antiquarianism comparative perspectives Getty Research Institute Los Angeles 2013 25
El Daly Okasha Egyptology The Missing Millennium Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings UCL
Press London 2005 pp41-2
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Lo que resulta claro es que durante el Califato el pasado es utilizado siempre en
funcioacuten de las necesidades del presente y el discurso elaborado en este momento tiene dos
orientaciones En primer lugar el discurso omeya estaacute dirigido a sus enemigos ya sea
amenazas o rivales externos (los califatos abasiacutees fatimiacute y las relaciones con otras
potencias del mediterraacuteneo) o enemigos peninsulares (los rebeldes y los reinos cristianos)
Y en segundo lugar el discurso omeya tiene tambieacuten una lectura interna y propia que busca
la construccioacuten de una nueva legitimidad poliacutetica que unifique y homogenice el pasado de
al-Andalus del mismo modo que se ha conseguido unificar en el presente una lectura que
esteacute acorde a estas nuevas necesidades y a los cambios poliacuteticos experimentados y que
relaciona pasado y presente Antiguos y Modernos reyes de la antiguumledad y emires y
califas de al-Andalus Ambas orientaciones del discurso externa e interna quedan
unificadas en un solo propoacutesito construir en al-Andalus una nueva memoria identidad y
relacioacuten con el pasado que cimiente la construccioacuten de una nueva comunidad y un nuevo
estado califal
De este modo frente al ldquoneovisigotismordquo de los reyes astures acuntildeado apenas unas
deacutecadas antes Aḥmad al-Rāzī se propuso superar el relato ofrecido por las croacutenicas
asturianas apuntar maacutes evidencias y detalles que demostraran un mejor conocimiento de la
historia y que dieran la razoacuten en su lucha a los omeyas incidiendo en algunas ideas que
dibujan una lectura de la historia preislaacutemica que los beneficiaba Por un lado sentildeala que la
Peniacutensula Ibeacuterica ha sido siempre gobernada desde el sur y que las grandes capitales de los
reinos y pueblos que habiacutean dominado la Peniacutensula estaban ahora bajo control musulmaacuten
Itaacutelica Sevilla o Coacuterdoba Por otro lado invisibiliza el norte peninsular de donde apenas
menciona ruinas monumentos y ciudades antiguas y donde la antiguumledad en todas sus
facetas (historia ciencias y ruinas) habriacutea pasado de puntillas Esta memoria lejos de
quedar recuperada como sucede con otros episodios es apagada y silenciada
Frente al discurso rebelde cabe destacar una serie de referencias sobre las que no se
ha reparado hasta ahora Todas ellas centran el discurso en la dicotomiacutea rebeldiacutealealtad y
subrayan una idea comuacuten los hispanos eran tradicionalmente rebeldes traidores y
belicosos frente sus gobernantes La idea curiosamente no es nueva sino que hunde sus
raiacuteces en las propias noticias de los autores claacutesicos como Estraboacuten o Apiano que ya
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incidieron en el estereotipo del baacuterbaro salvaje y belicoso en referencia a caacutentabros o
astures contraponieacutendolo al proceso de ldquoromanizacioacutenrdquo Quizaacutes no cabe pensar aquiacute en que
los autores aacuterabes conociacutean estas referencias claacutesicas sino maacutes bien que la memoria y el
orgullo de una cierta resistencia frente a Roma todaviacutea estaban presentes y la idea resultaba
ahora conveniente para el discurso omeya como lo habiacutea sido tambieacuten para Roma antes26
De este modo la idea de los hispanos como un pueblo insumiso queda reflejada en
referencias a diversas ciudades como Eacutecija Zaragoza o Toledo27
Esta uacuteltima ciudad ejemplifica de alguacuten modo este discurso por ser la antigua
capital visigoda y una de las ciudades maacutes rebeldes frente a los Omeyas hasta su sumisioacuten
final por lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo 308932 La noticia ademaacutes rescata la figura de
Viriato (Birbāṭ) era ldquoun sublevado de Lusitania (Luyidānia) de Meacuterida (Mārida)rdquo que se
hizo con el control de Toledo y que desde alliacute consiguioacute vencer a los ejeacutercitos romanos una
y otra vez hasta que finalmente fue traicionado por sus propios hombres Por entonces el
hambre y la inestabilidad se habiacutean extendido por la Peniacutensula la poblacioacuten se habiacutea
encastillado algo que nos recuerda deliberadamente la situacioacuten vivida durante la fitna La
figura de Viriato hace las veces de lsquoUmar ibn Ḥafṣūn o de Ibn Marwān al-Ŷillīqī y Toledo
es un eco de la inexpugnabilidad de Numancia Incluso las fuentes aacuterabes incluyen detalles
como el hecho de que Viriato fue traicionado por sus propios hombres y su cabeza
entregada a los romanos un detalle este uacuteltimo que aparece repetido como topos en las
noticias aacuterabes referentes a diversos episodios de la fitna del siglo IX28
26
Por ejemplo las noticias de Estraboacuten acerca de las mujeres caacutentabras han sido muy debatidas por la
historiografiacutea (III 4 17) Domiacutenguez Monedero Adolfo ldquoReflexiones acerca de la sociedad hispana reflejada
en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Lucentum 3 1984 pp201-218 Gonzaacutelez Ballesteros Ivaacuten ldquoEl estereotipo
del baacuterbaro y la imagen de la civilizacioacuten en el occidente romano en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Espacio
Tiempo y Forma Serie II Historia Antigua 22 2009 pp249-260 27
Ibn Ḥayyān Muqtabis V 33 y 28453 y 313 al-lsquoUḏrī Tarṣī 45La marca superior en la obra de al-lsquoUḏrī
trad De la Granja Fernando Zaragoza 1966 p48 al-Ḥimyarī Rawḍ 5320 En ambos casos el castigo por
la resistencia ofrecida a las tropas de lsquoAbd al-Raḥmān III fue la demolicioacuten total o parcial de las murallas de
ambas ciudades 28
La conocida como ldquoJornada del Fosordquo que transcurre en Toledo en el antildeo 181797 es uno de estos
episodios arquetiacutepicos lsquoAmrūs b Yusuf consiguioacute acercarse con el control de la ciudad gracias a la traicioacuten
de algunas familias hacieacutendose con el control de la ciudad y organizando una matanza para acabar con los
liacutederes y familias rebeldes Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 36-3946-49 Ibn Ḥayyān Muqtabis II-I 27-34 Ibn lsquoIḏārī
Bayān II 24 69-70111-112 E Manzano Moreno ldquoOriental Topoi in Andalusian Historical Sourcesrdquo
Arabica 39 1992 pp 42-58 M Crego Goacutemez ldquoAnaacutelisis historiograacutefico de la Jornada del Fosordquo Philologia
hispalensis 26 2012 pp 7-29
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Tras la muerte de Viriato la rebelioacuten continuoacute en manos de un nuevo caudillo
llamado Antus o Antonius que volvioacute a vencer a los romanos hasta que a causa de una
nueva traicioacuten que se produjo de noche eacutestos consiguieron entrar en la ciudad matar a sus
oponentes y hacerse con el control de la ciudad durante cien antildeos Antonio habriacutea
conseguido derrotar incluso a Julio Ceacutesar que habriacutea osado asediar la ciudad pero se
habriacutea visto abocado a levantar el asedio y a volver a Roma derrotado y humillado Seguacuten
indican los autores aacuterabes
Toledo siguioacute siendo una espina para los Ceacutesares posteriores a Julius y seguacuten otros hasta despueacutes de
la natividad de Cristo pues rara vez se sometiacutea antes bien seguiacutea siendo bocado difiacutecil hasta
extinguirse su poder en al-Andalus29
Se trata pues de un relato un tanto confuso que auacutena fuentes claacutesicas con
tradiciones y detalles de procedencia desconocida que no aparecen ni en Orosio ni en otros
autores claacutesicos y que a veces resulta verosiacutemil y otras veces como en el caso de Julio
Ceacutesar tergiversa y cambia la historia a placer El relato continuacutea despueacutes con el dominio de
los reyes visigodos y menciona tambieacuten el sometimiento temporal y efiacutemero de Toledo
conseguido por Ṭāriq b Ziyād o por lsquoAbd al-Raḥmān I hasta llegar finalmente a relatar la
entrada triunfal de lsquoAbd al-Raḥmān III30
El propoacutesito del nuevo discurso de los califas estaba dirigido pues contra enemigos
Sin embargo el principal objetivo del discurso califal estaba orientado a construir una
nueva realidad uniacutevoca para al-Andalus capaz de unificar el pasado de la misma forma que
se habiacutea conseguido unificar el presente tras la fitna Resulta fuerte y convincente porque
alude a una memoria e identidad que apela al territorio la Peniacutensula Ibeacuterica y no a la
ascendencia eacutetnica o a la religioacuten profesada31
29
Rasis 153-9 Ḏikr 3036 y 9198 Orosio Hist V 4 1-5 12-4 y 7 1-18 y K Hurūšiyūs 255 y 257 nordm 5-7
10 y 12 y 262-3 nordm 28-32 Croacutenica de Alfonso III Rotense 13 9 Rasis 157-163 Ibn Ḥayyān Muqtabis V
180-1206-7 30
Ibn Ḥayyān Muqtabis V 186212 Ibn Ḥayyān Muqtabis V 214-5239 e Ibn lsquoIḏārī Bayān II 207343-4 31
Manzano Moreno Eduardo ldquoConvertirse en un aacuterabe La etnicidad como discurso poliacutetico en al- Andalus
durante la eacutepoca de los Omeyasrdquo en Klaus Herbers y Nikolas Jaspert (eds) Grenzraumlume und
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La obra de Aḥmad al-Rāzī alude a la Peniacutensula como el territorio en el que se
habriacutean sucedido reyes y pueblos aportando cada uno de ellos sus logros y virtudes hasta
alcanzar la eacutepoca omeya Esta es una idea muy moderna como sentildealaba La idea se repite
en la historiografiacutea hispana como modelo de interpretacioacuten y reescritura del pasado no solo
en la Historiae Rebus Hispaniae o en la Estoria de Espantildea sino tambieacuten y sobre todo en la
historiografiacutea de eacutepoca moderna y contemporaacutenea Con esa perspectiva podemos valorar
correctamente la innovacioacuten y modernidad que presenta el discurso elaborado por el
historiador cordobeacutes32
La obra de Aḥmad al-Rāzī recoge ademaacutes de forma clara el esquema ideoloacutegico que
se quiere aplicar en al-Andalus El relato del pasado preislaacutemico adopta la forma de
diferentes sucesos y eventos protagonizados por distintos pueblos y reyes que han dado
origen a las ciudades y monumentos de al-Andalus Diferentes memorias pasados y
comunidades cuyos testimonios y evidencias son apagados o reelaborados de acuerdo a un
discurso teleoloacutegico que lleva a la necesaria conquista islaacutemica y triunfo de los califas
omeyas El resultado da forma a una nueva realidad la del siglo X una comunidad islaacutemica
con un pasado comuacuten y una sola lectura del mismo una uacutenica memoria colectiva a la que
recurrir y una nueva identidad con la que identificarse
En definitiva los califas recuperan memorias olvidadas como por ejemplo la de
Heacutercules o Viriato pero solo para reconfigurarla en beneficio propio Su discurso ensambla
e integra muacuteltiples pasados griego puacutenico prerromano romano o visigodo y los vincula a
diferentes regiones ciudades y protagonistas de al-Andalus como Meacuterida Toledo Sevilla
o Coacuterdoba con el fin de ofrecer un relato que ensalce uacutenicamente el papel de los califas y
que olvide e invisibilice a los demaacutes Sus acciones buscan acopiarse de antiguumledades y
reconstruir otras como sucede en Madīnat al-Zahrārsquoo en Coacuterdoba pero siempre se trata de
una apropiacioacuten en beneficio propio con una uacutenica lectura posible
32
Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-Andalus 32 1967 p259 Croacutenica del moro
Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada
para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes
porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid 1975 introd xxix-xxx
Molina Luis ldquoResentildea de Nicola Clarke The Muslim Conquest of Iberia Medieval Arabic Narratives
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El discurso de los califas resulta pues llamativamente moderno en su concepcioacuten del
pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado reutilizado y conservado
tambieacuten es enormemente ldquoinnovadorrdquo en el uso de la historia para fines poliacuteticos y de
legitimacioacuten pero tambieacuten es unilateral simplificador y homogeneizador de la realidad
antigua y presente de al-Andalus como lo es toda lectura del pasado en teacuterminos poliacuteticos
nacionalistas o identitarios
IV- Conclusiones
A lo largo de estas paacuteginas he tratado de evidenciar coacutemo la antiguumledad ocupoacute un
lugar central en el discurso poliacutetico e identitario durante la Alta Edad Media peninsular y
fue un elemento clave de legitimacioacuten del discurso de los califas omeyas de al-Andalus El
contexto poliacutetico de finales del siglo IX y comienzos del siglo X supuso un punto de
inflexioacuten en este sentido A partir de ese momento y debido a la necesidad de reforzar la
autoridad de los omeyas tras la crisis que habiacutea supuesto la fitna se detecta en al-Andalus
un inusitado intereacutes por la antiguumledad que tiene su expresioacuten maacutes evidente en la utilizacioacuten
y traduccioacuten de fuentes claacutesicas para narrar la historia preislaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica
asiacute como en la buacutesqueda y reutilizacioacuten de diversas antiguumledades De este modo la
traduccioacuten aacuterabe de Orosio y y el Tarsquorīj fī ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de
al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī suponen un cambio radical dentro de la historiografiacutea
altomedieval peninsular mientras que la coleccioacuten de sarcoacutefagos y estatuas romanas
documentada en Madīnat al-Zahrārsquo supone un caso excepcional de reutilizacioacuten en todo el
Mediterraacuteneo medieval
He analizado tambieacuten el propoacutesito que tendriacutea este discurso de los califas En
concreto este discurso estaba dirigido a contrarrestar el discurso ldquoneovisigotistardquo de los
reyes cristianos del norte peninsular asiacute como a neutralizar el propio discurso de los
rebeldes que habiacutean protagonizado la fitna Sin embargo el aspecto maacutes destacado de este
discurso era su propoacutesito de crear un nuevo relato del pasado y el presente andalusiacute
pensado para sustentar la conformacioacuten del Califato de Coacuterdoba ofreciendo una lectura
uniacutevoca que unificaba las diferentes memorias e identidades de la Peniacutensula en una sola
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narrativa que concluiacutea de forma irremediable en la victoria y la supremaciacutea de los califas
omeyas de Coacuterdoba Por todo ello se trata de un discurso complejo y moderno en su
concepcioacuten del pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado o usado para
fines poliacuteticos y de legitimacioacuten
Curiosamente este proyecto novedoso y potente acaboacute truncaacutendose y desaparecioacute
en apenas un siglo Construido desde el presente y al servicio de los califas y del aparato
estatal cuando el califato se derrumboacute a principios del siglo XI el discurso omeya tambieacuten
se vino abajo y aunque los autores del siglo XI tambieacuten recurren con intereacutes al Kitāb
Hurūšiyūs y a la obra de Aḥmad al-Rāzī lo hacen de un modo muy distinto No les interesa
maacutes la historia de la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras sino que se centran en
describir pequentildeas regiones y ciudades De este modo la historiografiacutea andalusiacute vuelve a
estar condicionada por el presente y de alguacuten modo la fragmentacioacuten poliacutetica se evidencia
tambieacuten en unas obras interesantes pero de perspectiva local y cortas miras
A partir del siglo XI-XII se detecta un desintereacutes por incluir nuevos detalles
relativos a figuras y episodios de la historia preislaacutemica y en cambio resulta evidente una
progresiva mitificacioacuten de las noticias Los autores se limitan a copiar la informacioacuten ya
disponible en el siglo X y figuras como Heacutercules caen ciertamente en el olvido De alguna
manera en el presente de al-Andalus marcado por un declive poliacutetico y la sucesioacuten de
reinos taifas y periodos de dominio de dinastiacuteas norteafricanas (almoraacutevides y almohades)
ya no parece que esteacuten interesados en el antiguo pasado de la Peniacutensula ni ven en eacutel
utilidad para eacutel Lo cierto es que el recurso de legitimacioacuten para los musulmanes ya no
volveraacute a ser la antiguumledad sino el propio esplendor del califato omeya Piezas califales
provenientes en su mayoriacutea del saqueo de Madīnat al-Zahrārsquo y libros de la fabulosa
biblioteca del califa al-Ḥakam II acabaron en las principales cortes de taifa de al-Andalus
Incluso posteriormente los almohades recurrieron a las ruinas de Madīnat al-Zahrārsquo y al
esplendor omeya como referencia y legitimacioacuten para su propio proyecto
El discurso de los califas tan innovador y moderno desaparece pues con ellos
Quedoacute olvidado por parte de la historiografiacutea moderna como tambieacuten fue desconsiderado
el discurso enarbolado por los rebeldes No ocurrioacute lo mismo con el discurso de los reyes
cristianos centrado en el neovisigotismo y en la idea de ldquoreconquistardquo Su eacutexito y
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consolidacioacuten fue paralelo al avance militar hacia el sur Las obras del arzobispo Jimeacutenez
de Rada Historiae Rebus Hispaniae y la Estoria de Espantildea de Alfonso X consolidaron el
discurso centraacutendose ahora en toda la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras igual
que ya habiacutea hecho Aḥmad al-Rāzī Como el discurso de los califas el discurso de
reconquista usaba y abusaba del pasado para fines poliacuteticos y de legitimacioacuten amoldando la
antiguumledad de forma unilateral y simplista para encajar con la realidad del momento
Posteriormente el discurso fue vertebrador del estado moderno en la Peniacutensula Ibeacuterica del
imperio espantildeol en Ameacuterica Aacutefrica y Asia y del discurso nacionalista de los siglos XIX y
XX De este modo la huella del pasado y su recurso como arma arrojadiza sigue siendo
parte esencial de nuestro siglo XXI y de los discursos que se hacen sobre memoria
comunidad e identidad especialmente en la Peniacutensula y en Latinoameacuterica
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ANEXO
lsquoUmar b Ḥafṣūn (886-916)
Ibn Marwān al-Ŷillīqī (889-921)
Ibrahim b Haŷŷaŷ (899-911) y Kurayb b Jaldun (891-895)
Mūsagrave ibn Zennun (888-921)
Bakr ibn Yahya (889)
Ubayd Allah ibn Umayya (889-890)
Yahyagrave b Saqala al-Šumays y Sawwar b Hamdun (889-905)
Comunidad de Pechina (884)
Daysam ibn Isḥāq (889)
Banū Tuyib (890)
Banū Qasī (889-907)
Muḥammad ibn Lubb (Banū Qasī ) (873 o 883)
Banū Amrūs (889)
Fig 1 Mapa de al-Andalus durante el estallido de la fitna en la segunda mitad del siglo IX
Imagen de dominio puacuteblico
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Fig 2 Sarcoacutefago de Meleago y la caza del jabaliacute de Calidoacuten reconstruido Imagen cortesiacutea de Conjunto
Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea
Fig 3 Cabeza femenina del siglo III d C procedente de la explanada frontera al Poacutertico en Madīnat
al-Zahrārsquo Imagen cortesiacutea de Conjunto Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea
RESENtildeAS
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Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides
Algunos casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018
205 paacutegs
Daniel Nieto Orriols1
Universidad Andreacutes Bello Chile
El texto que presentamos editado bajo el sello del Instituto de Historia de la
Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso ofrece un estudio del panorama cultural que
propicioacute la lectura apropiacioacuten y traduccioacuten de las Historias de Tuciacutedides a la lengua
hispana en Europa y en Ameacuterica en las eacutepocas Moderna y Contemporaacutenea Tal y como el
autor manifiesta en el inicio del libro (7) este forma parte de su tesis doctoral desarrollada
en la Universidad de Pisa Italia y sus resultados evidencian la rigurosidad y la profundidad
de una investigacioacuten fruto de varios antildeos de revisioacuten bibliograacutefica y documental
Desde la teoriacutea de la recepcioacuten Paulo Donoso rastrea la obra de Tuciacutedides en
Espantildea y en Chile y su trabajo contribuye al anaacutelisis de una obra fundamental de la
historiografiacutea occidental tanto en teacuterminos de su pervivencia como de su contingencia
Asimismo refuerza los estudios de la transmisioacuten y apropiacioacuten del mundo antiguo en
nuestro paiacutes perspectiva compleja y poco analizada
En efecto el estudio de la recepcioacuten claacutesica en Chile es un tema de investigacioacuten
reciente Durante los uacuteltimos antildeos esfuerzos importantes se realizaron especialmente desde
la literatura2 pero sus anaacutelisis se conciben maacutes desde el concepto de tradicioacuten que del de
1 Doctor en Historia de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor del Departamento de
Humanidades de la Universidad Andreacutes Bello Chile Contacto danielnietounabcl 2 Algunos ejemplos en Highet G La Tradicioacuten Claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico 1996 Tomo
I p 229 Vega de Arce M Huellas de la eacutepica claacutesica y renacentista en la Araucana de Alonso de Ercilla
Miami Universal 1991 Avalle-Arce J La eacutepica colonial Pamplona EUNSA 2000 pp 25 y ss Gerly
Michael ldquoElysium and the Cannibals History and Humanism in Ercillaacutes La Araucanardquo Rennaissance and
Golden Age Studies in Honor of DW McPeheeters Scripta Humanistica Maryland 1986 pp 82-93 Lupher
D Romans in a New World Classical Models in Sixtheenth-century Spanish America The University of
Michigan Press An Arbor 2006 pp 304-308 Huidobro G ldquoLa eacutepica claacutesica en tierras de Araucordquo
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recepcioacuten3 El cambio de paradigma que fundaran los Reception Studies condujo a una
transformacioacuten primordial en el modo de entender la presencia grecorromana en la
posteridad pues no centra su atencioacuten tanto en el legado cultural y su pervivencia cuanto en
el proceso en el que las comunidades intelectuales a traveacutes de la apropiacioacuten acogen
interpretan e interpelan a los claacutesicos en su propia realidad Es una propuesta que en este
sentido concibe el proceso desde una dimensioacuten activa pues atiende al viacutenculo dialoacutegico
entre el pasado y el presente4
Desde estas consideraciones los aportes historiograacuteficos maacutes relevantes en Chile se
han enfocado en los siglos XVI y XIX eacutepocas fundacionales en las que griegos y romanos
parecieron inspirar y dialogar con las necesidades de construir y de representar primero
Nuevo Mundo y luego la Repuacuteblica5 Se trata de anaacutelisis que en su mayoriacutea se enfocan en
eacutepocas y corpus documentales acotados caracteriacutesticas en la que el libro de Donoso
presenta algunas novedades
La extensioacuten temporal y geograacutefica comienza con una mirada al contexto histoacuterico-
cultural que suscitoacute la recepcioacuten de Tuciacutedides en la Espantildea del siglo XIV y termina de
forma anaacuteloga con la eacutepoca chilena actual aproximacioacuten que recurre a fuentes numerosas
y de diversa naturaleza Dicha amplitud no merma ni la rigurosidad ni la coherencia del
Semanas de Estudios Romanos Vol XV 2010 pp 317-334 ldquoEl Mito de las Edades en tierras de Chilerdquo
Anales de literatura hispanoamericana 39 2010 pp 351-371 3 La perspectiva maacutes influyente en los estudios de la Tradicioacuten Claacutesica se fundoacute en el trabajo homoacutenimo de
Gilbert Highet Su monumental obra publicada en 1949 advertiacutea la pervivencia de la cultura de la
Antiguumledad Claacutesica en Occidente a partir de su connotacioacuten fundante asiacute como tambieacuten por el caraacutecter
universal y humanista de los problemas analizados por griegos y latinos cuya connotacioacuten de claacutesicos
permitiacutea su resignificacioacuten Aun cuando este autor asume en quienes acogen a los claacutesicos la capacidad de
otorgarles sentido en su presente en buena medida advierte que la presencia de los antiguos resulta de
procesos inconscientes producto de traspasos que construyen una herencia Una mirada que en definitiva
centra su atencioacuten en el legado grecorromano su pervivencia y su influencia en la posteridad 4 Al respecto veacutease Calvino I Por queacute leer los claacutesicos Faacutebula Barcelona 1992 pp 14-15 Hardwick L
ldquoFrom the Cassical Tradition to Reception Studiesrdquo Reception Studies Nordm 33 2003 pp 2-11 Burke P ldquoLa
historia intelectual y el giro culturalrdquo Prismas Nordm 11 2007 p 162 Hardwick L y Stray C A companion to
the Classical Reception Wiley-Blackwell USA 2010 pp 5 y ss 5 Algunos ejemplos representativos Huidobro G El imaginario de la Guerra de Arauco mundo eacutepico y
tradicioacuten claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Chile 2017 ldquoTradicioacuten y recepcioacuten del arquetipo de un
traidor Catilina en el imaginario de Chilerdquo America Latina y lo claacutesico Lo claacutesico y Ameacuterica Latina Ril
Chile 2018 pp 143-170 ldquoClassical tradition and republican ideals for the independence of Chilerdquo Classical
Reception Studies Vol 10 Nordm 1 pp 21-39 Gazmuri S ldquoLa lectura de autores romanos y la construccioacuten del
discurso republicano citas traduccions y adaptaciones Chile 1810-1833rdquo Historia Vol 49 Nordm 2 2016 pp
419-453 ldquoLos modelos poliacuteticos de la antiumlguedad claacutesica y su papel en los discursos republicanos en Chile
(1810-1833)rdquo Estudios Avanzados Nordm 27 2017 pp 37-53
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anaacutelisis que aporta con reflexiones ineacuteditas que dan espacio a nuevas liacuteneas de
investigacioacuten
El texto se divide en una introduccioacuten tres capiacutetulos principales y unas
conclusiones A ello le antecede un proacutelogo de Rauacutel Buono-Core (13-17) quien pone en
valor al autor ateniense e invita a la lectura de Donoso Cabe sentildealar y valorar el Index
Nominum que se incorpora al final del escrito seccioacuten sumamente uacutetil que en los uacuteltimos
antildeos las ediciones chilenas han tendido a omitir En la introduccioacuten se presentan las liacuteneas
teoacutericas que sustentan el estudio y una referencia a la metodologiacutea cuyo propoacutesito es
ldquoubicar la obra de Tuciacutedides en periacuteodos tan distantes como la Espantildea Medieval la
Renacentista y la realidad latinoamericana contemporaacutenea en Chilerdquo (25) Es una seccioacuten
uacutetil al objetivo de un escrito que intenta dirigirse de forma amigable a un puacuteblico amplio
aunque nos parece breve si consideramos que el lector principal seraacute especializado a quien
los aportes metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos resultan de sumo intereacutes Se trata de todos
modos de una cuestioacuten menor que no afecta en la comprensioacuten de la propuesta
El capiacutetulo I enfoca su anaacutelisis a partir del siglo XIV y establece el escenario
poliacutetico-cultural que suscitoacute la conservacioacuten de las Historias de Tuciacutedides y su transmisioacuten
en la Occidente Aunque el tiacutetulo advierte de una mirada a Espantildea en un periacuteodo acotado el
apartado desarrolla etapas previas y se sostiene en la interconexioacuten del Mediterraacuteneo donde
individuos pueblos y oacuterdenes religiosas explican el contacto de los griegos con la Europa
occidental En el desarrollo no solo destaca la amplitud temaacutetica y temporal sino tambieacuten
la acuciosidad con la que se analiza la documentacioacuten que permite rastrear la historia del
libro y las circunstancias que propiciaron su conservacioacuten su traduccioacuten y su lectura Es un
abordaje que asimismo se adentra en los detalles linguumliacutesticos de las ediciones cuyo
abordaje no se orienta hacia la comprensioacuten filoloacutegica del escrito sino hacia el contexto
intelectual de la eacutepoca Una mirada interesante que de todos modos no se consolida sino
con las referencias a los siglos XV y XVI que se profundizan en el capiacutetulo II ldquoRecepcioacuten
de los claacutesicos griegos en Espantildea el siglo XVIrdquo
Es en este segundo apartado en que el texto adquiere un profundo sentido cultural
toda vez que desde un aacutembito intelectual se enfoca en los motivos que llevaron a la
traduccioacuten de Tuciacutedides al espantildeol en el siglo XVI Para ello se proponen dos grandes
reflexiones La primera atiende al escenario del Humanismo Renacentista y puntualiza en
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tecnologiacuteas instituciones e individuos influyentes en la difusioacuten de los claacutesicos griegos
factores todos que a poco andar conduciriacutean a la primera versioacuten del historiador griego en
lengua hispana por parte de Diego Graciaacuten de Alderete Este es precisamente el foco del
segundo anaacutelisis del capiacutetulo las caracteriacutesticas pormenorizadas de la edicioacuten graciana
Maacutes allaacute de los detalles que se entrega sobre Graciaacuten y su propuesta de la Historias
destaca sobre todo la minuciosidad con la que Donoso se aproxima a la traduccioacuten que es
producto de una lectura criacutetica a la luz de su conocimiento de Tuciacutedides Asiacute el
acercamiento a pasajes a discursos e incluso a ilustraciones que Diego Graciaacuten incorpora
en su edicioacuten resultan de un entendimiento acabado de la fuente griega por parte de Paulo
Donoso asiacute como tambieacuten de las circunstancias histoacutericas de su editor De modo que a
pesar de los errores de Graciaacuten en la traduccioacuten que la literatura especializada destaca
(116-121) el balance de Donoso es menos taxativo pues reconoce la intencioacuten del
humanista hispano por divulgar la obra del historiador griego y la importancia de su trabajo
en su contexto (121-123)
El capiacutetulo III corresponde al estudio de ldquoLa recepcioacuten Tuciacutedides en Chilerdquo Este se
ordena en un anaacutelisis diacroacutenico que comienza en la eacutepoca Colonial y termina en el siglo
XXI y corresponde al apartado maacutes extenso original y propositivo del libro En la primera
seccioacuten se ofrece un panorama general de la educacioacuten y de las influencias de los claacutesicos
en Chile donde los protagonistas son los textos latinos El conocimiento de Tuciacutedides
existiacutea en las eacutepocas Colonial y Republicana pero su presencia era maacutes bien literaria De
manera sistemaacutetica el griego solo comenzoacute a estudiarse a partir de 1844 cuando se
establecioacute su imparticioacuten en el Instituto Nacional por decreto de ensentildeanza (139) En
opinioacuten del autor este fue el puntapieacute inicial para el abordaje de las fuentes helenas en
Chile pero las guerras y los conflictos civiles de fines del siglo XIX detuvieron un proceso
acadeacutemico que solo se profundizoacute avanzada la primera mitad del siglo XX periacuteodo que se
aborda en una segunda seccioacuten del capiacutetulo En esta Donoso ofrece una siacutentesis histoacuterica y
explica el escenario que promovioacute la lectura de Tuciacutedides en Chile y la primera traduccioacuten
del Discurso Fuacutenebre de Pericles de Fotios Malleros Kasimatis en 1949 En esta edicioacuten el
autor se detiene comenta el espiacuteritu universitario del momento y a pesar de lo especiacutefico
del texto concluye que ldquono buscaba posicionarse como un trabajo cientiacutefico sino maacutes bien
como un libro de difusioacutenrdquo (155)
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Al anaacutelisis del Tuciacutedides de Malleros le sigue el tratamiento del contexto de la
educacioacuten superior de la segunda mitad del siglo XX donde se destacan diversos
acadeacutemicos que promovieron la profundizacioacuten de los estudios heleacutenicos en Chile
Asimismo se alude a las traducciones maacutes contemporaacuteneas la de Antonio Arbea al
Discurso Fuacutenebre de Pericles y las de Alfonso Goacutemez-Lobo al diaacutelogo de los Melios y a
otras secciones escogidas Este uacuteltimo acadeacutemico es en opinioacuten de Donoso el ldquoprimer
profesor del siglo XX en dedicarse decididamente al estudio de Tuciacutedidesrdquo (165) por lo
que el autor no duda en enfocarse en varios detalles de su formacioacuten intelectual y de sus
traducciones El capiacutetulo termina con un sucinto recorrido de la figuracioacuten de Tuciacutedides en
el espacio poliacutetico y en el discurso puacuteblico repaso que por un lado demuestra a los pocos
especialistas sobre el historiador heleno en nuestro paiacutes y por otro que resulta interesante
para comprender la contingencia de sus ideas y la utilidad que su obra ha prestado al
anaacutelisis poliacutetico internacional
Finalmente en las conclusiones se desarrolla una siacutentesis que capta lo esencial de
cada capiacutetulo y se culmina con el planteamiento de que Tuciacutedides leiacutedo y utilizado por la
contemporaneidad de su mirada seguiraacute compareciendo en diversos escenarios (183)
En suma el libro de Paulo Donoso -sin duda el actual especialista de Tuciacutedides en
Chile- corresponde a un estudio interesante y novedoso y nos parece que constituye un
aporte a la historiografiacutea nacional Es una obra que fortalece el estudio de la Antiguumledad
Claacutesica y de su recepcioacuten desde una mirada propiamente chilena aporte no menor que
complementa las liacuteneas actuales de investigacioacuten y que ofrece nuevas posibilidades de
desarrollo Con todo y aunque el autor no parece haberlo predispuesto su anaacutelisis pone en
valor la relevancia de aludir la historia de Chile considerando la conexioacuten de procesos
intelectuales con Europa perspectiva que enriquece el campo de la recepcioacuten y que
fortalece una mirada maacutes tendiente hacia lo global
NORMAS DE PUBLICACIOacuteN
NORMAS DE PUBLICACIOacuteN
REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
La revista Historias del Orbis Terrarum publica dos nuacutemeros de forma anual centrados en el mundo
antiguo medieval y renacentista
A continuacioacuten presentamos las normas de publicacioacuten para ambos nuacutemeros de la revista
Estudios del Mundo Antiguo Medieval y Renacentista esta publicacioacuten es semestral y
miscelaacutenea Los temas pueden ser abordados desde diversas disciplinas tales como historia
filosofiacutea literatura arte entre otras Los artiacuteculos y resentildeas deben ser originales Las convocatorias
del primer semestre cierran a fines de abril de cada antildeo y las del segundo semestre a fines de
octubre de cada antildeo
ASPECTOS FORMALES DE LA REVISTA
a) Artiacuteculos
Nuacutemero de paacuteginas 15 a 30 pp1
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Imaacutegenes cuadros graacuteficos el permiso para reproducir imaacutegenes es responsabilidad del autor
del artiacuteculo Eacutestas se deben incluir en un anexo al final del trabajo
Los artiacuteculos corresponden a investigaciones cientiacuteficas las cuales deben contemplar una
problemaacutetica histoacuterica yo cultural hipoacutetesis metodologiacutea de estudio anaacutelisis con fuentes
primarias desarrollo criacutetico analiacutetico y conceptual centrado en problemaacuteticas y reflexiones
finales
1 En algunos casos particulares se aceptaraacuten trabajos de mayor extensioacuten
b) Estructura
Tiacutetulo del artiacuteculo centrado con negrita Tiacutetulo en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano)
Identificacioacuten del autor Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico Incluir en una
nota grados acadeacutemicos institucioacuten y correo electroacutenico
Resumen en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano) Maacuteximo 100 palabras
Palabras clave en 2 idiomas 5 palabras (en espantildeol ingleacutes o italiano)
Bibliografiacutea al final del artiacuteculo solo la referenciada en el artiacuteculo y siguiendo la norma de
citacioacuten de la revista
Los tiacutetulos deben ir numerados secuencialmente del siguiendo modo I II III IV etc en letra
recta y negrita
Las citas que esteacuten incorporadas en el cuerpo del texto deben ir ldquoentre comillasrdquo
Si la cita no estaacute incorporada en el cuerpo del texto debe ir en una caja especial la que debe
tener un mayor margen izquierdo Esta cita va sin comillas y sin cursiva Tamantildeo 10
Las palabras que aparezcan en el texto en un idioma distinto del espantildeol deben ir en cursiva
c) Resentildeas
Nuacutemero de paacuteginas 2 a 5 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Las resentildeas deben ser de libros recientemente publicados (hasta 5 antildeos de su publicacioacuten)
Estructura Autores tiacutetulo del libro resentildeado editorial ciudad antildeo y nuacutemero de paacuteginas
Identificacioacuten del autor de la resentildea Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico
Incluir en una nota grados acadeacutemicos e institucioacuten
d) Ensayos bibliograacuteficos
Nuacutemero de paacuteginas 12 a 15 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Los ensayos bibliograacuteficos corresponden a reflexiones criacuteticas basadas en problemaacuteticas
histoacutericas yo culturales El ensayo considera una interpretacioacuten o explicacioacuten sobre un tema
basado en una postura criacutetica personal y apoyado en bibliografiacutea para establecer discusiones
conceptuales o anaacutelisis interpretativos
e) Estados del arte
Nuacutemero de paacuteginas 20 a 25 pp
Hoja tamantildeo carta Documento Word
Maacutergenes 3 cm por cada lado
Interlineado 15 Alineado justificado
Letra Times New Roman tamantildeo 12
Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10
Los estados del arte (o estados de la cuestioacuten) corresponden a revisiones bibliograacuteficas sobre un
tema de estudio especiacutefico articulando una discusioacuten conceptual y delineando las principales
problemaacuteticas y debates del tema de estudio Estas revisiones consideran desde autores claacutesicos
hasta trabajos maacutes recientes ademaacutes de presentar una postura criacutetica del autor frente a dichos
trabajos
CITAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
Las referencias o notas deben ir a pie de paacutegina
a) Libros se indica el nombre del autor en su orden natural el tiacutetulo los datos de edicioacuten el lugar
de edicioacuten antildeo y paacutegina de la cita
Ejemplo Braudel Fernand El Mediterraacuteneo El espacio y la historia Fondo de Cultura
Econoacutemica Meacutexico 2009 p140
Ejemplo Le Goff Jacques Mercaderes y banqueros de la Edad Media Editorial
Universitaria de Buenos Aires Buenos Aires 1962 p80
b) Fuentes u obras antiguas se indica el nombre del autor el tiacutetulo el nuacutemero del libro capiacutetulo o
paacuterrafo Y en la bibliografiacutea se indica la referencia completa (con la editorial ciudad antildeo)
Ejemplo Heroacutedoto Historia IV 55
Ejemplo Anoacutenimo Libro de Alexandre 1792
Ejemplo Dante Alighieri La Divina Comedia I 3
c) Artiacuteculos de revista se indica autor tiacutetulo nombre de la publicacioacuten (lugar) volumen y
nuacutemero fecha y paacutegina o paacuteginas de la cita El tiacutetulo del artiacuteculo va entre comillas y el tiacutetulo de la
revista va en cursivas
Ejemplo De Riquer Martiacuten ldquoLa heraacuteldica en el Libro del Conoscimiento y el problema de
su datacioacutenrdquo DICENDA Cuadernos de Filologiacutea Hispaacutenica nuacutem 6 Universidad
Complutense de Madrid 1987 pp131-319
Ejemplo Popeanga Eugenia ldquoEl viaje iniciaacutetico Las peregrinaciones itinerarios guiacuteas y
relatosrdquo Filologiacutea Romaacutenica Anejo I Universidad Complutense Madrid 1991 pp27-37
Ejemplo Pina Polo Francisco y Panzram Sabine ldquoMito historia y propaganda poliacutetica La
carta de Espeusipo a Filipo II de Macedoniardquo Gerioacuten nuacutem 19 2001 pp355-390
Ejemplo Griffin Jasper ldquoCult and personality in Horacerdquo The Journal of Roman Studies
Society for the Promotion of Roman Studies vol 87 1997 pp54-69
d) Documentos obtenidos de internet se cita la direccioacuten exacta y la fecha en que fue consultada
Se la copia de la paacutegina web de donde procede la informacioacuten
Ejemplo Heliodoro ldquoLas Etioacutepicas (c250)rdquo en httpjmarinjimdocomfuentes-y-
documentosfeudalismoheliodoro-las-etiC3B3picas-c-250 (Febrero 2011)
Ejemplo Imam Malik ldquoEl camino faacutecilrdquo en httpwwwwebislamcomidl=135 (10-01-
2010)
e) Abreviaturas para Notas
- Cuando la cita repite la referencia inmediatamente anterior incluyendo la paacutegina se coloca
Ibiacuted o Ibiacutedem
- Cuando se repita una obra citada anteriormente se indica el apellido del autor Op cit y la
paacutegina de la cita
Enviacuteo de los originales
Los trabajos deben ser enviados adjuntos al correo electroacutenico
historiasdelorbisterrarumgmailcom en Formato Word y las imaacutegenes planos cuadros graacuteficos
etc (si las hay) en formato JPG las que deben ser incluidas en un anexo al final del artiacuteculo Los
artiacuteculos deben ser originales y al momento de ser enviados a Historias del Orbis Terrarum no
deben estar sometidos a evaluacioacuten o arbitraje en otra revista o publicacioacuten acadeacutemica
Sistema de revisioacuten y arbitraje
Los artiacuteculos recibidos seraacuten sometidos a un proceso de arbitraje a cargo de los evaluadores
(modalidad de pares ciegos) quienes podraacuten sugerir modificaciones al autor Durante la evaluacioacuten
tanto los nombres de los autores como los de los evaluadores seraacuten anoacutenimos La decisioacuten final de
publicar y rechazar los artiacuteculos es tomada por el Comiteacute Editor basaacutendose en los informes
presentados por los evaluadores
SE TERMINOacute DE EDITAR DE MANERA DIGITAL
VOLUMEN VIGEacuteSIMO SEGUNDO DE HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM
EN SANTIAGO EN AGOSTO DE 2019