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Renato Treves: fundamentos e itinerario de una sociologa jurdica

Por SERGIO PREZ GONZLEZUniversidad de La Rioja

RESUMEN

El artculo reconstruye el recorrido que, personificado en la figura de Renato Treves, se sigue en la composicin de la sociologa jurdica italiana. A travs de las referencias biogrficas de este autor imprescindible en la institucionalizacin de la materia se va recomponiendo un tipo concreto de sociologa jurdica, diferenciable de otros, y marcado definitivamente por las influencias filosficas, jurdicas y polticas que orientan a Renato Treves. Desde la inspiracin biogrfica, por tanto, se da cuenta de un proceso ms amplio. Se analizan los fundamentos que cimientan el tipo de sociologa jurdica italiana (una sociologa jurdica que surge de la filosofa jurdica), proponiendo as un nuevo panorama para el debate que confronte tipologas distintas de la misma materia.

Palabras clave: Treves. Positivismo. Neokantismo. Perspectivismo. Socio-loga. Derecho.

ABSTRACT

The article reconstructs the journey that, embodied in the figure of Rena-to Treves, is made for the composition of the Italian sociology of law. Through some biographical references of this essential author in the institutionaliza-tion of the subejct, one specific type of sociology of law is being recomposed, a type which can be easily differentiated from others and definitively marked by philosophical, legal, and political influences that guide Renato Treves. From the biographical inspiration, therefore, account of an ampler process occurs. The fundamentals which lay the foundation for this type of Italian sociology (a sociology of law arising from the philosophy of law) are analy-

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sed, proposing thus a new outlook for a debate confronting different typolo-gies of the same subject.

Key words: Treves. Positivism. Neokantism. Perspectivism. Sociology. Law.

SUMARIO: Introduccin. El neoidealismo italiano presu-puesto. La filosofa del derecho en Turn y Alemania. El exi-lio argentino. El retorno a Italia: sustanciacin de un tipo de sociologa jurdica.

INTRODUCCIN

La figura de Renato Treves (1907-1992) debe ser vinculada sin duda a la fundacin, desarrollo e institucionalizacin de la sociologa del derecho en Italia y, por tanto, a la relevancia que transciende desde el pas trasalpino a otros lugares (entre ellos Espaa).

Este artculo, de una parte, sirve como homenaje al inestimable valor cientfico y personal de Treves en la consecucin de esta empresa y subyace, por consiguiente, la admiracin por quien tanto contribuy a la normalizacin de una materia cada vez ms funda-mental en nuestras universidades. De otro lado, la orientacin bio-grfica que da sentido al argumento no menoscaba la consideracin que tambin le debemos al resto de circunstancias ms all de las estrictamente personales, con las que pretendemos dotar a nuestra perspectiva de una amplitud suficiente para la justa valoracin de la obra de Renato Treves; de este modo damos por presunta la reveren-cia a la figura del ius-socilogo italiano sin la necesidad de un relato puntilloso de sus mritos finales, sino ms bien volviendo la vista a los orgenes a los fundamentos filosficos o jurdicos para desde stos proyectar una lnea lgica que d sentido a la academizacin de la sociologa del derecho.

Conformamos, por lo tanto, un cuadro completo en el que dar par-metros a todas las virtudes que, desde una perspectiva lejana, atribui-mos al mximo responsable de la institucionalizacin de la sociologa jurdica en Italia, dando cuenta as de un proceso ms global, de un itinerario puesto en marcha en los comienzos del siglo xx, cuyos sopor-tes argumentales abordamos, y por el que la sociologa jurdica viene tomando cuerpo en las universidades italianas y ms ac.

EL NEOIDEALISMO ITALIANO PRESUPUESTO

Para dotar de sentido suficiente al estudio desde la perspectiva holstica que tomamos, slo podemos entender las primeras publica-

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ciones de Renato Treves en el mbito cultural de un tiempo y lugar delimitados: la joven Italia del fascismo ya en ciernes. En esta rea suficientemente localizada tomamos como una situacin presupuesta a nuestro estudio la preponderancia de la corriente filosfica neoidea-lista, canalizada a su vez de manera sustancial a travs de dos autores esenciales en la historia del pensamiento italiano: Benedetto Croce y Giovanni Gentile, herederos del idealismo hegeliano en Italia y asu-midos por Treves en cierto modo en un modo disperso, si acaso como substrato ocasionalmente latente mediante el magisterio de Gioele Solari, su director de tesis segn l, los maestros que habran debi-do guiarme en la vida de la especulacin no podan ser otros que Kant y Hegel y slo en sus obras y en las de sus discpulos idealistas habra podido encontrar las bases necesarias para afrontar los arduos proble-mas de la disciplina de la que, con tanta ligereza, deca querer ocupar-me (Treves 1991, 37).

En cualquier caso, es precisamente la influencia de Solari en Tre-ves la que modera a la postre cualquier potencial talante radical en el inters de este ltimo por la Filosofa del Derecho como ciencia supe-rior, pues el profesor an siendo idealista convencido [] haba vivi-do la experiencia positivista y haba escrito de Sociologa y de Socio-loga del Derecho (Treves 1991, 38).

Desde una significacin histrica (Opocher 1993, 204) en Italia el clima idealista sucede en el tiempo al neokantista, que, a pesar de todo, supo siempre conservar en los ambientes jurdicos cierta autono-ma ante la venida de las tesis crocianas y gentilianas. Sin embargo, y a los efectos de nuestro estudio, debemos iniciar el anlisis de la rele-vancia intelectual de Renato Treves desde la consideracin por el ambiente presupuesto a su perodo universitario turins que domi-naba en modo generalizado el pensamiento acadmico en la Italia de principios del siglo xx.

Esta descripcin, que precede al estudio del propio pensamiento de Treves, resulta necesaria y encuentra sentido en cuanto establece las concreciones precisas para valorar desde un punto de vista histrico la relevancia de la obra trevesiana al modo en que, por ejemplo, la revo-lucin copernicana toma su importancia de las condiciones concretas que impona la visin cristiana del cosmos. Establecemos, por tanto, un punto de partida para el anlisis fundamentado en la descripcin del neoidealismo historicista como corriente filosfica preponderante; al respecto rescatamos las razones que aporta Enrico Opocher sobre el alto grado de inters que adquiere el idealismo en la cultura italiana, desde su labor estabilizadora rassicurante frente a la crisis bur-guesa y la posibilidad de desarrollo de una filosofa original capace di influenzare in modo unitario gran parte della cultura postrisorgi-mentale (Opocher 1993, 211), hasta su adaptacin a los nuevos tiem-pos del fascismo en sentidos divergentes: complaciente y crtico o, por supuesto, como la versin italiana contra el formalismo.


As, es el propio Renato Treves quien, rescatando las palabras de Bobbio, asume el neoidealismo italiano de forma anloga al resto de movimientos enmarcados en la rivolta contro il formalismo, expre-sin acuada desde la publicacin del artculo homnimo de White 1, como son el de Gny en Francia o el de Kantorowicz en Alemania. Circunscribimos, sin embargo, el anlisis cientfico de la filosofa neoidealista en lo que dota de sentido al despunte de un primer inters sociolgico en la obra de Renato Treves, sea desde una funcionalidad antittica, y por tanto regresiva la sociologa en contraposicin al mito y al espritu como elementos activos de la Historia, sea desde una continuidad de las virtudes la sociologa como otro iluminis-mo en la lnea que desarrolla el historicismo o el ansia poltica por la libertad y que se desprende sobre todo de la corriente crociana del idealismo 2.

En lo referente a la primera funcin que el ambiente idealista ejer-ce sobre las pretensiones tericas de perspectivas sociolgicas no ya la sociologa jurdica en el sentido acadmico, sino en el de mtodo capaz de asumir el derecho como fenmeno social debemos sealar los puntos fundamentales del itinerario terico del neoidealismo en Italia para que as, tras un primer paso analtico mnimamente diso-ciador, podamos reconstruir el fenmeno idealista en lo que a nuestro estudio interesa. Es decir, no procede el anlisis minucioso y de ah integral de la filosofa idealista como sistema, sino el de los epgra-fes que tracen parmetros satisfactorios para la que llamamos su funcin antittica con respecto a un potencial desarrollo de la pers-pectiva sociolgica aunque sin menoscabo de lo que acabara siendo una sntesis positiva para la sociologa 3. Treves advierte esta faceta en modo expreso al escribir: lidealismo storicistico sarebbe stato il grande nemico della sociologia e della sociologia del diritto (Treves 1993, 195), adems de hacerlo responsable de la condena de estas disciplinas y de su eliminacin del mbito de la cultura italiana duran-te varios decenios.

Para desarrollar las razones filosficas que dan sentido a esta lnea argumental debemos destacar por su radicalidad el carcter subjeti-vista del idealismo sobre todo en el actualismo de Gentile en la descripcin del mundo, de manera que el individuo se hace preferente en su modo de entender la realidad frente a otros modos colectivos que intervengan en la relacin con lo real o la Historia.

1 Se trata, por tanto, de insertar el neoidealismo en una lgica ms amplia que supere las concreciones circunstanciales italianas, a modo de idealizacin de un fen-meno transnacional y heterogneo (White 1956).

2 Esta lnea es la que Treves sigue paradigmticamente en Benedetto Croce, fil-sofo de la libertad (Treves 1944), as como en varios artculos de su poca argentina.

3 En este sentido podemos aplicar a la Sociologa del Derecho lo que Guido Fass advierte sobre la Filosofa del Derecho: la negacin crociana y gentiliana de la filosofa del Derecho sirvi en todo caso de estmulo, propiciando el profundizamien-to de la especulacin filosfica acerca del Derecho. (Fass 1981, 202).


La ausencia de la cosa en comn, de referencias objetivas en las que calibrar cierta idea de progreso, revolucin, reaccin, inflexin, etc., en forma exportable a todos los individuos, provoca el rechazo filosfico de las ciencias que no ofrecen resultados inmediatos a la sensacin del individuo (ciencias humanas y sociales). Tal y como apunta el pensador italiano en su Genesi e struttura della societ (Gentile 1997), sta entendida en un sentido clsico como sociedad inter homines resuelve finalmente su esencia en una relacin in inte-riore homine, en la sociedad transcendental, especie de cuerpo msti-co inmanentsticamente concebido donde lo plural se consuma en la unidad del sujeto absoluto (Fass 1981, 107).

A Gentile se le deduce la no-necesaria existencia de la sociedad (entendida desde cada individuo como simple agregado de ms indivi-duos la voz sociedad carecera pues de un significado transcenden-te), de manera que resulta absurdo, por falta de parmetros en los que desarrollarse, la aceptacin de la ciencia que estudia la funcin del derecho en la sociedad (sociologa jurdica). La nica funcin del dere-cho que Gentile reconoce es en el plano moral como voluntad moral, desde cada individuo y, si acaso, a travs de la comunidad de espritu que desembocara en la encarnacin de la autoconciencia en el Estado fascista de Mussolini al modo del Estado tico hegeliano (Hegel 1971). Hans Kelsen interpreta esta idea identificando el subjetivismo como modo de conocimiento con el predominio del orden jurdico estatal frente al internacional, relacionndolo, por tanto, con la fuerza por conservar este modo propio de conocimiento; en esta lgica enca-ja, sin duda, el estado totalitario fascista 4.

El idealismo de Croce, sin embargo, no resulta tan culturalmen-te contrario a las aspiraciones sociolgicas que despuntaban en el joven Treves, tal y como veremos. A pesar de ello su pensamiento sobre todo en un estricto operar filosfico no deja de mantener las principales tesis idealistas y as una implcita renuncia a la ciencia, entendida como un tipo de conocimiento naturalstico constituido por un sistema de conceptos abstractos de la experiencia, es decir, noconocimiento, ya que conocimiento verdadero es solamente el de lo individual (la historia) o el de lo universal (la filosofa), pero no el de lo general o abstracto (Fass 1981, 265).

Para Croce el sujeto acta y crea en el mundo histrico, en modo que la mutualidad sociedad-individuo queda reducida en el polifacti-co pensador italiano a la disposicin unilateral de los individuos, que hacen de la historia un devenir de las libertades individuales.

Las concepciones que las filosofas crociana y gentiliana desarro-llan sobre la sociedad y el derecho difieren sensiblemente; sin embar-go, y a efectos de nuestro estudio (hacer del derecho objeto de la ciencia social) los impedimentos en su asepsia filosfica son de un

4 Vase, para profundizar en esta idea, el artculo de Agustn Ferraro que incide en la relacin entre tica y poltica (Ferraro 2000).


grado semejante. El idealismo comn que condiciona la realidad a la realidad que aprehende el sujeto y no la que es, genera en ambos lo que Fass titula el idealismo y el problema de la ciencia jurdica (Fass 1981, 265), que hace del conocimiento jurdico un conoci-miento abstracto, basado en lo que Croce denomina pseudoconcep-tos y que, en la amplitud cultural de la poca, se resolvi en la decla-rada enemistad entre filsofos y juristas.

Por otro lado, en lo que respecta a la funcin directamente promo-cional del idealismo en la empresa de desarrollo de la sociologa del derecho, debemos servirnos de una perspectiva de mayor amplitud en modo de poder salvar los obstculos tericos ms obvios de su mtodo filosfico y obtener as una visin multidisciplinar o circunscrita a una determinada cultura. As, desde la toma de consideracin positiva que el clima idealista ejerce sobre las inquietudes sociolgicas de Treves, se hace necesaria una apertura de los campos de conocimiento que haga de aquella filosofa no slo una ciencia estanca y categorial, sino un modo de conocimiento del que se desprenden consecuencias en campos ajenos (economa, derecho y, sobre todo, poltica).

En este marco, la referencia de Croce se vuelve principal 5 (como recuerda Opocher, Croce subordina la filosofa a la cultura, ya que, entre otras muchas cosas, tambin es filsofo) y la de Giovanni Genti-le secundaria (subordina la cultura al conocimiento filosfico), debido a que lo que se le desprende en otros campos redunda en contra de las posibilidades cientficas de la sociologa (fue ministro mussoliniano de la Instruccin Pblica, con provecho para las disciplinas histrico-literarias pero sin hacer de las actividades humansticas ciencias for-males).

Del idealismo desarrollado por Benedetto Croce surgi, sin embar-go, en los momentos de urgido posicionamiento poltico, una manifies-ta tendencia por el liberalismo, hasta el punto de que varias de sus obras (Historia de Europa en el siglo XIX, Historia de Italia desde 1871 a 1915 y La Historia como pensamiento y como accin) inspiradas en lo que l llam religin de la libertad, fueron textos fundamentales del antifascismo liberal de la poca. Es de esta trayectoria de donde Treves toma un reconocimiento ms virtuoso en la obra del pensador napolitano. En cierto modo, la perspectiva totalizadora de la que a menudo se sirve Treves (cultural 6), tiene aqu una primera aplicacin, ya que, an reconociendo la diferenciacin funcional en los distintos

5 Puede corroborarse esta opinin en palabras de Treves: gi nel periodo in cui dominava lidealismo [ i filosofi del diritto] potevano essere indotti ad assumere posizioni vicine a quelle della sociologia quando tenevano presenti alcune dottrine che, come quella del Croce, facevano risiedere la realt giuridica, non nella norma, consideratta irreale, ma nellatto che crea e applica la norma (Treves 1962b, 283).

6 ... es preciso acudir a las corrientes filosficas en las que Treves encontr la inspiracin con la que colmar el vaco del anlisis puramente formal del derecho, comenzando por Dilthey, quien contra la reduccin de todas las ciencias en las cien-cias naturales propias del positivismo, haba devuelto el honor a la distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu o de la cultura. (Bobbio 1994, 1056).


campos de conocimiento, la importancia que da Renato Treves a la interrelacin de todas las ciencias sociales y humanas provoca que, por ejemplo, la doctrina filosfica de Croce pueda resultar en ciertos par-metros ms vlida que la de Gentile si aqul renunci al desarrollo de una poltica fascista en beneficio de la libertad al menos definida en negativo como no-totalitarismo poltico. Y esto en virtud de la estre-cha relacin entre el modo de conocimiento de la realidad filosofa y el modo de desplegar los resortes para gobernarla poltica.

En cualquier caso, cabe destacar como consecuencia comn en ambos autores idealistas proyectable ms all de su actividad filos-fica la recuperacin de un concepto clsico de la cultura occidental: el antropocentrismo, tan apegado al desarrollo artstico e intelectual de la pennsula italiana. Extrapolado este concepto desde su originario subjetivismo radical hacia una aprehensin poltica, econmica o jur-dica del factor humano como elemento decisivo, se convierte sin duda y como veremos en una influencia determinante para el sentido que tomar la sociologa jurdica de Renato Treves, sobre todo en la con-formacin idealista de los valores desde la tica.

Pero tras el anlisis multidisciplinar que explica la relevancia de la literatura y actividad crociana (tambin gentiliana, aunque en menor medida) en el desarrollo de la sociologa a emprender por Treves, no podemos dejar de buscar cierta relacin de promocin entre el idealis-mo en un estricto sentido filosfico 7 y el desarrollo de la sociologa jurdica sin perjuicio de la primera y prevalente funcin antittica que ya abordamos. sta viene referida en un primer impacto a la oferta que hace a la cultura jurdica italiana de un instrumento especu-lativo necesario en la lucha contra el normativismo y a un ripensa-mento de los problemas del estado liberal burgus (Opocher 1993, 211). Supone inicialmente una puesta en crisis, un golpe de escepti-cismo a la legalidad vigente, esbozando un nuevo espectro de alterna-tivas para los filsofos, juristas o socilogos. Y en buena medida, la propuesta filosfica sobre la que se asienta esta duda frtil es la del historicismo que maduraba desde la Scuola del Vico en las obras de Benedetto Croce (una actualizacin de la funcin ya cumplida por Savigny en otro tiempo y lugar). As lo advierte Treves (Treves, 1966) al admitir como direccin a seguir por la sociologa jurdica la que marca la expresin esperienza giuridica, rescatada por el historicis-mo hasta convertirla en presupuesto terico de las investigaciones sociojurdicas; presupuesto tan necesario como involuntario en su gnesis, ya que el propio idealismo historicista condena explcitamen-te cualquier amago de ciencia social como intil ejercicio de abstrac-cin. En cualquier caso, de este presupuesto se deduce una primera y comn proposicin tanto para el socilogo del derecho como para el

7 En Croce no puede hablarse estrictamente de un sistema filosfico, sino de inmersiones puntuales orientadas por inquietudes histricas y artsticas; a pesar de ello se puede abarcar su pensamiento filosfico a travs de la expresin Filosofia dello spirito.


idealista: che linterpretazione non sia un semplice procedimento logico sillogistico, bens un atto creativo compiuto dalla personalit dellinterprete (Treves 1993, 195). As lo menciona Bobbio en su artculo en recuerdo a Treves (a propsito de la lectura de este ltimo del ensayo de Max Ascoli sobre la interpretacin de las leyes), apun-tando cmo en un primer momento le haba instruido sobre las posi-ciones antiformalistas elaboradas por los idealistas, en particular por el propio Croce, que sostena la tesis de la naturaleza creadora de la interpretacin jurdica (Bobbio 1994, 1055). Pero advierte Treves no pasan de este punto las deducciones comunes, ya que, haciendo referencia a los precedentes que condicionan o determinan la interpre-tacin jurdica, el idealista con tono di sufficienza e con una monoto-nia sconcertante explicar que aquellos precedentes son meras abs-tracciones que encuentran su realidad concreta en el acto de la interpretacin.

A pesar de todo, el componente promocional que para la sociolo-ga del derecho se desprende desde el glosario terico del idealismo ha sido situado a efectos de nuestro argumento en el plano filosfi-co; en cierto modo se confirma esta idea a modo de vaticinio invo-luntario en palabras de Croce al reconocer virtuoso lo histrico del, por otro lado, engaoso materialismo marxista, hasta el punto de mos-trarse agradecido por haberle enseado a no confiar en los sermones moralistas y en las ideologas y plticas iluministas [...] en las alcines-cas seducciones (Alcina, la vieja desdentada que adoptaba la semblan-za de florida joven) de la diosa Justicia y la diosa Humanidad. Renie-ga as de los presupuestos metafsicos hegelianos y no contempla, en definitiva, ni al derecho ni a la moral fuera del devenir histrico, lo que, en cierta forma y desde una perspectiva que recoge esta idea aun sin ser compartida por su autor, reconduce tanto la moral como el derecho al devenir de la sociedad.

LA FILOSOFA DEL DERECHO EN TURN Y ALEMANIA

Establecido el neoidealismo italiano como un pasado de forma rea-lizada y, aunque influyente, pasado cerrado no infecto de posibles aportaciones futuras a l, queda ahora por delante una nueva labor analtica quizs ms compleja: la de describir la tendencia iusfilosfi-ca en las primeras obras de Treves, definida en funcin de la excep-cionalidad turinesa, perfilada en el campo de accin del ambiente idealista presupuesto y, en definitiva, del proceso sinttico que, a golpe de publicacin, avanza en el diseo de los cimientos teorticos para el desarrollo de siguientes etapas.

As, en una primera variable de este proceso, se hace necesaria la constatacin de unas inquietudes iniciales en Treves cuya causa no circunscribimos a un presupuesto ambiental en contraste a como


lo hicimos con el neoidealismo de Croce y Gentile ya que, si bien se configuran como prolongaciones de corrientes de pensamiento pre-vias, la interaccin de nuestro autor con ellas responde ms a un ejer-cicio investigador y voluntarioso que a una premisa inevitable incrus-tada en el ambiente cultural.

Esta primera variable (la excepcionalidad turinesa 8) se resuelve, a modo de reduccin de complejidad, en las figuras de Gioele Solari y Hans Kelsen (magisterio presencial el primero, inevitable referencia de la Alemania coetnea el segundo); si bien no procede una compara-cin de su relevancia histrica sea en el campo jurdico que filosfi-co o poltico s es necesaria su distincin al mismo nivel en esta cla-sificacin que los analiza como elementos orientadores para con Treves y otros autores de aquella scuola.

Gioele Solari, profesor de la universidad de Turn, dirige la tesis de Renato Treves 9 de manera que, a travs de ella, podemos ya emparen-tar tanto al alumno como al profesor con los intereses sociolgicos que guan este estudio: en la eleccin de aquel tema, se encontraban en efecto implcitos tendencias e intereses que en los aos siguientes caracterizaran mi vida de estudio y que no estaban en armona con el clima cultural y poltico de aquel tiempo (Treves 1988a, 10). As, con el reconocimiento expreso de su pupilo, Solari orienta definitiva-mente la carrera de nuestro autor hacia los derroteros que lo harn indispensable en la sociologa del derecho.

Exponiendo el pensamiento que defina como idealismo sociale, Solari viene a configurarse como una de las personalidades funda-mentales para el impulso de la Scuola di Torino como plataforma de pensamiento suficientemente diferenciada. Se erige catalizador de una serie de influencias iusfilosficas (distinguidas a continuacin en clave temporal de su recepcin) a las que dota de sentido hasta hacer-las converger en su idealismo social que, como hace notar Serenella Armellini en su obra Gioele Solari. Lidealismo sociale tra scienza e filosofia (Armellini 1997), supone una armonica fusione di idealis-mo e di socialismo, desarrollada a travs de una primera adhesin al positivismo sociolgico y el descubrimiento de la psicologa social, para concluir con la especulacin idealista.

Una primera etapa del pensamiento de Solari se caracteriza, por lo tanto, por el inters y sensibilizacin a los problemas relativos a los precedentes del positivismo, de la sociologa y del socialismo fran-cs (Treves 1991, 37). De este modo, rescatando cierta labor como historiador de la sociologa en Treves acaso como bigrafo autoriza-do tcitamente retomamos de nuevo sus palabras para hacer de Sola-ri un maestro que, aun siendo idealista convencido, no se olvidaba y mucho menos renegaba del pasado: sus aos jvenes en los que haba

8 Desenvuelta en la escuela analtica de Turn. Vase al respecto Opocher (1993, 251).

9 Primer sntoma de su inquietud sociolgica (Treves, 1931).


vivido la experiencia positivista y haba escrito de sociologa y de sociologa del derecho (Treves 1991, 38).

En el campo terico destacamos el inters de Solari por los prime-ros sistematizadores en la materia (Auguste Comte, promotor de la sociologa o fsica social, y configurador primero del cientifismo con pretensin de autonoma en este mbito). Si bien antes de Comte poda ya manejarse sobre todo en el mbito de la fsica y otras ciencias de la naturaleza el concepto de sinergia (por el que la accin orgnica de varios agentes es mayor que el de la suma aritmtica de cada una de las acciones de los mismos agentes), ser en el siglo xix cuando esta funcin se aplique a la sociedad como objeto de estudio, hasta rebasar el lmite alcanzando as otra cualidad en la perspectiva que muestra la sociedad como ente, como sujeto, no como suma simple de seres humanos. Solari transmite a Treves esta base terica para la conforma-cin de una concepcin primigenia: el anlisis de la sociedad no se reduce necesariamente al anlisis de los seres humanos que viven en ella. De este anlisis de mayor amplitud surge el carcter positivista de la ciencia: del proceso desmenuzador de la experiencia histrica se infiere, inductivamente, un conjunto de leyes que, en modo anlogo a la fsica general, sirven con la misma positividad a la fsica social.

En el aspecto prctico, Solari, como apunta Treves, apuesta parte de su inters por los incipientes estudios de Leplay y su escuela 10, los cuales, desde la perspectiva de la historia de la sociologa, pueden considerarse como pioneros en el uso consciente de instrumentos de investigacin de campo social en pro de inferencias tericas propias del mismo campo. Asimismo debemos vincular y seguimos de nuevo la opinin del propio Treves buena parte de los primeros escritos de Solari a las investigaciones empricas que, con causa global en las nuevas condiciones de vida desprendidas de la revolucin industrial, realiza el ingls Charles Booth. Siguiendo esta lnea de inquietudes, la tesis doctoral de Gioele Solari lleva por ttulo Los salarios y los pre-cios en Italia, en los Estados Unidos y en Inglaterra desde 1860 a 1894 como ndice de las condiciones econmicas y sociales; de nuevo la relacin de los escritos del maestro con la obra del discpulo es evi-dente.

Es pues la conciliacin de la micro y la macrosociologa una carac-terstica inequvoca de la relacin sustancial del pensamiento solaria-no con la continuidad que en Treves finalizar con la consolidacin de la sociologa jurdica; y esta conciliacin, en conclusin, de los anli-sis sociales y el positivismo terico (que precede culturalmente al idealismo y sobre todo en el campo jurdico al neokantismo dife-renciado de aqul) mantiene en conjunto un cierto cauce sobre el que acaso la sedimentacin idealista acumular sus contrariedades pero

10 Estudios sobre la familia y otros modos de comunitarismo con relevancia sufi-ciente para la orientacin social (ms all de los comportamientos individuales).


que, en definitiva, conservar unas formas esenciales sobre las que acomodar posteriores tendencias.

Posteriormente Solari se acomoda sin complejos al ambiente neoi-dealista italiano, cumpliendo as una labor de transicin con nuestro autor que libera al neoidealismo de la univocidad con la que hasta ahora lo habamos afrontado: con el estudio del Solari maduro y repo-sado, en cierto modo al margen pero respetuoso de los grandes siste-mas cientficos de concepcin de la sociedad, ya no slo entendemos el idealismo de cuo italiano como ambiente esttico, sino tambin como elemento activo en el quehacer de Treves.

Solari dedica prcticamente la totalidad de su madurez intelectual a profundizar en su inters por la especulacin filosfica, aunque con trascendencia, en posicionamientos puntuales, hasta resueltas mani-festaciones polticas y jurdicas (trascendencia sta que, al igual que suceda con el antifascismo de Croce, provoca un modo de fidelidad cultural en Treves).

Sin embargo, la diferencia fundamental que establece Solari con la percepcin idealista incrustada en la cultura italiana radica precisa-mente en la concepcin de la vida jurdica y social, en cuanto es capaz de recoger las esencias de sus lecturas comtianas para otorgarle a la sociedad como ente una organicidad que histricamente vena sien-do negada por el modo de conocer idealista, y que no pasa necesaria-mente por el anlisis de la razn social hasta desglosarla en tomos cerrados de conciencia humana 11.

Esta extraeza del pensamiento solariano (en cuanto se distancia de la visin social que por inercia cultural se impona) se hace funda-mental en la vertiente que caminar su discpulo12. Y decimos vertien-te (a modo de variacin de la misma estructura) porque, a la postre, el Solari docente y por tanto el catalizador de influencias para Treves queda definido bsicamente como un idealista capaz de asimilar en ese idealismo sus primeras inquietudes sociales y positivistas. La cul-minacin del progreso intelectual en Solari deviene de una esencia hipotecada al idealismo; aunque pueda entenderse la sociedad sin una remisin expresa a sus tomos de conciencia humana, no puede, para Solari, entenderse un sentido social cualquiera sin remitirnos nece-sariamente al ideal cualquiera que se geste en estos tomos de con-ciencia humana. Treves escribe sobre l que raramente aparecen en su obra llamamientos a su socialismo juvenil (Treves 1991, 33) y, sin embargo, contina con una interpretacin al respecto, nunca lo

11 Sin embargo, tal y como dice Treves: El hecho de que, teorticamente, l concibiera la sociedad como una unidad, como un sujeto con valores propios, no le impedir afirmar: el individuo no puede permanecer pasivo y extrao a tal desa-rrollo (Treves 1991, 33).

12 el profundo inters que [] demostr Solari por los problemas polticos y sociales, las exigencias por l sentidas [] fueron siempre mantenidas dentro de los lmites de una esfera ideal, elevados a un plano filosfico, lejano de todo lo que fuera particular y contingente (Treves 1991, 34).


abandon: Pensamos [...] en su ensayo de 1945 sobre el pensamiento de Martinetti, en que declaraba explcitamente su propsito de dar relieve al binomio justicia y libertad.... A pesar de que, con un esfuerzo disociador, Solari concibiera teorticamente la sociedad como una unidad, como sujeto con valores propios..., no impide sin-tetizar que, en efecto y al cabo, el profesor turins nunca se despojara del idealismo por el que a su vez el ideal penetra por todas partes en la vida social, y tanto es as, que en el fondo la dirige y orienta 13.

Se trata por tanto de una propuesta conciliadora a la que asigna-mos, desde estas lneas, un substrato generador en armona con la tra-dicin idealista de la que es derivacin en cuanto la descripcin social a travs de las voluntades individuales (intenciones por un desarrollo social respetando la integridad de alter) prescinde del anlisis histri-co y por tanto emprico de la sociedad para, en alternativa a ello, des-glosarla rudimentariamente en sus componentes ticos o agentes que generan la tica.

De esta consideracin y de esta tibieza que no apuesta definiti-vamente por un idealismo individualista ni por un materialismo que haga de la sociedad un objeto de caractersticas precisas, surge la recepcin del kantismo en clave social una continuidad, por tanto, del neokantismo que nunca desapareci en el mbito jurdico de manera que la filosofa del derecho deba encontrar su fundamento en un idealismo social que armonizase los principios de la libertad y de la dignidad del hombre, afirmados por Kant, con las concepciones orgnicas y objetivas de la sociedad, desarrolladas [...] por Comte y Hegel (Treves 1991, 31).

Y en esta consideracin por Kant por su idealismo humanista converge la figura de Gioele Solari con aquella otra catalizadora fun-damental que apuntbamos anteriormente: Hans Kelsen. De hecho, el punto de convergencia lo situamos en la aceptacin que en el magiste-rio solariano puede realizarse de un neokantismo expreso desde el que Kelsen desarrolla su teora pura del derecho 14. Es evidente que, con el paso del tiempo, la asimilacin de la teora estrictamente jurdica (sobre todo en la obra de Norberto Bobbio 15) sera de mayor relevan-

13 Diferenciamos aqu el idealismo filosfico en sentido estricto del idealis-mo mundano, basado en el intento de consecucin de una idea/objetivo esencial. Podemos decir al respecto que el idealismo mundano que orienta la vida social se erige como un tipo de idealismo filosfico, ya que hace uso de la idea de los ideales individuales para reconstruir una versin transcendida de la sociedad. Una apuesta materialista analizara la sociedad para desglosarla en sus agentes orientadores. Sola-ri, sin embargo, realiza un juicio apriorstico (sinttico ex principii) al que no le pre-cede anlisis.

14 Esta convergencia encuentra su iconografa en el momento en que Bobbio (tal y como recuerda en su escrito Per Gioele Solari, propone a Solari continuar sus estu-dios: gli scrissi [] che mi sarebbe piaciuto continuare gli studi. Gli proponevo addi-rittura un tema: il neokantismo nella filosofia tedesca contemporanea (Bobbio 2000).

15 La aprehensin que la filosofa analtica de la scuola di Torino realiza de la obra kelseniana es anloga a la que Kelsen hace del neokantismo, en cuanto el austraco toma la lgica transcendental para componer su sistema cerrado y los italianos toman su lgi-


cia per se que la influencia del kelsenismo desde su raz filosfica y relacional hacia la obra trevesiana. Sin embargo, reflejamos aqu este ltimo factor en cuanto que la empresa sociolgica italiana (y europea) queda en deuda con esta aprehensin relativista que nuestro autor hace del jurista viens y su inherente kantismo marburgus.

A principios de los aos treinta Renato Treves viaja a Colonia. El viaje responde, fundamentalmente, al inters por Alemania como campo de accin para la tradicin filosfica idealista (no en vano Solari le aconseja vehementemente el estudio de la lengua teutona y sus grandes especuladores, de manera que otros de sus alumnos turi-neses como Norberto Bobbio o Ludovico Geymonant, visitan Heidel-berg y Gttingen respectivamente 16), as como se configura en la prctica metafrica el viaje como escenografa para la canalizacin receptiva de las tendencias filosficas autctonas. As Treves se inte-resa por la obra de Kelsen, cuyas teoras irrumpan con mpetu en el bullicio intelectual pendular desde una perspectiva suficientemente amplia de las teoras antiformalistas.

Este inters por Kelsen se caracteriza y buscamos la originalidad en nuestro autor no ya por una inquietud meramente jurdica del sis-tema que propone el austraco (Treves fue su primer traductor al italia-no 17), sino por desentraar los fundamentos filosficos de dicho siste-ma, inquietud que le conduce as hasta el anlisis de los movimientos neokantianos, actualizados por el inters creciente que Kelsen desper-taba en Europa.

As, Renato Treves escribe sobre su decisin de indagar en el fun-damento filosfico de la doctrina pura del derecho de Hans Kelsen, investigaciones que se extendieron sucesivamente a todo el neokantis-mo. Contina Treves reconociendo que aquellas investigaciones, sin que yo pudiera preverlo entonces, fueron tiles para mi orientacin futura en el campo de la sociologa del derecho (Treves 1988a, 11). De este modo la escenografa propuesta en su viaje a Colonia se dilata hasta abarcar un segundo viaje a Alemania, concretamente a Marbur-go, sede de una de las dos grandes corrientes neokantianas (Marbur-ger Schule) 18.

La vuelta a Kant se le propone a Treves como una alternativa real ante la posibilidad de asumir en pleno el idealismo radicalizado en boca de Gentile, Martinetti o Croce. El neokantismo, como vimos tangencialmente, precede en el tiempo al neoidealismo italiano (toma-mos para esta nomenclatura convenciones sintticas de la historia de

ca pura para desarrollar el anlisis lgico del discurso (Opocher 1993, 252). De esta reflexin se desprende, centrifugada y por tanto ajena a nuestro objeto principal, la importancia de las primeras investigaciones de Treves al respecto para la conformacin inicial de la que luego sera la scuola di Torino.

16 As lo recuerda Norberto Bobbio en la Prefazione a Il diritto come relazione, (Treves 1993, V).

17 En 1933 (Treves 1991, 222).18 La otra gran escuela que se deduce de esta diferenciacin, en Baden, es la

conocida como sudoccidental alemana.


la filosofa); sin embargo, seguimos en estas lneas un orden temporal estructurado por la asuncin que Treves hace de dichas corrientes. En cualquier caso, la continuidad referida toma un sentido sensiblemente distinto ya que, aun conservando lugares comunes con el idealismo ms clsico de los que partir, la crtica neokantiana se diferencia sufi-cientemente como para generar una tercera va al margen, evidente-mente, del objetivismo social estricto, pero tambin del idealismo individualista.

Con esta perspectiva Treves aborda la teora pura del derecho como la obra ms intencionalmente vaca de contenido ideolgico-poltico que Kelsen hubiera escrito y, por consiguiente, la ms fcilmente reconducible a los principios y a los esquemas de la lgica del conoci-miento puro de Cohen, (Treves 1991, 222), a la que nuestro autor atribuye no slo un carcter gnoseolgico, sino tambin ontolgico. En este punto radica la clave que relaciona el formalismo kelseniano con su raz neokantiana: la lgica del conocimiento puro no toma sen-tido exclusivamente de una intencin por el conocimiento de las cosas, sino que adems, en la relacin del Yo con las cosas, se genera, a tra-vs de las ideas de la esencia, en trminos platnicos y si acaso ms bsicos la propia existencia (la identificacin cartesiana de pensa-miento y existencia). El formalismo se configura en esta lgica (que se le deduce al mismo Kant en su Crtica de la razn pura) como apriorismo condicionante de la experiencia, es decir, como relacin lgica de la experiencia con la propia conciencia 19.

Por tanto la propuesta de Kelsen se sita en la puesta en prctica de esta lgica, es decir, en la necesidad de construccin de un sistema cerrado jurdico que d sentido a los fenmenos que, en ausencia de dicho sistema, no constataramos como jurdicos o, simplemente, no percibiramos (no existiran, por tanto, en buena lgica idealista 20).

El nuevo positivismo de cuo kelseniano 21 establece as para el derecho un campo cerrado de deberes que sirve de nexo entre la cosa

19 As, nel grave contrasto fra i due principi logici fondamentali della sostanza e della relazione, attorno a cui lavora da secoli il pensiero speculativo, le scuole neokan-tiane, col sostenere la superiorit del secondo principio, si sono ricollegati, come naturale, alla Critica della Ragion pura ed essenzialmente alla logica trascendentale in cui si tratta delle categorie dellintelletto intese, non come semplici classi generali in cui si distribuiscono le nostre idee, ma come i concetti fondamentali dellintendimento puro, come le condizioni formali a-priori della nostra conoscenza, ed in cui si accen-na [] al principio della risoluzione della sostanza in relazione, (Treves 1993, 4). Vase Kant (1989).

20 Existe, por tanto, en cuanto se sustenta a s mismo, como (en una imagen ilus-trativa) el barn de Munchausen se sostiene en el aire sujetndose de los cabellos.

21 De donde surgir lo que Guido Fass llama la continuidad neopositivista que, a travs de la scuola di Torino y la filosofa analtica, se le da a Kelsen, caracterizada por una nueva fundamentacin de la cientificidad de la jurisprudencia. El carcter esencial de la ciencia no es [] su verdad absoluta, sino su validez, es decir, su ido-neidad, partiendo de determinados principios, no absolutamente ciertos, sino puestos convencionalmente en cuanto necesarios en orden al fin que la ciencia se propone. (Fass 1981, 279).


en s y la aprehensin subjetiva de dicha cosa como jurdica. As, Kelsen, en su formalismo, no concede privilegios metajurdicos a la hora de conformar el contenido del derecho como sistema (a diferen-cia de Stammler, tambin jurista neokantiano que reenva sin embargo dicha conformacin a las exigencias econmicas) y slo se ocupa de la labor tcnica, estructural (en cuanto diferenciacin estructura/fun-cin) que proporcione un cdigo interpretativo.

Siguiendo as a Cohen se concibe el derecho como mero producto cultural: no existen los hechos jurdicos si no preexiste a ellos una categora lgica universal que les asigna la juridicidad. Se destacan as las que Cohen llama ciencias de la cultura, formadas desde una base asptica, relacional, criticada por Treves hasta desembocar, en positi-vo, en su apuesta por los valores humanos y la tica inter hominem como subyacente a la creacin cultural 22.

Son estos mismos argumentos crticos de Treves acerca de la rela-cin asptica que atribuye Cohen al derecho 23 los que legitiman y, desde aquellos lejanos aos treinta, en confabulacin con el inters por las viejas teoras sociales, orientan a Treves hacia el camino socio-lgico: es necesaria la reinterpretacin de las ciencias espirituales kantianas (las ciencias de la cultura en Cohen o idiogrficas en Ric-kert) en virtud de la necesaria interrelacin entre s para rescatarle el antropocentrismo a la que, en definitiva, es accin humana.

La sociologa del derecho es as la ciencia que estudia la vincula-cin del derecho en la sociedad y de la sociedad en el derecho. La razn para la existencia de una ciencia tal en lo que el neokantismo la impulsa radica por tanto en la necesidad de cada sistema lgico por ser a su vez consciente de los sistemas lgicos ajenos; es decir: el sistema del derecho (con forma de pirmide kelseniana en una versin ideal) aprehende fenmenos para conocerlos como jurdicos, pero debe tener en cuenta y sta es la vertiente que toma nuestro autor, agudizada en etapas posteriores por el perspectivismo de Ortega y Gasset la posibilidad de que esos mismos fenmenos sean conocidos desde otros puntos de vista (como meros fenmenos sociales, por ejemplo).

En este punto Treves reclama la intervencin humana, valorativa, para decidir la magnitud que se hace definitoria, la magnitud que exige un determinado deber ser social, previo al derecho. Para nuestro autor, Kelsen yerra al considerar la sociologa del derecho como disci-plina que desarrolla sus investigaciones con el simple objetivo de

22 Para nuestro autor, dice Bobbio, la dottrina pura del diritto giunta a un tale grado di astrattezza e di svuotamento di ogni contenuto, da trascurare e da considera-re come irrilevanti molti dei problemi pi vitale della scienza giuridica, suscitando quindi un legittimo risentimento nei giuristi (Treves 1993, VII).

23 Sin embargo, segn Agustn Ferraro, Cohen renuncia al sujeto de la filosofa de la consciencia y en su lugar propone como sujeto de la moralidad una instancia conceptual que denomina autoconsciencia del otro, lo que constituye, contina, un amplio y minucioso proyecto de fundamentacin tica del socialismo (Ferraro 2000, 171-172).


conocer y describir la realidad que lo circunda para que el prctico [] pueda tomar decisiones ponderadas y racionales, sino que con-sidera que en el campo de la investigacin sociolgica del derecho los juicios de valor no pueden eliminarse, y que el presupuesto de la neutralidad valorativa de la ciencia es insostenible (Treves 1983, 432). ste es el lugar que Treves le reserva a la tica, a los derechos humanos, al idealismo que concibe el mundo como tendencia hacia la justicia.

Sin embargo, y a pesar de puntuales diferencias, durante los aos de desarrollo de la sociologa jurdica, Renato Treves desmiente con empeo la lgica superficial que contrapona la posibilidad de autono-ma de dicha ciencia con la presuncin de un sistema cerrado de dere-cho 24 (diferenciando as la sociologa del derecho de la experiencia jurdica tan desechada teorticamente por Kelsen). Segn una opi-nin bastante difundida, Kelsen debera ser considerado como un adversario, un enemigo de la sociologa. [] mi propsito es demos-trar que Kelsen ha suministrado, negativamente, valiosas contribucio-nes al estudio de los problemas sociolgicos del derecho y de la justi-cia. [] Kelsen ha determinado y definido la naturaleza y las tareas de la sociologa emprica del derecho con una mayor precisin que la conseguida por los padres fundadores de esta disciplina (Treves 1984, 99). Y en efecto, la determinacin fronteriza del sistema jurdi-co en Kelsen propone la necesidad de un entorno, de una materialidad de la que diferenciar lo jurdico; y llega a esta distincin a travs del binomio ser/deber ser, ya que para Kelsen el derecho propone leyes normativas (sollen) mientras que la sociologa leyes explicativas (sein). As advierte Norberto Bobbio que Kelsen se propone no ir ms all de un tratamiento puramente formal de las normas jurdicas (Bobbio 1981, 140), mientras la sociologa del derecho trata de apre-hender el derecho como dato social y as explicarlo en ese mbito de modo anlogo a como el bilogo explica la funcin de los rganos y clulas sin perjuicio de su estructuracin explicada por el fsico en molculas y tomos. Para ello se refiere continuamente a la Grund-norm 25 como nexo del nexo, como punto relacional de todo el sistema jurdico relacional, como norma constituyente que sirve de punto de fuga, de atencin a otros modos de conocimiento (Kelsen coloca en este cenit piramidal a las constituciones democrticas, que legitiman

24 Bobbio distingue, segn estudio de Opocher, la funcin del derecho de su estructura, reservando as a la filosofa del derecho el estudio del valor (como teora de la justicia), a la ciencia jurdica el estudio de la validez del derecho y a la sociolo-ga del derecho el estudio de su eficacia. Luego contina: hay quien [] permanece muy cercano a sus posiciones [de los neopositivistas] aun teniendo del derecho una visin esencialmente sociolgica, como Renato Treves, que ha sido en Italia, tras el ocaso del idealismo, precisamente el primero y ms eficaz cultivador de la sociologa jurdica (Fass 1981, 280-281).

25 Norma fundamental que Opocher identifica con el protocolo de la filosofa analtica (Opocher 1993, 252).


las normas con el poder poltico y ste con la voluntad social mayori-taria, es decir, con un factor social).

De este modo desde la interpretacin de Kelsen y el neokantismo, hilvanado con el idealismo social de Solari y los presupuestos neoi-dealistas italianos hemos mostrado grosso modo la formacin de Treves para el encuentro formal con la sociologa. Este encuentro, que tiene lugar en el exilio argentino, se produce, por lo tanto, desde unos mimbres preparados (desde la solvencia filosfica) para recoger a la sociologa como una ciencia de mtodo.

EL EXILIO ARGENTINO

En 1938 Renato Treves emigra a Argentina. El exilio forzoso cau-sado por las leyes racistas del rgimen mussoliniano (Treves es tan solo un judo para el apriorismo lgico de aquel otro idealismo) supone una ruptura biogrfica suficiente como para afrontar la nueva etapa enmarcndola en su periodo propio.

Si el viaje a Alemania dibuja una escenografa en la que represen-tar algunas de las influencias primeras de la obra trevesiana, el exilio argentino se configura como un campo de accin an ms diferencia-do, de manera que las nuevas circunstancias vitales repercuten en las investigaciones de nuestro autor.

Lavventtura intellettuale dellesilio 26 se caracteriza, esencial-mente, por una ampliacin de la perspectiva sobre el fenmeno jurdi-co. Como hemos visto, esta perspectiva parte de un mbito idealista que, desde la filosofa, va dilatando sus pretensiones hasta que la lnea ya vislumbrada en Italia acelera su recorrido en el nuevo clima cultu-ral americano.

La convergencia de los que huan de los fascismos europeos se establece como caldo de cultivo para una reorganizacin intelectual de la resistencia; no solamente en el mbito poltico, sino tambin en el social, jurdico, econmico, artstico, etc siendo buena parte de aquellos refugiados polticos de nacionalidad espaola, lo que empie-za a configurar la influencia de la obra de Treves en nuestro pas.

As, en un tiempo en el que la poltica subyuga a travs de teoras extremas muchos otros mbitos de la actividad humana, slo puede ser a travs de la misma poltica el antifascismo como se liberan persona-lidades de muy diversos campos cientficos. En nuestro caso, Renato Treves (hasta ahora filsofo del derecho) debe recurrir a la poltica como herramienta para el desarrollo de su propia funcin; sin embargo, este uso de la poltica no se resolver, tras la cada de los fascismos, en un momento meramente instrumental, sino que a travs de l, como vere-mos, se asimilar la necesidad de una interrelacin cientfica con voca-

26 As la llama Tanzi a esta etapa (Tanzi 1997, 27).


cin de permanencia, de carcter esencial, para la que ya el relativismo y el antidogmatismo venan allanando el camino.

Treves viaja en un primer momento a Uruguay; tras dieciocho das de navegacin llega a Montevideo: no olvidar jams el aliento y los momentos de entusiasmo que encontr durante mi breve estancia en aquella ciudad (Treves 1991, 96). Se refiere a Eduardo Couture, Emilio Frugoni, Luce Fabbri y otros antifascistas presentes y acti-vos en aquella ciudad. Con estos tres nombres (el de un profesor de derecho procesal, el de un parlamentario socialista y el de una anar-quista libertaria, respectivamente) damos cuenta de cmo una mnima puesta en comn de intereses en el campo poltico (el antifascismo) es suficiente para vincular culturalmente a profesionales de diversos mbitos. Esto que, en principio, supone tan slo la unin pragmtica de los desterrados en busca de su bienestar personal, impulsa una con-cepcin conciliadora de la filosofa, una concepcin que deviene en toda una idea de la cultura.

Esta idea ms all de un agrupamiento en negativo sustancia su positividad con los Quaderni italiani. Esta publicacin, al amparo del movimiento Giustizia e Libert 27, da voz a la realidad del exilio italia-no en Amrica. Renato Treves recuerda la aparicin de dos nmeros en Estados Unidos en un artculo para el semanal Italia Libera en 1943 (Treves 1991, 109), destacando la apreciable contribucin que la juventud intelectual italiana aporta a la literatura antifascista. La materializacin que supone este soporte como modo de acomunar ideas para exiliados que, hasta el momento, slo quedaban unidos por la huida y el odio al rgimen que la provoc, resulta conformarse como estmulo de un valor cada vez ms positivo y constructivo, evi-tando que se agote en comportamientos puramente negativos o que se deje desviar en el plano ideolgico por las corrientes con las que debe colaborar en el terreno de la accin prctica (Treves 1991, 110).

Sin embargo, la estancia de Treves en Montevideo (donde su acti-vidad acadmica se reduce a varias conferencias 28), concluye con su viaje a Buenos Aires. All participa en el Convenio del Instituto argen-tino de filosofa jurdica, presidido por Carlos Cosso 29, gracias a quien firma un contrato con la universidad de Tucumn (ciudad natal de Cosso) para ensear Introduccin al derecho durante el ao aca-dmico 1939/40.

En 1940 Treves es nombrado titular de la ctedra de sociologa, de manera que, por primera vez y desde nuestra perspectiva, rescatamos de la biografa de nuestro autor una vinculacin acadmica de sus querencias an tangenciales durante su primera etapa con la alter-

27 el espritu y el pensamiento de Giustizia e Libert continan vivos en los artculos ms significativos de los Quaderni (Treves 1991, 112).

28 As lo seala Tanzi: alcune conferenze a Montevideo nel novembre del 1938 (Tanzi 1997, 27).

29 Jurista y filsofo argentino, fundador de la doctrina y escuela egolgica del Derecho.


nativa intelectual que le ha hecho imprescindible en el pensamiento jurdico. Ms all de la lnea razonable preservada hasta ahora en clave esencialmente filosfica (en funcin de la primera formacin de Tre-ves) hasta la consecucin de la sociologa del derecho como mate-ria universitaria, a partir del momento argentino la sustanciacin de esta alternativa lgica viene avalada por la institucionalizacin y, por tanto, por la garanta administrativa que confirma nuestras hiptesis.

En esta continuidad podemos aprehender la ctedra de sociologa como una apuesta por una concreta de las influencias que en la prime-ra etapa conformaron el espectro formativo de Renato Treves 30. Sin embargo, debemos desmentir una postura radical de esta posibilidad, ya que, si bien la ctedra abarca el estudio de la sociologa como cien-cia de mtodo, no descarta las posibilidades idealistas que con tanta contundencia se dejaron en herencia a la intelectualidad italiana, ni las posibilidades de autonoma jurdica desarrolladas por Kelsen para admiracin de nuestro autor. La docencia de la sociologa para Treves no es una postura dogmtica, unvoca que resuelve la heterogeneidad de los precedentes en una sntesis firme y definitiva, sino que es, ante todo, un oficio, una posicin estratgica desde la que no renunciar a las dudas y, por tanto, a las investigaciones que merecan las corrien-tes idealistas, positivistas, formalistas, etc que hasta ahora haban provocado en la obra trevesiana un progreso dialctico (con recurren-cia a nuevas tesis), enriquecido por la amplitud de miras y que, en 1939, toma tierra y encuentra espacio en la universidad de Tucumn.

Otorgamos, en esta lgica, un significado concreto (amplio desde una mirada multidisciplinar) a la toma de posesin de la ctedra de Tucumn: optar por la sociologa toma as un valor ms all de la mera supervivencia personal y ya se configura como la lnea acadmi-ca en la que asimilar el resto de convicciones jurdicas y filosficas, las cuales continan su evolucin terica en Amrica, sobre todo a travs de la conocida como filosofa de la cultura.

Existen diferencias sustanciales entre el desarrollo europeo (ale-mn, italiano, romntico en definitiva) de la filosofa de la cultura y el que se lleva a cabo, ya entrado el siglo xx, en Amrica. A nuestro pro-psito sirve en principio esta variante transocenica, sin embargo, recibida la filosofa de la cultura en aquel sentido, deviene relevante igualmente su sentido originario, ya que Renato Treves profundiza en l a travs de la influencia de Ortega, canal para que la cultura europea interese en Amrica.

Treves establece los puntos esenciales del itinerario que otro exi-liado italiano (Rodolfo Mondolfo) recorre hasta empaparse de esta nueva filosofa (Treves 1991, 145). Podemos interpretar desde nues-tra perspectiva a posteriori por la que ya conocemos el alto grado de implicacin de Treves con la visin cultural de la realidad que

30 Recordamos la importancia de los primeros socilogos positivistas a travs de la enseanza de Solari.


aquel itinerario ajeno es un modo de autobiografa a travs de la expe-riencia del colega y compaero de calamidades. Un modo discreto de contar lo propio a travs de otro nombre.

As, escribe Renato Treves a propsito de la llegada de Mondolfo a Amrica, es oportuno pensar en la denominada filosofa de la cultu-ra, que era la filosofa en boga al final de los aos treinta [] una filosofa bastante poco definida que constitua sustancialmente el punto de encuentro de tres corrientes de pensamiento: la filosofa dominante en las universidades, el socialismo humanista y la obra de Ortega y Gasset 31. Este desglose marca el itinerario fundamental para la aprehensin de esta filosofa segn el propio anlisis de Tre-ves, lo que invita a aplicrselo en cierta medida a l mismo en cuanto que en obras posteriores da sntomas de su aceptacin.

Como primer momento del itinerario, nuestro autor se refiere a la filosofa dominante en las universidades latinoamericanas. sta le remite a la enseanza de Alejandro Korn 32, quien empez al inicio del siglo tomando postura contra el positivismo entonces dominante y afirmando la necesidad de volver a Kant. Posteriormente se aproxima al historicismo de Dilthey, al neokantismo, a la filosofa de los valores y sostiene [] un relativismo gnoseolgico y axiolgico que lleva a rechazar por un lado las concepciones metafsicas entendidas por l como simples creaciones histricas y a negar, por otro lado, la inde-pendencia y el carcter absoluto de los valores en cuanto que stos estn siempre ligados a valoraciones personales y subjetivas (Treves 1991, 161). La cultura supone, por tanto, un escenario de referencia para los valores que deambulan sobre l. Un escenario construido al comps de la historia y de la actividad humana, de los pueblos y de las querencias individuales.

El segundo momento del itinerario que nos introduce a la impreg-nacin de la filosofa de la cultura en latinoamrica pasa por una cier-ta concepcin del socialismo humanista, lo que nos hace recuperar aos ms tarde y al otro lado del ocano la apuesta poltica (influen-cia docente en Treves) de Gioele Solari. Cuenta Renato Treves que Korn, en los ltimos aos de su vida, se adhiri al Partido Socialista argentino y que la ideologa en que se basaba aquel partido poda sus-tancialmente coincidir con su filosofa de la libertad creadora (Tre-ves 1991, 161). Hace hincapi, de hecho, en que el fundador de dicho partido, Juan B. Busto, haba trabajado intelectualmente en una inter-pretacin humanista del socialismo, es decir, una postura poltica socialista que trabaje para la tica, una organizacin del estado orien-

31 Siendo este ltimo momento (influencia de Ortega), la compuerta de acceso al inters por la filosofa de la cultura primigenia, europea.

32 Mdico y pensador argentino que contribuy en gran manera a la introduccin de las modernas corrientes filosficas en Argentina. Su filosofa axiolgica se opone esencialmente al positivismo cientificista.


tado hacia el ideal de la libertad subjetiva y que, por tanto, respete los principios tico-polticos del liberalismo 33.

El tercer momento del itinerario, referido a la influencia de Ortega y Gasset, nos conduce a la revista fundada por el filsofo espaol (Revista de Occidente), de gran relevancia para la penetracin del pensamiento europeo en Amrica y que fomenta el estudio de los prin-cipales autores europeos de la filosofa de la cultura. La posibilidad que esta publicacin ofrece para la apertura de foros acerca de autores de la talla de Lask, Radbruch, Dilthey o Mannheim 34, supone una aportacin ms al replanteamiento de la unilateralidad con que hasta entonces las tendencias positivistas, idealistas o estrictamente neokan-tianas haban estudiado el derecho.

El acceso a la filosofa de la cultura, fomentado por las concepcio-nes bsicas del propio Ortega y Gasset (Tanzi 1997, 58) y a las que Treves se refiere en gran parte de su obra como base indispensable de su sociologa, reinventa un escenario nuevo para, en cierto modo, inte-grar la posibilidad abierta por la ctedra de sociologa de Tucumn en unos parmetros conciliadores que doten de coherencia a su carrera profesional.

Esencialmente, la mxima perspectivista orteguiana (la realidad no es algo unitario e inmvil, con una fisonoma propia, independien-te del punto de vista desde el que se la considera, sino que es, por el contrario, algo mltiple, variable, que puede ser captado slo desde un determinado punto de vista y que presenta por ello infinitas perspec-tivas, todas igualmente verdaderas y autnticas, hecha excepcin solamente de aqulla que pretende ser la nica verdadera y que, por esta pretensin, es por el contrario la nica indudablemente falsa 35) es la que otorga una primera legitimacin a la asuncin cultural de la produccin humana, incluido el derecho. Desde esta mxima, Treves apuesta por una resolucin de sus conocimientos filosficos anteriores en este momento sinttico que aboga por un relativismo no escptico; renegando de las soluciones metafsicas, dogmticas o positivistas, se da paso a una aceptacin de lo que podemos llamar originalmente idealismos no trascendentales, en el sentido de que se asumen todas las perspectivas veraces (Tanzi 1997, 43) pero sin que ninguna de ellas pueda ser asimilada como punto de partida y de revelacin para un dogma complejo. Y esto, concretado en sus parmetros, viene a significar el reconocimiento, por ejemplo, de la libertad creadora humana (hacedora de la cultura en el sentido crociano) pero en combi-nacin virtuosa con el mecanicismo de las agrupaciones humanas ms

33 A este respecto puede resultar ilustrativa la polmica que mantuvieron Francis-co Ayala y Renato Treves, en la que nuestro autor abogaba frente a la opinin de Ayala por la posibilidad de reciclar en positivo los principios morales de la ideologa liberal (Treves 1991).

34 Se debe recordar la esencial formacin germnica de Ortega que subyace en toda su obra filosfica.

35 Expresin, paradjicamente, casi dogmtica para Treves (Treves 1991, 162).


all de los individuos (recuperando a Comte), sin otorgar carta de absolutividad a ninguna de las propuestas, sino recomponiendo la rea-lidad en diversas caras: la realidad construida voluntariosamente y la realidad mecanicista; o, en lenguaje ms propio que acople el concep-to de cultura (a la postre causa de la nomenclatura de este movimien-to), reordena el proceso lgico por el que los corpus culturales son creaciones humanas (desde la Religione della libert, dira Croce) pero igualmente presupuestos para la accin humana, que slo puede poner en prctica su libertad en una determinada (y determinante) cul-tura. Por esto procede el anlisis tra certe strutture mentali e certe situazioni esistenziali (Tanzi 1997, 55), en el sentido de la filoso-fa del conocimiento de Mannheim.

Lo que interesa destacar es, en definitiva, la capacidad de asimila-cin que de otras corrientes posibilita la filosofa de la cultura, ejempli-ficada en la Revista de Occidente. Ofrece un mtodo para la aceptacin crtica, lo que en cierto modo sirve para que la carrera de nuestro autor no deba pasar por un momento traumtico de decisin, sino que, sin desprestigiar sus influencias (varias y complejas llegados a este grado de desarrollo de su obra), se puedan reconducir a golpe de valoracin crtica orientadas a maximizar los resultados cientficos (sean estos filosficos, polticos o, sobre todo, sociolgicos). Para dar concrecin paramtrica a esta apuesta metodolgica, sirve la contundencia del libro con el que Treves cierra la etapa del exilio en 1947; Derecho y cultura 36 supone una reestructuracin no traumtica de su pensamien-to, de modo que armoniza su nueva situacin profesional (socilogo) con la tradicin jurdica de la que procede y las tendencias filosficas de la cultura que le persuaden (tal vez tambin por el talante diplom-tico que implican, tan necesario en tiempos de guerra y exilio).

EL RETORNO A ITALIA: SUSTANCIACIN DE UN TIPO DE SOCIOLOGA JURDICA

Afrontamos en estas lneas el retorno a Italia como corolario para las bases jurdicas, filosficas y polticas que hemos abordado anterior-mente, dando as por concluido el propsito de este artculo con una breve sntesis del resultado obtenido por Renato Treves en el campo sociojurdico y que, siguiendo con escenografas, colocamos en el regreso definitivo a su pas; es aqu donde desarrolla su empeo por la institucionalizacin y academizacin de la sociologa del derecho.

Renato Treves muere en 1992, sin embargo aquel empeo hoy sigue vivo y agradecido a su contribucin pionera. Ms all de desta-car todos los mritos puntuales acumulados en esta ltima etapa de su trayectoria lo que interesa sobre todo a los propsitos de este artculo

36 Cuya traduccin al italiano se integra en Treves (1993).


es la definicin de su sociologa jurdica que resulta de las bases y fundamentos referidos. Una sociologa del derecho que es, a su vez, la que predomina en otros mbitos y otros pases (entre ellos Espaa), lo cual otorga an ms relieve a la obra de Treves, convirtindolo en metonimia de un proceso de mayor calado.

A travs del itinerario seguido, han ido surgiendo una serie de variantes con enjundia suficiente como para precisar y dotar de con-crecin a la idea final que buscamos; as, debemos constatar como precisin a este otorgamiento que hacemos a la figura de Treves la circunstancia por la que la carrera acadmica de nuestro autor marca un sentido claro que lo lleva de la filosofia y la filosofa jurdica a la sociologa y la sociologa jurdica. Esta circunstancia, en cierto modo, sirve de reflejo aprehensible para comprender la direccin en la que tambin se mueve la institucionalizacin de la sociologa jurdica en Italia: desde la filosofa y la filosofa jurdica.

En esta lgica, la consagracin de Treves como paradigma de este proceso sirve para atestiguar la relevancia de filosofas concretas como el neoidealismo italiano (opuesto a las ciencias sociales), el positivis-mo (y la fsica social comtiana), el neokantismo (y su consecuencia jurdica kelseniana), la filosofa de la cultura, el perspectivismo orte-guiano, etc

De estas bases filosficas hemos inferido un sentido preciso del mtodo sociolgico trevesiano que, sin duda, da continuidad a la extensa tradicin humanista de las tierras transalpinas: una sociolo-ga jurdica que se adscribe con relativismo a la nacin (la italia-na, heredera de los idealismos y romanticismos decimonnicos) como corpus social diferenciado, que interacta en los procesos polticos y jurdicos de su concreto mbito nacional; una sociologa jurdica de estirpe kantiana, comprometida con un evidente impera-tivo tico (que de lo nacional se proyecta en lo internacional), arrai-gada en la cultura jurdica continental (en cuanto la importancia de la cerrazn kelseniana privilegia sin lugar a dudas el imperio de la ley sobre otras consideraciones), relativista y capaz de informar al sistema jurdico del entorno social, ya que la sociedad es tomada como sujeto suficientemente autnomo capaz de generar informa-cin propia (informacin tanto sobre datos elementales micro como de teoras que resuelven un devenir de mayor amplitud macro). Una sociologa jurdica socialista (de un socialismo originariamente antifascista y, por tanto, no necesariamente antilibe-ral) y reformista, sobre todo en el sentido del perspectivismo orte-guiano por el que son tomados en consideracin los distintos puntos de vista que, desde diversos ngulos, reconstruyen una realidad ms plena y, por tanto, una realidad objetiva. De esta renuncia expresa al dogmatismo, a la absolutividad de un solo punto de vista como des-criptor nico de la realidad, se traslada al plano poltico la postura por la que las distintas perspectivas de la realidad social y sus exi-gencias polticas correspondientes son legtimas; desde los diferen-


tes grupos de presin, asociaciones, partidos etc, con intereses muy distintos, se compone por tanto en esta lgica una lnea de progre-so basada en reformas continuas.

Se trata, en definitiva, de un tipo concreto de sociologa jurdica que, impulsada principalmente por Renato Treves, se ha hecho predo-minante en el panorama generado en los ltimos aos entorno a esta ciencia. Las puntadas lgicas que, por tanto, han hilado la relacin entre los fundamentos filosficos y iusfilosficos iniciales desembo-can en esta sntesis sociojurdica final. Todo ello sin perjuicio de una previsible evolucin futura que ahonde en el mtodo cientfico de una disciplina an demasiado joven y de la que Renato Treves ser siem-pre un referente fundamental.

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