dan 'islam hadhari': ke arah pembinaan insan mulia author(s)

Title Nilai ‘risalah Islam’ dan ‘Islam hadhari’: Ke arah pembinaan insan mulia Author(s) Abbas Mohd Shariff Source

Persidangan Antarabangsa Bahasa, Sastera dan Budaya Melayu 3 bertemakan “Memeluk akar menyuluh ke langit: Budaya”, Singapura, 14-16 Julai 2006

This document may be used for private study or research purpose only. This document or any part of it may not be duplicated and/or distributed without permission of the copyright owner. The Singapore Copyright Act applies to the use of this document.

Johd Ariff, 1997, !Waves to Toiling ~ed.), 1997, Islamic 1 Kuala Lumpur:

fiistory, Princeton:

I The Kingdom of l C. E., The Holy the Meanings and ~hd Holy Quran I

NILAI 'RISALAH ISLAM' DAN 'ISLAM HADHARI': KE ARAH PEMBINAAN INSAN MULIA

ABBAS MOHD SHARIFF

Pendahuluan Abad ke-21 terus-menerus memberikan penekanan

kepada umat Islam untuk menilai semula segala yang dianggap akan membawa keburukan kepada umat Islam seluruh dunia. Kita sedia maklum bahawa umat Islam seantero dunia rata-ratanya mengeluh atas pelbagai kejadian yang berlaku di dunia hari ini. Ada negara yang merayu dan meratap agar mereka diselamatkan dari kemelut dan kesengsaraan yang dihadapinya dengan seribu satu kerenah kepalsuan. Jeritan batin manusia moden yang dianggap sudah bertamadun menghadapi masa depan yang penuh cabaran dan ini dapat dijejaki daripada cetusan rasa kecewa melalui berita setiap hari di dada surat khabar serta media massa elektronik yang lain.

Kini kita berhadapan dengan pelbagai isu dan berbagaibagai gelaran diberikan kepada kemajuan dunia 'yang berkembang dengan pesat seperti globalisasi, dunia tanpa sempadan, kampung kabilah, alam siber dan bermacammacam gelaran yang lain. Walau apa pun gelaran yang diberikan pada hakikatnya globalisasi telah mempengaruhi pemikiran dan kehidupan kita sebagai warga sebuah negara· dan warga dunia. Dengan kepesatan perkembangan teknologi maklumat, dunia yang luas ini menjadi sebuah kampong sejagat. Kita tidak boleh mengekang penularan nilai yang pengaruh-mempengaruhi antara satu sama lain. Ini bererti bahawa kita mahu tidak mahu harus menerima hakikat yang proses globalisasi akan memberi kesan yang nyata kepada

negara dan budaya kita. Kita harus mencari jalan untuk menghadapi globalisasi agar dapat mempertahankan jati diri dan pada waktu yang sama kita dapat mengamalkan seruan suci dan menolak segala yang berupa negatif dengan penuh hemah.

Kita juga sedia maklum bahawa gelombang globalisasi telah meningkatkan prestasi negara-negara yang bukan Barat seperti China dan India ke tara£ yang tidak diduga sama sekali. Jelaslah pemacu kepada perubahan ini adalah ilmu dan teknologi yang telah mendasari perubahan kepada masyarakat tersebut yang dahulunya diperlekehkan dengan pelbagai cemuhan.

Selepas peristiwa 11 September 2001, imej Islam tercemar disebabkan kaitannya dengan keganasan .Perhimpunan para ulama telah menyedarkan masyarakat Islam seluruh dunia tentang bahayanya ajaran Islam yang ekstrim. Tafsiran yang salah diperbetulkan agar umat Islam tidak terjebak dalam keadaan yang lebih buruk lagi. Tokohtokoh utama OIC dalam persidangan yang diadakan pada 28 Januari 2006 telah menyeru umat Islam seluruh dunia agar menghadapi cabaran terbesar dengan membangunkan ekonomi, sosial dan kebudayaan bertaraf dunia agar umat Islam dihormati oleh masyarakat antarabangsa.

Rantau Asia Tenggara akan menjadi lebih aman jika setiap negara berusaha untuk menilai semula segala apa yang mereka lakukan agar tidak menimbulkan masalah kepada negara yang lain. Negara Singapura dan Malaysia yang mempunyai masyarakat pelbagai etnik mengamalkan sistem nilai mereka yang tersendiri. Mereka juga tertakluk kepada nilai universal yang dikongsi bersama untuk memastikan keamanan hidup rantau ini. Di samping itu pemerintah Singapura amat peka terhadap perkara-perkara yang berkaitan dengan bangsa, bahasa dan agama. Kerana kepekaan inilah diwujudkan undang-undang yang menjaga keharmonian

282

kaum. Singai sam a 'Masy konse1 Datuk memb imej b

Ideolc

menar negar' meng1 reforn yang 1

menyE ekono maklu Sumbl per ani sam pi ideolo rakya1 diranc setiap

Malat Be

yang1

• • • •

~ari jalan untuk ~hankan jati diri ~amalkan seruan ~ dengan penuh

lhang globalisasi ~ng bukan Barat Juga sama sekali.

lalah ilmu dan ada masyarakat

. engan pelbagai

~1, imej Islam

!·an keganasan kan masyarakat ran Islam yang

!gar umat Islam uk lagi. Tokoh-adakan pada 28 ruh dunia agar

I membangunkan ~unia agar umat

~· i lebih aman jika I

I segala a pa yang !£nasalah kepada l Malaysia yang

~malkan sistem

rtakluk kepada k memastikan

! itu pemerintah ra yang ber kaitan I kepekaan inilah ~a keharmonian

NILAI ' RISALAH ISLAM' DAN 'ISLAM HAOHARI': KE ARAH PEMBINAAN INSAN MULIA

kaum. Kini pemerintah dengan bantuan Majlis Ugama Islam Singapura sedang meneliti "Risalah" yang dihasilkan bersamasama masyarakat Islam Singapura untuk membangun 'Masyarakat Islam Cemerlang di Singapura'. Di Malaysia pula konsep Islam Hadhari yang digagaskan oleh Perdana Menteri Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi diperkenalkan untuk membina tamadun Islam serta menghapuskan prejudis dan imej buruk Barat tentang Islam.

Ideologi Penyatuan Rakyat Rantau Asia Tenggara Senario pendidikan di rantau Asia Tenggara

menampakkan gelombang perubahan yang menarik kerana negara-negara di rantau ini telah mengambil keputusan untuk mengkaji semula pendidikan masing-masing dan melancarkan reformasi pendidikan. Setiap negara mempunyai hala tuju yang tertentu didorong oleh keinginan serta keperluan untuk menyesuaikan pendidikan yang ada dengan perubahan sosio ekonomi, kemajuan dalam bidang sains dan teknologi maklumat serta didorong oleh industri berteknologi tinggi. Sumber-sumber manusia juga penting dan memainkan peranan yang lebih besar dalam pembangunan negara. Di samping itu, negara-negara tersebut mempunyai sesuatu ideologi yang dipercayai akan membawa matlamat perpaduan rakyat agar mengecapi nikmat daripada apa yang telah dirancangkan. Rantau ini akan menjadi lebih selamat jika setiap negara berusaha ke arah pembinaan insan yang mulia.

Malaysia Berikut merupakan lima prinsip ideologi Rukun Negara

yang menjadi asas penyatuan negara Malaysia: • Kepercayaan kepada Tuhan • Kesetian kepada Raja dan Negara • Keluhuran Perlembagaan • Kedaulatan U ndang -undang

283

• Kesopanan dan Kesusilaan

Brunei Begitu juga Negara Brunei Darussalam yang merupakan

sebuah Negara Islam bersultan yang merdeka dan demokratik. Pemerintahan Brunei berasaskan konsep Melayu Islam Beraja (MIB) yang telah menjadi alat perpaduan dan identiti kebangsaan. Berikut merupakan dasar MIB sebagai falsafah Negara Brunei Darussalam (Abdul Aziz, 1992: 3-4):

• Memberikan satu kesatuan pemahaman mengenai asas pandangan hidup dan cara hidup berbangsa dan berne gar a;

• Sebagai sumber rujukan dan landasan yang ideal dalam membentuk masyarakat sejahtera melalui sistem pentadbiran, perekonomian, dan pembangunan yang kemas;

• Sebagai asas kepada semua aktiviti yang menyentuh kepentingan bangsa dan negara seperti agama, bahasa, budaya, sosio-ekonomi, sistem pemerintahan dan pembangunan;

• Sebagai norma dan cara hid up kebruneian; • Menjadi asas dan panduan utama dalam pembentukan

pribadi, perwatakan serta identiti Melayu dan jadikan: o asas perpaduan bangsa; o identiti kebruneian o pandangan dan cara hidup kebruneian o cara berfikir dan bertindak o asas pendidikan o asas pemerintahan dan pentadbiran o asas ekonomi dan kemasyarakatan o asas pertahanan dan ketahanan nasional o asas pembangunan o asas penyihatan bangsa dan perubatan o asas suasana persekitaran

284

Darus peme1 dan a digun matla:

Indon

meng, menJa kalan: gugu~

sebah Lomb Irian J

• • • •

•

Singa

terdir berba lain. (MUI:

1 yang merupakan ~ dan demokratik. ~layu Islam Beraja

~, an dan identiti

sebagai falsafah i: 3-4): ~n mengenai asas pangsa dan I i ~ yang ideal dalam ~lui sistem ~angunan yang l ~g menyentuh rti agama, bahasa, ~ntahan dan ·

~eian;

~m pembentukan ~ayu dan jadikan:

I

pruneian

jbiran jatan ~ nasional

I ~rubatan I


MIB dapat dirumuskan sebagai falsafah Negara Brunei Darussalam menjelaskan identiti, nilai luhur dan pemerintahan Melayu yang dipandu Islam sebagai cara hidup dan agama negara dengan sistem pemerintahan beraja yang digunakan sebagai asas dan sumber rujukan dalam mencapai matlamat negara.

Indonesia Indonesia pula merupakan negara republik yang

mengamalkan falsafah Pancasila. Konsep Pancasila telah menjadi ideologi negara yang membawa perpaduan di kalangan penduduknya di pulau Java, Madura, Sumatra, gugusan kepulauan Riau-Lingga, Bangka dan Biliton, sebahagian daripada kepulauan Muluku, kepulauan Bali, Lombok, Sumbawa, Sumba, Flores dan Timor serta sebahagian Irian Jaya.Lima prinsip Pancasila adalah seperti berikut:

• Kepercayaan pada Tuhan yang Satu • Kemanusiaan yang adil dan bertamadun • Nasionalisme, penyatuan Indonesia • Demokrasi yang dipandu oleh kesepakatan daripada

musywarah dan bergotong-royong • Keadilan sosial, keadilan dalam hal politik dan

kewarganegaraan dan keadilan sosial dan kebudayaan

Singapura Singapura mengandungi 15% masyarakat Islam yang

terdiri daripada orang-orang Melayu (90%) dan orang-orang berbangsa India, Arab, Tionghua dan golongan etnik yang lain. Demografi agama di Singapura adalah seperti berikut (MUIS, 2006:2):

285

Hindu Kristian Muslim Ateis/ dan lainlain Buddhist/Taois

4% 14.6% 14.9% 15.4%

15.1%

Sejak Singapura memasuki era politik yang baru pada tahun 1965 sebagai sebuah Republik yang merdeka dan berdaulat usaha untuk berdikari dan menentukan nasib hari mukanya sungguh mencabar. Sejak awal lagi sistem pendidikan Singapura dipertanggungjawabkan dengan fungsi membina satu negara yang mengwujukan satu bangsa daripada pelbagai kaum. Sekolah dilihat sebagai satu institusi terpenting dalam proses melahirkan generasi muda berakhlak mulia yang cintakan negara yang mempunyai perasaan kesetiaan yang tidak berbelah bagi kepada nusa dan bangsa.

Melalui sistem pendidikan, prinsip-prinsip Susila Rakyat diperkenalkan sebagai ideologi nasional. Berikut merupakan lima nilai Susila Rakyat Singapura:

• Negara Mendahului Kaum, Masyarakat Mendahului Diri

• Keluarga Tunjang Masyarkat • Penghormatan dan Sokongan Masyarakat kepada

Individu • Permuafakatan, Bukan Pertikaian • Keharmonian Kaum dan Agama

Di samping ideologi negara seperti di atas, pemerintah Singapura juga telah memperkenalkan konsep Susila Keluarga Singapura yang bertujuan untuk menggalakkan pentingnya hubungan kekeluargaan dan sumbangan yang harus diberi oleh setiap keluarga demi kesejahteraan bersama. Lima nilai Susila Keluarga Singapura adalah seperti berikut:

286

p

•

yan: nil a pad beg] kog cent, mer dan pelc: Nas sika bag ada

met pen

~ yang baru pada ~g merdeka dan ~tukan nasib hari ~al lagi sistem ~n dengan fungsi ~n satu bangsa ~gai satu institusi

~muda berakhlak unyai perasaan a dan bangsa. sip Susila Rakyat

I

irikut merupakan

~t Mendahului

!katkepada

atas, pemerintah p Susila Keluarga kan pentingnya ng harus diberi

sama. Lima nilai ~t:

NILAI ' RISALAH ISLAM' OAN 'ISLAM HAOHARI': KE ARAH PEMBINAAN INSAN MULIA

• Kasih sayang dan mengambil berat (prihatin) • Saling menghormati • Tanggungjawab kepada yang tua • Komitmen • Komunikasi

Sejak bertahun-tahun lamanya dengan perancangan yang teliti pemerintah Singapura telah berusaha menyemaikan nilai-nilai positif untuk membentuk masyarakat yang bersatu padu melalui sistem pendidikan yang dirancang dengan begitu rapi. Pada mulanya fokusnya adalah pada bidang kognitif dan tumpuannya adalah pada kanak-kanak (child centered). Kemudian pada tahun 1997, Kementerian Pendidikan memperkenalkan Teknologi Maklumat, Pendidikan Nasional dan Kemahiran Berfikir untuk meningkatkan pencapaian para pelajar dalam semua bidang pelajaran. Dengan Pendidikan Nasional pelajar-pelajar akan meresapi nilai-nilai dan sikapsikap positif bagi memupuk kecintaan yang tidak berbelah bagi kepada tanah air. Enam perutusan Pendidikan Nasional adalah seperti berikut:

• Singapura adalah tanah air kita; di sini tern pat kita: • Kita mesti mengekalkan keharmonian kaum dan

agama. • Kita mesti mendukung meritokrasi dan sifat amanah. • Tiada siapa yang bertanggungjawab terhadap

Singapura. • Kita sendiri yang mesti mempertahankan Singapura.

(Kementerian Pendidikan Singapura, 2002:10)

Pada tahun 1998 Kementerian Pendidikan Singapura memperkenalkan satu lagi aspek pendidikan yang dianggap penting iaitu 'Hasil Pendidikan Yang Diingini (Desired

287

Outcome)' yang menjurus ke arah bidang afektif. Dengan aspek ini diharapkan bahawa pada akhir pendidikan di sekolah menengah, para pelajar seharusnya:

• Mempunyai integriti moral • Mengambil berat terhadap orang lain • Dapat bekerja dalam kumpulan dan menghargai

setiap sumbangan • Mempunyai asas yang luas untuk pendidikan

lanjutan • Yakin dengan kebolehan mereka • Menghargai nilai-nilai estetik • Mengenali dan yakin terhadap Singapura

(Kementerian Pendidikan, 2002:96)

Apabila senario dunia berubah selepas peristiwa 11 September 2001, pemerintah agak prihatin dengan keadaan yang berlaku di sekitar kita. Pemerintah dengan bantuan Majlis Ugama Islam Singapura cuba meninjau cara yang terbaik untuk memastikan agar keharmonian hidup kekal dan rakyat akan menikmati kebahagiaan hid up bersama.

Masyarakat Pelbagai Fahaman Islam Penganut Islam Warisan

Ketika Islam tiba ke Nusantara berlakulah pertembungan antara nilai-nilai Islam dengan nilai-nilai orang Melayu yang berpegang teguh dengan fahaman animisme dan Hindu-Buddha. Dengan demikian berlakulah pertembungan antara budaya-budaya yang berbeza yang menghasilkan bentuk sinkritisme iaitu persenyawaan antara unsur-unsur animisme dan tradisi Hindu-Buddha. Kerajaan-kerajaan Hindu seperti Srivijaya, Mataram, Langkasuka dan lain-lain yang lahir sejak abad ke-6 hingga abad ke-13 Masihi membayangkan betapa kukuhnya kepercayaan Hindu-Buddha

288

yang te Melalui hutan dihubu: untuk 1

yang 1: masyar, bentuk dan seb

r genaras mempe dijadik< yang mempu die amp kala m, mereka Indone1 mengh<

Pengan r

fasa m1 arah pE ke fasa dalam ketiga 1 sufism" falsafat tasawu: rantau:

menger

~if. Dengan aspek ~ikan di sekolah

~n

i dan menghargai

~tuk pendidikan

~apura

~didikan, 2002:96)

~as peristiwa 11 idengan keadaan ! dengan bantuan ~njau cara yang ~ hidup kekal dan ~rsama.

~ara ber lakulah r nilai-nilai orang ~an animisme dan ~h pertembungan ~g menghasilkan ~ara unsur-unsur ~erajaan-kerajaan ~ka dan lain-lain ~d ke-13 Masihi ~n Hindu-Buddha

NILAI' RISALAH ISLAM' DAN 'ISLAM HAOHARI': KE ARAH PEMBINAAN IN SAN MUUA

yang telah mempengaruhi budaya orang Melayu di rantau ini. Melalui agama Hindu upacara pertapaan di gua-gua, hutanhutan serta kepercayaan kepada jampi serapah yang dihubungkaitkan dengan diri si penjampi dengan dewa-dewa untuk mengubati penyakit dan sebagainya menjadi amalan yang biasa dilakukan. Apabila Islam telah diterima oleh masyarakat Melayu upacara-upacara ini diteruskan dalam bentuk yang baru dengan menggunakan doa-doa, selawat nabi dan sebagainya.

Nilai-nilai Islam warisan ini turun dari satu generasi ke genarasi yang lain di kalangan masyarakat yang kurang mempelajari agama Islam. Amalan budaya warisan lama dijadikan pegangan sebagai nilai-nilai agama. Masyarakat ini yang digolongkan sebagai menganuti agama warisan mempunyai kepercayaan yang sempit sebab sudah dicampuradukkan dengan amalan budaya lama yang kadang kala menyesatkan. Ada juga golongan yang menggelar diri mereka sebagai anggota aliran kebatinan seperti SUBUD (di Indonesia) yang pihak pemerintah Indonesia telah mengharamkan pengajarannya.

Penganut Islam Tasawuf danTariqah Menurut Mahyudin (1988:99) ilmu tasawuf melalui tiga

fasa mulai dengan fasa pertama yang dipanggil "tasawuf ke arah pembinaan akhlak atau mendekatkan diri kepada Allah" ke fasa yang kedua yang melibatkan pengaruh falsafah ke dalam tasawuf yang dipanggil "speculative sufism" dan yang. ketiga berupa tasawuf bertarekat a tau disebut sebagai "living sufism". Oleh kerana Islam tiba di ran tau ini ketika pengaruh falsafah sudah meresap ke dalam disiplin tasawuf maka corak tasawuf inilah yang mempengaruhi para mubaligh Islam di rantau ini.

Ada banyak definisi dan pengertian yang diberikan mengenai tasawuf yang tidak dapat dihuraikan dalam kertas

289

/-.-ietnelulvA"!Ga¥ /-.-ietl)'~ Kf!/ L~

kerja ini. Secara ringkas boleh dikatakan bahawa tasawuf membentuk akhlak untuk mendekati diri kepada Allah s.w.t. (melalui proses perjalanan menuju makrifat: takhalli, tahalli dan tajalli). Menurut Rachmat Taufiq Hidayat et al (2000:192) ketika membicarakan mengenai Al-Junaid al-Baghdadi (w. 289H) seorang tokoh sufi mod en yang menyatakan bahawa," tasawuf ialah membebaskan hati dari sifat yang menyamai binatang dan melepaskan akhlak yang fitri, menekan sifat basyariyyah (kemanusiaan), menjauhi hawa nafsu, memberikan tempat bagi sifat-sifat kerohanian, berpegang pada ilmu dan kebenaran, mengamalkan sesuatu yang lebih utama atas dasar keabadiannya, memberi nasihat kepada umat, benar-benar menepati janji terhadap Allah s.w.t.., dan mengikuti syariat Rasulullah s.a.w."

Tasawuf juga boleh diertikan (Rachmat Taufiq Hidayat et al, 2000:192) "sebagai sejenis car a mencapai makrifat, iaitu ilmu tentang cara memperoleh pengetahuan langsung dari Allah s.w.t. Orang awam menyebutnya ilmu laduni Sementara ini, kebanyakan di antara kita hanya melihat hal-hal yang empiris sahaja, dan tidak melihat hal-hal batiniah kerana kita masih tertutup oleh selubung yang oleh ora'ng sufi disebut hijab. Tasawuf adalah sejumlah cara supaya Allah · menyingkapkan hijab-hijab itu".

Amalan tarekat seperti tasawuf juga bertujuan untuk membina manusia yang mulia. Tarekat berasal daripada perkataan Arab tariqah (bererti jalan atau cara). Menurut ahli tasawuf tarekat bererti perjalanan kerohanian seorang salik (pengikut tarekat) untuk mendekati diri kepada Allah. Seorang salik harus melakukan amalan-amalan wirid dan berzikir serta sering memuji kebesaran dan kesucian Allah s.w.t. Mereka tidak boleh meringan-ringankan amalan syariat. Lazimnya para pengikut tarikat mendapat pand uan daripada seorang guru yang disebut sebagai mursyid atau syaikh.

290

r

Menu

Tariqz Qadar tariqal Samm

ran tat syaria

lbahawa tasawuf

~ada Allah s.w.t. khalli, tahalli dan (2000:192) ketika ~dadi (w. 289H) ~ahawa," tasawuf jnyamai binatang ~ sifat basyariyyah ~berikan tempat pada ilmu dan lutama atas dasar tnat, benar-benar tnengiku ti sy aria t

~. Taufiq Hidayat

i makrifat, iaitu langsung dari

~, laduni Semen tara

at hal-hal yang niah kerana kita

rang sufi disebut f supaya Allah

i bertujuan untuk ~erasal daripada Ira). Menurut ahli ~an seorang salik fda Allah. Seorang ldan berzikir serta ~ah s.w.t. Mereka ~ariat. Lazimnya ~ripada seorang

NILAI ' RISALAH ISLAM' DAN 'ISLAM HAOHARI': KE ARAH PEMBINAAN INSAN MULIA

Ada pelbagai aliran tarikat sufiah diamalkan di dunia. Menurut Dato Haji Mat Saman dan Mokhtar Petah (1997:13):

N Amalan tare kat di seluruh dunia yang dapat dike san sebanyak 41 jenis dan didapati tidak berlawanan dengan agama Islam oleh alim ulama yang berpegang kepada nas-nas dari Al-Quran dan Al-Hadis, iaitu: Tarekat Abbasiyah, Tarekat Aidrusiyah, Tarekat Akbariyah, Tarikat Ahmadiya, Tarekat Aliyah, Tarekat Alwiyah, Tarekat Anfasiyah, Tarekat Aurad Muhammadiyah, Tarekat Badawiyah, Tarekat Bakdasiyah, Tarekat Bakriyah, Tarekat, Bayumiyah, Tarekat Dasukiyah, Tarekat Ghabiyah, Tarekat Ghazaliyah, Tarekat Haddadiyah, Tarekat Hadiriyah, Tarekat Hamzawiyah, Tarekat Idrisiyah, Tarekat ]alutiyah, Tarekat ]astiyah, Tarekat Qadariyah, Tarekat Kaisaniyah, Tarekat Khahvatiyah, Tarekat Maghribiah, Tarekat Malayiyah, Tarekat Naksyabandiyah, Tarekat Qurabiyah, Tarekat Qardazoiyah, Tarekat Rifaiyah, Tarekat Rumiyah, Tarekat Sammaniyah, Tarekat Sanbliyah, Tarekat Sanusiyah, Tarekat Suhrawardiyah, Tarekat Syabaniyah, Tarekat Syatariah, Tarekat Syazaliyah, Tarekat Umariyah, Tarekat Usmaniyah, Tarekat Usyaqiyah.

Di Singapura antara kumpulan tarikat sufiah ialah Tariqah Alawiyyah, Tariqh Nakhsyabandiah, Tariqah · Qadariyah, Tariqh Aurad Muhammadiyah serta beberapa tariqah yang lain seperti Asy-Syaziliah, Al-Idrisiah, AsSamman, Al-Darqawiyyah, Ar-Rifayiah dan lain-lain lagi.

Fahaman tasawuf dan tarekat telah lama berkembang di rantau ini. Apabila fahaman ini tidak disampaikan menurut syariat yang sebenarnya bersesuaian dengan zaman, maka

291

berlakulah penyelewengan dan prioritas hidup manusia akan lebih ke akhirat tanpa mementingkan dunia dan akhirat. Dengan demikian kita akan ketinggalan jauh di dunia dan tidak dapat meraih faedah yang sebenarnya di akhirat.

Penganut Islam Ritual Ada segolongan masyarakat yang memisahkan ibadat

dengan kehidupan harian. Segala yang berupa agama seperti sembahyang, puasa, zakat, haji dan sebagainya dilakukan dalam bentuk ritual. Mereka tidak melihat Islam sebagai sistem kehidupan yang menyeluruh yang berkembang daripadanya budaya dan tamadun Islam. Bentuk luaran seseorang diberi perhitungan yang tinggi seperti berpakaian tertentu dan mengamalkan ritual yang tertentu yang menjadikannya lebih mulia daripada orang yang menjaga hubungan antara satu dengan lain dan berbakti kepada masyarakat. Tegasnya hubungan antara manusia dengan manusia dalam bentuk sosial dianggap sebagai urusan duniawi dikira bukan ibadah seperti yang diamalkan oleh beberapa golongan agama lain.

"'Sebagai contoh, ramai individu Muslim sanggup bersedia untuk mengeluarkan belanja yang besar setiap tahun untuk menunaikan ibadah umrah yang menjanjikan pahala yang besar. Sedang seruan derma bagi keperluan dana institusi seperti madrasah dan badan dakwah kurang mendapat perhatian walaupun ia juga satu aspek ibadah yang juga menjanjikan pahala yang besar, bahkan ia adalah amal jariah yang lebih bersifat jangka panjang dan strategik."

(MUIS, 2006:53)

292

p

Pengt

ajarar iaitu . tangg berm1 Pad a hati merel hariat tradis serin~

merel

PengCJ kump

lingkt orang walau meml kita c golon denga

faharr meny1 berpa ketarc:: Malay mene1 Ada j keada memF

~up manusia akan ~nia dan akhirat. ~uh di d unia dan ~i akhirat. I i I

~emisahkan ibada~ ~pa agama sepertl )gainya dilakukan ~t Islam sebagai ~ng berkembang ~- Bentuk luaran ~perti berpakaian

~ tertentu yang

g yang menjaga erbakti kepada

I manusia dengan ~ sebagai urusan ~ diamalkan oleh

'im sanggup

1 yang besar

lumrah yang feruan derma ~adrasah dan rn walaupun ' menjanjikan ~jariah yang

~~' 2006:53)

NILAI' RISALAH ISLAM' DAN 'ISLAM HAOHARI': KE ARAH PEMBINAAN INSAN MULIA

Penganut Islam berfahaman utabligh" Ada juga segolongan masyarakat yang patuh dengan

ajaran agama tetapi mempunyai konsep yang berlainan sedikit iaitu harus melakukan dakwah dalam erti kata mengabaikan tanggungjawab keluarga. Aktiviti golongan jemaah tabligh bermula sekitar dekad 50-an di kalangan orang-orang India. Pada dekad 70-an gerakan jemaah tabligh berjaya menambat hati pemuda-pemuda Melayu/ Islam dengan car a dakwah mereka yang sederhana yang lebih mementingkan amalan harian yang berlandaskan agama Islam. Sifatnya yang tradisional itu jelas kelihatan dalam cara mereka berpakaian, sering beriktikaf di masjid dan makan bersama di kalangan mereka.

Penganut Islam yang taasub kepada sesuatu aliran atau kumpulan

Sesuatu kumpulan muslim yang hidup dalam sesuatu lingkungan sering menuduh dan menyalahkan aliran fahaman orang lain seolah-olah fahamannya sahaja yang betul walaupun mereka di dalam aliran ahli sunnah waljamaah. Ini membayangkan kedangkalan kemahiran berfikir masyarakat kita disebabkan kecetakan ilmu agama. Akhirnya timbullah golongan-golongan tertentu yang bertelagah antara satu dengan lain.

Ada juga golongan yang terpengaruh dengan sesuatu fahaman siasah dan mengganggap fahaman siasah orang lain menyeleweng dan 1n1 menimbulkan konflik yang berpanjangan. Walaupun fahaman siasah ini tidak begitu ketara di Singapura berbanding dengan apa yang berlaku di Malaysia di kalangan golongan yang memihak parti PAS yang menentang fahaman yang diutarakan oleh parti UMNO. Ada juga yang berfahaman pluralistik bersesuaian dengan keadaan masyarakat kita yang majmuk. Golongan ini mempunyai fahaman yang terbuka tetapi cetek mengenai

293

:!'-''

agama Islam sehingga tidak tahu batas-batas untuk berfahaman pluralistik dan ini menyebabkan mereka tidak mempunyai pendirian berasaskan sesuatu agama.

Ada juga golongan berfahaman liberal yang terdiri daripada bijak pandai yang ingin menilai semula agama Islam menurut perspektif pemikiran mereka yang dangkal dalam fahaman agama Islam. Golongan ini mahu persamaan hak antara lelaki dan wanita menurut fahaman mereka dan bukan berdasarkan seruan suci. Mereka mengatakan bahawa institusi 'talak' tidak relevan lagi pada zaman ini. Begitu juga dengan pembahagian harta menurut faraid harus dilihat kembali menurut perspektif zaman 1n1. Golongan intelektual berfahaman liberal ini berfikiran jauh dalam ilmu keduniaan tetapi sempit dalam ilmu agama Islam.

Memandangkan senario fahaman umat Islam yang pelbagai rupa pihak yang bertanggungjawab mengenai hal ehwal Islam di kedua-dua buah negara telah mengatur strategi untuk membangunkan umat Islam menurut gagasan masingmasing agar Islam dianuti sebagai suatu cara hidup yang syumul dalam acuan ketamadunan yang lebih komprehensif. Islam bukan hanya dilihat secara berasingan sebagai akidah, syariah dan akhlak tetapi sebagai gabungan ketiga-tiga komponen yang menghasilkan satu cara hidup untuk kebahagiaan di dunia dan akhirat.

Ketiga-tiga komponen yang dinyatakan di atas dimanifestasikan oleh manusia dalam memelihara hubungan dengan Allah, hubungan sesama manusia dan hubungan dengan alam keseluruhan seperti yang digambarkan dalam rajah berikut:

294

p

ini mE pel de1 m€

diF pe1 bel laii

las-batas untuk ~n mereka tidak P,.a. ~al yang terdiri ~ula agama Islam f dangkal dalam 1 persamaan hak ~reka dan bukan lbahawa institusi ~itu juga denga~ 1 dilihat kembah ~an intelektual 1 ilmu keduniaan

tnat Islam yang ~b mengenai hal tnengatur strategi 1 gagasan rna singFara hidup yang ~h komprehensif. ~ sebagai akidah, rgan ketiga-tiga ~ hidup untuk

~takan di atas ~lihara hubungan ~ dan hubungan tambarkan dalam !

t

NILAI' RISALAH ISLAM' DAN 'ISLAM HAOHARI': KE ARAH PEMBINMN INSAN MULIA

e.EPlJ. .. u,,_..! ~J:.A()A flf~MAU J !PACA

KITAB RASUL

PUASA

SISlfM KELUARGA (MUNAKAHAT)

SISTEM EKONOMI (MU' AMALAT TIJARIAH)

SISTEM

PEMBAHAGIAN HARTA PUSAKA

KASIH SAY ANG MENCURI KHIANAT

ZALIM SOMBONG

Rajah 1: Struktur Agama Islam . Sumber: Disesuaikan daripada Abbas Shariff, 2004:9

Kalau kita tinjau keadaan masyarakat Melayu di rantau 1n1 pada umumnya masih terdapat tiga generasi yang mendukung nilai dan amalan yang agak berbeza. Gener"si pertama terdiri daripada datuk dan nenek yang masih pegang· dengan nilai-nilai yang agak lama kerana mereka terdidik menurut lingkungan masyarakat lama. Sistem nilai yang dipegang berlandaskan prinsip hormat menghormati, perpaduan kelompok ( dalam kampong a tau kejiranan), bekerjasama serta melakukan amalan-amalan normatif yang lain.

295

Generasi kedua pula ialah generasi ibu bapa yang hidup dalam lingkungan yang telah menerima banyak perubahan dengan teknologi baru yang membawa keselesaan dalam kehidupan mereka. Fikiran mereka terbuka dan boleh menerima perubahan-perubahan di sekeliling mereka. Mereka lebih bersifat individualistik walaupun mereka boleh berubah dengan penerapan nilai-nilai mulia.

Generasi ketiga merupakan generasi cucu yang lahir dan dibesarkan dalam lingkungan dunia globalisasi yang berkembang pesat dengan digital dan internet. Para penulis yang bersifat futuristik telah membayangkan pelbagai senario yang akan mereka hadapi seperti yang dinyatakan dalam buku Future Shock, Power Shift dan The Third Wave oleh Alvin Toffler; Megatrends, Global Paradox dan High Tech High Touch oleh John Naisbitt; The Clash of Civilization oleh Hutington dan banyak lagi buku yang membayangkan perubahan dalam kehidupan harian manusia.

Sejak zaman dahulu sehingga ke hari ini golongan ulama dan pemikir-pemikir Islam telah banyak memperkatakan mengenai pelbagai jenis ilmu. Sejarah telah membuktikan bahawa gabungan ilmu naqli dan akli yang akan membawa kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat. Segala perbuatan kita di dunia akan dipersoalkan dan kita diingatkan supaya tidak melakukan sebarang kemusnahan malah dituntut menjaga sempurnaan alam. Manusia juga merupakan sebahagian daripada alam dan jika alam terjejas manusia sendiri akan menerima padahnya.

Agama Islam telah menekankan keistimewaan akal yang dapat menyusun kehidupan manusia ke tahap yang sempurna dan maju. Kita tidak dapat berdiam diri dalam takuk yang lama. Kita disuruh untuk menuntut ilmu sepanjang hayat untuk mentadbirkan alam ini. Sejarah Islam juga telah memberi suatu gambaran jelas bahawa dengan ilmu

296

daJ me me tan ber di ~

dif Ug sel: 'Ri: me me

~ bapa yang hid up

t'anyak perubahan

eselesaan dalam uka dan boleh

~g mereka. Mereka bka boleh berubah I ~ cucu yang lahir

~globalisasi yang

net. Para penulis pelbagai senario

akan dalam buku joleh Alvin Toffler; ~h Touch oleh John ~gton dan banyak I dalam kehid u pan ~ I

pari ini golongan ! telah banyak ~mu. Sejarah telah gli dan akli yang ~ia dan di akhirat. ~soalkan dan ki ta rang kemusnahan ~· Manusia juga I jika alam terjejas I

I

!eistimewaan akal a ke tahap yang diam diri dalam

1 menuntut ilmu I ini. Sejarah Islam llawa dengan ilmu

NILAI' RISALAH ISLAM' DAN 'ISLAM HADHARI': KE ARAH PEMBINAAN INSAN MULIA

dan akhlak manusia dapat membina suatu tamadun serta mencapai kejayaan yang unggul. Dengan ilmu kita dapat memelihara maruah atau kehormatan yang merupakan dasar tamadun Islam. Agama Islam mengganggap manusia yang berilmu dan berfikir adalah jenis makhluk yang paling mulia di sisi Allah.

Ini bersesuaian dengan konsep Islam Hadhari yang diperjuangkan oleh Kerajaan Malaysia dan usaha Majlis Ugama Islam Singapura yang telah melakarkan- 'Risalah' sebagai usaha mempertingkatkan umat Islam Singapura. 'Risalah' merupakan satu pendekatan yang bertujuan membawa dan membina nilai-nilai baik dalam usaha merangsang atau memupuk tamadun Islam yang murni.

297

Konsep Islam Hadhari Di Malaysia konsep Islam hadhari diperkenalkan oleh

Perdana Menteri Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawai pada tahun 2002 ketika menyampaikan ucapan dasar dalam Perhimpuanan Agung UMNO ke-55. Beliau mengajak rakyat Malaysia untuk melihat Islam sebagai agen pembangunan dan mengenalkan Islam menurut zamannya iaitu secara dinamis. Menurut beliau (Wan Abdul Hamid Wan Teh 2005:12):

"'Islam Hadhari memberikan penekanan kepada pembangunan yang menjurus kepada pembinaan peradaban iaitu peradaban yang dicanai dengan pegangan Islam dan memberikan fokus kepada usaha mempertingkatkan mutu kehidupan, melalui penguasaan ilmu, pembangunan insan, pembangunan kesihatan serta pembangunan fizikal mempertingkatkan mutu kehidupan dengan mengamalkan sistem ekonomi, sistem perdagangan dan sistem kewangan yang dinamik, pembangunan sepadu dan seimbang bagi melahirkan umat yang berilmu dan beriman, bertamadun tinggi, berakhlak mulia, jujur lagi amanah serta bersedia menangani cabaran semasa dunia global."

Matlamat Islam Hadhari adalah seperti berikut (Risalah Jabatan Hal Ehwal Khas):

1. Melahirkan masyarakat Malaysia yang mempunyai pemikiran yang matang, terbuka dan kreatif dalam membangunkan masyarakat dan negara.

2. Mewujudkan masyarakat Malaysia yang mempunyai peradaban yang tinggi dan menjadi contoh kepada masyarakat dunia.

298

3. :tv h

4. :tv ir

5. :tv si

6. lv d

7. lv rr

8. lv p bl

K masyara ampuh: Islam SE Boleh (

kemenat dalam I membez UMNO Menuru1

N

St Is Is di bt th to

I

~rkenalkan oleh ~ Badawai pada I dasar dalam ~engajak rakyat jnbangunan dan ~ecara dinamis. j005:12):

~ kepada

~'embinaan

dengan da usaha

I melalui jbangunan ~ikal , ! dengan rdagangan tbangunan imat yang berakhlak ~enangani

i

periku t (Risalah

~g mempunyai ~ kreatif dalam l. ~g mempunyai I contoh kepada


3. Melahirkan masyarakat Malaysia yang bertanggungjawab untuk memajukan negara.

4. Melahirkan masyarakat Malaysia yang mempunyai integrasi, jati diri dan nilai-nilai murni.

5. Melahirkan masyarakat Malaysia yang mempunayai sistem sosial yang teratur.

6. Mewujudkan masyarakat Malaysia yang bersatu padu dan bekerjasama.

7. Membuktikan bahawa negara Malaysia- telah melaksanakan tuntutan ajaran Islam yang sebenar.

8. Menjadikan umat Islam sebagai peneraju bukan pengikut, pencipta bukan pengguna, penyumbang bukan pengemis dan sebagainya.

Konsep Islam Hadhari 1n1 diterima baik oleh masyarakat majmuk Malaysia dan merupakan 'senjata' yang ampuh yang digunakan oleh UMNO untuk menentang Parti Islam Se-Malaysia (PAS) dalam Pilihan Raya Umum ke-11. Boleh dikatakan bahawa Parti Barisan Nasional meraih kemenangan yang besar dengan menggunakan slogan tersebut dalam Pilihan Raya Umum tahun 2004 malah agak sukar membezakan an tara perjuangan PAS dengan perjuangan UMNO mengenai konsep Islam (Straits Times, March 2004). Menurut Terence Chong (2006:27):

" ...... it is argued that global political shifts since 11 September 2001 have created an important role for Islam Hadhari as a pollical discourse. The politics of Islam Hadhari, it is suggested, is playing out on four different fronts, namely, as a counterfoil to PAS's brand of Islam; as a struggle with "Islam Madani" for the "progressive" mantle; as a set of morals and ethics to accompany a "gl~bal mindset"; and, lastly on a

299

global level, as a means to construct Malaysia as a model Muslim society."

Sejak kemenangan besar dalam Pilihan Raya Umum, kerajaan Malaysia melancarkan usaha yang begitu gigih memperkenalkan Islam Hadhari kepada semua peringkat masyarakat di dalam dan juga di luar negara. Golongan penentang gagasan Islam Hadhari menggunakan pelbagai isu yang memburuk-burukkan gagasan tersebut. Ada yang mengatakan bahawa gagasan itu merupakan mazhab baharu dan ada juga yang mempertikaikan istilah 'Islam Hadhari' dengan menerbitkan sebuah buku bertajuk "Hadharah Islamiyyah bukan Islam Hadhari" karangan Ustaz Abdul Hadi A wang.

Malaysia sebagai sebuah negara Islam ingin menunjukkan kepada dunia bahawa negara tersebut berupaya membangunkan ekonomi dan dapat menggunakan teknologi moden dalam usaha memajukan semua bidang setaraf dengan pencapaian di peringkat dunia serta dapat memakmurkan kehidupan sosial berdasarkan nilai-nilai universal yang bersesuaian dengan konsep ketamadunan Islam. Untuk memperkenalkan Islam Hadhari sebagai agenda perjuangan · Barisan Nasional, Jabatan Hal Ehwal Khas (JASA), Kementerian Penerangan Malaysia telah menerbitkan beberapa siri risalah kecil sebagai panduan untuk memahami konsep Islam Hadhari seperti yang dinyatakan dalam Lampiran 1.

Di luar negara tokoh-tokoh bukan Islam telah memperkenalkan gagasan Islam Hadhari dalam satu seminar di Singapura anjuran Institut Pengajian Asia Tenggara (ISEAS) pada 14 Disember 2004. Beberapa kertas kerja dibentangkan dalam seminar tersebut membahaskan tajuk Islam Hadhari yang jelas mendapat sambutan yang positif di kalangan masyarakat pelbagai kaum dan agama.

300

nilaiberte mem latar a dale

• • • • •

• • • •

•

Hadl

"Hau penc dan slogc seba: men Men men: tida1 gay a keba

ri.alaysia as a

IJ:lan Raya Umum, lang begitu gigih I

! semua peringkat jnegara. Golongan f\akan pelbagai isu ~but. Ada yang ~ mazhab baharu ~ 'Islam Hadhari' 'rtajuk II Hadharah ~staz Abdul Hadi

~a Islam ingin 1 tersebut berupaya ~nakan teknologi ~ng setaraf dengan tat memakmurkan l universal yang ~n Islam. Untuk tgenda perjuangan ~1 Khas (JASA), tiah menerbitkan i untuk memahami ~inyatakan dalam

' an Islam telah lam satu seminar Tenggara (ISEAS) erja dibentangkan k Islam Hadhari

~sitif di kalangan

NILAI 'RISALAH ISLAM' DAN 'ISLAM HADHARI': KE ARAH PEMBINMN INSAN MULIA

Islam Hadhari mempunyai 10 prinsip yang berasaskan nilai-nilai murni yang menitikberatkan pembangunan yang berteraskan ilmu pengetahuan serta bertujuan untuk memperbaiki kualiti hidup setiap warga negara tanpa mengira latar belakang seseorang itu. Sepuluh prinsip Islam Hadhari adalah seperti berikut:

• Keimanan dan ketakwaan kepada Allah • Kerajaan adil dan beramanah • Rakyat berjiwa merdeka • Penguasaan ilmu pengetahuan • Pembangunan ekonomi yang seimbang dan

komprehensif • Kehidupan berkualiti • Pembelaan hak minority dan wanita • Keutuhan budaya dan moral • Pemuliharaan alam tabii (Pemeliharaan alam semula

jadi) • Kekuatan pertahanan

Hadharah Islamiyyah Bukan Islam Hadhari Buku karangan Haji Abdul Hadi Awang bertajuk

11 Hadharah Islamiyyah Bukan Islam Hadhari" menurut pendapatnya bertujuan untuk "memperbetulkan tanggapan dan kesilapan yang berlaku apabila negara mencanangkan slogan Islam Hadhari yang indah dari segi bahasa, namun. di sebaliknya tersirat seribu kekeliruan". Buku ini walaupun menolak konsep Islam Hadhari yang diilhamkan oleh Perdana Menteri Malaysia, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi, PAS menganggap 'Islam Hadhari' sebagai satu aliran baru yang tidak betul. Buku terse but (lihat Lamp iran 2) ditulis dengan gaya dan nada yang sinis mengkritik dasar pemerintah tetapi kebanyakan nilai yang tersemat dalam buku tersebut sejajar

301

dengan pembentukan insan yang mulia sama seperti yang sedang diperjuangkan oleh Kerajaan Malaysia. Boleh dikatakan bahawa isu linguistik mengenai 'Islam Hadhari' (yang dibicarakan dalam dua bah dalam buku tersebut) serta strategi perjuangan mereka yang agak berlainan sedikit diperbesarkan untuk kepentingan politik dan ini boleh mengelirukan orang ramai yang membacanya.

Menurut Dr. Abdullah Md. Zin selaku Menteri di Jabatan Perdana Menteri (Berita Harian: 14 Feb 2005) bahawa "konsep Hadharah Islamiyah atau tamadun Islam adalah konsep menggembalikan tamadun Islam lama seperti tamadun Andulusia, Abbasi yah dan Umaiyah." Katanya lagi "ia berbeza dengan Islam Hadhari apabila kerajaan berhasrat mewujudkan tamadun masa kini, berdasarkan kepada prinsip al-Quran dan as-Sunnah".

Mengenai aliran baru, Dr. Abdullah menyangkal dengan sekeras-kerasnya dengan mengatakan bahawa "Islam Hadhari adalah pendekatan bukan agama baru atau mazhab baru. Ia adalah usaha kerajaan untuk memajukan umat Islam dari segi keimanan, pembangunan dan spiritual."

Islam di Singapura Setelah Singapura berpisah dari Malaysia pemerintah

Singapura telah menubuhkan Majlis Ugama Islam Singapura atau MUIS sebuah badan berkanun yang mempunyai kuasa tertinggi mengendalikan urusan umat Islam di Singapura. Tugas MUIS adalah untuk menjaga kemaslahatan umat Islam Singapura dalam segala lapangan hid up.

Pada tahun 2003 Jabatan Dakwah, Persatuan Ulama dan Guru-Guru Agama Singapura (PERGAS) telah menganjurkan konvensyen untuk menyedarkan umat Islam Singapura tentang bahaya ajaran yang disalahtafsirkan dan cuba memperkenalkan konsep "kesederhanaan" kepada umat Islam Singapura. PERGAS menggunakan pendekatan ilmiah untuk

302

men dile1 Sing sem4 yan~

UCaJ telal dan terrr

Ris~

Cem~

Maj1 yan~

Sing pros bala dok1 buk1 men kepE

Cerr

•

•

•

•

~ seperti yang ~laysia. Boleh ~lam Hadhari' ( terse but) serta rlainan sedikit -an ini boleh I

~u Menteri di ~ 2005) bahawa f Islam adalah

~I perti tamadun nya lagi "ia aan berhasrat epada prinsip

I ~ menyangkal ~ahawa "Islam ~ atau mazhab fan uma t Islam (

~I 1a pemerintah am Singapura punyai kuasa

I di Singapura. tan umat Islam

~an Ulama dan

~menganjurkan

m Singapura n dan cuba

~da umat Islam h ilmiah untuk

NllAI 'RISAlAH ISlAM' DAN 'ISlAM HADHARI': KE ARAH PEMBINAAN INSAN MUUA

memberi respons terhadap kritikan dan cemuhan yang dilemparkan terhadap Islam dan mengajak umat Islam Singapura berfikiran terbuka ketika menghadapi pelbagai isu semasa. MUIS menyokong sepenuhnya konvensyen tersebut yang bertemakan "Kesederhanaan Dalam Islam". Dalam ucapan Hj. Mohd. Alami Musa selaku Presiden MUIS, beliau telah menegaskan komitmen MUIS di dalam perjuangan ini dan melakarkan ciri-ciri Muslim sederhana seperti yang termaktub dalam dokumen 'Risalah'.

Risalah Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS) Buku bertajauk 'Risalah Membangun Masyarakat Islam

Cemerlang Singapura' setebal 90 halaman yang diterbitkan oleh Majlis Ugama Islam Singapura merupakan dokumen kerja yang merakamkan sepuluh ciri masyarakat Islam cemerlang Singapura. Buku ini disediakan setelah melalui beberapa proses rundingan di dalam dan di luar MUIS. Setiap maklum balas, kritikan dan saranan diambil kira untuk menjadikan dokumen tersebut lebih baik dan bernas. Dengan demikian buku tersebut masih dalam peringkat draf untuk membolehkan dokumen tersebut diperbaiki untuk kepentingan masyarakat Islam setempat.

'Risalah' mengandungi 10 ciri 'Masyarakat Islam Cemerlang Singapura' seperti berikut (MUIS 2006):

• Berpegang teguh pada prinsip Islam dan dapat menyesuaikan diri dengan konteks yang berubah.

• Menghayati tamadun dan sejarah Islam dan berupaya memahami isu-isu semasa.

• Menghargai lain-lain tamadun dan yakin diri untuk berinteraksi serta belajar dari masyarakat lain.

• Mempunyai moral yang tinggi dan sifat kerohanian yang utuh mampu mengatasi cabaran kehidupan masyarakat moden.

303

• Progresif, mengamalkan Islam lebih sekadar ritual/ bentuk dan dapat mempengaruhi arus pemodenan.

• Dapat menyesuaikan diri sebagai golongan yang mentberi sumbangan dalam masyarakat berbilang agama dan negara sekular.

• Tidak menyendiri dan menerima hakikat kehidupan majmuk tanpa mengabaikan prinsip dan nilai.

• Percaya bahawa Muslim yang baik adalah rakyat yang baik.

• Membawa kesejahteraan kepada semua dan menggalakkan nilai dan prinsip sejagat.

• Menjadi contoh dan inspirasi kepada semua.

10 ciri membangun 'Masyarakat Islam Cemerlang Singapura' dibahagikan kepada empat gagasan seperti yang dirajahkan dalam struktur piramid seperti berikut (MUIS: 10):

ILMU AKHLAK

Rajah 2: Empat Gagasan Masyarakat Islam Yang Cemerlang.

Sumber: Disesuaikan daripada MUIS, 2006:10

304

akhla gaga~

satu seba~

Gag~

menc falsaJ 950N mere hi era yang semu yang s.w.t. buku

telah Thuf. Berik yang ilmu

~kadar ritual/ ~ pemodenan. ~ngan yang ~at berbilang

jkat kehidupan Jan nilai. ~lah rakyat yang I ~a dan ~t. ~emu a. I !Islam Cemerlang tasan seperti yang ~rikut (MUIS: 10):

~UIS, 2006:10 i


Rajah di atas menunujukkan bahawa gagasan ilmu dan akhlak merupakan dasar bagi struktur tersebut manakala gagasan sosial dan model dibina di atasnya untuk membentuk satu masyarakat Islam yang cemerlang dan kukuh sebagaimana yang dicita-citakan.

Gagasan Ilmu Tiap-tiap gagasan membawa pengertian yang

mendalam. Jika kita tinjau gagasan ilmu menurut ahli-ahli falsafah Islam seperti al-Kindi (796-873M), al-Farabi (878-950M), Ibnu Sina (980-1036 M)), al-Ghazali (1058-1111M), mereka telah membahagikan ilmu kepada beberapa jenis dan hierakinya menurut beberapa aspek dan pertimbangan mereka yang menjadi dasar pandangan mereka. Namun demikian semua ahli falsafah Islam bersetuju bahawa objek pengetahuan yang tinggi dan mulia adalah pengetahuan terhadap Allah s.w.t. seperti yang dinyatakan oleh al-Bahay (1967-71) dalam buku Langgulung (1986):

ulslam menganggap Allah s:w.t.sebagai tumpuan tertinggi pengetahuan, objek hakiki dan manusia patut menumpukan pengetahuannya kepada-Nya menerusi akal dan fikirannya."

Selepas al-Ghazali, ramai lagi ahli falsafah Islam yang telah membicarakan mengenai ilmu seperti Ibnu Rusyd, Ibnu Thufail, Ibnu Bajah, Ibnu Arabi, Ibnu Khaldun dan lain-lain. Berikut diperturunkan penjenisan ilmu menurut Ibnu Khaldu·n yang membahagikannya kepada dua jenis iaitu ilmu naqli dan ilmu aqli.

305

PENGETAHUAN

I

NAQLI (WAHYU) AQLI (DICARI)

1. 2. 3. 4.

5.

6. 7. 8.

Al-Quran 1. Bilangan Tafsir 2. Kira-kira Hadith 3. Hisab Nasikh dan 4. Aljibra Mansukh Sanad Hadith 5. Muamalah&

Far aid Usul Fiqh 6. Kejuruteraan Ilmu Kalam 7. Ilmu Bentuk Ilmu Tasawuf 8. Ruang & Kawasan

9. Ilmu Gunaan a. Perubatan b. Binaan c. Pertukangan d. Perbidanan e. Lain-lain

Rajah 3: Penjenisan pengetahuan oleh Ibnu Khaldun Sumber:Disesuaikan daripada

Langgulung,1986:18.

Jika kita tinjau pembahagian ilmu aqli seperti yang diutarakan oleh lbnu Khaldun jelas lah bahawa perubahan yang berlaku pada zaman ini sungguh jauh berbeza dengan zaman yang lalu. Dengan demikian ilmu dilihat dari sudut yang berikut (MUIS: 11):

• Berpegang teguh pada prinsip Islam dan dapat menyesuaikan diri dengan konteks yang berubah.

306

•

•

Gaga~

dapat Dengc mulia Ghaz' berikt

(MUI~

keroh masy; mem1 meny min01 meml merel meng yang a gam

n ~ (DICARI)

' ~ilangan ~ira-kira ~isab ~ljibra

uamalah &

uang & Kawasan ~lmu Gunaan Ia. Perubatan ~. Binaan jc. Pertukangan fd. Perbidanan je. Lain-lain I i

pleh Ibnu Khaldun ~pada f

I ~ aqli seperti yang jbahawa perubahan luh berbeza dengan l dilihat dari sudut

; Islam dan dapat rang berubah.

NILAI 'RISALAH ISLAM' DAN 'ISLAM HAOHARI': KE ARAH PEMBINAAN INSAN MULIA

• Menghayati tamadun dan sejarah Islam dan berupaya memahami isu-isu semasa.

• Menghargai lain-lain tamadun, yakin diri untuk berinteraksi dan sedia belajar daripada masyarakat lain.

Gagasan Akhlak Kita sedia maklum bahawa dengan ilmu dan iman kita

dapat menghasilkan amal salih dan akhlak yang mulia. Dengan iman yang kuat kita dapat membentuk akhlak yang mulia seperti yang dijelaskan oleh Syaikh Muhammad alGhazali (1968:17) dalam kitabnya Khuluq al-Muslim seperti berikut:

"Kuat atau lemahnya iman seseorang dapat diukur dan diketahui dari perilaku akhlaknya. Kerana iman yang kuat mewujudkan akhlak yang baik dan mulia, sedang iman yang lemah mewujudkan akhlak yang jahat dan buruk laku, nzudah terkeliru pada perbuatan keji yang merugikan dirinya dan orang lain."

Gagasan akhlak yang diharapkan seperti dalam Risalah (MUIS:11) ialah: "Mempunyai moral yang tinggi dq.n sifat kerohanian yang utuh, mampu mengatasi cabaran kehidupan masyarakat moden." Republik Singapura yang bersifat sekular mempunyai bilangan penduduk Islam minoriti tidak mampu menyisihkan diri dengan masyarakat lain. Jika golongan minoriti tidak mengendahkan tanggungjawab mereka membangunkan negara menurut arus pemodenan maRa mereka akan ketinggalan dan lebih sukar untuk mengendalikan kehidupan mereka sebagai seorang muslim yang berguna dalam masyarakat yang berbilang bangsa dan agama.

307

M~Ak.a.-r M~ul«Jv K~ L~

Gasagasan Sosial Dalam konteks masyarakat Singapura yang berbilang

bangsa, agama dan budaya setiap muslim seharusnya ada kemahiran untuk menyesuaikan diri dengan masyarakat yang lain agar kita dapat hidup dengan rukun damai sesama kita. Sistem nilai yang diperkenalkan di sekolah yang selari dengan sistem nilai Islam seharusnya dapat mengawal dan memandu kita ke arah matlamat yang dikehendaki. Dengan demikian gagasan sosial yang diharapkan seperti yang terkandung dalam risalah MUIS adalah seperti beriku t:

• Progresif, mengamalkan Islam lebih sekadar ritualfbentuk dan dapat menyesuaikan diri dengan arus pemodenan.

• Dapat menyesuaikan diri sebagai golongan yang memberi sumbangan dalam masyarakat berbilang agama dan negara sekular.

• Tidak menyisihkan diri dan menerima kehidupan majmuk tanpa mengabaikan prinsip dan nilai.

Kesimpulan Gelombang globalisasi merupakan pengaruh yang

sungguh besar dalam pembinaan insan yang mulia. Proses pembinaan insan meliputi pelbagai dimensi seperti fizikal, emosi, sosial, mental dan spiritual.Cabaran kepada pemerintah ialah apakah kaedah yang harus digunakan untuk menghadapi globalisasi 1n1 supaya kita dapat mempertahankan jati diri dan pada waktu yang sama umat Islam dapat melakukan ibadat untul meraih faedah di dunia dan di akhirat menurut konteks pengertian Islam pada zaman ini.

Demi menjamin proses pembinaan insan, Pemerintah Singapura dan Kerjaan Malaysia berusaha mengenalkan pelbagai program berteraskan ideologi masing-masing agar rancangan yang diaturkan akan membawa manfaat kepada

308

rakyat diperk sampi1 konse1 diperk bertujt memb masya sumba Malay konse1 dapat peranc: per a de

BIBLI

Abbas

Abdul

Abdul

Abdul

~ra yang berbilang r seharusnya ada r masyarakat yang ~amai sesama kita. ~ang selari dengan ~al dan memandu ! Dengan demikian ~ yang ter kand ung

' i lebih sekadar ~ikan diri dengan

I ~ golongan yang ~arakat berbilang

I terima kehidupan ran nilai.

pengaruh yang ng mulia. Proses si seperti fizikal, epada pemerintah igunakan untuk

kita dapat

f

. yang sama umat h faedah di d unia Islam pada zaman

t insan, Pemerintah ha mengenalkan sing-masing agar manfaat kepada

NILAI ' RISALAH ISLAM' DAN 'ISLAM HADHARI': KE ARAH PEMBINAAN INSAN MULIA

rakyat keseluruhannya. Prinsip-prinsip Susila Rakyat yang diperkenalkan sebagai ideologi Pemerintah Singapura di samping memperkukuhkan sistem kekelurgaaan dengan konsep Susila Keluarga Singapura beserta konsep Risalah yang diperkenalkan untuk umat Islam Singapura, kesemuanya bertujuan untuk membina ciri-ciri yang positif yang dapat membentuk insan mulia agar kita dapat hidup sebagai masyarakat minoriti yang kukuh yang dapat memberi sumbangan yang besar kepada negara. Begitu juga Kerajaan Malaysia dengan lima prinsip ideologi Rukun Negara dan konsep Islam Hadhari yang diperjuangkan dengan harapan dapat membina insan yang mulia yang dapat memainkan peranan memberikan sumbangan kepada pembentukan peradaban dunia abad ke-21 untuk kesejahteraan manusia.

BIBLIOGRAFI

Abbas Mohd Shariff, Budaya dan Falsafah Orang Melayu. Singapura: EDN Media, 2002.

Adab Orang Melayu. Singapura: Alfa Media, 2004. '

Abdul Aziz Bin Begawan Hj Umar, Melayu Islam Beraja Sebagai Falsafah Negara Brunei Darussalam dalam Sumbangsih UBD. Brunei Darussalam: Akademi Pengajian Brunei, 1992

Abdul Hadi Awang, Hadharah Islamiyyah Bukan Islam Hadhari. Malaysia: Nufair Street Sdn Bhd, 2005.

Abdul Rahim Abdul Rashid, Nilai-nilai Murni Dalam Pendidikan. Malaysia: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd., 1999.

309

Abdul Rahman Haji Abdullah, Sejarah Pemikiran Islam. Selangor: Penerbitan Pena, 1984.

Al-Attas, Syed Muhammad Naquib, Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia, 1972.

Azim A Nanji, The Muslim Almanac. USA: Gale Research Inc., 1995.

Azmah Abdul Mana£, Sejarah Sosial Masyarakat Malaysia. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., 2005.

Aziz Deraman dan Rohani Zainal Abidin (ed), Globalisasi dan Peradaban di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2003.

Berita Harian Malaysia 14 Feb 2005 Buku Tulisan Hadi Mengelirukan.

Ghazali Darusalam, Dinamika Ilmu Akhlak Islamiah. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd., 1997.

Hasan Langgulung, Pengenalan Tamadun Islam Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1986.

Hussin Mutalib, Islam and Ethnicity in Malay Politics. Singapore: Oxford University Press, 1990.

Ismail Hamid, Kesusasteraan Melayu Lama Dari Warisan Peradaban Islam. Petaling Jaya: Fajar Bakti, 1983.

Mahyudin Haji Yahya, Islam di Alam Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1998.

Majlis Ugama Islam Singapura, Risalah Membangun Masyarakat Islam Cemerlang Singapura. Singapore: MUIS, 2006.

310

Mat Sc:

Minist

Mohd

Muhar

Persah

Rachm

Shafie

Tereno

'ikiran Islam. I I

~ Sejarah dan ~: Universiti I i

i ~esearch Inc.,

~laysia. Kuala ributors Sdn.

~lobalisasi dan fewan Bahasa

rulisan Hadi

~miah. Kuala ~ibutors Sdn

I I

rslam Dalam

! Bahasa dan

i ~~y Politics.

bari Warisan ~i, 1983.

~ala Lumpur: I I

I ~n Masyarakat ~UIS, 2006.

NILAI 'RISALAH ISLAM' DAN 'ISLAM HAOHARI': KE ARAH PEMBINAAN INSAN MULIA

Mat Saman Kati , Mokhtar Petah, Ilmu Tasauf Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka Nusa Sdn Bhd., 1997.

Ministry of Education. 1991. Civics and Moral Education Syllabus (Primary), Curriculum Planning and Development Division, Singapore.

Mohd Nasir Bin Omar ( ed), Tamadun Islam Dan Ideologi-ideologi Masa Kini.Selangor: Penerbitan Nadhi, 1986.

Muhammad al-Ghazali (terj. Mohd Rifai), Akhlaq Seorang Muslim. Semarang: Wicaksana, 1968.

Persatuan Ulama dan Guru Agama Islam Singapura, Kesederhanaan Dalam Islam Dalam Konteks Masyarakat Islam Singapura. Singapura: PERGAS, 2004.

Rachmat Taufiq Hidayat, Endang Saifuddin Anshari, Thomas Djamaluddin, Nia Kurnia, Aln1anak Alam Islami. Jakarta: Pustaka Jaya, 2000.

Shafie Abu Bakar, Bahasa dan Persuratan Melayu: Pertumbuhan dan Perkembangan Dari Perspektif Islam dalam Dewan Bahasa, 1 (Jan), halaman 5, 1992.

Terence Chong, The Emerging Politics of Islam Hadlzari dalam Saw Swee-Hock & K.Kesavapany, Malaysia Recent Trend and Challenges. Singapore: ISEAS, 2006.

311

LAMPIRAN 1: Siri Risalah Kecil terbitan Jabatan Hal Ehwal Khas (JASA)

1. Islam Hadhari: Ucapan Perasmian Percambahan Fikiran Islam Hadhari peringkat Negeri Selangor oleh Y AB Dato' Seri Abdullah Hj. Ahmad Badawi, Perdana Menteri Malaysia.

2. Pembudayaan Islam Hadhari di Malaysia: Satu Ulasan oleh Datuk Zainal Abidin Abd. Kadir, Ketua Pengarah JASA.

3. Patriotisme Menurut Perspektif Islam oleh Dato' Hj. Mohamed Amin Hj. Salih, Pengerusi Operasi J ASA.

4. Islam Hadhari: Masalah Anjakan Paradigma Pemikiran Islam oleh Prof. Madya Dr. Faisal Hj. Othman, UKM.

5. Islam Hadhari dan Pembangunan Ummah oleh Prof. Madya Dr. Zakaria Idris UKM & Astora Jabat.

6. Islam Hadhari: Melahirkan Saintis dan Teknokrat Muslim, Penggerak Tamadun Umat oleh Ust. Muhammad 'Uthman el-Muhammady.

7. Islam Hadhari: Pimpinan Islam Yang Berkualiti Dari Perspektif Kepimpinan Negara Malaysia oleh En. Abd. Hamid Ismail Ketua Unit Mahasiswa JASA.

8. Islam Hadhari: Concept and Prospect in Malaysia from a Non-Muslim Perspective oleh En. M. Periamsamy- PPMS.

9. Memahami Kejayaan Perjuangan UMNO Dari Perspektif Islam Hadhari oleh Ust Khairi Jalalludin Ketua Cawangan Isu JASA.

10. Islam Hadhari Sebagai Pemangkin Integrasi Nasional oleh Ust Khairi Jalalluddin Ketua Cawangan Isu JASA.

11. Islam Hadhari: Perjuangan Menjadikan Malaysia Sebuah Negara Islam Yang Maju, Progresif dan Moderat oleh Hj Salleh Mohd Yusuf dan Ust. Muhammad Nazri Mohd Amin Pegawai JASA.

312

LA:

Bu1 Islai beri yan Hac ters mer Hac dini dari dipE Mu(

Sejc pen per1 yanl

latan Hal Ehwal

~mbahan Fikiran rgor oleh YAB ~dawi, Perdana

~ia: Satu Ulasan I

IKetua Pengarah

I ! oleh Dato' Hj.

asiJASA. gma Pemikiran

an, UKM. junah oleh Prof. [ Jabat. idan Teknokrat I

~at oleh Ust.

t Berkualiti Dari ~a oleh En. Abd. ~SA. I Malaysia from a ~msamy- PPMS. : UMNO Dari ~airi Jalalludin

~egrasi N asional rgan Isu JASA. ~ikan Malaysia i Progresif dan !usuf dan Ust. liJASA.

NILAI ' RISALAH ISLAM' DAN 'ISLAM HADHARI': KE ARAH PEMBINAAN INSAN MULIA

12. Fanatik Agama Mengancam Keselamatan Negara oleh Ust. Muhammad Nazri Mohd Amin Pegawai JASA Pembangunan Ekonomi Menurut Perspektif Islam oleh Ust. Wan Abdillah Wan Ahmad Pegawai JASA Sarawak

13. Perubahan Sikap Anjakan Paradigma (Memperkasakan Semula Institusi Keluarga) oleh Ust. Saniyah Ali Pegawai JASA.

14. Islam Hadhari: Rahsia Kekuatan Islam di Malaysia Masakini oleh Dr. Mohd Hashim.

15. Islam Hadhari: Kongsi Kuasa Ke Arah Perpaduan Rakyat dan Ummah Sejagat oleh En. Abdul Hamid Ismail, Ketua Unit Mahasiswa JASA.

LAMPIRAN2

Hadharah Is lamiyyah Bukan Is lam Hadhari

Buku karangan Haji Abdul Hadi A wang bertajuk II Hadlzaralz Islanziyyalz Bukan Islam Hadlzari" menurut pendapatnya bertujuan untuk llmemperbetulkan tanggapan dan kesilapan yang berlaku apabila negara mencanangkan slogan Islam Hadhari yang indah dari segi bahasa, namun di sebaliknya tersirat seribu kekeliruan". Dalam bab 1 dan 2 penulis telah menghuraikan takrif istilah II Islam Hadhara" dan II Islam Hadhari" secara panjang lebar. Menurut penulis 11 Hadhari" dinisbahkan kepada perkataan Arab IIHadharah" yang berasal daripada kalimah II Hadlzara". Perkataan 11 Hadharah" diperkenalkan oleh Ibnu Khaldun dalam kitabnya AlMuqaddimah seperti yang dinyatakan oleh penulis.

Sejak itu perkataan llhadharah" mula tersebar dalam penulisan Arab di suku kedua abad kedua puluh. Sebelum itu perkataan "tamadun" digunakan yang mempunyai pengertian yang sama. Hanya perkataan lltamadun" menurut penulis

313

lebih bersifat kebendaan dan sekular yang memisahkan urusan duniawi dengan agama yang berbeza dengan ajaran Islam. Dengan yang demikian penulis menganggap bahawa "Hadharah Islamiyyah" atau "Hadharatul Islam" lebih sesuai digunakan daripada perkataan "Islam Hadhari" yang membawa konotasi yang negatif. Menurut penulis "Islam berfungsi sebagai pemandu dan petunjuk di mana Ia menguasai Hadharah dan membentuknya, bukannya ISLAM HADHARI (bersifat Hadharah) sehingga Islam diubahsuai mengikut kemahuan man usia sewenang-wenangnya".

Penulis memperjelaskan lagi bahwa kalimah Hadharah merupakan hanya satu aspek atau juzuk daripada ajaran Islam sedangkan ada banyak lagi cabang yag telah dinisbahkan kepada Islam seperti 'Akidah Islamiyah' tidak disebut sebagai 'Islam Aqidi', atau 'Fikah Islami'tidak disebut sebagai 'Islam Fiqihi' dan sebagainya.

Dalam bab ketiga penulis menentang konsep Islam Hadhari yang diuar-uarkan (menurut penulis) oleh UMNO. Menurut penulis slogan itu mempunyai "objektif yang tidak istiqamah, kabur, menyeleweng malah berisiko menyesatkan". Begitu · juga dalam bab empat penulis meluahkan kemarahannya dengan cara pemerintah yang tidak mengamalkan hukum Islam secara menyeluruh apabila hukum jinayat tidak dilaksanakan oleh pemerintah.

Dalam bab lima penulis memuji "negara Bar at yang menganut amalan demokrasi secara tidak langsung mengambil contoh dari Hadharah Islamiyyah". Penulis menyelar pihak pemerintah "yang menjatuhkan imej Islam dan penganutnya".

Dalam bab enam penulis menerangkan dasar dan prinsip Hadharah Islamiyyah "supaya umat Islam hendaklah menjadi

314

p

mant mene Hadr prins (kebe (kebi: Begit yang dires·

Dalat seJarc buka peny~

Islam falak: telah Seter baha1 muta Ghar Ment untu] deng, politi pend ekonl

Dalat kemt dapa· keros keme keros

~emisahkan urusan ~gan ajaran Islam. ~ganggap bahawa !Islam" lebih sesuai l Hadhari" yang rut penulis "Islam ~juk di mana Ia ~ bukannya ISLAM I Islam diubahsuai ~nangnya".

Falimah Hadharah ~ripada ajaran Islam i telah dinisbahkan ~ak disebut sebagai ~but sebagai 'Islam

~sep Islam Hadhari ~ UMNO. Menurut jng tidak istiqamah, jnyesatkan". Begitu ~an kemarahannya ~gamalkan hukum ~urn jinayat tidak

~rat yang menganut I mengambil contoh 1 menyelar pihak klan penganutnya".

dasar dan prinsi p hendaklah menjadi


manusia model kepada manusia seluruhnya dengan menegakkan Islam di dalam diri mereka". Menurut penulis, Hadharah Islamiyyah mestilah ditegakkan di atas prinsipprinsip seperti ibadah, khilafah, amanah, keadilan, hurriyyah (kebebasan), syumuliyyah (lengkap ), ilmu dan hikmah (kebijaksanaan) dan wehdah (kesatuan atau perpaduan), Begitu juga konsep Islam Hadhari yang inginkan matlamat yang hampir sama tetapi strateginya agak berlainan yang tidak direstui oleh PAS.

Dalam bab tujuh penulis telah memberi gambaran mengenai sejarah pelaksanaan Hadharah Islamiyyah. Masjid dianggap bukan sahaja sebagai tempat ibadat tetapi juga sebagai tempat penyebaran ilmu yang telah direalisasikan sejak zaman awal Islam. Selain daripada itu pusat rawatan (hospital) marsod falaki (menara bintang) dan pelbagai aktiviti yang lain yang telah mengharumkan beberapa tokoh ilmuan Islam. Seterusnya dalam bab kelapan penulis telah menyatakan bahawa disebabkan kelekaan umat Islam pada zaman mutakhir mereka 'menjadi sasaran wabak Hadharah Gharbiyyah (Tamadun Barat) yang begitu merbahaya'. Menurut penulis penjajah merancang dengan cara yang licik untuk menghapuskan kesan sejarah Hadharah Islamiyyah dengan pelbagai cara serta cuba menguasai umat Islam dengan politik yang menawan jiwa umat Islam serta memperkenalkan pendidikan, menguasai media dan mengenalkan konsep ekonomi Barat.

Dalam bab sembilan penulis telah memberi faktor-faktor kemusnahan Hadharah. Hadharah yang telah dibina tidak dapat dipertahankan. Ini disebabkan 'kezaliman, tughyan, kerosakan, kesalahan, sombong takbur, kedudukan dan kemewahan yang merosakkan, beku fikiran dan taqlid buta, kerosakan sistem ekonomi, keruntuhan moral.

315

menyalahgunakan nikmat dan memejamkan mata terhadap pemimpin." Dalam bab sepuluh penulis telah menghuraikan ayat-ayat An-Naml:15:44 dan Al-Kahfi: 83-98 yang mengisahkan Nabi Sulaiman dan Nabi Zulqarnain serta menyatakan Hadharah yang dipuji oleh Allah s.w.t.

Dalam bab penutup penulis mengakhiri dengan menyatakan bagaimana al-Quran telah menggambarkan tasawur Hadaharah Islamiyyah yang berbeza dengan Hadharah yang lain. Penulis telah menarik perhatian dengan menyatakan bahawa masa dalam kehidupan dunia harus diisi dengan perkara yang memberi keuntungan dunia dan akhirat. Hidup bermasyarakat dan berorganisasi adalah perlu dan haruslah berlandaskan iman atau akidah yang ikhlas. Kita harus mewujudkan amalan tolong-menolong secara khusus dalam menghadapi cabaran hidup.Akhirnya penulis menyeru agar kita bersabar dalam menunaikan iman dan beramal salih dengan menegakkan kebenaran.

316

Pend

want Mes1 wani tertu pad a Mel a

Sing< kedu same;

tida1 Mel a

95 Ket1

dan 'islam hadhari': ke arah pembinaan insan mulia author(s)

Documents