based on the holy book

Crash

Cou

rse f

or the Wisdom of K

abbalah

Crash Course for

the Wisdom of Kabbalah

האילן הקדושלרבינו הרמח"ל

הוצאת ישיבת המקובלים "נפש החיים" ע״רישיבת “התפוצות" ע״ר

קבר דוד המלך הר ציון – ירושלים

From the Kabalistic Yeshiva Nefesh HaChaim King Davids Tomb Mount Zion Jerusalem

בס״דAuthentic Kabbalah From the Old City

Crash Course for the Wisdom of KabbalahBased on the writings of the Ramchal's Ilan Hakadosh

האילן הקדוש לרבינו הרמח"לJerusalem Tevet 5780

Non profit orginization #: 580628527 ישיבת המקובלים נפש החיים עמותה רשומה

© 2020 All rights reserved:Rabbi Yaakov Avraham Shepherd

No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise without the prior permission of Yeshivas Nefesh HaChaim and Rav Shepherd.

The Eilan Hakadosh

Kabbalah of the Ramchal, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto, The Ramchal's holy book of The Eilan Hakadosh is a unique essay, actually, it is a summary of the Ramchal on the entire system of the world. From the beginning of time to the reality that we are working within. The Ramchal's genius is shown in that fact he managed to put so much wisdom into ten short chapters. This is probably the best summary we have of the structure of the worlds of the Kabbalah.

The Vilna Goan once said after seeing one of the Ramchals books that if he were still living he would walk to him on foot (from Austria to Italy) just to learn a little of his wisdom. the Ramchal merited to have revelations from Eliyahoo hanavi and other angles in his book Zohar Tinyana contains their teachings. There are many Kabbalists, especially from Europe that learn his books on Kabbalah.

The Ramchal wrote on many subjects, Most of his writings were burned, though some did survive here is

a short list: Ma'aseh Shimshon ("The Story of Samson")Lashon Limudim ("A Tongue for Teaching")Migdal Oz ("A Tower of Strength")Zohar Kohelet ("The Zohar to the Book of Ecclesiastes")Shivim Tikkunim ("Seventy Tikkunim") Zohar Tinyanah ("A Second Zohar") Klalut Hailan ("The Principal Elements of The Tree [of Life]") Kabbalah Ma'amar HaShem ("A Discourse on God")Ma'amar HaMerkava ("A Discourse on The Chariot")Ma'amar Shem Mem-Bet ("A Discourse on the 42 letter Name of God")Ma'amar HaDin ("A Discourse on Divine Judgment")Ma'amar HaChochma or Maamar Ha'hokhma ("A Discourse on Wisdom") Ma'amar HaGeulah ("The Great Redemption")Ma'amar HaNevuah ("A Discourse on Prophecy")Mishkanei Elyon or Mishkane 'Elyon ("Exalted Towers") Ain Yisrael ("The Well of Israel")Ain Yaakov ("The Well of Jacob")Milchamot HaShem ("The Wars of God") Kinat H' Tsevaot ("Ardent for The L-rd of Hosts") Adir Bamarom ("[God is] Mighty on High") Iddrah Rabbah ("The Great Threshing Room") Iggrot Pitchei Chochma v'Da'at ("Letters [to Serve] as an Opening to Wisdom and Knowledge") Sefer Daniel ("The Book of Daniel"), Tiktu Tephilot ("515 Prayers") Kitzur Kavvanot ("Abbreviated Intentions") Ma'amar HaVechuach ("A Discourse ,The Argument") Klach Pitchei Chochma or Kala'h Pitkhe 'Hokhma ("138 Openings to Wisdom") Areichat Klallot HaEilan ("A Dictionary of The Principal Elements to The Tree [of Life]")Klallim ("Principal Elements") Da'at Tevunot or Da'ath Tevunoth ("The Knowing Heart" or "Knowing the Reasons")

76

הקדמהדברי כל הכוללים פרקים עשרה הספר עץ החיים, מסודרים ע"י הרב חיים משה רבינו האלקי המקובל מועיל לימודו זיע"א. אשר לוצטו על הלומדים הרוצים לשנן לעצמם

את חכמת האמת בקיצור נמרץ.

פרק א - אדם קדמון

ושמו הוא היה העולם, נברא שלא עד א. הבריות, את לברוא אורו וצמצם רצה אחד, נתן להם מקום כי אין לך דבר שאין לו מקום, וא"ס ב"ה מקיפו נמצא המקום שוה לכולם. לכל הצדדים. וקו יוצא ממנו לצד אחד, בוקע ונכנס ועושה כל המדרגות. עשר מדרגות הן, מדתם שאין להם סוף. עשר עגולים, ויושרם באמצעיתם, שבהם מדותיו של מקום, מנהיג כל בריותיו במשפט, ומעניש ומשכיר, ומחזיר כל רעה לטובה. ומביא בריותיו לרצונו. וכן הוא אומר אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין

עשרה פרקים להרמח''ל

הקדמה

1 פרק א - אדם קדמון 1 פרק ב - שבירת הכלים

10 פרק ג - תיקון העולמות 17 פרק ד - זעיר אנפין

22 פרק ה - נוקבא דז"א פרק ו - זיווגים

פרק ז - פרצופים 28 פרק ח - תיקוני הפרצופים

פרק ט - תולדות הספירות פרק י - נשמות

Links to relevant classes are in the Ebook in blue

98

לא בעולמו הקב"ה שברא מה וכל אלקים. בראו אלא לכבודו שנאמר כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, ואומר ה'

ימלוך לעולם ועד.

דמיונם וחציניות, פנימיות ספירות, עשר ב. אדם הוא שבכולם הראשון אדם. כמראה לחוץ יוצאים בפנים, שנגבל וממה קדמון, ארבע חושים חלק ממנו, והם: ראיה, שמיעה,

ריח, דיבור.

ע"ב, מלואם: ד' בכל הוי"ה: אותיות ד' ג. תגין, נקודות, טעמים, והם: ב"ן. מ"ה, ס"ג, בגלגולת, ע"ב באלו. אלו נכללים אותיות. וענפיו נעלמות, מן השערות הראש הם יוצאים.

ויצא ס"ג מן האזנים ולמטה, וטעמים שלו הן ג' מינים: עליונים תחתונים, אמצעים. עליונים באזנים, אמצעים בחוטם, תחתונים בפה. ויצאו ועשרה מהימין, עשרה האזנים, מן עליונים מהשמאל אלו פנימים, ואלו מקיפים לגביהם.

ו', והם ד' נכללים באות ה' אחת, שצורתה: יורדים עד כנגד שבולת הזקן. ויצאו אמצעים מן החוטם, עשרה מהימין, ועשרה מהשמאל, והרי לגביהם. מקיפים ואלו פנימים, אלו

נתקרבו זה לגבי זה, ונתגלתה אות ו' שבה, בו' אלפין יוצאין ויורדין עד החזה.

פנימיים ספירות י' הפה מן תחתונים ויצאו וי"ס מקיפין, ונתגלתה הד' שבה' בד' אלפין, שנים יו"י. ושנים יו"ד. מב' אזנים ומב' נחירים. משמאל, הבלים וב' הפה, מימין הבלים ב' יוצאין ותחתון, עליון לחיים בשני נשרשים

ויורדין עד הטבור.

וז''א אחריה. וכן ד. יצאה מלכות בראשונה, שבהם וראשון בהם. בלוע הכלי וכח כולם, אחריו. וכולם בתחלה, כתר ונכנס, חזר ונעשה כלי, מנצוצות שנפלו נתעבה הנשאר בו מהכאת אור חזרתו של עליון ברשימה של תחתון. בראשונה היו כולם בחי' נפשות לבד.

כל בחזירתם, וכן ביציאתם, מזה זה הרויחו אחד הראוי לו עד מקיף ב'. נשאר הכתר בפה מלכות שנמצא עד יצאו, הט' ושאר דא"ק כלי בלי אור. כל הכלים הם כלי אחד, אלא

שעשרה אורות יש בו, וזהו עקודים.

1110

פרק ב - שבירת הכלים

א. עמדו נקודותיו לצאת, אסף ס"ג מ"ה ב"ן שלו, ועלה עמהם למעלה מן הטבור, ופירש שם מסך, מתחיל מלפניו בחזה, ומשפיע ויורד

מלאחריו עד כנגד הטבור.

ומן הב"ן יצאו מן העינים ע"ס מהימין וע"ס מהשמאל, יצאו וירדו מן הטבור ולמטה, ולקחו בשבולת מאח"פ כח"ב שלמעלה, ממה אור ירד ומבפנים ולמטה. משם והשאר זקן, של ובקע ב''ן כנגדם, והאיר דרך עורו לחוץ, מן הטבור ומן היסוד, נחלק האור לכח"ב, והשאר זה מתוקנות ג"ר נמצאו הרגלים, מאצבעות

כנגד זה, והשאר זה תחת זה.

ב. יצאו י' כלים בראשונה, ואורותיהם אח"כ, תחתונות לז' וקיבלם, לכח''ב האורות ירדו ולא קיבלום. יחד נשברו ונפלו כליהם למטה, ואורותיהם עלו למקומם, ועליהם הוא אומר

ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום וגו'.

בששה להחלק עומדות ספירות ששה ג. אצילות, עולמות: ד' נעשה ומהם פרצופים, הרע. יוצא ומסופם עשיה. יצירה, בריאה,

שלום עושה חושך ובורא אור יוצר שנאמר ובורא רע, זיקין נצוצין אין בהם חיבור שנאמר אומר הוא וברשעים אלוף. מפריד ונרגן יתפרדו כל פועלי און. אבל בקדושים מה הוא אומר, והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד שיתוקן הכל ביחודו

באחדות.

ד. בתחלה היו כל החלקים בשוה, באו האורות ולא קיבלום, נשברו ונפלו, נגנז האור שנברא ביום הראשון, וירד הטוב שבהם לבריאה, ושל וכשחזרו לעשיה אחריו ושל ליצירה, אחריו ונתקנו נעשה מג' ד'. נמצא עשיה ב' תחתונה מהא'. ומסופה יוצא הרע, הוא שהנביא אומר

קטן נתתיך בגוים בזוי אתה מאד.

ה. מי הם היורדים. ז"ת, ואחורי חו"ב, אלא שז' תחתונות ירדו לבי"ע, ואחורי חו"ב למקום זו"ן ואחורי מלפניהם, חכמה אחורי שבאצילות. בינה מלאחריהם. ז"ת נשברו, ואחורי חו"ב לא נשברו אלא שירדו, ואחורי נה"י דכתר נפגמו שבורים. פרצוף שבכל ז"ת נמצאו עמהם. ואחורי חו"ב נפולים. ונה"י של כתר נפגמים.

באיזה פרצופים דברו באותם של אחר כך.

ז' קבל דעת, ראשון שבכולם נפלו, כיצד ו.

1312

כליו ונפלו ונשבר, בהם, עמד ולא אורות בדעת דבריאה, ואור שלו במלכות דאצילות.

ונשבר א', ורושם אורות ו' אחריו חסד קבל ביסוד שלו ואור דבריאה, בבינה כליו ונפל דאצילות. קבלה גבורה עד"ז ונשברה, ונפלו הוד בנצח ואורה דבריאה, בחכמה כליה ונפלו נשבר, עד"ז, תפארת קבל דאצילות. כליו בכתר דבריאה, ואור שלו עמד במקומו כפול, נתפשט כלי הכתר וקיבלו. ואור הדעת למלכות שנית שלו כלי ונפל ביניהם, עלה

דבריאה.

נתפשט כלי החכמה וקיבל לאור החסד, ונפל כלי שלו פעם ב' ליסוד דבריאה. נתפשט כלי שלה כלי ונפל הגבורה, לאור וקיבל ועינה פעם ב' לנצח הוד דבריאה. קיבל נ"ה ונשבר, ונפל כלי שלו לת"ת דבריאה, ואור שלו עלה לבינה דאצילות. קיבל יסוד ונשבה ונפל כלי שלו לגבורה דבריאה, ואור שלו עלה לכתר ונפלה כלי ונשברה, דאצילות. קיבל מלכות לכלי עלה שלה ואור דבריאה, לחסד שלה הכתר. זה סדר שבירתם של ז"ת, שבהם הוכנו

ונעשו ג' עולמות: בריאה, יצירה, עשיה.

ז. ירידת אחורי חו"ב, לפי שבירתם של ז"ת.

חו"ג ונפלו דעת, נשבר פב"פ, חו"ב כיצד, בזה. זה להסתכל שלא חזרו לגוף, שבחו"ב נשבר חסד, ירדו אחורי אבא עד היסוד והפך אחוריו לפני אמא. נשברה גבורה, ירד אחוריים של אמא עד היסוד, חזרו שניהם אב"א. נשבר

שליש תפארת ירדו אחורי יסודות דאו"א.

ישסו"ת אחורי ירדו להשבר, התפארת גמר בגופם חזרו שלא להסתכל זה בזה. נשבר נ"ה ירדו אחורי ישסו"ת עד היסוד. נשבר יסוד ירדו אחורי ירדו מלכות, נשברה יסודיהן, אחורי עטרותיהן, ונשלם פגמם של אחורי נה"י דכתר

שבהם נכנסים החו"ג בחו"ב.

ירדו עם נצוצין מד' ע"ב דעסמ"ב ורפ"ח ח. הכלים הנשברים לקיימם, כל היורד מירידתם מחזירתם העולה וכל יורד. הוא מלכים של הוא חוזר. ובסופם של דברים נאמר, והיה אור ה' חבוש ביום ואומר החמה, כאור הלבנה את שבר עמו ומחץ מכתו ירפא רפואה שאין אחריה מכה. ואומר ומשתי את עון הארץ ביום אחד. ואומר והיה ה' למלך על כל הארץ וגו'.

1514

פרק ג - תיקון העולמות

א. יצא מ"ה מן המצח, בירר לו ועשה מכל שבריהם של כלים, ה' פרצופים, ועתיק שעל ולאה. יעקב או"א של ומאחוריהם גביהם, כתר דמ"ה, וחצי כתר דב"ן ומהשאר הראוי לו לעתיק. חכמה דמ"ה וחצי כתר דב"ן, ומהשאר הראוי לו, א"א. בינה דמ"ה וחו"ב דב"ן ומהשאר ז"א. דב"ן. ו"ק דמ"ה ו"ק או"א. לה, הראוי מלכותו דמ"ה ומלכותו דב"ן נוקבא. תיקונם בזכר ונקבה, ומזו"ן הם נתקנים: בזווג, עבור,

לידה, וגדלות.

בירוריהם מ"ן נוקבא מעלה כיצד, בזווג ב. מ"ה, אורותיו של כנגדם ויורדים כלים, של זו היא נתקנים בה זה עיבור. יצאו למקומם לשעורו והגיע לעליון התחתון עולה לידה. זוהי גדלות. יונק מתחלה כשהוא צריך לעליונו,

השלים והלביש, עשה את שלו.

ג. עלייתם של מלכים מ' יום. כיצד, י' ימים חסד ונצח לנצח דאצילות. וי' ימים דעת ות"ת ליסודו. וי' גבורה הוד להודו. וי' יסוד ומלכות

למלכותו.

ד. נתקן עתיק דו"נ, מ"ה שלו זכר לפניו, וב"ן שלו נוקבא לאחוריו. פני מ"ה מלפניו, ופני ב"ן א"א נתקן פנים. כולו עתיק נמצא לאחוריו, דכר ונוקבא, הזכר מימינה והנוקבא משמאלו תקונו של עתיק. מזווגו של א"א תקונו של

עתיק מזווג עליון שלמעלה ממנו.

זה ואמא, אבא נתקנים א"א, של מזווגו ה. זכר וזו נקבה. ומזווגם ז"א ונוקבא. יסודו של מתגלים וחו"ג א"א, של בחזהו כלה עתיק דוחקם מפני ראשונה, הגבורות יצאו ממנו, של חסדים, סובבו את היסוד לכל רוח. יצאו החסדים, חצים לימין ודחו את הגבורות כולם

לשמאל, ירדו חצים מן החזה ולמטה.

ב' נמצאו למתקם, כנגדם יורדים והחסדים חסדים וחצי מגולים, וב' חסדים וחצי מכוסים, מוצאים הארתם לחוץ. יצאו מן החסדים אבא הגבורות ומן אריך. של לימין סבא וישראל אמא ותבונה לשמאל. אמא ותבונה רגליה של זו בראשה של זו. משא"כ אבא ויש"ס, ששני חצאיהן של גבורות מגולות כאחת, וחצים של

חסדים מכוסה ביסוד.

ו. או"א שני מוחותיו של אצילות, מלבישים זרועותיו של א"א. בנינם ממ"ה וב"ן, ותקוניהם

1716

זרועות, של פרקים מג' א"א. של מאורותיו חג"ת של ראשונים פרקים מג' ומתפארת. לחב"ד שלהם. מפרקים השניים לחג"ת שלהם. פרקו שלהם. לנה"י השלישיים מפרקים אבא, של בראשו מתלבש ימין של הראשון כנגדו בשמאל באמא. שני לו בחג"ת של זה וזה. שלישי לו בנה"י. והת"ת נכסה תחתיהם

מאליו עד החזה.

ז. אבא ואמא, מ"ה ב"ן בשניהם, נתחברו זה בזה, נתן אבא ב"ן שלו לאמא, ונטל מ"ה שלה ב"ן וב' ויש"ס. אבא בימין מ"ה ב' לעצמו.

משמאל אמא ותבונה.

נעשית או"א כיצד, מלכותם של ישסו"ת ח. פרצוף לעצמו. וחצי ת"ת ונה"י שלהם מלובשים משם להשתלם או"א חזרו בתוכם. מוחין ולמעלה, נמצאו או"'א כלים בחזהו של א"א. ותבונה, אמא ויש"ס, אבא בטבורו. ישסו"ת מתחברים שהם אחד, ופעמים שנים, פעמים

זה בזה.

בכלים מלובשים מאו"א ז"א של מוחין ט. שלהם, זהו הצלם, כיצד: מלכותו של עליון, בז"א. או"א של מלכותם בתחתון, פנימיות ונה"י נכנסים ט' פרקיהם בט' אבריו, זה צ'. ז'

ראשונות מקיפים עליו מבחוץ ל' מ' שלו.

מכולם, למטה ז"א שניים, ישסו"ת או"א י. שלו. צלם שלהם מלכות מישסו"ת מוחיו ולמטה שלהם החזה מן שניים ישסו"ת אלו ניתן לו למוחיו, ונעשים כנגדם נה"י חדשים, משתלשלים ויורדים מאחוריו עד כנגד החזה. וזו אם שרובצת על בניה. מן החזה ולמעלה

ל' מ' שלו. זה גדלות אי.

י"א. נעשו א' וז"א למטה מהם, מוחיו מאו"א ישסו"ת כאן אין שלו. צל"ם שלהם מלכות אלא א', מן החזה ולמטה צ' שלו, והשאר ל'

מ' שלו הרי זה גדלות ב'.

י"ב. זווג של או"א תמידי, וישסו"ת לפרקים. זווג חיות העולמות תמידי. ושל מוחין בזמנם.

פרק ד - זעיר אנפין

א. ז"א ששה קצותיו של עולם, ומלכות נוקבא שלו. קפל א"א את רגליו, והעלה חג''ת שלו והלבישום, אחריהן ז"א של כליו עלו עליו, כצורתן בא"א, כך צורתן בז"א, ג' גו ג' ומלכות

רביעית אחריהם על היסוד.

1918

נטלם א"א ובררם והוציאם בזווגו. נטלם או"א ותקנום לגמרי, בג' ימים, ובמ' יום, בג' חדשים,

ובג' עבורים.

יום קליטה, ימי ג' אלו כיצד, ימים ג' ב. א' תיקן אבא את הימין שבהם. יום ב' אמא את השמאל שבהם. יום ג' נתן אבא את שלו ג' מילוים הם: ונתחברו אלה באלה. באמא. מ"ו ל"ז, י"ט. מילויו של מ"ה, י"ט. ושל ס"ג,

ל"ז. ושל ע"ב, מ"ו.

תקונו של ז"א, ו' מי"ט נכנסים ביום א', ו' בב', ז' בג', למה ווין, שקוין של ז"א נתקנים בהם. אורות. של חבורם מפני יותר, א' ובשלישי ל"ז, בל"ז יום, הרי מ' יום, נוצר הולד באורה של אמא. מ"ו במ"ו יום, כמשלוש חדשים זמן

היכרו של עבור.

ג. ג' בנינו של ז"א: אורות, נצוצין, כלים. כלים שנסתלקו. אורות שירדו. נצוצות שנשברו. של עיבורים, בג' בזה. זה ונתקנים חוזרים ותבונה אמא י''ב. ושל ט', ושל חדשים, ז' מתחברות כא', וג' מקומות של יסוד יש בהן.

ומקום תבונה. של ויסודה אמא. של יסודה החתך, כשהן מתפרדות נחתכות זו מזו. נתקנים

כלים ביסודה של תבונה. נצוציו במקום החתך. ואורותיו ביסודה של תבונה. כנגדם למטה ג'

מדורות.

ז' נתבררו ספירות, עשר ז"א של גופו ד. ספירות בז' חדשים. וג' ספירות בכ"ד חדשים של יניקה, ח' חדשים לא'. ז' שהם ט' שדעת

מתחלק: לחסדים, וגבורות.

ה. ג' כלים הם: נה"י כלי א', פנימי לו חג"ת. פנימי לו חב"ד. וג' בשמות בתוכם, נפש בנה"י. רוח בחג"ת. נשמה בחב"ד. אימתי הם נתקנים,

בעבור, יניקה, ומוחין.

חצוניות, וחג"ת נה"י בעיבור, נה"י כיצד ו. וחב"ד נפש בתוכם. חג"ת ביניקה, נה"י וחג"ת חצוניות, וחב"ד רוח בתוכם. חב"ד בגדלות, אלו חג"ת שעולים ונעשים חב"ד. ונה"י במקומם,

ונה"י חדשים מתחדשים להם למטה. חב"ד יורדים בכולם, זוהי נשמה שבה: נפש, ח"י פנימיים, נר"ן יחידה. חיה, נשמה, רוח, מקיפים להם. חזרו כל הכלים חיצוניות לגבה, ג' של ג': נה"י חג"ת חב"ד בנה"י. נה"'י חג"ת חב"ד בחג"ת. נה"י חג"ת חב"ד בחב"ד. ונר"ן בשר, באדם: כנגדם כולם, בתוך גדלות של

גידין, ועצמות, ונר"ן בתוכם.

2120

ז. נעשו כל הכלים נה"י. וכל חג"ת חג"ת. וכל מחג"ת חב"ד, עצמות שמנה"י חב"ד. חב"ד קרומות חב"ד, מחב"ד מוחין. שכן בגופו של אדם, עצמות וקרומות ומוחין, ונשמה בתוכם. חזרו כל החצוניות נה"י וחג"ת, וכל הפנימיות חב"ד להם, כנגדם באדם גוף ונשמה. נחלקו אורות בתוכם. ונשמה וחצון, לפנימי הכלי

ונצוצות, גופו של ז"א משוכלל בכל אלו.

ח. ד' עיבורים הם, ב' בחצוניותו, וב' בפנימיותו. י"ב א' עיבור דמוחין. ועיבור דו"ק, עיבור חדשים, שני לו ט' בחצוניות. כנגדם בפנימיות

של ט', ושל ז'.

ט. היניקה כ"ד חדשים, בירורם של: הוד, יסוד, מלכות. ממנה לגדלות, י"א שנה ויום א'. כיצד, ז' פרקיהם של נה"י דתבונה בז' שנים, ועטרה מן המגולים החסדים יוצאים א' ביום שלה החזה ולמטה, יורדים ונכללים ביסוד, וחוזרים בקויהם ועולים מלמטה למעלה, עד שעולים

בכל ששה קצותיו. ביסוד, ונמתקין אחריהן, יורדות גבורות ה' ב' וחצי בירידה. והשאר בחזירתם של חסדים, גידולו של אותם, החסדים וממתיקים עולים זעיר. והגבורות גידולה של נוקבא. שהנהגתו

של זכר לימין. ושל נוקבא לשמאל.

י. חזרו החסדים לחסד ולגבורה, הגדילום והם נכפלים, נמצאו כל אחד ו' שלישים, ג' נשארים במקומם, ב' מחסד עולים לחכמה. וב' מגבורה לימין שבשניהם. והשלישי לבינה. עולים תפארת שלישי ב' נכפלו שבדעת. ושמאל וא' נוקבא. ד', ב' למקומם. א' לכתר ונעשו במקומו, א' נשאר ומכפילה למכוסה עולה וא' מעלהו עמו עד הכתר, נמצאו ב' מלכים משתמשים בכתר א', וז"א נשלם בשלו. עלייתם של חסדים בחב"ד ג' שנים. ושנה לכתר השורה על גביהם, יומם של חסדים עולים לכתר, והרי

י"ג שנים ויום א', זוהי גדלות.

י"א. למעלה מצ', ל' מ' מקיפים, זמנם שתי שנים, אלו מאמא. פנימים דאבא ג' שנים, וב'

שנים למקיפים, הרי זה מלוי זקן.

י"ב. בתבונה קטנות וגדלות, קטנות א' וגדלות כענינו ב'. וגדלות כנגדם באמא, קטנות א'. בא' כן ענינו בב', שמוחין הראשונים מלמטה,

והשניים מלמעלה.

2322

פרק ה - נוקבא דז"א

שביעית א' נקודה נוקבא, של קביעותה א. אחריו. עלתה אנפין, הזעיר עלה לששה.

בעיבור, וביניקה, ובגדלות.

ב. ו"ק, ג' גו ג', והמלכות רביעית אחריהן על היסוד, ירדו נה"י ונגלו חג"ת, נשארת המלכות דבוקה בת"ת מאחוריו, עלו חג"ת ונעשו חב"ד,

עלתה המלכות עמהם ונשרשה בדעת.

שלו. נה"י מאחורי בנינה להבנות יורדת ג. מאחורי ת"ת בכתר. נו"ה בחו"ב. יסוד בדעת והשאר ראשונים. פרקים אלו כתפיה. שבין בשאר גופה. ח' שנים לח' פרקים. שיסודו של ת"ת בסוף כלה נמצא פרקים. ב' ארוך זכר ליסוד ממנו הגבורות יורדות שמשם שלה. שלה, ביום א', חוזרים מלמטה למעלה, מיסוד

לת"ת, שנה א'.

שלה, לכתר א' שנה א'. שנה לדעת ממנו א', ויום שנה י"ב אלו א', לכתר מדעת דו"נ נמצא להזכר, מוקדמת שהנוקבא מדובקים באחוריהם, ועליהם הוא אומר אחור

וקדם צרתני.

ד. יוצא אימא מז"א, ומוחיו בתוכה, ונה"י אבא הנוקבא, את ובונים נכנסים בה. מלובשים מתוקנת ע"י, וחסד נמשך לז"א, ודוחה הגבורות שבאחוריו, וניתנים על ידיהם לנוקבא, וננסרה וז"א לשמאל, בנינה נוקבא נמצאת ממנו. לפנים. ונבנית זה, כנגד זה חוזרים לימין. עליהם הוא אומר, ויבן ה' אלקים את הצלע

ויביאה אל האדם.

ה. בנינו של פרצוף, בכ"ב אותיות. כ"ב לנוקבא מז"א. נכללים ביסודה, ומנצפ"ך גבורות מ"ן בתוכם. וכ"ב אחרות ניתנות לה מאמא, שלא על ידו. ומנצפ"ך מ"ן בתוכם. כ"ב אותיות דלת וציר, נמצא שני דלתות ושני צירים, שהם ם' אחת. זהו הכלי. כ"ב אותיות מאימא נכללים כא', חודש לכ"ב אותיות, וה' חדשים לה' של

מנצפ"ך ששה חדשים שבין נערות לבגרות.

יוצאין שממנו לעולם, עולם בין ופרגוד ו. ע"ס של תחתון מע"ס של עליון. כל העולמות יצאה יפה, העליונים של שכוחם אלא שוין, של נשמותיהם הנפרדים, התחילו בריאה צדיקים מבריאה, למטה ממנה יצירה, שמשם מלאכים, למטה ממנה עשיה, שמשם גשמיים. ד' שולטים שבהם ד', העולמות של כללם אותיות של השם ב"ה: י' באצילות, שבו כל

2524

מדרגותיו נסדרות בתיקונם. וה' יורדת ממנו לעשיה. ה' ליצירה. ו' ומנהיגתה, לבריאה, אומר, הוא שכן ם. ח. צ. ד. בעולם כנגדם כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף

עשיתיו.

פרק ו - זיווגים

א. שפעו של עולם, מזווגו של זו"ן. ה' זווגים הם: ישראל ורחל. יעקב ורחל. ישראל ולאה. יעקב ולאה, מן החזה ולמעלה. יעקב ולאה מן

החזה ולמטה.

ב. מ"ד ומ"ן, זה גופו של זווג. מ"ד מן הזכר. ומ"ן מן הנקבה. אין מ"ד בלא מ"ן ואין מ"ן בלא תשוקה. הוא שהכתוב אומר, ואל אשך

תשוקתך והוא ימשול בך.

ומתקשטת בענפיה, הנוקבא נכללת ג. תיקוניה בי"ע, העולמות כל בקישוטיה. עמו, להתחבר לז"א מתעוררת נוקבא. של

ומזדווגת עמו, ביאה א' וביאה שניה.

הוא, גולם האשה שאמרו, זהו א', ביאה ד. ואינה כורתת ברית, אלא למי שעשאה כלי.

נותן רוח בתוכה, זה בנימין, ב"ן, שבו מעלה צדיקים. של נשמותיהם אלו למעלה, בנים עולם. של להנהגתו ממנה, מאירים ואורות ב"ן, של תולדותיו כל ב"ן. של אורות אלו תלויים בהם. ומתרי"ג אבריה היא ממשיכתם. מחידושו של א"ס ב"ה שהוא מחדש בהם, אלו מ"ן ביאה שניה, יורדים כנגדם מ"ד, מיסודו של זכר. אלו אורות של מ"ה, וכל תולדותיו של מ"ה תלויים בו, מתרי"ג אבריו הוא ממשיכם. יורד בהם, מחדש שהוא א"ס של מחידושו יוצא עיבורו, זמן שם ויושב ביסודה, הכול

ומתחלק לכל העולמות.

ה. מ"ה וב"ן, בנינם של כל הנבראים, שבהם נראים מעשיו של א"ס ב"ה כמשפיע ומקבל. מתחדשים בזווגם של זו"ן. מ"ה מן הזכר, וב"ן

מן הנקבה.

ו. ב' חיבורים לזווגם: נשיקין, ויסודות. נשיקין בראש, וזווגם כפול. רוחו של זכר בפיה של נקבה, ורוחה של נקבה בפיו של זכר. נמצא שתי רוחות מחוברים כא'. זווגם של יסודות, אחר שנתחברו, משפיע הזכר לנקבה, והנקבה

לעולם.

2726

פרק ז - פרצופים

א. כללם של הפרצופין ב', עשר ספירות, ה' פרצופין. והשאר מתפשטים מהם: א"א ונוק'. או"א. ישסו"ת ראשונים. ישסו"ת שניים. ישראל ורחל, יעקב ולאה. מתלבשים אלו בתוך אלו.

ונוק', פרצוף א' הם, ב. פנימים מכולם א"א שהזכר בימין והנקבה בשמאל. ועל זרועותיה אבא לימין, ואימא לשמאל. ג"פ בזרוע: הא' בחב"ד, הב' בחג"ת, הג' בנה"י, וכתרם בגרונו. עד גופו נמצא טבורו, עד ומגיעים יורדים וחציו מאבא, חציו תחתיהן, מכוסה הטבור,

מאימא.

ולמטה, כתרם ישסו"ת מחזיהם של או"א ג. נה''י. של בפרקיהם גופם כל ושאר בחזה, הזה. כסדר שניים, ישסו"ת שלהם, מחזה וישסו"ת נמצאו או"א כלים בחזהו של א"א. רגליהם מתארכים בז"א, כשבאים בטבורו.

בתוכו, ומגיעים עמו עד סוף העולם.

ד. ז"א מחזיהם של ישסו"ת ולמטה, מתלבשים שלו מחזה ורחל בתוכה ומתלבשים זב"ז, ולמטה. פעמים אב"א, ופעמים פב"פ. יסודם של נקבות פרק וחצי. ושל זכרים ב' פרקים.

נמצא יסודו של אבא יוצא מיסודה של אמא ז"א, מן החזה עד היסוד, שממנו בתוכו של לפניו, ולמטה, ז"א של מחזהו יעקב, יוצא שהוא ופעמים יעקב. של באחוריו ז"א פני אחוריים של אלו רחל, לפני פניו לצדו, בא אחוריים יסודו. באור פרצוף שנעשים אבא, של אימא, מן החזה של ז"א ולמעלה. נעשים עד הדעת מן לאה, זו יסודה באור פרצוף

החזה, מאחוריו של ז"א. פניה באחוריו.

לאה ז"א, ובין בינו יעקב, של מאחוריו ה. ז"א נוקבא שלו. מב' צדדיו של דור המדבר שתי אורות באלכסון, ענני כבוד לימינו, ומן לשמאלו. מב' צדדיה של לאה, שתי אורות: של צדדיו ומב' משה. ומטה האלקים, מטה ועשו לימינו, רב ערב אותת: שתי יעקב, לשמאלו. נמצאו ג' שורות של ג' ג', כשרחל

אב"א עומדים כסדר הזה.

ו. י"ח לאה הם, ממלכיותיהם של או"א. כיצד: חוצה אמא ומלכות במקומה. אבא מלכות לה, הרי ב'. מלכותו של אבא, בוקע מלכותה של אימא, ומאיר חוצה, הרי ג'. מלכותה של ז"א, של גופו בוקעת ויוצא, בוקעת אימא, זו שבכולם עיקר ד'. הרי לו חוצה ומאירה

שבחוץ, והשאר טפלות לה.

2928

ז. ד' מוחין דגדלות, וד' מוחין דקטנות, הרי ח', התחיל של גדלות ליכנס, ולא גמרו של קטנות לצאת, הרי ח' אחרות. ושתים אחרות נוספות עליהם, א' מגדלות וא' מקטנות, מפני ריבוים של אורות, אלו י"ח נשים שהמלך מותר בהם.

מלכותו זו עתיק, הפרצופין מן למעלה ח. זה כנגד באצילות. עתיק א"ק, שנעשית של יצירה. וכן בבריאה, ממלכותה של אצילות.

וכן עשיה. באחוריו, ונוקבא בפניו, זכר דו"נ, עתיק דלא רישא זו למעלה, נוקבא של ראשונות אתידע, תחתונות שבה מתלבשים בא"א: חסד פרקים בבינה. ת"ת בחכמה. גבורה בכתר. בנה"י. ושניים, בחג"ת. נה"י, של ראשונים במלכות. עמהם, ומלכות שבנו"ה, ושלישים

יוצאים ומאירים בכל שאר העולמות.

פרק ח - תיקוני הפרצופים

גלגלתא. רדל"א. בעתיקא: רישין תלת א. ומוחא. ב' נעשים ג': גלגלתא, אוירא. ומוחא. דעתו של עתיק, גניז באוירא. באלו מתנהגים

כל העולמות, בחד"ר.

וחיצוניותן הוי"ה. רישין של פנימיותן ב. הב' שלו. ואהי"ה דע"ב, הראשונים אהי"ה. דס"ג. הג' דמ"ה. פנימי. ומקיף. ומקיף דמקיף בכאו"א במה הם מתפרשים בניקודיהם: מנוקד המלוי מנוקד פנימי. זה בתנועותיו, הפשוט כפשוטו, זה המקיף. מנוקד המלוי כולו קמץ, והפשוט בתנועותיו, זה מקיף דמקיף. זה הראש הראשון. מנוקד הפשוט בתנועותיו, מקום צירי סגול, מנוקד המילוי כפשוטו. מנוקד המילוי הפשוט מנוקד השני. הראש זה קמץ, כולו קמץ ומקום סגול, צירי מקום בתנועותיו, המלוי מנוקד כפשוטו. המלוי מנוקד פתח.

כולו פתח, זה שלישי.

ג. ז' תיקוני רישא, מז' של עתיק, סימנם ג"ט קר"ע פ"ח: גולגלגתא לבנה, מחסדו של עתיק. טלא דבדולחא, מגבורה שלו. קרומא דאוירא, מת"ת שלו. רעוא דמצחא, מיסוד שלו. עמר נקי, מראשיהם של נו"ה, שהם גבוהים מהיסוד. ב' ממלכות. חוטמא מסופם. דעיינין פקיחו

נחירים לאה ורחל.

ד. תיקוניו של א"א: נימין. חוורתי. דיקנא. ג' הויות בכל ראש. וא' כוללת אותם. ג' הויות, י"ב אותיות, וא' שכוללתן הרי י"ג. י"ג חוורתי, מג' שבכתר, מקומם בין י"ג נימין, בין נימא

3130

תיקוני י"ג שבאוירא. מג' נימין, י"ג לנימא. דיקנא, מג' שבחכמה.

ה. י"ג תיקוני דיקנא: ה' ה' אל, רחום, וחנון, ב' א', תיקון עון. נושא כמוך, אל מי וכו'. פאות. ב', שערות שבשפה העליונה. ג', אורח תחות חוטמא. ד' שבשפה התחתונה. ה' אורח תחות פומא. ו', רחבה של זקן. ז', שני תפוחים שנפנו. ח', שטח העליון, מזל נוצר חסד. ט', שערות שבין מזל למזל. י' שערות הזקן. י"א, שכולן שוין. י"ב, פה פנוי. י"ג, שטח התחתון

מזל ונקה. שיעורם של מזלין עד הטבור.

ו. תיקוניו של ז"א צל"ם: צ', מוחין פנימיים. ל' מ', מקיפין שבו. שבשעה שיצאו היו ד', זה מ' שלו. חזרו שלשה בכלים של אימא, זה ל'. בכחב"ד של ד' צ', של זה בגופו, נעשו וט'

אימא. של ג' בחג"ת. של ט' בנה"י.

ז. נימין. חיורתי. דיקנא. בז"א. של א"א י"ג, של ז"א ט'. כשנשלם תיקונו, נשלמים לי"ג.

ח. במצחו של ז"א, בוקעים ויוצאים מד' מוחין, ד' פרשיות של תפילין. ומלבושיהם בתים שלהם. ברצועות של חו"ג בתפילין. חב"ד הם: ע"ס ראש. ת"ת בקשר שלהם מלאחריהם, שמשם

יוצאת לאה. ב'. רצועות יורדות, נו"ה. נצח עד החזה, והוד עד הטבור. תפילין מאימא: קדש, והיה כי יביאך, שמע, והיה אם שמוע. תפילין מאבא: קדש, והיה כי יביאך, והיה אם שמוע,

שמע.

ט. ואור מאימא מקיפו לז"א, זהו טלית לבנה עליו ששרתה גדלותו, אחר ז"א של שערות אימא, והגיעו נה"י שלה חדשים מאחוריו עד החזה. מקיף לז"א ומקיף על ראש נוקבא. מקיפו של ז"א, טלית. מקיפה של נוקבא ציצית שבו.

י. תיקוניה של נוקבא, ט' נימין בראשה, וצבעם ארגמן. וששה תיקונים בפניה מששה תיקוני

דיקנא, כשהם נשלמים, נעשים ט'.

שהם אנפין, לזעיר יד של שלה תפילין יא. נקשרים לשמאל שלו, שנאמר שימני כחותם על לבך כחותם על זרועך. ומנו"ה דז"א, הם מאבא. וחו"ב מאימא, חו"ב שבהם נעשים. של אבא נעשים לה לחו"ב, ושל אימא בעשים לחו"ג. נכללים בבית א', שנו"ה הם ב' פלגי

גופא.

עומד שלו, נו"ה בין מכריע אבא, יסוד יב. ביסוד אמא, מכריע בין נו"ה שלה. נמצאו בו

3332

ד' אורות, שמהם תפילין במצחו של יעקב. אלו ואלו יוצאים ליעקב, ונעשים תפילין במצחו.

חוזרים לאחוריהם, וקושרים קשר מאחוריו.

חוזרים ויוצאים, עד שיוצאים במצחה של רחל. עושים תפילין בראשה של רחל. של יסוד אבא נשארים ביעקב. של נו"ה דז"א, נשארים ברחל.

חוזרים לאחור, וקושרים קשר באחוריה.

תפילין של רחל: קדש, והיה כי יביאך, שמע, להדדי. הויות יעקב ושל שמוע. אם והיה יסוד של ז"א, בין כתפיות של רחל, זה יו"ד שבתפילין. ורצועה יוצאת ממנה לבנינה של בזרוע: ז' ג"ר. בקיבורת: כריכות ג' נוקבא.

ז"ת. ג' באצבע: מנה"י שבמוחין.

מקיפיו, ולבושיו, אדם, עולם: של כללו יג. פרצופו, של תיקונו זה כיצד, אדם והיכליו. רמ"ח אברים, ושס"ה גידים. נר"ן בתוכו, ח"י חלק בתוכו, לכנוס האור ירד עליו. מקיפין יכול הכלי שאין בחוץ, נשאר וחלק נכנס, מה לכל ומקיף לכלי, מקיף אותו, להגביל לחוץ, ויוצא חוזר שנכנס, וממה שתחתיה. ומקיף על כליו בלבד, אלו ב, מקיפים: ישר,

וחוזר.

אורות, של מהכאותיהם כיצד, לבושו יד. נעשה לבוש עליהם מבחוץ. וחשמ"ל יש לזו"ן בתוכו, שלה נה"י שנכנסו שבשעה מאימא. בשלו, שלה נכלל וגידין, ועצמות בשר עור חוץ מן העור, נמצא עודף שלה מבחוץ, ומכסה

עליו מפני עיניהם של חיצונים.

טו. היכלות לפרצוף, כבתים לאדם. מלכיותיהם של ספירות, חיצוניות שלהם, אלו ההיכלות. ודמות כמראה אדם, פנימית בתוכם. לא שאין פנימיות וחיצוניות אלא זה, אלא שזה חילוקו

של עולם, חוזרים ומתחלקים כל אחד בשלו.

א'. הספיר, לבנת היכל הם: היכלות ז' טז. עצם השמים ב'. נוגה ג'. זכות ד'. אהבה ה'. רצון ו'. ק"ק ז'. היכל יסוד ומלכות א'. היכל הוד ב'. היכל נצח ג'. היכל גבורה ד'. היכל ז' ז'. אלו ו'. היכל ג"ר חסד ה'. היכל ת"ת ההיכלות שבבריאה, וכבודו של מקום מתפשט בתוכם. נפש ורוח לכ"א, והכבוד נשמה להם. נקשרים דברים משמשים, ג' בהיכל השביעי בהם התחתונים בשרשם, ונהנים צדיקים מזיו

השכינה. ומה' מקבלים שכר פעולתם.

של מאורה מסך אצילות, של בסופו יז. אימא, הוא נעשה חשמל, ויורד ומקיף מתחת

3534

רגליהם של זו"ן, ואורות של אצילות עוברים מסודה בריאה, נמצאת בריאה. ועושים בו, של אימא. ממנה ליצירה, מסך על מסך. מסך נמצאת לנוקבא. מז"א ומסך ולזו"ן, מאימא יצירה, מסודה של ז"א. ממנה לעשיה, מסך על שנים, מסך מאמא לזו"ן, מסך מז"א לנוקבא, מסך מנוקבא, לעולם שתחתיה. נמצאת עשיה,

מסודה של נוקבא.

מ"ה ס"ג ירדו ע"ב, אצילות של שמו יח. ס"ג. עלה מ"ה ועלו, עלה חזרו לבי"ע, ב"ן והלביש לס"ג, עלה ב"ן והלביש למ"ה. נמצא ב"ן למעלה מכולן, זה מעקה. שלא יהיו סיומם של אורות כשהם למטה, ולא יהיו הקליפות אוחזות בהם, שנאמר ועשית מעקה לגגך ולא תשים דמים בביתך כי יפול הנופל ממנו. אלו ד' עולמות, שבהם מולך אדון יחיד על מעשיו עבודתם של תחתונים בכולם, ויחודו של א"ס מתיחד בכולם. הוא שרבן של נביאים אומר,

שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד.

פרק ט - תולדות הספירות

א. תולדותיהם של ספירות ג': מלאכים, ס"א. גשמים. לכל שליחות מלאך, הספירות גוזרות,

והמלאך עושה. שנאמר עושה מלאכיי רוחות וגו'.

ובורא אור יוצר שנאמר, זהו כיצד: ס"א ב. זה אור, יוצר רע. ובורא שלום עושה חושך הימין. ובורא חושך, זה השמאל. עושה שלום אלו מלאכי השלום. ובורא רע, זה ס"מ. מלאכי שלום, עשר כתות, משמשים לע"ס של ימין. מלאכי חבלה, עשר מדרגות, משמשים לע"ס מצד שמאל. עליהם נאמר גם את זה לעומת

זה עשה אלקים.

ג. ד' מדרגות, ד' קליפות, עולמיו של ס"מ, אותם ומסלקים ספירות, של אורם סותמים רעה, ועושים ח"ו באים תחתונים, במעשה ורוח ואש מתלקחת, גדול, ענן נוגה, בעולם

סערה. שכן מפורשים ע"י יחזקאל וארא וגו'.

ד. ד' קליפות, ד' עולמות לכ"א מהם, שבהם ע"ס בה' פרצופים, שתיקוניהם של התחתונים זכו עולמות. בד' ופגמיהם עולמות, בד' והשוטר ברחמים, מנהיג האדון התחתונים, מסתלק, הרחמים בעל חטאו, מפניו. עובר והשוטר עושה דין בחייבים. בסילוקו של אדון, ה' אף ויחר שנאמר הוא שוטר, של מעשהו מרים והנה האהל מעל סר והענן וילך בם

3736

גלגול משעת עיבור. ואיזהו גלגול, איזה ג. שעה, בכל ביאתו עיבור מיתה, עד לידה בהם שנתחייבה מצוה שעה. בכל ויציאתו בהם, נתחייבה ושלא בגלגול, משלימתם צדיקים לה. והולכת משלימתם בעיבור, רבעים, עד ורשעים לאלפים, מתגלגלים

שנאמר ועל ארבעה לא אשיבנה.

ד. נפש בא בתחלה, ואחריו רוח, ואחריו נשמה, וח"י אחריהן. לכל נשמה לבושים. מתגלגלת לבדה. ונשמה לבדה, ורוח לבדה, נפש לא אחרים. של בלבושים נשמות ומרכיבים כל הנשמות שוות, שלא חדשות כישנות, ולא כמגולגלות א' המגולגלות שתים, ועל כולם הוא אומר, והוא מסבות מתהפך בתחבולותיו ידח לבלתי מחשבות וחשב ואומר, לפעלם. ממנו נדח. ואומר, כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו. ואומר, ה' ימלוך לעולם ועד. ואומר, ועמך כולם צדיקים לעולם

ירשו ארץ נצר מטעי מעשי ידי להתפאר.

מצורעת כשלג.

ה. סדרי הדינים, אלו שרשים של קליפה, מהם לפי אותה, מגביהים ומהם אותה, מכניעים מעשיהם של התחתונים, הוא שהכתוב אומר ושמרתם את חוקותי ואת משפטי אשר יעשה

אותם האדם וחי בהם.

פרק י - נשמות

א. עבודתו של מקום לנשמות, ה' שמות הם: מה' )נרנח״י(, יחידה חיה, נשמה, רוח, נפש, פרצופין. ח"י מאצילות. נשמה, מבריאה. רוח, מיצירה. נפש, מעשיה. נמצא כוחו של אדם, אצילות. כתרו של עד עשיה, ממלכותו של זה שנאמר, נעשה אדם בצלמנו כדמותנו וירדו

בדגת הים.

ב. תיקוניה של נשמה, גלגול ועיבור, כיצד: השלימתם מצות, תרי"ג נשמה של עבודתה עולה למנוחתה, ואם לאו, חוזרת ומתגלגלת, כולה מתגלגלת, אלא החלקים הצריכים לא

תיקון.

3938

Throughout the years we've expanded the repertoire of seforim we publish to incorporate a few types of siddurim, machzorim, tikun chatzot and pamphlets on various subjects. We also plan on publishing B’ezrat Hashem, a Tehilim, seforim on halachot and customs, commentaries on the Arizal's writing and other Kabbalah seforim, Siddurim for women, Seder for Hoshana Raba night, shavuos night, Shvi'i Shel Pesach, books on segulos and personal prayers, a book of songs for Shabbos and festivals, Seder for Chanukas Habayit, Seder for a Brit Yitzchak, and prayers for the illui nashama of the niftarim. “Yeshivas Hamekubalim Nefesh Hachaim” merits encouragement from gedolei Torah of our generation and is especially endorsed by Rabbi Yitzchak Goldstein Shlit”a Rosh Yeshiva of Diaspora Yeshiva.

WHO WE ARE AND WHAT WE DO

“Yeshivas Hamekubalim Nefesh Hachaim” merits being located in Yerushalayim on Har Tzion adjacent to Kever David Hamelech. The yeshiva is a pioneer in publishing siddurim and machzorim with the Kavanot of the Arizal specially geared to the beginner. Our siddurim are printed in an unabridged, clear format. They include instructions, introductions, and various customs written in a clear and easy style specified for our day and age. They also feature various prayers, intentions, charts and expanded Roshei Teivos to assist those wishing to enter these gates of wisdom. All this is done with nice fonts and typesettings which facilitate easy reading. Many of those who got used to our siddurim claim they cannot substitute it for any other kind.

4140

Unfortunately , many Jews fall prey to them. Therefore anyone with the power to protest has the obligation to do so. He should also publicize as much as possible the correct way to approach these gates of wisdom. He should educate the masses that there is no way to fulfill their desire of attaining this wisdom other than the authentic Jewish way that was passed down for generations. If anyone tries to attain this wisdom elsewhere he will destroy rather than rectify. Therefore, we feel it to be not only permitted but important to translate these seforim of Kabbalah to make our people aware of the aforementioned.

Another reason to translate these seforim is that many observant people throughout the world feel distant from spirituality. All their Torah and prayer are done by rote and just to fulfill their basic obligation to feel free to be able to move onto matters they find more interesting.

We are presently occupied with publishing our siddur -“Siddur Chen”. Many years of painstaking work was put into it so far. It is a result of much effort of our group that gathers to study the introductions and Kavanot of the Arizal. The siddur incorporates introductions, charts and explanations to ease the understanding of these Kavanot. We are simultaneously working on Ashkenaz, Sefard, and Safardi siddurim, in three languages, Hebrew, English and Spanish. We hope to include more languges in the future.

Is it permitted to translate and why?

Many ask if is it permitted to translate Kabbalah literature into other

languages. There are multiple answers to this question. The main response is that the unfortunate situation today is that there are some charlatans out there, many of whom aren't even Jewish, that present themselves as Mekubalim.

4342

who brought this profound wisdom down to us. This will also be the cause of elevation to their souls, and in this merit they will pray for us all to receive limitless bounty and blessing, Amen.

What else is in it for you

The Chofetz Chaim wrote in his sefer Ahavas Chesed that there are

people who want to do something special in memory of a loved one. Sometimes they make a nice expensive tombstone with golden letters and nice flowers. Some add nice plants and the like and spend a fortune on these items. They think this will cause some pleasure to their departed relative. They are gravely mistaken. If heaven forbid a relative passes on and didn't leave any progeny behind, instead of investing in the above items, they should make an everlasting memory for them with a mitzvah that will endure for generations. If he doesn't have the means for this he should at

We are confident that if they would taste the sweetness of the wisdom of Kabbalah, or even just some insights into what they are already doing, they would quickly be transformed to serious Ovdei Hashem. As they begin to see and understand how the whole Torah is connected to, and effects the higher worlds, they will get a new realization of what Torah is, and a renewed spirit.

Sharing the merit with you

It goes without saying that these projects are costly. Production is not

progressing as quickly as it should fitting such a worthy project. We therefore extend our offer to all of Am Yisroel to participate in this tremendously holy project. Please take a generous part in funding the continuation of these important works. These are works of rishonim who are compared to angels. Through helping produce these works one can arouse the zchusim of the Rabbis

4544

least donate a Sefer in his memory, for the public to learn from, and write the name of the departed inside. This way whenever someone learns from it it will cause pleasure to the nifter. The Chofetz Chaim concludes that he's seen many do this.

This merit is multiplied many times over if one would dedicate the publishing of a new Siddur like the one we are working on. This would help many Yidden throughout the world pray to Hashem with the proper kavana and to draw down to the world a spiritual and physical flow of blessings in all areas. This would also bring the geula closer. How meritorious would these sponsors be in this world and the next! They will be among the mezakei harabim that regarding them is written “They are like the stars forever”, for this is a merit that lasts forever.

46

לעילוי נשמתThis book is dedicated to the memory of

Le-Ana Bas Anna & Leopold&

Yosef Ben Shalom & Anna

And for their family’s that were taken in the holocaust