cr mojeño

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CURRICULOREGIONALIZADO DELA NACION INDIGENAORIGINARIA MOJEA

CONSEJO EDUCATIVO DEL

PUEBLO ORIGINARIO

INDIGENA MOJEO

SanIg

naciodeMojo

s-Beni-Bolivia

Resolucin Ministerial n690/2012

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Currculo Regionalizado de la Nacin Indgena Originaria Mojea

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CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO ORIGINARIO INDIGENA MOJEO-CEPOIM

Directorio -CEPOIM

Corpus Malale Noza

Coordinador

Juana Caity Alba

Secretara de Educacin Intracultural Intercultural Plurilinge

Ins Mobo Guaji

Secretara de Recursos Humanos y Fortalecimiento Institucional

Francisco Jou Nosa

Secretara de Programas y Proyectos

Jos Luis Moy Noza

Secretara de Comunicacin y Difusin

Yasira Orihuela Pereira

Secretaria de Participacin Comunitaria Popular

Equipo Tcnico-CEPOIM

Lic. Sara Cruz Ramos

Tcnica Educacin Intracultural Intercultural Plurilinge

Lic. Rolando Atoyay Cuellar

Administrador

Eduardo Herbas Ne

Chofer

Revisin y validacin: IV Reunin Consultiva Educativa de la Nacin

Indgena Originaria Mojea

Santsima Trinidad, 01 y 02 de octubre de 2012.

Armonizado en San Ignacio de Mojos, del 04 al 07 de Febrero de 2013

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Contenido1. ANTECEDENTES ........................................................................................................................... 4

EDUCACIN EN SIGLO XIX ............................................................................................................... 5

ESCUELAS INDIGENALES .............................................................................................................. 6

ESCUELA AYLLU DE WARISATA .................................................................................................... 8

PRIMER CONGRESO NACIONAL INDGENA ................................................................................. 8

CDIGO DE LA EDUCACIN BOLIVIANA ...................................................................................... 9

EDUCACIN EN TIERRAS BAJAS ................................................................................................... 9

EL BILINGUISMO POLITICA DE ASIMILACION DESDE EL ESTADO COLONIAL ............................ 10

LEY N 1565 DE REFORMA EDUCATIVA ..................................................................................... 11

SURGIMIENTO DE LOS CONSEJOS EDUCATIVOS DE PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS Y DE

LA NUEVA EDUCACION BOLIVIANA ........................................................................................... 12

CAMBIO EDUCATIVO HACIA UNA EDUCACIN COMUNITARIA INTRACULTURAL

INTERCULTURAL DESCOLONIZADORA Y PRODUCTIVA. ............................................................ 13

LOS CONSEJOS EDUCATIVOS DE PUEBLOS ORIGINARIOS (CEPOS) Y LA PROPUESTA DE

CURRCULO REGIONALIZADO. ................................................................................................... 16

2. Anlisis del contexto del Estado Plurinacional .......................................................................... 20

2.1. SITUACIN POLTICA ..................................................................................................... 20

2.2. SITUACIN ECONMICA ............................................................................................... 21

2.3. SITUACIN SOCIOCULTURAL ......................................................................................... 21

2.4. SITUACIN EDUCATIVA ................................................................................................. 22

3. Anlisis del contexto regional ................................................................................................... 23

3.1. EDUCACIN, LENGUA Y CULTURA EN LA REGIN MOJEA......................................... 24

4. PRINCIPIOS ................................................................................................................................ 28

5. FUNDAMENTOS ......................................................................................................................... 28

5.1. FUNDAMENTO POLTICO.- ............................................................................................ 29

5.2. FUNDAMENTO FILOSFICO .......................................................................................... 29

5.3. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO ................................................................................ 30

5.4. FUNDAMENTO PSICOLOGICO ....................................................................................... 31

5.5. FUNDAMENTO SOCIO CULTURAL.................................................................................. 32

5.6. FUNDAMENTO PEDAGOGICO ....................................................................................... 33

6. OBJETIVOS ................................................................................................................................. 35

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6.1. OBJETIVO GENERAL ....................................................................................................... 35

6.2. OBJETIVOS ESPECFICOS ................................................................................................ 35

7. FINALIDAD ................................................................................................................................. 36

8. ESTRUCTURA CURRICULAR ....................................................................................................... 36

9. Estructura curricular del currculo regionalizado ...................................................................... 39

9.1. Principios ordenadores ..................................................................................................... 39

Los ejes ordenadores ........................................................................................................................ 40

9.2. Las temticas curriculares ..................................................................................................... 41

La simbologa ............................................................................................................................. 41

Msica y danza .......................................................................................................................... 41

Principios y valores .................................................................................................................... 42

Religiosidad o espiritualidad ..................................................................................................... 42Mitos e historia ......................................................................................................................... 42

Gobierno y Organizacin comunitaria ...................................................................................... 42

Lenguaje y comunicacin .......................................................................................................... 43

Justicia ....................................................................................................................................... 43

Artes y artesanas ...................................................................................................................... 43

Produccin y tecnologa (Sistemas de produccin propia) ....................................................... 44

Clculo y estimacin .................................................................................................................. 44

Tecnologa propia ...................................................................................................................... 44

Salud y deporte .................................................................................................................... 45

Naturaleza .............................................................................................................................. 45

Espacio....................................................................................................................................... 45

Territorio ................................................................................................................................... 45

9.3. reas curriculares .................................................................................................................. 46

Educacin para la formacin de la persona .................................................................................. 46

Educacin para la vida en comunidad ........................................................................................... 47Educacin para la transformacin del medio ............................................................................... 48

Educacin para la comprensin del mundo .................................................................................. 49

10. PLANES Y PROGRAMAS ......................................................................................................... 50

Bibliografa ........................................................................................................................................ 51

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1.ANTECEDENTES

Para hablar de educacin es fundamental hacer memoria de la trayectoria de lamisma a lo largo de la vida de las NPIOs. Antes de la poca colonial esfundamental reconocer la educacin es decir los procesos de socializacin de sermojeo, de ser yuracare, movima, baure se transmita bajo ciertas formas,acorde a determinados contenidos acordes a la edad y el contexto. Con espaciosde enseanza aprendizaje dinmicos y relacionados con el contexto y con lasnecesidades y aspiraciones de la comunidad misma, en base a una visin de vida,de una cosmovisin definida.

Este proceso de formacin desde y para la vida fue desconocido con la llegada delviejo mundo por medio de la conquista, la colonizacin en tierras altas y lasmisiones religiosas en tierras bajas.

Con la llegada de la iglesia catlica a tierras bajas, a lo que es el Gran Mojos, seformaron las misiones centradas cada una en diferentes vocaciones productivas,las cuales permitan aportar al desarrollo econmico de la corona espaola. Lasmisiones con estructuras sociales bien definidas con especialidades tanto deldesarrollo de habilidades materiales, tcnicas tecnolgicas, as como laintroduccin de la religin catlica tuvieron su influencia en la espiritualidad delos habitantes originarios del Gran Mojos. En esta etapa comenz la enseanzay aprendizaje de la lectura y escritura en grupos selectos dentro las misionesrelacionadas a la msica principalmente fueron los que aprendieron a manejar ellenguaje escrito.

En una primera etapa las misiones se caracterizaron por estar en el marco de undialogo con los originarios de las tierras del gran mojos, donde respetaban elproducto de su trabajo y daban cierta libertad de pensamiento a los pobladoresde las reducciones jesuticas, con lo cual lograron tener un gran desarrolloeconmico y ocupar un espacio territorial mayor al de la propia corona espaolaen el viejo mundo; estos resultado hacan ver a la corona un peligro degobernabilidad de la corona sobre estas tierras, por lo cual en el ao 1767 saleuna orden secreta de la Corona Espaola que expulsaba a los jesuitas de suterritorio, lo cual tambin significaba su retiro de las tierras en amrica. Con lo

cual hubo un cambio de ruta para las misiones. El cambio de los jesuitas quetenan una formacin de servicio y de respeto a la comunidad, cambio porreligiosos de dudosa procedencia, que no gozaban ni practicaban estos principios.Se haba roto el pacto entre los misioneros y la comunidad, los religiosos nuevosno dotaban de lo necesario para su subsistencia, ni para su conversin, mas alcontrario cometieron abusos y dejadez lo cual motivo a los indgenas de lasmisiones o a dejar las misiones y retornar al monte as tambin a la sublevacincomo la de Exaltacin en 1769, y en las tierras del gran mojos lo que se conocera

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como la guayocheria o la bsqueda de la Loma Santa1. Este ltimofenmeno, la bsqueda de la Loma Santa da lugar a la creacin de nuevascomunidades en el monte principalmente a orillas de los ros.

EDUCACIN EN SIGLO XIX

Continuando sobre la lnea histrica ya a comienzos de la poca republicana seve a la educacin como primer deber del Gobierno, como se refleja en el Decretodel 11 de diciembre de 1825, impulsado por Simn Bolvar y Simn Rodrguez.

En 1826, se promulga el Plan de Educacin Popular mediante el cual seestablecen escuelas, primarias, secundarias y centrales2, colegios de ciencias yartes, un instituto nacional, sociedades de literatura y maestranzas de artes yoficios. Paralelamente al desarrollo de la libertad de enseanza, hacia 1870 dondelas municipalidades se hacen cargo del funcionamiento de escuelas de primerasletras. Tambin durante la segunda mitad del siglo XIX, se fundaron institutos

de artes y oficios, se establecieron escuelas parroquiales, adems de laseparacin entre escuelas elementales y superiores.

Este avance a nivel de normas que favorezcan la educacin no alcanzaron aaplicarse ni a favorecer a los Pueblos y Naciones Indgenas Originarios.

Poco despus, en el gobierno de Agustn Morales dicta la Ley del 22 de noviembrede 1872 donde se declara la enseanza libre en los grados de instruccin media yfacultativa, aspecto que afect a las escuelas elementales y primarias quepasaron a ser administradas por las municipalidades. En consecuencia, esta Leydio impulso a las iniciativas privadas y particulares para la enseanza de los

niveles secundario y facultativo. Otra de las disposiciones que afecta a laeducacin en este periodo, es la Ley de 1874, sancionada en el gobierno de TomasFras, que ordena el funcionamiento de la Reglamentacin del Estatuto Generalde Instruccin. Ambas Leyes, tanto la de 1872 y la de 1874, son cuestionadas porotorgar a las municipalidades la regencia de la instruccin primaria junto con susrecursos.

A principios del siglo XX se produjo la primera reforma educativa impulsadadesde 1904 por el presidente Ismael Montes; esta reforma tuvo como motivacincentral la modernizacin del pas a travs de una ideologa liberal. Para ello, secontrat al pedagogo belga Georges Rouma quin proyecto las bases

fundamentales de este proceso y dirigi desde 1909 la Escuela Normal deProfesores Preceptores de la Repblica en la ciudad de Sucre. l vea el proceso

1Ver pginas 273 a la 307 en: Paisajes y voces de Mojos. De HOYAM Mojos, Plural .2009. La Paz.2En la escuela primaria se deba ensear a leer y a escribir por el mtodo de la enseanza mutua, as como los rudimentos de lareligin, de la moral y de la agricultura. En las capitales de provincia, adems de las primarias se deban establecer escuelas secundariaspara perfeccionar la lectura y la escritura, la religin y la moral; se deban impartir rudimentos generales de la gramtica castellana, lascuatro reglas de aritmtica, la agricultura, la industria y veterinaria. En las Capitales de Departamentos, adems de las mencionadas, sedeban establecer escuelas centrales para ensear la aritmtica, la gramtica, el dibujo y el diseo.

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de educacin con un enfoque integral del ser humano, como un ser bio-psico-social, desde una perspectiva interdisciplinar de las ciencias en la pedagoga, apartir de ocho principios bsicos: educacin laica, coeducacin, educacinprctica, cientfica, activa, integral, esttica y la poltica educativa. Con estosprincipios se buscaba, la formacin de un pensamiento crtico y analtico, que fue

puesto en prctica durante los gobiernos liberales en Bolivia. Aun as noresponda a las necesidades reales de las naciones y Pueblos Indgenas.

Ya en 1915, se fundaron tres escuelas normales rurales: En Umala (La Paz),Sacaba (Cochabamba) y Puna (Potos). A pesar de los esfuerzos para mejorar laeducacin, ninguno de ellos beneficiaba directamente a los campesinos y a losindgenas, esto motiv al presidente Hernando Siles a proclamar la cruzadanacional pro indio, porque la presencia indgena en el Estado significaba elretraso en su desarrollo, por tanto la cruzada estaba orientada a civilizar al indio,que fracas debido a las condiciones sociales existentes y a la oposicin de losgamonales de entonces3.

ESCUELAS INDIGENALES

Paralelamente al desarrollo de la educacin desde la visin del Estadorepublicano, los pueblos originarios promovieron iniciativas educativas desdesus necesidades, siendo estas de carcter clandestino y basadas en los principiosy valores ancestrales4. Los principales objetivos de estas experiencias fueron:conservar la diversidad cultural, las lenguas originarias, educar para laresistencia y defensa de sus territorios.Concretamente a finales del siglo XIX y principios del XX, sin apoyo alguno semanifestaron los primeros intentos de educacin para los indgenas, a partir de lo

cual se fundaron las primeras escuelas indigenales para ensear a leer y escribir.Estos esfuerzos, aparentemente dispersos, fueron reprimidos por latifundistas,autoridades y vecinos de los pueblos. Estas escuelas conformaron un espacio deresistencia comunitaria frente a los gobiernos liberales de turno y a la expansindel latifundismo. Paralelamente a las escuelas indigenales, se establecieron otrotipo de escuelas dedicadas a la enseanza de la lectura y escritura con profesoresindgenas. Es as que en 1905, el gobierno liberal de Ismael Montes promulg unaLey que estableca la creacin de Escuelas Ambulantes para las comunidadesindgenas. En este tipo de escuelas los maestros tenan derecho a unreconocimiento econmico por alumno de cualquier sexo, que llegue a leer,escribir, realizar las cuatro operaciones de aritmtica, conocer la doctrina

cristiana y hablar espaol. Escuelas que tenan el objetivo de educar al indio paraasimilarlo a la sociedad liberal boliviana. Otra experiencia en 1907, fueron lasEscuelas de Cristo fundadas por el fraile Jos Zampa, donde asistieron los hijos

de los obreros, mineros y campesinos.

4En los Andes se constituyeron escuelas indigenales comunitarias impulsadas por personalidades como: Santos Marka Tula, Faust ino yMarcelino Llanqui, Leandro Nina Qhispi, Manuel Inka Lipi, Petrona Callisaya y Avelino Siani, entre otros.

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A inicios del siglo XX, como reaccin a la Ley de ExVinculacin de Tierras, conesto desde la comunidad indgena en 1874, surgieron los caciques apoderadosde la educacin indigenal. A partir de 1914, los caciques se ocuparon de

gestionar ante las autoridades la instalacin de escuelas indigenales que debanser sostenidas por el Estado o por las propias comunidades. Resultado de ello, en

1920, Marcelino Llanqui destacado cacique y profesor ambulante instala dosescuelas indigenales en Jess de Machaca. Asimismo, en 1930 Eduardo LeandroNina Quispe, fund la Sociedad Repblica del Qullasuyu5, llegando a dirigir ochoescuelas indigenales en diferentes cantones del Departamento de La Paz. En laprovincia Umasuyus, el cacique apoderado Rufino Willka, se ocup de instalarescuelas indigenales en la regin lacustre, en Achacachi, de las cuales surgi laEscuela Ayllu de Warisata.

Paralelamente a Warisata, la escuela Caiza D en Potos, aport con elenriquecimiento del concepto y procedimiento del sistema Nuclear6, Seccional y laFormacin de educadores de origen indgena, que se plasmara en la clebre

normal indgena.

En el caso de tierras bajas se distingue la experiencia de la EscuelaHuacharecureen la regin Beniana de San Ignacio de Mojos que posteriormentefue trasladada hacia la Nacin y Pueblo Sirion a la localidad de Casarabe, dondelaeducacin que se brinda es dirigida desde un carcter productivo para apoyara las comunidades indgenas desde la capacitacin a los hijos de indgenas. Laeducacin impartida en este centro educativo es de carcter tcnico humanstico,ya que se lleva adelante el bachillerato humanstico pero complementado conun fuerte componente productivo. Donde se lleva hasta la actualidad la

enseanza de horticultura, agricultura, ganadera de animales menores ymayores, as tambin la formacin en procesos de transformacin de materiasprimas en productos por medio de talleres de: carpintera, talabartera, cerrajera,curtiembre.

En este tiempo tambin se conocieron a indgenas educadores como Manuel IncaLipe y su esposa Petrona Callisaya, quienes formaron a varios indgenas enPucuro, comunidad del cantn Santiago de Huata. En suma, las escuelasindigenales cumplieron funciones sociales como: la reproduccin de la vida socialcomunitaria, al vincular la organizacin comunal con la escuela; la recreacin dela identidad comunitaria indgena, donde el modo de conocer era un proceso

activo, reflexivo, creativo y transformador; y la revalorizacin de la cultura

5 Sera a lo que podramos definir como el principio de las autonomas indgenas, que son la base para el planteamiento de lasautonomas indgenas en la actualidad desde las mismas organizaciones indgenas de tierras bajas como ser la CIDOB.6Los ncleos fundados entre 1931 y 1936 (fecha en que E. Prez renuncia a la direccin de Warisata) bajo esta orientacin fueron:Warisata en la provincia Omasuyos, departamento de La paz; Mor en Itnez, Beni; Chapare en Chapare, Cochabamba; Casarabe enMojos, Beni; Caiza D en J.M Linares, Potos; Podcoyo en Nor Cinti, Chuquisaca; Caadas en Cochabamba; Parapet en Cordillera, SantaCruz; Huacharecure en San Ignacio de Mojos, Beni; Tarucachi en Charangas, Oruro; Mojocoya en Zudaez, Chuquisaca; Llica en Potos yCanasmoro en San Lorenzo, Tarija:

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andina, como proceso de redescubrimiento de las races culturales y afirmacinde lo propio.

Finalmente, la importancia de las diversas manifestaciones de las escuelasindigenales fue el de haberse constituido en un nuevo movimiento social ligado a

la defensa legal de las tierras comunitarias y a la resistencia contra la expansindel latifundio.

ESCUELA AYLLU DE WARISATA

En 1931, Elizardo Prez y Avelino Siani fueron los impulsores de la educacinindigenal, fundando la Escuela Ayllu de Warisata,que adems de constituirseen un proyecto educativo, fue una respuesta audaz en beneficio de lascomunidades indgenas y un modelo de lucha contra la exclusin, explotacin ysometimiento. La comunidad educativa la conformaban maestros, amautas,nios, nias, jvenes, abuelos y abuelas, y sus actividades educativas estaban

vinculadas a la vida, el trabajo y la produccin7

.Esta experiencia configur una estructura social-comunitaria de educacin y seconstituy en un paradigma educativo de liberacin8que trascendi las fronterasinternacionales, aplicndose en pases como Mxico, Per, Ecuador y otros.Desde el punto de vista pedaggico, Warisata promovi los fundamentos de unaescuela nica basada en una enseanza bilinge, con enfoque tcnico yproductivo. Siendo los principios fundamentales de la experiencia de Warisata lossiguientes:

Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo a partir de una

escuela productiva basada en la cosmovisin andina. La escuela del trabajo productivo, social como creadora de beneficios para lacomunidad.

Fortalecer la identidad cultural de los nios, nias, adolescentes, jvenes yadultos, despertando su conciencia crtica y activa.

Adecuar el calendario escolar al calendario productivo de la regin. Prctica de la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participacin

comunitaria en la direccin de la escuela a travs del parlamento Amauta.

PRIMER CONGRESO NACIONAL INDGENA

Otro momento histrico, fue el Primer Congreso Nacional Indgena9 realizado en

1945, evento nacional que signific la culminacin de varios congresos regionales

7La misin, como afirma Elizardo Prez, consista en profundizar la bsqueda y la revitalizacin de las instituciones ancestrales. Enese horizonte reconstituyeron el Ulaka (Parlamento Amawta); con esta institucin la experiencia de la Escuela-Ayllu se convirti en unapedagoga paradigmtica, establecindose el vnculo entre la educacin y la organizacin poltica y social.8Los aportes de Warisata influyeron en la fundacin de normales rurales en todo el pas. Como consecuencia de ello, en 1936 seefectu el primer Congreso de Maestros Indigenistas donde se aprobaron los principios y reglamentos que dieron lugar a la creacin delas Normales Rurales y como consecuencia al funcionamiento de escuelas rurales diseminadas en todo el pas9 Se eligi a la directiva del Congreso, nombrndose presidente a Francisco Chipana Ramos, vicepresidente a Dionisio Miranda ysecretario general a Desiderio Cholina, representantes aymara, quechua y del oriente respectivamente

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y otros esfuerzos organizativos de los indgenas. El Congreso se inaugur con lapresencia del presidente de la repblica, Gualberto Villarroel y ms de un millarde delegados indgenas del pas, donde se organizaron cuatro comisiones, quetrataron los proyectos para la abolicin del pongueaje y mitayaje, lareglamentacin de servicios personales y la educacin indigenal o campesina.

CDIGO DE LA EDUCACIN BOLIVIANA

La Revolucin de 1952 otorg derechos ciudadanos a las clases socialesmarginadas e indgenas, un resultado concreto es que en 1955 se pone envigencia el Cdigo de la Educacin Boliviana, norma que universaliza laeducacin, hacindola gratuita y obligatoria para el nivel primario, con elpropsito de modernizar a la sociedad, bajo principios civilizatorios, ho-mogeneizadores y nacionalistas. Analizando esto desde una mirada crtica elamplio acceso a la educacin formal y su obligatoriedad de la educacin primariaes una estrategia de eliminacin de las culturas originarias del territorio

boliviano, siendo la principal estrategia la castellanizacin de la poblacin y conello la perdida de la identidad cultural y la homogeneizacin de la sociedadboliviana.

Este Cdigo de la Educacin Boliviana tambin otorgaba a la comunidad laresponsabilidad de crear escuelas, paralelamente, el Decreto Ley N. 03464,captulo VII de la Reforma Agraria de 1953, se otorg a las comunidadescampesinas fomentar la creacin de escuelas controladas mediante Juntas deAuxilio Escolares integradas por miembros de su organizacin, mientras que el

artculo 141 establece que dichas comunidades deban de sostener losestablecimientos escolares que antes de la promulgacin del presente DecretoLey, atendan los propietarios expropiados.

Como medida complementaria al Cdigo de la Educacin Boliviana, el ao 1957se promulga el Decreto Supremo N 04688 del Reglamento de Escalafn Nacionaldel Servicio de Educacin, que norma la carrera docente y administrativa delmagisterio, vigente hasta hoy. Los gobiernos de Barrientos y Banzer,establecieron la contrarreforma al Cdigo de la Educacin Boliviana con algunasmodificaciones al sistema educativo nacional. Sin embargo, no hubo cambiossustanciales, ms an profundiz la educacin imperante de exclusin ydiscriminacin de los menos favorecidos: indgenas, campesinos y sectores

populares empobrecidos.10

EDUCACIN EN TIERRAS BAJAS

Si hablamos de educacin en tierras Bajas, y ms especficamente en la reginmojea, siendo un hito en la historia 1936, como ao en el cual se fund la

10Compilado del Documentos curriculares del 1er encuentro pedaggico del sistema Plurinacional pg. 10

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primera escuela indgenal en San Ignacio de Mojos, esto a iniciativa de losmismos indgenas mojeos, esta Escuela fue denominada Estanislao deMarchena. Ya en presidencia de German Busch, en el ao 1939 se cre comoescuela fiscal11, donde fue director de Unidad Educativa el seor SegismundoTerraza.

De la misma manera surge la escuela para los mojeos trinitarios, se hacengestiones a cargo del Gran Cabildo Indigenal de la Santsima Trinidad, teniendocomo sede los mismos ambientes en los cuales hoy se encuentra el Gran CabildoIndigenal de la Santsima Trinidad. Ubicada en la ciudad de Trinidad, zona SanAntonio, lugar habitado por una poblacin de hablantes trinitarios y queformaba parte del mismo cabildo. La escuela 25 de Mayo fue creada en 1985,luego paso a ser una escuela de convenio, en este caso financiada entre elEstado y la iglesia catlica, por lo cual cambio de nombre a Escuela PedroIgnacio Muyba-Fe y Alegra.

Bajo esta misma lgica se crea un internado en San Ignacio de Mojos,denominado Arajuruana Fe y Alegria, tambin de carcter de convenio y con

apoyo directo de la iglesia catlica, esto en 1990 el 25 de marzo, teniendo a laactualidad 22 aos de funcionamiento, el objetivo de este internado y escuelaera el de brindar condiciones para que los estudiantes provenientes de lascomunidades indgenas cuenten con un lugar que los albergue mientras recibanla educacin formal a nivel de bachillerato, esto ya que en las comunidades no sellegaba al bachillerato. Internado que contaba con espacios de aprendizaje en laparte productiva como la crianza de gallinas, espacios para la horticultura ycrianza de peces, que tambin era de beneficio para los mismos internos.

EL BILINGUISMO POLITICA DE ASIMILACION DESDE EL ESTADO COLONIAL

El ao 1954, el gobierno Boliviano de carcter nacionalista y desarrollista, tuvoacciones relacionadas a las lenguas y culturas indgenas, aunque con unamirada asimilacionista, porque buscaban la castellanizacin de los indgenasmediante su misma lengua. La invitacin al Instituto Lingstico de Verano acolaborar con un Programa de Educacin Bilinge destinado a diferentes gruposIndgenas de zonas alejadas del Pas. Este instituto desarroll un programa cuyoobjetivo final fue la evangelizacin y castellanizacin a los grupos tnicos quecomo: Mojeo Ignaciano, Mojeo Trinitario, Tsiman, Siriono, Ayoreo, Cavineo,

Chacobo, Chiquitano, Ese Ejjas y Guarayos de tierras bajas y el Chipaya detierras altas. La capacitacin a indgenas hablantes de estas lenguas originariascomo profesores bilinges y lderes. Estos lderes capacitados en la escritura ylectura de la Lengua Originaria cumplieron la funcin de profesores Bilinges ensus comunidades de origen. En el caso mojeo en las comunidades de:

11Esto segn el testimonio del seor Marcial Jare Apace sabio mojeo y ex alumno de esta escuela.

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Argentina, Florida (TIMI12), Retiro, Pueblo Nuevo y Mercedes del Cavitu (TIM13),San Pablo del distrito municipal de San Lorenzo de Mojos.

Siendo entonces uno de los primeros intentos oficiales de implementar la llamadaEIB educacin Intercultural Bilinge, con el Instituto Lingstico de Verano o

ILVa Bolivia, se inicia con el apoyo de misioneros, la participacin de en eseentonces concebidas an como etnias. Esto por medio de convenios realizadoentre el Gobierno Nacional de Bolivia y el ILV, dicho convenio tuvo una duracinde 30 aos14 de trabajos en tierras bajas, en Riberalta especficamente conasentamiento en la orilla de un lago llamado TUMI -CHUCUA15, lugar dondeempiezan a la formacin y capacitacin de recursos humanos LIDERESINDIGENAS DE TIERRAS BAJAS, para el fortalecimientos de sus comunidades

de origen de todos los participantes.

Formacin de profesores indgenas, de nivel primario Formacin de enfermera

Formacin de carpinteros Formacin de tcnicos de electrnicos Formacin de electricista Formacin de sastrera

A partir de la dcada del 90 las organizaciones indgenas, representadas por laConfederacin Indgenas del Oriente Boliviano CIDOB, en convenio con UNICEFy el Ministerio de Educacin organiza talleres y cursos de capacitaciones aprofesores indgenas para la implementacin de la educacin interculturalbilinge o EIB, producto de ellos es la creacin del INSPA Instituto NormalSuperior Pluritnica de la Amazona, que empieza a funcionar con el Bachillerato

Pedaggico, en tres lugares de tierra baja, que fueron Tumichucua, San Ignaciode Mojos y Lomero de chiquito en Santa Cruz.

LEY N 1565 DE REFORMA EDUCATIVA

Como parte de las polticas neoliberales del pas, la Reforma Educativa iniciadaen 1994 si bien plantea la EIB, no logr un cambio estructural de la educacincomo se deseaba desde la visin de las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios(NPIOs). Esa reforma a la educacin tena entre sus principales propsitos elproceso educativo partiendo desde la interculturalidad, el bilingismo como lasnecesidades bsicas de aprendizaje. La Ley 1565 tambin adopt como base

psicopedaggica el enfoque constructivista, aunque este en la realidad fuedescontextualizado del medio y la realidad educativa, imponiendo unaorientacin, humanstica, modernizadora y globalizadora pero al mismo tiempoindividualista, perdiendo con ello el carcter comunitario de la educacin.

12TIMI: Territorio Indgena Mojeo Ignaciano. Est ubicado en la provincia Mojos, departamento de Beni.13TIM: Territorio Indgena Multitnico 1. Est ubicado en la provincia Mojos del Departamento de Beni.14De 1954 a 1982, es el periodo de trabajo.15TUMICHUCUA est en idioma tacana, donde TUMI significa palma, chucua, real de realeza (siendo la palma real).

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Otra caracterstica de la Reforma Educativa fue la construccin del llamadotronco comn curricular, que fue aplicado en el nivel primario. Este proceso seestructur a partir de tres grandes ejes: la participacin popular y lainterculturalidad y gnero. Elementos que atraviesan todos los procesoseducativos y se incorporan en el desarrollo curricular de los niveles inicial y

primario. Para la implementacin de ese currculo, se capacit a docentes yautoridades, y se elabor un conjunto de materiales educativos para los docentesy estudiantes que no logran una completa implementacin.

En esta etapa la participacin de los municipios entra en vigencia con fuerza enel marco de la llamada participacin popular. Otra caracterstica de este perodonuestra un rechazo del magisterio en el contexto neoliberal al proceso deimplementacin de la EIB. En esta etapa de la educacin se vio que se dioprioridad solamente a la educacin primaria y se dej relegando al olvido a otrosniveles y modalidades del sistema educativo boliviano.

SURGIMIENTO DE LOS CONSEJOS EDUCATIVOS DE PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS YDE LA NUEVA EDUCACION BOLIVIANA

En 1990 las naciones indgenas originarias de tierras bajas de Bolivia, cansadasde la falta de atencin a las demandas histricas que tenan sobre las temticasde tierra, educacin y salud; protagonizaron la histrica marcha denominada Porel Territorio y la Dignidad, movimiento socialque surgi desde las tierras bajasya que la vida sin territorio no era vida, misma que es parte fundamental de laeducacin ligada directamente al territorio, por lo cual su atencin esfundamental para las naciones indgenas originarias.16

Ya en el ao 1994con la misma Ley 1565 de Reforma Educativa, da la base legalpara el nacimiento de los consejos educativos. Ya en 1997 nacen los primeroscuatro consejos educativos de pueblos indgenas originarios que fueron: ElConsejo Educativo Aimara (CEA), el Consejo Educativo de la Nacin Quechua(CENAQ), el Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaran (CEPOG) y elConsejo Educativo Amaznico Multitnico (CEAM).

A partir del 2004 bajo el mismo respaldado de la Ley de Reforma Educativa ysobre todo desde la decisin de las organizaciones de cada pueblo indgena nacentres Consejos ms: El Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo (CEPIG), elConsejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH) y el Consejo

Educativo del Pueblo Originario Indgena Mojeo (CEPOIM) para dar continuidadal trabajo conjunto de formular polticas educativas desde la visin de cadapueblo y velar por su adecuada implementacin y aplicacin de las mismas. En el2010 con la Ley N 070 Avelino Siani y Elizardo Prez nacen otros Consejos de

16Por una educacin Indgena Originaria, (libro verde), pg. 14

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Pueblos indgenas originarios que son: Consejo Educativo Indgena Yuracare(CEPY), como voluntad de su propio pueblo indgena. El 2011 la familia de losCEPOs de acuerdo a la Ley 070 ve el nacimiento de tres CEPOs ms: El ConsejoEducativo de la Nacin Tsimane (CENIT), el Consejo Educativo de la Nacin Uru(CENU) y el Consejo Educativo del Pueblo Afroboliviano (CEPA).

CAMBIO EDUCATIVO HACIA UNA EDUCACIN COMUNITARIA INTRACULTURALINTERCULTURAL DESCOLONIZADORA Y PRODUCTIVA.

El 2004 se realiz el I Primer Congreso Nacional de Educacin de los Pueblos

Indgenas Originarios, en la ciudad de Santa Cruz, donde se aprueban los

lineamientos para un nuevo sistema educativo17, ms conocido como elnacimiento del Libro verdecon la propuesta educativa de los Pueblos IndgenasOriginarios, propuesta que sigue siendo enriquecida por los mismos PueblosIndgenas Originarios (PIOs) hasta el 2005. Documento que da las bases tericasdesde la visin de los PIOs para promover un proceso de transformacin de la

educacin en el sistema educativo nacional.

En ese marco, el Ministerio de Educacin junto al Consejo Nacional de Educacin(CONED), en el 2005 desarrollaron talleres temticos nacionales y congresosdepartamentales de educacin como una antesala al Congreso Nacional deEducacin, que no se concret. En este mismo proceso se dio nacimiento alBloque Educativo Indgena, con la finalidad de llevar adelante la propuestaeducativa construida desde las NPIOs.

En el ao 2006 se conform la Comisin Nacional de la Nueva Ley EducativaBoliviana, encargada de la redaccin de polticas educativas donde participaron

33 organizaciones, sectores e instituciones nacionales de la sociedad civil. Delresultado de ambas acciones surgi el proyecto de Ley Avelino Siani - ElizardoPrez y cuyo resultado fue presentado y trabajado en el Congreso Nacional de

Educacin realizado en la ciudad de Sucre, y para la Asamblea Constituyenterealizada en Sucre. Este documento fue presentado en cada una de lascomisiones del Congreso Nacional realizado en la ciudad de Sucre en julio delmismo ao. Cuyo resultado fue la aprobacin del Anteproyecto de Ley Avelino

Siani y Elizardo Prez y promulgada en diciembre de 2010 como Ley nmero070 del Estado Plurinacional.

Otro momento importante fue la unidad de las Confederaciones de Bolivia como

ser la Confederacin del Oriente Boliviano (CIDOB), Confederacin Sindicalnica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), Condenacin Nacionalde Mujeres Campesina de Bolivia Bartolina Sisa (CNMCB-BS), Confederacin delos Colonizadores y la Confederacin del Ayllu Marcas del Qollasuyu (CONAMAQ),denominado Pacto de Unidadque fue el instrumento poltico que lideriz todo elproceso de la Asamblea Constituyente hasta su culminacin, donde la propuesta

17Fuente: compilado de documentos curriculares del primer encuentro pedaggico del sistema educativo plurinacional pg. 18

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educativa fue impulsada por otro instrumento orgnico denominado BloqueEducativo Indgena compuesto por los secretarios de educacin de las cincoconfederaciones del pas y los siete CEPOs de ese entonces: CEA, CENAQ,CEPOG, CEAM, CEPOCH, CEPOG y CEPOIM, que hizo su participacin y vigiliaconstante en la Comisin de Educacin e Interculturalidad de la Asamblea

Constituyente.

Luego el Ministerio de Educacin del Estado Boliviano con la cooperacininternacional, cre un programa especfico para la atencin a los pueblosindgenas de tierras bajas, que anteriormente solo haban sido atendidos poralgunas misiones evanglicas o catlicas y por ciertas ONGs, siendo la iniciativams resaltante la de UNICEF, as como el Programa Sub-Regional Amaznico,en los aos 1997 a 1999, a travs de ONG PROCESO donde se dio el Programade Alfabetizacin en lengua materna y en castellano con los pueblos Chiquitano,Guarayo y con el pueblo Mojeo que continua en la actualidad.

En el 2000 al 2001 la Secretaria Nacional de Educacin crea un equipo de 6personas que trabajaron para el desarrollo de las lenguas originarias en tierrasbajas en el marco de la Educacin Intercultural Bilinge, la llamada EIB. Eneste mismo camino el 2004 al 2009 el Programa Amaznico de EducacinIntercultural Bilinge(PAEIB), nace para darle mayor atencin a las culturas detierras bajas, posteriormente denominado Programa de Educacin InterculturalBilinge de Tierras Bajas (PEIB-TB), esto como una respuesta a la demandahistrica de atencin a los pueblos indgenas de tierras bajas desde el EstadoBoliviano. En este periodo tambin se crean los Centros de Produccin deMateriales (CPMs), que tienen la tarea de elaborar o producir textos en la lengua

originaria de cada pueblo indgena de la Amazonia.En el mismo ao 20042009 el Programa de Educacin Intercultural Bilinge deTierras Bajas (PEIB-TB) crea los Equipos Tcnicos Multidisciplinarios (ETMs),como su nombre lo indica, realizan trabajos como: Capacitar a maestros ymaestras en las unidades educativas de influencia del programa, seguimiento,recopilacin de saberes y conocimientos de sabios indgenas, as como elaborartextos en la lengua Mojea Trinitaria y Mojea Ignaciana; estos equipos seconvierten en brazo tcnico del PEIB-TB Regional de la Direccin de EducacinIntercultural Bilinge del Ministerio de Educacin.

El 2009 cambia este programa conocido como PEIB-TB por CoordinacinPlurinacional de Desarrollo de Lengua (CPDL) para la Educacin de los PueblosIndgenas de Tierras Bajas, esto con la mirada nueva del tratamiento de laslenguas y culturas indgenas originarias desde una mirada plurinacional acordeal nuevo marco normativo nacional. Ya en el 2010 se cambia a lo que era laCoordinacin Plurinacional de Desarrollo de Lenguas, con sede en Santa Cruz,esto continuando con esta mirada del Estado Plurinacional con carcterintracultural e intercultural que ve como fortaleza la diversidad cultural y

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lingstica y fuertemente relacionada al mbito educativo. En este mismo carril el2011 esta coordinacin Plurinacional pasa a ser la Unidad de PolticasIntraculturales, Interculturales y Plurilingismo o UPII-P, dependiente delMinisterio de Educacin, la cual tiene como encargo social el atender laeducacin como un proceso comunitario, productivo y descolonizador teniendo

como elementos fundamentales la interculturalidad y la interculturalidad esto anivel del mismo Estado Plurinacional atendiendo las demandas principalmente delas 36 nacionalidades reconocidas en la Constitucin Poltica del EstadoPlurinacional de Bolivia y la Ley N 070 Avelino Siani y Elizardo Prez.

Paralelamente a este proceso de transformacin de la direccin de la educacincon carcter de revalorizacin y uso de la cultura y lengua originaria se llevanadelante acciones estratgicas a nivel de Nacin Indgena Originaria Mojea,concretamente en el Municipio de San Ignacio de Mojos con el Proyecto derevitalizacin de lengua y cultura mojease pone en marcha el 18 de Mayode 2009 en el Departamento del Beni, Proyecto elaborado por Egresados del

primer curso de formacin lingstica de la Universidad Autnoma Gabriel RenMoreno. Aprobado mediante la firma de un convenio interinstitucional paraapoyar el proyecto, siendo la Alcalda Municipal de San Ignacio de Mojos, laUAGRM, CEPOIM y SEDUCA-Beni y Direccin Distrital de Educacin de Mojos,quienes firman este convenio. Consolidando as un equipo de profesoreshablantes y formados a nivel de tcnico medio en lengua originaria, en laUAGRM18, esto con desde el 2007.

El Proyecto de Revitalizacin de la lengua Mojea, es un proyecto que tiene elobjetivo: Revitalizar la lengua y cultura Mojea, para lograr acciones educativas

en el aula y la comunidad, esto por medio de la concientizacin a padres defamilias, la capacitacin a profesores, profesoras y alumnos en el uso de lalengua mojea en aula y finalmente elaborar materiales en la lengua Mojea.

En el transcurso de la labor de este equipo indgena de tcnicos medios lingistasha elaborado un esbozo gramatical, lxico y otros materiales para el apoyo de laenseanza de la lengua originaria mojea ignaciana. Siendo los primeros pasoscomo estrategia propia. Con los trabajos realizados se puede continuar con msinvestigacin y elaboracin de materiales en la lengua mojea. Esta labor alservicio de la NIO Mojea permitir a mediano y largo plazo revitalizar la lenguamojea, ya que luego de un estudio sociolingstico realizado en el 2010 en la

poblacin mojea se tiene como resultado que est en peligro de extincin, por locual fortalecer el trabajo de este equipo es fundamental para continuar conacciones concretas que promuevan el uso y difusin de la lengua originariamojea para su revitalizacin, esto en el caso del mojeo ignaciano con el que seha empezado el trabajo, incluso colaborando voluntariamente en la formacin de

18 La formacin de profesores hablantes de la lengua a nivel de tcnico medio en lingstica, con el propsito de contribuir a larevitalizacin, uso y enseanza de la lengua originaria se dio por medio de un programa de formacin en la UAGRM en Santa Cruz de laSierra, en el 2007.

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docentes a nivel inicial con la Unidad Acadmica Multitnica Lorenza Congo(UAMLC) en el 2011. Ya en el 2012 se ha incluido en el proyecto el trabajo con elmojeo trinitario, teniendo como reto asumir este proceso de revalorizacin de lalengua originaria con el mojeo javeriano y mojeo loretano. Con esta misin elequipo de revitalizacin en coordinacin permanente con el CEPOIM est

gestionando ante las autoridades competentes la continuidad del Proyecto.Trabajo que es coordinado con el ETM para tener una misma posicin parallevar adelante el desarrollo de la lengua mojea en el aspecto escrito.

LOS CONSEJOS EDUCATIVOS DE PUEBLOS ORIGINARIOS (CEPOS) Y LA PROPUESTA DECURRCULO REGIONALIZADO.

Desde el ao 2006, los CEPOs trabajan de manera articuladas a travs delComit Nacional de Coordinacin (CNC-CEPOs), que articula al ConsejoEducativo Aymara (CEA), el Consejo Educativo Amaznico Multitnico (CEAM), elConsejo Educativo de la Nacin Quechua (CENAQ), Consejo Educativo del Pueblo

Originario Guaran (CEPOG), el Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo(CEPIG), el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH) y elConsejo Educativo del Pueblo Originario Indgena Mojeo (CEPOIM).Con elpropsito de incidir en la definicin e implementacin de polticas educativasrelacionadas con el desarrollo de la educacin intracultural, intercultural yplurilinge a nivel nacional, regional y local.

En el 2007 los CEPOS realizaron eventos en las comunidades de sus respectivasregiones para recoger los saberes y conocimientos de cada una de las culturascon miras a plantear un currculo nacional y regional. Como resultado de dichotrabajo se publicaron 7 libros que contienen la sistematizacin de saberes y

conocimientos propios de las naciones y pueblos indgenas. En base a estos ricosinsumos el 2008 desarroll una propuesta nacional de lineamientos curricularesregionalizados desde la cosmovisin de las NIOs, esta propuesta fue plasmada enuna publicacin denominada Educacin, cosmovisin e identidad. Unapropuesta de diseo curricular desde la visin de las naciones y pueblosindgenas originarios.Documento que es la base terica para el desarrollo de laspropuestas tcnicas desde cada uno de las misma NIOs para desarrollar suspropios currculos regionalizados.

Este mismo ao el 2008 se inici la ejecucin de un proyecto conjunto entre los

CEPOs, llamado Apoyo al Plan Trienal de los CEPOs 2008-2010, quepermitieron continuar la labor de los consejos educativos. En el marco de esteplan se continuo con la bsqueda de insumos propios desde las mismas NIOspor medio de sus CEPOs que permitan conocer la realidad del contexto educativo,social, cultural y lingstico, para ello realizaron investigaciones diagnsticas19con las temticas de: Potencialidades y vocaciones productivas en la regin

19 Esto por medio de consultoras, desarrolladas por profesionales especialistas, que trabajaron en campo, dentro de los mismosterritorios correspondientes a las NIOs.

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Mojea, Sistematizacin de la participacin de la mujer Mojea, Rutas deaprendizaje de gnero, Diagnostico de la situacin de la EIB en la regin mojea,Diagnstico de requerimientos profesionales y ofertas formativas en la reginmojea, Elaboracin de la propuesta de diseo curricular para la regin mojeacon la participacin de maestros del rea de accin de, CEPOIM y se seleccionan

5 tesistas cuyos resultados contribuyen como insumos para la elaboracin de loslineamientos curriculares para la regin mojea.

En este mismo perodo 2008-2010 se trabaja un proyecto conjunto con la ONGHOYAM Mojos, proyecto denominado Promocin de la cultura mojea a travs dela educacin formal en el mbito territorial mojeo, Amazona Boliviana. Siendolas principales actividades de este proyecto la conformacin de los consejoscomunitarios de unidades educativas en el Territorio Indgena Multitnico 1 y elTerritorio Indgena Mojeo Ignaciano. Formacin en Educacin IntraculturalIntercultural y plurilinge de docentes en ejercicio, formacin de formadores dedocentes en Educacin Intercultural Bilinge, ambos procesos formativos fueron

coordinados y certificados por UNEFCO20 como la instancia del Ministerio deEducacin con capacidad de acreditacin a la formacin continua dedocentes...

En este mismo periodo, especficamente el ao 2009 conjuntamente con el CNCCEPOs el CEPOIM presento al Ministerio de Educacin una demanda delCEPOIM para la creacin de la Unidad Acadmica Multitnica Lorenza Congocomo una necesidad de formar docentes de aula pertinentes a la realidadsociocultural de la regin mojea. Logrndose finalmente la aprobacin de laResolucin Ministerial 772/2009 con la que se da la creacin de la Unidad

Acadmica Multitnica Lorenza Congo, con sede en la localidad de San Ignacio deMojos, como centro de formacin inicial docente y en dependencia de la EscuelaSuperior de Formacin de Maestros Clara Parada de Pinto en la Ciudad deTrinidad. Hecho que contribuye a la formacin de recursos humanos pertinentesa los nuevos requerimientos del sistema educativo.

Ya el ao 2010 se elabora una propuesta de planes y programas para primerode primaria destinados a la regin mojea, en base a los lineamientos nacionalesde los CEPOs sobre currculo regionalizado y los lineamientos regionales decontenidos temticos de primero a tercero de primaria que se elaboraron en el2009 con profesores, federaciones de maestros, Direcciones Distritales de

Educacin y de las Unidades de Educacin de los municipios correspondientes alrea de accin del CEPOIM y el entonces SEDUCA o Servicio Departamental deEducacin del Beni, as como la representacin de los secretarios de educacin delas regionales CPEM-B y CPIB. Propuesta tcnica que fue puesta en prctica el2010 en dos unidades educativas una urbana y una rural, considerando estas

20En el 2008 y 2009 esta instancia era conocida como INFOPER, o instancia de Formacin permanente, que con el cambio en el sistemaeducativo paso a nombrarse como UNEFCO a principios del 2010.

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unidades educativas cono centros de aplicacin21 y contando tambin con dosUnidades Educativas comparativas. Hecho con el cual se vieron resultadosimportantes en el desarrollo de la propuesta, el cambio en el proceso deenseanza aprendizaje trajo consigo cambios en el desarrollo de contenidospertinentes a la cultura mojea, fortaleciendo la identidad cultural de los nios y

nias de estas unidades educativas.

En el 2010 en diciembre se realiza el II Congreso Educativo de las NPIOs deBolivia en la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, en la cual se participa, en esteespacio nacional donde se dan lineamientos para abordar la educacin de lasNPIOs trabajando los temas de Currculo Regionalizado, instancias departicipacin social comunitaria en educacin, instituto de lengua y cultura yformacin docente. Paralelamente a este evento se promulga la Ley 070 deEducacin Avelino Siani y Elizardo Prez.

En el 2011 dando continuidad a esta labor de desarrollar herramientas

metodolgicas para la introduccin de saberes y conocimientos propios mojeosen aula se continu con estas mismas unidades educativas elaborando planes yprogramas para el segundo y tercer curso de primaria, graduando los contenidoscurriculares. En esta gestin tambin se desarrolla una propuesta que continuacontribuyendo al desarrollo del currculo regionalizado de la NIO Mojea como ala propuesta nacional para abordar el tema de pedagogas propias desde lasNIOs. En el caso de la NIO Mojea se ha tomado el Maripeo como una basedesde la misma lgica mojea para ser tomada como el smbolo de lo que debe deser la pedagoga, una pedagoga al servicio del pueblo. Propuesta queconjuntamente la de los otros 7 CEPOs22 han permitido desarrollar una

propuesta terica sobre pedagogas propias desde las NPIOs.Este proceso de construccin de propuestas est actualmente en pleno procesode desarrollo, como el proceso de aprendizaje enseanza mismo de las NPIOs,este 201223se estn desarrollando propuestas tericas y ponindose en prcticaplanes y programas para el primer curso del nivel de educacin inicial en familiacomunitaria escolarizada, y del primer curso de secundaria de educacincomunitaria productiva. Propuestas que se estn desarrollando bajo los mismosparmetros que contemplan comunidades educativas tanto de carcter ruralcomo urbano, esto ya que la propuesta debe de proyectarse para atender a la

21

Una unidad educativa Jos Santos Noco ubicada en el centro urbano de San Ignacio de Mojos con poblacin mojeamayoritariamente hablante mojeo ignaciana en el rea urbana y una unidad educativa Santa Rosa, ubicada en el comunidad SantaRosa del Apere del Territorio Indgena Multitnico (TIM), hablante mayoritariamente mojeo trinitario, en el rea rural.

22CEA, CENAQ CEAM, CEPOG, CEPOCH, CEPIG, CEPY.23El 2012 se est desarrollando la experiencia de implementacin de los planes y programas de primero de secundaria en base alcurrculo regionalizado mojeo, en 2 unidades educativas rural UE Las Mercedes, comunidad Mercedes del Aperes, TIM, UE JasSantos Noco, rea urbana de San Ignacio de Mojos as como en educacin inicial en familia comunitaria escolarizada, en las unidadeseducativas Mercedes del Apere, y la Unidad educativa 15 de Agosto en la ciudad de Trinidad, este ltimo nivel con apoyo econmicode UNICEF.

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educacin desde las caractersticas intra e interculturales de la educacin ypromover el uso y valoracin de la lengua originaria mojea dentro del ambienteescolar.

Otro paso fundamental para el cambio en la educacin es la consolidacin de

instancias a nivel nacional y por pueblo o nacin indgena originaria quepermitan fortalecer la diversidad cultural y lingstica, esto rumbo al sueo delas NPIOs de contar con Instituto Plurinacional de lenguas y culturas, as comoinstitutos de lenguas y culturas por cada Pueblo o Nacin Indgena originaria.Bajo este mandato el Ministerio de Educacin del Estado Plurinacional de Boliviaaprueba la Resolucin Ministerial N 758/2011 el 30 de Noviembre del 2011donde surgen 55 nuevas autoridades Educativas, de las cuales 18 tems sedestinaron para los 9 equipos de Docentes Investigadores a nivel departamentalen Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge y de coordinacin directacon las Direcciones Departamentales de Educacin, 37 tems destinados para losEquipos Tcnicos por Nacin y Pueblo Indgena Originario Campesino y

Afrobolivianos. En este proceso se tiene actualmente 17 tems consolidados y unoen proceso de consolidacin a nivel departamental, 24 tems por Nacin y PuebloIndgena Originario Campesino y Afrobolivianos consolidados y otros tambinestn en proceso de consolidacin. De la NIO Mojea cuenta con tres tcnicoscoordinadores uno mojeo ignaciano, mojeo trinitario y mojeo javeriano, y untcnico departamental de EIIP, hablante mojeo trinitario

En el 2011 surge en el marco de negociaciones con le ME y las NPIOs unaestrategia que es la regionalizacin del pas los CEPOs plantean laregionalizacin desde los diagnsticos sociolingsticos que realizaron en su

respectivas reas de accin, propuesta que no fue aceptada por el Ministerio deEducacin y realizndose una regionalizacin no en base a la pertinencia culturalsino de accesibilidad, dando lugar a 7 macroregiones estratgicas paradesarrollar las propuestas de regionalizacin curricular en base a los avances queya tienen los CEPOs. Estas microrregiones generaron como espacios de trabajopara abordar la regionalizacin curricular bajo las llamadas Mesas tcnicaseducativas, en el caso de la regin Mojea esta se encuentra ubicada dentro de lamacro regin Amazonia Sur, en la cual se estn desarrollando reuniones a nivelregional con la presencia de instituciones educativas, municipales,organizaciones indgenas, y sectores sociales.

Estos antecedentes muestran la amplia trayectoria de las NPIOs y en especial dela NIO Mojea a lo largo de la Historia.

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2.Anlisis del contexto del EstadoPlurinacional

Para el proceso de implementacin del currculo regionalizado mojeo,corresponde hacer una mirada rpida a la situacin poltica, econmica,sociocultural y lingstica que vive el pas. Aspectos que de acuerdo a laConstitucin Poltica del Estado y el Plan Nacional de Desarrollo, transforma lavida institucional del pas, se enmarca en el paradigma del Vivir bien.

2.1. SITUACIN POLTICA

Bolivia, est en un proceso de transformacin del sistema poltico con una visindescolonizadora, por lo cual se abre un nuevo ciclo histrico que est marcado

por la aprobacin de la Constitucin Poltica del Estado (2008), la aprobacin dela Ley Marco de Autonomas (2010), la Ley de la Educacin Avelino Siani yElizardo Prez (2010), nueva ruta por la cual debemos transitar todos. Eltrnsito de un Estado de carcter republicano unitario hacia un Estadoplurinacional, de un Estado centralizado hacia un pas con diferentes niveles deautonomas, de una educacin verticalista, colonizadora y ajena a nuestrarealidad plural hacia una educacin descolonizadora, productiva, intracultural,intercultural, plurilinge y comunitaria.

Si bien la normativa nacional est dada el transito del viejo sistema al nuevo es

an un reto, ya que en los hechos desde las esferas de gobierno, existencontradicciones que dificultan la construccin de este nuevo pas. As tenemospor ejemplo la contraccin entre el discurso indigenista y la postura desarrollistadel Gobierno; una visin capitalista frente al planteamiento comunitario, etc.; loque sera la propuesta o visin de desarrollo o de vivir bien. Por lo cual esfundamental tomar en cuenta como particularidad del contexto coyunturalpoltico la divergencia al interior del aparato gubernamental actual, que hacenperder el horizonte propuesto de la unidad en la diversidad, del proceso decambio que fue embanderado por las organizaciones y sectores sociales y quenecesita urgentemente tomar decisiones para definir polticas claras que sealenlos objetivos a los que se pretende llegar en favor de la comunidad boliviana en elmarco del respeto, equidad y la diversidad; teniendo como base la armona entrelos aspectos materiales y los aspectos espirituales dentro de la misma propuestacomo propuesta de las NIOs.

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2.2. SITUACIN ECONMICA

La poltica econmica del pas, al igual que los otros mbitos de la vidainstitucional, est atravesando situaciones conflictivas. Se plantea como un

nuevo paradigma el concepto del Vivir bien. En este marco, se planteadesarrollar diversos modelos econmicos como el modelo de tinte capitalista, laeconoma comunitaria, una economa mixta y las cooperativas.

En la orientacin capitalista se inici todo un proceso de nacionalizacin de lasempresas que estaban en manos de transnacionales; siendo un sectorestratgico para la economa del Estado, el sector de recursos hidrocarburferos,con la nacionalizacin de Yacimientos Petrolferos Fiscales Bolivianos (YPFB), lanacionalizacin de sector de caminos para lo cual se crea la AdministradoraBoliviana de Carreteras, etc. Por otro lado, el Estado inicia un proceso defortalecimiento y creacin de empresas nacionales en el sector minero con la

explotacin de minerales estratgicos en tierras bajas, en el caso del Mutn elhierro, y en tierras altas con el litio. Acciones con una mirada capitalista y almismo tiempo asistencialista. Otra poltica estatal ha sido el sistema demicrocrditos para impulsar las iniciativas productivas familiares en el sectorproductivo que ha sido dirigida a favorecer principalmente a los pueblosindgenas originarios y otros sectores empobrecidos. Aun as esto no harespondido realmente a la demanda histrica de las NPIOs del vivir bien, del viviren armona o encontrar la Loma Santa. Esto corroborado por normas quebuscan desarrollar en la sociedad principios bsicos de convivencia encomunidad. En este sentido la promulgacin de la Ley Anticorrupcin Marcelo

Quiroga Santa Cruz es una norma que contribuye positivamente en el manejotransparente de los recursos del Estado, particularmente el manejo econmico,para poner freno al enriquecimiento ilcito de otros gobiernos que con una visinneoliberal haciendo mal uso de los recursos estatales; an as existe en el pasformas de corrupcin institucionalizadas desde los mismos espaciosgubernamentales, y que faltan combatir desde un proceso que debe partir de laformacin misma de la persona y desde principios fundamentales que dejen deinstrumentalizar las estructuras del Estado buscando un equilibrio con la parteespiritual del gobernar y hacer justicia.

2.3. SITUACIN SOCIOCULTURAL

La actual Constitucin Poltica del Estado seala a nuestro pas como un EstadoUnitario social, de derecho, plurinacional, comunitario, aade adems que es unEstado democrtico, intercultural y con autonomas.

Esta nueva configuracin del pas, consolida la larga lucha de los pueblosindgenas por su reconocimiento en la vida institucional del pas. Valora lasprcticas culturales, su espiritualidad y la cosmovisin de los pueblos y naciones

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indgena originario. Sin embargo tambin se presentan contradicciones cuandola Ley Marco de Autonomas seala una serie de requisitos que dificultan en larealidad el proceso para acceder y construir su autonoma desde sus propiasvisiones como pueblos y naciones indgena originarias.

En el campo social, se ha planteado polticas asistencialistas que disminuyen lasnecesidades inmediatas de la poblacin, estrategias paliativas como el BonoJuancito Pinto, el bono de maternidad Juana Azurduy, la Renta dignidad,

que de cierta forma han inyectado circulante al mercado relacionado con estossectores sociales, contribuyendo a los sectores empobrecidos del pas, lograndomayor seguridad y confianza.

Uno de los mayores aportes y con temas de fondo y de gran impacto social paralas poblaciones indgenas originarias y otros sectores es la promulgacin de laLey contra el racismo y toda forma de discriminacin. Norma que es una basefundamental para abordar a la calidad de vida de la poblacin mayoritaria con

dignidad.

2.4. SITUACIN EDUCATIVA

Sin duda, la educacin es el instrumento principal de la transformacin de unEstado, de una sociedad en todos los aspectos como ser lo poltico, econmico,social y cultural de un pas. A esto hay que agregar que no hay un cambiopedaggico que no tenga implcito una orientacin ideolgica; ya que la

educacin es en s misma un hecho poltico24

.

Con esta premisa fundamental dentro de un Estado con una educacin convisin comunitaria y descolonizadora se puede sealar que an falta dar unaprecisin ideolgica en los cambios educativos que se estn planteando. Desde elnuevo sistema de gobierno, en base a la Carta Magna y la Ley de Educacin, seha definido un modelo sociocomunitario productivo para la educacin, esto consustentos tericos como la experiencia de los pueblos y naciones indgenaoriginarios, la experiencia del hito histrico de la educacin indgena la EscuelaAyllu de Warisata, los planteamientos de la educacin popular.

En este mismo camino es importante recordar que la Ley 070 de EducacinAvelino Siani y Elizardo Prez, reconoce un Sistema Educativo Plurinacional contres subsistemas educativos, y tres currculos25 uno el Currculo base y elcurrculo regionalizado y diversificados, el primero correspondiente a lasaspiraciones histricas y proyecciones del Estado en su pluralidad, y el segundo y

24Ya la teora marxista misma dice que la escuela, la iglesia y el ejrcito son aparatos ideolgicos del Estado. Ver Altuser.25Art. 69, num 2. Ley 070 de educacin. 2010. Bolivia.

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tercero correspondientes por derecho histrico de contar con una educacinincluyente con las NPIOs en concurrencia con l Estado. Siendo el diversificadoen pertinencia al uso de la lengua en el caso de la NIO Mojea la diversificacincurricular se dar en la implementacin en aula y su aplicacin de la lenguaoriginaria a su uso, en el caso del mojeo ignaciano, el mojeo trinitario, el

mojeo javeriano y el mojeo loretano, cada una con sus caractersticas propias.Esto corroborando con la nueva normativa correspondiente a la ley 269 LeyGeneral de Derechos y Polticas Lingsticas para complementar con propiedad eluso de la lengua en la comunidad educativa.

Transformacin del sistema educativo formal que no ha respondido a lademanda de las NPIOs de que sus saberes y conocimientos entren en la escuela

en el marco de un dialogo horizontal y de complementariedad como la lgica delos conocimientos ancestrales.

Aunque la Ley 070 de Educacin Avelino Siani Elizardo Prez ya fue

promulgada en diciembre de 2010, hasta el momento no se ha implementado niel currculo base ni los currculos regionalizados en ningn mbito o contextoterritorial, porque la lgica de implementacin de esta nueva Reforma esconstruyendo y validando desde abajo ya est cumpliendo ese procesomonitoreado por el CEPOIM.

3.Anlisis del contexto regional

Para ver la educacin, es fundamental hacer una breve descripcin del contextoactual, para ver cules son las condiciones reales para el proceso deimplementacin de la propuesta educativa mojea. En el aspecto poltico yjurdico podemos decir que a nivel nacional existen normas y una visin deEstado que permite desarrollar la propuesta mojea, ya a nivel departamental ya nivel de los municipios si bien esta la norma general tanto la ConstitucinPoltica del Estado, la Ley Marco de Autonomas, la Ley de Educacin 070, la LeyGeneral de derechos y polticas lingsticas, se tienen pocas acciones concretas,no se tienen acciones conjuntas o de iniciativa propia en las sub-alcaldas,

alcaldas, subgobernaciones y gobernacin departamental; esto por la falta devoluntad poltica para dar respuesta a la propuesta de los NPIOs y del mismomarco normativo que sigue siendo nominal en estos mbitos.

En la gestin 2011 se ha hecho un intento de elaborar una propuesta delineamientos para girar los temas de educacin lengua y cultura conparticipacin de sectores sociales, organizaciones indgenas e institucionesgubernamentales, pero esto an no se ha concretado con normativas que den el

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marco legal correspondiente para contar con recursos econmicos que permitanponer en prctica estos lineamientos.

Este contexto es el mismo al momento de proponer el tema de currculoregionalizado mojeo, se tiene el mismo panorama, la ausencia de un marco

normativo que permita ejecutar recursos destinados exclusivamente a estatemtica.

Si bien se ha accedido a espacios de decisiones en las distintas instanciasautonmicas, y asambleas legislativas departamentales, con las representacionesde los asamblestas departamentales por pueblo, en nuestro caso el pueblomojeo, se han desligado del mandato de las bases y de las organizaciones.

Esta forma de hacer poltica desligada de la memoria histrica de los mojeos alo largo de la historia, de su bsqueda de libertad, de cuidado del territorio, deuna educacin con pertinencia sociocultural no es manejada en ninguno de

estos niveles por lo cual tambin no se ha podido hacer incidencia. A nivelorgnico es fundamental tambin que se comprenda la propuesta tcnica paraque sean estas instancias que en el legtimo derecho que tienen embanderen laspropuestas educativas tanto ante instancias legislativas como administrativas enlos distintos niveles autonmicos, y con ello contar con la reglamentacinnecesaria para su ejecucin.

3.1. EDUCACIN, LENGUA Y CULTURA EN LA REGIN MOJEA.

El Concejo Educativo del Pueblo Originario Indgena mojeo CEPOIM, presenta

una propuesta sobre la gestin administrativa en educacin para el territoriomojeo bajo 3 criterios: geogrfico, Lingstico y sociocultural. Con esteplanteamiento se busca respetar la identidad cultural de la Nacin-Puebloindgena originaria mojea con sus formas organizativas, su lengua originaria,sus usos y sus costumbres y su espiritualidad.

El diagnstico de situacin de la EIB realizado en el 2009 por el CEPOIM, permitecontar con datos desde el sentimiento de los comunarios y las comunarias y suautoidentificacin, en los talleres y realizados por el CEPOIM, para delimitar lapresencia actual de los mojeos en el territorio nacional. Al respecto se concluyque en la actualidad el territorio de ocupacin de los mojeos comprende las

provincias de Mojos, Marbn y Cercado, la identificacin como mojeosignacianos, mojeos trinitarios, mojeos loretanos y mojeos javerianos,permiten fortalecer el reconocimiento de las races culturales mojeas y lasvivencias de su cultura en lo cotidiano, con influencia del fenmeno de laglobalizacin del sistema de pensamiento y de desarrollo vigente en el pas.

Sobre la base territorial anterior, resultado de un largo proceso de anlisis,histrico, y social participativo, la nacin-pueblo indgena originaria mojea

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construyo su propuesta territorial para la gestin administrativa en educacindesde la visin de las bases, propuesta que no est cerrada al contrario invita aprofundizar en la reflexin sobre esta temtica, en base a la misma lgica mojeade la movilidad de la poblacin que es caracterstica propia desde tiemposancestrales.

El mapa refleja la ubicacin de la propuesta mojea por municipios dentro lasprovincias mencionadas anteriormente y dentro del ordenamiento territorialactual. 26

MAPA: UBICACIN DEL TERRITORIO MOJEO POR MUNICIPIO.

Fuente:Escuchar la propia voz y el proceso de transmitirla; Retos de una educacin con Identidad CEPOIM, pg. 339.

26Fuente: Escuchas la propia voz y el proceso de transmitirla; Retos de una educacin con Identidad CEPOIM, pg. 338-339.

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MAPA: PROPUESTA DE DIRECCION GENERAL PLURICULTURAL MOJEO

Fuente:Escuchar la propia voz y el proceso de transmitirla; Retos de una educacin con Identidad CEPOIM, pg. 340.

El currculo regionalizado propuesto desde las mismas NPIOs, y en particular elcurrculo regionalizado mojeo, para el territorio mojeo busca fortalecer la

convivencia familiar y comunitaria reafirmando sus valores sociales, culturales,ticos, morales y espirituales vinculado a la identidad nacional como respuesta alas demandas y necesidades prioritarias de la comunidad, esto en la bsquedadel equilibrio de los planos material y espiritual.

Para la NIO Mojea con la educacin regular y sus distintos niveles se buscabrindar una educacin que contribuyan al desarrollo socio afectivo, cognitivo ypsicomotor, mediante la adquisicin de saberes y conocimientos en estrechavinculacin con la prctica de valores, en una relacin armnica y de respetorecproco con la comunidad y la naturaleza desde el aspecto intracultural.Desarrollando al mismo tiempo capacidades y potencialidades tcnicoprcticoy cientficas orientadas a la identificacin del desarrollo y fortalecimiento de lasvocaciones productivas materiales e intelectuales y espirituales de acuerdo a losdiferentes contextos sociolingsticos que estarn plasmados en el currculodiversificado:

Promover y consolidar la identidad cultural y lingstica mojea a partir deuna actitud intracultural e intercultural.

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Desarrollar y fortalecer los valores socio-comunitarios para crear actitudesde reciprocidad y complementariedad en la escuela, la familia y lacomunidad mojea.

Contar con una propuesta con lineamientos curriculares que partan desdela visin de tierra y territorio y la revalorizacin y prctica de la lengua ycultura de la nacin indgena originaria mojea.

Atender las necesidades para una formacin educativa integral,desarrollando potencialidades intelectuales, con capacidades fsicasafectivas, culturales, artsticas, deportivas y creativas desde el ser mojeo.

Revalorizar, revitalizar, fortalecer y proyectar los saberes y conocimientospropios de la nacin indgena originaria mojea para el desarrollo de unaeducacin sin discriminacin.

A nivel de la provincia Mojos se cuenta con una estrategia que permitedesarrollar materiales y procesos de capacitacin que contribuyen a lavaloracin, revitalizacin y uso de la lengua originaria mojea (LO), estrategia

que se ha destinado a la poblacin de docentes de aula y a la comunidad misma,teniendo como instrumento de accin concreta el Proyecto de Revitalizacin deLengua y Cultura mojea, que en la actualidad atiende la lengua mojea :ignaciana y trinitaria en la provincia Mojos.

Otra estrategia que promueve la valoracin, revitalizacin y uso de la lenguamojea en la ciudad de Trinidad, es el Centro Social y Comunitario IPENOIMUTU, donde se desarrolla la labor de promover la valoracin y prctica de losvalores culturales por medio de la educacin comunitaria en la cual se elaboranmateriales escritos para el aprendizaje y enseanza de la lengua originariamojeo trinitaria, as tambin como se ensea msica y danza propias de la

cultura mojea en la misma LO.

En el caso javeriano se tiene el trabajo con el ncleo de San Javier que estllevando adelante la revitalizacin de la cultura mojeo por medio de la prcticade la msica y danzas propias mojeo javerianas con apoyo del municipio de SanJavier.

En el caso loretano no se han hecho ninguna iniciativa actual para larevitalizacin de la lengua y cultura en relacin a educacin.

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4.PRINCIPIOS

La educacin para la cultura mojea partir de principios como el de serintracultural, comunitaria, participativa, espiritual, descolonizadora, liberadora,

revolucionaria, productiva y territorial, del servicio a la comunidad, la unidad y lasolidaridad, el trabajo conjunto como base del vivir bien en armona con nosotrosmismos, con los dems y con la madre naturaleza27.

Deber estar en relacin armnica con la madre naturaleza de la cual somosparte como mojeos y mojeas, fortaleciendo la gestin territorial de la Nacin yPueblo Indgena Originaria Mojea, partiendo del aprendizaje-enseanza de lavida y para la vida.

5.FUNDAMENTOS

El punto de partida para plantear el currculo regionalizado mojeo debe de partirde la cosmovisin misma del ser mojeo en relacin con el cosmos, en el casomojeo - la llamada La Loma Santa, Ivi marae (La bsqueda de la tierra sinmal), Sumaj Qamaa (Vivir Bien),

Esta forma de vivir y ser con el cosmos tiene tambin dos componentesinseparables y complementarios como el da y la noche que son los planos:espiritual y el plano natural o material.

El Plano material, es un lugar de abundancia, donde los frutos crecen enexuberancia, donde trabajar el chaco para cultivar la yuca, el pltano, el maz ytrabajar los arenales en las orillas de los ros, donde producir el arroz, el frijol, lasanda, el meln y el zapallo, no supone esfuerzo; ir al monte y a los ros dondese caza y pesca.

Plano espiritual, es la moderacin a los bienes y placeres materiales.La Loma

Santa o la Tierra Sin Mal no se resuelven en la bsqueda de un Otro Lugarqueslo sera espacial sino la transformacin de un otro hombre, en libertad. Es elcamino hacia el centro del ser, hacia el desarrollo de la conciencia, hacia unomismo para alcanzar la realizacin plena del ser.

27Se refiere a lo que en la Ley de la Madre Tierra, no se concibe desde este nombre en tierras bajas.

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5.1. FUNDAMENTO POLTICO.-

El marco poltico en el que se basa esta propuesta curricular comprende dosaspectos trascendentales la emergencia poltica de los pueblos indgenas en la

sociedad, esto con la participacin de las NPIOs de forma gradual en escenariospolticos de manera sistemtica y organizada. Esto en el marco de logros como laaprobacin de la nueva Constitucin Poltica del Estado, Ley de Educacin y losnuevos roles y misin que competen a las organizaciones indgenas, laparticipacin social comunitaria , esto en el marco de la Ley Marco deAutonomas, Ley General de Derechos y Polticas Lingsticas (269), la Ley deEducacin Avelino Siani-Elizardo Prez 070, la Constitucin Poltica del Estado,normativas internacionales como el convenio 169 de la OIT y la Declaracin delos Derechos de las Naciones y Pueblos Indgenas.

5.2. FUNDAMENTO FILOSFICO

El fundamento filosfico se basa en el principio bsico de la dualidad y lacomplementariedad, esto en base a los saberes y conocimientos propios de cadacultura. Los mojeos con el currculo regionalizado se tiene presente estefundamento cuyo objetivo parte de la valoracin y vitalizacin de la identidadmojea con base en los saberes, usos, costumbres, idioma, ritos, mitos, delmismo pueblo mojeo lo que significa reintegrar al individuo mojeo en sucontexto inmediato tanto material como espiritual, como acta en la familia,comunidad y su contexto, es decir poner en prctica las relaciones intraculturales

interculturales y el plurilingismo de la educacin boliviana.

En el currculo regionalizado mojeo deben estar interrelacionadas lasidentidades, actitudes y aptitudes del ciudadano mojeo en su contexto, lasmismas que deben ser reconocidas conscientemente para poder trabajar a travsde ella.

La finalidad del currculo propone el fortalecimiento de la identidad, saberes y lavaloracin de la cultura, las buenas costumbres y prcticas mojeas, junto con elrespeto de lo ajeno dentro del territorio, lo que significa ubicar al individuo en eltiempo y el espacio.

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Tiempo Espacio

Energa Positiva Energa Negativa

Hombre Mujer

Macrocosmos Microcosmos

El orcon28 de la cultura mojea debe basarse en la bsqueda de la llamadaLoma Santa, es decir de ese espacio donde podemos vivir bien, en armona con

la madre naturaleza y sus espritus (el monte, los animales, la laguna, los ros,las pampas y yomomos, as tambin como con lo espiritual, con espritu de estos

lugares). Ya que en el principio dela lgica mojea estaba basada en la dualidad,en la complementariedad del tiempo de agua y del tiempo seco.

Mediante el currculo tambin se debe promover la prctica de los valores ticos ymorales que hacen de la buena convivencia en la familia, la sociedad y lacomunidad de la cultura Mojea entre estos tenemos los siguientes: El servicio ala comunidad, libertad, respeto, tolerancia, disciplina, responsabilidad,honestidad, honradez, democracia, conciencia , participacin , equidad,autoestima, fraternidad, solidaridad, cooperacin, armona, etc.29

5.3. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO

El nuevo diseo curricular para la regin mojea plantea qu y desde dnde seconoce?, cmo y para qu se conoce?. Por lo tanto tambin permite definir losmodelos de transmisin de saberes y conocimientos, de evaluacin y devaloracin de la adquisicin de los saberes y conocimientos tanto del planomaterial como espiritual. En consecuencia al incorporar nuestros saberes yconocimientos indgenas originarios al currculo, no se trata solamente depermitir que se conozcan ms sobre ellos o que se refuerce la identidad. Alcontrario, la idea ms importante es reconocer que tales saberes y conocimientosreflejen la naturaleza compleja de nuestra cultura, que es el equilibrio con lanaturaleza y la espiritualidad, el cosmos como una unidad.

28Orcon es como se dice al pilar que sujeta la estructura y cimienta la solidez de las casas propias de los mojeos, siendo de unamadera fina y resistente al paso de las inclemencias del tiempo.29Fuente: conclusiones por los participantes del Curso de Diseo Curricular en el 1er Taller de Socializacin. Trinidad, marzo 2009

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La elaboracin de la propuesta curricular para la regin mojea es de desarrollarde manera colectiva y no as de manera individual, se debe involucrar a: Alumnosalumnas, maestros, padres y madres de familia, organizaciones comunales,tambin se debe incluir tcnicos, especialistas, autoridades educativas,

administrativas, animadores y lderes religiosos comunales y sabios locales.Buscando el reconocimiento de nuestros saberes y conocimientos comocientficos, as tambin como proyectarlos y compartirlos con las dems culturas.

El enfoque que se pretende dar al currculo, no es una construccin individual,sino colectiva, es la unidad que se presenta con las formas organizativa, polticas,sociales, culturales, y econmicas, y la continuidad de la construccin creativaque se mueve en distintos mbitos sin romper esa unidad inicial sino ms bieninterrelacionndose30

5.4.FUNDAMENTO PSICOLOGICO

El ser humano por naturaleza es un ser psicosocial, y siempre se desarrolla enuna familia, comunidad y sociedad, por lo tanto es un ser que tiene la capacidadde pensar, sentir, y reaccionar ante las aspiraciones, emociones de su entorno, escreativo y constructor de sus propios conocimientos. El desarrollo de la personadesde lo comunitario es fundamental, en el marco de no desarrollar personasindividualistas sino con una visn de servici a la comunidad y sobre todo decomplementariedad. Todo debe estar orientado a promover la autovaloracin de

la cultura propia y su complementariedad con otras.

Dentro del currculo se debe tomar muy en cuenta las necesidades, aspiracionesy vivencias, propias para lograr un aprendizaje y cambio significativo paramejorar la calidad de la educacin y en consecuencia mejorar la calidad de la

30 Fuente:conclusiones por los participantes del Curso de Diseo Curricular en el 1er Taller de Socializacin, Trinidad, marzo 2009, enbase a texto Escuchar la propia voz y el proceso de transmitirla; Retos de Educacin con identidad, CEPOIM.

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vida. Siendo la construccin del ser social en base a entornos como la familia, lacomunidad, el entorno social en los ambientes de aprendizaje. Y no solo se tomacomo ambiente al aula, segn la tradicin mojea existen ms ambientes, lacomunidad, la reunin, el camino, el monte, el ri, etc.

El aprendizaje se da en la relacin con el otro. La concepcin de los pueblosindgenas no discrimina sujetos de aprendizaje; todas las personas estn en lacapacidad de aprender y pueden aprender con los medios necesarios yactualizados para mejorar el aprendizaje, sin discriminacin.31

5.5. FUNDAMENTO SOCIO CULTURAL

Se refiere a la visin que tenemos de cultura, de escribir el valor que tienenuestra cultura, su importancia en el campo educativo y su importancia para

nuestra propuesta educativa.La actual condicin del pas, permite una dignificacin de los pueblos y nacionesindgenas originarias, permitindoles valorar sus culturas desde lo formal que esla escuela. Se puede aprovechar el nmero de hablantes mojeos, el hecho deque se cuenta con una gramtica oral de la lengua mojea y que se tienen an ladanza, la msica, el tejido tradicional, las formas de convivencia. Se puedeaprovechar la composicin de la poblacin, que es heterognea, compuesta pordistintos sectores y grupos sociales que tiene la predisposicin de dar aportes enel tema educativo que puede enriquecer el proceso de regionalizacin y elevar laautoestima de los pueblos, es en la escuela donde se debe abrir el espacio, para

incentivar, resaltar el valor de la cultura del pueblo mojeo a travs de las feriasculturales, proyectos educativos, etc.

Aprovechando que an se mantienen en prcticas saberes y conocimientosmojeos producto de su ser y hacer en el transcurso de la historia. En talsentido el principal propsito seria revalorizar esos recursos para formalizarlos enlas asignaturas curriculares.

Esto significa que aprender la cultura y aprender de las culturas con las que seconvive es el motivo pedaggico importante dentro de la dinmica curricular, yaque al aprender sobre las caractersticas del otro diferente permite desarrollar elaprendizaje-enseanza en el marco de la interculturalidad. Relacionandodirectamente el manejo del territorio desde su relacin con la madre naturaleza,el equilibrio entre la parte material o natural y el componente espiritual delcosmos. Todo lo que el ser humano hace como ser el hacer msica, el cultivar,

31 Fuente:conclusiones por los participantes del Curso de Diseo Curricular en el 1er Taller de Socializacin. Trinidad, marzo 2009 enbase al texto Escuchar la propia voz y proceso de transmitirla; Retos de una educacin con identidad CEPOIM.

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el pescar relaciona la prctica y tcnica as como la valoracin de las capacidadesespirituales desde lo mojeo llevan estos dos componentes.

El componente Lingstico32 es fundamental al momento de desarrollar unproceso educativo con carcter intra e intercultural, el desarrollar procesos

educativos graduales y complementarios entre la lengua materna (sea una lenguaoriginaria o el castellano) y la segunda lengua (sea originaria o castellano) y unalengua extranjera. En el caso de la cultura mojea la lengua originaria es elmojeo, segn el uso de la poblacin se pueden ver cuatro variedades de lamisma el mojeo ignaciano que es ms utilizado en el centro poblado de SanIgnacio de Mojos, y en las comunidades del TIMI (territorio indgena mojeoignaciano) , el mojeo trinitario que es de uso en comunidades pertenecientes alas subcentrales San Lorenzo y San Francisco de Mojos, TIM (territorio indgenamultitnico), TIPNIS, Scure, Bella Selva, y las comunidades cercanas a Trinidad.En el caso del mojeo ja

cr mojeño

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