Recensiones 303

últimaafirmaciónlo mássagradodel coloquiono fueron las palabrassinola músicaquesigue al silencio.

Y finalmente,tras la magistralejecuciónde la segundapartede la performancemusical,el cóctel(borrel)decierrenosesperay, trasel, la calleenteraparaandartodala noche.Fueradel local hacefrío y el cielo enla West Kruiskadese haoscurecido,es de nochey los intelectualesya se hanido con susideasoscurasy sólo quedaelcolor infinito y difuminado atravesadopor el rastrode los tranvíasamarillos y lospasosde los anónimospaseantes.

EstherALVES LATOURNERIE

SCHOPENHAUER,A., El dolor del mundoye!consuelode la religión, Estudiopreliminar, traduccióny notas de DiegoSánchezMeca, Madrid, Alderabán,1998,302 págs.

Si, comoessabido,delaobraprincipaldeSchopenhauer,El mundocomovolun-tady representación,no se vendieronde su primeraediciónmásdecienejemplares,Parerga y paralipomena,publicada32 años más tarde, encuentra,por el contrario,un público muy receptivo y se conviene,hastahoy, en el libro más popular deSchopenhauer.Y es curiosoquelo quecontieneestaobrano sonmásquecomenta-rios y brevesdesarrollosa conceptose ideasformuladosen aquellaobraprincipal.Tal vezel éxito delos Parerga se debaa suestiloascesible,caústicoy literariamen-te muycuidado,o tambiénal tratamientoselectivodedetenninadostemasde interéssiemprevivo. Porejemplola religión.

Lo queofreceel libro quepresentamosesunaespléndidatraduccióndelospará-grafosqueSchopenhauerdedica,en suúltima obra,a la teoríadel dolor del mundoy a su opiniónsobreel consueloquepretendenproporcionarlas religiones.Además,los textosdeSchopenhauervan precedidosdeun amplioEstudioPreliminar del pro-fesor Diego SánchezMeca,dela UNED, que lleva por título: “Schopenhauery suideadela religión como metafísicaparael pueblo”. Segúnesteestudio,la metafísi-cade Schopenhauersepresentacomounafilosofía dela voluntaden laque secom-binanelementosdel romanticismo,del platonismo,del kantismoy del pensamientoreligioso de la India, todoello bajo el signodeunaradicalnegatividady de un ateís-mo esencial.En buenamedida,eseirónico despreciadordel mundoy del hombrequefue Schopenhauer,considerabalas religionescomofilosofía parabarberos,chachasy aprendicesdeboticario, si bien reconocesu utilidad educativay, sobretodo, queofrezcande maneraalegórica,mediantemitos y ritos, verdadesaccesiblesamentesincapacesde comprenderlas formulacionesfilosóficas.

Schopenhauerpartede la filosofía kantianay de su reduccióndel conocimientoal mundode losfenómenos,si bien, siguiendotambiéna Kant, es sensiblea la nece-

304 Recensiones

sidad metafísicadel hombre, o sea, a su ansiade significadoy de salvación.Estanecesidaddebeser satisfechapor el individuo humanomismo,medianteuna libreinterpretacióndel mundoy de suexistenciaenél. Y mientraslas religionesintentanestodeforma mítica y alegórica,Schopenhauerfija como objetivo de su obraprin-cipal exponerun sistemadeestainterpretaciónen lenguajeconceptualestricto.

Así, segúnElmundocomovoluntady representación,el fundamentodel mundono esracional—logos,idea, razón,espíritudel mundoo sujetotrascendental—,sinoinstinto, vida,impulso,voluntad,sin más finalidadquela de encontrarsatisfacción.En todas partesapareceúnicamenteel incesanteempujede unavitalidad originariaoscura,ciega, informe, contradictoria,un constantenacery desaparecer,un vivir,sufrir, morir y nuevovivir de los individuos sinconsumación.Estafuerzaoriginariaúnicase divide en infinitas voluntadesquepor doquierandanenincesantelucha. Enestecontexto,la originalidadde Schopenhauerradica.sobretodo, en que,frente aKant, Schopenhauerdefiendequesi no por el conocimiento,sí por la voluntadesposibleaccedera lacosaen sí. La voluntadde vivir, tal y comocadauno laexperi-mentaen su propio cuerpo,es la clave de la esenciade todas las aparienciasdelmundo.Portanto,lo queaglutinainternamenteel mundode nuestrarepresentaciónno es el espíritucomoabsolutoo Dios, sinoesaesenciaíntima detodaslasaparien-cias que es la voluntad inconscientecomo puro impulso ciego irresistible. Esteimpulsode vidaes lo queapareceen todaslasapariencias,sucontenidointerno,suesencia.La voluntadesunay susmanifestacionesmúltiples en el espacioy el tiem-po.

Estees el puntodepartidadesdeel queSchopenhauerve la existenciahumanasumidaen el dolor, vida quedesdeelprincipio esmuerte,insatisfacción,ansiedadyaburrimiento.Detrásdeestemundono hayningúnDios,sinoel impulsoprimariodevidaqueSchopenhauerllamavoluntad.La vidadel hombreesun negocioruinosoenel que losgastosno se compensancon los ingresos.La vida en comúnes un infier-no en el queloshombressona la vezlasalmastorturadasy losdiablostorturadores.No hay redenciónni liberacióndel dolor másqueen el ascetismo,o sea,cuandolavoluntadde vivir, fuentede todo sufrimiento,es captadateóricamentepor el enten-dimiento y negadaprácticamentepor la voluntad. Autoconocimientoy negación:sólo paraello tiene el hombrelibertad. La única liberaciónestáen unaéticade larenunciay de lacompasión.

Aquí es dondeel ateoSchopenhauerencuentralos criteriospra enjuiciara lasreligioneshistóricas.Entreellas,el budismoy el cristianismosonestimadaspositi-vamentepor su condiciónde religionesascéticasqueanimana morir a uno mismocon resignación,sin aspiraciones,despreciandotodo lo queesclavizaal corazónymitigando,a la vez,el sufrimientode losdemásmediantela compasión.Porel con-trario, el judaísmoy el islamismo son blancode acerbascríticascomo religionesoptimistasqueinvitan aponerbuanacaraaestaviday a considerarlacomoun rega-lo de Dios. Tampocoel cristianismomismo se libra de imputacionescomola de

Recensiones 305

habersidoun enemigohistóricodel progresocientífico, o la dehaberseinstituciona-lizadoen una iglesia quefuncionacomoestructurapolíticacon objetivosde poder.

De todo estotratan,con un estilo ágil y en lenguajedivulgativo, los textosdelfilósofo alemánque SánchezMeca ha traducidomuy oportunamente,anoténdoloscon precisasobservacionesqueayudanen su lecturay confierenrigor a la edición.

Sergio GAMBAZZI

ABELLAN, JoséLuis: El exiliofilosófico enAmérica.Los iransterrados de1939, Madrid,Fondode Cultura Económica,1998,461 Pp.

Si a algunapersonale cabe el mérito de haber recuperadoel pensamientoespañolcontemporáneoque tuvo queelixiarse tras la guerracivil, ésaes J05é LuisAbellán. En la ya lejanafechade 1967 publicabaen Madrid Filosq/Ya españolaenAmérica(1936-1966);eran entoncestiemposdeférreacensura franquistaqueno per-mitió la utilizacióndel término “exilio”, por loquehubo debuscarotraspalabrasqueenmascararanaquellarealidad,comola de“emigraciónrepublicana”.Perocontodo,se dabaa conoceraquí unanotablepléyadede filósofos cuya obratodavíaestabadesarrollándose,puesla mayoríaaún vivían. Y asípudosabersequeantesde 1936la filosofía habíaalcanzadoen estepaísun nivel tanalto quepodíaparangonarseconlas nacionesmáscultasde Europaen esteámbito(Franciay Alemania).Las genera-cionesjóvenespudieronenterarsede la existenciadeXirau y Nicol, FerraterMora yGaos,Ayalay MaríaZambrano,GarcíaHaccae [maz,entreotrosmuchos;pudierontambiénaprenderalgo sobresu pensamiento,antela imposibilidaddeconseguirsusobrasen el mundoeditorial español,salvo contadasexcepciones.Este libro marcósin dudaun hito en la relacióndel exilio conEspaña,porquenadie anteshabíaofre-cido estosnombresjuntosni presentadosupensamientoen suslíneasfundamentales.

Algunosañosdespuésel mismo Abellándirigió unaobracolectivaen seis volú-menestituladaEl exilio españolde1939(Madrid, Taurus,1976-1978),dondeno sólose hablabade pensamiento,sino tambiénde literatura, arte,cienciay demásmani-festacionesde la culturaen general.Pretendíaser, y creo que lo consiguió,un librotestimoniopues la desaparicióndel régimenfranquistacertificabael fin del exiliopolítico y permitíarecuperar,sineira el cumsudio, la memoriade los transterrados.

Asimismo, en los Cursos de Verano de El Escorial, organizadospor laUniversidadComplutenseen 1989,dirigió el tituladoLa otra cara delexilio: la diás-pora del39, cuyasintervencionesfueron publicadascomo libro al año siguiente.

Por último hayque referirsetambién a De la guerracivil al exilio republicano(1936-1977) (Ed.Mezquita,Madrid, 1982),librodondese recogenunaseriedeestu-dios y ensayosdispersospublicadoscon anterioridaden obrascolectivasy en revis-tas.