cénacle de la rose+croix - magna est veritas... et prevalebit

8/13/2019 Cnacle de la Rose+Croix - Magna est veritas... et prevalebit

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Extraits d'articles parus dans la revue IMAGINE du mouvement rosicrucien :

Cnacle de la Rose+Croix 1/8

S.E.T.I, CENACLE DE LA ROSE+CROIX BP 374 LIMOGES CEDEX 1 - FRANCE

Internet : http:/www.crc-rose-croix.org E-mail : [email protected]

MAGNA EST VERITAS...

...ET PREVALEBIT

Le premier pronuziamento sign par les trois membres fondateurs de lAncient andMystical Order of Rosae Crucis, le 8 fvrier 1915, portait dune criture cursive cette maximeaux allures prophtiques, affirmant la grandeur de la vrit et quelle prvaudrait un jour. Dsses premiers jours dexistence, lorganisation prcite semblait ainsi avouer ceux qui savaientlire, la part de mythologie qui entrait dans lannonce faite de sa cration, tout en laissantprsager que lheure viendrait o la vrit leur serait dvoile... Du mythe la mythomanie -voire la mystification- voici un raccourci que beaucoup nhsitrent pas franchir, et que pournotre part nous considrons comme autant dimpasses et dgarements.

A lheure o le Cnacle de la Rose+Croix. travaille accrotre son rayonnement par unapostolat dynamique, il nous a sembl important que nos membres amens y participer,connaissent mieux celui qui fut linitiateur de loeuvre quaujourdhui nous poursuivons, et quilpuisse situer notre action dans le vaste cadre de la tradition rosicrucienne afin den apprciertoute lauthenticit, toute loriginalit et sen faire les promoteurs et les dfenseurs. En effet,Harvey Spencer Lewis alimente priodiquement la littrature sotrique qui sessaie parfois dresser un portrait du personnage qui ne peut que nous laisser perplexes. Lorganisation mmede Lewis ne se rfre plus son fondateur et laisse certains malmener sa mmoire, sans leverle petit doigt pour rtablir certaines vrits.

Cest dans cette perspective que notre comit directeur avait demand lun de nos

compagnons dlaborer un compte rendu de ses recherches sur ce sujet pour le porter laconnaissance de nos "membres privilgis" -compagnons ayant accept de travailler lapostolat du Cnacle de la Rose+Croix dans leur rgion- lors de notre dernire assemblegnrale. Le voici dans son intgralit, sans vritable correction, quoique depuis sa rdaction,son auteur ait obtenu certaines confirmations sur des pistes ici peines bauches ou mmespasses sous silence par prudence intellectuelle. Gageons quelles donneront lieu dveloppement dans quelque futur expos ou ouvrage...

LES SOURCES Spencer Lewis atteindrait les cent treize ans sil vivait encore, et peunombreux doivent tre ceux toujours de ce monde qui purent le ctoyer. Feue Jeanne Gudon,sa fidle interprte auprs de ses frres et soeurs de lancien monde et de la Fudosi, fut sans

doute une des dernires europennes lavoir bien connu. Les sources qui nous permettent denous faire une ide de sa personnalit et de son parcours sont donc dune manire gnraleindigentes notamment concernant celles de premire main, On peut toutefois rpertorier :

Ses propres crits, dont une srie darticles parus dans la revue The AmericanRosae Crucis partir du printemps 1916 qui remanis donneront naissance son ouvrageHistoire Complte de lOrdre de la Rose-Croix et encore un petit opuscule intitul A pilgrimsjourney to the east (Voyage dun plerin vers lEst) qui sattache plus prcisment sonintroduction dans lOrdre de la Rose-Croix dans la rgion de Toulouse en 1909.

Son enseignement sous formes de monographies, rituels, exposs, messages, etc.

Dun ouvrage de son fils et successeur Ralph Maxwell Lewis, intitul Mission Cosmiqueaccomplie qui parcoure la vie et loeuvre de son pre depuis la petite enfance jusqu sa mort.


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Internet : http://www.crc-rose-croix.org E-mail : [email protected]

Des courriers quil changea avec divers dirigeants dorganisations traditionnelles,notamment celles de la Fdration des Ordres et Socits Initiatiques avant la seconde guerremondiale.

Un ouvrage polmique de plus de mille pages intitul The Rosicrucian Fraternity in

America rdig par Swinburne Clymer lencontre de Spencer Lewis et de lAmorc.Et bien sr une multitude dtudes de la "nbuleuse rosicrucienne" dont les plus

rcentes sont celles de Serge Caillet, Grard Galtier et Robert Van Loo.

Ltude attentive des divers documents de cette liste qui ne se prtend pas exhaustivenous amne souligner toute la difficult se faire une ide objective du personnage de Lewis.Entre les allgations du personnage lui-mme, la sympathique hagiographie filiale, lesambitions hgmoniques de ses correligionaires aussi bien amricains queuropens commentdmler lcheveau de la vrit ?

Peut-on par ailleurs se fier aveuglment des ouvrages qui affichent des prtentionshistoriques, rdigs par des auteurs qui furent pour certains membres de lorganisation deLewis - se retrouvant ainsi juges et partis - et soutenus parfois par les successeurs de ceux quipour divers motifs, dont celui suggr prcdemment, critiqurent ou raillrent en son tempslimperator amricain ?

Il existe pourtant un document, diffusion trs restreinte, que personne ne cite, dontpersonne ne parle, bien que certains en aient connaissance, qui claire dun jour nouveaulhistoire de Lewis; je veux parler de sa Confessio. Mais quest-ce que cette Confessio ?

LA CONFESSIO DE LEWIS

Il sagit dun document rdig en 1918 par Harvey Spencer Lewis lui-mme durant unetraverse ferroviaire du continent amricain et qui sadressait un petit nombre de membres,pas plus une dizaine en ralit, et dont la diffusion ntait pas du tout envisage. Son titre latinfait rfrence celui dun autre manuscrit, publi anonymement aux environs de 1615, quifaisait suite la Fama Fraternitatis. Cette dernire ayant narr de faon voile comment uncertain C.R.C. avait cr un mystrieux ordre de la Rose-Croix, on avait diffus une confessionpour claircir certains des points maintenus volontairement obscurs. On voit ici, que Lewissinscrivit donc dans la mme dmarche en publiant sa propre Confessio.

En fait, cest suite la mort de son pre, en triant ses affaires, que Ralph Lewis

dcouvrit ce document - dont il ignorait donc lexistence, ce qui prouverait le caractre secret etsacr que Lewis pre attachait ce document pour nen avoir pas parl sa propre progniture- document qui de son propre aveu le troubla passablement et quil dcida plus tard de diffuserpour lecture auprs des membres achevant ltude des enseignements du 12 degr delorganisation de Lewis, en exigeant deux toutefois de nen prendre aucune note et de lerenvoyer sign aprs tude.

Sil nest pas question ici de lire dans son intgralit cette Confessio, je me propose dumoins de vous en restituer lesprit, la quintessence que jagrmenterai de quelques citations depassages des plus marquants.

Laveu le plus troublant de ce document est sans aucun doute celui davoir menti, cequi met fin de multiples polmiques sur la bonne foi de Spencer Lewis et la vracit de


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certaines de ses dclarations."Jai maintenant pleinement conscience, mes frres et soeurs,que ce que jai crit dans les quelques derniers paragraphes est incontestablement difficile comprendre et que, pour ceux qui ne me connaissent pas ou qui ignorent mon oeuvre, cecipourrait passer pour les divagations dun malade mental ou pour la fiction dun cerveau fertile.

Cest pourquoi ceci ntant ni lun ni lautre et risquant dtre rejet, jai t forc de cacher lavrit et de prsenter la place une version diffrente de ma premire introduction dans lOrdreRosae Crucis. Rendez-vous compte, si vous le pouvez, de ce qua signifi pour moi le fait desavoir et dtre toujours pntr de lide que les vnements rels et la vrit devaient trevoils et la fiction exploite, parce quelle paraissait plus plausible que la vrit.

Moi qui en tais venu tre dgot des thories fictives des scientifiques, alors quece que je dsirais le plus tait la vrit, jen arrivais comprendre maintenant pourquoi la vritnous rend libres, uniquement quand le mensonge a puis le pouvoir de nous rendre esclaves."

On pourrait bien videmment considrer comme autant de mensonges ce qui prcdeou suit ce passage de la Confessio mais une analyse devrait nous inciter rejeter tout soupondimposture.

Dans un premier temps, quel intrt faire une telle rvlation qui na pas pourvocation dtre diffuse et prendre le risque de briser la confiance que ses lecteurs,compagnons des premiers jours, lui vouent, un moment o Lewis est attaqu de toutes partset lauthenticit de son oeuvre mise en doute ? Voil qui ne pourrait quapporter de leau aumoulin de ses dtracteurs et confirmer leurs accusations. Connaissant lintelligence de Lewis,quon le considre comme un mystique de gnie ou un brillant opportuniste, on ne peut quedifficilement admettre une telle erreur de stratgie, sauf admettre quil dit ici rellement la

vrit.

Dans un deuxime temps, le contenu de cette Confessio ne fait que dpoussirer lesrcits officiels de la fiction, et en reprend les lments essentiels, en apportant toutefoiscertaines prcisions. Si Lewis voulait convaincre par ce que daucuns souponneraient dtreune fois encore un mensonge, il parat aberrant quil ait repris un rcit que beaucoupdnonaient alors comme une mystification plutt que dinventer une histoire tout faitdiffrente.

Enfin, quel intrt reconnatre par exemple quaucun enseignement ne lui fut transmispar les rosicruciens franais comme il lindique lui-mme dans divers passages de sa Confessio

notamment celui que certains de nos compagnons ayant tudi une de nos communicationsconnaissent dj ?

"Tous les rituels et les instructions dont jai fait usage, jai eu me les procurer de bientranges manires, mais gnralement par le mme processus que jutilisais avant de dcouvrirlOrdre ; celui dentrer dans un tat dharmonisation intrieure aux alentours de neuf heures dusoir et de rester dans cet tat pendant des heures, jusqu ce que jeusse peru ce que jedsirais.

Cest ainsi quau cours des quatre dernires annes coules, je me suis consacrune, deux, parfois quatre soires par semaine une telle harmonisation, jusqu lheure aussi

avance que deux ou trois heures du matin.


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Je restais assis dans lobscurit ou avec une faible lumire, jusqu ce que je perdetoute conscience objective et alors, ayant prpar papier et crayon sur

la table, je laissais ma main transcrire les enseignements et les crmonies, les lois etles principes.

Parfois, le texte crit tait bref et ncessitait un dveloppement ; parfois, lcriturelaissait place de nombreux symboles et hiroglyphes que jaurais traduire. Souvent, lelangage tait si admirable et si parfait que je lai laiss tel quel dans nos enseignements, sansaltration ni addition."

Spencer Lewis ne ferait qualimenter strilement une polmique dommageable pourson organisation en confirmant les accusations de ses dtracteurs dhier et daujourdhui.

Non , pour toutes ses raisons, et dautres encore, il semble bien quil faille admettreque Lewis dans ce document na fait que dire la vrit sur les circonstances qui lamenrent rencontrer la Rose-Croix et manifester un nouvel avatar de lAuguste Fraternit.

LA FILIATION LEWIS

Il serait mensonger de prtendre que la Confessio dissipe tous les mystres entourantle voyage de Lewis sur le sol franais, la recherche de la Lumire rosicrucienne. Cependant,certains dtails indits de son aventure y sont livrs qui permettent davancer certaineshypothses tenant plus du probable que du plausible et que je ne dsespre pas de voir un jourconfirmes, quand bien mme nous restons essentiellement pour linstant dans le domaine desspculations et des conjectures.

Voici rsumes brivement les principales conclusions de notre tude du manuscrit etde nos propres recherches.

LOrdre dont Lewis est charg de prendre la relve ntait plus du tout en activit enEurope.

Ainsi, Lewis rencontra non pas des adeptes rosicruciens, mais leurs descendants.

Cette rencontre se produisit non pas Toulouse, mais dans un chteau dont on peutpenser quil pourrait se situer dans un rayon dune centaine de kilomtres de Toulouse, comme

permet de le calculer la dure du voyage qui le conduit de la Ville Rose sa mystrieusedestination.

En fait, si Lewis rencontra certaines personnes Toulouse, contrairement unelgende savamment entretenue, ce ne fut certainement pas au Donjon du Capitole comme ledmontre la reconstitution partir de son rcit de litinraire quil suit pour rejoindre lamystrieuse tour. De plus, lobservation du croquis que Lewis prend de ldifice interdit une telleidentification.

Cest une obdience franc-maonne, qui avait recueilli lhritage cette organisationrosicrucienne; ainsi, les personnes rencontres par Lewis sont, de son propre aveu, des

officiers ou dignitaires maons.


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Il semble que la filiation de Lewis soit de nature protestante ou rformatrice, ce qui estbien l encore dans la ligne du mouvement originel et interdit de lidentifier la Rose+CroixToulousaine, catholique et lgitimiste. On oublie en effet trop souvent que le Sud fut un grandfoyer protestant o furent appliqus des principes, sur le plan politique, qui prfiguraient dj

certaines lois rpublicaines, ce quoi la Confessio fait cho lorsqu'elle dclare que Lordre dela Rose-Croix "avait fait pntrer les principes de rvolution dans le processus dvolution [...]sur plusieurs gnrations dhommes et de femmes".

Enfin, comme nous lavons dj vu, la filiation de Lewis nemprunta pas le corpsprform denseignements crits, mais comme pour une vritable filiation physique, celui dunesemence. Cette semence quil devrait ensuite faire crotre et fructifier chez ses frres et soeurs laide denseignements par lui mis au points, nest rien dautre que la rvlation des ultimesbuts sotriques de la Rose-Croix, accompagne dune initiation de nature spirituelle.

LENSEIGNEMENT DE LEWIS

Son enseignement, Lewis le puisa diverses sources : Dans sa partie la plusexotrique, comme la indniablement prouv Robert Van Loo dans son ouvrage "Les Rose-Croix du Nouveau Monde", loeuvre du thosophe franc-maon William Walker Atkinson aliasYogi Ramacharaka.

Cet amricain rdigea une srie de cours concernant des sujets de nature physique etpsychique comme la respiration, laura, etc. et divers auteurs appartenant comme ce dernier aucourant de ce quon appela la fin du sicle dernier aux USA la New Thought.

Nous avons pu vrifier -disposant dune dition quasi intgrale des oeuvres dAtkinson-de la ralit de cette inspiration.

Pour ce qui concerne sa partie sotrique, la source dinspiration principale resteindniablement lancien et surtout le nouveau testament, mais galement des rvlations denatures psychiques, et une srie demprunts divers courants initiatiques dont Spencer Lewissut tirer un intelligent et complexe syncrtisme.

Citons la maonnerie du Grand Orient pour laquelle la preuve existe, sous la formedun courrier, quelle procura Lewis de prcieux documents rosicruciens ou encore qui linvitaen 1926 avec tous les honneurs une sance de son Grand Conseil des Rites; ou encore

lOrdre du Temple dOrient auquel appartenaient lallemand Thodore Reuss et langlaisAleister Crowley et dont Lewis dtenait une patente, la Socit Rosicrucienne en Amriquedirige par Silvester Gould laquelle il appartint, la Golden Dawn ou encore toutes lesorganisations partenaires de la Fudosi.

Une personnalit semble avoir jou un rle essentiel dans ce domaine : lamricainEdouard Blitz. Collaborateur de Papus, il fut lorigine de lU.I.U. (Union Idaliste Universelle),prfiguration de la future Fudosi, qui runit en 1908 plus dune vingtaine dorganisationssotriques, ce qui lamena ctoyer Reuss, Frantz Hartmann qui sont des inspirateurs avousde lenseignement de Lewis. Ce Blitz avait pour disciple et adjoint ce mme Gould dont nousparlions voici quelques instants. Il dirigeait galement "lAmerican Rectified Martinist Order" et

fut membre de lOrdre Kabbalistique de la Rose-Croix comme lattestent les initiales K.R.C. dontil faisait suivre sa signature (notamment dans son Monitor), comme le firent ceux qui aux cts


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de Lewis, furent les membres fondateurs de son organisation. Blitz ne pourrait-il pas tre, depar son omniprsence stratgique la croise des courants lorigine de la rose-croixamricaine, un de ceux qui permit le passage de la tradition du vieux au nouveau monde ?

Les allusions de Lewis, dans ses plus hauts enseignements, au vieil ordre de la Rose-Croix Kabbalistique auquel, selon lui, aurait appartenu Napolon Ier, ladmiration quil exprimedans un de ses courriers Victor Blanchard en tant quil dirige ce mme ordre vnrable, lesrfrences dans le numro 1 de janvier 1935 de la revue "La Rose+Croix" aux chartesoriginales confres lAmorc par la Confrrie des Frres Illumins de la Rose-Croix qui ntaitautre que le cercle le plus interne de cette Rose-Croix Kabbalistique, tout cela ne parat-il passexpliquer si lon admet le rle jou par Blitz ?

Supposition Gratuite ? On pourrait le croire si Lewis navait lui-mme reconnu, danslintroduction du manuscrit original de sa Confessio, ainsi que le rapporte un ancienresponsable de la Grande Loge Suprme de lA.M.O.R.C. San Jos, le rle primordialquavait jou Blitz dans sa Qute et quelle reconnaissance il lui vouait pour cette raison.

LA MISSION

Si, comme on le lui reproche aujourdhui encore, Lewis nest donc pas lhritier devieux filons initiatiques alchimiques et thurgiques du XVIIme ou XVIIIme sicle dont nous nemettons pas en cause lhistoricit, sagit-il pour autant dun imposteur, ou bien, la vritableRose+Croix ntait-elle pas ailleurs que dans ces courants occultistes ?

Ecoutons ce que dclare ce propos la Confessio de 1615, qui reste dactualit :

"...nous indiquons expressment que la plupart sinon la totalit des futiles crits despseudo-alchimistes doivent tre rejets, eux pour qui c'est un jeu d'abuser de la

Sainte Trinit pour des choses sans intrt et une plaisanterie de tromper les hommespar de curieuses figures et des nigmes, tandis qu'ils s'enrichissent de la

curiosit des crdules. Notre poque a engendr beaucoup de personnes de ce genre,parmi lesquelles figure au premier plan, un excellent acteur d'amphithtre,

homme assez ingnieux pour tromper ses semblables. L'ennemi du bonheur humainmle de telles personnes au bon grain, afin que la foi dans la Vrit soit rendue

plus difficile, car la Vrit est simple et sans voiles, alors que le mensonge revt belleapparence et se pare des bribes de la sagesse divine et humaine.

Fuyez ces choses vous qui tes senss, et abritez-vous chez nous qui ne mendionspas votre or, mais vous offrons de surcrot d'incommensurables trsors. Nous ne

sommes pas l'afft de vos biens sous prtexte d'une quelconque teinture, mais nousvoulons vous faire participer aux ntres.

Nous ne vous prsentons pas d'nigmes, mais vous invitons un expos simple etclair de nos secrets."

En fait, si lon compare les textes des deux Confessions, on en vient rapidement relever un tel nombre de similitudes quil nous faut admettre que les deux

organisations dont elles se font lcho sont si proches lune de lautre quelles enfinissent par paratre se confondre.


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Ainsi les instructeurs que rencontre Lewis en France lui prcisent-ils quil "doit

complter loeuvre et la rendre plus simple et comprhensible, recevoir de matrescosmiques leurs toutes nouvelles instructions et les tous derniers enseignements..."

alors que ceux de 1615 parlent au lecteur "des rflexions de notre Pre Christiansur tout ce que l'intelligence humaine a dcouvert, approfondi et complt depuis la

cration du monde, soit par rvlation divine, intervention d'anges et d'esprits,acuit de l'intelligence ou exprience d'observations quotidiennes".

Ou encore, propos des buts de lordre, peut-on lire dans le document amricain "quila toujours t consacr lvolution des mes humaines et de la politique des hommes. Horsde chaque grande crise des peuples et des nations, il a repouss les forces mauvaises et sestrang du ct de Dieu et de la Libert, par la libration de la superstition, la libration delesclavage politique et la libration de lasservissement mental..." ce qui renvoie la formule delautre confessio qui dclare quil est maintenant ncessaire que cdent toute erreur, tnbreset servitude qui se sont progressivement empar des sciences, des oeuvres et desgouvernements des humains, au cours de la progression de la rvolution du grand globe, desorte que la majorit des hommes se sont obscurcis."

On pourrait multiplier de tels exemples, mais jen arrterai ici linventaire, car il esttemps de conclure, non sans vous livrer un dernier extrait de la confessio de 1615, qui confirmela nature christique de lenseignement rosicrucien et qui prsente, tout comme le fit HarveySpencer Lewis, ltude des vangiles comme la vritable voie rosicrucienne, le sentier versltat de Rose-Croix.

...Nous ne devons pas omettre, tant que quelques plumes de l'Aigle se trouvent sur lechemin, d'inciter une lecture assidue et ininterrompue des Ecritures Saintes. Celui qui y trouvegrand plaisir, doit savoir qu'il s'approche beaucoup de notre Fraternit. Car ceci est l'essencede notre Savoir qu'il n'y ait, dans ce si grand miracle du Monde, aucune syllabe qui n'ait tinscrite dans notre Mmoire. Ainsi ceux qui font du Livre Unique, le fil conducteur de leur vie,l'objet le plus sublime de leur aspiration la connaissance et l'abrg de l'Univers, sont trsproches de nous et nos parfaits semblables. Nous ne dsirons pas qu'ils aient continuellementla bouche pleine de ce livre, mais qu'ils approchent davantage et de faon consquente, le sensde toutes les poques du monde...

Qu'il nous appartienne plutt de tmoigner que depuis l'origine du monde, l'homme n'a

pas reu d'oeuvre plus merveilleuse, plus grandiose et plus salutaire que celle des Livressacrs. Bni soit celui qui les possde, plus encore celui qui les lit, et bien plus celui quiapprend les connatre en profondeur, tandis que celui qui les comprend et se met leurservice, est de tous, le plus semblable Dieu.

CONCLUSION

Loeuvre de Lewis, jespre avoir su vous en convaincre, prend ses racines dans uneauthentique tradition rosicrucienne, et le Cnacle de la Rose+Croix na donc pas rougir delavoir choisi pour inspirateur et davoir entrepris de poursuivre, complter et prolonger samystique construction, mais il y puise au contraire une grande partie de sa vitalit et de la

justification de son existence.


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Vous aurez compris toute limportance et lurgence de notre mission de sauvegarde deses enseignements alors que les drives de certaines organisations contribuent pervertir lemessage rosicrucien, loignent leur disciples du Christ, lunique Matre, et brisent cette chaneinvisible qui les reliait, au del du temps leur semblables frres des sicles prcdents.

Je serai heureux si, malgr la complexit du dossier que jai entrouvert pour vous, jaipu vous faire dcouvrir ou redcouvrir et pourquoi pas aimer le premier imprator rosicrucien qui je laisse maintenant le mot de la fin :

"Puissent tous ceux qui liront ma Confessio tre illumins, avertis et bnis afin quilspuissent se prparer au grand veil qui leur adviendra srement, et puissent-ils regarder avecamour, tendresse et une profonde considration les efforts prsents et futurs de leur frreImperator pour les aider."

FIN

ICTUS, Cnacle de la Rose+Croix

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