carl gustav jung - los arquetipos(1)

8/8/2019 Carl Gustav Jung - Los Arquetipos(1)

1/24

LOS ARQUETIPOS, SEGN JUNG

Lo que marc la diferencia entre Freud y Jung fue sudistinta concepcin respecto al inconsciente. Freud

entenda que existe un inconsciente personal, al quedenomina subconsciente, y al que si bien le concede serel motor principal de la psique, no pasa de un trasfondode sentimientos acumulados a travs de la biografa decada persona. Jung no poda aceptar tal concepcin quereduca de sobremanera la dimensin humana. Jung entendaun inconsciente que iba mucho ms all de lo biogrfico opersonal.

Entenda un inconsciente universal y suprapersonal alque denomin Inconsciente colectivo.

Yo dira que Jung entiende muy bien la importancia delinconsciente y hace girar toda su psicologa alrededordel mismo. Entiende el papel principal que elinconsciente desempea en el centro de la psique, en unequilibrio dinmico consciente - inconsciente, y se dacuenta perfectamente de que el pensamiento es intuicinadems de raciocinio y de sentimiento.

Nos da una imagen de hasta el punto que comprende elvalor de la intuicin su acertada observacin de que no

existe una sola idea o concepcin esencial que no poseaantecedentes histricos. Y los arquetipos,alrededor delos cuales gira la concepcin psicolgica de Jung, sonlos contenidos o estructuras de este inconscientecolectivo.

Hay una palabra que Jung utiliza muchas veces paraexpresar una cualidad esencial de los arquetipos, lanuminosidad. Una y otra vez habla de la fuerza numinosade los arquetipos. Y cuando entendemos bien lo quesignifica esta palabra, el carcter sagrado o de deidad

del numen, entendemos tambin el alcance que Jung concedea los arquetipos y al inconsciente. Reconoce,en efecto,en ellos una entidad real, que si bien deja para losfsicos, se trasluce continuamente en sus escritos, enlos que siempre planea lo que podramos denominar unarealidad metafsica de fondo. Reconoce al inconsciente,aparte de la fuerza numinosa de los arquetipos, lacapacidad de intuir y hasta la posibilidad de prever elfuturo y, si esto pareciera poco, incluso le reconoce laposibilidad de hacerse con todo el control de la psique yposeer al individuo, como explicacin a los conocidos

fenmenos de posesin esprita.


2/24

Jung busca e investiga a los arquetipos en las doctrinasde las tribus primitivas, en las doctrinas secretasesotricas, en las religiones, en los mitos y leyendas,en los smbolos del Tarot, en las imgenes de la Alquimia... y muy especialmente en los sueos, en los que se

apoya para la psicoterapia. Encuentra el nima en elcentro de la psique masculina y el nimus en la psiquefemenina, siendo sus aportaciones al respecto -nima-nimus - ya como un clsico dentro de la Psicologa.Encuentra el arquetipo de la madre, los arquetipos de latransformacin, y muchos ms. Y reconoce que su nmero esilimitado.

Compara la fuerza de los arquetipos con la de losinstintos animales.As en El hombre y sus smbolos dice: Son una

tendencia tan marcada como el impulso de las aves aconstruir nidos, o el de las hormigas a formar coloniasorganizadas. Aunque no lo he encontrado claramenteexpuesto, entiendo que Jung ya ve un continuum instintos- arquetipos, uno en el terreno de las necesidadesfisiolgicas y bsicas, y otro en un orden superiorpropiamente psicolgico.

DE PLATN A NUESTROS DAS

El gran precursor de los arquetipos fue el filsofogriego Platn, que vivi entre 427 y 347 a. d. J. Esevidente que, en general, los conocimientos humanossiguen una evolucin positiva con el tiempo. Podemoscomprobar repasando la Historia como el hombre vaprogresando paso a paso a travs de un lento camino dedescubrimientos. Pero siempre sigue una evolucinpositiva?. A mi entender, la revisin de la concepcinfilosfica de Platn es un ejemplo de que no siempre sesigue en todo un progreso lineal ascendente. Su

concepcin tica y metafsica creo que es injustamenteolvidada o infravalorada o pretendidamente superada porla intelectualidad de nuestro tiempo. Y pienso que no haymotivo. Yo acabo de leer Fedn,que forma parte de susDilogos, y me doy cuenta de que la sabidura de estegran filsofo, discpulo y seguidor de Scrates, distamucho de estar superada en lo concerniente a tica yMetafsica. Y, en lo que se refiere a otras cuestiones enlas que hoy vamos muy por delante, hasta intuye que latierra es redonda y flota en el cielo, e incluso explicaque Se dice que,si se mira la Tierra desde un punto

elevado, se parece a uno de esos balones de cuero.


3/24

No me explico como lo saban, pero de cualquier formaindica que Platn tambin en esto tuvo buen tino enelegir las informaciones. Pero veamos su concepcinrespecto a los arquetipos.

Platn no veo que utilice la palabra arquetipo. Si bienarquetipo es una palabra griega, que si miro aldiccionario griego encuentro que quiere decir original,de lo que habla Platn es de las ideas. Todas lascosas materiales comprenda que tienen su modelo y suesencia en otra dimensin, el reino de las ideas. Loscosas materiales y tambin las abstractas, como laigualdad, lo bueno, lo bello, lo justo, el amor, lasantidad, lo grande, lo pequeo e innumerables cosas ms,tienen su esencia en unas ideas que habitan en el cieloempreo. Y es nuestra alma la que puede recurrir a estas

ideas a travs del pensamiento porque posee su mismaesencia. Platn no concibe el pensamiento sin el apoyo delas ideas que asientan en otra dimensin.

En los Dilogos de Platn, concretamente en Elbanquete, o del amor, podemos encontrar en boca de Fedroque: El Amor es un dios muy grande... no hay dios tanantiguo como l... Segn Hesiodo, al principio existi elCaos, despus la Tierra de amplio seno, base eterna einquebrantable de todas las cosas, y el Amor. Hesiodo,por consecuencia, hace que la Tierra y el Amor sucedan al

Caos. En estas palabras podemos encontrar un ejemploparadigmtico de la fuerza y el realismo, o mejor lanuminosidad, que Platn confiere a las ideas, en estecaso al amor. Y aqu me parece adecuado hacer unasreflexiones. En la Grecia Antigua florecieron las artes,las letras y las ciencias, y all tuvo lugar elnacimiento de la genuina Filosofa. Aquel brote pujante ycreativo de filsofos no deja de sorprendernos y nos hacepreguntar por qu all y entonces. A mi se me ocurrenalgunos factores. La primaca militar, sin duda, fue unfactor que lo hizo posible. Tambin la democracia

entiendo que fue un factor primordial, por el hecho dereconocer en cada ciudadano el derecho a votar y apensar, nada de lo cual se reconoce en las dictaduras.Pero lo que quiero especialmente sealar, como factorpositivo, son sus creencias religiosas. Aquellosfilsofos saban muy bien que las historias y andanzasque se explicaban sobre los dioses del Olimpo eran merasfabulaciones,pero entendan una realidad subyacente.Entendan la existencia de otra dimensin bajo cuyainfluencia vivan. De alguna forma la vivenciaban. Locual les alejaba del reduccionismo materialista y me

parece un inestimable reconocimiento a las posibilidades


4/24

del hombre y una base y un acicate para ejercer la msnoble de las artes, el arte de pensar.

Ms todo esto sucedi hace casi dos milenios y medio,situmonos ahora en nuestro tiempo. Veamos primero que

nos dice la Nueva Fsica. Actualmente sabemos muchascosas sobre Fsica, el progreso en este campo ha sidoespectacular. Sabemos de la naturaleza del calor, de laluz y de la electricidad. Conocemos su naturalezavibratoria. Maxwell, ya a mediados del siglo XIX,describi matemticamente el espectro de las ondaselectromagnticas. Para algunos observadores este fue elmayor descubrimiento de la historia de la Ciencia. Yodira, a todo caso, que el mayor descubrimiento ha sidoel campo vibratorio, a cuyo logro contribuyeron Maxwelly muchos otros investigadores. Y viene al caso que hable

del campo vibratorio porque l nos sita en lo que yohasta me atrevo a llamar una nueva dimensin de laealidad. En efecto, ya no existe slo la materia que setoca y percibe con nuestros sentidos. Ya no bastan tresdimensiones para tasar toda la realidad, hace faltaconsiderar el estado energtico vibratorio, y aqu veo youna nueva dimensin de la materia.

Una nueva dimensin de la realidad, este campo energticovibratorio, que nos acerca a hacer posible aquel cieloempreo de las ideas. As lo vislumbran muchos

cientficos, no todos ni quiz la mayora que se haquedado anclada en lo tridimensional, pero es evidenteque se ha abierto claramente una ventana desde el puntode vista de la Ciencia. Dos cientficos que han vistoclaramente este resplandor han sido David Bohm y RupertSheldrake.

David Bohm, que falleci hace pocos aos, fue un fsicoeminente,conocido en el mundo cientfico por sus trabajossobre Fsica Cuntica. Colabor con Einstein, trabaj conOppenheimer. Bohm fue una de estas personas que entenda

bien que para que la materia se manifieste tal como lavemos necesita de un orden subyacente. Yo creo quepodramos dividir a las personas en: las que les llama laatencin la necesidad de un orden detrs de lo que ven ylas que prescinden de este aspecto. En suma, asombrarse ono ante el orden de la Naturaleza. Los cientficos, porejemplo, son propensos a centrarse en lo que ven y mideny a prescindir de semejantes consideraciones. Pues bien,en este aspecto, David Bohm no era un cientfico tpico,porque a l s que le llamaba la atencin el orden, hastatal punto que fue un destacado investigador del mismo, y

muchos de nosotros le conocemos especialmente por esto.


5/24

Bohm lleg a la conclusin de que el mundo material quenosotros vemos, tocamos y medimos es el orden explcitotambin llamado: explicado o desenvuelto). Y lleg a laconclusin de que detrs existe el orden que no se ve, elorden implcito, el cual a su vez procede de un orden

superimplcito o supercampo, al que denominaholomovimiento, por su dinmica hologrfica en la que eltodo est en cada una de sus partes. Verdad, amigolector, que el cielo empreo de Platn as ya parece unateora muy actual.

Y el que acaba de actualizar la concepcin platnica esRupert Sheldrake.Este bioqumico ingls est propugnandoque detrs de la materia y de todo lo que se nos haceaparente, incluso tan sutil como los pensamientos y lasideas, existen unos campos morfogenticos, es decir unos

campos que engendran la forma de esta materia o de estospensamientos e ideas. De tales campos morfogenticoshaban hablado ya anteriormente otros autores,peroSheldrake le da al tema una especial vitalidad. Lo aplicaa las molculas, a los tomos. a la morfognesisbiolgica, a la evolucin, a los instintos, a la conductay al pensamiento. El proceso formativo que tendra lugara travs de un fenmeno de resonancia, la resonanciamrfica, est detrs de cuanto a nosotros se nos haceaparente, y sera necesario para dar explicacin a lavida, a la evolucin, a la conducta animal y a muchos

enigmas que un reduccionimo materialista obstinado nopuede responder. Rupert Sheldrake es un personaje muyconocido en el mundo por la defensa de esta causacinformativa y ha escrito varios libros al respecto. Setrata, en suma, de propugnar, dentro de los trminos quepermite la Nueva Fsica, una nueva dimensionalidad que yoentiendo que es imprescindible para completar el granrompecabezas de la Naturaleza. En la lnea que Platnseal claramente, y en la lnea a la que David Bohmdedic los mximos esfuerzos.

LOS ESTADOS MODIFICADOS O NO ORDINARIOS DE LA CONSCIENCIA

Aparte de la vigilia y el sueo, el ser humanopuedeexperimentar diversos estados de la consciencia quepodemos llamar modificados o no ordinarios. As porejemplo tenemos: los estados de consciencia patolgicosque son caractersticos de las psicosis, los estadoshipnticos o modificados por la hipnosis, y los estadosde consciencia modificados por las drogas alucingenas.Tambin las fases culminantes del yoga as como el

xtasis mstico llevan a estados caractersticos noordinarios de la consciencia. En lo que nos vamos a


6/24

centrar especialmente es en los estados de conscienciaque se consiguen a travs de la tcnica establecida porStanislav Grof y que llama terapia holotrpica.

Stanislav Grof es uno de los fundadores de la Psicologa

Transpersonal y tiene una amplsima experiencia en losestados de consciencia modificados por el LSD, de cuandoeste tipo de experimentacin no le resultaba ilegal. Yahora, desde hace ya muchos aos, trabaja con la terapiaholotrpica que tambin lleva a unos estados modificadosde consciencia, a travs de una tcnica de respiracinacelerada y profunda con la consiguiente produccin dehipocapnia (descenso del anhdrido carbnico). Siemprecon la intencin de abrir nuevas posibilidades a lamente, de abrir a nuevos parmetros y a una nuevasabidura.

Con estas vivencias alucinatorias, Stanislav Grof observacon frecuencia un salto cualitativo de las experienciasindividuales a las experiencias de amplitud csmica.Observa la sensacin de que la consciencia del individuose ha expandido, y tambin casos de regresiones eidentificaciones a recuerdos embrinicos o a nivelcelular, y a animales o plantas, y tambin recuerdos deantepasados y vivencias de episodios de vidas anteriores.Podramos decir, en suma, que estas vivenciasalucinatorias nos introducen a un reino transpersonal-ms

all de lo personal - de posibilidades ilimitadas.

Dice Grof: Si queremos comprender el reino de lotranspersonal debemos concebir la consciencia de unamanera completamente nueva. Slo entonces podremosatisbar ms all de la creencia de que la consciencia esun producto del cerebro humano, que se halla confinada enel interior de la estructura sea de nuestro crneo...Contrariamente a lo que parece mostrarnos la experienciacotidiana, la consciencia es independiente de nuestrossentidos fsicos, aunque se halle, no obstante,

mediatizada por ellos en nuestra percepcin cotidiana dela vida.Dice tambin Grof: Nuestra investigacin sobre losestados no ordinarios de consciencia avala la concepcinde C.G. Jung, quien sugera que, en nuestros sueos yvisiones, podemos experimentar mitos ajenos a nuestracultura a los que no hemos podido tener acceso mediantelecturas,imgenes o conversaciones. Se trata, endefinitiva, del inconsciente colectivo, un ocanoinfinito de conocimiento en el que todos podemos beber.

UNOS PATRONES DE CONDUCTA


7/24

Dentro del polifacetismo que es lgico encontrar en lasmanifestaciones del inconsciente, una de estas facetasson los patrones

deconducta. Una realidad que, muy justamente, llama laatencin dentro del

mbito de la Psicologa. Yo pretendo, a continuacin,exponer algunosejemplos representativos de patrones de conducta, segnla visin de sus

autores y que son una incursin, forzosamente limitada,dentro de esta

temtica de las pautas y proyectos de vida. Y excusodecirle, amigolector,que cuando hablamos de patrones de conducta hablamos dearquetipos.Siendocomo son universales, si no de dnde provendran?.

Un autor que se ha ocupado de los patrones de conducta esAllan B.Chinen, que es psiquiatra y profesor de la Universidad de

California enSanFrancisco. Ha escrito Ms all de hroe, sobre cuyolibro me voy areferir. Su fuente de estudio han sido las historias ycuentos populares

recopiladas no importa de qu parte del mundo, y tambinha indagado enlasnormas de las sociedades secretas y en las costumbres, el

folklore y elartede las sociedades primitivas. Se ha centrado en losrelatos de hombres,enhistorias sobre varones maduros. Es una bsqueda de lavirilidad maduramsall del hroe guerrero y patriarca. Ms all de estehroe tpico,guerrero

y dominador, personificado en la figura del rey -guerrero, con lo que


8/24

significa de agresividad, desprecio a los dems sereshumanos ydesprecio alo femenino. Chinen busca, en las historias de hombresque han alcanzado

lamitad de su vida, unos valores que provengan de unamasculinidadprofunda. Yencuentra al cazador, chamn y tramposo, que segn susclculos einvestigaciones es ms antiguo que el rey - guerrero.Encuentra un patrndeconducta que significa una fuerza masculina que evitala guerra, honra

lofemenino y reconoce el equilibrio de la naturaleza.

El patrn de conducta de esta virilidad que va ms alldel hroesabevalorar el lado femenino, la sensibilidad, lavulnerabilidad y laintuicin inherentes a lo femenino. Y las historias delo que Chinenllama

el hermano tramposo aportan unos valores que implicanser mstolerantes con las diferencias de opinin, las ideasnuevas de lasgeneraciones ms jvenes y la propia complejidadinterna.

En los relatos estudiados por Chinen encuentra tambinuna vocacin a

ir no se sabe dnde y a traer no se sabe qu. Y

puntualiza que para

llevar a cabo esta llamada, los hombres necesitan toda ladisciplina,perseverancia y valor que aprendieron en sus luchasheroicas de juventud,ytoda la astucia y clculo que el Tramposo puedaensearles. Pero elobjetivode las estratagemas no es la recompensa personal ni la

autosatisfaccin


9/24

privada, sino ms bien la generosidad, la creatividad, elbien comn y,enltima instancia, el enriquecimiento de la humanidad. Y,un poco despus

vuelve a insistir Chinen, el rey - guerrero tiene unpapel que desempear

en la vida de los hombres. Del hroe - patriarca loshombres aprendendisciplina, perseverancia y valor. En el perodo heroicode la vida loshombres desarrollan un fuerte ego, un slido sentido deidentidad y unaconsciencia liberada de los instintos ... Los relatos de

hombres sonclarosen este punto: slo los individuos que ya han dominado lava del hroeydel patriarca se embarcan en la bsqueda de algo que lestrascienda.

La mujer tiene sus caractersticas propias que determinanla sintonacon unos arquetipos tambin diferenciados, siendo

precisamente ste un campo- el campo de los arquetipos femeninos - donde, a mientender, puede ydebe progresar el feminismo en su lucha por los valoresautnticos. Muchasautoras lo ha entendido as, y una de ellas es MaureenMurdock. Estapsicoterapeuta y profesora de la Universidad de LosAngeles ha escritoEl viaje heroico de la mujer, en el que se describe latrayectoria de una

serie de patrones arquetpicos que se suceden en la vidade la mujer.Tambin la mujer empieza por el arquetipo del hroe. Laherona empiezaa desarrollar habilidades masculinas, intenta abrirsecamino en elcompetitivo mundo de la productividad y de la bsquedadel xito. Se vaenfrentando a las Pruebas de Camino en la medida que vateniendo queaceptar el desafo de superar los mitos de la

inferioridad, la dependencia y


10/24

amor romntico de la mujer. Y una vez que encuentraese Tesoro del xitodentro de un mundo de varones, o tras haber empleadohasta la propiasangre

en el intento, la herona experimenta un profundosentimiento de AridezEspiritual. Y aqu, en lo que se corresponde con unacierta madurezpropiaya de la mediana edad, y con total similitud a lo quesucede en el varn,

empieza lo que podemos llamar el viaje post-heroico, elque vimos quenos

llevaba ms all del hroe. Sigamos, pues, a MaureenMurdock.

La herona intenta entonces recuperar los valores propiosy msgenuinosde la mujer. Busca a la Diosa, a la feminidad perdida.Un perodoaparentemente de vagar sin rumbo, de dolor y de rabia,que no parecetener

final. La herona anhela volver a reunirse con sunaturaleza femeninay acurar la Ruptura Madre/Hija, la herida que result delrechazo inicialde lofemenino. Posteriormente, en este viaje evolutivo,intenta la sanacindelo masculino herido, intenta recuperar la naturalezamasculina, y hasta

esposible ver que la herona se convierte en una guerreraespiritual. Yelfinal de este viaje, tal como lo seala Maureen Murdock,es conseguirintegrar sin reservas la parte masculina y la femenina,lo que significalaculminacin de las energas y el no renunciar a nada delo aprendido. La


11/24

herona puede navegar por las aguas de la vidacotidiana y escucharlasenseanzas de lo profundo.

Ann G. Thomas es escritora y ejerce de psicoterapeuta enCalifornia,y enla misma lnea de los dos autores comentados, ha escritoEsa mujer enquenos convertimos. A travs de su experiencia y apoyndoseen cuentos,mitosy leyendas, observa las fases y patrones que se suceden apartir de la

mediana edad, cuando podramos decir que comienza elcamino hacia lavejez.Una primera tarea es descubrir el oscuro femenino. Esimportantehacerloporque esto les convierte en mujeres sabias, encontraste con locontrario, no encontrar esta sabidura, que lleva altono incisivo eiracundo de la bruja y de la hechicera malvola. De

igual modo la mujer

tiene que saber encontrar el arquetipo de la buenamadre, con todo el

caudal de energa benfica que ello significa para ellamisma y para los

dems. Una etapa culminante la ve tambin Ann Thomas enla integracindel

nimus, un complemento de madurez necesario que aleja ala mujer de laagresividad, de la amargura o de la dependencia. Y, anms al final, seala

al sentido personal que es indispensable dar a la vida:encontrar lahistoria de la propia vida, y desde ah, extraer sentidoy sabidura.

Tambin investigando las distintas pautas de conducta, la

analista


12/24

junguiana y psiquiatra Jean Shinoda Bolen ha escritoLas diosas decadamujer. Entiende, al igual que los autores antesreferidos, el

transcurso dela vida de la mujer como el viaje de la herona a travsderesponsabilidades, obstculos y peligros, y en pos deunos logros y unsentido. Pero lo que fundamentalmente llama la atencin aJean Shinodaes ladiversidad de tipos psicolgicos de mujer, la formadistinta como cadamujer

afronta sus problemas y enfoca su vida, o sea losdiferentes patrones de

comportamiento que, como buena seguidora de Jung,interpreta comoarquetipos. Y teniendo bien clara esta diversidad, hasabido encontrarunaanaloga entre estos patrones de comportamiento y los delas diosas delOlimpo. Una idea interesante y lcida porque estas diosas

mticas enrealidad son la expresin de unos arquetipos universales.Muchas mujeres,

dice, cuando se les explica la historia de alguna deestas diosas,asientencon un aj al sentirse identificadas con aquellaproblemtica yformade comportarse. Y la autora selecciona a siete diosas

griegas, las seisdelOlimpo a las que aade Persfone, y a travs de sushistoriasreconstruyeunas pautas arquetpicas de comportamiento bien actualesen las quepuedefundamentar su psicoterapia. Son las pautas decomportamiento respecto ala

familia, al matrimonio, a la autonoma o a lossentimientos, de Artemisa,


13/24

deAtenea, de Demter... Con unos rasgos de universalidadque les hace detodoslos tiempos y lugares.

MIS OBSERVACIONES Y MI CONCEPCIN SOBRE LOS ARQUETIPOS

1/ Los arquetipos que he observado especialmente.- Heobservadoespecialmente los arquetipos de la mesianidad y los de latrascendencia.

Veamos.El arquetipo de la mesianidad me ha llamado poderosamente

la atencinylo he visto aqu, all y por doquier al reparar en laconducta humana.Lo hevisto en los ms cuerdos y en los ms locos, en los mssabios y en losmsignorantes, en los creyentes y en los ateos, en laspersonas reales y enlas

de ficcin literaria. Es precisamente en el mundo de lalocura donde sepuede observar de una forma ms espectacular, desnuda ysin ambages,pero elcuerdo no lo es mucho si no da un sentido y una finalidada su vida, silefalta el toque de la mesianidad.Existen unos mesas autnticos, como Jesucristo, Moiss,

Zaratustra,Krishna, Buda o Mahoma, o cualquiera de los filsofosidealistas que hapretendido transmitir proyectos e ideas salvadoras parala Humanidad.Tambin existen los falsos mesas. En todos losmanicomios hay alienadosconideas mesinicas que pretenden ser portadoras de idealeso proyectos quehan

de salvar al mundo, o que poseen altos secretos del mselevado inters


14/24

eimportancia. Y los ms peligrosos fueron -o son-aquellos personajesque,muy a distancia de los manicomios y al amparo de una

reconocida grandeza,

en nombre de la patria, del orden, del progreso, de laraza o de un alto

destino, ejercieron un poder personal avasallador yviolento. Como lamayora de los hroes guerreros, de los que la Historiade todos lostiemposnos ofrece abundantes muestras, con una mesianidad que

hasta podemoscalificar, en muchos casos, de diablica.

Pero tambin, amigo lector, existe la misin de cada unode nosotros.Nosomos seres carentes de sentido, el hombre es un ser enbusca de sentido.

Esta misma bsqueda ya es un impulso que no tendraexplicacin en un

reinodel azar. Nuestra admiracin por el hroe que cumple conla misin quele esencomendada es un signo de esta influencia arquetpica.Nuestra vocacin

hacia una profesin o a realizar algo, o nuestraaceptacin de lasresponsabilidades respecto a lo que nos rodea e incumbe,son una muestra

inequvoca del arquetipo de la mesianidad que planeasobre nuestrasvidas.Reparar en los personajes histricos o los hroes deficcin queadmiramos,y, sobre todo, indagar nuestras aspiracionesvocacionales, puedeclarificarlas influencias arquetpicas que nos impulsan y nos puede

ayudar a viviren


15/24

paz con ellas, dando a nuestras vidas una salidaoperativa ysatisfactoria.Unas influencias arquetpicas que, en realidad, si lasobservamos con

valores adecuados, si las interpretamos bien, lo que nosdicen es queempleemos nuestras posibilidades para hacer un mundomejor. A nivelpersonal, familiar o social, en la medida de los talentosoposibilidadesque nos hayan sido dados. Una mesianidad que empieza pornosotros mismos,

por nuestra propia evolucin, sigue con el impulso a

cumplir con lamaternidad o paternidad, y nos lleva a mirar con sentidoderesponsabilidadhacia nuestro alrededor.

Otro arquetipo que todos podemos observar con facilidades el de latrascendencia. Es el que nos hace captar la existencia deotra dimensin

trascendente, ms all de lo que nos es posible percibira travs de los

sentidos. A este respecto el mundo se divide en creyentesy no creyentes,

del mismo modo que hay altos y bajos o gordos y flacos.Creer en unareligin o en una dimensionalidad que nos trasciende yaes una buenamuestra

de la influencia de la propia realidad arquetpica. Claroque tambinpuedeser un prejuicio impuesto de forma dogmtica, pero, enlo que tiene degenuina aceptacin intuitiva, es consecuencia de lainfluencia arquetpica

de aquella realidad. Y aqu nos debemos plantear unapregunta muyinteresante: Los no creyentes es que no estn tambin

expuestos alinflujo


16/24

de la misma realidad arquetpica?. Precediendo a larespuesta, biencorresponde en este caso un veamos y punto y aparte.

Claro que unas personas son ms receptivas que otras a

los arquetipos.

Claro tambin que unos valores adecuados, que implicanuna buena feen elmejor de los sentidos, sintonizan mejor con ladimensionalidadtrascendente.Y ambas cosas, la receptividad y los valores,evidentemente marcan unasdiferencias entre creyentes y no creyentes. Pero poco

sera el poder delarealidad arquetpica si no ejerciera ningn influjo sobrelos nocreyentes.Amigo lector, es que la realidad arquetpica ejercetambin una poderosa

influencia sobre los no creyentes. Ir explicandodiversos aspectosemotivos, intelectivos o conductuales que delatan esta

influenciaarquetpica. Probablemente no estarn todos los que sonpero seguro quesontodos los que estn. Veamos.

1/ Cualquier creencia esotrica, cualquier conviccinmetafsica ocualquier supersticin es una buena muestra de lainfluencia de larealidad

arquetpica.2/ Los principios ticos y sociales son valoresinherentes a cadaindividuo, pero tambin estn presentes en la realidadarquetpica. Y asnoes de extraar que el altruismo, el sentido de lajusticia, o elrespetopor la naturaleza y los derechos humanos, tengan unacaracterstica

universalidad, y no es de extraar que el hecho de sercreyente o no, no


17/24

seaa este respecto determinante.3/ Los sentimientos y las aspiraciones romntias, estaexaltacin del

amor, este presentimiento de unos horizontes lejanosindefinidos, estareivindicacin de la intuicin, esta ansia de volar porencima de lomateritico... son consecuencia del influjo de larealidad trascendente.4/ La fascinacin por lo mgico es otro signo de estainfluencia. Merefiero, por ejemplo, a la fascinacin por los cuentos yleyendas ycuanto

tenga algo de mgico, como el cine de Supermn o laGuerra de lasGalaxias.Esta magia de cuentos, leyendas o cine interesa a nios yadultos, sibienlos nios son ms receptivos, quiz por estar an menosmoldeados por la

influencia materitica de la educacin y de la propiavida.

5/ El miedo a la muerte es otra muestra donde cabeobservar lainfluenciade lo trascendente, si bien hay que hacer algunasmatizaciones. El miedoala muerte puede provenir, simplemente, del miedo a dejarnuestro mundomaterial. Pero, es esto slo?. No es esto slo. As comola intuicinde

otra vida puede ser un evidente consuelo para morir enpaz, tambinpuedeser lo contrario y resultar una fuente de inquietud. Seacreyente o no,porque la realidad arquetpica est ms all de lascreencias.

2/ Una realidad que rebasa al propio trminoarquetipo.- Amigolector,

hemos llegado a un punto en que Vd. puede hasta pensar enuna exaltacin


18/24

porparte del autor. No es eso, es la propia realidad la quees capaz dedesbordarnos y sucede aquello que Hamlet advirti a suamigo Horacio,

cuandole dijo que hay ms cosas en el cielo y la tierra de loque en principio

cabe imaginar.Creo que para no escandalizarse con los arquetipos hayqueentender afondo algunos conceptos de la Fsica. Esto es lo que heintentado haceryo.

Ha sido una larga aventura de muchos aos, una bsquedaimpulsiva en laqueme mova por una fascinacin ms que por un objetivoconcreto. Me comenzafascinar la Relatividad y me continu fascinando laFsica Cuntica, ylabsqueda dur aos y aos. Ahora, observe que he estadohablando en

pasado,tengo la impresin de que ya llegu al final de estaaventura en elcampo dela Fsica, que ya llegu a las cimas que me propuse.Efectivamente,sientola satisfaccin de haber entendido algunas cosas y dehaber alcanzadounosobjetivos. Intentar explicarle, en el espacio que

considero prudencialparano alargarme inoportunamente, algunos de estasconcepciones, que comovertienen mucho que ver con la realidad arquetpica.

En esta aventura de bsqueda he asistido, como estudioso,aldescubrimiento, por parte de la Fsica, de la realidadvibratoria de la

materia. Estudi a fondo la discusin histrica sobre lanaturaleza de


19/24

laluz como partcula o como onda, vi traspasada esta mismacuestin a larealidad ltima de la materia que son las partculas, y,por ltimo,

pudecontemplar intelectivamente el gran descubrimiento de laFsica Cunticaquelleg a entender muy bien que la realidad bsica de laspartculamaterialeses el campo vibratorio. La propia concepcin de lapartcula as como su

medida se basa en la famosa ecuacin de onda, fundamento

de todo eledificiocuntico. O sea que el campo vibratorio pasa a ser unanueva dimensinde larealidad. Podramos decir que hasta aqu asist alespectculo comoespectador, atnito por esta magna concepcin del mundocientfico, pero

como espectador. Sin embargo, lleg un momento que yo

pens que tenaalgoque decir, entend que las cosas no terminaban aqu,entend que detrsdela vibracin hay algo ms. Veamos.Se trata de entender si detrs del fenmeno vibratorioest el vacoypunto, o si existe otra realidad bsica que da soporte ainnumerables

aspectos que de otra forma se quedan colgados. Dednde extrae lavibracin la substancia que vibra?, o dicho de otraforma, lo que vibraesel vaco?. De dnde surge este maravilloso ordenmatemtico que rigealcampo vibratorio y que ya exista en tiempo del Big-Bang?. O es que laesencia de la realidad psquica no exige una substancia

propia, ms allde


20/24

la simple secrecin neuronal?. Me formul estas yotras preguntas, y

tengo la sensacin de que encontr unas respuestas. Porsupuesto que no

acept lo del vaco y punto como respuesta. Entend quedetrs del campo

vibratorio existe un campo puro o esencial, que es lamateria prima, queesla fuente del orden y que es la esencia de la conscienciay de losvaloresde nuestra psique.

Entend la existencia de un campo puro, esencial oprimordial que eslaesencia de nuestra psique. Y entend el continuum Fsica- Metafsicapor elque nuestra mente es una realidad psico - csmica. Hastapuedo postularqueeste campo puro o esta realidad psquica es un punto dereferencia

universalpara la Fsica. Lo que Michelson y Morley buscaron en elter, resultaqueestara en esta otra realidad metafsica. Entend estas yotras cosasqueexplico en El continuum Fsica - Metafsica quepublico por Internet(www.psicostasia.com). Pero lo que nos interesa ahora espararnos a

pensaren la mente como realidad psico - csmica, porque aqu,amigo lector, ya

encontramos esta base para los arquetipos queforzosamente nos tiene que

desbordar, por ms framente que la observemos. Y tenemosque todoconcuerda: el cielo empreo de las ideas de Platn, lasteoras de Bohm

y de


21/24

Sheldrake, los hallazgos de la Psicologa Transpersonalcon los estadosmodificados de consciencia... Tambin otrosinvestigadores postulan este

campo puro: el campo primordial de Guitton o laconcepcin mente -materiadel propio Schrdinger, son buenas muestras que ademsindican quevamospor buen camino, del mismo modo que existen clarosantecedentes lejanosenlas grandes y ms antiguas civilizaciones quesorprendentemente tambin

lointuyeron, o no tan sorprendentemente si contamos conesta realidadpsico -csmica.

Cuando entendemos esta realidad psico - csmicaentendemos lanaturalezade los arquetipos, y no slo esto sino que al mismotiempo comprendemos

queesta realidad desborda al trmino arquetipo.Necesitamos una palabraquepodamos aplicar a todos los entes de este campo puro oesencial. Yosugieroel trmino eidad, en la lnea de Platn, derivado deeidos, idea.Podemos continuar hablando de arquetipos, que es unaacertada expresin,

pero en determinados casos forzosamente la palabra se nosva a quedarcortay entonces nos conviene hablar de eidades o de substanciaeidtica. Semeocurren algunos ejemplos de este desbordamiento deltrmino arquetipo.Veamos unos ejemplos.

Sea Vd. aficionado o no al fenmeno OVNI, habr odohablar de ellos


22/24

ohasta quiz haya visto alguna luz misteriosa en el cielonocturno. Elcasoes que muchas personas han visto alguna vez enigmticas

evoluciones delucesen la noche. Los comentaristas suelen enumerar lasposiblesexplicaciones, y, dejando aparte como posibilidad los artefactosterrestres o de otrosplanetas, si quieren completar el abanico deexplicaciones, recurren aquepueden ser producto del inconsciente o que pueden

proceder de otradimensinque est aqu junto a nosotros. Pues bien, a mi entender,estas dosposibilidades se convierten en una sola al aceptar larealidad psico -csmica, y sera ms correcto hablar en este caso deeidades que dearquetipos. Otro tanto sucede con las psicofonas,aquellas enigmticasvoces sin causa que aparecen grabadas en casetes y son

tema deinvestigacin parapsicolgica . Tambin en este caso seapela alinconsciente y a otra dimensin, e igualmente podemos verunificadasambasposibilidades y se nos manifiesta la conveniencia dehablar de eidades.

Otro ejemplo lo tenemos si revisamos algunos arquetiposde la

trascendencia. Cuando un mstico tiene un xtasissuperior conecta conlaConsciencia Csmica o, lo que es lo mismo con laDivinidad. Otras veceselmstico conecta con entidades que podemos calificar comodeidades odivinidades. O tambin el romntico o el poeta conectacon lotrascendente

cuando vislumbra un ms all perdido en el infinito. Y,naturalmente,


23/24

podracitar ms ejemplos, pero el caso es que, para incluir atodas lasentidadestrascendentes, la palabra arquetipo queda desbordada y

encuentro msadecuado utilizar un trmino como eidad que tiene unasignificacin msamplia e inespecfica.

Creo que la realidad arquetpica supera la actualterminologa y va a

precisar adems de toda una taxonoma. Ser necesarioconsiderar rdenes

superiores y rdenes inferiores o bsicos. Tambinentiendo que serconveniente hablar de arquetipos o eidades generales yarquetipos oeidadesespeciales. Veamos algunos ejemplos. Hemos hablado deunos arquetiposquepodemos incluir dentro de un orden superior, pero y elmbito de losinstintos es ajeno a los arquetipos?. Yo creo que no,

entiendo que lasnecesidades bsicas, como lo relacionado con lasupervivencia y el sexo,

estn bajo los patrones de influencia arquetpica. Deunos arquetiposquepodemos denominar bsicos o inferiores. Y en cuanto a lode general yespecial, observemos las modalidades especficas dentrode una ms

generaltrascendencia que acabamos de mencionar, u observemos elarquetipo de la

mesianidad y veremos que, de una forma general, puedeincluir otros msespeciales, como el arquetipo del hroe y todos los quese contienen enlospatrones que van ms all del hroe.Y todo apunta a que los arquetipos van a ser materia de

estudio, noya


24/24

slo para todo el prximo siglo, me atrevo a decir quevan a ser materia

para mientras el hombre habite el planeta y tenganecesidad de saber. Yo

loveo como un tema que, si bien viene de antiguo, slo seha comenzado adesbrozar. Lo que me permite prever a la Eidtica - laciencia queestudiela substancia eidtica - con un gran futuro, o quizmejor, como lacienciadel milenio al que entramos.

Corresponde al Cap. X de La inteligencia intuitiva,publicado a travsdeInternet, en la librera virtual de: www.psicostasia.com

In L.V.XMiriam

carl gustav jung - los arquetipos(1)

Documents