التعليمية المعارف سلسلة

دروسالنفس تزكية في تمهيدية

1

تزكية في تمهيدية دروسالكتاب:النفس

اإلسالمية المعارف جمعيةنشر:الثقافية

والترجمة للتأليف نون مركزإعداد: اإلعداد

اإللكتروني:_اإلسالمية المعارف شبكة

www.almaaref.org

الطبعة:الثانية

هـ1437 م-2016

© محفوظة الطبع حقوق جميع

2

اإلسالمية المعارف سلسلة

تمهيدية دروسالنفس تزكية في

للتأليف نون إعداد: مركزوالترجمة

3

4

الفهرس9 المقدمة

11 النفس ومعرفة التزكية: األول الدرس13 التزكية معنى13 ة النفس تزكية أهمي14 النفس بتزكية اإلسالم اهتمام15 ومراتبها النفس معرفة15 بروحه اإلنسان كرامة16 النفس أقسام17 اإلنساني البعد تنمية ضرورة17 النفس معرفة من المقصود21 القلب: الثاني الدرس23 القلب حقيقة23 ومرضه القلب سالمة24 األحاديث في القلب25 القلب قساوة25 القلوب أطباء26 وتكميلها النفس تهذيب29 النفس تهذيب: األولى المرحلة31 القلوب أمراض: الثالث الدرس33 تمهيد34 القلب أمراض عن الكشف طرق: األول37 العالج على التصميم: الثاني41 ؟ أنفسنا نهذب كيف: الرابع الدرس43 تمهيد43 النفس تهذيب طرق45 النفس تهذيب على المساعدة األمور46 النفس تهذيب موانع49 والمحاسبة المراقبة: الخامس الدرس51 تمهيد51 والمحاسبة المراقبة تعريف51 والمحاسبة المراقبة أهمية53 المحاسبة ثمرة53 أنفسنا؟ نحاسب كيف59 الدنيا حب إزالة: السادس الدرس61 تمهيد61 الحب درجات

5

62 الله حب درجات62 الدنيا حب درجات64 المذمومة؟ الدنيا هي ما64 لآلخرة ممر الدنيا65 للدنيا اإلسالمية الرؤية نتيجة65 اآلخرة وأهل الدنيا أهل71 التوبة: السابع الدرس73 تمهيد73 التوبة فلسفة74 التوبة ضرورة74 وشروطها التوبة حقيقة75 منها التوبة يجب التي األمور76 التوبة ثمار81 التقوى: الثامن الدرس83 تمهيد83 التقوى تعريف83 التقوى أهمية84 اآلخرة في التقوى جزاء85 الدنيا في التقوى آثار89 العصبيـة: التاسع الدرس91 تمهيد91 العصبية تعريف91 اإلسالمية الرؤية في العصبية92 العصبية رأس إبليس93 المذمومة العصبية93 الممدوحة العصبية97 النفس تربية: الثانية المرحلة99 تعالى الله من القرب: العاشر الدرس101 تمهيد101 القرب أنواع102 المقربون هم السابقون102 القرب شروط103 واإليمان العمل103 والقرب التكامل أسباب

109 إلى الوصول طرق: عشر الحادي الدرس تعالى الله

111 تمهيد

6

111 الوصول طرق113 الوصول على المساعدة األمور من113 الله إلى الوصول موانع119 سبحانه الله ذكر: عشر الثاني الدرس121 تمهيد121 الذكر؟ من المقصود ما122 الذكر مراتب122 الكمال مراتب124 الذكر آثار129 األخالق مكارم: عشر الثالث الدرس131 تمهيد131 االجتماعية األخالق من135 الناس وخدمة سره قدس الخميني اإلمام

141 وخير الصالح العمل: عشر الرابع الدرس األعمال

143 تمهيد143 اإلخالص144 العبادة مراتب145 األعمال خير145 الصالة في القلب حضور146 القلب حضور مراتب146 رة العوامل القلب حضور في المؤث

153 وصالة النوافل: عشر الخامس الدرس الليل

155 تمهيد155 اليومية النوافل156 الليل صالة أهمية157 الليل صالة آثار157 الليل صالة كيفية161 والشهادة الجهاد: عشر السادس الدرس163 تمهيد163 الشهيد منزلة164 الجهاد تجارة165 الجهاد أهداف165 الجهاد ميزة اإليثار169 السـر كتمان: عشر السابع الدرس171 تمهيد172 الكتمان أهمية

7

172 الكتمان موارد173 السر كتمان فوائد174 السر إفشاء دوافع175 السر إفشاء عواقب

176 أحاديث في وإفشاؤها األسرار كتمان السالم عليهم المعصومين

179 واالنضباط النظم: عشر الثامن الدرس181 تمهيد181 األمر ونظم التقوى182 السالم عليهم المعصومين سيرة في النظم183 اإلسالمي التشريع في النظم

8

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين, والصالة والسالم على أشرف األنبياء والمرسلين,نا أبي القاسم محمد بن عبد الله, وعلى آله الطيبين الطاهرين. دنا ونبي سي

وبعد، فإن هذا الكتاب )دروس تمهيدية في تزكية النفس( هو من ضمن سلسلة المعارف التعليمية الذي يتناول موضوعات هامة في مادة األخالق

ة، وتزكية النفس اإلنسانية. اإلسالمي

وقد اعتمدنا في إعداد هذا الكتاب على كتاب العالمة الشيخ إبراهيم األميني )تزكية النفس وتهذيبها(, حيث تم تهذيب أبحاث هذا الكتاب

وتبويبها، وإضافة العديد من المطالب على الدروس ووضعها في إطار منهجي ودراسي مفيد مع جملة دروس إضافية أخرى. وذلك تلبية لحاجة

الشرائح التي يخاطبها هذا الكتاب.

وقد عمدنا في هذه الطبعة الجديدة إلى إعادة تنقيح الدروس، وتحقيقها،وإعادة تبويبها، وترتيبها موضوعيا.

كما اهتم المركز بإخراج الكتاب في حلة جديدة، باعثة على سهولةالقراءة والعود إلى الكتاب والرغبة فيه.

9

ونحن إذ نقدم هذا الكتاب لطالب المعرفة والفضيلة, ننصح الطالب�عد منه هذا الكتاب إن أرادوا التوسع، واألساتذة الرجوع إلى المصدر الذي أ

سائلين المولى سبحانه أن ينفع بكتابنا هذا المجاهدين وكل الساعين إلى الكمال والسعادة والوصول إلى مقامات القرب اإللهي، والله من وراء

القصد.

والحمد لله رب العالمينمركز نون للتأليف والترجمة

10

الدرس األول: التزكية ومعرفة النفس

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

ف إلى معنى التزكية وأهميتها.1 - يتعر- يتعرف إلى حقيقة النفس اإلنسانية وقيمتها.2- يمتلك الدافع للبدء بعملية تزكية النفس.3

11

12

معنى التزكية كما أن اإلنسان يهتم بجسده وبصحته، فيغذيه بما يوجب نموه وسالمته، ويقيه من اآلفات واألمراض، ويبادر إلى الطبيب عند شعوره بالمرض أو

األلم أو حتى عوارضهما ليعالجه منه، فيستعين بالجسد السليم القوي على قضاء حوائجه، فكذلك النفس البشرية، ينبغي االهتمام بها وتغذيتها بما يوجب رقيها وسالمتها، وينبغي العمل على وقايتها من االمراض، وإذا

�صيبت بآفة أو مرض بادر إلى عالجها مستعينا بتقوية الجانب اإلنساني أ فيها. فتنميتها بالفضائل واألخالق الحسنة وتهذيبها من الرذائل األخالقية

والذنوب حتى يقوى فيها جانبها اإلنساني وبعدها المعنوي، وهذا هو معنى : "عجبتتزكية النفس وكما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

لمن يحتمي من الطعام مخافة الداء كيف ال يحتمي من الذنوب.1مخافة النار"

أهمية تزكية النفستظهر أهمية تزكية النفس بمالحظة األمور التالية:

- الهدف من بعثة األنبياء عليهم السالم:1 فقد وصلت تزكية النفس إلى درجة أن الله تعالى جعلها هدفا أساسيا

لبعثة األنبياء عليهم السالم، وقدجاء األنبياء عليهم السالم من أجل مساعدة الناس على بناء أنفسهم، وذلك بتعليمهم مكارم األخالق

وفضائلها، وتربيتهم عليها، وإرشادهم إلى طرق كبح الميول والرغباتالنفسية المخالفة للعقل والشرع.

لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسوال من﴿قال تعالى: أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

بين .2﴾وإن كانوا من قبل لفي ضالل م

ج 1 الفقيه، يحضره ال من الصدوق، ص 3الشيخ النشر 359، مؤسسة نشر الغفاري، أكبر علي تحقيق ، ط رفة، المش بقم سين المدر لجماعة .1404، 2التابعة خصلة عشر اثنتا المائدة في باب هـ،

2 , اآلية عمران آل .164سورة

13

"عليكم بمكارم األخالقوعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: .1"فإن الله عز وجل بعثني بها

.2"إنما بعثت ألتمم مكارم األخالقوعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "

- النجاة يوم القيامة:2 ماأما عن أثر التزكية يوم القيامة فيقول صلى الله عليه وآله وسلم: "

.3يوضع في ميزان امرئ يوم القيامة أفضل من حسن الخلق"

"أكثر ما تلج به أمتي الجنة تقوىوعنه صلى الله عليه وآله وسلم: .4"الله وحسن الخلق

اهتمام اإلسالم بتزكية النفس لقد أكد اإلسالم كثيرا على التزكية واهتم اهتماما خاصا باألخالق، ولذلك

نجد أن اآليات ذات المضمون األخالقي في القرآن الكريم أكثر من آياتة، واألحاديث ة ذات أهداف أخالقي األحكام والتشريع، بل القصص القرآني

الواردة عن المعصومين، كثير منها يرتبط باألخالق.

جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من بين يديه فقال: يا "،حسن الخلقرسول الله ما الدين؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "

ثم أتاه من قبل يمينه فقال: يا رسول الله ما الدين؟ فقال صلى الله عليه ، ثم أتاه من قبل شماله فقال: ما الدين؟حسن الخلق"وآله وسلم: "

"، ثم أتاه من ورائه"حسن الخلقفقال صلى الله عليه وآله وسلم: "أمافقال: ما الدين؟ فالتفت إليه فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

.5"تفقه؟! هو أن ال تغضب

بان على األمور األخالقية ليسا بأقل من كما أن الثواب والعقاب اللذين يترتة األمور. بان على بقي الثواب والعقاب اللذين يترت

ج 1 األنوار، بحار المجلسي، ص 66العالمة البهبودي، 375، باقر محمد الميانجي، إبراهيم السيد تحقيق ، ط بيروت، ـ التراث إحياء دار ح 1983، 3نشر المكارم، جوامع والثالثون الثامن الباب .24م،

ج. 2 ن، ص 16م ،210.ج 3 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ طهران، 99، ـ اإلسالمية الكتب دار نشر الغفاري، أكبر علي تحقيق ،

ط حيدري، ح 5631، 4مطبعة الخلق، حسن باب .2ش،ص. 4 ن، .100مج 5 البيضاء، المحجة الكاشاني، ص 5الفيض إسالمى 89، انتشارات دفتر نشر الغفاري، أكبر علي تحقيق ،

. الخلق حسن فضيلة بيان باب قم، العلمية، الحوزة في سين المدر لجامعة التابع

14

معرفة النفس ومراتبها النفس والروح في معنى واحد، وهي ذات حقيقة واحدة إال أن لها أبعادا

وجهات متعددة:- جهة رشد ونمو مع نمو الجسد.1

- جهة حركة وشهوة وغضب.. كما في بقية الحيوانات وهذا هو بعدها2الحيواني، ومنها األكل والشرب وحب البقاء... .

ها تدرك وتفكر وتعقل، وهذا هو بعدها اإلنساني وهو3 - جهة كمال، ألنأسمى المراتب اإلنسانية وأرقاها.

وبذلك تكون للنفس مرتبتان: مرتبة دنيا، ومرتبة عليا.

فالنفس بمرتبتها الدنيا هي حيوانية الميول، لها صفات وآثار الحيوان،ة طاهرة وتميل كما يميل أي حيوان، وبمرتبتها العليا هي إنسانية ملكوتي كاملة، إال أنها تحتاج لكمالها إلى التربية والتهذيب، فاإلنسان يحتاج في

المرتبة الدنيا إلى الماء والطعام والمسكن والهواء والزواج وغير ذلك، فهو حيوان بالفعل، إال أن النفس تقبل النمو والتربية، وتميل إلى الكمال

والصفات الكمالية من علم ومعرفة وإحسان وإيثار وعدالة وعفوانة وشجاعة وكرم وحب للخير ودفاع عن المظلومين واستقامة وصدق وأم

وغير ذلك، وبهذا يكون كمالها وبذلك تصل إلى مرتبتها العليا.

كرامة اإلنسان بروحه إن الذي يجعل اإلنسان إنسانا ويميزه عن سائر الحيوانات، هو بعده

دة، وهذا الجانب بالذات هو مورد التكريم اإلنساني وروحه الملكوتية المجرمنا بني آدم وحملناهم في البر﴿اإللهي في قوله تعالى: ولقد كر

ن م لناهم على كثير م ن الطيبات وفض والبحر ورزقناهم م.1﴾خلقنا تفضيال

ل موضوعا للتزكية والتربية وليس كما أن هذا الجانب هو الذي يشك الجانب الحيواني المادي. صحيح أن اإلنسان حيوان وله حاجات على هذا

المستوى، لكن تلبية حاجات البعد

اآلية 1 اإلسراء، .70سورة

15

الحيواني ليست هدفا بذاتها، بل هي من أجل خدمة البعد اإلنساني وتكميل حياته اإلنسانية، فلو جعل اإلنسان بعده الحيواني هدفا، ولم يكن همه في

الحياة إال األكل والشرب واللباس وإرضاء شهواته وغرائزه الحيوانية، لفقدر إنسانيته ولسقط في درك الحيوانية وإن كان بصورة إنسان، وهذا ما عب

ن الجنعنه القرآن في قوله تعالى: ﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا م واإلنس لهم قلوب ال يفقهون بها ولهم أعين ال يبصرون بها ولهم آذان ال يسمعون بها أولئك كاألنعام بل هم أضل أولئك

.1﴾هم الغافلون

أقسام النفس - قسم يعتبر النفس جوهرا ثمينا وأمرا ملكوتيا جاء من عالم الكمال،1

وأنها منشأ كل الفضائل والقيم اإلنسانية، ولذلك فيجب تربيتها على إن النفساألخالق والقيم، من قبيل قول أمير المؤمنين عليه السالم: "

.2لجوهرة ثمينة من صانها رفعها ومن ابتذلها وضعها"

ها عدو وموجود شرير، وأنها منشأ السيئات،2 - وقسم يصف النفس بأنىء﴿فيجب لذلك محاربتها وتعنيفها، من قبيل قوله تعالى: وما أبر

ما رحم ربي وء إال ارة بالس .3﴾نفسي إن النفس ألم

"أعدى عدوك نفسك التيوقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: .4"بين جنبيك

وال تعارض بين هاتين الطائفتين من النصوص، ألن مورد المدح في الطائفة األولى هو البعد اإلنساني، والمرتبة العليا من النفس، بينما مورد الذم في الطائفة الثانية هو البعد الحيواني منها، فإذا قيل: احفظ نفسك

ها، فالمراد من ذلك المرتبة اإلنسانية. وإذا قيل: اقهرها، فالمراد بذلك ورب المرتبة الحيوانية، وذلك ألن كلتا المرتبتين في حالة صراع وتجاذب دائمين،

فالذات الحيوانية تسعى دائما إلرضاء رغباتها وميولها، وتحاول أن تقطع طريق الرقي والتكامل على النفس اإلنسانية، وعلى العكس من ذلك، فإن الذات اإلنسانية تسعى دائما للسيطرة على الرغبات والغرائز الحيوانية من

أجل طي المراحل الرفيعة للكماالت اإلنسانية، حتى تنال مقام القرب اإللهي. فإذا تغلب البعد اإلنساني في هذا الصراع ارتقى اإلنسان في مدارج الكمال، ولو تغلب البعد الحيواني فيه انحدر اإلنسان في وادي

الضالل واإلنحراف.

اآلية 1 األعراف، .179سورةص 2 الحكم، غرر .139األمدي،اآلية 3 يوسف، .53سورةج 4 األنوار، بحار المجلسي، ص 70العالمة ،64.

16

ضرورة تنمية البعد اإلنساني إن اإلنسان إذا التفت إلى حقيقته وبعده اإلنساني وعرف نفسه حق

ه أتى من عالم الكمال، عالم القدرة والعلم والمعرفة المعرفة سيدرك أنه ال بد أن يسعى إلى الكمال، وأن والرحمة واإلحسان والخير والعدالة، وأن

يكون هدفه هو الوصول إلى مقام القرب اإللهي، حتى يتالءم مع ذلك العالم الذي أتى منه، والقيم األخالقية واإلنسانية هي تلك الكماالت التي

تحتاجها النفس لبلوغ الكمال، واإلنسان يستطيع أن يدرك تلك القيموالفضائل بفطرته.

ونفس اها * فألهمها فجورها وتقواها * قد﴿قال تعالى: وما سواها .1﴾أفلح من زكاها * وقد خاب من دس

ومن هنا، فقد جاء األنبياء عليهم السالم إليقاظ الفطرة وتعريف الناس بحقيقتهم، وإرشادهم إلى طريق المعرفة والفضائل والمكارم األخالقية،

من أجل إعانتهم على طي مدارج الكمال ونيل مقام القرب اإللهي. ولذلك أكد اإلسالم على معرفة النفس كمقدمة للتزكية وأولى ذلك اهتماما

"معرفة النفس أنفعخاصا. قال أمير المؤمنين عليه السالم: .2المعارف"

.3"من عرف نفسه جل أمره"وقال أيضا:

المقصود من معرفة النفس والمقصود من معرفة النفس معرفة هويتها اإلنسانية، بمعنى أن يعرف

ه ليس حيوانا، ولم يخلق اإلنسان مقامه الواقعي في عالم الخلقة، فيعلم أن ألجل أن يعيش حياة حيوانية، بل هو موجود ملكوتي خلق عاقال ومختارا

�عده� اإلنساني ال الحيواني، ويالحقه بالتزكية، وحرا، وإن عليه أن ينمي بي فيه القيم والفضائل األخالقية، حتى يصل إلى الكمال المنشود ويرب

ويكون الئقا بحمل األمانة وخالفة الله على األرض.

اآليات 1 الشمس، .10-7سورةص 2 الحكم، .139غرر3 . . ن م

17

خالصة الدرس- تزكية النفس، تنميتها بحسن األخالق حتى يقوى جانبها المعنوي.

- إن تزكية النفوس هدف مهم وأساس لألنبياء عليهم السالم.- لتزكية النفس آثار مهمة جدا وهي مفتاح سعادة اإلنسان.

- مورد التزكية هو البعد اإلنساني من نفس اإلنسان. - لإلنسان بعدان: إنساني وحيواني، وهما في حالة صراع حتى يغلب

أحدهما اآلخر. - إن هدف اإلنسان هو بلوغ الكمال والوصول إلى مقام القرب اإللهي، وال

يكون ذلك بدون تزكية النفس.

18

للمطالعةالعناية اإللهية

ه وهبهم العقل، ووهبهم القدرة على تهذيب من عناية الله سبحانه بعباده أن نفوسهم وتزكيتها، وأرسل األنبياء واألوصياء ليعملوا على هدايتهم

واصالحهم ليتخلصوا من عذاب جهنم.. وعندما ال تنفع كل هذه الوسائل في تنبيه الناس وإلفاتهم، فإن الله

سبحانه ينبههم بوسائل أخرى وعن طرق أخرى، باإلبتالء... بالمصائب.. بالفقر.. بالمرض.. كالطبيب الحاذق وكالممرض الماهر الحنون الذي

يحاول تخليص مريضه من داء عضال..

ه يبتلى بصنوف االبتالء حتى إذا كان العبد مورد عناية الله سبحانه، فإن يلتفت إلى خالقه تعالى إسمه، ويهذب نفسه، هذا هو الطريق وال طريق

غيره، ولكن إذا لم يطو اإلنسان بنفسه هذا الطريق ولم يحصل على النتيجة المطلوبة وكان مستحقا لنعمة الجنة، فإن الله يشدد عليه في حال

ه، وإذا لم ينفعه هذا تأتي موقظات القبر وعالم ه يتذكر ويتنب النزع، لعل البرزخ والعقبات التي تتبعه.. وكلها تستهدف إيقاظ هذا اإلنسان حتى

اليصل به األمر إلى جهنم.. وكل هذه المراحل اإليقاظية عناية إلهيةتستهدف المنع من وصول اإلنسان إلى جهنم واستحقاقه لها..

فلو أن إنسانا لم تنفع معه كل هذه الموقظات والملفتات فماذا تكونعاقبته؟ هنا ال مجال بعد ألي شيء، ويصبح لزاما أن يوقظ بالنار.

إن اإلنسان الذي ال تنفع معه كل هذه الوسائل ال بد من إصالحه بالنار،كالمعدن الذي ال يمكن تحويله إلى معدن خالص إال بالنار.

إحذروا أن توصلكم أعمالكم إلى هذه الدرجة فيحل عليكم غضب الله. إنقوا أحدكم ال يستطيع أن يقبض لمدة دقيقة واحدة على حصاة محماة، فات

نار جهنم، وأبعدوا عن الحوزات العلمية هذه النيران، هذه االختالفات،نوا سلوككم مع عباد الله، وانظروا إليهم طهروا قلوبكم من النفاق، حس

بعطف وحنان. ليكن لكم موقف صارم من العصاة لعصيانهم.

19

مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر.

ا المؤمنون والصالحون فاحترموا العالم منهم لعلمه، واحترموا من هو وأم في سبيل الهداية ألعماله الصالحة، ليكن سلوككم مثاليا. أحبوا الناس

وحادثوهم وآخوهم. هذبوا أنفسكم، أنتم تريدون هداية األمة وإرشادها... والشخص الذي ال يستطيع إصالح نفسه وإرادته فكيف يستطيع هداية

اآلخرين وإصالح إرادتهم؟!

اإلمام الخميني قدس سره، الجهاد األكبر

20

الدرس الثاني: القلب

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يتعرف إلى حقيقة القلب ودوره.1- يبين خطورة أمراض القلب.2- يعدد مراحل تزكية النفس.3

21

22

حقيقة القلب "اإلنسان بمعنىللقلب مكانة خاصة في القرآن الكريم، والمراد به

، ألن كل معاني التعقل والتفكر والحب والبغض1النفس والروح" والخوف حتى لو تم نسبها إلى القلب، إال أن الكسب واالكتساب ال ينسب

إال إلى اإلنسان.

،2﴾فإنه آثم قلبه﴿وله نظير في القرآن الكريم، كما في قوله تعالى: نيب﴿وقوله تعالى: .3﴾وجاء بقلب م

سالمة القلب ومرضه إن كل أعمال اإلنسان تنبع من قلبه، ولذا هو مفتاح السعادة، ومن

�صاب بالمرض، يقول تعالى: ه قد ي �عتنى به؛ ألن في﴿الضروري أن يرض فزادهم الله مرضا .4﴾قلوبهم م

واألمراض التي تصيب القلب كثيرة كالكفر والنفاق، والتكبر، والحقد،، وقول السوء، والغضب، والخيانة، والع�جب، والخوف، وسوء الظن

والتهمة، والغيبة، والظلم، والكذب، وحب الجاه، والرياء، والقساوة، وغيرا الذين في قلوبهم مرض﴿ذلك من الصفات السيئة. قال تعالى: وأم

، وقد يكون القلب سليما من هذه 5﴾فزادتهم رجسا إلى رجسهم

ج 1 الميزان، تفسير الطباطبائي، حسين محمد ص 2السيد التابعة 223، اإلسالمي النشر مؤسسة نشر ، . القرآن في القلب معنى في كالم فة، المشر بقم سين المدر لجماعة

اآلية 2 البقرة، .283سورةاآلية 3 ق، .33سورةاآلية 4 البقرة، .10سورةاآلية 5 التوبة، .125سورة

23

﴿يوم ال ينفع مال وال بنون * إال من أتىاألمراض، يقول تعالى: .1﴾الله بقلب سليم

ه إذا كانت وال بد من التأكيد على أن أمراض القلب ذات أثر خطير، ألن أمراض البدن يقتصر ضررها على الدنيا، فإن أمراض القلب يعم ضررها

﴿ومن كان فيالدنيا واآلخرة معا، وتوقع اإلنسان في الشقاء األبدي: .2﴾هذه أعمى فهو في اآلخرة أعمى وأضل سبيال

إن اإليمان والعمل الصالح وحسن األخالق، كل ذلك ينير القلب ويدفع عنه أمراضه، في حين أن الكفر والعمل السيء وسوء األخالق، كل ذلك يؤدي

إلى اسوداد القلب وإصابته باآلفات.

القلب في األحاديثزت األحاديث الواردة عن المعصومين عليهم السالمعلى مسألة القلب، رك

: "القلوب ثالثة: قلب منكوس ال يعيفعن اإلمام الباقر عليه السالم على شيء من الخير وهو قلب الكافر، وقلب فيه نكتة سوداء

، فما كان منه أقوى غلب عليه، وقلب3فالخير والشر يعتلجان مفتوح فيه مصباح يزهر فال يطفأ نوره إلى يوم القيامة، وهو

.4قلب المؤمن"

وما يستفاد من هذا الحديث هو أن القلب ينقسم إلى ثالثة أقسام: : قلب انحرف عن فطرته فال خير فيه، ولم يعد له من- قلب الكافر1

ه فأصيب بالعمى وغشيته الظ�لمة. هدف إال الدنيا، وأعرض عن رب

قلب قبلته� الله، أضاء فيه مصباح اإليمان، يرغب في- قلب المؤمن:2العمل الصالح ومكارم األخالق، عيناه مبصرتان بنور إيمانه.

وهو قلب فيه من نور اإليمان، لكن فيه أيضا من- القلب المنكت:3 سواد المعصية، وخيره وشره في حال صراع، فما غلب منهما سيطر على

هذا القلب.

اآليتان 1 الشعراء، .89و 88سورةاآلية 2 اإلسراء، .72سورة3 . يتصارعان أيج 4 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،423.

24

قساوة القلب يكون القلب في بداية األمر مستعدا لإلستجابة لنداء الفطرة، فإن لبى النداء أصبح قلبا نورانيا، يضيء فيه مصباح اإليمان، أما إذا تجاهل نداء

م عليه فطرته، وخالف ميول الخير لديه، فإن هذا القلب سوف تخيالظلمة، وتعرض عليه القسوة شيئا فشيئا.

﴿فلوال إذ جاءهم بأسناويتحدث القرآن الكريم عن هذا األمر فيقول: يطان ما كانوا عوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الش تضر

.1﴾يعملون

نعم إن لقسوة القلب آثارا خطيرة جدا في الدنيا وفي اآلخرة، حيث يصبحقلبا مقفال ال يصدر منه الخير، ويظهر في اآلخرة بأبشع الصور.

أطباء القلوبب األمراض، فال بد من الطبيب إذا أردنا أن نحافظ على سالمة قلوبنا ونتجن

هم الحاذق، أما أطباء القلوب فهم األنبياء واألئمة عليهم السالم، ألن العارفون بحقيقة القلوب وما يصلح لها وطرق عالجها، ولذا يتحدث أمير

المؤمنين عليه السالمعن خاتم األنبياء صلى الله عليه وآله وسلم فيقول: ، يضع2"طبيب دوار بطبه قد أحكم مراهمه وأحمى مواسمه

.3من ذلك حيث الحاجة إليه"

﴿فاسألوا أهلوعن اإلمام أبي جعفر الباقر عليه السالم في قوله تعالى: ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله4﴾الذكر إن كنتم ال تعلمون

﴿وإنه لذكر لكوسلم: "الذكر أنا واألئمة أهل الذكر"، وقوله عز وجل: "نحنقال أبو جعفر عليه السالم:، 5﴾ولقومك وسوف تسألون.6قومه ونحن المسؤولون"

اآلية 1 األنعام، .43سورة2 . ومياسم مواسم على �جمع ي المكواة، وهو ميسم جمع مواسمهخطبة 3 السالم، عليه علي اإلمام خطب البالغة، نهج الرضي، عبده، 108الشريف محمد الشيخ تحقيق ،

ط قم، ـ النهضة مطبعة قم، ـ الذخائر دار .1412، 1نشر الحكمة طبيب فيها يذكر المالحم خطبة هـ،اآلية 4 األنبياء، .7سورةاآلية 5 الزخرف، .44سورةج 6 الكافي، الكليني، ص 1الشيخ ،210.

25

تهذيب النفس وتكميلهاة خاصة في اإلسالم، وأن لها نتائج بعد أن علمنا أن لتزكية النفس أهمي

ه ال بد لإلنسان أن يسعى لتزكية نفسه ما خطيرة في الدنيا واآلخرة، وأن�عديه اإلنساني والحيواني، نشير هنا إلى دام أن هناك صراعا حقيقيا بين ب

ة تزكية النفس تتم في مرحلتين: مرحلة التخلي، ومرحلة التحلي. أن عملي

المرحلة األولى: ويعمل فيها على تصفية القلب والنفس من األمراضواألخالق السيئة وآثار الذنوب.

المرحلة الثانية: ويعمل فيها على تكميل النفس وتربيتها بالمعارف الحقةومكارم األخالق والعمل الصالح.

والسالك إلى الله تعالى يجب أن يقوم باألمرين معا، وإال لن يبلغ درجاتهما يكمالن بعضهما، وسوف نتحدث عن هاتين المرحلتين في القرب، ألن

الدروس القادمة إن شاء الله تعالى.

26

خالصة الدرس - المراد بالقلب الشعور واإلحساس الذي ترتبط به إنسانية اإلنسان، وهو

تعبير آخر عن النفس اإلنسانية.

- كما أن البدن يتعرض للمرض فإن القلب أيضا يتعرض لألمراض.

- المرض الذي يصيب القلب ذو أثر خطير، ألن نتائجه ال تقف عند حدودالدنيا.

- قسمت روايات المعصومين عليهم السالم القلب إلى ثالثة أقسام: قلبالمؤمن، قلب الكافر، والقلب المنكت.

- تزكية النفس تكون بأمرين:األول: تصفية القلب، وخصوصا من مرض القسوة.

الثاني: تكميل النفس بالمعارف الحقة، واألخالق الحسنة، والعمل الصالح.

27

للمطالعة

عالج المفاسد االخالقية إن أفضل عالج لدفع المفاسد األخالقية، هو ما ذكره علماء األخالق وأهل

السلوك، وهو أن تأخذ كل واحدة من الملكات القبيحة التي تراها في نفسك، وتنهض بعزم على مخالفة النفس إلى أمد، وتعمل على عكس ما

به منك تلك الملكة الرذيلة. تروجه وتتطل

وعلى أي حال، اطلب التوفيق من الله تعالى إلعانتك في هذا الجهاد، وال شك في أن هذا الخ�ل�ق القبيح سيزول بعد فترة وجيزة. ويفر الشيطان

وجنوده من هذا الخندق، وتحل محلهم الجنود الرحمانية.

فمثال من األخالق الذميمة التي تسبب هالك اإلنسان وتوجب ضغطة القبر، وتعذب اإلنسان في كال الدارين، سوء الخلق مع أهل الدار والجيران أو الزمالء في العمل أو أهل السوق والمحلة، وهو وليد الغضب والشهوة،

فإذا كان اإلنسان المجاهد يفكر في السمو والترفع، عليه عندما يعترضه أمر غير مرغوب فيه، حيث تتوهج فيه نار الغضب لتحرق الباطن، وتدعوه إلى الفحش والسيء من القول، عليه أن يعمل بخالف النفس، وأن يتذكر

سوء عاقبة هذا الخ�ل�ق ونتيجته القبيحة، ويبدي بالمقابل مرونة، ويلعنالشيطان في الباطن ويستعيذ بالله منه.

رته عدة مرات، فإن الخ�ل�ق ك لو قمت بذلك السلوك، وكر ي أتعهد لك بأن إنا، وسيحل الخ�ل�ق الحسن في عالمك الباطن. السيء سيتغير كلي

ك إذا عملت وفق هوى النفس، فمن الممكن أن يبيدك في هذا العالم ولكن نفسه. وأعوذ بالله تعالى من الغضب الذي يهلك اإلنسان في آن واحد في

كال الدارين، فقد يؤدي ذلك الغضب ال سمح الله إلى قتل النفس. ومنأ اإلنسان في حالة الغضب على النواميس اإللهية. كما الممكن أن يتجر

اء الغضب مرتدين، وقد قال رأينا أن بعض الناس قد أصبحوا من جر الحكماء: "إن السفينة التي تتعرض ألمواج البحر العاتية وهي بدونقبطان، لهي أقرب إلى النجاة من اإلنسان وهو في حالة الغضب".

اإلمام الخميني قدس سره "األربعون حديثا"

28

المرحلة األولىتهذيب النفس

أمراض القلوب. •كيف نهذب أنفسنا. •المراقبة والمحاسبة. •إزالة حب الدنيا. •التوبة. •التقوى. •العصبية. •

29

30

الدرس الثالث: أمراض القلوب

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يتعرف إلى وسائل تهذيب النفس.1- يكتشف أسباب اإلعراض عن تهذيب النفس.2- يتعرف إلى طريقة معرفة أمراض القلب.3

31

32

تمهيدل ه يمث ة التزكية، وأن بعد أن أدركنا أن تهذيب النفس أمر أساسي في عملي

ه في مرحلة المرحلة األولى من مراحل تزكية النفس، نشير إلى أنالتهذيب يجب علينا القيام بثالثة أمور:

- تهذيب النفس من العقائد الباطلة واألفكار الفاسدة والخرافات.1- تهذيب النفس من الرذائل واألخالق السيئة.2 - ترك المعاصي والذنوب التي أرشدنا الشارع المقدس إلى مفاسدها3

ونتائجها الوخيمة.

مشكلة وحلنا ندرك بالفطرة مساوىء هذه األمور التي يجب تطهير النفس ومع أن

فونا بها وبطرق عالجها، إال منها، ومع أن األنبياء واألئمة عليهم السالم عرنا غالبا ما ال نهتم بهذا الجانب، وال نرى أنفسنا أسيرة للشيطان وللنفس أن

األمارة بالسوء!

- أسباب المشكلة:1 يتوقف عالج المشكلة - كما في كل مشكلة - على معرفة أسبابها، وتعود

ين. هذه المشكلة إلى سببين رئيسينا مرضى، لجهلنا بأمراضنا األخالقية، كمن يعلم بأناألول : عدم علمنا بأن

ه مريض به. هناك مرضا وال يعلم بأن : استصغارنا لألمراض والذنوب والرذائل األخالقية وعدم إدراكالثاني

خطورتها.

هذان األمران هما السبب في غفلتنا عن نسبة األمراض هذه إلى أنفسنا،فنحن ندرك

33

نا ال نلتفت إلى األمراض الموجودة فينا، جيدا األمراض في اآلخرين، ولكنولهذا ال نتحرك في الغالب إلصالح أنفسنا وتهذيبها.

- حل المشكلة:2: بالتعرف على أمراضنا األخالقية والنفسية.األول: بالتصميم على عالجها ومعرفة طرق العالج.الثاني

األول: طرق الكشف عن أمراض القلب لمعرفة أمراض القلب ينبغي االستفادة من بعض الطرائق التي تساهم في

الكشف عن هذه األمراض، وهي: وهو ما يميز اإلنسان عن الجماد والحيوان، وهو منشأ التفكير- العقل:1

ز في النصوص اإلسالمية. واإلدراك، وله موقع ممي

أفلم يسيروا في األرض فتكون لهم قلوب يعقلون﴿قال تعالى: جس على الذين ال يعقلون﴿ ، وقال تعالى:1﴾بها .2﴾ويجعل الر

ا خلق الله العقل استنطقه ثموعن اإلمام الباقر عليه السالم : "لم قال له: أقبل. فأقبل، ثم قال: أدبر، فأدبر، ثم قال: وعزتي وجاللي ما خلقت خلقا أحب إلي منك، وال أكملتك إال فيمن أحب، أما وإني إياك آمر وإياك أنهى، وإياك أعاقب، وإياك

.3أثيب"

والعقل ضروري لمهمتين أساسيتين: أ- للتعرف على الله سبحانه وصفاته وأنبيائه والمعصومين

: فنطيعهم، وعلى المعاد فنتجهز له، وبالعقل نتعرف علىعليهم السالممحاسن األخالق ومساوئها.

وبذلك يتضح أن للعقل دورا مهما في إيصال اإلنسان إلى كماله، وذلكفيما لو استطاع أن يسيطر على الغرائز من خالل كبح جماحها.

اآلية 1 الحج، .46سورةاآلية 2 يونس، .100سورةج 3 الكافي، الكليني، ص 1الشيخ ،10.

34

بعواقب األمور ونتائجها الحسنة أو السيئة دنيويا وأخرويا قبلب- للتفكر: القيام بها، وقد جاءت األحاديث لتؤكد ذلك، فقد روي أن رجال أتى رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله أوصني، فقال له صلى حتى قال: "فهل أنت مستوص إن أوصيتك؟"الله عليه وآله وسلم

ها يقول الرجل نعم يا رسول الله، فقال له رسول الله ذلك ثالثا في كل "فإني أوصيك إذا هممت بأمر فتدبرصلى الله عليه وآله وسلم:

.1عاقبته، فإن يك رشدا فامضه، وإن يك غيا فانته عنه"

إنما أهلك الناس العجلة، ولو أنوقال صلى الله عليه وآله وسلم: ".2"الناس تثبتوا لم يهلك أحد

فإن اإلنسان إذا تأمل في نفسه سوف يعرف ما- التأمل بالنفس:2فيها من أمراض وعيوب.

بل اإلنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى﴿قال تعالى: .3﴾معاذيره

وإذا حكمنا على أنفسنا فغالبا ما ننحاز لصالحها، ألننا ننظر إليها دون عيوبن القبيح ها النفس األمارة بالسوء التي تزي ونواقص في األقوال واألفعال، إن

حسنا وتدعونا لحسن الظن بها.

﴿أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضلقال تعالى: .4﴾من يشاء ويهدي من يشاء

وأحسن طريق عندئذ إلصالح النفس هو أال نحسن الظن بأنفسنا، بل ينبغيف عيوبها ونسعى في إصالحها. أن نتهمها ونسيء الظن بها، لكي تتكش

: "إن المؤمن ال يصبح وال يمسي إاليقول اإلمام علي عليه السالم.6 عليها ومستزيدا لها"5ونفسه ظنون عنده فال يزال زاريا

ج 1 األنوار، بحار المجلسي، ص 71العالمة ،339.ج 2 الشيعة، وسائل العاملي، ص 27الحر التراث 169، إلحياء السالم عليهم البيت آل مؤسسة ونشر تحقيق ،

ط قم، ـ مهر مطبعة فة، المشر ح 1414، 3بقم والفتوى، القضاء في واالحتياط التوقف وجوب باب .50هـ،اآليتان 3 القيامة، .15و 14سورةاآلية 4 فاطر، .8سورة5 . لنفسه: عائبا أي زارياخطبة 6 البالغة، نهج الرضي، .176الشريف

35

فإن من أهم األمور التي تساعد على- مراجعة الطبيب الروحي: 3 معرفة عيوب النفس وأمراضها، مراجعة العالم باألخالق اإلسالمية،

فيستطيع اإلنسان مراجعة عالم صالح خلوق استطاع تهذيب نفسه منأجل أن يساعده في اكتشاف عيوب نفسه.

فإن الصديق إذا كان- مصاحبة الصديق العالم المحب للخير:4 عالما، يميز بين الصفات الحسنة والصفات السيئة، وكان ناصحا ومحبا

للخير فيمكن االستعانة به من أجل معرفة عيوبنا، فإن المؤمن يستطيع أن يساعد أخاه المؤمن ليرى نفسه فيه، إذا كان ناصحا مشفقا حريصا على

سمعة أخيه وحرمته.

أحب إخواني إلي من أهدىروي عن اإلمام الصادق عليه السالم: ".1"إلي عيوبي

- أخذ العبرة من عيوب اآلخرين: وهذه إحدى الوسائل لمعرفة العيوب5 النفسية، وطالما رأى اإلنسان النقطة الصغيرة من عيوب اآلخرين، وال يرى القبائح الكبيرة من نفسه، والعاقل إذا رأى عيبا في اآلخرين يدرك

قبحه، ويعتبر من ذلك، فيرجع إلى نفسه فإن وجد فيها ذاك العيب أصلحه.

"السعيد من وعظقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: .2"بغيره

وقد ذكر الله سبحانه قصص األقوام السابقة في القرآن لالعتبار وأخذ ﴿لقد كان في قصصهم عبرةالموعظة منها، حيث قال عز وجل:

ولي األلباب .3﴾أل

- االستفادة من النقد: فيمكن لإلنسان أن يستمع إلى نقد اآلخرين،6 فيرجع إلى نفسه، فإن صح النقد أصلحها وشكر نقدهم، وإن لم يصح، يكن

ه على ذلك. قد علم خلوها من العيب فيشكر رب

- التعرف على عالمات العيوب: فإن بعض األمراض البدنية تعرف7 بعالمات تظهر في أعضاء البدن، فإن ضعف أداء وظيفة العضو مثال عالمة

ة. فاإلنسان مفطور على على مرضه، وكذلك النفس وميوالتها الفطريالتوجه إلى الله سبحانه وحبه

ص 1 العقول، تحف الحراني، شعبة، اإلسالمي 177ابن النشر مؤسسة نشر الغفاري، أكبر علي تحقيق ، ط المشرفة، بقم سين المدر لجماعة هـ.1404، 2التابعة

ج 2 األنوار، بحار المجلسي، ص 71العالمة ،324.اآلية 3 يوسف، .111سورة

36

وعشقه وشكره وعبادته وطاعته، فإذا رأينا ضعف ذلك في أنفسنا فإن هذاه يتحاشى قراءة القرآن عالمة على مرض قلوبنا، واذا رأى اإلنسان أن

ه يحب الدنيا والمال والجاه، وال والدعاء والتوسل إلى الله سبحانه، أو أن يرى في خدمة الناس لذة، وال يتأثر بمعاناة المظلومين، وال ينفعل آلالمهم وحاجاتهم أو أنه يكسل عن العبادات والواجبات إذا كان لوحده بينما ينشط

إذا كان بين الناس، فإن هذا يعني أن صفاته الحيوانية أقوى من صفاتهاإلنسانية، وهذا من أكبر عوارض مرض النفس.

الثاني: التصميم على العالج ال بد من التصميم على العالج، فبعد معرفة العيوب واألمراض ينبغي أن ال

نستصغرها، وأن نبادر بعزم على عالجها، فنحذر مكر الشيطان الذي يحاول بشتى الوسائل أن يثنينا عن القيام بمهمتنا، فقد يوحي لنا الشيطان بأن

ته، في حين أن هذا العيب موجود في اآلخرين، حتى يقلل لنا من أهمي مرض اآلخرين ال يبرر أن أكون مريضا مثلهم، بل قد يسول لنا الشيطان بأن السوء الفالني هو مما اعتدنا عليه، أو أن الله سوف يغفره، في حين

أن العادة قابلة للتغيير والتبديل، ففي مثل هذه الحاالت علينا أن ال نأبه ألي وسوسة شيطانية، بل ال بد من المبادرة فورا لعالج العيوب، والسعي

بعزم أكيد لتهذيب نفوسنا، وإذا ما سارع اإلنسان إلى العالج وأصر على التغلب على النفس األمارة بالسوء، وذلك بإخضاعها إلرادة العقل والشرع

معا، اللذين يأخذان بيد الغرائز الحيوانية نحو االعتدال والتوازن، فعندئذتأمن حياة اإلنسان دنيا وآخرة، وتعمر بالسعادة الكاملة الحقيقية.

أما كيف نهذب نفوسنا ونطهرها من األخالق السيئة والمعاصي والذنوب؟نه في الدروس وما هي الوسائل المساعدة على ذلك؟ فهذا ما سنبي

القادمة إن شاء الله.

37

خالصة الدرس- تهذيب النفس يكون من أمور ثالثة:

أ - من العقائد الباطلة.ب - من األخالق السيئة.

ج - من الذنوب والمعاصي.

- من األسباب التي تحول دون تهذيب نفوسنا، جهلنا بأمراضنا. ولذلك ال بدمن االلتفات إلى أمراضنا كمقدمة لعالجها.

- طرق عالج األمراض القلبية بأمرين: أ - معرفة األمراض كمقدمة للعالج عبر طرق عديدة منها: العقل، والتفكر بعاقبة األمور، وسوء الظن بالنفس، مراجعة األطباء الروحيين، ومصاحبة الصديق العالم، وأخذالعبرة من اآلخرين، واالستفادة من النقد، ومعرفة

عوارض المرض.

ب - إن الشيطان، والنفس األمارة بالسوء، لن يتركانا وعملنا، فعلينااالستعداد لمواجهتهم بالتصميم على تهذيب نفوسنا.

38

للمطالعة

وعد بالجنة يقول أبو بصير أحد أصحاب اإلمام الصادق عليه السالم: كان أحد أعوان

وعمال السالطين جارا لي، كانت كل أمواله من الحرام، ومنزله مركز فساد ولهو ولعب ورقص وغناء، كنت أتأذى من جيرته، نصحته مرارا دونيت عليه كثيرا فقال: لقد أصبحت أسيرا للشيطان، فائدة، ذات يوم أصر اعتدت على اللهو والمعصية وال أستطيع تركها، مريض ولكني ال أستطيع معالجة نفسي. أنت جار جيد ولكني لك جار سيء، ماذا أفعل، أنا أسير الهوى وال أستطيع أن أجد طريقا للنجاة، إذا زرت اإلمام الصادق عليهه يرشدني إلى طريق النجاة، يقول أبو بصير: السالم أخبره بحالي لعل

رت لكالمه، صبرت برهة حتى قصدت اإلمام الصادق عليه السالم في تأث المدينة، عندما تشرفت بلقائه ذكرت له القصة، فقال له اإلمام عليه

السالم: إذا ما رجعت إلى الكوفة قل له: يقول لك جعفر بن محمد: "اخرج مما أنت فيه وأنا أضمن لك الجنة". يقول أبو بصير: بعد أن انتهيت من كل

أعمالي رجعت إلى الكوفة. كان الناس يأتون لزيارتي إلى أن جاءني الرجل زائرا، بعد سؤاله عن أحوالي اعتذر هاما باإلنصراف، أشرت له بالبقاء لوجود أمر أريد التحدث بشأنه، عندما فرغ المنزل من الزائرين قلت له: ذكرت قصتك لإلمام الصادق عليه السالم، فطلب مني إيصال

غك بعبارته: "اخرج مما أنت فيه وأنا أضمن لك الجنة". سالمه إليك وأن أبل

دخل كالم اإلمام عليه السالم إلى قلبه فبدأ بالبكاء، ثم أقسم علي للتأكد من صحة الحديث فأقسمت. قال: هذا كاف ثم خرج ولم أسمع عنه شيئا

أليام خلت.

بعدها أرسل خلفي، فذهبت إليه وطرقت الباب فأجابني من خلف الباب: يا أبا بصير أعدت كل األموال الحرام ألصحابها، وحتى األلبسة التي كانت

لدي وأنا اآلن عار، يا أبا بصير لقد عملت بحسب أمر اإلمام الصادق وتركت كل المعاصي، يقول أبو بصير: تأثرت لكالمه وتوبته وتعجبت لمدى تأثير كالم اإلمام فيه، عدت إلى منزلي وجهزت له شيئا من الطعام وبعض

اللباس وأخذتها له. بعد مدة أرسل خلفي فذهبت، ألجده مريضا عليال،بقيت

39

أعوده مدة من الزمن، لم ينفع العالج معه في شيء، حتى اشتد المرض عليه وبدأت عالمات االحتضار واضحة عليه. جلست بق�ربه وكان غائبا عن الوعي، وفجأة فتح عينيه وقال: يا أبا بصير لقد وفى اإلمام الصادق عليه السالم بوعده. قال هذا وفارق الدنيا. بعد مدة وفقت للحج وزرت اإلمامد أن وطأت عتبة داره ناداني سالم الله عليه الصادق عليه السالم، مجر

"يا أبا بصير لقد وفيت وعدي لجارك وأعطيته الجنة التيوقال: وعدت".

.86،ص2منتهى اآلمال، الشيخ عباس القمي، ج

40

الدرس الرابع: كيف نهذب أنفسنا؟

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يتعرف إلى أفضل طرق تهذيب النفس.1- يتعرف إلى الوسائل المساعدة على تهذيب النفس.2- يشرح مانعين من موانع تهذيب النفس: أصدقاء السوء، وضعف اإلرادة.3

41

42

تمهيد�عرفنا على أمراض وصلنا في الدرس السابق إلى معرفة الطرق التي ت

نا أن هذا العمل سيقودنا إلى دنا على ضرورة عالجها, وبي نفوسنا, وأكتهذيب نفوسنا، وتطهيرها من األمراض التي تصيبها.

أما في هذا الدرس فسوف نتعرف على طرق تهذيب النفس، واألمور التيتساعدنا على القيام بذلك.

طرق تهذيب النفس إذا أراد اإلنسان أن يهذب نفسه، فال بد من أن يلتفت إلى الطرق التي

يمكن استخدامها للقيام بهذا األمر، وهذه الطرق هي: وهي بمعنى التوقي من أول األمر بالحيطة والحذر، وتجنب- الوقاية: 1

ما يؤدي إلى الوقوع في المعاصي واألخالق السيئة، وهي أفضل وأسهل وسيلة لتهذيب النفس، ألن النفس قبل إصابتها وتلوثها تكون أكثر استعدادا

للتخلق بأخالق الله وعمل الخير، وتكون أقدر على مواجهة إغراء الدنيا ووسوسة الشيطان، ولذا فإن ترك المعاصي أيسر من الحصول على

التوبة.

العيون غض البصر عما حرم الله سبحانه ألن: "ومن أمثلة الوقاية: كما روي عن أمير المؤمنين عليه السالم وأيضا عليه1"طالئع القلوب

.2""إذا أبصرت العين الشهوة عمي القلب عن العاقبةالسالم:

فإن اإلمام الصادق عليه السالم يوضح لنا الصورة بقوله عليه السالم:"مثل الدنيا كمثل ماء

ص 1 والمواعظ، الحكم عيون .38الليثي،الحكمة 2 الحكم، غرر .305اآلمدي،

43

،1البحر كلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتى يقتله" فعلينا أن نتجنب أي موطن من المواطن التي توجب القرب من المعاصي

واالنغماس بها.

"ترك الخطيئة أيسر من طلبيقول اإلمام علي عليه السالم: .2"التوبة، وكم من شهوة ساعة أورثت حزنا طويال

ولذلك فإن عمر الشباب هو عمر مناسب جدا لهذا األمر، حيث ينبغي أاليكون قد حصل التلوث بحب الدنيا في هذا العمر ومن سن التكليف.

: لو فرضنا أن الوقاية لم تنجح بشكل كامل، وابتلى- الترك المباشر2 اإلنسان بالمعاصي وسوء الخلق، فإن أفضل وسيلة لعالج ذلك هو الترك

المباشر والدفعي للمعاصي، والتوبة مباشرة بتصميم قاطع، وإرادة قوية، والتغلب على الشيطان والنفس األمارة بالسوء دفعة واحدة، وربما يحصل

هذا األمر نتيجة سماع آية أو حصول حادثة أو غير ذلك، ويمكن أن نلحظ هنا ذلك التحول الكبير والسريع الذي حصل في حياة بشر الحافي، ولم "..يكن هذا التحول إال نتيجة كلمة قالها اإلمام الكاظم عليه السالم وهي:

".لو كان )بشر( عبدا لخاف من مواله

وبالترك المباشر والدفعي للسيئات، نقطع الطريق على إبليس وأعوانه،ونتخلص من هذه األمراض كما تخلص منها بشر الحافي.

إذا لم نستطع تهذيب أنفسنا دفعة واحدة، فيمكن- الترك التدريجي:3 أن نقوم بذلك بشكل تدريجي وفق األمور المساعدة القادمة إن شاء الله تعالى، بأن نقوم بترك ذنب أو مجموعة ذنوب، وبذلك نكون قد بدلنا نقطة

سوداء في قلوبنا إلى نقطة بيضاء، ومن ثم نقوم بترك ذنب آخر، وهكذا إلى أن نكون بعد فترة قد ابتعدنا تماما عن الذنوب، وأخرجنا الصفات

السيئة من أنفسنا، وسددنا ضربة موجعة للشيطان، تضعفه عن محاولةإضاللنا وإسقاطنا في وادي الهالك.

واإلنسان يقوم على ما اعتاد عليه، فعند اعتيادنا على اجتناب ذنب ما فإنناسنجد أنفسنا تلقائيا قد تركناه وعصمنا أنفسنا عن فعله.

ج 1 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،136.ج. 2 ن، ص 2م ،451.

44

األمور المساعدة على تهذيب النفسا األمور التي يمكن لها أن تساعدنا على تهذيبنا ألنفسنا، فهي: وأم

إن اإلنسان إذا انشغل بأموره الدنيوية، وغفل عن اآلخرة- التفكر:1ه لن يندفع لتهذيب نفسه، وهنا ما الحل؟ وآثار أعماله فيها، فإن

الحل في التفكر، التفكر في العاقبة، وفي نتائج أعماله في اآلخرة، وفيما سيحصل له في عالم القبر ويوم القيامة. إن هذا التفكر سيلجم اإلنسان

عن ارتكاب ما يؤدي إلى سوء العاقبة.

من عمر قلبه بدوام الفكر حسنتيقول اإلمام علي عليه السالم: ".1أفعاله في السر والجهر"

يمكن للمرء أن يتوعد نفسه بالعقاب فيما لو- التأديب والمجازاة: 2 ارتكبت المعصية، فإن فعلت عاقبها بأحد هذه األمور: إما بالصوم يوما، أو بدفع مبلغ مالي، أو بالقيام لصالة الليلل لمدة محددة، أو بحرمان النفس من وجبة طعام تحبها، أو مما تشتهيه وهكذا.. وإن أقلعت يكون قد كبح

جماحها، فال يتهاون معها وال ينساق مع العادات السيئة التي تحكمت بها.

"تولوا من أنفسكم تأديبها واعدلوايقول اإلمام علي عليه السالم: .2بها عن ضراوة عاداتها"

نعم العون على أسر النفس وكسر عادتهاويقول عليه السالم: ".3الجوع"

: إن نفس- اإللتفات إلى قيم الذات وتقوية القيم اإلنسانية3 اإلنسان جوهرة ثمينة، جاءت إلى الوجود من عالم الكمال والجمال، فإذا

ه سوف ينأى بنفسه عن ارتكاب ما ال ينسجم مع أدرك اإلنسان ذلك فإن مقامه كخليفة لله ومحل لتكريمه، ألن تلك النفس خلقت لتترفع عن

الدنس والخطايا، ولترتقي في عالم القرب إلى الله، وهذا ما يدفع نحوتهذيب النفس.

فعلى السالك عندها أن يقوم بأمرين:: أن ال يستجيب لتلك الصفة السيئة في نفسه.األول : أن يعمل على تقوية تلك الصفة الحسنة المقابلة لها، ويفرضالثاني

على نفسه العمل بها حتى يعتاد عليها تدريجيا، لتتحول إلى ملكة وصفةراسخة في نفسه، وفي ذلك

"عود نفسك فعل المكارم، وتحمليقول اإلمام علي عليه السالم .4"أعباء المغارم، تشرف نفسك، وتعمر آخرتك، ويكثر حامدوك

ص 1 الحكم، غرر .353اآلمدي،2 . ص ن، .178مص. 3 ن، .773مص 4 الحكم، غرر .261اآلمدي،

45

موانع تهذيب النفس كما ينبغي على اإلنسان أن يهتم بطرق التهذيب، عليه أيضا أن يزيل

الموانع التي تحول دون تهذيب نفسه، وذلك بالكف عن أمرين: : إن اإلنسان يتأثر بأقرانه، سواء من حيث- معاشرة أهل السوء1

يشعر أم ال يشعر، فإن كان ال بد من صحبة فيجب أن يكون األصحاب مندت الروايات �بعدون عن النار، من هنا أك ة وي �ون من الجن ب �قر األخيار، الذين ي

كثيرا على اتخاذ األصحاب من المؤمنين الصالحين، وضرورة االبتعاد عن ق�رناء السوء، لما لذلك من أثر طيب على المرء في أخالقه وأعماله، بل

وفي دينه، يقول اإلمام علي عليه السالم: "احذر مجالسة قرين السوء�ردي مصاحبه" �هلك مقارنه وي "عجبت لمن، وعنه عليه السالم: 1فإنه ي

يرغب في التكثر من األصحاب، كيف ال يصحب العلماء األلباء.2"األتقياء، فيغنم فضائلهم...

ر- الموارد التي يحتمل أن يضعف فيها:2 بما أن اإلنسان يتأثه من الممكن أن يضعف في بعض المواطن، أو باألمور التي تحيط به، فإن الحاالت التي تتهيأ فيها أجواء المعصية، كمجالس الفسق والفجور ومراكز

السوء، والخلوة بالمرأة األجنبية والمزاح معها، والنظر إلى المشاهد المثيرة للغرائز والشهوات أو يستمع إليها، من هنا كان عليه أن يبتعد عن

تلك الموارد التي يقوى فيها الشيطان عليه، حتى ال يقع في المعصية، : "إذا أبصرت العين الشهوة، عمييقول اإلمام علي عليه السالم

.3القلب عن العاقبة"

إن اإلنسان الذي يهتم بتهذيب نفسه ال بد أن يقدم على كل ما من شأنه أن يوصله إلى هدفه السامي، لكي يحث السير ويسرع في الوصول قبل

فوات األوان.

والمراد بها حب الدنيا المذمومة بالنظرة اإلسالمية ويأتي- حب الدنيا:3الحديث عن هذا األمر ألهميته في درس مستقل.

ص. 1 ن، .91مص 2 والمواعظ، الحكم عيون .330الليثي،ص 3 الحكم، غرر .155اآلمدي،

46

خالصة الدرس - إن الوقاية من الذنوب واألخالق السيئة هي من أهم طرق تهذيب

النفس.

- اإلقالع عن المعاصي دفعة واحدة يعد من أساليب تهذيب النفس، ويكونبعد التلوث بالذنوب ويحتاج إلى همة عالية.

- اإلقالع عن المعاصي تدريجيا يكون مطلوبا إذا لم ننجح في االبتعاد عنهادفعة واحدة.

- مما يساعد على تهذيب النفس: التفكر، تأديب النفس، إدراك اإلنسانلكرامته ومكانته عند الله.

- على اإلنسان أن يجتنب موانع تهذيب النفس وهي عبارة عن معاشرةقرين السوء، والموارد التي يحتمل أن تضعف فيها النفس امام المعصية.

47

للمطالعةقصة بشر الحافي

في عصر اإلمام الكاظم عليه السالم كان يعيش في بغداد رجل معروف يقال له بشر. وكان ممن يشار إليه بالبنان، وحدث يوما أن كان اإلمام

الكاظم عليه السالم مارا من أمام بيت بشر، وكانت أصوات اللهو والطرب تمأل المكان، فصادف أن فتحت جارية باب الدار إللقاء بعض

"ياالفضالت، وحين رمت بها في الطريق سألها اإلمام عليه السالم قائال: جارية! هل صاحب هذه الدار حر أم عبد"؟!

فأجابته الجارية وهي مستغربة سؤاله هذا، وبشر رجل معروف بين الناس،وقالت: بل هو حر!! فقال اإلمام عليه السالم: " صدقت، لو كان عبدا

لخاف من مواله".

اإلمام عليه السالم قال هذه الكلمة وانصرف. فعادت الجارية إلى الدار وكان بشر جالسا إلى مائدة الخمر، فسألها: ما الذي أبطأك؟ فنقلت له ما

دار بينها وبين اإلمام عليه السالم، وعندما سمع ما نقلته من قول اإلمام ا عنيفا عليه السالم: "صدقت، لو كان عبدا لخاف من مواله" اهتز هز

أيقظه من غفلته، وأيقظه من نومته، نومة الغفلة عن الله. ثم سأل بشر الجارية عن الوجهة التي توجه إليها اإلمام، فأخبرته، فانطلق يعدو خلفه،ه نسي أن ينتعل حذاءه. وكان في الطريق يحدث نفسه بأن هذا حتى أن الرجل هو اإلمام موسى بن جعفر عليه السالم، وفعال ذهب إلى منزل

اإلمام فتاب على يده، واعتذر وبكى، ثم هوى على يدي اإلمام يقبلها وهو يقول: سيدي أريد من هذه الساعة أن أصبح عبدا ولكن عبدا لله، ال أريد

، وتطلق العنان للشهوة هذه الحرية المذلة التي تأسر اإلنسانية في الحيوانية. ال أريد حرية السعي وراء الجاه والمنصب، ال أريد حرية الخوض

في مستنقع الذنوب وأغدو أسيرا لها، ال أريد أن تؤسر في الفطرة السليمة والعقل السليم. من هذه الساعة أريد أن أصبح عبدا لله ولله

ا تجاه غيره. وحده، ح�ر

وتاب بشر على يد اإلمام الكاظم عليه السالم، ومنذ تلك اللحظة هجر الذنوب ونأى عنها وأتلف كل وسائل الحرام، وأقبل على الطاعة والعبادة.

بشر هذا هو مهاجر أيضا ألن "المهاجر من هجر السيئات".

)بتصرف( 59العالمة الحلي، مفتاح الكرامة، ص

48

الدرس الخامس: المراقبة والمحاسبة

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

ة محاسبة النفس.1 - يتعرف إلى أهمي- يمتلك وينفذ برنامجا للمحاسبة.2ة في االلتزام الديني.3 - يعزز الشعور بالرقابة اإللهية ويمتلك الجدي

49

50

تمهيد بعد أن تعرفنا على أمراض القلوب، وأهمية تزكية أنفسنا للوصول إلى السعادة والكمال، ومواجهة حبال الشيطان ومكائد إبليس، ال بد لنا بعد

ذلك من أن نقدم مرحلة عملية مهمة في بناء النفس، وهي المراقبةها العامل األساس للوصول إلى التقوى والمحاسبة. وتبرز أهميتها بأن

وتهذيب النفس.

تعريف المراقبة والمحاسبة المراقبة هي أن يراقب اإلنسان نفسه عند الخوض في األعمال في كل

حركة وسكون، ويشعر بالرقابة اإللهية له في كل لحظة من لحظات حياتهون وما تعلنون﴿فهو الذي ر وأخفى و1﴾يعلم ما تسر .2﴾﴿يعلم الس

لذلك تكون المراقبة عامل وقاية من الذنوب واألمراض. والمحاسبة هي أن يعين اإلنسان وقتا في كل يوم يحاسب نفسه بموازنة طاعاته ومعاصيه

العملية منها والنفسية، لذلك تكون المحاسبة عامل عالج من الذنوبواألمراض بعد األعمال.

أهمية المراقبة والمحاسبةلكي ندرك أهمية المراقبة والمحاسبة علينا أن نالحظ األمور التالية:

حيث يستفاد من القرآن الكريم أن كل أعمالنا،- تسجيل األعمال:1 حتى األنفاس واألفكار والنوايا محفوظة في صحيفة أعمالنا، وتبقى ليوم

القيامة لتكون ماثلة أمامنا. وإذا كان األمر كذلك فكيف يمكننا الغفلة عن عواقب هذه األعمال، وعدم المبادرة إلى مراقبة أنفسنا واالنتباه إلى

أقوالنا وأعمالنا ونوايانا؟!

اآلية 1 النحل، .19سورةاآلية 2 طه، .7سورة

51

﴿يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم * فمنيقول تعالى: ا يره ة شر ة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذر .1﴾يعمل مثقال ذر

حضرا وماوفي آية أخرى ا عملت من خير م يوم تجد كل نفس م :﴿ .2﴾عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا

﴾ما يلفظ من قول إال لديه رقيب عتيدوفي آية ثالثة ﴿3.

إن الحساب يوم القيامة- الحساب على األعمال يوم القيامة:2 حساب دقيق، حيث ال تترك صغيرة أو كبيرة إال ويحاسب عليها المرء يوم

﴿ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فالالقيامة، يقول تعالى: ن خردل أتينا بها تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة م

.4﴾وكفى بنا حاسبين

وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به﴿وفي آية أخرى: .5﴾الله

ا فيهويقول تعالى: ﴿ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مم ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب ال يغادر صغيرة وال كبيرة إال

.6﴾أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا وال يظلم ربك أحدا

إن جميع أعمال اإلنسان وأقواله وأفكاره وعقائده تأتي معه يوم القيامة، ليحدد مصيره يوم القيامة على ضوء هذا الحساب، الذي تختلف مدته وشدته بين شخص وآخر، حيث إن بعض الناس يكون حسابه شديدا

وطويال، وبعض آخر يكون حسابه سهال يسيرا. فعن رسول الله صلى الله "والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمنعليه وآله وسلم:

.7حتى يكون أهون عليه من الصالة المكتوبة يصليها في الدنيا"

اآليات 1 الزلزلة، .8 - 6سورةاآلية 2 عمران، آل .30سورةاآلية 3 ق، .18سورةاآلية 4 األنبياء، .47سورةاآلية 5 البقرة، .284سورةاآلية 6 الكهف، .49سورةج 7 القدير، فتح ص 5الشوكاني، ،291. القيامة يوم الحال باب الكتاب، عالم وطبع نشر ،

52

ه فإن على اإلنسان أن يكثر من مراقبة نفسه، لتبقى تحت ولذلك كلسيطرته.

- الشهود على االنسان يوم القيامة:3ة- الرسول األكرم صلى الله عليه وآله وسلم: ﴿ويوم نبعث في كل أم

لنا ن أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤالء ونز شهيدا عليهم م عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى

.1﴾للمسلمين

حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم- األعضاء والجلود :﴿ .2﴾وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون

ثمرة المحاسبةإن لمحاسبة النفس ومراقبتها نتائج وثمارا متعددة نشير إلى بعض منها:

- الشعور بالندم والبدء باالستغفار: مع مالحظة شروط االستغفار.1

وذلك من خالل تدارك ما فاته بأمور خيرة كثيرة ليمحو ما- التعويض:2يئاتمضى من ذنوبه قال تعالى: ﴾إن الحسنات يذهبن الس ﴿3.

وهو الدخول في كثير من المستحبات واألعمال الفاضلة- التزود:3لتثقيل الميزان يوم القيامة.

ه قال: "يا أبا ذر! حاسبففي وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن نفسك قبل أن تحاسب، فإنه أهون لحسابك غدا، وزن نفسك

ز للعرض األكبر يوم ال تخفى على الله قبل أن توزن، وتجه.4"خافية

كيف نحاسب أنفسنا؟ "يا بن عمران كذب من زعم أنه يحبني وإذافي الحديث القدسي:

.5جنه الليل نام عني أليس كل محب يحب خلوة حبيبه"

اآلية 1 النحل، .89سورةاآلية 2 فصلت، .20سورةاآلية 3 هود، .114سورةج 4 الشيعة، وسائل العاملي، ص 11الحر ،379.ج. 5 ن، ص 7م ،78.

53

ة في إن محاسبة النفس ليست باألمر السهل، وال بد أن تتم هذه العمليثالث مراحل حتى يعتاد اإلنسان عليها:

: فيخلو اإلنسان إلى نفسه، فيعظها ويطلب منها- المشارطة والعهد1 أن تغتنم عمرها، وبالتالي يأخذ منها العهد بأال ترتكب المعصية وال تترك الطاعة، وكذلك يستطيع أن يتوجه إلى لسانه ويحذره الغيبة، والكذب،

وبقية المعاصي التي تؤدي إلى إفساد حياته في اآلخرة، ويأخذ منه العهدمات، والشيء نفسه يمكن أن يفعله مع بقية على أال يقع في هذه المحر

الجوارح.

: مرحلة مراقبة النفس هي مرحلة دائمة مستمرة في كل- المراقبة2 حاالت اإلنسان فيكون متيقظا ومستعدا لمواجهة مكائد الشيطان، من أجل أن يردعها عن محاولة التخلي عن االلتزام بالعهد، فمن كان دائما في حال

ه سيلتفت دائما إلى ه في محضره عز وجل، فإن ذكر الله تعالى، ويرى أن نفسه وإلى عهده، ويداوم على مجاهدتها وال يغفل عنها، يقول اإلمام علي

إن الحازم من شغل نفسه فأصلحها وحبسها عنعليه السالم: " أهوائها ولذاتها فملكها، وإن للعاقل بنفسه عن الدنيا وما فيها

.1وأهلها شغال"

: بعد انتهاء المراقبة، يجب أن يحدد اإلنسان- حث النفس وعتابها3 ساعة كل يوم من أجل أن يحاسب نفسه، ولعل الوقت األفضل هو وقت

المساء، فيجلس ليرى ما فعله في نهاره ساعة بساعة، فإن فعل خيراخ نفسه حمد الله تعالى على توفيقه لفعل الطاعة، وإن فعل المعصية وب

�ها النفس المحرومة، لقد ت وانتهرها، وأعلن توبته لله تعالى وخاطبها: أي أعطاك الله، ما أعطاك حتى تصبحي من المقربين، فماذا تفعلين؟

لقدكفرت بنعمة الله، وتجعلين نفسك وقودا لسجين؛ فال يزال يشدد عليها من وبخ نفسه علىحتى تنزجر، يقول اإلمام علي عليه السالم: "

.2العيوب ارتدعت عن كثرة الذنوب"

ص 1 الحكم، غرر .126اآلمدي،ص. 2 ن، .368م

54

ة بمكان، فإن اإلمام الكاظم عليه السالم إن حساب النفس من األهمي :جعله مقياسا لمن ينتمي إلى أهل البيت عليهم السالم، يقول عليه السالم "ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم، فإن عمل حسنا

.1استزاد الله، وإن عمل سيئا استغفر الله وتاب إليه"

وبالتالي إن من يدرك شدة الحساب يوم القيامة، فال بد أن يسعى لتخفيف حسابه وجعله يسيرا، وهو ما يتطلب أن يحاسب نفسه في الدنيا، مستفيدا

من المشارطة والمراقبة، وهو ما يعني تزكية نفسه وتهذيبها لتبتعد عنالمعصية وتقترب من الطاعة وتقدم على فعل الخيرات.

ج 1 الكافي، الكليني، .453ص 1الشيخ،

55

خالصة الدرس - المراقبة هي أن يراقب اإلنسان نفسه عند الخوض في األعمال.

والمحاسبة هي تعيين وقت لموازنة طاعاته ومعاصيه.

- إن من العوامل المهمة لتزكية النفس، مراقبتها ليمنعها من المعصية.

- إن كل أعمال اإلنسان صغيرها وكبيرها تكون مسجلة يوم القيامة.

- يحاسب اإلنسان يوم القيامة حسابا دقيقا على كل معتقداته وأفكارهوأعماله وأخالقه.

- يستطيع اإلنسان أن يحاسب نفسه في الدنيا، فيخفف حسابه فياآلخرة.

- ال بد للمرء أن يأخذ العهد من نفسه على عدم ارتكاب معصية ما أو فعلقبيح. ثم يراقبها فإن وفت بعهدها شكر، وإال أغلظ عليها واستغفر.

56

للمطالعة

المشارطة والمراقبة والمحاسبة من األمور الضرورية للمجاهد المشارطة والمراقبة والمحاسبة،

فالمشارط هو الذي يشارط نفسه في أول يومه على أن ال يرتكب اليوم أي عمل يخالف أوامر الله، ويتخذ قرارا بذلك ويعزم عليه. وواضح أن ترك

ما يخالف أوامر الله، ليوم واحد، أمر يسير للغاية، ويمكن لإلنسان بكلسهولة أن يلتزم به.

فاعزم وشارط وجرب، وانظر كيف أن األمر سهل يسير.

ومن الممكن أن يصور لك إبليس اللعين وجنده أن األمر صعب وعسير. فأدرك أن هذه هي من تلبيسات هذا اللعين، فالعنه قلبا وواقعا، وأخرج

األوهام الباطلة من قلبك، وجرب ليوم واحد، فعند ذلك ستصدق هذا األمر.

وبعد هذه المشارطة عليك أن تنتقل إلى "المراقبة"، وكيفيتها هي أن تنتبه طوال مدة المشارطة إلى عملك وفقها، فتعتبر نفسك ملزما بالعمل وفق

ما شارطت، وإذا حصل - ال سمح الله - حديث لنفسك بأن ترتكب عمال مخالفا ألمر الله، فاعلم أن ذلك من عمل الشيطان وجنده، فهم يريدونك

أن تتراجع عما اشترطته على نفسك، فالعنهم واستعذ بالله من شرهم،ي اشترطت وأخرج تلك الوساوس الباطلة من قلبك، وقل للشيطان: "إن

على نفسي أن ال أقوم في هذا اليوم -وهو يوم واحد-بأي عمل يخالف أمر الله تعالى، وهو ولي نعمتي طول عمري، فقد أنعم وتلطف علي بالصحة والسالمة واألمن وألطاف أخرى، ولو أني بقيت في خدمته إلى األبد لما أديت حق واحدة منها، وعليه فليس من الالئق أن ال أفي بشرط بسيط

كهذا"، وآمل - إن شاء الله - أن ينصرف الشيطان، ويبتعد عنك، وينتصرجنود الرحمن.

والمراقبة ال تتعارض مع أي من أعمالك، كالكسب والسفر والدراسة، فكنعلى هذه الحال إلى الليل ريثما يحين وقت المحاسبة.

57

وأما "المحاسبة" فهي أن تحاسب نفسك لترى هل أديت ما اشترطت على نفسك مع الله، ولم تخن ولي نعمتك في هذه المعاملة الجزئية؟ إذا

كنت قد وفيت حقا، فاشكر الله على هذا التوفيق، وإن شاء الله ييسر لك سبحانه التقدم في أمور دنياك وآخرتك، وسيكون عمل الغد أيسر عليك

من سابقه، فواظب على هذا العمل فترة، والمأمول أن يتحول إلى ملكة فيك بحيث يصبح هذا العمل بالنسبة إليك سهال ويسيرا للغاية، وستحس

عندها باللذة واألنس في طاعة الله تعالى وترك معاصيه، وفي هذا العالم بالذات، في حين أن هذا العالم ليس هو عالم الجزاء، لكن الجزاء اإللهي

يؤثر ويجعلك مستمتعا وملتذا بطاعتك لله وابتعادك عن المعصية.

واعلم أن الله لم يكلفك ما يشق عليك به، ولم يفرض عليك ما ال طاقة لك به وال قدرة لك عليه، لكن الشيطان وجنده يصورون ذلك األمر وكأنه

شاق صعب.

وإذا حدث - ال سمح الله - في أثناء المحاسبة تهاون وفتور تجاه ما اشترطت على نفسك، فاستغفر الله واطلب العفو منه، واعزم على

الوفاء بكل شجاعة بالمشارطة غدا، وكن على هذا الحال كي يفتح الله تعالى أمامك أبواب التوفيق والسعادة، ويوصلك إلى الصراط المستقيم

لإلنسانية.

األربعون حديثا، اإلمام الخميني قدس سره، الحديث األول.

58

الدرس السادس: إزالة حب الدنيا

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يعدد ويميز درجات الحب الذي يستقطب القلب.1- يميز الدنيا الممدوحة من الدنيا المذمومة.2- يحدد دور اإلنسان في هذه الدنيا.3

59

60

1تمهيد

إن الله سبحانه وتعالى ال يجمع في قلب واحد والءين، وال يجمع حبين مستقطبين، فإما حب الله، وإما حب الدنيا. أما حب الله وحب الدنيا معا

فال يجتمعان في قلب واحد، فلنمتحن قلوبنا، لنرى، هل تعيش حب الله سبحانه وتعالى، أو تعيش حب الدنيا، فإن كانت تعيش حب الله، زدنا ذلك

تعميقا وترسيخا، وإن كانت - نعوذ بالله - تعيش حب الدنيا، فلنحاول أننتخلص من هذا الداء الوبيل، ومن هذا المرض المهلك.

درجات الحبإن كل حب يستقطب قلب اإلنسان يتخذ إحدى درجتين:

أن يشكل هذا الحب محورا وقاعدة، لمشاعر وعواطفالدرجة األولى: وآمال وطموحات هذا اإلنسان، قد ينصرف عنه في قضاء حاجة، في حدود خاصة، ولكن سرعان ما يعود إلى القاعدة، ألنها هي المركز، وهي المحور،

فقد ينشغل بحديث، وقد ينشغل بكالم، وقد ينشغل بعمل، أو طعام، أوشراب، أو بعالقات ثانوية، أو بصداقات، لكن يبقى ذاك الحب هو المحور.

أن يستقطب هذا الحب كل وجدان اإلنسان، بحيث الالدرجة الثانية: يشغله شيء عنه على اإلطالق، فيرى محبوبه، وقبلته، وكعبته، أينما توجه،

فأينما توجه سوف يرى ذلك المحبوب.

وينطبق هذا التقسيم الثنائي على حب الله تعالى، كما ينطبق على حبالدنيا.

الله ) 1 رضوان الصدر باقر محمد السيد السعيد للشهيد كلمات من الدرس هذا فقرات بعض باقتطاع قمنا. الدنيا( بحب المعروفة محاضرته من عليه

61

درجات حب الله تتجلى هاتان الدرجتان في حب الله، في طريقة حب المؤمنين واألولياء

لله تعالى: إن المؤمنين الصالحين الطاهرين،الدرجة األولى حب المؤمنين لله:

الذين نظفوا نفوسهم من أوساخ هذه الدنيا الدنية، هؤالء يجعلون من حب الله محورا لكل عواطفهم ومشاعرهم وطموحاتهم وآمالهم، قد ينشغلون بوجبة طعام، بمتعة من المتع الم�باحة، بلقاء مع صديق، بتنزه في شارع،

ولكن يبقى هذا هو المحور الذي يرجعون إليه بمجرد أن ينتهي هذااالنشغال الطارئ.

وهذه الدرجة التي يصل إليها أولياءالدرجة الثانية حب األولياء لله: الله من األنبياء واألئمة عليهم السالم، علي بن أبي طالب عليه السالم

"ما رأيت شيئا إال ورأيت الله معه وقبله وبعدهالذي قال: ، ألن حب الله في هذا القلب العظيم، استقطب وجدانه إلى1وفيه"

الدرجة التي منعه من أن يرى شيئا آخر غير الله، حتى حينما كان يرى الناس، كان يرى فيهم عبيد الله، حتى حينما كان يرى النعمة الموفورة،

كان يرى فيها نعمة الله سبحانه وتعالى، كان يتجسد هذا الربط بالله دائما وأبدا أمام عينه، ألن محبوبه األوحد، ومعشوقة األكمل، وقبلة آماله

وطموحاته، لم يسمح له بشريك في النظر، فلم يكن يرى إال الله سبحانه وتعالى. حتى األمور المتعلقة بالدنيا يجعلها في مسار حب الله سبحانه

فإن الطعام والشراب والنوم يجعلها من أجل البقاء على قيد الحياةوالتقوي على عبادته سبحانه.

درجات حب الدنيا نفس التقسيم الثنائي يأتي في حب الدنيا أيضا، الذي هو رأس كل خطيئة،

فحب الدنيا يتخذ درجتين: : أن يكون حب الدنيا محورا لإلنسان، وقاعدة له فيالدرجة األولى

تصرفاته وسلوكه يتحرك حينما تكون المصلحة الشخصية في أن يتحرك، ويسكن حينما تكون المصلحة الشخصية في أن يسكن، يتعبد حينما تكون

المصلحة الشخصية في أن يتعبد، وهكذا، الدنيا

1 . مجتمعة " وذكرت قبله أو معه، الله ورأيت إال شيئا رأيت ما هو ورد ما فأكثر الرواية، هذه عبائر اختلفت : . صلى المصطفى مركز الشبهات، السالميدفع عليه المؤمنين أمير يراجع التحقيقات بعض في أوردنا كما

ج وسلم، وآله عليه .2الله

62

تكون هي القاعدة، لكن أحيانا أيضا يمكن أن يفلت من الدنيا، فيشتغل أشغاال أخرى نظيفة وطاهرة، فقد يصلي لله سبحانه، وتعالى، وقد يصوم

لله سبحانه وتعالى، لكن سرعان ما يرجع مرة أخرى إلى ذلك المحور، وينشد إليه، فهي فلتات، يخرج بها من إطار ذلك الشيطان، ثم يرجع إليه

مرة أخرى.

: وهي الدرجة المهلكة، حيث يعمي حب الدنيا هذاالدرجة الثانية اإلنسان، يسد عليه كل منافذ الرؤية، وحب الدنيا في الدرجة الثانية يصل

إلى مستوى بحيث إن اإلنسان ال يرى شيئا إال ويرى الدنيا فيه وقبله وبعده ومعه، حتى األعمال الصالحة تتحول عنده وبمنظاره إلى دنيا، وتتحول

عنده إلى متعة، وإلى مصلحة شخصية، حتى الصالة، وحتى الصيام، ومساعدة الناس وكل األمور الراجحة في الشريعة والمحبوبة عند الله

سبحانه إذا كانت بنية القربة منه، كلها تتحول إلى دنيا، وال يرى شيئا إال من خالل الدنيا، إال من خالل مقدار ما يمكن لهذا العمل أن يعطيه، من حفنة

مال، أو من كومة جاه، أو لذة نفسية أو مادية زائلة واهية ال يستمر معه إالبضعة أيام معدودة.

الدرجة الثانية أشد هلكة وكل من الدرجتين مهلكة، والدرجة الثانية أشد هلكة من الدرجة األولى،

حب الدنيا رأس كلولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " "مثل الدنيا كمثل ماء قال اإلمام الصادق عليه السالم: خطيئة"،

، ال1البحر كلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتى يقتله" تقل: آلخذ هذه الحفنة من الدنيا، ثم انصرف عنها، ألحصل على هذه

المرتبة من جاه الدنيا ثم انصرف إلى الله، ليس األمر كذلك، فإن أي مقدار تحصل عليه من مال الدنيا، أو من جاه الدنيا، أو من مقامات هذه

الدنيا وشهواتها الزائلة، سوف يزداد بك العطش والنهم إلى المرتبةاألخرى.

: "من أصبح وأمسى والدنياعن أبي عبد الله الصادق عليه السالم .2أكبر همه جعل الله تعالى الفقر بين عينيه وشتت أمره .."

هذا الكالم يعني قطع الصلة مع الله، فإن والءين

ج 1 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،136.ج. 2 ن، ص 2م ،319.

63

وحبين ال يجتمعان في قلب واحد، ومن كان والؤه للدنيا فليس له من الله�فرغ الصالة من معناها، شيء وسيتركه الله ويشتت أمره، ألن حب الدنيا ي�فرغ كل عبادة من معناها، وال يبقى أي معنى �فرغ الصيام من معناه، وي وي

لهذه العبادات، وذلك إذا استولى حب الدنيا على قلب اإلنسان. فحبالدنيا رأس كل خطيئة وم�نطلق البعد عن الله سبحانه.

ما هي الدنيا المذمومة؟ هنا يجب أن نعرف أية دنيا هي الدنيا التي ذمتها الروايات، ألن اإلنسان هو

ابن هذه الدنيا، وهو يحيا فيها ويأكل ويتناسل فيها.. وقد ورد عن رسول "العبادة سبعون جزءا أفضلها طلبالله صلى الله عليه وآله وسلم:

.1"الحالل

فهل المذموم هو ما نراه أمامنا من المأكل والملبس والمسكن... أم هوشيء آخر؟

الذي يستفاد من القرآن الكريم وروايات المعصومين عليهم السالم أن المذموم من الدنيا، هو االستغراق فيها والتعلق بها، بحيث تصبح عائقا أمام

رت عنه الروايات بـ " "،حب الدنياحركة اإلنسان نحو الله، وهو ما عبد االستفادة من األمور الدنيوية، بل أن يرتبط القلب الذي ال يعني مجر بهذه األمور وتصبح له ع�لقة شديدة بها، وقد ورد عن اإلمام علي عليه

إياك وحب الدنيا فإنها أصل كل خطيئة ومعدن كلالسالم: ".2بلية"

الدنيا ممر لآلخرة من المناسب هنا أن نبحث في حقيقة الدنيا، وهو ما يساعد على توضيح

المطلب السابق.

يعتقد اإلسالم بوجود عالمين: عالم الدنيا، وهو الذي نحيا فيه، وعالم�ها د ممر لآلخرة، إن اآلخرة، وهو الذي نصير إليه، وعالم الدنيا ليس إال مجر

المكان الذي نبني فيه آخرتنا، ونحدد فيه مصيرنا في اآلخرة، ولهذا منه لن يركن إليها، بل سيعمل للتزود منها إلى دار يدرك حقيقة الدنيا هذه فإن

"فإن الدنيا لم تخلق لكم دارالبقاء، يقول اإلمام علي عليه السالم:دوا منها األعمال إلى دار مقام، بل خلقت لكم مجازا لتزو

.3القرار.."

ج 1 الكافي، الكليني، ص 5الشيخ ،78.ص 2 الحكم، غرر .95اآلمدي،3 : خطبة البالغة، نهج الرضي، .132الشريف

64

نتيجة الرؤية اإلسالمية للدنيا إن لهذه الرؤية نتائج عديدة على المستوى العملي، وعلى مستوى تزكية

ه سيسعى جاهدا إلقامة النفس، نجملها بأن من يحمل هذه الرؤية، فإنعالقة متوازنة بين أمرين:

: وذلك عبر االستفادة من- من خالل االستفادة من الدنيا لآلخرة1ها الهدف جميع الفرص المتاحة له فيها، لزيادة أجره وثوابه في اآلخرة، ألن

ودار القرار.

"إنا لنحبفعن ابن أبي يعفور قال: قلت ألبي عبد الله عليه السالم: الدنيا، فقال لي: تصنع بها ماذا؟ قلت: أتزوج منها وأحج وأنفق

على عيالي وأنيل إخواني وأتصدق، قال عليه السالم: "ليس.1"هذا من الدنيا، هذا من اآلخرة

م زينة الله التي- التمتع بنعم الدنيا: يقول تعالى: 2 ﴿قل من حرزق قل هي للذين آمنوا في أخرج لعباده والطيبات من الرل اآليات لقوم الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفص

.2﴾يعلمون

إن الرؤية القرآنية للدنيا تبصر المؤمن بأن الدنيا طريق للعبور إلى اآلخرة،�نسي فال بأس بالتمتع ببعض رزق الله سبحانه في الدنيا شرط أن ال ت

اآلخرة، وأن يكون المرجو في كل عمل رضوان الله تعالى.

أهل الدنيا وأهل اآلخرةإن الرؤية السابقة تسهم في التمييز بين فئتين:

- أهل الدنيا: وهم الذين جعلوا الدنيا هدفا، ورضوا بها، وأصبحوا عبيدا لها،1 ﴿إن الذين ال يرجون لقاءنايقول تعالى في وصفهم وبيان مآلهم:

ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا.3﴾غافلون * أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون

ج 1 األنوار، بحار المجلسي، ص 73العالمة ،63.اآلية 2 األعراف، .32سورةاآليتان 3 يونس، .8و 7سورة

65

إن أهل الدنيا قلوبهم متعلقة بالدنيا منجذبة إليها، وهذه القلوب لن تكون حرام على كلمحال لنور الله تعالى، يقول اإلمام علي عليه السالم "

.1قلب متوله بالدنيا أن يسكنه التقوى"

: وهم الذين جعلوا اآلخرة هدفا، وعملوا لها، ولم ينظروا- أهل اآلخرة2 للدنيا إال كجسر يعبر بهم إلى دار اآلخرة. يقول اإلمام علي عليه السالم:

"الناس في الدنيا عامالن: عامل عمل في الدنيا للدنيا، قد شغلته دنياه عن آخرته، يخشى على من يخلفه الفقر ويأمنه على نفسه، فيفني عمره في منفعة غيره، وعامل عمل في الدنيا لما بعدها، فجاءه الذي له من الدنيا بغير عمل، فأحرز

ادين جميعا، فأصبح وجيها عند الله .2"الحظين معا وملك الز

ص 1 الحكم، غرر .192اآلمدي،رقم 2 القصار، الكلمات البالغة، نهج الرضي، .271الشريف

66

خالصة الدرس- الحب الذي يستقطب قلب اإلنسان على درجتين:

أ- الحب المحور، الذي يشكل القاعدة واألساس.

ب- الحب الذي يستقطب كل وجدان اإلنسان. وهاتان الدرجتان توجدانفي حب الله وفي حب الدنيا.

- من عزم على تهذيب نفسه عليه أن يزيل حب الدنيا من قلبه.

- إن المذموم من الدنيا هو حبها بمعنى التعلق بها واالنجذاب لمظاهرها.

ها الدار الذي نحدد فيه مصيرنا في اآلخرة. ها دار ممر وأن - حقيقة الدنيا أن

- أهل اآلخرة هم الذين عملوا في الدنيا لآلخرة وأهل الدنيا هم الذينعملوا في الدنيا للدنيا.

67

للمطالعة

قصة عيسى والحواريينه ورد في أصول الكافي بسند صحيح عن اإلمام الصادق عليه السالم أن

قال: "مر عيسى بن مريم عليه السالم على قرية قد مات أهلها وطيرها(، ولو ماتوا هم لم يموتوا إال بسخطة )من الرب ها، فقال: أما إن ودواب

متفرقين لتدافنوا.

ون: يا روح الله وكلمته، ادع الله أن يحييهم لنا، فيخبرونا ما فقال الحواريكانت أعمالهم )حتى كان هذا جزاءهم( فنتجنبها.

ه، فنودي من الجو: أن نادهم. فدعا عيسى عليه السالم رب

فقام عيسى عليه السالم بالليل على شرف من األرض فقال: يا أهل هذهالقرية.

فأجابه منهم مجيب: لبيك يا روح الله وكلمته.

فقال: ويحكم، ما كانت أعمالكم؟

قال: عبادة الطاغوت، وحب الدنيا، مع خوف قليل )من الله( وأمل بعيد،وغفلة في لهو ولعب.

فقال: كيف كان حبكم للدنيا؟

ا قال: كحب الصبي ألمه، إذا أقبلت علينا فرحنا وسررنا، وإذا أدبرت عنا. بكينا وحزن

قال: كيف كانت عبادتكم للطاغوت؟ قال: الطاعة ألهل المعاصي. قال:كيف كان عاقبة أمركم؟

قال: بتنا ليلة في عافية، وأصبحنا في الهاوية. فقال: وما الهاوية؟ فقال:سجين. قال: وما سجين؟

قال: جبال من جمر توقد علينا إلى يوم القيامة. قال: فما قلتم، وما قيل لكم؟ قال: قلنا: ردنا إلى الدنيا فنزهد فيها، قيل لنا: كذبتم. قال: ويحك!هم ملجمون بلجام كيف لم يكلمني غيرك من بينهم؟ قال: يا روح الله، إن

من نار على أيدي مالئكة غالظ شداد، وإني كنت فيهم

68

ولم أكن منهم، فلما نزل العذاب عمني معهم، فأنا معلق بشعرة علىم، ال أدري أأكب فيها أم أنجو منها. شفير جهن

يا أولياء الله، أكلفالتفت عيسى عليه السالم إلى الحواريين فقال: " الخبز اليابس بالملح الجريش، والنوم على المزابل، خير كثير

مع عافية الدنيا واآلخرة".

ه في هذه الرواية سبب التعجيل ويكفي لمعرفة عظم ذنب حب الدنيا، أنبالعقوبة والهالك األبدي.

.318، ص2الشيخ الكليني، الكافي، ج

69

70

الدرس السابع: التوبة

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يتعرف إلى حقيقة التوبة وضرورتها.1- يحدد أركان وشروط التوبة.2- يفهم ما يجب التوبة منه ويشرح ثمار التوبة.3

71

72

تمهيد إن أفضل طريق للتزكية هو عدم التلوث بالمعصية من أساس، يقول

.1: "ترك الذنب أهون من طلب التوبة"اإلمام علي عليه السالم

لكن لو فرضنا أن اإلنسان ابتلي بالمعصية، فيجب أال ييأس من رحمة اللهه قد فتح لعباده باب التوبة، فالتوبة: هي من المهذبات للنفس، تعالى، ألن وهي الوسيلة لغسل النفس من قذارات الذنوب، وهي عبارة عن وسيلة

جعلها الله سبحانه برحمته لعباده الخطائين سبيال للتخلص من تبعات أعمالهم السيئة يوم الحساب وهي عبر التصميم على اجتناب الذنوب

والمعاصي، والندم عليها مع الحذر الشديد من الشيطان واغراءاته، الذيمات والمعاصي والعودة إليها، وقد شجع يدعونا باستمرار لإلستهانة بالمحر

اإلسالم على التوبة، وحذر من اليأس من روح الله سبحانه الذي هو من ﴿قل ياكبائر الذنوب التي توجب غضب الله تعالى وعقابه، بقوله تعالى:

حمة الله عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من رحيم .2﴾إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الر

فلسفة التوبة إن الذي عصى في هذه الدنيا وتحدى إرادة الله سبحانه، يكون قد ابتعد

عن مقام اإلنسانية واقترب من مقام الحيوانية، وعندئذ يحرم هذا اإلنسان من بركات القرب من الله في الجنة، وال يبقى أمامه سوى التوبة

واالستغفار، والذي أمر بالتوبة هو الذي يقبل التوبة،

ج 1 األنوار، بحار المجلسي، ص 73العالمة ،364.اآلية 2 الزمر، .53سورة

73

ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ﴿يقول تعالى: حيم اب الر دقات وأن الله هو التو .1﴾الص

ضرورة التوبةا ندرك تلك اآلثار الخطيرة للذنوب في الدنيا واآلخرة، كأن تنزل إذا كن

النقم وتحبس النعم وتمنع الرزق وتجرنا إلى العذاب األليم، فإن العاقل المؤمن بالمعاد وبرب العباد، ال بد أن يبادر إلى إعالن توبته، وتطهير نفسه حتى ال يكون محروما في الدنيا وشقيا في اآلخرة، وإن التوبة من الذنوب

تؤدي إلى تطهير القلوب.

عن أبي جعفر عليه السالم: "ما من عبد إال وفي قلبه نكتة بيضاء، فإذا أذنب خرج في النكتة نكتة سوداء، فإن تاب ذهب ذلك السواد، وإن تمادى

في الذنوب زاد ذلك السواد حتى يغطي البياض، فإذا غطى البياض لما﴿يرجع صاحبه إلى خير أبدا وهو قول الله: كال بل ران على قلوبهم م

.3"2﴾كانوا يكسبون

"التائب من الذنب كمن ال ذنبوعن اإلمام الباقر عليه السالم: .4"عليه

حقيقة التوبة وشروطها إن الندم على الذنب هو توبة، لكن المقصود هو الندم الحقيقي، الذي

د يكون له آثاره ونتائجه على المستوى العملي، قد يتصور البعض أن مجر " يكفي لتحقق التوبة، وهو غيرأستغفر الله" أو "تبت إلى اللهقوله "

صحيح ألن التوبة لها شروط ال تتحقق إال بها وهي:- أن يشعر بالنفور من ذنبه وتغلبه الحسرة عليه.1

- أن يصمم على عدم العودة إلى الذنب مجددا.2

اآلية 1 التوبة، .104سورةاآلية 2 المطففين، .14سورةج 3 الشيعة، وسائل العاملي، ص 15الحر ،361.ج 4 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،435.

74

- أن يسعى لجبران ما أمكن جبرانه، كأن يؤدي حق أحد من الناس كان3�رضي من قد غصبه حقه، أو أن يطلب المسامحة ممن استغابه، أو أن ي

ظلمه، أو أن يقضي ما فاته من فرائض وواجبات، كالصالة والصوم،وهكذا..

قال اإلمام علي عليه السالم بعد أن سمع رجال يقول استغفر الله: "ثكلتك أمك، أتدري ما االستغفار؟ االستغفار درجة العليين، وهو اسم واقع على ستة معان، أولها: الندم على ما مضى؛

والثاني: العزم على ترك العود إليه أبدا؛ والثالث: أن تؤدي إلى المخلوقين حقهم حتى تلقى الله أملس ليس عليك تبعة؛

والرابع: أن تعمد إلى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدي حقها؛ والخامس: أن تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه باألحزان، حتى يلصق الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد؛

والسادس: أن تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته حالوة.1المعصية، فعند ذلك تقول: استغفر الله"

األمور التي يجب التوبة منها يجب على اإلنسان أن يتوب من كل ما يحول بينه وبين السير والسلوك

إلى الله تعالى، يجعله متعلقا بالدنيا، ويمكن تقسيم الذنوب التي يجب أنة: ة وعملي نتوب منها إلى قسمين: أخالقي

والمراد بها األخالق السيئة والصفات القبيحة،- الذنوب األخالقية: 1 التي تلوث النفس وتجعل الحجب بينها وبين الله تعالى، كالرياء، والنفاق، والغضب، والتكبر، والعجب، والمكر، والخداع، والغيبة، والبهتان، والكذب،

وخلف الوعد، وعقوق الوالدين، وقطع الرحم، وحب الدنيا، واليأس من، وغير ذلك من روح الله، واألمن من مكره سبحانه، والحسد، وسوء الظن

الصفات السيئة.

: وهي كل الذنوب التي ترتبط باألعمال كالسرقة،- الذنوب العملية2 وقتل النفس، والزنا، والتعامل بالربا، وغصب أموال الناس، والتبذير

واإلسراف، والفحش، والسباب، وتتبع عيوب الناس، واحتقار المؤمنوإذالله، والغش في المعاملة، والفرار

ج 1 األنوار، بحار المجلسي، ص 73العالمة ،332.

75

من الجهاد، وخيانة األمانة، وشرب الخمر، وترك الصالة والصيام والحج والخمس، وترك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأكل الطعام النجس

وغير ذلك من المحرمات.

ثمار التوبةللتوبة ثمار جليلة في الدنيا وفي اآلخرة أهمها:

إن التوبة تؤدي إلى إزالة سيئات- تكفير السيئات ودخول الجنة:1 ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوااإلنسان من صحيفة أعماله، يقول تعالى:

ر عنكم سيئاتكم إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكف.1﴾ويدخلكم جنات تجري من تحتها األنهار

: إن التائب الحقيقي سوف يحصل على محبة الله تعالى- محبة الله2ابين ويحبوينال رضاه، يقول تعالى: ﴿إن الله يحب التو

رين .2﴾المتطه

�درى3 - الستر: إن توبة العبد تؤدي إلى الستر عليه، فيأتي يوم القيامة ال يبذنبه، يقول اإلمام الصادق عليه السالم: "إذا تاب العبد توبة نصوحا

أحبه الله فستر عليه، فقلت: وكيف يستر عليه؟ قال: ينسي ملكيه ما كانا يكتبان عليه، ويوحي الله إلى جوارحه وإلى بقاع األرض أن اكتمي عليه ذنوبه، فيلقى الله عز وجل حين يلقاه

.3"وليس شيء يشهد عليه بشيء من الذنوب

اآلية 1 التحريم، .8سورةاآلية 2 البقرة، .222سورةج 3 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،236.

76

خالصة الدرس- أفضل سبيل للتزكية عدم المعصية.

- فلسفة التوبة أنها تفتح بابا للرحمة والقرب من الله سبحانه.

- حقيقة التوبة الندم الذي يستلزم ترك الذنب وتأدية الحقوق.

- من يدرك خطورة الذنب ال بد أن يقدم على التوبة.

ة كالسرقة وقتل النفس - ما يجب التوبة منه ليس فقط الذنوب العمليوالزنا. بل أيضا الذنوب األخالقية والرياء والنفاق والغضب.

- للتوبة ثمار كثيرة، منها تكفير السيئات وتبديلها إلى حسنات ومحبة اللهوالستر و..

77

للمطالعةمالك بن دينار

ئل عن سبب توبته ه س� جاء في )تفسير روح البيان( عن مالك بن دينار، أن وتوجهه إلى الله عز وجل، فأجاب: "كنت في مطلع العمر قاسيا، شاربا للخمرة، وكانت لدي جارية قد تعلقت بها، ورزقني الله منها ابنة، وكانت

تها تزداد في قلبي يوما بعد يوم، ولما أصبحت قادرة على المشي محبتها قد بلغت عندي مبلغا كبيرا، وكانت تألفني وتأنس بي كثيرا، كانت محب

كما كنت أبادلها األلفة واألنس.

كانت كلما تناولت� كأس الشراب أخذتها من يدي وسكبت ما فيها علىة ثيابي؛ ولما بلغت عامين من عمرها ماتت، فمألت قلبي الغصص المر

على فقدها، ولم أستقر من يومها على حال.

وفي ليلة جمعة من ليالي شعبان، تناولت الشراب ونمت دون أن أصلي العشاء، فرأيت فيما يراه النائم أن أهل القبور خرجوا من قبورهم،

وحشروا جميعا وأنا معهم. وفجأة سمعت من ورائي صوتا، وحين استدرت رأيت أفعى سوداء كبيرة، ال يمكن تصور ما هو أكبر منها، وكانت تتجه

نحوي بسرعة وفمها مفتوح، أصابني الهلع والخوف، فانطلقت هاربا، لكنهااندفعت خلفي بسرعة كبيرة.

لقيت في طريقي شيخا مسنا حسن الوجه والرائحة، حييته فرد تحيتي، رجوته أن يغيثني ويحميني، فأجاب: يؤسفني أني ال أقدر على شيء أمامهذه األفعى، فاذهب من هنا بسرعة، لعل الله يهيىء لك أسباب النجاة.

فعدت إلى الهرب بسرعة، حتى بلغت منزال من منازل القيامة، ورأيت منم وأهلها، وكدت من شدة خوفي من األفعى أن ألقي هناك طبقات جهن

بنفسي فيها.

ارتفع صوت حاد يقول: هيا ارجع، فلست من أهل هذا المكان.

سكن قلبي بعد سماعي لهذا الصوت، وعدت أدراجي، ورأيت أن األفعى مازالت تالحقني،

78

حتى وصلت إلى ذلك الشيخ، فقلت له: أيها الشيخ الطيب، لقد رجوتك أن تغيثني فلم تأبه لي؛ بكى الشيخ وقال: لم أستطع. ولكن اذهب نحو هذا

ها ستمد لك يد الجبل، ففيه أمانات للمسلمين، فإن كانت لك فيه أمانة فإنالعون.

تطلعت إلى الجبل فرأيت فيه غرفا وحجرات قد أسدلت عليها الستائر، وأبوابها من الذهب األحمر المحلى بالدر والياقوت، فأسرعت نحو ذلك

الجبل، واألفعى في أثري، وما إن اقتربت منه حتى ارتفع صوت مالئكي يقول: ارفعوا الستائر وافتحوا األبواب واخرجوا، فلعل لهذا المسكين أمانة

بينكم، تغيثه من شر األعداء.

نظرت فرأيت أطفاال وجوههم تشع كالبدور، يخرجون إلي، واألفعى أضحت قريبة مني كذلك، وأنقذني من حيرتي صراخ األطفال وهم يقولون: عجل،

فالعدو قريب منك!

وبدأوا يتوافدون نحوي فوجا إثر اآلخر، وفجأة رأيت ابنتي التي توفيته أبي والله! بينهم، فما أن رأتني حتى صاحت وهي تبكي: إن

ثم سارعت فأخذت يمناي بيسراها، بينما أشارت بيمناها إلى األفعى،فاستدارت األفعى وانطلقت هاربة.

ثم أجلستني وجلست إلى جانبي، وراحت تداعب لحيتي، وقالت: أي أبه،﴾ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ؟ فبكيت.1﴿

وقلت:أي بنية، وهل تحسنين تالوة القرآن المجيد؟!

قالت: نحن بالقرآن أكثر معرفة منكم يا أبي.

قلت: أخبريني عن هذه األفعى، ما قصتها؟

ها عملك السيء يا أبي، فقد كنت تعطيها القوة، وكانت تريد أن قالت: إنتبعث بك إلى جهنم.

اآلية 1 الحديد، .16سورة

79

قلت: وهذا الشيخ المسن، من هو؟

قالت: إنه عملك الحسن، وقد كنت تعمل على إضعافه )أي فاق عملكالسيء عملك الحسن( فلم يستطع مد يد العون إليك أمام عملك السيىء.

قلت: وماذا تعملين يا ابنتي في هذا الجبل؟

قالت: نحن أطفال المسلمين، الذين قدمنا من الدنيا في طور الطفولةنا الله عز وجل فيه إلى يوم القيامة، وأعيننا على إلى هذا المكان، وقد أقر

الطريق الذي يسلكه آباؤنا وأمهاتنا إلينا، فنشفع لهم.

وهنا استيقظت من نومي فزعا، وتركت شرب الخمرة وغيرها من الذنوبيا، وتوجهت إلى الله نادما تائبا. وهذا هو سبب توبتي". كل

.21-18، ص 2الشهيد دستغيب، القلب السليم، ج

80

الدرس الثامن: التقوى

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يتعرف إلى حقيقة التقوى.- يثمن أهمية التقوى.2- يشرح آثار التقوى، األخروية والدنيوية.3

81

82

تمهيد إن تقوى الله تعالى عامل مهم لتزكية النفس وتهذيبها، ويترتب عليها آثار

.1﴾﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكممهمة في الدنيا واآلخرة، يقول تعالى:

ع في الحديث عن التقوى، ال بد أن نوضح مفهوم التقوى وقبل أن نتوسومعناها.

تعريف التقوىها: قوة داخلية وقدرة نفسية تمتلك من خاللها يمكن تعريف التقوى بأن

النفس� القدرة على إطاعة األوامر اإللهية، وعلى مقاومة ميولها وأهوائها.

ومنشؤها: الخوف من الله، وأثرها: تجنب معصيته وسخطه، وهي تساعدب حبائل الشيطان وإغراءات الدنيا. اإلنسان على تجن

: "اعلموا عباد الله أن التقوى داريقول اإلمام علي عليه السالم حصن عزيز، والفجور دار حصن ذليل، ال يمنع أهله، وال يحرز

.2من لجأ إليه، أال وبالتقوى تقطع حمة الخطايا"

أهمية التقوى يستفاد من القرآن الكريم أن لتقوى الله عز- هدف تشريع األحكام:1

ها الهدف لتشريع األحكام، يقول تعالى: ة أصيلة، وأن ﴿ياوجل قيمة أخالقي أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم

.3﴾تتقون

اآلية 1 الحجرات، .13سورةخطبة 2 البالغة، نهج الرضي، .157الشريفاآلية 3 البقرة، .21سورة

83

فالهدف من عبادة الله تعالى الوصول إلى التقوى، كما أن العبادة يمكن ولكم في القصاص﴿أن تكون تعبيرا عن هذه التقوى، وفي آية أخرى:

، حيث بينت أن الهدف من1﴾حياة يا أولي األلباب لعلكم تتقونالقصاص هو التقوى.

�ستفاد من عدة آيات وروايات أن تقوى الله تمنح- تورث البصيرة2 : ي يا أيها﴿اإلنسان بصيرة تمكنه من معرفة الحق التباعه، يقول تعالى:

.2﴾الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

إن التقوى تداوي القلب وتهبه البصيرة، والبصيرة هي ملكة تمكن اإلنسان من تشخيص سبيل سعادته، وتجنب سبل المهالك، يقول أمير المؤمنين

"فإن تقوى الله دواء داء قلوبكم، وبصر عمىعليه السالم: .3"أفئدتكم

إن أهواء النفس يمكن أن- أثر االبتعاد عن الذنوب وتركها:3 تشوش على العقل رؤيته للسبيل المنجي وسبب السعادة الذي خلق

للوصول إليه وهو كماله في القرب اإللهي، ومن هنا يأتي دور التقوى في عالج ذلك الخلل، فالتقوى هي من يكبح جماح الشهوات فيستعيد العقل

قدرته على هذه الرؤية.

- طريق التقوى والحرية:4 إن اإلسالم ال يرى في التقوى تقييداته ها هي التي تمنح اإلنسان حري للحرية، بل على العكس من ذلك، يرى أن

"فإن تقوىمن شهواته وغرائزه، يقول أمير المؤمنين عليه السالم: الله مفتاح سداد، وذخيرة معاد، وعتق من كل ملكة، ونجاة من

.4"كل هلكة

جزاء التقوى في اآلخرةللتقوى نتائج أخروية جليلة جدا:

﴿للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر: األجر العظيم، قال تعالى: منها.5﴾عظيم

اآلية 1 البقرة، .179سورةاآلية 2 األنفال، .29سورةخطبة 3 البالغة، نهج الرضي، .198الشريفخطبة. 4 ن، .23ماآلية 5 عمران، آل .172سورة

84

ب الحزن إلى قلبه في اآلخرة وال يخافومنها قي الله ال يتسر : إن من يت فمن اتقى وأصلح فال خوف عليهم وال هم﴿عليه، قال تعالى:

.1﴾يحزنون

إن﴿ومنها: أن التقوى جزاؤها الجنة وهي دليل الفوز، يقول تعالى: .2﴾المتقين في جنات ونعيم

: "شرف كل عمل بالتقوى،وعن اإلمام زين العابدين عليه السالمإن ﴿وفاز من فاز من المتقين، قال الله تبارك وتعالى:

.4"3﴾للمتقين مفازا

آثار التقوى في الدنيا إن لتقوى الله تعالى نتائج عديدة في الدنيا، من المفيد أن نشير إلى

بعضها:ها تحفز اإلنسان على األخالق الحسنة، وال شك أن األخالق لهامنها : أن

التقوىأثرها في الدنيا كما في اآلخرة. عن اإلمام علي عليه السالم: ".5رئيس األخالق"

ومنها: أن التقوى تبعث الرزق، وتمكن اإلنسان من تجاوز العقبات ومن يتق الله﴿واألزمات، والتغلب على مشاكل الحياة، يقول تعالى:

، ويقول تعالى:6﴾ ويرزقه من حيث ال يحتسب *يجعل له مخرجا�سرا ه� من أمره ي ه يجعل ل ق الل ﴾ومن يت ﴿7.

فمن أخذوورد عن أمير المؤمنين عليه السالم ما يوضح ذلك: " بالتقوى عزبت عنه الشدائد بعد دنوها، واحلولت له األمور بعد

مرارتها، وانفرجت عنه األمواج بعد تراكمها، وأسهلت له.8"الصعاب بعد إنصابها

اآلية 1 األعراف، .35سورةاآلية 2 الطور، .17سورةاآلية 3 النبأ، .31سورةج 4 األنوار، بحار المجلسي، ص 78العالمة ،110.ص 5 القصار، الكلمات البالغة، نهج الرضي، .96الشريفاآليتان 6 الطالق، .3و 2سورةاآلية 7 الطالق، .4سورةخطبة 8 البالغة، نهج الرضي، .198الشريف

85

: صحة البدن، فقد ثبت وجود عالقة بين نفس اإلنسان وبدنه، وأنومنها كال منهما يؤثر بنحو ما على اآلخر، ولهذا فإن بعض األمراض البدنية والنفسية قد تنشأ من األخالق السيئة، كالحسد، والحقد، والغضب،

والطمع، والتكبر، وحب الذات، والغرور.. فالتقوى واجتناب األمور السيئة لها تأثير مهم وأساس في عالج األمراض الجسدية والنفسية، وهي تساعد

على تأمين سالمة اإلنسان من هذه األمراض.

: "فإن تقوى الله... شفاء مرضيقول أمير المؤمنين عليه السالم.1أجسادكم وصالح فساد صدوركم، وطهور دنس أنفسكم"

خطبة. 1 ن، .198م

86

خالصة الدرس - التقوى حالة روحية وقدرة داخلية نفسانية، يستطيع اإلنسان من خاللها

إطاعة الله واجتناب معاصيه.

- تبرز أهمية التقوى بمالحظة األمور التالية:أ- الهدف من تشريع األحكام.

ب- تورث البصيرة.ج- طريق للحرية.

- للتقوى ثمار أخروية كثيرة منها: األجر العظيم وعدم الحزن والنعيم.

- للتقوى ثمار دنيوية عديدة، كالرزق وقدرة اإلنسان على تجاوز مشاكله،وصحة البدن.

87

للمطالعة

الشاب المتيقن ذهب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسجد ليؤدي صالة الفجر،

فلما أتم الصالة بالناس، كان الظالم قد سحب أثوابه خوفا من أن يحرقها وهج الصباح، ولما أوشك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على مغادرة

المسجد، إذا بشاب مصفر اللون قد ضعف جسمه ونحف، وغارت عيناهفي رأسه.

فسأله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كيف أصبحت يا فالن؟

فأجاب الشاب: أصبحت موقنا يا رسول الله.

فتعجب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من قوله وقال صلى الله عليهوآله وسلم: إن لكل يقين حقيقة فما حقيقة يقينك؟

فقال الشاب النحيل: إن يقيني يا رسول الله هو الذي أحزنني، وأسهر ليلي، وأظمأ نهاري، فزهدت نفسي في الدنيا وما فيها، فكأني أنظر إلى عرش ربي وقد نصب للحساب، وحشر الخالئق لذلك، وأنا فيهم وكأني

أنظر إلى أهل الجنة يتمتعون في الجنة، ويتعافون على اآلرائك متكئون،ار وهم فيها معذبون مستغيثون، وكأني اآلن أسمع ي أنظر إلى أهل الن وكأن

ار يدور في مسامعي. زفير الن

فالتفت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أصحابه وقال: هذا عبد نورالله قلبه باإليمان. ثم أوصى الشاب قائال: التزم ما أنت عليه.

�دع الله لي يا رسول الله أن أرزق الشهادة معك، فدعا له فقال الشاب: ا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يلبث أن خرج في إحدى

غزوات النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاستشهد بعد تسعة أشخاصفكان هو العاشر.

قصص األبرار الشهيد مطهري قدس سره.

88

الدرس التاسع: العصبيـة

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

ة ومخاطرها.1 - يتعرف إلى حقيقة العصبي- يزداد انتباها لخطورة التعصب العائلي والعشائري...2- يفهم حقيقة العالقة التي تمثلها األخوة بين المؤمنين.3

89

90

تمهيد إن من أهم األمور التي ينبغي االلتفات لها في عملية تهذيب النفس، هي

العصبية، حيث قد يتحلى اإلنسان المؤمن بكثير من الصفات الحسنة والممدوحة، وتبقى هذه الصفة وهي العصبية كامنة في باطنه قبل أن

تثيرها األحداث والمناسبات، فعلى اإلنسان المؤمن أن يستثير هذه الصفة، ويلتفت إلى الموقف الذي ينبغي أن يتخذه فيما لو ابتلى بمورد تتحرك فيه

المشاعر التي قد تؤدي إلى العصبية، فما هي العصبية؟ وما هي آثارها؟وما هو موقف اإلسالم منها؟

تعريف العصبية إن العصبية صفة سيئة، تمنع صاحبها من القرب اإللهي، وتحجبه عن رؤية الحق، وقد تلقي به في نار جهنم، وهي الدفاع عن جهة أو شخص، بحيث يرى باطلها حقا، وإن كانوا على باطل، ويرى من يقف في مقابلهم على

باطل وإن كانوا محقين.

العصبية في الرؤية اإلسالمية حذر القرآن الكريم من العصبية، وجعلها من أوصاف الكافرين، يقول

إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حميةتعالى :﴿ ه يتصف بصفة الكفر، وتترتب1﴾الجاهلية ، ولذا كان من يتصف بها كأن

عليه آثار الكفر يوم القيامة.

اآلية 1 الفتح، .26سورة

91

: "من كان في قلبه حبة من خردلعن اإلمام الباقر عليه السالم.1"من عصبية بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية

وتفسير هذه الصفة الواردة في الرواية، من حشره مع أعراب الجاهلية، )حبة من ألن هذا المقدار من العصبية حتى لو كان قليال إلى هذا الحد

ه من الممكن أن يودي بصاحبه إلى جهنم، وأن يخرجه عن خردل( لكن الصراط المستقيم، وهو ليس كالما على ورق، بل قد حصل ويحصل،

وممن حصل معهم إبليس - لعنه الله - إمام المتعصبين: إن إبليس هو أول من تعصب، وهو إمام المتعصبين، يستفزهم في الدنيا ويقودهم في اآلخرة

إلى نار جهنم.

إبليس رأس العصبية إن من يتعصب فليعلم أن إبليس قد نفخ في أوداجه، ألن العصبية هي ريح إبليس، بغض النظر عمن يتعصب له، إذ أن المتعصب قد يتعصب لعائلته، أو منطقته، أو عشيرته، أو غير ذلك، وكله من العصبية التي مصيرها النار

ار، فإن إبليس قد تعصب ألصله كما يقول أمير المؤمنين عليه وغضب الجب "... فافتخر على آدم بخلقه وتعصب عليه ألصله، فعدوالسالم:

الله إمام المتعصبين وسلف المستكبرين الذي وضع أساس.2.."العصبية

اعترته )إبليس( الحمية وغلبت عليهويقول عليه السالم: "لصال قوة، وتعزز بخلقة النار، واستوهن خلق الص .3"الش

وهنا يشير إلى تعصب إبليس لخلقته النارية، في مقابل خلقة آدم الطينية، حيث نظر إليها بعين التوهين واالحتقار. ويوضح عليه السالم ذلك فيقول

: "ولقد نظرت فما وجدت أحدا منفي مورد آخر من نهج البالغة العالمين يتعصب لشيء من األشياء، إال عن علة تحتمل تمويه

بون ة تليط بعقول السفهاء غيركم، فإنكم تتعص الجهالء، أو حجا إبليس فتعصب على آدم ألمر ما يعرف له سبب وال علة، أم

ألصله، وطعن عليه في خلقته، فقال:

ج 1 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،308.خطبة 2 البالغة، نهج الرضي، .192الشريفخطبة. 3 ن، .1م

92

ا األغنياء من مترفة األمم فتعصبوا أنا ناري وأنت طيني، وأم آلثار مواقع النعم، فقالوا: نحن أكثر أمواال وأوالدا وما نحن

.1"بمعذبين

العصبية المذمومة�خرج إن هذا التعصب المذموم في الرؤية اإلسالمية، هو التعصب الذي ي المرء عن جادة الصواب، ويتمسك بعصبية حتى لو كان في ذلك نصرة

للباطل وانتهاكا للحرام وتجاوزا للشرع، وإال فإن مودة الرجل ألهله وأبناءقومه ليست عصبية.

فعن اإلمام زين العابدين عليه السالم بعد أن سئل عن العصبية قال: "العصبية التي يأثم عليها صاحبها، أن يرى الرجل شرار قومه خيرا من خيار قوم آخرين، وليس من العصبية أن يحب الرجل

.2قومه، ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم"

العصبية الممدوحة نلحظ في كالم المعصومين عليهم السالم إشارة إلى تعصب غير مذموم،

ه في الواقع ليس تعصبا، بل هو تمسك بالدين، وبأخالق سيد المرسلين لكن صلى الله عليه وآله وسلم، وهو ما نراه واضحا في حديث أمير المؤمنين

"فإن كان ال بد من العصبية فليكن تعصبكم لمكارمعليه السالم: الخصال، ومحامد األفعال، ومحاسن األمور، التي تفاضلت فيها

المجداء والنجداء من بيوتات العرب، ويعاسيب القبائل، باألخالق الرغيبة واألحالم العظيمة، واألخطار الجليلة، واآلثاربوا لخالل الحمد من الحفظ للجوار، والوفاء المحمودة. فتعص

بالذمام، والطاعة للبر، والمعصية للكبر، واألخذ بالفضل، والكف عن البغي، واإلعظام للقتل، واإلنصاف للخلق، والكظم

.3"للغيظ، واجتناب الفساد في األرض

1 : خطبة البالغة، نهج الرضي، .1الشريف2 : خطبة. ن، .192مج 3 بحاراالنوار، المجلسي، ص 14العالمة ،472.

93

العالقة مع األخوة المؤمنين: حث اإلسالم على مساعدة المؤمنين بعضهم بعضا، ولكن ليست

المساعدة العمياء التي توصل إلى العصبية المذمومة، فإذا كان أخي المؤمن على خطأ فكيف أساعده؟ هل أدخل معه في نزاعه وأساعده

على ظلمه؟

عندها سأكون شريكا له في الظلم والحل ما رسمه ونهجه الرسول األعظم صلى الله عليه وآله وسلم حين قالوا له عن مبدأ العرب في

الجاهلية انصر أخاك ظالما أو مظلوما، فأجاب صلى الله عليه وآله وسلم:.1"ترده عن ظلمه فذلك نصرك إياه"

النتيجة: لذا يجب أن نلتفت إلى هذا المرض الخطير والداء الكبير، فإذا أردنا أن

نسعى لمقام القرب، وأن نزكي أنفسنا، فال بد من استئصاله حتى ال نقعفي شرك إبليس ونكون من جنوده وأعوانه.

ج 1 الكافي، الكليني، ص 7الشيخ ،393.

94

خالصة الدرس- العصبية هي أن ينتصر المرء لشخص أو جماعة وإن كانوا على باطل.

- للعصبية أكثر من منشأ كالعرق والعشيرة واألهل والمنطقة والبلد.

- إن إبليس إمام المتعصبين، فهو أول من تعصب حين فضل نفسه علىآدم عليه السالم.

- إن مودة الرجل لبني قومه ليست من العصبية.

- إن التعصب لمكارم األخالق هو في الواقع تعصب للدين وليس منالعصبية المذمومة بشيء.

95

للمطالعة

ال تغضب أتى المدينة رجل من البادية وذهب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم

"."ال تغضبيستنصحه فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

�خبر بأن بعض صبيانها سرقوا ماال من قبيلة أخرى وعندما رجع إلى قبيلته أ فعوملوا بالمثل، فأسفرت النتيجة باصطفاف القبيلتين للقتال وإشعال نار الحرب، فلما سمع األعرابي بهذا الخبر اضطرمت نار الغضب في داخله،

فقام وطلب سرجه والتحق بصف قومه. وبينما هو كذلك إذا بشريطه ذهب إلى المدينة وطلب من النبي ر أن الذكريات يتوالى في ذهنه، فتذك

"الأن ينصحه، وكانت نصيحة النبي صلى الله عليه وآله وسلم له: ".تغضب

ساعتئذ ثاب األعرابي إلى رشده ورجع إليه عقله، ففكر في نفسه: "فيم االنفعال؟ ما هذا االستعداد للحرب والقتال؟ وفيم الغضب من غير سبب"؟

وإذا بنصيحة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تدعوه إلى نصح زعماء أعدائه فناداهم قائال: يا قوم عالم هذا النزاع؟ إن كان لكم من جراحة أو قتل أو ضرب ليس فيه أثر، فعلي في مالي أنا أوفيكموه، فليس هنالك

من سبب للقتال وسفك الدماء.

فلما سمع زعماء القوم كالمه تحركت في نفوسهم الغيرة والشهامة وقالوا: "فما كان فهو لكم، ونحن أولى بذلك منكم" فتصالح الطرفان

ورجع الصفان كل إلى قبيلته.

الشيخ مرتضى مطهري،.23قصص األبرار، ص

96

المرحلة الثانيةتربية النفس

القرب من الله تعالى.•طرق الوصول إلى الله تعالى.•ذكر الله سبحانه.•مكارم األخالق.•العمل الصالح وخير األعمال.•النوافل وصالة الليل.•الجهاد والشهادة.•كتمان السر.•النظم واالنضباط.•

97

98

الدرس العاشر: القرب من الله تعالى

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يتعرف إلى أنواع القرب اإللهي وشروطه.1- يعدد أقسام الناس يوم القيامة.2- يتعرف إلى حقيقة حركة النفس وهدفها.3

99

100

تمهيد ينبغي للمرء بعد أن يزيل أمراض نفسه، أن يسعى لتكميلها وتربيتها، حتى تغدو قادرة على حث الخطى في طريق السير والسلوك إلى الله تعالى.

ولما كانت طبيعة النفس البشرية في حركة دائمة، وهي إما أن تتحرك فيالصراط المستقيم، أو أن تنحرف في طريق الضالل.

ولما كان القرب من الله تعالى هو غاية المنى، ال بد لمن جعل القربه ال قرب بال تزكية، ومن هنا فإن العبد هدفا أن يسعى لتزكية نفسه، ألن

ى نفسه، كلما حاز على درجة من درجات القرب، وإذا ارتقى في كلما زكه أفلح في تزكية نفسه وتهذيبها. سبيل القرب، فليس إال ألن

أنواع القربتوجد أنواع عديدة للقرب، منها:

- القرب المكاني: وهو تقارب شيئين من حيث المكان.1

- القرب الزماني: وهو تقارب شيئين من حيث الزمان.2

وهذه المعاني قطعا ليست هي المقصودة في تعبيرنا "القرب من الله".

- القرب المجازي: كأن نقول إن فالنا قريب من فالن بمعنى أنه يحبه.3

- القرب الحقيقي: وهو نحو رابع مختلف عما سبق، يظهر معناه من4 خالل النفس البشرية، بأنها في حركة مستمرة حقيقية وواقعية. من هنا كان ال بد لها في حركتها هذه على الصراط المستقيم من أن تصل إلى

مقام القرب.

إذا، القرب هو بمعنى: تكامل النفس وارتقائها المعنوي والروحي، وبلوغهاتلك

101

﴿إنالدرجات العالية في سيرها وسلوكها إلى الله تعالى. يقول تعالى: كتاب كتاب األبرار لفي عليين * وما أدراك ما عليون *

بون رقوم * يشهده المقر .1﴾م

السابقون هم المقربون بعد أن عرفنا معنى القرب، نرجع إلى القرآن الكريم لتحديد من هم

المقربون، فنجده يقسم البشر يوم القيامة إلى فئات ثالث: - أصحاب الميمنة: وهم السعداء، وهم الذين كتبت لهم النجاة من1

العذاب.

- أصحاب المشأمة: وهم األشقياء، وهم المعذبون بالنار.2

- السابقون: وهم الذين نالوا درجة القرب اإللهي.3

وكنتم أزواجا ثالثة * فأصحاب الميمنة ما﴿يقول الله تعالى: أصحاب الميمنة * وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة *

بون ابقون * أولئك المقر ابقون الس .2﴾والس

شروط القرب لكي يصل اإلنسان إلى درجة القرب اإللهي عليه أن يحقق شروطه: وهي

عبارة عن المعرفة واإليمان.

فإن المعرفة واإليمان بالله تعالى هما أساس التكامل والقرب اإللهي، إنه لن من ال يعرف هدفه، والمصير الذي يؤول إليه، وال يؤمن بهما، فإن

ه لن يقطع مسافة على يسعى للتزكية والقرب من الله تعالى، وبالتالي فإنه في اآلخرة لن ه في الدنيا لم يطو الطريق فإن الصراط المستقيم، وبما أن

يجوز الصراط.

يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم﴿يقول تعالى: .3﴾درجات والله بما تعملون خبير

اآليات 1 المطففين، .21 - 18سورةاآليات 2 الواقعة، .12 - 7سورةاآلية 3 المجادلة، .11سورة

102

أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي﴿ويقول تعالى: .1﴾سويا على صراط مستقيم

ه لن يسعى لقطع المسافة على إن من ال يعرف اآلخرة وال يؤمن بها، فإنه لن الصراط المستقيم، بل سيضل عنه، ومن يضل عنه في الدنيا فإن يتجاوزه في اآلخرة. ولذا على السالك أن يسعى لتقوية إيمانه وزيادة

علمه حتى يرتقي أكثر في مقام القرب.

راطيقول تعالى: ﴿وإن الذين ال يؤمنون باآلخرة عن الص.2﴾لناكبون

العمل واإليمان وثمة شرط ثالث للقرب، وهو العمل المقرون باإليمان، فإن عمل اإلنسان

ه لن يثمر تلك الحياة الطيبة إذا لم يكن حتى لو كان عمال صالحا فإن مقرونا باإليمان، فاإليمان شرط أساس لوصول اإلنسان إلى الحياة

﴿من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينهالطيبة: .3﴾حياة طيبة

ب ال يبقى في األسفل بل يصعد إلى الله تعالى، حيث مقام القرب، والطيالح يرفعهيقول تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الص :﴾ ﴿4.

وعليه: فإن اإليمان بالله تعالى وبالمعاد، والمعرفة بهما، يساعدان اإلنسان على الوصول إلى مقام القرب اإللهي، وال يمكن أن يصل إلى درجات

القرب من لم يطهر نفسه من دنس المعاصي ومساوىء األخالق، فالتزكيةبين. أساس لمن عزم على أن يكون من المقر

أسباب التكامل والقرب يمكن االستفادة من مجموعة وسائل لتكميل النفس وتربيتها، والوصول بها

إلى مقام القرب اإللهي، وسنشير في الدروس اآلتية إلى أهمها وهي:األول: التعرف على طرق الوصول وموانعه.

اآلية 1 الملك، .22سورةاآلية 2 المؤمنون، .74سورةاآلية 3 النحل، .97سورةاآلية 4 فاطر، .10سورة

103

الثاني: ذكر الله.الثالث: مكارم األخالق.

الرابع: العمل الصالح والصالة الواجبة والنوافل وصالة الليل.الخامس: الجهاد والشهادة.

السادس: اإلحسان وخدمة الناس، وغير ذلك مما سيأتي إن شاء الله.

104

خالصة الدرس - هناك أنواع من القرب، والقرب اإللهي هو تكامل النفس في حركتها

على الصراط المستقيم.

- إن الغاية لحركة اإلنسان في الحياة هي القرب من الله سبحانه.

- إن تزكية النفس وتربيتها شرط للقرب من الله تعالى.

- المقصود بالقرب تكامل النفس معنويا وارتقاؤها روحيا.

م البشر يوم القيامة إلى أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة - يقسوالمقربين.

105

للمطالعة

إرشادات اإلمام الصادق عليه السالم للبصري كان عنوان البصري شيخا كبيرا، قد أتى عليه أربع وتسعون سنة، قال:

كنت أختلف إلى مالك بن أنس سنين، فلما قدم جعفر الصادق عليه السالم المدينة اختلفت إليه، وأحببت أن آخذ عنه كما أخذت عن مالك،

فقال لي يوما: إني رجل مطلوب، ومع ذلك لي أوراد في كل ساعة من آناء الليل والنهار، فال تشغلني عن وردي، وخذ عن مالك، واختلف إليه كما كنت تختلف إليه، فاغتممت من ذلك، وخرجت من عنده وقلت في نفسي:

لو تفرس في خيرا لما زجرني عن االختالف إليه واألخذ عنه، فدخلت مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلموسلمت عليه، ثم رجعت من

الغد إلى الروضة وصليت فيها ركعتين وقلت: أسألك يا الله يا الله أن تعطف علي قلب جعفر عليه السالم وترزقني من علمه ما أهتدي به إلى

صراطك المستقيم، ورجعت إلى داري مغتما ولم أختلف إلى مالك بن أنس لما أشرب قلبي من حب جعفر عليه السالم، فما خرجت من داري

إال إلى الصالة المكتوبة حتى عيل صبري، فلما ضاق صدري تنعلتيت العصر، فلما وترديت، وقصدت جعفرا عليه السالم، وكان بعدما صل

حضرت باب داره استأذنت عليه فخرج خادم له فقال: ما حاجتك؟ فقلت: السالم على الشريف، فقال: هو قائم في مصاله، فجلست بحذاء بابه فما لبثت إال يسيرا إذ خرج خادم فقال: أدخل على بركة الله، فدخلت وسلمت

عليه، فرد السالم وقال: اجلس غفر الله لك، فجلست� فأطرق مليا، ثمت الله كنيتك رفع رأسه، وقال: أبو من؟ قلت: أبو عبد الله، قال: ثب

ووفقك. يا أبا عبد الله ما مسألتك؟ فقلت في نفسي: لو لم يكن لي من زيارته والتسليم غير هذا الدعاء لكان كثيرا، ثم رفع رأسه، ثم قال: ما

مسألتك؟ فقلت: سألت الله أن يعطف قلبك علي ويرزقني من علمك، وأرجو أن الله تعالى أجابني في الشريف ما سألته، فقال: يا أبا عبد الله،ما هو نور يقع في قلب من يريد الله تبارك وتعالى ليس العلم بالتعلم، إن

أن يهديه، فإن أردت العلم فاطلب أوال في نفسك حقيقة العبودية، واطلب العلم باستعماله، واستفهم الله يفهمك. قلت: يا شريف، فقال: قل يا أبا عبد الله، قلت: يا أبا عبد الله ما حقيقة العبودية؟ قال: ثالثة أشياء: أن ال يرى العبد لنفسه فيما خوله الله ملكا، ألن العبيد ال يكون لهم ملك، يرون

المال مال الله يضعونه حيث أمرهم

106

الله به، وال يدبر العبد لنفسه تدبيرا، وجملة اشتغاله فيما أمره تعالى به ونهاه عنه، فإذا لم ير العبد لنفسه فيما خوله الله تعالى ملكا، هان عليه اإلنفاق فيما أمره تعالى أن ينفق فيه، وإذا فوض العبد تدبير نفسه على مدبره هانت عليه مصائب الدنيا، وإذا اشتغل العبد بما أمره الله تعالى

ونهاه، ال يتفرغ منهما إلى المراء والمباهاة مع الناس. فإذا أكرم الله العبد بهذه الثالث هان عليه الدنيا، وإبليس، والخلق، وال يطلب الدنيا تكاثرا، أو

امه باطال، فهذا أول تفاخرا، وال يطلب ما عند الناس عزا وعلوا، وال يدع أي�قى، قال الله تبارك وتعالى: ﴿تلك الدار اآلخرة نجعلها للذيندرجة الت

ا في األرض وال فسادا والعاقبة للمتقين . قلت:1﴾ال يريدون علوها وصيتي لمريدي يا أبا عبد الله أوصني، قال: أوصيك بتسعة أشياء، فإن

الطريق إلى الله تعالى، والله� أسأل أن يوفقك الستعماله، ثالثة منها في رياضة النفس، وثالثة منها في الحلم، وثالثة منها في العلم، فاحفظها

وإياك التهاون بها، قال عنوان: ففرغت قلبي له.

ا اللواتي في الرياضة )تهذيب األخالق النفسية(: فإياك أن تأكل ما فقال: أم ال تشتهيه فإنه يورث الحماقة والبله. وال تأكل إال عند الجوع، وإذا أكلت�ل حالال وسم الله، واذكر حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: فك

"ما مأل آدمي وعاء شرا من بطنه، فإن كان وال بد فثلثلطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه".

وأما اللواتي في الحلم: فمن قال لك: إن قلت واحدة سمعت عشرا فقل: إن قلت عشرا لم تسمع واحدة، ومن شتمك فقل له: إن كنت صادقا فيما

تقول فاسأل الله أن يغفر لي، وإن كنت كاذبا فيما تقول فالله� أسأل أنيغفر لك، ومن وعدك بالخنى )الفحش في الكالم( فعده بالنصيحة والرعاء.

ا اللواتي في العلم: فاسأل العلماء ما جهلت، وإياك أن تسألهم تعنتا وأماك أن تعمل برأيك شيئا، وخذ باإلحتياط في جميع ما تجد إليه وتجربة، وإي سبيال، واهرب من الفتيا هربك من األسد، وال تجعل رقبتك للناس جسرا. قم عني يا أبا عبد الله فقد نصحت لك وال تفسد علي وردي، فإني امرئ

ضنين بنفسي، والسالم على من اتبع الهدى".

.224، ص 1العالمة المجلسي، بحار األنوار ، ج

اآلية 1 القصص، .83سورة

107

108

الدرس الحادي عشر: طرق الوصول إلى الله تعالى

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يعدد طرق الوصول إلى الله.1- يستذكر األمور المساعدة على الوصول إلى الله تعالى.2- يفهم الموانع من الوصول إلى الله تعالى.3

109

110

تمهيد بعد أن عرفنا أهمية القرب من الله سبحانه وتعالى، وضرورة السعي

للوصول إلى هذه الدرجة، فإن الوصول إليها ال يمكن إال عبر طرق يأمنباعها من اإلنحراف ويضمن النجاة يوم القيامة. بات

طرق الوصول إن من أراد أن يرتقي في درجات القرب من الله تعالى، وأن يزكي نفسه

وينال المقامات العالية، يمكن له أن يستفيد من الطرق التالية: : إن التفكر في البراهين التي أقيمت على وجود- التفكر والبرهان1

الله تعالى، يمكن أن تكون عامال مساعدا للقرب منه سبحانه، فإن البراهين التي حفلت بها كتب الحكمة والعرفان والكالم، تثبت أن كل

ظواهر الكون ممكنة وفقيرة في وجودها لواجب الوجود، الذي هو منتهى يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى﴿الكمال والغني بالذات، قال تعالى:

.1﴾الله والله هو الغني الحميد

: يرى القرآن الكريم أن كل ظاهرة من- التفكر في اآليات اإللهية2 ظواهر الكون، تنطوي على آيات تدل على الله تعالى وتعرفنا به، ولذلك

دعانا القرآن الكريم للتفكر في اآليات الكونية، من باب أن التفكر فيها ﴿الذينيساعدنا على االندفاع والسير في طريق التكامل. قال تعالى:

يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلقماوات واألرض ربنا ما خلقت هذا باطال سبحانك فقنا الس

.2﴾عذاب النار

اآلية 1 فاطر، .15سورةاآلية 2 عمران، آل .191سورة

111

إن العبادة توأم اإليمان والمعرفة، والعبادة- العبادة والعمل الصالح:3 واألعمال الصالحة تجعل اإليمان أكثر كماال، وكلما أصبح أكثر كماال كلما دنا من مقام القرب أكثر، فالعمل الصالح يرتقي باإليمان عاليا حتى ينال مقام

القرب اإللهي.

الح يرفعه﴿يقول تعالى: .1﴾إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الص

إن الذكر واألدعية من العبادة، وقد ورد التأكيد- األذكار واألدعية:4 عليها كثيرا في اآليات والروايات، فعن رسول الله صلى الله عليه وآله

�سري بي إلى السماء دخلت الجنة، فرأيت مالئكة يبنون لبنة وسلم: "لما أ من ذهب ولبنة من فضة، وربما أمسكوا، فقلت لهم: ما لكم ربما بنيتم

وربما أمسكتم؟

فقالوا: متى تجيئنا النفقة؟

فقلت لهم: وما نفقتكم؟

فقالوا: قول المؤمن في الدنيا: سبحان الله، والحمد لله وال إله إال الله.2والله أكبر، فإذا قال بنينا وإذا أمسك أمسكنا"

ه قال: "من قال سبحان الله غرس الله وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أن بها شجرة في الجنة. فقال رجل من قريش: يا رسول الله، إن شجرنا فياكم أن ترسلوا عليها نيرانا فتحرقوها، وذلك الجنة لكثير، قال: نعم، ولكن إي

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا﴿أن الله عز وجل يقول: سول وال تبطلوا أعمالكم .3﴾الر

إن كل كالم يكون مفهومه تمجيدا وتحميدا وتسبيحا لله تعالى يكون ذكرا،ه يوجد تأكيد على حت بأذكار خاصة، كما أن وإن كانت األحاديث قد صر

"سيد القولأذكار بعينها، فعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ، لكن يمكن القول بما أن الهدف من الذكر توجه4ال إله إال الله"

اإلنسان نحو الله تعالى، وال شك في أن من يرث الجنة يكون قد فاز بمرتبة القرب من الله سبحانه. وكل ذكر يوصل إلى الهدف أكثر يكون

أفضل بالنسبة لذاكره.

اآلية 1 فاطر، .10سورةج 2 األنوار، بحار المجلسي، ص 93العالمة ،169.اآلية 3 محمد، .33سورةج 4 االنوار، بحار المجلسي، ص 90العالمة ،204.

112

من األمور المساعدة على الوصول ويوصي بعض أهل المعرفة بأمور تساعد أيضا على اجتياز الطريق وهي

قسمين أفعال وتروك: أوال: غسل التوبة وتجديد التوبة واالستغفار دائما، بشكل مستمر: قال

رينتعالى: ابين ويحب المتطه ﴾إن الله يحب التو ﴿1.

ثانيا: أن يسعى ليرى نفسه في محضر الله تعالى، وأن يذكر الله في كلون وماحال فال يغفل عنه أوال يعلمون أن الله يعلم ما يسر ﴿أبدا

.2﴾يعلنون

"يا حي ياثالثا: أن يبقى دائم الوضوء ويصلي صالة الليل، ويكرر ذكر: قيوم يا من ال إله إال أنت".

رابعا: أن يقرأ يوميا مقدارا من القرآن مع حضور القلب ويتفكر ويتدبر فيمعاني اآليات.

ال إله إال أنتخامسا: أن يسجد كل يوم سجدة طويلة يكرر فيها: "".سبحانك إني كنت من الظالمين

سادسا: ترك الكالم الذي ال فائدة منه.

سابعا: ترك ما زاد عن حده الطبيعي المعتدل من المأكل والمشربونحوه.

ثامنا: ترك معاشرة أهل السوء وكل من ال يقرب من الله سبحانه.

تاسعا: ترك كثرة النوم، ومحاولة االستفادة من الوقت بما يرضي اللهسبحانه.

ه تساعده على اجتياز ويمكنه أن يكرر هذه األمور لمدة أربعين يوما، لعلالطريق بشكل أسرع وأفضل ليصل إلى درجة القرب من الله.

موانع الوصول إلى الله ثمة موانع في الطريق، وعلى السالك أن يجاهد نفسه إلزالتها، وإال فلن

يصل إلى هدفه، نذكر منها:

اآلية 1 البقرة، .222سورةاآلية 2 البقرة، .77سورة

113

: عدم قابلية القلب: فالقلب الملوث بالمعاصي والذنوب الالمانع األول يمكن أن تدخله مالئكة الرحمة، وبالمعصية تسير النفس وتتحرك بعكس

السير المطلوب، فال بد من تطهير النفس من الذنوب واآلثام بالتوبة منها، حتى تصبح هذه النفس قابلة للسير إلى الله تعالى بتلقي الفيوضات

واإلشراقات اإللهية.

"إذا أذنب الرجل خرج من قلبهقال اإلمام الصادق عليه السالم: نكتة سوداء فإن تاب انمحت، وإن زاد زادت حتى تغلب على

.1قلبه فال يفلح بعدها أبدا"

: التعلقات الدنيوية المادية: كالمال والثروة والبيت والجاهالمانع الثانيوسائر وسائل الحياة.

وهذه التعلقات بالمعنى المتقدم في حب الدنيا تكون رأس كل خطيئة، إنأنستنا، أنستنا ذكر الله ويوم الوقفة بين يدي الله تعالى للحساب.

أول ما عصي الله تبارك وتعالىقال صلى الله عليه وآله وسلم: " بست خصال: حب الدنيا، وحب الرياسة، وحب النساء، وحب

.2الطعام، وحب النوم، وحب الراحة"

ال يجد الرجل حالوة اإليمان فيوقال صلى الله عليه وآله وسلم: ".3"قلبه حتى ال يبالي من أكل الدنيا

المانع الثالث : اتباع هوى النفس وميولها وشهواتها: إن من يسعى ليال نهارا إلرضاء غرائزه وشهواته ال يستطيع أن يحلق نحو مقام القدس

اإللهي.

.4﴾وال تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله﴿قال تعالى:

.5""أشجع الناس من غلب هواهوقال أمير المؤمنين عليه السالم:

د- المانع الرابع: االمتالء باألكل: ألن هذا يمنع من العبادة والدعاء والتوسلع. والتضر

ج 1 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،272.ج 2 االنوار، بحار المجلسي، ص 7العالمة ،94.الوافي،ج 3 الكاشاني، ص 4الفيض ،387.اآلية 4 ص، .26سورةج 5 األنوار، بحار المجلسي، ص 7العالمة ،76.

114

"إذا أراد الله صالح عبده، ألهمهقال أمير المؤمنين عليه السالم: .1"قلة الكالم وقلة الطعام وقلة المنام

.2"إن الله يبغض كثرة األكل"وعن اإلمام أبي عبد الله عليه السالم:

المانع الخامس: الكالم غير الضروري، وغير المفيد. "ال تكثروا الكالم بغير ذكر الله،قال صلى الله عليه وآله وسلم:

فإن كثرة الكالم بغير ذكر الله تقسي القلب، إن أبعد الناس.3من الله القلب القاسي"

"من عالمات الفقه: الحلم والعلمقال اإلمام الرضا عليه السالم: والصمت، إن الصمت باب من أبواب الحكمة. إن الصمت يكسب

.4المحبة، إنه دليل على كل خير"

المانع السادس: حب الذات: على السالك إلى الله أن يبدل حب ذاته بحب الله، وأن يؤدي كل أعماله بداعي الرضا اإللهي، فيأكل ألن الله سمح له

بدوام الحياة كما يصلي ألن الله أمر بذلك... وهكذا.

المانع السابع: ضعف اإلرادة: وعدم القدرة على التصميم، وهذا يمنع من البدء بالعمل، والشيطان يعمل جاهدا إلضعاف إرادتنا، فيصور عبر الوهم أن العبادة صعبة، أو أن السلوك إلى الله غير مطلوب، أو أن المهم هو

ة الخالية من المضمون. العبادة الصوري

والحل هو بتقوية اإلرادة التي تحتاج إلى جهاد وتضحية كما قال تعالى:.5﴾والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا﴿

ج 1 الوسائل، مستدرك النوري، ص 16الميرزا إلحياء 213، السالم عليهم البيت آل مؤسسة ونشر تحقيق ، ط ح 1988، 2التراث، المائدة، آداب أبواب .19م،

ج 2 الشيعة، وسائل العاملي، ص 24الحر ،24.ج. 3 ن، ص 8م ،536.ج 4 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،113.اآلية 5 العنكبوت، .69سورة

115

خالصة الدرس - توجد عدة طرق أساس يمكن للسالك أن يستفيد منها لنيل مقام القرب

اإللهي.

- التفكر في البراهين يؤكد حقيقة أن كل الوجود مفتقر لله تعالى.

- التفكر في اآليات الكونية يقود اإلنسان إلى الله جل شأنه.

- إن الذكر من أهم العوامل التي تدفع باإلنسان في طريق التكامل.

- العبادة تؤثر في زيادة اإليمان وأثمار المعرفة.

من موانع الوصول إلى مقام القرب:- عدم قابلية القلب الملوث بالمعاصي.

- التعلق بالماديات من مال وغيره.- إتباع الهوى والشهوات.

- األكل حتى التخمة.- الثرثرة من غير فائدة.

- حب الذات واالقتصار على الملذات الحيوانية.- ضعف اإلرادة.

116

للمطالعةوصية المال محمد تقي المجلسي

يمكن االستفادة من وصايا بعض العلماء في هذا الموضوع، ومنها وصية المال محمد تقي المجلسي)رضوان الله تعالى عليه(، التي هي من أروع

تلك الوصايا في هذا المجال، حيث ينقل عن أحد السالكين قوله: ما أخذته من مرحلة الرياضة وبناء النفس يعود إلى الوقت الذي كنت مشغوال فيه بمطالعة التفسير. ذات ليلة رأيت النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وكنت بين النوم واليقظة. فقلت لنفسي: من المفيد أن أدقق في كماالت

وأخالق النبي بشكل جيد. كنت كلما أدقق أكثر أرى نورانيته وعظمته تزداد، بحيث سطع نوره في كل مكان، عندها استيقظت )عدت إلى

نفسي ووعيي( وجاءني إلهام يقول: خ�ل�ق رسول الله القرآن ويجب أن�كثر الغوص فيه. كنت كلما دققت في اآلية أكثر انكشفت لي حقائق أكثر، أ حتى دخلت على قلبي حقائق ومعارف جمة، وكان ذلك دفعة واحدة. كلما

دققت في آية أنال تلك الموهبة. طبعا يصعب تصديق هذا األمر لمن لم يوفق إليه، بل عادة يكون غير ممكن، لكن هدفي من هذا الكالم إرشاد

األخوة في الله.

قصص العلماء

117

118

الدرس الثاني عشر: ذكر الله سبحانه

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يشرح حقيقة الذكر ويميز أنواعه ومراتبه.1- يكتشف طرق ارتقاء اإلنسان في مراتب الذكر.2- يزداد تعلقا بذكر الله من خالل معرفة آثاره.3

119

120

تمهيد ذكر� الله هو أهم وسائل تكميل النفس، ولسيرها نحو القرب من الله

سبحانه، فإن السير والسلوك إلى الله ينطلق من ذكره تعالى، وإن أكثر ما يساعد السالك على طي المسافات، هو المداومة على ذكره تعالى،

د القرآن الكريم على حقيقة الذكر، يقول تعالى: ﴿يا أيها الذينولذلك أك.1﴾آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

"وأكثروا ذكر اللهوعن اإلمام الصادق عليه السالم في رسالة ألصحابه: ما استطعتم في كل ساعة من ساعات الليل والنهار، فإن الله أمر بكثرة الذكر، والله ذاكر لمن ذكره من المؤمنين، واعلموا

.2أن الله لم يذكره أحد من عباده المؤمنين إال ذكره بخير"

ولهذه األهمية قمنا بجعل درس مستقل للذكر، بعد أن كان أحد أهمالعوامل المساعدة على الوصول.

ما المقصود من الذكر؟د الذكر اللفظي ال بد أن نعرف ما هو الذكر، وما هي حقيقته؟ فهل هو مجر

أم ماذا؟

كان فيما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اإلمام علي عليه "يا علي، ثالث ال تطيقها هذه األمة: المواساة لألخ فيالسالم:

ماله، وإنصاف الناس من نفسه، وذكر الله على كل حال، وليس هو سبحان الله والحمد لله وال إله إال الله والله أكبر،

ولكن إذا ورد على ما يحرم عليه خاف الله عز وجل عنده.3"وتركه

اآلية 1 األحزاب، .41سورةج 2 الشيعة، وسائل العاملي، ص 4الحر ،1183.ج 3 األنوار، بحار المجلسي، ص 93العالمة ،151.

121

�رد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفي كون هذه العبارات من لم ي ذكر الله تعالى، بل المراد في هذا الحديث اإلشارة إلى تلك المرتبة

ه حاضرا وناظرا إليه، وأن الكاملة من الذكر، التي تعني أن يرى العبد رب يرى نفسه في محضره، فيمتنع عن معصيته، ويقدم على طاعته، ومن هنا

دت الروايات على الذكر بمعنى التوجه القلبي والحضور الباطني، باعتبار أك كونه الفرد األكمل من الذكر، وهذا يقود إلى الحديث عن مراتب ذكر الله

تعالى.

مراتب الذكر للذكر مراتب كثيرة، تبدأ من الذكر اللساني حتى تصل إلى االنقطاع إلى

الله تعالى، وسنشير إلى بعض منها: : أن يؤدي الذاكر أورادا خاصة بقصد القربة؛ دونالمرتبة األولى

االلتفات إلى معانيها.

أن يردد اإلنسان األذكار بقصد القربة؛ مع االلتفات إلىالمرتبة الثانية:معانيها.

: أن يكون القلب متوجها إلى الله تعالى؛ وهو يدركالمرتبة الثالثةمعاني األذكار، ثم يأمر اللسان بالقيام بالذكر.

: أن يكون السالك متوجها توجها كامال إلى الله تعالى،المرتبة الرابعةه في محضره تعالى، وال يلتفت فيرى الله حاضرا وناظرا، ويشاهد نفسه أن

ه وصل إلى مصدر الكمال فال يرى إلى شيء من ظواهر هذه الدنيا، ألنغيره.

"إلهي هب لييقول أمير المؤمنين عليه السالم في مناجاته الشعبانية: كمال اإلنقطاع إليك، وأنر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك،

حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور، فتصل إلى معدن.1العظمة، وتصير أرواحنا معلقة بعز قدسك"

مراتب الكمال تختلف أحوال السالكين في هذا المقام، فمنهم الكامل ومنهم األكمل،

ويكون الواحد منهم مأنوسا ومتعلقا بالله، بنفس المقدار الذي قطع عالقتهبغيره تعالى.

ج 1 األعمال، إقبال طاووس، ابن ص 3السيد مكتب 299، ونشر طبع األصفهاني، القيومي جواد تحقيق ، ط اإلسالمي، هـ.1416، 1اإلعالم

122

فعندما يتوجه السالك إلى عظمة الله وجماله وكماله، تحدث لديه مقاماتوأحوال روحية راقية:

- الذكر الدائم لله تعالى.- اإلحساس بحضوره عز وجل.

- األنس بالله.- اإلنقطاع إلى الله وترك ما سواه في سبيله.

- محبة الله واالشتياق إليه.- الخوف من الله وحده.

- الرضا بقضاء الله وقدره. - المرحلة التي ال يرى فيها سوى الله عز وجل، ويغفل عن كل شيء

سواه، وهو ما يسميه العرفاء بالفناء في الله، وهذا ما نجد التعبير عنه في الغنية اآليات والروايات، ونجدها أيضا في أدعية المعصومين عليهم السالم

بتلك المعاني الثمينة، والجواهر النادرة، التي ال يلتفت لعظمتها إال القليل من الناس: قال اإلمام علي عليه السالم: "ما رأيت شيئا إال ورأيت الله

.1قبله وبعده ومعه"

ئل عليه السالم: هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين؟ وس�

فقال عليه السالم: "أفأعبد ما ال أرى؟!".

فقيل وكيف تراه؟

قال عليه السالم: "ال تراه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تراه القلوب.2بحقائق اإليمان"

ج 1 السالم، عليه علي اإلمام القبانجي، حسن ص 1السيد نشر 151، السالمي، طاهر الشيخ تحقيق ، ط بيروت، ـ األعلمي .2000، 1مؤسسة الخامس الباب م،

خطبة 2 البالغة، نهج الرضي، .179الشريف

123

آثار الذكر : فإن من وصل إلى مرحلة يشعر فيها بشكل- اإللتزام بطاعة الله1

دائم بوجود الله وحضوره عز وجل، ووجد نفسه في محضر الله، فسوفيدفعه ذلك إلى االلتزام بطاعة الله تعالى والعمل بأوامره.

من كان ذاكرا لله على الحقيقةفعن اإلمام الصادق عليه السالم: ".1فهو مطيع، ومن كان غافال عنه فهو عاص"

- الخضوع والخشوع2 : إن من شاهد عظمة الله تعالى سيكون خاضعا له منكسرا أمامه، خاشعا لديه، يقول اإلمام الصادق عليه السالم:

.2"ومعرفتك بذكره لك، يورثك الخضوع واالستحياء واالنكسار"

إن من آثار الذكر الدائم لله واإلحساس بحضوره،- عشق العبادة:3 التعلق الشديد بالعبادة وااللتذاذ بها، ألن من أدرك عظمة الله ورأى نفسه

في محضره، رجح لذة المناجاة والتضرع والتوسل على أية لذة أخرى.

إن الدنيا مليئة بالبالء واآلالم واألمراض، وهذه- السكينة والطمأنينة:4 األمور والخوف منها يسلبان اإلنسان راحته وطمأنينته، إذا كان بعيدا عن

﴿ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشةذكر الله، يقول تعالى: .3﴾ضنكا

أما عباد الله المخلصون، الذاكرون لله، الذين تعلقت قلوبهم بمصدرهم ال يجزعون وال يضطربون لفقد شيء من حطام هذه الكمال والخير، فإن

الدنيا، وهم في سكينة وطمأنينة عند نزول البالءات اإللهية: ﴿الذين آمنوا.4﴾وتطمئن قلوبهم بذكر الله

ج 1 األنوار، بحار المجلسي، ص 93العالمة ،158.2 . ن. ماآلية 3 طه، .124سورةاآلية 4 الرعد، .28سورة

124

ه فإن الله تعالى سيذكره- ذكر الله لعبده5 : إذا ذكر العبد ربه يصبح محال لعنايته1﴾فاذكروني أذكركم﴿ ، ومعنى ذكره تعالى لعبده أن

" قال اللهورعايته ولطفه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تعالى: إذا علمت أن الغالب على عبدي االشتغال بي، نقلت

شهوته في مسألتي ومناجاتي، فإذا كان عبدي كذلك فأراد أن يسهو حلت بينه وبين أن يسهو، أولئك أوليائي حقا، أولئك

األبطال حقا، أولئك الذين إذا أردت أن أهلك األرض عقوبة،.2زويتها عنهم من أجل أولئك األبطال"

من نتائج الذكر محبة الله لعبده، عن اإلمام- محبة الله لعبده:6.3"من أكثر ذكر الله أحبه الله"الصادق عليه السالم:

: قد يصل السالك الذاكر لله إلى حيث يرى الحقائق- المعرفة7 ما﴿والمعارف من خالل قلبه وعين بصيرته، على ما تفيده اآلية الكريمة:

.4﴾كذب الفؤاد ما رأى

اآلية 1 البقرة، .152سورةج 2 األنوار، بحار المجلسي، ص 93العالمة ،162.ج 3 الشيعة، وسائل العاملي، ص 4الحر ،1181.اآلية 4 النجم، .11سورة

125

خالصة الدرسد حركة اللسان، بل هي التوجه القلبي والحضور - حقيقة الذكر ليست مجر

الباطني الذي يؤدي إلى تحريك اللسان.

- للذكر مراتب عديدة، تبدأ من األذكار اللسانية لتصل إلى اإلنقطاع إلىالله والفناء فيه.

- توجد أحوال عديدة للسالك، ولكل حال من تلك األحوال سبب يبعثعليه.

- إن تلك المراتب واألحوال والمقامات هي أمور حقيقية وواقعية.

- للذكر آثار عديدة، كطاعة الله، والخضوع له، ومحبة الله لعبده وذكره له،والطمأنينة.

126

للمطالعة

دعاء العالمة المجلسي نقل من خط المال محمد باقر المجلسي قدس سره هذه العبارة: يقول العبد الخاطي محمد باقر بن محمد تقي: إنني مررت في ليلة من ليالي الجمعة على أدعيتي، فوقع نظري على دعاء قليل اللفظ كثير المعنى،

فقررت أن أقرأه في تلك الليلة وقرأته. وفي ليلة الجمعة المقبلة أردت : "أيها الفاضلأن أقرأ ذلك الدعاء وإذ بي أسمع صوتا من سقف البيت

الكامل، لم يفرغ حتى اآلن الكرام الكاتبون من كتابة ثواب هذا�علمالدعاء في ليلة الجمعة السابقة حتى تقرأه مرة ثانية ". ولي

أن قراءة هذا الدعاء ذات ثواب عظيم في ليالي الجمعة وغيرها من "بسم الله الرحمن الرحيمالليالي وفي كل وقت، وهذا الدعاء هو:

الحمد لله من أول الدنيا إلى فنائها، ومن اآلخرة إلى بقائها، الحمد لله على كل نعمة، واستغفر الله من كل ذنب وأتوب

إليه، يا أرحم الراحمين".

قصص العلماء

127

128

الدرس الثالث عشر: مكارم األخالق

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يدرك ارتباط مكارم األخالق بسرعة السير والسلوك.1ة أن يكون اإلنسان نافعا للناس.2 - يفهم أهمي- يمتلك روحية خدمة الخلق.3

129

130

تمهيد إن من أهم الطرق لتربية النفس والسير والسلوك ونيل مقام القرب،

تربية الفضائل ومكارم األخالق في نفوسنا، وللفضائل األخالقية آثار جليلةدت عليها اآليات والروايات، وقد ورد عن رسول في الدنيا واآلخرة، ولذا أك

: "ما يوضع في ميزان امرىء يومالله صلى الله عليه وآله وسلم.1القيامة أفضل من حسن الخلق"

: "إن أحبكم إلي وأقربكموقد ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم.2مني يوم القيامة مجلسا، أحسنكم خلقا وأشدكم تواضعا"

وقد فصل المعصومون عليهم السالم الحديث عن حسن الخلق، فقد س�ئل تلينالصادق عليه السالم: ما هو حد حسن الخلق؟ قال عليه السالم: "

.3جانبك، وتطيب كالمك، وتلقى أخاك ببشر حسن"

من األخالق االجتماعية إن األخالق الحسنة كثيرة وعديدة، وينبغي للسالك أن يهتم بها كلها، ألن

لكل منها أثره وثماره، وعدم االهتمام بها سيؤدي إلى الحرمان من فوائدها، وسنبين بعض تلك األمور األخالقية التي تعد ضرورية في حياتنا

االجتماعية، ألن العبادة ال تقتصر في اإلسالم على الصالة، والصيام، والحج، والزيارة، والذكر، والدعاء، وال تنحصر بالمساجد والمعابد والمزارات، بل

يعتبر القيام بالمسؤوليات االجتماعية واإلحسان وخدمة عباد الله، إذا كان مع قصد القربة من أفضل العبادات، حيث يمكن أن يكون وسيلة لبناء

وإكمال النفس

ج 1 الشيعة، وسائل العاملي، ص 8الحر ،506.ج 2 االنوار، بحار المجلسي، ص 68العالمة ،385.ج. 3 ن، ص 68م ،389.

131

والتقرب من الله. فالسير والسلوك في اإلسالم ال يستلزم االنزواء، بل يمكن أن يكون من خالل قبول المسؤوليات االجتماعية في وسط

المجتمع، والتعاون في الخير واإلحسان، والسعي في حوائج المؤمنين، وإدخال السرور إلى قلوبهم، والدفاع عن المحرومين والمستضعفين،

واالهتمام بأمور المسلمين، وقضاء حاجاتهم، وحل مشاكلهم، ومساعدة عباد الله، وكل هذه األمور تعتبر في اإلسالم من العبادات الكبيرة، وثوابها

أكبر من عشرات الحجج المقبولة المبرورة.

- لين الجانب:1 إن هذه الصفة عظيمة، وهي تعبر عن وصول الرحمة إلى قلب اإلنسان،

وهي التواضع والرفق بالناس، فهي الخاصية التي ميزت رسول الله صلىسول الله والذين معه﴿الله عليه وآله وسلم وأصحابه: د ر حم م

ار رحماء بينهم ، وقد2﴾أذلة على المؤمنين﴿، و1﴾أشداء على الكفن الله لنت لهم﴿وصف الله تعالى بها رسوله الكريم: فبما رحمة م

وا من حولك .3﴾ولو كنت فظا غليظ القلب النفض

- إدخال السرور على المؤمن:2ة بحيث أن أهل البيت عليهم السالم قرنوا بين إدخال وهو من األهمي السرور إلى قلب المؤمن وبين سرورهم، فعن اإلمام الصادق عليه

"ال يرى أحدكم إذا أدخل على مؤمن سرورا أنه أدخلهالسالم: عليه فقط بل والله علينا، بل والله على رسول الله صلى الله

.4عليه وآله وسلم"

ومن أروع ما نجده في هذا المجال، وصية اإلمام الصادق عليه السالم للنجاشي حيث يقول فيها: "يا عبد الله إياك أن تخيف مؤمنا، فإن أبي

حدثني عن أبيه عن جده، من نظر إلى مؤمن نظرة ليخيفه بها أخافه الله، يا عبد الله وحدثني أبي عن آبائه عن علي عليه السالم عن النبي صلى

"نزل جبرئيل عليه السالم، فقال: من :الله عليه وآله وسلم قالأدخل على أخيه المؤمن سرورا فقد أدخل على

اآلية 1 الفتح، .29سورةاآلية 2 المائدة، .54سورةاآلية 3 عمران، آل .159سورةج 4 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،189.

132

أهل بيت نبيه عليهم السالم سرورا، ومن أدخل على أهل بيته سرورا فقد أدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

سرورا، ومن أدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سرورا فقد سر الله، ومن سر الله فحقيق على الله أن يدخله

.1مدخله..."

ولكن ينبغي االلتفات إلى أن إدخال السرور إلى قلب المؤمن ال بد أنيكون بأمور محللة، فال أكذب عليه ألفرحه مثال.

- الرفق والمداراة:3 وقد وردت الروايات في الحث عليها، فعن رسول الله صلى الله عليه وآله

"مداراة الناس نصف اإليمان، والرفق بهم نصفوسلم: .2العيش"

"رأس العقل بعد اإليمان بالله عزوعنه صلى الله عليه وآله وسلم: .3وجل التحبب إلى الناس"

جاء جبرئيل عليه السالم إلى النبيوعن الصادق عليه السالم: " صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد ربك يقرئك السالم

.4ويقول لك: دار خلقي"

إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم،وعن أمير المؤمنين عليه السالم: ".5"فسعوهم بطالقة الوجه وحسن اللقاء

م الرجل في وجهوعن اإلمام أبي جعفر الباقر عليه السالم قال: "تبس أخيه حسنة، وصرف األذى عنه حسنة، وما عبد الله بشيء أحب

.6"إلى الله من إدخال السرور على المؤمن

ني، ومنوقال الصادق عليه السالم : "من سر مؤمنا فقد سرني فقد سر رسول الله، ومن سر رسول الله فقد سر سر

.7الله، ومن سر الله أدخله جنته"

1 , , ج المحرمة المكاسب األنصاري .183 - 181ص, 1الشيخج 2 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،117.ج 3 األنوار، بحار المجلسي، ص 1العالمة ،131.ج 4 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،117.ج 5 االنوار، بحار المجلسي، ص 68العالمة ،383.ج 6 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،188.ج 7 األنوار، بحار المجلسي، ص 74العالمة ،413.

133

- الكالم الطيب:4 إن الكالم اللطيف مع اآلخرين هو من مكارم األخالق، حتى أن الروايات قد

فسرت حسن الخلق به، كما مر معنا في حديث الصادق عليه السالم.

- الصفح عن اآلخرين:5 وهو من أعظم المكارم، فقد خاطب اإلمام الصادق عليه السالم أحد

: "أال أحدثك بمكارم األخالق؟: الصفح عن الناس،أصحابه بقوله.1ومواساة الرجل أخاه في ماله، وذكر الله كثيرا"

وحث الله سبحانه المؤمنين على هذه الخصلة في القرآن في عدد في اآليات، وعلى لسان المعصومين عليهم السالم وبأفعالهم فهذا رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بينما هو ساجد وإذا بمشركي قريش بالدعاءيلقون على رأسه الشريف القاذورات فينهي صالته ويرفع يده

"اللهم اغفر لقومي".

- قضاء حاجة المؤمن:6 "الخلق عيال الله، فأحبقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

الخلق إلى الله من نفع عيال الله، وأدخل على أهل بيت.2سرورا"

"لقضاء حاجة امرىء مؤمن أحب إلى الله منوعنه عليه السالم: .3عشرين حجة، كل حجة ينفق فيها صاحبها مائة ألف"

"مشي المسلم في حاجة المسلم خير منوعنه عليه السالم: .4سبعين طوافا بالبيت الحرام"

ج 1 الشيعة، وسائل العاملي، ص 15الحر ،200.ج. 2 ن، .164ص 2مج 3 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،193.ج 4 األنوار، بحار المجلسي، ص 74العالمة ،311.

134

: "إن لله عبادا من خلقه يفزع العباد إليهم منوعنه عليه السالم.1حوائجهم، أولئك هم اآلمنون يوم القيامة"

ها تفرج الهم يوم القيامة، وتيسر وقد وصفتها الروايات بالرحمة، وأن "إن العبد ليمشي فيالحوائج في الدنيا، وعن الصادق عليه السالم:

حاجة أخيه المؤمن فيوكل الله عز وجل به ملكين، واحدا عن ويدعوان بقضاء يمينه وآخر عن شماله، يستغفران له ربه

.2حاجته.."

"أيما مؤمن قصده أخوه في حاجة، أووعنه عليه السالم: مستجيرا به في بعض أحواله، فلم يعنه ولم يجره، وهو يقدر على ذلك، فقد قطع والية الله، وأيما مؤمن منع مؤمنا شيئا

مما يحتاج إليه، وهو يقدر عليه من عنده أو من عند غيره، أقامه الله يوم القيامة مسودا وجهه، مزرقة عيناه، مغلولة

يداه إلى عنقه، ويقال له: هذا الخائن الذي خان الله ورسوله،.3ثم يؤمر به إلى النار"

وقد وردت في هذا الخصوص مئات األحاديث عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم واألئمة األطهار عليهم السالم: منها ما عن اإلمام الصادق عليه

"قال الله عز وجل: الخلق عيالي فأحبهم إلي ألطفهمالسالم: .4بهم وأسعاهم في حوائجهم"

اإلمام الخميني قدس سره وخدمة الناس يعتبر اإلمام الخميني قدس سره أن خدمة الناس والسعي في قضاء

حاجاتهم، والعمل على رفع الحرمان عنهم، أحد أهم الوظائف التي ينبغيه يعتبر خدمتهم خدمة للحق المطلق للمؤمنين أن يقوموا بها، بل إن

سبحانه وتعالى.

وحيث إن النفس اإلنسانية تنزع إلى الشعور بالفضل واالمتياز حينما تقوم باإلحسان وخدمة الناس، أو قد تنطلق في هذا العمل بهدف الحصول على

ه قدس سره ة، كالشهرة، والسمعة، وكسب ود الناس، فإن مكاسب ذاتييحذر بشدة من هذا وذاك، ويعتبر أن الناس هم

ج. 1 ن، ص 74م ،318.ج 2 األنوار، بحار المجلسي، ص 2العالمة ،194.ج. 3 ن، ص 2م ،367.ج 4 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،199.

135

هم وفروا لآلخرين وسيلة ة، ألن الذين ينبغي أن يكونوا في موقع المنب إلى الله ونيل رضاه سبحانه. للتقر

يقول قدس سره في رسالته البنه: "ما دمنا عاجزين عن شكره تعالى ونعمائه التي ال نهاية لها،

فحبذا أن ال نغفل عن خدمة عباده، فخدمتهم خدمة للحقتعالى، ولو أن الجميع منه.

ال تر لنفسك أبدا فضال على خلق الله حين تخدمهم، فهما بفضل كونهم وسيلة إلى الله جل وعال، الذين يمنون علينا حق

وال تسع لكسب الشهرة والمحبوبية عن طريق الخدمة، فهذابحد ذاته حيلة من حبائل الشيطان الذي يوقعنا في شباكه.

واختر في خدمة عباد الله ما هو أكثر نفعا لهم ال لك، وال ألصدقائك، فهذا االختيار عالمة الصدق في الحضرة المقدسة

لله جل وعال".

"أيها المستضعفون، نحنويقول قدس سره في موضع آخر: مرتهنون إلحسانكم وإذا كنا نليق فنحن خدامكم".

136

خالصة الدرس - من أهم ما يساعد على نيل مقام القرب، تربية النفس على مكارم

األخالق.

ها تثقل الميزان يوم القيامة. - لحسن الخلق ثمار كثيرة، منها أن

- على السالك أن يهتم بكل األمور األخالقية، وخصوصا ما يرتبط منهابمعاملة اآلخرين.

ة عديدة، مثل لين الجانب، زت اآليات والروايات على مفاهيم أخالقي - ركوالمداراة وقضاء حاجات الناس والعفو عنهم.

- ركز اإلمام الخميني قدس سره في وصاياه على قضاء حوائج الناس،وأنها تعتبر خدمة للحق سبحانه، وتكون المنة لهم ال لنا.

137

للمطالعة

أخالق اآلخوند الخراساني كان اآلخوند الشيخ محمد كاظم الخراساني رحمه الله، إلى جانب نبوغه

ة وصفات نبيلة متميزة، كان الباهر ومواهبه العظيمة، يتحلى بسجايا أخالقي مخالفا لهواه، يتجنب الترويج لنفسه، وكان يحب الحقيقة ويعشقها، وكان

هم ما داموا دوا غيري، ألن ما يثبت لدي إذا قل يقول: إن تدين أبنائي إن يقلدونني ال يمكنني أن أميز هل دفعهم إلى تقليدي تشخيصهم غير المتحيز للواجب والوظيفة الدينية، أم أن أهواءهم هي التي دفعتهم إلى ترويج أمر

والدهم.

ة كان هناك شخص يهاجمه في المحاضرات وعلى المنابر، فاحتاج ذات مر إلى مال لتردي أحواله االقتصادية، فحضر عند اآلخوند مع جماعة من

مقلديه قدس سره ومعهم مبلغ كبير من الحقوق الشرعية، فطلبوا منه بأن يسمح لهم بإعطاء المبلغ المذكور لذلك الشخص، فالتفت إليهم وقال:

"إني ألعجب منكم كيف أتيتم إلي ولديكم مثل هذا الشيخ الفاضل، أال تعلمون أن يده بمنزلة يدي، وأن ما تعطونه من سهم اإلمام عليه السالم مهما كان مقداره موضع قبول من ".قبلي... قوموا وقدموا له هذا المبلغ، وأنا أعطيكم إيصاال به

ثم كتب الشيخ اآلخوند أعلى الله مقامه اإليصال المتعارف ووشحهبتوقيعه وسلمه إليهم.

ة ذلك وحاول أحد� الحضور من أصحاب اآلخوند أن ينبهه على ماهي الشخص، ظنا منه بأن اآلخوند ال يعرفه، فأتى باسم شخصية علمية كان

يعارض اآلخوند في بعض تفاصيل حركته السياسية، وسأل ذلك الرجل عن : "ال حاجةحاله، وقد كان من أتباع تلك الشخصية، فبادر اآلخوند وقال

إلى هذا السؤال فأنا التقيت بتلك الشخصية العلمية اليوم فيته، فهي ولله الحمد على ما فت على صح أثناء الطريق وتعر

يرام".

ا قام الرجل المذكور مع مرافقيه ليخرج من منزل اآلخوند، نهض ثم لماآلخوند رحمه الله وودعه إلى الباب احتراما وتأدبا.

138

وفي اليوم اآلخر حضر الرجل المذكور إلى منزل اآلخوند وقال: موالي أنا ممن أعارضكم، وبقيت أهاجمكم في محاضراتي وعلى المنابر، وأنتم مع

"أنا لم أجد في الكتبذلك تحسنون إلي!! فقال اآلخوند قدس سره: الفقهية أن استحقاق شخص ألخذ الحقوق الشرعية مشروط

بمماألة اآلخوند الخراساني ومودته".

قصص العلماء

139

140

الدرس الرابع عشر: العمل الصالح وخير األعمال

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يميز بين مكارم األخالق والعمل الصالح.1ة اإلخالص ومراتبه.2 - يتعرف إلى أهمي- يعدد مراتب حضور القلب والعوامل المؤثرة فيه.3

141

142

تمهيد مما يساعد اإلنسان على نيل مقام الق�رب اإللهي، العمل الصالح، وهو

من عمليدفع بالنفس اإلنسانية في طريق التكامل، يقول تعالى :﴿ صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة

.1﴾ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

ه الوسيلة الوحيدة د القرآن الكريم كثيرا على العمل الصالح، وأن وقد أك لسعادة اإلنسان وتكامله، وهذا العمل إما واجب أو مستحب، وقد حددت

الواجبات كما حددت المستحبات في الشرع الحنيف، ومن الواضح أن األهم هو القيام بالواجبات، فإذا فرغ من الواجبات ينتقل إلى المستحبات،

فال يمكن لشخص أن ينال مقام القرب إذا قصر في الواجبات، حتى لو بذل جهودا مضاعفة في المستحبات، ومن هنا سوف نبدأ بالحديث عن

الواجبات، ونشير إلى بعض منها، ثم نتحدث بعد ذلك عن بعض المستحبات، لكن بما أن اإلخالص في العمل مشترك بينهما، ويعد شرطا

أساسا للقرب، فسنتعرض له ولمراتب العبادة أوال.

اإلخالص إن مقام اإلخالص من أرفع المقامات، وله آثار جليلة جدا ذكرتها الروايات

"ما أخلص عبدبالتفصيل، يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: .2أربعين صباحا إال جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه"

اآلية 1 النحل، .97سورةج 2 األنوار، بحار المجلسي، ص 70العالمة ،242.

143

وتلك القلوب المخلصة تصبح مواضع لنظر الله تعالى، يقول اإلمام عليروا قلوبهمعليه السالم: "أين الذين أخلصوا أعمالهم لله، وطه

.1لمواضع نظر الله"

ولإلخالص مراتب عديدة، أدناها أن يخلص المرء عباداته من الشرك والرياء والعجب، وأن يؤديها لله تعالى فقط، وهذا المستوى هو شرط

لصحة العبادة، فال تكون العبادة صحيحة من دونه، وال شك أن نية المرء :تؤثر في مصيره يوم القيامة، يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

"إذا عملت عمال فاعمل لله خالصا، فإنه ال يقبل من عباده إن، ويقول اإلمام الصادق عليه السالم: "2األعمال إال ما كان خالصا"

.3الله يحشر الناس على نياتهم يوم القيامة"

مراتب العبادةة الذين يؤدونها، ليست العبادة مرتبة واحدة، بل هي تختلف باختالف ني

وهم على فئات: الذين يعبدون الله تعالى خوفا من عذابه.الفئة األولى:

ته.الفئة الثانية: الذين يعبدون الله طمعا في جن

هذه األهداف ال تضر بالعمل، وهي توجب القرب اإللهي، وإن كان الذين لديهم هذه األهداف ال تكون عبادتهم بمستوى الذين يقومون بها ألهداف

أسمى.

: وهم الذين يعبدون الله شكرا لنعمه، وهذا القصد هوالفئة الثالثةأفضل من غيره.

"إن قوما عبدوا الله رغبة فتلكيقول اإلمام علي عليه السالم: ار، وإن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد، عبادة التج

.4"وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة األحرار

وال بد من التأكيد على حقيقة هامة وهي: أن الجد في العبادة يوصل "اإلخالص ثمناإلنسان إلى اإلخالص، يقول أمير المؤمنين عليه السالم:

من أحب لله، وهنا يكمل اإليمان، فعنه عليه السالم: "5"العبادة.6وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فهو ممن يكمل إيمانه"

ص 1 الحكم، غرر .102اآلمدي،ج 2 االنوار، بحار المجلسي، ص 7العالمة ،103.ج. 3 ن، ص 7م ،219.ج 4 البالغة، نهج الرضي، ص 4الشريف ،53.ص 5 الحكم، غرر .14اآلمدي،ج 6 األنوار، بحار المجلسي، ص 7العالمة ،248.

144

خير األعمال الصالة هي من أفضل األعمال الصالحة التي تدفع اإلنسان في طريق

الصالة قربانالقرب من الله تعالى، يقول اإلمام الرضا عليه السالم: ".1كل تقي"

�قبل فيها على الله، وتؤديها بشروطها، والصالة هذه هي الصالة التي تويكون قلبك فيها حاضرا، ولذا سوف نتحدث عن حضور القلب في الصالة.

حضور القلب في الصالة الصالة تركيب ملكوتي، وهي وسيلة االتصال بالله تعالى، والتضرع له

وذكره، وهي معراج المؤمن، وميزان قبول األعمال، وهي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر، وفي كل جزء من أجزائها سر إلهي، لكن بشرط أن

يكون فيها روح وحياة، وروح الصالة حضور القلب والتوجه إلى الله والخشوع بين يديه، ألن الصالة بدون قلب، كالجسد من دون روح، فحضور

القلب هو روح الصالة، ومن دونه تكون الصالة ميتة. وربما يقال بأن الصالة أول الوقت ولو بدون حضور القلب، أفضل من الصالة متأخرا ولو

مع حضور القلب.

إن من الصالة لما يقبلفعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " نصفها وثلثها وربعها وخمسها إلى العشر، وإن منها لما يلف

كما يلف الثوب الخلق، فيضرب بها وجه صاحبها، وإنما لك من.2"صالتك ما أقبلت عليه بقلبك

"ال يقومن أحدكم فيوعن اإلمام أمير المؤمنين عليه السالم: الصالة متكاسال وال ناعسا، وال يفكرن في نفسه فإنه بين يدي

.3ربه، وإنما للعبد من صالته ما أقبل عليه منها بقلبه"

ه صلى فسقط الرداء عن وروي عن علي بن الحسين عليه السالم أن منكبيه، فتركه حتى فرغ من صالته، فقال له بعض أصحابه: يابن رسول الله سقط رداؤك عن منكبيك فتركته ومضيت في صالتك؟ فقال عليه

ويحك تدري بين يدي من كنت؟ شغلني والله ذلك السالم: "

ج 1 الكافي، الكليني، ص 3الشيخ ،265.ج 2 األنوار، بحار المجلسي، ص 84العالمة ،26.ج. 3 ن، ص 84م ،239.

145

عن هذا، أتعلم أنه ال يقبل من صالة العبد إال ما أقبل عليه؟"، كال إن الله يتمفقال له: يابن رسول الله هلكنا إذا، قال عليه السالم: "

.1"ذلك بالنوافل

مراتب حضور القلبلحضور القلب مراتب عديدة، نشير إلى بعض منها بشكل مجمل:

: أن يكون المصلي ملتفتا في صالته باإلجمال لله تعالى، وإن لماألولىيكن ملتفتا لمعاني األلفاظ بالتفصيل.

: أن يلتفت المصلي لمعاني الكلمات، فضال عن كونه متوجها إلىالثانيةأنه يكلم الله تعالى ويتضرع إليه.

الثالثة : أن يصبح المصلي عارفا بحقيقة كل ذكر من أذكار الصالة، فضالم. عن كونه ملتفتا مع من يتكل

: أن تدخل تلك المعارف إلى باطنه بشكل كامل، وهنا يكونالرابعةاللسان تابعا للقلب في أفعاله.

: أن يصل المصلي إلى مرتبة الحضور الكامل، فال يرى غير اللهالخامسةويغفل عن كل ما سواه.

العوامل المؤثرة في حضور القلبد أن يقف المصلي للصالة، حتى تبدأ رياح األفكار تأخذه يمينا وشماال، بمجرفكان من الضروري االلتفات إلى أمور قد تكون مفيدة في حضور القلب:

األفضل للمصلي أن يختار مكانا ليس فيه ما يلفت- مكان الخلوة:1 انتباهه عن التوجه لله تعالى، ويحاول أال يلتفت إلى ما حوله من أمور

تصرفه عن التوجه له تعالى.

: من قبيل إذا كان مضطربا لجهة العطش، بأن يشرب- رفع الموانع2 ثم يصلي، أو إن كان تعبا يرتاح ثم يصلي، وهكذا كل األمور التي تمنعه عن

التوجه للصالة، ولعل من

ج 1 األنوار، بحار المجلسي، ص 84العالمة ،265.

146

أخطر الموانع التعلق بأمور الدنيا، كالمال والجاه وغيرهما، لذلك على المصلي أن يقطع عالقته بهذه األمور، حتى يسهل عليه حضور القلب

والتوجه نحو الله.

: إن توجه اإلنسان لله تعالى يرتبط بمقدار معرفته،- تقوية اإليمان3 فمن يصل إلى أكمل اإليمان، ويتعرف على عظمة الله وقدرته، ويرى الله

تعالى حاضرا، سيكون قلبه حاضرا لدى الصالة.

"اعبد الله كأنك تراه،قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: .1"فإن لم تكن تراه فإنه يراك

ي رأيت علي وعن أبان بن تغلب قال: قلت ألبي عبد الله عليه السالم: إن بن الحسين عليه السالم إذا قام في الصالة غشي لونه لون آخر، فقال

"والله إن علي ابن الحسين كان يعرف الذي يقوم بينلي: .2يديه"

: إذا التفت اإلنسان إلى أن الموت قد يأتيه في أي وقت،- ذكر الموت4 وأن هذه الصالة قد تكون آخر صالة يصليها، فلن تكون صالته كصالة

الغافلين، ولذا من المستحسن أن يتصور المصلي أن هذه الصالة التيه لم يبق أمامه إال هذه اللحظات لتختم يصليها قد تكون آخر صالة، وأن

صحيفة أعماله.

"إذا صليت صالة فريضة فصلهاعن اإلمام الصادق عليه السالم: صالة مودع، يخاف أن ال يعود إليها أبدا، ثم اصرف ببصرك إلى

موضع سجودك، فلو تعلم من عن يمينك وشمالك ألحسنت.3صالتك، واعلم أنك بين يدي من يراك وال تراه"

- التهيؤ واالستعداد للصالة: على المصلي أن يتهيأ للصالة، فيقوم بكل ما5 ذكرناه قبل صالته، ويبدأ باألذان واإلقامة، ويقرأ األدعية الواردة في هذا

".. فإذا حصل الخشوع: "يا محسن قد أتاك المسيءالمجال، ويقولر تكبيرة اإلحرام وشرع في صالته. كب

ج 1 األنوار، بحار المجلسي، ص 69العالمة ،279.ج. 2 ن، ص 84م ،236.ج 3 الشيعة، وسائل العاملي، ص 4الحر ،685.

147

"إذا استقبلت القبلة فانس الدنيايقول اإلمام الصادق عليه السالم: وما فيها، والخلق وما هم فيه، واستفرغ قلبك عن كل شاغل يشغلك عن الله، وعاين بسرك عظمة الله، واذكر وقوفك بين

يديه، يوم تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله موالهم الحق، وقف على قدم الخوف والرجاء، فإذا كبرت فاستصغر ما

بين السماوات العلى والثرى دون كبريائه، فإن الله تعالى إذا اطلع على قلب العبد وهو يكبر، وفي قلبه عارض عن حقيقة

تكبيره قال: يا كاذب أتخدعني؟ وعزتي وجاللي ألحرمنك حالوة.1ذكري، وألحجبنك عن قربي والمسارة بمناجاتي"

ج 1 الشيعة، وسائل العاملي، ص 4الحر ،230.

148

خالصة الدرس- العمل الصالح يوصل المرء إلى مقام القرب اإللهي.

- اإلخالص من أرفع المقامات، وآثاره عظيمة في الدنيا واآلخرة وأدنىمراتبه شرط لصحة العمل.

- للعبادة مراتب تختلف بحسب قصد وهدف الذين يقومون بها، أعلىمراتبها من يعبد الله تعالى حبا له وألنه أهل للعبادة.

- الصالة من أفضل األعمال التي تقرب العبد إلى الله تعالى، وهي التيتكون مع حضور القلب.

- لحضور القلب مراتب أعالها أن يصل المصلي إلى مرتبة الحضورالكامل.

- توجد عوامل عديدة مؤثرة في حضور القلب، منها رفع الموانع، وذكرالموت، والتهيؤ للصالة.

149

للمطالعة

الصالة هبة إلهية إن الصالة تمثل أعظم الفرائض في الميدان األبدي للبحث عن الحقيقة،

والذي ف�رض على اإلنسان بل ج�بل عليه وأكثرها تأثيرا، ولعل البعض تعرف على هذه الخصوصية من خالل الجهد الفردي نحو الكمال فقط، ولم يسمع

بدورها في ميدان الجهاد الجماعي لمواجهة القوى الدنيوية المناهضة، لذا يجب أن نعرف أن الرجولة والثبات في المواجهات المختلفة، مرتبطة بكون القلوب واإلرادات مليئة بالصفاء والتوكل والثقة بالنفس واألمل

بحسن العاقبة.

إن الصالة تمثل النبع الفوار الذي يفيض بكل هذه، وفيوضات كثيرة أخرى على قلب وروح المصلي، وتصنع منه إنسانا نقيا متفائال ثابت اإلرادة

والعزم.

وما جاء في القرآن بأن الصالة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ووصفت علىها معراج المؤمن، وقربان لسان النبي الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم بأن

ها عمود الدين، ووصفها الرسول صلى الله كل تقي، وفي كلمة واحدة أنها " يجب أن يحثنا إلى التأمل والعم�ق في"قرة عينيعليه وآله وسلم بأن

فهم عظمة الصالة.

طبعا، يجدر بنا أن نعلم أن الصالة ال تعني التفوه ببعض الكلمات، وأداء بعض الحركات، فال تترتب كل هذه الفيوضات والبركات على إيجاد أمواج

صوتية، وأعمال بدنية، دون أن تبعث في هذا البدن روح الذكر والتوجه. فروح الصالة هي ذكر الله، والخشوع والحضور أمامه، وهذه الكلمات

واألفعال التي ف�رضت على المكلف بالتعليم اإللهي، أفضل إطار لروحه،وأقرب الطرق لوصوله إلى المحل المقصود.

فصالة بال ذكر وحضور، كبدن بال روح، وإطالق لفظ الصالة عليها وإن لم يكن على سبيل المجاز، لكن ال ينبغي أن يرتجى منها أثر وخاصية الصالة

أيضا.

قبولوقد ورد الحديث عن هذه الحقيقة في اآلثار الدينية بعنوان ""ليس لك من صالتك إال ما أقبلت عليه"."، وهكذا ورد أنه الصالة

150

إن هذه الصالة موهبة ليس لها بديل، ومنبع فيض ال يزول، نستثمرها إلصالح أنفسنا أوال، ومن نحب ثانيا، وهي بوابة مفتوحة إلى جنة واسعة

ه لمن المؤسف أن يقضي اإلنسان عمره بجوار هذه يسودها الصفاء، وأناءه إليها، فقد أبلغ الوحي النبي الجنة وال يحاول أن يزورها، أو يدعو أحب

"وأمر أهلك بالصالة واصطبرالعظيم صلى الله عليه وآله وسلم: عليها".

واليوم اعتبروا هذا الخطاب موجها إليكم وقدروا أهمية الصالة، هذه الحقيقة المقدسة والدر الساطع الذي هو هبة إلهية ألمة محمد صلى الله

عليه وآله وسلم.

ولكل منكم سهمه الخاص إزاء هذه الوظيفة.

فعلى اآلباء واألمهات هداية األبناء بالقول والعمل نحو الصالة. وعلىالمعلمين إرشاد طالب المدارس والجامعات نحو هذه الحقيقة الساطعة.

اإلمام الخامنئي دام ظله

151

152

الدرس الخامس عشر: النوافل وصالة الليل

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يدرك وجه اللطف اإللهي بتشريع النوافل وال سيما صالة الليل.1- يعرف كيفية صالة الليل.2- يحدد عددا من آثار صالة الليل.3

153

154

تمهيد ذكرنا في الدرس الماضي أن الصالة هي أفضل وسيلة للسير والسلوك

والتقرب إلى الله سبحانه، هذا والصلوات إجماال تنقسم إلى قسمين:واجبة، ومستحبة.

فالصلوات الواجبة هي الصلوات اليومية، وصالة اآليات، وصالة الميت، وصالة الطواف الواجب، والصالة التي تجب على اإلنسان بنذر أو يمين أو

عهد، وقضاء االبن األكبر ما فات على األب واألم من صالة واجبة.

النوافل اليومية وأما الصلوات المستحبة فكثيرة أهمها: النوافل اليومية، وهي أربع وثالثون

ركعة على الشكل التالي: نافلة الظهر ثماني ركعات، نافلة العصر ثماني ركعات، نافلة المغرب أربع ركعات، نافلة العشاء ركعتان من جلوس تعدان

بركعة، ونافلة الصبح ركعتان، صالة الليل إحدى عشرة ركعة.

ها مكملة وقد ورد التأكيد في األحاديث على أداء النوافل اليومية، وأنللصلوات الواجبة، وأن لها ثوابا وآثارا في الدنيا واآلخرة.

"صالة النوافلفعن اإلمام أبي الحسن الكاظم عليه السالم قال: .1"قربان كل مؤمن

"إن العبد لترفع له من صالتهوعن اإلمام الصادق عليه السالم: نصفها أو ربعها أو خمسه، وما يرفع له إال ما أقبل عليه منها

بقلبه، وإنما أمرنا بالنوافل ليتم لهم بها ما نقصوا من.2الفريضة"

ج 1 األنوار، بحار المجلسي، ص 84العالمة ،36.ص. 2 ن، .28م

155

قال رسول الله صلى الله عليه وآلهوعنه عليه السالم قال: " وسلم قال الله تعالى: ما تحبب إلي عبدي بشيء، أحب إلي

مما افترضته عليه، وإنه يتحبب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، ويده التي يبطش به، ورجله التي

.1يمشي به، إذا دعاني أجبته، وإذا سألني أعطيته"

أهمية صالة الليل صالة الليل من أهم النوافل التي لها أثر كبير في نيل مقام القرب اإللهي وتزكية النفس، فقد أمر تعالى بها نبيه الكريم صلى الله عليه وآله وسلم

د به نافلةووعده عليها بالمقام الرفيع قال تعالى: ﴿ومن الليل فتهجحمودا .2﴾لك عسى أن يبعثك ربك مقاما م

﴿تتجافى جنوبهم عن المضاجعوقال تعالى في وصف المؤمنين: ا رزقناهم ينفقون * فال تعلم يدعون ربهم خوفا وطمعا ومم

ة أعين جزاء بما كانوا يعملون ا أخفي لهم من قر .3﴾نفس م

حمن الذين يمشونوقد وصف الله تعالى عباده بقوله: ﴿وعباد الر على األرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سالما * والذين

دا وقياما .4﴾يبيتون لربهم سج

ت الروايات الشريفة على صالة الليل، فقد جاء عن رسول الله وقد حث "إن الله جل جالله أوحى إلى الدنيا أنصلى الله عليه وآله وسلم:

أتعبي من خدمك، واخدمي من رفضك، وإن العبد إذا تخلى بسيده في جوف الليل المظلم، وناجاه أثبت الله النور في قلبه، فإذا قال يا رب! يا رب! ناداه الجليل جل جالله: لبيك

عبدي، سلني أعطك، وتوكل علي أكفك، ثم يقول جل جالله لمالئكته: مالئكتي انظروا إلى عبدي فقد تخلى في جوف هذا الليل المظلم، والبطالون الهون، والغافلون ينامون، اشهدوا

.5أني قد غفرت له"

ج 1 األنوار، بحار المجلسي، ص 84العالمة ،31.اآلية 2 اإلسراء، .79سورةاآليتان 3 السجدة، .17و 16سورةاآليتان 4 الفرقان، .64و 63سورةج 5 األنوار، بحار المجلسي، ص 84العالمة ،137.

156

آثار صالة الليلها تحسن األخالق، وتدر األرزاق، ذكرت لصالة الليل آثار كثيرة، من قبيل أن

، يقول اإلمام الصادق عليه السالم: "صالة الليل تحسنوتذهب بالهمن الخلق، وتطيب الريح، وتدر الرزق، وتقضي الوجه، وتحس

.1الدين، وتذهب بالهم، وتجلو البصر"

"صالة الليل مرضاةوقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الرب، وحب المالئكة، وسنة األنبياء، ونور المعرفة، وأصل

اإليمان، وراحة األبدان، وكراهية الشيطان، وسالح على األعداء، وإجابة الدعاء، وقبول األعمال، وبركة في الرزق،

وشفيع بين صاحبها وملك الموت، وسراج في قبره، وفراش تحت جنبه، وجواب مع منكر ونكير، ومونس وزائر في قبره

إلى يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة كانت الصالة ظال فوقه، وتاجا على رأسه، ولباسا على بدنه، ونورا يسعى بين

يديه، وسترا بينه وبين النار، وحجة للمؤمن بين يدي الله تعالى، وثقال في الميزان، وجوازا على الصراط، ومفتاحا

للجنة، ألن الصالة تكبير، وتحميد، وتسبيح، وتمجيد، وتقديس، وتعظيم، وقراءة دعاء، وإن أفضل األعمال كلها الصالة

.2لوقتها"

كيفية صالة الليل صالة الليل إحدى عشرة ركعة، تؤدى ركعتين ركعتين، كصالة الصبح، ثماني

ركعات تؤدى بنية نافلة الليل، وركعتان بنية الشفع، وركعة بنية الوتر،ولهذه الصالة آداب وأدعية عديدة، تزيد في آثارها وفوائدها.

ج 1 األنوار، بحار المجلسي، ص 87العالمة ،148.ص. 2 ن، .161م

157

خالصة الدرس- النوافل اليومية وسيلة من وسائل تزكية النفس والتقرب إلى الله.

- صالة الليل من أهم النوافل التي تؤدي إلى مقام القرب اإللهي.

ولذلك أمر تعالى بها نبيه الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ووعده عليهاالمقام المحمود.

- لصالة الليل آثار جليلة، منها تحسين األخالق، ودر األرزاق، ونيل المقامالرفيع يوم القيامة.

- صالة الليل إحدى عشرة ركعة، تؤدى ركعتين ركعتين، كصالة الصبح،والركعة األخيرة تؤدى لوحدها.

158

للمطالعة

زينب عليها السالم ليلة الحادي عشر من المحرمم كانت زينب عليها السالم، وكان الحسين في ليلة العاشر من شهر محر

عليه السالم، كانت زينب عليها السالم وكان الجميع.. كل شخص، وكل شيء.. في ليلة الحادي عشر كانت زينب ولم يكن غير زينب، زينب سيدة النساء.. في هذه الليلة كانت زينب هي الراعي، هي قائدة قافلة األسرى

وملجأ األيتام.. رغم ثقل المصائب ومرارتها.. كانت زينب طودا شامخاواجهت المصائب ولم يرمش لها جفن.

تولت حراسة األسرى، تولت جمع النساء واألطفال.. تولت تجميع الهائمين على وجوههم في الصحراء، تولت تمريض العليل الضعيف.. كانت الروح

لألجساد التي فقدت الروح..

والبهجة للقلوب التي فقدت البهجة، والرمق للنفوس التي فقدت الرمق.

كانت تمضي مسرعة من هذه الجهة إلى تلك.. تبحث عمن افتقدت.. كانضرب� السياط يؤلمها..

وأشواك الصحراء تدميها.. إال أن زينب تبحث عن اليتامى.. كان كبدهايحترق ولكنها تبحث عن اليتامى..

هذا الجسد الذي هده األلم.. كان معجزة.. أثبتت زينب كفاءة منقطعة النظير، فلم يسقط طفل تحت حوافر الخيل.. وال احترقت امرأة بالنار..

وال ضاع طفل في تلك الليلة المشؤومة.

وبعد أن أنجزت زينب كل هذه المهام، واطمأنت على سالمة الجميع، توجهت إلى الله، وانصرفت إلى العبادة، وصلت صالة الليل. لقد كانت

ها لم تستطع أن تصليها وقوفا.. فصلت صالة الليل من متعبة جدا، بحيث أنعت إلى الله تعالى وابتهلت. جلوس وتضر

كانت زينب إلهية.. واإللهيون هكذا يواجهون المصائب وال يرمش لهمجفن.. صابرين.. شاكرين.

.181سيماء الصالحين، الشيخ رضا مختاري، ص

159

160

الدرس السادس عشر: الجهاد والشهادة

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

- يدرك أجر ومقام الجهاد والشهادة.1- يعدد بعض أهداف الجهاد الشخصية واالجتماعية.2- يشرح ميزة الجهاد وخصائصه.3

161

162

تمهيد إن الجهاد لنشر الدين، وإعالء كلمة التوحيد، ولمواجهة الظلم والفساد،

من العبادات التي تبعث على تكامل النفس وتزكيتها، وتوجب القربة مند القرآن الكريم كثيرا على الجهاد وأجره ومنزلته عند الله تعالى، وقد أك

﴿الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل اللهالله تعالى: بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم

نه ورضوان وجنات لهم *  الفائزون رهم ربهم برحمة م يبشقيم * خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم .1﴾فيها نعيم م

منزلة الشهيدد القرآن الكريم على فضل الشهداء ومكانتهم وأجرهم ونورهم، يقول أك

وال تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياءتعالى :﴿ .2﴾عند ربهم يرزقون

وال تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل﴿ويقول تعالى: . وهاتان اآليتان تبين ذلك المقام الشامخ3﴾أحياء ولكن ال تشعرون

للشهداء، ألن القرآن الكريم ال يصفهم فقط بكونهم أحياء، بل يبين أن لهم حيث يحيون في ذلك المقام، ويأتيهم﴾عند ربهم ﴿" العنديةمقام "

رزقهم فيه، وينعمون باألجر الوفير.

اآليات 1 التوبة، .22-20سورةاآلية 2 عمران، آل .169سورةاآلية 3 البقرة، .154سورة

163

إن للشهيد منزلة عظيمة عند الله تعالى، وقد أشارت آيات عديدة ورواياته تغفر ذنوبه وتكفر عنه سيئاته، ويكون له كثيرة إلى منزلته، من قبيل أن

المقام الرفيع يوم القيامة، ويكون له أجره ونوره.

"للشهيد سبعوفي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خصال من الله:

أول قطرة من دمه: مغفور له كل ذنب. والثانية: يقع رأسه في حجر زوجتين من الحور العين،

وتمسحان الغبار عن وجهه وتقوالن مرحبا بك، ويقول هو مثلذلك لهما.

والثالثة: يكسى من كسوة الجنة.والرابعة: تبتدره خزنة الجنة بكل ريح طيبة أيهم يأخذه معه.

والخامسة: أن يرى منزله.والسادسة: يقال لروحه اسرحي في الجنة حيث شئت.

وإنها لراحة لكل نبي1والسابعة: أن ينظر في وجه الله.2"وشهيد

تجارة الجهاد يشبه القرآن الكريم القتال في سبيل الله والشهادة بالتجارة مع الله

ها دعوة للجهاد بأسلوب يبين حقيقته، ويشير إلى نتيجته العظيمة، تعالى، إن ﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهميقول تعالى:

بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعداا في التوراة واإلنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من عليه حق

الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز.3﴾العظيم

ها معاملة تجارية من أروع المعامالت، الطرف األول هو الله تعالى الغني إن عن العالمين، الطرف الثاني هم المؤمنون بالله واليوم اآلخر، والثمن: هو الجنة الخالدة والمثمن: هو أنفس المؤمنين وأموالهم، ثم يشير تعالى إلى

﴾.﴿وذلك هو الفوز العظيمنتيجة هذه المعاملة:

1 , الرحمة آفاق بذلك فيعيش الالمتناهية وفيوضاته وتعالى سبحانه الله ألطاف إلى ينظر أنه المقصود. الواسعة اإللهية

ج 2 الشيعة، وسائل العاملي، ص 15الحر ،16.اآلية 3 التوبة، .111سورة

164

أهداف الجهاد الجهاد في سبيل الله عبادة كسائر العبادات، وله أهداف شخصية

واجتماعية: وهو الهدف األسمى واألساس والذي يشترك فيهأ- الهدف الشخصي:

كل المجاهدين، متى كان هو رضا الله سبحانه وتعالى، فساحة المعركة هي من األمكنة الخاصة التي يكون المجاهد فيها قريبا من الله عز وجل،

"ساحة القتال هي ساحة التعبد،يقول اإلمام الخامنئي دام ظله: فال تأثير فيها ألي عامل آخر حتى للعقل، وإذا كنا ملتفتين إلى هذه المسألة وجعلنا التقوى هدفنا والتحرك لرضا الله

".غاية لنا عندها ستتحقق كل أهدافنا

وهو الهدف الذي يراد منه نشر راية اإلسالمب- الهدف االجتماعي:وإعالء كلمة الله، والقيام لله بحفظ حدوده وأحكامه وتعاليمه.

اإليثار ميزة الجهاد إن المجاهد مستعد أن يضحي بأغلى ما لديه في سبيل الوصول إلى هدفه، وهو القرب من الله تعالى والحصول على رضوانه، إن روح المجاهد تضيقه بعالم المادة والماديات، وهو يترك كل ما في عالم الدنيا من مغريات، إن

يريد الوصول سريعا إلى الله تعالى ليصل إلى مقام اللقاء الخالد، فإنك عندما تتحدث عن الجهاد في سبيل الله تعالى، تتحدث عن البذل والعطاء،

حيث إن المجاهد يعطي من وقته وحياته وراحته في سبيل الله تعالى، وهذا ما يسمى بالبذل، ولو اقتضى أن يضحي المجاهد بأكثر مما يبذل

﴿ويؤثرون علىلنفسه صار هذا البذل يدعى إيثارا، قال تعالى: .1﴾أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

اآلية 1 الحشر، .9سورة

165

خالصة الدرس- إن الجهاد عبادة توصل إلى مقام القرب، وتبعث على تزكية النفس.

- للشهيد منزلة كبيرة عند الله تعالى، حيث وصل إلى مقام اللقاء، لقاءالله تعالى، ليبقى عنده ويرزق من رزقه.

ه القرآن الكريم الجهاد بالتجارة، حيث يبيع المؤمنون أرواحهم - شبليشتروا الجنة.

- إن المجاهد له أهداف سامية من جهاده، ولذا ينال المقام الرفيع.

- إن المجاهد يؤثر عالم البقاء على عالم الفناء، وهو يريد أن يترك الدنياليصل إلى آخرته.

166

للمطالعة

الدعاء المستجاب "اللهم ال تردني إلى أهلي وارزقني الشهادة"، سمعت هذه الجملة من

زوجها عمر بن الجموح، عندما لبس المة حربه واتجه ليشترك مع المسلمين، وألول مرة، في معركة أحد، كانت المرة األولى التي يساهم

ه كان أعرج. وطبقا لآلية فيها عمرو بن الجموح بالجهاد مع المسلمين، ألن ﴿ليس على األعمى حرج وال على األعرج حرج وال علىالكريمة

ه كان معذورا من الجهاد، باإلضافة إلى ذلك، فقد1﴾المريض حرج فإن كان له بنون أربعة يشهدون مع النبي صلى الله عليه وآله وسلمالمشاهد،

ولم يكن يظن أحد بأن عمروا مع ما هو عليه من العذر الشرعي، يحملسالحا ويلتحق بجيش المسلمين لالشتراك في هذه المعركة.

لهذا السبب أراد قومه أن يمنعوه فقالوا له: أنت رجل أعرج وال حرج عليك، وقد ذهب بنوك مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: أيذهبون إلى الجنة وأجلس أنا معكم؟ ولما لم يجد بدا من التخلص منهم، ذهب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال له: يا رسول الله، إن قومي يريدون

ي ألرجو أن أطأ بعرجتي أن يحبسوني عن الجهاد والخروج معك، والله إنهذه في الجنة.

- أما أنت فقد عذرك الله، وال جهاد عليك.

- أنا أعلم يا رسول الله بأن الجهاد غير واجب علي، ولكني مع ذلك أريدالذهاب.

فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقومه: ال عليكم أن تمنعوه، لعلالله يرزقه الشهادة، فخلوا عنه.

كان عمرو بن الجموح يحارب� في الرعيل األول، وهو يعرج في مشيته، وكان يقول: )أنا والله مشتاق إلى الجنة( وكان ابنه يعدو في أثره حتى ق�تال، بعد أن حاربا شوقا للشهادة وزهدا في الحياة، وبعد أن خمدت نار

الحرب الشؤوم، عادت النساء وكانت عائشة مع من عاد منهن، وفي الطريق وقع نظرها على هند زوجة عمرو بن الجموح، وهي تقود بعيرا

متجهة جهة المدينة، فسألتها: عندك الخبر فما وراءك؟

خير، أما رسول الله فصالح، وكل مصيبة بعده جلل، رد الله الذين كفروابغيظهم.

اآلية 1 النور، .61سورة

167

- من هؤالء القتلى؟- أخي وابني وزوجي.

- إلى أين تذهبين بهم؟- إلى المدينة ألدفنهم فيها.

قامت هند، وقادت بعيرها نحو المدينة، كان البعير يمشي متثاقال نحوالمدينة، وأخيرا برك، فقالت عائشة: برك بعيرك لثقل ما حمل.

- ال، ليس لهذا السبب ألنه قوي جدا ولربما حمل ما يحمله البعيران، يجب أن يكون هناك سبب آخر، وزجرته فقام، فلما وجهت به إلى المدينة، برك�ح�د أسرع في مشيه، فما رأت )هند( مرة أخرى، فلما وجهته راجعة إلى أ

هذا الوضع العجيب من بعيرها، رجعت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقالت له يا رسول الله، إني وضعت جسد أخي وابني وزوجي على

البعير، حتى أدفنهم في المدينة ولكن هذا الحيوان ال يقبل بالمسير إلى�ح�د. المدينة، ويتجه بسرعة إلى أ

- فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن الجمل لمأمور.

�ح�د؟ هل قال عمرو زوجك شيئا عندما توجه إلى أ

�ح�د، عندها تذكرت هند وقالت: نعم يا رسول الله، إنه لما توجه إلى أاستقبل القبلة، ثم قال: اللهم ال تردني إلى أهلي وارزقني الشهادة.

- لذلك ال يمضي الجمل نحو المدينة، إن الله سبحانه وتعالى ال يريد أن يرجع هذا الجسد إلى المدينة، ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: إن منكم

يا معشر المسلمين من لو أقسم على الله الستجاب له ومنهم زوجك عمرو بن الجموح.

�ح�د فدفنوا، ثم بعد ذلك، أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بدفنهم في أ قال لهند: قد ترافقوا في الجنة جميعا عمرو بن الجموح بعلك، وخالد ابنك،

وعبد الله أخوك.

- يا رسول الله، ادع� لي عسى أن يجعلني معهم.

.186مرتضى مطهري، قصص األبرار، ص

168

الدرس السابع عشر: كتمان السـر

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

ة كتمان السر.1 - يدرك أهمي- يحذر من أخطار إفشاء األسرار على األشخاص والمسيرة.2- يعمل على اكتساب ملكة كتمان السر وقلة الكالم.3

169

170

تمهيد�غفل عنها إن كتمان السر من قضايا األخالق العملية، التي ينبغي أن ال يتها، من قبل المؤمنين الذين يهتمون بتربية أنفسهم وتزكيتها وعن أهمي

على مكارم األخالق.

إن كل سر يؤدي إفشاؤه إلى مفسدة، سواء على المستوى الفردي، أم االجتماعي، فهذا السر يجب كتمانه من باب حرمة اإلضرار بالنفس أو اآلخرين أو إيذائهم، فال يعطى هذا السر إلى من يمكن أن تترتب على إعطائه له تلك المحاذير، وال ريب في كون هذا األمر سوف يؤدي إلى

المساعدة على نجاح المؤمنين في أعمالهم العامة االجتماعية والدينية، مما يؤدي إلى توفير كثير من األجواء واإلمكانيات والعوامل التي تساعد

الكثيرين على األخذ بسبيل التدين، ما يعني التوجه نحو بناء النفسوتهذيبها والسير في طريق القرب اإللهي.

يحشر العبد يوم القيامة وماعن اإلمام الباقر عليه السالم أنه قال: " ندى دما فيدفع إليه شبه المحجمة أو فوق ذلك. فيقال له: هذا

سهمك من دم فالن، فيقول: يا رب إنك لتعلم أنك قبضتني وما سفكت دما، فيقول: بلى سمعت من فالن رواية كذا وكذا،

فرويتها عليه، فنقلت حتى صارت إلى فالن الجبار فقتله.1عليها وهذا سهمك من دمه"

ج 1 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،371.

171

أهمية الكتمان أعطى المعصومون عليهم السالم للكتمان اهتماما خاصا، فعن النبي صلى

،1"استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان"الله عليه وآله وسلم: "سرك أسيرك، فإن أفشيته صرتوعن أمير المؤمنين عليه السالم:

.2أسيره"

جمع خير الدنيا واآلخرة في كتمان السروعنه عليه السالم أيضا: ".3ومصادقة األخيار، وجمع الشر في اإلذاعة ومواخاة األشرار"

موارد الكتمان توجد موارد كثيرة لكتمان السر، منها ما يتعلق بالجانب الشخصي

والعائلي، ومنها ما يرتبط بالجانب السياسي واالقتصادي، ومنها ما يرتبطبالجانب األمني والعسكري، والجانب الديني:

: ففيما يرجع إلى حياة اإلنسان اليوميةأ- الجانب الشخصي والعائلي والعائلية، والتي تبقى على حفظ بعض األسرار الخاصة، والخاضعة للتبدل والتغير، فمن كتم سره أمكنه تجنباألخطاء. فقد ورد عن اإلمام علي عليه

.4" "من كتم سره كانت الخيرة بيدهالسالم قوله:

وهو خاص بالعاملين في هذاب- الجانب السياسي واالقتصادي: المجال، وعليهم التحرز من إفشاء أي معلومة يمكن لها أن تضر بمصالح

المسلمين.

ولعله أكثر الموارد أهمية لكتمانج- الجانب األمني والعسكري: السر، ألن العدو يستفيد من المعلومات المفشاة بسرعة، ويلحق الضرر

بالمسلمين.

وهذا يرتبط بإفشاء بعض أسرار الدين، مما قدد- الجانب الديني:يستغله األعداء للتشنيع على الدين والمسلمين.

ج 1 الحكمة، ميزان ص 1الريشهري، ،63.ج. 2 ن، ص 2م ،1282.ج 3 االنوار، بحار المجلسي، ص 71العالمة ،178.ج. 4 ن، ص 72م ،69.

172

عمن نكتم السر؟إن كتمان السر يجب أن يكون عن:

"كن من: ومنهم المنافقون، فعن اإلمام علي عليه السالم: - األعداء1.1عدوك على أشد الحذر"

.2: "ال تشاور عدوك واستره خبرك"وعنه عليه السالم

: الذين ال مصلحة ضرورية في معرفتهم بالسر.- األصدقاء2

"ال تطلع صديقك من سرك إال على مافعن الصادق عليه السالم: لو اطلع عليه عدوك لم يضرك، فإن الصديق قد يكون عدوا

.3يوما ما"

ليس كل مكتوم يسوغ إظهاره لك، والوعن علي عليه السالم: ".4كل معلوم يجوز أن تعلمه غيرك"

فوائد كتمان السرلكتمان السر فوائد عديدة تربوية وعمالنية نشير إلى بعضها:

: فعن علي عليه السالم:أ- إنه عامل مهم في تحقيق النصر "الظفر بالحزم، والحزم بإجالة الرأي، والرأي بتحصين

. كما أن انتشار السر فيه مخاطر عديدة، فقد جاء عن اإلمام5األسرار" ويقتلون النبيين بغير﴿الصادق عليه السالم في تفسير قوله تعالى:

ه قال: " 6﴾الحق أما والله ما قتلوهم بأسيافهم ولكن أذاعواأن.7عليهم وأفشوا سرهم فقتلوا"

ص 1 الحكم، غرر .416اآلمدي،ص 2 والمواعظ، الحكم عيون الواسطي، .521الليثيص 3 العقول، تحف الحراني، شعبة .312ابنحكمة 4 البالغة، نهج الرضي، .859الشريفحكمة. 5 ن، .48ماآلية 6 البقرة، .61سورةج 7 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،371.

173

: ألن إفشاء األسرار قدب- الحفاظ على التوازن المعنوي للمجتمع وإذا﴿يؤدي إلى إيجاد حاالت من البلبلة في المجتمع، يقول تعالى:

ن األمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى جاءهم أمر مسول وإلى أولي األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه الر

.1﴾منهم

دوافع إفشاء السرتوجد دوافع كثيرة إلفشاء السر منها:

: وعدم الوعي بعواقب األمور، والثقة العمياء باآلخرين، أو- الجهل1 الضعف في تقوى الله عز وجل، فقد ذكرنا أن إفشاء السر قد يترتب عليه

أمور عديدة هي في واقعها حرام كاإلضرار باآلخرين، واإليذاء وهتك الحرمات. وهذه األمور فيما لو حصلت والعياذ بالله، سيكون من نتائجها

االبتعاد عن ساحة القرب اإللهي، وملء صحيفة األعمال بأشد الذنوب التيتسود القلب وتسخط الرب.

من هنا كان على اإلنسان المؤمن الذي يهتم بتربية نفسه، وبناء شخصيته، أن يراعي مسألة حفظ اللسان عن المحرمات، والتي من أبوابها عدم مراعاة كتمان السر، وقد أشار اإلمام الصادق عليه السالم إلى بعض

: "ال ترموا المؤمنين وال تتبعوا عثراتهم، فإنموارده حيث قال من يتبع عثرة مؤمن يتبع الله عز وجل عثرته، ومن يتبع الله

.2عز وجل عثرته يفضحه في بيته"

: وهناك سبب آخر إلفشاء األسرار ال بد من اإلشارة إليه- زلة اللسان2 وهو زلة اللسان: فال يكون المتكلم قاصدا ألن يفضح أمرا ما، أو سرا من األسرار، ولكن هذه الزلة تكون قاتلة في كثير من األحيان، ولذا بين أمير

"المرءالمؤمنين علي عليه السالم الخطر الكبير لزالت اللسان بقوله: يعثر برجله فيبرأ )يشفى(، ويعثر بلسانه فيقطع رأسه. احفظ

لسانك فإن الكلمة أسيرة في وثاق الرجل، فإن أطلقها صار.3أسيرا في وثاقها"

اآلية 1 النساء، .83سورةج 2 الوسائل، مستدرك النوري، ص 9الميرزا ،109.ج 3 األنوار، بحار المجلسي، ص 68العالمة ،293.

174

عواقب إفشاء السر يلجأ البعض منا في كثير من األحيالن إلى إفشاء األسرار نتيجة عوامل

نفسية وتربوية نذكر منها: : وهي كثرة الكالم بغير فائدة، وكثيرا ما تؤدي إلى كشف- الثرثرة1

األسرار وفضح ما هو مستور، فعن أمير المؤمنين علي عليه السالم أنه إياك وفضول الكالم فإنه يظهر من عيوبك ما بطن،قال: "

ويحرك عليك من أعدائك ما سكن"، وعنه: "اإلكثار )إكثار.1الكالم( يذل الحكيم"

قد يلجأ البعض ورغبة منه في إظهار نفسه إلى- حب الظهور:2 الكشف عن معلومات سرية إن لم نقل خطيرة، ليقول أصدقائه عنه أنه

�شار إليه بالبنان، وبهذا يحقق رضا يعرف أسرارا ال يعرفها غيره ولكي ينفسه ويشبع غروره ويشعر بمكانته وخصوصيته بينهم.

: اللذين يؤديان إلى االفصاح عن معلومات- التساهل واالستهتار3 نظن أنها متداولة بين الناس ومعروفة للعدو، وبالتالي ال ضرر من التحدث

بها واذاعتها في أي مكان.

أحيانا يلجأ شخص ما وبسبب كرهه لشخص آخر- الحقد والحسد:4 وحقده عليه إلى الكشف عن تفاصيل تتعلق بعمله وحياته طمعا في النيل

منه وإلحاق الضرر به.

كثير من األشخاص وخاصة البسطاء منهم ال يحتاجون- االستفزاز:5 سوى الستفزاز بسيط حتى يسردوا الكثير من الوقائع والمعلومات لتأكيد

إنك الفكرتهم وصوابهم وعلمهم باألمور. ويكفي أن نقول ألحدهم ""، حتى يقول كل ما عنده من األلف إلى الياء.تعرف شيئا

ص 1 والمواعظ، الحكم عيون الواسطي، .99الليثي

175

كتمان األسرار وإفشاؤها في أحاديث المعصومين عليهمالسالم

لقد ركز رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واألئمة المعصومين عليهم السالم على مسألة حفظ األسرار وعدم إفشائها، وذلك حفظا لدماء

المسلمين وأموالهم وأعراضهم من جهة، ولحسن سير عملهم وتنظيم أمورهم من جهة أخرى. لذلك نرى في األحاديث شدة وقسوة مع من يكشف سرا ألحد من شيعة علي عليه السالم، وترغيبا بحفظ األسرار

وكتمانها لنجاح األعمال وقضاء الحوائج.

وقد وردت عدة عواقب لمن يفشي أسرار الشيعة، نذكر منها: "أن: فقد ورد عن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال: أ- الذلة من الله

.1أمرنا مستور مقنع بالميثاق، فمن هتك علينا أذله الله"

ب- اعتباره قاتال عامدا: فقد ورد عن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال:.2"ما قتلنا من أذاع حديثنا قتل خطأ، ولكن قتلنا قتل عمد"

ج- اعتباره خائنا: فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه.3""افشاء سر أخيك خيانةقال:

وفي مقابل هذه العواقب حث المعصومين عليهم السالم على كتماناألسرار وعدم إفشائها.

"كتمان سرنا جهادفقد ورد عن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال: .4"في سبيل الله

"والله، إن أحب أصحابي إليوعن اإلمام الباقر عليه السالم أنه قال: .5أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا"

"طوبى لكل عبد نومةوورد عن اإلمام علي عليه السالم أنه قال: )الذي ال يدري الناس ما في قلبه( ال يؤبه له، يعرف الناس وال.6يعرفه الناس، يعرفه الله منه برضوان، أولئك مصابيح الهدى"

ج 1 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،266.ص. 2 ن، .370مج 3 األنوار، بحار المجلسي، ص 74العالمة ،89.ج. 4 ن، ص 72م ،70.ج 5 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،223.ص. 6 ن، .225م

176

خالصة الدرس- يجب كتمان السر عن كل من يؤدي إفشاؤه أمامه إلى مفسدة.

- كتمان السر من أهم مواصفات اإلنسان المتقي.

- أكدت اآليات والروايات الواردة عن المعصومين عليهم السالم كثيرا علىضرورة كتمان األسرار العسكرية واألمنية وغيرها.

ه يساعد على تحقيق النصر وعلى - لكتمان السر فوائد كثيرة، منها أنحفظ التوازن المعنوي في المجتمع.

- توجد دوافع عديدة لعدم مراعاة كتمان السر أهمها ضعف الجانبالتقوائي في الشخصية.

177

للمطالعة

فتح مكةعن محمد بن جبير بن مطعم في قصة فتح مكة قال:

لما ولى أبو سفيان راجعا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة: جهزينا وأخفي أمرك! وقال رسول الله صلى الله عليه وآله

اللهم خذ على قريش األخبار والعيون حتى نأتيهموسلم: "بغتة".

"اللهم خذ على قريشويقال: قال صلى الله عليه وآله وسلم: أبصارهم فال يروني إال بغتة، وال يسمعون بي إال فجأة".

قالوا: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باألنقاب، فكان عمر بن الخطاب يطوف على األنقاب قيما بهم فيقول: ال تدعوا أحدا يمر بكم

ه تنكرونه إال رددتموه، وكانت األنقاب مسلمة، إال من سلك إلى مكة فإنيتحفظ به ويسأل عنه أو ناحية مكة.

قالوا: فدخل أبو بكر على عائشة وهي تجهز رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، تعمل قمحا سويقا ودقيقا وتمرا، فقال: يا عائشة، أهم رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم بغزو؟

قالت: ما أدري.

قال: إن كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هم بسفر فأذنينا نتهيأله.

ه يريد بني سليم، لعله يريد ثقيفا. لعله يريد هوازن! قالت: ما أدري. لعل فاستعجمت عليه حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال له أبو بكر: يا رسول الله، أردت سفرا؟ قال رسول الله صلى الله عليه

وآله وسلم: نعم. قال: أفأتجهز؟ قال: نعم. قال أبو بكر: وأين تريد يا رسول الله؟ قال: قريشا، وأخف ذلك يا أبا بكر! وأمر رسول الله بالجهاز،

قال: أوليس بيننا وبينهم مدة؟ قال: إنهم غدروا ونقضوا العهد، فأنا غازيهم. وقال ألبي بكر: أطو ما ذكرت� لك! فظان يظن أن رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم يريد الشام. وظان يظن ثقيفا، وظان يظن هوازن.

.265، ص17ابن أبي الحديد، شرح نهج البالغة، ج

178

الدرس الثامن عشر: النظم واالنضباط

أهداف الدرسعلى المتعلم مع نهاية هذا الدرس أن:

ة االنضباط ومراعاة األنظمة.1 - يتعرف إلى أهمي- يفهم دواعي نظم الحياة الخاصة والعامة.2- يكتسب ملكة االنضباط وااللتزام بأوامر القيادة بقنواتها.3

179

180

تمهيد إن التكاليف اإللهية كما قد تتوجه إلى أفراد المؤمنين، فإنها قد تتوجه إلى

جماعة المؤمنين، فهناك مجموعة من التكاليف تتوجه إلى مجتمعالمؤمنين، كإقامة العدل والدفاع عن اإلسالم..

وهنا إذا أراد المؤمنون أن ينجحوا في أعمالهم، ويصلوا إلى أهدافهم، ال بد لهم من مراعاة مجموعة من العوامل والشروط التي تعد أساسية للنجاح

في أعمالهم اإلدارية واالجتماعية..

ومن أهم تلك العوامل هو نظم األمر واالنضباط أثناء العمل.

إن اإلسالم كما يريد للفرد أن ينجح في أعماله، ويستقيم في أموره، وأنه يؤكد على األخذ بتلك يجهد في تزكية نفسه، ليصل إلى مقام القرب، فإن

األسباب السياسية واإلدارية التي يكون لها نتائج ترتبط بنجاح األهدافالكبرى والعامة لمجتمع المؤمنين.

إن نظم األمر وتنظيم شؤوننا وحسن اإلدارة، يجب أن يشمل جميع مجاالت حياتنا، سواء منها الفردية أم االجتماعية، وال نستطيع أن ننظم

أمورنا العامة إذا لم ننجح في تنظيم أمورنا الفردية، وقد اعتنى اإلسالم بكل هذه المجاالت ابتداء من استغالل الوقت، إلى االستفادة من كل

الطاقات التي منحها الله تعالى لإلنسان.

التقوى ونظم األمر إن التقوى شرط أساس، لكنها ال تكفي لوحدها حتى ننجح في أعمالنا

العامة وإداراتنا، بل ال بد من مراعاة جملة من األمور التي ترتبط بالتدبيروحسن الوالية ونظم األمر. يقول

181

أمير المؤمنين عليه السالم لولديه الحسن والحسين عليهما السالم: "أوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله

.1ونظم أمركم"

وهنا يجب التأكيد على العالقة الوثيقة بين التقوى ونظم األمور، وعلى الحاجة إليهما معا، ألن االعتماد على أحدهما دون اآلخر لن يوصلنا إلىن ته، تصدى القرآن له، وبي المطلوب، ولحساسية هذا الموضوع وأهمي

مس ينبغي لها أن﴿التنظيم الدقيق، سواء في المجال التكويني ال الش أم2﴾تدرك القمر وال الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون

في المجال التشريعي والسياسي، يقول أمير المؤمنين عليه السالم في : "أال إن فيه علم ما يأتي، والحديث عن الماضي،وصفه للقرآن

.3"ودواء دائكم، ونظم ما بينكم

النظم في سيرة المعصومين عليهم السالم إن الذي يقرأ السيرة الحياتية للمعصومين عليهم السالم، ولعلمائنا األعالم

الذين اقتدوا بهم عليهم السالم، يرى دقة التنظيم في حياتهم، وحرصهم على االستفادة من كل اإلمكانيات والطاقات للقيام بالواجبات اإللهية، إن

تنظيم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للحياة السياسية واالجتماعية، حتى مع اليهود في المدينة، خير شاهد على هذا األمر، إن

التنظيمات اإلدارية الرائعة التي برزت في دولة الحق والعدل التي أقامها أمير المؤمنين عليه السالم، مثال واضح أيضا، ولنرجع إلى عهده عليهه مصر، لنلحظ السالم إلى مالك األشتر )رضوان الله عليه( عندما وال روعة التنظيم عند اإلمام عليه السالم، وكما ينقل عن اإلمام الخميني

قدس سره دقة تنظيمه ألوقاته وألموره، وقد تجلى نظم األمر، الذي اهتم به اإلمام اهتماما بالغا في قيادته لألمة، في مرحلة الثورة وفي مرحلة

الدولة أيضا.

ويتجلى نظم األمر في الموارد المالية، كما يتجلى في صرف الوقت والجهد، حيث دعا اإلسالم إلى صرف كل قرش في مورده المقرر شرعا، وهذا ما فعله أمير المؤمنين عليه السالم عندما أتاه أحد أصحابه وهو في بيت المال، ولما أراد أن يسأل اإلمام عليه السالم عن بعض األمور، توجه

إليه اإلمام قائال: بأن ما تريد أن تسأل عنه هل هو أمر من أمور المسلمينأم

ج 1 البالغة، نهج الرضي، ص 3الشريف ،77.اآلية 2 يس، .40سورة3 : خطبة البالغة، نهج الرضي، .158الشريف

182

هو أمر شخصي؟ ولما أجابه بأنه أمر شخصي، قام اإلمام عليه السالمبإطفاء السراج الذي هو ملك لبيت المال.

إن كل هذه المسائل تدخل في مفهوم حسن الوالية الذي أكدت عليه ه مفهوم يمتلك بعدا تربويا معنويا، فضال الروايات، بل وتضمنته األدعية، ألن عن بعده العملي، ومما تضمنته بعض األدعية، كدعاء مكارم األخالق، فقد

ولخطورته فقد استعاذ اإلمام زين1""وسمني حسن الواليةورد فيه: "اللهم إني أعوذ بك منالعابدين عليه السالم من مقابله إذ يقول:

.2سوء الوالية لمن تحت أيدينا.."

النظم في التشريع اإلسالمي وهنا نشير باختصار إلى بعض قوانين اإلسالم في عالم النظام واالنضباط،

تشمل مختلف أبعاد حياة اإلنسان:أ - في العبادة

النظام واالنضباط في العبادة، يعني االعتدال الذي تفيد مراعاته فياستمرارها ودوامها.

وهو أيضا البعد عن اإلفراط والتفريط، الذي يؤدي إلى التعب والنفوروقساوة القلب.

فينبغي أن يرفق اإلنسان بنفسه حال اإلتيان بالعبادة، فيؤديها بحسبقابليته واستعداده النفسي.

"إن هذا الدين متين،عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: .3"فأوغلوا فيه برفق، وال تكرهوا عبادة الله إلى عباد الله

.4"ال تكرهوا إلى أنفسكم العبادة"وعن اإلمام الصادق عليه السالم:

ص 1 األخالق، مكارم دعاء السجادية، السالم،الصحيفة عليه العابدين زين .110اإلمامص. 2 ن، .57مج 3 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،86.4 . ن. م

183

فاإلتيان بالعبادة ينبغي أن يصاحبه رغبة وميل، ألن إلزام النفس بكثرة التكاليف العبادية المستحبة يثقل عليها، مما يسبب حالة من النفور

والفرار من العبادة، حتى يحمل اإلنسان نفسه عليها حمال، قد يؤدي به األمر إلى تركها من األساس، مع ما يصاحبه من إحساس بالتقصير والبعد

عن الله عز وجل.

ب - في الحياة الشخصية يهتم اإلسالم برعاية النظام والعدالة في حياة الفرد المسلم، بما يشمل

مختلف شؤونه الحياتية، ومنها:- النظافة:1

.1"بئس العبد القاذورةعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "

"إن الله جميل يحب الجمال ويحب أن يرىوعن علي عليه السالم: .2"أثر النعمة على عبده

وصحيح أن االهتمام األكبر ينبغي أن يتوجه إلى تنظيف القلب الذي هو "إن الله ال ينظر إلى صوركم وال إلى أموالكم، ولكناألساس:

. غير أن اإلسالم اهتم برعاية النظافة والصحة في3ينظر إلى قلوبكم" الهيئة واللباس، باستعمال المشط والسواك والتطيب والتزام حسن

الظاهر.

- الترتيب:2 أولى اإلسالم الترتيب وحسن الهيئة اهتماما في تعاليمه األساسية، فعن جابر بن عبد الله قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرأى

ق شعره، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: " أما كانرجال شعثا قد تفر.4يجد ما يسكن به شعره"

وكان صلى الله عليه وآله وسلم كلما أراد الخروج إلى المسجد، أو لزيارة بعض أصحابه، ينظر في المرآة، أو في صفحة من الماء الصافي، فيمشط

"إنشعره، ويرتب ثيابه، ويتعطر ثم يقول صلى الله عليه وآله وسلم: الله

ج 1 الكافي، الكليني، ص 6الشيخ ،439.ص. 2 ن، .438مج 3 الوسائل، مستدرك النوري، ص 11الميرزا ،265.ج 4 الحكمة، ميزان ص 4الريشهري، ،3302.

184

.1يحب من عبده إذا خرج إلى إخوانه أن يتهيأ لهم ويتجمل"

فاإلسالم يريد لإلنسان المؤمن أن يظهر في مجتمعه على أكمل وجه، وأحسن صورة ليعكس، إلى جانب سلوكه العملي، حضارة هذا الدين

وكماله.

- االعتدال في المصرف:3 ينبغي مراعاة حد االعتدال والتوازن، وعدم اإلفراط واإلسراف، في موارد

الطعام والشراب واللباس، وشؤون الحياة وزاد السفر والحضر...

والتنظيم في المصرف يعني وضع برنامج محاسبة دقيقة لموارد الدخل واإلنتاج والمصروف، وموارد اإلسراف والتبذير، حيث يتم اجتناب الفوضى

التي تؤدي إلى الضياع والفقر.

:فقد ذم الله سبحانه وتعالى المبذرين والمسرفين في كتابه العزيز، بقولهياطين وكان ﴿وال تبذر تبذيرا * إن المبذرين كانوا إخوان الش

يطان لربه كفورا .2﴾الش

وكلوا واشربوا وال تسرفوا إنه ال يحب﴿وقال تعالى: .3﴾المسرفين

"إياك واإلسرافوفي حديث لإلمام العسكري عليه السالم يقول فيه: .4"فإنه من فعل الشيطنة

وهذا التأكيد على التنظيم في المصرف ال يقف عند حدود الحياةالشخصية، بل يطال أيضا موارد األموال العامة وبيت مال المسلمين.

فالحكومة تستطيع أن تخطو في إدارة المجتمع خطوات واسعة إلى األمام، إذا جعلت لمصارفها برنامجا وتخطيطا مدروسا، يقوم على أساس

االحتياجات الضرورية ألبناء المجتمع.

ج 1 الشيعة، وسائل العاملي، ص 5الحر ،11.اآليتان 2 اإلسراء، .27و 26سورةاآلية 3 األعراف، .31سورةج 4 االنوار، بحار المجلسي، ص 50العالمة ،292.

185

ج- في العالقات االجتماعية- تنظيم الوقت:1

أحد عوامل توفيق اإلنسان في عالقاته وأموره االجتماعية هو االستفادة الصحيحة من الوقت، وتنظيم برنامج األعمال والمطالعات واللقاءات

وغيرها. وتجنب الفوضى التي تؤدي إلى الحرمان من كثير من الفرصوالندم عليها.

: "أوصيكماففي وصية أمير المؤمنين عليه السالم األخيرة لولديه يقول وجميع أهلي وولدي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ونظم

.1أمركم"

فبقدر ما ينظم المرء أوقاته على األعمال، بقدر ما يوسع على نفسه ليجدمتسعا من الوقت، لم يكن ليحصل عليه لوال هذا األمر.

م اإلمام الكاظم األوقات إلى أربعة فقال عليه السالم: " اجتهدواوقد قس في أن يكون زمانكم أربع ساعات: ساعة لمناجاة الله، وساعة

ألمر المعاش، وساعة لمعاشرة اإلخوان الثقات الذين يعرفونكم عيوبكم ويخلصون لكم في الباطن، وساعة تخلون

فيها للذاتكم في غير محرم، وبهذه الساعة تقدرون على.2الثالث ساعات"

- العهود والعقود:2 من مظاهر النظام في اإلسالم أيضا العمل بمقتضى العهود والعقود

وتنفيذها بدقة، حتى يتم قطع طريق اإلنكار وبروز االختالفات فيما بعد. ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجليقول الله تعالى:

.3﴾مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل

وأوفوا بالعهد إن العهد كانوفي آية أخرى تأكيد على الوفاء بالعهد :﴿ .4﴾مسؤوال

"من كان يؤمن باللهوقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: .5واليوم اآلخر فليف إذا وعد"

هذا االهتمام بضرورة االلتزام بالوفاء بالعهد مطلوب، حتى مع غير المسلمين ولو كان عدوا، وفي ذلك يشير أمير المؤمنين عليه السالم في

"وإن عقدت عهده لمالك األشتر، بقوله:

ج 1 األنوار، بحار المجلسي، ص 42العالمة ،256.ج. 2 ن، ص 75م ،321.اآلية 3 البقرة، .282سورةاآلية 4 اإلسراء، .34سورةج 5 الكافي، الكليني، ص 2الشيخ ،364.

186

ة فحط عهدك بالوفاء بينك وبين عدوك عقدة أوألبسته منك ذم.1وارع ذمتك باألمانة"

وإذا كان هذا الحال مع األعداء، فإن الرعية أولى بالوفاء بالعهد بل واإلحسان والعطف، وفي ذلك يتابع أمير المؤمنين عليه السالم قوله

عية والمحبة لهملمالك األشتر حمة للر : "وأشعر قلبك الر واللطف بهم، وال تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم،

ا نظير لك في ا أخ لك في الدين، وإم فإنهم صنفان: إم.2"الخلق

د- في الحرب وشؤونها إن التزام النظام، واالنضباط في الحرب، يشكل عامال مهما من عوامل

النصر المضافة إلى العوامل األخرى، كاإليمان بالله، والتوكل عليه، وتدبيرالقيادة ووحدتها، وااللتزام باألوامر والنواهي القيادية..

وهذا التنظيم واجب في التدبيرين النظري والعملي في جهاز الدعم في ساحة الجهاد، وفي ترتيب صفوف الجند والوحدات العسكرية، وكذلك في توقيت الهجوم واإلنسحاب، حتى فترات اإلستراحة، وذلك لئال يضيع الكثير

من الجهود ويؤدي ذلك إلى الهزيمة.

وقد كانت سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كذلك في حروبه، فهو صلى الله عليه وآله وسلم قبل دعوته للتعبئة العامة كان يجمع األفراد،

ويكلف كل شخص بتكليف معين ال يتعداه لغيره. ومن لوازم النظام التزام العناصر بأوامر القادة، وعدم تخلفهم أبدا عن ذلك، وبعدهم عن القرارات

الذاتية، واالنفعاالت العاطفية وغيرها، من األمور التي قد تؤدي إلىالهزيمة.

وفيما يتعلق باالهتمام بالنظام حتى في فترات اإلستراحة وأخذ اإلجازات ﴿إنما المؤمنون الذين آمنوا باللهيقول تعالى في كتابه الكريم:

ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله

ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهمحيم .3﴾واستغفر لهم الله إن الله غفور ر

وهكذا ينبغي للمجاهد أن يجعل أمر النظام واالنضباط في الحرب بكل شؤونها نصب عينيه، وموضع اهتمامه، حتى يتحقق النصر والعزة لإلسالم

والمسلمين بعون الله تعالى.

ج 1 البالغة، نهج الرضي، ص 3الشريف ،106.ج. 2 ن، ص 3م ،84.اآلية 3 النور، .62سورة

187

خالصة الدرس- إن مراعاة نظم األمر واالنضباط مما يساعد على نجاحنا في أعمالنا.

- مما ال شك فيه أن نجاح المؤمنين في أمورهم سوف يوجد ظروفامناسبة وإمكانيات جيدة للعمل، في سبيل تزكية النفس وتهذيبها.

- إن نظم األمر مما أكدت عليه الوصايا والروايات الواردة عن المعصومينعليهم السالم.

- من يقرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم واألئمة عليهم السالمواإلمام الخميني قدس سره يرى بوضوح أروع آيات النظم واالنضباط.

- إن حسن الوالية الذي أكدت عليه الروايات واألدعية يقتضي نظم أمورنا، في العبادة وفي الحياة الشخصية وفي العالقات االجتماعية وفي مجاالت

الحرب وشؤونها.

188

للمطالعة

مخالفة التكليف " شعب )ثغرة( وقد كلف رسول الله صلى الله عليهجبل أحدكان في "

وآله وسلم خمسين رجال من الرماة بمراقبة ذلك الشعب، وحماية ظهر الجيش اإلسالمي، وأمر عليهم عبد الله بن جبير، وكان قد أمر قائدهم بأن

ينضحوا الخيل ويدفعوها عن المسلمين بالنبل، ويمنعوا عناصر العدو من التسلل من خاللها، وال يغادروا ذلك المكان، سواء انتصر المسلمون أم

�وا. انهزموا، غلبوا أم غ�لب

وفعل الرماة ذلك، فقد كانوا في أثناء المعركة يحمون ظهور المسلمين، ويرشقون خيل المشركين بالنبل فتولي هاربة، حتى إذا ظفر النبي

وأصحابه، وانكشف المشركون منهزمين، ال يلوون على شيء، وقد تركوا على أرض المعركة غنائم وأمواال كثيرة، وقد تبعهم بعض رجال المسلمين

ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على بذل النفس في سبيل الله، ومضوا يضعون السالح فيهم حتى أجهضوهم عن العسكر، أما

أكثر المسلمين فقد وقعوا ينتهبون العسكر ويجمعون الغنائم، تاركين مالحقة العدو وقد أغمدوا السيوف، ونزلوا عن الخيول ظنا بأن األمر قد

انتهى.

فلما رأى الرماة المسؤولون عن مراقبة الشعب ذلك قالوا ألنفسهم: ولمنقيم� هنا من غير شيء وقد هزم الله العدو فلنذهب ونغنم مع إخواننا.

فقال لهم أميرهم عبد الله بن جبير: ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لكم: احموا ظهورنا فال تبرحوا مكانكم، وإن رأيتمونا

�قتل فال تنصرونا، وإن رأيتمونا غنمنا فال تشركونا، احموا ظهورنا؟ ن

ولكن أكثر الرماة خالفوا أمر قائدهم هذا وقالوا: لم يرد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا، وقد أذل الله المشركين وهزمهم. ولهذا نزل

أربعون رجال من الرماة من الجبل، ودخلوا في عسكر المشركين ينتهبون مع غيرهم من المسلمين األموال، وقد تركوا موضعهم االستراتيجي في

الجبل، ولم يبق مع عبد الله بن جبير إال عشرة رجال!

189

ة الرماة في ثغرة الجبل، وكان قد حاول وهنا استغل خالد بن الوليد، قل مرارا أن يتسلل منها، ولكنه كان يقابل� في كل مرة بنبال الرماة، فحمل

ة، وبعد أن قاتل من بمن معه من الرجال على الرماة في حملة التفافي بقي عند الثغرة وقتلهم بأجمعهم، انحدر من الجبل وهاجم المسلمين الذين

كانوا منشغلين بجمع الغنائم، وغافلين عما جرى فوق الجبل، وأوقعوا في المسلمين ضربا بالسيوف وطعنا بالرماح، ورميا بالنبال، ورضخا بالحجارة،

وهم يصيحون تقوية لجنود المشركين.

فتفرقت جموع المسلمين، وعادت فلول قريش تساعد خالدا وجماعته، وأحاطوا جميعا بالمسلمين من األمام والخلف، وجعل المسلمون يقاتلون

حتى ق�تل منهم سبعون رجال.

إن هذه النكسة تعود إلى مخالفة الرماة ألوامر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعدم انضباطهم تحت تأثير المطامع المادية، وتركهم ذلك المكان

االستراتيجي عسكريا، والذي اهتم به القائد األعلى صلى الله عليه وآله وسلم، وأكد بشدة على المحافظة عليه، ودفع أي هجوم من قبل العدو عليه. وبذلك فتحوا الطريق من حيث ال يشعرون للعدو، بحيث هاجمتهم الخيل بقيادة خالد بن الوليد، فدخل إلى أرض المعركة من ظهر الجيش

اإلسالمي، ووجه إلى المسلمين تلك الضربة النكراء!

)بتصرف(.240، ص 14ابن أبي الحديد، شرح نهج البالغة، ج

190