Fundacin Krishnamurti Fundacin Krishnamurti Fundacin Krishnamurti Fundacin Krishnamurti

LatinoamericanaLatinoamericanaLatinoamericanaLatinoamericana

BoletnBoletnBoletnBoletn

54545454

Primer Boletn 2000

Si interiormente abandona por completo la orilla tradicional, entonces usted se encuentra en la otra ribera; entonces esa llama est ah. Y si todos nosotros poseemos esa llama, crearemos algo de tal naturaleza que el nio explosione con ello.

J. Krishnamurti

conversando con educadores en el Chalet Tannegg, Gstaad, Suiza

30 de julio de 1974

Para celebrar el trigsimo aniversario de la escuela de Brockwood Park, presentamos, la traduccin como continuacin del Boletn 76 de la K.F.T, una parte de las grabaciones de los encuentros informales entre Krishnamurti, los profesores y los directores de Brockwood celebrados durante el perodo de las charlas de Saanen de 1974.

Cmo educarn a mi hijo o a mi hija?

Me pregunto hasta qu punto hemos investigado la cuestin sobre la que estuvimos hablando el otro da, Decamos, no es as?, que hasta ahora el enfoque que el hombre le ha dado a la educacin, a la vida, a todas las cosas, ha seguido las directrices tradicionales: el bien y el mal, debe hacerse esto y eso no debe hacerse, esto est bien y eso est mal. Estuvimos intentando ver si haba un acercamiento a la educacin, a la vida, a todo desde un punto de vista totalmente distinto, desde una dimensin del todo diferente, No s hasta dnde han investigado en ello y lo han discutido entre ustedes, Qu sienten o qu piensan? Cmo se traduce eso en accin, en la enseanza? Cmo recibimos a los estudiantes, que estn condicionados, que tienen toda clase de prejuicios, demandas y compulsiones?

Por favor, escuchen, no se me echen encima. Nuestra responsabilidad no es para con los nios, para con los estudiantes; nuestra responsabilidad es para con lo otro, de lo que hablamos el otro da; y esa responsabilidad la convertimos en accin en nuestra propia vida y en la vida de la comunidad, de la escuela. Tiene esto algn sentido?

No lo interpreten como responsabilidad para con Dios. El cristiano, el hind, todo el mundo tradicional dice, S

responsable ante Dios, ante lo Supremo, ante el Altsimo, lo Ms Noble, lo Inconmensurable, y lo interpretan de esa manera. Nosotros no podemos actuar empleando esas palabras y smbolos. Creo que actuar exigira que en Brockwood hubiera ocio, que no se estuviera ocupado de la maana a la noche. Todo el mundo en el entorno de K est ocupado de la maana a la noche haciendo una cosa u otra; no tienen tiempo libre para sentarse, contemplar, observarse a s mismos, meditar, estar en silencio.

Profesor: Hay que sentarse y observar para hacer eso, Krishnaji?

Krishnamurti: No, no sentarse, sino tener tiempo libre.

P: No se est haciendo eso en la accin?

K: La accin procede de ah, no es usted quien est haciendo eso en la accin,

Aclarmoslo ahora. Qu tiene de malo el ocio, disponer de ocio para observar los rboles, las flores, para observarse a s mismo? Uno debe tener tiempo libre para observar, para estar en silencio, no es as? Uno no puede trabajar, estar ocupado y bajo presin de la maana a la noche. No debe uno disponer de cierto tiempo para s mismo? Para la mayora de la gente, disponer de tiempo para s no es ms que indolencia, pereza; en ese acto de recogimiento se marchitan. No estoy hablando de semejante desperdicio intil del tiempo libre.

El problema es ste. Veo que la tradicin, en el sentido en el que he estado empleando la palabra, ya no tiene significado. Podemos seguir cavando en ese campo y hacernos un poco mejores, pero eso es totalmente impo y falto de creatividad; es algo terrible. Ahora quiero alejarme de ah. Quiero adentrarme en una dimensin en la que la energa, una llama creativa de energa, sea siempre abundante; que aunque me sienta cansado o aburrido, siempre est ah. Y soy responsable ante eso; mi mente est completamente comprometida con eso; y eso es la responsabilidad y su llama. Veo a mi alrededor gente ocupada

con la tradicin, y digo que por esa va nunca se producir una mente distinta.

Ahora bien, como grupo que va a residir permanentemente en Brockwood, que est comprometido con Brockwood como su domicilio, su trabajo, su vida, su todo, vemos esto? Porque sta es una comunidad, con una escuela o centro educativo de otra ndole. As que, es eso lo que nos concierne a todos nosotros? Lo que no significa que me retire, o que para dedicarme a eso me d un paseo a solas con el fin de permanecer ah. Eso es demasiado estpido.

Pero es mi responsabilidad para con eso y no seguir cavando ms hondo o ensanchando el movimiento tradicional? En la trinchera del movimiento tradicional puedo ser muy listo; puedo educar nios para que sean mucho ms inteligentes, un poco ms honestos, ms esto y ms lo otro, pero sigue estando dentro del rea tradicional, lo que para m es una abominacin.

Est esto claro para todos nosotros? Quiero estar completamente seguro de que quede claro, en el sentido no verbal, que la energa tradicional es un desperdicio de energa. 'Lo otro' no es un desperdicio de energa. Al contrario, usted posee cada vez ms energa de una dimensin energtica diferente. Y aqu estamos comprometidos con eso, somos responsables ante eso; y debemos tener ocio, tiempo, espacio, quietud, para descubrir cmo trasladar eso a la accin en la docencia.

Yo les traigo a mi hijo o hija y quiero que l o ella crezca en una direccin no tradicional. Lo dejo a su cuidado y les explico muy claramente: direccin no tradicional, no 'Haz esto, no hagas eso', 'Esto debera ser, eso no debera ser', todo eso est excluido. Eso les digo. Qu harn ustedes? Cmo educarn al muchacho para que tenga esa percepcin, esa realidad en su mente y en su corazn, para que posea esa dimensin, de manera que crezca con una llama? Ahora bien, cmo podemos producir esto?

Creo que para comprenderlo uno debe sostener esta clase de discusin, lo cual implica ocio, que uno no puede estar ocupado

todo el da desde la maana a la noche. Debe sentarse, discutir, investigarlo, y decir, 'Mire, qu significa esto? Qu significa abandonar la tradicin?', y discutir, inquirir, ver qu podemos hacer para averiguar cmo dar con esa dimensin.

P: Mi tendencia es a contestar esa pregunta desde los campos tradicionales A y B, el A que es ser bueno, amable, generoso, ms corts y el B que es ser violento, brutal. Pienso en acciones, razones y objetivos.

K: S, todo eso es tradicin. Ahora, tmeselo como diversin, como jugar un juego, cmo acceder a esa dimensin o, poseyendo esa dimensin, qu har, cmo educar a mi hijo o hija? Cuando usted se encuentra en esa dimensin, es como una llama. Los campos tradicionales no son una llama.

P: Estamos funcionando ahora en A y B?

K: Eso es lo que les quiero preguntar a ustedes. Los han abandonado?

P: Pero si dos o tres se renen, como usted dijo, siendo responsables ante lo otro, entonces lo otro estar presente.

K: Presente, correcto, responsables ante lo otro. Y nos reunimos en eso? Para hacerlo debemos disponer de tiempo para sentamos, dejar de lado todas nuestras preocupaciones y reunimos, investigar todo eso y decir, 'Qu significa?' Creo que la energa creativa proviene de esa dimensin, no de la dimensin tradicional. La dimensin tradicional puede crear un cuadro, pero la pintura no es nada, o el pintor no es nada. Pero estamos tratando con seres humanos. Usted y yo somos seres humanos, y estamos tratando el uno con el otro. Y, puede la llama de esa dimensin penetrar en el estudiante, en el nio? Quiero que mi hijo tenga esa llama cuando abandone el colegio. Ustedes son responsables de mi hijo. Cmo introducirn esta llama en ese nio?

Miren, hay un ro que cruzar. Me encuentro de este lado del ro. He hecho de todo sobre esta margen del ro. Durante siglos he

adorado a los dioses del otro lado, los cuales son mis proyecciones, y veo la futilidad de ello. De modo que digo que ese otro lado es desde donde debo funcionar. La va tradicional es preguntar cmo alcanzar el otro lado. La mente debe encontrarse en la otra orilla cuando yo haya abandonado toda actividad sobre sta.

P: El problema es que podramos imaginamos en la otra orilla.

K: Todo eso es un truco, todo eso es infantil, hacerse una imagen de ello y quedar atrapado en la misma, tener visiones, exorcismos. Todo eso es este lado. Yo quiero encontrarme --no yo--, encontrarse en esa otra orilla. Y quiero que mi hijo venga a esa orilla. Eso es educacin, no todo esto otro. Ahora bien, cmo es eso posible? Qu debo hacer? Vamos, seores, pongan su mente, sus entraas en esto. Lo siento!

Qu debo hacer? Tengo un nio muy simptico, de rostro agradable, gentil, callado. Los nios son encantadores; y a partir de ah cambian y al crecer se convierten en verdaderos monstruos. Algo les sucede cuando llegan a la pubertad, pierden todo su encanto. Quiero impedir eso.

P: Si usted fuera un estudiante y yo viera que usted estaba funcionando en modo A o B, yo podra actuar para impedirle que lo hiciera haciendo de espejo en el que usted viera claramente lo que est haciendo.

K: Vea lo que sucede. Usted est bloqueando. Va eso a resolverlo, a introducir esa dimensin en m? Usted todava est pensando en trminos tradicionales: haga esto, no haga eso, esto ser, eso no ser, lo cual es un bloqueo. Puede el pobre acaso mirar al espejo?

Seor, quiero descubrir una va totalmente distinta. Existe una forma que no sea mediante el ejemplo, la autoridad, la imitacin, y sin que su resistencia lo bloquee? Todas sas son formas tradicionales. Aplicar, cambiar, modificar y ampliar: sa es la va tradicional. Todo eso implica premio y castigo. Yo abandono esa manera de enfocarlo porque veo que no tiene ningn valor.

Ahora bien, qu har? Quiero que el muchacho posea una dimensin que nunca pueda ser presa de la tradicin. No quiero que tenga problema alguno desde la infancia hasta que muera. El nio tiene problemas cuando viene a nosotros. Est condicionado. Cuando la empleo, la palabra 'condicionado' incluye todo eso. Si crece en medio de eso, est atrapado para el resto de su vida. Ahora viene a m y mi responsabilidad es para con 'lo otro', y digo que en 'lo otro' no hay problemas de sexo o bebida, no hay problema alguno, porque esa inteligencia es una vitalidad tremenda. Es una llama que lo quema todo.

De manera que llega con problemas, Qu har para que cuando se vaya su mente no pueda nunca crear un problema acerca de nada? Esa es la forma de vivir, pero no como idea. Si soy responsable ante esa dimensin, mi responsabilidad se convierte en asegurarme de que ese muchacho no tenga nunca un problema. Ahora bien, qu har? Cmo le voy a ensear esto? Cmo puedo transmitrselo?

P: Siendo totalmente responsable ante ese 'otro' del que estamos hablando.

K: Yo lo soy.

P: La cuestin es, lo soy yo?

K: No, mire, seor, ste es nuestro cometido. En las charlas en la carpa quiero comunicar algo. Muy poca gente lo capta, pero hablan y siguen su camino. Mi responsabilidad no slo es para con eso sino tambin transmitrselo a usted. Es una responsabilidad aqu y all. Usted es un adulto y viene aqu a escuchar, de forma que hay una respuesta de su parte, pero el nio no tiene una respuesta. No posee esa clase de mente; ni siquiera le escuchar a usted. Dir, 'S, seor; no, seor', pero est atrapado en la tradicin. No es cierto? Ahora bien, qu debo hacer? sa es la cuestin. No la interpreten. Examinen el problema. Tengo esta muchacha, o muchacho, condicionado, que quiere ir al bar, beber cerveza, fumar y todo lo dems. Qu debo hacer? Qu dice su cerebro, seor?

P: Estoy examinando la cuestin de si soy diferente al nio.

K: Por supuesto que lo es. Usted es responsable de eso. Usted ha arrasado esta orilla; usted no est funcionando en esta ribera, slo en la otra. Y el pobre nio no posee ni esa ni esta orilla. No es consciente de ninguna de las dos, slo de sus pequeas demandas personales. De modo que, cmo van a tratar esto? l quiere convertirse en ingeniero porque su padre es un pequeo ingeniero, y as seguido. Qu har usted?

P: Sin pretender en lo ms mnimo ser un ejemplo o tratar de encontrar ocasiones para hablar o relacionarme, todava quiero disponer de mucho tiempo en compaa del nio o de los nios, lo que significa que tengo que darle a eso un gran margen de oportunidad.

K: Est diciendo que al estar usted all presente, al entrar en contacto con el nio, con el estudiante, la mera compaa, la sola mirada, el observarse mutuamente, la mera sensacin de proximidad --no fsica, comprende?--, dice que eso es un requisito bsico?

Examnelo. Eso es necesario. Usted no es tradicional. Por favor, esto es absolutamente importante. Usted no funciona en absoluto en esta orilla; usted se encuentra all, sobre la otra ribera, en una dimensin diferente.

Esto est operando, ardiendo en usted, y el estudiante viene a verle. sa es una de las cosas necesarias. Obviamente. Es eso tradicin? Usted est all; hay proximidad, compaerismo. Qu significa eso? Qu sucede entre el alumno y usted? Usted est all con esa llama, ardiendo, no slo despertndose de vez en cuando. Eso est all, usted est all, su mente est all, su cerebro est all. Compaerismo. Qu sucede?

P: El nio se siente ms seguro.

K: Ah! El nio, por favor, escuche, el nio ha venido junto a usted inseguro, condicionado, queriendo tantas cosas, queriendo

su amor, su compaa, seguridad; una docena de cosas que quiere. Estoy preguntando qu tiene lugar entre el hombre que vive y funciona en esa otra dimensin y el nio. Qu sucede? Vamos!

Estoy cerca de usted, sentado a su lado y usted est viviendo en esa dimensin. Qu sucede entre nosotros? Qu est sucediendo entre nosotros ahora? Somos bastante sociables, gente bastante decente. Qu est pasando entre nosotros ahora? Est usted funcionando segn las directrices tradicionales? Est funcionando, pensando, operando en trminos de qu hacer? Estamos hablando de compaerismo. Existe ese compaerismo entre usted y yo ahora? Est usted pensando en qu hacer?

P: Seor, entre usted y yo ahora mismo, si no estoy comprendiendo completamente algo que est sucediendo mientras usted est hablando, todo lo que puedo hacer es limitarme a recibirlo.

K: Seor, ha estado usted alguna vez en un bosque donde reina un silencio absoluto? Absoluto. Hay un poco de sonido de las cigarras y un poco de ruido, pero una sensacin de tremendo silencio. Usted ha estado all, no es cierto? Ahora est en esa dimensin y yo soy su compaero. Qu ha tenido lugar en m? Me doy cuenta de una extraordinaria sensacin de algo que no he sido capaz de tocar. Soy consciente de algo que no puedo expresar en palabras. No puedo describirlo. Soy consciente de algo extraordinario.

Ahora bien, en ese estado no tengo ningn problema. No estoy condicionado; no estoy diciendo, 'Oh, dios mo, mi esposa se est escapando con otro', o 'Quiero acostarme con alguien'. No sucede nada de eso; slo estoy en eso. Ahora bien, por qu tiene lugar?

P: Bueno, yo estoy con alguien en quien no se dan las otras actividades.

K: S; y eso, qu significa? Usted ha adquirido madurez.

Nosotros dos estamos observando algo de esa dimensin; ambos nos damos cuenta de una parte de esa dimensin. Lo que significa que ambos estamos all, que ambos tenemos una sensacin de eso. Eso es bastante simple porque hemos trabajado en esto durante los ltimos tres o cuatro das, durante varios das o varios meses. Pero usted tiene un nio, un alumno, cmo crear esta cosa? No es una relacin, no es un compaerismo, no es cordialidad, no es que sienta afecto o amor hacia usted, o que quiera ayudar. Todo eso ha sido eliminado. Ahora bien, cmo conducir al estudiante a eso?

Comprende alguien de qu estoy hablando?

Esto sucede entre dos personas. Usted y yo hemos vivido durante los ltimos meses en Brockwood. Hemos discutido estas cosas de distintas maneras. Usted se ha vuelto sensible a esto, ha pensado al respecto, ha desmantelado su propio conocimiento, su propia formacin peculiar, su propia perspectiva. Se ha movido. Al principio no hubiera escuchado esto, hubiera dicho, 'Qu tonteras est diciendo!' Ahora est empezando a escuchar e incluso no est dispuesto a contestar, cuando antes lo hubiera hecho. Conforme hablamos, tambin ve lgica e intelectualmente que el campo tradicional A y B ya no tiene ningn valor; de modo que usted ya se ha movido. Ya no funciona en el campo A y B. Puede que lo haga en ocasiones, pero est fuera de esa categora. De manera que le ha abierto la puerta a algo.

Digmoslo de ese modo. Y usted y yo nos encontramos. Hay un compaerismo que no tiene motivo, que carece de todo sentido de 'Oh, seor, l es mi gran amigo, mi nico amigo, debo estar con l'. No existe nada de eso. Por consiguiente, usted ya ha observado o llegado a esa dimensin. Por el momento. De momento, eso es suficiente. Ahora yo soy el nio, el estudiante. Cmo llevar al estudiante, cmo me conducir a eso? Ha entendido mi pregunta?

P: El nio tiene que ser llevado a dnde no sabe nada de la manera en que cree saber. De qu otra forma se le puede llevar a algo diferente? l cree que sabe.

K: l cree que sabe. Ah est ese nio; tmelo tal como es, no como usted quiere que sea. l es eso, lo que es, el producto de sus padres que se han peleado, etc., etc. Todo eso est depositado en el pobre nio. Y usted est en esa otra orilla y quiere que l se pase a esa otra margen.

P: Haciendo lo que usted est haciendo ahora.

K: Lo nuestro es diferente, porque supuestamente somos gente madura. Hemos hablado mucho sobre todo esto. Hemos ledo, discutido, hablado de esto y de eso, de manera que estamos ms o menos receptivos, pero el nio, el alumno no lo est. Y escuche esto, l se va a su casa y vuelve junto a usted.

Probablemente est aqu durante tres aos y luego se habr ido, arrojado a los perros, de manera que usted dispone de un perodo muy breve en el que trabajar.

Mire, tenemos dos problemas: el nio, el alumno, viene condicionado y, existe alguna cualidad de modo que la mente no se condicione nunca? Estoy tratando de averiguar si existe algn catalizador que haga aicos todo su condicionamiento, no dentro de tres aos sino tan pronto como entre en su cuarto. Eso no es tradicin. Eso es lo que me concierne, no cmo descondicionar, tomarse tiempo. Eso es demasiado largo. Lo que me importa es que en el momento que l se acerque a Brockwood, a la casa, al cuarto, la cosa debe romperse. Y mi responsabilidad es crear esa llama, de manera que en ella su condicionamiento sea instantneamente reducido a cenizas. Si niego la tradicin, esto debe suceder. Sigue lo que estoy diciendo? Su responsabilidad, al vivir en esa dimensin, es fulminar mi condicionamiento... no al cabo de un tiempo, sino en el momento en que me acerco a usted; algo sucede cuando me presento ante usted.

Le ha sucedido esto a usted? Al entrar en esta habitacin, al sentarse y hablar usted y yo de esta forma, se ha roto su condicionamiento? Aqu estamos, sentados juntos. Somos compaeros; yo no estoy en contra de usted y usted no est

contra de m. Estamos sentados juntos hablando de estas cosas y el propio ambiente, la esencia misma de esto desintegra las otras cosas que no son esencia.

P: Usted sugiere que aqu hemos roto nuestro condicionamiento, pero para hacer eso debe haber una llama.

K: No, no, no. Mire. Mire! En primer lugar, dijimos que siempre hemos estado funcionando en el campo de A y B, y eso no originar a una mente nueva, ardiente, una mente que sea de verdad excelente en grado sumo. Y por lo tanto digo, 'De acuerdo, abandono eso; ni siquiera quiero olerlo, tocarlo, mirarlo, se acab; porque eso no ha hecho nada en el mundo entendiendo por mundo los seres humanos. Y he funcionado, esta mente ha operado, sobre esta ribera del ro. Y estoy diciendo que si funciona sobre la otra orilla, la cosa se termin. Y siempre hemos preguntado: 'Cmo puedo cruzar el ro?', lo cual es tradicin ser transportado por un barquero, por un gur, por un salvador, por un Cristo, por alguien que nos lleve hasta all. Eso es totalmente tradicional, estpido; lo abandono. En ese mismo abandono ya estoy all. Abandono total.

Y luego acudo a usted y digo, 'Amigo mo, usted forma parte de esta comunidad de Brockwood, psese a esta otra orilla, pero no me pregunte cmo, porque el cmo es volver nuevamente a la tradicin. No me pregunte lo que tiene que hacer, porque si hace eso est de vuelta'. sa es la razn por la que, antes de pedirle que se pase a la otra orilla, le digo, 'Ha abandonado la tradicin por completo?'

Puedo discutir esto, mantener un dilogo, una serie de discusiones, etc., acaso durante dos o tres meses hasta que usted lo vea, porque quiero que se salga de ello. sa es mi pasin.

Y yo le traigo a mi hijo. l ha visto cmo mi mujer y yo nos peleamos, nos pegamos, toda la estupidez que tiene lugar. Y ah viene y est condicionado. Y es responsabilidad de usted, que est en la otra ribera, romper este condicionamiento. Romperlo instantneamente, no andando el tiempo, de manera que diga, 'S, ahora s, comprendo, tengo la sensacin de que quiero

echarlo todo fuera'. En el momento en que usted niega la totalidad de esta margen tradicional ya no hay nada ms.

Como padre, no me importa lo que hagan, pero todo lo que quiero es que como grupo de profesores comprometidos con esto transformen a mi hijo. Naturalmente no quiero que le peguen, pero una vez dicho todo esto, es responsabilidad de ustedes, su movimiento creativo. Es posible entrar en su comunidad, en su presencia, y que a causa de esa presencia el condicionamiento se desvanezca debido a su presencia, a su ambiente, a su sensacin de una vida tremenda aqu?

Estoy hablando de tener un grupo de gente que est completamente entregada, que es totalmente responsable, que est plenamente con esa llama. Extraos milagros suceden. Por qu habran de estar todos ustedes aqu sentados con un tipo que naci en un msero pueblecito? Cmo sucede eso? Esto es un milagro. No es cierto? Y si sienten eso, algo maravilloso les acontecer.

Ahora bien, mientras est aqu en Brockwood, voy a insistir en esto --lo siento-- de manera que dispongamos de ocio para sentamos y hablar, para investigar esto; y ustedes no deben venir con una mente que dice, 'Dios mo, he dejado la olla hirviendo, debo salir corriendo', o 'Debo contestar esa carta'. Deben reunirse disponiendo de tiempo libre. Deben acudir no con la mente tensa, agobiada, sino tranquila.

P: Estemos donde estemos, cualquiera que sea la ribera en la que nos encontremos, todava tenemos que desenvolvemos dentro de cierto volumen de tradicin.

K: Por supuesto.

P: Nos estamos aferrando a ella.

K: No, debo dejar la tradicin.

P: Hay que tener un techo bajo el que guarecerse.

K: Debo dejar la orilla de la tradicin, entonces tendr o no tendr un techo, pero el asunto es pasarse a esa otra ribera. Eso es lo principal. Entonces educar a mi hijo de una forma totalmente distinta; la misma enseanza del lgebra ser... Ha abandonado usted la orilla de la tradicin? No digo que lo haya hecho o que no. Mi insistencia es, la ha dejado? Si lo ha hecho, usted est sobre esa otra cosa. Si eso otro funciona, usted utilizar cualquier herramienta; no caones, pero emplear el lgebra, lo que sea que ensee, como medio de impartir lo otro.

P: No veo cmo se hace eso.

K: sa es nuestra tarea creativa. A m me consume la 'otredad', ardo con ella, y tengo un estudiante que debe ser capaz de leer y escribir. Tengo este nio, condicionado. Cmo, viviendo sobre la otra orilla, voy a crear en l esa llama interior, ese algo que le ayudar a escribir? Cmo va a suceder esto?

Creo que nos estamos confundiendo acerca de esto. Si usted dice que ningn nio en Brockwood necesita aprender nada, slo estar en nuestra presencia, estar con nosotros, no aprender, no leer, no hacer nada, producira eso la llama en el nio? Supongamos que ustedes son el grupo, y que poseen ese presencia, esa 'otredad'. Ustedes se encuentran en ebullicin con eso, y ah est en Brockwood. Y yo les envo a mi hijo, sabiendo que quiero que l tenga esa presencia, esa cosa. Encarando el mundo tal cual es, cualquier hombre o padre en su sano juicio, les enviara su hijo a ustedes? No lo haran. Pero se lo han enviado y ustedes tienen que crear esta cosa en l, hacer que hierva en l. Si eso hierve y le rebosa los ojos, los odos, todo a lo que le ponga la mano florecer. Comprenden lo que estoy diciendo?

Pongmoslo al revs: pueden ustedes crear un genio? Lo cual es lo mismo: genio no en la estpida tradicin de escribir un poema maravilloso y darse a la bebida hasta morir; a eso no lo llamo creatividad. No estoy hablando de esas personas a las que se las llama 'creativas' y que son consideradas como genios. Yo no las considero genios en absoluto. Slo poseen un cierto don y explotan ese talento a muerte mientras lo dems est podrido.

Lo siento!

Ahora bien, en su presencia, pueden ustedes crear eso, un genio? Genio quiere decir que posee esa llama y que cualquier cosa que toque, ya sean las matemticas o la pintura, participar de eso. Lo que significa que eso es la totalidad de su vida y esto es meramente un gesto; la pintura, la escriture son gestos; a l no le importa si lo hace o no. Si interiormente abandona por completo la orilla tradicional, entonces usted se encuentra en la otra ribera; entonces esa llama est ah. Y si todos nosotros poseemos esa llama, crearemos algo de tal naturaleza que el nio explosione con ello.

Lo siento, sigo repitindolo. Por qu el nio no habra de aprender matemticas? Es aprender matemticas tradicin? Es aprender tradicin? Ustedes estn aprendiendo ahora, no es cierto? Es eso tradicin? Pero si ustedes estn aprendiendo y todava siguen viviendo en el mundo tradicional, entonces hacen que ese aprender se convierta en tradicin. Eso es todo.

Gstaad, Suiza, 30 de julio de 1974.

PROPUESTAS SOBRE EDUCACIN

Promovido por los Centros de Informacin de Madrid y Barcelona, y a raz de los encuentros de Segovia del ao pasado, se ha creado recientemente un Grupo de Educacin. Este grupo tiene como propsito reunir a todos aquellos interesados en el estudio y la implementacin de las propuestas de Krishnamurti para una educacin holstica, propuestas que, dado el panorama educativo actual, adquieren cada vez mayor urgencia y relevancia.

La educacin, como todos sabemos, ocupa un lugar central en la obra de K. Las escuelas inspiradas en sus enseanzas tienen como propsito cultivar la totalidad del ser humano. Esta integridad fundamental, que implica el desarrollo armonioso del cuerpo, la mente y el corazn, es la respuesta necesaria a la fragmentacin generalizada de la sociedad y de la conciencia humanas. Para ello la educacin no puede limitarse a impartir conocimientos con vistas a la mera integracin laboral y social sino que tiene que asumir su plena responsabilidad en cuanto a la realidad psicolgica o interior, la cual es el factor determinante de la dinmica conflictiva de nuestras relaciones. Por eso esta pedagoga se propone ante todo liberar al ser humano de los factores de divisin y conflicto, cuya esencia es el movimiento egocntrico del pensamiento.

Esta propuesta, por consiguiente, implica un planteamiento primordialmente tico de la educacin y su fundamento es la transformacin individual a travs del autoconocimiento. La relacin, como base que es de la vida misma, nos ofrece un espejo en el que vemos reflejados tal como somos, pues es el campo en el que se perfila y manifiesta nuestra forma de ser, nuestro condicionamiento y creatividad. Por lo tanto, la relacin con las cosas, las personas y las ideas constituye el ncleo del proceso educativo, el cual se fundamenta en las artes de ver, escuchar, cuestionar y aprender, verdaderos pilares del gran arte

de vivir.

Es evidente que este aprendizaje implica tanto al educador como al alumno, pues ambos comparten la misma condicin humana. Esta misma comprensin hace que esta educacin sea verdaderamente universal y humanista, pues parte de la percepcin de que cada uno de nosotros es esencialmente la humanidad, la suma de su evolucin y porvenir histricos. Por eso la transformacin individual es la transformacin del mundo. Esta es la esencia de la enorme responsabilidad implcita en esta propuesta educativa.

El educador, que para K representa la profesin ms importante de todas, pues de ella depende la creacin de una nueva generacin de seres humanos ntegros y libres, no slo es responsable de la educacin del estudiante sino de su propia educacin. Como el propio K apuntaba, el problema fundamental en la educacin no es el alumno sino el educador. Por eso el Grupo de Educacin tiene como primer propsito educar al educador en las verdaderas dimensiones de este reto fundamental mediante la investigacin y el dilogo.

Aquellos que estn interesados en participar o cooperar de alguna forma con este grupo pueden dirigirse a Alfonso Esteban o ngel Herraiz en la direccin del Centro de Informacin de Madrid, o al correo electrnico a.herraiz.fkl@teleline.es, y a Alex del Centro de Informacin de Barcelona o al correo electrnico analex@teleline.es.

Javier Gmez Rodriguez

___________________________________________________

* Todos los derechos reservados para la Fundacin Krishnamurti Latinoamericana. Ninguna parte del presente Boletn puede ser reproducido por ningn sistema o medio sin permiso escrito.

NOTICIAS Y NOVEDADES EDITORIALES

NOTICIAS F.K.L.

Encuentro Saanen Verano 2.000. Como viene sucediendo en los ltimos aos cada verano tiene lugar en Saanen (Suiza) un encuentro de interesados en K de toda Europa. Es entre los das 9 y 29 de Julio y est previsto que para la ltima semana, entre el 23 y el 29 de Julio, haya un encuentro de espaoles interesados que participarn de un programa especial.

Segovia 2.000. Un ao ms el encuentro de interesados en K tendr lugar en Segovia el ltimo fin de semana del mes de Mayo (das 26, 27 y 28). Est organizado por el Centro de Informacin Krishnamurti de Madrid. Daremos cuenta de su desarrollo.

Grupo Educacin. Se ha formado, a partir del ltimo encuentro en Segovia, un grupo de personas interesadas especialmente en la educacin. Se han reunido en Madrid en el mes de Enero y lo forman personas de diferentes Centros de Informacin, Barcelona, Madrid y Mlaga y personas igualmente interesadas de otras ciudades, quienes piensan volver a reunirse aprovechando el encuentro de Segovia en Mayo. A continuacin, Javier Gmez escribe una breve resea al res-pecto. Si desean ms informacin y colaborar pueden acceder a ella por medio de la pgina web del CIK de Barcelona, cuya direccin volvemos a facilitar al final y es: http/ /webs.demasiado.com/krishnamurti o en las direcciones que se facilitan al final de la resea

Novedades libros. Recientemente la editorial Edaf ha publicado la obra Esa luz en Uno Mismo, la verdadera meditacin que ha sido traducida por Javier Gmez Rodrguez.

Pgina en Internet de la Fundacin Krishnamurti Latinoamericana. Volvemos a facilitar nuestra pgina en Internet donde se puede acceder a textos de Krishnamurti: http://www.fundacionkrishnamurti.com

Tambin pueden comunicarse por correo electrnico con la Fundacin: anadon.fk@ddnet.es o por telfono en horario de 9:30 a 14:00 h. de lunes a viernes al nmero (34) 91 5445941.

Les facilitamos la direccin de la nueva pgina web de Argentina, cuya direccin es: http//www.kargentina.cjb.net as como la pgina de Barcelona: http//webs.demasiado.com/ krishnamurti

FUNDACIONES

Fundacin Krishnamurti Latinoamericana C/ Joaqun Mara Lpez, 59 10 ext. dcha.

28015 Madrid, Espaa

Krishnamurti Foundation Trust Ltd. Brockwood Park

Bramdean, Hants SO24 0LQ, Reino Unido

Krishnamurti Foundation of America P.O. Box 1560

Ojai, California 93024-1560, E.U.A.

Krishnamurti Foundation India Vasanta Vihar

64-65 Greenways Road Madras 600028, India

_____________________________________________________________________

* La Fundacin Krishnamurti Latinoamericana es una fundacin sin nimo de lucro, de carcter cultural y docente, reconocida por la Generalidad de Catalua (Espaa) con el nmero 707.

CENTROS DE INFORMACION KRISHNAMURTI

Dependientes de la Fundacin Krishnamurti Latinoamericana

Centro de Informacin Krishnamurti Casilla de Correos 3621

Correo Central 1000 BUENOS AIRES

ARGENTINA

Centro de Informacin Krishnamurti Casilla 56 TARIJA

BOLIVIA

Centro de Informacin Krishnamurti Los Corcoloncs 7063

LA REINA, SANTIAGO CHILE

Centro de Informacin Krishnamurti Apartado Areo 20561

BOGOT COLOMBIA

Centro de Informacin Krishnamurti Apartado 6581 CALI, Valle COLOMBIA

Centro de Informacin Krishnamurti Apartado Areo 67249

MEDELLN COLOMBIA

Centro de Informacin Krishnamurti Apartado 665 Zapote

SAN JOS COSTA RICA

Centro de Informacin Krishnamurti Apartado Postal 17-08-8424

QUITO ECUADOR

Centro de Informacin Krishnamurti Apartado 5351

08080 BARCELONA ESPAA

Centro de Informacin Krishnamurti Gran Va, 33 - 1" - 12'

28013 MADRID ESPAA

Centro de Informacin Krishnamurti Conde de Toreno, 8 - 1" B

29009 MLAGA ESPAA

Centro de Informacin Krishnamurti Libertad 323

AGUASCALlENTES 20000 MXICO

Centro de Informacin Krishnamurti Zempoala 303 P.B.-I

Col. Narvate MXICO D.F. 03020

MXICO

Centro de Informacin Krishnamurti Apartado Postal P-278-Las Piedrecitas

MANAGUA NICARAGUA

Centro de Informacin Krishnamurti Casilla 4112

LIMA PER

Centro de Informacin Krishnamurti Box 6837 Loiza Station

SANTURCE PUERTO RICO

Centro de Informacin Krishnamurti Calle Mohedano, Qta. Los Abuelos

Urb. Caracas, Country Club CARACAS 1060

VENEZUELA

Fundacin Krishnamurti Latinoamericana Apartado 5351 080080 Barcelona (Espaa)