preot prof. george remete curs de dogmatica2
Post on 04-Apr-2018
231 Views
Preview:
TRANSCRIPT
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
1/160
XIII. MNTUIREA SUBIECTIV.
CREDINA I FAPTELE BUNE
Iisus Hristos a mntuit neamul omenesc prin asumarea firii omeneti n
ntrupare, nnoirea ei n decursul vieuirii Sale istorice, prin jertfa de pe cruce, moarte,
nviere i nlare. Aceasta desemneaz mntuirea general a omenirii, luat ca un tot,
de ctre Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Ea se numeteRscumprare.
Dar n faa lui Dumnezeu omenirea este nu numai un tot unitar prin fire,
origine, solidaritate, sens i el, ci i o unitate de persoane, adic de existene distincte,libere fiecare n parte. Mntuirea privete deci nu numai nnoirea umanitii n general
ci i nsuirea acestei mntuiri de ctre fiecare persoan uman n parte.
Faptul c mntuirii n general, mntuirea obiectiv, i urmeaz nsuirea
organic i activ de ctre fiecare om mntuirea subiectiv saundreptarea ni-l
arat Hristos nsui care ne-a asigurat c dup nlarea Sa alt Mngietor ne va da
nou (Ioan 14,16) i c va fi cu noi pn la sfritul veacurilor (Matei 28,20).Mntuirea subiectiv este un proces de clip dar i de durat, n care persoana
uman e chemat s creasc prin puterea harului i voina proprie deci colaborarea
proprie; cci Dumnezeu, Libertatea absolut, nu anuleaz libertatea omului, calitatea
suprem pe care El nsui i-a dat-o prin creaie: unde este Duhul Domnului acolo
(fiind) libertatea (2 Cor. 3,17). Ea cuprinde deci harul Duhului Sfnt ca putere prim,
primum movens cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i s voim i s lucrm
pentru bunvoire (Filip. 2,13), - dar i credina omului i lucrarea faptelor sale. Harul
face legtura ntre credin i fapte. Aceasta explic de ce harul este i acceptarea i
puterea noastr de lucrare n acelai timp, conform versetului de mai sus (Filip. 2,3).
Credina este n acelai timp insuflat i iniiat de Dumnezeu dar i un rspuns al
omului; ea este sinergic, n harul primit se afl i puterea de a crede i aceea de a voi
161
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
2/160
s lucrm. Smerenia care ne face s mrturisim c nu tim s fi fcut vreodat vreun
bine, ci pururi mulime de rele (Sf. Petru Damaschin, nvturi duhovniceti,
Filocalia, vol. 5, trad. Pr. D. Stniloae, Bucureti, 1976, p. 139) fa de Binele
Suprem - de la care ne vine i voia i puterea de a face binele - este optimist i, prin
contiina imperfeciunii ei, motorul unei fapte tot mai desvrite.
Necesitatea credinei i a faptelor bune dup Sf. Scriptur
Colaborarea din partea omului const n primul rnd din credin, cci dreptul
din credin va fi viu (Rom. 1,17) i n har suntei mntuii prin credin (Efes.
1,17). Credina este neleas n nvtura ortodox ca ochiul care lumineaz
ntreaga contiin i nate nelegerea (Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, p.
138), dar i ca o aderare complet care nseamn i cunoatere real a lui Dumnezeu:Noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Sfntul lui Dumnezeu (Ioan 6,69). Fr s
fie de la nceput o eviden intelectual care convinge raiunea printr-o stringen de
ordin gnoseologic, credina nseamn ancorarea total a omului n Dumnezeu. ntruct
este un act al voinei, credina este i un act moral, un proces viu care se manifest
prin lucrarea continu asupra persoanei proprii i asupra celor din jur. Referindu-se
tocmai la legtura aceasta indisolubil - ntre credina ca act interior i credina ca actmanifest, vizibil n fapte - Sf. Scriptur socotete viaa venic uneori rod al credinei,
alteori rod al faptelor bune (Matei 5,12; 16,27; 20,8; II Tim. 4,8; Evrei 6,10).
Lucrarea faptelor ca i adeziune activ a omului la Dumnezeu este fr echivoc
ludat n Sf. Evanghelie. Este semnificativ faptul c Mntuitorul socotete totdeauna
viaa venic drept urmare a faptelor i nu pomenete credina: Venii, binecuvntaii
Printelui Meu Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc (Matei 25, 34-
35); i vor iei cei care au fcut cele bune spre nvierea vieii (Ioan 5,29). Nu,
venii binecuvntaii Printelui Meu, voi care ai crezut cu trie n Mine, voi care
M-ai cunoscut, ai scris despre Mine i M-ai propovduit! Nu gsim nici un loc n
Sf. Scriptur n care Mntuitorul s arate verdictul Judecii obteti numai ca urmare
a credinei. n acelai neles, Sf. Ap. Pavel spune c Dumnezeu va da fiecruia dup
162
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
3/160
faptele lui (Rom. 3,6,13) i povuiete insistent pe ucenicul su Timotei s ndemne
pe credincioi s se navueasc n fapte bune (I Tim. 6, 18-19). Peste tot viaa
venic este urmarea faptelor, adic a credinei n aciune, mntuirea fiind o lucrare ce
se ctig mereu: Frailor, eu nu socotesc nc s o fi cucerit (Filip. 3,13). De aceea
credina este legat indisolubil de fapte, adic de iubirea activ: i aceasta este
porunca Lui, ca s credem ntru numele lui Iisus Hristos, Fiul Su i s ne iubim unul
pe altul (I Ioan 3,23). Tierea legturii dintre credin i fapt este de neconceput
pentru mersul procesului organic al mntuirii, ea nsemnnd destrmarea acestui flux
vital i ncremenirea prilor constitutive: credina dac nu are fapte este moart n ea
nsi (Iacov 2,17), cci Precum trupul fr suflet este mort, la fel i credina este
moart fr fapte (Iacov 2,14).S-a prut c ar fi o contradicie ntre nvtura Sf.Ap. Pavel despre credina
fr fapte de la Rom. cap. 3,28 i Gal. 2,16 i nvtura Sf. Iacov, cap. 2,14 despre
necesitatea absolut a faptelor. Contradicia este numai aparent, cci Sf. Ap. Pavel
respinge numai faptele svrite dup Legea veche, care nu puteau ndrepta pe
nimeni, i faptele de pn la Botez; Sf. Iacov, la fel, nu situeaz faptele mai presus de
credin sau mntuitoare n sine, ci cere numai ca credina s se arate din faptele ei.Faptele mntuitoare sunt acelea care se nasc din harul credinei oferit, prin Duhul
Sfnt, omului. De altfel, rezolvarea acestei aparente contradicii a fcut-o nsui Sf.
Ap. Pavel care n cunoscutele versete de la Efes. 2, 8-10 arat c: suntem zidii n
Hristos Iisus spre fapte bune.
Acest neles scripturistic viu l-a pstrat i cultivat consecvent tradiia Bisericii
Ortodoxe. Ea n-a supralicitat separat nici credina i nici faptele, ci a subliniat i
cultivat mereu procesul ntreg, credina lucrtoare prin iubire (Gal. 5,6), n acest
sens nelegnd c Domnul este ascuns n poruncile Sale (Sf. Marcu Ascetul,
Despre legea duhovniceasc, Filocalia, vol. 1, p. 247), c dac pzim tot ce ni s-a
spus i ne spune Dumnezeu nsui, suntem cu adevrat credincioi, cei care-i arat
credina din faptele lor (Sf. Simeon Noul Teolog, Tratate teologice i etice, p. 415)
163
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
4/160
i faptul c poruncile (faptele bune) conin deja n ele nsele credina i nu mai era
nevoie s se vorbeasc de ea ca o virtute separat.
ntreptrunderea organic a credinei cu fapta
Credina este puterea care se face n mod firesc vizibil prin fapte bune, dup
cum focul are puterea s nclzeasc, apa s ude, iar lumina s lumineze (Patriarhul
Serghie Starogrodeki, nvtura ortodox despre mntuire, Petersburg, 1895, apud
mag. Dumitru Radu, nvtura ortodox i catolic despre mntuirea subiectiv
dup patriarhul Serghie al Moscovei, n S.T., nr. 7-8/1954, p. 383). Fiind prin fire,
nceputul virtuilor, iar binele fiind sfritul virtuilor concentrat nuntrul
credinei (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55), credina
premerge, ca i dar al lui Dumnezeu, faptelor bune. Harul credinei ni se d deja laBotez, cci tot cel ce s-a botezat dup dreapta credin a primit tainic tot harul. Dar
se umple de cunotina sigur a acestui fapt dup aceea, prin lucrarea poruncilor
(Sf. Marcu Ascetul,Despre cei ce cred c se ndrepteaz prin fapte, 92, Filocalia 1, p.
257). Ea este aluatul care dospete frmnttura i gruntele de mutar de care
vorbete Mntuitorul (Matei 17,20) i cel ce l cultiv cu grij prin virtui mut
muntele cugetului pmntesc i d odihn n sine, ca unor psri ale cerului,raiunilor i modurilor poruncilor sau puterilor dumnezeieti (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Capete gnostice, suta a 2-a, cap. 11, Filocalia, vol. 2, p. 169). Este
vorba de o desfurare moral nesfrit care ncepe prin acceptarea harului credinei
oferit la Botez i se continu prin actualizarea acestui dat pe un drum ascendent
continuu.
Aceast nuanare, nnoire calitativ i prefacere necontenit a credinei n fapt
i a faptei n trie de credin constituie legtura organic dintre credin i fapta bun.
Credina nu este un dat fix ci un proces, o dezvoltare continu. De la credina
nceptoare, nc nelucrtoare (din I Cor. 13,2) i pn la credina lucrtoare prin
iubire a brbatului desvrit este o distan mare, cu multe trepte i nuane. Exist
o adugire a credinei, o fortificare continu a ei, dup cuvntul Apostolilor:
164
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
5/160
Doamne, adaug-ne nou credin! (Luca 17,5). Deoarece o porunc se vdete
mai aleas dect alta exist i o credin mai sigur dect alt credin (Sf. Marcu
Ascetul,Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, Filocalia 1, p. 258).
Credinanceptoare nate frica credinei, prin care vine pzirea poruncilor i
rbdarea ispitelor. Iar dup ce lucrm noi, vine n noi credina cea mare a vederii (Sf.
Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, Filocalia 5, p. 194). Este vorba deci de
drumul de la credina prin auz la credina vederii. Credina prin auz, credina cea de
obte a credincioilor, adic dogmele drepte despre Dumnezeu i despre fpturile
Sale inteligibile i sensibile (Ibidem), am motenit-o de la nvtorii i prinii
notri, pe cnd credina vederii, credina cea mare , care se nate din cea a auzului
este ndejdea i dragostea desvrit care rpete mintea la Dumnezeu (Ibidem, p.130). Prima credin, care se formeaz n omul ce a primit adevrul Revelaiei se mai
numete fides informis, credina fr form sau mpria lui Dumnezeu fr
form pe care noi, cultivnd-o prin poruncile dumnezeieti o facem s devin
mpria lui Dumnezeu (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie,
ntrebarea 33, Filocalia 3, p. 118), adic credina matur sau special, fides formata,
pistis diagapis energoumeni.Posibilitatea, realitatea i necesitatea acestui proces, a acestei dezvoltri a
credinei, este unanim afirmat de Sf. Prini i nvtura ortodox, care subliniaz c
cel ce are credina c Dumnezeu este aproape i nu departe . De la puterea
lucrtoare el urc treptele spre puterea vztoare (Sf. Petru Damaschin, op.cit., p.
197), pn la cunotina cu lucrul care este mai mare ca toate, cci ce va folosi
(omului, n.n.) de nu va fi primit din fapte i din credin tare, prin mrturia contiinei
asigurarea c este slobozit de muncile viitoare (Ibidem, p, 63). Credina aceasta
din cei desvrii crede cu fapta, este pioas i mplinete poruncile Celui ce ne-a
nvat pe noi (Sf. Ioan Damaschin, Teologia dogmatic i simbolic, vol. II,
Bucureti, 1958, p. 712).
165
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
6/160
Drumul acesta de la mpria credinei fr form la credina lucrtoare prin
iubire arat i susine cel mai limpede legtura organic a credinei cu fapta,
transformarea rnd pe rnd a uneia n cealalt. Faptele bune sunt cele care marcheaz
trecerea de la credina iniial la credina fortificat, de aceea se exprim cu
necesitate. Ele sunt tocmai acest drum, aceast desvrire. Ele indic i impun faptul
c mntuirea este o desfurare, o dinamic, o ascensiune, nu o declaraie sau un act
de moment.
n procesul mntuirii, credina i faptele sunt o singur realitate, cu dou
aspecte: credina este aspectul interior, iar faptele sunt aspectul exterior, vizibil. Fapta
este credina ntrupat; printr-o analogie, putem s spunem c, dup cum Dumnezeu
nu poate fi conceput dect mrturisit, tot aa i credina nu poate fi conceput dectntrupat n fapt.
Credina i fapta se implic reciproc, credina nsi se fortific sau slbete
dup cum se ntrete sau slbete virtutea, fapta persoanei stpnit sau eliberat de
patim.
Ca lucrare de desvrire a persoanei, ca legtur ce poate fi nchipuit logic,
credina este socotit nceputul i chiar temelia mntuirii, iar faptele bunedesvrirea i culmea ntregului edificiu (Origen, Migne P.G., tom. 14, col. 981,
apud S. Verzan, Credina i faptele bune, condiii ale mntuirii, n S.T., nr. 9-
10/1954, p. 505), dar nu se poate delimita strict unde se termin credina care
impulsioneaz fapta i unde ncepe fapta care ntrete i lumineaz credina.
n lucrarea ei, credina trebuie privit cu inima, ca act moral, cci dac
cercetm adncul credinei se turbur, dar cnd l privim cu dispoziia simpl a
inimii se nsenineaz (Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 22, Filocalia, 1, p. 342).
Ca poten credina este baza tuturor virtuilor, dar ca realizare este i urmare a
lor.
n orice caz, dac a avea credin nseamn a dobndi pe Hristos iar fiina
virtuii e Hristos (Sf. Maxim Mrturisitorul, P.G. 90, col. 369 i P.G. 91, col. 1081,
166
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
7/160
apud Pr. prof. D. Stniloae, Condiiile mntuirii, n S.T., nr. 5-6/1951, p. 250), atunci
cu siguran c numai legtura dintre credin i fapt ntemeiaz naintarea n virtute,
n Hristos. La fel, numai caracterul de continu prefacere al credinei explic de ce -
dup iertarea pcatului strmoesc prin Botez i, dup dobndirea credinei mai putem
grei i iari s ne ndreptm: pentru c curirea, dei s-a fcut tainic prin Botez
efectiv se afl prin porunci (Sf. Marcu Ascetul, Despre botez, Filocalia 1, p. 226),
deci credina trebuie activat continuu i cur numai prin lucrare. Pentru c este o
dinamic nencheiat n viaa aceasta, nimeni nu poate avea o credin absolut, nct
s-i garanteze mntuirea.
Aspectul gnoseologic i dinamica credinei
Dialectica i interptrunderea credin-fapt se vede i din aspectulgnoseologic al credinei, cunoaterea dinamic obinut prin ea.
Dac credina ofer cunoatere, ea trebuie activat pentru c omul profit ntr-
att de cunotina lui, ntruct o aplic (Tantum homo habet de scientia quantum
operatur; Francisc de Assisi, apud Prof. N. Chiescu, Condiiile nsuirii mntuirii, n
S.T., nr. 1-2/1950, p. 12) , iar cunotina fr faptele care urmeaz din ea nu e sigur,
chiar dac e adevrat. Cci fapta este ntrirea oricrui lucru (Sf. Marcu Ascetul,Despre cei ce cred , p. 249). Caracterul dinamic, aplicat i experiat al oricrei
cunotine presupune i fundamenteaz i dinamica credinei, ntruct i ea este o
cunoatere.
Cunotina se verific, se mbogete i se fortific prin continu aplicare i
experien. Altfel, din negrija pentru fapte se ntunec i cunotina. Cci lucrurile a
cror mplinire a fost nesocotit s-au ters n parte i din amintire (Idem, ibidem).
Progresul cunotinei se ntemeiaz pe progresul n experien: cunotina
lucrurilor crete n proporie cu mplinirea poruncilor (Ibidem, p. 262), principiu
esenial pentru adncirea cunoaterii prin credin. Este o dialectic: cu ct rabd
mai mult (credinciosul, n.n.) pentru fiecare porunc moartea voii slobode, cu att vine
la o mai mare cunotin i vede cele ce se fac n sine nsui de ctre harul lui Hristos
167
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
8/160
(Sf. Petru Damaschin, op.cit., p. 194). ntreptrunderea i unificarea credinei i faptei
n procesul cunoaterii - n fazele avansate cnd se transformm pe rnd una n
cealalt, sau apare mai vizibil una i apoi cealalt - este urcuul din cuvntul
psalmistului: Merge-vor din putere n putere!. Iar urcuul acesta fcndu-se prin
credin, nu se ncheie n viaa aceasta, pentru c cine nainteaz din virtute n virtute
mai mare i urc din cunotin n cunotin mai nalt, nu nceteaz de a fi departe
de patria sa (Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, Filocalia, 2, p. 197), adic
de unirea cu Dumnezeu n iubire, care se face prin trecerea din patria credinei n cea
venic a iubirii. Pentru a ajunge ungnostiks, credinciosul trebuie s fie mai nti un
praktiks, adic s bat n porile Scripturilor cu minile virtuilor (Evagrie
Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor cap. 23, Filocalia, 1, p.67).
Raportul virtuilor credin iubire
Raportul credin fapt bun este de fapt raportul credin iubire, pentru c
fapta bun este iubirea manifestat. Nu exist credin autentic s nu ndjduiasc n
ntlnirea cu obiectul, cu persoana credinei sale. Iar ntlnirea nseamn deja
dragoste. Credina autentic implic i ndejdea i iubirea deodat. Nu exist nicindejde fr iubire i credin, pentru c ea se ntemeiaz pe o ct de mic credin iar
sfritul i scopul ei este iubirea; i nu exist nici iubire fr nici o baz de cunoatere
i nepurtat de ndejde, pentru c altfel ar sucomba pe drum.
Legtura i ntreptrunderea celor trei virtui teologice este o temelie pentru
legtura dintre credin i fapta bun.
Inseparabilitatea credinei de iubire este artat de nsui Mntuitorul Hristos,
care, fiind ntrebat care este cea mai mare porunc din Lege a numit nu una ci dou:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot cugetul tu i pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Marcu 12, 30-31). Ele sunt nedesprite pentru c
iubirea artat prin faptele bune ntemeiaz i ea credina comun; de aceea,
Mntuitorul d porunca iubirii i nu a credinei, vrnd s arate ntregul i nu doar
168
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
9/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
10/160
aceea, n viaa duhovniceasc ortodox smerenia ca esen a faptei i evideniere
iubitoare a celuilalt fac imposibil o trufie a faptei.
Lucrarea credinei n lume i istorie
Pe lucrarea credinei prin iubire i eficiena ei n faptele bune se ntemeiaz n
mod deosebit posibilitatea mntuirii n lume i istorie. Sola fide este determinat de
conceperea ndreptrii n afara materiei. De aceea faptele, chiar bune nu mai au nici o
legtur, nici o importan, nici rea, nici bun. Sola fide nu face nici o priz cu
materia, considernd materialul i spiritualul ca dou realiti desprite. n cugetarea
ortodox ns, materia este mediul prin care omul se mprtete de divin, condiia
uman n care se svrete desvrirea i mntuirea. Ea nu exist prin sine, ci prin
Spiritul care a creat-o i lucreaz mereu prin ea i asupra ei, de aceea ea e plin de oputere spiritual, (numai) n acest sens putndu-se numi chiar sfnta materie.
Asupra materiei i prin materie lucrarea lui Dumnezeu nu contenete, cci Tatl Meu
lucreaz i Eu nc lucrez (Ioan 5,17). Lucrarea lui Dumnezeu nu s-a ncheiat prin
crearea universului material i spiritual, El le ine n existen i le aduce n
actualitate, desfurnd i constituind exemplarele particulare, asimilndu-le cu
esenele universale (Sf. Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, la Pr.prof.D. Stniloae, Teologia moral ortodox, vol. III, p. 24). Creaia continu, iar omul e
chemat s umple pmntul i s-l stpneasc, adic s contribuie la evidenierea i
plasticizarea raiunilor divine din univers: Ordinea spiritual i fizic a lumii create
se desfoar solidar printr-o inter-influen care circul n tot universul. Astfel,
fiecare persoan este responsabil de desfurarea ntregului univers (chiar prin
abinerea sau refuzul de a aciona, n.n.). Cel mai mic gest al nostru pune lumea n
vibraie i i modific starea (Maurice Blondel,LAction, I, p. 20, citat apud Pr.prof.
D. Stniloae, op.cit., p. 25). Nu este nici o exagerare aici, pentru c persoana nu este
altceva dect modul spiritual unic i responsabil de asumare a ntregii existene,
mntuirea fiind i ea modul ndeplinirii acestei asumri. Iar opunndu-ne faptei, ne
170
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
11/160
opunem energiilor divine care urmresc realizarea unui plan cosmic (Pr.prof. D.
Stniloae, Condiiile mntuirii, p. 248).
Aceast posibilitate i necesitate a activrii credinei prin fapte n legtur cu
comunitatea se vede i mai bine n lucrarea lui Dumnezeu n istorie.
Istoria poate s fie i este un mediu de propagare a revelaiei, a credinei;
Revelaia s-a i folosit de altfel eficient de ea. n orice timp istoric ar tri, un om se
poate mprti de credina care se propovduiete atunci. Dar credina nu se poate
rspndi i nu s-a rspndit niciodat dect exemplificat n fapt. Nici un semen n-a
fost convertit vreodat printr-o credin fr form: Cci dac nu ajut cu fapta
semenului, nu art trie de credin i nu pot face pe altul s cread (Pr.Prof. D.
Stniloae,Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 28).Istoria n general i istoria cretinismului n special ofer temeiul i dovada cea
mai puternic n sprijinul credinei care exist numai ntrupat n fapt.
Credina nu provine i nu poate tri dect n comunicare, culmea credinei este
una cu cea a comuniunii (Ibidem, p. 37). Hristos este ntlnit n primul rnd n
semeni, n aproapele, prin faptele milosteniei: Nimic nu poate apropia inima mea aa
de mult de Dumnezeu ca milostenia (Sf. Isaac Sirul, apud Pr.prof. D. Stniloae,Teologia moral ortodox, III, p. 27). Iar n modul cel mai propriu Hristos i credina
n El se mprtesc n comuniunea membrilor Trupului Su, n Biseric.
Credina n aciune, constitutiv fundamental al persoanei umane
Concepia sola fide deformeaz fundamental caracterul de persoan al
omului. Exemplul clasic n acest sens este acel: Pecca fortifer sed fortius et gaude in
Christo! (Martin Luther, Epistula Domini ad Joh. Aurifab, apud J.A. Moehler, La
Simbolique, I, p. 152, la Prof. N. Chiescu, Ortodoxie i Protestantism, n
Ortodoxia, nr. 3/1950, p. 420), n care credina nu are nici o calitate moral, ba
chiar se opune desvririi morale. Dup concepia sola fide, persoana este
ndreptat printr-un da, un credo spus cu toat fiina spre Dumnezeu, Care-l
justific apoi pe credincios aproape automat, fr participarea acestuia. Or persoana
171
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
12/160
nseamn n primul rnd participare esenial la propria formare, la propria
spiritualitate i mntuire. Ea nseamn iniiativ, modificare, ascensiune i coborre
spiritual, responsabilitate, comuniune cu semenii i realizare cu ei i prin ei.
Credina nu este un bloc monolit, dat fix odat pentru totdeauna, ci un complex de
procese spirituale permanent modificante a persoanei proprii i a celor din jur.
Lumea credinei e o lume a angajrii i a revendicrii. Credinciosul tie c are
o datorie precis n faa faptei, (Max Picard, Die Flucht vor Gott, Eugen Rentsch
Verlag, Zurich, 1951, p. 24), care va avea un efect pozitiv. Fiind revendicat de
credin este revendicat de datorie, de aceea el este omul faptei. Este exact opusul
acelui om al faptei nu sunt (L. Blaga) care prefer s nu-i asume responsabilitatea.
Lumea credinei este lumea lui aceasta e necesar, aceasta trebuie fcut. Maimult ca oriunde i oricnd, n necesitatea faptelor bune se arat caracterul de
responsabilitate a persoanei; ele sunt singura posibilitate prin care omul se manifest
ca responsabilitate.
Lumea credinei este o lume a revendicrii n care dragostea fiecruia revendic
i e revendicat de dragostea celorlali, de aceea fapta este inevitabil.
n nvtura i spiritualitatea ortodox, credina i faptele bune nu au fostconcepute niciodat ca nite componente deosebite ntr-un sistem doctrinar.
mprirea aceasta a prut artificial. ntemeiat pe tradiia de veacuri i experiena
duhovniceasc a Sf. Prini, nvtura ortodox a privit totdeauna credina ca pe un
act moral al inimii i al voinei, de adeziune la Dumnezeu i lucrarea Lui mntuitoare,
care ine prin esena ei s se arate n fapte bune.
Credina venit n om prin harul lui Dumnezeu l cere pe om viu, lucrtor,
rspunznd la chemarea pe care i-o face Dumnezeu prin credin. Chemrii trebuie
s-i urmeze un rspuns.
Iar faptele bune n-au fost niciodat nelese ca emannd numai din voina
proprie i vrednicia omului i nici ca urmri automate ale credinei. ntruct decurg
din lucrarea credinei care este harul i darul lui Dumnezeu, faptele i dobndesc
172
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
13/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
14/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
15/160
Fiina Bisericii
Biserica n esena sa este viaa comun a oamenilor cu Sfnta Treime,
participarea lor la viaa lui Dumnezeu, e o societate de persoane umane cu
persoanele divine. Biserica e viaa care e n snul societii trinitare, revrsat n
umanitate, extensiunea vieii divine unei mulimi de creaturi Unitatea Bisericii e
o comunicare i o extensiune a unitii nsi a lui Dumnezeu (M.J. Congar, O.P.,
Ecclesia de Trinitate, n Irenikon, t. XIV, 19337, Mars-Avril, p. 121 u.).
Biserica e trupul tainic al Domnului, i pentru faptul c mdularele ei se nutresc
din Trupul personal al Domnului, fapt prin care ea devine ntreag Trupului Lui.
Elementele fiinei tainice a Bisericii sunt:
1. Esena tainic, teandric a Bisericii are un temei etern intratrinitar.Temeiul acesta nu trebuie cutat prin speculaii sofiologice ntr-o realitate divin
deosebit de persoanele divine, ci n nsi taina vieii comune a persoanelor divine, n
sensul indicat de ortodoxul Florensky i de catolicul Congar.
Relaiile trinitare divine sunt un model al relaiilor dintre oameni n Biseric, n
sensul c ele sunt o putere care produce i adncete aceste relaii care se manifest n
ele. n viaa Bisericii e mpletit viaa Sfintei Treimi; numai pentru c se iubescpersoanele Sfintei Treimi, ele produc i ntre oameni atmosfera de iubire. n acelai
timp, ntre oameni i Persoanele Sfintei Treimi se realizeaz aceeai unitate dup har
care este ntre persoanele divine. Fiul se unete dup har att de mult cu oamenii
precum este unit dup fiin cu Tatl, avnd fa de ei aceeai iubire. Temeiul divin al
Bisericii e gsit de Sfinii Prini nu numai n Sfnta Treime n general, ci i n mod
special n Fiul. Fiul e n mod special modelul omului. n Dumnezeu gsim temeiul
Bisericii n ambele nelesuri: ca societate de Persoane, i ca loca n care se afl
rdcinile tuturor fpturilor i n care trebuie s se adune toate. Primul neles al
temeiului divin al Bisericii (cel de societate) exprim viaa intern a Dumnezeirii i e
constituit de toate persoanele divine. Al doilea, cel de loca nfieaz acest temei
ntors ctre fpturi, ca loca n care s se adune fpturile, i ca atare e numit Fiul, care
175
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
16/160
face i n opera creaiei i a mntuirii legtura ntre Dumnezeu i lume. Comuniunea
treimic ni se face prin Fiul loca sau Biseric, nou, celor de jos, nc de la creaie i
apoi prin ntrupare, jertfa i nvierea Domnului.
2. Fundamentul etern al Bisericii se reflect din Dumnezeu n natura uman,
nct putem vorbi i de un temei natural-omenesc al Bisericii. Dup Sfinii Prini, o
Biseric primordial a existat n Paradis. Dup mitropolitul Filaret al Moscovei,
creaiunea e deja o pregtire a Bisericii, care va avea nceputul n Paradisul terestru,
cu primii oameni (Lossky, op.cit., p. 106).
Fundamentul natural-omenesc al Bisericii, sau mai bine zis fundamentul
bisericesc al naturii omeneti - ca reflex al temeiului divin al Bisericii i al firii - st n
unitatea firii i n pluralitatea persoanelor ce rmn n aceast unitate. Pcatul a sfiataceast unitate, dar o tiere deplin a acestei continuiti n-au putut efectua oamenii
nici dup pcat. Ei nu sunt numai indivizi, ci au rmas un amestec de indivizi i
persoane. Toate formele de societate uman sunt chipuri splcite sau desfigurate ale
Bisericii. Necesitatea raportului eu-tu a fost pus n eviden nu numai de un gnditor
ortodox ca Florensky i mai nou de Berdiaev, ci i de gnditori cu totul laici, ca
Jaspers, ca s nu mai vorbim de Scheller i de muli alii (de pild la Karl Heim,Glaube und Denken i Fr. Gogarten,Ich glaube an den dreienigen Gott).
3. Dar Biserica n sens propriu i deplin nu se poate nfptui numai prin puterile
naturale umane. Dac ideea Bisericii mediul n care se svrete uniunea omului
cu Dumnezeu e deja implicat n ideea cosmosului, aceasta nu nseamn c nsui
cosmosul ar fi Biseric (Lossky,Essai, p. 107).Biserica se constituie din ntlnirea
naturalului cu supranaturalul, omenescului cu dumnezeiescul. Fiina ei e teandric.
Universul ntreg este chemat s intre n Biseric, s devin Biserica lui Hristos, pentru
a fi transformat n mprie venic a lui Dumnezeu. Biserica pogoar de sus ca un
vas, e cetatea cobort de sus, Ierusalimul ceresc.
Primul pas pentru extinderea vieii treimice n umanitate, sau al ridicrii
umanitii n locaul Bisericii cereti, l-a fcut Fiul prin ntruparea Sa. Prin aceasta a
176
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
17/160
intrat Dumnezeu nluntrul firii umane; dar ca actualitate Biserica s-a nscut n
omenire n ziua Ciincizecimii.
4. Biserica are o latur obiectiv, dumnezeiasc, ce nu depinde de oameni, ci
e dat de sus, dar i una subiectiv, omeneasc. Biserica e ntemeiat de Dumnezeu
prin Hristos, nu de oameni, i n continuarea ei de asemenea depinde de Dumnezeu,
nu de oameni, dar ea se constituie i prin aderarea oamenilor. Biserica nu e numai
comuniune de oameni, ntemeiat la un moment dat de ei nii, pentru a cultiva
sentimentul religios, ci o realitate ntemeiat n ziua Cincizecimii de Hristos n Duhul
Sfnt.
5. Comuniunea ntre oameniintr n mod esenial n componena Bisericii sau
ine necesar de comuniunea omului cu Dumnezeu. Protestanii luterani nu au dreptatecnd socotesc c e posibil o comuniune a omului singular cu Dumnezeu i deci o
mntuire a acestuia, Biserica fiind totalitatea unor astfel de monade dispersate ce
comunic exclusiv cu Dumnezeu.
6. n Biseric exist i pctoi, ea nsi fiind fr pat. Dar pctoii din
Biseric sunt deosebii de cei ce nu sunt membri ai Bisericii; ei au harul sau pe
Hristos n adncul lor. Pn ce un om vrea s rmn n Biseric, el are o oarecarecredin n Hristos; adncurile sau inimile acestor oameni sunt ale lui Hristos,
conform lui Diadoh al Foticeei. Numai cei ce nu mai vor s admit nvturile
Bisericii i cei ce nu mai recunosc ierarhia ei sunt scoi din Biseric (cei dinti ca
eretici, cei de-ai doilea ca schismatici). Pctoii pot s se mntuiasc, pentru c ei
nu-i justific pcatul, ci recunosc c Biserica e dreapt, iar ei sunt n greeal.
7.ntreBiserica de pe pmnt i cea din cereste nu numai o solidaritate, ci i
o continuitate. Totui este o deosebire. Catolicii reproeaz ortodocilor c nu mai fac
nici o deosebire ntre Biserica de pe pmnt i cea din cer, c nu mai vd caracterul
militant al Bisericii de pe pmnt. Trebuie s subliniem c mrturisirea lui Dositei
zice: Nu confundm Biserica aceasta care e pe drum (in via) cu aceea care e n
patrie, dar, pe de alt parte, Biserica din cer i de pe pmnt sunt n legtur.
177
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
18/160
ntre stadiul de pe pmnt al Bisericii i cel din cer nu e o identitate, dar nici o
discontinuitate, ci o continuare. n Biserica Ortodox nu exist ncredere excesiv n
organizare i n combinaii ale isteimii omeneti, n mijloacele exterioare pe care le
d omul, ci ncredere n lucrarea Duhului prin om, n iradierea unei fore divine. De
aceea, la ortodoci accentul se pune pe prefacerea adnc, real i organic a celui ce
vrea s aib roade.
8. Biserica nu e numai o convertire ntre oameni, ci mai nti un cadru i o
putere dumnezeiasc ce se pune mereu la dispoziia oamenilor prin jertfa liturgic i
prin Tainele fixate de Dumnezeu ca mijloace ale harului; ea e n cel mai nalt grad o
instituie, nu numai o comuniune a crei form i durat atrn de bunul plac al
oamenilor.Dar caracterul de instituie al Bisericii nu se opune celui de comunitate
iubitoare liber. Temeiul instituional al Bisericii e Hristos (care depete pe oameni,
care rmne acelai) dar nu ntr-o rigiditate impersonal, ci n oferirea jertfei Sale
tuturor celor ce vor s o primeasc. Biserica e instituie dup cum i familia e o
instituie: Hristos e temeiul ei instituional fr a nceta s fie o persoan, dup cum
tatl e temeiul instituional al familiei, pe care l impune tuturor. Ca instituie n caretrebuie svrite Tainele ca mijloace obiective ale harului (n care trebuie explicat i
nvtura Lui, pstrnd-o neschimbat) Biserica trebuie s aib i organe speciale
nzestrate cu autoritate divin pentru svrirea unor acte de caracter obiectiv i divin-
sacramental.
9. Biserica nu e ascuns vederii oamenilor, ci e i vizibil. Protestanii susin c
Biserica e nevzut, c nu toi sunt membrii ei ci numai cei cu adevrat credincioi, pe
care nu-i poate cunoate nimeni din afar. Noi observm ns c numai pentru cei
necredincioi ceea ce se prezint ca Biseric nu e deosebit de alt societate; pentru cei
ce cred ns i cu deosebire pentru cei progresai n credin i n viaa cretin, cele
nevzute ale Bisericii devin evidente. Ele se vd, dar cu ochii duhovniceti, nu cu cei
naturali. Biserica e cunoscut prin credin; pentru cel naintat n viaa duhovniceasc,
178
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
19/160
Biserica este vizibil chiar n totalitatea ei. Pentru acesta, elementul vzut n Biseric
e un simbol, adic un transparent al elementului nevzut.
Actele Bisericii au o identitate statornic i viaa ei se manifest n forme
stabilite. Credinciosul nu trebuie s se refugieze n interior pentru a gsi sfinenia i
prezena lui Dumnezeu.
10. Biserica este singurul cmp n care se ctig n mod ordinarmntuirea i
este nzestrat cu infailibilitate. Expresia extra Ecclesiam nulla salus s-a neles n
sensul c singur Biserica este calea ornduit de Domnul spre mntuire, iar erezia i
schisma nu sunt laboratoare de aceeai putere; dar de aici nu urmeaz c toi cei din
afar de Biseric se pierd fr deosebire. n ce privete pe cei excomunicai din
Biseric, este evident c Biserica nu vrea s-i lipseasc pe acetia de viaa venic, cis-i aduc la cunotin i la ndreptare. Astfel extra Ecclesiam nulla salus nseamn
c purttorul ordinar i ornduit al condiiilor mntuirii este Biserica. Dar prin
aceasta nu se exclud vehicolele extraordinare ale harului la cei ce petrec fr vin n
rtcire, nici nu se limiteaz puterea lui Dumnezeu. Minunile sunt posibile i n
ordinea natural i n cea supranatural (Vl. Gutte, Union chrtinne, p. 82-83).
Biserica este nzestrat cu infailibilitate, fiind stlpul i ntrirea adevrului (ITimotei II,15). Prin infailibilitate Biserica nu descoper noi adevruri, ci pstreaz pe
cele revelate. Revelaia e terminat n Iisus Hristos, dar adevrul acesta are adncimi
nesfrite i reliefarea lui este o misiune ce nu se termin n veac. ntreaga lucrare de
nelegere i interpretare a Bisericii are un caracter de sinergie. Ierarhii nu ateapt
mecanic lucrarea Duhului Sfnt n sinoade, ci lucreaz cu puterile lor omeneti,
cercetnd i discutnd, iar Duhul Sfnt nesuprimnd lucrarea omeneasc, o ntrete
i o nal la tot adevrul (op.cit., p. 87)
nsuirile Bisericii
1. Unitatea. Exist o unic Biseric, pentru c unul este Dumnezeu i unul este
Iisus Hristos: Unitatea Bisericii este o comunicare i o extensiune a nsi unitii lui
Dumnezeu (M.J. Congar, Ecclesia de trinitate, p. 31). Au s-a mprit Hristos?,
179
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
20/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
21/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
22/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
23/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
24/160
adevrului (care aparine ntregului trup al Bisericii) n catolicitatea i
infailibilitatea lui.
Andrutsos spune: Ierarhia reprezint Biserica n sinoadele ecumenice nu din
porunca credincioilor, ci jure divino, potrivit cu chemarea ei de la Dumnezeu, iar
definind credina i ia autoritatea sa de la Duhul Sfnt care cluzete Biserica.
Avem dou accepiuni ale caracterului reprezentativ al magisterului ierarhic:
una dup care ierarhia ar reprezenta trupul Domnului i ar vorbi n numele Lui n
virtutea unei delegaii de la Hristos, primit prin hirotonie; i alta dup care ierarhia ar
deine magisterul nvturii, ntruct reprezint corpul credincioilor printr-o
delegaie imediat primit de la el. Fa de acestea, noi observm c nu se poate face
separaie ntre puterea de a svri Tainele i aceea de a nva. Amndou funciunileau fost puse n lucrare, cu efect pentru mntuire, n ziua Cincizecimii, prin pogorrea
Sf. Duh peste Apostoli. Cincizecimea reprezint plenitudinea harurilor i darurilor Sf.
Duh date Bisericii. Dar haruri i daruri nu s-au pogort direct peste toi cei ce credeau
n Hristos, ci numai peste Apostoli. Felul cum se d unui episcop totalitatea harurilor
i darurile Sf. Duh este semnificativ. Ele nu se dau prin coborre de sus, ci prin doi
sau trei episcopi, reprezentnd episcopatul din trecut i de pretutindeni, pentru a-l facesolidar pe noul episcop cu Biserica din trecut nu att n privina svririi la fel a
Tainelor, ci n privina propovduirii la fel a nvturii.
Ierarhia e n Biseric, nu deasupra Bisericii. Enciclica Patriarhilor orientali
de la 1848 a precizat: La noi, pstrtorul adevrului e nsui corpul Bisericii. Dar a
lucra n Biseric nu nseamn a svri fiecare act prin totalitatea credincioilor; dei e
n Biseric, ierarhia are acest rol de supraveghetoare a corectitudinii nvturii,
printr-un dar special dat ei de Duhul Sfnt, care dealtfel e n toat Biserica. Ierarhia
are o trimitere special de la Duhul Sfnt, iar acest rol ireductibil l-a artat cel mai
bine Pseudo Dionisie Areopagitul. Biserica e zidit organic n mod ierarhic, iubirea i
ascultarea ierarhic nu se exclud. Pe ct de mult accentueaz Ortodoxia iubirea n
comunitatea bisericeasc, pe att de mult accentueaz i ascultarea n iubire.
184
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
25/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
26/160
1929; E. Mersch, S.I.Le corps mystique du Christi, Louvain, 1933; E. Mura,Le corps
msytique du Christ, Paris, 1936; C. Feckes,Das Mysterium der heiligen Kirche, ed. 2,
1935; Karl Adam,Die Kirche Christi; i cea mai veche n acest sens; P. Clerissac,Le
mystre de lEglise, Paris, 1921, etc.). Conform acestei terminologii, ntre Capul
Hristos i Corpul Su mistic e o legtur att de intim nct se pot numi mpreun
Hristos (ntreg), imanen reciproc ntre Hristos i credincioi, ca ntre vi i
mldi. Legtura aceasta o face Duhul lui Hristos, care locuiete i n Cap i n
membre, revrsnd din darurile ce sunt n Cap haruri i daruri membrelor (Ibidem).
Toate expresiile acestea, au ns un sens echivoc. Ele sunt lovite esenial de
nvtura catolic despre caracterul creat al graiei. Aceasta face ca ntre Dumnezeu
i Biseric rmn o discontinuitate, Biserica rmnnd nchis iremediabil n ordineacreat. M.J. Congar folosete toate expresiile ortodoxe pentru caracterizarea Bisericii
ca via n Hristos, ca participare la comuniunea persoanelor Sfintei Treimi, ca
extensiune a Sf. Treimi ntre oameni. Dar dogma despre caracterul creat al graiei l
face s se prbueasc pe solul lumii create. Sufletul interior, forma Bisericii,
sunt realiti create, produse i aezate de Dumnezeu pentru a ne asocia la viaa Sa.
Dumnezeu rmne dincolo de Biseric, numai n sens impropriu se poate numi i Elsuflet al Bisericii. n concepia ortodox, Dumnezeu nu e numai creator, ci i
transmitor al darurilor Sale necreate, iar omul e subiectul energiilor divine care s-au
revrsat n energiile create. Omul e Dumnezeu dup har i crete necontenit n aceast
calitate nou. n ortodoxie, viaa omului credincios i a Bisericii e o mpletire a
puterilor umane i a energiilor divine necreate, o teandrie real.
nsuirile Bisericii sunt vzute astfel:
1. Unitatea e considerat ca o uniformitate exterioar. O autoritate monarhic
centralist fixeaz legi pentru comportarea exterioar a membrilor Bisericii. Aceasta e
o consecin a nvturii c viaa n Biseric a credincioilor nu este eflorescena
puterilor lor naturale strbtute de harul necreat, ci a puterii create i infuzate de
186
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
27/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
28/160
delegai, n reprezentani ai papei. Ideile juridice despre Biseric, legate de primatul
papal, nu sunt adecvate Tainelor dumnezeieti ce se svresc n Biseric. Accepia
juridic a Bisericii nu corespunde nici experienei vieii din Biseric, nici nvturilor
apostolice, nici predaniei Prinilor. Epistola Sf. Ap. Pavel ctre Efeseni afirm c
trupul Bisericii se zidete pe sine nsui n iubire prin lucrarea n parte a fiecrui
membru (Efes. IV, 16), c Biserica e plinirea lui Hristos care umple totul. Iar Sf.
Ioan Gur de Aur, subliniaz c numai atunci obine capul o plinire deplin, numai
atunci primete trupul desvrit plintatea Lui, cnd noi toi vom fi unii i legai n
chipul cel mai strns unul cu altul (Cuv. 2 la ep. ctre Efes.).
Mai arbitrar i mai inconsecvent este ns dogma despre infailibilitatea
papal. Sf. Scriptur nu d nici un temei pentru ea, iar istoria mrturisete c papii demulte ori au greit (ca de pild, Liberiu i Honoriu). Aprtorii infailibilitii papale
spun c aceia au greit ca particulari, nu vorbind oficial, ex. cathedra. Liberiu, a
suferit o cdere personal (lapsum personalem), cum zice Perone (Perone, Prelect,
Dogm, II, 792, dup Andrutsos, p. 93), iar Honoriu numai a aprobat, din neglijen
erezia monotelit, n-a nvat-o (Oehler, Symbolik, ed. 2, p. 365, dup Andrutsos,
ibidem). Dar aceste sofisme scolastice nu pot acoperi adevrul. Catolicii vorbesc i deo infailibilitate a episcopatului, dar numai dac are n frunte pe papa. ns, din faptul
c episcopatul fr pap nu e infailibil dar papa singur e infailibil, se vede c sursa
infailibilitii e papa i episcopatul e numai un fel de anex.
n Rsrit hotrrile unui sinod, chiar dac el s-a considerat ecumenic, nu au
valoare dect dac sunt nsuite ulterior de Biseric. De aceea, abia aceast aprobare
ulterioar a Bisericii arat dac sinodul a fost ecumenic, constituind criteriul extern al
sinodului ecumenic (Andrutsos,Dogmatica, p. 310). n Apus nu e aa; prerile papei
nu mai pot fi schimbate de nimeni. i la ortodoci, episcopatul are magisterul
nvturii i al infailibilitii prin hirotonie, nu prin delegaie de la credincioi; dar cu
condiia ca s-l exercite n acord cu Biserica. Cnd nu mplinete aceast condiie, el
greete. Biserica d mereu mrturie despre adevrul nvturii propovduite sau
188
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
29/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
30/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
31/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
32/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
33/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
34/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
35/160
D. Stniloae, Universalitatea i etnicitatea Bisericii n concepia ortodox, n
Ortodoxia, nr. 2/1977
D. Stniloae,Natura sinodicitii, n Ortodoxia, nr. 9-10/1977
D. Stniloae,Relaiile treimice i viaa Bisericii, n Ortodoxia, nr. 4/1964
D. Stniloae,Dinamica creaiei n Biseric, n Ortodoxia, nr. 3-4/1977
D. Stniloae, Sinteza eclesiologic, n Studii Teologice, nr. 5-6/1955
D. Stniloae,Autoritatea Bisericii n Studii Teologice, nr. 3-4/1964
N. Chiescu, Trupul tainic al Domnului n B.O.R., nr. 7-8/1942
N. Chiescu,Biserica i bisericile, n Ortodoxia, nr. 3/1982
Ion Bria,Destinul Ortodoxiei, Bucureti, 1989
Antonie Plmdeal,Biserica slujitoare Editura Institutului Biblic, Bucureti,1973
Pavel Florensky, Stlpul i Temelia Adevrului, trad. de E. Iordache, I. Friptu
i D. Popescu, Polirom, Iai, 1999
Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. de Irineu Sltineanul, Editura Institutului
Biblic, Bucureti, 1996
Ioannis Zizioulas, Fiina ecclesial, trad. de Aurel Nae, Editura Bizantin,Bucureti, 1996
Ioan Ic,Martin Luther i Reforma Bisericii, n rev. Ortodoxia, nr. 4/1983
tefan Zankow, Die Orthodoxe Kirche des Ostens, Zwingli-Verlag, Zurich,
1946
K. Rahner, Strukturwandel der Kirche Herder-Verlag, Freiburg-Basel-Wien,
1973
R. Guardini,Die Existenz des Christen, Ferd. Schningh, Paderborn, 1977
Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre
Preoie, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1987
Sf. Dionisie Areopagitul, Ierarhia bisericeasc trad. de Cicerone
Iordchescu, Iai, 1994
195
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
36/160
Dumitru Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup documentele
Conciliului II Vatican Bucureti, 1972
Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic al Sf. Taine i problema
intercomuniunii, Bucureti, 1978
I. Todoran, Noi orientri ecleziologice n Protestantism, n Ortodoxia, nr.
2/1996
Iustin Moisescu,Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Craiova, 1955
Liviu Stan,Biserica cu sau fr laici, n Ortodoxia, nr. 4/1969
Haralambie Cojocaru, Este primatul lui Petru un privilegiu de drept divin?,
Sibiu, 1940
Teodor M. Popescu,Premisele primatului papal, n Ortodoxia, nr. 1/1955Serghie al Moscovei, Are Hristos lociitor n Biseric?, n Ortodoxia, nr.
2/1965
tefan Alexe,Biserica una i Bisericile cele multe, n Ortodoxia, nr. 2/1973
S. Bulgakov, Ortodoxia, trad. N. Grosu, Sibiu, 1936; Editura Paideia,
Bucureti, 1997
W. Guette,Papalitatea schismatic, Bucureti, 1908Jean Meyendorff, Orthodoxie et catholicit, Editions du Seuil, Paris, 1965
Revista Ortodoxia, nr. 3 i 4/1982, n ntregime
196
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
37/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
38/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
39/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
40/160
Dac semnul este pur i simplu discursiv, symbolul este altceva, are alt putere de
comunicare, pentru c particip la plintatea existenial (Seinsflle) a ceea ce
indic, i dispune astfel de capacitatea autentic de reprezentare (echte
Repraesentationsfhigkeit) (Paul Tillich, Systematische Theologie, Band 3, Stuttgart,
1958, p. 142).
Termenul i caracterul de symbol al Sfintelor Taine este folosit i n teologia
ortodox. Spre deosebire de concepia protestant, teologia ortodox atrage atenia c
actele cu valoare de symbol nu pot fi stabilite de oricine, ci sunt ncadrate i se impun
ntr-o ordine fix, stabil, precis. Ele nu sunt determinri individuale, aprecieri
subiective, nu sunt produsul inventivitii, descoperirii sau creativitii unor
oameni capabili ci se impun tuturor dinafar. Practic, ele nseamn experimentareaunei ordini superioare, ordinea sacrului, n care te constai ncadrat i pe care, prin
urmare, trebuie s o respeci. ntr-o asemenea ordine nu impui symboluri ci ele i se
impun. Constatarea symbolurilor nu este altceva dect experimentarea prezenei
sacrului n realitatea natural, n lumea istoric. Symbolurile sunt partea vzut care
conin partea nevzut a sacrului, aa cum partea reprezint ntregul.
Termenul general folosit n teologia apusean este ns cel de sacrament. nteologia catolic el este unicul termen folosit pentru a desemna Sfintele Taine;
teologii luterani l folosesc i ei adesea, dar socotesc mai specifici i mai proprii
termenii de semn i symbol, pentru c socotesc termenul de sacrament mpovrat cu
sensurile materializante ale teologiei catolice, motenite din scolastic. Termenul de
sacrament a fost explicat i difereniat pentru prima dat de ctre Fericitul Augustin.
El a determinat concepia sacramental apusean pentru dou milenii, definind fiina
sacramentului prin vestita formul: accedit verbum ad elementum et fit
Sacramentum, etiam ipsum tanquam visibile verbum (In Ioannem Ev. Tractatus,
80,3, P.L. 35,1840, apud G. Wenz,Einfhrung, p. 18).
De aceea, teologii protestani au fcut apel la termenii nou-testamentari. Ei
observ c Noul Testament nu cunoate termenul de sacramentum (Ferdinand
200
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
41/160
Hahn, Die Sakramente der Kirche in der Confessio Augustana auf dem Grund der
apostolichen Tradition, Goslar II; Jassy, 1980, manuscris n posesia noastr, p. 2).
Termenul biblic folosit n Noul Testament este cel de mysterion, adic Tain;
sacramentum este traducerea latin ulterioar a grecescului originar mysterion.
Teologii luterani subliniaz astzi marea deosebire ntre sacramentum i mysterion.
Sacramentum a ajuns s nsemne actul de cult ca aciune uman, pe cnd mysterion
scoate n eviden aciunea harului divin. Mysterion reprezint contextul mare i
cuprinztor n care ntreaga fiin a Bisericii cu toate formele ei de via este
scufundat n uvoiul mysterium-ului i inundat cu totul de el din care Biserica
Rsritului n-a czut niciodat (die Kirche des Morgenlandes ist nie aus dieser
Tradition herausgefallen) (W. Sthlin,Mysterium, p. 129).Hristos Biserica - Tainele
Dup nvtura ortodox, Sfintele Taine sunt lucrrile instituite expres de
Hristos n Biseric pentru mprtirea harului divin credincioilor. Ele nu sunt ns
nici lucrri autonome n ele nsele, nici lucrri autonome ale Bisericii. Sfintele Taine
sunt harul divin, energia sau viaa divin izvornd din trupul transfigurat al lui
Hristos, care se transmite membrelor Bisericii, adic oamenilor. Fiina i sensul lor nuexist i nu poate fi neleas dect n aceast legtur organic dintre Capul-Hristos,
Trupul-Biserica i membrele-credincioii. ntemeiai pe tradiia patristic, teologii
ortodoci cred c prima Tain existent n creaie este nsi unirea lui Dumnezeu
cu lumea, prin creaie (vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, col. 1084
D, apud D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, III, p. 9): cu alte cuvinte,
infuzarea creaional a energiilor divine n realitatea creat, ntruct tocmai aceasta i
este creaia. Aceast prim i cuprinztoare Tain st la baza posibilitii ca
Dumnezeul ntrupat, Iisus Hristos, s poat stabili o modalitate i mai strns, mai
organic i mai intim de mprtire a harului divin. Persoana Sa divino-uman, fiind
suprema unire ntre creat i necreat, spirit i materie, har i natur, este ntr-adevr
locul i expresia perfect dar i izvorul adevrat al harului pentru toat umanitatea cu
201
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
42/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
43/160
Taine. n acest sens, teologia ortodox nu poate fi deloc de acord cu anti-
eclesiologia luteran care afirm c sacramentul nu st n minile Bisericii (das
Sakrament liegt nicht in den Hnden der Kirche) (R. Hempelmann, op.cit., p. 82). Am
vzut c, i dup concepia ortodox, sacramentul nu st arbitrar n minile
Bisericii, pentru c nu ea ci Hristos a stabilit i instituirea i forma de svrire; dar
st i n minile Bisericii, n sensul c ea e mandatat de Hristos pentru a mprti tot
ceea ce a instituit El. Biserica este sursa Sfintelor Taine n sensul de Tain general
care activeaz Tainele individuale.
Am vzut c ntre Hristos i Biseric este o relaie intim foarte special; n
mod asemntor trebuie s nelegem i relaia ntre Biseric i Sfintele Taine propriu-
zise. i aici este o relaie dialectic: pe de o parte, Biserica realizeaz i produce toateSfintele Taine, este autoarea lor, dar pe de alt parte ea nsi crete tocmai din
svrirea acestor Taine. Ele circumscriu, exprim i dinamizeaz viaa ei
sacramental iar Biserica nu numai c se realizeaz i crete prin Taine, ci este
condiia lor i a fiecreia dintre ele n parte. Sfintele Taine sunt ale Bisericii, att
pentru faptul c ele, chiar ca acte ale lui Hristos, sunt acte ale ei ca Trup al Lui, ct i
pentru faptul c Hristos nsui nu le svrete fr ea, ci n ea, mpreun cu ea ipentru ea.
Instituirea Sfintelor Taine
Teologia ortodox consider instituirea de importan maxim pentru fiina
Sfintelor Taine. Dac unii teologi ortodoci din diaspora, influenai de apuseni, au
exprimat opinia c nu este nevoie s cutm o expresie anumit a Domnului Hristos
pentru instituirea fiecrei Taine, pentru c orice Tain i-ar avea izvorul n puterea
Tainei Tainelor care este Biserica (Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. de Irineu Ioan
Popa, Ed. Institutului biblic, Bucureti, 1996, p. 287), acest ecou din teologia catolic
(vezi Rahner, Schillebeeckx, etc.) a rmas o afirmaie izolat n Ortodoxie.
Dimpotriv, teologia ortodox ine cu trie la mrturisirea c instituirea divin
constituie elementul principal al fiinei Tainelor, artndu-le ca acte de putere ale lui
203
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
44/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
45/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
46/160
Sfintelor Taine. Esenial este faptul c ele, ca i alte mari puncte doctrinare cretine,
existau dintru nceput n contiina i n practica Bisericii.
Svritorul i validitatea Sfintelor Taine
Problema svritorului Sfintelor Taine este problema luipotestas sacrificandi.
Potestas sacrificandi a ajuns n teologia medieval i catolic o putere n sine a
ierarhiei bisericeti, o valoare autonomizat aici pe pmnt, nct oficiantul care o
exercit nu mai lucreaz cu Hristos ci n locul (vicarius) lui Hristos. De aici este
explicabil alergia i opoziia organic a protestantismului mpotriva oricrei idei de
potestas sacrificandi. Din opoziie fa de extrema catolic, care a detaat de Hristos
potestas sacrificandi i a confiscat-o ca un bun i o posesiune a ierarhiei bisericeti,
protestanii au mers la extrema opus, detand potestas sacrificandi total de om iatribuind-o exclusiv lui Dumnezeu. Dac n sacramentul catolic oficiantul poate s
svreasc valid i eficient sacramentul numai prin puterea proprie (pentru c a
primit-o odat de la Dumnezeu i acum e a lui), i deci lucreaz numai omul, n
sacramentul protestant lucreaz exclusiv Dumnezeu, omul fiind un receptor pasiv.
Aceast lupt mpotriva opoziiei catolice i-a fcut pe protestani s afirme formula ex
opere operato. Vom vedea c, fa de extrema catolic n are lucreaz numai omul, icea protestant n care lucreaz numai Dumnezeu, teologia ortodox nu cunoate
lupta i tensiunea fiinial ntre Dumnezeu i om, ntre lucrarea divin i cea uman
ci, dimpotriv, afirm posibilitatea i necesitatea colaborrii lor.
n privina concepiei ortodoxe asupra efectului sacramentelor, teologia luteran
a calificat-o drept o linie de mijloc ntre un realism grosolan i un spiritualism subtil
(Fr. Heiler, op.cit., p. 242) n care realismul grosolan este evident concepia
catolic, iar spiritualismul subtil este cea reformat i neo-protestant. Fa de
aceast formulare trebuie s observm c poziia ortodox poate fi numit de mijloc
n sensul de ne-cdere n extreme, dar nu n sensul de ntlnire de concesii. Lucrarea
i efectul sacramentelor este o complex ntreptrundere i colaborare ntre voina lui
Dumnezeu i libertatea omului: prin urmare, o simbioz ntre ex opere operato i ex
206
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
47/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
48/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
49/160
Relaia aceasta dialectic, cu totul specific i complementaritatea lui ex opere
operato cu ex opere operantis a fost sintetizat prin formula care se rostete la Sfnta
Liturghie de ctre preotul liturghisitor atunci cnd nfieaz, mpreun cu
comunitatea, Darurile euharistice ca ofrand ce va fi preschimbat n Jertf vie de
ctre Arhiereul nevzut: Ale tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru
toate!. Pe de o parte, aceste daruri sunt jertfa comunitii liturgice, prin voina i
participarea efectiv; pe de alt parte, ele sunt tot ale lui Dumnezeu, pentru c le avem
de la El iar voina liber pe care o adugm de la noi este tot un dar de la El.
A vorbi despre colaborare ntre Dumnezeu i om n actele harice nu nseamn a
le vedea egale, a vedea iniiative sau merite pe care i le poate atribui omul ci
nseamn a vedea c omul nu este pasiv. Svritorul adevrat, izvorul de har i deputere este Arhiereul nevzut; dar ntruct preotul oficiant este rnduit n Biseric prin
mandatum Dei i mandatum apostolorum, prin el lucreaz efectiv Dumnezeu i el este
cu adevrat svritor al Sfintelor Taine. El este svritor numai n calitate de
instrument al Duhului, numai mpreun cu El. n viaa cultic i n teologia ortodox,
preotul nu se interpune ntre credinciosul primitor i Hristos svritor. Formulele
pasive ale Sfintelor Taine Se boteaz , Se unge , Se mprtete robul luiDumnezeu arat tocmai faptul c preotul nu se erijeaz n singur svritor ci, de
fapt, ocazioneaz numai ntlnirea, este punctul de ntlnire ntre Hristos i primitor.
Raportul dintre ex opere operato i ex opere operantis l exprim, ntr-un sens,
i legtura dintre Hristos i Duhul Sfnt n lucrarea sacramental i n procesul
duhovnicesc n general. Conceperea fiinei i eficienei sacramentului inclusiv prin
instituirea i lucrarea istoric a lui Hristos duce n mod firesc la un ex opere operato
exclusiv. Tocmai aceasta este problema important: c fiina i eficiena
sacramentului, dei instituite i svrite de Hristos, sunt de fapt acte mereu noi, hic et
nunc, activate prin Duhul Sfnt. Toate actele harice Iisus Hristos le svrete prin
Duhul Sfnt, invocat mereu iar i iar n comunitatea liturgic. Fiina i efectul
Sfintelor Taine constau deci i din aceast relaie organic dintre Hristos i Duhul
209
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
50/160
sfnt. Autonomizarea Bisericii i a sacramentelor nu este altceva dect aceast
istoricizare a lucrrii lui Hristos i abstragere de la lucrarea mereu nou a Duhului,
realitate care a dominat i domin nc viaa sacramental catolic.
A opune pnevmatologia hristologiei, sau pneumatocentrismul mpotriva
hristocentrismului devine cu totul imposibil, dac ne gndim c n Noul Testament
Duhul Sfnt este identificat cu Hristos, conform II Corinteni 3,17 (W.G. Kmmel,
Die Theologie des Neuen Testamentes, 1972, p. 280, apud H.G. Phlmann, op.cit., p.
259). De aici, n mod firesc se ajunge la concluzia c hristocentrismul este el
ntotdeauna un pneumatocentrism. Duhul Sfnt este Christus praesens n Duhul
Sfnt este exprimat nu numai condescendena ci i transcendena lui Dumnezeu
(H.G. Phlmann, Abriss der Dogmatik, p. 259). Duhul Sfnt nu poate fi separatniciodat de Hristos, pentru c El este dar eshatologic mntuitor care se reveleaz
numai prin Hristos, ntruct Hristos este unicul mijlocitor (canon n canon) , n
afara acestui Verbum externum nu exist lucrare a Duhului (Ibidem, p. 260).
Teologia ortodox a neles c legtura ntre Hristos i Duhul Sfnt privete
legtura ntre dimensiunea istoric i cea eshatologic a Bisericii i actelor ei. Ea a
tiut c n cazul unei viziuni exclusiv istorice se ridic ntrebarea: ce sens vom daacestor invocri repetate ale Duhului dac acceptm pur i simplu perspectiva
istoric? (Ioannis Zizioulas,Fiina eclesial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 211).
Rspunsul l impune viaa sacramental a Bisericii care dovedete c istoria trebuie
permanent eshatologizat (Ibidem). La obsedanta observaie protestant, c Duhul
sufl unde vrea, teologia ortodox adaug c ntruct Duhul e al lui Hristos, noi tim
c el nu poate s sufle dect n direcia lui Hristos. Dup nvtura ortodox, toate
Sfintele Taine se svresc prin Duhul Sfnt, invocat prin rugciunea preotului ca
rugciune a ntregii comuniti liturgice. Lucrarea lui Hristos este ntru Duhul, pentru
c nu face altceva dect preface fiina noastr tot mai duhovniceasc, adic mai
permeabil i ptruns de Duhul. Iar procesul duhovnicesc, lucrarea i eficiena haric
a Duhului nu este dect o permanent i mereu mai clar ntiprire a chipului lui
210
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
51/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
52/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
53/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
54/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
55/160
D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Craiova, 1987
Dumitru Popescu, Ortodoxie i catolicism, Editura Romnia Cretin,
Bucureti, 1999
D. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine, Bucureti, 1978
D. Radu, Sf. Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic, n B.O.R., nr.
11-12/1978
D. Radu, Sf. Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice, nr. 3-4/1981
I. Ic, Sfintele Taine n viaa Bisericii , n Mitropolia Ardealului, nr.
10-12/1982
S. Bulgakov, Ortodoxia, Sibiu, 1936; Editura Paideia, Bucureti, 1997
Revista Ortodoxia, nr. 3-4/1979, n ntregime.
215
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
56/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
57/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
58/160
prin sngele lui Hristos? (Augustinus, Tractatus 11, In Ioannem, apud D. Stniloae,
Numrul Tainelor i raporturile dintre ele , p. 197), iar scriitorul Prosper de
Aquitania afirm i el c martirii strlucesc ntr-o purpur de dou ori nroit: odat
sunt scufundai n sngele lui Hristos iar prin vrsarea sngelui propriu sunt nc o
dat scufundai (De promissione II,2, apud D. Stniloae, op.cit., p. cit.). n acelai
sens, teologii ortodoci de astzi exprim acest aspect sacrificial prin formula
emblematic a Botezului ce reproduce n viaa fiecrui neofit Patima Domnului i
Patile (P. Evdokimov, Ortodoxia, p. 301).
n teologia ortodox nnoirea efectuat de Botez este anagnnesis, baia
veniciei, adic transformarea total a fiinei omeneti prin care plmada sa
primete adevratul chip, chipul lui Dumnezeu (Ibidem p. 298). Spre deosebire deteologia protestant care prezint nnoirea baptismal ca un act delimitat precis n sine
nsui, cea ortodox ine s sublinieze c aceast nnoire nu este numai un dat fix ci e
via ntr-o noutate continu ntr-o alt i alt form de manifestare a buntii i a
iubirii noastre (D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, III, p. 54), conform
menirii persoanei umane care este mereu nou prin libertatea ei responsabil, prin
iubirea interminabil a ei (Ibidem).Dar problema cea mai important privind efectul Botezului este aceea a unui
efect definitiv asupra persoanei, aceea a aa-numitului caracter indelebil(character
indelebilis). Dei protestanii sunt foarte sraci n a afirma un specific sau un efect
special al Botezului, declarnd chiar c Botezul nu are nici un efect special (ca o
transformare a firii umane sau a adncului incontient al sufletului) (Paul Althaus,
Grundriss der Dogmatik, Carl Bertelsmann, Gtersloh, 1950, p. 245), totui unii nu
ovie n a recunoate deschis i clar c n Botez pentru individ oferta lui Dumnezeu
rmne mereu de nepierdut (unverlierbar) (Idem, Die christliche Wahrheit,
Gtersloh, 1962, p. 550). Majoritatea teologilor insist pe acest character indelebilis
i invoc n acest sens o serie de temeiuri biblice i patristice crora, de data aceasta,
le acord tot creditul. Astfel, ei afirm c faptul c cei pecetluii de la Apocalips
218
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
59/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
60/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
61/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
62/160
instituirea Botezului cretin este legat att de Botezul lui Iisus n Iordan ct i de
ntreaga activitate mntuitoare a lui Iisus Hristos pre-pascal i post-pascal. Instituirea
nu poate fi limitat la o singur parte, pentru c fiecare din ele dau Botezului cretin
cte o dimensiune anume, care nu poate lipsi. Dar mai important este un alt lucru.
Botezul Domnului este, n concepia ortodox, nu numai un moment istoric i un
model pentru Botezul cretin, ci chiar coninut i eficien transformatoare asupra firii
omeneti i firii cosmice n general. El are o dubl dimensiune i direcie. n primul
rnd, se refer personal la firea omeneasc a lui Iisus Hristos, iar n al doilea rnd la
firea uman a tuturor oamenilor. Prin botezul Su, Iisus Hristos ridic i arat pe o
nou treapt umanitatea Sa, fiindc dup nvtura patristic omenitatea lui
Hristos se ridic progresiv pe noi trepte, transfigurndu-se sub aciunea energiilordivine necreate, care o strbat din momentul ntruprii (Vladimir Lossky, Essai sur
la theologie mystique de lEglise dOrient, Paris, Aubier, Editions Montaigne, 1944,
p. 111). Dar aciunea haric a energiilor divine, activ n botezul Domnului, nu a
lucrat numai asupra firii umane a Mntuitorului ci, prin ea, asupra ntregii firi
omeneti. Botezul a nsemnat i un act de comuniune special a umanitii cu
Persoanele Sfintei Treimi. n Botezul Su, Iisus Hristos este Fiu al Tatlui i ca om iarartarea Duhului Sfnt este i semnul comuniunii noastre cu El, deoarece vine sub o
form vzut ca s cinsteasc umanitatea noastr (Ibidem p. 157). Sfinii Prini
identific n mod consecvent Iordanul cu natura uman, n care Logosul divin s-a
cobort ca s-o restaureze. Aadarpustia, aa cum am spus, e firea oamenilor i lumea
aceasta, ca i fiecare suflet n parte (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre
Talasie, 47, n Filocalia, vol. III, p. 160), iar valea prpstioas este trupul
fiecruia (Ibidem p. 162). Atunci cnd se coboar n Iordan Hristos se coboar n
interiorul umanitii, pentru ca s lucreze din centrul ei ndreptarea i sfinirea ei.
Astfel Hristos se arat ca centru intim al ntregii naturi omeneti, ca un nou Adam
(Dumitru Radu, Semnificaia soteriologic a Botezului Domnului n rev.
Ortodoxia, nr. 4/1955, p. 530), n aa fel c fiecare dintre noi i vede chipul su n
222
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
63/160
cel ce se boteaz (Ibidem). Trebuie neles deci c Iisus Hristos nu s-a botezat pentru
Sine ci pentru noi i chiar, se poate spune, n numele nostru i n locul nostru. Sfntul
Grigorie de Nazianz afirm c botezul Logosului a fost o comunicare de lumin
dumnezeiasc fcut ntregii firi omeneti (Sf. Grigorie de Nazianz, Oratio XL, In
Sanctum Baptismum, 2 Migne, P.G. 36, col. 361 B, apud D. Radu, Semnificaia
soteriologic , p. 528). Momentul botezului Domnului nseamn n primul rnd o
ptrundere mai profund, mai intim a energiilor divine ale Duhului n firea Sa
uman, dar nseamn, n al doilea rnd, i c firea noastr, a tuturor persoanelor
umane, n virtutea comunitii intime cu firea uman a lui Hristos se resimte i ea ntr-
o msur de eficiena soteriologic a lucrrii baptismale din Iordan. Desigur c
aceast eficien sau restaurare a chipului divin din om nu este la msuraevenimentelor majore ale Patimii, morii i nvierii Domnului; ea este o restabilire
parial a chipului nostru prin pocin (D. Radu, op.cit., p. 523).
Evenimentul Botezului a nsemnat o iluminare i o cunoatere mai apropiat a
lui Dumnezeu, dup cum recunosc i protestanii, sau artarea Luminii celei
neapropiate care, ca o fclie de sus, cu lumina cunotinei de Dumnezeu ne-a luminat
(Mineiul, luna ianuarie, ziua 6), cum spune cultul ortodox. Dar el a nsemnat mai alesndreptarea cursului Iordanului (aa cum arat textele biblice i cntrile din cultul
ortodox), adic a cursului firii omeneti. Instituind Botezul cretin prin botezul Su,
Iisus Hristos ne dezbrac de vemntul ruinos i ne mpodobete cu haina mrea a
renaterii (Sf. Grigorie de Nyssa, In Baptistum Christi, Migne, P.G. 46, col. 593 B,
apud D. Radu, op.cit., p. 522) cci fiecare din noi leapd n mod virtual vemntul
cel josnic i cusut din zdrenele lamentabile ale nedreptii (Ibidem) i se mbrac cu
cel al luminii i al nemuririi.
Ritualul i materia
Documentul ecumenic BEM, Lima, 1982, la care luteranii i-au adus un aport
considerabil, specific amnunit c ntr-o slujb complet a Botezului, ar trebui s
se gseasc mcar urmtoarele elemente: o invocare a Sfntului Duh; o renunare la
223
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
64/160
ru; o mrturisire de credin lui Hristos i sfintei Treimi; folosirea apei; o
declaraie c persoanele botezate au dobndit o nou identitate ca fii i fiice ai lui
Dumnezeu i, ca membri ai Bisericii, consider c iniierea cretin nu este deplin
fr pecetea Duhului Sfnt, druit celui botezat i fr participarea la mprtanie
(Documentul BEM sau Botez, Euharistie, Slujire, n rev. Mitropolia Banatului, nr.
1-2/1983, p. 28). Este de observat grija pentru un act baptismal complet i pentru
simbolismul lui.
Tot ntr-un document oficial, se cere ca ritualul botezului s urmeze din ce n
ce mai mult n cadrul serviciului divin al ntregii comuniti (Wege zur
Gemeinschaft, p. 32).
Misteriologia ortodox adaug aici c n Biserica primar noii candidai sebotezau n noaptea Patilor, i de aceea botezul lor ar trebui s stea mai strns n
legtur cu Sfnta Liturghie. Acelai document luteran subliniaz de asemenea c
simbolul apei trebuie svrit cu suficient claritate iar formula corect de botez nu
poate fi niciodat delsat (unterlassen) (Ibidem p. 32). Documentele se refer i la
modul botezrii prin cufundare, artnd c actul cufundrii poate exprima n mod
concret faptul c, n botez, cretinul particip la moartea, la ngroparea i la nvierealui Hristos (Botez, Euharistie, Slujire, n rev.cit., p. 27).
Mai interesant este noutatea sfinirii apei i a untdelemnului ca i componente
eseniale ale Botezului, de care vorbesc mai nou unii sacramentaliti luterani. Acetia
menioneaz expres ritualurile sfinirii apei i a untdelemnului (Riten der
Wasserweihe und Olweihe) (G. Wenz, Einfhrung p. 73), o noutate remarcabil
care, fa de ritualul exasperant de gol i arid de pn acum, nelege c sacramentul
nu poate fi numai o teorie i o predic ci trebuie exprimat n acte i elemente
materiale concrete care, conform Sf. Apostol Pavel, se sfinesc prin rugciune i prin
cuvnt.
Teologia ortodox descrie ns un coninut mai bogat i o spiritualitate
cuprinztoare i transfiguratoare privind materia Tainei Botezului. n primul rnd, ea
224
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
65/160
observ c nsi materia acestei lucrri harice este o determinare i o nelepciune
divin. Mntuitorul Hristos a ales apa ca materie n care se ncorporeaz i se
svrete Taina Sfntului Botez pentru c ea este, chiar de la facerea lumii de ctre
Dumnezeu, materia primordial i fundamental a universului, expresia esenial a
vieii corporale. n Sfnta Scriptur, se spune c la nceputul lumii Duhul lui
Dumnezeu se purta deasupra apelor. Desigur c aceast ap primordial nu este
identic cu apa definit, determinat i definitiv pe care o avem astzi n universul
material. Dar ea nu era nici o substan autonom sau pasiv ci era o energie
indefinit, neluminat de nici o determinare, dar ntr-o micare universal avnd n
ea, prin creaie, raiunile tuturor formelor de existen (D. Stniloae, Teologia
Dogmatic Ortodox, III, p.34). Apariia tuturor formelor de via, de dup aceea, nueste altceva dect lucrarea sau imprimarea energiei Duhului Sfnt asupra i prin
aceast ap primordial (cf. Facere 1,2). Se poate spune c o parte din aceast ap
primordial a nscut formele de via ulterioare, n toat diversitatea lor; iar cealalt
parte a luat forma de ap pe care o avem i astzi. Aceasta este nrudit n mod special
cu apa primordial i de aceea are calitatea de a fi rezerva mobil din care se nasc
i se alimenteaz sau se in n micare toate corpurile (Ibidem p. 35). Se tie bine ctoate formele de via corporal i datoreaz mobilitatea i viaa cantitii lichide din
ele iar lipsa sau incapacitatea de a folosi apa nseamn pentru toate imobilitate,
rigiditate i moarte. Prin urmare, apa reprezint n mod eminent esena vieii corporale
i de aceea a fost aleas de ctre Mntuitorul s ndeplineasc i lucrarea haric a
renaterii omului nou, a cretinului, din ap i din Duh. Precum la nceputuri lumea
s-a nscut din materia primordial (apa) i din Duh, tot astfel i renaterea sau
restaurarea omului dup chipul cel dinti trebuie s se fac din ap i din Duh.
Astfel, Botezul cretin nseamn c materia nsi, readus la mobilitatea ei
duhovniceasc, devine mediu al Duhului creator, liber, mereu nou n actele Sale
(Ibidem, p. 38). Era firesc deci ca Mntuitorul s uneasc Duhul cu apa ca baz i
leagn al vieii. Numai prin aceast nelegere i spiritualitate se poate concepe apoi
225
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
66/160
c apa Botezului este n chip ascuns materia veacului viitor, care va purta n ea pe
Fiul ca ipostas strveziu i pe Duhul cu energiile Lui de via dttoare i mereu noi
(Idem,Ibidem).
Botezul copiilor
Deja la nceputul secolului nostru, credina c n comunitile primar-cretine
nu s-au svrit botezuri de copii, a fost zguduit ncepnd din deceniul 2 (E.
Schlink,Die Lehre von der Taufe, p. 110) de ctre Albrecht Oepke, Johannes Leipold,
Joachim Jeremias i Oscar Cullmann. n primul rnd, aproape toi exegeii sunt astzi
de acord c porunca de botez de la Matei 29,19 este universal (E. Schlink, op.cit.,
p. 16). Apoi, dei a avut de dus o polemic acerb cu Kurt Aland care nu a cedat,totui astzi se recunoate c J. Jeremias a validat n modul cel mai cuprinztor
argumentele pentru afirmarea practicii baptismale a copiilor n comunitatea primar
(Ibidem, p. 110). mpreun cu W.F. Flemington (W.F. Flemington, The New
Testament Doctrine of Baptism, 1948), el a dovedit c botezul copiilor, atestat
expressis verbis la Sfntul Irineu pe la 185 merge napoi n istorie pn n epoca
apostolic (Hans Sasse, In Statu Confessionis, p. 92; vezi i F. Hahn, op.cit., p. 15;vezi i documentul BEM, n Botez, Euharistie, Slujire, p. 24), unii acceptnd i
ideea c botezul copiilor este inclus n practica Botezului ntregii familii (Haustaufe)
(H. Sasse, op.cit., p. 93), ceea ce tim c protestanii au combtut cu nverunare de
secole. n orice caz, misteriologia luteran accept astzi c a doua generaie de
cretini a fost botezat n general de cnd erau copii (C.H. Ratschow, Die eine
christliche Taufe, Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1972, p. 233) i, prin urmare,
botezul copiilor s-a impus deplin n a patra sau a cincea generaie (Ibidem). Putem
spune deci c, din punct de vedere exegetic i istoric, sacramentalitii luterani sunt de
acord n marea lor majoritate cu realitatea botezului copiilor ca o realitate primar-
cretin.
226
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
67/160
Este adevrat c argumentrile pentru Botezul copiilor i-au gsit formulri
diferite. Astfel, unii cred c rmne valabil i este necesar nvtura lui Luther
despre o credin real, existent n orice copil provenind din prini cretini, care-l
aduc la botez, aa-numitafides infantium. Dup Luther, fides infantium este sigur n
primul rnd din cauz c, n general credina n om, i deci credina copiilor, este
lucrarea lui Dumnezeu (cf. Karl Brinkel,Die Lehre Luthers von der fides infantium
bei der Kindertaufe, Evangelische Verlagsanstalt, Berlin, 1958, p. 97) i deci nu o
lucrare uman sau o problem de maturitate intelectual. Aceast fides infantium et
lactantium este o direcionare ctre Dumnezeu nnscut care trebuie s se prind
i de semne i lucrri vzute (Ibidem p. 91), adic de sacramentul Botezului.
Aceast credin druit de Dumnezeu se mplinete apoi ca un trebuie s crezipropriu (eigenes Glauben mssen) (Ibidem p. 82) i ea devine, ca usus
sacramenti i o cuprindere apromissio n Botez (Idem, ibidem). Aceast credin
a copilului nu este o fides firma, ci o credin de lapte (Milchglaube) adic
nceptoare. Dar Luther a avut n vedere la Botez nu numai aceast credin ci un
ansamblu mult mai cuprinztor. Credina care acioneaz i e prezent la botez nu se
refer numai la credina copilului ci i la persoanele care-l nconjoar, l duc la botez,l asist i-l cresc permanent n credina cretin a Bisericii. Prin urmare, este vorba i
de o fides care se refer la ceea ce tatl va spune copilului (Ibidem p. 91), apoi de
credina nailor, pentru c naii (die Paten) pesc rugtor n faa lui Dumnezeu
pentru credina copilului (Ibidemp. 70), iar ei fac aceasta tocmai ntru credina
Bisericii cretine cci credina Bisericii i mpinge pe nai s-i aduc pe prunci la
Botez i s peasc rugtor pentru ei n faa lui Dumnezeu (Ibidem p. 98). Este
foarte important s remarcm acest ansamblu cuprinztor de credin, pentru c, pe de
o parte, prin fides infantium Luther s-a ridicat mpotriva nvturii romane despre
opus operatum i prin aceasta mpotriva concepiei despre Biseric drept
dimensiune cauzatoare a propriei mntuiri (Verstndnis von der Kirche als einer
eigenen heilsursachlichen Grsse) (Ibidem p. 97); pe de alt parte ns, Luther este
227
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
68/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
69/160
mrturia prinilor nconjur (umschliessen) copilul (P. Althaus, Der christliche
Glaube, IV, p. 555, 558).
nconjurat de credina Bisericii, noul candidat la botez are prtie la ajutorul
reciproc (epihoreghia, Efeseni 4,16) al membrilor ei (Ibidem, p. 450), iar ntruct
credina nseamn cretere duhovniceasc, creterea are loc prin ajutorarea
reciproc (Idem, ibidem) i pentru aceasta numai Biserica i ia rspunderea c
nceputul este un nceput adevrat (Ibidem). Credina Bisericii care-l nconjoar pe
prunc este evident mai ales prin instituia nailor (Patenamt), prin care credina
Bisericii devine druire iubitoare, ctre copil (K. Brinkel, op.cit., p. 87). Importana
i eficiena nailor este att de mare nct despre ea se afirm c prin ei Biserica
ntemeiaz n credina ei o comuniune cu copilul cel mic i plpnd i lucreaz n elpreoete (priesterlich) (Ibidem). Naii sunt numii cooperatores Dei, aa cum
este preotul care boteaz copilul (Idem, ibidem). Caracterul decisiv al dimensiunii
eclesiologice a Botezului este afirmat pe plan mai larg i de Documentul ecumenic de
la Lima, Botez, Euharistie, Ministeriu care specific faptul c botezul copiilor este
o lucrare ce are loc n Biseric, ca i comunitate a credinei (Documentul BEM, 12,
Lima, 1982; cf. U. Khn, Sakramente, p. 253).Mai exist totui i alte argumentri: unii pun accentul pe alte dimensiuni i
aspecte ale Botezului. Astfel, se argumenteaz c, dei nu se poate ti care este actio
Dei in infantibus, totui este sigur c aceast actio cuprinde centrul personal i la
copil i nfptuiete acolo o nou i sfnt motus (P. Brunner, Die ev. lutherische
Lehre von der Taufe, p. 35). Aceast aciune a Sfntului Duh nu este nevoie s fie
neleas i explicat, pentru c lucrarea Sfntului Duh n centrul personal al omului
nu este legat de intelligere nici chiar la copii (Ibidem). Un alt argument este acela
c lucrarea harului nu depinde de druirea real a contiinei umane formate, care
n-ar putea s fie punct de sprijin i primire a binefacerilor dumnezeieti (Gnther
Wenz, Einfhrung in die evangelische Sakramentenlehre, p. 108). Tot n sensul
eficacitii harului mai presus de nelegerea lui reflexiv, se scoate n eviden c
229
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
70/160
temeiul cel mai adnc pentru care toate slujbele de botez trateaz copilul ca i cum ar
fi matur (Hermann Sasse, In Statu Confessiones, I, p. 99) este acela c deosebirea
dintre maturi i copii pentru Dumnezeu nu nseamn nimic, ntruct omul e om, e
copilul lui Adam sau copilul lui Dumnezeu indiferent de vrst (Ibidem, p. 98). Am
putea spune c aceast argumentare simpl este una a bunului sim, dar ea nu este
deloc simplist sau lipsit de profunzime.
Alii argumenteaz Botezul copiilor prin aceea c el a fost voit de Hristos i
se conformeaz dup cuvntul i porunca lui Dumnezeu (auf Gottes Wort und
Befehl) (P. Brunner,Pro Ecclesia, I, p. 167). O observaie argument este i aceea c
svrirea Botezului copiilor are prioritate fa de instrucie (W. Elert, Der
christliche Glaube, p. 448-449). S-a observat, de asemenea, c Hristos nsui apromis copiilor mpria (Ibidem p. 449), n care tim c se intr prin Botez i, prin
urmare se pune problema dac Biserica are dreptul de a decide s exclud pe copii
din ea (Ibidem, p. 448). Unii teologi au dedus necesitatea botezrii copiilor din faptul
c copiii nebotezai pot s piard mntuirea din cauza pcatului strmoesc pe care-l
motenesc i care se terge prin naterea nou din Botez (G. Wenz, Einfhrung, p.
108).Trebuie remarcat c n Biserica rsritean n-a existat niciodat vreo
controvers privind botezul copiilor, pentru c teologia ei n-a fcut dect s rmn
fidel practicii biblice i patristice. Este semnificativ de asemenea faptul c ea nu a
ntemeiat necesitatea botezrii copiilor pe ideea de pcat ci pe faptul c n toate
etapele vieii sale, inclusiv pruncia i copilria, omul are nevoie s se nasc din nou,
adic s nceap o via nou n Hristos. Teologia i practica ortodox a neles c
inta eshatologic suprem a vieii celei noi nu poate fi neleas deplin nici chiar de
ctre adultul contient (John Meyendorff, Teologia Bizantin, Bucureti, 1996, p.
258). O alt valoare a teologiei baptismale ortodoxe este sprijinirea ei ferm nu numai
pe datele Sfintei Scripturi ci i pe cele ale Sfintei Tradiii, care reprezint o mrturie
covritoare i permanent privind legitimitatea Botezului copiilor. Este suficient s
230
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
71/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
72/160
Mirungerea (Ibidem, p. 90). ntrutotul clare i imperative i se par lui Brgener
meniunile din Faptele Apostolilor, unde se vede c aciunea de punere a minilor de
ctre Petru i Ioan n-a fost numai o aciune absolut unic (Ibidem, p. 12) pentru c
dup Faptele Apostolilor 19,1-7 i apostolul Pavel a mprtit la fel Duhul Sfnt
prin aceeai punere a minilor (Idem, ibidem). Consonana ungerilor pe care le
menioneaz Sfinii Ioan i Pavel i apare teologului luteran o eviden indiscutabil.
El socotete ca texte fundamentale pentru Mirungere cele de la F. Ap. 8; 14-19; F. Ap.
19,6; II Cor. 1,21-22; I Ioan 2,20; 2,27 i Evrei 6,1-2. Insistnd pe principiul exegetic
fundamental c este o regul strict a exegezei biblice c orice cuvnt trebuie neles
ad litteram pe ct e posibil (Ibidem, p. 18), pentru c dac fiecare cuvnt al Sfintei
Scripturi ar fi interpretat simbolic atunci Dumnezeu nu mai este Dumnezeu, ci un altcuvnt pentru viitor i nu mai rmne dect haosul interpretrii arbitrare i al
devierii (Ibidem, p. 19), el concluzioneaz c punerea minilor i ungerile respective,
fiind o lucrare general cunoscut i necesar i nu lucrri ocazionale speciale
nseamn c avem aici o eviden primar-cretin (urchristliche
Selbstverstndlichkeit) (Ibidem, p. 22), un sacrament general cunoscut i general
practicat (Ibidem, p. 14).Chiar dac nu exist textul biblic al instituirii directe de ctre Iisus Hristos,
aceast instituire este sigur pentru c, conform Ioan 7,37-39, dac Iisus a prevzut i
promis revrsrile Duhului pentru toi credincioii, dac El le-a prevzut, oare nu
este foarte probabil c le-a poruncit i rnduit dinainte? (Ibidem, p. 16). Legtura
ntre evidena apostolic i instituirea de ctre Hristos se impune cu necesitate, pentru
c aa dup cum Biserica primar nu a prsit Botezul instituit n Noul Testament
pentru ca s pun n locul lui un Botez nou, gndit de ea, ci Botezul Bisericii a rmas
principial acelai peste secole (Ibidem, p. 23), tot astfel suntem obligai s gndim c
i Mirungerea (Firmsalbung) Bisericii primare este identic cu ungerile fortificatoare
menionate la Pavel i Ioan (Idem, ibidem). Sacramentalitatea Mirungerii este o
eviden nu numai pentru c exist temeiuri biblice, ci i pentru c aceast nelegere
232
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
73/160
-
7/29/2019 Preot Prof. George Remete Curs de Dogmatica2
74/160
care se face textelor biblice. Dac se d credit unei exegeze fr prejudeci
confesionale i fr tendine programat demitologizante i secularizante iar o
astfel de metod exegetic exist i d roade la unii teologi de astzi se va putea
vedea c exist asemenea temeiuri biblice i pentru sacramentalitatea Mirungerii. Se
poate vedea, astfel, c Mntuitorul Hristos nsui a primit o ungere cu Duhul; mrturie
despre aceast ungere a dat-o comunitatea din Ierusalim (Cci asupra Sfntului Tu
Fiu, Iisus, pe care Tu L-ai uns F. Ap. 4,27), a dat-o Sfntul Apostol Petru i
sutaul Corneliu (cum L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere F. Ap.
10,38) dar mai ales El nsui, cnd a referit expres la Sine nsui ungerea de la Isaia
61,1: Duhul Sfnt este asupra Mea, pentru c M-a uns, trimindu-m s binevestesc
sracilor (Luca 4, 18-19). Faptele Apostolilor afirm clar c dup Botez, SfiniiApostoli mprteau Duhul Sfnt printr-o alt lucrare, ulterioar, asupra celor
botezai i anume punerea minilor. Astfel, sfinii apostoli Petru i Ioan, trimii de
apostolii din Ierusalim, i-au pus minile peste cei botezai de diaconul Filip i au
luat Duh Sfnt (F. Ap. 8,15-17). Sfntul Apostol Pavel arat c aceast practic
exista chiar de la nceputul Bisericii: Iar Cel ce ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care
ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre (II Cor. 1,21). Prinurmare, exemplul personal al Mntuitorului i practica consecvent a Sfinilor
Apostoli se constituie ntr-un argument suficient pentru instituirea acestei lucrri ca
Sfnt Tain de ctre nsui Hristos.
Botezul i Mirungerea sunt dou Taine distincte: Botezul reproduce n viaa
neofitului Patimile i Patile, iar Mirungerea este Cincizecimea noastr (P.
Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti, 1996, p. 3
top related