paul tournier el mito de una sociedad sin dios x eltropical
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[ j ]El MITO DE UNA
SOCIEDAD SIN DIOS
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e P A U L TOURNIERe
Colección: la persona y sus posibilidades
[1]EL MITO DE UNA
~ O C I E D A D ~ I N D I O ~
m1. Medicina de la persona
2. El personaje y la persona
3. Los fuertes y los débiles
4. Aprendiendo a envejecer
5. De la soledad a la comunidad
6. La aventura de la vida
7. El hombre y su lugar
8. Técnica psicoanalítica y fe religiosa
9. Biblia ymedicina
10. El mi to de una sociedad sin Dios
11. Violencia y poder
12. La fatiga en la sociedadmodernaPubllcacJones- - - - - - - ._- -
andamio---_.---
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Editorial ctrsGalvani, 113
08224TERRASSA (Barcelona)
Publicaciones ANDAMIO
CIAlls Foros, 6850t, l'08038 Barcelona
Te!.y fax: (34)9343225 23
PublicacionesAndamio es la sección editorial
de los Grupos Bíblicos Universitarios de España (GBU)
ELMITO DE UNA SOCIEDAD SIN DIOS
© Editorial CLlE, Publicaciones Andamio, 1999
Estelibro esuna traducción de:Désharmonie delaviemoderne
Copyright© 1960by Editions Delachauxy Niestlé
Depósito legal: B.39.558-1999
ISBN:84-8267-103-0
Impreso en los talleresgráficos de la M.CE. Horeb,
E.R.n" 2.910SE - Polígono industrialCan Trias
CI Ramon Llull, 20 - 08232VILADECAVALLS (Barcelona)
Príntedin SpainReferencia: 22.40.84
CT.C 01-05-450-19
Clasifíquese: 450CONSEJERíA PASTORAL:Tópicos
Itltroducciótl a la obra dePaul Tourtlier
Primera Parte: El cotlflicto itlterior del hombre modertlo
~ e g u t l d a parte: La jerarquía de la persa tia
Tercera parte: El cisma etltre lo espiritual y lo temporal
Cuarta parte: El mito del progreso
Quitlta parte: El mito del poder
~ e x t a parte: La cura
ítldice deobras citadas
-5 -
íNDICE
7
11
39
65
89
113
129
147
EX LIBRIS ELTROPICAL
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I N r ~ O t l Q O O l ~ N ALA OBRÁ DE PAUL rOURNlm{
INTRODUCCIÓN ALA OBRA DE PAUl TOURNIER
aul Tournier es un gigante de la me-
dicina, la psicología y la fe cristiana
al mismo tiempo. Su figura, agrandada por el paso de los años, es hoy conocida
en todo el mundo. Sus énfasis cristianos en la práctica de las mencionadas disci
plinas han dejado una huella singular e indeleble en una sociedad creciente
mente tecnificada y materialista. Los que hemos tenido el privilegio de mante
ner algún tipo de contacto personal con él hemos experimentado su capacidad
inmensa para tratar a cada uno como un ser humano de gran valor, o -tal como
a él le gus taba decir- como una "persona entera". Tournier enriquece siempre
porque su obra es un tesoro inagotable.
Es po r esta razón que constituyepara mí un gran privilegioescribir el prólogo
a la'reedición de sus libros en español. Editorial Clie y PublicacionesAndamio
han hecho un gran bien a laobra envangélica de habla hispana al no cejar en sus
esfuerzos po r conseguir la reedición de la mayoría de sus libros.
¿Quién fue Paul Tournier? Hijo de un conocido pastor y predicador de Gine
bra, nació en 1898en esta ciudad suiza. Dos hechosclavemarcanprofundamen
te su infancia, y de alguna forma su vida: huérfano de padre a los pocos meses,
pierde también a su madre a los 6 años, s iendo adoptado por un tío materno.
Estas trágicas pérdidas también configuranun caráctertímido y muy sensible al
sufrimiento. A la edad de doce años ya había decidido estudiar medicina, pro
bablemente impulsado po r su deseode aliviar el sufrimiento de los demás. Termina su carrera a los veinticinco años y empieza a ejercer la medicina general
como médico de cabecera durante un período de unos diez años. Es digno de
resaltar que nunca llegó a especializarse en psiquiatría ni en psicología.
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o hace falta ser demasiado perspi-
caz para comprender que nuestro
mundo moderno no goza de buena salud. Sus males son innumerables, es
presa de convulsiones; es evidente que necesita un restablecimiento.
¿Qué lo aqueja?
Este es el problema que se plantea todos los días a un médico frente a un
enfermo. Enumerar los síntomas,discernir los mecanismos por los cuales
surgen estos síntomas y examinar de cerca las lesiones de los órganos más
afectados, no significa todavía hacer un diagnóstico.
Muchos hombres lúcidos tratan en la actualidad de formular este diag-
nóstico. La mayoría lo hace con prudencia, sin disimular la dificultad que
revisten sus ensayos. Sus diagnósticos suelen ser, por otra parte, contradic-
torios, lo cual contribuye a aumentar nuestra perplejidad. Pero sus esfuer-
zos no son vanos: buscan; nada se encuentra si no se busca. Y es en ese
sentido queme uno a ellos, no como alguien que creyera haber encontrado.
Junto con ellos, yo también busco.
Cuando nos encontramos con un "caso difícil», llamamos a varios médi-
cos. Lo examinamos en conjunto para hacer un diagnóstico preciso. Cada
uno formula su hipótesis particular. Después volvemos a examinar al pa-
ciente y vemos si la hipótesis se corresponde con los síntomas observados.
Así es como escribo este libro; vaya someter a juicio del lector la hipó-
tesis que me surge cuando trato de comprender la enfermedad del mundomoderno.
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Cuarta parte: EL MITO DEL P R O G R ~ ~ O
Invi to al lector a no tomar en serio todas las palabras de esta parte. Es
bueno sonreír un poco en medio de los graves problemas que nos ocupan.Para no tomarnos a nosotros mismos demasiado en serio, conviene sonreír
benévolamente ante los arrebatos ingenuos que pueden posesionarse de los
espíritus más serios. La extraordinaria epopeya del mito del progreso cons
tituye para nosotros una saludable lección de humildad. Enefecto, nos mues
tra cómo a pesar de todos sus descubrimientos e invenciones, el hombre
sigue siendo pequeño ante el misterio del mundo. Estas invenciones plan
tean muchos más problemas de los que resuelven. Y los hombres tienen tal
necesidad de creer en cualquier cosa que, llevados po r el entusiasmo, olvi
dan rápidamente la famosa duda científica y el célebre buen sentido sobre
los cuales creían haber fundado su nueva civilización.
La fe en el progreso es la idea latente de nuestro mundo moderno. Se ha
difundido universalmente a tal extremo, justo cuando se pretendía hacer
proceso a la fe religiosa en nombre de la razón, que hasta hace poco nadie
pensaba en cuestionarla.
ElEvangelio había traído a la humanidad la gran esperanza de una Salvación proveniente del cielo, de una intervención de Dios en la historia, que
cambia el corazón de los hombres y es más apta para salvarlos de sus des
gracias que todos sus cálculos, y la del retorno triunfal del Cristo, quien
había dado durante su ministerio histórico la prueba evidente de su poder
y su amor divinos, con su muerte y su resurrección.
El rechazo del cristianismo, a que me he referido, podría haber llegado a
hundir a esta humanidad en la desesperación si no la hubiera sostenidouna
fe nueva: la de una salvación proveniente de la Tierra. Fe engañosa, claro
está, pero que sin embargo suscitó la consagración maravillosa de innume-
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Quinta e a r t e , : ~ R M!.!,O DR PODI:R
La teoría del mundo que heredamos de Darwin es así más una linda no
vela que una obra científica, pero modela nuestra mentalidad contemporá
nea. No sólo nos inculca la idea de progreso; nos dio un ideal dinámico,
como lo manifiesta incluso la difusión de este último término en nuestros
días. Aquí en la Tierra todo es combate, nos dijeron, lucha ciega de unas
especie con otras, lucha entre los individuos dentro de la especie, lucha por
la vida, lucha de competencia, lucha de clases y de naciones, triunfo univer
sal del más fuerte sobre elmás débil. Probablemente sirva de consuelo pen
sar que esta batalla general dará como resultado un progreso, pero ante
todo nos muestra que lo más importante en el mundo es ser fuerte.Vale la pena examinar atentamente esta idea, ya que ha ejercido una con
siderable influencia en la evolución de nuestra sociedad. Elprogreso podría
ser un fin desinteresado y abstracto, pero si se piensa un poco se verá que
funciona como una racionalización con la cual el hombre justifica su com
portamiento instintivo y egoísta: si trata de ser o de parecer fuerte más bien
es, sencillamente, por temor a ser arrollado en la vida.
El ideal de poder es común a todos los movimientos contemporáneos;
contamina todo, aun a la Iglesia cristiana. Se practica la lucha de clases tan
to si se está de acuerdo con su concepción como si se está en contra de ella.
Sea uno internacionalista o nacionalista, hace la guerra; se aplica una políti
ca de fuerza tan to si se preconiza el partido único o la competencia de di
versos partidos; se busca el poder económico tanto si se es partidario de la
economía liberal como de la economía dirigida.
La salvación está en el poder.
Preparé este libro en la misma región en que Nietzsche concibiósu doctrina del superhombre y de la voluntad de poder. «Recorría aquel día -escri-
-113-
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tar con Dios, de respetar a los otros, de ayudarlos a fortalecerse en lugar
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de aprovecharse de su debilidad.
Lo más trágico del mito del poder es que desvía al hombre de la honesta
consciencia de su debilidad y lo lanza a una ilusoria confianza en sus fuer
zas; esta confianza en sí mismo lo priva de la fuerza de la fe, la única capaz
de romper el círculo vicioso en que lo ha encerrado su carrera por el poder.
Creo ver en los jóvenes de hoy signos precursores de una revolución más
profunda que las ya conocidas, que no hacían sino prolongar la dirección
que tomara nuestra sociedad hace tres siglos. Cansados de las peleas intelec
tuales, económicas, ideológicas, estos jóvenes atestiguan una nostalgia de
los valores eternos y universales, del arte, la poesía, del espíritu.Ojalá pueda esta generación persuadir al mundo de que la persecución
fantástica del poder era una utopía, y hacerlo volver a un ideal de armonía
y de jerarquía de los valores de acuerdo con el orden de la creación.
-128-
~ e x t a parte: LA CURA
Tras el diagnóstico, la terapia.
A veces se da el caso de que los problemas del diagnóstico son tan intere
santes que tenemos la tentación de discutirlos por sí mismos. Pero un ver
dadero médico nunca pierde de vista su fin esencial; necesita un buen diag
nóstico para poder llevar a cabo un tratamiento eficaz. Nuestro objetivo al
examinar aquí las delicadas cuestiones que nos plantea la enfermedad del
mundo no es elmero gusto académicode la dialéctica. Laangustia del mundo
actual es tan apremiante, tantos los sufrimientos acumulados hasta hoy y
de tal gravedad las amenazas que se ciernen que debemos dejar que sólo el
corazón nos guíe. Queremos poner a su servicio nuestras facultades intelectuales de análisis.
Desde el comienzo me refería a las dificultades del diagnóstico; las del
tratamiento son aún mayores, por cierto. No creo que muchos de mis lecto
res quieran estar en el lugar de los hombres de Estado de hoy; [tampoco yo!
Sin embargo, la enfermedad del mundo no es solamente una enfermedad
del organismo en su conjunto; también alcanza a cada célula, a cada uno de
nosotros: la cura del mundo depende de nuestra cura personal.
De modo que quisiera ahora esbozar, con convicción y entusiasmo, las
líneas directrices para un verdadero tratamiento según mi punto de vista. A
menudo el médico, a falta de una terapéutica específica y causal, se ve redu
cidoa hacer un tratamiento sintomático de la enfermedad; este sería el caso
actual en el plano de la sociedad. Ante la urgencia de los males, los gobier
nos de todos los países se ven obligados a improvisar medidas para conte
ner lo peor. Estas medidas apresuradas pueden a veces dañar al enfermo;
entodo
caso no quitanque podamos buscar un
tratamiento causal.
-129-
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mort", Lesemeur, noviembre de 1946, p. 15.
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86. G. DE REYNOLD, Conscience de la Suisse, Ed. de La Baconníere, Neu
chátel, 1939.
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