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Colegio Presbiteriano David Trumbull. Valparaíso
“Ciudad Ideal”¿Somos capaces de vivir en una sociedad con igualdad?
Autor: Consuelo Ortega BravoProfesora: Gabriela Matta.
Valparaíso, 22 de septiembre de 2011
TABLA DE CONTENIDOS
INTRODUCCIÓN……………………………………………………… PÁG. 3
RESUMEN..……………………………………………………………....PÁG.4
ABSTRACT.……………………………………………………………...PÁG.5
CAPITULO I: “Reconstruir la historia para construir el futuro”…………PÁG.6- 19
Subcapítulo: “Desde el arte y el pensamiento”….………………………...PÁG.17-18
CAPITULO II: “Construcción del proyecto”………...…...………………PÁG.19 -27
Subcapítulo: “Análisis de fuentes”………………………………………..PÁG 21-27
CAPIITULO III: “Conclusión”…………………………………………...PÁG.28
Introducción
“Para los que no tenemos creencias, la democracia es nuestra religión”1
El presente trabajo busca dilucidar una serie de interrogantes tales como, ¿somos
capaces de vivir en una ciudad y/o sociedad fraternalmente igualitaria?, ¿qué características
debería tener esta ciudad y/o sociedad?, se podría acabar con las injusticias?, porque
razones si, porque razones no.
Lo anterior, tras un previo análisis de diversas fuentes; buscamos además de educar al
lector tras una mirada histórica desde la primera revolución industrial hasta el surgimiento
de las ideologías, pasando por sus principales pensadores llegando hasta el dilema moral en
el cual se encuentra sumida la sociedad actual.
El objetivo es demostrar y patentar en qué se relacionaría la comunidad con esta “seudo-
utopía” haciendo un análisis, como es mencionado anteriormente, desde la perspectiva
histórica hasta la filosófica.
1 PAUL AUSTER, novelista y poeta estadounidense.
Resumen
“Cuando creíamos que teníamos todas las respuestas, de pronto, cambiaron todas las
preguntas”2.
Desde la primera Revolución Industrial (1750) la historia mundial ha ido en
mutando vertiginosamente desde los roles del Estado, pasando por el crecimiento de una
inminente clase obrera hasta la formación de diversas ideologías (S. XIX) que
posteriormente sentarían las bases del pensamientos universalmente conocidos. Además de
ello la mentalidad de la ciudadanía mundial ha ido en degeneración partiendo desde la
conciencia de clase hasta la formación de movimientos obreros.
Analizamos además desde una perspectiva filosófica, el comportamiento moral de los entes
que componen la sociedad, esclareciendo así los roles de cada uno de ellos al ser partícipes
de una “ciudad ideal”.
2 MARIO BENEDETTI
ABSTACT
"When we thought we had all the answers, suddenly, they changed all the questions"3
Since the first Industrial Revolution (1750) world history has gone on rapidly
mutating from the roles of the state, through the growth of a working class coming to the
formation of various ideologies (S. XIX) subsequently laid the foundation of universal
thoughts known. Besides this the mentality of world citizenship has been degenerating,
starting from class consciousness to the formation of labor movements.
We also analyzed from a philosophical perspective, the moral behavior of the entities that
make up society and clarifying the roles of each one of them to be participants in an "ideal
city".
3 Ibit.
I. Reconstruir la historia para construir el futuro.
Con la finalidad de dar cuenta de los procesos que han marcado la historia mundial
presentaremos una evolución desde la primera revolución industrial hasta la consolidación
de las ideologías que permitieron el desarrollo de diversos hechos a los largo de la historia,
además haremos un análisis hacia las consecuencias sociales que cada uno de estos
procesos trajo consigo, por supuesto haciendo mayor énfasis en el nacimiento de nuevas
ideologías las cuales analizaremos para poder ,más adelante, desprender de ellas
características que esperamos sean propias de nuestro proyecto de “ciudad ideal”.
1.- Antecedentes.
1.1.- Revolución Industrial.
La revolución industrial es un periodo en la historia universal dividido en dos
grandes etapas, la primera de ellas acaecida en el año 1750 en la cual se hace presente un
periodo de evolución en la economía de una sociedad desde un sistema agrícola tradicional
hasta otro caracterizado por procesos de producción mecanizada, con el fin de producir
bienes a gran escala. El país pionero y en el cual se centra en este hito que marcó la
historia, fue Gran Bretaña quien vivió este cambio a mediados del siglo XVIII.
Los factores que posibilitaron este proceso fueron diversos, mas es necesario
esclarecer resumidamente cada uno de ellos:
a) Factores comerciales: El capitalismo mercantil inglés recibió una gran ayuda
con el Acta de Navegación de 1651, que permitió a la marina mercante poseer el
monopolio en la importación y exportación de mercaderías, y expandirse a comienzos del
siglo XVIII, pasando a controlar importantes rutas comerciales internacionales. El
desarrollo comercial permitió a Inglaterra la acumulación del capital necesario para
invertir en innovaciones técnicas y para el desarrollo de su industria.
b) El desarrollo de la agricultura: La agricultura Inglesa, a diferencia de lo que
ocurría en la mayoría de las naciones europeas, había obtenido un gran desarrollo
durante la primera mitad del siglo XVIII. Este desarrollo agrícola fue, en parte, causado
por las leyes de cercamiento de fincas (Enclosure Acts), que obligó a los pequeños
propietarios improductivos a renunciar a sus tierras, lo que permitió que ellas fueran
ocupadas por la aristocracia rural (gentry) y por los campesinos ricos (yeomen), que
invirtieron en la tecnificación de la producción rural, obteniendo mayor productividad de
sus tierras.
c) Innovaciones técnicas: los descubrimientos científicos ocurridos en Europa en
los siglos XVII y XVIII permitieron el desarrollo de innovaciones técnicas que tuvieron
impacto en la producción. De estas innovaciones ocurridas durante el siglo XVIII, la más
importante fue la “maquina de fuego” de Newcomen, que permitía el aprovechamiento de
la energía de vapor.
d) Crecimiento demográfico: el aumento de la producción de alimentos y adelantos
técnicos provocaron un incremento notable en el volumen de la población. El aumento de
la población provoco el aumento de la demanda de productos y una mayor oferta de mano
de obra barata.4
Todos estos factores posibilitaron en el periodo, además del cambio en la economía,
una serie de consecuencias sociales. Desde aquí se desarrolla una mentalidad más práctica y
emprendedora situada principalmente en el sector burgués de la sociedad, también se
producen las migraciones campo-ciudad que traerían consigo un aumento del numero de
consumidores y de comercio y por supuesto una sobre disponibilidad de mano de obra cada
vez a menor costo. Además, en este periodo se puede observar la consolidación del modelo
capitalista a manos de Adam Smith, quien en un principio plateó “inocentemente” la
reformulación de éste para poder establecer una sociedad más equitativa (basta con solo
mirar alrededor para darnos cuenta de que el fin fue completamente contrario a sus inicios),
4 Autor: Preuniversitario Cpech, “Historia universal, historia y ciencias sociales”, año de impresión: 2011.
para Smith los principios esenciales del capitalismo se basaban en el interés egoísta que
permitía el desarrollo de la propiedad privada (motor del modelo), la competencia que era
considerada una herramienta fundamental para propiciar la calidad de los productos y su
abaratamiento, la ley de oferta y la demanda, que suponía regular este modelo además de
dinamizar la economía , la “ley de acumulación” según la cual se suponía que el aumento
de capital implicaba necesariamente un aumento de las fuentes laborales que como
consecuencia traería una “mayor de manda de obreros” por supuesto acompañada de
mejores salarios para los mismos, y por último la “ley de población” que planteaba que si
mejoraban las condiciones de vida de la población , ésta aumentaba aumentando la mano de
obra y disminuyendo los salarios (Punto que se defendía y se contradecía completamente
con el mostrado anteriormente). Estas reformas postuladas por el señor Smith tenía como
único fin desligar al Estado de la economía, que para él era sólo un entorpecedor de las
“leyes naturales” de la misma. Para Smith el estado solamente debía hacer cumplir el
respeto a la propiedad privada y vigilar que se mantuviera el orden público, mientras que la
economía sería regulada por la oferta y la demanda y por una supuesta “mano invisible”
que evitaría las desigualdades y los abusos.
1.1.1- Cambios Sociales:
1.1.1.1.- Desarrollo Urbano:
Las migraciones campo- ciudad, provocadas principalmente por la expulsión de
excedente de mano de obra desde las haciendas, llevaron (en Inglaterra) a la consolidación
y desarrollo de ciudades como Leeds, Bradford, Manchester, Nottingham, Birmingham y
Liverpool.
Tras la llegada de estas grandes cantidades de población campesina el paisaje
urbano se vio deformado, ya que los terrenos baldíos de la ciudad se vieron transformados
en poblaciones improvisadas, con viviendas en condiciones paupérrimas y mínimas
condiciones sanitarias. Paralelamente las industrias, que iban en crecimiento, se fueron
tomando los terrenos de las ciudades abasteciéndose de la mano de obra emergente.
1.1.1.2.- Nueva Estructura Social:
Las migraciones y el prominente desarrollo del capitalismo provocaron la aparición
de nuevos sectores sociales, tal como el empresarial-industrial y sujeto a éste el
proletariado moderno.
El proletariado moderno estaba compuesto por toda la clase obrera proveniente de
los sectores periféricos de la ciudad (quienes en un principio formaron parte de la oleada de
campesinos inmigrantes) quienes vendían su fuerza de trabajo a un empresario industrial
por un salario. Gradualmente este sector de la sociedad se transformo en mayoría.
1.1.1.3.- Cuestión Social:
Se centra en una seria de problemáticas sociales surgidas durante este periodo. Lo
que dio pie a la lucha de los obreros por su dignidad y derechos, surgen así los movimientos
obreros y con ellos las criticas al sistema capitalista imperante.
Los obreros trabajaban bajo condiciones misérrimas, bajos sueldos, jornadas
laborales extremadamente extensas, ausencia de días de descanso pagados (la ausencia a un
día de trabajo significaba la pérdida de éste), ausencia de legislación social que protegiese a
los obreros ante enfermedad o inseguridad del puesto de trabajo, relaciones sociales de
producción regidas por la contratación libre, incorporación de mano de obra infantil y
femenina, etc.
Junto con estas pésimas condiciones laborales, las condiciones de vida no eran
ajenas a la desgracia, tras las grandes migraciones se hace presente en las poblaciones
periféricas el hacinamiento habitacional, viviendas oscuras, mal ventiladas, situadas en
suburbios sucios. Como consecuencia una fuerte alza en términos de relaciones incestuosas
se hacia presente.
La desigual repartición de las riquezas y las duras condiciones de trabajo y vida se
hicieron evidentes para los trabajadores, quienes tomaron una conciencia de clase que les
permitió dilucidar que eran parte importante para el desarrollo económico y por supuesto
lograron dimensionar que eran mayoría en la sociedad. Fue así como suscitan las primeras
críticas hacia el sistema capitalista.
1.1.1.4.- El Movimiento Obrero y las Primeras Organizaciones:
El movimiento obrero, iniciado en Inglaterra, pasó por tres etapas:
-Una primera etapa estuvo caracterizada por el aumento de la violencia delincuencial,
especialmente los asaltos a los sectores mas adinerados.
-Una segunda etapa se dio con el desarrollo de la rebeldía desorganizada y violenta,
manifestada en la destrucción de la maquinaria productiva. (“Ludismo” 1811-1820,
movimiento antimaquinista).
-Una tercera etapa, que fue fundamental, se tradujo en el establecimiento de las primeras
organizaciones obreras, respaldadas por las primeras leyes que permitían la asociación de
trabajadores (1824). Nacieron así las “Trade Unions”, que dieron origen a los sindicatos
locales por oficios, orientados a las reivindicaciones de los derechos del proletariado.
Las Trade Unions encabezaron las primeras movilizaciones obreras. Éstas fueron,
en general, protestas pacíficas, en las que los obreros marchaban a la fábrica (en un
primer momento) o a la casa del gobierno de la ciudad para pedir por la mejora de sus
condiciones laborales: mejores salarios, descanso dominical, jornadas laborales más
cortas (10 horas). Las elites inglesas reaccionaron mal a estas primeras manifestaciones:
negativa a los petitorios, represión y ante la amenaza obrera de realizar huelgas
(suspensiones de trabajo), prohibición de huelgas.
La represión provocó que los obreros tomaran otros caminos en su organización y
en su lucha. Así, algunos movimientos sindicales transformaron sus luchas reivindicativas
en luchas políticas, al intentar ganar espacios en el Parlamento que les permitiera obtener
derechos laborales.
Fue el caso del “Cartismo”, un movimiento de origen sindical que surgió a raíz de
la Carta del Pueblo, documento escrito por un obrero y que fue presentado al Parlamento
en 1839. En ella se pronunciaba a favor del sufragio universal y de reformas en el sistema
electoral, y amenazaba con la huelga general si esas demandas no se cumplían. Entre 1839
y 1848, el cartismo provocó grandes huelgas que paralizaron productivamente a toda
Inglaterra. Sin embargo, el Parlamento y los sectores adinerados no cedieron y el
movimiento fracasó. Pese a este fracaso, el cartismo se transformó en un modelo a seguir
para la naciente clase obrera de Europa occidental.5
Estas pequeñas revoluciones proletarias sirvieron de orientación para lo que en un futuro se
convertiría en un amplio bloque contrario al sistema capitalista. De esta forma nos parece
sumamente relevante en el transcurso de la historia el proceso de formación de los
movimientos obreros que próximamente sufrirían un serio cambio, transformándose en
ideales que se mantienen hasta el día de hoy y que han marcado cada arista de la vida en
sociedad. Ideales que, podemos observar con tan solo una mirada al pasado, han sido el
motor y la fuerza que dinamiza cada una de las luchas contra la desigualdad y contra la
injusticia. Cabe destacar que el descontento antes mencionado y la oposición al sistema que
regia en ese entonces nos sirven de antecedente para comprender lo que viene a
continuación.
1.1.2.- Segunda Revolución Industrial:
Periodo comprendido entre 1850 y 1895, se caracterizó principalmente por la
concentración empresarial, los nuevos sectores productivos (metalurgia, química,
construcción, electrónica, automóvil), la utilización de nuevas energías para el
funcionamiento de las fabricas (electricidad y petróleo) y además por la incorporación de
nuevos países a la carrera industrial, tales como Francia, Bélgica, Alemania, EE.UU. y
Japón, este hecho proporciono las condiciones necesarias para el desarrollo del
colonialismo y el imperialismo, característicos e importantes para el desarrollo de la
historia.
El triunfo de la revolución industrial determinó una nueva organización social.
Proponiendo una división en clases de acuerdo al nivel de riqueza que posee cada
individuo, estamento que sigue hasta el día de hoy.
5 Ibit. Pág. 195.
Por su parte los movimientos obreros se fueron configurando en respuesta a estas
desigualdades y en respuesta a los problemas provocados por la industrialización.
Dichos movimientos fueron tomando tal fuerza que a medida que el tiempo pasaba
se fueron transformando en ideologías, las que originaron movimientos políticos de derecha
e izquierda que concebían a la humanidad como un cambio racional en que la sociedad
avanza hacia el progreso.
1.2.-Nuevas Ideologías Siglo XIX.
Una de las primeras ideologías en surgir, y tras afianzarse durante la primera
revolución industrial, es el Liberalismo. Esta ideología predomina en la burguesía y su
nombre proviene de la libertad de cada persona como promotora de su propia felicidad y
bienestar. Se define también como una corriente racionalista e individualista que
consideraba que la razón le permite al ser humano entender la realidad, organizarla y
dominarla. Desde este pensamiento se desprende la idea de la protección a la propiedad
privada y al derecho de sacar el máximo provecho de sus potencialidades, para esto el
sujeto debe liberarse de todas las cadenas que le cohíben, incluyendo la tradición y la
religión.
Así este pensamiento también afirma que la vida en sociedad debe limitarse
solamente a ser el medio que permite la máxima perfección y satisfacción personal,
establece la igualdad entre los individuos incluyendo derechos y oportunidades
(originalmente). Según las cualidades individuales, la sociedad y la economía tienden a
beneficiar a quien está en posición de aprovechar mejor sus talentos y así el rol del estado
se reduce a no interferir en la vida de los sujetos. El pensamiento liberalista confía en que si
las fuerzas individuales actuaban libremente, el sistema capitalista generaría la riqueza
suficiente para asegurar el bienestar de todos. Esta ideología aspiraba al establecimiento de
monarquías constitucionales representativas.
Paralelamente y en contraste a la ideología anteriormente presentada destaca otra, en
la cual ahondaremos y en base a la cual se formará la ciudad ideal que intentamos crear: el
“Socialismo”.
El socialismo defiende un orden político basado en la apropiación de los medios de
producción por parte de la clase obrera, éste surge como consecuencia de la revolución
industrial hacia el año 1830, como respuesta a las malas condiciones de trabajo del
proletariado urbano, en el cual los trabajadores toman una conciencia de clase, se hacen
conocedores de quienes son, que son mayoría y que están siendo reprimidos. El socialismo
busca la felicidad del ser humano, que radicaría en el bienestar de la comunidad por sobre
la del individuo, aquí radicaría el pensamiento de un mundo sin desigualdad y se afirma que
la sociedad debe establecerse sobre la equidad y la fraternidad, a su vez se establece que la
comunidad esta por sobre el individuo, aduce que los bienes deben ser colectivos y que la
“competencia” postulada por el liberalismo debe ser reemplazada por la colaboración y la
solidaridad.
Este pensamiento recupera los ideales originales de la Revolución Francesa (Libertad,
Igualdad y Fraternidad)
1.2.1 Divisiones del Socialismo.
1.2.1.1 Socialismo Científico:
El socialismo científico buscó comprender los hechos sociales y económicos
postulando como tesis central que el socialismo nacería en el seno de la sociedad
capitalista dado que su desarrollo era consecuencia espontánea de las contradicciones
mismas del proceso económico social.
En esta nueva fase, el objetivo sería la conquista del poder por parte del proletariado
organizado en partidos y la instauración de un nuevo Estado, la dictadura del
proletariado, concebida por Marx como la forma parlamentaria del a Comuna de París,
basada en el pluralismo político, que realizaría la transformación socialista de la
sociedad. Según la concepción marxista, el socialismo se corresponde a la primera etapa
del comunismo, en que sólo son de propiedad colectiva los medios de producción y cada
uno trabaja según su capacidad o aptitud y recibe consume según su trabajo. Durante la
fase comunista, en cambio, esta concepción sería modificada: cada uno recibirá según sus
necesidades. 6
El socialismo científico posteriormente recibe el nombre de “Marxismo” y surge
poniendo fin al socialismo utópico que no dilucidaba como terminar con la sociedad
capitalista, por lo mismo éste pensamiento busca conocer la realidad social-capitalista para
transformarla. Para Marx la historia es un proceso de constante cambio y desarrollo, en el
que la economía es la base de la sociedad, ello constituye el materialismo histórico. Afirma
que la modificación de algún aspecto de la organización económica provocaría
inmediatamente un cambio en la estructura social (organización política, mentalidad,
cultura, etc.)
Carlos Marx y su colaborador y amigo Federico Engels realizaron un análisis de la
sociedad capitalista, indagando en sus contradicciones y planteando los medios para su
destrucción.
El marxismo se alejaba de los postulados teóricos, reformistas, idealistas y supuestamente
irrealizables del socialismo utópico.
La Revolución de 1848 constituyó un momento clave en el desarrollo de esta nueva
corriente socialista pues, una vez frustrada, el marxismo reemplazó al socialismo utópico
como corriente ideológica obrerista dominante, erigiéndose en motor y referente de buena
parte de los movimientos revolucionarios de la segunda mitad del siglo XIX y XX. Fue
precisamente en 1848 cuando se publicó el "Manifiesto comunista”, la obra más conocida
del marxismo.
Las ideas marxistas no conforman un bloque unitario, pues los escritos de Marx han ido
completándose con el tiempo y han sido objeto de notables revisiones.
El socialismo científico o marxismo presenta influencias de corrientes anteriores,
destacando las que proceden de la filosofía alemana hegeliana (materialismo dialéctico),
la del ideario de revolucionarios como Babeuf y la de activistas obreros como Blanqui.
6 (Socialismo, comunismo y anarquismo http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos/Socialismo%2C_comunismo_y_anarquismo#El_socialismo_cient%C3%ADfico)
En sus escritos "Tesis sobre Feuerbach" (1845), "Miseria de la Filosofía" (1847), el ya
aludido "Manifiesto Comunista" y sobre todo "El Capital", Marx y Engels desarrollaron
una teoría en la que destacan los siguientes aspectos:
El materialismo histórico
La ley de acumulación del capital
La plusvalía
La lucha de clases
La dictadura del proletariado
La sociedad sin clases7
1.2.1.2.- Socialismo Utópico:
El término socialismo utópico fue acuñado en 1839 por Louis Blanqui, aunque
alcanzó notoriedad tras el empleo que de él hicieron Marx y Engels en su "Manifiesto
Comunista". Éstos consideraban que los pensadores utópicos, aunque bienintencionados,
pecaban de idealismo e ingenuidad. Para impedir ser confundidos con ellos, etiquetaron su
propia teoría con el calificativo de "científico".
La expresión "utopía" significa plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece
como irrealizable ya desde el mismo momento de su formulación. Proviene de "Utopía",
obra escrita por Tomás Moro, intelectual, político y humanista inglés (S. XV-XVI). En ella
teorizaba acerca de una isla de ese nombre que era ideal y perfecta.
Cronológicamente las ideas del socialismo utópico alcanzaron su madurez en el período
comprendido entre 1815 y 1848 (fecha de publicación del Manifiesto Comunista).
Los socialistas utópicos formaron un grupo de pensadores heterogéneo. Sin embargo
tuvieron en común una serie rasgos, en gran medida influidos por las ideas de Rousseau.
7Revista digital de historia y ciencias sociales. Cambios en el siglo XIX. El movimiento obrero. http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/socialismocientifico.htm
La importancia de la naturaleza estaba muy presente en sus ideales, aunque ello no
fue obstáculo para que fuesen favorables a la industrialización y el maquinismo.
Dedicaron sus esfuerzos a la creación de una sociedad ideal y perfecta, en la que el
ser humano se relacionase en paz, armonía e igualdad.
Sus metas habrían de alcanzarse mediante la simple voluntad de los hombres, es
decir, pacíficamente, de ahí que sus seguidores se opusieran a las revoluciones y a
acciones como la huelga.
Pusieron al descubierto y denunciaron los perniciosos efectos del capitalismo, pero
no investigaron sobre sus causas profundas.
Con el fin de paliar las injusticias y desigualdades emprendieron diversos planes,
en los que primaron la solidaridad, la filantropía y el amor fraternal.8
Las desigualdades sociales y la dura realidad de los obreros (como consecuencia de
la industrialización) propician que un grupo de políticos y pensadores propongan
soluciones alternativas al capitalismo. Ellos proponen una sociedad basada en la concordia,
fraternidad y en la solidaridad humana, que fomentase el cooperativismo y la propiedad
colectiva para superar el individualismo y la desigualdad del capitalismo.
Los socialistas utópicos, así fueron nombrados los intelectuales pertenecientes a un
grupo heterogéneo de empresarios, aristócratas y obreros que, a mediados del siglo XIX,
platearon una serie de propuestas para resolver la problemática obrera.
“El apelativo “Utópico” fue asignado posteriormente por Carlos Marx a este
grupo, fundado en la idea de que gran parte de sus propuestas estaban encaminadas a
formar una sociedad o una organización productiva alternativa, sin romper ni transformar
a la sociedad burguesa capitalista”.9
“Los socialistas utópicos surgen a principios del siglo XIX como respuesta a la burguesía
que lentamente abría su camino desde el siglo XV para ser la representante de la nueva
clase social relacionada con la caída del feudalismo y la revolución industrial.
8 Revista digital de historia y ciencias sociales. Cambios en el siglo XIX. El movimiento obrero. http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/socialismoutopico.htm9 Autor Preuniversitario Cpech, “Historia universal, historia y ciencias sociales”, año de impresión: 2011, Pág. 203.
Al mismo tiempo estos socialistas se esfuerzan por crear mecanismos, organizaciones,
estructuras sociales, llamadas comunidades, falansterios o cooperativas con el fin de
resolver las condiciones sociales deplorables fruto de este nuevo movimiento del poder
económico que trae como consecuencias el surgimiento del proletariado. El nombre
utópicos estaba relacionado a estas comunidades pre-establecidas basadas en la idea
original de Tomás Moro. Los más relevantes son Robert Owen, Saint-Simon, Charles
Fourier, entre otros, que aunque tuvieron diferentes procedencias, se pronunciaron contra
la explotación y son considerados los precursores del cooperativismo moderno.
Me detendré en una breve descripción de ellos, para luego ahondar en la crítica de Marx y
Engels.
El inglés Robert Owen (1771-1858), fue uno de los más comprometidos en pensar la
realidad de los obreros y la organización del trabajo. Aunque la base de su doctrina no
estuvo en las cooperativas sino en el sistema fabril y la educación popular, se considera
uno de los más importantes antecesores del movimiento cooperativo, no sólo por lo que
hizo en vida, sino también por el hecho que algunos de sus discípulos fundaron la sociedad
cooperativa de los "Pioneros de Rochdale”.
El francés Charles Fourier (1772-1837) criticó la miseria y se enfrentó con los valores que
la ilustración había enarbolado. En su concepción el trabajo debería ser en sí mismo
agradable y atractivo además de beneficioso desde el punto de vista económico.
Para ello, sostenía la tesis de que todo trabajador debería realizar más de una tarea a los
efectos de evitar la rutina. De hecho, en las pequeñas comunidades (falansterios) de
Fourier, cada uno tenía derecho a elegir el trabajo que quisiera de acuerdo a sus
necesidades. Las comunidades, debían cumplir con una serie de requisitos: un número
ideal de 1600 personas, con una determinada cantidad de tierra para explotar; un sistema
de educación que permitiera que los niños siguieran naturalmente sus vocaciones; una
vida tan en común como las familias quisieran (lo que habilitaba la propiedad privada); se
dirigirían democráticamente y se formarían en base a la voluntariedad y la armonía de las
diferentes clases sociales; el salario seria reemplazado por el trabajo asociado con una
idílica división de este último, el crédito agrícola y las tiendas comunales serían el paso
previo para su constitución etc.
Fourier pretendía convencer a los capitalistas para que proporcionaran los recursos
necesarios para la construcción de Falansterios, pero ninguno de ellos aceptó su
propuesta. En vida, Fourier nunca recibió apoyo económico para fundar estas
comunidades. De hecho, los primeros falansterios se desarrollaron en Norteamérica.”10.
“El movimiento cooperativo se afianza en el pueblo de Rochdale condado de Lancashire,
Inglaterra, cerca de Manchester. Fue aquí, que en 1844 un grupo de 28 trabajadores de la
industria textil, que vivían en este pueblo, trataron de controlar su destino económico
formando una cooperativa llamada la Rochadle Equitable Pioneers Society (la Sociedad
Equitativa de Pioneros de Rochadle).1. Libre ingreso y libre retiro 2. Control democrático
3. Neutralidad política, racial y religiosa 4. Ventas al contado 5. Devolución de excedentes
6. Interés limitado sobre el capital 7.Educación continua. En la actualidad la Cooperativa
de la Sociedad Rochdale continua el legado del espíritu de cooperación establecido en
1844, hace más de 150 años”11
Consideramos relevante la información presentada con anterioridad debido a que ésta nos
permite esclarecer los rasgos de una ideología que prestará utilidad a nuestro proyecto,
desde aquí la necesidad de destacarla haciendo énfasis en la descripción, conceptualización
y aplicación que tuvo la misma en su época de apogeo, deteniéndonos también en la
mención a sus principales exponentes.
A continuación analizaremos desde otra perspectiva, la participación de los principales
exponentes de este movimiento.
“Robert Owen:
Fue un empresario, fabricante de hilaturas de algodón. En su fábrica escocesa de New
Lanark puso en práctica una serie de medidas que mejoraron significativamente las
condiciones de vida de sus obreros, tales como la reducción de la jornada de trabajo,
salarios más dignos, educación infantil, etc. El éxito lo animó a crear en USA una
10 Socialismo Utópico, la crítica de C.Marx y F.Engels. Su vigencia en el siglo XXIMaría Isabel AckerleyInvestigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET),Argentina.
11 Ibit.
comunidad ideal, New Harmony, que sin embargo constituyó un fracaso. Su pensamiento y
praxis influyeron de forma relevante en el cooperativismo.
El conde de Saint-Simon:
De origen aristocrático, pensaba que el progreso humano se obtiene mediante el
desarrollo económico. La industria habría de recibir un nuevo impulso para evitar
enfrentamientos entre los hombres.
Según Saint-Simon la sociedad debería ser regida por una élite de intelectuales, científicos
y sabios, era partidario de una "tecnocracia" que garantizase el desarrollo de las clases
más humildes. Para ello sería necesaria una trasferencia de poder desde los sectores
"ociosos" de la sociedad (Ejército, Iglesia y Nobleza) a los "productores" (industriales y
campesinos).
Charles Fourier:
Le preocupaba la explotación, la miseria y la monotonía laboral que aquejaba a la clase
obrera. Trató de paliarlas a través de la creación de colectividades voluntarias
denominadas "falansterios".
Estas comunidades se constituyeron en centro de actividades agrícolas, industriales y
contaron con administración, distribución y consumo propios. Sus discípulos fundaron
falansterios en México, Estados Unidos y otros países. Fue defensor de la igualdad entre
hombres y mujeres”.12
Existen además otras observaciones hacia estos representantes del socialismo
utópico.
“-Claude de Rouvroy, Conde de Saint Simon (1970-1825), defendió la industrialización,
pero propuso que debía haber mayor igualdad de oportunidades. Propuso un modelo de
justicia social fundamentado en la premisa de dar “a cada cual según sus capacidades y
12 Revista digital de historia y ciencias sociales. Cambios en el siglo XIX. El movimiento obrero.http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/socialismoutopicopensadores.htm
obras”, dentro de una economía planificada que promoviera la feliz asociación entre
capital y trabajo.
-Charles Fourier (1772-1837), filósofo y socialista francés perteneciente a la burguesía.
Hizo una fuerte crítica al capitalismo y ala sociedad burguesa, por su excesivo
individualismo, y propuso la creación de pequeñas comunidades de producción o falanges,
que trabajarían en ciertos establecimientos, denominados falansterios, en completa
armonía y cooperación entre productores y consumidores.
-Robert Owen (1771-1858), empresario británico considerado como el padre del
cooperativismo. Tenía como ideal la formación integral, en lo físico y en lo moral, de
hombres y mujeres. Consideraba a la libre competencia como una justificación de la
explotación de los trabajadores, ya que no tenía en cuenta la distribución justa de las
ganancias. Owen creía en el socialismo mutualista y en pos de este ideal edificó escuelas y
viviendas para familias obreras.
- Pierre Joseph Proudhon (1809-1865), obrero autodidacta francés, considerado como el
padre del anarquismo moderno. En su libro “La filosofía de la Miseria” (1844), plateó que
la propiedad era un robo. Criticó la democracia, fue contrario a toda forma de jerarquía
(Estado) y tuvo un activo rol en la Revolución Francesa de 1848.”13
Podemos destacar en esta ocasión, una visión más crítica desde el autor de la
primera fuente, en contraste por supuesto con el segundo que muestra una visión más
objetiva de los hechos.
A través de lo anteriormente presentado haremos especial énfasis en la labor de
Robert Owen y Charles Fourier quienes son capaces de dar vida a un falansterio, fuera de la
teoría e independiente de los resultados, llamado New Harmony el que analizaremos en el
siguiente capitulo para lograr obtener un modelo en el cual basar ciertos aspectos de nuestra
“ciudad ideal”.
A continuación mostraremos algunos dichos sobre una rama del socialismo llamada
“Anarquismo” que nos servirá para poder comprender y emplear algún método
(teóricamente) de obtener nuestra “ciudad ideal”.
13 Autor Preuniversitario Cpech, “Historia universal, historia y ciencias sociales”, año de impresión: 2011, Pág. 204.
El anarquismo o en su efecto los anarquistas, son los movimientos y teorías que
promueven la abolición de cualquier forma de gobierno, jerarquía y autoridad, por lo que se
infiere cierta vinculación con el socialismo utópico.
Este movimiento promueve el rechazo de cualquier tipo de autoridad y por lo tanto
del Estado y de la iglesia, además de ello defiende la colectivización de los bienes y
mantienen una crítica a la sociedad capitalista.
Para los anarquistas el Estado es un obstáculo y no una garantía del bien común,
pues representa y protege los intereses de una elite y no de toda una ciudadanía.
La sociedad propuesta por los anarquistas estaría formada por cooperativas de
producción y consumo, también de mutuales, que sustituyeren al estado.
“Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista”14
“El anarquismo
En términos generales, el anarquismo fue una doctrina que consideró innecesaria toda
forma de jerarquía, ya sea política, económica, religiosa, etc., y promulgo que las
relaciones de dominación establecidas por el capitalismo, tanto en el plano económico
como en el político estatal, debían ser sustituidas por la libre cooperación de los
individuos y grupos sociales.
Al igual que el marxismo, el anarquismo considero que esta sustitución debía hacerse en
forma revolucionaria, destruyendo la institucionalidad del orden capitalista. Pero, a
diferencia del marxismo, el anarquismo rechazó la idea de formar partidos
revolucionarios, así como la de crear un Estado revolucionario, porque llevaban implícitas
la lógica de la jerarquía. El anarquismo postuló como método de lucha la huelga general,
el boicot a la producción, la lucha callejera y las barricadas.
Tras conseguirse la revolución, propuso que la sociedad debía organizarse a través de
comunidades productivas autónomas, en las que las jerarquías debían ser provisionales y
revocatorias.
Los principales representantes del anarquismo fueron los rusos Bakunin y Kropotkin.
El anarquismo tuvo una enorme influencia en el movimiento obrero, tanto europeo como
latinoamericano, de la segunda mitad del siglo XIX hasta el primer tercio del siglo XX y
14 Sébastien Faure, filósofo anarquista francés.
en Rusia, el Partido Socialista Revolucionario, de orientación anarquista, tuvo una fuerte
influencia en el campesinado ruso, construyéndose, en uno de los factores de la revolución
de 1917”.15
Resaltamos enfáticamente la participación del anarquismo en nuestro proyecto, esto por
cuanto nos es útil el método de “acceso al poder” que plantea esta ideología, es decir, ésta
nos permitirá poder establecer una sociedad ideal, de forma que la vida en comunidad esté
representada, en algunos ámbitos que serán detallados más adelante, por esta ideología, de
esta forma consideramos a esta ideología como motor principal al momento de abolir al
poder establecido.
Podemos destacar tras el análisis de las fuentes, que cada una de ellas presento la
información de manera objetiva aun con la presencia de la crítica de algunos autores a
ciertos modelos, hecho que nos permite presentar la información total, con objetividad.
Además de ello cabe destacar la imparcialidad con la que los hechos fueron mostrados por
parte de los textos educativos, que de manera explícita lograron mostrar las características
de la información mencionada. Advertimos que los autores no se contraponen, mas sólo se
remiten a presentar hechos históricos sin hacer énfasis en posturas personales explícitas.
Aun así observamos que una de ellos es más crítica al momento de presentar los hechos
poniendo énfasis en ciertos detalles que había pasado desapercibidos, podemos ver
entonces que las similitudes se suponen lógicas puesto que presentan hechos históricos sin
una visión personalizada explícitamente y las diferencias se demuestran en el detalle de la
información presentada.
2. Desde el arte y el pensamiento.
15 Autor Preuniversitario Cpech, “Historia universal, historia y ciencias sociales”, año de impresión: 2011, Pág. 206.
A continuación expondremos el fragmento de una obra teatral que muestra casi
simbólicamente una forma de apropiación del poder por parte del proletariado, la obra se
titula “Los Invasores”, escrita por el autor Egon Wolff y dirigida por Víctor Jara
“Pietá: Sí, pero… me dejarás dormir contigo, ¿no es verdad?
(Se cobija en él, mientras desaparecen ascendiendo escalera arriba. De pasada, Meyer
apaga las luces y la habitación queda a oscuras; sólo una débil luz ilumina la ventana que
da al jardín. Después de un rato, se proyectan unas sombres a través de ella y luego una
mano manipula torpemente la ventana, por fuera. Un golpe y cae un vidrio quebrado. La
mano abre el picaporte y por la ventana cae China dentro de la habitación. Viste harapos.
Forra sus pies con arpillera y de sombrero luce un colero sucio, con un clavel en la cinta
desteñida. Contradice sus andrajos un cuello blanco y tieso, inmaculadamente limpio.
Desde el suelo observa la habitación con detenimiento. Arriba se oyen pasos)…
Meyer: ¿Y usted? ¿Qué hace aquí? ¿Qué hace dentro de mi casa?
China: (Lastimero): Un pan… un pedazo de pan.
(…)
Meyer: Te descerrajo un tiro, si no sales de inmediato. (Apunta)
China: Era inevitable…
Meyer: ¿Qué dices?
(…)
China: Una bala de eso cuesta más que el pan que le pido (…)
(…)
Bobby: estudiantes con conciencia de clase. Bienvenidos a esta casa.
Dictadura del proletariado… Igualdad…. Libertad y fraternidad…. Fraternidad, libertad
e igualdad………. Iguales en igualdad…… igualdad en iguales……. Igualización…
igualizando… igulicemos… alicemos… licemos… emos os… sss… ss. S (de pronto cae el
silencio. Un largo silencio. Y luego, nuevamente, la voz ahora incierta de Bobby). ¿Qué…,
no están de acuerdo conmigo?.... ¿No sienten lo mismo?... ¿Desconfían de mí?... (Luego,
alterado). ¿Qué hacen? ¡No, déjenme! ¡Suéltenme! ¡Papá! ¡Papacito! ¡Socorro!
Meyer: ¿Qué están haciendo con mi muchacho?... Suéltenlo… Tú, depravado, ¡diles que
suelten a mi hijo!... Maldito ¡Diles que dejen tranquilo a mi hijo!
China: ¡Cuántas ligas azules estampadas con flores de lis blanca se pueden comprar con
100 mil pesos, señor Meyer?
Meyer: Hice eso en juego limpio, Mirelis. Tu hermano no era inocente… No puedes
castigar a mi familia por eso. Te lo doy todo. Todo, ¿Entiendes?, pero déjame en paz.
China: ya no hay nada que se pueda pagar.”
Esta obra se desarrolla en una lujosa mansión perteneciente a la burguesía,
específicamente a la familia Meyer. La obra se desarrolla en el living de dicha mansión,
con intervenciones en el jardín. Se desenvuelve en un ambiente de aparente felicidad que se
ve desenmascarado en el transcurso de la obra, por una vertiginosa sensación de temor y
desentendimiento por parte de la familia Meyer. Además de esto surgen remordimientos y
un sentimiento de culpa por los pasados crímenes de “Lucas Meyer”. La acción de “China”
en la obra es representativa, pues simboliza a todo el sector social que ha sido víctima de
los crímenes del burgués.
Esta obra refleja una sociedad controlada por la burguesía cuyo dominio económico se ve
amenazado por una inminente acción del proletariado empobrecido.
Quisimos destacar esta obra, ya que nos da atisbos de cómo podríamos apropiarnos
del poder para una posterior construcción de nuestra ciudad ideal, destacando la presión,
utilizada por el proletariado en la obra, contra la burguesía. Desde aquí y suponiendo que
nuestro “pueblo” ya se ha apropiado del “imperio”, de la misma forma en la que se plantea
en la obra nos saltamos a la organización de dicha ciudad.
Por otra parte para entender el comportamiento de las personas que habitarían
nuestra ciudad ideal expondremos y analizaremos algunas teorías filosóficas acerca del
actuar de los hombres dentro de una sociedad, después de esto y luego de tener un
compilado entre las teorías filosóficas y el libro anteriormente expuesto concluiremos con
un relato de cómo se consolidaría nuestra ciudad ideal.
1. Moral, reflexión y ética.
Haremos énfasis en la moral y la ética del ser humano con el fin de constituir una
ciudad ideal, esto por cuanto según quién nuestra ciudad será ideal, de qué forma
plantearemos una vida “justa”, qué características tendrá esta justicia, ¿Habrá alguna
convención universal con respecto a este concepto?, tras esta interrogante y pensando
siempre que la justicia por todos no es compartida es que quisimos indagar en teorías
filosóficas que nos permitiesen aplicar ciertas concepciones universales a nuestro proyecto.
Bien es sabido que son muchas las diferencias entre un animal y el hombre,
destacando como características fundamentales que el ser humano es libre, inteligente y
consiente, además destacar que somos seres propietarios de una cultura y de una moral,
fundamentales para la constitución de nuestro ser. Así, podemos asumir que el ser humano
se rige por los valores sociales y las normas morales, lo que trae consigo ciertos “deberes
sociales”. Algunas de las consecuencias que trae el “ser humano” es que somos capaces de
apercibirnos de la realidad personal como de la grupal, tenemos la capacidad de
comprender ambas realidades, lo que trae consigo la responsabilidad de ordenar y dirigir
nuestra conducta.
Desde el nacimiento hasta la muerte, la vida del Ser Humano está regida por la
coyuntura moral de tener que decidir qué hacer, debiendo justificar racionalmente esta
acción, “Debemos hacer lo que debemos hacer, y debemos evitar hacer cualquier cosa”16.
Ahora bien, para abarcar conceptos que queremos sean propios de nuestra ciudad
ideal, tales como “Justicia” es necesario aludir a los “Valores”.
Un valor está definido como: “Alcance de la significación o importancia de una
cosa, acción, palabra o frase”17, desde aquí desprenderemos la idea de un valor ético que
se caracteriza principalmente por orientar nuestros comportamientos según las distintos
juicios sobre lo bueno o lo malo, lo justo y lo injusto, etc.
Estos valores hacen que los hechos y los actos que observamos estén concebidos
globalmente como un bien o como un mal, como bondad o como maldad.
A fines del siglo XIX se realza el tema de los valores surgiendo así dos posturas
contrapuestas con respecto a la concepción de estos, la postura objetivista y la subjetivista.
16 filósofo Ortega y Gasset.17 RAE.
Los subjetivistas defienden que no existen cosas valiosas por sí mismas, ni tampoco
valores en sí; sino que todos los valores son creados o inventados por las personas, es decir,
valioso es lo que los seres humanos consideran como tal.
Los objetivistas propugnan que el valor es algo objetivo e independiente de toda
consideración subjetiva. Para los defensores de estas posiciones valorar consiste en
descubrir valores.
Otros filósofos como Maritain y Ortega y Gasset, sostienen que no existen valores
independientes en sí, sino objetos reales e ideales (bienes), que por ser bienes poseen valor
y se presentan a las personas invitándoles a su realización; dicho de otra manera, los valores
son los propios seres reales o ideales en tanto se presentan como bienes a las personas.
En conclusión después de estudiar las fuentes presentadas podemos advertir que una
sola teoría, tal como el Socialismo utópico es insuficiente para el sostenimiento de una
ciudad ideal, prueba de ellos son los Falansterios creados por Owen y Fourier, quienes
trasladándose a EEUU crean una comunidad con el fin de aplicar los principios del
Socialismo Utópico (“New Harmony”), así y con 2000 habitantes proponen cooperativas de
producción y consumo, reducción de las jornadas de trabajo, mejora de los salarios y
educación a los niños. Ésta fracasa, es entonces donde surgen nuestras interrogantes, ¿Por
qué siendo ésta una idea tan bella no logra los fines esperados? ¿Es acaso un problema de la
naturaleza humana? ¿Estamos predestinados por una selección natural? ¿Llevamos en
nuestra esencia el lugar que debemos ocupar en la sociedad? ¿Es simplemente que
valoramos la injusticia como motor de nuestra lucha?, ¿Se convierte entonces la injusticia y
el afán por destruirla en el motivo de nuestra vida? ¿Porque no somos más solidarios? ¿Por
qué siempre querer ser superior? Es que realmente no se puede vivir en una sociedad
igualitaria, o no queremos vivir en una sociedad con estas características, claramente nunca
podremos agradar a cada ente habitante en la sociedad, todos somos diferentes, de ahí la
diferencia en nuestros intereses y en nuestra forma de conducir el destino. Pero imaginemos
que cada uno de los habitantes de un territorio inexistente desea derrocar un orden
establecido, orden que denominaremos “Imperio” analizaremos entonces de qué forma se
derrocara este orden y cual sería lo organización de una ciudad, posterior al “golpe”,
basando esta organización en características desprendidas de cada una de las ideologías
presentadas con anterioridad. Así lograremos construir una “ciudad ideal” echando sus
bases en la justicia e igualdad para toda la ciudadanía, sin dejar de lado ni al obrero ni al
burgués.
Además y luego del análisis filosófico podemos asumir que los valores éticos que
conformarían nuestra ciudad estarían dados netamente por las características de la
población habitante en la misma, desde aquí creemos que sería necesario esclarecer qué
tipo de gente viviría en nuestra ciudad, siendo quizás prejuicios nos disponemos a catalogar
a las personas que vivirán en este lugar como “izquierdistas” haciendo alusión a una
tendencia política, esto por cuanto somos conocedores de los ideales de la gente de
izquierda, de su pensamiento y de sus ideales, por lo tanto los valores y normas de nuestra
ciudad serán regidos por las ideologías pertenecientes a este pensamiento. Así proponemos
como valores constituyentes de nuestra ciudad la Libertad, la Fraternidad y con mayor
énfasis la Igualdad, en qué sentido, en el de las oportunidades para surgir. Sabemos que no
podemos asumir una sociedad igualitaria en su totalidad debido a que cada una de las
personas existentes constituyen mundos muy diferentes entre sí, pero si podemos otorgar
igualdad de oportunidades en cada uno de los servicios que debería disponer un naciente
Estado, ya sea en salud, en vivienda y principalmente en educación.
II. Construcción del proyecto.
Consideramos importante resaltar la forma urbana y estructural que tendrá nuestra
ciudad, es por esto que queremos resaltar las miradas de otros personajes que han buscado
esbozar un sueño, tal como nosotros. Por lo que consideramos importante mostrar los
distintos métodos que algunos han utilizado para reflejar su pensamiento, desde aquí
haremos análisis de fuentes escritas con el fin de dar una visión global con respecto al tema
que hemos tratado a lo largo del documento.
“…componentes del sistema urbano como el mobiliario, la señalización, los elementos
delimitadores, los elementos naturales y el “microequipamiento,” generalmente
considerados como secundarios por el urbanista. Sin embargo, ellos son de esencial
importancia en la búsqueda de una mejor interacción del hombre con su contexto
habitable. El logro de ese objetivo depende fundamentalmente del uso de principios
ergonómicos y antropométricos en su diseño, así como de factores de orden cultural y
ambiental….
…En términos generales, existen tres variables fundamentales que requieren la mayor
atención para la búsqueda de un desarrollo armónico de la ciudad: Su condición de ciudad
universitaria, sus características físicoambientales y sus valores histórico-patrimoniales.”
Y más adelante “... se promueven nuevos desarrollos donde factores no cuantitativos tales
como la imagen urbana, el fomento de la integración vecinal, la identidad del lugar, la
seguridad social, la accesibilidad a los servicios, la satisfacción de los requerimientos
básicos de niños y ancianos, la accesibilidad a áreas peatonales, etc., dejan de ser
considerados en aras de la estricta eficacia funcional.
…a la vegetación y al agua. Las fuentes y plantaciones constituyen elementos muy
importantes dentro del entorno urbano, contribuyen a disminuir la polución y a refrescar
visualmente nuestras cada vez más hacinadas ciudades. En un urbanismo bien planificado,
el estudio paisajístico es de suma importancia, la escogencia del tipo de árboles y plantas
adecuadas, la disposición de los mismos en el entorno y de acuerdo a las características
geográficas, etc.”18
18 MARÍA HELENA LUENGO, Los Factores Humanos y los Componentes del Espacio Urbano de la Ciudad de Mérida.FERMENTUM Mérida - Venezuela - ISSN 0798-3069 - AÑO 12 - Nº 142 33 - ENERO - ABRIL - 2002 -142-160.
Resaltamos el fragmento de este autor pues creemos que estructuralmente engloba en la
totalidad las características físicas que esperamos sean propias de nuestro proyecto, es así
como se constituiría éste a nivel urbano.
Ahora bien, queremos resaltar que las labores ejercidas en nuestra ciudad, desde el
encargado de sacar la basura, hasta el médico serán puestos que estarán a disponibilidad de
quien los quiera ocupar, lógicamente que en temas fundamentales de salud, educación y
justicia se requerirán previos estudios, como es en la actualidad. Sin embargo el “Estado”
que será elegido democráticamente dispondrá para cada habitante un salario base que
alcanzará para el óptimo funcionamiento de la vida de una familia promedio, quisiéramos
destacar que el Estado además proveerá de servicios a toda la ciudad, resaltando que serán
de una excelente calidad, podríamos afirmar entonces que el rol que el “Estado” ejercerá en
esta ciudad será una mezcla entre un Estado Protector, uno Redistribuidor y uno
Benefactor, siendo el primero definido como un Estado que se preocupa principalmente de
proteger a la nación y fundamentalmente a los sectores que se encuentran en condiciones
más desfavorables, ejerciendo una serie de iniciativas y planes reguladores que mejoren la
calidad socio-económica del sector, el segundo como una propuesta política que propone
un modelo general del Estado y/o organización social, la cual consiste en que el Estado
provee de ciertos servicios y garantías sociales a cada individuo que es parte del país. Este
debe asegurar la protección social, mediante derechos como la sanidad, la vivienda, la
educación, los servicios sociales, las pensiones de jubilación y la protección del empleo .
Todo lo mencionado se lleva a cabo mediante programas gubernamentales financiados por
los impuestos de todos, el cual tiene un principal enfoque hacia la clase media y a baja del
país y el tercero como encarga, no sólo de las problemáticas socio-económicas de los
sectores más desfavorables, sino que va más allá de una serie de planificaciones y mejoras
sociales, ya que tiene como eje principal, una distribución más equitativa para la nación, en
donde las clases socio-económicas que se encuentran en desventaja, puedan mejorar la
calidad de vida.
Además en el sentido económico, si bien nos regiremos por un modelo
proteccionista predominante (“Proteccionismo: m. Política económica que protege la
producción y el comercio nacionales gravando la entrada en el país de productos
extranjeros”19) no quisiéramos dejar de lado el comercio interestatal, ya que consideramos
que si se desarrolla una única economía proteccionista en el territorio, éste se vería saturado
por la sobre producción de la industria nacional, aun así consideramos que éste deberá estar
estrictamente regulado para que así la privatización juegue un papel lo más pequeño
posible. Además consideramos que la agricultura no debe ser apartada, ya que desde aquí se
sustentara el abastecimiento alimenticio para los habitantes de la ciudad, siendo este trabajo
dispuesto para quien lo desee ocupar.
Ahora, continuando con la constitución de nuestro proyecto consideramos necesario
esclarecer que clase de “gobierno” tendrá nuestra Ciudad, consideramos que es necesaria la
existencia de éste para la distribución y ordenamiento de los recursos estatales, si bien la
“llegada al poder” sería claramente por medios anarquistas, solamente en ese sentido esta
ideología sería partícipe, tampoco quisiéramos dar a entender que esto se trata de una
“dictadura del proletariado” muy por el contrario consideramos que la democracia deberá
ser un pilar fundamental de nuestro proyecto, aun así consideramos que es necesario que
todas las aristas de la sociedad estén presentes en este gobierno, desde el obrero hasta el
burgués, siendo este seudo-gobierno solo la cara representativa de las decisiones de la
sociedad, esto por cuanto cada una de las decisiones tomadas por dicho gobierno deberán
ser consultadas, a través de plebiscito o sufragio universal, a la ciudadanía que por cierto
estará perfectamente educada, tanto cívicamente como en cualquier sentido que sea
requerido. Además queremos destacar que todos los servicios proporcionados por el estado
estarán sustentados por las ganancias industriales que proporcionará el mismo, convirtiendo
en mínimo el gasto de los habitantes del territorio.
2. Análisis de Fuentes
2.1 Análisis Audiovisual
19 WordReference.com Diccionario de la lengua española, http://www.wordreference.com/definicion/proteccionismoCopyright © 2011 WordReference.com
2.1.1 Película relacionada.
Son muchos los soñadores e idealistas que en varios momentos de la historia han
ideado ciudades ideales, quizás de ensueño. Probablemente muchos de ellos relatan parajes
tan hermosos que resulta imposible hasta
imaginárselos, mas cuando se muestra una
realidad contraria a la perfección es cuando se
logra ahondar en el inconsciente de las
personas generando acción en su cerebro y
rompiendo la monotonía de la cotidianeidad. Es
aquí donde quisiéramos detenernos, pocos de
ellos han tenido trascendencia y prácticamente
ninguno ha llevado a cabo su proyecto con éxito, mas es Fritz Lang quien ha logrado dejar
huella, es por esto que hemos escogido una creación suya, quizás la más famosa,
“Metrópolis”.
“Metrópolis” es un filme alemán realizado por la productora
UFA, con un corte de ciencia ficción. Es dirigida por Fritz Lang,
escrita por Fritz Lang y su esposa Thea von Harbou, inspirándose en
una novela de 1926 de la misma Von Harbou. Este filme fue lanzado
originalmente en el año de 1927, antes de la cinematografía
sonorizada. Se lo considera uno de los máximos exponentes del
expresionismo alemán en las artes cinematográficas.
En una megalópolis del siglo XXI los obreros viven en un
gueto subterráneo donde se encuentra el corazón industrial con la prohibición de salir al
mundo exterior. Incitados por un robot se rebelan contra la clase intelectual que tiene el
poder, amenazando con destruir la ciudad que se encuentra en la superficie, pero Freder
(Gustav Frölich), hijo del dirigente de Metrópolis, con la ayuda de la hermosa María
(Brigitte Helm) de origen humilde, intentarán evitar la destrucción apelando a los
sentimientos y al amor. El filme se desarrolla en el año 2026, en una ciudad-estado de
enormes proporciones llamada Metrópolis. La sociedad se ha dividido en dos grupos
antagónicos y complementarios: una élite de propietarios y pensadores, que viven en la
superficie, viendo el mundo desde los grandes rascacielos y paisajes urbanos, y una casta de
trabajadores, que viven bajo la ciudad y que trabajan sin cesar para mantener el modo de
vida de los de la superficie. El presidente-director de la ciudad es Johan 'Joh' Fredersen
(interpretado por el actor Alfred Abel).
2.1.2 Ficha técnica
Título Metrópolis
Dirección Fritz Lang
Producción Erich Pommer
Guion Fritz Lang - Thea von Harbou
Música Gottfried Huppertz
Fotografía Karl Freund - Gunther Rittau
Reparto Gustav Fröhlich
Alfred Abel
Rudolf Klein-Rögge
País Alemania
Género Ciencia ficción
Duración 210 minutos
(premiere alemana)
148 minutos
(restauración año 2010)
123 minutos
(restauración año 2002)
92 minutos
(versión EEUU año 1927)
Productora UFA
Distribución UFA
2.1.3 - Análisis de la Película.
Tras ver la película pudimos observar como ésta, a pesar de haber sido hecha hace
ya más de medio siglo, logra reflejar de forma fidedigna el estado actual de la sociedad,
demuestra a través de simbolismos como la
brecha social nos hace indiferentes a las
realidades ajenas y aún más muestra cuán grande
es el poder del burgués y de la industria y como
estos en conjunto sumergen a la clase obrera en
una crisis tanto económica como emocional.
Logramos apreciar la monotonía que envuelve
nuestras vidas, y como estas , mecanizadas, se
convierten en un sin sentido, pudimos apreciar como el bienestar de los ricos pisa una y
otra vez la felicidad y la libertad de los
obreros que nacen con un futuro
determinado sin posibilidades de surgir por la
indolencia de quienes componen el resto de la
sociedad. Los “hermanos” como eran
llamados en la película, son partícipes de
nuestras vidas, quizás el pilar base más
importante para el funcionamiento de una
sociedad, de una economía. El menosprecio
hacia la clase obrera, por suerte, no por todos es compartida y como muestra la película, si
se ahonda en el corazón del burgués éste puede “reivindicar su camino”, lo importante es
conocer cada una de las aristas de la sociedad, ser consiente del dolor del que está a tu lado.
Podemos destacar además que ésta obra es realizada en el periodo de “Entre
Guerras”, lo que le proporciona un valor aun mayor, esto por cuanto la significancia de las
metáforas usadas en el film representan también la indolencia posterior a la 1° Guerra
Mundial, la industrialización alemana y la gestión de un monstruo que se convertía hace
unos años en potencia mundial.
Podemos concluir entonces, que este film es un aporte a la construcción de nuestro
proyecto ya que recalca todo lo que no queremos que suceda y todo lo que queremos evitar
en nuestra “ciudad ideal”, haciendo especial énfasis en la disolución de un poder
económico establecido.
2.2 Análisis de una fuente escrita.
A continuación analizaremos un poema que relata una anti utopía, posteriormente
haremos un análisis de este, rescatando lo esencial para validar nuestra tesis. El poema se
titula “Mh” fue escrito en el año 2008 y pertenece al autor Chileno “Gabriel”.
“Soñé un día con un mundo perfecto
Donde no había muerte, dolor ni sufrimiento
Soñé un día con un mundo ideal
Donde la gente era amigable, humilde y leal.
Y aproveché el sueño para salir a recorrer el mundo
Cada rincón de la tierra y en el mar a lo más profundo
Nadie me pidió credenciales para cruzar la frontera
De hecho; fronteras no había, de nadie era la tierra.
Nadie me infrigió temor sólo me tendían manos
Nadie me decía que hacer y todos se llamaban hermanos
Nadie ponía cerrojos a las puertas de sus casas
Y armas no habían; ni pistolas ni navajas.
Creí que soñaba con un mundo perfecto
El primer día estuvo bien, el segundo fue siniestro
Creí que soñaba con un mundo ideal
El primer día estuvo bien, el segundo quería escapar.
Y en ese mismo sueño la monotonía me empezó a carcomer
La falta de sorpresas, el mismo siempre puntual amanecer
En este mundo perfecto la sonrisa, no se apreciaba
Ya que no había un llanto, que amargamente, contrastara.
No había momentos felices, no había caridad
Ya que los que “más necesitaban”, no…necesitaban más.
No había discriminación, ni por raza, ni por sexo
Ya que todos eran exactamente iguales, simplemente – perfectos - .
Y todos eran únicos.
Exactamente como todos los demás
y si algo te pasaba
Cualquiera podía tomar tu lugar.
No existía el odio ni el rencor
Todos aquí se amaban, por instinto y educación
Se amaban intuitivamente, como quien respira
Y por eso el amor, era una mentira.
Pero en este mundo perfecto, no existían las mentiras
Por lo tanto no había verdad que apreciar
Pero como todo era perfecto; no se podía pedir más…
Creí haber soñado un día, con un mundo perfecto
Donde no había muerte, dolor ni sufrimiento.” 20
2.2.1 Análisis del fragmento
Desde este escrito logramos desprender como la perfección de un mundo radica en
la desgracia para quienes lo habitan, la perfección existente deja en el olvido el afán de
lucha y el deseo de supervivencia imperante en el espíritu de los seres humanos, logramos
inferir que cada una de las sensaciones va perdiendo sentido al ser única, o al estar en un
estado constante, por ejemplo la felicidad, si se estuviera constantemente feliz durante el
transcurso de la vida ,¿Qué sentido tendría entonces ésta?. Desde acá podemos volver a lo
20 GABRIEL.
mencionado en capítulos anteriores, ¿es realmente necesaria la injusticia, la desdicha o la
tristeza?, pues afirmamos que sí, es lo que mueve el motor de nuestras vidas, si bien
podemos gestionar un seudo-paraíso nos resultaría perjudicial eliminar de nuestras vidas
estos supuestos sentimientos “negativos”, ya que son estos mismos los que le dan el
verdadero valor a la felicidad. Así podemos rescatar que cada uno de los valores que son
parte de nuestro proyecto están distribuidos en forma parcial, dícese de manera que no
gestione una monotonía que provoque la insatisfacción de los ciudadanos.
2.3 Análisis de Imágenes.
New Harmony, Indiana, ubicado en la orillas del río Wabash
En esta fotografía en
blanco y negro
podemos apreciar a los
habitantes del
falansterio creado en
EEUU por Owen y
Fourier, podemos
observar en el primer
plano a un hombre y
varias mujeres sentadas
alrededor de una mesa,
aparentemente haciendo un “picnic”, en el segundo plano vemos a muchas mujeres más y
hombres acoplados posando para la fotografía y por último en el tercer plano vemos como
la naturaleza conforma un entorno envidiable. Es de tamaño de 1895 × 1516 y de carácter
anónimo.
Clases en New Harmony.
En esta “fotografía de una fotografía” podemos apreciar a los niños pertenecientes a la
escuela del falansterio antes mencionado. En el primer plano vemos a todos los niños
asistentes a esta escuela y de fondo, en un segundo plano, vemos el edifico que los
albergaba en las horas de estudio. Resalta en la imagen la tonalidad sepia, y bajo ella algún
escrito, seguramente descriptivo de la fotografía.
Es de tamaño 400 × 300 y de carácter anónimo
Karl Marx.
Uno de los fundadores del
Socialismo Científico se ve
retratado en esta imagen, color
sepia, como protagonista en un
primer plano a su torso junto con
su rostro. Es de tamaño 356 × 379
y además de carácter anónimo.
Pudimos construir a base de este capítulo el contexto social, cultural económico y
político que englobaría a nuestro proyecto, pudiendo apreciar diversas posturas con
respecto a nuestra “seudo-utopía”. Presentando desde la visión de un cineasta hasta la de un
poeta quienes nos permitieron a través de sus relatos conformar una visión más objetiva con
respecto a nuestra “ciudad ideal” además de esto, las algunas de las imágenes presentadas
nos permiten ver atisbos de felicidad entre los habitantes de un falansterio real, lo que da
cuenta de que muchas personas serían agradas en caso de que nuestro proyecto tomara una
forma real.
Dejamos entonces esclarecido que tanto en el cine como en la lírica presentada, lo primero
que se retrató y observó, fue el entorno y su funcionamiento. Estableciendo la importancia
de lo urbano en el desarrollo de las personas.
III. Conclusión
A lo largo de este trabajo hemos demostrado y respondido cada una de las
interrogantes propuesta en un comienzo, poniendo énfasis en todos los componentes de
nuestro proyecto, haciendo partícipe al lector de cada uno de los “pasos” para la
construcción teórica de nuestra “ciudad ideal”, de nuestra “seudo-utopía”, nombres que
hemos utilizados durante la escritura del documento.
Hicimos además una reconstrucción histórica con el fin de sentar las bases de
nuestra ciudad en ideologías y pensamientos maduros que fundamentaran el propósito de la
misma. Además de ello quisimos buscar respuestas filosóficas que respondieran a la
motivación de cada ser de vivir en sociedad, injusta o no, estamos sumergidos en una y al
parecer es necesaria para el desarrollo óptimo del pensamiento y de la vida de cada ente. Es
así como podemos concluir que nuestro proyecto de “ciudad ideal” no se podrá llevar
nunca a cabo, esto por cuanto las diferencias humanas desde el carácter hasta el
temperamento convierten nuestra vida en una injusticia continua con atisbos de felicidad,
QUE transforman nuestro entorno en un vaivén de emociones, es así como llegamos a la
conclusión de que si bien hay ciertas características de nuestra “ciudad ideal” que nos
gustaría aplicar a la realidad, tales como la igualdad de oportunidades y una mayor
participación de LA NACIÓN DENTRO DEL Estado, la cotidianeidad de la perfección
haría desaparecer el sentido de la vida, aniquilaría poco a poco el brillo de nuestras almas,
después de todo la felicidad solamente tiene valor después de haber pasado por tormentas.
Además de esto y por supuesto en total contradicción con nuestro fin, nos hemos dado
cuenta de que nuestra “ciudad ideal” sería totalmente excluyente, tanto por sus
características ideológicas, como políticas. Lo que le restaría validez al término “ideal”
empleado tantas veces en este documento, es que al intentar crear esta ciudad estábamos
segregando cada vez más la sociedad en la que vivimos ya separada por brechas
económicas y culturales. Aun así no nos quedamos de brazos cruzados o cavíz bajo al ver
que nuestro proyecto no tuvo mayor éxito, es más, creemos que las características de
nuestra ciudad podrían ser aplicadas gradualmente , por ejemplo, a la realidad Nacional
recibiendo consigo resultados beneficiosos. Es utópicamente hermosa la idea, pero solo
queda en eso, en una idea, creemos imposible la posibilidad de agradar a cada habitante de
un territorio, somos diferentes y hay que asumirlo, nuestras capacidades distan de igualdad,
contamos con diversos talentos y cada uno tiene que aprovecharlos según estime
conveniente, en eso consiste la libertad y no podemos privarlos de ella. Seguimos fielmente
sosteniendo la idea del trabajo en comunidad, de la fraternidad y como ha sido mencionado
antes, de la igualdad de oportunidades. Este trabajo nos permitió valorar todas las aristas
sociales que quizás en algún momento fueron repudiadas, logramos comprender que cada
personaje perteneciente a la sociedad es un pilar fundamental para el funcionamiento de
ésta, desde aquí nuestra última idea, afirmamos que la ciudad es el reflejo de las ambiciones
y comportamientos de quienes la habitan.
“…La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los
cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierran la tierra y el mar: por la
libertad, así como por la honra, se puede y debe aventurar la vida…”21
Pauta evaluación investigación
21 MIGUEL DE SERVANTES SAAVEDRA (1547-1616), Escritor español. Don Quijote De La Mancha CITAR CORRECTAMENTE
Colegio Presbiteriano David
NOTA: 6,589/96
Puntaje Total: 96 Puntos Escala 60%Sector: Historia. Metodología de la investigación Curso:4°Nombre alumno (a):Consuelo OrtegaObjetivos Indicadores Excelen
te (4 pts.)
Bueno(3
pts.)
Suficiente
(2 pts.)
Insuficiente
(1 pt.)
No se aprecia
(0)
1. Portada Logo institucional
Título acorde a la investigación
Nombre profesor y alumno
Fecha
2. Índice Se señalan títulos y subtítulos
N° de página en esquina inferior derecha
3. Introducción
Presentación del tema.
Hipótesis
Justificación
Objetivos(Generales y específicos)
4. Primer capítulo(Estado de la cuestión)
Presentación al menos dos autores y sus respectivas tesis
Similitudes y diferencias.
Crítica a autores
Conclusión del capítulo
5. Segundo capítulo.
Análisis de Fuentes
Escritos(Primarios y secundarios)
Imagen
Audiovisual
Conclusión del capítulo(Construida a partir de
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