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众生相2020年 8月 7日 星期五 编辑 韩晓艳 电话(010)65363801

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这 两 年 ，人 们 除 了 看 抖

音，也喜欢“吐槽大会”中的那

一期期明星们的互怼节目。

网 上 说 ，吐 槽 来 源 于 日

本，指日本的“漫才”，类似于

中国的相声。我最近也乐享

其中，倒觉得吐槽更类似于中

国 传 统 单 口 相 声 的 升 级 版 。

无非是用娱乐的形式来“冒犯”

事先打了招呼的明星朋友。吐

槽人对被吐槽者假装说实话，

随意揭老底，故意找茬口，这可

满足了现实中不能随便批评

“糟践”他人的压抑。

但这个吐槽本质上还是一

档综艺性质的节目，是在脚本

征得被吐槽者同意后才“戏谑”

的表演。否则，在网络视频中

随意吐槽一个不知情者，其后

果连“秋菊”都知道该咋做。

人们都讨厌自恋，可人们

偏偏自恋，吐槽恰恰就是对着

人性中自恋的软肋猛怼的那

张嘴。吐槽现象代表了网络

娱乐表达的新形式，这种对他

人“说三道四”，“挖苦贬损”的

语言只要不是对着自己，谁听

了都舒服，这不正符合人性的

弱点嘛。

那么，现实中的人际关系

有“吐槽”他人者吗？有，比如

东北农村两个好友一见面，往

往 不 是 先 问 好 ，而 是 开 口 就

“骂”，（当然这四周要有众多

的熟人与朋友，要是就他们两

人那不行。）“哇！这老东西病

病殃殃这么多年还活得挺精

神呀，不都说你‘憋鼓了’（没

了），这咋还‘还阳了’”。对方

也回骂：“我去阴间报道了，可

阎王爷说：该来的人没来，不

该来的人来了，这不让我回来

叫你去吗，那边相中的是你。”

别看他们两个人互怼，其实，

这 一 群 人 中 他 俩 的 关 系 最

铁。这种民间的“互怼”在东

北被称作“哨儿”，像两个鸟儿

用啼鸣的“决斗”。就是用诙

谐的语言羞臊对方，在当下的

网络上就成了“吐槽”。

生 活 中 好 朋 友 在 大 众 面

前的互怼，也是人自我彰显存

在感的另一种形式，互怼就有

观众，且能让旁观者更爽。因

为互怼者彼此都是放大对方缺

点，这正迎合了看热闹人的心

理，也满足了互怼者自我表达

的欲望。如果把互怼变成两个

人在大众面前的互夸，一定让

听者难受，也就失去了娱乐性。

东北“二人转”的开场白

就是当下的“吐槽”，他们二人

在互怼的贬损中先完成自我

形象的矮化（其实，是角色的

形象，不是演员的自身），使观

众的优越感得以提升，观众都

是花钱来捧场的嘛，演员就要

捧着观众说。

吐 槽 就 是 代 大 众 对 人 性

的一次次“审丑”，而且吐槽的

对象大多是明星，是粉丝们平

时追崇的偶像，偶像发现了他

们的软肋，矮化他们的形象，

让他们与大众的对应点更多，

这该是多开心，多自我满足的

一件事呀。

吐槽是门手艺，笑对需要

勇 气 ，明 星 在 接 受 着 吐 槽 之

时，泰然处之，就更让粉丝们

喜欢了。吐槽作为一种话语

形 态 的 崛 起 ，它 符 合 人 性 中

“审美”的另一面，“不完美之

人”之于日常生活的合理性，

必然有审丑的需求。喜剧不

就是将那些无价值的东西撕

破给人看吗，吐槽就能做成这

样的事儿。

其实，好多领域与行业是

需要大众“吐槽”的，特别是作

为有“公共符号”“社会符号”

的 人 ，都 应 该 接 受 他 人 在 有

“脚本”或者没脚本，但也没邪

恶的前提下“吐槽”。审丑与

审美都是人类认知事物与人

性的基本判断。

吐槽是以娱乐的方式“审丑”人性阮 直

周日，几个原来的同事，如今都

在 不 同 岗 位 上 担 任 要 职 的 人 聚 会 。

那天，他们几乎异口同声似有责备地

对我说：老兄，眼下你都忙些什么呢？

怎么也不到我们单位去走动走动。

我说：我不忙，一天到晚无所事

事，但是你们都很忙，不便打扰……

你这是说哪儿的话，去帮我们报

道报道，这怎么能算是打扰，求之不得呢……

我问，报道什么呢？

一个个抢先道：嘿！值得报道的先进事

迹多着呢！

我笑了笑：好！那你们轮着来，都详细说

说，我洗耳恭听，看看有哪些闪光点？

他们一个个如数家珍……

听完后，我很不以为然地对他们说：就这

些吗？不错！不错！继而话题一转——严格

来说，这都是你们在职人员本该做到的，和必

须履行好的应尽责任，也是最起码的要求或底

线。如果这也值得当成典型、榜样来大肆宣

传，那等于表扬没有把手术刀忘在患者腹腔闪

的手术医生、没有贪污受贿的领导干部、上课

讲完了应该讲完的内容，没有留下要点不讲，

而要求学生去他家里有偿补课的老师、有案必

破的公安刑侦人员、工程没掺杂使假、偷工减

料的包工头……

我摇了摇头，深有感触地说，难怪人们对

这些年所树立的典型榜样，深存质疑，甚至嗤

之以鼻！原因恐怕就在这里。对此，我不想也

不必展开来细说，在此仅概括为以下几句：

每月领取薪水还拿了绩效奖，

这是对你们完成任务的犒赏。

没做好那才是你们严重失职，

公众没批评其实就等于表扬。

至于像那些涂脂抹粉、上釉绘彩的事儿，

你们应该去找专做装潢设计的阮博士，因为，

这是他的特长……

难怪人们说，同城的两个文化名人，一个

吃香喝辣，一个遭贬受罚。区别就在于：人家

用的是水彩笔，而你持的手术刀；人家粉饰太

平，你却解剖现实。

还没等我说完，同事中就有人很惋惜地打

断我的话，恨铁不成钢感慨而激昂地对我讲了

这番虽然刺耳，却不无道理的话。

手术刀与水彩笔岩 泉

人过留名，雁过留声。国人向来重视声

誉，有的人把声誉看得比命还重。翻开二十

五史，大忠大贤者留其名；大清大廉者留其

名；大奸大佞者留其名；大恶大贪者也留其

名。尽管都是青史留名，然意味大不同，褒贬

甚是分明。一个是名垂千古，一个是遗臭万

年；一个是做人的典范，一个是耻辱柱上的反

面教材。

即便是名垂青史的大忠大贤、大清大廉

者，亦须甄别，或有虚妄之言。因为史官也是

脑袋担在肩上，手上的笔亦未必完全听自家

脑袋使唤。春秋齐国太史伯、太史仲、太史叔

三兄弟，皆因拒绝奸佞权臣崔杼美饰史实的

要求而惨死，太史叔竟被碎尸万段。此类史

家不惜性命，也要确保历史真实，可敬可赞可

叹。然而，不幸的是，脑袋丢了，他们坚守的

真实丢没丢也未可知。因之，终有史家为保

性命，酒里兑些水便可以理解了。

如何甄别？不妨听听民间的口碑。百姓

代代相继，口口相传，于是有了口碑。口碑立

于黎民的心上，再大的权势，亦难以消其形灭

其迹。倘若将历史记载同百姓口碑相映照，

有的口径相当统一，据此就会得出一个结论：

唯有清者留美名！

宋朝人吕本中作《官箴》，开篇便说，“当

官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。”将清列

于为官操守首位。何谓清？清者，纯净无浊，

干净、纯洁，无污点；为官之清，则指公正廉

洁，敢于惩恶扬善，为民做主，为民造福。黎

民百姓常常呼之“清官”或“青天”，这便是口

碑 。 俗 话 说“ 金 杯 银 杯 ，不 如 老 百 姓 的 口

碑”。口碑之重之真，缘于百姓的真情实感。

元朝张养浩在《三事忠告·拜命第一》里，

将“戒贪”列于“省己”品行操守的重要位置，

认为“不能守公廉之心，是不自爱也”。规劝

“司牧”（官吏），省己至清。看来，一个“清”

字，自有无数相求者。

凡追求自清者，皆当点赞。然而，欲使百

姓呼为“青天”，那绝不是一件容易事。至少

需要同时具备两个条件：其一，至清至廉。伪

清伪廉、时清时廉，百姓皆可洞穿，定然不会

为其扬名。其二，敢为民请命，为百姓做主，

除暴安良，造福一方。即便至清至廉之人，若

不具备第二条，也不过是洁身自爱罢了，可誉

为“ 清 官 ”，终 不 能 成 为 黎 民 心 目 中 的“ 青

天”。因此，相较而言，垂青史易，树口碑难。

口碑是用实实在在的业绩塑造出来的。

纵观历史，美名留民间的清者，委实不算

多。若按历史进程来说，战国时的西门豹，惩

治黑恶势力，禁巫风，兴修水利，“寓兵于农，

藏粮于民”，使治下民富兵强；武则天时期的

狄仁杰，“以百姓心为心”，以民忧为忧，始终

体恤黎民；宋朝的包拯，其民间故事最多，几

乎家喻户晓，除恶扬善，治贪官污吏，昭雪冤

假错案；明代的海瑞，打击豪强，疏浚河道、兴

水利，严惩贪官污吏、徇私受贿，强令贪官污

吏退田还民；清朝于成龙，与民同甘共苦，惩

治 腐 吏 ，常 常 无 荤 腥 可 食 ，民 送 雅 号“ 于 青

菜”。上述之人，均被百姓呼之“青天”，民间

口碑甚佳，美名不朽。

可以说，最禁得住时间考验的，是百姓的

口碑。而通过口碑相颂者，必是至清至廉，敢

担当有作为的人。无论沽名钓誉，还是以权

势相迫，都不可能树起民间美好口碑的。

唯有清者留美名张树民

称 邵 丹