adolescencia y tribus urbanas

Adolescencia, tribus urbanas y cultura joven

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ADOLESCENCIA, TRIBUS URBANAS Y CULTURA JOVEN

Algunas reflexiones acerca de las características

de los alumnos de nivel medio.

El presente artículo forma parte dela investigación “Los docentes de nivelmedio ante la cultura joven” querealizo desde comienzos de 1998 a tra-vés de una beca de iniciación a la in-vestigación del CONICET y que tienepor objetivo general indagar acerca delconocimiento y la valoración que tie-nen los docentes de escuelas secun-darias sobre la cultura juvenil. Partien-do de la hipótesis que una de las cau-sas de la crisis de la escuela es que lasprácticas propias de la cultura joven,las formas perceptivas que convivencotidianamente con nuestros adoles-centes confrontan con los modos deproducir y organizar el conocimientodentro de la escuela.

En el marco de este proyecto realicéentrevistas a alumnos de las distintasescuelas seleccionadas a los efectos deconocer los rasgos más importantes dela cultura joven para luego entrevistara los profesores con el fin de dilucidarel objetivo general propuesto. Productode estas entrevistas, observaciones y untrabajo de recopilación bibliográficaopté por las categorías Rock, look y

lenguaje, pues creo que son las quemás fuertemente condicionan lasprácticas juveniles. El criterio para to-mar los elementos que me permitiesenformular las preguntas fue el de tomar

Pablo Urbaitel

Investigador del CECYT (Centro de Estudios en Cultura y Tecnología)Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales U.N.R.

aquellas respuestas que aparecíancon más asiduidad durante las entre-vistas (grupos de rock preferidos, pa-labras más utilizadas, etc.). En cuantoa Rock elegí músicos que son tomadosno sólo como artistas sino tambiénpersonalidades que representan unafilosofía de vida (K. Cobain, I. Solari yL. Prodan) y grupos muy escuchadosactualmente (La Renga, Spice Girls,Los Redonditos de Ricota, Todos tusmuertos y Backstreet Boys) En cuantoal lenguaje además de describir algu-nas particularidades escogí algunaspalabras frecuentemente utilizadaspor los alumnos: masa, pogo, fla, ratiy caño. Con refencia al look realizaréuna breve caracterización de la rela-ción que tienen los jóvenes con la ves-timenta y los ornamentos

Una categoría nodal es la de tribus

urbanas, que considero importantedesarrollar con cierta profundidad,dado que relaciona e incluye las ca-tegorías seleccionadas.

Siguiendo a Pérez Tornero (1996:91/92) considero que las tribus urba-nas se constituyen como “un conjuntode reglas específicas (diferenciadoras)a las que el joven decide confiar su ima-gen parcial o global, con diferentes ni-veles de implicación personal. (...)Mediante la tribalización se reafirma

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la contradictoria operación de unaidentidad que quiere escapar de launiformidad (...) la relación de perte-nencia del individuo al grupo es inten-sa, globalizadora y aporta un sentidoexistencial...”.

La tribu resguarda pero tiene ritosque deben ser respetados. Son comosectas, tienen tics por los que se las re-conoce. En las tribus están marcadaslas formas de relacionarse de los jóve-nes, sus relaciones son endogámicas,la exogamia es muy difícil, las alian-zas son intratribus. La tribu nuclea lasmismas formas de consumo acompa-ñadas por maneras precisas de cómodebe producirse ese consumo de bie-nes y mensajes.

Sus características son muy varia-das , pero cada una en particular suelepresentar ciertos rasgos comunes: ungusto por el disfraz o máscara1 , cier-tas pautas de consumo –fundamental-mente ante la música– y una búsque-da de (auto) distanciamiento del gru-po social más amplio.

Desde hace algunos años, princi-palmente en las megaciudades surgengrupos juveniles que aunque no po-seen formas muy estructuradas, pro-porcionan vivencias muy intensas a susintegrantes. Dentro de la franja juve-nil el fenómeno de las “tribus” propo-ne un nuevo modelo de segmentacióngrupal que si bien, innegablemente,está condicionada por lo social, lo cul-tural y lo económico; incorpora otroselementos como los gustos musicales,ciertas pautas de consumo, etc.

Tienden a potenciar las pulsionesgregarias y asociativas de los jóvenes,

de esta forma, se sienten insertos enuna unidad de orden superior; defien-den presuntos intereses comunes y es-trechan vínculos gregarios basadosen valores específicos; son un ámbitopropicio para compartir experienciasy rituales que generan y consolidan elsentido de pertenencia al grupo.

El gesto constitutivo de este tipo degrupos consiste, en términos simbó-licos, en el establecimiento de uncírculo claramente delineado, que aúnaa los que se encuentran adentro ysegrega a los quedan fuera de él.Construye pues, dos identidades, lapropia (nosotros) y la ajena (ellos).

“Nosotros” es un término que ex-presa el reconocimiento de una identi-dad colectiva, y sólo tiene sentido ple-no cuando se opone a sus contrarios ,“Ellos”. Esto es, lo que no forma partede nuestra identidad. Los problemasse generan, obviamente, cuando ese“otro” empieza a convivir en el mismoterritorio del “nosotros” (este pro-blema toma más fuerza en nuestrotiempo). Pero no hay que olvidar quedeterminados grupos sólo tienenidentidad si se oponen a un enemigoexterno, razón por la que si ese ene-migo no está a mano, se lo construye;ya sea en el color de una camiseta defútbol, en el lugar al que asiste, en laforma que se viste, en el grupo de rockque escucha, etc.

La idea de lo propio y lo ajeno de se-ñalar límites, barreras, fronteras, es casiuna propiedad intrínseca de lo huma-no. Remontémonos en la historia y ve-remos que este fenómeno se daba enla fundación mítica de las ciudades. La

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Roma de Rómulo y Remo es vista, sólocomo un ejemplo, como el trazado deun contorno. Se distinguía de esta for-ma entre el espacio interior (el de laseguridad) y el exterior (del peligro):En las sociedades preindustriales todapersona que quedaba fuera de ese con-torno era considerada como foraste-ro, como potencial enemigo. En esascomunidades el temor a lo externomarcó nítidamente las distinciones ycontrastes que constituyen su propiacultura.(Oriol Costa-Pérez Tornero-Tropea: 1996)

Un quiebre importante lo marcóla modernidad que, como señalaGiddens, (1993:30) “... separa paula-tinamente el espacio del lugar al fo-mentar las relaciones entre los “ausen-tes” localizados a distancia de cual-quier situación de interacción cara acara. En las condiciones de la moder-nidad, el lugar se hace crecientementefantasmagórico, es decir, los aspectoslocales son penetrados en profundidady configurados por influencias socialesque se generan a distancia de ellos. Loque estructura lo local no es sim-plemente eso que está en escena , sinoque la forma visible de lo local encubrelas distantes relaciones que deter-minan su naturaleza”.

En esta sociedad globalizada elsujeto no se constituye sobre un espa-cio cercano, su identidad ya no tienelocalización geográfica reducida. Comoconsecuencia de esto aparece un espa-cio neutral, abstracto, en el cual al su-jeto le cuesta tener marcas de propie-dad y cercanía. Se pierde por lo tantoel sentido cultural del espacio-lugar

que es sustituido por un espacio neu-tral y homogéneo que sólo sirve paracircular 2 , sin ofrecer referentes de iden-tidad. De esta manera se pierde uno delos elementos tradicionales de la cons-trucción de la identidad, el espacio, esdecir, se debilita un modo tradicionalde constitución de la identidad.

Aparecen entonces otras fronterasque ya no son físicas sino interiores, enlugar de disolverse las barreras, se le-vantan fronteras interiores, se da unproceso de sustitución del límite porla diferencia y es, sobre esa diferenciaa construir, que se segmentalizan losgrupos juveniles. De modo tal que loque en un tiempo era rechazo a loexterno, se torna paulatinamente enrepudio a lo diferente, a lo diverso.

Seleccioné tres dimensiones que son,a mi juicio, las que con mayor fuerzacaracterizan la cultura joven: rock, len-

guaje y look.

Rock 3

A mi parecer, es el elemento quemás fuertemente condiciona la culturajuvenil. El rock construye lazos deidentidad entre los jóvenes. Tienen conlos músicos un vínculo muy especial,una relación paradigmática: a través deellos, muchos adolescentes se posicio-nan ante el mundo. Ser admirador deuna banda puede significar, o estambién, un posicionamiento ético 4 ,no sólo un gusto musical.

Los jóvenes rockeros hacen de estecampo cultural un estilo de vida que semanifiesta diariamente, no sólo en los

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recitales, sino también en su cotidianei-dad, escuchando música constante-mente en la casa o en la calle a travésde walkman o discman, en las discote-cas, en los pubs, etc.

El rock es mucho más que un géneromusical. Es un fenómeno social; por sunaturaleza trasciende lo meramenteartístico para enraizarse en la sociedadque surgió. Al igual que A. Di Marco(1994) creo que “El rock es música, esbaile; pero también es postura ante lasociedad, es estética y al mismo tiempoes ideología en un sentido amplio”.

Uno de los problemas para definireste fenómeno tan complejo llamadorock es que es un terreno plagado desujetos que se adjudican o excluyenrecíprocamente de la definición depertenencia al mismo. Los más conci-liadores prefieren hablar de distintastendencias dentro del movimiento,pero es evidente que para otros el rockes un sistema de ideas que supera lomeramente musical, es un campo re-servado a aquellos que cumplen unaserie de condiciones que tiene que vercon posturas, con actitudes, con el cum-plimiento de ciertos mandamientosvinculados en general con posicionesintransigentes.

Más allá de las diferentes corrientesmusicales 5, distintas narrativas y cos-movisiones sociales, considero quees la denominación general de “rock”la que contiene toda la heterogeneidadde corrientes internas.

Aunque toda expresión artísticasuele tener relación con la sociedad enque surge, en el caso del rock su rela-ción con lo social es explícita y visible.

Se observa cómo desde su génesis apa-rece una especie de demarcación delo juvenil como categoría, diferencián-dose de las propuestas culturales que,hasta ese momento, en general, no pro-ponían diferencias generacionales. “Elrock introducía una ruptura de gene-raciones en el orden de los gustos asícomo en el orden de las tecnologías: elrock and roll se oponía al jazz comolos adolescentes a sus mayores...”6.

Nace, crece y se desarrolla como ungénero mestizo; es uno de los clarosejemplos de lo que García Canclinidenomina como culturas plurales,como “culturas híbridas”7 como lamezcla de muchos elementos hete-rogéneos. Es la combinación de dife-rentes estilos musicales (blues, Hillbi-lly, country and western, etc); es qui-zás esta hibridación la que determinóla permeabilidad no sólo musical, sinotambién social, cultural y estética. Sepodría decir que nació como un géne-ro “inclasificable” en la sociedad nor-teamericana. Las radios de blues loconsideraban demasiado “blanco” ylos amantes de la música country de-masiado “negro”. Es eminentementeurbano; ha nacido en la ciudad y sulenguaje y su simbología tienen senti-do dentro de ella.

Como fenómeno social se encuentraíntimamente relacionado con la culturade masas, las mutaciones del espaciopúblico y los vertiginosos avances tec-nológicos de las últimas décadas. “Hijode la cultura de masas y de la indus-tria cultural, el rock utiliza medios dealta tecnología para llegar a públicosmasivos. Inscripto en un sistema de

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circulación de dinero, de bienes sim-bólicos y materiales está en estrecha re-lación a la producción y reproducciónde máscaras, modas y comportamien-tos”8 .

En esta época de escepticismo,desprestigio social de la política y delos políticos, e indiferencia radical, seda en el ámbito de la música algo quepodríamos llamar, siguiendo aBaudrillard,“politización de la músi-ca”9 . Se trata también de un despla-zamiento, aún más profundo, de lospolíticos hacia los músicos como mo-delos de identificación. Se los tomacomo estandarte, como modelos deuna filosofía de vida. Axl Rose, JimMorrison, M. Jagger y Luca Prodanson algunos ejemplos.

La elección de un grupo o cantantede rock es, para muchos adolescentes,un factor estructurante de la perso-nalidad, algo así como una tarjeta depresentación personal y de iden-tificación con determinada tribu. Lagran cantidad de remeras de Sumo,Metállica, Fito Páez, etc., parecen de-cirnos “aquí estoy, así soy yo”. En unmundo que tiende a la homogeneidadextrema, la música, y el rock en parti-cular, parece ser el último reducto don-de mostrar la diferencia, donde afirmarla alteridad, donde decir YO.

Partiendo de esta idea es que decidítomar algunos de los músicos que sonvistos como portadores de una filosofíade vida, como ejemplos a seguir, paraindagar entre los docentes acerca de suconocimiento sobre estos personajes ysus grupos musicales. La elección deLuca Prodan, Kurt Cobain y el “indio”

Solari fue hecha en base a las entre-vistas y observaciones realizadas. Sonmuchos los adolescentes que demues-tran devoción por estos artistas y esnotorio observar gran cantidad de“bijouterie”10 en relación a ellos.

Hay fuertes similitudes entre lostres músicos: su visión crítica de lasociedad, su pesimismo, su oposicióna la mercantilización del rock, etc.,pero me animaría a agregar otro ele-mento, que es la “ritualizacion de lamuerte” como creadora de héroes.Cobain se suicidó, Prodan murió poruna enfermedad producida por elexceso de alcohol y Solari si bien estávivo, está ausente de los medios decomunicación (¿postura contestaria oestrategia de mercado?11, que en estasociedad signada por la omnipre-sencia de los medios de comunicaciónes algo así como “estar muerto”).

La muerte temprana como

potenciadora del mito del héroe

Si bien las características del héroese construyen de forma diferentesegún el pueblo, la cultura y el mo-mento histórico en que se produce,existen determinados elementos quepermiten hablar de ciertos patroneshomogéneos.

Los héroes tienen en común el he-cho de ser transgresores, de encami-nar sus acciones para traspasar el lí-mite de lo prohibido, de ir más allá delo que permite la sociedad. Desde estaperspectiva es posible pensar las ac-ciones de Edipo, Antígona, Quijote,

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como, así también, –realizando un sal-to temporal cualitativo– las de diferen-tes figuras contemporáneas: (prove-nientes de la política, el arte y el de-porte) “Evita”, el “Che” Guevara,Ayrlton Senna, Gardel, Luca Prodan,Kurt Cobain, etc. En el caso particularde los “héroes” de este siglo , mayori-tariamente, se trata de ídolos que trassu muerte, adquieren una dimensiónmítica.

La supervivencia de la figura he-roica a través de los siglos y de las di-ferentes culturas nos pone de manifies-to cómo el imaginario popular ha sen-tido y siente la necesidad imperiosa deidear figuras que indiquen el camino aseguir, que sirvan de modelo. Para queel héroe persista en el imaginario co-lectivo pareciera que es necesario quemuera prematuramente, antes de queel tiempo pueda desdibujar su imagen.Incluso hasta se podría pensar que cuan-to más trágica y repentina es su muer-te, más se agiganta su perfil heroico.

Al perecer a edad temprana el hé-roe se marcha de este mundo, sin quehayan podido opacarse sus idealesque, también, son los de sus seguido-res, admiradores y fanáticos. Tal con-dición regía para los héroes de la anti-güedad y vale también para los de lostiempos actuales.

Como mencionamos anteriormenteson muchos los casos que de ellos nosproporciona la historia y la ficción –pen-samos además en los héroes creadosdesde la literatura y el cine– y todosmantienen ciertos elementos constitu-tivos del paradigma heroico según elcual este personaje sobresaliente en

el ejercicio de su condición de trans-gresor, de libertario, debe inmolarsepor la causa que defiende, prematu-ramente.

Kurt Cobain, Luca Prodan y Solari(con diferentes características) parecenhaber tenido acceso al campo de la in-mortalidad heroica, entre otras razo-nes porque fueron alcanzados por lamuerte de manera prematura y en ple-no apogeo y sin que el paso de los añoshubiera alcanzado a opacar sus imá-genes. La partida trágica e inesperadade los héroes –sentida en muchos casosmás como premio que como castigo–ayuda a adjudicarles una gloria sin oca-so y ayuda a que el imaginario los ads-criba a una suerte de eterno presente.

El héroe dada su condición de trans-gresor de los límites desafía al desti-no y a la muerte misma, tal vez por esacausa en la mayoría de los casos mue-ren jóvenes.

K. Cobain y L. Prodan: Dos hijos del

mismo padre: “El movimiento punk”

Tanto Cobain como Prodan son dosexponentes del movimiento punk.Ambos mantenían una postura rebel-de y escéptica propias de este movi-miento pero con diferentes caracterís-ticas, dado que se encontraban condi-cionados por distintas coyunturas his-tórico sociales.

El punk surge en Inglaterra a finesde los años setenta en el marco de laspolíticas neoconservadoras de Marga-ret Thatcher que generó una profundacrisis económica y un ostensible au-

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mento del desempleo. A esta crisis so-cioeconómica, se le agrega la crisis enel rock. Durante los setenta, el rockpareció avizorar la muerte de cerca alabandonar su actitud de rebelde y con-tracultural en favor de las exigenciasdel sistema, con músicos millonariosentregados al star system; convirtién-dolo en una clásica institución quepoco mantenía de las ideas de sus crea-dores. Esto provocó una reacción des-de la corriente punk que motivó unaexplosión filosófica, estética y musicalcaracterizada por su nihilismo y escep-ticismo necesitados de rebelarse al sta-blishment, sabedores de los contrastessociales y cultores del fracaso, la des-esperanza y la fealdad. Inédita conjun-ción de la única revolución rockeraauténticamente blanca. (A modo deaclaración, es necesario que tengamosen cuenta que tanto el rock clásicocomo el blues, al cual se opone el punk,tienen raíces negras).

Musicalmente se opone al rock,principalmente al sinfónico o “rockculto” que tenía influencias de lamúsica clásica, desarrollando ge-neralmente una temática “profunda”u onírica, cuyos intérpretes eran super-estrellas alejados del público. A todoello el punk impuso la simplicidad to-nal en lo musical, la saturación de so-nido, la estridencia, la crudeza y sim-pleza de sus letras. En lo social propo-ne la transgresión de todo tabú, el re-pudio de las normas existentes. Susconsignas son “no hay futuro”, “Nofeelings” (negación de los sentimien-tos). Esta es una época de vida urbananocturna, el punk detesta el sol y la luz

del día. Instala una nueva estética conhojas de afeitar como bijouterie, depelos de colores, de raros peinados, deropas andrajosas y de predominio delcolor negro.

Un grupo emblemático, en este sen-tido, fue Sex Pistols que se define a fa-vor de la destrucción del mundo; lide-rando un movimiento de rebelión radi-cal y extremista con la intención de arra-sar con el anquilosamiento del rock.

Este movimiento que creció veloz-mente se extinguió al poco tiempo, aun-que sus huellas en el rock serán aúnperdurables. En nuestro país en parti-cular, aparece, como para la mayoríade los fenómenos europeos o ameri-canos, con posterioridad. Esta idea ladesarrollaré con mayor profundidaden el apartado sobre Prodan.

Kurt Cobain

“Hace años que nada me emociona y mesiento culpable desde hace mucho tiempo.

El hecho es que ya no puedo engañar, ni a vos, ni a mí ni a nadie, y el peor crimen es fingir...

Hace años que el estómago me arde ytengo náuseas.

Mi música ha dejado de ser sincera y ya todos se dieron cuenta.

Y es mejor estallar que desvanecerse.COBAIN (Carta final antes de su suicidio)

Cobain, en 1988, el “poeta maldito”(como muchos lo llamaban) formabauna banda que será conocida por suautodestructivo mensaje, mezcla deexistencialismo urbano con rock duro,identificado con los postulados de la fi-losofía punk: vivir a pleno y morir jóve-

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nes, antes que consagrarse en la re-signación.

Una significativa muestra del pe-simismo radical de Nirvana es la por-tada de uno de sus discos en que unbebé desnudo en el agua, símbolo dela inocencia del comienzo de la vida,busca morder el anzuelo del dinero. Enla portada de Insestidio, otra de sus pla-cas, pintaron otro bebe, angustiado tra-tando de alcanzar una figura paternalfuera de este mundo, toda una metá-fora de desprotección permanente yabandono existencial.

El grupo eligió la vía de lo negativo.Le dijo no a la sociedad tradicional, ala educación, a las diversas conven-ciones sociales, a las reglas del mercadodel rock y a la fama. Y finalmente cuan-do su propia existencia se hizo insos-tenible le dijo no a la vida misma.

Con su voz áspera y su poesía tor-turada hasta que el cansancio y el re-chazo por el éxito lo colocaran entre laingenuidad del artista y los interesesdel rock business, entre la autenticidaddel rock y las presiones del sistema, en-tre la identidad y la originalidad comoestrategia de marketing, su única sali-da fue la de desertar antes que parti-cipar (Edwars-Pintus,1997). Se suicidóa los 27 años, quien será recordadocomo el dueño de uno de los espíritusmás atormentados, contradictorios, sal-vajes y creativos del mundo del rock.

Luca Prodan

No te olvides de posar en la disco o en el bar.Para vos lo peor es resbalar

Estoy rodeado de viejos vinagres todoalrededor.

(Los viejos vinagres)¿Yo? Estoy al derecho, dado vuelta...

¡Estás vos!(El cieguito volador)

No sé lo que quiero pero lo quiero yaSi fuera tu esclavo te pediría más

(Lo quiero ya)

En nuestro país la dictadura de ladécada del 70 no dio espacio al fe-nómeno punk procedente de Europay con la apertura democrática, cuandoen todo el mundo ya había pasado alolvido, Luca Prodan (un italiano edu-cado por ingleses que vino a alejarsedel mundo de las drogas y que apenasdominaba el español) trajo a la Argen-tina el pensamiento punk de la manode su grupo Sumo; encarnándose enuna banda mítica del rock vernáculoque desde el underground revolucio-nó con sus letras y con su poderosafuerza musical el rock nacional.

El cantante, el compositor, el droga-dicto, el alcohólico, el pelado, el míti-co líder de Sumo. Luca Prodan, con susletras que parecen no decir nada, enrealidad mostraba la frivolidad, la su-perficialidad, la falta de contenido, eldesencanto y la tristeza. Con sus letrassimples, y describiendo a esos caretasque no saben qué hacer con su liber-tad, permanentemente en pose. Desdela marginalidad, con una propuestavisceral y profunda, con letras ma-yoritariamente en inglés, que pocosentendían, con su particular voz y ca-risma sobre el escenario, estaba con-quistando un mercado de incompren-didos, ávidos de sentirse representa-

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dos por alguien que desprecia la socie-dad en que vive.

Luca, con una personalidad auto-destructiva se suicidó con alcohol a los34 años, convirtiendóse en un mito.Como buen mito, Luca es irrepetible;no dejó herederos intelectuales si bienotros grupos levantaron su banderasde la marginalidad, la intransigencia,la rebeldía, el desencanto y un mensa-je desesperanzado.

I. Solari: Un personaje paradigmático

“En los regímenes totalitarios la retórica,que es uno de los aspectos fundamentales

del lenguaje, suele ser dejada de lado para privilegiar

un lenguaje llano y directo que no dice nada de los matices que tiene

la vida...Si tuviera que escribir poesía con

resolucionesme dedicaría a otra cosa.

(Indio Solari 12 )

El Indio Solari es el cantante e ideó-logo de la mítica y particular banda derock “Los Redonditos de Ricota”. Unlúcido artista que compone temas deambigua poesía. Tal vez uno de los másmetafóricos y enigmáticos composito-res de Rock.

El grupo se formó en el año 1977desde el underground y luego de ochoaños de tocar en pequeños pubs debu-tó discográficamente presentándosecomo una banda de ambigua poética,como mencionamos anteriormente, yuna visión crítica de la sociedad.

Los Redonditos de Ricota crearonun fuerte mística a su alrededor, tie-

nen una raíz de rock más puro a dife-rencia de Nirvana y Sumo que estánmás emparentados con el movimien-to punk.

En la particular lógica del rock pa-rece impensable, que una banda com-puesta por duros e inconmovibles mú-sicos, disconformes y rebeldes por de-finición, dediquen muchas letras alamor; pero el “Indio” rompe los mol-des tradicionales del género y escribetristes y dulces canciones sobre elamor. Otra de las ideas que plantea elgrupo es romper con el pensamientomaniqueo tan presente en el rock y enlos jóvenes. En una de sus últimasplacas el título lo explicita claramen-te, “Lobo suelto, cordero atado” mos-trando que entre nosotros convivenel bien con el mal, el pecado con lavirtud.

Pero más allá de la enigmática poe-sía y las particulares ideas que proponeel “Indio Solari” a través del grupo, LosRedondos se han convertido en unmito por las características de sus au-sencias y sus presencias.

La banda no tiene presencia en losmedios de comunicación (ninguno desus integrantes aparece en la TV, nitocando en programas, ni concertan-do entrevistas periodísticas) y sonmuy escasos sus videoclips 13 , inten-tando romper con las normas que im-pone el stablishment del negocio delrock. En una entrevista para un dia-rio Solari afirmó:“en una vida desometimientos y reverencias, lo me-jor y lo único que se puede hacer esdesobedecer”.

Sus recitales 14 son esporádicos y

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durante mucho tiempo no los realiza-ron en las grandes ciudades. Sus pre-sentaciones son una especie de ritual15 ,mitad religioso y mitad pagano, en elque Solari es una especie de brujo quelos redime con sus canciones. Todosaunados en un recital en el que convi-ven un fuerte sentimiento antipolicía16 ,la fidelidad a quien está arriba del es-cenario, un aroma a violencia conteni-da y un sentimiento festivo y her-manador (la identificación colectiva17

con “Los redondos”).Sus fanáticos, como lo hinchas de

futbol, viajan miles de kilómetros paraver a su ídolo, le hacen el aguante co-mo se usa en la jerga futbolística. Seobserva con bastante claridad unfenómeno de estos tiempos que se dafrecuentemente en los recitales, la“futbolización”de la música. Podemosver cómo los seguidores de una bandade rock, al igual que los de un equipode fútbol, llevan banderas, hacen cán-ticos identificatorios o contra otros gru-pos. En muchos casos siguen a la ban-da a otras ciudades. Los pioneros, eneste sentido, fueron los Redonditos deRicota. Actualmente este fenómeno seda en otros conjuntos (mayoritaria-mente suelen ser grupos que no formanparte del stablishment rockero).

El sentimiento “futbolero” a Los Re-dondos está presente en todo lo que estoimplica: amar la camiseta, (la venta deremeras de la banda es notoria), defen-der el honor de la divisa aun a los gol-pes 18 , mostrar fidelidad incondicional(recientemente se mencionó el hecho deseguirla a pesar de las distancias), riva-lidad con otras bandas-tribus, etc.

En cuanto a los criterios que tomépara elegir a las bandas más escu-chadas, además de tomar informaciónde las entrevistas, seleccioné grupos derock que representaran a distintascapas etarias adolescentes, a distintastribus y por ende diferentes corrientesmusicales

En relación al tema de las edadesconstruí dos categorías: “púberes-ado-lescentes” y “jóvenes adolescentes”para intentar representar con más ri-gurosidad las particularidades de losdiferentes grupos de jóvenes.

Dadas las características de la inves-tigación decidí tomar la franja de ado-lescentes comprendida entre los 13 ylos 18 años, es decir, aquellos que seencuentran en la escuela secundaria.Los “púberes-adolescentes” conedades que oscilan entre los 13 y los15 años, y los “jóvenes-adolescentes”de 15 a 18 años.

La noche19 , como espacio no adulto,es uno de los elementos que marca ladiferencia entre estos dos grupos conprácticas particulares. Se dan en ellahábitos, rituales que condicionan másfuertemente las actividades de los másgrandes. La noche, independiente-mente de sus significaciones, permitela aparición de una serie de libertadesque hasta ese momento no existían,posibilitando nuevos momentos parael diálogo, el encuentro, la diversión.

La cotidianeidad de los púberes-adolescentes se da en otros momentos,en otros ámbitos, aunque también seapropian de la noche,lo hacen de otramanera, bajo otro registro y otra mo-dalidad. Sus lugares de reunión más

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frecuentes son los burguer, las panche-rías, los video-juegos, los clubes, lasdiscos para menores, las esquinas paralos chicos de algunos barrios, etc.

La noche como momento de quie-bre en la cotidianeidad de los dos sub-grupos adolescentes marca diferentestiempos y lugares de encuentro, dife-rentes pautas de consumo y por endedistinto consumo musical (entre otrascosas).

Los jóvenes-adolescentes se incli-nan con más fuerza a grupos de músi-ca vinculados al “underground” conposturas críticas a la sociedad, mien-tras que los menores consumen mayo-ritariamente los grupos difundidos porla maquinaria comercial del rock.

En este sentido elegí como gruposcaracterísticos 20 por un lado, a las SpiceGirls y los Backstreet Boys como repre-sentantes de los púberes-adolescentesy además como producto consumidopor los jóvenes que siguen la tenden-cia que marcan los grandes medios decomunicación; y Molotov y La Renga,como grupos escuchados por los ma-yores y por tribus que no siguen lospasos del stablishment rockero. Porúltimo elegí a Los redonditos de rico-ta, pues son un grupo clásico de rocklocal escuchado por gran parte de lajuventud sin diferencia de capas eta-rias y sin tanto condicionamiento de untipo de consumo tribal específico.

Lenguaje 21

El lenguaje también posee las mis-mas características que otros elemen-

tos de la cultura juvenil. Intenta cons-truir un universo singular que lo dis-tancie del “otro” (adultos u otros jó-venes). Para ello construye una sin-taxis particular, que como en cualquierlengua, sólo puede ser comprendidapor quien la conozca.

El lenguaje es desacartonado einformal y, probablemente, posea unvocabulario menos rico, con palabrascargadas de una variada multiplicidadde significados.

Es frecuente advertir la sorpresa delos adultos (en el caso particular de es-ta investigación, los docentes) respec-to de la escasa cantidad de palabrasque usan los adolescentes y de la par-ticularidad en la multiplicidad de sen-tidos en muy pocos significantes. Estaescasez de palabras pone en eviden-cia la importancia que adquiere el re-ceptor para decodificar los mensajes;por lo tanto hay que conocer esta jer-ga específica, hay que poseer este sa-ber especial para el uso de las pala-bras (tener un código común refuerzala identidad, a la vez que diferencia alos jóvenes del resto).

Un ejemplo de este fenómeno es eluso de ciertos insultos que ya dejaronde ser sólo agresivos, inclusive se re-curre a ellos con tanta frecuencia queparecen ocupar el lugar de un signode puntuacion, como si en esta parti-cular gramática fueran el punto o lacoma22.

En la coloquialidad juvenil, los in-sultos, también, tienen una improntajoven, logran distintas significaciones,en algunas oportunidades continúancon su lesivo significado; en otras,

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hasta puede ser un halago –¿te enca-raste a esa potra? ¡qué hijo de puta! ¡tefelicito!– sólo los adolescentes puedensaber si fue un insulto o una alabanza.

Hay muchos ejemplos de palabrasque tienen una multiplicidad de sen-tidos, entre ellas se puede mencionarla palabra “masa”, que además de sussignificados tradicionales se le agregael sinónimo de genial; o la palabra “jo-ya”, que también puede ser utilizadacomo sinónimo de ésta.

Seleccioné para el cuestionario lapalabra “masa” debido a que durantelas entrevistas realizadas a los adoles-centes fue muy utilizada (otras pala-bras que fueron usadas reiterada-mente pero que para no extender lasencuestas decidí no incluir fueron:“máquina”,“fue”,“super”,“copado”,“joya”).

El lenguaje joven, por otra parte,propone un trato no diferencial conotras personas; nadie merece un res-peto distinto, se ha incorporado así unnuevo estilo relacional, un nuevo esti-lo de dirigirse a los demás, no ceremo-nioso, en el que todos resultan iguales.Para los adultos aparece como el pri-mado de la irrespetuosidad, entendi-da como el dasacartonamiento de lasrelaciones interpersonales.

Más allá de las características gene-rales, recientemente mencionadas, ca-da segmento juvenil posee cierto len-guaje particular. No utilizan las mis-mas palabras, ni le otorgan el mismosignificado un “rockero”, un “hippie”o un “careta”. Tampoco utilizan lasmismas palabras los adolescentes deacuerdo a las edades; retomando la

categorías construidas para dividir alos jóvenes en edad escolar, consideroque los jóvenes-adolescentes utilizanun lenguaje más específico en relacióna lo tribal.

Seleccioné además de “masa”, lapalabra “fla”23 utilizadas por todos losjóvenes, principalmente sin diferenciade edad, por lo que también se incluyea los púberes-adolescentes.

Palabras como “rati”24 y “caño”25

son usadas por los jóvenes adolescen-tes y principalmente, por aquellos per-tenecientes a tribus con posturasmás críticas y contestarias.

“Pogo” es una palabra que si bien,actualmente, es usada por todos tienesu raíz en el rock y más específicamen-te en el movimiento punk.

El pogo cambió la predisposicióndel público en los recitales en vivo. Deestar sentados en los 70, a estar paradosen los 80, se pasa a este movimientocaótico de los 90. El pogo es una danzade origen punk, propio de las estéticasunderground que consiste en saltar,chocar, empujarse. Esta práctica dejóde ser identificatoria de una tribu paratransformarse en un ritual habitual, enun cliché del rock. Se puede ver pogotanto en un recital de Fito Páez comoen uno de los Divididos, los Redon-ditos o los Fabulosos Cadillacs. La úni-ca diferencia es el grado de violenciapara bailarlo y esto varía de acuerdoal recital que se presencie.

Una interesante reflexión al respectohace el baterista del grupo punk “2minutos”: “... el pogo es un reflejo delos tiempos que se viven, mucho másviolentos y menos solidarios...”.

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Consideré a priori que estas cincopalabras seleccionadas para indagar alos docentes son representativas dellenguaje adolescente, teniendo en cuen-ta que son usadas por distintas tribusy diferentes grupos etarios de la pobla-ción en edad escolar.

El cuerpo y el Look

Otro de los elementos distintivos dela cultura juvenil es la forma de ves-tirse, de cubrir el cuerpo. Así, el cuer-po se convierte en portador de infini-tos mensajes pero, sobre todo, en elportador de la primera imagen; con elcuerpo uno se presenta ante la miradade otros.

El cuerpo incluye las formas de ves-tir, una estética cotidiana, el lenguajecorporal y el lenguaje hablado. El cuer-po para los jóvenes aparece como unlugar de transgresiones y la vestimen-ta es una de sus vehiculizadoras.

Señalaré, a modo de ejemplo, algu-nos elementos “materializados” en loscuerpos que sostienen este imaginario:

• El uso de vaqueros: un jean no essólo un jean. No es lo mismo una mar-ca que otra, pero sobre todo, no es lomismo fijarse a qué marca perteneceque no hacerlo. La prolijidad extrema,la pulcritud, el pantalón planchado eimpecable, es considerado como algoficticio, “careta”26 , al igual que la moda;por lo tanto lo cómodo prevalece juntoa lo desprolijo-informal, lo viejo y lo gas-tado. Encontramos jeans rotos y deshi-lachados (fundamentalmente en tribus“críticas”) como símbolos libertarios,

como marcas de lo “joven”. Lo espon-táneo funciona como antítesis de loprolijo, lo sutil; (entendida como reglade la vida social oficial) de esta mane-ra los cuerpos sienten decir “somos li-bres”.

• Indiferenciación sexual: la modaunisex es un elemento distintivo de lamoda juvenil. El uso de pelo largo, dearos, de remeras ajustadas, que anteseran propiedad exclusiva de las mu-jeres, ahora son usadas por ambos; lomismo acurre con los pantalones, lossacos y el pelo corto, antes propiedadexclusiva de los hombres, y ahora, tam-bién, de las mujeres.

Se advierte una cierta inclinación areducir las barreras entre hombres ymujeres, en la indumentaria, los pei-nados y adornos.

• Indiferenciación temporal en eluso de vestimenta: otra característicaes el hecho de que no existan diferen-tes pautas para distintas ocasiones (pa-ra una importante proporción de la po-blación joven). Es decir, la consigna esvestirse siempre de la misma manera,(idea íntimamente relacionada al tra-to no diferencial en las relaciones –verlenguaje–) no importa si es día de se-mana o sábado a la noche. De esta for-ma se intenta romper a traves de lavestimenta (“me pongo la misma ropapara venir acá –Centro de la Juventud–que para ir un viernes a bailar”–Iván,16 años–) la dicotomía entre tiempocotidiano y tiempo excepcional

Estas ideas las podríamos sinteti-zar en dos conceptos: autenticidad yrechazo, que construyen una estéticaparticular: “la juventud”.

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Los cuerpos hablan desde los gestosy poseen un alto valor simbólico, evi-dencian a simple vista la personalidadde la que son envoltorio, como si en unarelación dialéctica, la imagen exteriorconstituyera al individuo. Así, un cuer-po con las características señaladas, seaproxima a una eficaz inclusión en elgrupo de pares 27. Por ello el lugar delcuerpo es tan importante para afirmar-se ante la mirada de los otros, posibili-tando aceptación y respeto.

Si bien me he referido especialmen-te al uso de vestimenta preferiría utili-zar una categoría más amplia que es lade “Look” y que entiendo siguiendo aMarcelo Urresti (1994), como un modode combinar elementos en pos de unapresentación posible de sí. Constituyeun compuesto en el que se combinan elcuerpo, la vestimenta, los accesorios yaparece como el resultado de una ana-tomía corporal moldeada por rutinas yortopedias en función de una imagen,siempre dentro de los límites de lamoda, para tratar de ofrecer un estímu-lo seductor a la mirada de los otros.Haciendo una extensión del término,entiende que las tribus son receptácu-los en los que se agrupan aquellos quese identifican con un mismo “look am-pliado” en el que se entremezclan ro-pas, peinados, accesorios, gustos musi-cales, maneras de hablar, lugares deencuentro, expectativas similares, ilu-siones compartidas. Funciona como unmecanismo de identificación de seme-jantes y segregación de diferentes.

Uno de los elementos característicos

de las socializaciones de tipo grupal esla especial inversión de significado sim-bólico que se efectúa en determinadosobjetos.

El objeto fetiche puede ser un aro,una determinada forma de cortarse elpelo, de usar los pantalones, etc. En ge-neral el universo objetual de esos gru-pos es cuantitativamente muy reduci-do, parece como si a la volubilidad dela sociedad oficial esos grupos quisie-sen oponer una identidad más densa.Sin embargo esa fidelidad de imagenparece generar una vinculación másestrecha entre objetos utilizados y suje-to de la utilización. Nos encontramosante un universo de consumidores, perode consumidores sui generis, que con-sumen una imagen fija contra el eclec-ticismo que propone la sociedad de finde siglo.

El uso de tatuajes es otro rasgo ca-racterístico de ciertos segmentos juve-niles. Los mismos se exhiben en los bra-zos y espaldas 28 . Los cuerpos, de estaforma, quedan marcados eternamente,como un rito de iniciación a una tribuguerrera o anunciando (depende la ca-racterística de las imágenes) a qué tri-bu urbana pertenecen.

El cuerpo de los hombres y las mu-jeres se cubre desde tiempos inmemo-riales de accesorios que de una u otraforma lo convierten en portador de untítulo.

Consideré que todas estas carac-terísticas que recientemente señalé con-dicionarían de alguna manera la res-puesta de los docentes.

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Notas

1. El tema de la máscara o de la imagen cor-poral, como construcción del sí mismo, seresuelve en una tensión constante entre loindividual como toque personal, comolook, y la uniformidad grupal o tribal. Elrock siempre jugó con esa tensión y, comoprimer organizador de la cultura joven, secuidó bien de darle una, o mejor, variasmáscaras. Sea como fuere, rock y máscarason y han sido inescindibles (cfr. P.YONNET, Juegos, modas y masas, Gedisa,Bs. As., 1988). Desde Elvis a los grupospunk, de los hippies a los heavies, la más-cara fue siempre una forma de diferencia-ción y una postura axiológica con dudosocrédito público. Identidad para sí, caretapara los demás, la máscara es una disputay un juego constante en el mundo adoles-cente. (Cfr. B. SARLO; Escenas de la vidaposmoderna, Ariel, Bs. As., 1994).

2. Una de las características típicas de lo queM. Augé llama sobremodernidad, es decir,cultura del exceso, es la proliferación deno-lugares, de espacios de tránsito, vacíosde identidad e historia. No-lugar entendi-do como lo opuesto a los lugares antropo-lógicos “los lugares antropológicos creanlo social orgánico, los no-lugares crean lacontractualidad solitaria”. AUGÉ, M. Delos lugares a los no-lugares, Gedisa., Bs.As., 1993, p. 98.

3. Para elaborar esta temática me basé enobservaciones y en una recopilación bi-bliográfica de artículos periodísticos y di-ferentes libros. Considero pertinente des-tacar que muchas de las ideas que desarro-llé en este apartado surgen de la lectura de“Rock y Escuela” (1997) Edwars PINTUS.Homo Sapiens Ediciones. Rosario.

4. Se puede decir que los jóvenes están mu-cho más predispuestos a dejarse cautivarpor una señal, una estética, una postura,un código, que a recibir un mensaje o dis-curso de una ideología explícita determi-nada. De allí que, a pesar de que el rock pue-da ser visto como un elemento de merca-do, aparezca para sus servidores como unemblema de libertad en un entorno socialasfixiante.

5. Desde una perpectiva crítica se podríadecir que el proceso de heterogeneidad yde producción permanente como pro-puesta cultural está ligado a su aspectocomercial, que se fue haciendo cada vezmás relevante con los años. Actualmenteel rock está inmerso en un aparato cultu-ral y económico determinado y es un ne-gocio muy rentable. Su importancia en locomercial no se agota en la venta de com-pactos y en los recitales. Como se men-cionó anteriormente el rock está vincula-do a lo juvenil, a lo joven. Lo adolescentedefine la estética y la moda hegemónica,por lo que su incidencia comercial lo haceaún más fuerte.

6. YONNET, Paul (1988) Juegos, modas y ma-

sas. pág. 114. Barcelona. Gedisa.7. GARCIA CANCLINI, N. (1990) Culturas

Híbridas. Estrategias para entrar y salir de la

modernidad. Mexico. Grijalbo.8. VERINO, Bárbara (1996) El rock un fe-

nómeno social. Mimeo.9. Parece haber aquí un doble registro. Por

un lado la entrada de ciertas pautas delmundo de la política al de la música –la“masa” reunida en un recital, las formasde liderazgo, etc.– y por el otro, la adop-ción, en el ámbito estrictamente político,de ciertas prácticas propias del espectá-culo musical y más específicamente delmundo del rock. Esto que para Baudri-llard –particularmente en La transparencia

del mal– es el fin de la autonomía de laPolítica, transformada en una Transpolí-tica, implica una disolución de sus institu-ciones, de sus prácticas y de sus valores entodo el campo social, transformándose enuna forma de exhibición pública más cer-cana al espectáculo medial que a la acciónpolítica tradicional.

10. Me refiero a la gran cantidad de elemen-tos (remeras, camperas, vinchas, llaveros,banderas) que hay en relación a persona-lidades importantes. Utilizar estos ele-mentos les permite a los adolescentes ma-nifestar y explicitar su devoción por de-terminado personaje.

11. Una cuestión de tipo simbólica que creopertinente señalar es que hay un momen-to en que los gestos de ruptura que no lo-

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gran convertirse en actos se tranforman enritos. Tales ritos suponen la incorporaciónde ciertas trangresiones en el campo, perosiempre bajo condiciones permitidas. Lareproducción social y su sistema de legali-dad estan asegurados mientras que losgestos de ruptura permanezcan como ta-les, artificiosamente eficaces como ritua-les de insolencia o provocación pero fácti-camente nulos, si hablamos de subversiónsimbólica o perturbación de estructuras.

12. Los Redontitos de Ricota, o el purgatorio de la

fama. Clarín. Buenos Aires 10/05/94 págs.2 y 3.

13. Si bien el videoclip genera un nuevo len-guaje de imágenes con características par-ticulares como: la simultaneidad, la frag-mentación, el vértigo, etc.; no podemos des-conocer que surge como la necesidad deincrementar las ventas de la alicaída in-dustria discográfica de comienzos de losochenta de la mano del canal de cableMTV. El clip musical se impone comomecanismo de comercialización y ningúnintérprete o banda, deja de hacer su vi-deoclip para publicitar su producción. Talvez Los redonditos sean la única excep-ción del rock vérnaculo.

14. Los recitales son uno de los más viejos eimportantes ámbitos de la cultura joven.En estos días donde lo público cede espa-cio a lo íntimo, donde el Estado se achica,donde los grandes hechos sociales se mi-ran por TV, donde la participación políti-ca se reduce al voto o a una esporádicallamada telefónica, los recitales son losúltimos lugares de reunión donde la gen-te puede encontrarse, apasionarse y diver-tirse y como en el caso de “los redondos”generar una suerte de ritual hermanador.

15. Los rituales sirven “para contener el cur-so de los significados” y hacer explícitaslas definiciones públicas de lo que el con-senso general considera valioso –M.Douglas–. También Goffman y los etno-metodólogos como Garfinkel, proponen elestudio de los rituales de interacción so-cial como una forma de comprender elmodo en que la gente organiza lo real.

16. El sentimiento antipolicía es probable-mente un común denominador de alteri-

dad en todos los segmentos juveniles, engrupos que necesitan construir lazos deidentidad en relación a un enemigo común.

17. Cada tribu se reconoce como tal, conoce sudistinción de las demás, su pertenencia aalgun grupo más grande, su fidelidad a unabanda de rock, sus afinidades e ideales.El sujeto del rock es consumidor en tantoavidez estética y en tanto necesidad de re-lacionarse en un espacio en el que se com-parten códigos e ideas comunes, obtenien-do a cambio la sensación de pertenencia ycontención.

18. Durante el festival de cierre del “V En-cuentro de Jóvenes y adolescentes” orga-nizado por el Centro de la Juventud de-pendiente de la Municipalidad de Rosariose realizó un megarrecital en el que las fi-guras excluyentes eran “Los Illia Kuryakiand the Valderramas” y participaban tam-bién bandas locales de diversos estilos mu-sicales. Dada la diferencia de géneros y depúblicos de cada una de las tribus se pro-dujeron una serie de incidentes y choquesde barras que ocasionaron la suspensión delrecital. Fue algo así como poner en unamisma tribuna a las barras bravas de Ri-ver y Boca.

19. La noche se podría definir, siguiendo a M.Margulis, como un espacio-tiempo emi-nentemente joven, como un lugar de en-cuentro. La noche habla de libertad, y sino lo hace al menos lo sugiere. De nocheduermen los padres, los profesores, lospatrones; no la policía, que forma parte delpaisaje y, de algún modo, del juego. Loschicos prefieren las madrugadas porquea esa hora los dueños del día, los adultos,pierden el control sobre ellos y se ilusio-nan con un tiempo de libertad ante la apa-rente ausencia de ciertas instancias senti-das como represoras. En síntesis, como sos-tiene el sociólogo Mario Margulis “Laciudad es de los jóvenes mientras losadultos duermen; es otra ciudad. Hay unempleo del tiempo para conquistar el es-pacio”.

20. El criterio para determinar los gruposcaracterísticos de los adolescentes fue, co-mo mencioné anteriormente las respues-

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tas de los jóvenes en las entrevistas querealicé en el Centro de la Juventud princi-palmente, también tomé como criterio lacantidad de placas vendidas y asistenciaa los recitales (Suplemento Espectáculos.Diario Clarín). Es obvio que la medida esen relación a las particularidades del gru-po. Por ejemplo asistieron 95.000 personasa los recitales ofrecidos por los B. Boys y20.000 al concierto de La Renga, hay queentender que el primero está apoyado portoda la industria comercial y el 2º es ungrupo “underground”.

21. Cfr. La juventud es más que una palabra

(1996) M. MARGULIS y otros. EditorialBiblos.

22. La palabra “boludo” es ejemplo paradig-mático “¡che! boludo, ¿sabés que pasó? es-taba esperando a los chicos en la peato-nal, boludo,y nos dieron entradas gratispara ir a bailar, boludo...” frases como és-tas se escuchan costantemente.

23. La palabra “fla” refiere a la idea de algobonito o excelente. Creemos que surge deotro modismo de los jóvenes de los ochen-ta, “flash”, y que fue apocopado.

24. La palabra “rati” es utilizada como un si-nónimo peyorativo de policía. Hay quetener en cuenta que muchos grupos juve-niles construyen fuertemente la noción de“otro”(como el enemigo más importante)en la policía, principalmente porque tieneuna fuerte presencia en la noche (espacioeminentemente joven).

25. Es utilizada como sustituto de cigarrillo demarihuana (este objeto tiene múltiples sinó-nimos, considero que esto ocurre con todaslas palabras vinculadas a lo “incorrecto” y

en este caso particular a lo “prohibido”).26. Es un término ambiguo y contradictorio.

El mote de careta es un concepto llave.Todos acusan y son acusados. Nadie seasume como tal. He podido escuchar, has-ta el cansancio, frases como “ese bar es ca-reta”, “los que no se drogan son caretas”,“los que escuchan Fito Páez son caretas”,“se la da de malo, es un careta”, etc. Se po-dría decir que “careta”, en líneas genera-les, remite a lo no auténtico, a lo que apa-rece como disfraz o máscara. Quizás tam-bién, a no reconocer la máscara como loque es, una imagen para los demás, y nouna identidad: a no “creérsela”. La pala-bra “careta” es fundamental porque remi-te a la identidad, problemática central, enuna etapa como la adolescencia, signadapor el intento siempre constante de cons-truir una identidad sólida.

27. La necesidad de adaptación obliga, en mu-chos casos, a una especie de “travestismosocial”que implica vestirse de determina-da manera para ir a determinado lugar,comprarse lo que la moda y las marcas depertenencia dictan, etc.

28. El uso de tatuajes comenzó siendo utili-zado por sectores populares como unamarca de rudeza (en esos momentos latécnica era mucho más precaria); en los80 empezó a ser utilizada por los jóve-nes pertenecientes a tribus más contes-tarias; actualmente es casi un “cliché” ju-venil y lo utilizan diferentes segmentosadolescentes. (Hay montada una indus-tria detrás de esta moda, con avanzada tec-nología que permite reproducir comple-jas imágenes).

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adolescencia y tribus urbanas

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