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A Alegria do Amor
Título original: The joy of love
Extraído de: Christian Love, or the Influence of
Religion upon Temper
Por John Angell James (1785-1859)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mar/2017
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J27
James, John Angell – 1785;1859 A alegria do amor / John Angell James. Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2017. 27p.; 14,8 x 21cm Título original: The joy of love
1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
3
Em sua autobiografia, Spurgeon escreveu:
"Em uma primeira parte de meu ministério,
enquanto era apenas um menino, fui tomado
por um intenso desejo de ouvir o Sr. John
Angell James, e, apesar de minhas finanças
serem um pouco escassas, realizei uma
peregrinação a Birmingham apenas com esse
objetivo em vista. Eu o ouvi proferir uma
palestra à noite, em sua grande sacristia, sobre
aquele precioso texto, "Estais perfeitos nEle." O
aroma daquele sermão muito doce permanece
comigo até hoje, e nunca vou ler a passagem
sem associar com ela os enunciados tranquilos
e sinceros daquele eminente homem de Deus ."
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"O amor não se alegra com a injustiça, mas se
alegra com a verdade".
Mantendo a personificação do amor
apresentada pelo apóstolo, podemos observar
que ele tem suas alegrias e suas dores; e que
seus sorrisos e suas lágrimas são as expressões
da boa vontade – os emblemas da benevolência.
A nós é dito primeiramente que o amor NÃO tem
prazer na INJUSTIÇA.
O pecado é, em si mesmo, um mal de enorme
magnitude. Como cometido contra um Ser que
estamos sob a obrigação infinita de amar, e
servir e glorificar, e deve então participar de
infinitos graus de demérito. É uma violação da
Lei que, como emanação da perfeição de Deus,
é perfeita, e merece o elogio pronunciado sobre
ela pelo apóstolo, quando declara que é "santa,
justa e boa". Como esta é a regra de governo
para o universo moral, e destinada a preservar
sua ordem, dependência e harmonia; o pecado,
ao se opor à sua autoridade, perturba essa
ordem, quebra essa dependência e procura
introduzir o reino da confusão e da miséria.
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Ninguém, a não ser a mente infinita de Deus, é
capaz de calcular o mal que provavelmente será
produzido por um único ato de pecado; se
deixado a si mesmo sem remédio, ou sem
punição. Temos apenas de ver o que o pecado
fez, para julgar a sua natureza mais perversa e
odiosa.
Toda a miséria que existe ou que existirá
sempre na terra, ou no inferno, é o resultado do
pecado.
(Nota do tradutor: Se não houvesse o pecado em
nenhuma pessoa na terra, ela seria um autêntico
anexo do céu. Como o pecado se opõe
sobretudo à justiça de Deus, é afirmado no
texto que o amor não se alegra com a injustiça
–traduzido do original grego adikia que significa
literalmente falta de justiça.)
O pecado é o maior mal; o único mal no
universo. É o oposto e o inimigo de Deus; o
contraste de tudo o que é puro e glorioso em
seus atributos divinos e perfeições
inefavelmente belas; e como tal é o que Deus
não pode deixar de odiar com um ódio perfeito.
Não é apenas o oposto de sua natureza; mas o
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oponente de seu governo; o princípio rebelde
que disputa com ele por sua sede de majestade
e de domínio do universo, dizendo a ele: "Até
aqui você vai, e não irá mais além", procurando
afastá-lo do trono que ele preparou nos céus, e
se levantar com usurpação ímpia no lugar santo
e elevado. O pecado deteria assim a fonte da
vida e da bem-aventurança, ao terminar o
reinado da beneficência infinita; e é, portanto, o
inimigo de tudo o que constitui a felicidade das
várias ordens da existência racional. A
felicidade dos anjos e dos arcanjos, dos
querubins e dos serafins, e dos espíritos
aperfeiçoados no céu, bem como daqueles que
são renovados pela graça de Deus na terra;
surge da santidade; pois separadamente da
santidade, não pode haver felicidade para um
ser intelectual. Ora, o pecado é o contrário da
santidade e, portanto, o inimigo da felicidade.
Como, então, o amor pode deleitar-se com a
iniquidade? Se o amor deseja a felicidade dos
seres racionais, deve odiar o que diretamente
lhe resiste e o extingue.
E como o amor não pode deleitar-se no pecado
de forma abstrata, tampouco pode ter prazer
em que seja praticado, pois quem o comete, até
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agora o aprova, mantém o seu domínio, estende
o seu reino, difunde o seu mal e faz tudo o que
pode para o recomendar. Se sua transgressão é
comum, dá a força de seu exemplo a todos da
mesma espécie; e se for algo novo, ele se torna
um inventor e propagador na terra de uma nova
maldição e tormento. Que muitos se deleitam
em cometer iniquidade não podemos duvidar;
seguem-na com avidez, e bebem-na como o boi
sedento bebe a água.
A Escritura fala das alegrias dos tolos e dos
prazeres do pecado. Horrível como a associação
entre pecado e gratificação, que certamente
existe. Alguns homens têm ido tão longe como
para se autoassassinarem; mas quem nunca
teve prazer no ato de destruir-se? Quem jamais
bebeu o veneno como se fosse vinho, com um
coração alegre? Os homens se envolvem em
muitas maneiras de autodestruição de suas
almas. Eles cometem o assassinato de seus
espíritos imortais; ao canto do bêbado, ao
barulho da música, ao sorriso de uma meretriz
e ao riso de um tolo. Eles pecam, e não apenas
isso, mas se deleitam com a iniquidade. Mas "o
amor não se alegra com a iniquidade".
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Nem pode deleitar-se nos pecados dos OUTROS.
Não pode fazer como os tolos fazem, "uma
zombaria do pecado." É mais horrendo
encontrar passatempos e esportes nesses atos
de transgressão pelos quais os homens
arruínam suas almas. Alguns riem da forma de
caminhar, do olhar idiota, e dos gestos
maníacos do bêbado, que talvez eles tenham
conduzido primeiro à intoxicação, para dar-lhes
alegria. Ou eles se divertem com os juramentos
daquele cuja malícia e vingança estão
trabalhando para inventar novas formas de
profanação. Ou se alegram com a malícia com
que os perseguidores dos justos se opõem e
interrompem a solenidade do culto. Ou atacam
com raiva e desprezo as ternas consciências dos
santos, e aplaudem em voz alta o espírito que
apontou suas flechas afiadas contra a
verdadeira religião. Mas, o amor chora pelo
pecado, como aquilo que traz a maior miséria.
"O pecado é a maior e mais elevada infelicidade
da criatura: o pecado deprava a alma em si, vicia
os seus poderes, deforma as suas belezas,
extingue a sua luz, corrompe a sua pureza,
escurece a sua glória, perturba a sua
tranquilidade e paz, e sua ordem, e destrói a
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própria vida. O pecado aliena a alma de Deus,
separa-a dele, envolve sua justiça e influencia
sua ira contra ela. O que! Regozijar-se no
pecado, que despreza o Criador, e tem feito tais
tragédias na criação! O pecado lançou anjos
para fora do céu, e o homem do paraíso! O
pecado tem feito do Deus bendito um estranho
para o nosso mundo; quebrou a comunhão em
tão grande parte entre o céu e a terra; obstruiu
o agradável intercâmbio que de outra forma
teria havido entre os anjos e os homens; tão
vilmente degradou a natureza do homem, e
provocou o descontentamento do seu Criador
para com ele!
O pecado uma vez esmagou o mundo com um
dilúvio de água, e vai novamente arruiná-lo por
um fogo destrutivo! Regozijar-se em uma coisa
como o pecado, é como fazer algo louco
semelhante a se lançar sobre tiros, flechas e
morte, e dizer: "Não estou me divertindo?"; é ser
feliz por estar sendo transformado de um
homem em um demônio! De uma alma razoável,
imortal, capacitada para o céu, para um
demônio do inferno! Alegrar-se de que tal alma
está se arrancando de Deus, estourando suas
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próprias esperanças eternas e destruindo todas
as suas possibilidades de um futuro bem-estar.
Deus bendito! Quão oposto coisa é isto ao amor;
que procede de Deus! O amor é o nascimento
do céu, como é aqui embaixo, entre os mortais;
a beleza e a glória do céu, como ela está lá em
cima, em seu assento natural. O amor é o
vínculo eterno da união viva entre os espíritos
abençoados que ali habitam, e que tornaria
nosso mundo, universalmente aqui, em outro
céu. "(Howe" Sobre o amor em referência aos
pecados dos outros homens.")
O pecado é o esporte dos demônios! Não é para
os homens que sentem a influência do amor,
deleitarem-se no pecado. Condenamos
justamente a crueldade dos romanos, ao encher
os olhos com as cenas do anfiteatro, onde os
gladiadores foram rasgados em pedaços pelos
leões e tigres; mas a deles era uma recreação
inocente em comparação com a mente
pervertida e perversa, que pode ser gratificada
por ver uma criatura imortal arruinando e
condenando sua alma mais preciosa! Rir das
agonias do miserável torturado no tronco, e
alegrar-se com seus traços distorcidos, e gritos
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estranhos e hediondos; rir das convulsões do
epiléptico; ir para o campo de batalha e zombar
dos gemidos dos feridos e moribundos; tudo
isso é mais humano e misericordioso do que
deliciar-se com o pecado! Poderíamos olhar para
o lago ardente e ver como os miseráveis
espectros são lançados sobre as ondas do ardor
e ouvir as terríveis exclamações: "Quem pode
habitar com fogo devorador, quem pode habitar
com chamas eternas?" Nós nos divertimos com
o pecado? Assim, o amor vê a sua miséria, na
medida em que a sua imaginação atua, e sente
um horror frio e um temor tremendo. Ele chora
pelo pecado onde quer que o veja, e chora por
aqueles que nunca choram por si mesmos. Esta
é a sua declaração, enquanto ele observa os
pecados da humanidade: "Rios de água
escorrem pelos meus olhos, porque não
guardam a tua lei".
O amor não pode deliciar-se com a má conduta
de um inimigo ou de um rival. Este talvez seja o
significado preciso do apóstolo, na expressão
que agora estamos ilustrando. Poucos de nós
estão sem um ou mais que são considerados
por nós, ou que se consideram, no caráter de
um adversário ou um concorrente; e em tais
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casos há um grande perigo de estarmos
satisfeitos com seus fracassos morais. Não é
frequente que qualquer um, exceto aqueles que
são mais do que ordinariamente depravados, vai
permitir-se ir tão longe como para tentar um
inimigo para o pecado, a fim de ganhar a
vantagem sobre ele. No entanto, há quem
ponha laços para os seus pés, e assista com
ansiosa esperança para a sua detenção; e
quando incapaz de realizar isso por seus
próprios esforços pessoais, não terá escrúpulos
em envolver cúmplices na obra. Agentes mais
fracos e subalternos, que provavelmente não
sabem nada ou sabem muito pouco do
propósito para o qual são empregados, podem
ser atraídos pelo "espírito mestre da malícia"
para a confederação e tornar-se o instrumento
de tentar uma criatura imortal para pecar contra
Deus, e arruinar sua própria alma.
Este é o clímax da vingança, o maior passo da
maldade e a maior intensidade da maldade
humana. É estender o mal de vingança a outro
mundo; chamar a ajuda dos demônios e do fogo
inesgotável para suprir os defeitos de nossa
capacidade de infligir miséria em proporção aos
nossos desejos e perpetuar nossa má vontade
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através da eternidade. Tentar os homens a pecar
contra Deus, com o propósito de servir a nós
mesmos degradando-os diante do mundo; une
muita maldade de um diabo, com tanto de sua
ingenuidade.
Mas, se não pudermos chegar a tal ponto que
tentamos um oponente ou um rival ao pecado,
no entanto, se sentimos prazer em vê-lo cair por
outros meios; se nos entregarmos a um prazer
secreto em contemplá-lo, tornando-se vil,
destruindo sua reputação, destruindo sua
popularidade e arruinando sua causa; se nós
exclamarmos interiormente, "Ah! Assim eu o
queria; agora está tudo terminado com ele; isto
é exatamente o que eu queria"; então nós nos
deleitamos com a iniquidade. E, oh, quão
terrível é ser visto com um semblante
sorridente; ou um semblante que, se não relaxa
em um sorriso, é suficientemente indicativo do
estado alegre do coração, correndo com
ansiedade para proclamar a notícia desse ato de
outro que põe em perigo a sua salvação; quão
contrário é tudo isso ao amor que se deleita em
felicidade!
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Talvez até sejamos tão felizes que o objeto de
nossa aversão tenha sido ferido de uma maneira
semelhante àquela com que também nos
feriram. Embora não possamos nos permitir
infligir qualquer injúria direta no caminho da
vingança, nem envolver os outros a fazê-lo por
nós; ainda se o vemos maltratado por outra
pessoa e nos alegrarmos exclamando: "Eu não
tenho piedade dele, ele mereceu tudo por seu
comportamento para comigo, estou feliz que
ele recebeu o que ele merecia", isto é contrário
à lei do amor; é um deleite no pecado.
Nem o caso é alterado, se a nossa alegria for
sentida por causa das consequências que o
pecado trouxe sobre ele. Podemos às vezes
tentar enganar-nos com a suposição de que não
nos regozijamos com a iniquidade que se
cometeu, mas apenas porque foi sucedido por
aqueles frutos amargos que a má conduta
mereceu. Interpretamos isso como uma prova
de que Deus assumiu a causa da inocência
ferida e vingou-nos de nosso adversário.
Há muitas circunstâncias e situações que nos
expõem mais particularmente à violação desta
lei do amor. No caso de duas denominações
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diferentes na religião, ou duas congregações do
mesmo partido em uma cidade, entre as quais
um mal-entendido e cisma têm sido autorizados
a crescer e operar, há um perigo iminente desse
espírito não cristão. Infelizmente! Ai! Que o seio
dos homens deve ser sujeito a tais sentimentos!
Oh! Vergonha, profunda e duradoura vergonha,
sobre alguns cristãos professos, que tais
emoções desagradáveis devem sempre ser
animadas em seus seios! "Não o noticieis em
Gate, nem o publiqueis nas ruas de Asquelom;
para que não se alegrem as filhas dos filisteus,
para que não exultem as filhas dos
incircuncisos." Não se saiba que as más paixões
do coração humano constroem seus ninhos,
como pássaros obscenos, ao redor do altar do
Senhor; ou, como as ervas daninhas venenosas,
entrelaçam os seus ramos em torno dos pilares
de sua casa.
Nós não pretendemos dizer que qualquer
homem bom pode se alegrar com a imoralidade
aberta e o vício de um oponente; mas não há
muitos, em todas as grandes comunidades, que,
embora de Israel em um sentido, não pertencem
a ele na realidade? E onde o fracasso não
decorre de uma delinquência mais terrível; mas
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consiste meramente em algumas pequenas
violações da lei da propriedade, nem sequer são
os melhores dos homens às vezes expostos à
tentação de regozijar-se com eles, se sua causa
é promovido por eles? A parte mais fraca,
especialmente se foi maltratada, tratada com
orgulho e desprezo, opressão e crueldade, fica
muito propensa a deleitar-se com os casos de
má conduta que seus oponentes trouxeram
sobre si mesmos.
Os candidatos rivais à fama, ao poder ou à
influência; seja nos assuntos eclesiásticos ou
seculares; estão sujeitos ao pecado de regozijo
na iniquidade. É difícil para corações como os
nossos reprimir todos os sentimentos de prazer
secreto naqueles atos de um competidor pelo
qual ele afunda; e somos tidos em estima
pública. Esse homem se dá crédito por mais
virtude do que realmente possui; que se alegra
com as loucuras e os erros do rival que
contende com ele; ou os pecados de um inimigo
que o feriu profundamente. Jó menciona isso
como uma prova convincente de sua integridade
e uma demonstração impressionante de boa
conduta; que ele não se alegrou com o
infortúnio de seu inimigo, nem se regozijou
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com o problema que lhe aconteceu. (Jó 31:29).
E foi uma boa manifestação da generosidade de
Davi que, em vez de regozijar-se com os
pecados que provocaram a catástrofe de Saul;
que o elevou ao trono de Israel;, lamentou-os
com o mais sincero e pungente pesar que
poderia ter feito como se Saul fosse o mais
gentil dos pais. Que estamos em perigo do
pecado que estamos considerando, também é
evidente a partir da exortação de Salomão: "Não
se alegre quando seu inimigo cai, e não se
alegre o seu coração quando ele tropeça."
O amor, se tivesse a plena posse de nossos
corações e todo o seu domínio, não somente
reprimiria todas as exposições externas desse
prazer, mas todas as emoções interiores; nos
faria temer que um oponente caindo no pecado;
não nos permitiria vê-lo ir indiferente à
transgressão; mas nos faria sentirmo-nos
obrigados a adverti-lo de seu perigo; e nos faria
renunciar alegremente à maior vantagem para a
nossa causa ou reputação, que poderíamos
ganhar com sua má conduta. Esta é a santidade
do amor, e a prova de um ódio geral pelo
pecado; pois se chorarmos somente por nossos
próprios pecados, pelos pecados de nossos
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amigos ou de nosso partido; pode haver algo
egoísta em nossa dor depois de tudo. Mas,
lamentar a iniquidade, quando, embora
prejudique a outra pessoa, pode, em certo
sentido, promover nossa causa; é, de fato, odiar
o pecado por sua própria causa, e por causa
daquele a quem ele condena.
Vamos agora mostrar, que o amor se alegra na
VERDADE.
Pela verdade não devemos entender a
veracidade em oposição à falsidade. O apóstolo
não está falando deste assunto. A verdade
significa a doutrina da Palavra de Deus. Esta é
uma maneira muito comum de descrever a
vontade revelada de Deus nas Escrituras.
"Santifica-os na verdade", disse o nosso Senhor;
"a tua palavra é a verdade". A verdade em si
mesma é objeto de deleite para o amor. A
verdade é a coisa mais gloriosa do universo, ao
lado de Deus e da santidade. Tem sido o grande
objeto de perseguições mentais desde a criação
do mundo; milhões de mentes viajaram em
busca dela; os filósofos professam estar tão
apaixonados mesmo com o próprio termo, que
o adoraram como uma mera abstração, que,
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afinal, eles não conseguiram entender. Que
argumentos originou; a que sistemas ela deu
origem; de que dogmatismo foi a ocasião! E, no
entanto, afinal, além da revelação bíblica, ela é
apenas um mero nome! Isso lhe dá realidade e
forma; isso nos diz onde está, o que é e como é
para ser obtido. Aqui aprendemos que o
glorioso Evangelho do Deus bendito, e todas as
doutrinas que ele inclui ou implica, é a
VERDADE. A pergunta é respondida, proposta
por Pilatos ao prisioneiro ilustre em seu
tribunal, e o oráculo do céu declarou que as
Escrituras são a verdade. E a verdade é o objeto
de deleite para o amor; a estrela brilhante, sim,
o sol de orbe cheio, que ilumina o olho do amor,
e aponta o lugar de repouso de seu coração. E
não pode se alegrar em nada mais. A falsidade
e o erro, e os dispositivos da mente humana,
são os objetos de sua aversão.
É evidente, então, como já demonstramos, que
o amor difere essencialmente daquela vaga
espécie de sentimentalismo que tanto se chama
no presente, tanto dentro como fora da igreja;
que despreza proceder sobre o fundamento
bíblico da verdade e sua influência genuína;
insultante, intolerante e insensível, a tudo que
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se refere a doutrinas particulares; mas que
estende seu abraço indiscriminado e paga seus
ociosos e indiferentes elogios a todas as
pessoas, qualquer que seja a convicção
religiosa, presumindo que todas elas sejam
sérias e que sã pelo bem, embora difiram muito
umas das outras, ou da Escritura, no sentimento
ou na prática. Uma das máximas desta
tolerância espúria, como já vimos, é a de que
não há uma turbulência moral no erro mental; e
que tudo é não essencial, que não se relaciona
com os interesses da moralidade.
Quão amplamente essa "falsa liberalidade"
difere do amor apostólico, é evidente pelo fato
que estamos considerando agora, e pelo qual
somos informados de que o amor se deleita com
a verdade. Pela verdade, o amor será zeloso,
como para um objeto mais caro do que a própria
vida. Pela verdade, o amor estará pronto para
colocar o selo de sangue, e não resignar ou traí-
la por medo da escuridão do cárcere do
prisioneiro, ou do temor da estaca do mártir. A
verdade é sua alegria na vida; seu apoio na
morte. A verdade é o querido companheiro da
peregrinação do amor na terra, e seu associado
eterno nas felicidades do céu.
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Mas, como a verdade está aqui oposta à
iniquidade ou injustiça; o apóstolo
especialmente pretendeu afirmar que a
SANTIDADE é objeto de deleite para o amor. A
santidade é o efeito natural e apropriado da
verdade crida. Nenhum homem pode receber a
verdade; no amor dela; sem produzir os frutos
da justiça, que são por Jesus Cristo para a glória
de Deus.
É o deleite desta graça de amor pura e celestial
contemplar a santidade onde quer que ela se
encontre. Ascendendo ao mundo celestial,
juntando-se aos corais dos querubins, para
olhar para o Imaculado, e com eles dar
expressão aos seus êxtases, no hino curto mas
sublime: "Santo, santo, santo, é o Senhor Deus
Todo-Poderoso!" Animado pelo ribombar do
trovão, e o som da trombeta, e a voz das
palavras; pela espessa escuridão, e os
relâmpagos vívidos, e a agitação das terra
tremendo – o amor se aventuras na base do
Sinai, e, pelo deleite que ele tem na santidade,
se alegra com a LEI que é a regra de justiça. Os
anjos se agradam em contemplar, porque eles
estão vestidos com roupas de pureza
imaculada.
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A coroa de glória que Adão usava antes de sua
queda era sua inocência; e a profunda
degradação em que ele caiu por sua apostasia,
foi a perda da santidade, na qual consistia a
imagem de Deus. A LEI cerimonial tem uma
excelência no olho do amor, porque ensina o
valor da santidade na visão de Deus, e a
necessidade dela para o homem. As VISÕES
PROFÉTICAS estão todas satisfeitas, porque se
distinguem pelas belezas da santidade; e todo o
EVANGELHO de Jesus é caro ao coração do
amor, porque se destina a purificar para Cristo
uma igreja; que ele apresentará ao Pai, sem
mácula, nem rugas, nem defeito. Os homens
são estimados e amados na terra, como eles têm
esta excelência moral de santidade, estampada
em suas almas; e em procurar um CÉU que
satisfaça todos os seus desejos, não se pode
pensar em nada mais alto e melhor do que um
estado de pureza sem pecado!
Tão ardente e tão uniforme é a consideração do
amor à santidade, que se regozija nela quando
ela é encontrada; mesmo em um inimigo ou
rival. Sim; se estivermos sob a influência desta
virtude divina do amor; como devemos estar,
desejamos e ansiamos muito fervorosamente
23
que aqueles que nos tenham desagradado ou
ferido; sejam melhores do que são. Desejamos
ver todos os "pontos de imperfeição" de sua
conduta, e todo seu caráter se destacar na
admiração do mundo, e receber a aprovação
daqueles por quem eles estão agora
condenados. Estaremos dispostos a fazer
qualquer coisa pela qual possam conciliar a si
mesmos ao favor da multidão alienada; e
também elevar-se para o terreno vantajoso em
que sua má conduta nos colocou acima deles.
Isso é amor - regozijar-se com essas excelências
morais, e contemplá-las com gratidão e deleite,
que investem o caráter de alguém que se nos
opõe à beleza; e pelo qual sua causa é
promovida, em algum grau em detrimento da
nossa .
Os homens de pouca virtude podem às vezes
juntar-se na política social; naquelas
recomendações de bondade a outros, a justiça
da qual eles não podem disputar, e a harmonia
da que não podem perturbar. Mas é só o cristão,
que está muito avançado na prática de tudo o
que é difícil na religião; que pode secretamente
se alegrar, sem inveja ou ciúme, nas mesmas
virtudes que atraem a atenção pública de si
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mesmo para outros; e fazê-lo passar em eclipse
e afundar em sombra. "Ó AMOR, este é o teu
trabalho, e esta é a tua glória; uma obra
raramente realizada; uma glória raramente
vista; nesta região de egoísmo, neste mundo de
imperfeições, onde, das multidões que
professam submeter-se à tua influência; ainda
há muito poucos que são realmente governados
por suas leis e inspirados por sua influência!
(Nota do tradutor: O amor não pode se alegrar
com a injustiça, mas somente com a verdade,
porque é nisto que se cumpre o propósito de
Deus naqueles a quem tem chamado a se
tornarem seus filhos. O amor conforme definido
em tais palavras não pode ser visto em
progressão senão naqueles que nasceram de
novo do Espírito Santo, porque é neles que é
implantada a Palavra de Deus, que é a verdade.
O que é a verdade? Pilatos perguntou, e nosso
Senhor se limitou a responder que Ele veio a
este mundo para dar testemunho da verdade, e
que os que são pela verdade ouviriam a sua voz.
Ora, o sentido interior destas palavras é muito
amplo e abrangente no que se refere à
25
implantação da santidade nos que fazem parte
do seu rebanho.
O próprio Jesus afirmou que é pela verdade que
somos libertados, e a referência contextual
aponta para a libertação do pecado, do qual ele
disse que todos os homens são escravos, e
podem ser libertados somente por Ele, que
definiu a Si mesmo como a verdade, o caminho
e a vida.
Tudo isto deve ser entendido em conjunto, para
que possamos chegar a ver com os olhos
espirituais da fé, que Jesus mesmo é o padrão
da verdade, em seu caráter, essência e conduta,
que devemos apreender em nossa própria
existência. Aparte disto, pode-se dizer que
vivemos uma falsidade em relação ao propósito
eterno de Deus, uma vez que nos criou para
sermos à exata imagem e semelhança de Seu
Filho.
Poderíamos então dizer que a libertação pela
liberdade aqui referida possui graus em si
mesma, à medida que vamos avançando no
crescimento na graça e no conhecimento de
Jesus, através da santificação do Espírito Santo.
26
Quanto da Palavra de Deus, mesmo sendo
crentes, conhecemos apenas nocionalmente por
muitos anos, por maiores que sejam nossos
esforços e diligência em buscarmos a
santificação, uma vez que isto não pode ser
alcançado sem que sejamos conduzidos por
Deus àquelas experiências de vida,
especialmente em relação ao modo de se
comportar nas provações da fé, por meio de
aflições e tribulações, que serão o meio para a
implantação experimental das verdades
relativas a cada ponto da Palavra de Deus em
nossas vidas. De modo que sejamos mais
pacientes, longânimos, amorosos, e enfim,
conhecedores dos caminhos de Deus para nos
conduzir ao crescimento e amadurecimento do
fruto completo do Espírito Santo, que é também
paz, fé, bondade, misericórdia, alegria e
domínio próprio, além de todas as demais
virtudes que compõem o caráter de nosso
Senhor Jesus Cristo.
Esta é portanto, a verdade da qual Jesus veio dar
testemunho. Não a verdade filosófica, natural,
deste mundo, que é buscada pelos homens. Não
a verdade que se afirma o oposto daquilo que
não corresponde à veracidade das coisas do
27
tempo e do espaço, mas a verdade relativa à
condição que importa ser achada e implantada
em todos aqueles se dizem participantes da vida
de Deus.
Não pode haver verdade em relação ao que Deus
é em sua natureza, onde não há uma
equivalência em nós em relação a todos os
atributos que emanam da sua natureza divina.
Mas, na medida em que estes existem e crescem
em nós, e na medida em que cooperamos com
o trabalho do Espírito Santo para a implantação
da justiça de Cristo em todo o nosso
comportamento, pode ser dito de nós, então,
que temos andado na verdade.)