7/31/2019 75-T A H R F

1/11

T A H R F

Tahrif; Anlam ve Mhiyeti

Kurn- Kerimde Ehl Kitabn Kitaplarn Tahrifi

Yahdilerin Tevrat Tahrif Etmesi

Hristiyanlarn ncili Tahrif Etmesi

slm Tahrif abalar

Yahdi ve Hristiyanlar Taklit, Hak Dini Tahrife Gtrr

Snnetin Tahrifi

sriliyyt

ada sriliyyt

Baz Hurfeci Tahrif Akmlar

imdi (ey mminler !) onlarn size inanacak larn m umuyorsunuz? Oy sa ki, onla rdan bir zmre, Allahn ke lmn iitirle r de iy ice anladktan sonra , bile bile onutahrif ederlerdi. (2/Bakara, 75)

Elleriyle (bir) Kitap y azp sonra onu az b ir bede l kar lnda sa tmak iin bu A llah ka tndandr diyenlere veyl/y azklar olsun! Elleriy le yazdklar ndan tr vayhaline onlarn! Ve kazandklarndan tr yazklar olsun onlara!" (2/Bakara, 79)

Tahrif; Anlam ve Mhiyeti

Tahrif ke limesi, ha-ra -fe den ge lir. Harf, bu fiilin masdar dr; ev irmek, deitirme k demektir. Harf, is im olarak kullanldnda harf, ke nar, u anlamlarnagelir. Tahrf, bir eyi uzatmak, szgelimi, kalemi uzatmak, yani amak, sivriltmek, kelimeleri harf harf yapmak, yani gere k anlamndan karp birka manayagelebilecek ekle sokmak deme ktir. Bir kelimede harflerin yerini veya bir harfi deitirme, bozma; bir ibrenin manasn deitirme anlamna gelir. Daha ok,ilh kitaplar zerinde herhangi bir kelimenin bile bile deitirilmesi iin kullanlr. Tahrif edene muharrif, tahrif edilen eye de muharref denir.

Kurann tahrif konusundaki yetlerinde bu olayn nasl gerekletii aklanmaktadr. Tevra t ve ncil gibi Allah tarafndan gnderilen Kitabn yetleri, gerekanlamndan karlmaktadr. Kelimelerle esas kastedilen manay teye beriye ekmek , yetlere yersiz manalar verip anlamsz tevillerde bulunmak, ksaca kendidvlarnn aksini belirten kelime ve yetlerin manalarn deitirmek, ayrca yetlerin bizzat metinlerinde de deiiklik yapmak sretiyle Kitap tahrif edilmektedir.Kurann metni Allah tarafndan korunmaya alnmtr: O zikri (Kuran) Biz indirdik; elbette onu yine Biz k oruyacaz. (15/Hcr, 9) Buna ramen, ayn hdise,Kitabn lafz veya metninde deiiklik yapmann dnda, belli llerde slm mmetinde de cere yan etmitir. nk Kurann gemi mmetlerden, zelliklesriloullar ve hristiyanlardan sz eden yetleri slm mmetine bir ba kma kesin bir ikaz mhiyetindedir. (1)

slma gre birka eit tahrif vardr: 1- Bir kelimenin baz harflerini yanl telaffuz ederek ona baka mana v ermek, 2- Bir hadis veya yete tefsir yoluyla deiikmana vermek, 3- Metinler arasnda bile bile deiiklik yaparak K urn- Kerim ve hadis-i eriflerde mevcut olmayan bir kelimeyi metinlere eklemek sretiylevarm gibi gstermek.

Din bir metnin asln bozma ve deitirme anlamna gelen tahrif, slm literatrnde genellikle Tevrat ve ncilin geirdii deiiklikler ve aslnn bozulmasn ifadeiin kullanlr. Yaplan aratrmalar Tevr atta, Allahn kelm olarak kabul edilebilecek az sayda ibre ve blmn bulunduunu ortaya koymutur. lh metin olmaniteliindeki bu az sayda ibre v e blme de haham, khin ve ya hdi mfessirleri tarafndan sz, hikye, vaaz ve telkinler ilve e dilmitir. Bu bakmdan, ilvelerinayklanarak asl metnin ortaya karlmas olduka zordur.

Hz. Ms, sriloullarndan, verdii tlimatlara uymalarn, Allahn emir ve ya saklarn gelecek nesillere retmelerini, evde olsun yolda olsun, her oturu kalktabunlardan sz etmelerini ve Tevrata gnlden sahip kmalarn istemi, onlardan sz almt. Fakat onlar, Hz. Msnn samimi nasihatini ciddiye almadklar gibi,Tevrat muhfaza ve nesilden nesile devretme grevini de yerine ge tirmemilerdir. sriloullar ta bandan beri Allah kelm olan Tevrata daima ilgisizkalmlardr. O kadar ki, Hz. Msdan yedi yz yl sonra Kudsteki Sleyman Mbedinin ba rhibi ile dnemin hkmdar, kendilerine Allah tarafndan Tevratadnda bir kitabn verildiinden nerede ise haberleri bile yoktu.

Tevratn nesilden nesile salam bir ekilde intikali konusunda yahdi din adamlarnn en byk suu, bu ilh kitab okuma imknn kendi tekellerine almolmalardr. Bundan dolaydr ki Tevrat, yahdi halknn bildii ve okuduu bir kitap mahiyetini alamam, halk bu A llah kelmndan kopuk yaamtr. Dahasonralar yahdiler arasnda bidat ve cehlete dayanan uygulamalar ortaya knca, din bilginleri bir ya ndan bidat ve cehletle mcadeleye girimi, bir y andan dabozuk inan ve uygulamalara kar Tevrattan kantlar bulmaya almlard. Tevrattan kesin cevap bulamadklar hususlar da bizzat kendileri Tev rataeklemilerdir. Yahdi bilgin ve hahamlar, kesin cevap bulamadklar noktalarda Tevrat yalnz kendi anlaylar dorultusunda yorumlamakla kalmamlar, uygungrdkleri metinleri ekleyerek baz yer leri de karmlardr. Sonuta bu ilve ve karmalar gerek Tevra t tannmaz hale getirmitir.

Ayn tr bir tahrif olayna dier ilh kitap olan ncilde de rastlanmaktadr. Hristiyan rhipleri kendi yorum ve haya l rn dncelerini, kendi ictihadlardorultusunda gelitirdikleri din anlaylarn Allahn kelm olan ncile ekley erek bu ilh kitab deta anlalamayacak hale getirmilerdir. Kurn- Kerim, yahdive hristiyan din adamlarnn ilh kitaplar zerindeki bu irkin tasarrufunu yle aklyor: Ey iman edenler! Bilin ki, hahamlardan ve rhiplerden birou insanlarnmallarn haksz yollardan yerler ve insanlar Allah yolundan alkoyarlar... (9/Tevbe, 34) Bu yetten anlald zere, hahamlarla r hipler, mukaddes kitaplardaki

7/31/2019 75-T A H R F

2/11

yetleri dnya menfaati ka rlnda deimiler veya hkmn kendilerine gre yorumlamlardr. Bunlar, zellikle Hz. Muhammed (s.a.s.)in peygamberliiyleilgili yetleri tahrif etmiler, Kitab- Mukaddesin, Hz. sadan sonra Hz. Muhammedin geleceini mjdeleyen yetlerini yok etmeye almlardr. Haham verhipler bununla da yetinmemi, ilh kitaplara yaptklar ilvelerin asl metin olduunu iddia etmilerdir. Bylece haham ve r hiplerin tarih felsefesi, kelm, fkh,tefsir ve dier ilim da llarndaki gr ve yorumlar Kitab- Mukaddes klliyat iine girerek deta Allah kelmnn bir paras halinde grlmtr. (2)

Kurn- Kerimde Ehl Kitabn Kitaplarn Tahrifi

Kur'n- Kerim, yahudi ve hristiyanlarn birok yanl ve sapk da vranlarndan sz eder. zeyir ve Mesih'i ilh olarak kabul etmeleri gibi. Bu affedilmezyanllarnn banda tahrif gelir. Onlar, kutsal kitaplarn deitirmekten, hkmlerini gizlemekten, atmalar ve katmalarla tahrif etmekten uzak durmamlardr.

"Elinizdekinin (Tevrat'n) asln tasdik edici olarak indirdiime (Kur'an'a) iman edin! Sakn onu inkr e denlerin ilki olmayn! yetlerimi az bir ka rlk ile satmayn,yalnz Benden korkun. Hakk btl ile kar trmayn, bilip dururken hakk ke tm etmeyin/gizlemeyin. Namaz dosdoru kln, zekt hakkyla verin, rk ede nlerleberaber r k edin. (Ey bilginler!) Siz Kitab' okuyup gerekleri bildiiniz halde, insanlara iyilii emrediyor, kendinizi unutuyor musunuz? Aklnz kullanmayacakmsnz?" (2/Bakara, 41-44)

"Ey iman edenler, onlarn (yahudilerin) size inanacaklarn m umuyorsunuz? Oysa ki onlardan bir zmre, Allah'n kelmn iitirler de iyice a nladktan sonra, bilebile onu tahrif ede rlerdi/deitirirlerdi." (2/Bakara, 75)

"Elleriyle Kitap yazp sonra onu az bir bedel karlnda satmak iin 'Bu Allah katndandr' diyenlere y azklar olsun! Elleriyle yazdklarndan tr vay haline onlarn!Ve ka zandklarndan tr yazklar olsun onlara!" (2/Bakara, 79)

"Allah'n indirdii Kitaptan bir eyi gizleyip onu az bir paha ile deienler yok mu, ite onlarn yiyip de karnlarna doldurduklar, ateten baka bir ey deildir.Kyamet gn Allah ne kendileriyle konuur ve ne de onlar temize karr. Orada onlar iin can yak c bir azap vardr." (2/Bakara, 174)

"Ey ehl-i kitap! Neden hakka btl ka rtryor ve bile bile hakk/gerei gizliyorsunuz?" (3/l-i mran, 71)

Ehl-i kitaptan bir gr up, okuduklarn Kitaptan sanasnz d iye Kitab okurk en diller ini eip bk erler . Halbuki okuduklar Kitaptan deildir. Syledik leri Allah ka tndanolmad halde; bu Allah k atndandr derler. Onlar bile bile Allaha iftira ediyorlar. (3/l-i mrn, 78)

"Allah, kendilerine Kitap verilenlerden, 'Onu mutlaka insanlara aklaya caksnz, onu gizlemeyeceksiniz' diyerek sz almt. Onlar ise bunu kulak ard ettiler, onuaz bir dnyala deitiler. Yaptklar alveri ne k adar k t!" (3/l-i mran, 187)

Yahdilerden bir k sm ke limeleri tahrif ederle r/yer lerinden deitirir ler, dille rini eerek, bkerek ve dine sald rara k (Peygambere kar) iittik ve isyan ettik, dinle, dinlemez olas , rin derle r... (4/Nis, 46)

Szler ini bozmala r sebe biyle onlar (sr iloullar n) lnetledik ve ka lplerini k atlatrdk . Onlar kelimele rin yer lerini de itirirle r (Kitaplarn tahrif ederle r).Kendilerine retilen ahkmn (Tevratn) nemli bir blmn de unuttular. lerinden pek az hari, onlardan da ima bir hinlik grrsn. Yine de sen onlar af1fetve aldr etme. phesiz Allah iyilik e denleri sever. (5/Mide, 13)

Biz hristiya nlarz diy enlerden de kesin sz a lmtk ama onlar da kendilerine zikredilenin (verilen tler in veya Kitabn) nemli bir blmn unuttular. Busebeple kymete kadar aralarna dmanlk ve kin saldk. Yaknda Allah onlara yaptklarn haber vere cektir. (5/Mide, 14)

Ey ehl-i kitap! Ra slmz size K itaptan gizlemekte olduunuz birok eyi aklamak zere ge ldi; birok (kusurunuzu) da a ffediyor. Gerekten size Allahtan birnur, apak bir Kitap geldi. (5/Mide, 15)

Ey Rasl! Kalpleri iman etmedii halde azlar yla inandk diyen kimselerde n ve yahdilerden kfr i inde kouanlar(n ha li) seni zmesin. Onlar durmadanyalana kulak verirler ve sana gelmeyen (baz) kimselere kulak verirler; kelimeleri yerlerinden kaydrp tahrif ederler/deitirirler... (5/Mide, 41)

"...nsanlardan korkmayn, Benden korkun. ye tlerimi az bir bedel karlnda satmayn. Kim Allah'n indirdii ile hkmetmezse, ite onlar kfirlerin takendileridir." (5/Mide, 44)

"Onlarn ardndan (yetleri tahrif karlnda) u deersiz dnya ma ln alp, 'nasl olsa balanacaz' diyerek Kitab'a vr is olan birtakm kt kimseler geldi.Onlara ona benzer bir menfaat daha gelse onu da a lrlar. Acaba Allah'a kar haktan/gerekten baka bir ey sylemeyeceklerine dair k endilerinden, o Kitabnhkm zere msak/kuvvetli sz alnmam myd ve onlar Kitab'n iindekini ders edinip okumadlar m? Halbuki hiret yurdu, takv sahipleri/Allah'tan korkanlariin daha hayrldr. Hl ak llanmayacak msnz?" (7/A'rf, 169)

"Ey iman edenler, (biliniz ki) hahamlardan (yahudi bilginlerinden) ve (hristiyan) rhiplerden birou insanlarn mallarn btl/haksz yollarla yer ler ve onlar Allah'nyolundan

men ederler. Altn ve gm yp biriktirip de onlar Allah yolunda harcamayanlara hemen ackl bir azab mjdele!" (9/Tevbe, 34)

Kur'an ifadeler, grld gibi, hristiyan ve yahudilerin kitaplarn tahrif ettiklerini, yer yer kendi elleriyle yazdklarn ak ifadelerle belirtiyor. Bir tahrif eidiolarak e hl-i kitap, Allah'n indirdii Kitaptan Hz. Muhammed'in (s.a.s.) vasfn dnyev menfaatlerinden dolay gizlemilerdir: "Allah'n indirdii Kitaptan bir eyi (hirzaman peygamberinin vasflarn) gizleyip onu az bir paha ile deienler yok mu, ite onlarn yiyip de karnlarna doldurduklar, ateten baka bir ey deildir.Kyamet gn Allah kendileriyle ne konuur ve ne de onlar temize karr. Orada onlar iin can yak c bir azap vardr. Onlar, doru yol karlnda sapkl,mafirete bedel olarak da azab satn alm kimselerdir. Onlar atee kar ne kadar dayankldrlar! Bu azabn sebebi, Allah'n, hak olarak indirmi olduu Kitab'(nhkmn gizlemeleri)dr. (Hak olarak inen Kitab' farkl yorumlar yapp) Kitapta ayrla denler, elbette derin bir anlamazln iine dmlerdir." (2/Bakara,174-176).

Peygamber Efendimiz de hadis-i eriflerinde yahdi v e hristiyanlarn tefsir etmek sretiyle kitaplarn tahrif ettiklerini (Drim, Mukaddime 56), sadan sonra

7/31/2019 75-T A H R F

3/11

meliklerin Tevrat de itirdiklerini (Nes, Kudt 12), Kitaplarn hem tahrif ettikleri, hem de ilve ler ya ptklarn (Tirmiz, Tefsir, 34) a klamtr.

Yahdilerin Tevrat Tahrif Etmesi

sriloullar, Hz. Ms'nn btn ikazlarna r amen Tevrat'a sahip kamadlar, onu koruyama dlar, onu tahrif ettiler. Bu tahrifatn kkeninde ya hudi dinadamlarnn duyarszl yatyordu. Bel'amlar, kendileri Kitab' renmek kaydyla muhafaza etmedikleri gibi, halka da retmiyorlard. Kutsal kitabn kaderitamamen ruhban snfa kalmt. Kutsal kitap, halk arasndan tamamen ektirilmiti. Kitaba ancak ruhban snf ve a ristokrat snf ulaabilirdi. Onlar da Kitab mevcutstatkoya gre, egemen glerin arzular istikametinde yorumluyorlard. Hele kutsal kitap, halkn arasndan ektirildi mi, halk tamamen chil hale gelerekbtnyle irk, hurfe, bid'at ve sapklkla babaa kalr. te yahudi din adamlar ve hahamlar Kitab muhafaza edecekleri yerde, revata olan, yaygnlk ve nemkazanan btl ve sapk inanlara, ahlk bozukluklara Tevrat'tan dogmalar bulmaya alarak onlar mer gsterme gayre ti iine giriyorlard. Giderek Tevrat'tabulunmayan dogmalar da kendi felsefelerinden treterek tahrifata alyorlard.

yle oldu ki ar tk Allah'n kutsal kitab olan Tevrat, din adamlar ve hahamlar elinde bir taslak, bir oyuncak oldu. Bu kimseler, Allah'n kitabn kendi hev veistekleri, kendi felsefe ve sapk inanlar dorultusunda istedikleri gibi nesh ediyorlard. Nesh ederlerk en, mensuh yetler yerine ke ndi hezeyanlarn yerletirerektahrifi pekitiriyorlard. Bu din adamlar, menfaatleri istikametinde her trl btl tefsir ve te'vil hakkna sahiptiler. Her eit ekleme ve karmalar iin

Kendilerini yetkili gryorlard. Btn bu yaplanlar yetmiyormu gibi, "bunlar Allah katndandr" diyerek tahriflerini tescillendiriyorlard. Bylece, birokfelsefecinin, tarihinin, mfessirin, yorumcu, bid'at ve hurfeci ma salcnn grleri mukaddes kitaba sokularak Allah'n kelm oluverdi. Bu samalklar Allah'nkelm oluverince de kim bunlara kar ktysa hemen dinden km sayld.

sriloullarnn birok ak hakikatleri inkr ettiklerini veya tahrif edip deitirdiklerini grrz. Hz. Muhammed'in vasfn Tevrat'tan kaldrmalar (4/Nis, 46),"brahim (a.s.) bizim dinimiz zeredir" diyerek ona iftira etmeleri (3/l-i mran, 65), kendi yorumlarn "bu A llah'n Kitabndandr" diyerek Allah'a iftiradabulunmalar (3/l-i mran, 78), onlarn kelimeleri yerlerinden oynatarak tahrif etmeleri (5/Mide, 13) Kuranda vurgulanr.

sriloullarnn peygamberlerine Allah tarafndan indirilen Tevrat' Kur'an tasdik eder. Tevra t' bir nur ve t (21/Enbiy, 48), hidyet kayna (17/sr2), birhidyet ve rahmet (28/Kasas, 43) olarak vasflandrr. Buna karlk Kur'an, Tevra t'n tahrif edildiini de haber ve rir. Onlar Kitab elleriyle ya zp 'bu Allahkatndandr' diye yalan sylemektedirler (2/Bakara, 79). Allah'n kelmn deitirmektedirler (2/Bakara, 59, 75). Kelimeleri konulduklar anlamlardankarmaktadrlar (4/Nis, 46; 5/Mide, 13, 41; 7/A'rf, 162). Vahyi gizlemektedirler (2/Bakara, 159, 174; 5/Mide, 15; 6/En'am, 91). Vahyi ciddi muhafaza etmeyipunutulmaya terk etmektedirler (5/Mide, 13-14).

sriloullarnn Kitaplarn tahrif ettiini bizzat Tevrat'n kendisi itiraf ederek, Ye remya peygamberin dilinden yle syler: "Allah'mzn szlerini deitirdiniz."(Yeremya, 23/36)

Tevrat'n tahrif edildiini anlamak iin derin bir aratrma yapmaya ihtiya yoktur. Tevrat satrlar ara snda yaplacak ksa bir gezinti, bu kitabn tahrifine dair birokrnei gzler nne sere cektir. Tevrat'ta Allah'a oul isnd edilir (Tekvin, 6/2; Mezmurlar, 2/7). Allah'n, yiyip bitiren bir ate olduu ifade edilir (Tesniye, 4/24).Allah'a yorgunluk isnd edilir (Tekv in, 2/2). Allah'n, Hz. Yakub'la greip ona ye nildii gibi komik hikyeler aktarlr (Tekvin, 32/28).

ftira edilen sadece Allah deildir. Onun peygamberleri de trl iftiralara urar Tevrat'ta: Hz. dem, Allah'n dilinden ilhlam biri gibi tantlarak hem Allah'a hemdem'e iftira edilir: "te dem iyiyi ve kty bilmekte bizden birisi gibi oldu." (Tekvin, 3/22-23). Hz. Nuh'a iki iiren kzlarnn onunla zina ettikleri ve zkzlarnn bu peygamberden hamile kald sylenir (Tekvin, 19/30-36). Yine ayn peygambe re yaplan bir baka irkin isnat da torunu Ken'an tarafndan sarhokentecavze uraddr (Tekvin, 9/20-25). Hz. brahim de Tevr at'taki iftiralardan payn alr. Bu y ce peygamber, hanm Sr a'y kendi elleriyle Firavun'a pekeeken biri olarak gsterilir (Tekvin, 12/14-19).

Hz. Yakub, Allah'a bakaldran v e onu azar layan biri olar ak gsterilir (Saylar, 11/10-15). Hz. Harun, Tevrat'a gre altn buza putunu yapp buna taplmasnemreden biridir ( k, 32/1-5; 24, 35). Hz. Dvud, Uriya adl bir komutannn hanmyla zina eden, ondan gayr meru ocuk sahibi olan ve onunla evlenmek iinkocas Uriya'ya komplo kurarak ldrten bir zorba olarak takdim edilir (II. Samuel, 11/2-27). Hz. Sleyman, hanmlarndan putperest olanlarn oyununa gelerekputa tapan biri olarak gsterilir (Krallar, 11/4). Yine ay n peygamberin azndan uh ve mstehcen iirler ve rilir (Neideler Neidesi, 1/1-4).

sriloullarnn peygamberlerine nce amur atp sonra onu kutsal kitaplarna geirmele-rini Kur'an iddetle yerer. Tevr at'ta yer alan peygambe rlerden birouKur'an'da da yer alr. Ne ki, Kur'an, kendisinde ad geen hibir peygamber hakknda onlarn peygamber lik eref ve haysiyetiyle badamayacak herhangi birrivyete yer vermez. stelik, Tevrat'ta iftiraya uray an kimi isimleri de aklar. Bunlardan biri Tevr at'ta puta tapmakla itham edilen Hz. Hrun'dur. Kur'an, olayndorusunu vererek, Hz. Hrun'un putu yahudilere engel olmaya kalktn, lkin buna g yetiremediini aktarr (7/A'rf, 150; 20/Th, 90-94). Tevrat'ta iftiraedilip de Kur'an'n aklad sriloullar peygamberlerinden biri de Sleyman pey gamberdir. Tahrif edilmi Tevrat' ta srf boy asabiyeti uruna Hz. Sleyman, kfre

den ve putperest olan biri olarak lanse edilir (I. Krallar, 11/5, 9). Kur'an ise, ya hudilerin bu iftirasn "Onlar, eytanlarn uydurduklar szlere uydular" diyereddederek Hz. Sleyman' "Sleyman k fir olmad, lkin (onu tekfir eden) eytanlar kfir oldu" ifadesiyle a klar (2/Bakara, 102).

Ayrca yara tl kssas, dem kssas, Nuh kavmi ve k ssas, Lt kavmi ve kssas, Kur'an'da, Tevrat'ta getii gibi yalan yanl deil; doru ve nbvvet makamnayakmayacak isnat ve iftiralardan uzak bir biimde a nlatlr. Burada esa s olan, asl Tevrat'ta dorusunun anlatldndan kuku duymadmz peygamberkssalarnn niin tahrif edildii ve yahudileen sriloullarnn hayatlarna vkf olduklar kendi peygambe rlerine bylesine iren isnat ve iftiralar hangi sebepleyaptklardr. Bu sebeplerden biri siys idi: sriloullar limleri, uzun sren srgn ve igal y llar srasnda her trl tecavz ve ahlkszln reva bulduuyahudi toplumunu kendilerine balayabilmek iin byle y alanlar uyduruyorlard. Gya bylelikle zulme ve tecavze uram toplumu teskin ederek mill bir grevicr ediyorlar v e toplumu moralize ediyorlard. kinci sebep ekonomik idi: sriloullar limleri asl grevleri olan dini tebli etme vazifesini brakp ii yatrmcla,hatta halktan topladklar parayla tefecilie dkmlerdi. Bu kt alkanlklarndan mill felketler srasnda dahi vazgemiyorlard. Bunun iin halkn bozulanahlkn dine uydurmak yerine; dini tahrif ederek halka uyduruyorlard. Sonuta, ahlkszlk yapan insanlara "bakn bunu yapan sadece siz deilsiniz, falan byk,filn ulu kii de byle yapm" yollu teselli metotlar gelitiriyorlard.

Bu tr bir tahrif ynteminin farkl bir biimde gnmz slm toplumlar arasnda da revata olduunu mhede ediyoruz. lkesizliin penesinde olan kimisorumsuz limler (daha dorusu bilginler, ucuz bir poplizmi bayraklatrp halka ve yneticilere irin grnmek iin dinin deimez deerlerini zorluyorlar. Enazndan iyilii yayma ve ktle engel olma noktasnda grevlerini tavsatyorlar. Halk dine uydurmak yerine; dini halka uyduruyorlar. Deitirmeyi teklif bileedemedikleri slm d dzen ve uygulamalar din gsteriyorlar. Chil ynlarn nnde onlara klavuzluk edecekleri yerde ynlarn ardna taklp srden birihaline geliyorlar.

Belki peygamberlerine ya hudileen sriloullar gibi dorudan iftira etmiyorlar, lkin ne hayatlaryla, ne davranlaryla ve ne de duygu ve dnceleriylepeygamberi hatrlatan "rnek" olabiliyorlar. Aksine "rnei" unutturuyorlar. Dinin zn deitirip peygamberin htrasn tahrif ediyorlar. Bylece pey gamberlerinimnen "ldrm" oluyorlar. Tabii bu da peygamberlere yaplabilecek dolayl bir hakaret anlamna geliyor. Bir gn birileri kp peygamberler ine ve onun

7/31/2019 75-T A H R F

4/11

yaknlarna en olmadk iftiralar yak trp, aza alnmayacak kfr ve ithamlarda bulununca, aynen sriloullar toplumu gibi "neme lazmclkla" sineyeekiyorlar.

Tevrat'n tahriften korunamamasnn temel sebebi, Allah'n onu korumay ben sril limlerine vermi olmasdr: "Rabbnler ve ahbr da Allah'n kitabnkorumakla grevlendirildikleri iin, onu koruyup kolluyorlard. Artk insanlardan korkmayn, Benden korkun da yetlerimi basit bir cret karl satmayn.Allah'nindirdii ile hkmetmeyenler, kfirlerin ta ke ndileridir." (5/Mide, 44). Ne ki, Allah'n Tevrat' koruma iini ke ndilerine emanet ettii sril oullar limleri A llah'tankorkmayp emanete ihanet ettiler. Grevlerini yerine getirmediler. Allah'n hkm ile hkmetmediler. Dolaysyla Allah'n hkmleri ve o hkmlerin iinde yerald vahiy unutuldu. (3)

Hristiyanlarn ncili Tahrif Etmesi

Biz hristiya nlarz diy enlerden de kesin sz a lmtk ama onlar da kendilerine zikredilenin (verilen tler in veya Kitabn) nemli bir blmn unuttular. Busebeple kymete kadar aralarna dmanlk ve kin saldk. Yaknda Allah onlara yaptklarn haber vere cektir. (5/Mide, 14)

lk hristiyanlar da yahdilerin amansz takipleri ve ikenceleri karsnda darmadank ya amlar, Allah tarafndan Hz. saya vahyedilen ncili muhfazaedemeyip ka ybetmilerdi. Mild nc asrn balarnda Roma imparatoru Kostantinin hristiyanla meyletmesinden sonra rahatlayan hristiyanlar, mukaddeskitaplarn yazmaya teebbs etmiler, bunun neticesinde ortaya, birbirini tutmayan yzlerce ncil kmtr. Hz. sann yolundan kan, Allaha verdikleri szdedurmayan hristiyanlar bylece ihtilafa dm, ayr dinlermi gibi mezheplere blnm, asrlarca birbirleriyle didimilerdir.

Hz. sa, kendi zamannda retilerini konu edinen yazl herhangi bir belge dzenlememi ve havrleri/rencileri de onun salnda byle bir ey meydanagetirmemilerdir. Bundan dolay ncile baktmz zaman onun tek bir eser olmayp bir tek isim altnda birok risleden me ydana geldiini grrz. Yani ncil, birbakma derleme eserler koleksiyonudur.

ncillerin durumu, slmdaki hadislere bir ynden benzemektedir. Hadisler, daha ok Hz. Muhammed (s.a.s.)in vefatndan sonra yazlmtr. nciller de Hz. sannrefinden sonra kaleme a lnmlardr. Ancak burada ok nemli bir fark var dr: Hadisleri rivyet eden kiiler Hz. Muhammed (s.a.s.)i grenlerdir; halbuki ncilleriHz. sann refinden onlarca sene sonra kaleme a lanlar, onu grmemiler ve yazdklarn da ondan duymamlardr.

Bugn hristiyanlarn ellerinde bulunan Ahd-i Cedd, yani Yeni Szleme adndaki ncil; Matta, Markos, Luka ve Yuhanna ncillerinden ve Peygamberlerin leriadlarn tayan be kitaptan olumaktadr. Bu kitaplar incelendii zaman onlarn birbirlerini yalanlayan, akla manta ve tevhide aykr blmlerle dolu olduugrlr. Buna mukabil ncillerin yazllarna bir ynden benzettiimiz hadislerin arasna yalan haberlerin girmeme si iin slm limleri k l krk yara rcasna eitlimetodlar gelitirmiler ve sahih hadisleri dierlerinden ayrmlardr. nciller, sahih hadislerin bu titiz yazlndan yoksun bir ekilde kaleme alnmtr.

Kurn- Kerim, Tevrat gibi ncilin de aslen ilh kay nakl bir kitap olduunu belirtir. Bununla ilgili olarak bir y ette yle denilmektedir: Onlarn ardndanyanlarndaki Tevrat dorulayc olarak Meryem olu say gnderdik ve Ona iinde yol gsterici ve nr bulunan ncili verdik... (5/Mide, 46). Bu yet, aka Hz.saya ncilin Allah tarafndan verildiini ifade etmektedir. Hz. sa, yaklak olarak 30 yana kadar Nsra k asabasnda, baka yerlerdekiler tarafndanbilinmeyerek ve tannmayarak yaamt. Daha sonra kyler i ve k asabalar gezerek halka ncili tebli etmitir. Onun tebliatn yapt ncil, tabiatyla hak olan birkitaptr. Ancak, Hz. sa ifah tebliatnn dnda yazl bir e ser brakma mtr. Onun bu dnyadan ayrlmasndan sonra eitli ncil nshalar yazlmtr. Ancak buncil nshalarnda, Hz. saya kadar gelip geen birok kiinin hayat hikyeleri ve bu arada cerey an eden olaylar ve fevkalde haller Hz. sann gsterdiimcizeler, onun yahdiler ile olan ilikileri ve Hz. sann szleri birer birer anlatlmaktadr. Ayrca bu ncil nshalarnda Hz. sann tutuklanp gerek ya hdiler vegerekse Romallar tarafndan yarglanmas, bunun ardndan da haa gerilmesi ve kabrinden kalkarak gklere ykselmesi de tarih bir safha olarak anlatlmaktadr.

ncillerin Hz. sann refi ve ondan sonraki olaylar anlatmas, onlarn tahrif edildiinin ve birok eyin onlara eklendiinin gstergesidir. Zaten bugn birden fazlancilin mevcut olmas ve bu ncillerin birbirlerini yalanlar trden haberlerle dolu olmas, onlarn tahrif edildiklerinin bir baka isbatdr. Btn mslmanlarn ve ak l-selim sahibi herkesin sahip olduu kanaate gre A llahn vahyinde eliki bulunamaz. nciller zerinde kesinlikle tasarruf ve tahrif yaplmtr. Bunu yapan hristiyankilisesi Hz. sann hayatn ve rettii din esaslar nakleden kitaplarn ounda son derece nemli budamalar yapmtr. Kilise, Yeni Ahid iinde sadece snrlsayda kitaplar a lkoymutur. Bunlarn en nemlileri resm drt ncil, yani Matta, Markos, Luka v e Yuhanna'dr.

Aslnda M.S. 325 ylnda yaplan znik k onsiline kadar bu nciller kilise tarafndan resmen kabul edilmemiti. Bununla birlikte birbiriyle elikili onlarca ncildenoluan bir koleksiyon vard. Kilise, bunlardan sadece drt tanesini seip almt. Yani kilise, bir bakma ncil yazm iin sipari veriyordu. Kilisenin bu konudakarlat en byk sorun, ncillerin saysnn okluuydu. Tabiatyla ncillerin okluu neticede onun tahrif edilmesinden kay naklanyordu. Kuran bu tahrifiyapanlar yle knamaktadr. Allah, Kitap verilenlerden onu insanlara aklaya caksnz ve gizlemeyeceksiniz diye ahid almt. Onlar ise ncili arkalarna atp az

bir deere deitirdiler. Onlarn al verileri ne ktdr. (3/l-i mrn, 187)

Hristiyanln ilk asrlarndan beri ncillerin okluunun kiliseyi zor durumda braktn sylemitik. Roma imparatorlarnn hristiyanlara ya ptklar basklara sonvermek ve hatta onlarn gzetim ve korumalarna girmek isteyen baz hristiyanlar ncilleri imparatorlarn istedikleri ekle sokmak istemi ve bunda da baarlolmulardr. nk M.S. 325 ylnda znikte yaplan konsilde a rtk horlanan, ikence edilen hristiyanlar, kendi dinlerinin Roma dev letinin resm dini olmassebebiyle deta derin bir nefes alarak rahatlyorlard. Kuran, hristiyanlarn ncili az bir deere sattklar fikrini teyid e tmektedir. Neticede hristiyanlkbakalaarak Roma devletinin himayesine girebilmitir. Ksaca Roma devletini idare edenler hristiyanl kendi istekleri dorultusunda deitirdikten sonra kabuletmilerdir. nk bu aamadan sonra onu kabul etmek, kendi zlim ynetimleri iin tehlikeli deildi.

Hz. sann yapt tebliatn tek bir ncilde bulunmas gerekirdi. Kilisenin ve bu arada Roma devletinin yazlmas iin sipari verdii ncillerin Hz. sann tebli ettiiKitap olamayaca a ktr. Zaten Hz. sann tebli ettii ncilin szl olarak Allahtan gelen ve tek bir ncil olduunu Yeni Ahiddeki u cmleler dedesteklemektedir: Yahya ele verildikten sonra sa Allahn ncilini vazederek Galileye gelip dedi. (Markos, 1/14) Ayn ekilde Kitab- Mukaddesteki Pav losunrislelerinde de Mesihin ncilinden bahsedilmektedir (Romallara 1/10-16; 15/19)

Btn bu gereklere ramen hristiyanlar tek bir ncilin varln kabul etmeyip onlar iki grupta ele alrlar. Birinci gruba ilk ncil (Matta, Markos, Luka)girmektedir. kinci gruba ise Yuhanna ncili girmektedir. Bu ncil, Yuhanna ncilinden ok farkldr. Kendi aralarnda da bir insicam yoktur. Zaten bu kitaplarokuyan bir kii, onlardaki elikileri k olayca grebilir. (4)

slm Tahrif abalar

7/31/2019 75-T A H R F

5/11

Tarihte yahudi din adamlar ve hahamlar kutsal kitap olan Tevrat zerinde nasl oynamlarsa, bugn de korumasz kalm laik lkelerdeki durum ayndr.Gnmzde de son kitap olan Kur'an zerinde benzer tahrifatlar, kastl ve yanl yorumlarla yaplmaktadr. Din sahipsiz kalnca, btn iler resm din kurumlarnaterkedildi. Bu tekiltlarn bal olduu otorite hangi dine ve ne tr bir dzene v e hangi yasalara balysa, din tekilt da o dine bal saylacak tr. Yani bu laikkurumlarn slm'a, Kurana, mslmanlarn haklarna sahip kmas bu artlarda mmkn deildir. Kald ki byle bir grev de zaten onlardan beklenemez. Laiktoplumlarda bu dere ce sahipsiz kalan dini, her isteyen etkin kii, istedii gibi tahrif etmeye balar. Din ve Kitap zerinde o kadar oynanyor ki, hakk hkim klmakve sadece Allaha kulluk iin gnderilen din, zellikle laik lkelerde, artk statkoyu ayakta tutma ve zorluklar esnasnda zlim y netimlere koltuk denei olmagrevi gryor. Her can isteyen, istedii ekilde Allah'n yetlerini amac dna karyor, istismar edebiliyor. Yani Allah'n vahyi, hev ve isteklere greyorumlanp ekillendiriliyor.

te din, byle garip brakalnca, dmanlar tarafndan bid'at, hurfe, israiliyat ve irk unsurlarndan niceleri Hak Dine katlmaya baland. Ve yllar sonra da bunlarslm'dan sayld ve chil halka dinin esas gibi sunulmaya alld. Bunlarn Kur'an ve sahih snnete gre yeniden salamasn yapp btl ve hurfeleri ayklamak,ilim sahibi m'minleri beklemektedir. Bu ok zor grnse de mutlaka yaplmaldr. Bizim Ehl-i Kitap'tan farkl bir ynmz vardr ki o da Allah kelm olan Kur'an'ndokunulmazl, Allah tarafndan korunmasdr. (Bkz. 15/Hcr, 9). te bu konum itibaryla biz yeniden K itabmz'a sahip kabiliriz. Yeter ki bu bilinci kazanalm,yeter ki bu konuda yeterince formasyona sahip olalm.

Ms mmetinin Tevrat'a yaptnn benzerini Muhmmed mmeti de Kur'an'a ya pt. Onu tamas ve iki ayakl Kur'an olmas gerekenler Allah'tan deil de,yneticilerden korktuklar iin grevlerini ihmal ettiler. Toplum ierisinde hkmedilmek iin indirilen yetler, para karl llere okunmaya, muskalar yazlmaya,anma gnlerinde "msekkin" olarak kullanlmaya baland. mmet-i Muhammed, mmet-i Ms gibi ya hudileme temaylne kaplsa da, Kur'an'n metni, Tevratgibi tahrif edilemedi. nk bu iki kitap ara snda bir fark vard. Allah Tevrat'n korunmasn daha nce ver diimiz yette grld zere sr iloullar limlerinetevd etmiken, Kur'an'n korunmasn bu mmetin limlerine brakmayp bizzat ke ndisi stlenmiti: "Elbette Biz, Biz indirdik Z ikr'i (Kur'an') ve elbette onukoruyacak olan da Biziz." (15/Hicr, 9).

Kur'an, Tevrat'n tahrifini ifade ederken, tahrifin hangi ekillerde yapldn farkl kav ram ve terimlerle ifade eder:

a- Tahrif yoluyla: Tahrif, "geri dnmek, yolu deitirmek, yoldan kmak, bozmak, eilmek, aya ka ymak" anlamlarna gelir. Kur'an'da hepsi de yahudileenler

iin kullanlr: "Allah'n kelmn tahrif ediyorlar/kknden bozup de itiriyorlar." (2/Bakara, 75) "Kelimeleri konulduklar mndan tahrif ediyorlar/karyorlar."(4/Nis, 46; 5/Mide, 13, 41)

Tahrifin bu eidini yahudiler sk sk yapyorlard. Kur'an'dan rendiimize gre, Rasulullah'a gelip "bizi dinle" diyorlar, hemen arkasndan da "dinlemez olasca"gibi hakaret ifadesini ekliyebiliyorlard (4/Nis, 46). "Bizi gzet, kolla" manasna gelen "rn" ifadesini, dillerini ayn harfinde krarak obanmz anlamnda"ran"ya eviriyorlard (2/Bakara, 104). "Htta" yani, "Ya Rabbi bizi affet" (2/Bakara, 58-59) demeleri ger ekirken, "buday" anlamna gelen "hnta" dedikleri de burnekler ara sndadr (Buhri, Tefsir 4; Mslim, Tefsir 54/1). Peygamberimiz dneminde Medine yahudileri de bu tahrifi gndelik hayatlarnda bile yapyorlar d. Hz.ie'nin ahid olduu bir olaydan reniyoruz ki, onlar Raslullah'a verdikleri selmda dahi tahrifat yaparak "es-selmu aleykm" yerine "es-smu aleykm"(kahrol) kelimesini geveliyorlard (Buhri, Edeb 35; Mslim, Selm 8, 10-12).

Benzer tahrifler, esefle kaydede lim ki, baz mslman bilginler tarafndan da yaplabilmektedir. Baz mslman limlerin kelimeleri ve harfleri deitirerekyaptklar tahrife ilgin bir rnek verelim: "De ki, ben de ya lnzca sizin gibi bir insanm" (18/Kehf, 110) yetindeki "innem" daki "m"ya olumsuz anlam v ererek,yeti "De ki, ben sizler gibi (sradan) bir insan deilim" gibi tam tersi bir manaya tahrif etmilerdir lgin olan da udur ki, Kur'an'n anlamnda bu ak tahrifiyapanlar, Hz. Peygamber'i yceltme adna bu cinayeti iliyorlard.

b- Tebdil yoluyla: Deitirerek tahrif etmek manasna gelen tebdil, Kur'an'da iki y erde geer: "Onu kendilerine sylenenden baka bir szle deitirdiler."(2/Bakara, 59). "Kelm, kendilerine sylenmeyen bir lfla deitirdiler." (7/A'rf, 162).

Bu tip tahrif Kur'an'da grlmez. Ancak ayn tipte tahrif, ayn gerekelerle hadis klliyatnda ok grlr. Aklama v e erhlerin sonradan hadisin metnine dahiledildiinin saysz rnekleri v ardr. Bu trden rivayetlere hadis ilminde "mdrec" denir. Bazlarnca tek lafz mtevtir olarak anlan "Kim benim adma yalansylerse cehennemdeki y erine hazrlansn." hadisine belki de ncekilerin tefsir olarak dt "mteammiden (kastl olarak)" notunun, sonradan metne eklenmesibunun en arpc rneidir.

c- Gizleme yoluyla: sriloullar Hz. Musa'ya indirilen k itabn ounu gizliyorlard (6/En'am, 91). Kitaptaki delilleri ve hidayeti gizliyorlard (2/Bakara, 159, 174).Kitap ehlinin gizledii ilh bilgilerden birok eyi Kur'an aklyordu (5/Mide, 15). Bile bile gerei gizliyorlard (3/l-i mran, 71).

d- Unutma yoluyla: Kendilerine gnderilen vahiyle hkmetmeyip onu unutulmaya terkediyorlard. "Uyarldklar eyden bir pay unuttular." (5/Mide, 13).

e- Uydurma yoluyla: Uydurduklar yalanlar, ya da tefsirleri bir mddet sonra Kitab'n metnine ilve ediyorlar, sonraki kuaklar onu da K itab'n metnindenzannediyorlard. Her tahrif, "tahlit"i (kartrma) beraberinde getiriyordu. Kur'an buna dikkat eker: "Ey ehl-i kitab, niin hakka btl kar tryor ve bile bile gereigizliyorsunuz?" (3/Al-i mran, 71).

Ayn tip tahrifi mslmanlar da ke ndi eriatlarnda yaptlar. Hadis uydurmacl bunun en tipik rneiydi. Allah'n koyduu haramlarla yetinmeyip uydurmahadislerle yeni haramlar ihdas ettiler. Allah tarafndan korunmu kitaplarnn tahrif olduu sonucunu douracak yalan rivay etleri en gvenilir kitaplarna(tefsirlerine, hadis kitaplarna) aldlar. Selman Rti ve Turan Dursun gibi kendi inancna dman edilmi zavalllarn elinde slm'a kar kullanacaklar birer kozadnecek "Garanik" tr rivayetlerle doldurdular k itaplarn.

Nsih-mensh ile ilgili tuhaf ve K ur'an'dan phe uyandracak rivay etlerle, tefsir ve te'vil a d altnda nice tahrifat iinde Kur'an'a yaklamlar sz konusudur.

Mslman sriloullarnn yahudileme alme tleri, mmet-i Muhammed ierisinde de tezahr etmitir. Bunlarn banda din limlerinin Kitab' birtakm gerekelerlekeyf yoruma tbi tutmalar gelmek tedir. Bu eilimin gnmzdeki temsilcileri, Allah'n hkmyle hkmetmemek, faiz, zina, iki, piyango, heyk el ve tesettr gibikonularda tam bir yahudileme temayl sergilemektedirler. zellikle Bel'am klkl lim msveddeleri ye tleri iine geldii gibi yorumlayarak tahrif etmeyealmaktadrlar.

"Yoksa, siz Kitab'n bir ksmna inanp bir ksmn inkr m ediyorsunuz?" (2/Bakara, 85) mmet-i Muhammed, zellikle nesh konusunda sriloullarnn dtyanla dt. Kur'an'n iki kapa ara snda yazl olup da hkm geersiz olan hibir yet yoktur. eriatlarn maksatlarndan biri olan "tedrcilik" snnetini gznne almayan bir ksm ulem, ba z yetler arasnda e liki olduunu zannedip bir ksmn bir ksmyla mensuh addetmilerdir. Lkin, Hz. Peygamber'denKur'an'da metni bulunan hibir yet iin "bu yet mensuhtur" biiminde sahih bir rivayet gelmemitir. Ayrca, mensuh olduu zerinde tm mmet limlerinin ittifakettikleri bir tek yet yoktur.

7/31/2019 75-T A H R F

6/11

Snnetin tahrifi ve sriliyt (hem yahudi ve hristiyan kaynaklarndan ve hem de moder n hurfeler/ada sriliyat) tahrif ve tahripleri insanmzn zihinlerini vegnllerini allak bullak etmeye y etmitir. ada tahrif akmlarndan B ahilik, Kadyanilik, Huruflik, Ebcedcilik, Cifircilik, Ondokuzculuk, skender-i Ekbertaraftarlar, devlet limi (kapkulu ulems) olan Bel'amlar, modernist muharrifler (reformcular) ve daha niceleri saylabilir. (5)

Yahudileme temyl, yahudilerden daha tehlikelidir. nk bu mmet, yahudilemekten korunabilirse, yahudilerle ba edebilir. Birka milyon nfusla 250milyonluk Amerika'y, dolaysyla dnyay yneten yahudilerden daha k orkun olan, bu mmetin yahudilemesidir. Bu mmet, ncelikle yahudilerle deil;yahudilemeyle mcadele etmelidir. Bugn, kendi nefislerimizde olan "yahudileme temyl" sonucunda mmet olarak geldiimiz vahim nokta ortada. mmetinkyameti, yahudileme sonucunda koptu. mmet corafyasnn eitli blgelerinden gelen fery atlar, bunun ac habercisi. Her kyamete bir yeniden dirili ger ek.Eer nefislerimizde olan "yahudileme temyl"n frenler, onu "mslmanlama temyl"ne dntrebilirsek, o zaman lde vre kasnakasna dnp duransriloullar gibi sktmz u zaman lnden "k"a kadir olup, "arz- mev 'd"a deil ama Kur'an'da va'dedilen "nasr- mev'd"a ulaabiliriz. (6)

Yahudilerden m'min olanlara, artk nasl yahudi denmezse, mslmanlardan yahudileenlere de artk mslman denilmesi yanl olur, o ar tk "yahudi(lemi)" birkimsedir. Kendisinde nifak (itikad anlamda) almeti bulunanlar, hadis-i erifteki ifadeyle nasl hlis/tam bir mnfk oluyorsa, kendisinde yahudilik alme tleribulunanlar da tam bir yahudi olurlar. Yoksa, yaratl ve rk olarak yahudi olmak, ne bal bana bir stnlk, ne de alak lktr. nsann, kendi elinde olmayan birsebepten dolay, u veya bu rka mensup olmasndan tr gazab edilmesi ve lnetlenmesi Kur'an'n btnlne uygun bir anlay deildir. nsan, irdesini iyiyeveya ktye k ullanmasndan, kendi yaptklarndan dolay dl veya cezay hak eder. nemli olan Kur'an'da ifadesini bulan yahudi karak terine sahip olupolmamaktr. Aynen, mslman bir anne-babadan domak, yani rk olara k mslman ocuu olmak, mslman saylmak iin kfi olmad gibi.

Batl kfirlere, hristiyan ve zellikle de y ahudilere ait Kur'an'da beyan edilen nice olumsuz zellik, bugn "mslmanm" diyenlerde hi eksiksiz bulunmaktadr.Dolaysyla hristiyan ve yahudilere ver ilecek dnyev ve uhrev cezalar, m'minlerden onlar rnek alan taklitilere de verilecektir. Bu, ilh adaletin gereidir.Lnete, gazaba urama ve dallet/sapklk hkmleri/damgalar da. Bu de erlendirmeler, fertler iin olduu kadar; toplum iin de geerlidir. Toplumlarn, devlet verejimlerin lnetli ve sapk yolu izledikleri zaman, helkler i ve cezalar tarihtekinden farkl olmayacaktr. Snnetullah'ta (Allah'n toplumsal kanunlarnda) birdeiiklik olmaz. Sadeti asra tamak ve sahbelemek mmkn olduu gibi, sril'lemek de mmkndr. Bu tercih, mutluluk veya felke ti, cennet veyakyameti semektir. Dmzdaki yahudiden daha tehlikeli olan, iimizdeki yahudidir. Kalp ve kafam zdaki, el ve dilimizdeki kfrdr dnyamz perian, hiretimizizindan edecek olan. "Ey iman edenler! Siz (nce) kendinize bakn. Siz hidyet zere/doru yolda olunca dallette olan kimseler size zarar veremez." (5/Nis, 105).

Gnllerdeki yahudilie sava iln edip iimizdeki igali k aldrmadan, dtakine tavr almak mmkn deildir.

Yahudi ve Hristiyanlar Taklit, Hak Dini Tahrife Gtrr

Hristiyanlar ve yahdiler, dinlerini daha ok ekonomik sebepten, dnyevleme ve dini geimlerine let etmekten dolay tahrif ettiler. Yahdiler gibi altna tapmak,hristiyan batllar gibi kapitalizmin smr arklarn evirmek, onlara benzemek olduu gibi, hak dini de aynen onlar gibi tahrif etmeye sebep olacaktr. Kuran, bukonuda ok hassas olmamz ger ektiini hatrlatmak iin srarla onlarn yoluna uymamamz emr eder ve onlarn tahrif yoluna nasl girdiklerini ibret almamz iinbelirtir.

"Ey iman edenler, (biliniz ki) hahamlardan (yahudi bilginlerinden) ve (hristiyan) rhiplerden birou insanlarn mallarn btl/haksz yollarla yer ler ve onlar Allah'nyolundan men ederler. Altn ve gm biriktirip de onlar Allah y olunda harcamayanlara hemen ackl bir azab mjdele!" (9/Tevbe, 34) Burada dikkati eken baznoktalar vardr:

Btl yollarla insanlarn mallarn yiyenler, baz din bilginleridir ve bu i iin bu vasflarndan yararlanmaktadrlar. Bu yollarla insanlarn mallarn yemeleri, onlarayn zamanda Allah'n yolundan da uzaklatrmaktadr. Yani bu yolla maln kaybe den insan, yolunu da saptmaktadr. Din adamlarnn bu yola girmelerine sebep,madd ihtiraslardr; altn ve gm, yani para biriktirme arzulardr. Hristiyan ve yahudilerdeki bu anlaylarn taklit edilmesiyle ilgili me hur hadis-i erifihatrlatalm: "Sizden ncekilerin yollarna k ar kar uyacaksnz. Hatta onlar bir keler/srngen deliine girseler, siz de onlarn ark asndan gireceksiniz." Biz, YRaslallah, yahudilerle hristiyanlara m? dedik. "Ya kime (olacak)!?" (Buhr, Enbiy 50, 'tism 14; Mslim, lm 6; bn Mce, Fiten 17; Ahmed bin Hanbel, II/325,327, 336, III/83, 89, 94)

Bu takip ve taklid, Allah'n kitabn kazan konusu yapmada olduuna gre, yahudiler, konumuzla ilgili yet-i kerimeye y egne muhatap olmaktan kmolmaldrlar. Hitap, ayn a nda, takibi kar k ar srdren mslmanlaradr da: "Elinizdekinin (Tevrat'n) asln tasdik edici olarak indirdiime (Kur'an'a) iman edin!Sakn onu inkr edenlerin ilki olmay n! yetlerimi az bir karlk ile satmayn, yalnz Benden korkun. Hakk btl ile kar trmayn, bilip dururken hakk gizlemeyin.Namaz dosdoru kln, zekt hakkyla verin, rk edenlerle beraber rk edin. (Ey bilginler!) Siz Kitab' okuyup gerekleri bildiiniz halde, insanlara iyilii

emrediyor, k endinizi unutuyor musunuz? Aklnz k ullanmayacak msnz?" (2/Bakara, 41-44)

yetleri az bir paha (semen-i kall) karlnda satmak... Hakk btl ile kartrmak... Gerekleri gizlemek... Dosdoru namaz klmamak... Zekt verme mek(paraya hrsl olmak)... Bakasna doruyu emrettii halde, kendini (kendi kar iin) unutmak... Ve bunlarn hepsini Kitab' okuyup dururken yapma k da szkonusu takip ve taklidin tamamlayclarndan saylabilir. (7)

Tahrifin ikinci bir sebebi de, siyasal sebe plerdir. Bu da, yine btl zihniyetlerin ynetim anlaylarn aynen almak ve Allahn hkm yerine, btl ynetimin her eitkurallarna mutlak bir ekilde uymak eklinde olmaktadr. Btl ynetime ve zlim tutlara itaat iin hak din en nemli engel olduu iin din, uydurma tevillerletahrif edilmeye allacak veya hak gizlenecektir. Hakkn rz olduu din, halkn ve tutlarn rz olaca ekilde arptlacaktr ki, bu da dine bidat ve hurfelerin,hatta aka irk unsurlarnn katlmasyla veya baz hakikatlerin rtbas edilip yok saylmasyla gerekleecektir. te dine bu mdhele, atma ve katma, tahrif kavramyla ilgilidir ve hak dine en byk ihnettir.

"Benden sonra birtakm emrler (idareciler) olacaktr. Kim onlarn yalanlarn tasdik eder, yaptklar zulmde kendilerine yardmc olursa benden de ildir. Ben deonlardan deilim. O kimse benim 'havz'mn etrafna yaklaama yacaktr. Kim onlarn yalanlarn tasdik etmez, zulmlerinde onlara yardm etmezse be ndendir. Bende onunla beraberim. Ve o kimse havzmn ke narnda bana ulaacaktr." (Snen-i Tirmiz, 121, hadis no: 2360; Tc Terc. III/106, hadis no: 168)

"Benden sonra, yaknda birtakm sultanlar peydah olur. Kaplarnda fitneler develerin yataklar gibidir. Kimseye bir hayr gstermezler (ellerinden kimse hayrgrmez). Bir ey v erirlerse, ancak onlarn dinlerinden bir tviz kopar arak ve rirler." (Ahmed Ziyddin Gmhnev, Rmzu'l-Ehds, I/302; Tabern, Kebir;Hkim, Mstedrek)

7/31/2019 75-T A H R F

7/11

Snnetin Tahrifi

Snnet, Kurann hayata dnm eklidir. Snnetin kavramsal alan, kitab ve teorik olanla deil; hayat ve pratik olanla ilgilidir. Zaten snnet szlkte allmyol, takip edilen rnek, taklit edilen davran ekli gibi anlamlara gelmektedir. Onun iindir ki Kuran, kendisini deil; Raslullah rnek gsterir (33/Ahzb, 21).

sriloullarnn kendi Kitaplar zerinde yaptklar tahrifatn aynsn bu mmet de hadiste yapmtr. nceki mmetlerin vahyin aydnlk yolundan nasl saptn okiyi bilen Raslullah, onlarn kt snnetlerini takip etmemesi iin bu mmeti tekrar tekrar uyarmtr. zellikle mslman sriloullarnn nasl yahdiletiklerini bummete ibretmiz bir rnek olarak gsteren Allah Rasl, bu mmetin de onlarn yolunu kar kar , adm adm izleyeceini (Buhri, tisam, 14; Mslim, lim 6)bir mcize olarak daha o gnden beyan etmitir. Raslullahn, bu mmetin yahdilemesi konusunda gsterdii hasssiyet, Kurandan kaynaklanmaktadr.Kurann bu konudaki en byk uyars Kitabn arkaya atlmas konusundadr. nk mslman sriloullarn yahdiletiren en byk sebep, Kitaplarn arkayaatarak onun hkmlerini terketmeleridir: Kitap verilenlerden bir grup, Allahn kitabn sanki bilmiyorlarm gibi arka larna attlar. (2/Bakara, 101) Allah,kendilerine kitap verilenlerden onu mutlaka insanlara aklayacaksnz, gizlemeyeceksiniz diye sz a lmt. Fakat onlar verdikler i sz arkalarna a ttlar ve onakarlk bir miktar cret aldlar. (3/l-i mrn, 187)

Vahyin arkaya atlp metrk bir tarih htra haline getirilmesi yalnz Allah'a kar deil; Pey gambere kar da bir hakarettir. mmetinin bu yhudileme almetiniRaslullahn kymette Allah Telya nasl ik yet edecei Kuranda yle ifade edilir: Peygamber der ki: Ya Rabbi, halkm, bu Kuran terkedilmi bir haldebraktlar! (25/Furkan, 30)

Raslullahn kesin emirle Benden bir ey yazmay n. Benden Kuran dnda bir ey yazan hemen onu imha e tsin! (Mslim, Zhd 72; hadis no: 3004; Drim,Mukaddime 42; Ahmed bin Hanbel, 3/12, 21, 39) buyurmas, sahbenin kendi szlerini yazmak iin izin istediklerinde bu istei defaatle reddedip buna izinvermemesi (Dr im, Mukaddime 42, Tirmiz, lim 11) hep bu mmetin Kitab tahrif ederek yahdileecei kor kusu yzndendir.

Snnetin temiz rman bulandrmak iin, onun bir blmn oluturan hadisleri tahrif etmek, en uygun yoldu. sriloullar, tahrife daha ok ekonomik karlaryznden girimilerdi. Mslmanlar ise tahrif iine siyasal karlar yznden bulatlar. lk uydurulan rivye tler, hizip savalarnda kullanlmak iin uyduruldu.rnein Kaderiyye, bu mmetin mecsileridir sz bunlardan biriydi. Raslullahn vefatndan onlarca yl sonra ortaya kan bir mezhep hakknda, Onun azndanyalan uydurmaktan ekinmemilerdi Kaderiyyenin muhlifleri. Tabii Kaderiyye de kar taraf iin uyduruyordu. Mrcie hakknda uydurulan u mevz hadisonlardan biri: Nebi buyurdu ki: Mrcieye yetmi peyga mberin dili lnet okusun! (Badd, el-Fark, s. 190).

Uydurmaclk, sadece kelm mezhepler arasnda kalmyor, fkh mezhepleri de kapsyordu. Mfrit bir Hanef mezhebi mntesibinin uydurduu u sz bunlardanbiri: Allah Rasl buyurdu: mmetimden bir adam kar; Ona Muhammed bin dris (mam fii) denir. O adam, mmetime blisten daha zararldr.Yinemmetimden bir adam kar; ona Eb Hanife (mam zam) denilir. O mmetimin kandilidir. (Zeheb, el-Mzan3/129; Cezer, C miul Usl 1/137).

Uydurmacln en tehlikeli yanlarndan biri, Allahn koyduu haram v e hell snrlarn deitirmekti. sriloullarna mubah olan birok eyi hahamlarn haramkldn Kurandan reniyoruz: Tevrat indirilmeden nce, sril (Yakup Peygamber )in kendisine haram kld eyler dnda sriloullarna btn yiyeceklerhelldi. De ki: Getirip okuyun Tevrat, eer doruysanz! (3/l-i mrn, 93) (Gerekten de sriloullarnn kendilerine ya sak kldklar inek etinin Tevratta hellklndn gryoruz: Levliler, 22/20-30).

Allahn koymad yasaklar koy mak, snnetullaha aykr olduu gibi, ftrata da aykryd. nk, eer vahiy bir konuda yasak k oymamsa elbette bunun birhikmeti vard. Bu hikmet dn kma msa bugn, bugn deilse yarn ke ndini gsterebilirdi. nk din evrenseldi ve getirdii kurallar da btn insanln ihtiyacnkarlayacak apta olmalyd.

Arap rkna has hayat tarzn, giyim stilini, damak zevkini, estetik anlayn din pyesi altnda tm dnyaya dayatmaya ka lkmak, ncelikle dinin deiken ve sbiteler ini birbirine kar trmak demekti. Bu, dinde lub lileme sonucunu doururdu. nk insanlar, ha yat sorunlarn zme de hi gerei yokken yerl i-yersizdin ile kar ka rya getirildiinde, din, kalabalklarn dini olmaktan kp bir sekinler snfnn dini olmaya balyor; ka labalklar ise ar tk dinin deimez deerlerinekar lublileiyordu. Bu, tam sriloullarnn Hz. Msdan sonra dinlerine kar lubli olu serveninin aynsyd.

Dn, tiyatro konusunda konulan snr belirlenmemi y asaklarn ardndan, bugn slm tiyatronun farziyyeti derecesine, dn erkek ocuklarn dahi okulagndermeme ifrtnn ardndan bugn delikanl kzlarn okumas hatrna balarn aversinler canm tefritine, dn vesikalk re smin dahi zarrete binen ancaktecvzinden, bugn Altn Portakala aday hidyet filmlerine, dn telli alglarn haramlndan bugn telli alglarn, yannda dut yemi blble dnd orglar veorkestralar eliinde verilen slm konserlere, dn dinlenmesi haram olan radyodan bugn kurulmas farz olan televizyon istasyonuna kadar bir yn rnek,yukarda vardmz yargy sadece dorulamakla kalmyor, iine dlen kmaz da bir kara mizah halinde gzlerimizin nne seriyor. (8)

sriliyyt

Tahrif ve hadis uydurmacl bahsinde nemli bir konu da sriliyyttr. sriliyyt, nceleri sriloullar kaynakl tm rivye tlere verilen bir isimken, daha sonraslm kltrne (daha dorusu baz mslmanlarn kltrne) girmi tm yabanc kaynakl bilgilerin ortak ismi haline gelmitir. sriliyyt kaynaklarnn bandaTevrt ve onun erhleri gelir.

Uydurma olduu kesin olan sriliyyta kar Raslullahn tavrna u rivyet delildir: Raslullaha elinde sriloullarna ait kitaplardan ki bu kitap, baz hadisrihlerinin zannettii gibi Tevrat deildi, batan sona uydurma rivyetler ieren yahdi szl geleneinin kayna olan Mina adl bir k itapt- biriyle gelen Hz.meri Raslullah azarlamt (Ahmed bin Hanbel, 3/378).

Kurann ve snnetin yaklam esas alnarak sriliyyt, ksmda deerlendirilir: 1- Doruluu tasdik edilen sr iliyyt, 2- Yalan olunduundan emin olunansriliyyt, 3- Doru ya da yalan olduu bilinemeyen sriliyyt. Kuran, Tevratn mihenk tadr. Kurann kabul ettikleri doru, reddettikleri yalan, skt ettikleriise mehuldr. Mehul rivyetler karsnda tavrmzn ne olmas gerektiini Raslullah aklamtr: Kitap ehlini ne yalanlayn, ne de tasdik edin. Deyin ki: Allah'ave Allahn bize ve size indirdii yetlere iman ettik. (Buhr, tism 25, Tevhid 51)

Raslullah, mslmanlara yapt bu tavsiyeyi (her konuda olduu gibi) nce ke ndi tutmu, kitap ehlinin Tevrattan brnice okuyup da Arapaya evirerek

7/31/2019 75-T A H R F

8/11

anlattklar kimi hikyeleri sadece dinlemekle ye tinmitir. Esasen bu hikyeler, asrlardr o blgede oturmakta olan yahdiler tarafndan srekli anlatla anlatla artkblge halknn ortak kltr haline dnmt. Bunlar ierisinde Tevra tta ye r alan bir cmlenin atasz haline gelmii olan kadn, krek /ee kemiindenyaratlmtr sz rnek olarak anlabilir.

Deccl, mehd, kymet a lmetleri gibi birok konuda ynlarca rivye t nakledilir. Birounun asl aratrldnda bunlarn sriliyyttan olduu ortaya kmaktadr.Ancak kimi rv ler mrifetiyle bu rivye tler Raslullahn azndan km gibi nakledilmektedir. (Bu gibi rivyetlerin asl kayna olan Kbul-Ahbar, Vehb binMnebbih gibi kimselerden baz sahbiler da hi rivyet etmilerdir. Bir sahbinin kendisinden sonraki nesle mensup birinden rivy etine uslde tedlis denir.)

te buna benzer senedi sahih, metni illetli bir rivyetin asln aratran bir muhakkikin tesbiti: Zbeyr bin Avvam, hadis rivy et eden bir ada m duydu. Adamhadisi bitirene dek bekleyen Z beyr ona yle dedi: Sen bunu Raslullahtan m duydun? Adam evet dedi. Zbeyr yle dedi: te bu ve benzerleri beniNebden hadis rivyet etmekten soutanlardr. mrme yemin olsun ki, ben bunu Raslden duydum ve bu sylediinde Rasln yanndaydm. Fakat Rasl bu

hadise baladnda biz ona kitap ehlinden bir adamn szn aktardk. Ve sen, evet, duydum diyen kii, sen hadisin ba bittikten sonra geldin ve k itap ehlindenbir adamn anlattklarn Raslullahn hadisinden zannettin. (bnul Cevz, Defu bhetit Tebih, s. 38).

te bu rivyet, baz sahbilerin dahi yahdilere a it birtakm rivyetleri szn bana yetiemedikleri iin Raslullahn sylediini zannederek rivyet e ttiklerinin enilgin delili. Bu gibi rnekler, mteber hadis kaynaklarndaki senedi sahih, lkin metninde sril rivye tler olan hadislere nasl bakmamz ge rektiinigstermektedir. te u hadis de onlardan biri: lm melei Msya gnderildi. Ms ona bir yumruk vurdu ve gzn kard. Melek Rabbine geri dnp dedi ki:

Beni lmek istemeyen bi rine gnde rdin Alla h, gzn geri ide e tti ve buyurdu k i: Dn, eer yaamak istiyorsa elini kzn s rtna koymasn sy le, avucununald her kla ka rlk bir yl ya ar. Ms sordu: Ya Rab, ya sonra? Allah cevaplad: lm! Ms dedi: O zama n imdi gelsin... (Buhri, Ceniz 69)

Szkonusu hadislerden biri de udur: Seyhan, Ceyhan, Frat ve Nil cennet nehirlerindendir. (Mslim, C ennet 26) Bu hadis rivyeti, Tevra ttaki cmlelere okbenzemektedir (Her bakmdan y anl bilgilerle dolu olan Tev rattaki konuyla ilgili cmleler iin bkz. Tek vin, 2/10-14). Kurana aykr olan sriliyyt, tefsirlerde deoka yer alr. sriliyyt, Kuran ve snnet lsne vurularak szgeten gemeden ulu orta kaynak olara k kullanlrsa, gemite olduu gibi bir yn hurfe veyalann mslmanlarn kaynaklarna karmas sonucunu douraca gibi, dinin tahrifini de beraberinde getirir.

ada sriliyyt

Bugn, slm kltr tehdit eden, eski sriliyyt deil; ad sriliyyt olmayan ve ou kimsenin dikkatini ekmeyen ada sriliyyttr. sriliyyt, bizce tahrif kltrn sembolize eden bir isimdir. slm kltrn tahrife ynelen her kltr, isriliyyt kapsamna girer. Bu yzden orta ada slm kltrn istil edenYunan felsefesi de dneminin isriliyytyd. Her yaba nc kltr gibi girdii kltre hem katkda bulundu, hem yozlatrd. Yzyllardr bou bouna tartlan ve

imann ke lmlamas demeye gelen Allahn sfa tlar meselesi, dnyann kadm/hdislii meselesi, hair meselesi, cz l ye tecezz meselesi hep bukltrn slm k ltrne etkisiyle ortaya kan incir ekirdeini doldurmayan meselelerdi.

Bugnn en tehlikeli isriliyyt ada ideolojiler ve sistemlerdir. Marksizm, sosyalizm, venizm, kapitalizm ve Kema lizm birer isriliyyt olduu gibi, pozitivizm,materyalizm, seklarizm ve laisizm gibi felsef ve siyas a kmlar da bugnn slm kltrn ve hatta varln ciddi bir biimde tehdit eden isriliyyttr. Trk-slmclk, slm sol, slm sosyalizmi imdilerde moda olan laik slm da hakkn btlla kartrlarak bir tr dnce irki elde edilen yahdileme vegvurlama temyllerindendir. Bu gibi dnce irklerine fetva tedarik etmekle grev lendirilen resm din adamlar taifesiyle Kur'ann hakka btl kartrp bilebile hakk gizledikleri iin knad yahdilemi din adamlar arasnda garip bir iliki var .

Laisizm, son moda isriliyyt olarak gnmz Trkiye mslmanlar iin ok ciddi bir tehlike olarak hissettirmektedir kendisini. Mslmanca dnme ve y aamafelsefesini kkten tehdit eden laisizm sadece kltrmz deil; imanmz da tehdit etmekte. Kadim/eski isriliyyt, kelimeleri yerlerinden ederek dnceyi tahrif ve hayat tahrip ediyordu. a da isriliyyt olan laisizm ise e yay meneinden, gayesinden ve illetinden ederek dnceyi tahrif ve iman tahrip etmektedir. Buada ilhad modas, hayatla imann arasn ayrara k eyann tabiatna aykr bir k onum almakta, bu modaya ka planlar ise dini vicdanletirerek hristiyanlamaktadrlar. Laisizm, Kurann diliyle saptanlarn yolu, ya ni bir hristiyanlamadr.

Ancak, u bir gerektir ki, isriliyytn ister eski, ister ada olsun tm eitlerinde yahdilerin parma hep olagelmitir. slm kaynaklara girmi kadim isrilrivyetlerin banda deccal ve mehdi haberleri gelirdi. amz yahdileri, tekellerinde tuttuklar basn-yayn ve iletiim aralar vastasyla sper g a d altndainsanlarn zihninde heyl haline getirilen yeni deccal ve mehdiler imal etmektedir. nsanln bilnaltna yerletirilen bu gler, kimi iin korku, kimi iin

umut haline getirilmektedir .

Bugn iletiim organlar sayesinde a da teknoloji muazzam bir hurfe haline getirmektedir. nsanlar makinelerde, onlarda olmay an birtakm gler vehmeder

olmulardr. ada isriliyyt, yazl yetler dndaki yeti de tahrife ynelmitir.

nsann tahrifi: Allahn yetlerinden bir yet olan insan, hem fiziiyle hem metafiziiyle tahrip edilmekte, kitlesel imha silhlaryla bedeni tehdit altndayken, kitleiletiim aralaryla da duygu ve dncesi tahrip ile kar ka rya kalmaktadr.

Olaylarn tahrifi: Yine, Allahn yetlerinden bir yet olan yt- hdist da yahdi kartellerin elinde tuttuu uluslararas medya tarafndan tahrif edilerek insanlarnhaber alma emniyeti katledilmektedir. Olaylar, olduu gibi deil; haberi a ktaranlarn istedii gibi, tahrife urayarak insanlara sunulmaktadr.

Tabiatn tahrifi: Allahn yetlerinden drdncs olan yt- kint, yani tabiat, teknoloji adl canavarn tahrifine uramakta, e kolojik ve biyolojik denge tahripolmaktadr. Allahn kevn yeti olan tabiatn tahribine yol aan bu teknolojik tahrifi de, insanln istikbalini tehdit eden bir tahrif eidi olarak grmek ye rindeolacaktr.

Trkiye gibi pozitivist eitimin tutmad, bunun sonucunda da gen k itlelerde byk bir inan boluu meydana gelen takliti lkelerde imdilerin en modaisriliyyt, yldz falcl, astroloji ve bur falcl, medyumluk gibi sapknlklardr. Bir asra yakn zamandr din olan her eyi yok etmek iin insafszca savaan

resm ideoloji, dinin yerine koyacak bir ey bulamaynca, ortal bu sahte dinler, nazar boncuu, uur totemleri vs. gibi sosyete putlar kaplad. Bu sahte dinlerinpeygamberleri de medyum, astrolog, nmerolog, mneccim ad altnda ortaya kan kimselerdi.

Baz Hurfeci Tahrif Akmlar

7/31/2019 75-T A H R F

9/11

Tahrif konusu ilenirken, rnek olarak gsterilen tahrifi akmlar, hep hicr ilk yz yllk bir dilimden gsterilir. Oysa ki, slm mmeti ierisinde daha sonraortaya kan tahrifi mezhepler, dinde yaptklar tahribat asndan ncekilerden hi de aa deildirler. Bunlarn en nemlileri Bahlik, Kadynlik, Hurfilik,Ebced ve C ifircilik, On dokuzculuk, skendercilik gibi btl mezhep ve a kmlardr.

ran ve Hindistan-Pakistan gibi lkelerde yaygn olduunu grdmz Bahlik ve Kadynliin Trkiye topraklar zerinde pek etkisi olmadn belirtelim.

Hurfeci Tahrif Akmlarndan Hurflik, Ebcedcilik, C ifircilik: nsanlk tarihinde tevhid akdesini bulandran bir yn hurfe eidi olagelmitir. Bunlar bazen aa,rmak, inek, yldz, gne, ate, yer, gk gibi mahhas/somut varlklar olabildii gibi, bazen de peri, gulyabn, dev, hortlak vs. gibi mcerret/soyut tasavvurlarda olabilmektedir. nsann, olmayan bir eyi vehmetmesiyle, eyada olmayan bir gc onda va rm gibi hissetmesi arasnda temelde bir fark yoktur. Bunlarn tmbirer tahriftir, imann tahrifi...

Somut birer varlk olan eyada g v ehmetmekten daha beter bir hurfe olan soyut birer sembol olan harf ve rakamlarda birtakm srlar ve manalar v ehmetmek,insanolunun en eski hurfelerinden biridir. Bu hurfeler, kendisine inanan insanlarda gsterdii etki sayesinde yaygnlamakta, btl da olsa, insann duyularzerindeki basks sonucunda gerekleen birtakm fizik tezhrler, evhaml insanlarn hurfelere inanmasna delil olmaktadr.

Din, her eye gc yeten bir varla (Allah); sihir ise, tabiattaki somut ya da soyut bir gce ynelmektir. Dinin bir cemaati, sihrin ise sadece mterisi vardr.Dinde gnah ve haram anlay varke n, sihirde yoktur. Dinde aklk ve a nlalrlk, sihirde ise kapallk ve gizem esastr. Dinde erdem, itaat ve balanma; sihirdeise menfaat vardr. Sihir, ilh otorite ve ahlk k urallarn dndadr. ddias, tanr(lar) zorlayarak bir ey yaptrmaktr. Sihirbaz, menfaati iin her kutsalkullanmakta bir beis grmez.

Hurflik, tarihin en eski hurfe yntemlerinden biridir. Harfler ve rak amlarla insanlarn duygular zerinde bask kurma, onlar, tabiat st varlklar hareketegeiren birer parola olarak kullanma iinin bir paras olan rakam deerli harf sistemini (ebced, cifir), yahdileen sriloullar sistematik bir biimdekullanmlardr.

Sihirbazlk ve yldz falcl Tevratta yasaklanmasna rame n (bkz. Levililer, 19/26, 31; 20/27; k, 22/18; aya, 47/ 8-14) yahdiler bu ii yapagelmilerdir.Hatta Kabala a d verilen ve ebced hesabna ok benzeyen bir rakamsa l sihir sistemi yahdilere atfedilir. Kurn- Kerim, Hz. Sleymann peygamber deil de;byc olduunu iddia eden yahdileri reddedere k sihrin ilk defa nasl ortaya ktn Bakara sresi, 102. yette bildirir.

Yahdiler, eski alkanlklar gerei hep gizemli e ylerin ardna dyorlar, tabiatta insanla uyum ierisinde yaay an effaf gleri, hasmlarnn aleyhinekullanmann yollarn aryorlard. Ayrca Eb C d hesab diye bilinip Trkeye ebced hesab olarak geen raka m deerli harf sistemiyle, gelecekte vuku bulacakbirtakm olaylar bileceklerini iddia ediyorlard.

slm limleri, ebced sistemine hurfe olarak bakarlar. bn Hacer bu sistemle varlan sonularn btl olduunu, ona itimat etmenin ciz olmadn syler. bnAbbas (r.a.)n da ebced hesabndan insanlar sakndrd ve onu sihrin bir eidi sayarak bu hesabn eriatta yeri y oktur dedii aktarlr (Syti, el-tkan, 3/26).

Cifr, ebced, cmmel v s. gibi adlar ve rilen rakam de erli harf sistemiyle olaylarn zamann, yerini, durumunu, srrn kefetmek iin yaplan bu hurfecilik ilemine hurflik adn verebiliriz. Tarihte bu adla nlenmi b ir ekol de bulunma ktadr. r anl Fazlullah Hurf (. 1394) adl bir eyhin kurduu bu tarikatta, grlmey engleri harekete geirmek ve tabiat st kuvvetleri kullanmak iin birtakm harf, rakam ve ekillere zel a nlamlar yklenir.

On Dokuzculuk; Hem ada, Hem Hurfe: Hurfliin ada bir tezhr de 19culuk akmdr. Amerika da yaam Trk asll bir Msr vatanda olan biyokimyadoktoru Reat Halifenin bilgisayar analizlerine dayanarak icad ettii on dokuz mcizesi, piyasaya ilk srldnde hayli taraftar buldu k endisine. Reat Halifeiddiasn, on dokuz saysnn Kurann kodu olduu tezi zerine k urmutu. Tarihte kan her frka gibi o da delillerini Kurandan getirmeye alyordu. Ama, ondokuz saysnn mcizeliinin ispat yaplrken, Kuranda bu rakamla uyumayan ba z saymlar elde edilince, Kurann baz yetleri (mesel Tevbe sresinin son ikiyeti) inkr edilmeye, bu yetlerin h- Kurana sonradan ilve edildii gibi ok dice bir iftiraya varlyordu. Hurfenin mant, her yer ve her ada ayn.Uydurulan hurfeye uymad diye, hurfeden vazgeilmek yerine yetten vazgeiliyordu. Buna Kurana iman etmek deil; 19a iman etmek derler. Halbukisadece bu iki yetteki kelimeler deil; nice rnekte grld ekilde baz kelimeler yanl saylyor, veya uydurma tevillerle zorlanarak say tutmugsteriliyordu.

En sonunda bu iddialar ortaya atan Reat Halife, azndan baklay kard. O, beklenen peygamberliini iln ediyordu. Reat Halife / Allahn Rasl imzasnatt Allahn Dnyaya Bildirisi balkl bir metin ile peygamberliini dnyaya duyurur v e herkesi k endisine inanmaya dvet eder. B u sapk mtenebb ve ballar,bununla da y etinmeyip baz yetleri tahrif etmekten geri durmazlar. Kurann Allahtan baka kimsenin bilemeyeceini srarla syledii k yametin kopma tarihini,yahdilerin yapt gibi, hurf- mukattaann cifr hesabndaki toplam rakamsal karl olarak iln ederler.

19cular, ok ilgin bir eyi daha yaparlar . Tpk, Kadynlerin ngilizlerin Hindistandaki varln; Bahlerin, yine ngiliz ve Ruslarn randaki smrsnmerlatrd gibi, bunlar da Trkiyede ateizmin taeronluunu yapan Kemalizmin varln merlatrmaya alrlar. Bu sapk dine gre, Kurn- Kerime -h- Muhammedin yveleri diyecek ka dar Kurana dman olan Mustafa Kemal, Kurann kodu olan kutsal 19 rakamyla gelecei haber ve rilen mcizev birmceddiddir. eytan bir hilfete son veren Mustafa Kemal Atatrkn hayatn kuatm bulunan 19 sistemi Fusslet, 53 yetinde belirtilen iaretlerden biridir diyerek (Edip Yksel, Mslman Din Adamlarna 19 Soru, Ozan Y. s. 70) yer yer sahtekrlk der ecesine varan bir arpklkla Atatrkn hayatndaki 19 rakamylailikiyi ortaya atarlar. (9)

Deil hadisleri, tm snneti eytan reti ad altnda acmaszca sprp, ezanda Peygamber Efendimizin adnn anlmasn putperestlik olarak niteleyebilecekkadar modernist ve Kuranc, bilgisayara daya l bir reti gelitirecek kadar yeniliki ve devrimci geinen 19cular da pekl tarihin en mistik hurfe vehezeyanlarndan hi de aa ka lmayan bir hurfenin ve tahrif akmnn mimar olabilmektedirler. Bu durum, bir kez daha gstermitir ki, hurfecilik ve tahrif,hibir zmreye has deildir; bu bir y ahdileme mantdr. Bu manta saplanan insan, kimi zaman snnet, kimi zaman gelenek, kimi zaman da adalk adnayetleri tahrif, dini tahrip edebilmektedir.

skender el-Ekber Tifesi: Kendisini nce mehd, sonra peygam ber iln edip Rislet Nurlar isimli bir de -h- Allah tarafndan kitap indirildiini iddia eden mistikMihrcilerin tahrifi de rasyonalist 19cularn tahrifiyle zde ayndr. te Kurandan sonra dnyaya indirilen Rislet Nurlarndan yetler(!): Onlara aralarndaki

anlamazlklar halletmelerini syle. Hepsi ile ay r ayr toplant tertip et. Sonra D emirel, Erbakan, Trke ve Feyziolu kullarmzla toplan. (Anlamazlk sresi, s.1) Bugn leden sonra Sanayi Bakanlna git. Sonerin sa tarafnda sana ya rdmc kldklarmzdan birini greceksin. Ona bu satrlar gster sana biat edecek. (Mehdi suresi, s. 13) Beni defalarca grdn. Vaktiyle day beyin dt hataya dme. B eni defalarca grdn. Cibrili, Muhammed kulumuzu, kendini de grdn. (Allah Tel, suresi, s. 15-16) Grdn ki sen utuun zaman kimse senin utuunun farkna varmyor. (s. 26) Ey skende el-Ekber hazretleri kulumuz. Evet, senhakiki bir hazretsin. Bozoklu Han bir veli idi ve senin ceddindir, seyyiddir. Sen de seyy idsin, 12. imamsn, son imamsn. (Tayy Mekn suresi, s. 44) Evet, eytansenin voltajna dayanamaz. Dalga uzunluu konusunu sana tekrar y azdracaz. (s. 62)

7/31/2019 75-T A H R F

10/11

Bunlar gibi, batan sona abuk-sabuk cmleler ve hezeya nlarla dolu olan bu kitapk, bir gerei ak seik ortaya koymutur: nsanlar eer sdk peygamberlerinetbi olmazlarsa, onlar arkalarna takacak sahte peygamberler kma ya devam edecektir. Eer iinde phe bulunmayan Allahn vahyi Kurana sarlmazlarsa, bummetin iinden kan ya da kacak olan muharriflerin/tahrif edicilerin elleriyle yazp bu Allahtandr diyerek piyasaya srdrleri ey tan vahiylerin tuzanadeceklerdir.

Muharrifler ve Mceddidler

Tecdd, tahrfin zdddr. Tahrif edileni a slna dndrmeye, tahrip edileni onarmaya, bozulan yapmaya, eskiye ni yenilemeye tecdd, bunu yapana da mceddid denir. Tecdd, sonradan uydurmak de ildir. Aksine tecdd, sonradan uydurulmu eyleri asldan temizlemektir. Bir bidattan arndrma ameliyesidir. Te cdd,kesinlikle reform deildir. Reformda, ze ballk aranmaz. Deforme olmakla tahrif arasnda benzerlik varsa da, bunlarn izlesi iin yaplan reform ile tecdd arasnda mhiyet fark vardr.

Reform, orijinali art komaz. Reformun karl tecdd deil; slahtr. Reformasyon, dzeltme, iyiletirme, daha kullanl hale getirme iidir. Elde deformeolmam bir asl olmadan bir ey reforme edilebilir, ancak elde tahrif olmam bir asl olmadan tecdid gerekletirilemez.

Tarih, mceddidlerle muharrifler arasndaki bitmez tkenmez mcadelenin en byk hididir. Muharrifler, tarih boyunca hep mceddidlere dmanolagelmilerdir. Ekmeini tahriften karan her tahrifi, tecdid yanllarnn amansz dmandr. Bu nedenle de tarihte bir inancn mceddidlerine en ok dmanolanlar, o inanc inkr edenler deil; o inancn tahrif edilmi biimini kabul edenler olmutur.

Ben srilin Tahrifi ile Bu mmetin Tahrifi Arasnda K arlatrma ve Sonu: Tahrif, slm mmetinin yahdileme tehlikesine en ok mruz kald bir temayldr.sriloullar dinlerini tahrif edince; ahlk, sosyal ve siyasal yaplar da tahrip olmutur. Bu mmet de dinini tahrif edince ayn kbete urayara k ahlk, sosyal v esiyasal bir k srecine girmitir. sriloullarnn Tevrata sarlarak ze dnmesi artk mmkn deildir. nk Tevratn muhfazas ben sril bilginlerine

brakld iin asl kaybolacak bir biimde tahrif edilmitir. Ancak mmet-i Muhammedin Kurana sarlarak dinini tecdid etmesi mmkndr. nk Kuran, bizzatAllah tarafndan korunmutur.

sriloullarn tahrife ynelten sebeplerin banda iki ey gelir: Kr taassup ve dnyevleme. Bu mmetin tarihindeki tahrifin sebeplerinin banda da bu iki unsurgelmektedir: Siyaset, mezhep, merep, soy, rk, ulus asabiyeti ve makam-mevki, mal-mlk, serve t-hret ihtiras.

Bu mmetin muharrifleri Kurann metninde tahrifat yapamamlarsa da, onun manasnda tevil, tefsir, nesh, tahsis ad altnda birok tahrifat yapmlar, bunumtebih yetler snrnda da tutmayp muhkem ye tleri dahi mezhep, merep ve politik kavgalarnda silhlarnn ucuna takmaktan ekinmemilerdir.sriloullarnn en nl tahrif biimi olan uydurmacl Kuranda gerekletiremeyenler, snnetin byk bir blmn oluturan hadiste gerekletirmilerdir.

Mslman sriloullarnn yahdilemesinde nasl eski Msr, Yunan, Filistin putperest kltrlerinin etkisi olmusa, bu mmetin yahdileme temaylnesapmasnda da bata isrilliyyt olmak zere Yunan, Roma, Bizans, kadim Trk v e ada B at kltrlerinin tahrip edici etkileri olmutur.

sriloullar ierisinden kp da kendilerine has peygamber ler ve kitaplar ihdas eden sapk gruplarn benzeri bu mmetin ierisinden de kmtr. Bahlik,

Kadyanlik, Hurflik, 19culuk ve skender el-Ekber taifesi bunlardan birka. Bu sapknlklardan birounun ortak yan da bir tr rakam gizemciliine dayal "cifr"ve ebcede ar dknlkleridir.

Hurfe, tarih boyunca tahrifin sonucu olarak ortaya kmtr. Tarihte ve gnmzde din ne kadar tahrif edilirse, hurfe de o ka dar itibar kazanmaktadr.imdilerde toplumumuzda hayli ilgi toplayan medyumlar, tarotular, burular, falclar, bycler, cinciler ve bilumum ada frkler din dman rejiminat boluktan istifadeyle ortaya kmlardr.

Hurfecilik, teden beri sanld gibi yalnzca mistik, geleneksel ve gizemci evrelerin mptel olduu zel bir sapma deil; 19culuk sapknlnda da grldgibi aklc, modern ve bilimci evrelerin de pekl sarlabilecei genel bir sapmadr.

Belam, din limine kar karlan devlet limi tipidir. Her din ve din toplum, kendi ierisinden kard Belamlarn tahrif ve tahribine mruz kalmtr. Bukonuda mmet-i Ms ile mmet-i Muhammedin kaderleri garip bir biimde birbirine benzemektedir.

Tahrif ile tecdid ara sndaki sava, neredey se insanlkla yattr. lk tahrifi eytandr. Tarih boyunca, bir dinin muharrifleri, ayn dinin mceddidlerinin en byk

hasm olagelmitir. Bu ezel kural, bu mmette de bozulmamtr. Gnmzdeki slm mcadelenin iinde olanlar, bu tarih gerein ada tezhrlerinin achtralaryla doludurlar. (10)

Ali nal, Kuranda Temel Kavramlar, s. 86

mil slm Ansiklopedisi, c. 6, s. 92-93

M. slmolu, Yahudileme Temyl, s.176-180

M. Fatih Kesler, Kurn- Kerimde Yahdiler ve Hristiyanlar, s. 216 vd.

M. slmolu, a.g.e. s. 181 vd.

A.g.e. s. 13-14

Faruk Beer, Fkh Pencesinden Fetvlarla ada Hayat, s. 64

M. slmolu, a.g.e. s. 206 vd.

Bu tezler ve bu sahtekrln eletirisiyle ilgili olarak bkz. M. slmolu, Yahdileme Temyl, s. 235-239; Mahmut Topta, K. K erim ve 19 Efsnesi, nklb Y; E.enlikolu, nsanlar da Kay ar, Mektup Y; B. Salam, 19 Meselesi ve Edip Yksele Cevaplar, Tebli Y. ve 19 Meselesini dorulayan ve A tatrk savunan eserolarak bkz. C enk Koray, Kuran-slmiyet, Atatrk ve 19 Mcizesi, Altn Kitaplar Y.)

M. slmolu, a.g.e. s. 212 vd.

7/31/2019 75-T A H R F

11/11

Tahrif Konusunda yet-i Kerimeler

Tevrat, Yahdilerin Tahrifine Uramtr: 2/Bakara, 75, 79, 95, 174; 3/l-i mrn, 65, 78, 93; 4/Nis, 46; 5/Mide, 13, 41-43.

ncil, Hristiyanlarn Tahrifine Uramtr: 3/l-i mrn, 65, 78; 5/Mide, 110.

Konuyla lgili Geni Bilgi Alnabilecek Kaynaklar

1. Fi Zlli'l-Kur'an, Seyyid Kutub, Hikmet Y. c. 1, s. 177-180

2. Hak Dini Kur'an Dili, Elmall Hamdi Yazr, Azim Y. c. 1, s. 327-328

3. Tefhimul Kuran, Mevdudi, nsan Y. c. 1, s. 87-89

4. Hadislerle Kur'an- Kerim Tefsiri, bn Kesir, ar Y. c. 2, s. 390-400

5. El-Cmaiu li-Ahkmil Kuran, mam Kurtub, Burc Y. c. 2, s. 180-191

6. El-Mzan F Tefsril Kuran, Muhammed Hseyin Tabatab, Kevser Y. s. 1, s. 300-301

7. Hulsat'l-Beyan F Tefsri'l-Kur'an, Mehmed Vehbi, dal Neriyat, c. 1, s. 156-159

8. Kuran- Kerim ifa Tefsiri, Mahmut Topta, Canta Y. c. 1, s .157-1619. Mefatihul-Gayb (Tefsir-i Kebir), Fahreddin Razi, Aka Y. c. 3, s. 107-125

10. Min Vahyi'l Kur'an, Muhammed Hseyin Fadlullah, Akademi Y. c. 2, s. 90-92

11. Safvett Tefsir, Muhammed Ali es-Sbn, Ensar Neriyat, c. 1, s. 125-130

12. Kuran Mesaj, Muhammed Esed, aret Y. c. 1, s. 21-23

13. Dvetinin Tefsiri, Seyfuddin el-Muvahhid, Hak Y. c. 1, s. 162-163

14. mil slm Ansiklopedisi, mil Y. c. 6, s. 92-94

15. Kuranda Temel Kavramlar, Ali nal, Krkambar Y. s. 85-86

Yahudileme Temayl, Mustafa slamolu, Denge Y. s. 83-89;176-253

Hristiyanlk zerine Konferanslar, Muhammed Ebu Zehre, Fikir Y. s. 92-95; 129-133

Kurn- Kerimde Yahudiler ve Hristiyanlar, M. Fatih Kesler, T. Diyanet V. Y. s. 188-198; 216-221

Kuran ve Snnete Gre Yahudilik ve Mnafklk, Mustafa zelik, Sabr Y. s. 37-41

Drt ncil, Farkllklar ve elikileri, a ban Kuzgun, ahs Y. s. 148-154; 305-342Kuranda Deiim, Geliim ve Kalite Kavramlar, Ba yraktar Bayra kl, FAV Y. s. 198-200

Tevrat ve ncildeki Tahrifler, mam el-Harameyn el-C veyn, Seha Neriyat

Tevrat, nciller ve Kuran, Maurice Bucaille, D..B. Y.

Kitab- Mukaddes Allah Sz mdr? Ahmed Deedat-E. Yksel, nklab Y.

stHazr ve ynetim panelli siteler Dzenleme V e Tasarm Webhizmetlerim