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EL ANGEL RAPHAEL Y AHARON LA EXPULSION Y LA EXPIACION DE AZAZEL

http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion.htm[10/04/2011 08:11:30 p.m.]

EL ÁNGEL RAPHAEL Y AHARÓNLA EXPULSIÓN Y LA EXPIACIÓN DE AZAZEL.

Por:

Luis Bernardo Palacio AcostaBodhisattwa del

V.M. THOTH-MOISÉS

- Primera Parte -

INTRODUCCIÓN

"Así en los días por venir, cuando el Santo, Bendito Sea,recordará a Su pueblo, a la Comunidad de Israel [de la parte Espiritual], la Shejináh será la primera,en retornar del exilio y se dirigirá a su Casa, pues el santo Templo será primero edificado. El Santo,

Bendito Sea, dirá entonces a la Comunidad de Israel: "Sacúdete del polvo, levántate yestablécete, Oh Jerusalem [los Iniciados Cristificados o Ungidos] " (Isaías LII, 2.) Ella preguntará:

"¿Adónde iré, si mi Casa está destruida, mi Templo quemado con fuego?" Entonces el Santo, BenditoSea [el Anciano de los Días], reconstruirá primero el Templo [Interior, el Templo del Rey Salomón],



restaurará el Santo de los Santuarios, construirá la ciudad de Jerusalem [Espiritual] y lalevantará del polvo; así la Escritura dice: "El Señor reconstruye Jerusalem" primero, y,luego, "Él reúne juntos a los dispersos de Israel" (*) , y después, "que cura el corazón

quebrantado y venda sus heridas" (Salmos CXLVII, 2 y 3.) Y esto es una referencia a la resurrección de los muertos.

Entonces se cumplirá lo que está escrito: "Y Yo pondré mi espíritu en vosotros yharé que sigáis en mis estatutos..." (Ezequiel XXXVI, 27.) Bendito Sea El Señor por siempre."

(El Zohar,Volumen II, Sección "Jayé Sara").

"... Aunque fuera tu pueblo, Israel, como la arena del mar,volverá sólo un resto;..."

(Textos Esenios de Qumrán. 4QPesher Isaías' (4Q161 [4Qpls']) Frag. 1 col.I, y Frag. 2-6 col. Il.)

(*) "... los pueblos..." que "obedecerán" a "Shilóh", de la Profecía de Génesis 49: 10, no se refiere anaciones o países, sino al "Resto" al "Remanente" de unos pocos que están dispersos entre las Gentes

(o "Gentiles"), de "los pueblos" de la Tierra. Como lo dice Sir Isaac Newton:

"... el remanente significa la entera verdadera Iglesia de Dios."(Isaac Newton, "The first Book Concerning the Language

of the Prophets.Chap. V., Sect. III.")

"... un Remanente, unas pocas personas dispersas que Dios ha elegido".(Sir Isaac Newton).

De este "remanente" le habló también nuestro Venerable y Amado Maestro y nuestro Señor Jesús elCristo, el Hijo Unigénito del Padre Celestial Absoluto, a Su Siervo (Servidor) Fiel el hermano

Francisco de Asís:

"Por eso, te digo que no te aflijas tanto; haz bien lo que haces, trabaja bien lo que trabajas, puesYo he plantado la Religión de los hermanos en la Caridad (Amor) perpetua (Perpetuo).

Has de saber que la amo tanto, que, si alguno de los hermanos vuelve a su vómito y muere fuera de laReligión, llamaré a otro para que reciba la corona que le estaba designada a aquél. Y, aun en el caso

de que ese otro no hubiera nacido, haré que nazca."



"Y has de saber que amo de corazón la vida y religión de los hermanos; y tanto la amo, que,aun en la hipótesis de que en la Religión de los hermanos no quedaran más que tres, no la

abandonaré jamás".

"112. Estas palabras confortaron el ánimo del bienaventurado Francisco, que quedaba muy contristadocada vez que tenía noticias de que los hermanos habían dado algún mal ejemplo. Y, aunque no podíaimpedir del todo la tristeza cuando le contaban alguna falta de los hermanos, sin embargo, después

que el Señor le animó con las dichas palabras, las evocaba en su recuerdo y se las repetía a sushermanos."

(De "La Leyenda de Perusa").

Tornando al párrafo inicial, debemos de tener en cuenta que estamos ante Textos cuya Interpretaciónno debe de hacerse literalmente, pues son Textos Esotéricos de "la Sabiduría Oculta". Los eruditos seolvidan de esto, y aunque nos proporcionan abundantes datos, y entre estos, muchos de gran utilidad

para el estudio en el terreno científico exotérico, nada pueden aportar para la Interpretación de laparte Esotérica...

Esotéricamente "Sión", "Israel", "Jerusalem", tienen otros significados.

"Sión" es el "Hombre Verdadero" Interior, el "Adam" Iniciado que ha realizado dentro de sí su propioGénesis Alquímico, por medio de la práctica de

"Los Tres Factores de la Revolución de la Conciencia".

"Israel" es "el Primogénito", "el hijo del Hijo", "el hijo del Hombre", "Moisés-Tiféret", que nace en elcorazón del Iniciado que, por su Trabajo con Los Tres Factores, sale de la esclavitud del Egipto

interior, atraviesa el Mar Rojo de las Pasiones, y entra en el Desierto Iniciático-Esotérico, escogiendo"El Camino Directo" que conduce al "Jubileo" Interior, es decir, a la Encarnación de Bináh la Madre

Divina Kundalini o el Espíritu Santo, la Sagrada Shejináh (Esotéricamente el "Jubileo" son los"Cincuenta días" que "transcurrieron entre el Éxodo y el otorgamiento de la Ley", de la Toráh), a la

Cristificación Total, a la "Jerusalem Interior", para poder proclamar la Liberación o VerdaderaLibertad Total.

"Se ha de notar que esta Tierra Santa -la Shejináh- se llama “el país de Israel”."

http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Los-Tres-Factores-de-la-Revolucion-de-la-Conciencia.htm


http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/El-Camino-Iniciatico-Esoterico-3.htm



(El Zohar, Volumen III, Sección "Vaera").

Porque es en la"Tierra Santa" o "el País de Israel", es decir: en la Sagrada Shejináh, en la Matrona, enla Madre Divina Kundalini Interior, Individual, Particular dentro de cada persona, que puede Nacertodo Verdadero Israelita, es decir, el Hombre Verdadero que, después de haber escogido El CaminoDirecto, Encarna en su corazón, y como una Gracia muy especial del Padre de todas las Luces, del

Anciano de los Días, del Santo Bendito Sea, al Israel o Moisés-Tiphéreth Íntimo, Particular,Individual, el Manas Superior, el Alma Humana, el hijo del Hijo, el hijo del Hombre, el Primogénito,

el Jesús-Cristo Íntimo Particular, Individual...

"... de Dios está escrito: “Dios construyó Jerusalem”, es decir, Vav, que es el hijo,

es construido por Yod Hé, que son el Padre y la Madre. De ahí que se dice: “Y el Señor Dios construyó el lado

que había tomado del Hombre”, es decir, la Columna Central, “y lo trajo al Hombre”, es decir, él trajohacia el lado que había tomado de Hé su doncella, y de ella está dicho: “Y Yo le seré, dijo el Señor,un muro de fuego en su derredor”. Porque el futuro Templo será construido sobre esta roca por las

manos del Santo, Bendito Sea, él perdurará por todas las generaciones. De este Templo está escrito:“Mayor será la gloria de esta última Casa que de la primera”, pues la primera fue construida por las

manos del hombre, pero ésta será construida por las manos del Santo, Bendito Sea...Las palabras:

“Y el Señor Dios construyó el lado” también se pueden aplicar a Moisés, en cuanto él es del lado de Jésed (“Benevolencia”).

“Y él cerró su lugar con carne”: la carne, siendo roja, simboliza Gueburá (“Fuerza”), y,así, en Moisés se combinaban ambas.

“Esta vez hueso de mi hueso y carne de mi carne”: Esto lo dice la Columna Central [Moisés-Tiphéreth, la Letra Vav "V", el Alma Humana] de la

Schejiná [la Matronitha, Guevuráh, la segunda Letra He "H" del Santo Tetragrammatón YHVH, elAlma Divina, la Walkyria], de la doncella prometida, que es como decir: “Yo sé que esto es hueso de

mi hueso y carne de mi carne; así, de seguro se llamará mujer, del reino superior, que es Madre,porque fue

tomada del reino del Padre, que es Yod”. Y lo que acontece con la Columna Central, acontece con





Moisés abajo..."(El Zohar, Volumen I, Sección "Bereschit").

Se habla aquí de la Unidad ("Ejad") de Las Cuatro Letras del Santo Tetragrammatón YHVH:Yod, "Y", es el Padre.

Hé, "H", es la Madre Divina Kundalini, la Shejináh en Su aspecto de La Matrona.Vav, "V", es el hijo, Moisés-Tiphéreth, el Alma Humana, el Cristo Íntimo, Ungido o Mesías.

Hé "H", la segunda Hé, es la Doncella, el Alma Divina, la Matronitha, la Novia-Esposa de Moisés, Su"Hermana" o "Alma Gemela".

Cuando se realizan e Integran estas Cuatro Letras del Santo Tetragrammatón YHVH, llegando a laUnidad ("Ejad"), se logra completamente "El Tikkún" o Restauración de todas las Partes del Ser, (el

Pueblo del Israel Interior), Integradas, Cristificadas y Perfeccionadas en la Unidad del Ser, en laÚnica Ley, que es la Liberación Total. Y esto que sucede Arriba, sucede también Abajo ("Tal como

es Arriba, es Abajo", es decir, en el "Cielo" y en la "Tierra"), con Moisés y Matronitha, y con la"Comunidad" del "Remanente" del Israel de la Parte Espiritual. En otra clave, así sucede también

dentro de todo Iniciado Esoterista que logra la Realización de todas y cada una de las Partes del Serrestituyéndolas a la Unidad, a la Única Ley.

En otra clave o explicación esotérica:

“Sión” y “Jerusalem” simbolizan los dos grados (Fundamento [Yesod] y Reino [Maljut]) en los queentrará el que será circunciso [Casto]. Los tales quedarán en ese tiempo, y el Santo, Bendito Sea, [elAnciano de los Días] renovará el mundo con ellos y se regocijará con ellos. Respecto de ese tiempo

está escrito: “Que la Gloria del Señor permanezca por siempre; que el Señor se regocije en Sus obras”(Salmos CIV, 31.)

(El Zohar, Volumen III, Sección "Beschalaj").

Quienes sean capaces (y "... el que pueda ser capaz de eso, séalo...", Mateo 19: 12.,) de ser Castosverdaderamente, Muriendo "de instante en instante, de momento en momento" a los yoes o defectos

psicológicos en pensamientos, sentimientos y acciones, de practicar el Arcano de la Ciencia y el Artede la Alquimia Sexual en el Matrimonio, y de Sacrificarse Conscientemente por toda la pobre

humanidad doliente, es decir, practicando "Los Tres Factores de la Revolución de la Conciencia", su"Reino" (Maljut) quedará firmemente establecido en "Yesod", y podrá entonces entrar con el




"Rebaño" del Cristo nuestro Señor, en el "Paraíso Terrenal" en la Nueva Tierra de Promisión...

"Y Moisés cuidó el rebaño de Jetró [Melquisedec] su "suegro", el sacerdote de Midián. R. Jiyá citóaquí el versículo: “El Señor es mi pastor, yo no estaré necesitado”. Dijo: Así como el pastor conducelas ovejas a un buen pastizal junto a las fuentes de agua, y las trata cuidadosamente, así está escritorespecto del Pastor celestial, el Santo, Bendito Sea, que “en pastos verdes Él me hace acostar, Él me

lleva a las corrientes que fluyen más plácidamente. Él restaura mi alma”. R. Yose dijo: Un buenpastor mantiene su rebaño en campo abierto y no lo dejará entrar en terreno privado, y así Dios guarda

a Israel [al Iniciado Israelita] en la senda recta [el Camino Directo] y no lo dejará apartarse a laderecha o a la izquierda. R. Yose dijo también: Si un jefe de Israel es un pastor sabio,

voluntariosamente toma sobre sí el yugo [la Pesada Cruz *] del Reino del Cielo y conduce de acuerdocon él su rebaño. Pero si es sabio según su propio engreimiento [si no es Iniciado Esoterista], “hay

más esperanza de un necio que de él” (Proverbios XXXVI. 12.)."(El Zohar, Volumen III, Sección "Shemot".).

(*) "3.- Esa es su propia cruz, que tiene que cargar a cuestas donde vaya,

porque esa cruz no se la puede quitar; lo contrario, cada día más pesada, más tosca, más pesada."

(Carta 936 del 3 de agosto de 1994).

"1.- Esos son los estigmas que más adelante recibiráy eso es muy doloroso, pero nunca hay que quitarse uno esos clavos

sino soportar el dolor como sea."(Carta 1479 del 1ª de noviembre de 1995)

"R. Judá dijo: Moisés era un pastor sabio [Gnóstico, Esoterista] y conocía cómo tratar a su rebaño.Era como David, que “guardaba las ovejas” (I Samuel XVI, II.), y porque era muy sabio y trataba a surebaño con gran consideración y cuidado, Dios lo hizo rey sobre todo Israel. ¿Por qué Moisés cuidabaovejas y no bueyes? R. Judá dijo: A los Israelitas se los llama Ovejas, como está dicho: “Y vosotros,Mis Ovejas, las Ovejas de Mi pastizal, sois Hombres [Adam]” [*] (Ezequiel XXXIV, 31.), y, luego,

“Como el rebaño de cosas santas, como el rebaño de Jerusalem [el Adam Superior, Celestial,]”(Ezequiel XXXVI, 38.) Así como la oveja sacrificada en el altar se vuelve un medio de propiciación


http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/documentos/carta-936-3-agosto-1994.htm

http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/documentos/carta_1479_noviembre_1995...htm



capacitando al sacrificador para heredar el mundo por venir, así Israel capacita a su Jefe, si es unBuen Pastor, para heredar el mundo por venir. Así como el Pastor guarda con especial cuidado losCorderos recién nacidos [los Iniciados Hombres-Verdaderos que encarnan al "Cordero" Íntimo, al

Cristo, Mesías o Ungido Íntimo] y los lleva en su seno o los conduce suavemente [guiándolos "en elCamino de su corazón"...] ante su Madre [ante su Madre Divina Kundalini o Shejináh Íntima,

Individual, Interior, Particular] y es con ellos compasivo, así el Pastor de Israel debe ser compasivo,y no cruel. Así Moisés dijo: “Tú me dices, llévalos en tu seno” [Guíalos "en el Camino de tu

corazón"...] (Números XI 12.)."

(*) ["Los "Hombres de Verdad" (los Hombres Verdaderos) sondel lado de Yaacov, que es Tiféret que se vuelve Dáat,..."

(Sepher haZóhar, Parashát Pinjas, Tomo II, 329).]

"Así como el buen pastor salva las ovejas de lobos y leones así el buen pastor de los israelitas lossalva de las naciones paganas [las Gentes, los "Gentiles", que viven en la línea horizontal de la vida,en la esclavitud de las pasiones del Egipto interior...], del juicio aquí abajo y del juicio arriba y los

prepara para la vida del mundo por venir. Exactamente un pastor así fiel fue Moisés, y el Santo,Bendito Sea, previó que él pastorearía a Israel como pastoreó al rebaño de Jetró [Melquisedec], a los

varones según lo requerían y a las hembras igualmente de acuerdo a sus necesidades. Más aún,Moisés “guardó el rebaño de Jetró” no sus propias ovejas, aunque hubo de tener algunas, porquecomo lo observó R. Yosé, “Jetró [el Gurú o Maestro] fue un Hombre Rico y, seguramente, debió

haber dado a su "yerno" [a su Discípulo] ovejas y ganado”. Sin embargo, no guardó [solamente] suspropias ovejas [sino también las de Jetro], porque entonces la gente habría dicho “las trata tan bien

porque son suyas”. Aunque Jetró fue un “sacerdote de Midián”... porque fue bondadoso con Moisés,éste le sirvió bien y cuidó su rebaño con la debida atención en pastizal bueno y nutritivo."

(El Zohar, Volumen III, Sección "Shemot".)

- I -



EL ÁNGEL RAPHAEL, AHARÓN, Y LA EXPULSIÓN Y EXPIACIÓN DE AZAZEL

En el trabajo publicado anteriormente, titulado: "El Ángel Raphael, Sandalphón y el Profeta Elías",hemos escrito en un estudio erudito y esotérico, que el Profeta Elías es el Ángel Sandalphón y el

Ángel Raphael. Es decir, un solo Ángel con nombres diferentes, el Profeta Elías, de quien está escrito:

"... La resurrección de los muertos viene a través de Elías de bendita memoria." [Talmud de Babilonia, Tratado Sotah... 49b...].

El "Libro 1 de Henoc" dice que El Señor le ordenó al Ángel Rafael arrojar [expulsar] a Azazel "a latiniebla", al "desierto", y después de haberlo expulsado, Dios le ordenó que lo cubriera "de tinieblas...

"Y dijo también el Señor a Rafael:"

"- Encadena a Azazel de manos y pies y arrójalo a la tiniebla, hiende el desierto que hay en Dudael yarrójalo allí. Echa sobre él piedras ásperas y agudas y cúbrelo de tinieblas; permanezca allí

eternamente; cubre su rostro, que no vea la luz, y en el gran día del juicio sea enviado al fuego..." (Libro 1 de Henoc, 10. 4-6).

La expulsión y expiación de Azazel, ordenada por Dios al Ángel Raphael, tiene su nexo, su paralelo,con el rito expiatorio que el sumo sacerdote Aharón realiza sobre el Macho Cabrío "por Azazel" y

después de confesar por escrito, sobre Azazel "todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas susrebeliones y todos sus pecados", lo expulsa al desierto, cargando sobre él todo el lastre de afrenta, de

oprobio y de ignominia, a expiar por "todas las iniquidades" del pueblo de Israel.

YHVH le habla a Moisés para que le diga a Aharón:

“Y de la congregación de los hijos de Israel tomará dos machos cabríos para expiación,…” (16: 5)

“Después tomará (Aharón) los dos machos cabríos y los presentará delante de YHVH, a la puerta del

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tabernáculo de reunión.”

“Y echará suertes Aharón sobre los dos machos cabríos; una suerte por Adonay, y otra suerte porAzazel.”

“Y hará traer Aharón el macho cabrío sobre el cual cayere la suerte por Adonay, y lo ofrecerá enexpiación.”

“Mas el macho cabrío sobre el cual cayere la suerte por Azazel, lo presentará vivo delante de YHVHpara hacer la reconciliación sobre él, para enviarlo a Azazel al desierto.” (16: 7-10).

“Después degollará el macho cabrío en expiación por el pecado del pueblo de Israel, y llevará lasangre detrás del velo adentro y hará de la sangre como hizo con la sangre del becerro, y la esparcirá

sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio.” (16: 15).

“Cuando hubiere acabado de expiar el santuario y el tabernáculo de reunión y el altar, hará traer elmacho cabrío vivo:”

“Y pondrá Aharón sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todaslas iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, poniéndolos así sobre

la cabeza del macho cabrío, y lo enviará al desierto por mano de un hombre destinado para esto.”

“Y aquel macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejará ir elmacho cabrío por el desierto.” (Levítico, 16: 20-22).

El Ángel Raphael y el Sumo Sacerdote Aharón, cumplen idéntica función: el primero con el propioAzazel, y el segundo con la Víctima propiciatoria para Azazel...

El rito expiatorio de Levítico 16, realizado por el sumo sacerdote Aharón sobre la cabeza de lavíctima propiciatoria para Azazel, es una prefiguración de la expiación en el final de los tiempos,

sobre el propio Azazel, realizada en el final como al principio, por el Ángel Raphael...



- II -

AHARÓN, NADAV Y ABIHU, PINJAS, ELÍAS, ELISEO Y EL PROFETA ZACARÍAS.

Isaac Luria en “Las Puertas de la Reencarnación”, “Introducción Treinta y Tres”, explica que en elProfeta Zacarías estaban encarnadas las Almas de Aharón y de Nadav y Abihú. Mas es necesario,

transcribir primero, algunos párrafos anteriores de esta Obra, que explican las causas que originaronesta serie de expiatorias reencarnaciones del Alma, o mejor, de las Almas encarnadas en el Sumo

Sacerdote Aharón el "Hermano" del Profeta Moisés:

NADAV Y ABIHU

"Cuando Nadav y Avihu nacieron en este mundo, el Tikkún [restauración] para la raíz [origenespiritual] de Kaín empezó, el segundo y superior nivel de la raíz [Espiritual] de Adam HaRishon [el

Hombre Primordial]." (“Las Puertas de la Reencarnación”, “Introducción Veintisiete”, de Isaac Luria).

“Éste, de hecho, es el asunto de Nadav y Avihu que reencarnó muchas veces, como se explicó en lasentencia, “Deja que haya el doble de tu espíritu para mí" (II Reyes 2:9). Porque en el principio

Nadav y Avihu estaban en Elías, y después de eso en Eliseo, a partir de otro gilgulim [reencarnación].



En otros términos, el “doble espíritu" era Nadav y Avihu que Eliseo quiso heredar de Elías.” (“Las Puertas de la Reencarnación”, “Introducción Decimocuarta”, de Isaac Luria ).

AHARÓN, NADAV, ABIHU Y ZACARÍAS

"... , Aharón volvió y reencarnó en Uriah [Urías] (1*) el sacerdote de Kiryat Yearim que fue matadopor el rey Yehokim. A través de esto [con el Karma de su muerte], él fue perdonado por la muerte por

la que él era culpable como resultado del becerro. Sin embargo, Nadav y Avihu tambiénreencarnaron con él en Urías el Sacerdote como un gilgul [reencarnación] real, puesto que ellos

murieron debido a él, como hemos dicho en la sentencia, "Dios se puso muy enojado con Aharón paradestruirlo" (Devarim 9:20). Por consiguiente Uriah (álef-raish-yud-heh) fue llamado después Aharón

(álef-heh-raish-nun); sus nombres son similares y los dos eran sacerdotes. Además, aunque él[Aharón] fue rectificado cuando Uriah fue muerto [como resultado del Karma anterior], puestoque él fue la causa de que sus hijos Nadav y Avihu reencarnaran y fueran matados debido a él [por su

pecado], por consiguiente él necesitó reencarnarse después en Zacarías el profeta y sacerdote, elcompañero de Haggeo (2*) y Malaquías. Nadav y Avihu reencarnaron con él como un gilgul

[reencarnación] real. Así, Urías el Sacerdote que vino a rectificar el pecado de Aharón fue llamado"sacerdote", para aludir a Aharón el primer sacerdote. Sin embargo, Zacarías vino por el propósito de Nadav y Avihu, y por consiguiente no se llamó el "sacerdote" aunque él era uno, como está dicho, "yo

elegí testigo fiel" para mí a Urías el Sacerdote y Zacarías el hijo de Yeberechiah" (Isaías 8:2). Haytambién otra alusión, con respecto a Urías, él no mencionó al "hijo de", aunque lo hace con respecto a

Zacarías. Esto es para aludir al hecho que Urías era el padre y Zacarías era el hijo, es decir, queNadav y Avihu, sus hijos (los hijos de Aharón) eran las almas principales en Zacarías. Por

consiguiente, ellos se llaman "testigos fieles” porque ambos [Nadav y Abihú] son un Nefesh [unasola Alma] como se ha mencionado, y cada uno de ellos fueron reencarnaciones de dos "testigos", un

aspecto de Aharón y un aspecto de sus dos hijos."(“Las Puertas de la Reencarnación”, “Introducción Treinta y Tres”, de Isaac Luria.)

(1*) "20 Hubo también un hombre que profetizaba en nombre de YHVH, Urías, hijo de Semaías de Chîriath-jearim, el cual profetizó contra esta ciudad

y contra esta tierra, conforme á todas las palabras de Jeremías:21 Y oyó sus palabras el rey Joacim, y todos sus grandes, y todos sus príncipes,

y el rey procuró de matarle; lo cual entendiendo Urías, tuvo temor, y huyó, y metióse en Egipto:22 Y el rey Joacim envió hombres á Egipto, á Elnathán hijo de Acbor, y otros hombres con él, á Egipto;

23 Los cuales sacaron á Urías de Egipto,



y lo trajeron al rey Joacim, é hiriólo á cuchillo, y echó su cuerpo en los sepulcros del vulgo." (Jeremías, 26: 20-23).

(2*) ("... Y Yo daré el poder a mis dos Testigos y ellos profetizarán 1260 días, que es todo el tiempo en que los Gentiles pisotean la Ciudad santa.

Éstos son los dos olivos y los dos candeleros que están ante el Dios de la tierra. En el primer Templo había siete candeleros representando a las siete iglesias de Asia:

en el segundo hay dos Candeleros para representar dos iglesias aquí llamadas los dos testigos.

Éstos son llamados los dos Profetas en referencia a Haggeo y Zacarías

que profetizaron en el tiempo de la construcción del segundo templo. Son también llamados testigos porque es la tarea de los profetas testimoniar contra los hombres malvados

(2 Cron. 24.19.) y olivos en referencia a los dos Olivos que Zacarías describe en el segundo templo (Zac 4.)"

- Sir Isaac Newton: The First Book Concerning the Language of the Prophets. Chap. III The Prophesy of opening the sealed Book & of sounding the Trumpets described.")

"Por lo tanto, Urías también profetizó sobre los castigos puesto que él hubo de ser matado [por elKarma de reencarnaciones anteriores]. Sin embargo, Zacarías [en quien estaban Reencarnados unAspecto de Aharón y las Almas de Nadav y Abihu] profetizó acerca de tiempos de consuelo y de la

construcción del Segundo Templo, como se encuentra en su libro." (“Las Puertas de la Reencarnación”, “Introducción Treinta y Tres”, de Isaac Luria.)

LAS CUATRO ALMAS ENCARNADAS EN PINJAS

“Así nosotros hallamos que cuatro niveles estaban en Pinjas. El primero era el del Nefesh [Alma] dePinjas con que él nació, una sola alma aunque era la combinación de dos gotas [de Almas], una deJosé [el hijo de Jacob] y una de Jetro [El "Suegro" de Moisés]. El segundo nivel era el Nefesh de

Nadav y Avihu que vinieron b'sod ibur [la espiritual "impregnación" del alma de una persona justadentro de una persona en vida para asistirla espiritualmente], y también fueron llamados "un alma",

como es conocido del Zohar. Nadav y Avihu eran dos miembros de un cuerpo (Acharei Mos

57b). El tercero era un Nefesh llamado "Elías el Tisbita" de la raíz de Gad, y el cuarto nivel era"Elías" de la raíz de Benjamín. Éste, entonces, es el secreto de lo que Chazal [un acrónimo para

referirse a los sabios del Talmud y de la literatura de los Rabinos] escribió: Michael en uno... Elías en cuatro." Entienda esto.

Es decir, los "cuatro" se refieren a las cuatro almas de Pinjas que llegaron a ser Elías.”



(“Las Puertas de la Reencarnación”, “Introducción Treinta y Dos”, de Isaac Luria.)

En El Zohar, Moisés "El Pastor Fiel", dice de Phinees o de Pinjás, lo siguiente:"... dado que Eliáhu (Elías) es Pinjás, el cual era Celoso de la Alianza, uno debe establecer nuevas e

importantes interpretaciones acerca de él... Eliáhu (Elías),... estaba encarnado en Pinjás,

de quien se ha dicho "Celosamente he sido celoso." (1 Reyes, 19:10)..." Esto se refiere a dos formasde Celo, uno por el Nombre Celestial de Dios, el Yesod de Zeir Anpín, y el Otro por el Nombre

Inferior de Dios, el Todo Poderoso, Metratón Shaddai. Y es por esto que él hizo dos juramentos porlos Dos Celos y Dos Veces está escrito: No, no". (El Zohar, "Parashát Pinjas", Tomo I, 36).

Queda, pues, Documentado, con una Interpretación Verdadera del Propio Pastor Fiel, el ProfetaMoisés, contenida en la Obra Esotérica de "El Zohar", que Phineés o Pinjas compañero "de trabajo"

"desde tiempo atrás", "compañeros muy antiguos" con el Profeta Moisés, fue el Bodhisattwa delProfeta Elías Reencarnado en la Época del Éxodo... Y que ahora, al reencontrarnos en estos Tiempos

del Fin "...estamos escalando otra vez las posesiones que poseíamos en aquella época..."

Esotéricamente, también ha quedado registrada la Interpretación Verdadera, de que el Alma delprofeta Elías, en aquella antigua época del Éxodo, estaba Encarnada... en varios Cuerpos o Vehículos

Humanos... Así está Escrito con palabras de Verdad, en El Zohar:

"... El Rabí Aba, dijo: ... Venid y ved: ... Pinjas tiene una existencia perfecta ante el Rey Santo ynunca perecerá en el mundo. Y por esto estaba sin pecado por lo que hizo en Peon (ver Números, 25:1-3). Porque nunca se pierde nada de la santidad del mundo. "O ¿dónde fueron destruidos los rectos?"Esto se refiere a Nadab y Abihú, que no fueron cortados del mundo porque sus Almas transmigraron a

Pinjas, quien puso remedio a los resultados de sus pecados anteriores..."(El Zohar, "Parashát Pinjas", Tomo I, 35d.)

"73) Cuando Pinjas tuvo celo de la Santa Alianza y fue entre las multitudes y levantó a los adúlteros apunta de espada a la vista de todo Israel, él vio a la Tribu de Shimón que venía hacia él en grannúmero, y el Alma de Pinjas huyó de él, presa del temor. Entonces, las Dos Almas que estaban

desnudas, esto es, las Almas de Nadab y Abihú, se acercaron al Alma de Pinjas y se unieron a Ella, yluego Su Alma regresó a Él. Así, junto con las Otras Dos (Almas) su Alma lo sustentó y él ganó el



derecho al sacerdocio, para el cual no era apto anteriormente, en lugar de Nadab y Abihú."

"74) Y acerca de esto está escrito: "Recuerda, te lo ruego, ¿qué inocente pereció?" (Job, 4: 7) Esto fuedicho acerca de Pinjas, quien no pereció y no perdió su Alma cuando ésta huyó de él. El mismo verso

continúa: "¿O dónde fueron destruidos los rectos?" Esto ser refiere a los hijos de Aarón, Nadab yAbihú, quienes regresaron al mundo al transmigrar a Pinjas y remediaron lo que habían perdido en

vida, esto es, el Tikkún [Rectificación, Restauración] de la Alianza [la verdadera Castidad Total]. Espor esto que la palabra ben (el hijo de) se utiliza dos veces en relación a Pinjas: "Pinjas, el hijo de

Eleazar, el hijo de Aarón" (Números, 25: 11), enseñándonos acerca de las Dos Almas quetransmigraron a él, es decir, los hijos de Aarón. Así, ben Eleazar (el hijo de Eleazar) se refiere a

Pinjas, y ben Aarón (el hijo de Aarón) se refiere a Nadab y Abihú."(El Zohar, "Parashát Pinjas", Tomo I, 73, 74).

"El ibur [ayuda para la rectificación del alma] de Nadav y Avihu fue dado a Eliseo el Profeta, b'sodibur, cuando él (Elías) ascendió al Cielo. Éste es el secreto de lo que Eliseo pidió, "Por favor, pueda

tanto como dos veces de tu espíritu ser mío" (I Melachim 2:9). En "Sefer HaKanah" se dice: dosveces como mucho- que era Nadav y Avihu."

"Ese es el "por favor" (Hebreo: nun-álef) que él agregó, que es hecho de las primeras letras de"Nadav" y "Avihu, " - ellos eran la “doble porción" que se agregó al Ruach [Espíritu] de Elías."

"También, las primeras letras de “Por favor, pueda dos veces como mucho tu espíritu ser mío" (nun-peh-shin-baisaleph) deletrea "Nefesh bah" ("Nefesh viene"), es decir, Nadav y Avihu que eran elnivel del Nefesh de Atzilus de Adam HaRishon, que había venido a él cuando él había “matado” a

Zimri."(Zimri "hijo de Salu, jefe de una familia de la tribu de Simeón", muerto con la Madianita por la lanza

de Phinees o Pinjas". Números 25: 14).

"Dámelos a mí", (Eliseo estaba diciendo). Eliseo era de la raíz de Chanoch [Henoc] llamado"Mattatron" [Metatrón], que era del lado de la Neshamah de Atzilus [Alma de Kether] llamado el"Zehira Ila'a [Brillo Superior] de Adam HaRishon." [El Adam Primordial]. Por consiguiente, él

necesitó tomar el Nefesh [Alma] de Nadav y Avihu que era el Nefesh del Zehira Ila'a de Adam queestaba en Elías. Puesto que Elías merecía el Ruach del Zehira Ila'a como mencioné antes, él [Eliseo]



dijo por consiguiente, [a Elías] "tu Ruach [Espíritu] sea mío."(“Las Puertas de la Reencarnación”, “Introducción Treinta y Dos”, de Isaac Luria.)

"Con respecto a Elías, mi Maestro [Isaac Luria, el Maestro de Hayim Vital] dijo que a él se alude enla sentencia, "Si [uno es arrastrado] a los burladores, él se mofará; pero si al humilde, él encontrará elfavor" (Mishlei 3:34), pues las letras iniciales deletrean "Eliyahu chai " ("Elías vive"). El Zohar dice(Ray"ah Mehemna, Bereishis 25b; 253) que igual aunque Moisés nuestro Rabino era el Maestro detodo Israel, su intérprete era Aharón el Sacerdote, como él dice, "Él será una boca para ti" (Shemos

4:16), puesto que Moisés tenía una "boca pesada" " y la "lengua pesada."

[Esto es simbólico, y significa que su "Voz" no tenía "Expresión"; o sea, no era escuchada, porquedesde la expulsión de Egipto por los Jueces del Karma al desierto como una víctima propiciatoria,

Moisés (no obstante ser ya un Iniciado de "La Segunda Montaña"...), era considerado, por losIsraelitas y por los Egipcios, como un paria, un perdido... "golpeado por Dios y abatido"].

"En el "Fin de los Días" en la generación del Mesías, Moisés volverá para enseñar Torah a Israel ytodavía será de "labios incircuncisos". Sin embargo, Elías que estará "chai" [vivo] será su intérprete, y

éste es el secreto de la sentencia, "Pinjas el hijo de Eleazar el hijo de Aharón HaKohen [ElSacerdote]" (Bamidbar 25:11). Esto es como está escrito, "Si [uno es arrastrado] a los mofadores, él

se mofará" (Mishlei 4:37): cuando ellos necesitarán un intérprete para Moisés, Elías que estará "chai"[vivo, reencarnado] traducirá y será el Intérprete de Moisés. La palabra "hazmerreír" también puede

significar Intérprete; Pinjas vino a ser Elías."(“Las Puertas de la Reencarnación”, "Introducción Treinta y seis", de Isaac Luria.)

"Una vez, cuando yo [Hayim Vital] estaba sentado con mi Maestro [Isaac Luria] después del día de lacomida en Shabbos, yo lo presioné para que me dijera qué altura había alcanzado mi alma y [cuál es]su raíz. Él mencionó la sentencia, "Si (uno es arrastrado) a los mofadores, él se mofará, pero (si uno

es arrastrado) al humilde él encontrará favor" (Mishlei 3:34). Yo lo presioné a que me explicara esto,y él me dijo que las letras iniciales de este verso son "Eliyah Chai. [Elías Vivo, Reencarnado]".

"En Rayah Mehemna ["El Pastor Fiel"] se dice que Aharón el Sacerdote era el intérprete para Moisés,el Maestro de todo Israel, como él dice, "él será su boca" (Shemos 4:16), puesto que Moisés teníadificultad hablando. En el tiempo del Mesías, Moisés volverá en un gilgul [Reencarnación] y de



nuevo enseña Torah a todo Israel, y de nuevo él será de labios" "incircuncisos..."(“Las Puertas de la Reencarnación”, "Introducción Treinta y ocho", de Isaac Luria.)

[Es decir, se repite todo igualito, es expulsado, y su "Voz" no tiene "Expresión", no lo quisieronescuchar, y solamente por medio de la Autoridad Esotérica del Nuevo Aharón, esta vez el Profeta

Elías Reencarnado, es que comienza a ser escuchado... En estos tiempos de "la Última Generación",la "Voz" con "Expresión" de Aharón, son las Cartas de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú,

el Profeta Elías Reencarnado, en las cuales presenta a su Antiguo Compañero, ante [Egipto] laHumanidad y ante el "Pueblo" que fue llamado a ser el Verdadero Pueblo de Israel (un remanente)

de la parte Espiritual...].

["Y el Mayab de los Andes sea pues la cuna de la nueva civilización."]

[De ello nos da Testimonio también la Palabra Verdadera de Nuestro Venerable y Amado MaestroRabolú, el Profeta Elías Reencarnado, en una entrevista del día, "26 de Octubre de 1985", estando

con el Maestro mi persona, mi Esposa y nuestro Hijo, en la Sierra Nevada de Santa Marta,Colombia.]

["En realidad, aquí Latinoamérica, o sea los Andes, está llamado a la Cuna de la Civilización,

o sea de la parte Espiritual,

está llamado a cumplir una Gran Misión, como lo cumplió, éste…, en Israel, por allá por todo esto, en Egipto…"

Interlocutor:

"¡Ah!, sí, Israel por Egipto, Moisés y todos Ellos…"

Respuesta del Maestro:

"Ellos… Ahora le tocó aquí a Latinoamérica; por eso es que debemos todo mundo, los que entramos a este

Conocimiento hacer grandes esfuerzos por el mejoramiento de nosotros y por impartir la Enseñanza



lo más correcta que se pueda."

(Nota: Obsérvese cómo nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú identifica al Pueblo del"Movimiento Gnóstico", con la parte Espiritual del "Pueblo de Israel" del Antiguo Egipto... Y con la

Misión que "por allá en Egipto...", cumplió, y que por estos tiempos "está llamado" a cumplirMoisés... y "Ellos"... Es por ello, que muchos años después (cerca de diez años), Nuestro Venerable y

Amado Maestro Rabolú me escribe diciéndome y repitiéndome casi las mismas Palabras:"… Sí señor, usted

está llamado a cumplir una gran misión…"… Más adelante sabrá usted su misión que le corresponde…"

(Carta "312" del "2 de marzo de 1995")]

"... Sin embargo, esta vez su Intérprete será Elías que vivirá de nuevo. Realmente, él es Pinjas hijo de Eleazar hijo de Aharón HaKohen [El Sacerdote], el hermano de

Moisés nuestro Rabino. Esto es lo que significa, "Si (uno es arrastrado) a los mofadores, él se mofará,pero (si uno es arrastrado) al humilde él encontrará favor", es decir, a los intérpretes..."

"Un juego [de palabras] en el hebreo "mofadores" que también puede querer decir "intérpretes..." Porque, cuando Moisés nuestro Rabino necesitará un Intérprete, Elías, estará vivo y

será Intérprete para él. Él no quiso explicarme esto más allá a mí, o cómo se conectó al "argumento"original. Un día él me dijo que mientras él todavía estaba orando, que yo veía un ángel cara a cara y

hablé con él. Yo lo presioné a decirme su nombre y él dijo que sería Elías..."(“Las Puertas de la Reencarnación”, "Introducción Treinta y ocho", de Isaac Luria.)

Los anteriores Textos de las enseñanzas que Isaac Luria (una Reencarnación del Alma del ProfetaMoisés) le diera a su Discípulo Hayim Vital (una Reencarnación del Alma del Profeta Elías), dejanclaramente explicado que el Profeta Elías y el Profeta Moisés aparecen Reencarnados en el final de

los tiempos, en los tiempos del fin. Explican también que el Profeta Elías será para el Profeta MoisésReencarnado, como lo fue Aharón su "Hermano" y compañero muy antiguo... en los tiempos del

éxodo del pueblo de Israel.

De estos Tiempos, y "como en el tiempo pasado", "como en los días de la salida de Egipto", es decir"en el presente" como en el "pasado" "en aquella época", nos dice Nuestro Venerable y Amado

http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/documentos/carta_312_2_marzo_1995.html



Maestro Rabolú (el Profeta Elías Reencarnado, el Nuevo Aharón) en algunas de las aproximadamenteCien Cartas que nos Escribió:

"... Esos son los vínculos que tenemos del pasado y que en el presente los tenemos también, que hayarmonía entre nosotros y la lucha la seguimos adelante. No hay que desmayar."

(Carta 1479 del 1° de noviembre de 1995).

"... eso indica que a uno lo traicionan pero siempre tiene un bastón, un compañero que lo acompaña auno para toda parte o nos acompañamos en esta lucha. No importan las traiciones."

"En cuanto a sus experiencias, eso está muy claro, que somos compañeros muy antiguos y que estamos escalando otra vez las posesiones que poseíamos en aquella época. De modo, pues, queadelante con la muerte, muerte y más muerte, instante en instante, momento en momento; no hay que

perder un instante, que por medio de la muerte vienen los nacimientos, vienen los premios y así váuno ascendiendo poco a poco por las montañas."

(Carta 1693 del 14 de diciembre de 1995).

Aharón, fue el "Intérprete" que presentó al Profeta Moisés ante los hijos de Israel y ante la corte delFaraón de Egipto. Mas también el Sacerdote Aharón, realizó el ritual de la Víctima Propiciatoria

"para Azazel"...

En estos tiempos del fin, el Profeta Elías Reencarnado (Sandalphón o Raphael), realiza estas mismasfunciones de Aharón:

Es el Sacerdote que realiza la confesión de los pecados del Pueblo de Israel sobre el propio Azazel yluego lo Expulsa al desierto, cargándolo con la afrenta y la ignominia de su propio Karma y con

"todos los pecados" del Pueblo que fue llamado a ser el Pueblo del Israel "de la parte Espiritual"...Pero después de la Expulsión y de la Expiación, el Bodhisattwa de Azazel o del Rey Salomón, se

Levanta para poder cumplir "una gran misión"...

Mas es asimismo la Autoridad Esotérica que puede Expresarse ante el "Pueblo" llamado a ser unVerdadero Pueblo de Israel de la parte Espiritual, presentando a su "Hermano" Moisés, ("compañeros

muy antiguos" y de siempre, por medio de las Cartas que el Maestro le escribió a su discípulo), al

http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/documentos/carta_1479_noviembre_1995...htm

http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/documentos/carta-1693-diciembre-1995.htm



"aparecer verdaderamente aquel que los va a guiar", como el Guía del Pueblo de Israel de la parteEspiritual...

- III -

"EL SIERVO" DE YHVH

"El Siervo" de YHVH, ha de entenderse en el sentido de "Servidor", tanto en su interpretación de"Iglesia", "Asamblea", "Congregación" o "Comunidad", como en su interpretación "Individual".

Como "Comunidad", es un "Remanente" de algunas Almas de entre toda la Humanidad, que por estarviviendo realmente la Sabiduría Esotérica de la Sagrada Toráh, se elevan, interiormente, al grado o

nivel del Pueblo de Israel de la parte Espiritual.

Como "Individuo" es el Iniciado Elegido y Ungido por Dios para reunir a Su Rebaño y Expiar por él,en el cumplimiento de una "gran misión".

Ambas funciones han sido encarnadas en diferentes tiempos y lugares cada vez que el SantoTetragrammatón YHVH, necesita reunir y apacentar de nuevo Su rebaño y expiar por él.

Conviene entender también que si bien la Expiación tiene cumplimiento físico en algunos o muchosaspectos, se cumple completamente, como está escrito por los Profetas, interiormente en el Alma, enel Espíritu, en el Ser del Siervo o Servidor del Santo Tetragrammatón YHVH, expiación que, por lo

tanto, raras veces visible a los ojos de la carne, como fue vivida públicamente por nuestro Señor Jesúsel Cristo, es visible íntegramente a la Visión Espiritual en el propio Ser.

- IV -

EL BODHISATTWA DE AZAZEL O DEL REY SALOMÓN: LA VÍCTIMA PROPICIATORIA

JOB=JACOB=MOISÉS



"LLEVARÁ LAS INIQUIDADES DE ELLOS"

“Y aquel macho cabrío [para Azazel] llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos

a tierra inhabitada; y dejará ir el macho cabrío por el desierto.” (Levítico, 16: 20-22).

"... Con todo eso YHVH quiso quebrantarlo, sujetándole á padecimiento.Cuando hubiere puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la

voluntad de YHVH será en su mano prosperada.Del trabajo de su alma verá y será saciado;

con su conocimiento justificará mi siervo justo á muchos, y él llevará las iniquidades de ellos..."

(Isaías 53, 10-11)

"... y fue contado con los pecadores, habiendo él llevado el pecado de muchos,

y orado por los transgresores..." (Isaías 53. 12).

En los anteriores Textos Sagrados está claramente escrito que el "Siervo Sufriente" de Isaías(Capítulo 53: 10-12), si bien es cierto, que Proféticamente se refiere a Nuestro Señor Jesús El Cristo,

y que los Rabinos lo aplican a Moisés, y en los cuales la Profecía ya se cumplió, también es muycierto, muy verdadero, que se refiere asimismo, Proféticamente, y en términos muy "textuales", al

"Macho Cabrío" Expiatorio "para Azazel".

En "El Talmud de Babilonia", ("Tratado Sanhedrín, 98b"), en un Diálogo entre algunos Rabinosrelacionado con El Mesías, con Su Nombre y Descripción, unos le dan el Nombre de "Menahem"

(que significa "Confortador", "Consolador", "El Espíritu Santo", ) el hijo de Ezequías... Otros le dan



el Nombre de "Shilóh", y otros lo llaman "El Erudito Leproso", si bien la Interpretación queconsideramos más apropiada es la de "Pupilo" que es sinónimo de "Discípulo", y por lo cual podría

ser llamado "El Discípulo Leproso", lo que entendido Esotéricamente se refiere a los ProcesosEsotéricos de las "Pruebas de Job" del Iniciado Ungido o Cristificado que paso a paso va cargando

con su pesada y tosca Cruz hacia las "cumbres del Calvario"...

Los Textos Sagrados y Proféticos del Antiguo Israel, Explican claramente en una enseñanza muyhermosa, con bastante sentido Esotérico, con relación a la “Víctima Propiciatoria”, "Azazel", (el

Bodhisattwa del Rey Salomón o del Profeta Moisés) Reencarnado en los “Últimos Días”,tomando como modelo el Libro de Job, lo siguiente:

“93) “… Porque el Eterno, Bendito Sea, vio que esa generación merecía laaniquilación, y entonces, cuando Satán vino a denunciarlos, el Eterno, Bendito Sea,

le dijo: “¿Has considerado a Mi siervo Job,

que no hay otro como él en toda la tierra,hombre recto y sincero…?” (Job, 1: 8). Al llevar la atención de Satán hacia Job, Élsalvó a toda la generación. El asunto se puede comparar a un Pastor cuando el loboviene a devorar a su rebaño y a destruirlo. Si es sabio, ¿qué hace el Pastor? Le da al

lobo un cordero más grande, más fuerte y más gordo que los demás, el mejor del

rebaño, y el lobo, por su deseo de tener control sobre el cordero, se olvida del resto del

rebaño. ¿Qué hace el Pastor entonces? Mientras que el lobo está preocupado por esecordero, él huye con el rebaño y lo pone a salvo. Más tarde, regresa por el cordero y lo

salva del lobo.”“94) Esto es exactamente lo que el Eterno, Bendito Sea, hizo con la generación.

Él ofreció al hombre justo como acusación, a fin de salvar con ello a lageneración.

Y si, como Yaacov, el hombre justo es fuerte, también se le aplica el verso “Y unhombre luchó con él.”

(Génesis, 32: 25). Esto, aún más, es el caso cuando él vence alacusador hasta que éste dice: “Déjame.” (Génesis, 32: 27) . La Santa Luminaria



(Simeón Ben Yojai) dijo:….., así es, justamente.Feliz la porción del hombre justo que es fuerte para sufrir aflicciones, ycuánto más aquel que, por medio de sus aflicciones, se las arregla para

vencer…,y esto a él se le toma en cuenta como si él (el hombre justo) la hubiera salvado, y el

Eterno, Bendito Sea, lo nombra Pastor de ellos... ”“Fue así como el Pastor Fiel (Moisés) llegó a ser el Pastor de Israel,

y nosólo eso, sino que también habría de controlarlos en el mundo siguiente. Y,porque él los salvó, ellos no habrían de perderse para el mundo siguiente,

pues él los guió en la Toráh y en las buenas acciones.”(El Zohar, Parashát Pínjas, Tomo I, 94).

Se refieren, pues, los Textos anteriores a "la última generación"... de estos Tiempos del Fin, en la cualfue ofrecido el "hombre justo como acusación, a fin de salvar con ello a la generación"...

***

"... él ha llevado nuestras penas, y cargado nuestros dolores: con todo lo hemos considerado a él unleproso,

golpeado violentamente de Dios, y afligido..."

"Rab dijo: El Mundo fue creado solamente por Cuenta de David. 24 Samuel dijo: Por Cuenta deMoisés. R. Johanan dijo: Por Cuenta del Messiah. ¿Cuál es el nombre [del Messiah]? — La escuela

de R. Shila dijo: Su nombre es Shiloh, porque está escrito, hasta que venga Shiloh. 26" (...) "29 Otrosdicen: Su nombre es Menahem el hijo de Hezekiah, porque está escrito, porque Menahem [“el

consolador”], que aliviaría mi alma está lejos. 30 Los Rabinos dijeron: Su nombre es “el eruditoleproso,” como está escrito, seguramente él ha llevado nuestras penas, y cargado nuestros dolores: con

todo lo hemos considerado a él un leproso, golpeado violentamente de Dios, y afligido. 31"("Babylonian Talmud": "Tractate Sanhedrin", "Sanhedrin 98b", 23-31).

El Gran Rabino y Kabalista de la Edad Media, Isaac Luria, Interpretando y Explicando la Profecía del“Siervo” (Isaías 52, 13), y aplicándola a Moisés, dice:



(“Se ha referido claramente en El Zohar..., Ra’aya Mehemna…, y en el Tikunim…., que Shilóh esnuméricamente igual a Moshéh (Moisés), por lo cual es Mashiah Ben David (El Mesías Hijo de David)... Ahora, con relación al Mesías Hijo de David, está escrito, “He aquí, mi siervo será Iluminado, él

será exaltado y exaltado, y será elevado inmensamente” ..."(Isaías 52, 13).

El Talmudista y Kabalista “Nahmánides” (Moshé Ben Nahman 1194-1270), nacido en Girona,Interpretando algunos de los versículos de Isaías 52 y 53, y viendo en "El Siervo Sufriente" a Moisés,

escribe:

“(Is 52,13). “He aquí que mi siervo comprenderá”: lo correcto es que este pasaje trata de todo Israel,según las palabras “no temas, siervo mío, Jacob” (Is 44,2)... y hay muchas así. Sin embargo, teniendo

en cuenta la opinión del Midrásh que lo relaciona con el Mesías, es preciso que lo comentemosconforme a la palabra de los libros... Y éste es el comentario del pasaje. “He aquí que mi siervocomprenderá”: pues en los tiempos de la redención el Mesías entenderá y comprenderá el plazo

fijado, y sabrá que ha llegado el momento de su venida, que ha venido el plazo fijado en el que serevelará a la congregación de los que lo esperan…”

“(53,3) Y “es despreciado”, pues no tiene tropas ni ejército, sino que es “humilde y montado sobre unasno” (Za 9,9), como lo fue nuestro primer redentor, Moisés nuestro Maestro, ¡la paz sobre él!,

cuando vino a Egipto, y su mujer y sus hijos, sobre un asno. “Varón de dolores”: está afligido por lasculpas de Israel que han causado su retraso, y le impiden ser rey sobre su pueblo. “Y conocido del

sufrimiento”, pues el enfermo siempre está afligido por el sufrimiento. Y se llama “enfermedad” a laaflicción nacida del exceso de deseo…, o bien, que enfermará realmente a causa de la aflicción, como

suele ocurrir a los humanos.”

“53,4) "Sin embargo, él cargó con nuestras enfermedades” pues está enfermo y se lamenta pornuestros delitos, cuando seríamos nosotros quienes deberíamos estar enfermos y lamentándonos porellos. Y los dolores que tendríamos que estar sufriendo nosotros, es él quien carga con su peso, puesél es el que se aflige por ellos. “Y nosotros le hemos considerado”: al verlo miserable y débil, que es

“golpeado de Dios y abatido”.

(53,5)… “Y por sus contusiones se nos ha curado”, pues la contusión, de la que él se lamenta y en la



cual se encuentra, nos cura, ya que el Señor nos perdonará por sus méritos, y seremos curados denuestros delitos y de las faltas de nuestros padres…”

Hasta aquí la hermosa Interpretación del "Canto del Siervo" de Isaías, por el Talmudista y Kabalista“Nahmánides”...

"... y llevará las iniquidades de ellos..." (Isaías 53, 11)

"... habiendo él llevado el pecado de muchos,..." (Isaías 53. 12)

“Y aquel macho cabrío

llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejará ir el macho cabrío por el desierto.”

(Levítico, 16: 20-22).

- V -

LOS "DOS MACHOS CABRÍOS" EXPIATORIOS EN LA "EPÍSTOLA DE BERNABÉ"



En la “Epístola de Bernabé” (atribuida por Clemente de Alejandría al Apóstol Bernabé, uno de losSetenta Discípulos y compañero del Apóstol Pablo en su Misión), se le identifica al Macho Cabrío de

Azazel, con Nuestro Señor Jesús El Cristo:

“…6. Atended a lo que ordenó: Tomad dos machos cabríos hermosos y semejantes y ofrecedlos.

El sacerdote tome uno para un holocausto por los pecados. ¿Qué harán con el otro? El otro –dice- esmaldecido. Atended cómo se manifiesta la figura de Jesús. Escupidle todos, fustigadlo y colocad la

lana roja alrededor de su cabeza; y así, sea echado al desierto. Y cuando se ha realizado esto, elportador del macho cabrío lo conduce al desierto, le quita la lana y lo coloca sobre una zarza, cuyosbrotes solemos comer cuando los encontramos en el campo. Así, los frutos de esta única zarza son

dulces. ¿Qué significa esto? Atended: Uno es para el altar y el otro es maldecido; y el maldecido es coronado. Porque en aquel día le verán

con el manto rojo sobre su carne y dirán: ¿No es este el que nosotros crucificamos después de haberlo despreciado, fustigado y escupido?

Verdaderamente era éste el que entonces decía que él era el Hijo de Dios. ¿Cómo resulta ser igual aaquél? Por ello se dijo que los machos cabríos eran hermosos, semejantes e iguales, para que, cuando lo vean venir, se turben por la semejanza del macho cabrío.

He aquí, pues, la figura de Jesús que tenía que sufrir…”

- VI -

AZAZEL: EL REY SALOMÓN



"Azazel es un Egrégor que prestó grandes servicios a la humanidad.""Azazel fue el Rey Salomón.

El Boddhisatwa de Azazel está caído actualmente; pero es lógico que en un futuro próximo, eseBoddhisatwa se levantará del barro de la tierra."

(V.M. Samael Aun Weor, "El Mensaje de Acuario", capítulo XXVI. Obra escrita por el Maestro en elaño 1958, según consta en la página 89, del capítulo XVI).

Por aquella época, año 1958, el V.M. Samael ya había Levantado a su Boddhisatwa. Mas, elBoddhisatwa del Rey Salomón o de Azazel, todavía continuaba "caído" en el "barro de la tierra".

Nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor afirma Proféticamente que el Bodhisattwa deAzazel o del Rey Salomón "se levantará del barro de la tierra."

La Profecía se ha cumplido. El Bodhisattwa de Azazel o del Rey Salomón se ha levantado definitivamente "del barro de la tierra".

- VII -

EL REY SALOMÓN ES SHILOH

"Mientras que hay alguna diferencia de opinión acerca de Génesis XLIX. 10, que dice a qué tiempo el cetro partirá de Judah,

hay luz para ser hallada en la forma del nombre Shiloh.



Los Judíos lo hacen dos palabras, pero en la Torah Samaritana es solamente una palabra, y esa es el nombre Salomón.

Las características que Jacob atribuye a Shiloh corresponden muy bien al carácter de Salomón..."

("El Mesías Samaritano.")

La profecía de Jacob, sobre Shilóh, de Génesis 49: 10, que dice"Hasta que venga Shilóh",

es interpretada en textos Samaritanos, como:

"... hasta que Shiloh (Salomón) se levantará,...'" (De "Fragmentos de un Targum Samaritano".)

Exactamente como lo anunció nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, como vimosantes.

- VIII -

SALOMÓN O SHILOH ES MOISÉS

"... "Hasta que viene Shilóh: este es Moisés, siendo el valor numérico de los nombres Shilóh y Moisés el mismo..."



(Simeón Ben Yojai, El Zohar, Volumen I, Sección "Bereschit").

"... el valor numérico de los nombres Shilóh (Schylóh) yMoisés (Moshéh, es) el mismo…”

(Simeón Ben Yojai, El Zóhar, Volumen I).

"... la palabra Schyloh (Shilóh) se deletrea aquí con unayod (Y) y una he (H), para referirse al Santo Nombre

Superior, Yah YH), por el cual la Shejináh se levantará,..."(El Zóhar, Volumen II, "Vayehi").

El Gran Kabalista del siglo XIII, "Nahmánides", Interpretando la Profecía de Génesis 49, 10: "Hastaque venga Shilóh", dice:

"(Ge 49,10) "…y ese será el Mesías, pues "el cetro" alude a David que es el primer rey que tendrá elcetro del reino, y "Shilóh" es su hijo, que tendrá la obediencia de todos los pueblos."

El hijo del Rey David que es el Rey Salomón, es evidentemente Shilóh".

Isaac Newton dice que "la simiente de la Mujer y el Profeta y Shilóh" han hablado "por medio deMoisés":

" ... la simiente de la Mujer & el Profeta & Shilohhablaron por medio de Moisés..."

(Sir Isaac Newton, "Our religion to Iesus Christ.").

- IX -



MOISÉS O SHILÓH:EL REY MESÍAS, EL MESÍAS DE JUSTICIA,

EL RETOÑO DE DAVID.

La Biblia, el Zohar, el Targum, los Textos de Qumrán, y las Exégesis Rabínicas que interpretan laProfecía de Shilóh [que es Salomón y Moisés, como hemos visto] de Génesis 49, 10, aluden a Él con

los siguientes nombres y epítetos:

"El Rey Mesías (Profeta), "el Mesías [Ungido o Cristo] de Justicia", el "Retoño" o "Vástago deDavid", "Salomón" el hijo de "David":

“No será quitado el cetro de Judá, Y el legislador de entre sus pies,

Hasta que venga Shilóh; y a él se congregarán los pueblos.”

(Biblia “Reina-Valera).

“No habrá de apartarse el cetro de Iehudáh, ni el bastóndel legislador de entre sus pies,

hasta que venga Shilóh y a él obedecerán los pueblos.”(De la Toráh Hebrea).

“El cetro no partirá de Judá ni el báculo del gobernante de entre sus pies”;“el cetro” se refiere al Mesías de la casa de Judá,

y “el báculo”, al Mesías de la casa de José.“Hasta que viene Siló”: este es Moisés, siendo el valor numérico de los nombre Siló y

Moisés el mismo."



(El Zohar, Volumen I, Sección "Bereschit".)

“No cesará el detentor del poder de la Casa de Judáh niel escriba entre los hijos de sus hijos por siempre

hasta que venga el Mesías del cual es la realeza, y a élse someterán los pueblos.”

(Tárgum Onqelos).

“No cesarán reyes y príncipes de la Casa de Judá ni losescribas que enseñan la Ley entre su descendenciahasta que venga el Rey Mesías, el más joven de sus

hijos y en él se disuelven los pueblos.”(Tárgum Psj).

“No cesarán los reyes de entre los de la Casa de Judá nilos escribas que enseñan la Ley entre los hijos de sus

hijos,hasta que venga el Rey Mesías del cual es la realeza

y a él se someterán todos los reinos.”(Tárgum Neofiti).

“hasta que venga el Mesías de Justicia,el Retoño (Vástago) de David…”

[Textos de Qumrán, 4QGenesis Pesher (4Q252-4QpGen.), Columna V.Comentario a Génesis 49: 10]

De acuerdo a los Textos citados anteriormente, queda claro que las palabras “hasta que venga elMesías de Justicia, el Retoño de David…”, significan: “Hasta que venga Shilóh;…” [Moisés,

Salomón] , “el Mesías”, o “el Rey Mesías” [Profeta].



- X -

SHILOH, SALOMÓN, EL RETOÑO DE DAVID, EL REY MESÍAS, MOISÉS.

El Kabalista "Nahmánides” (Moshé ben Nahman, 1194-1270, de Girona), nos da su explicación sobreShilóh, identificándolo con el "Hijo de David", que es "Salomón", Interpretando la Profecía de

Génesis 49: 10:

“(Ge 49,10) “No se alejará el cetro de Judá”: No quiere decir que no se alejará nunca, ya que estáescrito:

“El Señor te conducirá a ti y al rey que sobre ti establezcas a una nación que no conocías ni tú ni tuspadres” (Deut.28:36), y ves que están ellos y su rey en el exilio, sin tener ya rey ni príncipes, y

durante mucho tiempo no ha habido rey en Israel. Pero el Profeta no asegura a Jacob que no irá deninguna manera al cautiverio porque reine Judá sobre ellos, sino que lo que quiere decir es que no se

alejará el cetro de Judá hacia otro de sus hermanos, pues el soberano de Israel que gobierne sobreellos provendrá de él, y no gobernará sobre él ninguno de sus hermanos. Y lo mismo significa

“no faltará legislador de entre sus pies”: todo legislador en Israel con el anillo del Rey en lamano,

provendrá de él, pues él es quien gobernará y mandará en todo Israel, y a él pertenecerá el sello delreino en todo Israel,

y a él pertenecerá el sello del reino hasta que llegue su hijo, que tendrá la obediencia de todo elpueblo

para que se haga todo según su deseo,



y ese será el Mesías, pues “elcetro” alude a David que es el primer rey que tendrá el cetro del reino, y “Shilóh” (es decir,

Salomón el hijo del Rey David -nota nuestra) es su hijo, que tendrá la obediencia de todos lospueblos.”

(Nahmánides).

El comentarista y exégeta David Qimhi (siglo XII), lo explica en los siguientes términos:

"... Y se dice: "no se apartará la vara de Judá" hasta que llegue el que con más razón que él debe ser rey, y dijo esto acerca de David.

Y el significado de Shilóh es "su hijo"["su hijo" del Rey

David, que es Salomón],el Targum piensa que se refiere al Mesías,

y la traducción aramea de Shilóh es "Shello" ("de él)..., y también en Génesis Rabbah (99):"hasta que venga Shilóh", cuando venga aquel a quien pertenece el reino..."

Este mismo autor, en un Comentario a los Salmos, refiriéndose al "Rey Mesías", lo identifica enSalomón, y dice:

"... Hay también en él una alusión al Rey Mesías, porque también

se le llama Salomón en el Cantar..."

"R. Simeón dijo, además: Cuando los israelitas recibieron la Torá el Jubileo

[Bináh, la Madre Divina Kundalini, la Shejináh, el Espíritu Santo] coronaba al Santo, Bendito Sea,

corno un rey es coronado en medio de su ejército, como está dicho, “Avanzad, vosotras, hijas de Sión,



y mirad al Rey Salomón con la corona con la cual su Madre lo coronó en el día de susesponsales”

(Cantar de los Cantares III, 11) ¿Quién es Su “Madre”? El Jubileo. Y el Jubileo se coronó con gozoperfecto, como está escrito: “La Madre gozosa de hijos” [Salmos CXIII, 9]. R. Judá dijo: Acerca de

esto está escrito: 'Tu Padre y tu Madre estarán alegres, y la que te concibió se regocijará”. (ProverbiosXXIII, 25.).

(El Zohar, Volumen III, Sección "Jetro").

"... es el Santo, Bendito Sea, del cual está escrito: “Y el Anciano de díasestuvo sentado” (Daniel XII, 9.) (El Zohar, Volumen I, Sección "Bereschit").

- XI -

EL MESÍAS DE JUSTICIA: EL RETOÑO DE DAVID

En uno de los Textos de Qumrán, Salomón es Interpretado como "el Retoño de David":

"Y YHVH (Tetragrammatón) te anuncia (a David) que te construirá una casa. Yo haré alzarse tusemilla después de ti y estableceré el trono de su reino por siempre. Yo (YHVH) seré para él (para

Salomón) un Padre y él será para Mí un Hijo.”



Esto se refiere al “Retoño de David”, que se alzará con el Intérprete de la Ley que surgirá en Sión en los últimos días, como está escrito:

“Haré alzarse la cabaña de David que está caída.” Esto se refiere a “la cabaña de David queestá caída”, que se alzará para salvar a Israel.”

(Textos Esenios de Qumrán, "4QFlorilegio, 4Q174, 4QFlorilegium").

En referencia a "Shilóh" de Génesis 49: 10: "Hasta que venga Shilóh", el siguiente Texto de Qumránlo Interpreta como "el Mesías [Ungido o Cristo] de Justicia, el retoño de David":

"[No] se apartará un soberano de la tribu de Judá. Mientras que Israel tenga el dominio, [no] faltaráquien se siente sobre el trono de David. Pues «la vara» es la alianza de la realeza, [«los mi]llares» de

Israel son los pies, hasta que venga el Mesías de Justicia, el retoño de David. Pues a él y a sudescendencia les ha sido dada la alianza de la realeza sobre su pueblo por todas las generaciones

eternas, que ha observado [...] la Ley con los hombres de la comunidad, pues [...] es la asamblea delos hombres de [...]"

[4QBendiciones Patriarcales (4Q252")]

- XII -

EL MAESTRO DE JUSTICIA: METATRÓN



"El Maestro de Justicia" es de quien se habla en el Libro de los Salmos (37: 25-26): "... Fui [joven] ysoy ya viejo;...", Interpretado a su vez, en El Zohar con Metatrón:

"Pues por YHWH son asegurados [los pasos de un Hombre;] él se deleita en su camino: aunquetropiece [no] caerá, pues YHWH [sostiene su mano].

Su interpretación se refiere al Sacerdote, el Maestro de [Justicia, a quien] Dios escogió para estar [ante él, pues] lo estableció para construir por él la congregación [de

sus elegidos] [y en]derezó su camino, en verdad. (Salmos 37, 25-26) Fui [joven] y soy ya viejo; pero no [he visto a un justo] abandonado ni a su descendencia[vástago] mendigando el pan. [A diario] se compadece y da prestado y su descendencia es

bendita. La interpretación de la cita se refiere al Maestro de Justicia que...] y a [...]" ("Comentarios a los Salmos" "4QPesher Salmos (4Q171", "Columna III").

"... El sirviente también es idéntico con Metatrón, que es el sirviente y mensajero de su Amo, y que,como leemos a continuación, era el de más edad de la casa,

el mismo a quien se refiere el texto: "He sido joven, y ahora soy viejo" (Salmos 37: 25).

(El Zohar, Volumen II, Sección "Vayishlaj")

- XIII -

SALOMÓN: EL PROTOTIPO CELESTIAL DEL TEMPLO



"... un cántico da Grados [Esotéricos] para Salomón (li-schlomoh). Excepto si el Señor construye laCasa, trabajan en vano los que la construyen; excepto si el Señor cuida la ciudad, el guardia sólovigila en vano. (Salmos CXXVIII, 1-2.) Dijo: ¿Compuso este salmo Salomón cuando construía el

Templo? Pues li-schlomoh puede entenderse como significando "de Salomón". No es así.. Fue el ReyDavid quien lo compuso, acerca de su hijo Salomón, cuando vino a él —a David— Natán y le dijo

que Salomón construiría el Templo. Entonces el Rey David señaló a su hijo Salomón como un modelo,

el prototipo celestial del Templo, y el propio David, cuando lo vio y todas las actividades conectadas con él, según resultaba de la idea

celestial respectiva, cantó este salmo concerniente a su hijo Salomón. También hay otrainterpretación, es decir, que "para Salomón" (li-schlomoh) se refiere a Aquel "de quien es la paz"(Schalom), y este salmo es un himno por encima de todos los himnos, que asciende más alto que

todos." (El Zohar, Volumen IV, Sección "Terumáh").

"El respaldo del Trono de Salomón fue esculpido en su parte superior igual que la Silla [el Trono] de Moisés."

(Pesikta d'Rav Kahana 1:131).

- XIV -

EL TEMPLO QUE CONSTRUYÓ EL REY SALOMÓN:



UNA EXPRESIÓN RECÓNDITA DEL RÍO QUE IBA DESDE EDÉN,LA COLUMNA CENTRAL, MOISÉS.

"Observad que Moisés estableció el Tabernáculo en el espíritu recóndito de supropio grado alto; pero

el Templo que Salomón construyó fue la expresión recóndita delRío que iba desde Edén,

que significa paz doméstica y reposo. El Tabernáculo expresabaamor y afección, pero no quietud, mientras que el Templo de Salomón significó

descanso, como está dicho, "él será un hombre de descanso" (Crónicas XXII, 9.) Cada uno construyóde acuerdo a su propio grado."

(El Zohar, Volumen IV, Sección "Pkude").

“el río que sale de Edén para irrigar el jardín”.Este río es la Columna Central;

“sale de Edén” es la Madre superior; “para irrigar el jardín” es la Schejiná sobre la tierra.En referencia a ese tiempo está dicho de Moisés e Israel: “Entonces te deleitarás en el

Señor” y se cumplirán las palabras: “entonces Moisés cantará” (Éxodo XV, 1.) (El Zohar, Volumen I, Sección "Bereschit").

"R. Eleazar dijo: ¿Es justo que apliquemos a Moisés y a Israel lo que está dicho de Adán?R. Simeón contestó: Hijo mío, ¿eres tú quien habla así? Has olvidado el texto: “El anunció

el fin desde el comienzo” (Isaías XLVI, 10. 92.)Él respondió: Ciertamente tienes razón; y por eso se nos ha dicho que Moisés no murió, y

fue llamado Adán; y con referencia a él en el último cautiverio está escrito: “Y para Adán noencontró ayuda”, sino que todo fue “contra él”.

Así también de la Columna Central está escrito:“Y no encontró ayuda para el Hombre”, es decir, para sacar la Schejiná del cautiverio; por eso está

escrito: “Y miró a un lado y otro y vio que no había nadie” (Éxodo II, 12.), siendo Moisés según la pauta de la Columna Central.

En ese tiempo “el Señor Dios hizo caer profundo sueño sobre el Hombre” (Génesis II, 2.) “Señor



Dios” designan al Padre y a la Madre; el “profundo sueño” es el “cautiverio”, como está dicho: “Y unsueño profundo cayó sobre Abraham” (Génesis XV, 12.)

“Y él tomó uno de sus lados”. ¿Qué lados? Se refiere a las doncellas de Matrona. El Padre y la Madretomaron uno, un lado blanco, bello como la "Luna",

“y cerraron el lugar con carnes”; esta es la carne de la que se halla escrito: “Al ver que tambiénél es carne” (Génesis VI, 3.) que se refiere a Moisés."

(El Zohar, Volumen I, Sección "Bereschit").

- XV -

SALOMÓN: METATRÓN Y SUS EMISARIOS DE LA JUSTICIA SEVERA

"R. Simeón discurrió entonces sobre el versículo: "He aquí la cama nupcial de Salomón.Sesenta valientes la rodean. ." (Cantar de los Cantares III, 7.) Dijo: La "Cama nupcial" aquí es el

trono de gloria del Rey Salomón, el "rey a quien pertenece toda paz". Sesenta Hombres fuertes estánen torno de ella, apegados a sus lados como emisarios de la justicia severa; se los llama los sesenta

bastones de fuego con los que ese joven (Metatrón) está ceñido. En su mano derecha hay una espadaflamígera, en su mano izquierda carbones de fuego con sesenta mil llamas ardientes. Esos sesenta

están armados con implementos mortales de la armería del superior Poder del Santo, BenditoSea. Todos ellos "manejan la espada y son expertos en guerra": están siempre prontos para

ejecutar juicio y se los llama los "señores de lamento y aullido".



(El Zohar, Volumen V, Sección "Ajaré Moth").

El número "sesenta" (6+0 = 6) es Kabalístico, y tiene el mismo valor (Kabalístico) del número "42"(4+2 = 6), cuya síntesis es "6", la Letra Vav ("V"), el Microprosopus, Zeir Anpín, Moisés, Tiféret, o

"el de pequeño Rostro". Los "sesenta" "emisarios de la justicia severa" o "sesenta bastones de fuego",equivalen Kabalísticamente a los 42 Jueces del Tribunal del Karma o de la Justicia Objetiva Divina,Celestial. Se los llama los "Señores de Lamento y Aullido", para referirse a Ellos como los "Lobos"

de la Ley de Dios...

- XVI -

SALOMÓN, MOISÉS, EQUIVALEN A "TODO ISRAEL".

"... Nunca hubo ante el Santo, Bendito Sea [El Anciano de los Días], júbilo como en el día en queSalomón alcanzó la sabiduría y compuso el Cantar de los Cantares.

Entonces se hizo luciente el rostro de la Matrona [la Shejináh, la Madre Divina Kundalini], y el Reyvino a hacer su morada con ella, de modo que ella se volvió más hermosa y exaltada que nunca. ¿Por

qué era esto? Porque ella había producido este Hijo [el Rey Salomón] sabio para el mundo. Cuando ella produjo a Salomón, produjo a todo Israel,

y todos eran en grados elevados virtuosos como Salomón, y Dios se regocijó en ellos y ellos en Él. En



el día en que Salomón completó el Templo abajo, la Matrona preparó la Casa arriba, e hicieron sumorada juntos y el rostro de Ella brillaba con gozo perfecto; y hubo alegría para todos arriba y abajo."

(El Zohar, Volumen V, Sección "Ajaré Moth").

Lo mismo que está dicho del Rey Salomón en El Zohar, está dicho del Profeta Moisés en "LasPuertas de la Reencarnación":

"El Alma de Moisés nuestro Rabino

fue capaz de aprehender todas las 600.000 explicaciones de La Toráh, como "Chazal" indicó, cuandoellos escribieron que él conoció inclusive lo que cada estudiante eventualmente revelaría por primera

vez (Megillah 19b). Esto fue porque su Alma incorporó todas las 600.000 Almas Judías."

("Las Puertas de la Reencarnación", "Introducción Diecisiete", Isaac Luria).

"Moisés igualó a todos los Hijos de Israel (Shir HaShirim Rabbah 1: 4). Porque él fue como Adam HaRishon que incorporó todas las almas."

("Las Puertas de la Reencarnación", "Introducción Treinta y cuatro", Isaac Luria).

"...[En] Moisés nuestro Rabino,... todas las almas fueron incluidas en su alma, pero particularmente aquellas de los justos."

("Las Puertas de la Reencarnación", "Introducción Treinta y seis", Isaac Luria).

"Moisés fue igual a Israel, e Israel a Moisés" (Mechilta Yitro 1: 1).

- XVII -



ISAAC LURIA(Rabbi Yitzchak Luria ben Shlomo)

El más prominente Maestro de la Qabbaláh en Safed, en el siglo XVI, fue Isaac Luria, conocido como"El Arí", [un acrónimo de: Elohi Rabbi Yitzchak: el Elohi (Divino) Rabbi Isaac. (El "Aleph" de

"Elohi", equivale al "Aleph" de "Arí")]. Él es conocido también como "HaAri HaKadosh, el SantoAri", "El Arizal", "El Arí de bendita memoria". Nació en el año 1534 en Jerusalem y murió en el Año

1572 en Safed a la edad de treinta y ocho años...

Habiendo emigrado sus padres de Germania a Jerusalem, y quedando huérfano de su padre, su madrelo llevó a Egipto, en donde vivió en el hogar de su tío Mordecai, de origen Francés, tomando por

esposa a su prima e hija de su tío. Fue allí en Egipto en donde Isaac Luria decidió trasladarse a viviren recogimiento y en meditación, al estudio del Zohar y de otros Textos Hebreos, durante trece años

en una isla del río Nilo, en donde el Profeta Elías le revelaba constantemente, directamente, laSabiduría Esotérica del Zohar.

Por lo años 1569-70, después de haber alcanzado un nivel muy elevado de Conciencia, Pureza,Santidad y Conocimientos de la Sabiduría Esotérica del Zohar, el Profeta Elías le ordenó a él que setrasladara a Safed, pequeña villa localizada cerca del Mar de Galilea, que era el centro principal deestudios de la Sagrada Toráh en aquellos tiempos, en donde formó un pequeño grupo de estudiantes

de la Qabbaláh, entre los cuales estaba Hayim Vital (1543-1620), el mejor de sus discípulos.

Isaac Luria vivió en los mejores tiempos de Safed, (después de la expulsión de los Judíos de España,muchos de los cuales se fueron a establecer en esa pequeña ciudad), solamente durante dos años, y fue

allí donde reveló la Sabiduría Oculta, Esotérica, de la Sagrada Toráh a su mejor discípulo RabbíHayim Vital, que, tal y como se lo reveló su Maestro Isaac Luria, fue (Hayim Vital) la reencarnación

del Profeta Elías. Pues Isaac Luria tenía la capacidad de conocer la raíz del Alma de cada Judío, y



cada una de sus Reencarnaciones.

Isaac Luria le decía a su Discípulo Hayim Vital que él (Isaac Luria) había venido a este Mundo,solamente para rectificar el Alma de él (de Hayim Vital) su Discípulo principal, porque habiendo

logrado esto, el Mundo entero podría recibir también su "Tikkún" (Rectificación o Restauración) y"Los Tiempos del Mesías" ("Los Tiempos de Moisés"...) descenderían y traerían la Redención a la

Humanidad entera...

Después de la Desencarnación de Isaac Luria, los Qabbalistas de Safed tenían la Esperanza de lallegada del Mesías o de la última Reencarnación del Alma del Profeta Moisés (en la "Última

Generación"), revelándose él mismo para terminar de completar su Obra y Misión, Alma que antesestuvo Reencarnada en el Rabbí Simeón ben Yojai y tiempos después en Isaac Luria... El siguienterelato narra cómo fue que Hayim Vital pudo encontrar a su Maestro Isaac Luria y recibir de él las

enseñanzas esotéricas de la Sagrada Toráh:

"Desde el día en que el ARI llegó a Safed, sacaba noche tras noche al alma de Chajim Vital de suenvoltura carnal y hablaba con ella: "Rabí Chajim -le decía-, ¿por qué no vienes a recibir la Torah de

mi boca? Vine al mundo sólo para enseñarte la Torah".Pero rabí Chajim dirigía en aquel tiempo la escuela de Kabbalah de Damasco. Una mañana, rabí

Chajim se levantó de su lecho y contó a sus discípulos:- En Safed vive un sabio alemán. Esta noche sacó mi alma del cuerpo y me dijo que debía ir con él yrecibir sus lecciones sobre la Torah -decía sobre el ARI casi con desdén, pues se tenía a sí mismo por

el mayor sabio y el más versado en los ... senderos de la Kabbalah. También había escrito varioslibros sobre el Zohar.

Un día, cuando rabí Chajim estaba sentado ante sus discípulos y les exponía los misterios, le resultóincomprensible un pasaje del libro Zohar y no pudo interpretarlo. Largo rato meditó en vano sobre su

sentido. Al segundo día no supo responder sobre otro pasaje, y lo mismo ocurrió al tercer día y alcuarto. Entonces dijo a sus discípulos:

- Sabed que tengo deseos de ir a Safed a conocer al "alemán".Allí viajó. En cuanto llegó se presentó ante el ARI, quien se alegró muchísimo y le dispensó grandeshonores. Rabí Chajim le expuso el primer pasaje difícil, y el ARI le dio la interpretación. Le expusoel segundo, y también lo interpretó, y ante los ojos de rabí Chajim Vital se abrieron las puertas de la

luz. Llegó así el tercero.



- ¡Hasta aquí! -dijo el ARI- Has llegado al límite. Aún no te está permitido penetrar másprofundamente.

Ahí quedó rabí Chajim, paralizado ante el ARI... Entonces el ARI despidió a su huésped.Rabí Chajim se fue a su alojamiento con gran desilusión y se vistió de saco. El día entero ayunó, lloróy rogó a Dios que pusiera en el corazón del ARI el deseo de aceptarlo como discípulo. Por la mañana

fue a donde el ARI e imploró con voz llorosa:- ¡Acéptame como tu discípulo, si has venido realmente a este mundo para enseñarme la Torah!

Entonces dijo el ARI:- Tres largos meses esperé con ardiente deseo que vinieras a mí. No viniste y me causaste un grandolor. De la fuente brota cada vez más agua fresca y no hay allí vasija para recogerla. Por eso no

debería aceptarte entre mis discípulos, a causa de tu dureza de corazón. Pero tu arrepentimiento deayer ha cambiado las cosas, de modo que te abriré todas las puertas y te haré ver en todo su esplendor

la luz de la Kabbalah.Entonces rabí Chajim cayó al suelo y clamó:

- ¡Loado sea el Rey del universo!A partir de ese día, rabí Chajim se sentó ante el ARI como un joven discípulo y escuchó sus

lecciones. Pero su mente estaba débil y sin fuerzas, y olvidaba enseguida todo lo que había recibido.Ese era el castigo por el dolor causado al ARI con su negativa durante tres largos meses. Rabí Chajim

lloraba continuamente ante el Maestro para que lo ayudara.Un día, el ARI condujo a sus discípulos hacia Tiberias. Allí hizo a rabí Chajim beber en el pozo deMyriam. Desde entonces no olvidó nada más. También adquirió la sabiduría para leer en los rostrosde los hombres su pasado y futuro, su fortuna y adversidad, su delito y su buena obra como en un

libro abierto."

Hasta aquí este hermoso y sublime relato del encuentro entre el Maestro y el Discípulo...

Una de las principales enseñanzas Gnósticas de Isaac Luria, es la Doctrina de las Emanaciones delAlma del Adam Celestial, cuyas partículas de luz han quedado prisioneras en la materia, las cuales

por medio de la Doctrina del Tikkún o Restauración de las almas a la original Unidad, pueden volvera su fuente de origen Divinal.

Isaac Luria recibió las revelaciones Esotéricas Gnósticas, a través de experiencias místicasconscientes (Desdoblamientos Astrales, Meditación, Visiones) directamente del Profeta Elías.



En una de las Obras que contiene las enseñanzas de Isaac Luria, escrita por Hayim Vital, titulada"Shaar HaGilgulim" ("Las Puertas de la Reencarnación"), se explica que el Alma de Rabbí Simeónben Yojai, es del mismo nivel del Alma del Profeta Moisés, lo que equivale a decir, esotéricamente,

que el Rabbi Simeón ben Yojai fue una reencarnación del Alma del Profeta Moisés:

"... Moisés nuestro Rabino ... vino desde el primero y más elevado nivel de Adam. También ... el deRav Hamnuna Sabba, mencionado en el Zohar... Rabbi Eliézer el Grande, Rabbí Simeón ben Yojai, yRabbí Yehudah HaNasi... llamado "Rabbeinu HaKodesh" fueron también del nivel de Moisés nuestro

Rabino." ("Las Puertas de la Reencarnación", "Introducción Treinta y Seis", Isaac Luria).

En el siguiente párrafo de esta misma Obra, se da la enseñanza esotérica de la Reencarnación delAlma del Rabbí Simeón ben Yojai en Isaac Luria, y la Reencarnación del Alma de Rabbí Abba, en

Hayim Vital:

"Una vez estuve [Hayim Vital] caminando con mi Maestro [Isaac Luria] al lugar donde loscompañeros de Rabbi Simeón ben Yojai utilizaron para reunirse mientras él trabajaba en el IdraRabba de Nasó. Allí, al Este hay una roca la cual tiene dos hendiduras. En aquel tiempo, en la

hendidura en el lado norte es donde el Rashb'i (el Rabbi Simeón ben Yojai) estuvo sentado. En lahendidura en el lado sur estuvo sentado Rabbí Abba. En la dirección del árbol, opuesta a las doshendiduras hacia el Oeste estuvo sentado Rabbí Eleazar. Mi Maestro [Isaac Luria] se sentó en la

hendidura del norte en el lugar del Rashb'i (del Rabbí Simeón ben Yojai), y sin saberlo yo [HayimVital] me senté en la hendidura del sur en el lugar del Rabbí Abba. Después, mi Maestro me explicóel asunto, pero yo no sabía si fue porque uno de los compañeros del "Idra" era de mi raíz, y si él fue

Rabbí Abba. No obstante, yo me senté en su lugar sin saberlo..." ("Las Puertas de la Reencarnación", "Introducción Treinta y Ocho").

La enseñanza en estos párrafos de "Las Puertas de la Reencarnación" explica que Isaac Luria fue laReencarnación del Rabbí Simeón ben Yojai, y a su vez, Simeón ben Yojai fue una Reencarnación del

Profeta Moisés. Como también se explica que Hayim Vital fue la Reencarnación de Rabbí Abba.

La Obra y Misión de Isaac Luria (Bodhisattwa del Profeta Moisés) y de su Discípulo Hayim Vital



(Bodhisattwa del Profeta Elías), preparó la llegada de la "Era Mesiánica" de los Tres Mesías y delMesías Celeste:

1.- Del Mesías-Rey-Sacerdote-Guerrero (nuestro Venerable y Amado Maestro Samael Aun Weor, ElLeón de la Tribu de Judáh: "Y uno de los ancianos me dice: No llores. He aquí el león de la tribu de

Judá (el Verbo iniciador de la Nueva Era Acuaria), la raíz de David, que ha vencido a la bestia (dentro de sí mismo), para abrir el libro (Ap. 5: 5). Eso lo ignora la humanidad, la Gran

Ramera." [Del "Capítulo XV", "El Libro Sellado" de "El Mensaje de Acuario" de nuestro Venerable y Amado

Maestro Samael Aun Weor];

2.- Del Mesías-Rey-Gobenante (nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú, el Profeta ElíasReencarnado);

3.- Del Mesías-Rey-Profeta (el V.M. Thoth-Moisés, el Profeta Moisés Reencarnado), y;

4.- Del Mesías Celeste Melquisedec (nuestro Amado y Santo Gurú Jetro, al Jadir o el V.M. Moria, y de la Develación de las Sagradas Enseñanzas Gnósticas del Esoterismo de La Toráh contenido en El

Zohar, a toda la Humanidad Doliente en la Nueva Era de Acuario que comenzó el 4 de Febrero delAño 1962.

Víspera del Shabbath del Viernes 21 de Noviembre del Año 2008- Revisado y ampliado el Día del Shabbath del 22 de Noviembre del Año 2008 -

De todo corazónpara toda la Humanidad doliente

Luis Bernardo Palacio AcostaBodhisattwa del

V.M. THOTH-MOISÉS



- Índex - El Ángel Rafael, Aharón y Azazel, segunda parte -- El Ángel Rafael, Sandalphón y el Profeta Elías -

- Guía Práctica del Estudiante Gnóstico - Los Tres Factores de la Revolución de la Conciencia -

http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Index.html

http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Azazel-Angel-Rafael-Expiacion-2.htm

http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/El-Angel-Rafael-y-El-Profeta-Elias.htm

http://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Guia-Practica-del-Estudiante-Gnostico.htm


68944940 el angel raphael y aharon la expulsion y la expiacion de azazel 1

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