٢

א א

א א

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

٣

فهرس ٣.............................................................فهرس

٥.................................................:من أقوال ابن باز

٧.............................................................مقدمة

١١........................................................هذا دينهم

٢٣...............................................آل سعود واإلسالم

٤١...............................................؟..من هو ابن باز

٥٤.....................................................أئمة ابن باز

٩٥....................................................عقيدة ابن باز

١٢٥.................................................تالمذة ابن باز

١٤٤.............................................ابن باز وآل سعود

١٥٣................................................ابن باز والتراث

١٦٤.................................................فتاوى ابن باز

١٧٧.....................................................أيها الشيخ

١٧٩......................»عقيدة أهل السنة«مالحق الكتاب كتاب

١٨٩.......................................نماذج من فتاوى ابن باز

٤

١٩٠.....................حكم تطبيق المبادئ االشتراكية والشيوعية

١٩٥.......................................حكم قيادة المرأة للسيارة

١٩٩..............................................حكم صعود القمر

٢٠٣........................................حكم التعامل مع الشيعة

٢٠٥...............................................حكم إحياء اآلثار ٢١٠.....الخليج أزمة قبل واألمريكان اليهود بخصوص باز ابن فتوى نص ٢١١..الخليج حرب في )المشركين( باألمريكان االستعانة بشأن باز ابن فتوى نص

نماذج من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء التي يرأسها ٢١٣........................................................ابن باز ٢١٤..........................................هـ٢٥/٣/١٣٩٣ -٩٦ رقم فتوى ٢١٦.....................................هـ٢٢/٨/١٣٩٧ في ١٦٥٣ رقم فتوى ٢٢٠.................................هـ١١/٧/١٣٩٧ وتاريخ ١٦١٨ رقم فتوى ٢٢١...............................هـ١٣/١٠/١٣٩٧ وتاريخ ١٦٧٨ رقم فتوى ٢٢٣.................................هـ١١/٧/١٣٩٧ وتاريخ ١٦٢٠ رقم فتوى ٢٢٩.................................هـ١٨/٢/١٤٠٠ وتاريخ ٢٨٢٨ رقم فتوى ٢٣٣.................................هـ١/٩/١٤٠٠ وتاريخ ٣٢٠١ برقم فتوى ٢٣٥................................هـ٢١/١/١٤٠٢ وتاريخ ٤٣٢٧ برقم فتوى ٢٣٦................................هـ١٥/٢/١٤٠٣ وتاريخ ٥٣١٣ برقم فتوى ٢٣٧................................هـ١٥/١/١٤٠٢ وتاريخ ٤٣٢٢ برقم فتوى ٢٣٨................................هـ١٨/٦/١٤٠٢ وتاريخ ٤٦٦٦ برقم فتوى

٥

: بازبن امن أقوال أحسنت يا خادم الحرمين •

قرسالتي إلى خادم الحرمين هي سؤال اهللا له بـالتوفي والمزيد من الخير فقد أحسن فيما فعل بجهاد عـدو اهللا

سـالمية خوانه من الدول اإل إواالستعانة ب . حاكم العراق –وبعض الدول التي ساعدت علـى نصـر المظلـوم

. اهللا خيراأمريكا وبريطانيا وروع الظالم فجزاه

-:توبة صدام •

ـ ن باب التوبة مفتوح فالواجب على مـن حـاد إ ن عالصواب أن يرجع إلى الصواب وأن يتوب إلى اهللا وأن يندم على ما فرط فيه من الخطأ وأن يعود إلى الرشـد

. والحقىوالهد

-:الشورى •

ن الشورى محكومة من أهل العلم والبصيرة وأعيـان إ المجتمع يتشاورون ويتعـاونون الناس العارفين بأحوال

ال من هب ودب وال من الناس المالحدة أو من النـاس

٦

المعروفين بالعقائد الزائغة بل من النـاس المعـروفين حوال الناس أل والتبصر في قبالعقل الراجح والعلم والع

ن كانوا من أعيان المجتمع حتى يحصـل التعـاون إو أو في األمور معهم في معرفة الحق فيما قد يخفي دليله

التي تحتاج إلى نظر وعناية في كيفية تنفيذ الحق أو في . كيفية ردع الباطل والقضاء عليه

لالستيالء وااألمريكان لحرب المسلمين وما جاء ما جاء •لقد جاءوا بدعوة من خـادم الحـرمين . على الحرمين

والحمد هللا الذي نفع بذلك وصـار فـي هـذه الـدول . للمسلمينالمشتركة خير عظيم

باز على جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة ابن حصل • هـ ١٤٠٢اإلسالم لعام

)١(..قتال صدام جهاد في سبيل اهللا •

مـن منشـورات عكـاظ ط . نسانانظر ابن باز الداعية واإل )١(

...السعودية

٧

مقدمة فقه باز ففي مجال ال ابن لشخص اليس هذا الكتاب موجه

والعقيدة والفكر بشـكل عـام ال يكمـن الخطـر فـي ذات . األشخاص إنما في طرحهم وأفكارهم

از واحد من الحنابلـة الـذين أفـرزتهم دولـة وابن ب آل سعود ليحلوا محل فقهاء آل الشـيخ مـن أبنـاء محمـد

.. الوهاب والذين تم عزلهم من الساحة الدينية في دولتهمدعب

باز أنه يمثل ذلك الـنهج ابن ومكمن الخطر في طرح المتشدد والالعقالني المغالي الذي يقـوم علـى الشـكليات

.. طرفوالفروع والت

ذلك المنهج الذي رفع لواءه الخوارج ثم الحنابلـة مـن لمحمد بن ربن تيمية لكنه ضرب، وقد ابعدهم وحاول إحياؤه .. همطنفب من جديد بسيف آل سعود وهعبد الوهاب أن يبعث

والشـقاق بـين ذلك المنهج الذي زرع بـذور الفرقـة .. المسلمين وأسهم في تخلف األمة وانحطاطها

٨

حنبـل وابـن ابن ز إنما يمثل نموذجا حيا من با ابن إنتيمية وابن عبد الوهاب أولئك الذين سلطوا ألسنتهم وسيوفهم

. يسلطوها على أعداء اإلسالم من أن اعلى المسلمين بدل

ولقد كان الدافع األكبر الذي دفعني للتصدي لهذا الرجل هو ذلك العفن واالنحطاط والتخلف الفكري الذي يسود واقـع الحركة اإلسالمية في مصر وفي بقاع أخرى كثيرة بسـبب

ابـن باركهي الذي يتحدث بلسانه ويدعو له وي الطرح الوهاب الطرح الذي تمكن من اختراق الواقع ذلك . آل سعود فقيه باز

. اإلسالمي والمؤسسات والرموز اإلسالمية ببركات النفط

ليس إال محاولـة لـدق نـاقوس من هنا فإن كتابي هذا المسلمين إلى المـؤامرة التـي ينسـج تنبيهلخطر من أجل ا

خيوطها من حولهم آل سعود تحت ستار دعوة التوحيد الذي والذي يزينه في أعين ههو في حقيقته الشرك والضالل بعين

.. باز وتالميذه ابن المسلمين

والهدف من هذه المؤامرة هـو أن تصـب الحركـات صب القـوى الكـافرة والمؤسسات والرموز اإلسالمية في م ها الذين يقفـون مـن ؤالمتربصة التي تتزعمها أمريكا وحلفا

.. وراء آل سعود قرن الشيطان في هذا الزمان

٩

الهدف من هذه المؤامرة هو أن يتحول اإلسـالم إلـى هيكل فارغ ال قدرة له على التأثير والمقاومة وهذه هي حقيقة

.. باز ابن اإلسالم الوهابي السعودي الذي يدعو له

.. فاشهداللهم هل بلغت اللهم

صالح الورداني

١١٧٩٤/ ١٦٣/ ب . ص

رمسيس القاهرة

١٠

بسم اهللا الرحمن الرحيم

اتخذوا أحبارهم ورهبـانهم أربابـا مـن دون ..... ﴿ )٣١/ التوبة( ﴾..اهللا

وقال الرسول

»نأخوف ما أخاف على أمتي األئمة المضلو«

رواه أحمد والطبراني

١١

...هذا دينهم

١٢

. ؟..هل حقا الوهابيون يمثلون اإلسالم

لى السعودية ولم يعد له وجود في إوى أوهل اإلسالم قد البقاع األخرى؟

.. وأتباعهباز ابن هذا ما يدعو إليه ويؤكده

..إال أن الحقيقة غير ذلك تماما

وى أطروحة شاذة برزت في إن الوهابيون ال يمثلون س التاريخ اإلسالمي على يد الحنابلة ثم ضربت بعـد سـقوط

تيمية ثم ابن الدولة العباسية وقام بإحيائها في عصر المماليك القـيم وابـن كثيـر ابـن ضرب وضرب من بعده تالمذته

وغيرهما حتى جاء محمد بن عبد الوهاب في العصر الحديث ه من بعده ئسعود وأبنا ابن دةفبعث هذه األطروحة ولوال مسان

لكان مصيرها ومصير محمد بن عبد الوهاب هـو مصـير . الحنابلة وابن تيمية من قبله

ن المسألة في أساسها لعبة من أالعيب الحكـام الـذين إال مصلحة لهم سوى الحفـاظ علـى عروشـهم ونفـوذهم

١٣

العباسيون من قبل مصلحتهم في دعـم ىوسلطانهم وكما رأ .. آل سعود نفس الرأي اليومىنبلي رأالتيار الح

الحنبليـة األطروحةن إوعلى هذا األساس يمكن القول كومية تلقفها ح أطروحةالتي تسمت بأهل السنة فيما بعد هي

.. نت هي بهمالحكام من بعد وتحص

من هنا وبدعم الحكام من آل سعود ومن سار في ركابها لتـاريخ انتشـارا ن الحنابلة وألول مرة فـي ا يتحقق للوهابي

ون به وذلك كله بفضل بركات النفط لما لم يكونوا يح شيوعو .. وليس بأي سبب آخر

وكان هذا الشيوع واالنتشار هو الذي صور للوهـابيين ممثلو اإلسالم والناطقين بلسانه وهـم الفرقـة الناجيـة أنهم

. والطائفة المنصورة

الحنابلة تماما كما تبنى هذا التصور من قبل أجدادهم من –الذين دعمهم المتوكل العباسي وغيره من حكام بني العباس

وأطلقوا على أنفسهم اسم أهل السنة والجماعة وكـأن مـن .. خالفهم وسلك غير سبيلهم ال صلة له بالسـنة والجماعـة

١٤

وحتى تتضح الحقيقة ال بد لنا من عرض نمـوذج اإلسـالم .. باز وتالمذتهن اب الوهابيون اليوم ويرفع رايتهيطرحهالذي

اإلسالم هـي احتكـار ا التي يقوم عليها هذ القاعدة األولى الحق وتكفير المخـالفين مـن االتجاهـات اإلسالمية األخرى مثل الشـيعة والصـوفية

الزيديـة وواإلخوان المسلمين واإلباضـية .. وغيرهم

فهذه االتجاهات وما شابهها تلتزم بالكتاب والسنة لكـن ن هي تلتزم بكتاب آخر غير كتاب اهللا وسنة في نظر الوهابيي

ففي منظورهم الضـيق أنـه غير سنة رسول اهللا أخرى

ما دام هؤالء ال يؤمنون بأن اهللا في السماء وأن له يد وقـدم وعين ويفرح ويضحك ويهبط إلى الدنيا ويصعد إلى السـماء

(١)-...هلملمرء أن يراه يوم القيامة ويككل يوم ويمكن ل

منون ببطالن القبـاب واألضـرحة والزيـارات وال يؤ (٢)-..لألئمة واألولياء واالحتفاالت التي تقام لتخليد ذكراهم

. انظر فصل عقيدة ابن باز من هذا الكتاب )١( . انظر مالحق الكتاب )٢(

١٥

وال يؤمنون بهذا الكم المتناقض من الروايات المنسـوبة والتي تتناقص مع القرآن والعقل وتحط من قـدر للرسول

(٣)-..الرسول وتشكك في دعوته

من التصـوير واآلثـار وال يؤمنون بتحريم ما حرموه وعمـل المـرأة اإلفرنجيـة وحلق اللحية وارتداء األزيـاء

والتـأمين اإلفرنجيـة واألحزاب والعمل السياسي والعطور والتعامل مع البنوك ونقل الدم وبيعه وغير ذلك من صـور التحريم التي ابتدعوها على أساس رواية أو رأي مـن أراء

(٤)-..الحنابلة القدامى أو المعاصرين

وال يؤمنون بتعظيم الصحابة حابلهم فـي نـابلهم دون تمييز ودون انتقاء باعتبار أن الجميع عدول وعلـى درجـة

(٥)-.. بهم جميعا دون أدنى شكىواحدة ويقتد

انظر لنا كتاب دفاع عن الرسول وكتاب أهـل السـنة شـعب اهللا )٣( . مختارال . انظر فصل فتاوى ابن باز )٤( . انظر فصل عقيدة ابن باز ومالحق الكتاب)٥(

١٦

ما دام هؤالء ال يؤمنون بمثل هذه األمور ويسـتخدمون عقولهم في رفضها أو إعادة النظر فيها أو التردد في قبولهـا

وا على الكتاب والسنة وليسوا مسلمين بل مشـركون فهم ليس . كفار زنادقة حكمهم حكم المرتد

هي رفض العقل وزندقة أصحاب العقـول والقاعدة الثانية ألن : حمد بن حنبـل أمامهم إسيرا مع قول

آخذ بالحديث الضعيف خير لـي ممـن أن والتزامـا بـأقوال مجـدد .. أقول برأيـي

دة كـل زنـديق ن عم إ: تيمية ابن أطروحته.. ومنافق إبطال حديث الرسول والطعن فيه .. وإن الطاعن في السلف طاعن في الرسول

وإن المنطق ال يأمر بالتوحيد وعبادة اهللا بل (٦).. يأمر بالشرك وعبادة الكواكب

من هنا فيجب على المرء أن يلغي عقله ويعيش بعقـل اياتهم بتقديس السلف واإليمان بصحة رو هالماضي الذي يلزم

. انظر نقص المنطق البن تيمية )٦(

١٧

وعدم االرتياب فيهم واعتقـاد التي نقلوها لنا عن الرسول .. كونهم طبقة مثالية عالية ال نظير لها

وعلى أساس هذه القاعدة تم تجـريم الـرأي وزندقـة صاحبه وإراقة دمه باعتبار أن الذين يخوضون في مثل هذه األمور يخوضون في اإلسالم ويعملون على هدمـه وكـأنهم

ن اإلسالم دين يقوم علـى الرجـال ال علـى أن بهذا يؤكدو (٧).. النصوص

. القشرية أو تضخيم الفروع على األصول : القاعدة الثالثة فقضية اللحية وتقصير الجلباب ووجه المـرأة

وعمل المرأة واألضرحة اإلفرنجيةوالمالبس والموالد والعطور الكحولية والتأمين والتعامل

الـديانات مع البنـوك والـدخان وأصـحاب األخرى هي شغلهم الشاغل وهي أمهات الدين عندهم، فهم ال تشغلهم قضايا األمة ولم يفكروا يوما فـي جهـاد اليهـود فـي فلسـطين أو

جزيرة العرب أو حتى احتلوان الذين ااألمريك

..انظر لنا كتاب النص والسياسة وكتاب الكلمة والسيف )٧(

١٨

التي تدفع بالمسلمين نحو جهاد فتاوى إصدار ال باز أفتى بجواز ابن بل إن شيخهم . هذا العدو

لح مع اليهود واالعتراف بهـم وبجـواز الص . االستعانة باألمريكان

د الوهابيون من قبل حملة الجهاد في أفغانسـتان اولقد ق ألن تلـك كانـت إرادة ن ولك اهتماماتهمليس ألن الجهاد من

أسيادهم األمريكان الذين وجهوا حكام النفط نحو أفغانسـتان راية الجهاد ضـد والذين وجهوا بدورهم فقهاء النفط ليرفعوا

الشيوعية هناك وكانت أدواتهم في ذلك الجماعات الوهابيـة واستغفلوها ورسموا لها الطريق نحو الجنـة استقطبوهاالتي

.. الموعودة عن طريق بوابة أفغانستان

والحقيقة أن ما كان يجرى في أفغانستان ال صـلة لـه ـ ل باإلسالم بل هو في حقيقته صراع بين الشيوعيين والقبائ

انتهى بانتصار القبائل بالدعم األمريكي ثم تحول في النهايـة .. إلى صراع بين القبائل بعضها بعضا

أن عدد القتلـى فـي المعـارك اإلحصائياتوقد أكدت الضاربة بين القبائل من أجل الفوز بالحكم هو أكثر بكثير من

١٩

فأين اإلسالم فـي هـذا؟ –عدد القتلى على أيدي الشيوعيين باز في هذه النتيجة؟ ابن رأيوما هو

أفغانسـتان وهـو أن ةوشيء آخر دفع بالوهابين لنصر الذين رفعوا راية المواجهة مع الشيوعيين هناك كانوا علـى شاكلتهم وعلى عقيدتهم قد تشبعوا بالفكر الوهـابي الفـارغ

وقصروا الثياب ونقبوا النساء وأدوا اللحى المضمون وأطلقوا وهـم اآلن . اهللا أكبر حي على الجهـاد الصلوات ثم صاحوا

يصيحون صيحة الجهاد في وجه الشيوخ والنساء واألطفـال .. الذين نكبوا فيهم وفجعوا بهم

إن القشرية والسطحية هي التي دفعت بهذه الجماعـات يفقهـون لتوجهـوا هؤالءالمضللة نحو أفغانستان ولو كان

إال أن . انبأسلحتهم وعتادهم نحو فلسطين أو حتى جنوب لبن هذا ال يصح فالجهاد في فلسطين أو في جنوب لبنان يحتـاج

وحتى اآلن لم . باز وتأشيرة من آل سعود ابن لى فتوى من إولن تصدر فالشيخ الضرير أنهـى . تصدر مثل هذه الفتوى

. بإسرائيلالمسألة باالعتراف

أي أن . هي اإلسالم جاء للرعية ال للحكـام القاعدة الرابعة حكم والحكام ال تشغلهم وال تعنـيهم قضية ال

٢٠

فاإلسالم جاء لتقويم الرعية والقصاص منها قـويم تأما الحكام فهم فـي معـزل عـن ال

.. والقصاص

إن الوهابية منذ أن وجدت وهي تقتص من العباد وتنتقم .. من المسلمين وتسلط سيوفها عليهم ال على أعداء اهللا

ضد فتوى له عن وابن باز كبير فقهاء الوهابية لم نسمع وقـد تـولى .. والمسلمين أو ضد آل سـعود اإلسالمأعداء قتص يوما لمظلوم من آل ا مدة أربعة عشر عاما فهل ءالقضا

؟ ...من البيت الحاكم سعود أو أقام الحد على أمير

لم يحدث شيئا من هذا ال باألمس وال اليوم الذي زادت م التـي توجـب وانحرافاته وطغيانهمفيه منكرات آل سعود

.. تصدي الشرع لهم

لقد أنشأ الوهابيون محاكم التمييز إلرهاب النـاس فـي جزيرة العرب وقطع رقبة كل من تسول له نفسـه الخـروج

...عن خط الوهابيين

والعجيب أن آل سعود بعـد أن اسـتتب لهـم األمـر واستثمروا الحركة الوهابية من أجل السيادة والسيطرة علـى

٢١

ضربوا بالوهابيـة –ة وتسميتها باسم عائلتهم الجزيرة العربي عرض الحائط ولم يعد لها أثر في مواقفهم وممارساتهم حتى

ن سائر الحكام العلمانيين مبق األصل طأنهم أصبحوا صورة .. الذين يسيطرون على دول العالم

بـاز ابن ما هو موقف : والسؤال الذي يطرح نفسه هنا من هذا االنحراف؟

؟ ..تصد لهولماذا لم ي

ن اإلسالم الوهابي لم يأت للحكام إنما أواإلجابة ببساطة جاء للرعية المعوجة من أجل تقويمها وتأديبها وقطع يـدها

. ورقبتها

هذا هو دين حنابلة العصر الوهابيين كمـا كـان ديـن حنابلة األمس السلفيين وهذه هي قواعده وهو على ما يبـدو

ستقرار على واقعه ويمكن دين ال يصلح لمواجهة العصر واال : تلخيص مالمحه فيما يلي

. التعصب واالنغالق -

. القشرية والسطحية -

. الغلظة والعدوانية -

٢٢

. الكهنوتية أي احتكار الدين -

وإعـالء الطبقية أي التمييز بين الحاكم والرعيـة - . الحاكم فوق الرعية

. ضرب العقل وتطويقه -

٢٣

آل سعود واإلسالم

هاهنا من حيث يطلع إال إن الفتنة

رواه البخاري ومسلم.. قرن الشيطان

٢٤

إن من السذاجة تصور أن نصرة آل سعود لمحمد بـن فقد . عبد الوهاب كانت لوجه اهللا ومن أجل رفع راية اإلسالم

كانت دولة الخالفة العثمانية قائمة ويتربص بها األعداء مـن لعثمانيين وكان من األولى البن سعود أن ينصر ا .. كل جانب

ابـن على المشركين من بني الفرنجة الصليبيين ال أن ينصر . عبد الوهاب على المسلمين

لقد كان من األسهل البن سعود أن يحقق حلمـه ويقـيم دولته على حساب محمد بن عبد الوهاب من أن يقيمها علـى

. حساب العثمانيين

... فاألولى يسيرة التكاليف

.. .والثانية باهظة التكاليف

ا في تاريخ بنيجب أن ننحي الحسابات الدينية جا من هنا .. آل سعود ومساندتهم للحركة الوهابية

.. هبالذ.. والذهب.. الدم... الدم -

٢٥

الضوء علـى أول يولعل الرؤية تتضح أمامنا حين نلق لقاء تم بين محمد بن عبد الوهاب وبين محمد بن سعود أمير

.(٨)-..الدرعية

عبد الوهاب في دار ابن عود دخل على س ابن أن ىيروسويلم الذي أجاره في بيته بعد أن طرد من بلدته بسـبب ابن وكـان . أبشر بالخير والعز والمنعـة : ا المتطرفة قائل أفكاره : عبد الوهاب ما يلي ابن جواب

.. وأنت أبشر باليمن والغلبة على جميع بالد نجد

هم إلـى تقـرب وتطرق إلى البدع المتفشية في نجد التي .. الشرك باهللا وما عليه أهلها من الخالفات والجور والظلم

أبشر بالنصر لما أمرت به والجهاد لمن : سعود ابن قال : شترط عليك شرطينأخالف التوحيد ولكن

قرية صغيرة في وادي حنيفة قرب الرياض اتخذها آل سعود مقـرا )٨(

ملكهم على حسـاب القبائـل والقـرى لحكمهم بعد أن وسعوا نفوذهم و المجاورة وقد اتخذها ابن عبد الوهاب مقرا له بعد تحالفـه مـع ابـن

.. سعود

٢٦

إذا نحن قمنا بنصرتك والجهاد فـي سـبيل اهللا : األول .. ناوفتح اهللا لنا ولك البالد ال ترحل عنا وال تستبدلنا بغير

إن لي على أهل الدرعية خراجا آخذه منهم فـي : الثاني .. وقت اقتطاف الثمار فال تمنعني عن استيفائه منهم

.. مدد يدك ألبايعكاأما األولى ف: عبد الوهاب ابن فقال

الدم بالـدم والهـدم : فمدها له وقبض عليها الشيخ وقال . بالهدم

ت فيعوضـك مـن وأما الثانية فلعل اهللا يفتح لنا الفتوحا .. الغنائم ما هو خير منها

لقد حللت أيها الشيخ في بلد خير مـن : سعود ابن فقال بلدك فال تخش أعداء اهللا ولو انطبقـت علينـا نجـد كلهـا

. (٩).. ما أخرجناك عنا

عبد الوهاب إلى منزل خاص ابن سعود بنقل ابن ثم قام ... إلى جواره وقاما سويا يخططان

تاريخ الجزيرة العربية في عصر محمد بن عبد الوهـاب لحسـين )٩(

. خزعل ط بيروت

٢٧

.. ب ألفكارهابن عبد الوها

.. وابن سعود لملكه

سعود وابن عبد ابن ولنا على هذا الحوار الذي دار بين : الوهاب عدة مالحظات هي

سعود رد مثير ابن أن رد محمد عبد الوهاب على : أوالسعود له ابن للريب وبدا وكأنه رد جاهز في مواجهة إغراء

باأصـح وما هكـذا تكـون ردود .. بالخير والعز والمنعة فإن مثل .. نجدأبشر باليمن والغلبة على جميع بالد : الدعوات

هل هو . تهام إلى محمد بن عبد الوهاب هذه يشير بإصبع اال ؟..صاحب دنيا

؟ ...أم رجل يريد لدعوته أن تسود بأي معين

عبد الوهاب يريد ابن ونحن مع االحتمال الثاني وهو أن بالملـك غرائـه إسعود إلى صفه عن طريـق ابن استقطاب

من أين : لذي يفرض نفسه هنا هو لسؤال ا والسيطرة، إال أن ا بن عبد الوهاب هذه النبوءة البن سعود بملك اليمن ونجـد؟ ال

هاب متيقن من نجاح دعوته إلى هـذا عبد الو ابن وهل كان الحد؟

٢٨

في بداية دعوته؟) (أم أنه يتمثل خطى الرسول

أن اتفـاق والجواب حاضر عند الوهابيين فهم يعتبرون أي أن .. عبد الوهاب وابن سعود بمثابة البيعة الكبـرى ابن عبد الوهاب يمثل الرسول وابن سعود يمثـل األنصـار ابن

ـ نن بي إ حين قالوا للرسول ونحـن انا وبـين القـوم حبالقاطعوها فنخشى إن أعزك اهللا وأظهـرك أن ترجـع إلـى

هدم بالهدم أنـا بل الدم بالدم وال : فابتسم النبي ثم قال .. قومك (١٠)-...منكم وأنتم مني

عبد الوهاب فـي نظـر الوهـابيين ابن ومعنى هذا أن صاحب نبوءة ويقين وهو كرسول اهللا يسير فـي حمـى اهللا

أليس هـو رافـع رايـة التوحيـد التـي رفعهـا . ورعايته (١١)؟؟..الرسول

. وانظر سيرة بن هشام. المرجع السابق )١٠( دائمـا سـول اهللا يقيس الوهابيون محمد بن عبد الوهاب على ر )١١(

ويعتقدون أن ما حدث للرسول حدث له وهم يقـارنون بـين محاولـة وهجرة ابن .. اغتيال محمد بن عبد الوهاب وحادثة سراقة مع الرسول

عبد الوهاب من حر يمأل وطرد الرسول من مكة، وهجرة ابـن عبـد انظرمحمد بن عبـد .. الوهاب إلى العيينة وهجرة الرسول إلى المدينة

٢٩

لـم يسـتقطب إال أن الوهابيين فاتهم أن رسول اهللا غـراء المـادي لملك، ولم تكن وسائل اإل األنصار بالمال وا

نت من أسلوبه وطريقته فهل يحق ثم أن كا .. وطريقته أسلوبه ويقـول بن عبد الوهاب أن يقارن نفسـه برسـول اهللا ال

؟؟..بل الدم بالدم والهدم بالهدم: مقالته

وإذا ثبت أن رسول اهللا قال هذه المقالة فهـو رسـول وى مشركة أباح اهللا لـه ينطق بالوحي وبالغيب في مواجهة ق

عبد الوهاب لديه ميثاق من اهللا بإباحة دماء ابن فهل. مقاتلتها ؟ ..المخالفين له من المسلمين الرافضين دعوته

عبد الوهاب فـي مواجهـة ابن لو أن هذه المقالة قالها والفرنسيين الذين كانوا يتربصون بالمسـلمين فـي اإلنجليز مـن سلط علـيهم لكـان سعود سوف ي ابن ن سيف إزمانه و

عتراض حيـث ال شـبهة الممكن أن تمر هذه المقالة دون ا عبـد ابـن لكن المسألة تنحصر في كون .. شرعية في ذلك

. هاب عقيدته السلفية ودعوته اإلصـالحية وثنـاء العلمـاء عليـه الو

ط السعودية يهدى وال يباع والعلماء هنا هم علماء الحنابلة ومن سـار . على درب الوهابية بالطبع

٣٠

وجعل رايتـه هـي الوهاب وضع نفسه مكان رسول اهللا . رايته

ما هي مشروعية هذا الخراج الذي كان يحصـله : اثاني سعود من أهل الدرعية؟ ابن

سعود بغنـائم ابن عبد الوهاب أن يبشر وهل يحق البن تعوضه عنها؟

؟ ..وما مدى مشروعية هذه الغنائم

سـعود ابـن بشرعبد الوهاب الذي ابن واإلجابة عند والفتوحات ال بد وأن تعقبهـا غنـائم والغنـائم . بالفتوحات

ال تكون إال من المشركين أعداء راية التوحيد التي يرفعهـا . محمد بن عبد الوهاب

وهذه إشارة واضحة إلى أن الحركة الوهابية قامت لذبح المسلمين واستحالل أموالهم وهو ما شهدت به األحداث التي

.. واكبت هذه الحركة بعد ذلك

.. سالت الدماء وجمعت الغنائم

.. عبد الوهاب ابن بلسان

٣١

(١٢)وسيف آل سعود

وغنـائمهم تكثـر .. وبدأت غزوات الوهابيين تتـواتر عيـة علو في جزيرة العرب وقد اتخذوا مـن الدر ورايتهم ت

الشام والعراق وعمـان ىلعاصمة لهم ثم امتدت غزواتهم إ ولم تكن جميع غزوات الوهابيين ناجحة فقد منـوا بهزيمـة منكرة من صاحب نجران وحوصرت عاصـمتهم الدرعيـة

ا صـلحا بهديـة كانـت مائـة وكادت تسقط لوال أن عقدو كثيرة دفعت لصاحب اخيل وأموال وعشرين فرسا من جياد ال

نجران حتى تخلى عن عزمه بإسقاط عاصمتهم وعـاد إلـى (١٣)-..موطنه

عبد الوهاب بواجبه تجاه هذا الحدث وخطب ابن وقد قام في المهزومين مخففا عنهم مـرارة الهزيمـة ممنيـا إيـاهم

وال (بالنصر في المعارك المقبلة وتال عليهم اآليات التاليـة ). تحزنوا وأنتم األعلون إن كنتم مؤمنينتهنوا وال

. انظر مالحق الكتاب )١٢( . تاريخ الجزيرة العربية في عصر محمد بن عبد الوهاب )١٣(

٣٢

إن يمسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلـك األيـام (نداولها بين الناس وليعلم اهللا الذين آمنوا ويتخذ منكم شـهداء

). واهللا ال يحب الظالمين

). وليمحص اهللا الذين آمنوا ويمحق الكافرين(

(١٤).. في غزوة أحدثم ذكرهم بما وقع للنبي

ويبدو من خالل هذه النصـوص التـي استشـهد بهـا محمد بن عبد الوهاب موقفه بوضوح تجـاه المخـالفين لـه

أنهم في عداد الكفار المشركين الـذين .. المناهضين لدعوته وأن ما حدث مـن هزيمـة علـى يـد . سوف يمحقهم اهللا

النجرايين المشركين حدث من قبل للرسول في أحد على يـد االمشركين أيض .

.. ال مع المسلميناإلنجليزمع -

لما زادت جرائم آل سعود والوهابيين وكثرت مـذابحهم العثمانيـة اآلستانةالعرب حركت دولة وتخريبهم في جزيرة

عبد الوهاب عقيدته ودعوته وثناء المرجع السابق وانظر محمد بن )١٤(

. العلماء عليه

٣٣

في مصر لوضع حد لنشاط العصابات الوهابيـة يمحمد عل .. وسفكها الدماء

واقتحمت القوات المصرية مناطق الوهابية ودخلت فـي عهم انتهت بهزيمتهم وسقوط عاصمتهم الدرعيـة صدامات م

(١٥)-..وفرار قادتهم من آل سعود

مضي سبعين سقطت الدولة السعودية األولى بعد وبذلكعاما على المعاهدة التي أبرمت بين محمد بن عبد الوهـاب

. ومحمد بن سعود

وبعد انسحاب القوات المصرية من جزيرة العرب بـدأ ديد على ساحة األحـداث بقيـادة آل سعود في البروز من ج الذين بدأت طالئعهـم فـي نجليزفيصل بن تركي بمعونة اإل

. البروز بالمنطقة

دية األولى من عادة بناء الدولة السعو إوتمكن فيصل من نجليز حتى إذا مـا تـوفي تشـتت البيـت جديد بمباركة اإل

كانت الحمالت المصرية بقيادة طوسون بن محمد علي ثم توالهـا )١٥(

.. إبراهيم ولده من بعد طوسون وقاد محمد علي إحدى الحمالت بنفسه .انظر تاريخ الجزيرة العربية وتاريخ الجبرتي

٣٤

السعودي ودخلت المنطقة في سلسلة من الحـروب األهليـة د العزيز بن عبد الرحمن بن فيصـل وتمكـن حتى ظهر عب

خوان المتعصبة للوهابية من فرض سيطرة بمعاونة قبائل اإل آل سعود من جديد على جزيرة العرب وقام بتوقيع معاهـدة

التي عرفت بمعاهدة العقير والتـي ١٩١٥مع بريطانيا عام . أكدت مركز آل سعود دوليا في تلك الفترة

خـوان م فيما بعد بجماعات اإل إال أن عبد العزيز اصطد التي وجدت في سياسته الداخليـة خروجـا علـى المبـادئ الوهابية وقررت التخصص منه لكنه تمكن بمساعدة بريطانية من تصفيتها ليستقر حكمه ويعلن قيام الدولة السعودية الثانية

(١٦).. سمها رسميا بعد أن تحولت إلى مملكةاالتي سميت ب

خل آل سعود مرحلة جديدة كما دخل ومنذ ذلك الحين د .. يضاأالتيار الوهابي مرحلة جديدة

ت العناصر الوهابيـة وكان. م ١٩٣٢كان ميالد الدولة الثانية عام )١٦(

وقد استفز هذه . ترفض التحديث واآلالت الحديثة مثل التليفون والراديو العناصر إرسال عبد العزيز ولده سعود ليتلقى العلم في بـالد الشـرك

وقد وصفوها بهذا الوصف لكثرة األضرحة والمقامـات التـي ) مصر( .. فيها

٣٥

كان آل سعود يسعون جاهدين إلى تثبيت ملكهم وكسب التأييد الدولي وقدموا في سبيل ذلك الكثير مـن التنـازالت

.. الدينية

.. وكان على الوهابيين أن يرضوا بسياسة األمر الواقع

يـدي ألسلطة الدينية فـي ل سعود قد جعلوا ا وإذا كان آ بون بـآل الشـيخ إال أن ناء محمد بن عبد الوهاب الذين يلق أب

هذه السلطة كانت تنحصر في محيط الرعية فقط أي ال صلة لها بالسياسة الخارجية أو الداخلية أو العائلة الحاكمة ومن هنا دخل عبد العزيز في ارتباطات وتحالفات مع بريطانيـا دون

باالعتراف حتى أنه حين أصدر مرسومه من أحد، ضااعتربحق اليهود في فلسطين وكانت هذه جناية كبرى فـي حـق

(١٧)-..اإلسالم والمسلمين لم يعترضه أحد

ات بدأت المنطقـة العربيـة يل فترة الخمسين وومع دخ تدخل في ارتباطات وتحالفات جديدة مع القوة الجديدة التـي

نها الشمس وهـي ا بعد أن غربت ع يبدأت ترث دور بريطان ... الواليات المتحدة األمريكية

. انظر تاريخ آل سعود لناصر السعيد )١٧(

٣٦

.. مع األمريكان واليهود -

ودخلت الدولة السعودية بعد وفاة عبد العزيز في عالقة خاصة جدا بأمريكا تولدت من خاللها عالقة خاصة بـاليهود

.. والقوى الصهيونية

لمليارات وأصبحوا وبظهور النفط دخل آل سعود عالم ا ون في ثروة البالد ويوزعـون علـى مم يتحك من أثرياء العال .. الشعب الفتات

قام االقتصاد األمريكي واالقتصاد اليهـودي وبأموالهم القـوات م وفتحت جزيـرة العـرب أمـا إسرائيلودعمت

.. األمريكية التي اتخذتها قاعدة لها

ومن عصر عبد العزيز وحتى اليوم أصـبحت الدولـة .. كات الثورية في المنطقـة السعودية قاعدة تآمرية على الحر

وقاعدة تآمرية على العقل المسلم والنهضة الفكرية والثقافيـة ابـن في المنطقة العربية واإلسالمية وهو الدور الذي يلعبـه

. باز اليوم وهيئاته التي يقبض بزمامها

وحتى اليـوم إنشائها منذ إسرائيلويكفي أن نعرف أن .. جاتها النفطيةتعتمد على النظام السعودي في احتيا

٣٧

ويكفي أن نعرف أن النظام السعودي كان يدعم الكتائب .. ة أثناء الحرب األهلية هناكياللبنانية الصليب

ويكفي أن نعرف أن النظام السعودي يمول الكثير مـن . األنشطة الدولية الخاصة بالمخابرات األمريكية في العالم

قـاد ويكفي أن نعرف أن النظام السعودي هـو الـذي جهاض الثورة اإليرانية ودفع بدول الخليج لـدعم المؤامرة إل

.. صدام حسين في حربه ضد إيران

ويكفي أن نعرف أن حجم االستثمارات السـعودية فـي .. ماليين المسلمين من الجوعإلنقاذ تكفي وأمريكا أوربادول

ويبدو أن آل سعود ضاقوا بأبناء محمد بن عبد الوهاب رة فقررا التخلص منهم حتى ال يبقى أمـامهم في الفترة األخي

فقد أطاحوا بهم من وزارة المعارف . شيء يذكرهم باإلسالم ا بابن بـاز ءووهيئة كبار العلماء وحتى مناصب القضاء وجا

رته وتفوق فـي اليقوم بدورهم في خدمة آل سعود فأثبت جد .. مهمته حتى أمسك بزمام جميع المناصب الدينية في الدولة

٣٨

وقف آل سعود حيارى أمام عدة نصـوص نبويـة وقد واردة في كتب السنن تذم أهل نجد وتحذر المسـلمين مـن

.. شرهم

عبد الوهاب وآل ابن ونجد كما هو معروف هي موطن ومثل هذه النصوص تشكك المسلمين في آل سـعود . سعود

. وفي الدعوة الوهابية

من هنا دفع آل سعود بفقهاء الوهابية ليتصـدوا لهـذه ن على تأويلها عـن ظاهرهـا لتحصـين النصوص ويعملو

.. تباعهم وسد الباب أمام خصومهمأ

ن الفتنـة أال إ ) (ومن هذه النصوص قول الرسـول . هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان

قالوا وفـي . اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا : وقولهتلـك : فكرر ثالثا ثم قال في الرابعـة .. نجدنا يا رسول اهللا

.. مواضع الزالزل والفتن

٣٩

ـ : ويقول قـرن عالفتنة من قبل المشـرق، حيـث يطل (١٨)الشيطان

ولقد استثمر آل سعود الحرمين الشريفين فـي الدعايـة ألنفسهم واستغالل الحجيج ونقل األفكار الوهابية فـي بقـاع

حتى أن آخر ملوكهم المعاصرين لقب نفسه بخادم . المسلمين .. بهما أمام المسلمينالحرمين كي يتستر

.. ال يقر هذا كلهسالم إال أن اإل

.. ال يقر الملكية

.. وال يقر التحالف مع المشركين

... وال يقر إراقة الدماء

.. وال يقر تبديد ثروات المسلمين

.. وال يقر تكفير المخالفين

ظر البخاري ومسلم كتاب الفتن وشرح ابن حجر للبخاري وشرح ان )١٨(

مسلم للنوري، وقد فسر فقهاء الوهابية ومـن بعـدهم فقهـاء الـنفط انظر محمد . المعاصرين المقصود بمواضع الزالزل والفتن هي العراق

. بن عبد الوهاب عقيدته ودعوته

٤٠

.. وال يقر االستبداد وتصفية المعارضين

هم خلفاء للمسلمين كما وإذا كان آل سعود يعتبرون أنفس أوحى لهم فقهاء الوهابية فإن الخالفة ال تجوز في النجـديين

رشيين وحدهم كمـا نصـت علـى ذلـك ق تجوز في ال وإنما (١٩)-.. وأهلهاا وأهلها وتمدح قريشارواياتهم التي تذم نجد

يجعل رايته تجمع ما بين ال إله إال إسالميوكيف لحكم ؟ ..اهللا والسيف

سعود الخضراء ال تعكس الصورة الحقـة إن راية آل الوهابي الذي يشكك في إسـالم سالم لإلسالم وإنما تعكس اإل

.. المسلمين ويخيرهم ما بين االلتزام به والسيف

...انظر البخاري كتاب الفتن ، ومسلم كتاب اإلمارة )١٩(

٤١

؟..باز ابن من هو

٤٢

.. باز من صناعة الواقع أم من صناعة الحكام؟ ابن هل

ـ إن اإلجابة على هذا السؤال تتبين لنا من رد خـالل س : ت على لسانه كما يليوقائع حياته وهي كما جاء

أنا عبد العزيز بن عبد اهللا بن عبد الرحمن بن محمـد بمدينة الرياض فـي ذي الحجـة ولدت . بن عبد اهللا آل باز ا

هـ وكنت بصيرا في أول الدراسة ثم أصـابني ١٣٣٠سنة هـ فضعف بصـري بسـبب ١٣٤٦المرض في عيني عام

. هـ ١٣٥٠ في مستهل محرم من عام ثم ذهب بالكلية. ذلك

وقد بدأت الدراسة منذ الصغر وحفظت القرآن الكـريم العلوم الشرعية والعربية علـى تلقي قبل البلوغ ثم بدأت في

: أيدي كثير من علماء الرياض من أعالمهم

الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بـن - ..حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب

٤٣

صالح بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بـن الشيخ -حسين بن الشيخ محمـد عبـد الوهـاب قاضـي

.. الرياض

).. قاضي الرياض(الشيخ سعد بن محمد بن عتيق -

). وكيل بيت المال بالرياض(الشيخ حمد بن فارس -

الشيخ محمد بن إبراهيم بـن عبـد اللطيـف آل -وقد الزمت حلقاته نحوا من عشر سنوات .. الشيخيت عنه جميع العلوم الشرعية ابتداء من سـنة وتلق

هـ حيـث رشـحت ١٣٥٧ هـ إلى سنة ١٣٤٧ .. للقضاء من قبل سماحته

: وقد توليت عدة أعمال هي

مدة طويلة استمرت أربعة القضاء في منطقة الخرج • هــ ١٣٥٧ ي وأشهرا وامتدت بين سنت عشر عاما وقد كان التعيين فـي جمـادى . هـ ١٣٧١إلى عام هـ وبقيت إلى نهايـة عـام ١٣٥٧ة من عام اآلخر . هـ١٣٧١

٤٤

هـ ١٣٧٢التدريس في المعهد العلمي بالرياض سنة •هــ ١٣٧٣نشأتها سنة وكلية الشريعة بالرياض بعد

والتوحيد والحديث واستمر عملي على هفي علوم الفق .. هـ ١٣٨٠ذلك تسع سنوات انتهت في عام

امعـة هـ نائبـا لـرئيس الج ١٣٨١عينت في عام •اإلسالمية بالمدينة المنورة وبقيت في هذا المنصـب

.. هـ ١٣٩٠إلى عام

هـ ١٣٩٠توليت رئاسة الجامعة اإلسالمية في سنة • آل الشـيخ إبراهيم الشيخ محمد بن هاوفاة رئيس بعد

. هـ ١٣٩٥وبقيت في هذا المنصب إلى سنة

هـ صدر األمر الملكي بتعييني ١٩٩٥/ ١٤/١٠في •دارات البحـوث العلميـة ئيس العام إل في منصب الر

زال أوال ) وزيـر (رشاد برتبة فتاء والدعوة واإل واإلفي هذا العمل وإلى جانب هذا العمل هناك عضـوية

: سالمية منهافي كثير من المجالس العلمية واإل

. عضوية هيئة كبار العلماء -

٤٥

فتاء فـي رئاسة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإل - .. ورةالهيئة المذك

سة المجلس التأسيسي لرابطة العـالم عضوية ورئا - .. اإلسالمي

.. على للمساجدرئاسة المجلس األ -

سالمي بمكـة المكرمـة رئاسة المجمع الفقهي اإل - .. سالميالتابع لرابطة العالم اإل

على للجامعة اإلسـالمية فـي عضوية المجلس األ - .. المدينة المنورة

ة فـي سـالمي إلعضوية الهيئة العليـا للـدعوة ا - .. المملكة

: مؤلفاتي فهيأما

.. الفوائد الجلية في المباحث الفرضية •

يضاح لكثير من مسائل الحج والعمـرة التحقيق واإل • ). توضيح المناسك(والزيارة

٤٦

: ربعة مقاالت مفيدة أالتحذير من البدع، ويشتمل على • اإلسـراء وليلـة ،حكم االحتفال بالمولـد النبـوي

ة النصف من شعبان، وتكذيب الرؤيا وليل ،والمعراجالمزعومة من خادم الحجرة النبوية المسمى الشـيخ

.. أحمد

.. رسالتان موجزتان في الصالة والصيام •

.. ة الصحيحة وما يضادهاديالعق •

وكفـر مـن ) (وجوب العمل بسـنة رسـول اهللا • .. نكرهاأ

... إلى اهللا وأخالق الدعاة الدعوة •

.. بذ ما خالفهوجوب تحكيم شرع اهللا ون •

.. حكم السفور والحجاب ونكاح الشغار •

.. نقد القومية العربية •

.. الجواب المفيد في حكم التصوير •

)دعوته وسيرته(الشيخ محمد بن عبد الوهاب •

. ثالث رسائل في الصالة •

٤٧

.كيفية صالة النبي -١

.وجوب أداء صالة الجماعة -٢

.. ن يضع المصلي يديه حين الرفع من الركوعيأ -٣

فيمن طعن في القرآن أو فـي رسـول سالم اإل حكم • ) .. (اهللا

) شـرح البخـاري (البـاري حاشية مفيدة على فتح • .. وصلت فيها إلى كتاب الحج

األدلة النقلية والحسية على جريـان الشـمس رسالة • .. الكواكبىلإمكان الصعود إوسكون األرض و

هين على حكم مـن اسـتغاث بغيـر اهللا اإقامة البر • .. ق الكهنة والعرافينأو صد

.. الجهاد في سبيل اهللا •

.. الدروس المهمة لعامة األمة •

.. الحج والعمرة والزيارةبأحكامتتعلق فتاوى •

.. وجوب لزوم السنة والحذر من البدعة •

.. باإلسالم المسلمة األقلياتأهمية التزام •

٤٨

.. ما هكذا تعظم اآلثار •

وجوب عداوة اليهود والمشـركين وغيـرهم مـن • .. الكفار

.. هو دين الحق وما سواه من األديان باطلسالم اإل •

.. ومحاسنهسالم التعريف باإل •

.. خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان العمل •

.. االسالمنواقص •

(٢٠)-..الجواب المفيد في حكم التصوير •

طبعـة . انظر مقدمة مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة البـن بـاز )٢٠(

وانظر نصـوص مـن هـذه .. خاصة لجمهورية مصر العربية، تأمل . الرسائل ضمن مالحق الكتاب

٤٩

باز ومؤلفاته ما ابن ويالحظ من خالل استعراض حياة . يلي

وهو بهذا . حد معاقل النجديين أ الرياض أنه ولد بمدينة : أوال .. يشارك آل سعود في المنشأ والمواطن

أن حياته ليس فيها ما يلفت النظر مـن حـوادث ذات : ثانياشأن وأثر أو نبوغ أو طفرة علمية، فهـو قـد حفـظ القرآن على نظام الكتاتيب ثم تتلمذ بعد ذلك على أيدي

يخرج عـن أي أن نشاطه العلمي لم . علماء الرياض عن دائرة فقهاء جدائرة نجد، ومن جهة أخرى لم يخر

وهو بهذا يكون قد رضع الفكر الوهابي منذ . الوهابية .. نعومة أظافره

الشيوخ الستة الذين ذكرهم وغيرهم ال يخرجون عن .. اثالثدائرة الخط الوهابي كما هو واضح وبعضهم من أبناء

ال يمثلـون وهؤالء الشـيوخ .. محمد بن عبد الوهاب نما فرضوا أنفسهم على الواقع إمدرسة فقهية معتمدة و

بعد تمكن الدعوة الوهابية بسيف آل سعود وتصـفية إذن هو لـم يتجـول فـي بلـدان . المدارس األخرى

٥٠

المسلمين بحثا عن العلم والعلماء وطلبا للفقه وعلومه .. كما هو حال فقهاء السلف الذين يتمسح بهم

اصب التي أشار إليها والتـي يقـبض ن الم يالحظ أن : رابعام مع قـدرات رجـل ضـرير ءعلى زمامها ال تتال

تجاوز السبعين من عمره وهذا إن دل على شـيء نما يدل على أن المسألة ال صلة لها بالدين وإنمـا إف

هي مسألة حكومية تتعلق بآل سعود الذين وجدوا في بنـاء خالص والوالء الذي افتقدوه فـي أ باز اإل ابن

والـذين سـاءت ) آل الشـيخ (محمد عبد الوهـاب مما اضطرهم إلى العمل اعالقتهم بآل سعود مؤخر

على اإلطاحة بهم من شتى المراكز الدينية خاصـة (٢١)-..ةي وحتى الحكوم–في هيئة كبار العلماء

ليست مؤلفات بالمعنى العلمـي للتـأليف لفاتهؤأن م : اخامس هـا تالميـذه جمعفتاوى هي مجموعة خطب و وإنما

).يهدى وال يباع(ونشروها في اآلفاق تحت شعار

.. انظر لنا كتاب فقهاء النفط )٢١(

٥١

ال تخرج عن دائرة األمور فتاوى أن هذه اآلراء وال : اسادس عن كونها ال تخرج عـن الالسطحية والقشرية فض

(٢٢)-..دائرة الخط الوهابي الحنبلي

باز إنمـا ابن أن هذه المناصب الكثيرة التي يتوالها .. اسابع ال يختلف ا حكومي اضحة على كونه فقيه تدل داللة وا

في مصر األزهريينعن غيره من فقهاء السالطين .. وغيرها

البـن كيف أصبح : والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو حتى أنه سالميباز هذا الشيوع واالنتشار في بقاع العالم اإل

ة في مصـر سالميأصبح الفقيه المعتمد لكثير من التيارات اإل ؟ ..وبقاع أخرى

.. بركات النفط: يتلخص في كلمتينوالجواب ببساطة

النفط ارتفـع رصـيد آل سـعود المـادي قفعن طري ألبواب على مصارعها اوأصبحوا من أثرياء األرض وفتحوا

ي مذهبهم وحصنهم الحصين ليتغلغل بـين بأمام الخط الوها

.. انظر نماذج من هذه اآلراء والفتاوى ضمن مالحق الكتاب )٢٢(

٥٢

المسلمين في كل مكان حتى يصبحوا آداة طيعة لهم ويـدينوا .. ء ليصبحوا في النهاية خلفاء المسلمين في األرضلهم بالوال

باز وتالمذته إن اإلسالم الحق ال وجـود ابن ولقد قالها له اليوم إال في حماية آل سعود وفي دائرة بالدهـم حصـن

(٢٣)-..التوحيد

فعن طريق الطبعـات المجانيـة ودعـم دور النشـر واستقطاب التيارات والرموز اإلسـالمية وتوزيـع الهبـات

ة فـي العـالم سـالمي والعطايا على المؤسسات والمراكز اإل .. أصبح الخط الوهابي هو االسالم

.. باز هو كبير الفقهاء ابن وأصبح

ن الخط الوهابي تمكـن وانتشـر بالـدرهم أوالحمد هللا .. والدينار

.. اهللا وما اختصت به جزيرة العرب انظر كتاب حقيقة الدعوة إلى )٢٣(

.. ط السعودية يهدى وال يباع ، وانظر لنا فقهاء النفط

٥٣

ما تحـول فقهاء عند باز أصبح كبير ال ابن والحمد هللا أن الب دنيا وأفسـحوا الطريـق أهل الفقه وأرباب العلم، إلى ط

.. ألمثاله

لو كان هناك سبب آخر غير هذا مكن للوهابية وابن باز .. ا نصوحةلجزعنا وأنبنا وتبنا إلى اهللا توب

٥٤

... باز ابن أئمة

٥٥

. باز عن أئمة الحنابلة وأخذ هو عـنهم ابن ةتذساأأخذ دعـوة باز هم أئمة الوهابية الذين قامت ابن أئمةفمن ثم فإن

عبد الوهاب على أساس أفكـارهم وأطـروحتهم وهـم ابن : يمكن تحديدهم فيما يلينم

.. أحمد بن حنبل -

.. ة الحرانيابن تيمي -

.. ابن القيم الجوزية -

.. ابن كثير الدمشقي -

.. ابن عبد الوهاب -

فهؤالء الخمسة هم الذين قامت على أفكـارهم الـدعوة قهاء الوهابية على آرائهـم الوهابية وهم األئمة الذين اعتمد ف

باز وآرائه يجدها ابن فتاوى ق في قورواياتهم، والباحث المد .. مستمدة منهم وتستند عليهم

٥٦

وسوف نعرض هنا لسيرة كل منهم على حدة ليتبين لنا من رموز سطحية منغلقة أطروحتهاأن الوهابية إنما استمدت

لشقاق بيـنهم تسببت في إفساد واقع المسلمين وإثارة البلبلة وا اريخ المسـلمين وهـي ظـاهرة تز أخطر ظاهرة في ابرإو

.. التطرف الفكري والحركي

: أحمد بن حنبل -١

ولدت في ربيع األول : حنبل قوله ابن يروي الذهبي عن فكانـت أمي قد ثقبت أذنـي سنة أربع وستين ومائة وكانت

كانتـا عنـدها ، لؤلؤتين فلما ترعرعت نزعتهما ماتصير فيه . ا فبعتهما بنحو من ثالثين درهميهما إلفدفعت

رأيت أحمد بن حنبـل : ويروى عن عباس النحوي قال با ليس بالقاني وفـي احسن الوجه ربعة يخضب الحناء خض إال أنها بيض ورأيته الحيته شعرات سود ورأيت ثيابه غالظ

وعليه إزارامعتم ..

د ما رأيت أسو : ويروى عن أحمد بن سعيد الرازي قوله بفقهه ومعانيه علموال أ ) (الرأس أحفظ لحديث رسول اهللا

... من أحمد بن حنبل

٥٧

كان أحمد قد كتـب الـرأي : عن الخالل قوله ويروى .. وحفظها ثم لم يلتفت إليها

احب صعلم أنه اب أحمد ف حإذا رأيت الرجل ي : ىويرو . سنة

. إن اهللا أعز هذا الدين بأبي بكر يـوم الـردة : ىويرو .. نةح بن حنبل يوم الموبأحمد

مـن يقـول القـرآن : عن أحمد بن حنبل قوله ىويرو .. مخلوق فهو كافر

عن السراج سألت أحمد عمـن يقـول القـرآن ىويرو وعمن يقول لفظي بـالقرآن مخلـوق؟ ،كافر: مخلوق؟ فقال

.. جهمي: فقال

ال يصـلي خلـف واقفـي : حنبـل ابـن قول ىويرو .. وال خلف لفظي

فرق بين ابنته وزوجها لما وقف فـي ال أن رج ىويرو .. وجعل يدعو له. حنبل أحسن عافاه اهللا ابن فقال. القرآن

ابـن لما أظهر يعقوب بن شيبة الوقوف حـذر ىويرو .. هحنبل عنه وأمر بهجرانه وهجران من كلم

٥٨

المسلمين إجماع: حنبل فقال ابن سأل ال أن رج ىويرووال نكفـر : قـال . عم؟ قال ن هعلى اإليمان بالقدر خيره وشر

ومن قال . من ترك الصالة فقد كفر . اسكت: بذنب؟ فقال اأحد .. القرآن مخلوق فهو كافر

من زعـم أن أسـماء اهللا : قولهحنبل ابن ويروى عن : موس لم يكلمه بصوت؟ فقال ابـى -(٢٤).. مخلوقة فقد كفر

. هذه األحاديث نرويها كما جاءت. بلى تكلم جل ثناؤه بصوت

تكلم اهللا سمع له صوت كمد إذا: مسعود ابن عن ىيرووهذا الجهمية تنكـره وهـؤالء : قال. السلسلة على الصفوان

(٢٥)-..كفار يريدون أن يموهوا على الناس

على : حنبل عن التفضيل؟ فقال ابن ويروي الذهبي سئل .. عمر وعثمانو بكر أبو: عمر ابن حديث

إلـى ٢٤١انظر تاريخ اإلسالم للذهبي، تراجم المتوفين من سـنة )٢٤(

.. هـ٢٥٠سنة . انظر الرد على الجهمية والزنادقة البن حنبل ط السعودية )٢٥(

٥٩

عثمـان علـى احنبل عمن يقدم علي ابن سئل :ىويروقدموا ) (أصحاب رسول اهللا . يبدع؟ فقال هذا أهل أن يبدع

.. عثمان

مـن : هعبد اهللا بن أحمد بن حنبل سأل أبـا أن ىويرو من أصـحاب رسـول اهللا الالذي يشتم رج : الرافضي؟ قال .. سالمما أراه على اإل. أو يتعرض لهم

لست أتكلم إال ما كان مـن : حنبل قوله ابن عن ويروىوأمـا غيـر ذلـك . والتابعين و سنة أو عن الصحابة كتاب أ

.. فالكالم فيه غير محمود

.. من تعاطى الكالم ال يفلح: عنهويروى

لس أصحاب الكالم وإن ذبوا عـن اال تج : ويروى عنه .. السنة

حنبـل لمحنـة ابن وفي عصر الخليفة المأمون تعرض لق شديدة كاد يلقى فيها حتفة بسبب رفضه االعتراف بفكرة خ

ابن حبسوالقرآن التي كان قد تبناها المأمون بتأثير المعتزلة

٦٠

ولوال وفاة المأمون لكان من الممكن أن يذهب . حنبل بسببها (٢٦)-.. لفكرة خلق القرآنابن حنبل شهيدا

حنبل شهرة واسعة بسـبب هـذه المحنـة ابن وقد نال .. وكسب عطف الكثير من المسلمين فقهاء وعامة

إلى الحكم أظهر الميل البـن يتوكل العباس ولما جاء الم وقدموا لـه ءالقيود عن الحنابلة فأكثروا له الدعا حنبل ورفع

. للعباد وفساده في البالدالوالء وتغاضوا عن ظلمه

ل فـأظهر اهللا السـنة ولي جعفر المتوك : يروي الذهبي يحـدثنا ) بـن حنبـل ا(بو عبد اهللا وفرج عن الناس وكان أ

ي أيام المتوكل ويقول ما كان الناس إلـى ويحدث أصحابه ف (٢٧)-..الحديث والعلم أحوج منهم في زماننا

ومن آخر عصر الواثق حتى عصر المتوكـل انـتعش الحنابلة واحتموا بالحكم ورفعوا راية الجهاد ضد خصـومهم

منذ ذلك الحين .. صحاب االتجاهات والمذاهب األخرى أمن

ي ودائرة المعارف االسالمية انظر تاريخ أحمد بن حنبل عند الذهب )٢٦(

. ١٠/ والبداية والنهاية البن كثير ح .. انظر تاريخ الذهبي )٢٧(

٦١

شـاعرة شـيعة واأل اءاتهم على الخصوم مـن ال كثرت اعتد تهم علـى العامـة والنسـاء اءارت اعتـد ثوالمعتزلة كما ك

.. سواق بدعوى مقاومة البدع والمنكراتواأل

وقد حوت كتب التاريخ الكثير من الحوادث الدموية التي نتيجتها إثارة القالقـل والفـتن ارتبطت بالحنابلة والتي كان

ل الشرطة تدخل رجا ى في النهاية إل ىرهاب الناس مما أد وإ (٢٨)-..لحسم الفتنة وتحقيق األمن

وفي هذه ): هـ ٣١٧(حداث عام يروي السيوطي عن أ عسـى (السنة هاجت فتنة كبرى في بغداد بسبب قوله تعالى

اأن يبعثك ربك مقاما محمود(

.. معناها يقعد اهللا على عرشه: نابلةقالت الح

.. بل هي الشفاعة: وقال غيرهم

(٢٩)-..وا حتى قتل جماعة كثيرةودام الخصام واقتتل

انظر تاريخ الذهبي وابن األثير وابن كثير وتاريخ بغداد وطبقـات )٢٨(

. الشافعية . انظر تاريخ الخلفاء )٢٩(

٦٢

وفي عصر الطبري كثر الحنابلة فـي بغـداد وقويـت اخـتالف ( تحت عنوان اوكان الطبري قد ألف كتاب . شوكتهمولما سئل فـي هـذا . أحمد بن حنبل غفل فيه ذكر أ) الفقهاء

ثم سئل من . اإنما كان محدث . احنبل فقيه ابن لم يكن : جابأد وحـديث الجلـوس علـى ام المحمـو قبل الحنابلة عن المق

رأي الجمهور أن المقـام ان هذا محال مؤكد العرش؟ فقال إ وكانت النتيجة أن هـاج عليـه . المحمود يقصد به الشفاعة

الحنابلة ورموه بالمحابر وحرضوا عليـه العامـة واتهمـوه وقذفوه بالحجارة حتى سدت هثم حاصروه في دار . بالرفض

واسـتمر تدخل الشـرطة لحمايتـه ى إلى باب الدار مما أد الحنابلة في مضايقته وتحويل الناس عنه وإرهابهم فأصبح في

(٣٠)-..عزلة واعتكف في منزله وتفرغ للكتابة

ولقد ناصرهم من بعد الخليفة القادر الذي تبنـى الخـط الصـحابة لاألصول ذكر فيه فضـائ في االحنبلي وألف كتاب

ـ على أساس مذهب الحنابلة أصحاب ال هحديث وحكم في كتاب

انظر ترجمة الطبري في طبقات الشافعية وتاريخ بغداد ووفيـات )٣٠(

. األعيان

٦٣

بكفر المعتزلة والقائلين بخلق القرآن وقد تبنى الحنابلة هـذا ونه في حلقاتهم كل جمعة في جمع من ءالكتاب وأصبحوا يقر

(٣١)-..الناس

عتبر الحنابلة الخليفة القادر حسـن المـذهب اومن هنا ل المقام ليعيشوا في وصحيح االعتقاد فناصروه ودعوا له بط

. بأهل العقل والكالمسالم ويبطشوا

: حنبل والحنابلة نخرج بما يلي ابن ومما سبق عرضه عن

رجل تقليدي يلتزم بالمأثور ويرفض العقل حنبل ابن نأ - .. والرأي

لى التعصب والمغاالة في مواجهـة إأن نهجه هذا قاده - .. خصومه

أن إيمانه المطلق بالرواية جعله يشكل عقيدة خاصة به - .(٣٢)-..ت التي تبناهاعلى أساس الروايا

.. انظر تاريخ الخلفاء السيوطي )٣١( . نصوص من عقيدة ابن حنبل ضمن مالحق الكتاب: انظر )٣٢(

٦٤

ى بفكرة السنة وأهل الحـديث من ناد لحنبل أو ابن نأ - .(٣٣)-...وعلى يده ظهرت فكرة أهل السنة والجماعة

حنبل من رفع راية التكفير في مواجهة المسلمين ابن أن - . بعد الخوارج

حنبل ليست له مواقف سياسـية فـي مواجهـة ابن أن - .. الحكام

فكرة الصراع والصدام في ول من أصل حنبل أ ابن أن -أن الحنابلة من بعده غالوا في . دائرة الفروع والشكليات

مواقفهم وممارستهم على أساس طرح إمامهم مما قادهم (٣٤)-.. والتجسيمهإلى التشبي

أن فكرة أهل السنة أو أهل الحديث التي ترجمت علـى -ضوء الروايات إلى الفرقة الناجية والطائفة المنصـورة

.انظر طبقات الحنابلة وانظر لنا كتاب أهل السنة شعب اهللا المختار )٣٣(انظر هجوم ابن الجوزي الحنبلي على الحنابلـة وقولـه بالتشـبيه )٣٤(

لقاهرة وهجوم ابن تيمية عليه ط ا .. والتجسيم في كتابه دفع شبه التشبيه . في كتابه نقص المنطق

٦٥

من الحنابلة فرقة متعالية تحتكر الحق وتبطش قد جعلت .. بالخصوم الذين يمثلون في نظرها الباطل

حنبل والحنابلة ال يخرجوا عن كـونهم حملـة ابن أن - .. أسفار

: تيمية ابن -٢

للوثنيـة اتيمية إلى بلدة حران وكانت مركز ابن ينتمي .. األولىوظلت على حالها في عصور اإلسالم

سـالم أمون العباسي خير سكانها بين اإل أن الم ىويروواختـار أهـل . ديان األخرى المعترف بها وبين القتـل واأل .. ة أن يكونوا صابئة فأعفاهم من القتلنالمدي

للحنابلة ونشـأ اوالغريب أن هذه المدينة أصبحت موطن فقه الحنبلي على تيمية في ظل عائلة حنبلية ودرس ال ابن فيها

و وعائلته من حران فيما بعد مـن وجـه هوقد فر . يد والده .. الحنبليفقه التتر إلى دمشق وخلف والده في تدريس ال

تيمية في صدام فقهاء عصره بسـبب تبنيـه ابن ودخلالقضايا الحنبلية التي كانت محل جدل في الماضـي وكانـت

.. السبب المباشر في فتن الحنابلة

٦٦

: تلك القضايا التي يمكن تحديدها فيما يلي

الفتوى الحموية والواسطية وكالهما في العقيدة وقـد •نكـار إقال فيهما ما يشير إلى التجسيم مما أدى إلى

الفقهاء عليه ومنع من الكالم وحدثت فتنة وصدام بين شافعية في دمشق ولحق البطش واألذى أتباعه وبين ال

تيمية الذي دخل في صدام مـع القضـاة ابن بأتباعم ورجع عن مقالته بالتجسيم خرى وحوك والمذاهب األ

ثم ارتد مرة أخرى وصدر قرار أن من يـتكلم فـي .. العقائد فعل به كذا وكذا

تيمية حل دمه وماله ابن ونودي بدمشق من اعتقد عقيدة ع الحنابلة من الصـالحية وغيرهـا الحنابلة ثم جم خصوصا

(٣٥)-..مام الشافعيشهدوا على أنفسهم أنهم على معتقد اإلوأ

الجميع فقهـاء تباعه على غضب تيمية وأ ابن حازوكما ب الجميع في مصـر على غضا أيضحاز. وعامة في دمشق (٣٦)-..حين نقل إليها

١٤٤/ ١الدررالكامنة ح )٣٥( ..المرجع السابق )٣٦(

٦٧

في إلحـاق اعربي وكانت هذه الفتوى سبب ابن تكفير • به وبأتباعه ودارت مناظرة بينه وبين الفقهـاء األذى

وكتب عليه محضر بأنه قال أنا أشعري ثم أشـهدوا أنه تاب وشهد عليه بذلك جمع جم من العلمـاء عليه

.. وغيرهم

إنكاره المجاز وكان هذا الرأي السبب الرئيسي فـي • أن إنكـار إذ.. أتباعـه محنته وحبسه والبطش به وب

المجاز يعني أن صفات اهللا الواردة في القرآن حقيقة اليد تعني اليد والعين تعني العين والساق تعني الساق

.وهكذا

تيمية في الطالق بفتـوى ابن أفتىو: لطالقمسألة ا •تخالف ما عليه إجماع الفقهاء مما أدى إلى منعه من

(٣٧).. الفتيا وعقد له مجلس ثم حبس

نكـاره ثم هاج عليه الفقهاء بسـبب إ : يارةمسألة الز •واعتقل وحبس وكان هذا هـو ) (زيارة قبر النبي

(٣٨)-..حبسه األخير الذي توفي فيه

.المرجع السابق )٣٧(

٦٨

تيمية كان شخصية مشاغبة ألهل زمانـه ن اب ويبدو أن .. ة األخرىسالميمن الفقهاء وأصحاب االتجاهات اإل

والطعـن ةشاعرفهو لم يكف عن الهجوم على األ - .. فيهم

. ولم يكف عن الهجوم على الصوفية والطعن فيهم -

.. ولم يكف عن الهجوم على الشيعة وتكفيرهم -

سخر و ه من قدر طحتى أنه هاجم كل من خالفه وح - .. منه

من الفقهاء أمثال تيمية على سابقيه ابن ولقد امتد هجوم وحتى الصحابة حيث هاجم عمـر بـن ... الغزالي وسيبويه

ة عشـر وهاجم عليا وخطـأه فـي سـبع . وخطأه الخطاب (٣٩)-..مسألة

نـه حـاول إ حيثما توجـه و ال كان مخذو اوقال إن عليال للديانة فلم ينلها وإنما قاتل للرياسةاالخالفة مرار ..

. المرجع السابق)٣٨( . المرجع السابق )٣٩(

٦٩

(٤٠)-..ب المالإن عثمان كان يحو

وله فتوى في حديث النزول حيث نزل علـى المنبـر (٤١)-..درجتين وقال كنزولي هذا فنسب إلى التجسيم

(٤٢) .واستغاث به) (ورد على من توسل برسول اهللا

: قسامتيمية أربعة أ ابن وقد انقسم الناس في مواجهة

.. منهم من نسبه إلى التجسيم

.. ومنهم من نسبه إلى الكفر والزندقة

.. ومنهم من نسبه إلى النفاق

(٤٣)-..لب بقتلهومنهم من طا

فتاوى والبن تيمية الكثير من المصنفات وأغلبها آراء و كتب بعضها في السجن وكتب بعضها خارجـه وقـد ، ورد

بالفتـاوى يواآلراء في كتاب واحد سم فتاوى جمعت هذه ال

. المرجع السابق )٤٠( ..المراجع السابق )٤١( ..المرجع السابق )٤٢( .. المرجع السابق )٤٣(

٧٠

ـ علـى ن ا وطبع مؤخر امن ثالثين مجلد الكبرى في أكثر ةفقفـراد والمؤسسـات علـى األ اخادم الحرمين ويوزع مجان

.. والمساجد

وكان البن تيمية عالقة وثيقة بحكام عصره من المماليك الفقهـاء عليـه ضـغط الذين كان لهم دور كبير في تخفيف

وتيسير فترات السجن التي عاشها حيث كانوا يـدخلون لـه بزيارته بل يسمحون له ألتباعه ويسمحون واألقالم األوراق

بالدعوة ونشر أفكاره من خالله ومراسلة الخارج وكانت لـه كتاب اعالقة خاصة بمحمد بن قالوون الذي كتب له خصيص

(٤٤)-..الجواب الباهر في زوار المقابر

تيمية فاق إمامه أحمد بن حنبل وتجـاوز ابن ويبدو أن الستخدام العقل والمنطق ودخل في حين لجأ وأطروحتهخطه

حوارات ومناظرات مع خصومه استخدم فيها البيان والحجة وتوغل في االستنباط مما أخرجه عن حدود التقيد بالمـأثور

حنبل الذي كان ينبذ الجدل وال يتكلم إال في ابن كما كان حال

وانظر مقدمـة . انظر الفتاوى الكبرى البن تيمية المرجع السابق و )٤٤(

. كتاب الجواب الباهر

٧١

تيمية أحدث حركة تجديد في ابن أي –فهو . حدود الروايات جه متغيرات واقع القرن احنبل وحاول تطويره ليو ابن مذهب

إال أنه في النهاية لم يخـرج عـن . الثامن الذي كان يعيشه حدود الطرح الحنبلي وكل ما أضافه هو بعض االستنباطات

والمخالفـة الشاذة الحنبلية األطروحةوالحجج التي دعم بها (٤٥)-..ة األخرىسالميطروحات اإللأل

ه أن يناظروه ويواجهوه ويبطلـوا وقد قيض لفقهاء زمان وكان مـن . حججه ويلقوا بأفكاره وأقواله في مزبلة التاريخ

أن تظل مهملة في طي النسيان واألقوال األفكارالممكن لهذه .. لوال حركة محمد بن عبد الوهاب التي بعثتها مـن جديـد

وجاء آل سعود ليدعموها بنفوذهم وسلطانهم ونفطهم ويحققوا سـالم تيمية إلى شـيخ اإل ابن واالنتشار ليتحول لها التمكن

حتـى أصـبح الـذين . سـالم ويتحولوا هم به إلى حماة اإل

على الرغم من استخدام ابن تيمية للعقل والمنطق والحجة والبيـان )٤٥(

في مواجهة خصومه وهو ما يبدو من خالل كتاباته، اسـتخدم العقـل والمنطق والحجة أيضا في ضرب هذه األدوات الثالثة انظر له نقـض

.. المنطق

٧٢

طروحته هم الشـواذ أيواجهونه وينتقدون أفكاره ويرفضون (٤٦)-..سالموهم الخارجون على اإل

تيميـة ابـن ببركات النفط ودعم آل سعود عال نجـم األوحـد يـه حنبل وأصبح هو الفق ابن ضواء من وخطف األ

: سباب التاليةللوهابية وذلك يعود لأل

حنبل حـدودها ابن طروحةتيمية تجاوز بأ ابن أن -ضـواء وخرج بها من ركنها المظلم إلى عـالم األ

.. فيها أن يجد لها مكانالمحاو

عبد الوهاب وابـن ابن بين ا كبير اأن هناك توافق -عبد ابن تيمية فكال الشخصيتين واحدة لذا فقد مال

الوهاب البن تيمية وقام بترجمـة طبـق األصـل ن قـدرات إمن هنا يمكن القول .. لفكرة وحركته

والبيان للخط الحنبلي والتـي تيمية في الدعوة ابن قدرات إمامه هي الدافع األكبـر الختيـاره فاقت

.. انظر فصل تالمذة ابن باز من هذا الكتاب )٤٦(

٧٣

نه كان يتحلى بقدرة كبيـرة أ بلسانها خاصة اناطق (٤٧)-..على المناورة والمراوغة مع الخصوم

تيمية سار علـى نهـج ابن نإومما سبق يمكن القول .. خالف تعرف ليس إال

.. فقوله بالتجسيم في الفتوى الحموية والوسطية

.. وقوله في مسألة الطالق والتوسل والزيارة

.. وهجومه على الصحابة والفقهاء

والشيعة والمعتزلـة واألشاعرةوهجومه على الصوفية اوالخلف عموم ..

(٤٨)بفناء الناروقوله

... المجازوإنكاره

ذكر ابن حجر أن ابن تيمية كان إذا حوقق وألزم يقول لم أرد هذا )٤٧(

..١/١٥٦إنما أردت كذا فيذكر احتماال بعيدا، الدرر الكامنة جـ انظر كتاب المواعظ واالعتبار ببقاء الجنة والنار للسبكي وهو رد )٤٨(

.. بفناء النارعلى ابن تيمية لقوله

٧٤

التي ال تشير إلى اجتهاد أو شاذة وغير ذلك من مسائله ال أو فقه رصين كل ذلك يدعو إلى إثارة الشبهات يتجرد علم

.. من حوله والتشكيك في موضوعيته

كـان همامة الكبرى ألن اتهموه أنه يسعى إلى اإل اوقديم لطول سجنه اذلك مؤكد تومرت ويطريه فكان ابن يلهج بذكر

(٤٩)-..وله وقائع شهيرة

ن كـانوا إوالفقيه ال يكون سليط اللسان على خصومه و تيمية أعطى لنفسه صالحية الخـوض ابن على خطأ إال أن

في جميع فروع العلم وعدم احترام التخصص ولم يسلم مـن . لسانه أحد وهذا ليس من خلق العلماء

ية أغلظ القول فـي تيم ابن حجر حكاية أن ابن ويرويمن محبيه ولـم يعـد يـذكره بو حيان وكان سيبويه فنافره أ

تيمية في شيء مـن العربيـة ابن حيان أبو ناظر فقد: بخيرتيمية إيش سيبويه ما كـان ابن فقال. وذكر له كالم سيبويه

وابن تومرت هو أبو عبد اهللا محمد بن . ١/١٥٥الدرر الكامنة جـ )٤٩(

عبد اهللا بن تومرت المعروف بالمهدي فقيه مجاهد يمتـد نسـبه إلـى .كان شجاعا فصيحا. الحسن بن علي بن أبي طالب

٧٥

بل أخطأ في الكتاب في ثمـانين انبي النحو وال كان معصوم (٥٠)-.. ما تفهمهااموضع

ك كان موقف تلميذة الذهبي المؤرخ الـذي انشـق وكذل يهاجمه فيها ويعبر عن ندمه لسـيره رسالةعليه وأرسل له (٥١)-..معه وتلقيه منه

: تيمية فتن بنفسـه بقولـه ابن حجر إلى أن ابن ويشير له ذلك العجب بنفسه حتى زهى على أبناء جنسـه ىقتضاو

وكبيرهم واستشعر أنه مجتهد فصار يرد على صغير العلماء هم حتى انتهى إلى عمر فخطأه في شيء فبلـغ قديمهم وحديث

(٥٢) ..نكر عليه فذهب إليه واعتذر واستغفرأبراهيم فالشيخ إ

تيمية في حدود المجادلة والهجوم ابن ولم ينحصر دور على الخصوم واستفزازهم بل تجاوز هذا الدور واستطاع أن

إلى جانبه حتـى عضهم يتغلغل بين أمراء المماليك ويستميل ب

. المرجع السابق )٥٠( على ابن انظر سير أعالم النبالء للذهبي، والسيف الصقيل في الرد )٥١(

..زفيل .. الدرر الكامنة)٥٢(

٧٦

ة عسـكرية لمقاتلـة قناع السلطان بتسيير حمل أنه تمكن من إ ن بجبل كسروان بلبنان وأصدر فتوى تبـيح الشيعة المعتصمي

استحالل دمائهم وأموالهم وخرج مع عسكر السلطان وقاتـل ـ ين تحولـت معهم وتم له إبادة الشيعة هناك ومنذ ذلـك الح

(٥٣)لى منطقة مسيحيةمنطقة كسروان إ

ابـن تيمية أثر ابن مثل هذه الحادثة ربما تؤكد اقتفاء وتومرت ومحاولته تحقيق حلمه في إقامة دولة ال وجود فيهـا

.. الرأي والتيارات األخرىأصحابللمنكرات والبدع و

:قيم الجوزية ابن -٣

ابـن قيم إلى بلدة حوران التي ينتمي إليهـا ابن ينتمي البن تيمية منـذ ا أمين اتابعتيمية وقد نشأ نشأة حنبلية وأصبح

.. هـ٧١٢عام

هـ البداية والنهاية البن كثير وغيره مـن ٧٠٥انظر أحداث عام )٥٣(

كتب التاريخ ، ويذكر أن فتوى ابن تيمية كانت تعتمد على تكفير الشيعة .واتهامهم بمواالة الصليبيين ضد المسلمين

٧٧

ستاذه في آرائه وفي محنه وتبنى جميع قيم أ ابن وشاركهاء عصره بسبب نفس القضايا مواقفه ووقع في صدام مع فق

.. تيمية معهم ابن صطدم بهاالتي ا

ية حتى كان له تيم ابن وغلب عليه حب : حجر ابن يقولتيمية في القلعـة ابن عمراء المصريين واعتقل م حظ عند األ

بالدرة فلما مـات ابعد أن أهين وطيف به على جمل مضروب تيمية وكـان ابن أفرج عنه وامتحن مرة أخرى بسبب فتاوى

نكاره شد س مرة إل وحب.. من علماء عصره وينالون منه ينالشغال ونشـر العلـم لأل الخليل ثم تصدر رالرحال لزيارة قب

(٥٤)-..األمورولكنه معجب برأيه جريء على

وجرت له محن مع القضاة وطلبه السبكي بسبب فتـواه نكر عليه وآل األمـر إلـى أن أبجواز المسابقة بغير محلل ف

(٥٥)-..رجع عما كان يفتي به من ذلك

قـيم ابـن حجـر لسـيرة ابن ويبدو من خالل عرض بـن تيميـة انه صورة طبق األصل مـن الجوزية ومواقفه أ

وما بعدها ٤٠٠ /٣الدرر الكامنة ح )٥٤( بقالمرجع السا )٥٥(

٧٨

هو القدرة على الثبات والتحمل ففـي والفارق الوحيد بينهما تيمية في السجن وهو ثابت علـى ابن الوقت الذي مات فيه

فيه شيء مـن القيم من السجن وسلك سبي ابن خرج. عقيدتهالمهادنة والتراجع واالعتدال في مواجهة الواقع واالتجاهـات

. األخرى

قيم ما يؤكد ذلـك فهـو فـوق ابن ونرى في تصانيف ستاذه قام بتأليف كثير مـن ن تهذيب ونشر كتب أ ما قام به م

ب االمصنفات التي تركز حول الرقائق وتهذيب الـنفس واآلد : منها،والفقه

.. سفر الهجرتين وباب السعادتين •

.. عدة الصابرين •

.. سماء الكتاب العزيزأشرح •

.مفتاح دار السعادة •

.. خير العباديزاد المعاد في هد •

..نور المؤمن وحياته •

..عين عن رب العالمينقعالم الموإ •

٧٩

.. ان من مصايد الشيطانفإغاثة الله •

). (رسول اهللا فتاوى •

.. فضل العلم •

.. فراححادي األرواح إلى بالد األ •

.. الطرق الحكمية •

.. نزهة المشتاقين ورضة المحبين •

.. تحفة المودود •

فهام في ذكر الصالة والسـالم علـى خيـر حل األ • .. اماألن

.. قرآنأمثال ال •

قاء بين الكلم الطيب والعمل الصـالح األحعقد محكم • .. المرفوع إلى رب السماء

إيـاك نعبـد وإيـاك (مراحل السائرين بين منـازل • ) نستعين

.. تهذيب سنن أبي داود •

٨٠

.. الداء والدواء •

تيمية ابن التي تعكس نهج األخرىوذلك غير المؤلفات ولى مع األل مرحلته في اآلخرين وهي تمث ا وقدح اوتمثل طعن

: تيمية قبل وفاته في السجن منهاابن

.. الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة •

تصار للفرقة الناجيـة وهـي االنالشافية الكافية في •ه أستاذالقصيدة النونية في العقيدة التي أقر فيها رأي

(٥٦)... نكار المجازإب

.. ةحكم تارك الصال •

ن مـا هـم عليـه ديـن الصلبان وأ عابديجواب • .. الشيطان

• ابطالن الكيماء من أربعين وجه ..

.. الصراط المستقيم في أحكام أهل الجحيم •

السيف : وهذه النونية هي التي رد عليها العالمة الكوثري في كتابه )٥٦(

..الصقيل

٨١

ة علـى غـزو الفـرق سـالمي الجيوش اإل اجتماع • ..الجهمية

قيم التـي تعكـس جانـب اللـين ابن ويالحظ أن كتب بكثير من الكتب التي تعكس الجانب أكثرواالعتدال فيه هي

.. تيمية ابن تأثر بشخصالمتطرف الم

قيم مـن جانـب الوهـابيين ابن ورغم ذلك فقد استثمر ااستثمار وذلك لسد النقص في الرموز الفقهيـة التـي ا كبير

.. تهمأطروحيحتاجونها لدعم

تيمية وأصـبح ابن قيم على حساب ابن مجن وهكذا عال وا إال أن الوهابيين لم يركز .. المرجع الثالث لحنابلة الوهابيين نما ركزوا علـى قيم وإ ابن على الجانب المعتدل في شخص سـاس بوركـت كتبـه األ الجانب المتطرف فيه وعلى هذا

صبحت تطبع وتـوزع لموجهة للخصوم وعقيدته النونية وأ ا . على المسلمين في كل مكانامجان

: كثير ابن – ٤

٨٢

الحنبلي الرابع الـذي اعتمـده محمـد بـن وهو الفقيه تيمية وتبنيـه قضـاياهم ابن لسيره على منهج عبد الوهاب .. فكارهمودفاعه عن أ

حنبل وابـن تيميـه ابن كثير فيما وقع فيه ابن وقد وقع وابن قيم من محن ومصادمات مع الخصـوم مـن الفقهـاء

. خرى األوالتيارات

تيمية ففـتن بحبـه ابن وأخذ عن : حجر عنه ابن يقول (٥٧)-..وامتحن بسببه

إلى الشام حيث ولد في دمشق ونشـأ وابن كثير ينتمي .. وترعرع بها ورضع الخط الحنبلي على يد الحنابلة فيها

كثير ما يميزه عن سابقيه من ابن من هنا فليس في حياة .. الحنابلة

.. فنهجه هو نهجهم

.. وأفكاره هي أفكارهم

هـ وتوفي ٧٠٠، وقد ولد ابن كثير عام ١/٣٧٤الدرر الكامنة جـ )٥٧(

..هـ٧٧٤عام

٨٣

.. وحركته هي حركتهم

: كثيـر واحـدة وهـي ابن حنبل إلى ابن والنتيجة من .. حالل هذا الخط الشاذ وضربه وعزله عن الواقعاضم

تيمية وابن قيم ابن ولوال الحركة الوهابية ما سمعنا عن يوابن كثير فلم تكن لهم قيمة في عصرهم ولم يكونـوا ذو

.. منزلة بين فقهاء زمانهم

ابـن كثير طرح مميز فهو نقال كحـال البن وال يوجد ولخصها فـي كتـاب فقد جمع كتب التاريخ . تيمية وابن قيم

سماه البداية والنهاية مجد فيه أئمته ورفع فيـه مقـام أواحد .. دعوته وعمى على خصومه

.. ولخص تفسير الطبري وأسماه تفسير القرآن العظيم

.. الصالح ابن واختصر كتاب

لتزام اال إن الوهابيين ال يعنيهم في قدوتهم وأئمتهم سوى هذا الملتزم مجرد تـابع بالخط الحنبلي وليس مهما أن يكون

المهم هو الوالء لهـذا .. هحنبل وابن تيمي ابن أو نقال ألفكار .. وتكفيرهمهثبات صدق النوايا بمقاومة خصومالخط وإ

٨٤

تيمية وابن القـيم وابـن ابن ويالحظ أن هؤالء الثالثة حنبل فترة زمنية كبيرة فهو من أعيـان ابن كثير بينهم وبين

ثامن وهذا األمر إن دل الء من القرن ال القرن الثاني بينما هؤ نما يدل على حالة الفقر العلمي التي أصابت هذا على شيء فإ

فاعلـة علـى المسـتوى االخط الذي عجز أن ينجب رموز ـ اأنجب عدد وإنما الفقهي على مر التاريخ ا من الشواذ فكري

... بهم الوهابيون واعتصموا بأفكارهم استنجد

كدون لنا هذه الحقيقة عنـدما قلبـوا والوهابيون إنما يؤ .. صفحات تاريخ الحنابلة فلم يجدوا سوى هؤالء الثالثة

وهذا هـو واإلبداع الحنبلي إنما هو ضد العقل خطإن ال ابـن اعه فعلى مر التاريخ في زمـن دبإ ةسر اضمحالله وقل

ابن تيمية أو زمن ابن حنبل أو في زمن تالمذته أو في زمن تشار ففي كل ناالثير لم يتحقق لهم الشيوع و ك ابن قيم أو زمن

.. هذه الفترات كانوا يضربون وكانوا ينبذون

كثير فقـد تحقـق وابنتيمية وابن قيم ابن واليوم فليهنأ حلمهم في إقامة دولة على نهجهم ترضع المسلمين في كـل مكان أفكارهم وتطارد خصومهم وتحارب البدع والمنكـرات

..التي أوذوا بسببها

٨٥

بعثـتهم مـن ةليهنأ أئمة الحنابلة الثالثة أن وجدت دول فن وجعلتهم أئمة يفتـون النـاس ميرقادهم وأحيتهم بين المسل

ويحركون جماعات تستحل األمـوال والـدماء واألعـراض .. باسمهم

: محمد بن عبد الوهاب– ٥

ينتمي محمد عبد الوهاب إلى نجد منبع آل سعود وهـي (٥٨)-.. الجزيرة العربيةمنطقة كما ذكرنا من مناطق

درس محمد بن عبد الوهاب الفقه الحنبلي على يـد والـده وقـد )٥٨(

م ثم انتقـل إلـى انحصر اطالعه في حدود مؤلفات ابن تيمية وابن القي المدينة وأخذ عن بعض الشيوخ الحنابلة النجديين وانتقل بعد ذلك إلـى البصرة وطرد منها بسبب إثارته قضية القبور والتوسل فتوجـه إلـى الشام ومنها عاد إلى نجد وأخذ يبث دعوته فاصطدم به أبـوه وشـقيقه

ـ : سليمان الذي كتب يرد عليه تحت عنوان رد الصواعق اإللهية في الولجأ إلى حـاكم ) حر يمال (وهرب من بلدته .. على الوهابية ط القاهرة

فبشره بالملك والسيادة فأجاره وتبنى أفكاره إال أنه تخلى عنه ) العيينة(تحت ضغط حاكم األحساء وأخرجه من بلدته فنزل الدرعية ضيفا على آل سويلم فأجاروه على خوف من محمد ابن سعود حاكم الدرعية الذي

انظـر تـاريخ .. رعان ما استقطب ابن عبد الوهاب وقبـل دعوتـه س

٨٦

ابـن ويتشابه حال نجد وواقعها مع حال حوران موطن .. للشرك والصابئة واليهودافكالهما كان موطن. تيمية

عدة أحاديث في ذم نجد ) (وقد جاء على لسان النبي إن نفس النتائج التي أوصلتنا إليهـا هـذه .. اأشرنا إليها سابق

فس النتائج بالطبع فيمـا ن ياديث بخصوص آل سعود ه األح .. يتعلق بابن عبد الوهاب

.. اديث تضع آل سعود في دائرة الشكاألحهذه

في نفس الدائرةاوتضع محمد بن عبد الوهاب أيض ..

فـي ا شـيطاني اوأن التحالف الذي قام بينهما كان تحالف .. خدمة أعداء اهللا

فكـار الحنبليـة األ محمد بن عبد الوهاب نهض إلحياء تيمية ولم ينهض إلحياء اإلسـالم وتوحيـد ابن خاصة أفكار

الجزيرة العربية ومحمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته البـن بـاز ط السعودية والفكر اإلسالمي تطوره لمحمد البهي وهذا الكتـاب األخيـر هوجم من قبل فقهاء الوهابية وصدر رد عليه لخليل هراس ط السعودية

. يهدى وال يباع

٨٧

صفوف المسلمين وجهاد أعداء السالم الذين كانوا يحيطـون .. بالمسلمين في ذلك الوقت من بريطانيين وفرنسيين وغيرهم

عبد الوهاب ضد المسـلمين وضـد دولـة ابن نهضالخالفة العثمانية وليس في فقهه وعقيدته وفقه وعقيدة أئمتـه

(٥٩)-..الحنابلة ما يبيح ذلك ويبرره

عبد الوهاب وحركته على أسـاس ابن لقد قامت دعوة وإجمـاع تيمية ومواقفه ال على أساس النصوص ابن طرح .. األمة

تنص عقيدة أهل السنة التي وضعها ابن حنبل على طاعة الحكـام )٥٩(

وإن كانوا فجارا وعدم الخروج عليهم ومنابذتهم انظر نماذج من مذابح الوهابيين للفقهاء واألشراف والمسلمين في جزيرة العرب وخارجها في كتاب تاريخ الجزيرة العربية لحسين خزعل، وكتاب خالصة الكالم في

اء البلد الحرام للشيخ دحالن ويذكر أن جيوش البدو الوهابيين بيان أمر كانت قد أغارت على العراق وغزت مدينة كربالء وأحرقتهـا وقتلـت الكثير من النساء واألطفال ثم هدمت قبر الحسين واستولت على الكثير من التحف والنفائس واألحجار الكريمة التي كانت داخل قبة الحسـين

. م١٨٠٢ هـ مارس ١٢١٦وذلك في عام

٨٨

حنبل وعقيدته ما يبـيح إراقـة ابن إمامهفليس في فقه دماء المسلمين واستحاللهم لكونهم يتوسلون بالصالحين مـن

فوق قبورهم وليس في واألضرحةالقباب األموات أو يبنون .. فقه وعقيدة أي مذهب آخر من مذاهب المسلمين هذا الكالم

فقط هذا الطرح الشيطاني من صـنع الحنابلـة وعلـى على عدد من الروايـات المنسـوبة اتيمية اعتماد ابن رأسهم

وهي موضع خالف في مقاصدها وأهدافها بين ) (للرسول (٦٠)-..فقهاء المسلمين

ضـرحة األولو كانت األمة تتبنى هذه الرؤيـة تجـاه فكيف أقيم ضريح قبر الرسـول سالم والقباب منذ ظهور اإل

) (وسكت الفقهاء والمسلمين عن ذلك؟

حديث شد الرحال الـذي ) (من هذه األحاديث المنسوبة للرسول )٦٠(

: ينهى عن شد الرحال إال إال لثالثة مساجد . المسجد الحرام ومسجد الرسول والمسجد األقصى

.. لعن اهللا زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج: وحديث .. تهال تدع تمثاال إال سوي: وحديث .. الرقى والتمائم والتوله شرك: وحديث

٨٩

ضرحة والقبـاب األ وكيف انتشرت في جزيرة العرب خاصة في البقيع وبقيت حتى ظهور الحركة الوهابيـة التـي

؟ ..زالتهاإقامت بهدمها و

اعه رد جاهز علـى عبد الوهاب وأتب ابن لطبع لدى وباة والقبـاب وصـور ضـرح األ مثل هذا الكالم وهو أن هذه

نما ظهرت في عصور التيـه والضـالل التوسل باألموات إ .. وغير ذلك من التشبيهاتسالم والركود الفكري وغربة اإل

ومثل هذا الكالم كلمة حق يراد بها باطل فإن تبني مثل تسفيه لألمة ولتاريخها وتجهيل للمسلمين وكأنه هذا الرد فيه

محمد بن عبد لم يكن يوجد دين وأحكام ونصوص قبل ظهور .. ن صراحةوه الوهابيالوهاب وهو ما يقول

فكار التي قامـت علـى أساسـها دعـوة األ وإذا كانت محمد بن عبد الوهاب من صميم الدين وهي عين التوحيد كما

.. إن كانوا صادقينيقولون فليأتونا ببرهانهم

٩٠

عبد الوهاب هو أن تحصن بنصـوص ابن كل ما فعله القرآن التي تتحدث عن الشرك والمشركين وطبقهـا علـى

(٦١)-..وهذا قمة الضالل. المسلمين

يا أيها الذين آمنوا تقـوا اهللا : من هذه النصوص القرآنية قوله تعال )٦١(

.. وابتغوا إليه الوسيلة .واعبدوا اهللا وال تشركوا به شيئا: وقوله ..قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أال تشركوا به شيئا: وقوله .. بربهم ال يشركونوالذين هم : وقوله .. واجنبني وبنى أن نعبد االصنام: وقوله .. إن اهللا ال يغفر أن يشرك به: وقوله .اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللا: وقوله

.. ومن الناس من يتخذ من دون اهللا اندادا يحبونهم كحـب اهللا : وقوله دني اهللا بضر هل هـن قل أرأيتم ما تدعون من دون اهللا إن أرا : وقوله

.. كاشفات ضره .. وما يؤمن أكثرهم باهللا إال وهم مشركون: وقوله

والشرك المقصود به هنا من منظر ابن عبد الوهاب هو التوسل والقبور أي أن .. وما اعتاد الناس على سلوكه عند زيارتهم مقامات الصـالحين

ها وبالطبع هذا هذه المقامات هي االصنام بعينها التي جاء الرسول لهدم الحكم يستلزم وصف المسلمين بالمشركين واستباحة دمائهم وامـوالهم وهو ما كان في جزيرة العرب وخارجها انظـر نمـاذج مـن هـذه

٩١

ثم تحصن بكم من الروايات المنسوبة للرسـول محـل الخالف في ثبوتها وأهدافها ومراميها ومثل هذه النصـوص

لم يفهمها السلف هذا الفهم ولم يأخذوها هذا القرآنية والنبوية ا علـى هـذه فقط الذين فهموها هذا الفهم وأخـذوه . المأخذ

ن في دعواهم الطريقة هم الحنابلة وإذا كان الوهابيون صادقي فليأتونا بإجماع األمة على ما يقولون وما يدعون وما يرمون

؟ ..به الناس من الشرك والضالل

م أئمة المذاهب األربعة؟هل قال بمثل هذا الكال

لكالم أحد من الفـرق واالتجاهـات اهل قال بمثل هذا ؟ ..اإلسالمية األخرى

إن ما جاء به محمد بن عبد الوهاب هو بدعة وضـاللة مـن ناصـرها ووالبدعة والضاللة في النار هي وصاحبها

.. ودعا إليها وسار على دربها

النصوص وتفسيراتها الوهابية في كتاب التوحيد الذي هو حـق اهللا ==

.. على العبيد لمحمد بن عبد الوهاب

٩٢

ع آل سعود عبد الوهاب م ابن فيكفي فتنة وضاللة تحال .. واألمريكانشياطين األمة خلفاء اليهود وتربية البريطانيين

فلـو . إن النتيجة الصحيحة تعني وجود مقدمة صحيحة عبد الوهاب خالصـة لوجـه اهللا ولخدمـة ابن كانت دعوة

إنما هو نهج . والمسلمين ما كان تحالف مع آل سعود سالم اإلشياطين مـن أجـل الحنابلة الذين تحالفوا من قبل مع حكام

.. تصفية خصومهم وفرض دعوتهم على المسلمين

كما يحاول ا وال مصلح اعبد الوهاب مجتهد ابن لم يكن نما كـان إ. باز وتالمذته ابن أن يصور ذلك فقهاء النفط مثل

.. للنصوص للروايات وحماالكسابقيه نقاال

فمن ثم هو لم يأت بجديد وكل ما فعله هـو أن بعـث تيمية وأحيا مواقفه المتطرف المغالية التي عجـز ابن أفكار

.. عن تحقيقها النعدام الناصر والمعين

: ويمكن تركيز أفكار محمد بن عبد الوهاب فيما يلي

.. ضرحة والقباب والتوسل باألموات األمحاربة -

...ال إلى قبور ومساجد الصالحينمحاربة شد الرح -

.. نارتهامحاربة كسوة القبور وإ -

٩٣

.. سماء والصفاتأل اتوحيد -

الموالـد بة البدع والمحدثات وهي في منظـوره محار -تفاالت والتلفظ بالنية والطرق الصوفية ويبدو من حاالو

عبد الوهاب يتبـع خطـى ابن هذه األمور الخمسة أن سـماء األ تيمية حتى أنه تبنى رأيه في مسألة ابن إمامة

والصفات ورفـض المجـاز والتأويـل فيمـا يتعلـق ص الخاصة بأسماء اهللا وصفاته وهو ما يقـود بالنصو

ابـن ته خطى باز وتالمذ ابن ثم تبع اإلى التجسيم حتم عبد الوهاب وتبنوا أفكاره وأوهموا المسلمين في كـل

عبد الوهاب هي ابن مكان أن هذا هو اإلسالم وأن راية راية التوحيد من استظل بغيرها فهو مشرك ضال حالل

.. الدم والمال

ا النهج تحت تأثير فقهـاء التيارات اإلسالمية هذ وتبنتعالم آل سعود فورثت عصبية الحنابلـة وقشـريتهم النفط وإ

.. وعنفهم في مواجهة المخالفين

باز وقدوته الذين تحولـوا ببركـات ابن هؤالء هم أئمة النفط إلى شيوخ اإلسالم وضخموا حتى تضاءل أمامهم فقهاء

٩٤

سـالم ة األخرى وبدا وكأن اإل سالمياإلسالم واالتجاهات اإل .. سالموهم اإل. هم

٩٥

باز ابن عقيدة

عقيدة الفرقة الناجية تحت

..راية آل سعود

٩٦

عبد الوهاب التـي هـي ابن باز هي عقيدة ابن عقيدة والفارق بين عقيـدة . تيمية التي هي عقيدة الحنابلة ابن عقيدةالجديدة التي تالئم باز وعقيدة سلفه الحنابلة هي الصياغة ابن باز ضـمت فـي دائرتهـا البـدع ابن أي أن عقيدة . الواقع

والمنكرات وصور الشرك العصرية باإلضافة إلى ما حوتـه . مع بدع ومنكرات وشرك الماضي حسب منظورهم بالطبع

نواقص : باز رسالة صغيرة تحت عنوان ابن وقد أصدر : بنود هي حوت عشرة بنود هي مجمل عقيدته وهذه الاإلسالم

عن دينه بأنواع كثيرة أن المسلم قد يرتد : باز ابن يذكرـ نواقص من ال عـن االتي تحل دمه وماله يكون بهـا خارج ذكرهـا نواقص عشرة اكثرها وقوع ومن أخطرها وأ سالم اإل

الحنابلة –الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره من أهل العلم وتحـذر منهـا ونذكرها هنا على سبيل اإليجاز لتحذرها –

غيرك رجاء السالمة والعافية منها مـع توضـيحات قليلـة : نذكرها بعدها

٩٧

قـال اهللا . العشرة الشرك في عبادة اهللا نواقص من ال : األولإن اهللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر مـا دون : (تعالى

).. ذلك لمن يشاء

من يشرك باهللا فقد حرم اهللا عليه الجنة هنإ: (وقال تعالى ومـن ذلـك دعـاء ) ه النار وما للظالمين من أنصار ومأوا

.. األموات واالستغاثة بهم والنذر والذبح لهم

م ه وبين اهللا وسـائط يـدعوهم ويسـأله نمن جعل بي : الثاني .. اجماعالشفاعة ويتوكل عليهم فقد كفر إ

ـ كمن لـم ي : الثالث ر المشـركين أوشـك فـي كفـرهم ف .. أو صحح مذهبهم كفر

أو هكمل من هدي أ) ( غير النبي اعتقد أن هدي ن م: الرابعأن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يفضلون حكـم

.. فهو كافر. الطواغيت على حكمه

ولـو ) ( مما جاء به الرسـول امن أبغض شيئ : الخامسنهم كرهـوا مـا ذلك بأ (ل به فقد كفر لقوله تعالى عم

). أنزل اهللا فأحبط أعمالهم

٩٨

) (زأ بشـيء مـن ديـن الرسـول من اسـته : السادسقل أبـاهللا (والدليل قوله تعالى . أو ثوابه أو عقابه كفر

ال تعتذروا قد كفـرتم .وآياته ورسوله كنتم تستهزئون انكمإيم دعب(

ـ السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله أو : السابع يرضوما يعلمان من أحد حتى : (عالىبه كفر والدليل قوله ت

) نما نحن فتنة فال تكفرإيقوال

مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل : الثامن ومن يتـولهم مـنكم فإنـه مـنهم إن اهللا (ه تعالى لقو

). ال يهدي القوم الظالمين

يعة رشقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن عتمن ا : التاسعومن يبتـغ غيـر ( لقوله تعالى فهو كافر ) (محمد

فلن يقبل منه وهـو فـي اآلخـرة مـن ادينسالم اإل ). الخاسرين

عراض عن دين اهللا ال يتعلمـه وال يعمـل بـه اإل :العاشرومن أظلم ممن ذكر بآيات ربـه : (والدليل قوله تعالى

وال ).. نثم أعرض عنها إنا من المجـرمين منتقمـو

٩٩

ـ نواقص فرق في جميع هذه ال ازل والجـاد بـين اله اوكلها من أعظم ما يكون خطر . إال المكره فوالخائ

فينبغي للمسـلم أن يحـذرها اأو أكثر ما يكون وقوع ويخاف منها على نفسه نعوذ اهللا من موجبات غضبه

.. وأليم عقابه

ظمة والقوانين األنويدخل في القسم الرابع من اعتقد أن أو أنها مسـاوية سالمالتي يسنها الناس أفضل من شريعة اإل

لها أو أنه يجوز التحاكم إليها، ولو اعتقد أن الحكم بالشريعة ال يصـلح تطبيقـه فـي القـرن سالم أفضل أو أن نظام اإل

في تخلف المسلمين أو أنه يحصـر االعشرين أو أنه كان سبب في عالقة المرء بربه دون أن يتدخل فـي شـئون الحيـاة

. األخرى

من يرى أن إنفاذ حكم اهللا فـي ابع أيض اويدخل في الر . قطع يد السارق أو رجم المحصن ال تناسب العصر الحاضر

اعتقد أنه يجوز الحكـم بغيـر من كل اويدخل في ذلك أيض وإن لم يعتقد . أو غيرها شريعة اهللا في المعامالت أو الحدود

فضل من حكم الشريعة ألنه بذلك يكون قد اسـتباح أن ذلك أ وكل من استباح ما حرم اهللا مما هـو . ااعما حرمه اهللا إجم

١٠٠

والحكـم معلوم من الدين بالضرورة كالزنا والخمر والربـا (٦٢)-.. بإجماع المسلمينبغير شريعة اهللا فهو كافر

ابن ويبدو لنا من خالل البند األول أن الشرك في مفهوم باز هو تلك الممارسات التي يقوم بها المسلمون في الموالـد

وأن المشركين هم .. ولياء والصالحين األ المقاماتوالزيارات هؤالء الذين يقومون بهذه الممارسات أي المتصـوفة ومـن

ين ال صـلة تيإال أن الظاهر أن هاتين اآل .. همسار على درب فقـط .. لهما بالمسلمين ولم يقل بذلك أحد مـن المفسـرين

الحنابلة وابن تيمية ومن بعده الوهابيين هـم الـذين قـاموا طبيق هذه النصوص على المسلمين المخالفين لهم، وجـاء بت

باز فسار على درب أئمته وطبق نصوص الشرك علـى ابن .. المسلمين

باز وأن ابن أكثر لعقيدة اي فيعطينا توضيح نأما البند الثا المقصود بالشرك والكفر هم المسلمين فهو قد كفـر الـذين

يتوكلون عليهم ولم يؤمنون بالتوسل والتشفع باألولياء والذين

البن باز الجزء األول ط مكتبـة مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة )٦٢(

. ابن تيمية القاهرة

١٠١

جماع الـذي هـو محـل اإليأت بدليل على هذا الحكم سوى إجمـاع الوحيد حول هذه المسـألة هـو . فاإلجماع. خالفن إضافة تهمة التوكل عليهم للمتصـوفة تجـن ثم إ . الحنابلة

ـ اوافتراء فلم يدع أحد األموات ممن يتبنون التوسل والتشفع ب يمكن لحي أن يتوكـل ليهم وكيف من الصالحين أنه يتوكل ع

؟ ..على ميت

ـ ابن وفي البند الثالث يزداد فـي مواجهـة اباز تطرف حكمه بالكفر على الذين ال يشـاركونه هـذا االمسلمين معلن

التصور يستوي في ذلك المترددين في قبوله الشـاكين فـي حكمه والذين يحكمون بصحة قضية التوسل والشفاعة وعدم

.. صواب النهج الوهابي

ألولئك الذي ال يلتزمون افي البند الرابع يصدر تهديد ومثل اللحية والجلباب ونقاب ) (بالشكليات المنسوبة للرسول

امصدر.. لهذه الشكليات ضالمرأة ولهم رأي مخالف أو راف وهو بهذا يريد أن يغلق الباب في وجه .. بالكفر اكمعليهم ح

مـن الروايـات أصحاب العقل والفقه الذين يرفضون الكثير

١٠٢

المنسوبة للرسول والتي تصطدم بنصوص القرآن أو العقـل (٦٣)-..وتشوه صورتهسالم وتضر باإل

الرسـول يهل هد : والسؤال الذي يفرض نفسه هنا هو ؟ ..وحكمه غير حكمه سبحانه. اهللايغير هد

الرسول هو يفهد.. ال: والجواب عند كل ذي عقل هو الرسـول ي أن هـدي عنوهذا ي . اهللا وحكمه هو حكمه يهد

.. اهللا وحكمـه وحكمه مطابق للقرآن الـذي يحـوي هـدي والمسلمون ال يخالفون في هذا فالرسول بعث بالقرآن وهـو

بـاز بـين ابن فما دام األمر كذلك فلماذا يفرق . منضبط به ولماذا لـم . الرسول وحكم اهللا وحكم الرسول ي اهللا وهد يهدل من هديه أو أن حكـم غير اهللا أكم يعتقد أن هد من ا : يقل

غيره أحسن من حكمه سبحانه؟

) (من هذه الروايات حديث الذبابـة وحـديث سـحر الرسـول )٦٣(

وحديث إتيان النساء في المحيض من قبل الرسول، وحديث طوافه على نسائه التسع بغسل واحد في ليلة واحدة وأحاديث اإلضافة والحذف من

وكتاب دفـاع عـن . ا كتاب الخدعةانظر كتب السنن وانظر لن . القرآن . الرسول

١٠٣

جابة على هذا السؤال تكشف لنا قضية هامة وهي اإل إنوهل لهذا األمر .. مساواة القرآن بالسنة أو ربطهما ببعضهما

؟ ..من سند شرعي

والحق أن مسألة ربط القرآن بالسـنة وعـدم التفريـق اديث األحجمع بينهما من اختراع الحنابلة فهم الذين تصدوا ل

على أطلقواحنبل ولذلك ابن وتدوينها بداية من إمامهم أحمد ثم تطرفوا في موقفهم واعتبـروا أهـل . أنفسهم أهل الحديث

الحديث هم الفرقة الناجية من النار وهم أهل الحق والطائفـة (٦٤)-..المباركة المنصورة

ولقد توغل الحنابلة في الروايات وتعصبوا لهـا حتـى تقداتهم على أساسها وأصبح الدين عندهم يقوم على قامت مع

انظر الفرقة الناجية لجميل زينو وهو مـن تالمـذة ابـن بـاز ط )٦٤(

وال يباع، وانظر مفهوم أهل السنة والجماعـة لناصـر السعودية يهدى العقل ط القاهرة وانظر الفرقة الناجية والطائفـة المنصـورة لسـلمان

وانظـر االعتصـام . وهابيةوكل هذه منشورات . ط السعودية . العودةإن لم يكونوا أهل الحديث : وقال ابن حنبل عن الفرقة الناجية . للشاطبي

بحاشـية ٨/٢٥فال أدري من هم انظر شرح النووي على مسلم جــ .. وانظر لنا أهل السنة شعب اهللا المختار.. السندي

١٠٤

الروايات ال على القرآن من هنا كثرت خالفاتهم مع اآلخرين وصداماتهم معهم لكون هذه الروايات محل خالف وأخذ ورد

ة وليست هي محل تسـليم سالميبين المذاهب واالتجاهات اإل مطلق كما هو حال نصوص القرآن التي ال يصلح لالرتكـاز

ـ يها وحدها مذهب كمذهب الحنابلة الذي تبنـى عل ة أطروحمتطرفة ومغالية تحتاج إلى نصوص قطعية لدعمها وإضـفاء

.. القدسية عليها وال يتحقق ذلك إال عن طريق الروايات

. وحتى تظل الروايات محل قداسة ثم ربطها بالقرآن

.. وألجل هذا ظهرت فكرة الكتاب والسنة

السـنة أو المفـرق نكـر موظهرت معها فكرة تكفير (٦٥)..بينهما

ابـن ولعله بهذا تكون قد اتضحت الرؤية حول تعصب فـإن محاولـة .. باز لهدي النبي وحكمه ال لهدي اهللا وحكمه

سوف يـؤدي ) (وبة للرسول س في الروايات المن الخوض . إلى هدم مذهبهم

..وانظر نقد المنطق ال بن تيمة. انظر لنا كتاب دفاع عن الرسول )٦٥(

١٠٥

بلـة فالحنا. ونفس الحال ينطبق علـى البنـد الخـامس وسـنة سـالم عـداء لإل أي والعقـل أ يعتبرون أصحاب الر

ا مبغض اوأن كل من يخالف منهم رواية يعتبر زنديق . الرسولما جاء به وهو بذلك من الكافرين الذين أحبط اهللا لو لوللرس

.. أعمالهم

نما يدل علـى أن ما البند السادس إن دل على شيء فإ أ موغل في العيش بعقل الماضي قليل الدارية بـالواقع زباابن جد بين المسـلمين فهل يعقل أن يو . قل االستخفاف بالع ديدش

حكام اهللا ويسخر منها، أو يهـزأ بـالثواب اليوم من يهزأ بأ والعقاب لعله يقصد بذلك الشيوعيين الذين انقرضوا من واقع

.. المسلمين

ستهزاء قضية ارتبطت بالمشركين والمنافقين في اال إن .. لى بقاع المسلمينعسالم زمن الرسول وانتهت بسيادة اإل

١٠٦

باز فتواه بتكفيـر السـحرة ابن وفي البند السابع يصدر إلى نص قرآني خاص بهاروت اوشيعتهم والمشاهدين مستند

(٦٦)-..وماروت

وهذا الحكم ليس محل إجماع فقهاء المسلمين ولم يقطع به سوى الحنابلة الذين اعتمدوا على الروايات واعتقادهم أن

(٦٧).. صورة واحدة وهي الحقيقةالسحر ليس له إال

شـركين باز بأن مظاهرة الم ابن وفي ثامن البنود يحكم لإلسالم ونحن معه في هـذا ومعاونتهم على المسلمين نقض

إن كان يقصد بالمشركين غير الشيعة والصـوفية ومخـالفي ـ اذإ: التـالي جه إليـه بالسـؤال الحنابلة غير أننا نتو ت كان

نتهم على المسلمين كفـر ونقـض مظاهرة المشركين ومعاو يت ستعانة بالمشـركين وأضـف اال للدين فلماذا أفتيت بجواز

جليز فـي ناإلمريكان و المشروعية على قوات المشركين األ

انظـر كتـب . وردت قصة هاروت وماروت في سورة البقـرة )٦٦( ..التفسير

ينفسم موقف الفقهاء تجاه قضية السحر بعضـهم يعتبـره حقيقـة )٦٧(انظر مجاز، انظر تفسير قصة هاروت وماروت . واآلخر يعتبره مجاز

.في الجامع االحكام القران للقرطبي وغيره من كتب التفسير

١٠٧

سـالم جزيرة العرب، هل جاء هؤالء المشركون لنصرة اإل ؟ ..والمسلمين

لكـن . عليه ا رد يأما البند التاسع فالردود السابقة تحو . بـاز ديـن الرسـول ابن ظر هنا هو لماذا يكرر الملفت للن

؟. محمديهد. شريعة محمد

؟ .. اهللايهد. شريعة اهللا. الصواب أن يقال دين اهللاأليس

باز في آخر البنود بالطامة الكبرى حين يحكم ابن ويأتيبالكفر عن المعرض عن العمل بأحكام الدين أو تعلمها، وهو

ه محمد بن عبد الوهـاب مامإما لم يقل به أحد سواه وسوى باز والتـي ابن ن هذا الحكم من كم الروايات التي يعتنقها يوأ

ن إتنص على أن من قال ال إله إال اهللا دخل الجنة وإن زنى و (٦٨)-..سرق وما شابها من الروايات

ثم إن النص القرآني الذي استند عليه في حكمـه هـذا ـ و الـدين ال صلة له باألمر فالذكر المقصود في الـنص ه

.. والتوحيد وليس األحكام والفرائض

الروايات في مسلم كتاب التوبـة والبخـاري انظر نماذج من هذه )٦٨( .. وكتب السنن

١٠٨

باز هـذا يكـون معنـى الـنص ابن وحسب استدالل ومن أظلم ممن ذكر بأحكام وفرائض ربه فـأعرض : ما يلي

عنها ولم يعمل بها ولم يتعلمها فهو مـن المجـرمين الـذين .. سوف ينتقم اهللا منهم

وعلى كل فابن باز معذور في عقيدته هذه فهذه البنـود هي مـن اختـراع إمامـه وإنما من اختراعه تالعشرة ليس

محمد بن عبد الوهاب الذي حمل نصوص الشرك في القرآن ماال تحتمل وأخذها على ظاهرها وطبقها علـى المسـلمين

باز سوى التسليم والتعبد ابن وليس على –المخالفين لمعتقده .. بالقول دون إعمال العقل وإال كان من الخاسرين الهالكين

ابـن وتحت عنوان العقيدة الصحيحة وما يضادها يقول يمان باهللا ومالئكتـه ن العقيدة الصحيحة تتلخص في اإل إ: باز

فهذه األمور . وكتبه ورسله واليوم اآلخر وبالقدر خيره وشره الستة هي أصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتـاب اهللا

صـول كـل العزيز وبعث بها رسوله، ويتفرع عن هذه األ

١٠٩

يمان به من أمور الغيب وجميـع مـا أخبـر اهللا ما يجب اإل (٦٩)ورسوله

أما باطنه فيحوى الكثير هوهذا الكالم صحيح في ظاهر لوهابيين وأول هذه الضـالالت هـي من ضالالت الحنابلة ا

بط أمور وجميع بما أخبر اهللا ورسوله، وهذا شرك ظـاهر رخبار بالغيب بينما اإل يشارك اهللا في ) (يوحي بأن الرسول

هو في الحقيقة ليس سوى مبلـغ ومبـين بتوجيـه مـن اهللا . سبحانه

إال أن الحنابلة الوهابيين رفعوا من مقام الرسول حتـى لوهية وذلك بأن جعلوه يهدي األ جعلوه يشارك اهللا سبحانه في

ويحكم ويأمر بالغيب ويفتي ويجتهد بما لـم يـأمر بـه اهللا ك واضح من كم الروايات التي يتبنوها فق القرآن وذل اوال يو

(٧٠)-..وتكتظ بها كتب السنن ومسند أحمد بن حنبل

.. ١/١٣مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة جـ )٦٩(انظر نماذج من هذه الروايات فيما بعد عند الحديث عن األسـماء )٧٠(

وانظر حديث تأبير النخل من البخاري ومسـلم، وأحاديـث . والصفاتانظر حديث ما أدري بنسائه في البخاري ومسلم و ) (عالقة الرسول

١١٠

شرنا هو ربـط الروايـات أوهذا النهج الهدف منه كما بالقرآن والحيلولة دون مساسها وعزلها عنه كي تـدين بهـا

.. لم لها وهو ما حدثساألمة وتست

ـ ومن اإليمان باهللا سبحانه : باز ابن يقول بأنـه اناإليماإلله الحق المستحق للعبادة وأنه خالق العالم ومدبر شـئونهم

وأنه مالك الـدنيا واآلخـرة . علمه وقدرته بوالمتصرف فيهم ال خالق غيـره وال رب سـواه وأنـه اورب العالمين جميع

أرسل الرسل وأنزل الكتب إلصالح العباد ودعـوتهم إلـى وأنـه سـبحانه ما فيه نجاتهم وصالحهم في العاجل واآلجل

.. ال شريك له في جميع ذلك

اإليمان بأسمائه الحسنى وصفاته ا باهللا أيض اإليمان ومن عن رسوله األمين من الواردة في كتابه العزيز والثابتة العلى

غير تحريف وال تعطيل وال تكييف وال تمثيل بل يجـب أن تمر كما جاءت بال كيف مع اإليمان بما دلـت عليـه مـن

ي العظيمة التي هي أوصاف اهللا عز وجل يجب وصفه المعان

وانظـر لنـا كتـاب . الحدود كفارات ألهلها أم ال في الحاكم والبيهقي

.. الخدعة وكتاب دفاع عن الرسول

١١١

بها على الوجه الالئق به من غير أن يشابه خلقه في شـيء ليس كمثله شيء وهـو السـميع (من صفاته كما قال تعالى

(٧١)-)..البصير

باز شركة الرسول هللا حتى فـي ابن ومرة أخرى يؤكد تحديد أسمائه وصفاته فهو لم يكتف بما ورد مـن نصـوص

رآنية حول أسماء اهللا وصفاته فأضاف إليها ما ثبـت عـن ق .. الرسول من روايات حولها

بن بـاز ال يريـد أن والمقصود بما بثت أي بما صح فا اديـث الضـعيفة األحسماء اهللا وصفاته إلى يستند في أمر أ

أركـان سماء والصـفات مـن األ أو الموضوعة ألن قضية هـو أن ا واحد اإال وجه ل هذا الكالم ال يعني ومث.. التوحيد

هذه الروايات الصحيحة في منظوره يجب أن تكون متطابقة مع القرآن وإال فما معنى صحتها فـي هـذا المجـال إال أن

ابن ثبات صحتها عند حقيقة هو أن مقياس ضبط الرواية وإ النما خلـو سلسـلة إباز وقومه ليس هو مطابقتها مع القرآن و

لفقهاء على عدالتهم هو المقياس الرواة من التجريح وإجماع ا

. وما بعدها١/١٦مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة جـ )٧١(

١١٢

ي تقاس به الرواية فيما عدا روايات البخاري ومسلم التي ذالسلم القوم بصحتها من أولها إلى آخرها وأصبحت الروايـات األخرى تقاس عليهما فإذا كانت سلسلة الرواة هـي سلسـلة الصحيح أي نفس رجال البخاري ومسلم حكم بصحة الرواية

(٧٢)-.. رجال الصحيحرجالها: تحت قاعدة

هل الروايات التـي اسـتند : وهنا يطرح السؤال التالي مطابقة للقرآن فيمـا باز والحنابلة من قبله جاءت ابن عليها

؟ .. اهللا وصفاتهيتعلق بأسماء

جابة على هذا السؤال تفرض علينا عرض نماذج إن اإل وسوف ننتقي هـذه . من هذه الروايات حتى تتضح الصورة

عتراض اال من البخاري ومسلم حتى ال تدخل مجال الروايات .. من قبل القوم

ينزل ربنا تبارك وتعالى كـل ) (يروى عن الرسول (٧٣)-..لى السماء الدنياإليلة

.. ومقدمة ابن الصالح، وكتب علم الحديث. انظر مقدمة مسلم )٧٢( . صالة المسافرينالبخاري كتاب التهجد، ومسلم كتاب )٧٣(

١١٣

إنكم ترون ربكـم كمـا تـرون هـذا القمـر : ويروى (٧٤)-..ال تضامون من رؤيته

. فـي السـماء : أين اهللا؟ قالـت : ةي قوله للجار ويروى (٧٥)-...أعتقها فإنها مؤمنة: قال

ي عنده فوق العرش أن رحمت اأن اهللا كتب كتاب : ويروى (٧٦)-..غلبت غضبي

(٧٧)..يضحك اهللا إلى رجلين قتل أحدهما اآلخر: ويروى

(٧٨)-..يد اهللا مألى ال يغيضها نفقة: ويروى

فيقولـون .. يا أهل الجنة : يقول اهللا ألهل الجنة : ويروى (٧٩)-..لبيك ربنا وسعديك

. البخاري كتاب مواقيت الصالة ومسلم كتاب المساجد )٧٤( .مسلم كتاب الجنائز )٧٥( .. ومسلم كتاب التوبة.. البخاري كتاب التوحيد )٧٦( ..البخاري كتاب الجهاد ومسلم كتاب اإلمارة )٧٧( .. ومسلم كتاب الزكاة.. البخاري كتاب التوحيد )٧٨( .. ق ومسلم كتاب اإليمانالبخاري كتاب الرقا )٧٩(

١١٤

هل مـن : ال تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول : ويروىوفـي روايـة .. مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيهـا رجلـه

: فتقـول . فينزوي بعضها إلى بعض –عليها قدمه .. أخرى (٨٠)-..قط.. قط

(٨١) بتوبة عبده من أحدكم براحلتهاهللا أشد فرح: ويروى

أن اهللا يقبض يـوم القيامـة األرض وتكـون : روىوي (٨٢)-..أنا الملك: وات بيمينه ثم يقولاالسم

واألرضين إصبعوات على اأن اهللا يحمل السم : ىويروعلى إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصـبع

(٨٣)-..ر الخالئق على إصبعئوسا

(٨٤)-..أن اهللا خلق آدم على صورته: ىويرو

(٨٥)-..ال أحد أغير من اهللا: ىويرو

.مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها والبخاري كتاب التفسير )٨٠( .والبخاري كتاب الدعوات. مسلم كتاب التوبة )٨١( . مسلم كتاب المنافقين ، والبخاري كتاب التوحيد )٨٢( .. مسلم كتاب المنافقين والبخاري كتاب التفسير )٨٣( .. البخاري كتاب بدء الخلق )٨٤(

١١٥

(٨٦)-..يغارأن اهللا : ىويرو

قط لما مـات حرقـوه ا لم يعمل خير الأن رج : ىويرو من عذاب اهللا اوذروا نصفه في البر ونصفه في البحر هرب .

من خشيتك فغفـر : لم فعلت؟ قال : فجمعه اهللا وأحياه وقال له (٨٧)-..له

ومثل هذه الروايات وغيرها إنما تصـطدم بنصـوص اعتمد عليها الحنابلة ن التي تتعلق بصفات اهللا تعالى وقد آالقر

وابن باز من بعدهم في بناء عقيدتهم حول أسماء اهللا وصفاته هـا أكثر من اعتمادهم على نصوص القرآن كما اعتمدوا علي

ة التكفير في مواجهته ونشـر في موقفهم من الواقع ورفع راي .. التطرف وبث الفرقة بين المسلمين

بـاز ابـن وقد حكم الحنابلة والوهابيون الذين ينطـق بلسانهم اليوم بكفر الذين ينكرون مثل هذه الروايات أو الذين

.مسلم كتاب التوبة والبخاري كتاب التفسير )٨٥( .. البخاري كتاب النكاح )٨٦(وانظر كتابنـا أهـل .. مسلم كتاب التوبة والبخاري كتاب التوحيد )٨٧(

.. السنة شعب اهللا المختار

١١٦

ـ ئوي فـي الونها على سبيل المجاز من الذين وجـدوا حرج .. رفضها من أصحاب المذاهب األخرى من السلف والخلف

وكيف لمسلم أن يقبل أن اهللا يصعد ويهبط ويجلس فوق ت ر ويـتكلم بصـو االعرش في السماء ويضحك ويفرح ويغ

ويرى ويضع رجله في النار وله أصابع وخلـق آدم علـى صورته وهل رفض مثل هذه الروايات تنزيه هللا عن التجسيم

والمشابهة أم ضد ذلك؟

لون مثل هذه الروايات يخرجـون مـن ئووهل الذين ي دائرة التوحيد؟

باز ابن إن الحنابلة والوهابيين وفرق النفط بزعامة

الذي يخالف ما عليه سـلفهم ال يعجبهم مثل هذه الكالم وأئمتهم الذين وقعوا في متاهة التشبيه والتجسيم بسبب مثـل

. تيمية ابن سهمى رأهذه الروايات وعل

ورأيت من أصحابنا من تكلـم فـي : الجوزي ابن يقول بن اهللا د عب اأب: بما ال يصلح وانتدب للتصنيف ثالثة لصواأل

فصـنفوا . زاغوني وابن ال وصاحبه القاضي أبو يعلى . حامد شانوا بها المذاهب ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العـوام اكتب

١١٧

فحملوا الصفات على مقتضى الحس فسمعوا أن اهللا سـبحانه ـ .. وتعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له الصورة اووجه

على الذات ازائد .. اوعينين وفم وأضواء لوجهـه ا وأضراس ا أو فخـذ ا وصدر ابهام وإ افهي السبحات ويدين وأصابع وك

وقالوا يجوز . وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس . ين ورجلين وساقوقال بعضهم ويتنفس، . لعبد من ذاته أن يمس ويمس ويدني ا

.. نهم يرضون العوام بقولهم ال كما يعقلثم إ

سـماء الصـفات فسـموها األ وقد أخذوا بالظاهر فـي ي ذلك من النقل وال في بالصفات تسمية مبتدعة ال دليل لهم ف

لى النصوص الصارفة عن الظواهر إلـى العقل، ولم يلتفتوا إ المعاني الواجبة هللا تعالي وال إلغاء ما توجبه الظـواهر مـن

حتى قالوا ) صفة فعل (ولم يقتنعوا بأن يقولوا .. سمات الحدث ال نحملها علـى : قالوا. ثم لما أثبتوا أنها صفات ) صفة ذات (

مجيء (وال .. على معنى القدرة ونعمة ) يد(ثل توجيه اللغة م .. على شدة) ساق(على معنى بر ولطف وال ) وإتيان

: والظـاهر .. نحملها على ظواهرها المتعارفة : بل قالوا إنما يحمل علـى والشيء . هو المعهود من نعوت اآلدميين

مكن، فإن صرف صارف حمل على المجاز، ثـم حقيقته إذا أ

١١٨

: ويأنفون من إضافته إلـيهم ويقولـون يتحرجون من التشبيه تـبعهم ، وقـد وكالمهم صريح في التشبيه .. السنة نحن أهل

: خلق من العوام، وقد نصحت التابع والمتبـوع فقلـت لهـم وإمامكم األكبر أحمد بن . يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل واتباع

كيف أقول ما : يقول وهو تحت السياط – رحمه اهللا –حنبل ثم قلتم في . هبه ما ليس منه ياكم أن تبتدعوا في مذ فإ. لم يقل فإنـه . وظاهر القدم الجارحة . تحمل على ظاهرها : اديثاألح

اعتقـدت ) روح اهللا (–لما قيل في عيسـى عليـه السـالم : فةص أن اهللا سبحانه وتعالى – لعنهم اهللا تعالى –النصارى

استوى بذاته المقدسـة : ومن قال . هي روح ولجت في مريم وينبغـي . مجرى الحسيات – سبحانه وتعالى – أجراه –قد ف

صل وهو العقل فإنه به عرفنـا اهللا األأن ال يهمل ما يثبت به اديـث األحنقـرأ : تعالى وحكمنا له بالقدم، فلو أنكـم قلـتم

لما أنكر أحد عليكم، وإنما حملكم إياها على الظاهر . ونسكت لح السـلفي فال تدخلوا في مذهب هذا الرجـل الصـا .. قبيح

حتى صـار ا قبيح اتم هذا المذهب شيئ ما ليس منه، فقد كسو ـ . ال يقال عن حنبلي إال مجسم اثـم زينـتم مـذهبكم أيض

بالعصبية ليزيد بن معاوية وقد علمتم أن صـاحب المـذهب

١١٩

محمد التميمي يقـول فـي بعـض أبو وقد كان . أجاز لعنه ـ القد شان المذهب شيئ : أئمتكم يـوم إلـى ال يغسـل ا قبيح (٨٨)القيامة

باز طالبين تحديـد ابن ونحن نضع مثل هذا الكالم أما الجوزي يـا تـرى؟ أم ابن موقفه منه، فهل سوف يتبرأ من

سوف يقر أن سلفه والسلف بشكل عـام لـم يكونـوا علـى التي اإلجماع عقيدتهم وأفكارهم وبالتالي يعاد النظر في فكرة

ابـن تيميـة حتـى بن ا يدعمون بها طرحهم على الدوام من ؟ ..عبد الوهاب

ليس كمثلـه ( تعالى هباز استشهد بقول ابن والعجيب أن ..)شيء

نما هو ضـد هـذه الروايـات التـي إومثل هذا النص شياء الكثيرة التي األ ال تؤدي إال إلى التشبيه والتجسيم ضمن

.. تذكرها حول صفات اهللا سبحانه

انظر دفع شبه التشبيه )٨٨(

١٢٠

ذه الروايات من لو ضحينا بمثل ه سالم وماذا يضير اإل أجل تنزيه اهللا سبحانه؟ وبالطبع مثل هذا الكـالم إنمـا هـو

بـاز ابـن ر السليمة أمـا طموجه إلى أصحاب العقول والف . وحنابلة العصر فهم على موقفهم

وأما المنحرفـون عـن هـذه العقيـدة : باز ابن يقول والسائرون على ضدها فهم أصـناف كثيـرة فمـنهم عبـاد

واألشـجار والمالئكة واألوليـاء والجـن صنام واألوثان األ . وغيرهاواألحجار

ومن العقائـد الكفريـة المضـادة للعقيـدة الصـحيحة اع ماركس ولينـين أتبما يعتقده المالحدة في هذا العصر من

لحاد والكفر سواء سموا ذلك اشتراكية اإل وغيرهما من دعاة .. سماء األأو شيوعية أو بعثية أو غير ذلك من

لعقائد المضادة للحق ما يعتقد بعض المتصوفة من ومن ا أن بعض من يسمونهم باألولياء يشاركون اهللا فـي التـدبير ويتصرفون في شئون العالم ويسمونهم باألقطـاب واألوتـاد

. سماء التي اخترعوها أللهـتهم األ واألغواث وغير ذلك من وهذا من أقبح الشرك في الربوبية وهـو شـر مـن شـرك

ذلك من خالطهم وسـبر أحـوالهم ورأى كما يعلم .. الجاهلية

١٢١

سين والبدوي وغيرهما فـي مصـر، ما يفعلون عند قبر الح بن عربي يدروس في عدن والهادي في اليمن وا وعند قبر الع

في الشام والشيخ عبد القادر الجيالني في العراق وغيرهمـا من القبور المشهورة التي غلت فيها العامة وصـرفوا لهـا

ن لهم حقيقة ييبحق اهللا وقل من ينكر عليهم ذلك و ن الكثير م .. التوحيد

سماء األ ومن العقائد المضادة للعقيدة الصحيحة في باب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سلك والصفات عقائد

ووصفه عز وجل بصـفة . سبيلهم في نفي الصفات وتعطيلها ـ ن قـولهم المعدومات والجمادات والمستحيالت تعالى اهللا ع

اعلو ويدخل في ذلك من نفى بعض الصفات وأثبـت . ا كبير (٨٩)-..بعضها كاألشاعرة

ز أنه يعيش بعقل الماضي عقـل با ابن وهكذا يؤكد لنا الحنابلة حيث ال زال يتصور أن الناس تعكـف علـى قدامى

ضرحة كما كان مشركو العرب يعكفـون حـول القبور واأل م الحنابلة من الجهميـة صنام، وال زال يتصور أن خصو األ

.. وما بعدها١/٤مجموع فتاوى ومقاالت جـ )٨٩(

١٢٢

والمعتزلة واألشاعرة ال زالوا على قيد الحياة وهو يسـتخدم ن إو.. في مواجهتهم نفس المصطلح القديم وهو أهل البـدع

تجـاه لسفة اإلسالمية سوف يتبين له أن ا الباحث في تاريخ الف الجهمية أو المعتزلة أو األشـاعرة ليسـت سـوى تيـارات

فيما يتعلق بصفات اهللا وتصـدت ة تبنت نهج التأويل إسالميلكثير من الروايات التي يتبناها الحنابلة حـول صـفات اهللا سبحانه واعتمدت على القرآن والعقل فيما يتعلق بالصـفات

مع الشيعة في موقف متشـابه –شاعرة األ عدا –وقد التقوا ابن باز وإمامه ابن شاعرة فكل جنايتهم في نظر األ منها، أما

ـ تيمية من قب بـين ا وسـط ال أنهم حاولوا أن ينهجوا طريق (٩٠)-..الحنابلة وبين الشيعة والمعتزلة أو بين النص والعقل

شاعرة وهم فرقة األ باز ابن الذي يهاجم فيه وفي الوقت - الـذين يـدعي التحـدث بلسـانهم –من فرق أهل السنة

وهذه هي : نفسه بقوله ويناقض البدع يعود أهلويعتبرهم من ) (هل السنة والجماعة من أصـحاب رسـول اهللا عقيدة أ

الديانة لألشعري، وقد هاجم ابـن تيميـة انظر اإلبانة في أصول )٩٠(

.. األشاعرة في كتبه وطعن في عقيدتهم

١٢٣

ن األشعري الحس أبو مام األ اعهم بإحسان وهي التي نقلها بتأوعن أصحاب الحديث وأهـل ) المقاالت(رحمه اهللا في كتابه

(٩١)-.. غيره من أهل اإليمانهالسنة ونقل

باز المسلمين الذين يريدون معرفة التوحيد ابن وينصحلعبد اهللا ) السنة(كتاب : الكتب التالية الصحيح باالطالع على

وكتـاب . لمحمد بن خزيمـة ) التوحيد(و. بن أحمد بن حنبل ا بكر بـن ألبي) السنة(وكتاب . ألبي القاسم الاللكائي ) السنة(

تيمية ألهـل حمـاة ابن )سالمشيخ اإل (وجواب . أبي عاصم وهكـذا . وهو جواب عظيم كثير الفائـدة ) الفتوى الحموية (

لموسومة بالتدمرية قد بسط فيها المقام وبـين فيهـا رسالته ا (٩٢).. عقيدة أهل السنة

وكتب. وهذه الكتب المذكورة جميعها من كتب الحنابلة تيمية التي أشار إليها وزكاها باإلضافة إلى كتابه العقيدة ابن

تيميـة واتهامـه ابن الواسطية كانت السبب المباشر لتكفير

١/١٧مجموع فتاوى جـ )٩١( ..المرجع السابق )٩٢(

١٢٤

وحبسـه ه فقهاء وقضاة عصـر بالتجسيم ومحاكمته من قبل .. حتى الموت

١٢٥

باز ابن تالمذة ..فقاعات النفط

١٢٦

الطويلة في سبيل جهادهباز من خالل فترة ابن استطاع خاصة فترة عمله في التدريس ورئاسـة الجامعـة ،الوهابية

من الوهابيين المعـدين ال من أن ينشأ جي ،ة بالمدينة سالمياإل . عنهالسير على نهجها والزودالوهابية والحمل رسالة

بـاز ابن وهذا الجيل الذي رضع النهج الوهابي على يد نبغ منهم عدد من الدعاة كانوا بمثابة تالميـذ أمنـاء فتنـوا

ه حتى أصبحوا صورة مصـغرة منـه وقـد ازدادوا شخصبشراسة في مواجهة الخصوم ربما لكـونهم يتحلـون بنعمـة

.. مهم وإمامهأستاذالبصر التي فقدها

ا دورهـم ودؤ تالميذه لي أمامباز الطريق ابن ولقد أفسح وفتح لهـم .. في نشر عقيدته وبث أفكاره ومواجهة خصومه

.. األبواب ووفر لهم الدعم

ة في مصـر وغيرهـا سالميمن هنا أغرقت الساحة اإل .. وال يباعار يهدىبكتابات هؤالء التالمذة تحت شع

١٢٧

الوهابيـة وأصبح الشـباب المسـلم الناشـئ ضـحية الوهـاب عبـد ال يستطيع الفكاك منها فهو محاصر بـابن

للخـروج ال ال يجد سبي و فمن ثم ه هوتالمذته وتالمذة تالمذت من هذه الدائرة المحكمة والتي جعلته يستسلم لها تحت شعار

.. التوحيد والفرقة الناجية

وهكذا لم تعد المواجهة مع الوهابية تنحصر في دائـرة وعلى رأسهم اامتدت لتشمل تالمذته أيض وإنما ه باز وحد ابن

ـ د اهللا بـن حميـد صالح بن عثيمين وصالح بن فوزان وعب ..ل زينو وأبو بكر الجزائري وغيرهم كثيروجمي

وسوف نعرض هنا لنماذج من مواقف هؤالء التالمـذة باز ابن عثيمين وابن فوزان فهما من أبرز تالمذة ابن خاصة

اوأكثرهم شهرة وشيوع ..

عـراض اإل يخرج من الملة فهو الذي فأما : يقول أحدهم عن دين اهللا ال يتعلمه وال يعلمه كما هو مذكور في نـواقص

(٩٣)-..العشرةسالم اإل

.. هم المطالب لسليمان بن سحمانأإرشاد الطالب إلى )٩٣(

١٢٨

باز من قبله ابن وهذا الكالم الذي يردد هذا التلميذ ردده . عن إمامه محمد بن عبد الوهابالنق

رئـيس باز ما صـرح بـه ابن ولم يعجب أحد تالمذة وقولـه ةمجلس الشعب المصري السابق حول تطبيق الشريع

قلية المسيحية لعالقة بين األغلبية المسلمة واأل يجب أن تقوم ا ة المختلفة ومن بينهـا سالميعند تطبيق الشريعة في الدول اإل

مصر على إطالق حرية األقليات في السـماح لهـم ببنـاء ية في ذلك لـم الحر إطالقإن : فتصدى له بقوله –الكنائس

على تحريم الكفـر ة فقيسوغه شرع قط بل جميع الشرائع مت (٩٤)-.. تحريم إنشاء مكان يكفر فيه باهللا تعالىيالذي يقتض

ن عدم فهم الناس لنـواقص الشـهادتين إ: ويقول أحدهم في تفشي ابواإليمان كان سب سالم حاطتهم بنواقص اإل إوعدم

في فبراير على لسان الدكتور ١٩٧٩كان تاريخ هذا التصريح عام )٩٤(

يه هو إسماعيل بن محمد األنصاري وقـد والراد عل . أبو طالب صوفيحكم بناء الكنـائس (قام بتأليف كتاب حول هذا الموضوع تحت عنوان

اعتمد فيه على أقوال ابـن تيميـة ) والمعابد الشركية في بالد المسلمين .. ط السعودية ويوزع مجانا.. وتلميذه ابن قيم

١٢٩

في كـل ا وسلوكعتقاداوا ال وظهور الكفر قوواإللحادالشرك (٩٥)-..مجال

بالطبع هذا الكالم يقصد به أولئـك الـذين ال يـدينون . بالمذهب الوهابي أو كما يسمونه مذهب أهل التوحيد

وتصدى أحدهم لحجة الوداع وقام بشرح خطبتهـا بمـا تنص على أن ة على رواية واحد ايخدم الخط الوهابي معتمد

مع أن هناك روايـة . حدهأوصى بكتاب اهللا و ) (الرسول ) (أخرى كثيرة في مسلم وغيره تنص على أن الرسـول

إلى مثل االستنادإال أن . أوصى بكتاب اهللا وعترته أهل بيته هذه الرواية فيه نصرة للشيعة الذين يعتقـدون فـي وصـية

. الرسول آلل البيت

وابن باز وتالمذته ال يريدون هذا إنما يريدون أن ينسى رواية آل البيت كلية خاصة وأن مثل هذا الشـرح المسلمون

لـى فصل البيان في نواقص اإلسـالم واإليمـان لمحمـد بـن ع )٩٥(

.. الفرماوي

١٣٠

باز وقام بطبعه ونشره وتوزيعـه علـى ابن قد تبناه مجلس (٩٦)-.. لغاتةالمسلمين بعد

وقاف األ وتصدى تلميذ آخر للدكتور محمد البهي وزير ) المعاصر في تطوره سالميالفكر اإل (الراحل صاحب كتاب

الحركة الوهابيـة عن الوقد عقد في هذا الكتاب فص : بقوله التي قام بها فـي اإلصالحية للحركة الدينية اباعتبارها امتداد

وقـد مـأل . القرن الثامن الهجري محمد بن عبـد الوهـاب الدكتور الكبير مقاله عن الوهابية بمزاعم ال تتفق مع الحـق

صاف ولـم ناإل جانب فيه اوال سند لها من الواقع ونقدها نقدبحيث ال يداخله أدنى شك .. ث العلمي يراع فيه موازين البح

(٩٧)-..في أنه استقى ذلك مما كتبه أعداء الحركة عنها

ويبدو من هذا الكالم حماسة هذا التلميذ في دفاعه عـن سـالمي الحركة الوهابية وتصديه لرمز من رموز الفكر اإل

وحديث كتاب اهللا وعترتـي فـي . اإلبداع في شرح خطبة الوداع )٩٦(

مسلم باب فضائل اإلمام علـي وفـي النسـائي والترمـذي والحـاكم .. واإلبداع ط السعودية ويوزع مجانا.. وغيرهم

رد على مقال الدكتور البهـي، لمحمـد خليـل . الحركة الوهابية )٩٧( . ة بالمدينة ويوزع مجاناهراس، ط الجامعة اإلسالمي

١٣١

كان يدرس مادة الفلسفة اإلسالمية بالدراسات العليـا بكليـة (٩٨)-.. له يوماا وكان أستاذزهرباألأصول الدين

باز ساهرون علـى الـدوام ابن أن تالمذة اويبدو أيضبعيون يقظة لردع كل من تسول له نفسه الهجوم على حصن التوحيد وشيخ التوحيد محمد بن عبد الوهاب وحتـى حمـاة

.. التوحيد آل سعود

كيـف نفهـم ( تحت عنوان اوصدر ألحد التالمذة كتاب بالشرك والكفر على التيـارات اصدر فيه أحكام أ) التوحيد؟

الصوفية ومحبي آل البيت بحجة كونهم يـدعون األمـوات صـنام األ ويستغيثون بهم وأنه ليس هناك فرق بـين دعـاة

صـنام األ ولياء والصالحين وأن عبادة األ وبين دعاة واألوثان (٩٩)-..هي عبادة األولياء

أشرف الدكتور البهي على رسالة الـدكتوراه الخاصـة بهـراس )٩٨(

). ابن تيمية السلفي(وكانت تحت عنوان . صدر هذا الكتاب عن الجامعة اإلسالمية مركز شـئون الـدعوة )٩٩(

-لمحمد أحمد باشميل

١٣٢

الوهابيـة ومثل هذه القضية التي هي محـور الـدعوة أن .. باز أن يدلي فيها بـدلوه ابن ال بد لكل تلميذ من تالمذة

يبشر بها ويدعو إليها ويزود عنها وبدون ذلك لن يتمكن من .. فطنه وصفاء عقيدته ولن تحل عليه بركات الئإثبات وال

ان بتحقيق رسالة صـغيرة تحـت بينجولقد قام تلميذان مد بن عبد الوهاب، وهما لمح) حيد للصبيان تعليم التو (نوان ع

في الدعوة الوهابية التي كانت تركز ا كبير ابذلك قد سدا فراغ (١٠٠)-..على الكبار فقط

وما دام التوحيد على الطريقة الوهابية يمكـن تعليمـه للصبيان فإن هذا يسهم بال شك في تأسيس جيل وهابي يحمل

.. بها طريق المستقبلضراية الدعوة ويخو

بتـداع اال ن يحذرهم فيه مـن ينداء للمسلم ووجه أحدهم والبدع في الدين كما أصدر عدة رسائل دفاعية عـن الخـط

قام بتحقيق هذه الرسالة محمد حسين عفيفي وعمر بـن غرامـة )١٠٠( ط السعودية . لعمرويا

١٣٣

للمسـلمين عبد الوهاب ورسالة أخرى ابن هابي ومؤسسه وال (١٠١)-..ن الشرك والكفرانكي يطهروا أنفسهم من در

يحدد فيه مـنهج الحنابلـة فـي نقـد اوكتب آخر كتاب على لسـان فقهـاء الحنابلـة الخصوم والمخالفين حدد فيه

والوهابية وابن باز أنه ال يجوز ذكر محاسن أصحاب البـدع بيـان األعظـم والمهـم والمقصـود - التيارات األخرى –

.. ما عندهم من الباطل ليحذره الناس وال يميلوا إليهم

بزعامـة ط وقد حاز هذا الكتاب على مباركة فقهاء النف (١٠٢)-.. والسماح بتداولهباز وأصدروا قرارهم بإجازتهابن

أما التلميذ النابغ واألمين التابع صالح بن عثيمـين فقـد باز أجمعين وأثبت عبقريته وتفوق عليهم ولم ابن فاق تالمذة

ومـن . كاتب هذه الرسائل هو أحمد بن حجر آل بوطامي البنغلي )١٠١(

محمد بـن .. تطهر الجنان واألركان من درن الشرك والكفران : رسائله نقض كالم المفترين على الحنابلة السلفيين –عبد الوهاب المفترى عليه

. تحذير المسلمين عن االبتداع والبدع في الدين–انظر منهج أهل السنة والجماعـة فـي نقـد الرجـال والكتـب )١٠٢(

-والطوائف لربيع بن هادي المدخلي ط السعودية

١٣٤

يكتف بلزوم نهج الدعاية والتبشير والدفاع بـل تعـداه إلـى الهجوم على التراث والعمل علـى تنقيحـه وتهذيبـه علـى

ه الـذي قـاد مسـيرة أستاذ بإمامه و ءاقتداالطريقة الوهابية (١٠٣)-..سنوات طويلة تخريب التراث اإلسالمي منذ

البن قدامـة » االعتقاد لمعة«عثيمين إلى ابن وقد سبق حشـوها باألفكـار والمقدس الحنبلي وقام بشرحها وتهذيبها

قبل أن تسقط فـي قبضـة سـواه مـن البـاحثين . الوهابيةعقل وأمانة البحـث أن المنصفين الذي سوف يفرض عليه ال (١٠٤)-...يلقي بها في البحر أو يقوم بإحراقها

باز وتالمذته إلى مسلمي المهجـر مـن ابن وقد وصل إلى الحق والتوحيد وتحصينهم ضـد وإرشادهمأجل هدايتهم

أهل الزيغ والضالل والبدع الذين يسيرون على نهج المعتزلة

انظر فصل ابن باز والتراث والبن عثيمين الكثير من الرسـائل )١٠٣(

. الوهابية التي قد تفوق رسائل ابن باز أو تساويهاـ )١٠٤( عيفة لمعة االعتقاد متن يعتمد على كثيـر مـن الروايـات الض

معاوية خال : ومن بين البنود العقائدية التي ينص عليها .. والموضوعة -.وقد طبعت هذه اللمعة عدة طبعات في مصر والسعودية.. المؤمنين

١٣٥

ف أو الظاهرية نااألحشاعرة أو األ أو الشيعة أو الصوفية أو . وغيرهم من المشركين الضالين

باز رسالة يحذر فيها مسلمي الغربـة مـن ابن وأصدر التطرف والشروط الواجبـة ىلإاالغترار بالصحوة المؤدي

فيمن يسافر إلى بالد الشرك وضرورة التمسك بعقيدة التوحيد الوهابية واالرتباط بالمؤسسـات السـعودية فـي الخـارج

عثيمين فأصدر توجيهاته لمسلمي ابن وجاء (١٠٥)-..والداخل بتوحيد صفوفهم على طريق السـلف الصـالح االغربة مطالب

ـ االذي يتمسحون به محذر ا إياهم من التيارات األخـرى باث بين صـفوفهم قضـاياه التـي الفيهم الفكر الوهابي ومؤص

(١٠٦)-..تسببت في تأخر المسلمين وتخلفهم

شـعواء علـى الـدكتور افوزان فقد شن حرب ابن أما) االسلفية ليست مـذهب ( تحت عنوان اي لكونه كتب كتاب طالبو

تيميـة ابـن تيمية والخط الوهابي ألن انتقـاد ابن انتقد فيه

رسالة أهمية االلتزام باإلسالم في الدول غير اإلسـالمية دعـوة )١٠٥(

-ط القاهرة .. ومنهاجا .المرجع السابق )١٠٦(

١٣٦

لدين اهللا في منظور ايعد نقد سالم وابن عبد الوهاب شيخي اإل الوهابيين فمن ثم فإن الناقد يؤخذ بـال رحمـة وال هـوادة

ء حظه أن يسقط في قبضتهم هناك في ظـل ولو قدر له لسو وشرع اهللا نآل سعود حيث يوجد إمام المسلمين خادم الحرمي

ولكن لكونه خـارج قبضـتهم . مقام ألعمل السيف في رقبته وال تطوله أيديهم فال سبيل لمواجهته سوى تسـليط المـدافع

.. الوهابية عليه عسى أن تصرعه

جـدت مضـمونه لما قرأت الكتاب و : فوزان ابن يقولأن التمذهب بالسـلفية : أغرب من عنوانه حيث وجدته يقول

هل الـذي : ونحن نتساءل .. بدعة، ويشن حملة على السلفيين حمله على أن يشن هذه الحملـة الشـعواء علـى السـلفية

كشـيخ ( منهم ى الحملة التي تناولت حتى القدام –والسلفيين –ن عبد الوهاب محمد ب ) سالمشيخ اإل (تيمية و ابن )سالماإل

هل الذي حمله على ذلك كراهية البدع فظـن أن التمـذهب ؟ كال ليس الحامل لـه كراهيـة ..بالسلفية بدعة فكرهه لذلك

يؤيـد : من البدع االبدع ألننا رأيناه في هذا الكتاب يؤيد كثير دعة، ويؤيد الدعاء الجماعي بعد صالة بتذكار الصوفية الم األ

١٣٧

السفر لزيارة قبر الرسول وهـو ويؤيد. الفريضة وهو بدعة (١٠٧)-..بدعة

رضاوي في كتابه قفوزان للدكتور يوسف ال ابن وتصدىاإلعـالم ( يهاجمه سـماه اوأصدر منشور ) الحالل والحرام (قال ) الحالل والحرام ان أخطاء الشيخ القرضاوي في كتاب ببيطلعت على كتاب قـد ألفـه فضـيلة الشـيخ يوسـف ا: فيه

تناول فيـه ) سالمالحالل والحرام في اإل (القرضاوي وسماه من المسائل الفقهية في أحكام المعـامالت واألطعمـة اكثير

ع كثيرة منه كمـا فـي يوغيرها فوجدته قد أخطأ في مواض . وموضـوع التصـوير . موضوع لبس الحريـر للرجـال

وموضوع حكم كشف المرأة لوجهها ويديها بحضرة الرجال وموضـوع حلـق . لموسيقىوموضوع الغناء وا .. جانباأل

وابن فـوزان مـدرس .. لسلفية ليست مذهبا تعقيبات على كتاب ا )١٠٧(

والدكتور محمد سعيد البوطي له العديـد مـن . بجامعه محمد بن سعود وضوابط المصلحة فـي الشـريعة . المؤلفات الشهيرة منها فقه السيرة

. اإلسالمية

١٣٨

وموضـوع اللعـب . منها، وموضوع الزكـاة واألخذاللحية (١٠٨)-..وموضوع السينما. جنبالشطر

ابن ومثل هذه الموضوعات الفرعية والشكلية هي شغل ـ وهـي . اباز وتالمذته والخـط الوهـابي الحنبلـي عموم

الموضوعات التي شغلوا بها المسـلمين فـي كـل مكـان ة التي قامت بـدورها برفـع سالمي اإل وأرضعوها للجماعات

راية الجهاد في سبيلها والتصدي لمحاوالت الخروج عليهـا اباللسان والبيان وباليد أيض ..

ال يريدون ألي مـن باز وتالمذته ال يعجبهم بل ابن إنة أن يخرج عـن سالميالرموز والدعاة في ميدان الدعوة اإل

واسـطة آل سـعود وعقيدتهم فمن ثم قاموا ب أفكارهمسلطان باستقطاب واحتواء هذه الرموز وهؤالء الدعاة وقد نجحوا في

اذلك نجاح حتى أنـه لـم يعـد هنـاك رمـز أو داع ا كبير مإغـراءاته صـمد فـي مواجهـة إسالميأو صاحب قلم

.. وعطاياهم

اإلعالم ببيان أخطاء الشيخ القرضاوي في كتاب الحالل والحرام )١٠٨(

-

١٣٩

.. في شراء البعضنجحواولقد

.. وتحييد البعض اآلخر

عليهم اللعنة فأولئكأما الذين صمدوا وشذوا عن سبيلهم وسوف تسلط علـيهم مـدافع الوهـابيين حتـى تصـرعهم

.. قل تشكك المسلمين فيهم وفي أطروحاتهم األأو على

الشـديد للتيـارات هفوزان صراحة عـداء ابن ويعلنة األخرى ورموزها وما تشكله من خطر على الخط سالمياإل

يهـا حاول أعداء هذه الدعوة أن يقضـوا عل : الوهابي بقوله وحاولوا أن يقاوموها بالتشكيك والتضليل . بالقوة فلم ينجحوا

ـ اوالشبهات ووصفها باألوصاف المنفرة فما زادهـا إال تألقومن آخر ذلك ما نعايشه اآلن من .. ال وإقبا ال وقبو اووضوح

وفود أفكار غريبة مشبوهة إلى بالدنا باسم الدعوة على أيدي خـوان اإل جماعـة : جماعات تتسمى بأسماء مختلفـة مثـل

وهدفها واحد .. وجماعة التبليغ، وجماعة كذا وكذا ،المسلمين دعوة التوحيد وتحل محلها، وفـي الواقـع أن حوهو أن تزي

مقصود هذه الجماعات ال يختلف عن مقصود من سبقهم من –كلهم يريدون القضاء عليهـا . أعداء هذه الدعوة المباركة

وإال لـو كانـت هـذه – اختالف خطط فقط االختالف لكن

١٤٠

تريد الدعوة إلى اهللا فلماذا تتعدى بالدها التي االجماعات حق ، واإلصـالح ما تكون إلى الـدعوة أحوجوفدت منها وهي

اإلصـالحي تتعداها وتغزو بالد التوحيد تريد تغيير مسارها الصحيح إلى مسار معوج وتريد التغرير بشبابها وإيقاع الفتنة

بالدنـا مـن الوحـدة ههم رأوا ما تعيش ألن.. وة بينهم اوالعدرأوا . وبين أفرادها وجماعتها . والتالحم بين قادتها ورعيتها

تحكـم . في بالدنا دولة إسالمية فـي عقيـدتها ومنهجهـا وتقيم الحدود وتأمر بـالمعروف وتنهـى عـن .. بالشريعة (١٠٩)-..المنكر

ة سـالمي ن على هذا الفرق أو الجماعات اإل إ: وقال آخر : نفسها أن تدخل فـي جماعـة الحـق ي كما تسم –وية الدع

(١١٠)-..جماعة المسلمين الواحدة

وما اختصت بـه جزيـرة العـرب : هللا تعالى حقيقة الدعوة إلى ا )١٠٩(

. وتقويم مناهج الدعوات الوافدة إليها لسعد بن عبد الرحمن الحصينهو صالح بن سعد السحيمي رئيس قسم العقيدة بالجامعة اإلسالمية )١١٠(

وجماعة المسلمين يقصد بها هنا بـالطبع –، نقال عن المرجع السابق . عبد العزيزجماعة الوهابيين وإمامهم فهد بن

١٤١

فوزان كما هو حال فقهـاء الوهابيـة ابن والظاهر أن ال يفقهون في السياسة خاصة بعد أن تركوا الحكم آلل سعود يفعلون ما يشاءون دون حسيب أو رقيب وشغلوا هم بـدعوة

. التوحيد والزود عنها

مريكـان األ ن ال يعلم أن آل سـعود عمـالء ابن فوزا خوان المسـلمين اإل المخلصين هم الذين فتحوا البالد لجماعة

.. بتوجيه من أمريكا بعد أن صفاهم عبد الناصر في مصـر جاءوا بإرادة حكامه مـن أجـل وإنما بإرادتهمفهم لم يأتوا

فـوزان ابـن تحقيق مآرب وأهداف سياسية ال يفهمها أمثال بعقل الماضي ويحرم قراءة الصـحف ألن بهـا الذي يعيش

(١١١)صور

خـوان وغيرهـا مـن اإل لقد كانت وال زالت جماعـة ـ . الجماعات دعامة هامة لحكم آل سعود اوهم قد سدوا فراغ

والسياسـي عجـز عـن سـده سالمي في الميدان اإل اكبير .. الوهابيون المتخلفون

...انظر لنا كتاب فقهاء النفط )١١١(

١٤٢

حدهم رب لهم و عفوزان وأمثاله يريدون جزيرة ال ابن إنبقية التالمذة يعتقـدون أن دون بقية المسلمين وهو وإمامه و

ـ مقدس لهم كذاك الحق الـذي يدع هذا حق ه اليهـود فـي ي .. فلسطين

.. وهم يريدون

.. وآل سعود يريدون

.. وإرادة آل سعود هي الماضية بالطبع

وتبقى الحقيقة الثابتة أن هذه الجماعات والتيارات التـي لم تجد في –فوزان ابن لى حد تعبير غزت جزيرة العرب ع ح النفس ويطمئن القلب ويهـدي إلـى يالدعوة الوهابية ما ير

سواء السبيل، فمن ثم بقيت على حالها وتحصنت بأفكارهـا .. باز وتالمذته ابن ومعتقداتها في مواجهة

باز وتالمذته عجزوا عن استقطاب ابن تبقى الحقيقة أن ئرة الوهابيـة فشـنوا علـيهم هذه الجماعات وتذويبها في دا

.. الحرب وطالبوا بطردهم من جزيرتهم

إن وجود هذه الجماعات باإلضافة إلى تيارات أخـرى وبعضها منشق مجديدة برزت في ساحة الجزيرة العربية اليو

١٤٣

إال مجرد اباز ليسو ابن يؤكد أن تالمذة –باز ابن على خط .. فقاعات

١٤٤

.. ابن باز وآل سعود

طاعتهم واجبة

.. ونصهم غير جائز

١٤٥

باز كما يعتقد الحنابلـة أن الحـاكم واجـب ابن يعتقدالطاعة وال يجوز الخروج عليه بل يجب نصحه إذا تطلـب

.. األمر ليس أكثر من ذلك

لمعاهـدة باز كما ألزم الوهابيون بـنص ا ابن وقد ألزم .. سـعود ابـن التي وقعها إمامهم محمد بن عبد الوهاب مع

ن كان نص إبوجوب طاعة آل سعود والتسليم لهم باإلمامة و لماذا؟ ألن المعاهدة كانت .. سعود ابن المعاهدة ال يشمل ذرية

صـار األنمـع ) (بمثابة صورة مكررة من اتفاق الرسول محمـد بـن الوهاب هو الرسول وكـان فكأن محمد بن عبد

صار ولم يـنقص األنصار، والرسول لم يغدر ب األنسعود هو بيعتهم، فمن ثم فإن الوهابيين ال يجوز أن يغدروا بآل سعود

.. وينقضوا المعاهدة ويبحثوا عن إمام جديد

وما دام آل سعود ينصرون دعوة التوحيـد ويسـيرون .. على خط محمد بن عبد الوهاب فطاعتهم واجبة

١٤٦

هابيون محمد بن سعود لنصرته دعوتهم بأن لقد كافأ الو اليـوم الـذي إلىجعلوا الحكم في ذريته إلى يوم القيامة أو

اسوف يسقط فيه عرشهم وهو ال بد له أن يسقط يوم ..

إذا كنـت قـد : باز هو البن هإال أن السؤال الذي نوجه اعك بجواز طاعة آل سعود والتسـليم لهـم بتأأقنعت نفسك و

أنت مقتنع وكـذلك أتباعـك أن آل سـعود فهل.. باإلمامةيسيرون على منهج اإلسالم ويتقيدون بـه ويعبـرون عنـه

؟ ..بسلوكهم ومواقفهم

سالم وبالطبع الواقع يشهد إذا كان آل سعود يتقيدون باإل .. ويعبرون عنه أم ال

.. الواقع يشهد بال

باز يقف إلـى جـوار آل سـعود ابن أن اويشهد أيضي عليها ف ويبارك خطواتهم وقرارتهم ويض يناصرهم ويزكيهم

.. المشروعية

وابن باز ال يفرق بين حكام األمس وحكام اليوم أمثـال آل سعود فجميع ما ورد من روايات حول طاعة الحكام وإن

ومن أقوال لفقهاء السالطين ،جلدوا الظهور وغصبوا األموال

١٤٧

وكمـا . سعودكل ذلك ينطبق على آل . ابلة منهم خاصة الحن مس من األمويين والعباسيين األ ال يجوز الخروج على حكام

.. ال يجوز الخروج اليوم على آل سعود. وغيرهم

فكـار الحديثـة األ باز وأتباعه تتهددهم ابن من هنا فإن ة المتبنية لفكرة الخروج سالميالتي تحملها بعض التيارات اإل

كل هـذه ف.. واالنقالبعلى الحاكم مثل فكرة الثورة والتغيير أفكار لم ترد عن السلف فمن ثم هي بدعـة يجـب القضـاء

.. عليها

بـاز أن أعلـن الحـرب علـى عمـر البن وقد سبق الجهاد لكونه كان ينادي بـالخروج علـى يعبد الرحمن مفت

الحاكم واعتبره من الخوارج ومنعه من دخول ديار التوحيـد على راحة آل سعود حماة التوحيداوالطاعة حرص ..

قام بدور فاعل في إراحة آل سعود من جميع المسلمين وون برفع راية الجهاد في مملكة التوحيد لمالمشاغبين الذين يح

حيـث ذهبـوا بـال أفغانستانر فتواه بتصديرهم إلى دوأصوبذلك قدم خدمة كبيرة لحماة التوحيد أراحتهم مـن .. رجعة

.. هذه الجماعة المشاغبة

١٤٨

ة في إيران وتهدد عـرش ميسالوعندما قامت الثورة اإل شـعواء علـى اباز لنصرته وأعلن حرب ابن آل سعود هب اإليرانيـة ثم لما اشتعلت الحرب العراقيـة . إيران والشيعة

المقدسـة ضـد ه الحميدة بنصرة صدام في حرب هأصدر فتوا الشيعة المالحدة ووقف يشد من أزر آل سعود الذين يقفـون

.. شيءمن وراء صدام وال يبخلون عليه ب

.. وقاصأبيباز أصبح صدام هو سعد بن ابن وبفتوى

ن مـأجور وإن ي الذي يتطوع معه من الوهـابي وأصبح ابـن وكم من كتب ومنشورات أصدرها .. مات يموت شهيدا

وكم من مؤتمرات عقـدت تحـت .. باز ضد الشيعة وإيران .. وكم من أموال دفعت.. يرانإ لنصرة العراق ضد هرئاست

في صدام فارس العرب الذي لم يسـتطع ثم فجعهم اهللا أن يحقق النصر على إيران فقام بغزو الكويت بأموالهم التي

.. جمعوها له وبإمكانياتهم التي وفروها تحت قيادته

وأصـدر اباز لم يقصر فقد هب منتفض ابن والحق أن ن من يقتل في جهاده فهـو أفتواه بلعن صدام وجواز قتاله و

.. شهيد

١٤٩

صدرت الكتب والمنشورات البازية تعري ومرة أخرى .. سالمصدام وتخرجه من دائرة اإل

ومرة أخرى عقدت المؤتمرات لنصرة الكويـت ضـد .. العراق

لتي بناها اش صدام واق الخطر بآل سعود من جي حولما االسـتعانة باز على الفور فتواه بجـواز ابن بأموالهم أصدر

.. بالمشركين

وان األ ي سعادة غامرة فقد آن وتلقف آل سعود الفتوى ف من عالقاتهم وارتباطاتهم بالمشركين اليعلنوا ما كان مستور

. مريكان وغيرهماأل

األمريكية مشروعة في جزيـرة توهكذا أصبحت القوا .. باز ابن العرب بفضل فتوى

مريكـان بـالد التوحيـد انـتعش األومن لحظة دخول التـي تـدعم فتاوى لباز بالمزيد من ا ابن آل سعود وطالبوا

. الوضع الجديد

االعتـراف وكان أن قاد األمريكـان آل سـعود نحـو فتواه اباز معلن ابن ر حاجز العداء بينهما فهب بإسرائيل وكس

١٥٠

وبصدور هذه الفتوى وجب على .. إسرائيلبجواز الصلح مع وسهم في التراب ويكفوا عـن اللعـن ءالوهابيين أن يخفوا ر

.. ز مقره إلى بالد الضباببا ابن والسباب وينقل

باز في خدمة آل سعود إلى هذا الحد ابن ولم يقف دور بل تعداه من باب الواجب الشرعي تجاه إمام المسلمين وخادم

إلى محاربـة المعارضـة –الحرمين وحامي حمي التوحيد . خرآ المدافع الوهابية عليها ما بين حين ووإطالقوتشويهها

عارضة لنظام حكـم آل سـعود باز يرى أن الم ابن إن ألنهـا معارضـة عليهابدعة قبيحة يجب مقاومتها والقضاء

وانحرفت األمة عنه حتى ) (للتوحيد الذي جاء به الرسول صـار األنجاء محمد بن عبد الوهاب فبعثه من جديد بسيوف

.. من آل سعود

باز يعتبر أن الهجوم علـى آل سـعود ابن من هنا فإن ـ سالم على اإل اعد هجوم أو الطعن فيهم ي فيـه وهـو اوطعن

حسب الروايات التي يدين بهـا وأقـوال اما ال يجوز شرع .. سعود ابن أئمته والميثاق الذي وقعه إمامه مع

.. وليس مهما مواقف آل سعود وممارساتهم

١٥١

وليس مهما أموال المسلمين التي تهدر على موائد القمار .. ر آل سعودفي أوربا وسيقان النساء داخل قصو

مريكان إلى جزيرة العرب األ إعادة المشركين اليس مهم .. بإسرائيل ودعمهااالعتراف أو

وليس مهما تلك الدماء التي تراق بسـيوف آل سـعود .. داخل المعتقالت وخارجها تحت شعار القصاص

ن ون والعباسـي وباز فاألموي ابن كل ذلك ليس مهما عند .. ما هو أكثر من ذلكوسائر أئمة المسلمين فعلوا

باز أن يستمر آل سـعود علـى الخـط ابن المهم عند عبد الوهاب ابن الوهابي ويقاوموا البدع المنكرات التي بعث

.. لمقاومتها والقضاء عليها

العقول وأساتذة الجامعات أصحابوعندما هب عدد من الدين باسمفي مملكة التوحيد معربين عن رفضهم لما يجرى

. حكم آل سعود وقدموا ما أسموه مذكرة النصـيحة وسياسة

١٥٢

باز بقوة وأصدر بياناته وتصريحاته وفتـاواه ابن تصدى لهم (١١٢)-..برفض هذه المذكرة وعدم شرعيتها

باز والمناهضين آلل ابن وال تزال المعركة مستمرة بين .. سعود داخل مملكة التوحيد وخارجها

عات المنشـقة إن أخطر ما يواجهه اليوم هو تلك الجما على الخط الوهابي والتي بدأت تشق عصا الطاعة وتشـكك

.. باز ابن في إمامة آل سعود ودور قطب الوهابية

.. انظر نص مذكرة النصيحة وما دار حولها في كتابنا فقهاء النفط )١١٢(

.. وانظر مالحق الكتاب

١٥٣

ابن باز والتراث

١٥٤

هم طبـاز أن بـنف ابـن ظن الوهابيون وعلى رأسـهم وبسلطان آل سعود سوف يدين جميع المسلمين لهم ويرددون

ن أحالمهم ومآربهم تحطمت أفكارهم ويعتقدون عقيدتهم إال أ يعتمـد يعلى صخرة الواقع بسبب وجود تيار إسالمي قـو

على أطروحات تراثية ذات ثقل وعمق وقبـول وال تـوازن .. ومعتقدات الحنابلة أمامهم بشيءأفكار

باز ودفع بتالمذته لينبشـوا لـه فـي ابن من هنا هب والمعتقـدات واألفكـار عـن اآلراء ا بحث سالميالتراث اإل

المخالفة ألفكارهم ومعتقداتهم والتي وردت على لسان السلف .. الذي يتمسحون به ويدعون تمثيله والنطق بلسانه

باز متن العقيدة الطحاوية ألبي جعفر ابن وكان أن وجد الحنفـي المعـروف المصـري بن سـالمة دأحمد بن محم وكان قد قام بشرحها القاضي ) هـ٣٣١ – ٢٣٧( بالطحاوي

-٧٣١ (الحنفـي على بن محمد بن أبى العـز صدر الدين ).. هـ٧٩٢

١٥٥

وتعد هذه العقيدة من أشهر المتون العقائدية المنتشرة بين المسلمين حتى أنها طغت علـى العقيـدة الواسـطية إلمـام

.. تيمية ابن الوهابية

باز مثل هذا الوضع فقام علـى الفـور ابن ولقد استفز ليق عليها حتى ال يفـتن بالسطو على العقيدة الطحاوية والتع

.. المسلمون بها ويهملوا العقيدة الوهابيـة عقيـدة التوحيـد فالطحاوي صاحب المتن وشارحه كالهما حنفيان ال يـدينان

فمـن ثـم فـإن . كبر أحمد بن حنبل األ منهج إمام الوهابية أفكارهما بخصوص العقيدة لن تكون مطابقة للخط الحنبلـي

اا الخط حتى ال تشكل حاجز لهذ إخضاعهاالوهابي لذا يجب .. بينهم وبين المسلمين

مـاذا فـي العقيـدة : والسؤال الذي يطرح نفسه هنـا : ؟ والجواب يتحدد فيما يلي..باز ابن الطحاوية ال يعجب

توحيـد اهللا فـي قول ن. قال الطحاوي في افتتاحية المتن وال شـيء . أن اهللا واحد ال شريك لـه : معتقدين بتوفيق اهللا

.. ءابتداقديم بال . وال إله غيره. وال شيء يعجزه. مثله

.. باز وقام بوضع التعليقات التالية ابن عترضاوهنا

١٥٦

لم يعجبه ترك كلمة توحيد اهللا على إطالقهـا وقـام •بشرحها على أساس أن التوحيد ينقسـم إلـى ثالثـة

: أقسام

.. توحيد الربوبية

.. توحيد العبادة

.. سماء والصفات األتوحيد

قسام الثالثة حسب المنهج الوهـابي األ قام بشرح هذه و لهـا أساسقسام الثالثة بدعة ال األ والحقيقة أن هذه . الحنبلين القـدامى وابـن يمجود لها إال في مخيلة بعض المتكل وال و

.. تيمية والوهابيين من بعده

امـدعي ) قديم بال ابتداء (باز على قول ابن اعترض •ـ أسماء أن هذا اللفظ لم يرد في ا اهللا الحسنى معترض

عدم ا وجوده ألهل الكالم مدعي اناسب) قديم(على لفظ .. ثبوته من جهة النقل

ليس في معناه أحد من البرية وتعـالى : وقال الطحاوي ال تحويه الجهـات واألدوات واألركانعن الحدود والغايات .. الست كسائر المبتدعات

١٥٧

م بقوله تعالى عـن باز على هذا الكال ابن هنا اعترض والجهـات واألدوات واألعضـاء واألركانالحدود والغايات

قـد يسـتغله إجماليةهذا الكالم فيه . الست كسائر المبتدعات بـاز ابـن أن.. تأمل... في أسماء اهللا واإللحادأهل التأويل

ر ال يقبل وحنبل في تبني الرواية أو المأث ابن سيرا مع منهج اية والمأثور كالهما يؤكـد أن اهللا فـي مثل هذا الكالم فالرو

السماء ويهبط ويصعد ويضحك ويفرح وله ساق ويد ويمكن (١١٣)-..رؤيته

مية الذي يرفض المجاز والتأويل تي ابن مع منهج اوسير .. عن نهج الحق نهج السلفا وانحرافالتبر ذلك ضالعيو

أن المؤلف ال يقصـد أن هباز في تعليق ابن أكد دولذا فق أهل البدع الذين ينفـون عـن اهللا الجهـة والمكـان يريجا

عن مشابهة المخلوقات وذلك لكونه من أهل السنة هوينزهون

. انظر فصل عقيدة ابن باز، وانظر الرد على الجهمية البن حنبل )١١٣(

ط السعودية وانظر العقيدة الواسطية وشرحها لخليل هراس ط السعودية . أيضا وتهدى وال تباع

١٥٨

ال يقصـد أن ينفـي فمن ثم هـو . المثبتين للصفات كما هي على عرشهاوجود اهللا في السماء مستوي .

ومثل هذا الكالم يكشف لنا وقوع الشيخ الضـرير فـي ناف األحبته غفلة فمن المعروف أن تحايل ومراوغة وقد أصا

الذين ينتمي إليهم الطحاوي ال يقولون بمثل هذا الكالم وهـم . وأن كالمه ظاهره يدل على باطنـه . يتبعون مدرسة الرأي

ن كانت قد جاءت بـه إووجود اهللا في السماء فوق العرش و بعض الروايات فالطائفة الوحيدة التي تأخذ هـذه الروايـات

فكيف البن باز أن يدعي أن . ي طائفة الحنابلة على الحقيقة ه المؤلف يقصد غير المعنى الظاهر الذي ذكره في المتن؟

وال يخرج العبد من اإليمان إال بجحود : وقال الطحاوي الحصر فيه نظر اذه: الباز قائ ابن واعترض.. ما أدخله فيه

بالشهادتين إذا كان ال ينطق بهما سالم فإن الكافر يدخل في اإل .. بالتوبة مما أوجب كفـره سالم فإن كان ينطق بهما دخل اإل

.. بغير الجحودسالم وقد يخرج من اإل

باز من وراء هذا الكالم أن الخـروج مـن ابن ويقصد. الدين يكون بأسباب أخرى حددها فقهاء الحنابلة والوهـابيين

سالم لذا فقد أكد كالمه بتعديل أصناف الذين يخرجون من اإل

١٥٩

صنام أهل التصوف الذي األ ود وعلى رأسهم عبدة بغير الجح .. يدعون ويستغيثون ويذبحون وينذرون عند القبور

واإليمان هو اإلقرار باللسان والتصديق : يوقال الطحاو .. بالجنان

.. هذا التعريف فيه نظر وقصور: باز ابن وقال

.. واحد وأهله في أصله سواءواإليمان: وقال الطحاوي

.. هذا فيه نظر بل باطل: باز ابن وقال

ل العباد خلق اهللا وكسب من العباد اوأفع: وقال الطحاوي هـم اهللا تعـالى إال مـا يطيقـون وال يطيقـون إال لفولم يك

.. ما كلفهم

هذا غير صحيح بل المكلفـون يطيقـون : باز ابن وقالأكثر مما كلفهم به سبحانه ولكنه عز وجل لطف بعباد ويسر

(١١٤)-..احسانإ منه وال فضافي دينهم حرجعليهم ولم يجعل

انظر طبعة العقيدة الطحاوية بتعليق ابن باز، وانظـر مجمـوع )١١٤(

..٢فتاوى ابن باز جـ

١٦٠

باز العقيدة الطحاوية هاجم فتح البـاري ابن وكما هاجم حجر العسقالني وقام بتشويهه وتحريف البن شرح البخاري

الكلم عن مواضعه بمساعدة عميلهم األمين في مصر محـب (١١٥)-...الدين الخطيب

ت لما كانـت الطبعـا : باز عن فتح الباري ابن ويقولخطاء رأيت من المصلحة العامة أن األ السابقة غير خالية من

جتهد في المقابلة والتصحيح لهذا الكتاب على ما أمكن مـن أوأن أعلق على بعض المواضع التي تمـس .. النسخ المعتمدة

ـ قالحاجة إلى التعلي ا عليها حتى تكون هذه الطبعة أكثر إتقانت الشيخ، محب الدين وأكمل فائدة من الطبعات السابقة وأخبر

الخطيب بهذا العزم وطلبت منه أنه يكون طبع هذا الكتاب في ـ . مطبعة المطبعة السلفية الطلـب ووعـد ىفحبذ الفكرة ولب

كان محب الدين الخطيب قد جاء إلى مصـر فـارا مـن وجـه )١١٥(

. العثمانيين حيث اتهم بالقيام بأنشطة معادية لدولة الخالفة فـي الشـام ء هـذه الدولـة وقيامـه بتـرويج وهذا يبرر تحالفه مع الوهابيين أعدا

.. أفكارهم في مصر

١٦١

الكتاب بالمظهر الالئق بـه وشـجع اباالجتهاد في إبراز هذ (١١٦)-..على مقابلته وتصحيحه قبل الطبع فقبلت مشورته

ي كانت التأن الطبعات باز ابن من كالم اويبدو واضح عـام –سائدة في وقت عزمه على تصحيح فـتح البـاري

. لم تكن تعجبه فقد كانـت مليئـة باألخطـاء - هـ ١٣٧٩ .. يقصد بها هنا اآلراء المخالفة للنهج الوهابيواألخطاء

واجتهدت في التماس نسخة خطية للمقابلة : باز ابن يقوللمطبوعة ببوالق المطبعة األميرية ا التصحيح عليها مع و

لكونها أصح الطبعات السـابقة . هـ ١٣٠٠مصر سنة وبعد السؤال والتنقيب عن نسخ خطية أخبرنـي الشـيخ عبد الرحمن بن محمد آل الشيخ بأن في مكتبة أبيه الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بـن حسـن بـن محمد بن عبد الوهاب قطعة كبيرة خطية من فتح الباري

وقـف : ول األ تها من فضيلته وذكر في مجلـدها فاستعر من الوسع فـي اوقد بذلت كثير . بن تركي صلمام في األ

مقابلة المجلد األول من الفتح على الطبعة األميرية وبعد

.. ١انظر مقدمة فتح الباري جـ )١١٦(

١٦٢

تضـح أن الطبعـة االمقابلة على النسختين المذكورتين أما النسخة الخطية فغير سـليمة . خطاء األ ميرية قليلة األخطاء األ في تصحيح اولكننا انتفعنا بها كثير خطاء األ من

(١١٧)-..الواقعة في الكتاب

مـا هـو : باز هذا يطرح السؤال التـالي ابن وبعد كالم باز وتابعه الخطيب في تحقيق فـتح ابن الجهد الذي بذله

؟ ..الباري

أنه لم يفعـل . باز ابن واضحة من خالل كالم واإلجابة المعتمـدة بنسـخة ميريـة األ سوى ضبط النسـخة اشيئ

مجهولة بالنسبة لنا بالطبع لكنها نسخة معصومة ومباركة نهـا إثـم . باز ألنها جاءت من جهة آل الشيخ ابن عند

كانت في حوزة إمام المسلمين فيصل بن تركي وليس بعد . هذا من سبيل للشك فيها

؟ ...باز بفتح الباري ابن إذن ماذا فعل

..مقدمة فتح الباري )١١٧(

١٦٣

ف منـه مـا حـذف باختصار لقد شوهه وحذ واإلجابةأداتـه وكانت . وحشى فيه من قوله ومعتقداته ما حشى

.. تنفيذ هذه الجريمة هي الخطيبفي

-حجـر ابـن أي –وقد وجدنا للشـارح : باز ابن يقول يتضمن اا تعليق يهأخطاء ال يحسن السكوت عنها فكتبنا عل

(١١٨)-..صواب وتحذيره من األخطاءالالقارئ على تنبيه

.. المرجع السابق )١١٨(

١٦٤

باز ابن فتاوى

خدمة آل سعود في الدين

١٦٥

التـي أسـهمت فتـاوى من ال ال هائ اباز كم ابن أورثناوال زالت تسهم في تخلف المسلمين وزيادة فرقتهم وتـدعيم

لقـد انشـغل . الحكام وعلى رأسهم آل سعود أرباب نعمتـه .. وشغل المسلمين بهاواألضرحةباز بالقبور ابن

الدينية التي تروح واالحتفاالتة الموالد وانشغل بمحارب ..ة إلى نفوسهمجعن الناس وتدخل البه

.. وانشغل بالنساء ولباسهن

) (وانشغل بالروايات المتشددة المنسـوبة للرسـول .. والتي تسببت في شقاء المسلمين على مر التاريخ

.. وانشغل بالصور والتماثيل واآلثار

حـين الرفـع مـن وانشغل بيد المصلى أين يضـعها .. الركوع

.. وانشغل بأسماء اهللا وصفاته

.. وانشغل باألرض ودورانها والصاعدين إلى القمر

١٦٦

.وانشغل بمالبس الناس

.وانشغل باللحية والسواك

.. وانشغل بالعطور والجيالتين

.. وانشغل بالبنوك والدخان

.. واشنغل بالغناء والموسيقى

.. والكوكاكوالى وانشغل بالمسل

باز وتالمذته بهذه األمور القشرية وأصدروا ابن انشغل المتطرفة التي تهدد المخالفين وترهب المسلمين مـن فتاوى ال

.. منهااالقتراب

األضرحة والقبـور أصحابباز حكمه بكفر ابن أصدرمن الشيعة والصوفية وغيرهم مـن المسـلمين واعتبـرهم

وا الرسـول مشركين حالهم كحال مشركي األمس الذين واجه .. وحاربوه

الروايات التي نسبت إلـى ر حكمه بكفر منكري وأصد .. والتي تصطدم بالقرآن والعقلا وبهتانازور ((الرسول

١٦٧

والعمل واآلثاروأصدر حكمه بتحريم الصور والتماثيل بها والمحافظة عليها باعتبارها صورة من صـور الشـرك

.. حسب مفهومه القاصر

م الصـالة وراء البـس البدلـة وأصدر حكمه بتحـري والتيـارات االتجاهـات والمدخن والخارج على خطه مـن

.. األخرى

وأصدر حكمه بكفر من ال يعتقد أن اهللا سبحانه له يـد رى بالعين المجسدة ويهبط إلى الدنيا ويصعد رجل وعين وي و

إلى السماء كل ليلة ومكانه في السماء على العـرش وغيـر لصقت بـاهللا تعـالى عـن طريـق ذلك من الصفات التي أ

الروايات التي يعتنقها هو وتالمذته والتـي ورثوهـا عـن الحنابلة وتعصب لها أئمتهم من قبل وجاهـدوا فـي سـبيلها

. وكفروا المسلمين على أساسها

وأصدر حكمه باستنكار دوران األرض والصعود إلـى .. القمر

ين لزم المسلم أ والصالة فيها و اإلفرنجية وحرم المالبس .. بالجلباب القصير

١٦٨

واعتبر حلق اللحية حرام وحرم الصالة خلـف غيـر .. الملتحي

.. وحرم الكولونيا وسائر العطور الكحولية

.. وحرم العمل في البنوك أو تأجير العقارات لها

.. وحرم الدخان وحرم الصالة خلف المدخن

.. وحرم الغناء والموسيقى

وعـدم منـاكحتهم وحرم التعامل مع الشيعة والصوفية .. أو أكل ذبائحهم

وحرم على المرأة مشاركة الرجل في العمـل وقيـادة ..السيارات وكشف وجهها أمام األجانب

.. باز وما تدور حوله فتاواه ابن هذا ما يشغل

باز ال ينشغل بآل سعود ومنكـراتهم وظلمهـم ابن إنهـذه للعباد وآكلهم أموال الناس بالباطل وحتى ارتكابهم مثل

.. األمور القشرية التي يرفع لواء الجهاد من أجلها

بـاز أن يؤكـد لنـا أن آل سـعود ابـن فهل يستطيع ال ينشغلون بالنساء والبنوك والصور والتماثيـل والعطـور

١٦٩

؟ ..والدخان والغناء والموسيقى وشتى األمور التي ينهى عنها باز على هـذا السـؤال ابن ونحن لسنا في حاجة إلى إجابة

سـالم الواقع يشهد بمخالفات آل سعود للنهج الوهـابي ولإل ف .. بشكل عام

وجزيرة العرب تكتظ اليوم بمئات المطربين والمطربات غيـر وآالف الجواري وعشرات البنوك التي تتعامل بالربـا

األعداد الهائلة من الناس التي ال تداوم على الصالة بل تداوم ن مـع ولفاحشة بالتعا ر ونشر ا وعلى المسكرات وإتيان الذك .. األمراء من أبناء آل سعود

؟ ..باز وتالميذه من كل هذا ابن فأين

. وإذ كان الرجل ال يبصر فهل تالميذه ال يبصرون؟

الذين احتلوا البالد واألمريكانولماذا أبصر فقط اليهود التي تبرر فتاوى وأسسوا قواعدهم في قلبها وأسرع بإصدار ال

؟.. بهموجودهم واالستعانة

ولماذا أصدر فتواه باالعتراف بالكيان الصهيوني فـي ؟ ..فلسطين وجواز الصلح معه

١٧٠

ولماذا أصدر فتواه باعتبار المنشقين عليه والمعادين آلل فتاوى ببساطة أن مثل هذه ال واإلجابة؟ ..سعود من الخوارج

آل سعود ولـم فتاوى باز وإنما هي من ابن ليست من صنع .. مجرد ناطق بهاباز سوى ابن يكن

.خدمة الدين باز نفسه لخدمة آل سعود ال ابن لقد سخر

والوفـاء واإلخالصمانة األ وكان الرجل على مستوى آلل سعود الذين أطاحوا من أمامه بآل الشيخ وأهـل الفقـه

.. في دولتهمسالم وجعلوه شيخ اإل

باز وتالميذه بالتخلص من آل الشيخ ابن القد سعد كثيرهم من مناصبهم ومراكزهم الدينية التي كانوا يقطعون وتنحيت

باز وتالميذه وخال لهم الجـو ليكونـوا ابن بها الطريق على الوهابي والتي تحولـت سالم الهيئة الوحيدة الناطقة بلسان اإل

.. في النهاية لتكون ناطقة بلسان آل سعود

وعلى رأس الشخصيات من آل الشيخ التي كانت تؤرق الشـيخ محمـد بـن : سعود وتم التخلص منها باز وآل ابن

بن عبد اللطيف صاحب المواقـف المتشـددة مـن إبراهيمالقوانين الوضعية التي جاء بها آل سعود وفرضـوها علـى

١٧١

وها في شتى قطاعات وهيئات الدولة رغم أنف مالرعية وعم . باز ابن الفقهاء وعلى رأسهم

وقد تولى الشيخ محمد منصب رئيس قضـاة المحـاكم ـ أالشرعية فترة من الزمن وتصدى لهذه القوانين إال تنه تم

به في النهاية كي يخلو آلل سعود الجو ليعيشوا في اإلطاحة عن أحكـام الشـريعة اأمن وسالم في ظل هذه القوانين بعيد

التي تهدد نفوذهم وتضيق عليهم وتهدم صروح اللذة والمتعة الرعيـة فـي في الجنة األرضية التي أقاموها على حسـاب

.. جزيرة العرب وبالد أوربا

.. تصدى الشيخ للقوانين التجارية

.. وتصدى لهيئة فض المنازعات

وتصدى للخلط بين المستشارين القـانونيين والقضـاة .. الشرعيين

.. وتصدى لقانون العمل والعمال

.. وتصدى لقانون الموظفين

.. وتصدى لمكتب مكافحة المخدرات

١٧٢

يئات التي اخترعها آل سـعود لنشـر وغير ذلك من اله وأصـدر والتي تصدى لها الشـيخ هالقانون الوضعي وتمكين

(١١٩)-..فيهافتاوى الكثير من ال

بـاز لهـذه القـوانين ابـن يونحن لم نسمع عن تصد الوضعية التي زحفت على القوانين الشرعية وسادت عليهـا

.. في بالد التوحيد ببركات آل سعود

و واحد من رجـاالت آل سـعود وكيف يتصدى لها وه .. ويسبح بحمدهمم ينعم ببركتهم ويسعد بعطاءاتهم وفقهائه

باز أن يتصدى بفتاواه لكل ابن على امن هنا فليس غريبالمعارضين آلل سعود والمتربصين بهم من أبنـاء الشـعب

هد الذي يئن من أغاللهم ويكتوي بنيرانهم ويمطرونه طالمض .. إخوانهمرار من األحاء ما بين الحين واآلخر بدم

لدفاع عـن آل سـعود لا مشكوراباز جهد ابن ولقد بذل ودفع بتالميذه وفقهاء النفط في كل مكـان جأثناء أزمة الخلي

انظر تفاصيل هذه الفتاوى في كتاب مجموع الفتاوى للشيخ محمد )١١٩(

.. بن إبراهيم، وانظر األدلة القطعية على عدم شرعية الدولة السـعودية .. محمد المسعريللدكتور

١٧٣

هم منزلين لعناتهم على صدام حسين الذين كـانوا ءليقفوا ورا باألمس وهو يقاتل إيـران منـزلين ا واحد اه صف ءيقفون ورا

.. ني والشيعةلعناتهم على الخمي

وسبق البن باز أن تصدى ألصحاب مذكرة النصـيحة التي تقدم بها جمع من المثقفين والعلماء وخطباء الجمعة إلى

لدولة الداخلية والخارجية فهد بن عبد العزيز إلصالح سياسة ا لمحـاكم ات هذه المذكرة عشرة نقاط بعضها يتعلق ب وقد حو وبعضـها .. ائح الداخلية ظمة واللو األن و االجتماعية والمرافق

والمــالي اإلداري والوضــعاإلعالميــة يتعلــق بالسياســة .. واالقتصادي والعسكري والعالقات الخارجية

جملة الموقعين على هذه المذكرة ثـم نباز م ابن وكان منها ومن الموقعين عليهـا براءتهتراجع عن موقفه وأعلن

.. والداعين لها

ـ ه وأطلـق فتـاواه فـي وسبق البن باز أن أنزل لعناتمواجهة المسلمين الذين أثارهم سلوك فهد عبد العزيـز فـي

للصليب على هحضرة ملكة بريطانيا أثناء زيارته لها وتعليق فـي أوسـاط الفقهـاء ال الذي أثار جد كذلك السلو . صدره

.. ه وقبول فهد لهيتوالمسلمين حول مدى شرع

١٧٤

ل يصل باز عن حكم الشرع في هذا األمر وه ابن وسئل ؟ ..بصاحبه إلى الكفر

ينظـر فيهـا . عاديـة أمـور ال هـذه : الفأجاب قائ أألمر بما تقتضيه المصلحة إذا كـان مـن المصـلحة وأول

وقد ااإلسالمية قبول هذه المجاملة أو هذه الهدية كان ذلك جائ تصدى البن باز واحد من تالميذه السابقين والذي تم طـرده

ابن موطنه فأعلن غضبه على من جنة آل سعود ورحل إلى اوقام بتأليف كتاب حول قضية الصليب معلن .. باز وآل سعود

مـن فتنـة ابـاز محـذر ابن استنكاره لسلوك فهد وموقف ) ( أحكـام الصـليب وسـنة رسـول اهللا االسعودية ومبين

(١٢٠)..فيه

تجـوز : بـاز ابـن وفيما يتعلق بالكيان الصهيوني قال ولـي األمـر ى إذا رأ ومؤقتـة قـة عداء مطل األ دنة مع اله

هو مقبل الوادعي اليمني وكان يدرس بالمدينة وتم ترحيله منهـا )١٢٠(

وهو يتزعم اآلن التيار السلفي المتشدد في اليمن والمعادي .. إلى موطنه للتيارات اإلسالمية والسياسية األخرى، والكتاب المـذكور طبـع فـي

.. اليمن

١٧٥

ن جنحوا للسلم فاجنح إو( لقول اهللا تعالى . المصلحة في ذلك ) (وألن النبـي ) ع العليم يلها وتوكل على اهللا إنه هو السم

كما صالح أهل مكة على ترك الحـرب عشـر افعلها جميع وصـالح . سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعـض

من قبائل العرب اكثير فلما فتح اهللا عليه مكـة ا مطلق اصلح أشهر كما فـي ةنبذ إليهم عهودهم وأجل من ال عهد له أربع

براءة من اهللا ورسـوله إلـى الـذين عاهـدتم (قوله تعالى وبعث رسـول ) األرض أربعة أشهر المشركين فسيحوا في

مع أبي بكر ك عام تسعة من الهجرة بعد الفتح اهللا المنادين بذل ة اإلسالمية قد تـدعو إلـى لحالمصون الحاجة لما حج، وأل

كما فعل النبـي . ثم قطعها عند زوال الحاجة ،الهدنة المطلقة ) ( القيم ذلك في كتابه ابن وقد بسط )الذمـة حكام أهـل أ (

تيمية وجماعة من أهـل العلـم، واهللا ابن هواختار ذلك شيخ . ولي التوفيق

قـوا علـى بـأن يتف اوننصح الفلسطينيين جميع : ويقول للكلمة ا للدماء وجمع ا حقن والتقوىالصلح ويتعاونوا على البر

.. على الحق

١٧٦

علـى الكفـرة االستيالء إذا لم يتيسر : ويقول صراحة والقضاء عليهم فالصلح جائز لمصـلحة المسـلمين وأمـنهم

مطلوب، وقد علـم فـي أمر بعض حقوقهم وهذا وإعطائهم ... ال يترك كلهصول المعتبرة أن ما ال يدرك كلهاأل

١٧٧

..أيها الشيخقد آن لك وأنت على حافة القبر أن تتطهر من رجس آل

–سعود

في تسمية جزيرة العـرب سالم ن تعلن حكم اإل أآن لك باسم آل سعود

.. في الملكيةسالم آن لك أن تعلن حكم اإل

لممارسـات آل سـعود سالم ن لك أن تعلن رفض اإل آ .. لبهم ألموال العباد وساإلنسانوانتهاكات حقوق

ـ باز اتق اهللا ابن يا بـذكر اهللا اواجعـل لسـانك رطب ال ذكر آل سعود

منتشر في جزيرة في الزنا واللواط ال سالم أعلن حكم اإل .. العرب وحول الكعبة المشرفة

. واألمريكانفي اليهود سالم أعلن حكم اإل

في المسلمين المستضـعفين الـذين سالم أعلن حكم اإل للرزق فعاملهم آل سعود اطلب ((ون إلى أرض الرسول يفد

.. معاملة العبيد

١٧٨

فـي الجـواري والقمـار والتـرف سالم أعلن حكم اإل .. والمجون الذي يجرى داخل قصور آل سعود

في فقراء بالدك الذي يعيشون فـي سالم أعلن حكم اإل للزكاة والصدقاتاعزلة عن العالم ويتسولون كل عام طلب ..

األمور التي تخـدر ه من التعصب والقشرية بتواف تحرر من الحقيقة والمواجهـة ابها نفسك وتالميذك والمسلمين هرب

.. مع الباطل

أوقف حمامـات .. الذي يراق كل يوم بسيوف آل سعود .. الدم تنبه لصرخات المعذبين في معتقالت آل سعود

.. باز عليك أن تختار ابن يا

.. سالمإما اإل

.. سعودوإما آل

١٧٩

مالحق الكتاب »عقيدة أهل السنة«كتاب

١٨٠

قال القاضي أبو الحسين محمد، بن القاضي أبي يعلـى فـي طبقـات ٥٢٦ سـنة ىمحمد بن الحسين الفراء، المتوف

ـ يالحنابلة في ترجمة مسدد بن مسرهد بن مسربل أنبأنا عل يحمـد المقـر أ بـن ي عل يبن بطة حدثن ا عن ىبن اليسر ا

لمراغة حدثنا محمد بـن جعفـر بـن محمـد با –المراغي – بن محمـد بـن موسـى الحـافظ يالسونديني حدثنا عل

حدثنا أحمد بـن محمـد التميمـي –المعروف بابن المعدل : الزرندي قال

لما أشكل على مسدد بن مسرهد بن مسربل أمر الفتنة، فـي القـدر، والـرفض ، االخـتالف وما وقع الناس فيـه

، كتب إلى أحمد بـن واإلرجاءرآن ، واالعتزال ، وخلق الق . بسنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلميكتب إلا: حنبل

نا إليـه إنا هللا و إ: بكى، وقال : فلما ورد كتابه على أحمد الأنه قد أنفق على العلم مـا : يزعم هذا البصري . راجعون

وهو ال يهتدي إلى سنة رسول اهللا صـلى اهللا عليـه اعظيم ، . موآله وسل

-:ثم كتب إليه

١٨١

الحمد هللا الذي جعل في كل زمان بقايا من أهـل العلـم يدعون من ضل إلى الهدى ، وينهونه عن الـردى، يحيـون بكتاب اهللا تعالى الموتى، وبسنة رسول اهللا صلى اهللا عليـه وآله وسلم أهل الجهالة والردى، فكم من قتيل إلبلـيس قـد

ثارهم علـى آما أحسن أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، ف الناس وما أقبح آثار الناس عليهم، ينفون عن ديـن اهللا عـز

: وجل تحريف الغالين، وانتحال المبطلين ، وتأويل الضـالين الذين عقدوا ألوية البدع، وأطلقوا عنان الفتنة يقولـون علـى

– كبيرا تعالى اهللا عما يقول الظالمون علوا –اهللا ، وفي اهللا فنعوذ باهللا من كل فتنة مضلة، وصلى . غير علم ب: وفي كتابه

. اهللا على محمد

ياكم لما فيه طاعته، وجنبنا وإيـاكم إأما بعد، وفقنا اهللا و عمـل العـارفين بـه ، واستعملنا وإياكم في هما فيه سخط

. نه المسئول ذلك إوالخائفين منه،

اهللا العظيم، ولزوم السـنة، فقـد ىوصيكم ونفسي بتقو أ . ا حل بمن خالفها، وما جاد فيمن اتبعهاعلمتم م

إن «: بلغنا عن النبي صلى اهللا عليه وآله وسلم أنه قـال » اهللا عز وجل ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها

١٨٢

، فإنه كـالم اهللا افآمركم أن ال تؤثروا على القرآن شيئ عز وجل، وما تكلم اهللا به فليس بمخلوق، وما أخبر به عـن

ماضية فغير مخلوق، وما فـي اللـوح المحفـوظ، القرون ال وما في المصاحف، وتالوة الناس، وكيفمـا قـرئ، وكيفمـا

مخلوق فهـو : فمن قال .. فهو كالم اهللا غير مخلوق : يوصف . لم يكفره فهو كافرنكافر باهللا العظيم، وم

سنة النبي صلى اهللا عليـه وآلـه : ثم من بعد كتاب اهللا المهديين أصحاب النبي صلى اهللا وسلم والحديث عنه، وعن

. عليه وآله وسلم

والتصديق بما جاءت به الرسل، واتباع سـنة النجـاة، عن كابراوهي التي نقلها أهل العلم كابر ..

ــذروا ــالم واح ــه صــاحب رأي وك ــم فان رأي جهأن الجهمية : وخصومات، فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم

: افترقت ثالث فرق

ن كالم اهللا مخلـوق، وقالـت آالقر: منهم فقالت طائفة القرآن كالم اهللا وسكتت، وهي الواقفة الملعونة، وقال : طائفة . ألفاظنا بالقرآن مخلوقة: بعضهم

١٨٣

. فكل هؤالء جهمية كفار، يستتابون، فإن تابوا وإال قتلوا

–أن من هذه مقالتـه : وأجمع من أدركنا من أهل العلم يجـوز قضـاؤه، وال تؤكـل وال – لم يناكح –إن لم يتب

. ذبيحته

إذا : واإليمان قول وعمل، يزيـد ويـنقص ، زيادتـه ، ويخرج الرجل من اإليمـان أسأتإذا : أحسنت ، ونقصانه

إلى اإلسالم، وال يخرجه من اإلسالم شيء إال الشرك بـاهللا . لها ائض اهللا عز وجل جاحد االعظيم، أو برد فريضة من فر

كان في مشيئة اهللا، إن شاء عذبه، اونفإن تركها كسال أو تها . وإن شاء عفا عنه

أهـل من فقد أجمع من أدركنا : المعتزلة الملعونة وأماأنهم يكفرون بالذنب، ومن كان منهم كذلك فقد زعم أن : العلم

ذ حين ك –، وأن إخوة يوسف اآدم كان كافرأباهم يعقـوب واب–ا كانوا كفار .

فهو كافر، تـبن : ن سرق حبة أن م : وأجمعت المعتزلة . ، ويستأنف الحج إن كان حجامرأتهمنه

١٨٤

فهؤالء الذين يقولون بهذه المقالة كفار، ال ينـاكحون ، فقد أجمع من أدركنا مـن : وال تقبل شهادتهم، وأما الرافضة

أن علي بن أبي طالب أفضل من أبـي : أنهم قالوا : أهل العلم . من إسالم أبي بكربكر الصديق وإن إسالم علي كان أقدم

فمن زعم أن علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر فقد محمـد رسـول اهللا (السنة، لقول اهللا عز وجل ورد الكتاب فقدم اهللا أبا بكر بعد النبي صلى اهللا عليـه (١٢١))والذين معه

لو كنـت « وسلم، وقال النبي صلى اهللا عليه وآلة وسلم هوآلتخـذ ا، ولكـن اهللا قـد الخلـي تخذت أبا بكر ال الخلي امتخذ

أقدم يفمن زعم أن إسالم عل » ، وال نبي بعدي الصاحبكم خلي : فقـد كـذب، ألن أول مـن أسـلم .. من إسالم أبي بكـر

حافة، وهو يومئذ قعبد اهللا بن عثمان عتيق، أبو بكر بن أبي سبع سنين، لم تجر عليه ابن خمس وثالثين سنة، وعلي ابن

.داألحكام والفرائض والحدو

إذ أخرجه الذين كفـروا ٤ :٩: (األولى االستدالل بقول اهللا تعالى )١٢١(

).. ال تحزن إن اهللا معنا : ثاني اثنين إذ هما في الغار، إذا يقول لصاحبه . واهللا أعلم

١٨٥

ونؤمن بالقضاء والقدر، خيره وشره، وحلوه ومره،وأن اهللا خلق الجنة قبل الخلق، وخلق لها أهال، ونعيمها دائم، ومن زعم أنه يبيد من الجنة شيء فهو كافر، وخلق النار قبل خلق

. الخلق، وخلق لها أهال، وعذابها دائم

وأن أهل الجنة يرون ربهم ال محالـة، وأن اهللا يخـرج وسلم، وأن ه من النار بشفاعة محمد صلى اهللا عليه وآل اأقوام

والصراط حق، . اليل ، واتخذ إبراهيم خ ااهللا كلم موسى تكليممريم رسـول اهللا ابن والميزان حق، واألنبياء حق، وعيسى

وكلمته، واإليمان بالحوض والشفاعة، واإليمان بمنكر ونكير ألرواح، ثم ترد وعذاب القبر، واإليمان بملك الموت، يقبض ا

لون عـن اإليمـان والتوحيـد، أفي األجساد في القبور، فيس سرافيل، إواإليمان بالنفخ في الصور، والصور قرن ينفخ فيه

وأن القبر الذي بالمدينة، قبر رسولنا صلى اهللا عليـه وآلـه وب العبـاد لوسلم، معه أبو بكر وعمر رضي اهللا عنهما ، وق

.بين إصبعين من أصابع الرحمن

والدجال خارج في هذه األمة ال محالة، وينزل عيسـى . مريم عليه السالم فيقتله بباب لدابن

١٨٦

وما أنكرت العلماء من الشبهة فهو منكـر، واحـذروا . البدع كلها

وال عين نظرت بعد النبي صلى هللا عليه وآلـه وسـلم من أبي بكر الصديق رضي اهللا عنه، وال عين نظرت اخير

ا من عمر وال عين نظرت بعد عمر خيـر ايربعد أبي بكر خ مـن امن عثمان وال عين نظرت بعد عثمان بن عفان خيـر

. أجمعين بن أبي طالب رضي اهللا عنهم يعل

. قال أحمد هم واهللا الخلفاء الراشدون المهديون

أبو بكر وعمر وعثمان : وأن نشهد للعشرة بالجنة، وهم زيد، وعبد الرحمن وطلحة والزبير وسعد، وسعيد بن يوعلبن عوف الزهري، وأبو عبيدة عامر بن الجراح ومن شـهد ا

. شهدنا له بالجنة: الجنةبالنبي صلى اهللا عليه وآله وسلم له

ورفع اليدين في الصالة زيادة في الحسـنات، والجهـر والصالة على من مات ) وال الضالين : (بآمين عند قول اإلمام

. لى اهللا عز وجلمن أهل هذه القبلة وحسابهم ع

، والصالة خلفهم ه وحج هوالخروج مع كل إمام في غزو . صالة الجماعة والجمعة والعيدين

١٨٧

صحاب رسول اهللا عليه وآله وسلم، والكف عن مساوئ أ . همينحدثوا بفضائلهم وأمسكوا عما شجر بت

ك، وال ترافقه في ين من أهل البدع في د اوال تشاور أحد وخاطب وشاهدي عدل ، والمتعة يلسفرك، وال نكاح إال بو

واحد فقد جهل في لفظ احرام إلى يوم القيامة، ومن طلق ثالث ـ أبداوحرمت عليه زوجته وال تحل له ا حتـى تـنكح زوج

. غيره

فكبر معه، اوالتكبير على الجنائز أربع ، فإن كبر خمس قال أحمـد خـالفني . »كبر ما كبر إمامك «: مسعود ابن قال

إن زاد أربع تكبيرات أعاد الصالة، واحـتج : الالشافعي، وق وسلم صلى على النجاشي فكبر هبأن النبي صلى اهللا عليه وآل

. عليه أربع تكبيرات

للمسافر ثالثـة أيـام وليـاليهن، : والمسح على الخفين وإذا دخلت المسجد فال تجلس حتى تركع . وليلة اوللمقيم يوم

. ركعتين تحية المسجد

.فرادىواإلقامة والوتر ركعة،

١٨٨

كم على اة على ما كان منهم أماتنا اهللا وإي نأحبوا أهل الس اع العلم، ووفقنا وإياكم تبالسنة والجماعة، ورزقنا اهللا وإياكم ا

..لما يحبه ويرضاه

***

١٨٩

باز ابن فتاوى نماذج من

١٩٠

تراكية ش االئحكم تطبيق المباد والشيوعية

لسالم على رسول اهللا وعلى آلـه الحمد هللا والصالة وا –أما بعد . وصحبه

سؤال من بعض اإلخوة الباكستانيين هـذا يفقد ورد إل -:ملخصه

شـتراكية اال ئما حكم الذين يطالبون بتحكـيم المبـاد ية، ويحاربون حكم اإلسـالم، ومـا حكـم الـذين عوالشيو

يساعدونهم في هذا المطلب، ويذمون مـن يطالـب بحكـم تخاذ هؤالء ونهم ويفترون عليهم، وهل يجوز ا زماإلسالم، ويل

أئمة وخطباء في مساجد المسلمين؟

-:والجواب

له وأصـحابه هللا والسالم على رسول اهللا وعلى آ الحمد هتدى بهداه، ال ريب أن الواجب على أئمة المسـلمين اومن

وقادتهم أن يحكموا الشريعة اإلسالمية في جميع شئونهم، وأن ها، وهذا أمر مجمع عليه بين علماء اإلسالم، فليحاربوا ما خا

١٩١

ليس في نزاع بحمد اهللا، واألدلة عليه من الكتـاب والسـنة . كثيرة معلومة عند أهل العلم، منها قوله سبحانه

فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بيـنهم ﴿ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسـليما﴾

وأطيعـوا ا أيها الذين آمنوا أطيعـوا اهللا وقول عز وجل ﴿ي فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى مالرسول وأولي األمر منك

اهللا والرسول إن كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر ذلـك خيـر ﴿وما اختلفتم فيه من شـيء : وأحسن تأويال﴾ وقوله سبحانه ﴿ومن لم يحكم بما أنزل اهللا : فحكمه إلى اهللا﴾ وقوله سبحانه

فأولئك هم الفاسقون﴾ واآليات في هذا المعنى كثيـرة، وقـد أجمع العلماء على أن من زعم أن حكم غير اهللا أحسن مـن

ي أحسن مـن هـد ) ( غير رسول اهللا يحكم اهللا أو أن هد فهو كافر كما أجمعوا على أن من زعـم أنـه ) (الرسول

صلى اهللا –ألحد من الناس الخروج عن شريعة محمد يجوز أو تحكيم غيرها فهو كافر ضال، وبما ذكرنـاه –ه وسلم علي

، وإجماع أهل العلم يعلم السائل وغيره، أن القرآنيةمن األدلة أو الشيوعية أو غيرهمـا مـن االشتراكية الذين يدعون إلى

المذاهب الهدامة المناقضة لحكم اإلسالم، كفار ضالل، أكفر

١٩٢

ـ ون بـاهللا من اليهود والنصارى، ألنهـم مالحـدة ال يؤمن اوال باليوم اآلخر، وال يجوز أن يجعل أحد منهم خطيب ا وإمام

في مسجد من مساجد المسلمين، وال تصح الصـالة خلفهـم، وكل من ساعدهم على ضاللهم، وحسن ما يدعون إليه، وذم

ولمزهم، فهو كافر ضال حكمه حكـم الطائفـة سالم دعاة اإل طلبها وقـد أجمـع الملحدة التي سار في ركابها وأيدها في

على أن من ظاهر الكفار علـى المسـلمين .. علماء اإلسالم ساعدة فهو كافر مثلهم، كما موساعدهم عليهم بأي نوع من ال

يا أيها الـذين آمنـوا ال تتخـذوا اليهـود ﴿قال اهللا سبحانه والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه

مين﴾ وقال تعالى ﴿يا أيهـا لظالمنهم إن اهللا ال يهدي القوم ا منوا ال تتخذوا آباءكم وإخوانكم أوليـاء إن اسـتحبوا الذين آ

. الكفر على اإليمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون﴾

وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية ومقنع لطالب الحق، واهللا يقول الحق وهو يهدي السبيل ونسأله سبحانه أن يصلح

مين ويجمع كلمتهم على الحق، وأن يكبت أعداء أحوال المسل اإلسالم، ويفرق جمعهم، ويشتت شملهم، ويكفـي المسـلمين

١٩٣

وصلى اهللا وسلم على عبده . شرهم، إنه على كل شيء قدير . ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه

سـلمين الـذين يحتكمـون إلـى م ما رأيكم في ال –س والسنة المطهـرة القوانين الوضعية مع وجود القرآن الكريم

بين أظهرهم؟

الناس الـذين يسـمون في هذا الصنف من ي رأي –ج ن، في الوقت الذي يتحاكمون فيه إلى غيـر يمأنفسهم بالمسل

ما أنزل اهللا، ويرون شريعة اهللا غيـر كافيـة، وال صـالحة هو ما قال اهللا سبحانه وتعـالى فـي . للحكم في هذا العصر

﴿فال وربـك ال يؤمنـون : ىشأنهم حيث يقول سبحانه وتعال حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا

﴿ومن : مما قضيت ويسلموا تسليما﴾ ويقول سبحانه وتعالى فالـذين الم يحكم بما أنزل اهللا فأولئـك هـم الكـافرون﴾ إذ

يتحاكمون إلى شريعة غير شريعة اهللا ويرون أن ذلك جـائز التحكم إلى شريعة اهللا ال شك أنهـم لهم أو أن ذلك أولى من

ين ضال ا بذلك كفار نويكونوسالم يخرجون بذلك من دائرة اإل فاسقين، كما جاء في اآليتين السابقتين وغيرهم، وقوله عـز

١٩٤

﴿أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من اهللا حكما القوم : وجل يوقنون﴾

١٩٥

حكم قيادة المرأة للسيارة : م على رسول اهللا، أما بعدالحمد هللا والصالة والسال

فقد كثر حديث الناس في صحيفة الجزيرة عـن قيـادة . المرأة للسيارة

ومعلوم أنها تؤدي إلى مفاسد ال تخفى علـى الـداعين إليها، منها الخلوة المحرمة بالمرأة، ومنها السـفور، ومنهـا

ختالط بالرجال بدون حذر، ومنها ارتكاب المحظور الذي اال والشرع المطهر منع الوسـائل ،مت هذه األمور من أجله حر

مر اهللا جل وعال أوقد . المؤدية إلى المحرم واعتبرها محرمة نساء النبي ونسـاء المـؤمنين باالسـتقرار فـي البيـوت، والحجاب، وتجنب إظهار الزينة لغير محارمهن لمـا يـؤدي إليه ذلك كله من اإلباحية التي تقضي علـى المجتمـع قـال

تبرج الجاهلية األولى رن في بيوتكن وال تبرجن ﴿وق: تعالىوقال . ة وأطعن اهللا ورسوله﴾ اآلية اة وآتين الزك وأقمن الصال

أيها النبي قل ألزواجك وبناتك ونساء المـؤمنين ا ﴿ي: تعالىيدنين عليهن من جالبيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فال يـؤذين﴾

﴿وقل للمؤمنـات يغضضـن مـن أبصـارهن : وقال تعالى

١٩٦

ظن فروجهن وال يبدين زينـتهن إال مـا ظهـر منهـا ويحف وليضربن بخمـرهن علـى جيـوبهن وال يبـدين زينـتهن إال لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبنـاء

أو بنـي إخـوانهن أو بنـى أخـواتهن إخوانهنبعولتهن أو اإلربة يأو نسائهن أو ما ملكت إيمانهن أو التابعين غير أول

الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسـاء من وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى اهللا جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون﴾ وقال النبي صلى اهللا

» ما خال رجل بامرأة إال كان الشيطان ثالثهمـا «"عليه وسلم إلى الرذيلة بمـا جميع األسباب المؤدية عفالشرع المطهر من

تـه بومحصنات الغافالت بالفاحشة وجعل عق في ذلك رمي ال . من أشد العقوبات صيانة للمجتمع من نشر أسباب الرذيلـة

باب المؤدية إلى ذلك وهـذا ال يخفـى س األ وقيادة المرأة من ولكن الجهل باألحكام الشرعية وبالعواقب السيئة التي يفضى

به ىة إلى المنكرات مع ما يبتل إليها التساهل بالوسائل المفضي الكثير من مرض القلوب ومحبي اإلباحية والتمتع بالنظر إلى األجنبيات كل هذا يسبب الخوض في هذا األمر وأشباهه بغير علم وبغير مباالة بما وراء ذلك من األخطار وقال اهللا تعالى

١٩٧

﴿ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن واإلثم بغير الحق وأن تشركوا باهللا ما لم ينزل به سـلطانا والبغي

وأن تقولوا على اهللا ما ال تعلمون﴾

﴿وال تتبعوا خطوات الشيطان إنـه لكـم : قال سبحانه إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا علـى * مبين وعد

مـا تركـت «: اهللا ما ال تعلمون﴾ وقال صلى اهللا عليه وسلم بـن رجال من النساء﴾ وعن حذيفـة بعدي فتنة أضر على ال

كان الناس يسألون رسـول اهللا «: اليمان رضي اهللا عنه قال صلى اهللا عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة

يا رسول اهللا إنا كنا في جاهلية وشر فجاء : أن يدركني فقلت اهللا بهذا الخير فهل بعده من شر قال نعم، قلت وهل بعد ذلك

ما دخنه؟ قـال قـوم ير قال نعم وفيه دخن قلت و الشر من خ فهل بعـد ذلـك : تعرف منهم وتنكر قلت يهدون بغير هديي

واب جهنم من أجـابهم نعم دعاة على أب : لخير من شر؟ قال اهم جلدتنا : قلت يا رسول اهللا صفهم لنا؟ قال . إليها قذفوه فيها

فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قـال : قلت. ويتكلمون بألسنتنا فإن لم يكن لهـم إمـام : قلت. تلزم جماعة المسلمين وإمامهم

فاعتزل تلك الفرق كلها ولـو أن تعـض : وال جماعة؟ قال

١٩٨

متفـق » بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلـك . عليه

وإنني أدعو كل مسلم أن يتقي اهللا في قوله وفي عملـه ـ خط وأن يحذر الفتن والداعين إليها وأن يبتعد عن كل ما يس

اهللا جل وعال أو يفضي إلى ذلك وأن يحذر كـل الحـذر أن يكون من هؤالء الدعاة الذين أخبر عنهم النبي صلى اهللا عليه

وقانا اهللا شر الفـتن وأهلهـا . وسلم في هذا الحديث الشريف وحفظ لهذه األمة دينها وكفاها شر دعاة السوء ووفق كتـاب

أمر المسلمين صحفنا وسائر المسلمين لما فيه رضاه وصالح . عليهنيا واآلخرة إنه ولي ذلك والقادرونجاتهم في الد

محمد وآله وصحبه وسلمنبيناوصلى اهللا على

عبد العزيز بن باز

١٩٩

حكم صعود القمر الحمد هللا وحده والصالة والسالم على من ال نبي بعـده

وعلى آله وصحبه

ضاء ه بعض رواد الف يأما بعد فقد تكرر السؤال عما يدع من الوصول إلى سطح القمر وعما يحاولونه من الوصـول

. لى غيره من الكواكبإ

لكثرة التساؤل والخوض في ذلك رأيت أن أكتب كلمـة في الموضوع تنير السبيل وترشد إلى الحق في هذا الباب إن

.. شاء اهللا

لقد تأملنا ما ورد في الكتاب العزيز من اآليات المشتملة لقمـر والكواكـب فلـم نجـد فيهـا على ذكر الشـمس وا

ـ القمـر ىما يدل داللة صريحة على عدم إمكان الوصول إل أو غيره من الكواكب وهكذا السنة المطهرة لـم نجـد فيهـا ما يدل على عدم إمكان ذلك، وكالم الكثير من أهـل العلـم واألكثر كما حكاه النسفي، وليس في داخل شيء منها، وبذلك

أن يكون هناك فضـاء بـين الكواكـب يعلم أنه ال مانع من كن والسماء الدنيا، يمكن أن تسير فيه المركبات الفضائية، ويم

٢٠٠

من الكواكب، وال شك أن أن تنزل على سطح القمر أو غيره الناس بالنسبة إلى معلوماتهم عن الفضـاء، ورواد الفضـاء يتفاوتون، فمن كان لديه المعلومات الدالة على ذلك فالواجب

توقف، والتثبت حتى يثبت لديه ما يقتضي التصـديق عليه ال باألدلة السالف ذكرها، ومما يـدل علـى الأو التكذيب، عم

إمكان الصعود إلى الكواكب قول اهللا سبحانه في سورة الجن فيما أخبر به عنهم ﴿وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا

اشديد يستمع اآلن وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن ا وشهب ايجد له شهاب فإذا كان الجن قد أمكنهم الصعود إلـى ا رصد ﴾

السماء حتى لمسوها، وقعدوا منها مقاعد فكيف يستحيل ذلك على اإلنس في هذا العصر الذي تطور فيه العلم، واالختراع حتى وصل إلى حد ال يخطر ببال أحد مـن النـاس، حتـى

ت فهـي محفوظـة مواامخترعيه قبل أن يخترعوه، أما الس بأبوابها وحراسها، فلن يدخلها شياطين اإلنس والجن كما قال

ياتهـا علنا السماء سـقفا محفوظـا وهـم عـن آ ﴿وج: اهللا . ﴿وحفظناها من كل شيطان رجيم﴾: ﴾ وقال تعالىمعرضون

وثبت في األحاديث الصحيحة أن رسول اهللا صـلى اهللا ـ م يـدخل عليه وسلم لما عرج به إلى السماء مع جبريل، ل

٢٠١

من بـاب ا بعدها إال بإذن، فغيره من الخلق السماء الدنيا وم ﴿يا معشر الجن : أما قول سبحانة في سورة الرحمن . أولى

واألرض تالسماواواإلنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار . فانفذوا ال تنفذون إال بسلطان﴾

فليست واضحة الداللة علـى إمكـان الصـعود إلـى اهرها وما قبلها وما بعدها يدل علـى أن اهللا الكواكب، ألن ظ

سبحانه أراد بذلك بيان عجز الثقلين، عن النفوذ من أقطـار – رحمـه اهللا –جريـر ابـن ، وقد ذكر واألرضالسموات

الوغيره من علماء التفسير في تفسير هذه اآلية الكريمة أقوا أن المراد بذلك يوم القيامة، وأن اهللا : أحدهما. أحسنها قوالن

سبحانه أخبر فيها عن عجز الثقلين يوم القيامة عن الفرار من جرير هذا القول وذكر في اآلية التـي ابن أهوالها، وقد قدم

بعدها ما يدل على اختياره له، والقول الثاني أن المراد بذلك وت، ألنه ال سلطان لهم مبيان عجز الثقلين عن الهرب من ال

وعلى هذين القـولين يكـون الهروب من أهوال يوم القيامة، المراد بالسلطان القوة، ومما ذكرناه يتضح أنه ال حجة فـي

إمكان الصعود إلى الكواكـب، اآلية، لمن قال إنها تدل على أن أقرب األقـوال ان المراد بالسلطان العلم، ويتضح أيض وإ

٢٠٢

إن المراد بذلك يـوم القيامـة، أخبـر اهللا : فيها قول من قال يقول ذلك للجن واألنس فـي ذلـك اليـوم، سبحانه فيها أنه

أنهم في قبضة اهللا سبحانه، ولـيس لهـم وإخبارا لهم اتعجيز ﴿يرسل عليكما شـواظ : مفر مما أراد بهم، ولهذا قال بعدها

أنكما – واهللا أعلم –من نار ونحاس فال تنتصران﴾ فالمعنى لو حاولتما الفرار في ذلك اليوم، ألرسل عليكما شواظ مـن

ونحاس فال تنتصران منهما، أما في الدنيا فال يمكن ألحد نار ـ بحرسـها ةالنفوذ من أقطار السموات المبنية ألنها محفوظ

.. وأبوابها كما تقدم ذكر ذلك واهللا سبحانه وتعالى أعلم

وصلى اهللا وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآلـه . وصحبه

عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز

٢٠٣

مل مع الشيعةحكم التعاأنا من قبيلة تسكن في الحدود الشمالية ومختلطـون : س

ـ انحن وقبائل من العراق ومذاهبهم شيعة وثنية يعبـدون تبي ويسمونها بالحسن والحسين وعلي وإذا قام أحدهم قال يا علي

الطهم البعض من قبائلنا فـي النكـاح وفـي خيا حسين وقد هم فـي الترايـا عظتهم ولم يسمعوا و وبعض األحوال وقد

والمناصب، وأنا ما عندي حظهم بعلم ولكن إني أكره ذلـك ن و أن ذبحهم ال يؤكل وهـم يـأكل توال أخالطهم وقد سمع

تكم توضيح الواجب نحو احذبحهم ولم يتقيدوا ونطلب من سم ما ذكرنا؟

والحسـن اإذا كان الواقع كما ذكرت من دعائهم علي : ج أكبر يخرج من ملـة اوالحسين ونحوهم فهم مشركون شرك

اإلسالم، فال يحل أن نزوجهم المسـلمات وال يحـل لنـا أن وقـال اهللا . نتزوج نساءهم وال يحل لنا أن نأكل من ذبائحهم

تعالى ﴿وال تنكحوا المشركات حتى يؤمن وألمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم وال تنكحوا المشركين حتى يؤمنـوا

أعجبكم أولئك يدعون إلـى خير من مشرك ولو ولعبد مؤمن

٢٠٤

النار واهللا يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للنـاس . لعلهم يتذكرون﴾

وباهللا التوفيق وصلى اهللا على نبينا محمد وآله وصحبه . وسلم

واإلفتاءاللجنة الدائمة للبحوث العلمية نائب رئيس اللجنة عضو عضو

عبد الرازق عفيفي عبد اهللا بن غديان اهللا بن قعودبد ع

الرئيس

عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز

٢٠٥

حكم إحياء اآلثارالحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وآله وصحبه

: وبعد

االت حول إحيـاء اآلثـار فقد نشرت بعض الصحف مق واالهتمام بها لبعض الكتاب ومنهم األسـتاذ صـالح محمـد

وقد رد عليه سماحة العالمة الشـيخ عبـد اهللا بـن . جمالولكـن . محمد بن حميد فأجاد وأفاد وأحسن أجزل اهللا مثوبته

األستاذ أنور أبا الدايل هداه اهللا وألهمه رشده لم يقتنـع بهـذا في الموضوع نشرته جريدة اله فكتب مقا الرد أو لم يطلع علي

٢٢/٤/١٤٠٣ وتـاريخ ٥٤٤٨المدينة بعددها الصادر برقم والكلمة المنشـورة «قال فيه ) طريق الهجرتين (هـ بعنوان

هــ ٧/٤/١٤٠٣ وتـاريخ ٥٤٣٣بجريدة المدينة بالعـدد على ما قـام بـه الألستاذ البحاثة عبد القدوس األنصار عطف

تاذ عبد العزيز الرفـاعي مـن تحقيـق األديب الباحث األس للمواقع التي نزل بها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم فـي الطريق الذي سلكه في هجرته من مكة إلى المدينة المنـورة تدعونا إلى استنهاض همة المسئولين إلى وضـع شـواخص

٢٠٦

ا كمثل خيمتين أدنى ما تكونان إلى خيمتي أم معبـد هتدل علي بعد اتخاذ الحيطة الالزمة . المواقع من ذلك مع ما يالئم بقية

االنحرافلمنع أي تجاوز يعطيها صفة التقديس أو التبرك أو عن مقتضيات الشرع، ألن المقصـود هـو إيقـاف الطلبـة والدارسين ومن يشاء من السائحين على ما يريدونـه مـن التعرف على هذا الطريق ومواقعه هذه لمعرفـة مـا عنـاه

عليه وسلم في رحلته السرية المتكتمة هذه الرسول صلى اهللا من متاعب وذلك لمجرد أخذ العبرة وحمل النفـوس علـى

في ذلـك عليـه تحمله بما اتحمل مشاق الدعوة إلى اهللا تأسي . السالم

على أن تعمل لها طرق فرعية معبدة تخرج من الطريق ـ ىالعام وتقام بها نزل واستراحات للسائحين وأن يعن ا أيض

هيل الصعود إلى أماكن تواجده صلى اهللا عليه وسلم بغار بتسحراء ثم ثور، والكراع حيث تعقبه سراقة بن مالـك حتـى الوصول إلى قباء وما سبق ذلك من مواقع في مكة المكرمة كدار األرقم بعد نزوله باألبطح وكذا في الحديبيـة وحنـين

.. تـه ومواقع غزوا. وكذلك مواقعه في المدينة المنورة . وبدروتواجده في أريافهم ثم طريقه صلى اهللا عليه وسلم إلى خيبر

٢٠٧

ده فيهما إلعطاء المزيـد مـن اإلحاطـة جوإلى تبوك، وتوا واإللمام بجهاده الفذ في نشر الدعوة اإلسالمية والعمل علـى

. أ هـ ) التأسي به في ذلك

خضر في مقاله المنشور فـي أكما دعا الدكتور فاروق هـ ١٣/١/١٤٠٢ وتاريخ ٣٣٥٤دها رقم جريدة الجزيرة بع

إلى تطوير األماكن األثرية في المملكة لزيارتها مـن قبـل المسلمين بصفة مستمرة لضمان الدخل بزعمـه بعـد نفـاد

أن السياحة الدينية في المسـيحية : ومما استدل به –البترول في الفاتيكان تعتبر أحد الدخول الرئيسية لالقتصاد اإليطالي،

ئيل قد قامت ببيع زجاجات فارغة على اليهود فـي وأن إسرا ) أن هذه الزجاجات مليئة بهواء القـدس اعتبارأمريكا على

في تثبيت العلم : (اكما أشار إلى أنها ستؤدي من الفوائد أيض ). إلخ.. الم عند األطفال المسلمينباإلس

لما يؤدي إليه إحياء اآلثـار المتعلقـة اونظر :اإلجابة مخاطر تمس العقيدة أحببت إيضاح الحق وتأييـد بالدين من

ما كتبه أهل العلم في ذلك والتعاون معهم على البر والتقوى : فـأقول . لحجةاوالنصح هللا ولعباده وكشف الشبهة وإيضاح

إن العناية باآلثار على الوجه الذي ذكر يؤدي إلـى الشـرك

٢٠٨

ـ ا باهللا جل وعال ألن النفوس ضعيفة ومجبولة على التعلق بم والشرك باهللا أنواعه كثيرة غالـب النـاس . تظن أنه يفيدها

ـ ال يدركها، والذي يقف عند هذه اآلثار سواء كانـت حقيق ة ي يتضح له كيف يتمسح الجهلة بترابهـا ،أو مزعومة بال حجة

ويصلي عندها ويـدعو مـن ،وما فيها من أشجار أو أحجار نه ولحصـول منهم أن ذلك قربة إلى اهللا سبحا انسبت إليه ظن

الشفاعة، وكشف الكربة، ويعين على هذا كثرة دعاة الضالل الذين تربت الوثنية في نفوسهم والذين يستغلون مثـل هـذه اآلثار لتضليل الناس وتزيين زيارتها لهم حتى يحصل بسبب

من يخبـر اذلك على بعض الكسب المادي وليس هناك غالب . ب العكسن المقصود العبرة فقط بل الغالأزوارها ب

في بعض الـبالد التـي بليـت اويشاهد العاقل واضح بالتعلق باألضرحة وأصبحوا يعبدونها من دون اهللا ويطوفون

الكعبة باسم أن أهلها أولياء فكيف إذا قيل لهم ببها كما يطاف كما أن الشيطان . ن هذه آثار رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إ

قـال اهللا . ة إلضالل الناس ال يفتر في تحين األوقات المناسب غـوينهم ﴿قـال فبعزتـك أل : الشيطان إنه قـال تعالى عن

٢٠٩

يمانهم أثم آلتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن * أجمعين . وعن شمائلهم وال تجد أكثرهم شاكرين﴾

فالواجب على علماء المسلمين وعلـى والة أمـرهم أن حابه رضـي يسلكوا مسلك نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأص

اله عنهم في هذا الباب وغيره وأن ينهوا عمـا نهـى عنـه ن يسدوا الذرائع والوسائل أرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم و

المفضية إلى الشرك والمعاصي والغلو في األنبياء واألولياء لطرق الشـرك ووسـائله، واهللا احماية لجانب التوحيد وسد

ن يفقههم في الدين وأن المسئول أن يصلح أحوال المسلمين وأ ة أمرهم لما فيه صالحهم ونجـاتهم فـي اءهم ووال يوفق علم

الدنيا واآلخرة وأن يوفق قادة المسلمين لتحكـيم شـريعة اهللا والحكم بها في كل شئونهم وأن يسـلك بـالجميع صـراطه المستقيم إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى اهللا وسـلم علـى

صحابه ومـن اهتـدى آله وأ عبده ورسوله نبينا محمد وعلى . بهداه إلى يوم الدين

٢١٠

باز بخصوص اليهود ابن نص فتوى .. واألمريكان قبل أزمة الخليج

وجوب عداوة اليهود والمشركين وغيرهم من الكفار

الحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آلـه فقـد نشـرت بعـض . أما بعد .. هتدى بهداه اوصحبه ومن

إننـا ال نكـن : (محلية عن بعض الناس أنه قـال الصحف ال ديان السـماوية األ العداء لليهود واليهودية وإننا نحترم جميع

وسط بعد األ وذلك في معرض حديثه عن الوضع في الشرق العدوان اليهودي على العرب، ولما كان هذا الكالم في شـأن اليهود واليهودية يخالف صريح الكتـاب العزيـز والسـنة

ويخالف العقيدة اإلسالمية وهو تصريح يخشى أن . ةالمطهر التنبيه على ما جـاء فيـه مـن تأير. يغتر به بعض الناس

فأقول.. هللا ولعبادهاالخطأ نصح .

قد دل الكتاب والسنة وإجماع المسلمين أنه يجب علـى المسلمين أن يعادوا الكافرين من اليهود والنصارى وسـائر

أولياء كمـا أخبـر واتخاذهمم المشركين وأن يحذروا مودته سبحانه في كتابه المبين الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال

٢١١

أن اليهود والمشـركين هـم . من خلفه تنزيل من حكيم حميد منـوا آ﴿يا أيها الذين : قال تعالى . أشد الناس عدواة للمؤمنين

وعدوكم أولياء تلقون إليهم بـالمودة وقـد يال تتخذوا عدو .. ١الممتحنة آية رقم ) ما جاء من الحقكفروا ب

اليهـود امنـوا ال تتخـذو آوقال تعالى ﴿يا أيها الذين والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه

(*)..٥١منهم إن اهللا ال يهدي القوم الظالمين﴾ المائدة

باألمريكان االستعانة باز بشأن ابن نص فتوى . الخليجفي حرب ) المشركين(

وأما ما حصل من الحكومة السعودية ألسباب هـذه ... الحوادث المترتبة على الظلم الصادر من رئيس دولة العراق لدولة الكويت من استعانتها بجملة من الجيوش التي حصـلت من أناس متعددة من المسلمين وغيرهم لصد العدوان والدفاع

ة وتوجـب فذلك أمر جائز بل تحكمه الضـرور . عن البالد

.. ٢/١٧٨مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة جـ (*)

٢١٢

الضرورة على المملكة أن تقوم بهذا الواجب ألن الدفاع عن بـل .. سالم والمسلمين وعن حرمة البالد وأهلها أمر الزم اإل

االحتياطفهي معذورة ومشكورة على مبادرتها لهذا . متحتم والحرص على حماية البالد من الشر وأهله والدفاع عنها من

ة العراق ألنه ال يـؤمن عدوان متوقع قد يقوم به رئيس دول فلـذلك . لشعب ما حدث منه مع دولة الكويت فخيانته متوقعه

واالسـتعانة بـالجيوش باالحتياط الضرورة إلى األخذ تدعـ وأهلهـا المتعددة األجناس حماية للـبالد لألمـن ا وحرص

من كل شيء ونسـأل اهللا وأهلها على سالمة البالد اوحرص كل خير وأن ينفع باألسـباب أن يثيبها على ذلك ويوفقها في

ويحسن العاقبة وأن يسبت كل ذي شر ويشغله في نفسه وأن إنه يجعل كيد أعداء اهللا في نحورهم ويكفي المسلمين شرهم

(*)..ولجل وعال خير مسئ

انتصار الحق وهي نشرة مجانية تغطي أحداث أزمة الخلـيج (*)

م وموقف فقهاء النفط من صدام حسين صـادرة عـن وزارة اإلعـال وهناك الكثير من الفتاوى والتصريحات التي أدلى بها ابـن . السعودية

باز حول جواز االستعانة بالمشركين غطتها صحف تلك الفترة، انظـر مجلة البحوث الفقهية المعاصرة وهي مجلة سعودية متخصصة في الفقه

٢١٣

اللجنة الدائمة للبحوث فتاوى نماذج من باز ابن التي يرأسهاواإلفتاءالعلمية

وانظر . وهو خاص بأزمة الخليج ١٩٩٠العدد السادس لسنة . اإلسالمي .. فقهاء النفطلنا كتاب

٢١٤

ـ ه٢٥/٣/١٣٩٣ -٩٦فتوى رقم الحمد هللا والصالة والسالم على من ال نبي بعده وآلـه

: وصحبه وبعد

طلعت اللجنة الدائمـة للبحـوث واإلفتـاء علـى افقد : المرسل من أحد السائلين وهواالستفسار

ما حكم بيع الدم وهل يجوز أخذ العوض المبـذول : السؤال عنه أم ال؟

ه لعالج وال الدم نجس ال يجوز استعماله وال تناول : الجوابلغيره سواء استعمل عن طريق الفم أو عن طريـق الشرايين أو غير ذلك لعموم األحاديث الواردة بالمنع من التداوي بالنجس والمحرم منه وحديث أم الدرداء

إن اهللا أنـزل الـداء «) : (قالت قال رسـول اهللا وال تـداووا اوالدواء وجعل لكل داء دواء فتـداوو

مسـعود فـي ابـن وقال.. داود رواه أبو » بحرامالمسكر إن اهللا لم يجعل شفاءكم فيما حـرم علـيكم ذكره البخاري لكن إذا وصل باإلنسان المرض إلـى

على نفسه الهـالك إن لـم وخشي االضطرار حالة

٢١٥

قـال .. الضرورات تبيح المحظورات فيستعمل الدم تعالى ﴿فمن اضطر في مخمصة غير متجانف إلثم

يم﴾ فإذا بلغ الحال بالمريض إلـى فإن اهللا غفور رح خوف التلف على نفسه جاز نقل الدم له ربما يجـب إلنقاذ النفس وأما أخذ العوض عن ذلك فال يجـوز ألن اهللا إذا حرم شيئا حرم ثمنـه وروى أبـو داود

عبـاس أن النبـي ابن وابن أبي شيبة من حديث لعن اهللا اليهـود حـرم اهللا علـيهم الشـحوم «: قال

حصـوله فإن تعذر » ا وباعوها وأكلوا ثمنها فجملوهعلى دم بال عوض جاز له أخذه بعوض وحرم أخذ

.. العوض على باذله وعليه حصل التوقيع

. وصلى اهللا على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

واإلفتاءاللجنة الدائمة للبحوث العلمية ئيس الرنائب عضو عضو

عبد الرازق عفيفي يانعبد اهللا بن غد اهللا بن قعودبد ع

٢١٦

هـ٢٢/٨/١٣٩٧ في ١٦٥٣فتوى رقم ي بعده وآلـه نبالحمد هللا والصالة والسالم على من ال

: وصحبه وبعد

طلعت اللجنة الدائمـة للبحـوث واإلفتـاء علـى افقد : المرسل من أحد السائلين وهواالستفسار

ما حكم الذبائح التي تباع في األسواق، من الـبالد : السؤالالتي ال يسلم أهلها مـن الشـرك، مـع دعـواهم اإلسالم، لغلبة الجهل والطـرق البدعيـة علـيهم

كالتيجانية؟

في السؤال من أن الـذابح ذكر إذا كان األمر كما : الجواب يدعي اإلسالم وعرف عنه أنه من جماعـة تبـيح

بغير اهللا، فيما ال يقدر على دفعه إال اهللا، االستعانة ات من األنبياء، ومن تعتقـد فيـه وتستعين باألمو

فذبيحته كذبيحة المشركين والـوثنيين ،الالوالية مث عباد الالت والعزى ومناة وود وسـواع ويغـوث

للمسلم الحقيقي أكلها ألنهـا ويعوق ونسرا، ال يحل ن ع أشد من حال هؤالء، ألنه مرتد ه، بل حال ميتة

٢١٧

اإلسالم الذي يزعمه، من أجل لجئه إلى غير اهللا، فيما ال يقدر عليه إال اهللا، من توفيق ضال وشـفاء مريض وأمثال ذلك، مما تناسب فيه اآلثار إلى ما وراء األسباب المادية، مـن أسـرار األمـوات ، وبركاتهم، ومن في حكم األموات، مـن الغـائبين الذين يناديهم الجهلة، العتقادهم فيهم البركـة، وأن

دعاء مـن لهم من الخواص ما يمكنهم من سماع استغاث بهم، لكشف ضر أو جلب نفع، وإن كـان الداعي في أقصى المشرق، والمدعو في أقصـى

. المغرب

دهـم مـن أهـل السـنة، أن الوعلى من يعيش في ب ينصحوهم، ويرشدوهم إلى التوحيد الخالص، فإن اسـتجابوا

. ن لم يستجيبوا بعد البيان فال عذر لهمإفالحمد هللا، و

يال الذابح، لكن غلب على من يدع أما إن لم يعرف ح اإلسالم في بالده أنهم ممن يستغيثون باألموات، ويضرعون

. إليه، فيحكم لذبيحته بحكم الغالب، فال يحل أكلها

ما حكم من أكل من هذه الذبائح وهو إمام مسـجد، : السؤال خلفه؟ ىهل يصل

٢١٨

، إذا كان إمام مسجد يأكل من هذه الذبائح بعد البيان : الجواب ألكلها، لم تصح الصالة اوإقامة الحجة عليه، مستبيح

، وإن كان الميتةخلفه، العتقاده حل ما حرم اهللا من ايأكل منها بعد البيان له، وإقامة الحجة عليه، معتقد

حرمتها فهو فاسق، وفي حكم الصالة خلف المسـلم . الفاسق تفصيل

وصلى اهللا على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الدائمة للبحوث العلمية واالقتناءاللجنة نائب رئيس اللجنة عضو عضو

عبد الرازق عفيفي عبد اهللا بن غديان اهللا بن قعودبد ع

الرئيس

عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز

٢١٩

ما حكم نزول المرأة في السوق بـدون إذن مـن : السؤال زوجها؟

لمرأة الخروج من بيت زوجهـا فإنهـا إذا أرادت ا : الجوابتخبره بالجهة التي تريد الذهاب إليها ويأذن لها في الخروج إلى ما ال يترتب عليه مفسدة فهـو أدرى

﴿ولهن مثل الـذي : بمصالحها ولعموم قوله تعالى (١٢٢)عليهن بالمعروف وللرجال علـيهن درجـة﴾

اآلية وباهللا التوفيق وصلى اهللا وسلم علـى نبينـا . وآله وصحبهمحمد

واإلفتاءاللجنة الدائمة للبحوث العلمية الرئيس نائب الرئيس عضو عضو

ابن عبد العزيز بن عبد الرازق عفيفي غديان عبد اهللا بن منيع عبد اهللا بن سليمان عبد اهللا بن باز

. ٢٢٨سورة البقرة من اآلية )١٢٢(

٢٢٠

هـ١١/٧/١٣٩٧ وتاريخ ١٦١٨رقم فتوى ي بعده وآلـه نبلى من ال الحمد هللا والصالة والسالم ع

: وصحبه وبعد

االستفتاء فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث واإلفتاء على : المرسل من أحد السائلين وهو

زوجة إنسان إلخوانه (١٢٣)هل يجوز شرعا أن تكشف : السؤالـ . أو أوالد عمه؟ هوهل يجوز أن ينام الولد مـع أم

وأخته وهو بالغ رشده؟

الزوج وأبناء عمه ليسوا بمحارم لزوجته إخوة -أوال: الجواب بمجرد كونهم إخوة له أو أبنـاء أعمامـه، وبـذلك ال يجوز لزوجته أن تكشف لهم مـا ال تكشـفه إال

.. لمحارمها، ولو كانوا صالحين موثوقا بهم

. أي تكشف وجهها وال تغطيه )١٢٣(

٢٢١

هـ١٣/١٠/١٣٩٧ وتاريخ ١٦٧٨فتوى رقم الحمد هللا والصالة والسالم على من ال نبي بعده وآلـه

: وبعدوصحبه

علـى واإلفتـاء فقد اطلعت اللجنة الدائمـة للبحـوث : حد السائلين وهوأ المرسل من االستفسار

ما حكم لبس الكعب العالي للمرأة، ووضع المناكير : السؤالافر المرأة وأيهما أفضل المناكير أم الخضـاب، ظبأ

وما حكم وضع الحناء للمرأة أثناء الحيض؟

ال يجوز ألنه يعـرض المـرأة لبس الكعب العالي : الجوابللسقوط، واإلنسان مأمور شرعا بتجنـب األخطـار، بمثل عمـوم قـول اهللا ﴿وال تلقـوا بأيـديكم إلـى

كما أنه (١٢٥) وقوله ﴿وال تقتلوا أنفسكم﴾ (١٢٤)﴾التهلكةيظهر قامة المرأة وعجيزتها بأكثر مما هـي عليـه، وفي هذا تدليس وإبداء لبعض الزينة التي نهيت عـن

. ١٥٩سورة البقرة ، من اآلية )١٢٤( .٢٩سورة النساء من اآلية )١٢٥(

٢٢٢

﴿وال : ها المرأة المؤمنة بقول اهللا سبحانه وتعالى إبدائيبدين زينتهم إال لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعـولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعـولتهن أو إخـوانهن أو بنـي

أمـا (١٢٦)إخوانهن أو بنـي أخـواتهن أو نسـائهن﴾ المناكير فال تجوز لما فيها من منع وصول الماء فـي

وأما الحناء للمرأة أثناء ظافراألالوضوء والغسل إلى وصـلى اهللا . الحيض فال نعلم مانعا منه كحال الطهر

. بينا محمد وآله وصحبهنوسلم على

واإلفتاءاللجنة الدائمة للبحوث العلمية الرئيس نائب الرئيس عضو عضو

باز بن بد العزيزع عبد الرازق عفيفي غديان عبد اهللا بن عبد اهللا بن منيع

. ٣١سورة النور، من اآلية )١٢٦(

٢٢٣

هـ ١١/٧/١٣٩٧ وتاريخ ١٦٢٠فتوى رقم ع في كثير من بالد المسلمين لبس البدلة ذلـك شا: السؤال

اللباس المكون من جاكيت وبنطلون وقد تقتصـر المالبس على بنطلون وقميص أو فـانيال بكـم أو بنصف كم في الصيف لشدة الحر، فهل لبس هـذا

بغير المسلمين أم ال؟ اللباس دخل تحت باب التشبه

اللباس اإلباحة ألنه مـن أمـور أنواعصل في األ :الجوابالعادات، قال تعالى ﴿قل من حرم زينة اهللا التـي

. أخرج لعبادة والطيبات مـن الـرزق﴾ ، اآليـة ويستثنى من ذلك ما دل الـدليل الشـرعي علـى تحريمه أو كراهته كالحرير للرجال والذي يصف

يرى من ورائه لون الجلـد أو اافالعورة لكونه شف يحدد العورة، ألنه حينئذ فـي حكـم الكونه ضيق

وكالمالبس التي هي مـن ،كشفها وكشفها ال يجوز سيما الكفار فال يجوز لبسها ال للرجال وال للنساء

عن التشبه بهم، وكلـبس الرجـال لنهي النبي مالبس النساء ولبس النساء مالبس الرجال لنهـي

٢٢٤

عن تشـبه الرجـال بالنسـاء والنسـاء النبي بالرجال، ولـبس اللبـاس المسـمى بـالبنطلون والقميص ما ال يختص لبسه بالكفار بل هو لبـاس

فرين في كثير مـن الـبالد عام في المسلمين والكا إنما تنفر النفوس من لبس ذلك في بعض والدول و

البالد لعدم األلفة ومخالفة عادة سكانها في اللبـاس لعادة غيرهم مـن المسـلمين ا ذلك موافق وإن كان

ـ هلكن األولى بالمسلم إذا كان في بلد لم يعتـد أهللبسه في الصالة وال في المجـامع يذلك اللباس أال

. العامة وال في الطرقات

٢٢٥

ما حكم الصالة في هذه البدلة السابقة الذكر المكونـة : السؤال إلخ؟ .. نطلونبمن جاكيت و

ان ذلـك اللبـاس ال يحـدد العـورة لسـعته إن ك : الجواب جازت الصـالة اق لكونه صفي هوال يكشف عما وراء

فيه، وإن كان يكشف عما وراءه بأن ترى العـورة من ورائه بطلت الصالة فيه، وإن كان يحدد العورة

. فقط كرهت الصالة فيه إال أن ال يجد غيره

. وصلى اهللا وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

اءة للبحوث العلمية واإلفتاللجنة الدائم الرئيس نائب رئيس اللجنة عضو عضو

عبد اهللا عبد العزيز بن عبد الرازق عفيفي عبد اهللا بن غديان عبد اهللا بن سليمان منيع بن باز

٢٢٦

رجل يشرب الدخان ونصحته فقال لي إن شـرب : السؤالهـل الدخان ليس بحرام فما حكم شرب الـدخان و

وراء شارب الدخان؟ ىيجوز أن يصل

شرب الدخان حرام ألنه ثبت أنه يضـر بالصـحة : الجوابوألنه من الخبائث وألنه إسراف وقد قـال تعـالى

ـ (١٢٧))ويحرم عليهم الخبائث ( ه أما حكم الصالة خلففإن كان يترتب على تـرك الصـالة وراءه فـوات صالة الجمعة أو الجماعة أو حدوث فتنـة وجبـت

تقديما ألخف الضررين على أشدهما هة وراء الصالوإن كان ترك بعض الناس للصالة خلفه ال يخشـى منه فوات جمعة وال جماعة وال ضرر وإنما يترتب على عدم الصالة خلفه زجره وكفـه عـن شـرب

لـه ال له وحم ا ردع هالدخان وجب ترك الصالة خلف على ترك ما حرم عليه وذلك من باب إنكار المنكر

مضـرة ه كان ال يترتب على ترك الصالة خلف وإنـ وال يزدجـر بتـرك ةوال فوات جمعة وال جماع

.١٥٧سورة األعراف من اآلية )١٢٧(

٢٢٧

وراء من يالصالة، وراءه فيتحرى المسلم أن يصل ليس مثله في الفسق والمعصية فذلك أتـم لصـالته

. وأحفظ لدينه

.. وصلى اهللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

ذقنـه أو يشـرب ما حكم الصالة خلف من يحلق : السؤال الدخان أو جاهل أو سفيه ال يعلم القرآن؟

أما إمامة شارب الدخان ومن يحلق ذقنه فإن كـان : الجواب غير راتب ويمكن الصالة خلـف و أاهذا اإلمام راتب

تعين صالته خلف غيره وإذا كان ال يمكن –ه غيرالصالة خلف غيره فإنه يصلي خلفه إلدراك فضيلة

ـ الجماعة لكن هذا وأمكـن أن ااإلمام إذا كان راتب يستبدل بغيره ممن هو أولى منه تعين ذلك وإذا كان ال يمكن للعدم أو لما يترتب على تنحيته عن اإلمامة

ـ ألدنـى امن المفاسد العظيمـة فإنـه يبقـى تفويتالمصلحتين من أجل حصول أعالهما وارتكاب أخف

ـ الجاهـل ةالمفسدتين لتفويت أعالهما وأمـا إمامالسفيه فقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي مسـعود و

يؤم القوم أقرؤهم : ( قال رضي اهللا عنه أن النبي

٢٢٨

لكتاب اهللا فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كـانوا

، وفي رواية سـلمان ) افي الهجرة سواء فأقدمهم سن ــل ( ــل الرج ــؤمن الرج ــلطانه وال ي ــي س ف

إذا علم ذلك ) وال يقعد في بيته على تكرمته إال بإذنه فال تصح إمامة الجاهل إال بمن هو مثله مـع عـدم

. وجود من يصلح لإلمامة

٢٢٩

هـ ١٨/٢/١٤٠٠ وتاريخ ٢٨٢٨رقم فتوى وردت إلى الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء

ه يعمل في أحـد إن: والدعوة واإلرشاد السؤال التالي البنوك من مدة عشر سنوات ولقد علم أن العمل في البنوك غير جائز وهو يعمل حارسا ليال وليس لـه عالقة في المعامالت هل يسـتمر فـي العمـل أو

؟ .يتركه

البنوك التي تتعامل بالربا ال يجوز للمسلم أن يكون : الجواب والعدوان اإلثمحارسا لها ألن هذا من التعاون على

وا علـى نوال تعـاو (وقد نهى اهللا عنه بقوله تعالى (١٢٨))اإلثم والعدوان

ما حكم من يسمح بدخول المجـالت التـي فيهـا :السؤال إلى بيته وإلى أهله؟ اصور ومقاالت محرمة شرع

ال يجوز للمسلم أن يـدخل فـي بيتـه مجـالت : الجـواب أو روايات فيها مقاالت إلحادية أو مقاالت تدعو إلى

. ٢سورة المائدة ، من اآلية )١٢٨(

٢٣٠

لبدع والضالل أو تدعو إلى المجون والخالعة فإنه امفسدة للعقيدة واألخالق، وكبير األسرة مسئول عن

هـو والرجل راع في بيتـه (أسرته لقول النبي ). مسئول عن رعيته

ما حكم النساء اللواتي يطلعن على هذه المجالت؟ : السؤال

أو أنثى أن يقـرأ فـي ايحرم على كل مكلف ذكر : الجوابكتب البدع والضالل والمجالت التي تنشر الخرافات

عـن االنحرافوتقوم بالدعايات الكاذبة وتدعو إلى ها يقوم بـالرد ؤ إال إذا كان من يقر ةاألخالق الفاضل

على ما فيها من إلحاد وانحراف، وينصـح أهلهـا باالستقامة وينكر عليهم صنيعهم ويحذر الناس مـن

. شرهم

الصورة الشمسية للحاجة أو للزينة؟ ما حكم تصوير : السؤال

تصوير األحياء محرم إال ما دعت إليه الضـرورة : الجوابكالتصوير من أجل التابعية وجواز السفر وتصـوير

قـبض علـيهم إذا لالمجرمين لضبطهم ومعرفتهم ل

٢٣١

وا إلى الفرار، ونحو هذا مما ال ئأحدثوا جريمة ولج .بد منه

نع الحمل للزوجات؟ ما حكم استعمال حبوب م: السؤال

ال يجوز للزوجة أن تستعمل حبوب منـع الحمـل : الجواب من اإلنفـاق علـيهم، اكراهية كثرة األوالد أو خوف

ويجوز أن تأخذها لمنع الحمل من أجـل مرضـها يضرها معه الحمل أو ألنهـا ال تلـد والدة امرض

عادية بل يحتاج إلى عملية جراحية عنـد الـوالدة ضرورة فلها في مثل هذه الحالة أن ونحو هذا من ال

تتناول الحبوب لمنع الحمـل إال إذا عرفـت مـن األطباء المختصين أن تناولها يضر بها مـن جهـة

. أخرى

ما حكم حضور المرأة حفالت الـزواج وأعيـاد :السؤال الميالد مع أنها بدعة وكل بدعة ضاللة كما يوجـد

سهرة، بالحفالت المذكورة بعض المطربات لقضاء ال وهل حضور المرأة فيها حرام لمشـاهدة العـروس

ألهل العروسة ال لسماع المطربة؟ اوتقدير

٢٣٢

إذا كانت حفالت الزواج خاليـة مـن المنكـرات : الجوابكاختالط الرجال بالنساء والغناء الماجن أو كانت إذا حضرت غيرت ما فيها من منكرات جـاز لهـا أن

ور واجب إن تحضر للمشاركة في السرور بل الحض على إزالته، أما إن كان فـي ىكان هناك منكر تقو

على إنكارها فيحرم عليها ىالحفالت منكرات ال تقو وذر الذين اتخذوا ﴿ أن تحضرها لعموم قوله تعالى

﴾ دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا

٢٣٣

هـ ١/٩/١٤٠٠ وتاريخ ٣٢٠١فتوى برقم هل يجوز للرجل أن يأخذ زوجته إلى طبيب مسـلم : السؤال

أو كافر ليعالجها ويكشف عنها حتى يرى فرجها مع العلم أن بعض الناس يذهبون ببناتهم إلـى األطبـاء

لهن شهادة البكارة ويفعلـون يليكشف عنهن ويعط . ؟.ذلك إذا قرب موعد الزواج

جها عند طبيبـة إذا تيسر الكشف على المرأة وعال : الجواب ا ويعالجهـا طبيـب يهمسلمة لم يجز أن يكشف عل

وإذا لم يتيسـر ذلـك واضـطرت . ولو كان مسلما الج جاز أن يكشف عليها طبيب مسلم بحضـور علل

خشية الفتنة أو وقـوع مـا ال . زوجها أو محرم لها تحمد عقباه فإن لم يتيسـر المسـلم فطبيـب كـافر

. بالشرط المتقدم

٢٣٤

. نبينا محمد وآله وصحبه وسلموصلى اهللا على

واإلفتاءاللجنة الدائمة للبحوث العلمية الرئيس نائب الرئيس عضو عضو

عبـد العزيـز بـن عبد الرازق عفيفـي غديان عبد اهللا بن عبد اهللا بن سليمان منيع بن باز عبد اهللا

هل يجوز للمرأة في فترة الحداد لبس الساعة لضبط : السؤال للتجميل؟ الوقت ال

نعم يجوز لها ذلك ألن األمر يتبع القصد وتركهـا :الجواب . يأولى ألنها تشبه الحل

٢٣٥

هـ ٢١/١/١٤٠٢ وتاريخ ٤٣٢٧فتوى برقم أملك مبنى وتقدم أحد البنوك الستئجاره وحيـث إن : السؤال

البنك من البنوك التي تتعامل بالربا فهل يجـوز ذاه تعامل بالربا أم ال؟ لي تأجير هذا البنك وأمثاله ممن ي

يستخدمها مقـرا رال يجوز ذلك لكون البنك المذكو : الجوابليه لهذا الغـرض إللتعامل بالربا المحرم وتأجيرها

: تعاون معه فـي عمـل محـرم قـال اهللا تعـالى ﴿وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم

. والعدوان﴾ وباهللا التوفيق

. حمد وآله وصحبه وسلموصلى اهللا على نبينا م

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء الرئيس نائب الرئيس عضو عضو

عبـد العزيـز بـن عبد الرازق عفيفـي غديان عبد اهللا بن عبد اهللا بن سليمان منيع عبد اهللا بن باز

٢٣٦

هـ ١٥/٢/١٤٠٣ وتاريخ ٥٣١٣فتوى برقم ـ التحقوا في نادي مـن أشخاص: السؤال هنـوادي الكارتي

بأمريكا وقال المدرب إنه يجب أن تنحنـي عنـدما ينحني لك فرفضنا وشرحنا له ذلك في ديننا فوافـق

فقط الرأس ألنه هو يبـدأ ي أن نحن يناولكن قال عل فال بد أن ترد تحيته فما الحكم؟ باالنحناء

تحيـة للمسـلم وال للكفـار االنحنـاء ال يجـوز : الجواب االنحناء من البدن وال بالرأس ألن ال بالجزء األعلى

. تحية عبادة والعبادة ال تكون إال هللا وحده

. وصلى اهللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء الرئيس نائب الرئيس عضو عضو

عزيـز بـن عبـد ال عبد الرازق عفيفـي غديان عبد اهللا بن عبد اهللا بن سليمان منيع عبد اهللا بن باز

٢٣٧

هـ ١٥/١/١٤٠٢ وتاريخ ٤٣٢٢فتوى برقم هل يجوز المرأة أن تكشف الخمـار ألخ زوجهـا : السؤال

علما بأنهما في بيت واحد؟

ال يجوز للمرأة أن تكشف وجهها وال شعرها لمـن : الجوابألختها أو زوجا لزوجها اليس بمحرم لها ولو كان أخ

أنه سئل عن الحمو فقال الحمو النبي لما ثبت عن الموت، والحمو أقارب الزوج كأخيه أو عمـه وابـن

. وباهللا التوفيق. عمه

. وصلى اهللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء الرئيس نائب الرئيس عضو عضو

عبـد العزيـز بـن الرازق عفيفـي عبد غديان عبد اهللا بن عبد اهللا بن سليمان منيع عبد اهللا بن باز

٢٣٨

هـ ١٨/٦/١٤٠٢ وتاريخ ٤٦٦٦فتوى برقم هل يصح للرجـل أن يحلـق الخـدين المسـمين : السؤال

بالعارضين ويترك اللحية، وهل يصح أن يحلق وهو صائم وإن خرج دم سواء حلق الرأس أو العانـة أو

غير ذلك؟

نهما من اللحية ويجوز ال يجوز حلق العارضين أل : الجوابأن يحلق الرجل رأسه وعانته ونحوها في رمضـان وغيره وإن خرج دم، بل حلق العانـة مـن سـنن

. الفطرة

. وصلى اهللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء الرئيس نائب الرئيس عضو عضو

عبـد العزيـز بـن عبد الرازق عفيفـي غديان بن عبد اهللا عبد اهللا بن سليمان منيع عبد اهللا بن باز