Noviembre 3 a 6 de 2015

CUERPO EMERGENTE7 Cuerpos

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Noviembre 3 a 6 de 2015

CUERPO EMERGENTE7 Cuerpos

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Diseño y diagramación

Fotografías acciones exteriores

Fotografías galería neebex

Yorely Valero L.

Sara Sierra

Rémi Van Meenen, Thierry Harribey, Yorely Valero

ÍndiceSiete Cuerpos, cinco presencias ................................... 3

Siete Cuerpos Vide au moore ................................................................ 8 Nietzche con fuego ................................................. 12 Gesto estría .................................................................... 16 Vestigios de mi memoria ....................................... 20 ResurrecciónysacrificioII...................................24 Paseo de la ignominia ............................................26

Anexos ............................................................................................. 31

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SIETE CUERPOS, CINCO PRESENCIAS

Siete cuerpos en cinco cuerpos. Cinco cuerpos que se debaten con sus fantasmas. Dos guerreras y tres guerreros que asumieron la exposición de su cuerpo, con sus fantasmas a cuestas, en espacio abierto, público, evasivo, riesgoso y arisco. Una parte de la experiencia quedó registrada en estos videos. La otra, de intensidades minoritarias, todavía resuena en alguna fibra de estas presencias … y en el cuerpo de los transeúntes que se toparon con estos cuerpos expuestos.

A continuación algunas de mis resonancias.

VIDE AU MOORESe espera de Juan, una aproximación mimética al territorio de tal modo que no sepamos a ciencia cierta si es ajeno o, por el contrario, completamente perteneciente al lugar de los fantasmas ... y, Juan, nos sorprende, en un doble sentido: no sólo no quiere, no pretende mimetizarse, sino que crea una serie de riesgos expresivos en el territorio ladrillera para expresar su insatisfacción de estar ahí, su deseo de descansar del agobio de estar en un lugar que YA no le pertenece: su libertad de fan-tasma puede expresar la rabia por estar eternamente sometido a la física del abandono ... de lo que alguna vez fue esplendor capitalista y AHORA ES ruinas que mean, atracan, perviven en la inocencia de TRUHANES que solo entienden el oficio de sobrevivir en las ruinas.Entonces, Juan, cual Roberto Zucco, intenta fundirse con el sol. Pero no se demora mucho, su MIME-SIS lo somete al origen: VOLVER al inicio en donde su vida de FANTASMA no tiene ningún sentido, es decir se configura como eterna.

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EL DOLOR A VIVA VOZDel dolor de los pies hasta el lenguaje que se deja dominar por la palabra a viva voz, ¿Qué hay? Fa-bio organiza su recorrido para soportar el dolor … o mejor, para permitir que ese fuego que calienta sus pies se impulse con ánimo feroz hacia su palabra … esa pobre palabra que aún con la lucidez de Nietzsche se encuentra casi vacía, casi imposible, casi innecesaria. ¿El fuego del dolor que en-ciende la palabra? Demasiado metafórico. Tal vez a lo que asistimos es a la presencia disonante de un cuerpo que busca resistir el fuego y busca resistir la palabra. Tal vez no hay ninguna relación entre el fuego y la palabra. Tal vez, las dos son presencias absolutas que duelen.

RESISTENCIA Y DESEOTres días sin dormir, dos días sin comer y un día sin tomar ningún líquido para realizar un perfor-mance que penetre a la memoria y a la muerte, puede ser un acto irresponsable, absurdo, suicida e irrelevante en estos tiempos líquidos que corren; sin embargo, también puede ser un gesto profundo para llegar a la raíz de la rabia y el miedo; puede ser un gesto para recuperar algo significativo de la propia existencia que a veces se pierde en la inutilidad de los compromisos inútiles que no tienen nada que ver con aquello esencial que perdimos en algún momento ... somos muertos ambulantes Cuando Laura caminaba, corría, lloraba, se desesperaba, mientras hacía el recorrido por el Centro Memoria y por el Cementerio Central, en ese estado catatónico en el que se encontraba, lentamente y con mucho afecto empezó a aparecer un deseo: las ansias inmensas de libertad para señalar que podía hacer lo que le diera LA PUTA GANA CON SU EXISTENCIA. Sus ojos entonces empezaron a brillar y al terminar su recorrido el color había vuelto a sus mejillas. Mis ojos también brillaron.

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LA POTENCIA DE LA MÁSCARALos transeúntes no vieron a Javier; vieron la máscara de Santos. Los transeúntes no observaron la ansiedad del cuerpo detrás de la máscara, no observaron tampoco su dolor ni la mano derecha un poco agarrotada. Los transeúntes se reían y los más osados le gritaban porquerías y lo amenazaban ... no a Javier, sino al Presidente Santos. Es que los transeúntes ni se dieron por enterados que era una representación. ¡No! Asumieron que el que caminaba era el Presidente Santos en persona. ¡Tal el poder de la máscara! Mientras tanto, Javier, detrás de esta farsa, se debatía entre su dolor, su an-siedad, los nervios y el miedo.

Dubián Darío Gallego H.

Sep - Oct. 2015

LA FRAGILIDADJael se prepara: se maquilla, se pinta las marcas de su vientre y de sus piernas, se viste de negro y se pone muy bonita. Jael se mete en el cuadro enfrente de un árbol. Jael se come el poema de Pessoa. Jael sale del árbol y se pone a caminar por el Parque de la Independencia. A los transeúntes que se encuentra en su recorrido les ofrece sus marcas en un papelito blanco minúsculo. También lo hace con algunos que están descansando o pernoctando en el parque. A los primeros en ofrecerle el pa-pelito blanco les habla; después decide no hacerlo más ... no hablar más. Jael se hace la digna con algunos transeúntes que no aceptan su invitación a recibir sus marcas ... la dignidad es una manera de ocultar su fragilidad, lo mucho que le duele que no acepten sus marcas. Jael termina el gesto y acaba un poco confundida. Tal vez la potencia de su gesto requiere más cuidado con sus materiales ... tal vez hizo falta algo más de afecto... tal vez 24 años no son suficientes ... tal vez ... tal vez, Jael, necesite repetir su gesto para salir de su confusión.

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SIETE CUERPOS

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VIDE AU MOORE

Largo caminar, me desmorono, soy polvo. Hay aire, hay sol, hay soledad. Me caigo, me levan-to. Rasguño el resto, rasguño la piel. Quiero la fuga, encuentro la caída. Sofoco mis pulmones, expulso el polvo tragado. Peleo con mi cuerpo y con la tierra. Lo gano y ya lo había perdido. No tengo voz, soy sólo eco. No estoy y ya no hay, pero aquí soy. No dejo de ser, nada.

JUAN DIEGO BUSTOS

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CAIDA LIBRE Como entregarse a un abandonoLargo caminar, me desmorono, soy polvo.Hay aire, hay sol, hay soledad. Me caigo, me levanto.Rasguño el resto, rasguño la piel.Quiero la fuga, encuentro la caída.Sofoco mis pulmones, expulso el polvo tragado.Peleo con mi cuerpo y con la tierra.Lo gano y ya lo habìa perdido.No tengo voz, soy sòlo eco.No estoy y ya no hay, pero aquí soy.No dejo de ser, nada.

JUAN DIEGO BUSTOS

11Gesto galería neebex

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NIETZSCHE CON FUEGO

Verhasst ist mir’s schon, selber mich zu führen!

Ich liebe es, gleich Wald- und Meeresthieren,Mich für ein gutes Weilchen zu verlieren,

In holder Irrniss grüblerisch zu hocken,Von ferne her mich endlich heimzulocken,Mich selber zum ir selber – zu verführen.

Friedrich Nietzsche

Generalmente la violencia tiende a tener un carácter relacional donde hay un victimario y una víctima: alguien ejerce violencia sobre otro alguien. Pero, ¿qué sucede cuando el cuerpo sobre el que se ejerce dicha violencia es el mismo de aquel que la provoca? El victimario es la víctima: la visión del suicida. De alguna manera todo individuo está propenso a diser-taciones que conllevan a un dolor personal, un dolor que marca una huella, un tatuaje, una ci-catriz que aunque impalpable hace parte del cuerpo, de esa corporeidad que lo permitió.

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Los grados de ese tipo de dolores internos son múltiples y diversos, y tienen que ver con la manera en que se permanece en el mundo, en que se sobrevive. Cuando el grado del dolor supera un límite de control, es el cuerpo el que recibe los golpes, la flagelación impartida por el mismo cuerpo. Un cuerpo que tiende a auto-violentarse es un cuerpo disonante. En términos de Chevallier, la disonancia tiene que ver cuando un cuerpo presenta los dos polos de un mismo estado: la estabilidad y la inestabi-lidad se encuentran para lograr un algo armónico, un goce inentendible, inexplicable. En esta presencia disonante aparece el dolor como el resultado de fuerzas distintas, opuestas, que necesitan de una expre-sividad.

El ejercicio performático está circunscrito dentro de las siguientes cuatro etapas: padecer, percibir, persis-

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tir y resistir . Se padece en la medida en que el dolor hace presencia y se asume. Se percibe porque se necesita reconocer, palpar. El que persiste es el dolor, que necesita manifestarse, hacer presencia y estar en el tiempo. Y por esto mismo se resiste, el cuerpo resiste el dolor pero también se resiste a abandonarlo. Lo hace parte de sí para comprenderlo y elaborar el duelo.

Dentro del semillero Cuerpo testimonio, dramaturgias emergentes hemos sido carne y testigo de la exposi-ción del tatuaje, del cuerpo expuesto, del cuerpo disonante, del cuerpo que provoca estremecimiento, es decir, y parafraseando a Chevallier, que provoca un sentimiento incapaz de ser descrito . Para el ejercicio se tomaron poemas de Nietzsche, autor que ha sabido meter no solo el dedo, sino la mano, el cuerpo entero, y sobre todo la palabra, en las llagas, en el dolor y en la muerte. El círculo dibuja-do con las velas se presenta como simbología del eterno retorno nietzscheano. El vicio del dolor se repite insaciablemente y la puesta deja abierta la posibilidad de un nuevo –pero no último- comienzo. Como cuerpo, como hombre y como presencia, la condena de la repetición se da en doble vía: la afirmación de la humanidad como característica rota, frágil, descompensada; y la experiencia como cambiante, manipu-ladora de otros propósitos que aparecen en la medida en que el tiempo-espacio evoluciona.

¿Y cómo entra en juego el error, lo imprevisto? La experiencia presentaba de entrada un grado de dificul-tad bastante grande. Aun así no tomé ninguna decisión antes de la presentación, pensando ingenuamente en la perfección del movimiento. Cuando sucedieron las caídas dentro de la caminata la respuesta fue la eliminación de las velas tumbadas, de tal manera que en el círculo se observaran los vacíos. La presencia del error se dio durante la experiencia pero no perduró en la configuración espacial más que como vacío.

FABIO PEDRAZA

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Gesto galería neebex

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GESTO ESTRÍA

Desde que se planteó el proceso y después de di-vagar en propuestas que venían a mi mente, tome la decisión de continuar trabajando un gesto que había nacido de un ejercicio llamado Acalanto, que se tra-taba - volver acción corporal un impulso sonoro de la canción de Chico Buarque y significar el sentido de las palabras : Huella, memoria, imagen, forma, mar-cando el cuerpo en pliegos que luego se transforma-ron en papeles y hacer visible sus rastros, cicatrices, el paso de la gestación, la secuela de un cuerpo dife-rente como posibilidad y proponer nuevas estéticas de leerlo ,imaginarlo, escribirlo, verlo y escucharlo.

El ejercicio propone un torso con estrías desnudas y maquilladas, un marco en madera, papeles de seda y una frase de Pessoa que aparece como “pretexto” para justificar la presencia.

Aunque en muchos sentidos el gesto se haya trans-formado, precisa el brindar al otro una imprenta del abdomen.

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Durante mi experiencia comprendí que me preocupe más por la indumentaria y un modelo de idea que lo que iba hacer con ella, seguramente es ay donde dejo entre ver esa falta de afecto, ese aislamiento, esa fragilidad que me produce dolor. Probablemente el silencio sea miedo. No hacerte en el reto, hubo un contacto mínimo; esa (Y) que funciona de puente entre el espectador (y) mi presencia fue muy corta.

Me quedo con nuevas expectativas, me quedo con la satisfacción de involucrar mi familia, me quedo con los instantes mágicos que sentí a pesar de mi distracción mental, me quedo con la frase y pensar pasar por los siete cuerpos de chevallier buscando definir en qué cuerpo disponerlo aunque en el transcurso se acerque al aminorado, al singular e indagando aun el disonante con una propuesta final en la exposición.

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Quiero decir mujer con fibras latentes y propias, pensar en las marcas cotidianas que habitan nuestros cuerpos, mirar detenidamente en cada marca una historia, un recuerdo. Es más bien un tatuaje propio creado por nuestros acontecimientos…mi pretexto el vientre entre cicatrices que vemos y vestigios que identifican lo que somos.

Un ejercicio que las visibiliza, un abdomen desnudo y maquillado, una presencia indagante, un cuadro y una frase, una entrega que pide contacto. Todo ello para significar el paso de la gestación, la secuela de un cuerpo diferente como posibilidad de proponer nuevas estéticas en un contexto social y personal que busca borrarlas y desaparecer junto a ellas para encajar en formas que despojan al cuerpo de su natu-raleza con modelos que nos alejan de nuestra propia realidad. Por ello autentifico que MI CUERPO ESTA VIVO Y TIENE MEMORIA.

JAEL MOLINA

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Gesto galería neebex

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VESTIGIOS DE MI MEMORIA

3 (días sin dormir) 2 (sin comer) 1 (sin beber absoluta-mente nada), Acción…

FRAGMENTO DE DIARIO

“La memoria de un espacio va más allá de lo que los archivos registran”

Miércoles 7 octubre de 2015

2:00 AM Siempre tengo insomnio, hay noches en las que puedo mirar al vacío por horas y horas y no consigo dor-mir y hoy que tengo que hacerlo no puedo, estoy que caigo…

10: 00 P.M Vi un capítulo de Hannibal y creo que no fue buena idea, necesito comer ¡hasta comerse al gato sería buena idea! Todos, todos son suculentos…

Jueves 8 de octubre de 2015

3:00 A.M Otra vez entra la crisis con el sueño. Maldita

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cabeza, maldito cuerpo, ya no sé qué escribir, ya no sé qué hacer. La cocina está llena y la cama está sola esta noche… Jueputa no sé ¿en qué momento me metí en esto?

5:00 P.M trag, trag, crug, rrrruuuu, waaarrrr, truuuug, trag, trug, trag... Creo que nunca había tenido una conversación tan interesante con una parte de mi cuerpo… debería dictar una cátedra, sería muy intere-santes las discusiones a las que podríamos llegar … Tengo hambre.

Viernes 9 de octubre de 2015

2:00 A.M Quiero cantar, estoy escuchando tangos y quiero cantar, cantar a grito herido… Extraño a mi abuelito….Ya sé que estoy pintao, piantao, piantao… Ya sé que eras piantao, ya sé que eramos piantaos, ya sé que toda tú vida, toda tú muerte, estarás piantao, y yo te acompañaré en ese viaje abuelito… Vámo-nos a la luna abuelito… vámonos a la luna… volemos juntos.

5:00 A.M ¡Ya no más tristeza, que suene MUSE, que suene Pink Floyd, que suene Joy División, que suenen The Strokes y Patti Smith hasta que me estallen los oídos! ¡Vamos a bailar! ¡Vamos a festejar! Por la vida carajo, por este cuerpo que festeja vivir aunque este cansado.

X:XX A.M (probablemente eran las 9: 30 o una hora cercana) No sé dónde estoy, no tengo ni PUTA idea de dónde carajos estoy y lo único que sé es que no quiero hablar con nadie. Yo puedo sola, voy a llegar sola, por mi propia cuenta. Así llegue a la media noche pero de que llego, llego.

NOCHE 9 DE OCTUBRE DE 2015

10:00 P.M Curiosamente no tengo sueño, hoy fue un día largo y estos últimos tres días no han sido nada fá-

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ciles, pero no tengo sueño, curiosamente no tengo sueño... Mi cuerpo está despierto, mi mente tiene muchas preguntas y yo… yo quiero regresar al centro de memoria. No quiero regresar al lugar arquitectónico, quiero regresar al centro de memoria de la Bogotá del siglo XXI, regresar al centro de memoria de la Colombia gringa… y tal vez, regresar a mi vida, a mi memoria.

Durante el recorrido en el performance, no pensaba en los 3 días en los que estuve sin dormir, ni en el tiempo que dure sin comer ni beber, solo pensaba en que quería continuar, en que quería correr hasta quedarme sin pies… quería sen-tirme viva. Dubían (quién fue el maestro que acompaño el proceso) en algún momento me repetía “recuerda que no necesitas demostrar nada” y yo aun así continuaba. Real-mente yo no lo hacía por mostrarme o por exhibirme… la lucha no era con los demás, la lucha era conmigo misma… tal vez si necesitaba demostrar algo, pero no a

los otros sino a mí. Cada vez que daba un paso sentía que recuperaba un recuerdo. A medida que avanzaba perdía la noción de transitar por lugares ya transitados. Intentaba regresar a las mismas huellas aunque creo que siempre fracasaba… estaba desesperada. Por momentos veía a las personas que me miraban y a los compañeros del semillero

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que me acompañaban y yo solo quería que desaparecieran, que no les iba a dar un espectáculo, que no les iba a dar nada porque no podía darles nada, yo ya no era nada, yo no estaba en ningún lugar. Cuando estaba en el cementerio ya estaba mucho más viva y solo insistía en no permitirme ser un cadáver más, en no permitirme pasar en vano, en no permitirme morir en vida como hasta ahora lo había venido haciendo.Ahora ya estoy un poco más tranquila y después de haberme lanzado al abismo vengo a reconocer que regresar a las mismas huellas es inútil, que es un intento tan absurdo como el creer que puedes resucitar el cuerpo de alguien en el que nunca creíste. Reconozco que es imposible. La memoria son solo huellas que se cubrieron de arena, y ya no es posible regresar a ellas, ya esas huellas se perdieron en el camino, ya no es posible pisarlas de nuevo. Ahora todo lo que fue, está borroso, está cubierto, está en el pasado. Hoy viernes 9 de octubre de 2015, yo Laura Milena Ortega Barbosa me decido a olvidar, a dejar descansar a los que ya se fueron, me decido a vivir el aquí y el ahora… a construir mi propia memoria.

LAURA ORTEGA

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RESURRECCIÓN Y SACRIFICIO II

La religión católica se funda en el rito que celebra y conmemora la resurrección de un ser supremo, el cual paradójicamente era humano: Jesús. En la “celebración” los creyentes se reúnen a escuchar la palabra de Dios y las enseñanzas de Cristo, con-sumiendo su cuerpo en la eucaristía. Mientras tan-to, simbolizan con la bendición la cruz en la que fa-lleció y al mismo tiempo consagran su resurrección. Desde ésta visión, el performance Resurrección y Sacrificio II busca indagar sobre la comprensión del rito católico desde los símbolos que ofrece la imagen del Cristo crucificado, teniendo en cuenta el contexto actual en el que se desenvolvería. Así pues, desde la posibilidad de un Cristo Mujer en un espacio universitario, se busca indagar en si es posible, desde una propuesta artística, establecer una forma diferente de interacción entre el cuerpo de los creyentes y no creyentes, y el rito del sacri-ficio, superando los prejuicios e inhibiciones sobre el cuerpo.

LAURA ORTEGA

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Gesto galería neebex

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PASEO DE LA IGNOMINIA

“La máscara determina, esto es, inmediatamente se pone

El cuerpo debe asumir las implicaciones de tenerlaPorque hay otro “ser”, otra “cara”,

Otro “espectro” hablando con el cuerpo de uno”.(Gallego, Dubián.2015)

El performance, consiste en una caminata por la ca-rrera séptima entre calles 24 y 13, en la que uso una máscara del presidente actual de Colombia Juan Manuel Santos, y una vestimenta similar a la que él usa en sus alocuciones presidenciales.

Siempre fue ajena a mí la concepción de máscara.

Esa lejanía que primaba en mí sobre la noción de este objeto, queda impetuosamente revocada luego de escuchar, desde los rincones de una impresión sobre papel propalcote (técnica en que está hecha la máscara), las siguientes palabras de mis conciu-dadanos:

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• -¿Lepuedodaruncalvazo?-• -Ustedtienemuchas“guevas”paraponerseesamáscara-• -Yodeustedmequitabaesamáscaraantesdequelemetanlamano-• -!SeñorPresidente¡-• -!PresidenteSantos¡-• -¡Dejederobarhijueputa!-• -¿Aesemanquélepasa?-

Lo anterior fue, tan solo una parte de lo que mis oídos advirtieron a cada paso del recorrido, el cual fue sim-plemente un tránsito constante y de dirección fija sobre la carrera séptima entre calles 24 y 12 a las 3 p.m..

Es preciso, en este punto resaltar la imagen del Presidente Juan Manuel Santos como icono de la cultura visual Colombiana y personaje político inscrito en el imaginario de la población se hace cuerpo caminante en el centro de la ciudad. Entre la ciudadanía, realizo este simple acto, caminar. La razón de este simple y casi que autómata movimiento es la de buscar trabajar a partir de la presencia que Chevallier (2011) postula en su ensayo sobre “modalidades actorales” , me refiero a la presencia lúdica, digo esto por la gran generosidad de la acción, ofrecer a los transeúntes un muñeco de trapo que pueden insultar y agra-

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viar cuanto quieran ya que no es capaz de procesar estas porquerías por su naturaleza muda, payasa y caminante. Sin embargo, debido al contexto político de la acción, no se pue-de evitar pensar en la presencia de cuerpo sobrecodificado debido a la cercanía del personaje con los espectadores y la dimensión política de cada uno de los ciudadanos.

La máscara que uso, hecha a partir de la imagen de una de sus alocuciones presidenciales es suficiente para eliminar-me como individuo y como ciudadano, para ser reemplazado por el sujeto que se representa. A partir de esto, las impli-caciones de esta usurpación, que fueron previstas como un despliegue de mofas, insultos y agravios de forma verbal se manifiestan de inmediato en la proximidad de los transeún-tes.

De esta manera, desde el primer al último paso, la reacción de mis conciudadanos fue, para todo efecto asumir la pre-sencia de Juan Manuel Santos, y desde esa postura des-pojarse de sus opiniones, pensamientos, injurias, saludos, burlas y cualquier tipo de mensaje que se permitieran decir y gritar.

JAVIER MICAN

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ANEXOS

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Dubián Darío Gallego HernándezDirectorActor, director y dramaturgo. Director artístico de Polymnia Teatro. Maestro en Artes Escénicas de la facultad de artes ASAB de la Universidad Francisco José de Caldas. Mágister Interdisciplinar en Teatro y Artes Vivas de la Universidad Nacional de Colombia.

Laura Milena Ortega BarbosaEstudiante de artes escénicas con énfasis en dirección de la facultad de artes ASAB de la Universidad Francisco José de Caldas.

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https://www.youtube.com/channel/UCvraIQch41v9D7emQaLKk9w

https://www.facebook.com/cuerpotestimonio

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Javier Mican RodríguezEstudiante de artes plásticas y visuales con énfasis en taller bidimensional, taller tridimensional y grabado de la facultad de artes ASAB de la Universidad Francisco José de Caldas.

Fabio Leonardo Pedraza PachónMaestro en Artes Escénicas con énfasis en dirección teatral de la facultad de Artes ASAB de la Uni-versidad Distrital Francisco José de Caldas. Actualmente es miembro de Polymnia Teatro, donde se ha desempeñado como actor y director.

Jael Nathalia Molina EchavarríaEstudiante de artes escénicas con énfasis en actuación de la facultad de artes ASAB de la Universi-dad Francisco José de Caldas. A la fecha lidera y participa en actividades artísticas llevado procesos de investigación y autogestión, uno de los más destacados es su participación activa en el semillero de investigación Cuerpo Testimonio

Juan Diego Bustos MorenoEstudiante de artes escénicas con énfasis en actuación de la facultad de artes ASAB de la Universi-dad Francisco José de Caldas. Licenciado en artes del espectáculo con énfasis en estudios Teatra-les de la universidad Rennes 2 Alta Bretaña – Francia. Algunos de sus cuentos han sido publicados en la revista Scnk del proyecto curricular de artes escénicas de la ASAB.