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VERSÃO ESPANHOLATradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTATradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTERRedatores: Sergio V. COLLINS

Fernando CHAIJ TULIO N. PEVERINI

LEÃO GAMBETTA Juan J. SUÁREZ

Reeditado por: Ministério JesusVoltara http://www.jesusvoltara.com.br

Igreja Adventista dou Sétimo Dia

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Primeira Epístola Universal de San Juan APÓSTOLO

INTRODUÇÃO

1. Título.

Nos manuscritos gregos mais antigos o título desta epístola ésimplesmente IÇánnou A, literalmente: "Do Juan, I"; quer dizer, a primeira(epístola) do Juan. Não se sabe se esta foi a primeira epístola pastoral queJuan escreveu, mas sim é primeira das que foram conservadas pelaigreja cristã.

2. Autor.

Juan não se identifica em nenhuma das epístolas do NT que lhe atribuem;entretanto há uma similitude tão grande entre a primeira epístola e oEvangelho do Juan, que a maioria dos eruditos aceitam que o autor de ambosé o mesmo. Se aceitarmos que o quarto Evangelho foi escrito pelo discípuloamado (Juan 21:20-24), identificado como o apóstolo Juan, um dos filhos deZebedeo (ver T. V, pp. 869-870), temos razões válidas para afirmar quetambém é o autor da primeira epístola que leva o nome do Juan. Umarelação similar une a primeira epístola com a segunda, e a segunda com aterceira.

Algumas das similitudes notáveis entre esta epístola e o Evangelho, são asseguintes:

A Epístola

"Para que seu gozo seja completo" (1: 4).

Advogado [paracleto] temos" (2: 1).

"Sabemos que nós lhe conhecemos, se guardarmos seus mandamentos" (2: 3).

"Escrevo-lhes um mandamento novo" (2: 8).

"A luz verdadeira já ilumina" (2: 8).

"Não sabe aonde vai" (2: 11).

"Permanece para sempre" (2: 17).

"Todo aquele que nega ao Filho, tampouco tem ao Pai" (2: 23).

"A unção mesma vos insígnia todas as coisas"(2: 27)

"Que nos amemos uns aos outros" (3: 11).

"passamos que morte a vida" (3: 14).

"Fazemos as coisas que são agradáveis diante dele" (3: 22).

"O espírito de verdade" (4: 6).

"Deus enviou a seu Filho unigénito" (4: 9).

"Esta vida está em seu Filho" (5: 11).

O Evangelho

"Para que seu gozo seja completo" (16: 24).

"Dará-lhes outro Consolador [paracleto]" (14: 16).

"Se me amarem, guardem meus mandamentos" (14: 15).

"Um mandamento novo lhes dou" (13: 34).

"Aquela luz verdadeira, que ilumina" (1: 9).

"Não sabe aonde vai" (12: 35).

"Fica para sempre" (8: 35).

"que me aborrece , também a meu Pai aborrece" (15: 23).

"O lhes ensinará todas as coisas" (14: 26). 642

"Que nos amemos uns aos outros" (3: 11)

"passamos que morte a vida" (3: 14).

"Fazemos as coisas que são agradáveis diante de Deus" (3: 22)

"O Espírito de verdade" (4: 6).

"Deus enviou a seu Filho unigénito" (4: 9)

"Esta vida está em seu Filho" (5: 11)

"Que lhes amem uns aos outros" (15: 12).

"Há pasodo de morte a vida" (5: 24)

"Eu faço sempre o que lhe agrada" (8: 29)

"O espírito de verdade" (14:17)

"deu a seu Filho unigénito" (3:16)

"Nele estava a vida" (1: 4).

Os paralelismos da linguagem e a sintaxe do texto grego com freqüência sãomais impressionantes que em nosso idioma; mas a lista que se apresentou dáum bom exemplo de sortes similitudes.

além dos paralelismos há muitas outras similitudes que facilmente sepercebem entre a epístola e o Evangelho. Ambos começam em forma súbita,sem nenhuma introdução própria da forma epistolar. A epístola começa com"O que era desde o começo... [o] Verbo de vida"; o Evangelho, com "Noprincípio era o Verbo". Há um grande parecido em estilo, vocabulário,sintaxe, uso de preposições, construção gramatical e diversas antítesecomo trevas e luz, morte e vida, ódio e amor, que são tipicamentecaracterísticas do Juan. A diferença em propósito e dimensão dos doislivros admite uma grande divergência, mas o tema de ambos é tão similar, quea epístola poderia servir como um resumo dos temas sobressalentes doEvangelho.

Não se devem passar por cima as diferenças que existem entre os dois escritos,mas podem explicar-se tendo em conta diversos fatores: diferentespropósitos, datas de redação, o envelhecimento do autor e as diferençasnaturais que existem nas obras conhecidas que foram fruto da mesmapluma. A epístola parece ter sido escrita espontaneamente como uma cartapastoral, enquanto que o Evangelho se vê claramente que é o produto de umalarga e profunda meditação a respeito da encarnação do Verbo de Deus. Emoutras palavras: vê-se que o propósito da epístola é limitado, enquanto issoque o do Evangelho é amplo, lhe abranjam; mas um fio comum corre através deambos os livros, o que pode advertir até um leitor inexperiente.

Apesar de tudo, a opinião dos eruditos ainda se acha dividida quanto aa paternidade literária de 1 Juan. Algo da insistência em não aceitar aoapóstolo Juan como autor da epístola possivelmente se deva a um subconsciente hábitode duvidar. O cristão sensato pode dizer com justiça que tem uma baseadequada para afirmar que o autor desta epístola é Juan o discípulo amado.

Quanto a este tema pode ver-se o trabalho do A. P. Salmon, "Me seja Aspects ofthe Grammatical Style of 1 John", journal of Biblical Literature, LXXIV, parte11, junho, 1955.

3. Marco histórico.

Na epístola não há nenhuma referência específica ao autor, às pessoas aas quais foi dirigida a carta, ao lugar do qual foi escrita, ou aotempo quando se escreveu, portanto, as conclusões relativas a seu marcohistórico têm que deduzir-se da evidência interna. Essa evidencia débitounir-se estreitamente com as conclusões aceitas sobre o autor e a datado quarto Evangelho. Este Comentário aceita que Juan é o autor doEvangelho e também desta epístola, e por tal razão a pergunta maisimportante é a seguinte: Qual dos dois se escreveu primeiro, o Evangelhoou a epístola? Não é possível dar uma resposta definitiva, e a opinião doseruditos se inclinou em uma ou outra direção; mas é 643 difícil negar quea epístola pressupõe o conhecimento que já tinham os cristãos doEvangelho do Juan, e que se apóia nele. Se lhe dá seu devido valor a este

argumento, então parece que a epístola foi escrita depois que o Evangelhoe até poderia pensar-se que foi um apêndice dele. Além disso, é fácil reconhecerque antes de registrar por escrito suas lembranças e profundas meditações, oapóstolo teve que ter pensado muito quanto ao conteúdo de seu Evangelho ehavê-lo ensinado a sua grei. Por isso é possível que a epístola seja anterior aoEvangelho. Por estas e outras considerações mais técnicas não é possível quepela evidência interna se chegue A. uma conclusão firme quanto àsdatas da escritura de ambos os livros.

Mas o que sim é claro é que a epístola foi escrita por um ancião ao que oparecia apropriado dirigir-se a seus conversos como a "filhinhos",(cap. 2:1, 12, 18,28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). Não se diz aos quais se dirigiu a carta, mas éóbvio que foi enviada a um grupo conhecido de cristãos com os quais tinhatrato pessoal o reverenciado autor. Ainda não se apresentou nenhumarazão concludente para rechaçar a tradição, ampliamente aceita, de que Juanescreveu-a em seu ancianidad para os crentes do Efeso, ou da Ásia Menor,onde ele tinha exercido seu ministério. A data quando se escreveu poderialocalizar-se-se entre o ano 90 e o 95 d. C. (ver T. V, P. 870; T. VI, pp. 37-38).

Há evidências de que a epístola existia a começos do século II. Policarpo,que tem fama de ter conhecido pessoalmente a vários dos apóstolos,emprega palavras que. parecem-se parto a 1 Juan 4:3 (Epístola de, Policarpo aos filipenses VII , C. 115 d. C.); e Eusebio afirma: "Entre os escritos deJuan, além disso do Evangelho, é admitida sem controvérsia alguma seu primeiraepístola, tanto pelos mais recentes quanto por todos os antigos" (Históriaeclesiástica III. 24 [Buenos Aires: Editorial Nova], P. 131). Ireneo (C. 200d. C.) identifica vários versículos que entrevista como procedentes da primeira ea segunda epístolas do Juan (Ireneo, Contra heresias III. 16. 5, 8); e oFragmento Muratoriano (C. 170 d. C.; ver T. V, P. 128) não só inclui em seucanon a primeira epístola e a segunda, mas sim as atribui ao apóstolo Juan. portanto, é evidente que a primeira epístola foi reconhecida como legítimadesde muito antigo e seu lugar no canon está firmemente afiançado.

4. Tema.

O propósito principal da epístola é pastoral. Juan escreve com amor a seusfilhos espirituais para que possam estar melhor preparados para viver a vidacristão. O amor é a nota dominante da carta. O marco é umaexortação singela embora profundamente espiritual. Deus é amor (cap. 4:S); o amor vem de Deus (vers. 7); Deus nos amou e enviou a seu Filho; pelotanto, devêssemos nos amar mutuamente (vers. 10- 11). Mas esses elevados temasprojetam-se dentro de um marco de oposição, o que dá à epístola umpropósito tão polêmico como pastoral.

É claro que algumas heresias tinham perturbado à igreja, e que algunsfalsos professores dentro dela tinham tratado de perverter a fé (cap.2:18-19). Embora tinham deixado a igreja, sua influência perdurava econtinuamente ameaçava prejudicando-a. Juan escreve para rebater esseperigo, para afiançar aos membros nas doutrinas cristãs essenciais epara fazer que a verdade seja tão atraente que os seguidores de Cristo não sejamseduzidos pelo engano.

A heresia básica contra a qual luta Juan foi identificada como umaespécie de protognosticismo, que ensinava um conhecimento (gnÇsis) falso (verT. V, pp. 870-871; T. VI, pp. 56-60). Pela ênfase que lhe dá naepístola, parece que a oposição provinha de dois principais forma degnosticismo: o docetismo e o ensino do Cerinto. A heresia de ambos sereferia à natureza de Cristo. O docetismo negava a realidade daencarnação e ensinava que Cristo tinha um corpo humano só na aparência(ver T. V, pp. 889-891; T. VI, P. 59). A segunda heresia se 644 originou emCerinto, um dos contemporâneos do Juan, quem se educou no Egito e logo

ensinou no Ásia Menor e propagou ensinos judaizantes. Cerinto ensinava queJesus tinha nascido em forma natural do José e María, e Cristo entrou nocorpo do Jesus em ocasião de seu batismo, mas que se retirou ou saiu antes dea crucificação (ver T. VI, pp. 37, 58). Os originadores e paladines dessasheresias são graficamente descritos pelo Juan como "anticristos" (cap. 2:18, 22;4:3) e "falsos profetas" (cap. 4: 1). Para combater esses enganos, Juan destacaa realidade da natureza humana e visível de Cristo durante a encarnação(cap. 1: 1-3), que El Salvador veio na carne (cap. 4:2) e que os crentespodem desfrutar desse verdadeiro conhecimento (cap. 5:20) como oposto àfalsa gnosis.

Estas controvérsias antigas têm um grande significado em nosso tempo, poissegue-se questionando a divindade de Cristo. Um estudo desta epístolarepresará a mente do leitor à verdade da encarnação e permitirá quecapte uma elevada visão do Filho de Deus, quem foi enviado para ser apropiciación pelos pecados de todo o mundo.

5.

Bosquejo.

I. Introdução, 1:1-4.

A. Declaração de ter tido trato pessoal com Cristo, o Verbo de

vida, 1: 1-3 P. P.

B. Propósito ao escrever a epístola, 1:3 Ú. P.-4.

1. Fomentar a comunhão com os cristãos, com Deus e Cristo,1:3 Ú. P.

2. Produzir plenitude de gozo, 1:4.

II. Os requisitos para ter comunhão com Deus e o homem, 1:5-10.

A. Caminhar na luz, 1:5-7.

B. Confissão dos pecados, 1:8-10.

III. Exortação a uma vida sem pecado, 2:1-28.

A. Cristo o advogado e propiciación pelo pecado, 2:1-2.

B. Andar como ele andou, 2:3-6.

C. O mandamento novo, 2:7-11.

D. Exortações pessoais aos filhos espirituais, 2:12-28.

1. Raciocine para escrever, 2:12-14.

2. Não amar ao mundo, 2:15-17.

3. Cuidar-se dos anticristos e suas heresias, 2:18-26.

4. Permanecer em Cristo a fim de preparar-se para sua vinda,2:27-28.

IV. Os filhos de Deus em contraste com os filhos do diabo, 2:29 às 3:24.

A. A justiça dos filhos de Deus, 2:29 às 3:7.

B. O que pratica o pecado é do diabo, 3:8-9.

C. O que não ama a seu irmão é do diabo, 3:10-18.

D. Deus assegura a salvação a seus filhos, 3:19-24.

V. Verdade, amor e fé são essenciais para a comunhão com Deus, 4:1 às 5:12.

A. O espírito de verdade e o espírito de engano, 4:1-6.

B. O amor é de Deus, pois Deus é amor, 4:7-21.

C.La fé produz vitória e vida, 5:1-12.

VI. Conclusão, 5:13-21.

A. Repetição do propósito, 5:13.

B. Admoestação a uma vida livre de pecado, 5:14-17.

C. Exortação final a conhecer deus e a seu Filho, 5:18-21. 645

CAPÍTULO 1

1 Descrição da pessoa de Cristo, em quem temos vida eterna mediante acomunhão com o Pai; 5 ao qual devemos acrescentar santidade de vida paraatestar a verdade de nossa comunhão e profissão de fé, e Ter também asegurança de que nossos Pecados são perdoados pela morte de Cristo.

1 O QUE era desde o começo, o que ouvimos, o que vimos comnossos olhos, o que contemplamos, e apalparam nossas mãos referente aoVerbo de vida

2 (porque a vida foi manifestada, e a vimos, e atestamos, e vosanunciamos a vida eterna, a qual era com o Pai, e nos manifestou);

3 o que vimos e ouvido, isso lhes anunciamos, para que também vóstenham comunhão conosco; e nossa comunhão verdadeiramente é com oPai, e com seu Filho Jesus cristo.

4 Estas coisas lhes escrevemos, para que seu gozo seja completo.

5 Esta é a mensagem que ouvimos que ele, e lhes anunciamos: Deus é luz, e nãohá nenhuma trevas nele.

6 Se dissermos que temos comunhão com ele, e andamos em trevas, mentimos, enão praticamos a verdade;

7 mas se andarmos em luz, como ele está em luz, temos comunhão uns com outros,e o sangue do Jesus cristo seu Filho nos limpa de tudo pecado.

8 Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e averdade não está em nós.

9 Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar nossospecados, e nos limpar de toda maldade.

10 Se dissermos que não pecamos, fazemos a ele mentiroso, e sua palavra nãoestá em nós.

1.

O que era.

Estas palavras iniciais da epístola podem receber duas interpretaçõesdevido a que o pronome ho, que se traduz "o que", é neutro, e poderiareferir-se a: (1) ao testemunho referente à revelação do Verbo de vida, ou(2) ao Verbo de vida (Cristo). O estilo do Juan faz mais provável a segundainterpretação (cf. Juan 4:22; 6:37, onde os pronomes neutros se referem apessoas). Quanto à flexão verbal "era" (em), ver com. Juan 1:1.

Desde o começo.

Juan começa seu Evangelho com as palavras "No princípio", e seu primeiraepístola com a expressão "desde o começo". A diferença ésignificativa. No Evangelho se destaca que o Verbo já existia no tempodo " princípio"; aqui se conforma afirmando que o Verbo esteveexistindo do tempo do "princípio". O Evangelho enfoca o princípio eantes dele; a epístola enfoca o princípio e depois dele. Também épossível uma interpretação mais limitada refiriendo estas palavras ao princípioda era cristã (cf. com. cap. 2:7), mas uma comparação com o Juan 1:1-3concede aqui pouco apóio a esta limitação. Quanto a "princípio", ver com.Juan 1:1.

O que ouvimos.

Juan defende do começo o que está a ponto de escrever a respeito Daquelea quem ele e seus companheiros haviam realmente ouvido, e rebate as afirmações deos que negavam a realidade da encarnação. Assim estabelece as bases de seuautoridade e de sua exortação a seus leitores. Ninguém poderia negar que albergavapreciosas lembranças quando pensava na voz amada que tinha escutado comtanto interesse fazia muito na Palestina! O plural "havemos" nestes versículosiniciais poderia interpretar-se como uma característica de estilo ou como umareferência ao autor e a seus companheiros (cf. com. cap. 4:6). O uso dopretérito perfeito "ouvimos", sugere que as lembranças ainda perduravam emele.

O que vimos.

Aqui também se aplica o comentário de "o que ouvimos". A flexão verbalque se traduz "vimos" (do verbo horáÇ), significa o ato de verfisicamente. E para que não haja dúvida alguma quanto à realidade de seusexperiências, o escritor acrescenta o pleonasmo "com nossos olhos". Não deixa,pois, lugar para que se duvide de que realmente viu o "Verbo".

contemplamos.

Gr. theáomai, "ver atentamente", "contemplar". Esta mesma flexão 646 verbaltraduziu-se como "vimos" no Juan 1: 14 ao tratar o mesmo tema: acontemplação do Verbo encarnado. O natural é interpretar estas palavras eas que seguem como uma afirmação de que o apóstolo tinha contemplado as

cenas históricas da vida terrestre de Cristo.

Apalparam.

Gr. pS'lafáÇ, "ir a provas", "medir", "apalpar", de psáll (ou psa), "tocar"(ver com. Hech. 17: 27). O mesmo verbo se usa no Luc. 24: 39 (ver ocomentário respectivo), quando Jesus convidou a Tomam a que o tocasse. Juanpoderia estar refiriéndose em particular a esse momento e possivelmente a outros feitossimilares. Seria difícil conceber uma forma mais clara para afirmar que oautor e seus companheiros tinham tido uma relação pessoal com o Verbo feitocarne, refutando assim as diversas heresias que diziam que não foi real aexistência de Cristo na terra (ver pp. 643-644).

Referente ao Verbo.

O apóstolo não pretende tratar todos os aspectos concernentes ao Verbo, masem sua epístola declara (vers. 3) verdades apoiadas em sua experiência pessoal(vers. 1-3) com o Verbo. Quanto ao "Verbo" (ho lógos), ver com. Juan 1:1. O uso de "Verbo" (lógos) para referir-se ao Jesucristo, é peculiar doquarto Evangelho (Juan 1: 1, 14), desta epístola (cap. 1: 1; 5: 7) e doApocalipse (Apoc. 19: 13), e é uma prova em favor de um autor comum dostrês livros.

De vida.

Literalm ente "da vida". A presença do artigo indica que se fala deuma vida específica, não uma vida qualquer. Se se analisarem os escritos deJuan, vê-se com claridade que a vida da qual fala este autor é a vidaeterna, a vida de Deus e em Deus.

2.

Porque a vida.

Melhor, "e a vida" (BC). A palavra "vida" do vers. 1 proporciona uma basepara o que se diz da "vida" no vers. 2, que é um parêntese, umadigressão do fio principal do tema. A sintaxe dos vers. 1-3 écomplicada. O pensamento fica em suspense até o vers. 3, onde o autorresume sua exposição com uma conclusão lhe abranjam. Entretanto "a vida" noparêntese do vers. 2 se refere principalmente à vida de Cristo que foirevelada em sua encarnação.

Foi manifestada.

Gr. faneróÇ, "fazer saber", "fazer visível", "pôr de manifesto", "mostrar". Juan freqüentemente usa o verbo faneróÇ (nove vezes no Evangelho e seis vezes ema epístola). Esta manifestação da vida corresponde com o "Verbo" que"foi feito carne" do Juan 1: 14, e se refere à encarnação que viram osmoradores da terra que contemplaram sua glória.

Várias das palavras favoritas do Juan aparecem nos vers. 1-3, embora avezes as traduções obscurecem a precisão da palavra original. ARJ',"princípio", aparece 23 vezes nos escritos do apóstolo (princípio 21 vezesna RVR); zÇ' "vida", 64 vezes ("vida", 55 vezes na RVR); marturé, "dartestemunho" e "atestar", 47 vezes (37 vezes na RVR).

Vimos.

O apóstolo não só tinha visto e ouvido "referente" ao Verbo de vida (vers. 1) a não ser

que também tinha percebido seu significado como "vida" (ver com. Juan 1: 4).

Atestamos.

Juan não se contentou contemplando a Cristo; também se sentiu impulsionado a"atestar" do que tinha visto (cf. com. Hech. 1: 8).

Anunciamos.

Gr. apaggéll, "ser portador de novas", "proclamar", "declarar".

A vida eterna.

A associação de "vida" com "eterna" se apresenta 23 vezes nos escritos deJuan. O apóstolo pensa em términos de eternidade, e destaca a naturezaeterna de seu amado Senhor e da vida que antecipa compartilhar com ele (ver com. Juan 3: 16).

Com o Pai.

Gr. prós tom patéra (ver com. "com Deus", no Juan 1: 1). A palavra prós,"com". expressa a proximidade do Verbo com o Pai e ao mesmo tempo deixa emclaro sua personalidade separada. Embora Juan não mencionou ainda ao Filhopor nome, seu uso do qualificativo "Pai" implica a filiação do Verbo eprepara o caminho para a identificação plena do Verbo como Jesucristo em 1Juan 1: 3.

Nos manifestou.

O autor está cheio de reverente respeito ao compreender o privilégio que se oconcedeu de ver aquele que tinha estado com o Pai da eternidade. Oesplendor da revelação nunca se obscurece na mente do Juan, mas simpermanece no centro de sua visão espiritual (cf. Juan 1: 14, 18).

3.

O que vimos.

Uma repetição retórica (vers. 1-2) para dar ênfase e recapitular tudo o quepreviamente se há dito. A importância desta ênfase no conhecimentopessoal que o autor tinha do Jesus, dificilmente pode ser exagerado tendoem conta que um dos propósitos da epístola é opor-se às primeirasmanifestações 647 do gnosticismo (ver pp. 643-644).

Comunhão.

Gr. koinonía (ver com. Hech. 2: 42). Implica compartilhar mutuamente, já seja queo companheirismo seja entre iguais, como o caso dos irmãos na fé, ouentre seres de hierarquia diferente, como é entre Deus e o homem (cf. Hech.2: 42; 2 Cor. 8: 4; Gál. 2: 9; Fil. 2: 1; etc.). O apóstolo deseja neste casoque seus leitores compartilhem as mesmas bênções espirituais que ele desfrutamediante um conhecimento do Pai e do Filho. Fazer que outros possamparticipar desta comunhão é um dos principais propósitos daepístola. A palavra "comunhão" faz ressonar uma das notas chaves doprimeiro capítulo. que verdadeiramente conhece cristo sempre desejará queoutros compartilhem esse bendito companheirismo. "logo que vem um a Cristo,nasce no coração um vivo desejo de fazer conhecer outros quão precioso amigoencontrou no Jesus" (DC 77). Os que assim trabalham para outros ajudam aresponder a oração do Salvador, "que sejam um, assim como nós somos um"

(Juan 17: 22).

Nossa comunhão.

Literalmente "a comunhão a nossa"; quer dizer, a comunhão que existe entreJuan e a Deidade. O cristão se converte em um vínculo de união entre océu e a terra. Com uma mão se aferra de seu conhecimento de Deus medianteCristo, e com a outra toma aos que não conhecem deus; nessa forma seconverte em um elo vivente entre o Pai e seus filhos extraviados.

Seu Filho Jesus cristo.

Juan identifica ao Verbo com Cristo. O qualificativo composto -Jesus eCristo- mostra que Juan está considerando tanto o aspecto humano como odivino da vida do Filho (ver com. Mat. 1: 1; Fil. 2: 5; cf. com. 1 Juan 3:23). Só mediante o Filho é possível ter comunhão com o Pai. Unicamenteo Filho pode revelar a Deus aos homens (cf. com. Juan 1: 18).

4.

Estas coisas.

Quer dizer, o conteúdo da epístola, que inclui o que já foi escrito emos vers. 1-3 e o que o autor tem o propósito de escrever no resto dea carta.

Vos.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pelo texto "nós escrevemos". A oração então diria: "E estas coisas escrevemos" (BC).

Seu.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) o texto "nosso" (BJ, BA, BC). Oparalelismo com o Juan 16: 24 sugere "seu". O parecido entre as duaspalavras é tal que facilmente poderia introduzir um engano de cópia. Qualquer dos dois é lógico. Juan escreve para que o gozo de seus leitoresseja completo. Também escreve para que, compartilhando com eles, seu próprio gozoseja completo.

Gozo.

O resultado natural da comunhão com Cristo (ver com. ROM. 14: 17).

Completo.

Ou "completo" (BJ, BA). Jesus tinha expresso a mesma razão para falar de"estas coisas" a seus discípulos (Juan 15: 11), e as palavras do discípuloamado bem podem ter sido um eco das palavras de seu Professor. Ocumprimento do gozo é um tema freqüente nos escritos do Juan (Juan 3: 29;15: 11; 16: 24; 17: 13; 2 Juan 12). A religião cristã é uma religião degozo (ver com. Juan 18: 11).

Assim termina a breve introdução da epístola. Juan, que pessoalmentetinha conhecido a Cristo, desejava compartilhar seu conhecimento com seus leitorespara que pudessem participar da mesma comunhão que ele já desfrutava com oPai e o Filho. Ao expressar este amante desejo, Juan afirma a divindade, aeternidade e a encarnação -e portanto a humanidade- do Filho. Transmiteeste maravilhoso conhecimento com uma linguagem que é singelo mas enfático,

para que os leitores contemporâneos do apóstolo -e também os de nossosdias- não tivessem nenhuma dúvida sobre o fundamento da fé cristã e anatureza da obra do Jesus cristo. Desta maneira refuta com eficácia aensino gnóstica sem sequer mencioná-la.

5.

ouvimos que ele.

Melhor "de parte dele", quer dizer, procedente de Deus ou possivelmente de Cristo. Juandesejava deixar em claro que não tinha inventado nem descoberto a mensagem queestava por transcorrer a seus leitores, mas sim o tinha recebido do Senhor, jáfora diretamente ou por revelação.

Anunciamos.

Gr. anaggéllÇ, "anunciar", "fazer conhecer", "descobrir", vocábulo diferente doque se usa nos vers. 2 e 3 (apaggéllÇ), que também se traduz como"anunciar". AnaggéllÇ sugere levar as notícias até o que as recebe oude volta a ele, enquanto que apaggéllÇ destaca a origem da notícia, édizer de onde provém.

Deus é luz.

A ausência no texto grego do artigo "a" diante do vocábulo traduzido"luz", especifica que "luz" é uma fase ou uma qualidade da natureza de Deus(cf. com. cap. 4: 8). Compare-se com a luz como 648 um atributo de Cristo emJuan 1: 7-9.

A luz se relaciona intimamente na Bíblia com a Deidade. Quando o Senhoriniciou a criação, a luz foi o primeiro elemento que criou (Gén. 1: 3). Asmanifestações divinas geralmente estão acompanhadas por uma glória inefável(Exo. 19: 16-18; Deut. 33: 2; ISA. 33: 14; Hab. 3: 3-5; Heb. 12: 29; etc.).Deus é descrito como "luz perpétua" (ISA. 60: 19-20) e como quem amora "em luzinacessível" (1 Tim. 6: 16). Estas manifestações físicas são simbólicas dea pureza moral e a perfeita santidade que distingue o caráter de Deus (vercom. "glória" [dóxa], Juan 1: 14; ROM. 3: 23; 1 Cor. 11: 7).

Uma das mais notáveis qualidades da luz é seu poder para dissipar astrevas. Deus manifesta esta qualidade no plano supremo, o espiritual,em um grau superlativo: ante seus olhos não pode existir a escuridão do pecado(Hab. 1: 13).

Não há nenhuma trevas nele.

Literalmente "trevas nele não há nenhuma". A dobro negação excluienfaticamente a presença de qualquer elemento de trevas na naturezade Deus. É típico que Juan presente uma afirmação categórica como "Deus éluz", e que logo a reforce com um contraste do oposto (cf. vers. 6, 8;cap. 2: 4; Juan 1: 3, 20; 10: 28). Há uma razão imediata para a ênfase dea declaração do Juan. A teoria gnóstica afirmava que o bem e o mal eramcontrários que mutuamente se necessitavam, e que ambos tinham emanado damesma fonte divina: Deus. Esta doutrina teve seus orígenes no filósofogrego Heráclito (535-475 A. C.). Entretanto, se Deus for completa einteiramente "luz", sem a mais pequena mescla de trevas, então ognosticismo (ver T. VI, pp. 57-58) estava ensinando algo oposto ànatureza de Deus e devia ser rechaçado pelos que aceitavam as palavras doapóstolo.

Nos escritos do Juan "trevas" (skótos ou skotía) é a antítese de "luz",

assim como nas epístolas do Pablo pecado é a antítese de justiça (ROM. 6:18-19) e "carne" de "Espírito" (cap. 8: 1). Ver Juan 12: 35, 46; com. Juan 1:5; 8: 12.

6.

Se dissermos.

Para obter que o escutassem os que necessitavam seu conselho, o apóstolosuaviza alguns de suas recriminações implícitas fazendo-os hipotéticos (cf. vers.8, 10; etc.) e se inclui a si mesmo na afirmação. Sem dúvida compreendia quemuitos pretendiam ter comunhão com o Pai, mas procediam contra avontade divina; entretanto, usa uma linguagem amável com a esperança de nãochocar-se com seus leitores.

Temos comunhão.

Ver com. vers. 3. A pretensão de ter comunhão com Deus deve ser demonstradapor seus resultados práticos. Estes se manifestarão na vida mediantepensamento e ação, oração e obras (MC 410). Experimentar a presença deDeus; é estar sempre consciente de sua proximidade mediante o Espírito Santo.Cada pensamento, cada palavra, cada ato, refletem a experiência de seu amantepresença e reconhecimento de que ele o vê tudo. aprendemos a amar aDeus. Sabemos que ele sempre nos amou, e estamos agradecidos por seu amparo(Sal. 139: 1-12; Jer. 31: 3). Assim como um menino desliza com toda sua confiançaemano dentro da de seu pai quando se aproxima do perigo, e a mantém assimaté depois de que tenha passado tudo, da mesma maneira o filho de Deus caminhacom seu Pai celestial. Essa é a verdadeira "comunhão com ele".

Andamos.

Gr. peripatéÇ (ver com. F. 2: 2; Fil. 3: 17).

Trevas.

Gr. skótos (ver com. vers. 5). Nada pode reproduzir-se nas trevas,exceto certas formas inferiores de vida que tendem a fazer mais sombrias astrevas. A podridão prolifera rapidamente se não chegar até ela a luzpurificadora. Os olhos que se acostumaram à escuridão, não podemreagir ante a luz. O mesmo acontece com a alma: a escuridão do pecadoimpede o crescimento espiritual e o pecado contínuo destrói a percepçãoespiritual. Entretanto, os homens estão tão obstinados ao pecado, que procuramas trevas para pecar de maneira mais completa (Juan 3: 19-20).

Mentimos.

Juan põe de relevo a hipocrisia dos que professam seguir o caminho daluz, mas voluntariamente andam em trevas. Se Deus for luz (vers. 5), todosos que têm comunhão com ele também devem andar na luz. Por issoqualquer que pretende ter comunhão com o Pai e entretanto anda emtrevas, tem que estar mentindo. Sua pretensão de ter comunhão com Deusdemonstra que, ao menos em certa medida, conhece a luz; mas as trevasque o rodeiam provam que está afastado da luz por ignorância ou que,deliberadamente, rechaçou-a. 649

Não praticamos a verdade.

Outro exemplo da maneira em que Juan repete uma afirmação -"mentimos"- com seunegação equivalente -"não praticamos a verdade"- (ver com. vers. 5). A idéiade "praticar a verdade" é peculiar do Juan (ver com. Juan 3: 21; cf. com.

cap. 8: 32). Quanto a "verdade" (alétheia), ver com. Juan 1: 14. além dementir com suas palavras, os que andam "em trevas" tampouco praticam averdade em sua conduta. O pecado se expressa primeiro como um pensamento, maspelo general o pensamento se converte em um fato. Quando a condutadiária chega ao ponto de rechaçar o hábito de assistir à igreja, é umademonstração de que se cortou a comunhão com Deus. Quando a religiãodeixa de ser uma prática cotidiana, elimina-se a Deus da vida diária e, emmudança, dá-se lugar às trevas.

7.

Mas se andarmos.

Aqui se apresenta o lado positivo. Juan não deixa a sua grei no desespero,mas sim se ocupa dos aspectos positivos da vida cristã para animar aseus filhos espirituais e para expressar sua confiança neles.

O está em luz.

Constantemente Deus está circundado da luz que irradia de si mesmo. Omelhor que o cristão pode fazer é caminhar nos raios de luz que serefletem de Deus. Assim como um viajante segue a luz do guia com o passar docaminho escuro e desconhecido, assim também o filho de Deus deve seguir nocaminho da vida a luz que procede do Senhor (2 Cor. 4: 6; F. 5: 8; cf.com. Prov. 4: 18).

Uns com outros.

Se andarmos na luz, andamos com Deus, de quem brilha a luz, e temoscomunhão não só com ele mas também também com todos os que estão seguindo aoSenhor. Se servirmos ao mesmo Deus, e acreditam as mesmas verdades, e seguimosas mesmas instruções no caminho da vida, não podemos menos que caminharem unidade. O mais tênue sinal de má vontade entre nós e nossosirmãos na fé, deve nos impulsionar a examinar nossa conduta para estarseguros de que não nos estamos se separando do atalho iluminado da vida (cf.com. cap. 4: 20).

E o sangue.

A última oração deste versículo é de maneira nenhuma uma idéia posterior,pois a experiência que aqui se está intimamente relacionada com "na luz". Juan reconhece que até os que têm comunhão com Deus continuam necessitandoser limpos do pecado, e por isso assegura ao cristão que Deus já se háantecipado a essa necessidade e proporcionado o remédio. Quanto aosignificado de "sangue" para ser limpo de pecado, ver com. ROM. 3: 25; 5: 9;cf. com. Juan 6: 53.

Jesucristo.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "Jesus". Assim o traduzema (BJ, BA e NC). Mas como Juan com freqüência usa em suas epístolas apalavra "Jesus cristo", ou fala do Jesus como "o Cristo" ou "o Filho de Deu"(cap. 4: 15; 5: 1, 5), muitos preferem a variante Jesus cristo. Em seuEvangelho freqüentemente fala do Jesus como o Verbo encarnado; mas aqui pensaparticularmente em El Salvador divino-humano, Jesus cristo. Quanto ao título"Jesus cristo", ver com. Mat. 1: 1.

Seu Filho.

Esta identificação adicional do Jesus destaca a magnitude do sacrifício que

proporcionou o sangue purificador: proveio do Filho de Deus. Quanto àfiliação divina de Cristo, ver com. Luc. 1: 35.

Poda.

Gr. katharízÇ, "limpar", "desencardir", verbo usado nos Evangelhos para a"limpeza" de um leproso (Mat. 8: 2; Luc. 4: 27; etc.) e, em outras passagens,para ficar limpo de pecado ou da culpabilidade do pecado (2 Cor. 7: 1; F.5: 26; Heb. 9: 14; etc.). A limpeza a que se refere Juan não é a que ocorreno primeiro arrependimento e confissão, no começo da vida cristã eque precede à comunhão com Deus. Aqui fala da limpeza que continua através de toda a vida terrestre e que é parte do processo de santificação(ver com. ROM. 6: 19; 1 Lhes. 4: 3). Jamais ninguém, exceto Cristo, viveuuma vida sem pecado (ver com. Juan 8: 46; 1 Ped. 2: 22); por isso os homenscontinuamente necessitam do sangue de Cristo para ser limpos de seuspecados (ver com. 1 Juan 2: 1-2).

O autor se inclui entre os que necessitam essa limpeza. Os que caminham maisperto de Deus, na glória da luz divina, compreendem melhor sua própriapecaminosidad (cap. 1: 8, 10; HAp 448-449; CS 522-527).

Tudo pecado.

Quanto ao "pecado", ver com. cap. 3: 4.

8.

Se dissermos.

Ou "quando dizemos". Ver com. vers. 6.

Não temos pecado.

Juan não especifica se havia alguns que publicamente pretendiam ser perfeitos,ou se se tratava de uma atitude implícita; mas capta a existência dessapretensão 650 e mostra seu perigo. O uso que faz do verbo em presentemostra que os que contavam em si mesmos pretendiam para si uma justiçapresente e contínua que em realidade não tinham alcançado. Não negavam que haviampecado antes, mas agora diziam literalmente: "não temos pecado". Nesterespeito contrastavam agudamente com os genuinamente justos, quem reconheceseu pecaminosidad e necessidade de limpeza (vers. 7). Só Cristo pode afirmarque está livre de pecado (ver com. vers. 7). Quanto a "pecado", ver com.cap. 3: 4.

Enganamo-nos.

Ver com. Mat. 18: 12. Como enganamos a nós mesmos, não podemos culpara ninguém mais. A pretensão de não ter pecado é um elogio do eu, umaressurreição do homem velho, um ato de orgulho, de pecado, portanto éuma contradição própria característica do que se engana a si mesmo. Não estádisposto a admitir seu pecaminosidad, e por isso seu enganoso coração inventaincontáveis maneiras de declarar sua inocência. O poder penetrante daPalavra de Deus é quão único pode revelar a verdadeira condição docoração; só então é quando a mente está disposta a aceitar esseveredicto (Jer. 17: 9; Heb. 4: 12).

A verdade não está em nós.

Ver com. vers. 6. O autor, depois de uma afirmação positiva, acrescenta a

negação equivalente (cf. vers. 5-6). que deliberadamente rechaça ocorreto e aceita uma falsidade, especialmente uma que o faz sentir-se superiora outros e sem necessidade do Salvador, nunca pode estar seguro de que algumavez se sentirá de novo disposto a discernir a diferença entre o falso e ocorreto, ou que poderá fazê-lo (cf. com. Mat. 12: 31). A menos que tal pessoarapidamente volte para o caminho anterior, onde humildemente possa receber a luzda verdade, apartará-se por um caminho que só pode terminar em condenaçãoe morte. Não importa quão profundo seja o conhecimento de outros aspectos daverdade, um engano neste sentido fará inútil todo outro conhecimento.

9.

Confessamos.

Gr. homologéÇ, "dizer a mesma coisa", "reconhecer", "confessar" (ver com. ROM.10: 9); de homós, "igual", e légÇ, "dizer".

Pecados.

Gr. hamartía (ver com. cap. 3: 4). As palavras do Juan mostram que se davaconta de que os cristãos sinceros às vezes caem no pecado (cf. com. cap.2: 1) Tambien é claro que está falando de atos específicos de pecado, e nãode pecado como um princípio maligno presente na vida. portanto, aconfissão deve ser mas especifica que a simples admissão de que se pecou.O reconhecimento da natureza precisa de um pecado e a compreensão dosfatores que levaram a cometê-lo, são essenciais para a confissão e paraadquirir a força necessária a fim de resistir uma tentação similar quandoreapareça (5T 639). Não estar dispostos a ser específicos poderia revelar aausência do verdadeiro arrependimento e a falta de um desejo real de todo oque implica o perdão (DC 40). Quanto à estreita relação que existeentre a confissão e o arrependimento, ver com. Eze. 18: 30; 5T 640.

O contexto dá a entender que o autor espera que a confissão seja feita aDeus, pois só ele "é fiel e justo para perdoar nossos pecados, enos limpar de toda maldade"; portanto, não se necessita um intercessor humano,nenhum sacerdote, para que nos absolva de pecado. Vamos a Deus nãounicamente porque só ele pode "nos limpar" mas sim porque pecamos contraele. Esta verdade se implica a tudo pecado. Se o pecado for também contraalguma pessoa, então a confissão deve fazer-se a essa pessoa e também aDeus (5T 645-646; DTG 751). Os alcances da confissão devem medir-se pelosalcances do dano causado por nosso mal proceder (cf. com. Prov. 28: 13).

O é fiel.

O único elemento de incerteza no processo da confissão e do perdãoestá no pecador. Se o homem confessar de verdade, é seguro o perdão doSenhor. A fidelidade é uma das mais destacadas qualidades do Senhor (1 Cor.1: 9; 10: 13; 1 Lhes. 5: 24; 2 Tim. 2: 13; Heb. 10: 23). Juan realça aqui afidelidade de Deus para outorgar o perdão (cf. com. Exo. 34: 6-7; Miq. 7: 19).

Com quanta freqüência se renuncia à paz por duvidar da fidelidade de Deus! Satanás faz tudo o que pode para quebrantar nossa fé no solícitointeresse que o Senhor tem em nós como indivíduos (DMJ 95). Sente-sesatisfeito de que criamos que Deus cuida de muitos ou da maioria de seus filhossempre e quando puder nos induzir a duvidar de que ele cuida em forma pessoal denós. Sempre precisamos recordar o poder divino que impedirá quecaiamos (Jud. 24); e se cairmos por não recorrer a esse poder, 651 devemosacudir, arrependidos, ante o trono da misericórdia e da graça em buscade perdão (cf. Heb. 4: 16; 1 Juan 2: 1).

Justo.

Gr. díkaios, "justo" ou "reto" (ver com. Mat. 1: 19). Deus é um juiz justo,e sua justiça é mais evidente se se contrastar com "toda" nossa "maldade[adikía]. Felizmente para nós sua justiça está moderada commisericórdia.

Perdoar.

Gr. afi'meu, verbo usado no NT com diversos significados: "enviar","despedir", "ir-se", "Perdoar"; entretanto, quando se usa em relação com"pecado", uniformemente se traduz como "perdoar" (ver com. Mat. 6: 12; 26:28). A fidelidade e a justiça de Deus se manifestam mais completamentedentro do âmbito do perdão. Quanto ao perdão, ver com. 2 Crón. 7: 14;Sal. 32: 1; Hech. 3: 19.

Nossos pecados.

Quer dizer, os pecados específicos que confessamos. O Senhor está preparado aperdoar ao pecador arrependido, mas perdoar não significa de maneira nenhumatolerar. Os pecados confessados são tirados pelo Cordeiro de Deus (Juan 1:29). O bondoso amor de Deus aceita ao pecador arrependido, tira-lhe opecado que confessa e aparece diante do Senhor coberto com a perfeita vidade Cristo (Couve. 3: 3, 9- 10; PVGM 252-254). O pecado desapareceu, acondição do pecador é a de um homem novo em Cristo Jesus.

E nos limpar.

A frase "nos limpar de toda maldade" pode entender-se como relacionada com"perdoar nossos pecados", ou como que apresenta um processo distinto doperdão, e que vem depois dele. Ambas as idéias são corretas quando se aplicamao jornal viver do cristão. Tudo pecado mancha, e quando o pecador éperdoado fica limpo dos pecados que lhe foram perdoados. Quando Davidconfessou seu grande pecado, orou: "Cria em mim, OH Deus, um coração limpo" (Sal. 51:10). O propósito do Senhor é limpar ao pecador arrependido de toda maldade. O pede perfeição moral de seus filhos (ver com. Mat. 5: 48), e há provido onecessário para que cada pecado possa ser resistido com êxito, e vencido (vercom. ROM. 8: 1-4). Enquanto vivamos haverá novas vitórias que ganhar e novasalturas que escalar. Esta limpeza cotidiana do pecado e o crescimento nagraça, chama-se santificação (ver com. ROM. 6: 19). O primeiro passo redentorque Deus obra em favor do pecador, quando este aceita a Cristo e se separa deseu pecado, chama-se justificação (ver com. ROM. 5: 1). É possível ver essesdois processos nas palavras do Juan, mas não se pode saber se o apóstolopensava na distinção entre esses passos na salvação. É mais provável queestivesse pensando na limpeza que acompanha ao perdão, embora suas palavraspodem ter uma aplicação mais ampla.

De toda maldade.

Esta declaração te abranjam esclarece quão completamente está Deus disposto aeliminar a maldade dos que confessaram seus pecados e foram perdoados;mas o pecador deve cooperar com Deus abandonando o pecado. Se se seguir oplano bíblico, a limpeza será completa.

É necessário vigiar cuidadosamente em oração para impedir que renasçam osantigos hábitos de pensamento e conduta (ROM. 6: 11-13; 1 Cor. 9: 27). Aação da vontade é decisiva, mas a vontade é débil e vacilante atéque Cristo a limpe e fortalezca. O coração enganoso com freqüência tem umdesejo oculto propenso a seus antigos hábitos de vida, e apresenta muitasdesculpa para justificar uma contínua complacência desses hábitos. Para não

cair no pecado é imprescindível estar continuamente alerta frente aoperigo, e também se necessita uma renovação diária dos bons propósitos(DC 52), pois o ciclo não pode fazer nada pela pessoa a menos que aceite agraça e o poder de Cristo para erradicar cada desejo pecaminoso e cada malotetendência de sua vida. Ver com. 1 Juan 3: 6-10; Jud. 24.

10.

Não pecamos.

Esta é terceira e especificamente a mais falsa das pretensões àsantidade (cf. vers. 6, 8). No vers. 6 se fala do pensamento ilusório demanter comunhão com Deus enquanto se anda em trevas. É fácil pretenderisto; é difícil refutar esta pretensão. No vers. 8 se menciona a ilusóriapretensão de possuir um coração sem pecado; também é difícil provar ocontrário. Entretanto, aqui Juan diz que alguns afirmam que não cometeramnenhum ato pecaminoso. Essa pretensão não é verdade, pois todos pecamos(ROM. 3: 23). A epístola está dirigida a cristãos que teriam que saberbem o que era o pecado, e por esta razão Juan se refere claramente àconduta depois da conversão.

Fazemos a ele mentiroso.

A conseqüência da mencionada pretensão de não haver 652 cometido nenhumpecado, apresenta-se de acordo com o patrão seguido nos vers. 6 e 8, ondeos resultados se expressam tão positiva como negativamente; mas aqui se usampalavras mais graves. A pretensão de manter comunhão com Deus nos converteem mentirosos (vers. 6). Pensar que não temos pecados significa que nosestamos extraviando (vers. 8); mas a pretensão de que não pecamos,converte a Deus em mentiroso. Não é que uma pretensão humana possa afetara perfeição divina, mas sim se semelhante pretensão -não ter pecado- foraverdadeira, estaria em contradição com as claras afirmações da Palavrade Deus.

Sua Palavra.

A referência não é a Cristo -o Verbo de vida- a não ser à palavra pronunciada ouescrita Por Deus como o veículo mediante o qual se transmite sua verdade(vers. 8). Esta Palavra é verdade (Juan 17: 17), e não pode estar dentro deos que contradizem suas evidentes declarações. Se os seres humanos nãoaceitam o testemunho de Deus, se negarem a validez da descrição que elefaz da condição deles, estão fechando a porta a sua Palavra e ela nãopode morar mais em seus corações.

A Palavra inspirada é o meio ordenado Por Deus para revelar ao seu homemverdadeira condição e para salvá-lo a fim de que não seja enganado acreditando quenão tem pecado. portanto, cada cristão deve ser um estudante diligenteda Palavra; deve aprender de cor as verdades da Bíblia parafortalecer sua mente com a Palavra lhe vivifiquem. Suas preciosas promessas serão seuapóio em tempos de provas e dificuldades, e sua instrução em justiça nosconduzirá ao Salvador e nos preparará para receber seu caráter santo (2 Tim. 3:16-17). Se tivermos a Palavra de Deus em nosso coração, não pecaremos maisvoluntariamente contra o Senhor (Sal. 119: 11); entretanto, não pretenderemosque já alcançamos a santificação completa e definitivamente (cf. CS676-677).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 CH 557; DTG 307; ECFP 92; HAp 443; PR 166; 6T 90

1-3 HAp 454; MC 366; 8T 321

1-7 7T 286

2 CM 421; DTG 215; Ed 80; HAp 434; PVGM 25

3 CH 557; DTG 307; ECFP 92; HAp 443; PR 167; 6T 90

5 CS 530; Ev 210; 1JT 157; MB 83

5-7 3T 528

6-8 ECFP 89

7 CM 147; CS 79; DMJ 98; FV 97; HAd 186; 1JT 345, 404; 3JT 238, 293; MC 60; OE169; PR 236; 3T 464; 4T 625; 5T 254; TM 211, 517

8 ECFP 8, 65; NB 84

8-10 HAp 449

9 DC 41; DMJ 99; DTG 232, 746; HAp 441, 452; MB 159; MC 85, 136, 174; PVGM 122;St 641; TM 147

CAPÍTULO 2

1Consuelo quanto aos pecados pela debilidade. 3 Conhecer corretamente aDeus equivale a guardar seus mandamentos, 9 a amar a nossos irmãos 15 e anão amar ao mundo. 18 Devemos nos guardar dos enganadores, 20 de cujasmentiras estão a salvo os justos devido a sua perseverança na fé e santidadede vida.

1 MEUS filhinhos, estas coisas lhes escrevo para que não pequem; e se algum houvessepecado, advogado temos para com o Pai, ao Jesucristo o justo.

2 E ele é a propiciación por nossos pecados; e não somente pelosnossos, mas também pelos de todo o mundo.

3 E nisto sabemos que nós lhe conhecemos, se guardarmos seus mandamentos.

4 O que diz: Eu lhe conheço, e não guarda seus mandamentos, o tal émentiroso, e a verdade não está nele;

5 mas o que guarda sua palavra, em este 653 verdadeiramente o amor de Deus seaperfeiçoou; por isso sabemos que estamos nele.

6 O que diz que permanece nele, deve andar como ele andou.

7 Irmãos, não lhes escrevo mandamento novo, a não ser o mandamento antigo quetivestes desde o começo; este mandamento antigo é a palavra queouvistes desde o começo.

8 Entretanto, escrevo-lhes um mandamento novo, que é verdadeiro nele e emvós, porque as trevas vão passando, e a luz verdadeira já ilumina.

9 O que diz que está na luz, e aborrece a seu irmão, está ainda emtrevas.

10 O que ama a seu irmão, permanece na luz, e nele não há tropeço.

11 Mas o que aborrece a seu irmão está em trevas, e anda em trevas, enão sabe aonde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos.

12 Lhes escrevo a vós, filhinhos, porque seus pecados lhes foramperdoados por seu nome.

13 Lhes escrevo a vós, pais, porque conhecem que é desde o começo. Escrevo-lhes a vós, jovens, porque vencestes ao maligno. Escrevo-lhesa vós, filhinhos, porque conhecestes ao Pai.

14 Lhes tenho escrito a vós, pais, porque conhecestes ao que é doprincípio. Tenho-lhes escrito a vós, jovens, porque são fortes, e apalavra de Deus permanece em vós, e vencestes ao maligno.

15 Não amem ao mundo, nem as coisas que estão no mundo. Se algum amar aomundo, o amor do Pai não está nele.

16 Porque tudo o que há no mundo, os desejos da carne, os desejos deos olhos, e a vangloria da vida, não provém do Pai, mas sim do mundo.

17 E o mundo passa, e seus desejos; mas o que faz a vontade de Deuspermanece para sempre.

18 Filhinhos, já é o último tempo; e segundo vós ouviram que o anticristovem, assim agora surgiram muitos anticristos; por isso conhecemos que é oúltimo tempo.

19 Saíram de nós, mas não eram de nós; porque se tivessem sido denós, abriam permanecido conosco; mas saíram para que semanifestasse que não todos são de nós.

20 Mas vós têm a unção do Santo, e conhecem todas as coisas.

21 Não lhes tenho escrito como se ignorassem a verdade, mas sim porque a conhecem, eporque nenhuma mentira procede da verdade.

22 Quem é o mentiroso, a não ser o que nega que Jesus é o Cristo? Este éanticristo, que nega ao Pai e ao Filho.

23 Todo aquele que nega ao Filho, tampouco tem ao Pai. que confessa aoFilho, tem também ao Pai.

24 O que ouvistes desde o começo, permaneça em vós. Se o queouvistes desde o começo permanece em vós, também vóspermanecerão no Filho e no Pai.

25 E esta é a promessa que ele nos fez, a vida eterna.

26 Lhes tenho escrito isto sobre os que lhes enganam.

27 Mas a unção que vós receberam dele permanece em vós, e nãotêm necessidade de que ninguém lhes ensine; assim como a unção mesma vos insígniatodas as coisas, e é verdadeira, e não é mentira, segundo ela lhes ensinou,permaneçam nele.

28 E agora, filhinhos, permaneçam nele, para que quando se manifestar, tenhamosconfiança, para que em sua vinda não nos dele afastemos envergonhados.

29 Se souberem que ele é justo, saibam também que tudo o que faz justiça énascido dele.

1.

Filhinhos.

Gr. tekníon (ver com. Juan 13: 33), diminutivo de téknon, "filhos" (ver com. ROM. 8: 14). Pode traduzir-se "queridos filhos" porque o diminutivo se usapara expressar carinho antes que estatura ou idade. El Salvador e seu discípuloamado são quão únicos usam esta palavra no NT (Juan 13: 33; 1 Juan 2: 12,28; 3: 7, 18; 4: 4; 5: 21), embora em alguns MSS do Gál. 4: 19 aparece comoparte da carta do Pablo. A ternura desta expressão poderia sugerir que oapóstolo se estava dirigindo a seus próprios conversos.

O ancião apóstolo tinha direito a chamar "filhinhos" até aos pais (1 Juan 2:12-14). Considerava a todos os cristãos como membros de uma grande famíliacujo Pai é Deus (cf. F. 3: 14-15), mas na qual havia 654 muitospais e filhos humanos. Isto não significa, entretanto, que Juan aceitasse otítulo de "pai". Cristo tinha ordenado a seus discípulos que não dessem aninguém nome algum que significasse domínio sobre a consciência de outro ou sobreo que deve acreditar (Mat. 23: 7-9; cf. DTG 564).

Estas coisas.

Pode ser uma referência ao capítulo precedente ou ao conteúdo de toda aepístola. Ambas as possibilidades concordam com a intenção do autor.

Escrevo.

Em uma passagem anterior (cap. 1: 4) Juan escreve em plural, mas aqui dá maisintimidade a sua mensagem e limita a referência a si mesmo, assim como se dirige aseus leitores chamando-os "filhinhos".

Não pequem.

O tempo do verbo grego mostra que Juan aqui fala de cair no pecado, decometer pecados específicos (cf. com. cap. 3: 9). O queria que seus leitoresevitassem cometer até um só ato de pecado. Não há uma verdadeira interrupçãodo pensamento entre os cap. 1 e 2, pois em ambos se anima aos cristãos aapropriar do poder divino para viver livres de pecado. Entretanto, Juan jáadvertiu (cap. 1: 10) contra a pretensão de não ter pecado. Querdizer com isto que esperava que os homens se conformassem seguindo pecando?Não. A liberação completa do poder do pecado é a meta que fica diantedos filhos de Deus, e se ordenaram todos os meios para que a alcancem(ver com. cap. 3: 6).

Se algum tiver pecado.

Quer dizer, que tenha cansado em pecado ou cometido um ato pecaminoso. Embora ameta do cristão é não pecar, Juan reconhece a possibilidade de que um sincerocristão cometa um pecado (cf. com. cap. 1: 7-9). Faz-o não porque tolera opecado, a não ser para apresentar a Aquele que pode salvar ao cristão do pecado emque pudesse ter cansado.

Advogado.

Gr. parákl'tosse (ver com. Juan 14: 16). Só Juan usa esta palavra no NT.

No Evangelho se refere ao Espírito Santo (Juan 14: 16, 26; 15: 26; 16: 7). "Advogado" se refere, pela própria identificação do Juan, ao Filho em sua obrade salvação; mas é claro que o autor considera que tanto o Filho como oEspírito levam a cabo a obra de parákl'tosse. "Mediador" ou "intercessor"tivesse sido uma melhor tradução.

Temos.

Juan se inclui de novo entre seus leitores, possivelmente para destacar que Cristo sea convertido no advogado de todos os cristãos.

Para com o Pai.

"Para com" é uma tradução de prós, a mesma palavra grega usada antes(cap.1: 2) e no Juan 1: 1-2. Indica a relação íntima entre o Advogado e oPai: o Mediador se acha na mesma presença

de Deus e é igual a ele (ver com. Juan 1: 1; Heb. 7: 25).

Jesucristo.

Ver com. Mat. 1: 1; Fil. 2: 5.

O justo.

Gr. díkaios (ver com. Mat. 1: 19). Cristo continua sendo justo depois deter sido "tentado em tudo segundo nossa semelhança" (Heb. 2: 18; 4: 15; 7:26), e por esta razão se acha capacitado para ser nosso Supremo Sacerdote eAdvogado. Se tivesse pecado não poderia apresentar-se ante o Pai; se não houvessesofrido as tentações, não poderia ser nosso verdadeiro representante. Osgnósticos afirmavam que tudo ser alberga luz e trevas em graus diferentes,e por isso concluíam que até no caráter do Salvador houve uma pequenaproporção de pecado. Mas esse falso ensino é fortemente refutado peloapóstolo.

2.

Propiciación.

Gr. hilasmós, afim do verbo hiláskomai, "ser propício" (Luc. 18: 13), "expiaros pecados" (Heb. 2: 17). Ver com. ROM. 3: 25. No conceito pagão uma"propiciación" era um presente ou sacrifício que tinha o propósito de apaziguara ira de um deus para convertê-lo em amigo, ou que perdoasse; mas nosso Deusnão tem por que ser apaziguado ou reconciliado conosco, pois ele ama aoshomens mesmo que são pecadores (ROM. 5: 8; Apoc. 13: 8). Nós somos osque precisamos ser reconciliados com Deus (2 Cor. 5: 18-19). A sintaxegrega destaca que Cristo é em si mesmo a propiciación e também opropiciador. O é tanto o sacerdote como a vítima.

Por nossos pecados.

Ou "quanto a nossos pecados", a esfera na qual atua a propiciación. Se não tivesse pecado, não haveria necessidade de propiciación; mas Juan reconheceque até os cristãos pecaram e apresenta a segurança de que "Jesucristo ojusto" feito-se cargo desses pecados mediante sua morte expiatória. Ooferece seu próprio sangue para a eliminação de nossos pecados (Juan 1: 29;Heb. 9: 25-26; DTG 608).

Todo mundo.

As palavras "os de" foram acrescentadas. A cláusula completa poderia sertraduzida, "mas também quanto a 655 [tendo em conta a] todo mundo". Alguns interpretaram que isto se refere à soma total de pecados emtodo mundo. Entretanto, as palavras acrescentadas fazem que a afirmação estejade acordo com o ensino bíblico de que Cristo morreu para tirar os pecadosde todo o mundo (Juan 1: 29; Heb. 2: 9; 2 Ped. 3: 9). Os pecados de cadahomem, mulher e menino são colocados sobre El Salvador. Entretanto, isto nãosignifica salvação universal, pois a Bíblia declara explicitamente que asalvação é nossa só se individualmente aceitarmos a salvação oferecida.

3.

Nisto.

refere-se à condição que se registra na segunda metade do versículo:"se guardarmos seus mandamentos" (cf. vers. 5; cap. 3: 16, 19; etc.). Juanfreqüentemente usa em seu Evangelho uma expressão similar: "por isso" ou "poresta causa", para referir-se retrospectivamente ao dito e para prosseguir como tema (Juan 5: 16, 18; 8: 47; etc.); mas nesta epístola "nisto"geralmente se refere ao que segue (cf. com. cap. 4: 9).

Sabemos que nós lhe conhecemos.

No grego não só os verbos são diferentes, mas também também os tempos. Oprimeiro está em presente; o segundo em perfeito, que dá a idéia de haverconhecido e de seguir conhecendo. Juan emprega freqüentemente o verbo "conhecer" (Juan14: 7; 17: 3, 25; 1 Juan 2: 4, 13; 3: 1; 4: 2) em relação com "Deus", paraexpressar não um simples conhecimento do Senhor a não ser um trato pessoal com ele (cf.com. Juan 17: 3). Este conhecimento era uma barreira eficaz contra asheréticos ensinos gnósticas a respeito de Cristo, às que já se feitoreferência (ver pp. 643-644).

O.

Quer dizer, Cristo, o Advogado (vers. 1), a Propiciación (vers. 2). Uma vidaamoldada à vontade de Deus é a única evidência segura de que uma pessoaconhece deus. Juan continua refutando em toda esta epístola a pretensão deos gnósticos de que só o conhecimento tem valor e que a conduta nãotem especial importância para determinar a situação do homem ante Deus. Os apóstolos declaram que não são os auditores da Palavra os que sãojustificados, a não ser os fazedores dela (ROM. 2: 13; Sant. 1: 22-23). Aspretensões de piedade devem corresponder com a conduta moral.

Guardamos seus mandamentos.

A flexão do verbo traduzida "guardamos" (do verbo t'réÇ), expressa a idéiade observar em forma continuada, de seguir guardando. Aqui representa opropósito íntimo que produz a conformidade de nossos atos com a vontadede Deus, como se expressa em seus "mandamentos". Quanto a "mandamentos"(entol'), ver com. Mat. 19: 17; Juan 14: 15. Juan usa muitas vezes a frase"guardem [ou 'guarda'] meus mandamentos" e sua equivalente "guardaste apalavra", ou expressões similares (Juan 14: 15, 23; 1 Juan 3: 22, 24; 5: 2; 2Juan 6; Apoc. 3: 10; 12: 17).

4.

que diz.

Cf. com. cap. 1: 6. É provável que se trate dos que, influídos por

heresias como o docetismo (ver P. 643), pretendiam conhecer cristo mas, emrealidade, não tomavam em conta seus mandamentos. A essas pessoas alude Juanpara evitar as nomear ou incluir especificamente a seus leitores dentro donúmero delas (cf. cap. 2: 6, 9). Não havia desculpa para esses ensinosenganosas dentro da igreja, pois Cristo tinha feito claro que o estádisposto a receber a verdade, será-lhe revelada (ver com. Juan 7: 17), e queos que realmente o amam, guardarão seus mandamentos (ver com. cap. 14: 15).

É mentiroso.

Tanto a pessoa como sua pretensão são falsas. O mentiroso demonstra com seuconduta que "a verdade não está nele" (cf. com. cap. 1: 6, 8). Note-se outravez o uso paralelo e contrastante de expressões afirmativas e negativas (cf.cap. 1: 5-6, 8, 10).

5.

que guarda.

O apóstolo não se satisfaz deixando a seus leitores só o quadro negativo,mas sim imediatamente descreve o aspecto positivo para animar aos fiéis.

Em este verdadeiramente.

O advérbio "verdadeiramente" se destaca em forma aguda com a ilusóriapretensão mencionada no vers. 4.

Amor de Deus.

Pode ser o amor do homem a Deus, ou o amor que Deus sente pelo homem. Juan usa estas palavras em ambos os sentidos, mas parece referir-se principalmenteao segundo (cap. 4: 9; cf. cap. 3: 1, 16-17; 4: 14, 16; entretanto, ver além dissocap. 2: 15; 5: 3). "O amor é de Deus" (cap. 4: 7). Tudo verdadeiro amorprovém de Deus, e o que se sente movido a guardar os mandamentos de Deus,faz-o em virtude do amor que emana de Deus. Quanto a "amor" (agáp'), vercom. Mat. 5: 43-44; 1 Cor. 13: 1.

Aperfeiçoado.

Gr. teleióÇ, "completar", "aperfeiçoar". "chegou a sua plenitude" 656 (BJ). Quanto ao adjetivo téleios, ver com. Mat. 5: 48.

Por isso.

Ver com. vers. 3, onde equivale a "nisto". Esta expressão poderia referir-seaqui a guardar a Palavra de Deus (vers. 5), ou a andar como andou Cristo(vers. 6). Ambas as afirmações demonstram que se está em Cristo.

Nele.

Quer dizer, em Cristo. Esta frase aparece com freqüência no NT. Ver com. 2Cor. 5: 17; F. 1: 1; cf. com. 1 Juan 15: 4, Gál. 2: 20.

6.

que diz.

Ver com. vers. 4. Uma referência a todos os que dizem ser cristãos, já sejamsinceros ou não.

Permanece.

Gr. ménÇ "ficar", "continuar", "permanecer", "morar". Juan usa muito overbo ménÇ: 41 vezes em seu Evangelho e 26 vezes em suas três epístolas. Em seusescritos tem com freqüência um sentido místico que indica a união que háentre Deus e Cristo (Juan 14: 10), e a união similar que deve haver entreCristo e o crente (Juan 15: 4-10; 1 Juan 2: 24, 28; 3: 6, 24). "Permaneçamnele" ou "permanece nele" é o equivalente do Juan para "estar em Cristo",que usa Pablo (ver com. "nele", vers. 5). Embora esta expressão tem umsignificado místico, também tem uma aplicação prática que se refere àvida diária do cristão.

Débito.

Gr. oféilÇ, "dever", com referência a dívidas (Mat. 18: 28; etc.); "estar baixoa obrigação" de fazer algo (Juan 13: 14). Juan usa este verbo quatro vezesem suas epístolas (vers. 6; 1 Juan 3: 16; 4: 11; 3 Juan 8). No contextobíblico oféilÇ equivale a um agudo sentido de obrigação moral.

Andar.

Gr. peripatéÇ (ver com. F. 2: 2), verbo que se usa freqüentemente no NT parareferir-se à conduta cristã (cf. com. 1 Lhes. 2: 12).

Como ele andou.

Jesus nos deixou um exemplo perfeito para que o sigamos todos. O cristãodeve estar completamente familiarizado com essa vida impecável, para imitá-la eaplicar seus princípios às condições em que lhe toque viver. Juan insisteem que o que diz que vive em Cristo deve demonstrar diariamente que estáimitando a seu Salvador. A vida deve concordar com a profissão de fé que sefaz (DC 57-58).

7.

Irmãos.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "amados". É um términoadequado aqui, pois Juan o usa como introdução a uma seção que trata doamor entre os irmãos (vers. 7-11). "Amados" (BA); "muito caros" (BC, NC).

Novo.

Gr. kainós, "novo" em qualidade antes que em tempo. Este mandamento não é deoutra classe. Na oração seguinte, a palavra que se traduz "antigo"(palaiós) indica que o "mandamento" foi dado faz muito tempo. Juan negaqualquer suposta intenção de dar a seus leitores uma nova classe de"mandamento", já que o antigo é adequado. O contexto (vers. 9-11) indicaque o "mandamento" do qual se fala é o amor ao irmão (ver com. Juan13: 34).

Desde o começo.

Possivelmente desde o começo da vida cristã dos leitores, emboraalguns sugerem que se refere ao momento em que Cristo deu este"mandamento", ou até antes no Sinaí (ver com. Mat. 22: 39-40).

Palavra.

Gr. lógos, aqui, "conjunto de ensinos", "mensagem". Juan se refere a umaensino anterior devido à qual os "irmãos" tinham abraçado a fécristã.

8.

Entretanto.

Este versículo provê a explicação do imediato anterior.

Mandamento novo.

O mandamento "antigo" tivesse sido suficiente se se tivesse aceito seuconselho. Mas os seres humanos obscureceram até tal grau o verdadeiropropósito da lei, que perderam completamente de vista sua qualidadeespiritual. Em seus ensinos, e muito especialmente no Sermão do Monte,Cristo eliminou os acréscimos seculares e revelou o brilho original do"mandamento" (ver com. Mat. 5: 22). Esse ensino parecia tão nítida esignificativa, que pôde adequadamente descrevê-la como um mandamento "novo"(ver com. Juan 13: 34).

Nele e em vós.

A repetição da preposição "em" sugere que há uma diferença entre aforma em que esta afirmação opera em Cristo e no crente. Em Cristo, omandamento não precisava ser renovado, pois era uma expressão do caráter doSenhor; em nós, o mandamento deve ser posto em ação para transformarnossos caracteres a fim de que possam ser "verdadeiros". Isto acontece quandoamamo-nos mutuamente como Cristo nos amou.

Trevas.

Ver com. Juan 1: 5.

Vão passando.

Gr. parágÇ, "ir-se", "desaparecer". No vers. 17 se descreve a naturezatransitiva do mundo pecaminoso. O tempo dos verbos em grego -"vãopassando", 657 "está iluminando"- indica que Juan se dá conta de que astrevas não se limpariam imediatamente. A vitória de "a luz verdadeira"sobre as trevas seria gradual, mas segura. Estas trevas estãoconstituídas pela ignorância, voluntária ou involuntária, que impede que osseres humanos vejam a verdadeira natureza da Palavra de Deus.

A luz verdadeira.

Quer dizer, a revelação de Deus por meio do Jesucristo (ver com. Juan 1:4-9).

Já ilumina.

A luz verdadeira esteve brilhando sobre o mundo entrevado daencarnação, e os homens tiveram após menos desculpa que antespara permanecer nas trevas. A vinda do Jesus significou uma novaresponsabilidade e também uma nova bênção para os homens.

9.

que diz.

Ver com. vers. 4. Juan parece referir-se outra vez aos ensinos heréticos,como as dos gnósticos. Já tinha contrastado a luz com as trevas (cap.1: 5-7; 2: 8) e a verdade com a mentira (cap. 1: 8-10; 2: 4). Agora se ocupado amor e do ódio (cap. 2: 9-11).

Na luz.

Em uma passagem anterior (cap. 1: 5-7) apresenta-se o estado dos queverdadeiramente estão "na luz" (ver o respectivo comentário).

Aborrece.

Nada diz do grau de aborrecimento. Pode ser em um estado passivo porfalta de amor, ou como uma aversão ativa, ou como um ódio maligno que procuradanificar ao que se odeia. O mais leve rastro de ódio é suficiente para mostrarque o Deus de amor não governa plenamente o coração Mat. 5: 21-22; DMJ51-54).

Irmão.

Nos escritos do Juan, exceto quando especifica uma relação familiar, apalavra "irmano" pelo general se refere a um membro da igrejacristã. Embora o ódio no coração significa que um homem está emtrevas, Juan especialmente se interessa nas relações cristãs.

Trevas.

Ver com. cap. 1: 5. que diz que desfruta de luz espiritual e entretantoalberga deu para um irmão na fé, demonstra claramente que está emtrevas espirituais "ainda", quer dizer, no mesmo momento em que se gabade estar na luz.

10.

que ama.

Deus é amor (cap. 4: 8). Deus é luz (cap. 1: 5), e o que continua amando aseu irmão apesar das circunstâncias que poderiam gerar ódio, estávivendo sua vida com Deus, e portanto anda na luz divina.

Nele.

Ou "nela". O texto grego pode entender-se em uma ou outra forma. "Nele" sereferiria ao "que ama" a seu irmão; "nela", a "a luz" (cf. Juan 11:9-10). Uma comparação com 1 Juan 2: 11 poderia implicar a segundapossibilidade. Se assim fora, o vers. 10 constituiria a primeira parte de umaantítese (a luz não faz tropeçar a ninguém), e o vers. 11 a segunda parte(as trevas cegam os olhos).

Tropeço.

Gr. skándalon (ver com. Mat. 5: 29; 16: 23; 1 Com 1: 23).

11.

que aborrece.

Um contraste diametral com o que ama (vers. 10). Em vez de habitar na luzlhe vivifiquem de Deus, permanece em trevas espirituais.

Anda.

Ver com. vers. 6. O aborrecimento a seu irmão afetou outros aspectos desua vida, até o ponto de que sua existência está completamente entrevado.

aonde vai.

A expressão completa é uma entrevista das palavras de Cristo (Juan 12: 35). Tivesse sido estranho que o discípulo amado não repetisse algumas das sentençasde seu Professor. que odeia sem dúvida pensa que sabe aonde vai, mas estáenganado. Não se dá conta de seu destino final. Se soubesse, provavelmentetrocaria seu estilo de vida (ver Prov. 14: 12).

As trevas lhe cegaram.

A cegueira já ocorreu. A luz é essencial para a vista, e o que rechaçaa luz, perde a faculdade de ver. A idéia de que o rechaço da luz leva aa cegueira espiritual também se encontra no AT (cf. Sal. 82: 5; Anexo 2:14; ISA. 6: 10); mas o que prefere viver na luz recebe mais iluminação eorientação (Prov. 4: 18-19).

Nenhuma figura de linguagem poderia descrever adequadamente a condição dosque odeiam a seus irmãos. O cego vive em trevas e sabe que é cego; masos que foram cegados por Satanás pensam que vêem quando em realidade andam aprovas; vêem-se si mesmos como seres superiores que caminham por um atalhoiluminado para um fim desejável (ver com. Gén. 3: 6).

12.

Escrevo-lhes.

O apóstolo deixa a um lado algumas considerações gerais (cap. 1: 4 a 2: 11)e é ocupa de problemas específicos (cap. 2: 12 em adiante); entretanto,primeiro enumera suas razões para escrever, nomeando algumas classes de pessoasem particular. 658 Segundo o grego, diz três vezes "escrevo-lhes" e três vezes"escrevi-lhes"; segundo a RVR repete quatro vezes "escrevo-lhes" (vers. 12-13) e doisvezes "tenho-lhes escrito" (vers. 14). Discutiu-se muito o significado dadiferença de tempo no verbo. Alguns pensam que com "tenho escrito" Juan serefere a seu Evangelho; mas não há uma evidência concludente de que oEvangelho fora escrito antes que a epístola (ver pp. 642-643). Outros vêem emisto uma referência a uma epístola prévia que se perdeu. Outros sugerem queJuan simplesmente variava sua linguagem para evitar monótonas repetições. Mas ele, mais que os outros escritores do NT, não teme uma aparente monotoniaquando estima que é um recurso literário eficaz, e suas variações estranha vezcarecem de significado. portanto, outros sugerem que ao usar o tempopresente Juan se refere ao que está por escrever, e com o passado, ao quetem escrito pouco antes.

Filhinhos.

Gr. tekníon (ver com. vers. 1). Que esta palavra abrange a todos os fiéismembros da igreja - anciões e jovens-, é claro pelo resto doversículo. As mensagens para grupos de pessoas de uma idade especifica aparecemnos vers. 13 e 14.

Porque.

Gr. hóti, "que" ou "porque". Alguns preferem "que", pensando que Juan querrecordar a seus leitores que seus pecados estão perdoados. Embora é certo queesta tradução de hóti é possível aqui não é aceitável nos vers. 13 e 14.

foram perdoados.

Este pretérito perfeito grego indica, como em espanhol, que continua oresultado de um ato passado, neste caso de perdão. Ver com. cap. 1: 9.

Por seu nome.

Ou "devido a seu nome [de Cristo]" "por causa de seu nome", "em atenção a seunome" (ver com. Sal. 31: 3; Hech. 3: 6, 16; cf. com. Hech. 4: 12). O Paiperdoa o pecado do pecador arrependido devido no nome" de Cristo, édizer, em virtude do caráter e a obra do Salvador. Como os leitores deJuan sabiam por experiência própria que havia perdão no nome do Salvador,o apóstolo se sentia em liberdade de tratar com eles profundas verdadesespirituais. O perdão tinha aberto um novo mundo ante eles, e ele temagora o propósito de ajudá-los a explorá-lo.

13.

Escrevo-lhes.

Ver com. vers. 12.

Pais.

Uma forma insólita no NT para dirigir-se a outros. No AT freqüentemente serefere a antepassados (Gén. 15: 15; 31: 3; etc.); também se usa assim no NT(Hech. 3: 13, 22, 25; etc.). "Pais" também pode incluir os anciões oudirigentes do povo (Hech. 7: 2; 22: 1). Parece que Juan se dirige aqui avarões de idade avançada já fossem pais carnais ou não, em contraste com ogrupo seguinte: os "jovens". Os "pais "poderiam ter vivido comocristãos durante muito tempo, além de ser de idade avançada, por issoteriam alcançado maturidade espiritual.

Porque.

Ver com. vers. 12.

Conhecem.

Gr. ginóskÇ (ver com. vers. 3). É pouco provável que alguns dos leitoresdo Juan tivessem conhecido a Cristo pessoalmente, todos tinham o privilégio decultivar uma verdadeira relação espiritual com ele. Temos o privilégio dedesfrutar da mesma convicção íntima de comunhão com El Salvador (cf. com. Fil. 3: 10). Todos os cristãos devem poder dizer junto com o Pablo: "eu sei aquem acreditei" (2 Tim. 1: 12).

Ao que é desde.

Uma comparação com a passagem anterior (cap. 1: 1-3) confirma que esta Juanfalando aqui do Filho. Ao final do versiculo afirma que todos os crentespossuem um conhecimento do pai.

Jovens.

Juan divide a seus leitores em dois grupos, "pais" e "jovens". O que não estano primeiro, estará no segundo

Vencido.

Gr. nikáÇ , "triunfar" , "vencer". Este verbo se acha 28 vezes no NT, deas quais 6 estão nesta epístola e 18 nos outros escritos do Juan. Opensamento da vitória cristã ocupa um lugar dominante no pensamentodo apóstolo. O tempo do verbo em grego indica, como em espanhol, que oscrentes já tinham vencido e desfrutavam de do gozo de sua vitória.

Maligno.

Quer dizer, o diabo (cf. com. Juan 17: 15). Os crentes não só haviamconquistado a vitória sobre seus maus desejos e hábitos que os extraviavam,mas também sobre o ódio perverso e as sutis tentações do adversário(cf. com. Mat. 4: 1). Nesta época de tanto conhecimento e jactanciosocepticismo, poucos se dão conta do poder do maligno e seus inumeráveisajudantes. Aos homens gosta de acreditar que são amos de seu próprio destino, eesquecem-se que desde que Adão pecou todos os homens foram feitos escravos domaligno. A única maneira de escapar dessa servidão é apropriar do únicopoder pessoal que permaneceu com o ser humano: a faculdade de escolheroutro Amo 659 para lhe render sua débil vontade. Então Cristo os liberará dea escravidão do diabo e dirigirá sua vontade para o bem (ROM. 6: 13-23).

Escrevo-lhes.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "escrevi-lhes".

Filhinhos.

Gr. paidíon, término que não expressa o mesmo tom de afeto que tekníon (vercom. vers. 1), mas em troca destaca a idéia de subordinação e dependência, eimplica a necessidade de condução. Inclui sem dúvida, como tekníon, a todosos crentes velhos e jovens (ver com. vers. 12).

Pai.

Ou Deus. O apóstolo dá por sentado no vers. 12 que os crentes sabiam queseus pecados tinham sido perdoados; aqui lhes atribui um conhecimento pessoaldo, verdadeiro Deus. Juan destaca este conhecimento em suas epístolas e em seuEvangelho pois compreende que é essencial para a vida eterna (ver com. Juan 17:3).

14.

Tenho-lhes escrito.

Ver com. vers. 12.

Pais.

Cf. Vers. 13. O conhecimento íntimo do salvador que eles possuem, que derivade uma larga experiência, é a característica mas importante que Juan podelhes atribuir. Os que conheceram a Deus também devem ter conhecido ao Filho,o único meio pelo qual se pode conhecer pai (ver com. Juan 1: 18).

São fortes.

Juan faz mais ampla sua exortação aos jovens. No vers. 13 registra avitória deles sobre o diabo. Agora revela o fator que, faz-a possível(cf. F. 6: 10-18).

Palavra de Deus.

A primeira vista, poderia pensar-se que Juan se está refiriendo ao Verbo (Palavra)encarnado (cf. com. Juan 1: 1-3; 1 Juan 1: 1-3); mas é claro que pensa naPalavra escrita, as Sagradas Escrituras, que podem "morar" no coração ouestar ocultas nele (Juan 15: 7; Sal. 119: 11).

A Palavra de Deus no coração inspira e capacita ao soldado da cruz parabrigar a boa batalha (ver com. F. 6: 17). Ela revela a condição quedado homem, o poder e a malícia de Satanás, o poder salvador de Cristoexercido mediante o Espírito Santo, as normas elevadas que os homens devemalcançar em sua devoção a ela e a gloriosa recompensa dos vencedores. OSalvador usou da palavra em sua batalha com o tentador (Mat. 4: 1-11).Liberando a batalha do homem como homem, El Salvador não tinha uma arma maispenetrante que as palavras que o Espírito Santo tinha inspirado para taisocasiões (Mat. 4: 4, 7, 10). Só quando os cristãos seguem o exemplo deCristo -entesourando em sua memória a preciosa palavra de Deus e seguindo seuconselho-, podem ganhar a vitória sobre o eu e sobre o pecado.

Vencido.

Como no caso dos pais, Juan repete sua razão para elogiá-los (cf. vers.13).

15.

Não amem.

depois de dar sua razão para lhes escrever e para esperar que seguissem seuconselho, Juan continua advertindo aos mais jovens a respeito das coisas quedevem evitar. Faz-o em forma direta e inequívoca usando o imperativo doverbo "amar" (agapáÇ; Ver com. Mar. 5: 43; Juan 21: 15). Sua palavra deadmoestação poderia traduzir-se "deixem de amar" ou "não continuem amando".

Mundo.

Gr. kósmos, "mundo", considerado como uma disposição ordenada de coisas oupessoas (ver com. Mat. 4: 8; Juan 1: 9) No NT com freqüência representa amultidão ímpia, alheia a Deus e hostil a ele, ou os assuntos do mundo que afastama Deus. Juan usa kósmos mas de 100 vezes em seus escritos e mais que nenhum outroautor do NT. Na maioria dos casos apresenta ao mundo como alheio e hostila Deus e em oposição a seu reino. Esta modalidade poderia refletir preocupaçãopelos falsos ensinos que mais tarde constituíram o gnosticismo, com seudualismo, sua crença na luta entre as trevas e a luz, entre amatéria e o espírito, entre o demiurgo e o verdadeiro Deus (ver t.VI, pp.56-59).

portanto, quando Juan ordena a seus leitores: "não amem ao mundo", não estápensando na terra quando saiu das mãos do Criador, a não ser noselementos terrestres, animados e inanimados, que Satanás uniu em seurebelião contra Deus. Juan sabe quão atraente podem parecer, e ordena aoscristãos que se cuidem deles e resistam seu poder sedutor. Aborrecer aomundo cheio de pecado não impede que o cristão trate de ajudar ao pecador. Ao contrário, capacita-o para amar mais eficazmente à vítima do pecado. Nesse aspecto Deus mesmo é nosso exemplo (Juan 3: 16).

As coisas.

Ou as partes separadas que, em conjunto, compõem o kósmos. As coisas que nãopodem-se usar para bem devem ser completamente evitadas, e até muitas coisasboas em si mesmos podem interpor-se entre o homem e Deus. Casas eterras, vestidos 660 e móveis, parentes e amigos, são posses que ébom ter, mas se qualquer delas se converte em um centro de atençãoque prejudica a vida espiritual, toma o lugar de Deus e se converte em umídolo (ver com. Mat. 10:37; Luc. 14:26). O eu é o que, sem dúvida nenhuma,interpõe-se finalmente entre o homem e Deus.

Se algum.

Ou "quando algum". O apóstolo apresenta de novo uma afirmação condicional,mesmo que deve ter conhecido a muitos que albergavam em seu coração o amorao mundo (cf. com. cap. 1:6). Esta classe de oração condicional mostra qualé o resultado quando se cumpre a condição: quando se ama ao mundo, o amordo Pai não está presente. Os que se afeiçoam com interesses opostos aDeus, não amam realmente ao Senhor. O cristão não pode servir nem amar aomesmo tempo a Deus e às riquezas (ver com. Mat. 6:24).

Amor do Pai.

Esta é a única vez que a expressão "amor do Pai" aparece na Bíblia. refere-se ao afeto do crente por seu Pai celestial, não ao amor do Paipor seus filhos terrestres (ver com. vers. 5; cf. com. ROM. 5:5; 2 Lhes. 3:5). Mesmo que permitamos que o amor do mundo entre em nosso coração, Deussegue nos amando pois nos amou antes de que nem sequer pensássemos emnos arrepender e lhe servir (ROM. 5:8).

16.

Porque.

Cf. com. vers. 12. Juan apresenta agora a razão para sua afirmação categóricado vers. 15.

Desejos.

Gr. epithumía, "ânsia", "paixão "desejo veemente" (ver com. Mat. 5:28; Juan8:44; ROM. 7:7).

Carne.

A natureza sensual do ser humano, que deseja o mal e em que "não mora obem" (ROM. 7:18; cf. ROM. 8: l). Os desejos da carne são as ânsias desentir prazer em mal.0

Juan não fala do corpo, que posteriormente os gnósticos ensinaram que eraintrinsecamente mau. Os escritores do NT consideram que no corpo humanohá disposição para o bem e também para o mal, e que, portanto, estásujeito à redenção comprada por Cristo (ROM. 12: l; 1 Cor. 6:15; Fil. l: 20;3:2 l). A expressão "desejos da carne" inclui todo aquilo que tendeirresistivelmente a uma complacência que contradiz a vontade de Deus. Oapóstolo não estava acusando a seus leitores de pecados vis, a não ser lhes advertindoquanto à inimizade inerente que existe entre Deus e todas asmanifestações de pecado. Confiava em que sua advertência serviria parasalvar os das redes do pecado.

Os desejos dos olhos.

"Concupiscência dos olhos" (BJ). Se "os desejos da carne" aplicam-separticularmente a quão pecados provêm do corpo, pode entender-se que"os desejos dos olhos" refere-se ao prazer mental que é estimulado pelavista. Boa parte do prazer pecaminoso do mundo se experimenta mediante osolhos (ver com. Mat. 5:27-28). Muitos que se apressariam a negar qualquerintenção de sentir prazer em um pecado consumado, sentem um vivo desejo de lerquanto ao pecado, de vê-lo em lâminas ou apresentado em uma tela. Aqui seaplicam as palavras de 1 Cor. 10: 12: "que pensa estar firme, olhe que nãocaia" (cf. com. Gén. 3:6). Possivelmente Juan pensava nos brutais espetáculosdo circo romano, quando os homens lutavam a morte entre si ou contraanimais selvagens. Esses espetáculos despertavam a mesma curiosidade morbosaque avivam alguns esportes imorais em nossos dias.

Vangloria.

Gr. Alazonéia, "jactância", "ostentação", "orgulho" (cf. com. Sant. 4:16).

Vida.

Gr. bíos, "vida", aqui no sentido de "maneira de viver" (ver com. ROM. 6:4). " expressão "vangloria da vida" implica uma satisfação materialista comos bens do mundo, um estado mental no que o material ocupa o lugar deo espiritual. Todos estamos inclinados em diferentes graus a uma vangloriatal, e devemos nos precaver contra ela. Alguns se orgulham indevidamentede seu trabalho; outros, de suas posses, sua beleza ou seus filhos.

Não provém do Pai.

Nem os desejos apaixonados nem a vangloria que Juan menciona, provêm doPai. Estas características indesejáveis se originaram com Satanás (cf. Juan8:44).

Do mundo.

portanto, é inimizade contra Deus (ver com. vers. 15).

17.

O mundo.

Ver com. vers. 15. refere-se sem dúvida aos princípios que se opõem a Deus eque produzem os desejos errados mencionados no vers. 16.

Passa.

Ou "está passando" (ver com. vers. 8). Juan recorda a seus leitores que ospropósitos duvidosos do amor dos homens são transitivos. Muitos delespossivelmente pareçam permanentes e importantes, mas chegarão a 661 seu fim. Pelotanto, o que é o que ganha cobiçando-os e correndo atrás deles?

que faz.

Ver com. Mat. 7:21. que faz a vontade de Deus aplica a sua própria vidacotidiana a vontade revelada de Deus, em contraste com o que deixa a Deus aum lado e prefere os sedutores caminhos do mundo.

Permanece.

Gr. ménÇ (ver com. vers. 6).

para sempre.

Gr. eis tom iÇna (ver com. Mat. 13:39; Apoc. 14:11). O apóstolo destaca ocontraste entre a vida transitiva do que ama o mundo e a experiênciapermanente de que faz a vontade de Deus. A morte pode surpreender aocristão fiel, mas este tem a segurança da vida eterna e por isso podedizer-se que permanece "para sempre" (ver com. Juan 10: 28; 11: 26).

que ama ao mundo, ama o transitivo, o que está tão identificado com amorte e o pecado, que irremediavelmente perecerá com eles. Com o passado domundo e de seu pecaminosidad também desaparece o que ama o pecado; mas oque ama ao Deus eterno, a seu reino eterno e a seus permanentes princípios deretidão, permanecerá para sempre.

18.

Filhinhos.

Gr. paidíon (ver com. vers. 13; cf. com. vers. 1).

O último tempo.

Literalmente "última hora é". A ausência do artigo definido no gregocom freqüência destaca uma qualidade e, como aqui, pode indicar umacontecimento único. Juan está falando de uma única "última hora".

A menção desta última hora final segue imediata e naturalmente aopensamento do vers. 17. A consideração da natureza fugaz do"mundo... e seus desejos" põe ao leitor frente a frente com os pensamentos dofim das coisas terrestres, com a chegada do "último tempo" e com a vindado Salvador (vers. 28; cf. cap. 3:2).

O significado das palavras do apóstolo deve estudar-se tendo em contaas circunstâncias quando foram escritas. O autor tinha vivido com o Jesus, ede seus próprios lábios tinha ouvido que voltaria. Agora ancião, vivia no meiodos distúrbios políticos e sociais do mundo romano, e era natural que seumente se enchesse com a esperança de ver pessoalmente a volta de seu Senhor. Desejava compartilhar essa esperança com outros. Todos os outros acontecimentoseram de segunda importância em comparação com a perspectiva dessa reuniãotão longamente desejada. Cf. Juan 14:1-3; 1 Lhes. 4:16-17.

Deve recordar-se que o principal interesse dos escritores bíblicos eraespiritual e não cronológico, pois procuravam preparar a seus leitores para queencontrassem-se com o Jesus e não se propunham lhes dar informação cronológica emquanto aos últimos dias (cf. com. Hech. 1:6-7). A mensagem do Juan tinha ovalor imediato de animar a seus irmãos na fé para que vivessem pensando emo futuro volta de Cristo. Estimulava-os a viver da maneira em que devemviver todos os cristãos: como se cada dia fora seu último dia. O soleneanúncio "é o último tempo", também estimularia aos crentes para quefossem testemunhas mais ferventes, o qual apressaria o advento. Ver NotaAdicional de ROM. 13; com. Mat. 24:34; ROM. 13:11; 2 Ped. 3:12; Apoc. 1:1.

Ouviram.

Já fora por meio do Juan ou outros professores cristãos autorizados. Os

crentes tinham sido bem instruídos a respeito dos sucessos dos últimos dias(cf 2 Lhes. 2:3).

Anticristo.

No grego "anticristo" não tem artigo, como se fora nomeie próprio. Também poderia traduzir-se com o artigo indefinido, "um Anticristo" (BJ). "Anticristo" é uma transliteración de antíjristos, substantivo grego compostode antí, "contra" ou "em lugar de", jristós, "Cristo". portanto, a palavrapode significar um que se opõe a Cristo, ou um que pretende ocupar o lugarde Cristo, ou um em quem se combinam ambas as características. O título"anticristo" poderia também aplicar-se a qualquer que pretendesse ocupar olugar de Cristo, pois essa é uma pretensão falsa.

O apóstolo Juan é o único que usa o vocábulo "anticristo" no NT (vers. 18,22; 4:3; 2 Juan 7), mas não dá nenhuma indicação precisa para identificarespecificamente a nenhuma pessoa, pessoas ou organização. Dá como feito queseus leitores conheciam o tema, que esperavam a vinda do "anticristo" e queacreditavam que sua presença indicava a proximidade dos últimos dias. Sem dúvidaJuan pensava em heresias de sua época como o docetismo e a heresia do Cerinto,ramificações do gnosticismo de então (ver T. VI, pp. 56-59; T. VII, pp.643-644; com. 1 Juan 2:22; 2 Juan 7).

É oportuno recordar que o "anticristo" original e por antonomásia é Satanás,quem sempre se há oposto a Cristo com a ajuda de vários instrumentoshumanos. Muitos séculos 662 antes de que o homem fora criado, Satanástentou deslocar a Cristo (ver com. ISA. 14: 12-14; Eze. 28: 12-13), e desdeentão inspirou sem cessar toda oposição contra Deus e seu Filho Jesucristo(cf. com. 2 Lhes. 2: 8-9).

Vem.

Ou "está por vir" (cf. com. Juan 14: 3). A flexão do verbo dá ênfase aa certeza de um acontecimento ainda futuro no momento em que oscrentes escutavam pela primeira vez a respeito dele. Juan prossegue explicandoque a profecia a respeito da vinda do "anticristo" está em processo decumprimento no momento em que ele escreve.

Muitos anticristos.

O plural indica que Juan não se referia a nenhuma manifestação específica,mas sim classificava como "anticristos" a todos os adversários heréticos. Ocristianismo ainda estava em sua infância, entretanto, já tinham prosperadovárias falsas ensinos e estavam atacando a jovem igreja (ver T. VI, pp.53-60).

Por isso conhecemos.

Embora a apostasia é lamentável, Juan a vê como um sinal do fim que seaproxima, e nesse sentido adverte a seus leitores.

19.

Saíram de nós.

Ou "separaram-se de nós". Já tinham saído os falsos professores (vers. 18). Os leitores não necessitavam que lhes dissessem as circunstâncias daapostasia, a qual, sem dúvida, conheciam bem. Não se sabe se os "anticristos" eseus seguidores se apartaram voluntariamente da igreja, ou se foramexpulsos; o que sim é claro é que esses falsos professores originalmente haviam

professado o cristianismo.

Não eram de nós.

Não tinham experiente o genuíno arrependimento nem nunca tinham pertencidode coração à igreja. Mas sem dúvida se convenceram a si mesmos de queseus falsos ensinos a respeito da natureza de Cristo eram verdadeiras.

Permanecido.

Gr. ménÇ, "ficar", "morar", voz que Juan usa com freqüência (ver com. vers.6). Se os membros que apostataram tivessem pertencido verdadeiramente àigreja, teriam permanecido nela compartilhando de seu espírito. Sua saídademonstrava a debilidade de sua relação com Cristo e a igreja.

Manifestasse-se.

Enquanto os falsos professores permanecessem dentro da igreja, não era fácilque os fiéis discernissem seu verdadeiro caráter; mas quando saíram daigreja se manifestou sua heresia, e se fez evidente que, em realidade, nuncatinham pertencido a Cristo.

Não todos são de nós.

Quer dizer, só alguns são de nós. O texto grego pode interpretar-setambém como que nenhum dos apóstatas jamais pertenceu realmente àigreja. Alguns deduziram, apoiados nesta declaração do Juan, que estesapóstatas tinham sido predestinados para a perdição e que nenhum verdadeirocristão pode cair da graça. Entretanto, não deve esquecer-se que Juanadverte a seus leitores quanto aos perigos que ameaçam o caminho docristão (vers. 15-17), já que havia a possibilidade de que alguns quepertenciam a Cristo pudessem extraviar-se. Se se separarem da igreja édevido a sua própria eleição (ver com. Juan 10: 28), e não por nenhum decretodivino irrevogável. A respeito da predestinação bíblica, ver com. Juan 3:17-21; ROM. 8: 29; F. 1: 4-6; cf. 1 Ped. 1: 2.

20.

Unção.

Gr. jrísma, "unção", do verbo jríÇ, "ungir" (ver com. Mat. 1: 1). Ouso de jrísma pode ter sido sugerido pelo uso de antíjritos (vers. 18). Cf. com. Mat. 3: 11; Luc. 24: 49.

Santo.

O AT fala de Deus como o Santo do Israel (Sal. 71: 22; ISA. 1: 4; etc.).O NT aplica especificamente esse título a Cristo (Mar. 1: 24; Hech. 3: 14; vercom. Juan 6: 69). Juan sabia que o Espírito Santo tinha sido dado peloPai através da mediação do Filho (Juan 14: 16, 26), e portanto areferência pode ser tanto ao Pai como ao Filho.

Conhecem todas as coisas.

A evidência textual sugere (cf. P. 10) o texto "vós todos sabem". Juan não diz que os cristãos possuem todo o conhecimento, mas sim todos oscristãos têm suficiente conhecimento. Entretanto, "conhecem todas ascoisas" também tem um bom apoio textual, mas não deve entender-se que oscristãos possuem todo o conhecimento a não ser simplesmente que têm todo o

conhecimento essencial para sua salvação. O unção no AT era unicamentepara os sacerdotes, governantes e profetas (Exo. 29: 7; 1 Sam. 9: 16; 1 Rei.19: 16); mas sob o novo pacto todos os crentes estão ungidos e todosrecebem o conhecimento divinamente repartido, que conduz à vida eterna(ver com. Juan 14: 26; 16: 13).

21.

Não lhes tenho escrito.

O apóstolo, com muito 663 tato, não se dirige a seus leitores como senecessitassem instrução, mas sim os precatória em términos do conhecimento quejá possuem (cf. com. vers. 12- 14).

Conhecem-na.

O verdadeiro cristão não tem por que temer a pretensão de seus adversáriosde que possuem um conhecimento superior. O contínuo unção do EspíritoSanto lhe reparte o conhecimento essencial para a salvação e a capacidade deusar habilmente esse conhecimento na causa da verdade.

Nenhuma mentira.

Quer dizer, todo rastro de falsidade provém de uma fonte que não é aquela dea que emana a verdade. A verdade se origina em Cristo. As mentiras, sejamquais forem, têm sua origem em Satanás, o pai da mentira (ver com. Juan 8: 44).

22.

Quem é o mentiroso?

Quer dizer quem é o grande mentiroso?

que nega.

Juan já advertiu a presença dos falsos professores (vers. 18-21), e agoraprocede a identificar sua doutrina. O tempo do verbo grego implica umanegação contínua.

Jesus é o Cristo.

Ver com. Mat. 1:1; Fil. 2:5. Juan expõe como fundamental a crença de queJesus do Nazaret é o Cristo, o Ungido, o Mesías, o Filho de Deus, oSalvador do mundo (ver com. Luc. 1: 35; Juan 1: 14; Nota Adicional do Juan1). que o nega, está negando o fato histórico central da redenção,e dessa maneira faz impossível sua própria salvação (ver com. Hech. 4: 12). Nãopode haver uma perversão mais destruidora do cristianismo que negar a deidadedo Jesus. O docetismo, e mais tarde o gnosticismo e outras heresias,perverteram grandemente a verdade concernente à natureza de Cristo (verT. V, pp. 870-871; T. VI, pp. 56-59), e Juan se refere em primeiro lugar a essasensinos negativas. A verdade presente era para ele a aceitação plena deJesus como o Filho de Deus encarnado, como o apresenta eloqüente eenfaticamente em seu Evangelho (Juan 1: 1-3, 14) e nesta epístola (cap. 2: 22;4: 1-3, 15; 5: 1, 5). A mesma gloriosa verdade precisa ser proclamada comênfase agora, junto com as mensagens que incumbem especialmente a nossotempo (ver com. Apoc. 14: 6-12).

Este é anticristo.

Literalmente "este é o anticristo". Ver com. vers. 18. Juan claramenteidentifica ao anticristo, do qual escreve como a qualquer falso professorcristão que negue ao Pai e ao Filho.

Nega ao Pai.

Tão estreita é a união entre o Pai e o Filho, que é impossível debilitara posição do Filho sem menosprezar o respeito devido ao Pai (ver com. Juan10: 30). Isto o estavam fazendo os falsos professores. Os que se negam aaceitar a revelação de Deus em Cristo, tergiversam também a natureza eos propósitos do Pai (ver com. Juan 1: 18; Juan 14: 6, 9; 2 Cor. 5: 19;cf. Mat. 10: 32-33).

23.

Tampouco tem ao Pai.

Os que atacavam a posição de Cristo possivelmente acreditavam que não menosprezavam em nadaao Pai. O apóstolo põe ênfase nesse engano quando declara que taisprofessores não desfrutavam da íntima comunhão com Deus como eles o pensavam,e que sua profissão de fé era vã (cf. com. 1 Juan 4: 3; cf. Mat. 10: 33).

Confessa.

A sintaxe da última parte deste versículo harmoniza com o estiloliterário do apóstolo: afiançar um ensino com uma afirmação negativa oupositiva de sua declaração precedente, conforme seja o caso.

24.

O que.

A sentença completa diz literalmente: "Vós, o que ouviram doprincípio, em vós permaneça" (BJ). Juan contrasta ao anticristo com ocristão fiel.

Permaneça.

Gr. ménÇ (ver com. vers. 6).

Desde o começo.

Ver com. vers. 7. Juan suplica a seus leitores a que retenham a fé que ostinha sido dada pelos apóstolos ou seus colaboradores. O autor lhes asseguraque se o fazem continuarão desfrutando do que os anticristos perderam:uma comunhão constante com o Filho e o Pai. Este conselho tem vigênciapara o cristão de hoje em dia (cf. com. Apoc. 2: 4).

25.

Esta é a promessa.

Em uma passagem anterior (cap. 1: 5) há uma expressão similar. Primeiro se dá asegurança da promessa, e posteriormente se apresenta a promessa. A promessaé feita por "ele", por Cristo, mediante quem se fazem e cumprem todas aspromessas de Deus (2 Cor. 1: 20). Algumas das promessas referentes à vidaeterna se encontram nos Evangelhos (Mat. 5: 1-12; Juan 3: 15-17; 6: 47;etc.).

Vida eterna.

Ver com. cap. 1: 2.

26.

Isto.

Quer dizer, o conselho dos vers. 18-25, onde o autor admoesta contra osanticristos.

Enganam.

Gr. planáÇ, "desencaminhar" (cf. com. 1 Juan 1: 8; ver com. Mat. 18: 12). Não sepode 664 de afirmar se os falsos professores tiveram êxito em desencaminhar aosdestinatários da epístola do Juan.

27.

Unção.

Gr.jrísma Ver com. vers. 20. A oração diz literalmente: "E vós, aunção que recebestes que parte dele permanece em vós". Destaca-seo contraste entre a preparação espiritual dos crentes e as artimanhasdo anticristo (como nos vers. 20 e 24). O apóstolo segue com seu métodoacostumado de animar a sua grei, e recorda aos membros dela osprivilégios que têm, e com muito tato dá por sentado que demonstrarão quesão dignos de sua herança espiritual (cf. ver. 5, 12-14, 20, 24).

dele.

Quer dizer, de Cristo. Nesta epístola, o pronome "ele" geralmente serefere ao Filho.

Permanece.

Gr.ménÇ (ver com. vers. 6). Juan espera que o Espírito Santo permaneça nocoração do cristão, e que desse modo seja a influência que governe seuvida.

Não têm necessidade.

A dádiva original do Espírito Santo e sua contínua presença no coração,asseguram progresso na compreensão espiritual (Juan 14:26; 16:13); Pelotanto, o crente não depende completamente do ensino humano nem está amercê dos falsos professores. Mas não deve depender só da conduçãodireta do Espírito Santo, com exclusão de todo o resto, pois se assim foraJuan não estaria escrevendo esta epístola.

A unção mesma.

Embora alguns MSS dizem como a RVR, a evidência textual estabelece (cf. P.10) o texto "sua unção", quer dizer a de Cristo (cf. com. vers. 20).

É verdadeira.

Referência à unção com o Espírito Santo. A instrução original, dada ao

crente antes do batismo, quando em uma forma especial recebeu o Espíritosanto, sempre é verdadeira. Nada que tenha sido dado posteriormente ente poro Espírito Santo estará em conflito com os ensinos básicos da fécristã. O Senhor pode ter mais luz para nós, mas a nova luzconfirmará os princípios antigos. A atitude ou consagração do povo deDeus para a nova luz é o que revela sua devoção à verdade e sua possedo unção de Cristo (OE 312-315).

Não é mentira.

Juan afiança outra vez uma declaração positiva mediante uma negação. Não hámescla de engano na revelação feita pelo Espírito Santo.

Ela.

A unção de Cristo.

Ensinou-lhes.

Somos ungidos pelo Espírito Santo que nos ensina "todas as coisas" (Juan14:26).

Nele.

Quer dizer, em Cristo (cf. vers. 28). A sintaxe do grego da segunda metadedo vers. 27, é escura. O apóstolo parece estar afirmando que os quepermanecem fiéis às instruções do Espírito, continuarão em íntimacomunhão com Cristo.

28.

E agora.

Estas palavras assinalam a conclusão da primeira parte da epístola, e nãotêm nenhuma referência particular ao momento quando Juan a escrevia. Juan,a ponto de chegar ao clímax de sua argumentação, exorta solenemente a seusleitores tendo em conta o que tem escrito nos vers. 18-27.

Filhinhos.

Gr. tekníon (ver com. vers. 1).

Permaneçam nele.

Quer dizer, em Cristo. Este é um conselho direto de fazer o que se hárecomendado no vers. 27, em vista da prevista volta do Jesus (ver com.vers. 18). Os que permaneçam em Cristo são quão únicos estarão preparadospara encontrar-se com ele em sua vinda (cf. Mat. 24:13; Juan 15:6).

Quando se manifestar.

Estas palavras não implicam dúvida, mas sim mas bem uma firme certeza. A sintaxegrega indica que uma vez que se cumpra a condição -a manifestação deCristo-, teremos segurança. Em outras passagens Juan faz destacar a realidadeda volta de Cristo (1 Juan 3:2; cf. Juan 14:1-3; 21:22; Apoc. 1:7; 22:12,20), mas reconhece a incerteza quanto ao tempo do advento deCristo (cf. com. Mat. 24:36-44).

Confiança.

Gr. parr'era, originalmente, "liberdade para falar", portanto, "ousadia"(ver com. Hech. 4:13). Este vocábulo aparece 31 vezes no NT, das quaisJuan o usa em 13 oportunidades. Descreve ao que viveu em Cristoconseqüentemente e não teme encontrar-se com ele em sua vinda. Os que vivem estavida com seu Senhor, darão-lhe a bem-vinda quando vier (cf. ISA. 25:9). Ospecadores arrependidos o saudarão não com a ousadia da confiança própria,a não ser com a tranqüila segurança de que são filhos de Deus.

Vinda.

Gr. parousía (ver com. Mat. 24:3), vocábulo que Juan usa só esta vez, masmuito freqüente nos escritos do Pablo (1 Cor. 15:23; Fil. 1:26; 1 Lhes. 2:19;etc.), do Mateo 665 (Mat. 24:3, 27, 37, 39), do Santiago (Sant. 5:7-8) e dePedro (2 Ped. 1:16; 3:4, 12).

Envergonhados.

Juan destaca novamente o que quer dizer, repetindo-o em forma negativa(cf. cap. 1:5-6, 8; 2:4, 27; etc.); e ao fazê-lo apresenta a atitude dos quenão se prepararam para encontrar-se com seu Senhor. Sentirão-se cheios devergonha ao fazer frente a Aquele a quem desprezaram e rechaçou. Sesentirão envergonhados pela forma em que trataram ao Redentor e por sua própriavida de pecado. Compreenderão que unicamente eles são culpados de haverperdido a vida eterna (cf. com. Apoc. 6:15-17). Mas os que permanecem emCristo podem antecipar com gozo a vinda do Redentor.

29.

Se souberem.

Este "se" não implicar dúvida ou incerteza; pode traduzir-se "quando" (ver com.vers. 28). "Sabem" é tradução do verbo óida, que se refere a umconhecimento intuitivo; e "saibam", que deriva do verbo ginÇskÇ, refere-se aum conhecimento adquirido pela experiência (ver com. 1 Juan 1:3; Rom.3:19). O apóstolo relaciona assim o conhecimento teórico do crente com seuconhecimento prático como uma base para sua exortação a uma vida reta.

O.

A opinião se acha dividida quanto a se Juan se estiver refiriendo a Cristo ouao Pai. Alguns raciocinam que as palavras finais "nascido dele" só podemreferir-se ao Pai, porque Juan só fala de que o crente é "nascido deDeus" (cap. 3:9; 4:7; 5: 1, 4, 18), e por isso deduzem que o apóstolo fala doPai. Ninguém poderá duvidar da justiça de Deus, e finalmente todos os quesão redimidos nasceram que ele (Juan 1:13); mas também é certo que atéagora Juan esteve falando do Filho (1 Juan 2:25, 27-28), e é pouco provávelque tenha feito uma mudança tão súbita do Filho ao Pai. Cristo é justo emediante seu poder, em cooperação com o Espírito, o cristão nasce de novo. De modo que poderia ser que a referência siga sendo em primeiro lugar, ao Filho.

Justo.

Gr. díkaios (ver com. Mat. 1:19; 1 Juan 1: 1).

Justiça.

Ver com. Mat. 5:6. que é sempre justo em pensamento, palavra, atitude vfeitos, demonstra que é nascido de Deus, daquele de quem provém todo o

bom (Mat. 7:20; Sant. 1: 1 7). Se uma pessoa tal continua permitindo queDeus obre nela, receberá mais instruções de Deus até que chegue acaminhar na plena luz do céu (Prov. 4: 18; Juan 7:17; DTG 205; CS 583). Entretanto, transitoriamente alguns podem dar uma falsa aparência deretidão, inspirada por amor ao eu (Mat. 6:1-18; 1 Cor. 13:3; 3T 336; DC 20,26-27).

Nascido dele.

Ver com. Juan 1: 12-13; 3:3-8.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 DC 64; CH 374: CS 469, 536; DMT 90: FF :, 273; FV 207; 2JT 109; TT 29; MC174;

MJ 95; PR 432; 1T 544; 2T 319; 3 3TS 381

1-2 HAp 441

2 FÉ 456; TM 220

3 DC 61; DMJ 123; DTG 361, 377; PVGM 313

3-5 PVGM 109-110 4 DC 60; DMJ 123; ECFP 84; PP 61; 2T 457

4-5 CS 526; HAp 450

5-6 1T 286

6 DC 61; DTG 377, 465; ECFP 106; HAp 273, 446; 1JT 469; 2JT 404; PP 389; PVGM40; 1T 531, 543; 2T-32, 73, 156, 318; 3T 538

7 DMJ 46

8-11 HAp 438

9 3T 60

11 DMJ 79

14 CM 413; COES 32; FÉ 191; 2JT 230;

MeM 5; MJ 21

14-17 IT 498

15 CMC 251; 1JT 70, 177, 363, 405; 2JT 156; PP 490; 1T 151, 169,478,530, 537;2T 59, 197, 393,492; 3T 522; 4T 47; 5T 277

15-16 DMJ 81; 1JT 177; MeM 73; PVGM 36

15-17 1T 284; 2T 196

16 CRA 197; CS 529: 1JT 246 250; SC 46; 1T 531; 2T 280, 304, 456; 3 T 83; 5T 52

17 DMJ 85; MeM 266

22-23 PP 742 24 TM 169 666

CAPÍTULO 3

1 Declaração do grande amor de Deus por nós ao faz filhos deles. 3 Porisso devemos guardar seus mandamentos 11 e também nos amar fraternal emutuamente.

1 OLHEM qual amor nos deu o Pai, Para que sejamos chamados filhos de Deus;por isso o mundo não nos conhece, porque não lhe conheceu ele.

2 Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que temos queser; mas sabemos que quando ele se manifeste, seremos semelhantes a ele, porqueveremo-lhe tal como ele é.

3 E todo aquele que tem esta esperança nele, desencarde-se a si mesmo, assim comoele é puro.

4 Todo aquele que comete pecado, infringe também a lei; pois o pecado éinfração da lei.

5 E sabem que ele apareceu para tirar nossos pecados, e não pecou nele.

6 Todo aquele que permanece nele, não peca; todo aquele que sarda, não lhe viu,nem lhe conheceu.

7 Filhinhos, ninguém lhes engane; que faz justiça é justo, como ele é justo.

8 O que pratica o pecado é do diabo; porque o peca desde o começo. Para isto apareceu o Filho de Deus, para desfazer as obras do diabo.

9 Todo aquele que é nascido de Deus, não pratica o pecado, porque a sementede Deus permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus.

10 Nisto se manifestam os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aqueleque não faz justiça, e que não ama a seu irmão não é de Deus.

11 Porque esta é a mensagem que ouviste desde o começo: Que nos amemosuns aos outros.

12 Não como Caín, que era do maligno e matou a seu irmão. E por que causa omatou? Porque suas obras eram más, e as de seu irmão justas.

13 Meus irmãos, não sintam saudades se o mando lhes aborrece.

14 Nós sabemos que passamos que morte a vida, em que amamos aosirmãos, que não ama a seu irmão, permanece em morte.

15 Todo aquele que aborrece a seu irmão é homicida; e sabem que nenhumhomicida tem vida eterna permanente nele.

16 Nisto conhecemos o amor, que ele pôs sua vida por nós; tambémnós devemos pôr nossas vidas pelos irmãos.

17 Mas o que tem bens deste mundo e vá a seu irmão ter necessidade, efecha contra ele seu coração, como amora o amor de Deus nele?

18 Meus filhinhos, não amemos de palavra nem de língua, a não ser de fato e na verdade.

19 E nisto conhecemos que somos da verdade, e asseguraremos nossoscorações diante dele;

20 pois se nosso coração nos repreender, maior que nosso coração é Deus, eele sabe todas as coisas.

21 Amados, se nosso coração não nos repreender, confiança temos em Deus;

22 e qualquer coisa que pidiéremos a receberemos dele, porque guardamos seusmandamentos, e fazemos as coisas que são agradáveis diante dele.

23 E este é seu mandamento: Que criamos no nome de seu Filho Jesucristo, eamemo-nos uns aos outros como nos mandou isso.

24 E o que guarda seus mandamentos, permanece em Deus, e Deus nele. E emisto sabemos que ele permanece em nós, pelo Espírito que nos deu.

1.

Olhem.

O apóstolo já apresentou idéia de ser "nascido de Deus" (cap. 2: 29) e explicaque este nascimento se deve à obra do amor divino. Isto o induz esteamor e a classe de conduta que produzir no crente. Agora pede a seusleitores que compartilhem tosse contemplando o incomparável amor do Pai.

Qual.

Gr. potapós, que originalmente significou "de que país?"; mas que depoischegou 667 a significar "de que classe?" ou "de que maneira?", e que freqüentementeexpressava assombro (cf. Mat. 8: 27; Mar. 13: 1; Luc. 1: 29). A admiração deJuan não conhece limites ao Contemplar a imensurável altura E Profundidade elargura do amor divino.

Amor.

Gr. agáp' (ver com. 1 Cor. 13: 1; cf. com. Mat. 5: 43-44). Só se usa 9 vezesnos quatro Evangelhos, mas mais de 100 vezes no resto do NT. Juan usaagáp' e o verbo afim agapáo "amar", não menos de 46 vezes nesta epístola. Seacha tão cativado pela magnitude do amor divinos que o tema enche seucoração como débito também encher o de todos os cristãos.

deu.

O pretérito perfeito faz notar que o ato de dar se completou mas,continuam seus resultados. Nada pode alterar o fato de que Deus deu seuamor à humanidade em geral e a seus filhos espirituais em particular. Osseres humanos podem responder a esse amor ou podem menosprezá-lo; mas Deus,por sua parte, prodigalizou-o em forma absoluta sobre sua criação.

Pai.

O uso deste nome familiar naturalmente precede à menção dos "filhosde Deus".

Chamados.

Este chamado pode não referir-se à chamada divina em sentido paulino (ROM.8: 28-30), mas sim é uma clara referência ao bondoso ato de Deus de receberaos pecadores em sua família e chamá-los seus filhos.

Filhos de Deus.

Ver com. Juan 1: 12. A evidência textual favorece (cf. P. 10) o aplique deas palavras "e o somos". As Palavras adicionais destacam, em harmonia com oestilo do Juan (cf. 1 Juan 1: 2), a realidade da filiação, que não sóexiste na mente de Deus a não ser nas vidas dos crentes.

Por isso.

O dito previamente que Somos filhos de Deus, é a razão pela qual o mundonão reconhece aos cristãos. Também se refere antecipadamente àafirmação de que o mundo não conheceu deus.

Mundo.

Aqui se refere aos que se opõem a Deus (ver com. cap- 2: 15).

Conhece.

Gr.ginsk (ver com. cap. 2: 29). A oração poderia parafrasear-se assim: "O mundonão nos reconhece que nunca há ninho relação pessoal com Deus". Os amantes domundo se negaram a conhecer pai, por isso é natural que não possamreconhecer a aqueles a quem Deus chama seus filhos, ou que não estejam dispostos afazê-lo quanto mais os filhos de Deus refletem o caráter divino, mais seacordada a ira dos que rechaçaram o amor de Deus. Os mundanos têmmúltiplos raciocine para amar aos cristãos devido à bondade e à retidãode suas vidas, mas estes não devem surpreender-se se são odiados (cf. Mat. 5:10-12;10: 16-18).

2.

Amados.

Forma muito apropriadas de dirigir-se a eles, pois Juan se está ocupando do amor. Com toda naturalidade usa este término no resto da epístola (vers. 21;cap. 4:1, 7,11).

Agora.

É agora, enquanto somos imperfeitos, enquanto ainda caímos no pecado eenquanto ainda não fomos completamente modelados à semelhança de nossoPai, quando se diz que somos "filhos de Deus" (ver com. Mat. 5: 48). Istoé possível e certo porque fomos aceitos no Amado e se considera comose já estivéssemos no céu por meio de nosso Representante (F. 1: 5-7;2: 4-6). A justiça de Cristo foi aceita em lugar de nossapecaminosidad (PP 458-459), e estamos diante do Pai revestidos de Cristo emforma tão acabada, que não nos vê (PVGM 252-254).

Ainda.

Semelhante mudança ainda está no futuro (cf. com. 1 Cor. 15: 51-52; Fil. 3:20-21).

Manifestado.

Cf. com. cap. 2: 28. O apóstolo mostra que tem a certeza de que finalmentehaverá perfeição de caráter e também corporal.

Quando ele se manifeste.

O texto grego pode traduzir-se "quando ele apareça" ou "quando formanifestado". Teológicamente ambas são aceitáveis, pois as duas se referem aomesmo evento. C com. cap. 2:28.

Semelhantes a ele.

refere-se ao cumprimento do plano de Deus para o homem cansado: arestauração da imagem divina. O homem foi criado à imagem de Deus(ver com. Gén. 1: 26), mas o pecado destruiu essa semelhança. O propósito deDeus é restaurar essa imagem lhe dando ao homem a vitória sobre o pecado esobre toda tentação (ver com. ROM. 8: 29; Couve. 3: 10; DTG 28, 355, 767; PVGM152). A restauração se aperfeiçoará no segundo advento (1 Cor. 15:51-53; Fil.3: 20- 21).

Porque lhe veremos.

Quando Jesus esteve na terra, só perceberam sua Divindade os que tinhamdiscernimento espiritual (Mat. 16: 17). A mesma condição espiritualexistirá nos que vejam cristo no último dia.

Tal como ele é.

Os que viram o Jesus de 668 Nazaret não contemplaram ao Filho de Deus como érealmente, pois sua glória divina estava velada por sua humanidade (DTG 29). Quando Cristo venha pela segunda vez aparecerá em sua glória (Mat. 25: 31), e osque então o vejam contemplarão seu verdadeiro esplendor.

3.

Tem esta esperança.

O autor não se refere aos que vagamente esperam a aparição doSalvador, a não ser ao crente que com firmeza se aferra a uma expectativaclaramente definida da volta de Cristo.

Nele.

Em Cristo. Juan está escrevendo da esperança que se centra no Jesus, e nãoda esperança que aninha no coração humano.

desencarde-se.

Gr. hagnízÇ, "limpar de contaminação", "desencardir". Este vocábulo se aplica aa limpeza cerimoniosa e à limpeza moral (Juan 11: 55; Hech. 21: 24, 26;24: 18; Sant. 4: 8; 1Ped. 1: 22). O pecador não pode limpar-se a si mesmo;está vendido à escravidão do pecado e para sua purificação dependecompletamente do Salvador (Jer. 17: 9; Juan 3: 3; 15: 4-5; ROM. 8: 7). Mashá uma obra que o pecador deve fazer a favor de si mesmo com a ajuda divina(ver com. Fil. 2: 12-13). Esta obra exige velar e orar com diligência (F.6: 13-18; Couve. 4: 2; Apoc. 3: 3). A luta principal consiste em manter afé na vitória que Cristo conquistou para nós e viver acreditando que seugraça é suficiente para nos dar o domínio sobre qualquer obstáculo (Gál. 2:20; Fil. 4: 13; DC 47-48; MC 116). Os gnósticos ensinavam que podia

albergá-la esperança cristã sem ter em conta a moral pessoal; masJuan refuta este asserção quanto à purificação. Todos os que seriamentedesejam ver cristo, terão que esforçar-se para que sua vida seja pura.

Assim como ele é puro.

O cristão deve esforçar-se para ir em busca da norma de pureza que Cristoalcançou (cf. com. Fil. 3: 8-15). O ganhou a vitória sobre cada obstáculo(ver com. Juan 8: 46; 2Cor. 5: 21; 1Ped. 2: 22), e assim fez possível que todosos seres humanos também possam viver vistas vitoriosas (ver com. Mat. 1: 21;ROM. 7: 24-25; 8: 1-2; 1 Juan 1: 9).

4.

Todo aquele.

Juan apresenta agora o caso oposto com suficiente explicação para ampliar seudeclaração prévia e confirmá-la: todos os que têm a esperança, sedesencardem a si mesmos; todos os que cometem pecado, também cometem impiedade.

Pecado.

Gr. hamartía, "pecado", "engano"; com o sentido de "não dar no branco"; afimdo verbo hamartán, "errar o branco", "errar", "equivocar-se", "pecar". É apalavra que se usa na Bíblia para o ato de afastar-se da lei de Deus, deviolar a lei moral. Hamartía é especificamente a violação de uma lei moraldivinamente dada. Também pode referir-se ao princípio e ao poder que faz quea gente peque (ver com. ROM. 5: 12), mas é óbvio que Juan se refere aqui aoato mau em si.

Em grego diz literalmente "o pecado"; entretanto, não parece que o autor serefira a algum pecado em particular, nem o contexto identifica "o pecado". Mas o uso do artigo definido sugere que o autor está falando de"pecado" para referir-se a toda classe de pecados, ou seja o pecado que causa aseparação entre Deus e o homem (cf. ISA. 59: 2)

Infringe também a lei.

"Faz anomía". Gr. anomía, "não conformidade com a lei", "ilegalidade", vocábulocomposto da-, "sem", e nómos "lei" (ver com. Mat. 7: 23; ROM. 6: 19; 2 Lhes.2: 3, 7). O apóstolo relaciona anomía com hamartía para destacar a estreita einevitável relação entre pecado e ilegalidade [desobediência]. "Transpassa alei" (NC); "faz também o que é contra a lei" (BC). O autor o fazcompletamente diáfano com sua acostumada claridade, repetindo-o naseguinte declaração.

Pois o pecado é infração da lei.

A sintaxe grega indica que hamartía e anomía são sinônimos e podemintercambiar-se. Tudo pecado é ilegalidade (contra o princípio de lei); todailegalidade é pecado. Juan, com sua maneira singela e penetrante, põe aodescoberto o verdadeiro caráter do pecado. Declara que pecado é não fazercaso da lei, quer dizer, da lei de Deus. Quanto às definições de"lei", ver com. Prov. 3: 1; Mat. 5: 17; ROM. 2: 12; 3: 19. Deus ordenou leispara guiar aos homens, para capacitá-los a fim de que desfrutassem plenamenteda vida, para salvá-los do mal e para guardá-los para o bem (ver com. Exo. 20: 1).

A lei de Deus é um cópia do caráter divino. Jesus veio para revelar aos homens o caráter de seu Pai, portanto, ele é a lei ampliada e

demonstrada. Se os homens querem ajustar sua vida em harmonia com a lei deDeus, devem contemplar ao Jesus e imitar sua vida. A lei pode ser resumidabrevemente nas seguintes palavras: "ser como Deus" ou "ser como Jesus". Atransformação 669 do caráter dos homens de acordo com a semelhançadivina é o grande propósito do plano de salvação. A lei revela o caráterde Deus e de Cristo; o plano de salvação indica como se pode adquirir agraça que capacita para obter todas as virtudes.

5.

Sabem.

Juan recorre de novo ao conhecimento que tinham seus leitores do plano desalvação (cf. cap. 2:12-14, 20, 27).

Apareceu.

Gr. faneróÇ, "revelar", "fazer saber"; em forma passiva, "fazer-se visível", "serrevelado". FaneróÇ se usa em outras passagens (vers. 2; cap. 2:28) para descrevera segunda vinda de Cristo; mas aqui se aplica à encarnação.

Tirar.

Gr. áirÇ (ver com. Juan 1:29). Uma referência ao principal propósito davinda de Cristo: salvar aos homens de seus pecados (ver com. Mat. 1: 21). Pode considerar-se que esse propósito foi completo por Cristo (1) tirando ospecados mediante a expiação, ou (2) destruindo o pecado. Ambasinterpretações são válidas, pois ele fez o primeiro para poder cumprir com osegundo. Ao fazê-lo, El Salvador tira a desobediência da qual o pecadoé uma expressão, e salva ao homem da transgressão da lei de Deus; masCristo tirará os pecados unicamente dos que desejem ser liberados dopecado.

É bem claro dentro do contexto que Cristo apareceu para "tirar" o pecado,não para tirar a lei. Aos gnósticos agradava acreditar que no casoparticular deles, tinham sido suprimidas as restrições da lei; masJuan sabia bem que Cristo não tinha tirado a lei a não ser a transgressão dela(cf. com. Mat. 5:17-19; ROM. 3:31).

Nossos pecados.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pela omissão do adjetivo"nossos". O omitem a BJ, BA e NC. De todos os modos não se afeta osignificado básico, embora o adjetivo "nossos" sim acrescenta força à mensagem emostra que o apóstolo não falava do pecado em geral mas sim dos pecados docristão em particular.

Não pecou nele.

Em Cristo não há nem o princípio do pecado nem o ato do pecado. Juan usa overbo em presente para destacar que na vida de Cristo nunca houve nem haverápecado, nem na terra nem no céu. Jesus foi tentado, mas a tentação depor si não polui. O homem é poluído quando cede à tentação. Nosso Salvador tinha consciência das tentações que o acossavam por todoslados (Heb. 4:15), mas nem por um momento permitiu que seu pensamento seseparasse-me da vontade de seu Pai. O pecado o rodeava constantemente, ooprimiu durante toda sua vida terrestre; entretanto, não achou resposta nele(Juan 14:30). Jesus permaneceu imaculado frente ao pecado; mas Aquele que foiimpecável foi feito pecado por nós (ver com. 2 Cor. 5:21). Foiconsiderado como transgressor (ISA. 53:12) e tratado como o pecador mais vil

embora não por nenhum pecado dele.

6.

Todo aquele que permanece.

Outra das abarcantes declarações do Juan (cf. cap. 2:23; 3:4, 9, 15; 5:1). "Permanece" pode sugerir o desejo e a disposição de ficar em união comCristo. O verbo em presente significa continuidade. Esta frase fala deseguir permanecendo em Cristo.

Não peca

Ou "não continua pecando" ou "não peca habitualmente". O apóstolo se refere aopecado constante, não a enganos ocasionais que pode cometer qualquercristão (ver com. cap. 2:1). Juan sabe que os cristãos são induzidos apecar (cap. 1:8, 10), mas também conhece o remédio para tais quedas (cap.1:9; 2: 1). Aqui fala do estado ideal que alcança o que constantementepermanece na presença protetora do impecável Salvador

Todo aquele que sarda.

Quer dizer, "todo aquele que sarda continuamente" (ver com. "todo aquele quepermanece"). Juan se refere ao que sarda de maneira habitual, ao quecontinuamente pratica o pecado.

Não lhe viu.

que segue pecando demonstra que não conservou sua visão original deCristo.

Nem lhe conheceu.

Ver com. cap. 2:3.

7.

Filhinhos.

Ver com. cap. 2: 1.

Engane.

Gr. plantíÇ, "desencaminhar" (ver com. Mat. 18: 12). Os gnósticos haviamtratado de desencaminhar aos leitores do Juan (ver P. 643), especialmenteem relação à necessidade de viver em forma reta. O gnosticismo induzia àindiferença frente ao pecado e suas normas estavam muito por debaixo das queJuan tinha esboçado no versículo anterior (cap. 3:6).

Faz justiça.

Ver com. cap. 2:29.

O é justo.

É uma indubitável referência a Cristo (cf. com. cap. 2:29), a origem de nossajustiça (ver com. Jer. 23:6; ROM. 3:22; Fil. 3:9). que conseqüentementepermanece em Cristo possuirá um caráter similar ao dele. 670

8

que pratica o pecado.

Ver com. vers. 4.

Do diabo.

Quer dizer, é filho ou do diabo e faz a vontade, do diabo (cf. Juan 8:44).

Desde o começo.

Esta frase poderia referir-se a (1) o começo da oposição do diabo aDeus; é, dizer, do começo de seu pecado, pois ele esteve pecandocontinuamente, ou (2) ao momento quando induziu ao Adão e a Eva a pecar; quer dizer,do começo do pecado do homem, pois desde esse tempo estevepecando sem cessar e induzindo a outros a que o façam. Ver com. cap. 1:1.

Para isto.

Esta revolução é parte do "propósito eterno" de Deus (ver com. F. 3: 11).

Apareceu.

Gr. faneróÇ (ver com. vers. 5).Uma clara referência à encarnação, o queimplica a preexistência de Cristo como o eterno Filho de Deus (ver com. Miq.5: 2; Juan 1: 1-3 T. V, P. 895). Mas o interesse do Juan não é estabelecer aquia natureza de Cristo; ocupa-se de explicar o propósito que moveu ao Filho deDeus fazer-se "carne".

Filho de Deus.

Esta é a primeira vez que Juan usa este título nesta epístola, mas já háreconhecido previamente a filiação divina de Cristo (cap. 1: 3, 7; 2: 22-24), e continua fazendo-o (cap. 3: 23; 4.: 9-10, 14), e fará muitas, outrasreferências ao "Filho de Deus' (cap. 4: 15; 5: 5, 10, 13, 20). Quanto àfiliação divina de Cristo, ver com. Mat. 1: 1; Luc. 1:35; Juan 1: 1, 14;Nota Adicional do Juan 1.

Desfazer.

Gr. lúÇ, "desatar", "soltar", "dissolver", "destruir". Compare o significadoque tem no Mat. 5: 19; Juan 2: 19; 5: 18; 7: 23; etc.

Obras do diabo.

Estas "obras", incluem todo o mal que Satanás tem feito no mundo nacriação de Deus, mas esta referência particular poderia ser aos pecados queo diabo a fomentado na vida dos seres humanos. Cristo deveu liberar aos homens da servidão do pecado (ver com Mat. 1: 21), com o quedesfez a obra do maligno.

9.

Todo aquele.

O apóstolo usa outra vez esta frase lhe abranjam (cf. com. Juan 3: 16; 1 Juan 3:4, 6). O que diz se aplica a todos os que são nascidos "de Deus".

Nascido de Deus.

Não há dúvida de que aqui, a diferença do cap. 2: 29 (ver o comentáriorespectivo), o autor está falando de ser nascido do Pai. Juan é o únicoautor do NT que fala de que somos "engendrados" ou "nascidos de Deus" (Juan 1:13; 1 Juan 4: 7; 5: 1, 4, 18). A forma do verbo grego indica que se estárefiriendo aos que foram nascidos de Deus e continuam sendo seus filhos. Seinclui a cada cristão que não retornou ao mundo negando desse modo aoSenhor que o redimiu.

Não pratica o pecado.

Ou não continua no pecado, ou não peca habitualmente (ver com. vers. 6; otempo do verbo grego é aqui o mesmo do vers. 6). Assim caracteriza oapóstolo aos que nasceram que Deus. experimentaram o novo nascimento,suas naturezas foram trocadas e se assemelham a seu Pai celestial (ver:com. Juan 3: 3-5 :1 Juan 3: 1). Aborrecem o pecado que estavam acostumados a amar e amam avirtude que acostumavam desprezar (ver com. ROM. 6: 2, 6; 7: 14-15). Estaspessoas não continuam na escravidão de seus antigos pecados, não cometemhabitualmente seus velhos enganos. O poder divino lhes deu a vitóriasobre essas debilidades, e esse poder está disponível sempre para lhes ajudar avencer outras faltas que previamente não teriam reconhecido.

A semente de Deus.

"O divino princípio da vida" (Vincent), que implantado em um pecador dálugar ao nascimento do homem novo e produz o cristão. Esta "semente"permanece no homem verdadeiramente convertido, lhe assegurando energiaespiritual e capacitando-o para ter êxito em resistir o pecado. Desse modoJuan atribui a Deus o fato de que um cristão possa viver livre de pecado. O poder divino atua em sua alma, e por essa razão o cristão não continua emo pecado.

Não pode pecar.

Melhor "não pode seguir pecando" ou "não pode pecar habitualmente"; o qual nãosignifica que o cristão, não pode cometer um ato incorreto. Se não pudessepecar não, haveria virtude alguma, em que estivessem livre de pecado nem tampoucohaveria nenhum Verdadeiro desenvolvimento do caráter. Juan já há ditoimplicitamente que e1 cristão cometerá enganos ocasionais (ver com. cap. 2:1). A passagem quer dizer que o que é nascido de Deus e em quem morouo poder lhe vivifiquem de Deus, não pode continuar em sua antiga e crônicaprática do pecado. Agora segue os puros ideais que foram implantados emsua alma mediante o novo nascimento. 671

10.

Nisto.

Juan começa agora outra seção da epístola (vers. 10-18). Brandamente efectúa esta transição falando dos "filhos de Deus" -quer dizer, dos que são nascidos de Deus-, aqueles dos que já se ocupou (cap.2: 29 a 3: 9). Agora mostra que os filhos de Deus sentem amor mútuo, enquanto isso que osque são do diabo odeiam a seus irmãos.

manifestam-se.

Aos homens, pois Deus não precisa ser informado sobre o caráter de seuspróprios filhos e conhece os que não lhe pertencem.

Filhos de Deus.

Uma referência aos que nasceram "de Deus" (ver com. vers. 9; cf. com. Juan1: 12).

Hijosdel diabo.

Ver com vers. 8.

Não faz justiça.

Juan apresenta o aspecto negativo da verdade enunciada antes: "Tudo o quefaz justiça é nascido dele" (ver com. cap. 2: 29). Se expressa a verdade jáem forma positiva, já em forma negativa. Na conduta não há um terrenoneutro: que não está fazendo o correto, está. atuando mal na mesma proporção e demonstra que "não é de Deus" (quer dizer, não provém de Deus)porque, sua motivação procede do diabo.

Não ama.

Os professores gnósticos (ver P. 643) acreditavam que eram os escolhidos, mas nãotinham amor fraternal para seus próximos. Juan mostra que o verdadeirocristão não pode menos que amar a seu irmão.

11.

Esta é a mensagem.

Ver com. cap. 1:5, onde o autor enuncia sua primeira mensagem de que trata anatureza de Deus. Agora se ocupa da natureza do cristão e insígnia queesta deve apoiar-se no amor. Já introduziu este tema (cap. 2: 7-1 1), masagora o volta a apresentar em términos mais definidos.

Desde o começo.

Cf. com. cap. 2: 7. Esta frase poderia referir-se ao começo da experiênciacristã dos leitores, ou ao começo da predicación do evangelho.

Amemo-nos uns aos outros.

Esta é a mensagem que esta Juan transmitindo a seus leitores, e é também o"mandamento novo" dado por Cristo a seus seguidores (ver com. Juan 13: 34-35). Sua importância supera toda dúvida, e a igreja deve colocá-lo em um lugardestacado entre suas normas para que cada membro possa compreender que um deseus primeiros deveres cristãos é cultivar e expressar um amor sincero eprático, por seus irmãos.

12.

Caín.

Esta é a única referência direta nesta epístola a um episódio do AT Juanapresenta ao Caín como o exemplo supremo de falta de amor fraternal. Note-se quenão Fica em dúvida a historicidade do assassinato cometido pelo Caín quando matouao Abel; o apóstolo aceita o relato da Gênese como genuíno e; analisa ascausas do ato do Caín (ver com. Gén. 4: 8-15).,

Do maligno.

Caín demos" que era filho do diabo, assim como um cristão pode demonstrar queé filho de Deus (cf. com. vers. 10).

Matou.

Gr. sfázÇ, "matar", "assassinar", "degolar" Este verbo aparece no NT. sóaqui e em Apocalipse (cap. 5: 6; 6:4; etc.).

por que causa?

Com esta pergunta Juan estimula a seus leitores a examinar os motivos queimpulsionaram ao Caín a assassinar ao Abel, e introduz uma explicação do ódio quesente o mundo pelos cristãos (vers.13).

Suas obras eram más.

Nestas palavras temos um comentário inspirado da cena descrita no Gén.4: 1: 15 Juan vê além dos fatos e descobre no contrastem entre a"obras" ou ações dos dois irmãos. A única falta do Abel foi sua retidão.A humilde obediência do Abel às ordens de Deus, despertou o ódio ciumento deseus irmãos. A única falta do Abel foi sua retidão. A consciência do Caíncondenava sua conduta, e se viu frente à alternativa de reconhecer seu pecado oumatar ao Abel, quem com sua conduta fazia seu irmão estivesse consente de seupecaminosidad (PP; 62). Os dirigentes dos judeus também condenaram aJesus a morte impulsionados pelos mesmos motivos.

13.

meus irmãos.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão do pronome "meus""irmãos" (BJ, BA, BC, NC). Possivelmente Juan quer destacar o fato de quecompartilha os sofrimentos de seus leitores devido à perseguição por parte domundo de que são objeto os filhos de Deus.

Não sintam saudades.

Como se registra que os ímpios sempre aborreceram aos justos, os

leitores do Juan não tinham razão para surpreender-se 672 prender-se se eram objetodo ódio de seus contemporâneos.

Mundo.

Ver com. cap. 2: 15.

Aborrece.

Ver com. Juan 15: 18-25.

14.

Sabemos.

De acordo com a mútua afinidade de interesses sugerida no vers. 13, Juan se

inclui a si mesmo com seus leitores e continua fazendo-o (cf. vers. 16, 18-19,etc.). O cristão tem um conhecimento íntimo que não possui o mundano. Esseconhecimento pode lhe fortalecer e guiá-lo em uma conduta piedosa conseqüente. A natureza desse conhecimento se explica na seguinte declaração.

passamos.

Gr. metabáino, "passar [de um lugar a outro]", 'trocar", "partir". "Havemospassado" mostra que Juan se está refiriendo aos que tinham passado a uma novaexperiência e permaneciam em sua nova condição, assim como os emigrantes seestabelecem permanentemente no país que escolheram para viver.

De morte a vida.

Literalmente "da morte à vida" (BJ, BC, NC). O artigo definido quevai antes de "morte" e "vida" indica que se trata de duas condições que seexcluem mutuamente; em uma destas se encontram todos os seres humanos. Por natureza todos somos cidadãos do reino da morte (F. 2: 1-3);mas o cristão, como resultado da dádiva de seu Professor, entrou noreino da vida eterna (1 Juan 5: 11-12; ver com. cap. 3: 2).

Amamos aos irmãos.

As expressões "amem-lhes uns aos outros", "lhes ame uns aos outros", "amemo-nos unsa outros", são bastante freqüentes no NT (Juan 13: 34; 1 Ped. 1: 22; 1Juan 3:11); mas "amemos aos irmãos" só aparece aqui, e pode ter uma amplainterpretação. Os que passaram que morte a vida não restringem seu amor aocírculo íntimo de suas relações, mas sim estendem seu amor a todos osirmãos na fé (cf. com. 1 Ped. 2: 17). Esta ação demonstra que hãosaído do mundo da morte e entraram no reino da vida eterna. Jácomeçaram a pôr em prática as virtudes que serão suas eternamente,aquelas virtudes que são o fundamento do reino dos céus. Quãoimportante é que o cristão pratique a virtude de amar a seus irmãos paraque possa estar em harmonia com os princípios do reino para o qual se estápreparando.

Não ama.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) a omissão da frase "a seuirmão". Omitem-na a BJ, BA, BC e NC. Esta afirmação mais general inclui,é obvio, os que não amam a seus irmãos. A ausência do amor indica quea pessoa ainda e morta no pecado. Esta oração é exemplo do costumedo apóstolo de repetir em forma negativa o que já há dito em forma positiva(cf. com. cap. 1: 5). Se a demonstração de amor fraternal é evidência daposse de vida eterna, a falta de amor demonstra que o indivíduo ainda hápassado "a vida" mas sim permanece na "morte" da que outros já foramresgatados.

15

Todo aquele

Cf. com. vers. 9. Juan tão seguro da correção de sua análise que podeempregar esta expressão que abrange a todos pois sabe que é totalmenteverdadeira.

Aborrece

Uma comparação com o vers. 14 mostra que "aborrece" equivale a "não ama". Aausência do amor indica a presença do aborrecimento. Aos olhos de Deus

evidentemente não há terreno neutro.

Sabem.

O autor recorre ao conhecimento intuitivo de seus leitores. Não se necessitavaprofundo critério teológico para saber que um homicida não era um candidatoidôneo para a vida eterna. Se se necessitava prova bíblica, El Salvador haviaafirmado que o homicídio se originou no diabo( Juan 8: 44) e Pablo haviaescrito que os culpados de homicídio não herdariam o reino de Deus (Gál. 5:21). Isto não significa que homicídio e o ódio sejam pecados imperdoáveis a não serque não podemos entrar na vida enquanto continuemos albergando semelhantespecados. Podemos ser limpos de tudo pecado (ver com. 1 Juan 1: 9).

Homicida.

Gr. anthrÇ poktónos, literalmente, "matador de homem". Este vocábulo apareceno NT só aqui e no Juan 8: 44. Juan destaca com firmeza o resultado finaldo aborrecimento. Há outras formas de matar sem, lhe tirar a vida a umapessoa mediante violência física. A calúnia ou a difamação podemdesanimá-lo até o ponto de impedir que desenvolva plenamente suas capacidadesinatas e desse modo se destrói parte da vida a que poderia ter chegado.vezes o saber se menosprezado por um membro de igreja de bom nome, podeser, suficiente para que se apague o ardor espiritual de alguém. Assim podealgum perder sua 673 fé em Cristo, e ver destruída sua vida espiritual.

Permante nele.

A vida eterna permanece em nós sempre que Cristo morre no íntimo denosso ser. Ele não pode morar no coração que está cheio de ódio e "quenão tem ao Filho de Deus não tem a vida" (cap. 5: 11-12).

16.

Nisto conhecemos.

Cf. com. cap. 2: 3; 3: 10. Embora o conhecimento do amor de Deus se recebecomo um impacto especial na conversão, a compreensão desse amor continuafazendo-se mais profunda no cristão com o transcurso dos anos.

O amor.

Não se necessita uma descrição mais ampla de "o amor", pois o sacrifício deCristo revelou a origem divina de tudo verdadeiro amor.

Pôs.

Ver com. Juan 10: 11, 17- 18.

Vida.

Gr. psuj' (ver com. Mat. 10: 28).

Por nós.

Cristo reconhecido como Rei do universo, pôs sua vida incomparablementepreciosa pelos miseráveis pecadores. O ato de Deus de dar a seu Filho (Juan3: 16) continuará nos ensinando mais e mais através da eternidade a respeito dasprofundidades do amor infinito (MC 371).

Nós.

Este pronome dá mais ênfase à expressão em grego.

Devemos.

Gr. oféilÇ (ver com. cap. 2: 6).Os que fomos redimidos pelo sacrifíciodo Salvador temos a obrigação moral de seguir seu exemplo ainda até oponto de pôr nossa vida.

Pelos irmãos.

Ou "em favor dos irmãos". Juan anima a seus leitores a fomentar o amor quelevará, se for necessário, até o sacrifício supremo (Juan 13: 37; 15: 13). Cristo tinha ido ainda muito mais longe, pois aqueles pelos quais ele morreu nãoeram então 'irmãos" a não ser seus inimigos (ver com. ROM. 5: 8).

17.

Mas.

Juan deixa o tema de morrer pelos irmãos, e passa a ocupar-se dossacrifícios mais pequenos que com freqüência se demandam de nós devido aas necessidades de nossos irmãos na fé.

Bens deste mundo.

Literalmente "os meios de vida do mundo". Gr. bíos, "bens" (ver com. cap.2: 16), denota os meios de subsistência; o indispensável, não o supérfluo. O fato de que pertençam ao mundo não significa que são maus, mas sim comao mundo, que não serão levados a vida eterna.

Vê.

Gr. theÇreÇ,"Contemplar", "observar", "perceber". Compare-se com o uso destapalavra em Mar. 15: 40; Luc. 23: 35. O que o irmão egoísta faz ou se negaa fazer é o resultado de um propósito deliberado e não de uma inadvertência. Tem o suficiente para cobrir suas próprias necessidades, e compreende bem queseu irmão na fé sofre necessidade.

Contra ele.

Uma descrição de que dá as costas deliberadamente a um irmão necessitado.

Coração.

Ver com. 2 Cor. 6: 12; Fil. 1: 8 Em grego diz literalmente "vísceras" . Asvísceras se consideravam antigamente como a sede das emoções maisprofundas.

Como?

É impossível dizer que o amor de Deus vive em um que é egoístamenteindiferente ante as necessidades de outro! Se o amor estiver ausente, Cristo estáausente. O cristão só de nome não tem vida eterna.

18.

Filhinhos.

Gr. tekníon (ver com. cap. 2: 1).

Não amemos.

É possível dar um sentido de continuidade a estas palavras- "não continuemosamando"- como se os leitores do Juan em realidade tivessem estado amando sóde palavra e precisassem terminar com essa farsa. Mas é mas provável que oapóstolo tivesse estado dando uma singela exortação a seus irmãos para quepraticassem o verdadeiro amor e evitassem a hipócrita atitude sugerida pelovers. 17.

De palavra.

Não é Prejudicial amar de palavra. Se a pessoa que for objeto do amor nãonecessita uma ajuda mais ativa, é louvável o amor expresso mediante palavrasbem escolhidas; mas Juan reprova o amor que se limita a palavras quando senecessita ajuda prática, de feitos. Cf. Sant. 2: 15-16.

De fato e na verdade.

Há quem pratica a bondade sem sentir verdadeiro amor por aqueles aquem ajuda. Possivelmente só os mova um sentimento de dever ou um desejo deganhar os louvores dos homens. Por isso Juan destaca a necessidade de umamor genuíno. Nossos atos de amor devem ser inspirados por um afeto genuínopara outros, especialmente para os necessitados.

19.

E nisto conhecemos.

Embora esta frase aparece em várias formas nos MSS, a evidência textualsugere (cf. P. 10) o texto como aparece na RVR. O verbo aparece nofuturo em grego: "nisto saberemos" (BA). A diferença de construçõessimilares em passagens anteriores (vers. 10, 16; cap.2: 3), 674 "nisto" parecereferir-se ao versículo precedente (vers. 18). O autor quer dizer que quandopratica-se o preceito aqui enunciado sentimos essa convicção da qual elefala. Quando amamos de fato e na verdade, estamos seguros da realidade denossa conversão. Então nossos próprios frutos nos fazem saber quenossa profissão de fé é genuína, e as vistas de outros atestam de seusinceridade (Mat. 7: 16-20).

Da verdade.

Compare-se com a referência a "verdade" no vers. 18. Os que amam de fato ena verdade são filhos da verdade.

Asseguraremos.

Gr.péithÇ, "persuadir" ou "convencer". A convicção de que somos nascidos deDeus dá uma confiança que faz que repouse o coração, e nos capacita para ir aDeus apesar de nossa pecaminosidad.

Nossos corações.

Em grego diz "nosso coração", entendendo um coração em cada um. Apalavra "coração" pode significar aqui "consciência" (cf. com. Mat. 5: 8). "Nossa consciência" (BJ).

diante dele.

diante de Deus ou na presença de Deus. É muito fácil tranqüilizar nossocoração quando o exame se faz de acordo com as normas humanas; mas é muitodiferente encontrar-se na presença de Deus e ainda ter um coração tranqüilo. Mas Juan nos assegura que isto é possível. Quanto mais nos aproximamos de Deus,mais conscientes seremos de nossas imperfeições e sentiremos mais necessidadede enumerar as muitas razões pelas quais devemos confiar nos méritos denosso Salvador (cf. cap. 2: 1-2). E se amarmos aos irmãos de fato e emverdade, sabemos que somos da verdade; e como somos da verdade, podemosestar sem temor diante de nosso Pai celestial.

20.

Pois se.

Aos comentadores foi difícil estabelecer a relação entre os vers.19 e 20 e explicar o significado do vers. 20. Na paráfrase que siga-seapresenta o que, conforme parece, deve ser o significado dos vers. 19 e 20:"Se amarmos verdadeiramente a nosso irmão, podemos saber que somos filhos dea verdade, ou de Deus. Este conhecimento nos capacitará para permanecerconfidencialmente na presença de Deus, pois embora nosso coração nos condene,embora ainda sejamos pecadores, sabemos que Deus é maior que nosso coração. O conhecimento e a compreensão do Senhor ultrapassam em muito aosnossos, e ele pode perceber nossa sinceridade e ser compassivo com osenganos que cometemos.

Repreende.

Uma condenação própria desnecessária estragou mais de uma experiênciacristã. Muitos dependem de seu próprio discernimento moral para determinarsua condição espiritual, e não compreendem que seus conceitos são um critérioinsatisfactorio para decidir o estado de sua saúde espiritual. Juan estáconsolando a seus leitores desviando sua atenção de uma concentração morbosa emsua própria debilidade e elevando sua mente à contemplação da altura e aprofundidade do amor pormenorizado de Deus.

Maior... é Deus.

A compreensão da omnisapiencia de Deus pode ter dois efeitos: ouaterrorizar ao coração culpado, ou trazer consolo ao pecador arrependido. Oautor procurado através de todo este capítulo reanimar a seus leitores (vers.1-3, 5, 9, 11, 16, 18), e é razoável supor que aqui tem mesmo propósitopositivo. Para o verdadeiro pode ser reconfortante o pensamento daomnisapiencia de Deus.

21.

Amados.

Ver com. vers. 2.

Não nos repreende.

É bom recordar que estas palavras foram dirigidas a aqueles tinham sidoensinados "desde o começo" (cap. 2: 7), cujos pecados tinham sidoperdoados (cap. 2: 12), que tinha conhecido ao Pai (cap. 2: 13) e sidoaceitos como filhos de Deus (cap. 3: 1-2). O que tivesse sido uma vã

confiança própria no caso de cristãos menos amadurecidos, poderia ser, no casodos leitores do Juan, nada mais que um reconhecimento da misericórdiaredentora de Deus para eles.

Confiança.

Gr. parr'era (ver com. cap. 2: 28). O contexto (cap. 3: 22) mostra queprimeiro lugar se faz referência à forma em que amealhamos a Deus emoração; mas o apóstolo também pode ter presente nossa atitude ante oJuiz de toda a terra. Em relação à oração, não há nada de presunção naspetições de fé do crente. Podemos abrir o coração a Deus em oração comoo abrimos a um amigo sincero e digno de confiança (DC 92).

Em Deus.

O pecador redimido pode como filho de Deus, chegar tão livremente até apresença do Pai como o para El Salvador (Juan 16: 23).

22.

E qualquer.

No vers. 21 Juan estabeleceu as condições prévias cumpra o expostono vers. 22. que ora 675 deve ter uma consciência clara, com aconseguinte liberdade para chegar a Deus, antes de apresentar seus pedidos. Juanlogo declara que o crente cumpre outras duas condições: (1) guarda osmandamentos de Deus; (2) faz as coisas que agradam a Deus. Quando ocristão cumpriu com estes requisitos, pode pedir o cumprimento doque o apóstolo assegura neste versículo. Quanto a um panorama mais completodas condições para que haja resposta à oração, ver com. Mat. 7: 7;Luc. 11: 9; Juan 14: 13; 15: 16.

Pidiéremos.

Os leitores do Juan sem dúvida conheciam bem a forma cristã de orar, esabiam como pedir no nome de Cristo (ver com. Juan 14: 13).

Receberemos.

Cada oração que cumpre as condições aqui expostas, recebe uma rápidaresposta. A aparente demora pode surgir de várias causas: (1) A respostaà petição pode ser "não", neste caso possivelmente não se receba uma respostatangível. Nossa petição pode ser equivocada, e a sabedoria divina vê queo melhor é não conceder a petição. Pablo tinha "um aguilhão" em sua carne eainda depois de três ferventes solicite não foi liberado dele (ver com. 2Cor. 12: 7-9). (2) A resposta pode ser "espera", porque ainda não estamospreparados para receber o que pedimos, ou porque as circunstânciasainda não são favoráveis para a resposta. Daniel teve que esperar que foravencida a oposição, e logo lhe disse o futuro que queria conhecer (Dão. 10:12-14). Mas em um ou outro caso foi feita a decisão e a açãoimediatamente começou a assegurar que a resposta final a nossasorações virá no devido tempo. (3) Às vezes a resposta é um "sim"imediato. Isto ocorre sempre que se pede ajuda espiritual. Quando pedimospoder para vencer o pecado, perdão, um coração limpo, ou sabedoria, devemosacreditar que nossas orações foram respondidas, e devemos agradecer ao Senhorpor sua resposta. Então devemos atuar com a segurança, de que temos o

poder que pedimos (ver com. Sant. 1: 56; Ed 252).

dele.

Quer dizer, de Deus.

Guardamos seus mandamentos.

O pecado, que é desobediência aos mandamentos de Deus (ver com. vers. 4),levanta uma barreira entre o homem e Deus (ver com. ISA. 59: 1-2); impede queas orações subam ao céu e incapacita ao homem para receber asrespostas que Deus pode ter preparadas para lhe dar. A obediência àvontade de Deus, que se revela em seus mandamentos, é de soma importância emo que corresponde à oração respondida. Esta obediência é possível por meio dopoder divino prometido ao filho de Deus.

Fazemos.

A segunda condição. Devemos fazer algo mais que guardar os mandamentos deDeus ou evitar transgredir a lei: é necessário que continuemos fielmentefazendo tudo o que é agradável a Deus. Devemos viver uma vida cristãativa recordando a ordem: "Sede, pois, vós perfeitos, como seu Paique está nos céus é perfeito" (ver com. Mat. 5: 48; Fil. 3: 12-15).

Agradáveis.

O cristão sempre desejará fazer as coisas que Deus diz que são boas ouapropriadas, e se absterá de fazer aquelas coisas que Deus considera daninhas. Esta foi uma das regras que guiaram a vida do Salvador (Juan 8: 29). Quando observamos a mesma regra em nossa vida, podemos esperar respostasmais positivas a nossas orações.

23.

Este é seu mandamento.

Juan define agora em parte "seus mandamentos" (vers. 22), e usa o número,singular porque sua definição se refere à lei que todo o abrange: a lei deacreditar e amar (ver com. Mat. 22: 36-40).

Criamos no nome.

Quanto a esta frase, ver com. Juan 1: 7, 12; Hech. 3: 16; 10: 43. Gr.pisteúÇ, "acreditar", aparece 9 vezes a partir de agora em adiante e joga um papelimportante na mensagem que Juan apresenta depois. Aqui aparece por primeiravez nesta epístola. O apóstolo o emprega 90 vezes em seu Evangelho.

Seu Filho Jesucristo.

Quanto à filiação divina do Jesus, ver com. Luc. 1: 35; e quanto aoqualificativo "Jesucristo", ver com. Mat. 1: 1; Fil. 2: 5. Pablo usa o mesmoqualificativo em ROM. 1: 3; 1 Cor. 1: 9. Juan condensa aqui a essência dadoutrina cristã em poucas palavras (cf. com. 1 Juan 1: 3; 5: 20), para queseus leitores possam captar os elementos indispensáveis da crençacristã. Acreditar na pessoa descrita neste admirável nome composto["Jesus" e "Cristo"] é reconhecer a divindade do Jesus, sua humanidade, seuvitória sobre o pecado e a morte, e também é reconhecer a possibilidade deque conquistemos a mesma vitória com os mesmos meios que empregou El Salvadore que há 676 posto a nosso alcance.

Amemo-nos uns aos outros.

Para o Juan, assim como para seu Professor, os requerimentos de Deus se resumem ema lei do amor (ver com. vers. 11). O amor é o elemento ativo que se uneà fé no nome do Jesus. A fé deve ir acompanhada de obras (Sant. 2: 17).

Como.

Ou "assim como". Juan é consciente nos versículos finais deste capítulo deque está amoldando seus pensamentos ao ensino de seu Senhor (ver com. Juan13: 34-35). É necessário que nos amemos mutuamente como Cristo nos disse queamemo-nos (Mat. 22: 39). Quando os apóstolos ampliaram os ensinos doSalvador, deram mais detalhe a respeito de como devemos nos amar mutuamente: com umcoração puro e fervente, com espírito bondoso, quanto a honra prefiriendoum ao outro, meigamente, nos perdoando mutuamente como fomos perdoados(ROM. 12: 10; F. 4: 32; 1 Ped. 1: 22).

24.

Seus mandamentos.

Quer dizer, os mandamentos de Deus (ver com. cap. 2: 3). Se guardarmos osmandamentos de Deus temos confiança nele, recebemos o que pedimos (cap. 3:22), e como resultado temos íntima comunhão com Deus.

Permanece em Deus.

que guarda os mandamentos de Deus tem o privilégio de permanecer nele,de morar com ele. O profeta Amós o apresenta em forma de pergunta: "Andarãodois juntos, se não estiveram de acordo?" (cap. 3: 3). Ninguém pode sentir-secômodo com Deus enquanto viva quebrantando a expressa vontade divina; mas oque está disposto a cumprir a vontade de Deus pode permanecerconstantemente com o Todo-poderoso.

Deus nele.

A permanência é sempre mútua (cf. Juan 15: 4-5). que deseje permanecercom Deus, pode estar seguro de que Deus sempre desejou permanecer com ele;mas deve mostrar que está em harmonia com o Senhor, guardando voluntariamenteseus mandamentos.

E nisto.

Uma referência antecipada ao dom do Espírito que se menciona ao final doversículo. A presença do Espírito na vida do cristão é uma prova deque Deus permanece nele, pois Deus habita no homem mediante o Espírito(ROM. 8: 9, 11, 14-16; 1 Cor. 3: 16). Um pensamento quase idêntico se expressaem 1 Juan 4: 13.

Pelo Espírito.

O apóstolo Juan não usa em suas epístolas nem tampouco no Apocalipse, aexpressão "Espírito Santo", embora claramente fala da terceira pessoa daDeidade.

deu.

Melhor "deu" (BJ), pois Juan se está refiriendo ao tempo quando os crentesreceberam pela primeira vez o Espírito Santo. No Juan 14: 16 se esclarece que oPai dá o Espírito, embora o Filho coopera em enviar a terceira pessoa dotrio celestial (cf. Juan 16: 7).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 DC 14; CM 322; ECFP 20, 98; Ev 367; FÉ 179, 198, 481; HAp 269; 2JT 108, 336,341; LC 16; MC 332; MeM 298; PVGM 149; 1T 284; 4T 124, 296, 563; 5T 439; 8T289; TM 81 1-2 HAp 435; NB 257; TM 440; 3TS 295 13 Ed 83

2 DMJ 90; DTG 88; Ed 298; 1JT 444; 2JT 168; 3JT 432; PP 49; PR 517; 4T 365

2-3 CM 415; HH 11-12; MJ 44; 1T 705; 4T 357; 5T 85, 431

2-5 FÉ 385

3 DC 58; HAp 446; 1JT 178; OE 379; P 108; 4T 360

4 CH 40; CM 161; CS 521, 526, 547; DMJ 46; ECFP 99; Ev 273; HR 50; 1JT 441,501; 6T 54

4-5 MeM 321; PVGM 253

4-6 HAp 443

4-8 ECFP 88

5-6 HAp 450

5-7 DC 60

6 CS 526

8 DTG 236; MJ 427

9 5T 220

9-24 TM 94

10 3T 59

11 DTG 505; HAp 438

12 PP 62

13 MeM 71; PP 602

14-16 DC 58; HAp 438,456

15 DMJ 51; PP 316

16 DTG 505; HAp 437; 3T 538

17 1JT 58

17-22 2T 161

18 HAp 440; 1T 316, 690; 2T 88, 441, 654, 686; 3T 237

22 DTG 622; P 73

24 FÉ 386; HAp 450; PVGM 254 677

CAPÍTULO 4

1 Admoestação a não acreditar nos falsos professores que se gabam de ter oEspírito. Devemos prová-los com os princípios da fé do Jesus. 7 Váriasraciocine pelas quais devemos praticar o amor fraternal.

1 AMADOS, não criam a todo espírito, a não ser provem os espíritos se forem de Deus;porque muitos falsos profetas saíram pelo mundo.

2 Nisto conheçam o Espírito de Deus: Todo espírito que confessa queJesucristo veio em carne, é de Deus;

3 e todo espírito que não confessa que Jesucristo veio em carne, não é deDeus; e este é o espírito do anticristo, o qual vós ouvistes quevem, e que agora já está no mundo.

4 Filhinhos, vós são de Deus, e os vencestes; porque major é o queestá em vós, que o que está no mundo.

5 Eles são do mundo; por isso falam do mundo, e o mundo os ouça.

6 Nós somos de Deus; que conhece deus, ouça-nos; que não é de Deus,não nos ouça. Nisto conhecemos o espírito de verdade e o espírito de engano.

7 Amados, nos amemos uns aos outros; porque o amor é de Deus. Todo aquele queama, é nascido de Deus, e conhece deus.

8 O que não ama, não conheceu a Deus; porque Deus é amor.

9 Nisto se mostrou o amor de Deus para conosco, em que Deus enviou a seuFilho unigénito ao mundo, para que vivamos por ele.

10 Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, a não ser emque ele nos amou , e enviou a seu Filho em propiciación por nossospecados.

11 Amados, se Deus nos amou assim, devemos também nós nos amar uns aoutros.

12 Ninguém viu jamais a Deus. Se nos amarmos uns aos outros, Deus permanece emnós e seu amor se aperfeiçoou em nós.

13 Nisto conhecemos que permanecemos nele, e ele em nós, em que nos hádado de seu Espírito.

14 E nós vimos e atestamos que o Pai enviou ao Filho, oSalvador do mundo.

15 Todo aquele que confesse que Jesus é o Filho de Deus, Deus permanece nele,e ele em Deus.

16 E nós conhecemos e acreditou o amor que Deus tem para conosco. Deus é amor; e o que permanece em amor, permanece em Deus, e Deus nele.

17 Nisto se aperfeiçoou o amor em nós, para que tenhamos confiançano dia do julgamento; pois como ele é, assim somos nós neste mundo.

18 No amor não há temor, mas sim o perfeito amor joga fora o temor;porque o temor leva em si castigo. Desde onde o temente, não foiaperfeiçoado no amor.

19 Nós amamos a ele, porque ele nos amou primeiro.

20 Se algum diz: Eu amo a Deus, e aborrece a seu irmão, é mentiroso. Poisque não ama a seu irmão a quem viu, como pode amar a Deus a quem nãoviu?

21 E nós temos este mandamento dele: que ama a Deus, ame também aseu irmão.

1.

Amados.

Cf. com. cap. 3: 2.

Não criam.

Ou "deixem de acreditar", como também poderia traduzir-se. Uma advertência implícitade que muitos emprestavam atenção a diversos espíritos.

Espírito.

O apóstolo ordenou a seus leitores que comprovassem o que lhes dizia, que nãofossem crédulos, que não aceitassem toda manifestação espiritual como seprocedesse de Deus. Parece que estavam sob a influência de homens queafirmavam ter autoridade divina para ensinar, o que em realidade era falso. Como bom pastor, o apóstolo adverte a sua grei contra enganos sutis. Anatureza do engano se revela no vers 3.

Provem.

Gr. dokimázÇ (ver com. ROM. 2: 18; Fil. 1: 10; e quanto ao substantivo afimdokim', ver com. ROM. 5: 4; 2 Cor. 9: 13). Deus não quer que os cristãossejam crédulos. O conferiu à igreja o dom de distinguir entre osespíritos verdadeiros e os falsos 678 (ver com. 1 Cor. 12: 10). As mensagensdos professores que asseguram que têm a aprovação de Deus, devem serprovados por meio da Palavra de Deus. Os bereanos escutaram gozosamenteao Pablo, mas estudavam as Escrituras para ver se lhes tinha ensinado averdade (ver com. Hech. 17: 11). Pablo aconselhava a seus outros conversos a quefizessem o mesmo (ver com. 1 Lhes. 5: 21). O dever de cada crente éaplicar a tudo o que lê e ouça a prova dos escritos inspirados dosprofetas e os apóstolos. Só assim pode a igreja resistir os assaltos dafalsa doutrina. Só assim cada crente pode saber que sua fé está apoiada emDeus e não em, os homens (1 Ped. 3: 15),

São de Deus.

Cf. cap. 3: 10; quer dizer, se procederem de Deus.

Porque.

Juan apresenta claramente a razão de seu conselho, e entrevista exemplos com os quais

seus leitores estavam familiarizados.

Falsos profetas.

Ver com. Mat. 24: 11, 24-26; cf. com. cap. 7: 15. É evidente que Juan se estárefiriendo a falsos professores que podiam ser identificados, ou pelo menosrelacionados com, os anticristos já mencionados (cap. 2: 18-22) e os falsosapóstolos, do Apoc. 2: 2.

saíram.

A influência de sua saída ainda se deixava sentir. Além disso, parece que o autorestá usando o verbo "sair" com um sentido diferente ao que lhe deu antes (cap.2: 19; ver o comentário respectivo), quando se tratava de uma apostasia. Aquisó apresenta o fato da aparição de falsos profetas. Quanto ao feitode que havia falsos profetas nos dias do Juan, ver Hech. 13: 6; Apoc. 2: 2.

Mundo.

Gr. kósmos (ver com. cap. 2: 15). "Mundo" significa aqui uma distribuiçãoordenada de coisas e pessoas; refere-se à terra ao lugar onde vivem osseres humanos. Não parece que se apresentasse o mesmo contraste que se estabeleceentre a igreja e o mundo como no cap. 2: 15- 17, pois os falsos professoresestavam ativos dentro e fora da igreja.

Nisto.

Referência que antecipa a prova que se apresenta logo no versículo (cf.com. cap. 2: 3).

Conheçam.

O modo do verbo pode ser imperativo ou indicativo; pode traduzir-se "conheçam"ou "conhecem" (BC, BA). O estilo do Juan favorece a segunda tradução, comoem passagens anteriores (cap. 2: 3, 5; 3: 16; etc.). O apóstolo apela aoconhecimento que têm os crentes antes que lhes insistir a obtê-lo.

Espírito de Deus.

É a única vez que aparece este qualificativo nos escritos do Juan. Aforma grega idêntica (cf. 1 Cor. 2: 14, 3: 16) é estranha no NT. Juan esperaque os cristãos identifiquem por experiência ao Espírito que vem de Deus. Nenhuma pretensão de autoridade ou origem divinas deve aceitar-se para serensinada sem que antes se prove. As Escrituras proporcionam uma normafidedigna para provar tudo ensino, pois toda mensagem divinamente inspiradatem que estar em harmonia com o que o Senhor já revelou (ver com. 2 Ped.1: 20-21).

Todo espírito.

As palavras do Juan são abarcantes: está preparado para reconhecer a "tudoespírito" que cumpre as devidas condições.

Confessa.

Gr. homologéÇ (ver com. cap. 1: 9 cf. com. Mat. 10: 32). Este verbo pareceimplicar um dobro significado: (1) reconhecer a verdade da doutrina daencarnação do Filho de Deus; (2) revelar na vida o efeito de acreditar nessadoutrina. A plena interpretação exige mais que aceitar verbalmente uma

ensino: reclama uma vida cheia de Cristo.

Jesucristo.

Ver com. Mat. 1: 1; Fil. 2: 5; 1 Juan 2: 22; 3: 23.

veio.

O pretérito perfeito do verbo grego indica que El Salvador não tinha vindotransitoriamente em carne humana e depois a deixou, mas sim ainda retinhatanto a natureza humana como a divina. Era um representante humano nocéu embora também era divino, pois é membro da Deidade (ver com. Juan1: 14; T. V, pp. 894-895).

Em carne.

Alguns dos que negavam a humanidade de Cristo asseguravam que o Verbo setinha unido com o Jesus homem no batismo, e o tinha deixado antes dacrucificação. Isto Juan o refuta como heresia.

Em cada etapa da história do mundo houve uma verdade presente que débitodestacar-se; mas essa verdade não foi a mesma em todo momento. Os judeusque se convertiam depois do Pentecostés, para fazer-se cristãos necessitavamaceitar ao Jesus como o Mesías esperado, pois o essencial era que reconhecessema divindade de Cristo. Poucos anos depois os gnósticos começaram a negar,não a divindade a não ser a humanidade do Salvador. Acreditavam que os deuses semanifestavam aos homens de diversas maneiras, mas negavam que o "Verbo foifeito carne" (ver pp. 643-644). Por isso a ênfase do Juan na 679encarnação tinha um significado peculiar para os dias em que ele viveu.

Mas a verdade que ele enuncia necessita sempre receber ênfase, e em nossosdias mais que nunca. O fato de que o Filho de Deus se fez homem para salvaraos seres humanos deve ser ensinado claramente nestes tempos porque oshomens tratam, mais que nunca, de eliminar o milagroso com explicaçõesracionais (ver com. Mat. 1: 23; Luc. 1: 35). Precisamos ter em contapessoalmente a encarnação, nos recordar a nós mesmos que o Deus quefez possível esse milagre bem pode fazer qualquer milagre que seja necessáriopara nossa salvação. Nossa aceitação de seus planos e nossosubmissão a sua condução podem ser o reconhecimento de nossa crençade que "Jesucristo veio em carne". Um testemunho tal não se pode dar sema ajuda divina porque "ninguém pode chamar o Jesus Senhor, mas sim pelo EspíritoSanto" (1 Cor. 12: 3).

É de Deus.

Literalmente "provém de Deus" (ver com. vers. 1). que confessa queJesucristo veio em carne, demonstra a origem divina do espírito que omove.

3.

Não confessa.

Juan agora apresenta outra prova, esta vez em forma negativa, para discernirentre os professores verdadeiros e os falsos. Só reconhece duas classes: os queconfessam a Cristo e os que não o confessam.

Jesucristo.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) a omissão da frase "Cristo hávindo em carne". A oração então diria: 'Todo espírito que não confessa aJesus". Assim lhe dá ênfase à confissão ou aceitação, de uma pessoa e nãoa um credo. As variantes textuales não representam uma mudança importante nosignificado da passagem, pois de todos os modos se refere aos professores que nãoglorificavam ao Jesus divino-humano.

Não é de Deus.

Ver com. vers. 1-2. Não há terreno neutro no grande conflito. Os que ouvema proclamação da mensagem da divindade e humanidade de Cristo, edeliberadamente rechaçam o ensino da encarnação e se opõem a ela,pertencem ao maligno, e estão sob seu domínio não importa quão livre-sesintam (ver com. Mat. 12: 30; 1 Juan 3: 10).

Este.

que não confessa ao Jesus.

O espírito.

A palavra "espírito" não está no texto grego. "Esse é o do Anticristo"(BJ); "é do anticristo" (NC). Entretanto se justifica o acréscimo dovocábulo "espírito", pois no grego desta passagem o artigo neutro to,traduzido "o", refere-se ao substantivo do gênero neutro pnéuma, "espírito". A palavra "espírito" pode interpretar-se aqui como (1) o espírito que mora emum anticristo não confessa ao Jesus, ou (2) o ato de não confessar ao Jesus é umacaracterística típica de um anticristo. Ambos os significados possivelmente estejamimplícitos.

Anticristo.

Ver com. cap. 2: 18-23.

lHabéis ouvido.

O apóstolo recorda a seus leitores que já tinham sido instruídos em muito doque ele dizia (cf. com. cap. 2: 18).

Vem.

A mesma flexão do verbo se usa antes (cap. 2: 18). A oração que seguemostra que Juan usa o tempo presente para recordar a quão crentes já seestava cumprindo a profecia sobre o anticristo.

4.

Filhinhos.

Ver com. cap. 2: 1.

Vós.

O uso deste pronome é enfático em grego. Destaca o contraste entre oscrentes a quem escreve Juan e os falsos professores que acaba de mencionar(vers. 3).As linhas de batalha estão riscadas. Os leitores do Juan estão dolado de Cristo, enquanto que os que não apóiam decidida mente o correto estãodo lado do inimigo, embora não se alistaram abertamente sob sua negrabandeira.

De Deus.

Ver com. cap. 3: 9-10; 4: 1-2.

Vencido.

Gr. nikáÇ (ver com. cap. 2: 13). Quando Juan escreveu aos jovens (cap. 2:13-14) reconheceu que haviam "vencido ao maligno". Aqui se refere a que osfalsos profetas foram derrotados pelos crentes. Não declaraespecificamente como ganharam a vitória, mas relaciona essa experiênciavitoriosa com o fato de que são "de Deus". A íntima relação deles como Pai lhes permitia rechaçar as doutrinas dos falsos professores. Já haviamrecebido a unção divina que lhes dava o verdadeiro conhecimento (cap. 2: 20,27), e agora era óbvio que tinham usado essa unção em sua luta contra afalsidade. Todos os filhos de Deus podem obter vitórias similares.

Maior é.

O apóstolo revela a razão básica da vitória do cristão. Deus permaneceno crente (cap. 2: 14; 3: 24) e faz que seja potencialmente mais forte quequalquer adversário. Devemos nos recordar constantemente este fato e atuarcom a confiança espiritual que produz esta experiência no que a possui.

que está no mundo.

Quer dizer, o diabo 680 (cf. com. Juan 12: 31; 16: 33; PR 129, 376-p 585). Sepoderia esperar que Juan dissesse "neles"; quer dizer, nos falsos professores, enão "no mundo"; entretanto; usa o término mais amplo porque o espírito deesses falsos profetas é o mesmo espírito egoísta de Satanás que prevalece emo mundo. Ao apresentar a verdade mais general faz que seja ainda mais claro ocontraste entre o incomensurável poder de Deus e os recursos limitados doautor da mentira,

5.

Eles.

O uso do pronome acrescenta ênfase no texto grego. Compare-se com a ênfasedo pronome "Vós" no vers. (ver o comentário respectivo). É umareferência aos falsos profetas por cujos ensinos enganosos Satanás seesforça por ganhar o domínio da igreja cristã.

São do mundo.

Os falsos professores sempre pretendem falar em nome de Deus ter uma mensagempara a igreja; mas a origem de sua inspiração é Satanás e sua maneira deobrar é típica do governante do mundo cansado.

Falam do mundo.

Não se trata de que falem sobre o mundo, mas sim a origem de seuinspiração é o mundo. Como são uma parte do mundo e se converteram emverdadeiros inimigos de Deus, não podem falar mas sim como procedentes do"mundo". Só quando nascerem completamente de novo e pertençam à famíliade Deus antes que à família do mundo, poderá esperar-se que falem de outramaneira.

Ouça-os.

É muito natural que o mundo escute com agrado a llos se identificaram comele e que sintam prazer muito com as palavras dos falsos professores. Pelogeneral é muito agradável escutar filosofias que estão de acordo com nossamaneira de pensar.

6.

Nós.

Quer dizer, o apóstolo ou os que estão com ele, em contraste com "vós" (vers.4) e "eles" (vers. 5). O uso do pronome é enfático como o são"vós" e "eles" nos vers. 4 e 5. Como os crentes são "de Deus"(vers. 4), o apóstolo não exagera quando aplica a mesma descrição a si mesmoe a seus colaboradores.

que conhece deus.

Isto corresponde com "que é de Deus", mas põe a ênfase no aspecto deum conhecimento pessoal de Deus.

Ouça-nos.

Há harmonia natural entre os professores que "são de Deus " e os que conhecem Deus. Os ouvintes escutam com soma atenção o ensino que repartem os quejá têm uma relação íntima com o Pai. Ao recordar esta verdade a seusleitores, Juan também registra uma prova de que a profissão cristã égenuína: os que conhecem deus, escutam atentamente a seus verdadeirosmensageiros,

Não é de Deus.

Ver com. vers. 3.

Não nos ouça.

Se uma pessoa tiver resistido ao poder convincente do Espírito, dificilmenteescutará a um servo de Deus. Se sorte resistência for consciente epersistente, tal pessoa com freqüência nem sequer permite que lhe falem osservos de Deus, mas sim as rechaça assim como desprezou ao Espírito. É,pois, pouco o que se pode fazer diretamente por esta classe de pessoas (vercom. 1 Cor. 2: 14). Mas há muitos que foram enganados e por isso se opõemà verdade sem dar-se conta de quão grave é o que estão fazendo. Ossofismas de Satanás nublaram que tal maneira o julgamento, que a verdade divinaparece-lhes uma fábula. Mas se pode fazer muito a favor deles. Ademonstração dos resultados das crenças cristãs nas vidas dosque são "de Deus", com freqüência acordada interesse. A tranqüila confiança deos que foram convertidos seriamente resulta especialmente atrativa a quemreconhecem que o futuro, conforme o apresentam os sábios do mundo, carecetotalmente de esperança.

Nisto.

Parece preferível referir a frase "nisto" ao conteúdo do vers. 6 e não aos vers. 4-6, embora esta prova poderia aplicar-se ao contexto mais amplo semalterar o significado que lhe dá Juan. A natureza do espírito que domina auma pessoa se pode discernir pela forma em que reage para ouvir asensinos dos verdadeiros servos de Deus.

Conhecemos.

Poderia referir-se aos professores apostólicos (ver com. "nós"), ou aosleitores, ou a ambos.

Espírito de verdade.

Muitos acreditam que é uma referência ao Espírito Santo, o Espírito de Deus (cf.vers. 2; com. Juan 14: 17), já que Juan se ocupa neste capítulo dosfalsos espíritos (vers. 1-3). O Espírito Santo é a origem do impulso quemove aos crentes a procurar a verdade. Os crentes comparam as verdadesque já lhes foram ensinadas pelo Espírito, e podem reconhecer o que écorreto. A ovelha reconhece a voz do Bom Pastor e as palavras daquelesa quem o 681 Pastor de verdade enviou (Juan 10: 27).

Outros acreditam que "espírito de verdade" refere-se em forma mais general àatitude interna que motiva aos que pregam a verdade (cf. com. ROM. 8: 15)

Espírito.

Se "espírito de engano" considera-se como uma antítese de "espírito de verdade", então pode considerar-se que o "espírito de engano" é o espírito deSatanás, ou o espírito do anticristo, ou a atitude dos que propagam oengano (cf. com. ROM. 8: 15).

Engano.

Gr. Plán', "extravio" (ver com. Mat. 18: 12). Pode-se errar por ignorância,mas o espírito de engano procura deliberadamente que os homens se extraviemdo caminho da verdade.

7.

Amados.

Juan introduz outra fase de seu tema (cf. vers. 1). A transição do tema deos espíritos ou o discernimento deles à necessidade do amor possivelmentepareça abrupta; entretanto não é assim, pois o apóstolo continua ocupando-se deas características dos que são "de Deus" (vers. 2). A capacidade dedetectar aos falsos professores é necessária para os que são nascidos de Deus;mas Juan agora mostra que o amor também é essencial. Assim como aceitar ounegar a realidade da encarnação é a prova chave no referente àscrenças (vers. 2-3), assim também a presença ou ausência do verdadeiro amoré a prova da qualidade moral de que diz que é de Deus, pois o Espíritode Deus e o espírito do ódio não podem coexistir no mesmo coração.

nos amemos.

Juan se está dirigindo a todos os crentes, e não está limitando seuexortação aos professores, os "nós" do vers. 6.

uns aos outros.

Ver com. cap. 3: 11. É impressionante a relação entre "amados" e "nos amemosuns aos outros". Sua força se destaca mais com a tradução: "Amados, nos amemosmutuamente". Aqueles a quem Juan se dirigia, eram amados por seusministros, e a sua vez pedia que o amor que recebiam o compartilhassem comoutros.

Como podemos amar a aqueles que não nos atraem em forma natural? Os quedevemos amar não sempre nos resultam simpáticos, e é fácil que nos apartemosdeles e lhe demos nosso afeto aos que têm afinidade conosco; masDeus e Cristo nos deixaram exemplos de amor universal (ver com. Mat. 5:43-45; Juan 3: 16; ROM. 5: 8), e desejam dar a seus seguidores a graça de amara todos os homens, até aos aparentemente antipáticos. Se orarmos pelo quenão nos agrada, o amor de Deus virá a nosso coração e despertará uminteresse no bem-estar de nosso irmão. quanto mais dele saibamos, tantomais se converterá o conhecimento em compreensão e a compreensão em simpatia,e a simpatia em amor. Assim poderemos aprender a amar a outro, mesmo que pareçaser muito difícil fazê-lo. Quanto à classe de amor que aqui nos pede,ver com. Mat. 5: 43-44.

O amor é de Deus.

Literalmente "o amor, procede de Deus" (BC). Esta é a razão que dá Juanpara apoiar sua exortação em favor do amor fraternal. Tudo verdadeiro amortem sua origem em Deus, a única origem do verdadeiro amor. Todos os que"procedem de Deus" (ver com. vers. 2), devido a sua origem divina manifestarãoo amor que vem de seu Pai.

Todo aquele.

Ou "quem quer" (cf. com. cap. 3: 6).

Ama.

Ou "continua amando". Juan não sugere o fato de amar produz o novonascimento, porque isso seria como esperar que o fruto produza a árvore que odá, e além disso seria contrário aos ensinos sobre o novo nascimento comoregistra-as o apóstolo (ver com. Juan 3: 3-5). O que diz é que todo oque continua amando, demonstra que nasceu de novo.

É nascido de Deus.

Ou "nasceu que Deus" (BJ). Ver com. cap. 2: 29; 3: 9. Os que nasceram queDeus são os que realmente podem amar no pleno sentido cristão.

Conhece deus.

Cf. com. cap. 2: 3-4.

8.

Não ama.

Outra das afirmações negativas do Juan precedida por uma afirmaçãopositiva (cf. com. cap. 1: 5-6; etc.). O cristão diz que conhece deus, eentretanto não ama a seus irmãos, está vivendo uma mentira (cf. cap. 2: 4, 9;3: 6).

Não conheceu.

Ou não chegou nunca a conhecer deus. É impossível chegar a conhecer Deus semcomeçar por amar a nossos semelhantes (ver com. cap. 3: 10-11). Juan poderiahaver dito que o que não ama não nasceu que Deus, mas prefere destacar ofeito que tal pessoa nem sequer conheceu a Deus, e assim fica implícito queainda não nasceu que o alto.

Deus é amor.

A sintaxe grega não permite investir a frase para dizer "amor é Deus". Oamor se apresenta mas bem como uma qualidade 682 essencial ou atributo de Deus. A prova decisiva de que a uma pessoa que "não ama" falta-lhe o conhecimentode Deus, encontra-se na frase "Deus é amor". que não ama demonstra quenão está familiarizado pessoalmente com a qualidade básica da natureza deDeus. Juan chega ao cenit da crença cristã com seu singela e sublimeafirmação. Entre os pagãos o deus supremo está acostumado a ser uma deidade distante,que se interessa pouco em seus adoradores. As deidades menores são as quetêm que ver com o quehacer diário dos humanos. Com freqüência quemacreditam nestes deuses vivem atemorizados, tratando de aplacá-los porqueentendem que são espíritos malévolos, sempre preparados a lhes fazer danifico. Seupreocupação com os espíritos lhes impede de vislumbrar a verdadeira natureza deDeus. Por outra parte, o cristão nominal vê muito freqüentemente a Deus como a umtirano iracundo que tem que ser aplacado com orações e penitências oumediante as súplicas de seu Filho.

Os antigos judeus às vezes pensavam equivocadamente em Deus como se fora umadeidade tribal propícia unicamente com seu povo, e acreditavam que o Senhor possuíaformas magnificadas das ambições egoístas e crueldades deles. Muitosviam deus revelado nas Sagradas Escrituras, mas com freqüência nãoobtinham uma verdadeira compreensão da natureza divina. Quando o Filho deDeus veio à terra não podiam compreender que Deus é amor.

Que "Deus é amor" é uma revelação, pois os seres humanos nunca poderiamhavê-lo descoberto por si mesmos. Esta revelação é de importância supremapara o bem-estar do homem. Que "Deus é espírito" (Juan 4: 24) éimportante, mas não diz nada da possibilidade de que desfrutemos derelações felizes com esse ser. Que "Deus é luz" (1 Juan 1: 5) satisfaz anosso intelecto, mas o pensamento de um Deus muito puro que todo o vêpoderia produzir temor antes que consolo, pois se tiver em conta o que somos,quanto bom poderia encontrar em nós um Deus tal? Mas quando conhecemosque Deus é amor, o temor é substituído pela segurança e confidencialmente noscolocamos nas mãos de nosso Pai celestial pois sabemos que ele cuida denós (1 Ped. 5: 7).

Que "Deus é amor" também implica que não existiu nem existirá um tempoquando não foi ou não será amor. Sua natureza nunca troca (ver com. Sant.1: 17). O amor foi sua qualidade dominante e continuará sendo-o nofuturo. Podemos experimentar por nós mesmos o que disse Charles Wesleyquando falou de sua relação com Deus: "Experimentar por toda a eternidade quesua natureza e seu nome é amor!" (The Oxford Book of Christian Ver-se, P.332).

A declaração "Deus é amor" é de valor infinito para compreender o plano desalvação. Só o Amor poderia ter dotado de livre-arbítrio a suas criaturas,correndo assim o risco de participar dos sofrimentos que o pecado háconduzido à Deidade, aos anjos e aos seres humanos. Só o Amor podiater tido interesse em ganhar o alegre serviço voluntário dos que estavamem liberdade de seguir seus próprios caminhos. E quando entrou o pecado, só oAmor pôde ter a paciência e a vontade para idear um plano que permitisseque o universo compreendesse plenamente os fatos básicos do grande conflitoentre o bem e o mal, com o qual ficava o universo a salvo de qualquernovo surgimento de egoísmo e ódio. Deus, que é verdadeiramente amor, naguerra contra o pecado só pode usar a verdade e o amor, enquanto queSatanás utiliza ardilosas mentiras e a força cruel. Só o Amor pôde inspiraro plano que permitiria que o Filho redimisse à raça humana daculpabilidade e do poder do pecado, primeiro mediante sua vida terrestre, seumorte e ressurreição, e que depois se convertesse em Cabeça de uma raça novasem pecado (cf. com. vers 9). Deus foi impulsionado por sua mesma natureza a

idear e levar a cabo este assombroso plano (Juan 3: 16).

9.

Nisto.

Estas palavras se referem ao que segue e não ao anterior.

mostrou-se.

Cf. com. cap. 1: 2, onde nos diz que a vida eterna foi manifestada emCristo, e com. cap. 3:5, "apareceu", que se traduz do mesmo verbo parareferir-se à encarnação.

Para conosco.

Melhor "em nós" (BA, BC), ou "entre nós".

Enviou.

Literalmente "enviou" (BA). O verbo indica em grego e em espanhol que oato de enviar está no passado, mas que seus efeitos permanecem. Ésignificativo que os resultados de enviar sejam permanentes para Cristo:permanece unido conosco (ver com. Juan 1: 14; T. V, pp. 894-895,1100-1105). 683 Cristo foi enviado não como um filho que obedece uma ordem de seupai para empreender uma missão difícil, pois o sacrifício de Cristo foivoluntário (ver com. Juan 10: 17-18; DTG 13-14). Gozosamente aceitou fazer-sehomem e morrer pelos pecadores (Sal. 40: 8; Fil. 2: 5-8, Apoc. 13: 8; PP 48;DTG 14).

Unigénito.

Gr. monogenés (ver com. Juan 1: 14). Monogenés, aplicado ao Filho, sóaparece nos escritos do Juan, o que apóia o ponto de vista de que oEvangelho e a epístola têm um mesmo autor (ver P. 641).

Ao mundo.

O Filho de Deus não tratou de salvar ao homem de longe. Veio aonde viviao homem, mas manteve sua união com o céu (ver com. Juan 1: 9-10). Esteveno mundo, mas nunca foi "do mundo", assim como nós tampouco devemos ser"do mundo" (Juan 17: 14; 1 Juan 4: 4-5).

Vivamos.

Este é o grande propósito pelo qual Deus enviou a seu Filho ao mundo (cf. com.Juan 3: 16; 10: 10). Pelo general Juan usa em seu Evangelho a frase "tervida" e não o verbo "viver", como aqui; mas esta diferença de palavras nãoimplica um significado diferente.

Por ele.

Toda vida deriva de Cristo (ver com. Juan 1: 3; Couve. 1: 16-17; Heb. 1: 3). Nada tem vida fora de Cristo. Mas, em uma forma especial, o cristãovive "por ele", pois a única vida que tem valor permanente -a eterna- sóobtém-se por meio do Jesus (cf. com. Juan 10: 10; 1 Juan 5: 11-12).

10.

Nisto.

Ver com. vers. 9. Estas palavras se referem ao que segue.

Amor.

É difícil que se possa exagerar quão elevado é o conceito que tem Juan doamor. Vê no amor o princípio máximo; acredita que Deus é amor (vers. 8). Por isso quando tem que dar um exemplo de amor recorre à ilustraçãosuprema que pode utilizar: o incomensurável amor de Deus pelo homem.

Nós tenhamos amado.

O pronome acrescenta ênfase no texto grego, e contrasta claramente com opronome "ele", que também é enfático. Juan não nega que seus leitorestivessem amado antes a Deus; o que destaca é o inadequado do amor humanopara ilustrar o elevado conceito que o apóstolo tem do amor. O amor dohomem para Deus não deve sentir saudades, pois é uma resposta natural frente aoamor admirável que o Senhor prodigalizou à raça humana (cf. vers. 19).

O nos amou.

"O" acrescenta ênfase (ver com. "nós tenhamos amado"). A maravilha do amordivino consiste em que Deus tomou a iniciativa de nos amar. Não houve umainfluência superior que o persuadisse a amar à humanidade: a motivaçãoemanou inteiramente do íntimo de Deus. Quando se considera quem somaqueles sobre os quais se prodigalizou esse amor, o fato resulta maissurpreendente ainda, pois a raça humana não tem nada que a faça digna dabondade divina, exceto sua extrema necessidade. Entretanto, desde outro ponto devista não devesse nos surpreender esse magnânimo proceder de Deus, pois Juan já háexplicado que Deus é amor (vers. 8), e o que conhece a natureza de Deus,espera, naturalmente, que ele manifeste esse atributo supremo seu ao tratar coma rebeldia humana (cf. com. ROM. 5: 8).

Enviou a seu Filho.

Ver com. vers. 9. O verbo que aqui se usa está em aoristo, flexão grega quecorresponde ao pretérito indefinido, e significa o ato terminado de enviar,em contraste com a forma empregada no vers. 9 [pretérito perfeito], que serefere ao ato e a seus resultados que continuam.

Em propiciación.

Gr. hilasmós (ver com. cap. 2: 2).

Por nossos pecados.

Ver com. cap. 2: 2.

11.

Amados.

É a última vez que se usa este término carinhoso nesta epístola. emprega-seaqui para começar uma declaração importante. Compare-se com o uso destevocábulo em passagens prévias (cap. 3: 2, 21; 4: 1, 7).

Se Deus nos amou assim.

Cf. Juan 3: 16. A sintaxe grega indica que não há dúvida alguma de que Deusamou-nos; uma tradução mais precisa seria, "posto que Deus nos amou". Aqui sechama a atenção ao alcance infinito de seu amor e a forma em que foimanifestado. Juan assim estimula a seus leitores a imitar o exemplo divino.

Devemos.

Gr. oféilo (ver com. cap. 2: 6).

Nós.

Este pronome é enfático em grego (cf. com. vers. 10).

nos amar uns aos outros.

Ver com. cap. 3: 11. Nós, os que compreendemos a magnitude doincomparável amor de Deus por nós, estamos obrigados a imitar esse amor emrelação com nossos próximos. Posto que Deus nos amou embora sejamos indignos,não devemos amar a nosso irmão, embora possivelmente nos pareça indigno? Se nosnegamos a amar a nosso irmão -que não é menos aos olhos de Deus quenós- nos 684 colocamos na condição do devedor ingrato a quem se otinha perdoado uma grande dívida que nunca poderia ter pago, mas que saiu eatacou a um conservo que só lhe devia uma pequena soma (ver com. Mat. 18:23-35). Nos insiste ao amor mútuo, e o amor compartilhado aumentaconstantemente quando cada irmão trata de ajudar ao outro. Quanto maisestejamos dispostos a pôr a outros em primeiro lugar (ROM. 12: 10), quanto maisestejamos dispostos a dar a vida pelos irmãos (1 Juan 3: 16), chegaremos aser mais semelhantes a Deus e nosso amor será mais semelhante ao dele. A medidaque o povo de Deus se aproxima da terminação do tempo de graça, seacontecerão mudanças notáveis. Os corações dos irmãos na fé se unirãoentre si em um amor que é como o que Deus tem por nós, e firme eintrépidamente resistirão a seus inimigos (TM 185-186).

12.

Ninguém viu jamais a Deus.

Cf. com. Juan 1: 18. No texto grego a palavra "Deus" não está precedidapelo artigo como no Juan 1: 18, o que indica que Juan estava pensando ema natureza e o caráter da Deidade e não em sua personalidade. "Viu" e"visto" são traduções de dois verbos diferentes. Juan usa no Evangelho overbo horáÇ, término genérico para "ver"; e na epístola utiliza o verbotheáomai, "ver atentamente", "contemplar" (ver com. 1 Juan 1: 1).

Se nos amarmos.

Juan explica no Evangelho que só o Filho podia revelar ao Pai porque eleera o único entre os homens que tinha visto a Deidade. O apóstolo nosdiz aqui que embora não podemos contemplar a Deus, ao praticar o amorfraternal podemos ter ao Deus invisível em nosso coração.

Permanece.

Gr. ménÇ (ver com. cap. 2: 6). Deus tem seu domicílio permanente nocoração que ama de verdade, e que forma melhor pode ter que obter umconhecimento pessoal do Senhor a não ser tendo-o como um hóspede permanente emnosso coração? O desejo de ver literalmente à Deidade toma um lugarsecundário quando o Senhor em realidade mora com o crente.

Seu amor.

Quer dizer, o amor de Deus. Isto poderia referir-se ao amor do homem para Deusou o amor de Deus para o homem (ver com. cap. 2: 5). Os comentadores estãodivididos quanto ao significado exato (ver com. "aperfeiçoado").

Aperfeiçoado.

Ver com. cap. 2: 5. A oração completa, "seu amor se aperfeiçoou emnós", se disposta para mais de uma interpretação. Poderia considerar-se quesignifica: (1) que a ação do amor redentor de Deus se demonstraperfeitamente na vida transformada do crente, ou (2) que o mesmo amor queDeus mostra ao homem se exemplifica nas vidas dos que amam a seusirmãos, ou (3) que nosso amor a Deus se aperfeiçoa quando amamos a nossosirmãos.

Este é o segundo dos dois aperfeiçoamentos tratados pelo Juan. O primeiro(cap. 2: 5) refere-se aos que guardam a palavra de Cristo.

13.

Conhecemos.

Juan nos deu um sinal pela qual podemos reconhecer que Deu está atuandoem nós, ou seja: "se nos amarmos uns aos outros". Agora recorre a um sinaladicional que nos dará a segurança de que permanecemos nele e que ele nos háfeito templos adequados para sua morada. Quando virmos que este sinal semanifesta em nossa vida, continuamente nos daremos conta, por experiência,que o Deus invisível mora em nós mediante seu Espírito.

Permanecemos nele.

Ver com. cap. 2: 28.

Em que nos deu.

Ou "porque nos deu". Cf. com. cap. 3: 24, onde se trata o mesmo sinal. Nossa entrega à condução divina é o que decide se receberemos oEspírito, e se o Espírito poderá nos usar. Nosso Salvador permitia que oEspírito o guiasse em tudo o que fazia (ver com. Mat. 3: 16; 4: 1; Luc. 4:18), por isso pôde dizer que não falava nem atuava por si mesmo mas sim peloPai mediante o Espírito Santo (Juan 5: 19, 30; 14: 10). Por isso pôdedizer-se dele que recebeu o Espírito Santo sem medida (ver com. Juan 3: 34). E assim como o Pai deu o Espírito ao Filho para que tivesse poder durante seuvida terrestre, assim também Deus nos dará de seu Espírito. Mas há uma parteque é nossa: devemos estar dispostos a receber o Espírito Santo, devemosser sensíveis a sua direção. Mas o dom de Deus será em vão a menos quenossa vontade esteja entregue a ele. Os cristãos a quem Juan estavaescrevendo já tinham aberto seu coração para receber o dom de Deus, econtinuamente experimentavam as bênções que acompanham à presença doEspírito. Se seguirmos seu exemplo poderemos estar seguros de desfrutar de seumesma deleitável experiência. 685

14.

Nós.

Quer dizer, o grupo apostólico (cf. com. vers. 6), os que pessoalmente haviam

visto aquele a quem enviou o Pai. O pronome acrescenta ênfase no textogrego.

Vimos.

Gr. theáomai, "ver atentamente", "olhar com fixidez", "contemplar" (ver com.vers. 12). Cf. com. cap. 1: 1 onde o verbo se traduziu "ver". Aflexão do verbo grego indica os resultados permanentes de uma açãopassada. Os apóstolos nunca esqueceram a revelação de Deus que haviampresenciado no Jesucristo. Embora eles, como os outros homens, nunca haviamvisto deus (vers. 12), sim tinham visto seu Filho, e isto era suficiente.

Atestamos.

Ou "estamos dando testemunho" (cf. com. cap. 1: 2). Juan e seus companheiros deministério estavam obedecendo a ordem de seu Professor ao dar este testemunho(Hech. 1: 8). A igreja cristã se edificou principalmente sobre otestemunho dos discípulos que tinham estudado a natureza de Deus talcomo se revelava na vida do Salvador, e tinham comparado a vida de Cristocom as profecias do AT quanto ao Mesías. Na igreja primitiva haviamuitos que se converteram pela obra direta do Salvador; outros haviamaceito a fé devido ao testemunho do Pentecostés, e muitos mais acreditaramdevido ao testemunho posterior dos apóstolos; mas um número ainda maior,inclusive nós, dependemos espiritualmente do testemunho escrito comoacha-se no NT.

O Pai enviou.

A flexão do verbo grego é igual a no vers. 9 (ver o comentáriorespectivo).

El Salvador.

Jesus não se converteu em El Salvador por ter sido enviado, mas sim já era oSalvador tão antes como depois de sua encarnação. Apesar de tudo o queJuan tem que dizer quanto à obra redentora de Cristo, a palavra"Salvador" aparece só uma vez mais em seus escritos (Juan 4: 42), e alitambém está acompanhada da frase "do mundo". Quanto ao significado de"Salvador", ver com. Mat. 1: 21.

Do mundo.

Ou da gente do mundo, embora a obra de Cristo finalmente incluirá arenovação da terra (Apoc. 21: 1, 5). A morte do Salvador fez possívelque pudesse salvar-se cada pessoa de cada nação (Juan 3: 16-17; 12: 32). Oresultado de seu sacrifício não está limitado à era cristã. Cristo é o"Cordeiro que foi imolado desde o começo do mundo" (Apoc. 13: 8; cf. Gén.3: 15; 4: 3-4; 22: 13; Núm. 21: 9). Cristo é El Salvador de todos os queserão redimidos, não importa o século em que pudessem ter vivido.

15.

Todo aquele.

Ver com. Juan 3: 16; 1 Juan 3: 4, 6; Apoc. 22: 17.

Que confesse.

Ver com. vers. 2.

Jesus.

Juan usa o nome humano do Salvador sem dúvida porque deseja que seus leitoresreconheçam ao Jesus do Nazaret como o Filho de Deus (ver com. cap. 1: 3; 3: 23).

Filho de Deus.

Ver com. Luc. 1: 35; Juan 1: 14.

Deus permanece.

Não só somos "de Deus" (vers. 2) quando confessamos ao Salvador, mas sim Deus"permanece" em nosso coração e nós permanecemos nele. Por isso, quandoo crente confessa ao Jesus, esse ato se converte em uma prova mais pelaqual pode saber que "Deus permanece nele (cf. vers. 12-13; cap. 2: 5), e eleem Deus".

O vers. 14 se relaciona com o vers. 15 por quanto a confissão que faz ocrente da filiação divina do Jesus, depende do testemunho dosapóstolos quanto ao que tinham contemplado da vida terrestre de Cristo.Nós nunca vimos a Cristo, exceto por meio da fé nas páginasdas Sagradas Escrituras. Entretanto, nosso testemunho pessoal a respeito desua divindade, apoiado na realidade de nossa própria comunhão com Deus, pelogeneral influirá mais para ganhar em outros a fim de que compartilhem o mesmo gozo,que a mais hábil apresentação de razões doutrinais. É obvio, nossavida deve estar de acordo com nossa elevada profissão de fé se esperarmos quetenha valor para outros, pois a mesma perseverança de nossa comunhão com oPai garantirá que sempre se verá cristo em nós (Gál. 2: 20).

A classe de comunhão possível foi demonstrada por nosso Senhor. O sempreestava em íntima comunhão com Deus. Constantemente rendia sua vontade ante ado Pai e conscientemente procurava fazer essa vontade (ver com. Sal. 40:8). Em nosso caso esta experiência é intermitente, pois poucos aprenderama fazer que sua entrega perdure. Estamos propensos a retirar nossa vida deas mãos do Salvador e a romper o vínculo que nos une com o Pai.

Satanás compreende bem o imenso valor que tem para o homem esta comunhão686 direta com os seres celestiales, e se esforça sem cessar para nos despojardo privilégio que ele perdeu faz muito tempo (Apoc. 12: 7-10). Mas devemosestar bem a par de seus sofismas e resistir seus esforços para nos separar deDeus. Como o ato de confessar ao Senhor Jesus Cristo é um sinal de que Deuspermanece no homem e este em Deus, a ruptura dessa comunhão significanegar ao Salvador. E quando o negamos, deixamos de desfrutar de sua missão comonosso Advogado (Mat. 10: 32-33).

16.

E nós.

Poderia referir-se aos que se mencionam no vers. 14, quer dizer, ao grupoapostólico que -em contraste com o universal "todo aquele" (vers. 15)- já haviasido confirmado como cristão por muitos anos. devido a essa firmeexperiência, o testemunho do grupo merece consideração e respeito.

conhecemos e acreditou.

A segurança que se expressa com estas palavras indica que Juan e seuscolaboradores não só haviam "conhecido e acreditado", mas sim continuavam nessa

condição. Há necessidade de acreditar e de conhecer, pois ambos são essenciais ema vida cristã.

Devemos conhecer deus antes de que possamos acreditar nele. Devemos saber doplano de salvação antes de que possamos lhe confiar nosso destino eterno. Maisainda: tanto o conhecimento como a crença podem aprofundar-seprogressivamente. Quando acreditam no que aprendemos, estamos preparados paraaprender mais e também para acreditar no que aprendemos; de modo que nenhum deos dois fatores jamais será completo. Continuaremos aprendendo mais e acreditandomais, e nunca sondaremos plenamente as profundidades do amor de Deus para ohomem.

Tem para conosco.

Melhor "que Deus tem em nós". A flexão do verbo grego destaca acontinuidade do amor de Deus para seus filhos. O pronome "nós" indicaque somos a esfera na qual se revela o amor de Deus. Um cristãoconsagrado é a demonstração mais evidente do resultado do amor de Deus. depois de que o amor de Deus atua no homem, transforma a um pecador emum santo. Esse amor milagroso não pode menos que ser reconhecido por aquele noqual operou e pelos que observam seu poder transformador. Desse modo, oamor divino é conhecido e acreditada graças à vida dos fiéis filhos de Deus.

Deus é amor.

Ver com. vers. 8. A identificação está vinculada aqui com uma declaraçãopositiva, enquanto que no vers. 8 segue a uma declaração negativa. "Deusé amor" foi a base constante do raciocínio do Juan condicionando seusfreqüentes declarações categóricas.

Permanece em amor.

Sempre que nos mantemos dentro da atmosfera do amor, atuamos,naturalmente, na presença de Deus; e porque permanecemos em amor,permanecemos em Deus, quem é amor (vers. 8).

Permanecer continuamente no âmbito do amor a Deus e aos homens, fazendofrente a influencia contrárias, exige uma força espiritual que só se podemanter mediante uma constante comunhão com o Senhor. Quanto ao difícilde manter sempre a comunhão necessária entre nós e Deus, ver com. vers.15.

Deus nele.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "Deus permanece nele".Todos os que provaram o gozo desta mútua relação de permanência com oDeus de amor, sabem que a recompensa é ampliamente digna do esforço. Satanás sabe também e é suficientemente ardiloso como para não negardiretamente seu valor. Por isso pinta com brilhantes cores muitas costureboas, mas menos importantes, e nos induz a enfocar nossos pensamentos emelas, embora só seja fugazmente. Uma vez que consegue desviar nossa atençãode Deus, com freqüência tem êxito em conduzir a mente a pensamentos daninhosquanto a nós mesmos e outros; e antes de que nos demos conta doperigo que corremos, já estamos albergando ressentimentos. O resultado éque tanto o amor como Deus foram eliminados de nosso coração. É umatécnica muito antiga, mas ainda tem muito êxito!

Nossa melhor defesa consiste em concentrar de contínuo a mente nasbênções que recebemos que as mãos de Deus (Sal. 63: 6; 139: 17-18). A lembrança do que Deus tem feito por nós, pelo que significou a

comunhão com ele, é também saudável quando falamos com outros de nosso gozo. Este testemunho reanima a nossos irmãos e fortalece nossa determinaçãode manter a relação que existe entre nós e o céu (Mau. 3: 16; MC68).

17.

Nisto.

Esta frase pode referir-se retrospectivamente ao vers. 16, ou pode antecipar687 a oração "para que tenhamos confiança". Ambas as interpretações sãopossíveis, mas o estilo do Juan nesta epístola favorece a segunda.

Aperfeiçoado.

Gr. teleióÇ (ver com. cap. 2: 5).

O amor em nós.

Pode entender-se que se refere ao amor de Deus para nós e nosso amorpara Deus. Poderia dizer-se que ambos os aspectos se aperfeiçoam em nós, édizer em nossas vidas transformadas. Se "nisto" refere-seretrospectivamente ao vers. 16, esta interpretação de "em nós" concordamuito bem com o pensamento de permanecer em amor; mas se "nisto" é umaantecipação de algo posterior, então o que Juan poderia estar dizendo éque, em nosso caso, o amor se aperfeiçoa quando com confiança fazemosfrente ao dia do julgamento.

Para que tenhamos.

Uma referência a um dos grandes propósitos do amor. O amor de Deus poro homem e o amor do homem para Deus têm um propósito comum: apreparação do homem para que faça frente com confiança ao dia do julgamento. A norma do julgamento é a lei (Sant. 2: 12) e o amor é o cumprimento dalei (ROM. 13: 10), portanto o aperfeiçoamento de nosso amor é umprocesso essencial, indispensável.

Confiança.

Gr. parresía (ver com. cap. 2: 28).

O dia do julgamento.

No grego este é a única passagem do NT onde aparece esta frase, cadaessencial com seu artigo definido (na RVR aparece assim no Mat. 10: 15; 11:22, 24; 12: 36; Mar. 6: 11; 2 Ped. 2: 9; 3: 7; 1 Juan 4: 17). O propósito deos dois artigos é destacar que se trata de um dia definido e também quehaverá um solene julgamento aonde se considerarão e decidirão todos os casos. Aqui não se consideram as duas fases da obra do julgamento (ver com. Apoc. 14:7; 20: 11-15). Juan esperava apresentar-se ante o tribunal do julgamento de Cristo(cf. com. 2 Cor. 5: 10), e seu propósito era que seus leitores também sepreparassem para essa hora pavorosa. Ver com. Hech. 17: 31; 2 Ped. 2: 9.

Pois.

destaca-se a razão definitiva para a confiança do cristão quando fazfrente ao pensamento do dia do julgamento. Pode ter confiança pois ésemelhante a Cristo.

O.

Gr. ekéinos, "aquele", "esse", "ele". Quando este pronome se refere nestaepístola a pessoas, aplica-se uniformemente a Cristo (cap. 2: 6; 3: 3, 5, 7,16). Este é o evidente propósito que tem aqui, embora o contextoimediato sugeriria uma referência a Deus o Pai. O pensamento de Cristosem dúvida foi à mente do Juan devido à obra do Salvador em relaçãocom o julgamento (ver com. Juan 5: 22, 27; ROM. 2: 16).

Assim somos nós.

Juan já tinha destacado a semelhança do cristão com El Salvador (ver com.cap. 3: 1-3), e agora novamente destaca o parecido para proporcionarsegurança a seus leitores, tendo em conta que estes não poderão evitar ojulgamento. Os que realmente são como o juiz não precisam ter temor dojulgamento. O motivo de confiança do crente não estriba em suas obrasimperfeitas, a não ser no caráter impecável e o sacrifício propiciatorio deCristo seu Salvador (ver com. Fil. 3: 9; Tito 3: 5; etc.).

Mundo.

Gr. kósmos (ver com. cap. 2: 15). Embora o pensamento do Juan chegouaté o dia do juico, interessa-se acima de tudo na conduta do cristão emeste mundo. nega-se firmemente, como qualquer dos escritores do NT, apospor a semelhança a Cristo para um futuro indefinido, e insiste napossibilidade de que seja uma realidade presente (ver com. cap. 3: 2, 9). Juandeclara aqui que assim como Jesus é eternamente justo em sua esfera, assim tambémnós devemos ser justos em nossas condições atuais. A expressão "emeste mundo" implica a natureza transitiva de nossa peregrinaçãopresente, mas sugere que devemos ser os representantes de Cristo enquantovivemos na terra. Entretanto, advirta-se que esta descrição de quesomos como Cristo no mundo depende de que permaneçamos em amor e em Deus(vers. 16). O amor é o que nos vincula com o Professor e nos faz semelhantesa ele (cap. 2: 7-10; 3: 10-18). Alguns acreditaram que esta descrição não sepode aplicar aos membros individuais da igreja, pois nenhum permanececontinuamente no âmbito do amor desinteressado. Argumentam que estadescrição só pode aplicar-se à igreja em conjunto; entretanto, sóquando todos os membros permaneçam em amor, a igreja em seu conjunto poderáser semelhante a Cristo no mundo. A pessoa, em forma individual, é a queé habitada ou poseída Por Deus e é guiada por ele, e é através de taisindivíduos que El Salvador edifica sua igreja na terra (F. 2: 19-22).

18.

Não há temor.

Uma referência ao temor que é fruto da covardia (ver com. ROM. 688 8:15) enão ao desejável "temor do Senhor" que possuem todos os crentes (ver com. Hech. 9: 31; 2 Cor. 5: 11; 7:1). Temor é o oposto a "confiança" (1 Juan4:17), e não deve ter lugar na mente do cristão. Como diz A. E. Brookeao comentar este versículo: "O temor que essencialmente é egocêntrico, nãotem lugar no amor, que em sua perfeição implica uma entrega completa doeu. Os dois não podem existir juntos" (The International Critical Commentary,The Johannine Epistles, pp. 124-125).

Mas sim o perfeito amor.

A palavra "amor" aparece três vezes neste versículo. O apóstolo estáfalando do amor cristão que já foi aperfeiçoado (vers. 17).

Joga fora.

O perfeito amor, que se centra em Deus, não pode tolerar um temor servil, e nãotem por que temer, pois "se Deus for por nós, quem contra nós?"(ver com. ROM. 8:31-39). que ama verdadeiramente não tem medo de Deus nemtem por que temer as artimanhas dos homens (Mat. 10:28; Heb. 13:6).

Castigo.

Gr. kólasis, "correção", "castigo". O temor que emana de uma vida mauconduzida, origina seu próprio castigo imediato, além de qualquer outra penaque o futuro lhe possa reservar (cf. com. Heb. 10:26-27).

Desde onde o temente.

Ou "mas o temente". A referência é ao temor que é fruto da impiedade, enão ao temor reverente que sentem os verdadeiros adoradores por seu Criador.

Não foi aperfeiçoado.

"No amor não há temor", e por isso o temente demonstra que ainda não foiaperfeiçoado no supremo amor do qual está falando o apóstolo. Felizmente pode haver progresso, pois à medida que aprendemos a conhecer Senhor, começamos a amá-lo, e nosso temor obsessivo de um Deus poderoso evingativo, transforma-se em um temor "limpo" (Sal. 19:9), que não desejaestalar a um amigo. Quanto mais cresçamos no amor, menos temeremos. Quando nosso amor se desenvolveu perfeitamente e esteja livre de tudorastro de egoísmo, ficaremos liberados do temor servil ante Deus ou o homem. Não temeremos a Deus porque sabemos que ele é amor. Não temeremos ao homemporque sabemos que nosso amante Amigo não permitirá que nos sobrevenha algoque não seja para nosso bem último, e que ele estará conosco quandonosso caminho passe por provas ou perigos (ISA. 43:1-7; ROM. 8:28; Ed 249).

19.

Amamos a ele.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) a omissão do" e "a ele"."Nós amemos" (BJ, BC); "nós amamos" (BA). Esta omissão lhe dá umsignificado mais amplo e possivelmente mais significativo a esta oração. Não é nadaestranho que amemos a alguém que já nos ama; mas Juan afirma que o amor de Deuspor nós gerou não só nosso amor recíproco com ele -algo natural-,mas também uma atitude geral de amor de nossa parte. Amaremoscontinuamente a Deus e a todas as criaturas devido ao imenso amor divino queexperimentamos em nossas próprias vidas.

Primeiro.

Deus é o originador de tudo bem (Sant. 1:17), e ninguém manifesta nenhumaexcelente qualidade que não proceda do Senhor. Se Deus não nos tivesse amadoprimeiro, não seríamos capazes de amar. Teríamos sido abandonados no pecadoe produzido ódio em lugar de amor. Juan nunca cessa de maravilhar-se ante aprimazia do amor de seu Pai celestial, e deseja que seus leitores também seadmirem por essa maravilha (cf. ROM. 5:8; 2 Cor. 5:18-19).

20.

Se algum disser.

Juan emprega de novo esta frase hipotética com a qual suaviza recriminaçõestácitos (ver com. cap. 1:6). Poderia também estar refiriéndose aos falsosprofessores (cf. com. cap. 2:4).

Eu amo a Deus.

É fácil fazer esta afirmação, mas o apóstolo mostra que é igualmente fácilpôr a prova a verdade dela. Fazer profissão de fé com palavras énatural e necessário (cf. ROM. 10:9), mas não suficiente. Esta profissão deveser comprovada pela atitude do que a faz para seus próximos. Um exame dea qualidade do amor de uma pessoa por seus irmãos, revelará muito quanto ase seu amor a Deus pode ser acreditado.

Aborrece a seu irmão.

Juan mostra claramente o que quer dizer quando utiliza o verbo "aborrecer"como equivalente de "não ama", na segunda parte do versículo. Em outrospassagens da Bíblia odiar significa preferir-se a gente mesmo por cima de outro,ou amar a outro menos do que devemos amá-lo (ver com. Luc. 14:26).

Mentiroso.

Juan dá uma prova clara pela qual podemos saber se amarmos a Deus. Se 689 nãocumprimos com a prova e entretanto afirmamos que a cumprimos, somosdeliberadamente mentirosos (ver com. cap. 2:4).

Não ama.

Este é o equivalente de odiar, ou a forma ativa de não amar (ver com. cap.3:14-15).

Viu.

Para a estreita mente humana é muito mais fácil amar o que vê que o que nãovê.

Como pode?

A evidência textual favorece (cf. P. 10) aqui uma afirmação: "Não pode amar"(BJ, BA). que não experimenta o amor menor a seu irmão, não pode esperaralcançar o sentimento mais sublime de amar ao Deus invisível. E em sentidoinverso, que ama a seu irmão se ajuda a si mesmo para amar a Deus, poispratica o atributo que é a característica suprema de Deus (cap. 4:8). Istonão significa que o amor para o homem ocupa o primeiro lugar em importância,ou sequer o primeiro no tempo. Se Deus, que é amor, não permanece emnós, não podemos amar a nosso irmão. Por esta razão é mais importanteamar a Deus que amar a um irmão. Mas Juan raciocina que não podemos ter omaior sem o menor, nem podemos ter o menor sem o major. Amamos a Deus e aohomem, mas nosso amor se prova mais facilmente por nosso proceder paraos seres humanos que por nossa conduta com Deus.

Não viu.

Ver com. vers. 12.

21.

Este mandamento.

O autor acaba de demonstrar que o que não ama a seu irmão, não pode amar aDeus (vers. 20). Agora expressa esse pensamento em tom positivo (cf. cap.1:5-6; etc.) refiriéndose a um mandamento específico. Embora nasEscrituras não há uma ordem explícita na forma em que aqui se cita, éprovável que Juan se esteja refiriendo à definição que deu Cristo do primeiroe o segundo mandamentos (Mat. 12:29-31) que é uma entrevista do Deut. 6:4-5 e Lev.19:18, mas o apóstolo poderia também ter tomado esta declaração de seuspróprias lembranças dos ensinos do Salvador (Juan 13:35; 15:12,17).

dele.

Em seu contexto imediato estas palavras parecem referir-se a Deus, mas nestaepístola Juan com freqüência alude ao Filho desta maneira (ver com. cap. 2:27).

O fato de que Juan recorra à autoridade de um mandamento específico deCristo, poderia comparar-se com o caso do Pablo em seu conselho aos corintiosa respeito de certos problemas que afetam ao estado matrimonial. Em um casodiz: "digo isto por via de concessão"; e em outro: "mando, não eu, a não ser oSenhor" (ver com. 1 Cor. 7:6, 10).

Ame também a seu irmão.

O apóstolo mostrou que odiar a um irmão e amar a Deus é algo impossível(vers. 20). O autor destaca aqui que o amor do homem pelo homem é, semdúvida alguma, o cumprimento do mandamento divino por parte dos que jáamam a Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 CS 10

3 1JT 469

4-5 IT 285; TM 271

5 5T 189

7 DC 58; DMJ 28; DTG 113, 593, 755; Ev 341; MeM 184; 2T 551; 5T 85

7-8 1JT 208; 8T 137

7-11 HAp 438; 3JT 245

8 DC 8; DMJ 67; FÉ 429; 2JT 108, 521; PP 11; PVGM 166, 299; TM 265

8-13 TM 94

10 CM 255; DTG 33; FÉ 283; HAp 269; TM 245, 456; 5TS 11

11 ECFP 70; MC 365; PVGM 191; 8T 320

12 DTG 466; MeM 178; 5T 85; 8T 137

16 DMJ 20, 38, 90, 98; DTG 755; FÉ 281, 283; HAp 447; MeM 265; MJ 361; 3T 528

17 HH 374; IT 531

17-18 HAp 440

19 DC 59; DMJ 23; HAp 440; PVGM 317

20 DTG 466; ECFP 70

20-21 3T 60

21 3T 466 690

CAPÍTULO 5

1 O que ama a Deus ama a seus filhos e guarda seus mandamentos, 3 os quais sãofáceis e para os fiéis, e não pesados. 9 Jesus é o Filho de Deus, capaz denos salvar; se o escutar nossas orações, as quais elevamos por nós epor outros.

1 TODO aquele que acredita que Jesus é o Cristo, é nascido de Deus; e todo aqueleque ama ao que engendrou, ama também ao que foi engendrado por ele.

2 Nisto conhecemos que amamos aos filhos de Deus, quando amamos a Deus, eguardamos seus mandamentos.

3 Pois este é o amor a Deus, que guardemos seus mandamentos; e seusmandamentos não são onerosos.

4 Porque tudo o que é nascido de Deus vence ao mundo; e esta é a vitóriaque venceu ao mundo, nossa fé.

5 Quem é o que vence ao mundo, a não ser o que acredita que Jesus é o Filho deDeus?

6 Este é Jesucristo, que veio mediante água e sangue; não mediante águasomente, a não ser mediante água e sangue. E o Espírito é o que dá testemunho;porque o Espírito é a verdade.

7 Porque três são os que dão testemunho no céu: o Pai, o Verbo e oEspírito Santo; e estes três são um.

8 E três são os que dão testemunho na terra: o Espírito, a água e asangue; e estes três concordam.

9 Se recebermos o testemunho dos homens, major é o testemunho de Deus;porque este é o testemunho com que Deus atestou a respeito de seu Filho.

10 O que acredita no Filho de Deus, tem o testemunho em si mesmo; que nãocrie a Deus, tem-lhe feito mentiroso, porque não acreditou no testemunho queDeus deu a respeito de seu Filho.

11 E este é o testemunho: que Deus nos deu vida eterna; e esta vida estáem seu Filho.

12 O que tem ao Filho, tem a vida; que não tem ao Filho de Deus nãotem a vida.

13 Estas coisas lhes tenho escrito a vós que criem no nome do Filho deDeus, para que saibam que têm vida eterna, e para que criam no nomedo Filho de Deus.

14 E esta é a confiança que temos nele, que se pedirmos alguma coisaconforme a sua vontade, ele nos ouça.

15 E se soubermos que ele nos ouça em qualquer coisa que peçamos, sabemos quetemos as petições que lhe tenhamos feito.

16 Se algum vir seu irmão cometer pecado que não seja de morte, pedirá, eDeus lhe dará vida; isto é para os que cometem pecado que não seja de morte. pecou que morte, pelo qual eu não digo que se peça.

17 Toda injustiça é pecado; mas pecou não de morte.

18 Sabemos que todo aquele que nasceu que Deus, não pratica o pecado, poisAquele que foi engendrado Por Deus lhe guarda, e o maligno não lhe toca.

19 Sabemos que somos de Deus, e o mundo inteiro está sob o maligno.

20 Mas sabemos que o Filho de Deus veio, e nos deu entendimento paraconhecer que é verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho Jesucristo. Este é o verdadeiro Deus, e a vida eterna.

21 Filhinhos, lhes guarde dos ídolos. Amém.

1.

Todo aquele.

Ver com. cap. 3:4, 6.

Crie.

Os vers. 1-12 tratam da fé que produz vitória e vida eterna. O verbo"acreditar" até agora só apareceu três vezes nesta epístola (cap. 3:23;4:1, 16), mas aqui ocupa um lugar chave no pensamento do autor. Aparecesete vezes neste capítulo (vers. 1, 5, 10, 13); mas, em troca, "amor" ou"amar", que apareceram mais de 40 vezes, usa-se por última vez comoessencial no vers. 3.

O Cristo.

Quer dizer, o Ungido, ou Mesías (ver com. Mat. 1:1). Acreditar que Jesus deNazaret, o homem, é também o Mesías, é aceitar o plano de salvação (vercom. 1 Juan 3:23; 4:2, 15). Negar a divindade do Jesus é um dos sinaisde heresia (ver com. cap. 2:22).

É nascido de Deus.

Melhor "nasceu que Deus" (BJ). Ver com. cap. 2:29; 3:9.

Todo aquele.

Juan dá por sentado que os que nasceram que Deus amam a Deus, e declara quetambém amam aos outros miembros691 da família na qual nasceram.

Ao que foi engendrado.

Quer dizer, o irmão na fé que nasceu que Pai celestial e que, pelotanto, é membro da mesma família do crente.

2.

Nisto.

Uma referência ao que segue.

Conhecemos.

Ver com. cap. 2:3, 29. há-se dito já como podemos saber que amamos a Deus(cap. 4:20-21), e agora Juan nos diz como podemos descobrir se amarmos aosfilhos de Deus, que são nossos irmãos.

Filhos.

Gr. téknon (ver com. Juan 1: 12; ROM. 14, 16).

Quando amamos a Deus.

Juan ensina em forma clara que o amor a Deus é básico na vida cristã. que ama a Deus pode estar seguro de que também ama a seus irmãos; pelotanto, é de capital importância que o crente cultive um amor genuíno por seuFazedor, pois isto lhe proporcionará uma fonte inextinguível da qual fluemincesantemente todas as outras qualidades desejáveis; além disso, também controlarátodos seus outros afetos, manterá-os puros e bem equilibrados, o quecontribuirá ao desenvolvimento simétrico do caráter cristão.

Guardamos seus mandamentos.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pela variante "praticamos seusmandamentos". Esta diferença influi muito pouco no significado básico dotexto. Ver com. vers. 3.

3.

Pois este.

Com esta frase se introduz a razão da declaração prévia (vers. 2). PossivelmenteJuan acreditou que não tinha apresentado com claridade a estreita relação entre amara Deus e lhe obedecer, e por isso reforça o vínculo entre o amor a Deus e aobediência a seus mandamentos mostrando que o um implica o outro e ambos senecessitam. Quanto à relação entre o amor e a observância dosmandamentos, ver com. Mat. 22:37-39; ROM. 13:8-9. O apóstolo apresenta muitoclaramente dita relação em seu Evangelho citando textualmente os ensinosde Cristo sobre o tema (ver com. Juan 14:15, 21, 23; 15: 10).

Amor a Deus.

No grego diz "amor de Deus", que pode interpretar-se como "amor paraDeus" ou "amor procedente de Deus" (ver com. cap. 2:5, 15; 3:16-17; 4:9). Estavez não há dúvida de que o apóstolo está falando de nosso amor a Deus (cap.5:2).

Seus mandamentos.

Ver com. cap. 2:3; 3:4. Os mandamentos de Deus se podem expressar dediversas maneiras: na ordem de amar a Deus de todo coração e a nossospróximos como a nós mesmos (Luc. 10:27); na admoestação a acreditar nonome de seu Filho Jesucristo e a amar a nossos irmãos (1 Juan 3:23); ou em

a ordem de guardar os Dez Mandamentos, pois, depois de tudo, os DezMandamentos não são a não ser a ampliação dos dois grandes preceitos: amar aDeus e amar ao próximo (Mat. 19:17-19; 22:36-40; ROM. 13:8-10).

Onerosos.

Gr. barús, "pesado", "molesto", "difícil de cumprir". Compare-se com o uso deesta palavra no Mat. 23:4, 23; Hech. 20:29; 25:7. Os mandamentos de Deus nãosão molestos para o cristão, pois a obediência é o resultado do amor. Os que amam a Deus encontram gozo em cumprir suas ordens e em seguir seuconselho, e ele proporciona o poder para que sua lei seja obedecida (1 Cor. 10:13; Fil. 2:13).

4.

Porque.

Juan dá em seguida uma razão adicional para mostrar por que os mandatos deDeus não são uma carga pesada e entristecedora. Para a alma humana desprovida deajuda é impossível cumpri-los (ROM. 8:7); mas para o cristão que nasceude novo (Juan 3:3) todas as coisas são possíveis (Mar. 11:22-24; Fil. 4:13). que participa da natureza divina (2 Ped. 1:4), dispõe dos mesmosrecursos que sustentaram a Cristo em sua vida terrestre (TM 386; DTG 98-99).

Tudo o que.

Juan possivelmente usou esta expressão e não "todo aquele" para destacar a naturezalhe abranjam da verdade que está apresentando (cf. Juan 3:6). Todo princípiocorreto provém de Deus e pode vencer os princípios do mundo que têmorigem em Satanás.

Nascido de Deus.

Ver com. cap. 3:9.

Vence.

Gr. nikáo (ver com. cap. 2:13). O verbo em tempo presente mostra que avitória na vida nova pode ser contínua. Sempre que o cristão nascidode novo resiste ao tentador com a fortaleza do céu, derrota ao adversário(Sant. 4:7).

Mundo.

Gr. kósmos (ver com. cap. 2:15).

Vitória.

Gr. níké, "triunfo", "conquista", "vitória", afim do verbo nikáÇ, "vencer"(ver com. "vence"). Níké só aparece aqui no NT, mas era comum nogrego clássico e era o nome que lhe dava à deusa grega da vitória.

venceu.

Gr. nikáÇ (ver com. cap. 2:13). No texto grego há um trocadilho -ník' e nikáÇ-: "a conquista que conquistou ao mundo". O tempo passadodo 692 verbo parece referir-se ao tempo quando os crentes romperam com omundo, pois o apóstolo está falando da fé deles. Também poderia haveruma referência mais longínqua a grande vitória que capacita ao cristão para

vencer ao mundo: a vitória de Cristo sobre o diabo, mas este não é opensamento central do Juan neste versículo.

Fé.

Gr. pístis (ver com. Heb. 11:1). É a única vez que aparece esta palavra emo Evangelho do Juan ou em suas epístolas. Como pode nos capacitar "nossa fé"para vencer ao mundo? O autor dá a resposta no vers. 5, ondetacitamente afirma que a fé a que se está refiriendo é a que aceita aJesus como o Filho de Deus. Esta fé se apropria da vitória do Salvadorsobre o mundo e a reproduz na vida do crente. Não é uma fé que selimita a um assentimento mental mas sim impulsa a uma ação positiva. Comoocorreu com o paralítico a quem lhe ordenou que se levantasse, nóstambém tentaremos o que parece impossível (Juan 5:5-9). Quando nossavontade decide que nos levantemos da escravidão do pecado, o podervivificador de Deus penetra em cada fibra moral e nos capacita para fazer porfé o que desejamos. Se ficamos tendidos de costas esperando que oSenhor nos levante do pecado, nada ocorrerá. Nossa fé deve aferrar-se daspromessas divinas, deve desejar, escolher, e atuar, depender dessas promessas,antes de que essa força possa nos ajudar.

5.

que vence.

Ou "continua vencendo". O texto grego denota uma vitória contínua erepetida sobre o mal. A fé aumenta com o uso que lhe dá. quanto maisconfiamos nas promessas de Deus, quanto mais firme será nossa confiança e maisfé obteremos para seguir progredindo.

Acredita que Jesus.

Juan apresenta outra vez a verdade central da igreja cristã como a provade uma genuína vida cristã vitoriosa (ver com. cap. 2:22-23; 3:23; 4:1-3).

Jesucristo.

Quanto ao significado deste nome, ver com. Mat. 1:1; Fil. 2:5.

6.

Que veio.

Referência ao feito histórico da encarnação. É muito significativo que emos Evangelhos o verbo "vir" se usa em relação com a encarnação de Cristo(Mat. 5:17; 9:13; 10:34; 11:3; Luc. 7:19; Juan 1:11; 3:2, 31; 7:27-28; etc.).

Mediante água e sangue.

A aplicação básica destas palavras se percebe facilmente quando se tem emconta que Juan está falando da encarnação. Jesus veio "mediante água", édizer, por seu batismo; e por "sangue", quer dizer, por sua crucificação. Estesdois acontecimentos foram feitos de soma importância em seu ministério desacrifício, e o identificaram como o Redentor Filho de Deus. Os que acreditam emsua divindade não podem ignorar nenhum destes acontecimentos.

Alguns interpretaram estas palavras do Juan como uma referência aossacramentos cristãos do batismo e do Jantar do Senhor; mas o uso doverbo em passado -"veio"- e o fato óbvio de que o apóstolo se está refiriendo

à encarnação, excluem tal interpretação.

É possível que quando Juan escrevia estas palavras -"mediante água e sangue"-estivesse pensando em um episódio da cruz que só ele registra, quando"sangue e água" saíram do flanco perfurado do Salvador (Juan 19:34). Seria sem dúvida muito estranho que uma testemunha ocular desse comovedor momento nãorecordasse a cena; mas ainda assim não se pode dizer que Jesus "veio medianteágua e sangue". O significado principal destas singelas palavras deve serque a vinda messiânica do Professor foi confirmada publicamente: ao começo,mediante seu batismo; e ao final, mediante o derramamento de seu sangue nacruz.

Não mediante água somente.

Alguns dos que estavam perturbando à igreja aceitavam o batismo deJesus, acreditando que assinalava o momento quando a divindade tinha entrado na

humanidade, mas negavam a morte do Filho de Deus porque acreditavam que adivindade e a humanidade se separaram antes da morte na cruz (verpp. 643-644). Por essa razão Juan destaca a importância de ambas -água esangue- para uma compreensão correta da divindade do Jesucristo (cf. T. V,pp. 894-895).

E o Espírito é.

Através da história do mundo, uma das principais missões do EspíritoSanto foi a de dar testemunho do plano de salvação e do Salvador. Imediatamente depois de que o pecado cortou a comunicação direta doshomens com Deus, o Espírito Santo se converteu no diretor dosmensageiros humanos inspirados e assegurou que essas mensagens divinas fossem jogo de dadose registrados em uma forma que assegurasse a realização de seus propósitos(2Ped. 1:21). 693 O propósito principal de toda profecia é conduzir aoshomens a Cristo como o Redentor. Ao inspirar e guiar a redação daprofecia, o Espírito Santo dá um testemunho extremamente eficaz quanto aoSalvador e merece o qualificativo de "Espírito de Cristo" (ver com. Juan14:17, 26; 1 Ped. 1: 11).

O Espírito é a verdade.

O testemunho do Espírito pode ser recebido com completa confiança, pois tudoseu testemunho é verdadeiro e a soma total de sua revelação é a verdade. Poro tanto, quando o Espírito atesta que Jesus do Nazaret é o Filho de Deus,seu testemunho é final: não pode haver um maior.

7.

Porque três são.

A prática hebréia, apoiada no Deut. 17:6; 19: 15; etc., exigia o firmetestemunho de duas ou três testemunhas para poder tomar uma decisão em certasdisputas legais. Juan cita aqui a três testemunhas em apoio da divindade deseu Professor (1 Juan 5:5-6,8), assegurando assim a seus leitores de que seudeclaração era digna de fé.

Dão testemunho.

Gr. marturéÇ, "dar testemunho", "atestar". MarturéÇ se traduziu como"dar testemunho" no vers. 6, e "atestar" no vers. 9. O texto gregoimplica que o testemunho seda continuamente.

No céu.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão do fim do vers. 7 e docomeço do vers. 8. Não aparecem as palavras: "No céu: o Pai, oVerbo e o Espírito Santo; e estes três são um. E três são os que dãotestemunho na terra". O texto que fica dos vers. 7 e 8 é oseguinte: "Porque três são os que dão testemunho: o Espírito, a água e asangue; e estes três concordam". O texto dos vers. 7-8, como aparece ema RVR, não se encontra em nenhum manuscrito grego anterior aos séculos XV eXVI. As palavras mencionadas penetraram nas Bíblias do século XVI, entreelas a versão Reina-valera, através do texto grego do NT do Erasmo (verT. V, P. 143). Erasmo, conforme se diz, prometeu incluir as palavras emquestão em seu Novo Testamento grego se lhe mostrava um solo manuscritogrego onde estivessem. Lhe apresentou então um manuscrito procedente deuma biblioteca do Dublín [conhecido como 34] com as palavras mencionadas, e asincluiu em seu texto. Agora se acredita que dita passagem se introduziu nasúltimas edições da Vulgata por engano de um copista que incluiu umcomentário exegético marginal no texto da Bíblia que estava copiando. As palavras ou texto impugnado se usaram muito para apoiar a doutrina daTrindade, mas como as provas contra sua autenticidade são entristecedoras,esse apoio não tem valor, e portanto não deve usar-se. Apesar de que taispalavras estão na Vulgata, admite-se com franqueza em uma obra católica:"Agora se afirma geralmente que esta passagem, chamado Comma Johanneum [incisoou parte menor do período do Juan], é uma glosa que se introduziu hámuito no texto da antiga Vulgata Latina, mas que chegou até o textogrego só nos séculos XV e XVI" (Ao Catholic Commentary on Holy Scripture,Thomas Nelson e Filhos, 1951, P. 1186).

8.

O Espírito.

O apóstolo recapitula seu testemunho, mas encabeça a lista com o Espírito.Quando Jesus foi batizado, o Espírito Santo em forma de pomba deu testemunhoao Juan de que o que tinha batizado era o Mesías divinamente instituído, eDeus mesmo pronunciou o louvor a seu Filho (Mat. 3:16-17). Quando Cristoderramou seu sangue na cruz, sua nobre paciência e tranqüila dignidade, mais assombrias trevas e o terremoto, impressionaram nos espectadores adivindade do Jesus (Mat. 27:45-54). Desse modo o Espírito atuou nossucessos representados pela água e o sangue (ver com. 1 Juan 5:6) paraafirmar que Jesus era o Filho de Deus.

Estes três concordam.

Ou "coincidem no mesmo". As três testemunhas têm um mesmo propósito:atestar da divindade de Cristo para que os homens criam nele e sejamsalvos. E Juan escreveu seu Evangelho com este mesmo propósito (Juan 20:31).

9.

Se recebermos.

Juan está destacando que os homens aceitam o testemunho de seus semelhantesquando esse testemunho cumpre com as condições exatas que se requerem. Poro que, pois, não teriam que aceitar um testemunho até mais fidedigno, ou seja o queprovém de Deus? Entretanto, havia quem preferia acreditar nos homensantes que a Deus. Emprestavam atenção às teorias e sofismas dos gnósticos(ver P. 643). Muitas das pessoas que se negavam a seguir ao Jesus, logocomeçavam a ir depois dos diversos falsos mesías que lhes ofereciam a vitória

sobre o odiado poder dos romanos.

Maior é o testemunho de Deus.

O testemunho de Deus é superior, não só porque provém daquele que nuncaminta, a não ser 694porque procede do Unico que está plenamente autorizado paraatestar a respeito da filiação do Jesus: quer dizer, o Pai. Ninguém podeser conseqüente em sua crença em Deus sem acreditar também em seu Filho.

Com que Deus atestou.

Que Deus tenha atestado a respeito da filiação do Jesus deve ser suficientetestemunho para convencer aos homens, quem com freqüência aceita otestemunho menos veraz de seus semelhantes. Juan se refere a que Deus reconheceua seu Filho durante a vida terrestre de Cristo, e que seu testemunho da íntimarelação que eternamente existe entre o Pai e o Filho, foi contínuo.

10.

que crie.

Quer dizer, que continuamente acredita que Cristo é o Filho de Deus. quetem uma convicção transitiva e vacilante não pode exigir o cumprimento deesta promessa ou dizer que se invalidou.

Em.

Gr. eis, "em", "para", "para dentro". Juan usa esta preposição particularcom o verbo "acreditar" mais freqüentemente que todos os outros escritores do NTjuntos. Essa crença é uma forma de aproximar-se de Cristo confiando plenamentena verdade do testemunho de Deus, e portanto tendo fé na obraredentora do Salvador (cf. com. Juan 1:12).

Em si mesmo.

que tem uma fé viva no Jesus, terá um testemunho íntimo quanto àvalidez dessa crença. Saberá por experiência pessoal que Jesus é todo oque as Escrituras dizem que é. Esta fé não pode ser destruída facilmente;pode resistir os piores ataques do inimigo.

É necessário recordar ao mesmo tempo que é perigoso confiar unicamente emsentimentos íntimos no que tem que ver com nossa relação com Deus. Com freqüência haverá momentos quando sentiremos confiança em nossa comunhãocom o Senhor, mas também haverá dias quando nos assaltará a dúvida. Em taisocasiões o Senhor prometeu estar especialmente perto de seus filhos (ISA.43:2). portanto, devemos nos aferrar com todas nossas forças a Deus atéquando os sentimentos nos digam o contrário. A vida cristã deve apoiar-seem princípios e não em sentimentos (1T 167). À medida que a fé se fortalece,também se vigorizará o testemunho em nosso coração (1 Juan 3:24).

que não crie a Deus.

"Quem não crie a Deus" (BJ, BC). A gente poderia ter esperado que Juan dissesse:"que não acredita no Filho de Deus", como uma afirmação em sentido negativo desua declaração anterior; mas o apóstolo vai mais a fundo pois sabe que nãoaceitar o testemunho do Pai a respeito de seu Filho equivale a negar-se a acreditar emDeus (cf. cap. 2:22-23). Juan analisou com sua característica penetraçãoa natureza íntima de toda incredulidade; em essência, rechaça inclusa aoPai.

Tem-lhe feito mentiroso.

Não é que o homem faz que Deus minta, mas sim faz que apareça como sefora mentiroso quando afirma que Deus atestou o que não é verdade.

Porque não acreditou.

Uma clara repetição da forma específica de incredulidade da que sãoculpados os que rechaçam a divindade de Cristo. Dessa maneira Juan põe demanifesto a verdadeira natureza de toda incredulidade.

Testemunho.

Gr. marturía, "testemunho", "evidência". Compare-se com o verbo marturéÇ,"atestar" (ver com. "deu").

deu.

Ou "atestou". Gr. marturéÇ, "atestar", "dar testemunho". MarturéÇymarturía aparecem 10 vezes no texto estabelecido (ver com. vers. 7) dosvers. 6-11. O pretérito perfeito, tanto em grego como em castelhano, indicaque a referência é ao testemunho passado de Deus, cujo efeito ainda continua.

11.

E este é o testemunho.

O testemunho consiste na dádiva divina da vida eterna mediante apessoa do Filho de Deus, Jesucristo. Essa dádiva é o mais eficaz de todos ostestemunhas da verdade de Deus.

deu.

Literalmente "deu", o que poderia referir-se ao feito histórico daencarnação com os sucessos que a acompanharam, ou à conversão quando ocrente recebe o dom da vida eterna (ver com. Juan 3:16).

Vida eterna.

Ver com. Juan 3:16; cf. com. 1 Juan 1:2.

Esta vida.

Uma nova parte do testemunho dado Por Deus: deu-nos vida eterna napessoa de seu Filho, que é "a vida" (Juan 14:6). Ver com. Juan 1:4.

12.

Tem ao Filho.

Ter ao Filho significa acreditar de tal maneira nele que chega a ser para nóstudo o que seu nome implica: Salvador, Senhor, Ungido, nosso Rei (ver com. Juan 1:12; 5:24). Significa ter a Cristo morando no coração como Hóspedeque recebe a honra suprema (ver com. Gál. 2:20; F. 3:17; Apoc. 3:20).

Tem a vida.

Quer dizer, a vida eterna a la695 que se faz referência no vers. 11. Estavida começa com o novo nascimento do cristão e continuará no mundovindouro (ver com. Juan 8:51; 10:10). Os que cultivam a amizade do Jesuschegam a compartilhar seu caráter. Nesta forma ter ao Filho garante ter avida perdurável.

Não tem.

Como o Pai decidiu que a vida eterna só se pode alcançar por meio de seuFilho (Juan 1:4; 3:16; 17:2), deduz-se que os que rechaçam ao Filho rechaçam oúnica origem da verdadeira vida. Note-se que na declaração em tomnegativo Juan faz mais amplo o título de Cristo, pois o descreve não sócomo "Filho" mas sim como "Filho de Deus". Desse modo põe ênfase no verdadeiroorigem da vida que confere o Filho: essa vida provém de Deus (ver com. Juan 5:26).

13.

Estas coisas.

Isto pode referir-se a todo o conteúdo da epístola até este ponto, ou aocontido do cap. 5:1-12. O resto do versículo é muito parecido àdeclaração similar de propósito que faz Juan em seu Evangelho (Juan 20:31).

Tenho-lhes escrito.

Literalmente "escrevi-lhes". Estas palavras se referem ao propósito que teve oapóstolo ao escrever esta epístola aos crentes. A repetição dissopropósito é com o fim de impressioná-lo mais na mente de seus leitores.

Que criem.

A sintaxe grega coloca esta frase ao final do versículo. De todos os modos osentido da RVR é correto.

Para que saibam.

Este é o propósito específico pelo qual Juan escreveu a seção precedentede sua carta (vers.1- 12); mas poderia aplicar-se a toda a epístola. O textogrego sugere que o conhecimento ao qual aqui se faz referência é intuitivoe absoluto e implica uma convicção plena. Parece que a fé dos leitores deJuan estava em perigo de debilitar-se, e ele se esforçava por fortaleceria. Isto complementa o intuito inicial da epístola esboçado ao começo(cap. 1:3-4).

E para que criam.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão desta última parte doversículo. (Não está na BJ.) Um pensamento similar aparece antes noversículo.

14.

Confiança.

Gr. parr'era (ver com. cap. 2:28), que aqui possivelmente se usa em seu principalacepção: "liberdade de expressão" (ver com. cap. 3:21). Os pensamentos deJuan a respeito da posse da vida eterna e a crença no Filho de Deus,sugerem-lhe a confiança que o crente pode ter ao aproximar-se do Filho, e

assim se introduz o tema da oração.

Nele.

Mas bem, "para com ele" (ver com. cap. 3:2 1).

Se pedirmos alguma coisa.

Melhor "quando pedimos". Descreve-se aqui a "confiança" da que Juan acabade falar. Embora Deus conhece todas nossas necessidades antes de que asexpressemos, deseja que seus filhos lhe façam conhecer essas necessidades em seu própriolinguagem. Esta segurança é muito ampla, sua única limitação é a que apresentaa frase seguinte.

Conforme a sua vontade.

Quer dizer, a vontade do Filho. A única condição que aqui se menciona é quenossas petições estejam em harmonia com a vontade divina. Em outras passagensapresentam-se outras condições: pedir no nome de Cristo (Juan 14:13;16:23), ter harmonia entre os irmãos (Mat. 18:19), acreditar (Mar. 11:24),guardar os mandamentos de Deus (1 Juan 3:22).

Nosso omnisapiente e bondoso Senhor conhece o que é para nosso bem, eutiliza sua graça e seu poder para que obtenhamos felicidade e alcancemos asalvação (ver com. 1 Lhes. 4:3). Nosso desejo de ser salvos não é maisardente que o desejo que tem Cristo de nos salvar. Sua vontade se inclina anossa redenção muito mais firmemente que a nossa (Gál. 1:4; F. 1:5). Poro tanto, podemos estar seguros de que se apresentarmos qualquer rogo assim quea nossa salvação, El Salvador estará mais que disposto a nos escutar. Sóaguarda poder satisfazer esse pedido. Esta segurança é real em todos osaspectos -menores e maiores- da vida cotidiana. que tem os contadoscabelos de nossa cabeça não é indiferente ante os pequenos detalhes davida daqueles pelos quais ele morreu (Mat. 10: 29-31).

O nos ouça.

Cf. Juan 9:31; 11:41-42. Podemos estar seguros de que cada oração sincera éescutada no céu, e será respondida já seja com uma resposta positiva ounegativa (ver com. 1 Juan 3:22).

15.

Se soubermos.

Ou "quando compreendemos". Juan apóia sua segurança no conhecimento que oscrentes têm do Senhor. A compreensão do caráter divino faz queconfiemos no julgamento do Senhor e na bondade de suas intenções (cf. Jer.29:11). que conhece deus não terá dúvidas molestas quanto à retidãodos caminhos do Senhor; 696 confiará tranqüilamente sabendo que a obra deDeus é perfeita (ver com. ROM. 8:28). O fato de saber que nosso Senhor éum Deus que escuta as orações, assegura-nos que ele nos concederá segundo seusabedoria o que é para nosso bem.

Algo que peçamos.

Esta lhe abranjam declaração já foi condicionada pelas palavras "conforme asua vontade" (vers. 14).

As petições.

Quer dizer, a resposta às petições. Uma cuidadosa leitura das palavrasdo Juan sugere que não está apresentando uma segurança incondicional quanto aas respostas às orações de um cristão, mas sim está animando aocristão a indagar a vontade do Senhor e a amoldar suas petições em harmoniacom o intuito divino, sabendo com certeza que as orações que Deus passareceberão a melhor resposta possível.

16.

Se algum.

Cf. cap. 1:6; 2:1; 4:20. Juan usa um caso hipotético para apresentar umalição importante. É óbvio que aqui se faz referência ao cristão quecompreende bem o que é o pecado.

Seu irmão.

limita-se a lição do Juan à comunidade cristã: está falando dointeresse que se demonstra por um irmão na fé.

Cometer pecado.

Literalmente "pecando pecado"; quer dizer, no mesmo ato de pecar.

Que não seja de morte.

Parece inegável que Juan está distinguindo entre classes de pecado, pois emeste mesmo versículo fala de "pecado de morte"; mas deve se ter em contao contexto. Nos vers. 14 e 15 nos deu a segurança de que asorações do crente serão respondidas. Aqui está aplicando esta promessa aum tipo específico de oração -a que se eleva em favor de outro- e explica emque circunstâncias pode ser eficaz; e ao fazê-lo trata de duas classes depecados: aqueles para os quais há perdão e esperança para o pecador, eaqueles para os quais não há perdão. No primeiro caso, a oração podeser uma ajuda eficaz para a redenção; no segundo, como Juan depois oexplica, não há nenhuma garantia de que a oração seja eficaz. Geralmente seentende que o pecado de morte é o pecado imperdoável (ver com. Mat.12:31-32). portanto, um pecado que não é de morte é qualquer outra classede pecado em que pode cair um irmão.

Pedirá.

Pedirá a Cristo; quer dizer, orará pelo irmão que pecou. Este verbopode entender-se como imperativo ou como uma afirmação da reação naturaldo crente fervoroso quando se encontra frente à falta de outro. Quantomais feliz fora a igreja se em vez de ocupamos das debilidades de umirmão orássemos por ele e, se for possível, com ele. Esta obra intercessora noscapacitará para a delicada tarefa de falar com pecador e conduzi-lo aoSalvador. Estas conversações edificam a igreja, mas as intrigas e ascríticas a destroem.

Deus lhe dará vida.

"Dará-lhe vida" (BJ). O nome "Deus" não está no texto grego. Tampouco éclaro o antecedente do pronome "o". seqüencia isso do pensamento indicaque o apóstolo ainda está falando do cristão que ora por um irmão que hácansado e portanto é um instrumento para que o pecador receba vida. Mastambém é possível que Juan súbitamente tivesse trocado seu tema e dissesse:

Cristo dará vida ao cristão que ora para que a transmita a esses pecadoresque não endureceram definitivamente seu coração. A diferença é só deinterpretação, pois em um ou outro caso o resultado é o mesmo. O cristãonão tem poder se estiver fora do Salvador. Por isso, depois de tudo é Cristoque dá a vida, embora a oração de intercessão pode ter sido oinstrumento mediante o qual se concedeu essa vida; mas essa "vida" só seconcede se houver um sincero arrependimento no pecador.

Para os que.

Ou "aos que". O autor passa do caso particular ao general, e fala de todos"os que cometem pecado que não seja de morte".

pecou que morte.

Literalmente "pecou para morte". Posto que Juan não define um pecadoespecífico cujo inevitável resultado é a morte, é provável que se refere auma classe de pecado que sem dúvida produz morte. Se tivesse conhecido um pecadoespecífico que pudesse deixar a uma pessoa sem esperança de salvação, é deesperar-se que o tivesse identificado para que todos estivessem advertidos paranão cair em uma condenação irrevogável. Embora seja certo que tudo pecado -sepersiste-se nele- leva a morte (Eze. 18:4, 24; Sant. 1: 15), hádiferencia no grau em que qualquer sarda ou particular pode aproximar de umapessoa à morte. Os pecados cometidos pelos que realmente desejamservir a Deus, 697 mas cuja vontade é débil e seus hábitos são poderosos, sãomuito diferentes aos pecados que se cometem sabendo desafiando atrevida evoluntariamente a Deus. A atitude e o motivo determinam mais a diferença queo pecado mesmo; em este sentido há diferenças de pecado a pecado. Um enganoleve, do que rapidamente um se arrepende e é perdoado, não é um pecadopara morte. O pecado grave, no que cai súbitamente por não havermantido o poder espiritual, ainda não é um pecado para morte se houver umverdadeiro arrependimento. Mas não querer arrepender-se faz inevitável amorte final. A distinção se vê claramente nos casos do Saúl e David. Oprimeiro pecou, e não se arrependeu; o segundo pecou gravemente, mas searrependeu de todo coração. Saúl morreu sem a esperança de desfrutar davida eterna; mas David foi perdoado e lhe assegurou um lugar no reino deDeus (PP 687, 733, 782-786).

Quanto ao pecado imperdoável, ver com. Mat. 12:31-32.

Eu não digo.

Juan não nos ordena que oremos, tampouco diz que não devemos fazê-lo; mas não seatreve a garantir que haverá respostas à oração por aqueles quedeliberadamente se apartaram que Deus. Há diferença entre a oração pornós mesmos e a oração por outros. Quando nossa vontade está de partede Deus, podemos pedir de acordo com a vontade divina e saber quereceberemos uma resposta a nossas orações; quando se trata de uma terceirapessoa, devemos recordar que ela também tem uma vontade. Se se negar aarrepender-se, todas nossas orações e toda a obra que Deus possa fazer eque nos induza a fazer não forçará essa vontade. Quando Deus preferiu nãoforçar ao homem a permanecer sem pecado, também renunciou ao poder de obrigara um pecador a arrepender-se.

Isto não significa que não devemos seguir orando pelos que se apartaram deo caminho de justiça, ou que nunca se entregaram ao Salvador. Não significaque não haverá muitas conversões notáveis como resultado das oraçõesfreqüentes e ferventes pelos fiéis. O que Juan está assinalando é que éinútil orar pedindo perdão por um pecador que se nega a arrepender-se de seupecado. Mas enquanto a pessoa tenha vida devemos continuar orando, pois nãopodemos saber com certeza quando uma pessoa se afastou definitivamente de

Deus.

17.

Injustiça.

Gr. adikía (ver com. Rom.1:18, 29). Compare-se com a definição "pecado éinfração da lei" (ver com. 1 Juan 3:4). Qualquer ato de impiedade épecado como se se tratasse do crime mais aberto e horrível. Juan apresentaeste fato para revelar a ampla variedade de pecados que há ante ointercessor que roga por outro.

pecou.

Juan repete sua afirmação anterior (cf. vers. 16) sem dúvida para animar a seusleitores a fim de que perseverem em suas orações por outros (ver com. vers.16).

18.

Sabemos.

O discípulo amado dá agora sua mensagem final com palavras nas que procurarepartir a serena certeza que enche sua própria alma. Três vezes usa o plural"sabemos" (vers. 18-20) indubitavelmente para referir-se a si mesmo e a seusleitores, que também possuíam o conhecimento do qual ele fala.

Todo aquele que nasceu que Deus.

Ver com. cap. 3:9.

Não pratica o pecado.

Ver com. cap. 3:9.

Aquele que foi engendrado Por Deus.

Melhor "o Engendrado de Deus" (BJ). Ver o comentário seguinte.

Guarda-lhe.

Embora a RVA dizia "guarda-se a si mesmo", a evidência textual se inclina poro texto da RVR: "guarda-lhe", quer dizer, Cristo ao crente. Isto é mais queuma simples afirmação, é uma promessa reconfortante: Cristo guardará de tudomau ao crente que nasceu de novo.

O maligno.

Ver com. cap. 2:13.

Touca.

Gr. háptÇ, "aferrar-se a", "agarrar-se". O verbo implica o uso de mais força quea que usualmente se relaciona tocando". Se dá a segurança de que o queé nascido de Deus não será capturado pelo diabo, mas sim será protegido porCristo, o Engendrado de Deus (cf. Juan 6:39; 10:28; 17:12).

19.

Sabemos.

Juan se refere à convicção íntima que possuem todos os verdadeiroscrentes.

De Deus.

Cf. com. cap. 3:10; 4:1. Não só nascemos que Deus mas também continuamos comomembros de sua família. Esse conhecimento nos guarda no caminho ao céu; nosinspirará a manter sem mancha o nome da família, que agora é nosso.

Mundo.

Gr. kósmos (ver com. cap. 2:15).

O maligno.

Cf. com. cap. 2:13. Juan está destacando o contraste entre os filhos de Deuse os filhos do mundo. Os primeiros 698 pertencem inteiramente ao Senhor; ossegundos estão, por assim dizê-lo, no regaço do maligno, do diabo (cf. com.cap. 2:15-17).

20.

Sabemos.

que nasceu de novo sabe que Cristo veio e cumpriu com a obra daredenção, pois experimentou pessoalmente o perdão de seus pecados e opoder da presença interior do Salvador que o protege contra o pecado.

O Filho de Deus.

O qualificativo "Filho", aplicado ao Jesus, aparece onze vezes nos vers. 5-20.

veio.

Gr. h'kÇ, "ter vindo", "estar presente". Os fatos históricos daencarnação, a vida, a morte e a ressurreição do Filho de Deus, são asverdades centrais ao redor das quais excursão a fé cristã.

Entendimento.

Gr. diánoia (ver com. 1 Ped. 11: 13). Refere-se à faculdade de entender, aa mente. Cristo tem aberto ante o crente inesgotáveis tesouros deconhecimento divino. Sempre devemos desejar a exploração desses tesouros eo aumento de nosso conhecimento deles.

Para.

O apóstolo deixa em claro o propósito básico da vinda de Cristo e sua obracom a humanidade: revelar "ao que é verdadeiro" para que os seres humanospossam conhecê-lo como é em realidade (cf. Juan 1: 18; 17:3).

Conhecer que é verdadeiro.

Literalmente "para que conheçamos verdadeiro" (BJ, BC); quer dizer, a Deus, aoPai (cf. Juan 7:28; 17:3; 1 Lhes. 1:9), a quem o Filho veio para revelá-lo a

os homens e quem pode ser conhecido verdadeiramente só mediante o Filho(ver com. Juan 1:18; 14:9). Com esta descrição do Pai, Juan desvia amente de seus leitores da falsidade do gnosticismo (ver pp. 643-644) àverdade da fé cristã verdadeira.

No verdadeiro.

É óbvio que se trata de Deus o Pai, como o indicam as palavrasseguintes, "seu Filho Jesucristo".

Este é o verdadeiro Deus.

É possível aplicar estas palavras ao Jesucristo, mas sua aplicação mais provávelcorresponde com o Pai pois dele é de quem Juan esteve falando nasdeclarações precedentes. Mas como em outras passagens, tampouco há aquinecessidade de distinguir categoricamente entre o Pai e o Filho, pois ambossão um em natureza, caráter e propósito.

Vida eterna.

Ver com. Juan 5:26.

21.

Filhinhos.

Ver com. cap. 2:1.

lhes guarde.

Gr. fulássÇ, "guardar", "proteger". El Salvador cuida de seus filhos (cf. com.vers. 18), mas o apóstolo destaca aqui a responsabilidade que tem ocrente de guardar sua alma. Se não o fizer, o cuidado de Cristo será em vão(ver com. 1 Cor. 16:13).

ido-os.

Quer dizer, todas as imagens falsas já sejam materiais ou mentais, queimpedissem que o crente adorasse só ao Deus verdadeiro.

Amém.

A evidência textual tende a confirmar (cf. P. 10) a omissão desta palavra. Omitem-na a BJ, BA, BC e NC.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 ECFP 107

3 DC 55; CS 489, 521; ECFP 107; PP 149

4 CH 592; CM 174; CS 531; DMJ 16,122; 3JT 169; MeM 9, 335; MM 218; NB 248; OE273; PP 549; 4T 279, 346

10 DC 114; HAp 408; HR 334

11-12 DTG 352; PVGM 203

12 DTG 489

14 1JT 213; MC 175; TM 484

14-15 DTG 232; HAp 441; MC 47; PR 116; PVGM 113-114

20 TM 199 701