189 alwaie.docx

8/17/2019 189 alwaie.docx

1/117

189 alwaie

Pengantar [Umat Butuh Khilafah]

Assalâmu‘alaikum wa rahmatullâhi wa barakâtuh.

Pembaca yang budiman, sejatinya umat tidak bosan untuk terus

membincangkan Khilafah. Bukan hanya layak dibincangkan, Khilafah

harus terus diperjuangkan dengan sungguh-sungguh hingga benar-benar

terwujud kembali. Karena itu Hizbut ahrir tidak pernah bosan untuk

terus menyuarakan penegakkan kembali Khilafah, khususnya di anah !ir,

termasuk melalui media al-waie ini.

"ari tinjauan syariah, Khilafah jelas merupakan kewajiban terbesar yangdibebankan oleh !llah #$ dan %asul-&ya atas umat ini. erlalu banyak

dalil'baik dari al-(uran, as-#unnah, )jmak #ahabat dan (iyas'yang

menjadi landasan kewajiban menegakkan Khilafah ini. Hal ini sudah

sering secara berulang disampaikan oleh Hizbut ahrir.

"ari tinjauan faktual, selain merupakan kewajiban syariah, Khilafah

sejatinya dibutuhkan umat sepanjang masa. Khilafah benar-benar

dibutuhkan keberadaannya oleh umat )slam, bahkan oleh dunia.

Pasalnya, tanpa Khilafah, umat )slam seperti ayam kehilangan induknya.anpa Khilafah, tak ada yang benar-benar mengurus, melayani dan

melindungi mereka sebagaimana yang terjadi saat ini sejak Khilafah

diruntuhkan tahun *+.

Karena itu aneh jika ada yang menuduh Khilafah sebagai ancaman.

Pasalnya, tak ada bukti sejarah sedikit pun bahwa Khilafah menjadi

ancaman bagi umat manusia. #ebaliknya, sepanjang sejarahnya Khilafah

justru menebarkan banyak kebaikan, kesejahteraan, keadilan, keamanan

dan kedamaian bagi umat manusia di seluruh dunia.

ustru sebaliknya, tanpa Khilafah seperti saat ini, dunia dirundung banyak

masalah akibat dominasi ideologi kufur, baik Kapitalisme-liberal maupun

#osialisme-komunis, yang notabene rusak dan terbukti menciptakan

banyak kerusakan di mana-mana selama puluhan tahun. Kedua ideologi

inilah'dan bukan ideologi )slam dengan Khilafahnya'yang benar-benar


2/117

secara nyata bukan saja mengancam, tetapi sudah terbukti menimbulkan

malapetaka kemanusiaan selama piluhan tahun hingga saat ini.

"i seputar itulah tema utama al-wa’ie edisi kali ini, selain tema-tema lain

yang aktual dan juga layak untuk dikaji oleh pembaca. #elamat

membaca/

Wassalâmu‘alaikum wa rahmatullâhi wa barakâtuh.

Dari Redaksi : Khilafah Mewujudkan Rahmatan Lil ‘Alamin

Kembali Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), pada bulan Rajab yang mulia,menggelar acara besar di seluruh Indonesia. Mutamar Tooh !mat (MT!)"#$% H yang diselenggaraan di berbagai ota di Indonesia mengangattema, &'yariah dan Khilaah Meujudan Islam Rahmatan *il +lamin-.cara ini sealigus untu mengingatan baha pada bulan Rajab inilahsistem Khilaah dihapusan, tepatnya pada tanggal / Rajab "$# H ($Maret "0#).

'eja saat itu umat Islam ehilangan negara Khilaah yang pernahmenjadi negara adidaya dunia. !mat Islam ehilangan pelindung umat.

Khilaah selama ini berusaha eras untu melindungi aum Muslim, tanahmerea, jia merea serta menjaga ehormatan dan emuliaan Islam danumat Islam.

'eja Khilaah runtuh, umat Islam ehilangan sistem politi yangmenyatuan umat Islam secara ooh dan uat. !mat Islam ehilanganinstitusi politi yang menerapan syariah Islam secara totalitas dalam


3/117

le1el negara. 2alam 3egara Khilaahlah seluruh urusan umat Islam4ibadah, eonomi, politi, hubungan luar negeri, euangan, dll4diaturberdasaran syariah Islam, buan huum5huum lain buatan umatmanusia yang terbuti batil, merusa dan membaa penderitaan bagi

umat ini.Mengapa HTI mengangat tema &'yariah dan Khilaah Meujudan IslamRahmatan *il +lamin-6 'ebagaimana dijelasan Ketua 277 HTI, !stadzRohmat '. *abib, tema ini diangat untu menegasan baha hanyadengan penerapan syariah Islam secara kâfah dalam institusi 2aulahIslam atau Khilaah Islam bisa meujud menjadi rahmatan lil +alamin. Iniberlau pada semua zaman, seja zaman Rasulullah sa. hingga ahirzaman. Karena itu sungguh aneh alau ada piha yang menggembar5gemboran Islam sebagai rahmat lil8alamin justru menola penerapan

syariah Islam oleh institusi Khilaah.

2alam acara ini juga ditegasan peran penting Khilaah sebagai institusipoliti yang menerapan syariah Islam. Pertama9 sebagai penjaga aidahumat. idah atau eimanan adalah perara yang sangat penting bagiumat Islam. !ntu itu Khilaah melauan beberapa ebijaan antara lain9

*. )slam akan terus diajarkan dan ditanamkan secara formal di seluruh

jenjang pendidikan oleh &egara Khilafah.

. )slam juga akan terus didakwahkan oleh &egara Khilafah melalui

berbagai media, tempat ibadah, majelis taklim, dan lain-lain yang

ada di tengah-tengah masyarakat.

0. &egara Khilafah akan terus mendorong seluruh kaum 1uslim untuk

berperan aktif melakukan amar makruf nahi mungkar agar akidah

dan pemahaman )slam di tengah-tengah masyarakat dapat terus

terjaga.

. !kidah dan pemahaman umat )slam insya !llah akan dapat terusterjaga dengan penerapan )slam dalam kehidupan sehari-hari oleh

&egara Khilafah hingga akan tampak keagungan dan kemuliaan

)slam di mata umat.


4/117

:ia semua upaya telah dilauan oleh 3egara Khilaah, tetapi masih ada juga yang mencoba murtad dari Islam, maa huumannya tida main5main. :ia ada orang Islam yang mencoba murtad, mengau sebagai nabi,atau menistaan Islam dan syariahnya, maa huumannya adalah

huuman mati. 3abi sa. bersabda, &Siapa saja yang murtad dariagamanya, bunuhlah! (HR at5Tirmidzi).-

Kedua: Khilaah Menjamin Kebutuhan Rayat. Terait hal ini politieonomi 3egara Khilaah adalah menjamin pemenuhan ebutuhan pootiap indi1idu rayat (sandang, pangan, dan papan). dapun ebutuhanpoo masyaraat dalam bentu pendidian, esehatan dan eamanandipenuhi oleh Khilaah dengan memberian asilitas pendidian danesehatan secara cuma5cuma atau semurah mungin. Khilaah juga aanmenciptaan stabilitas dalam negeri demi terciptanya rasa aman arga

negara. Ini berlau bagi seluruh rayat, bai Muslim maupun non5Muslim;bai aya maupun misin; merea mendapat esempatan dan perlauanyang sama.

2alam hal pengelolaan epemilian umum, Khilaah juga aan menjagadan mengelola harta mili umum. 2alam hal menjaga harta mili umumitu9 (") Khilaah aan menetapan harta tertentu sebagai mili umum; ()Harta mili umum itu tida boleh diuasaan, diserahan atau diberianepada sasta; ($) Khilaah harus mengelola harta mili umum langsung

meaili rayat dan hasilnya diembalian epada rayat bai secaralangsung maupun tida langsung dalam bentu berbagai pelayanan.

Ketiga: Khilaah aan memberantas riminalitas. 'alah satu hal yangpenting dalam ehidupan bermasyaraat adalah eamanan. 2alam Islam,sebagaimana yang disebut Imam al Maardi, yang dimasud denganriminalitas ( jarmah), adalah perbuatan5perbuatan yang dilarang olehsyariah, yang pelaunya diancam oleh llah '


5/117

didasaran pada tindaan pre1enti (pencegahan) dan urati(+pengobatan8) bagi pelau yang melauannya. !paya pencegahanterujud dalam bentu huum5huum syariah yang mencegah terjadinyatinda riminal. dapun upaya urati berupa penjatuhan sansi huum

bagi pelau tinda riminal.Keempat 9 Khilaah aan menjaga eutuhan negara dan mengembandaah. Khilaah menerapan beberapa huum syariah Islam yangapabila diterapan aan dapat menjaga negara. 2alam hal ini, Islamtida memberian celah sediit pun bagi elompo tertentu untumemisahan diri dari ilayah esatuan aum Muslim. Karena itu Islammengharaman tindaan disintegrasi. Khilaah aan memerangi mereayang memberonta epada Khaliah dan mempertahanan ilayah2aulah dengan euatan senjata.

uan seadar ajib atau ardhu,menegaan Khilaah adalah tâj al%&ur$dh (mahota eajiban), yangdengan itu berbagai eajiban lainnya dapat ditegaan. llahu bar?@Aarid


6/117

Urgensi Syariah dan Khilafah

Ummu Syarif; Ibu Rumah Tangga, Tinggal di Kediri.

2mat )slam masih menjadi umat yang lemah, tidak berwibawa dan tidak

diperhitungkan oleh musuh-musuhnya. Kaum 3ahudi terus-menerus

mengusir dan membantai saudara-saudara kita di Palestina. #audara-

saudara kita di %ohingya masih terus-menerus dihinakan oleh kaum

Budha radikal. Para pejuang )slam di 2zbekistan terus-menerus menjadi

korban kebiadaban rezim anti )slam. "i !ngola lebih dari *44 masjid

ditutup dan dihancurkan. "i sana agama )slam resmi menjadi agama

terlarang karena dipandang bertentangan dengan adat setempat.

"i #uriah dan )rak, kaum 1uslim tidak aman. "arah, harta dan

kehormatan mereka begitu murah. #esama 1uslim saling bunuh demi

kepentingan penjajah. Bertahun-tahun mereka hidup dihantui ketakutan

yang luar biasa. %atusan ribu penduduknya'tua-muda, pria-wanita'

berbondong-bondong meninggalkan negerinya, entah ke mana. "i 5ropa

mereka terdampar tanpa arah dan terlunta.

!dapun di negeri-negeri !rab yang kaya-raya, penguasanya menutupmata. Para penguasa itu pun sebenarnya mendengar jeritan histeris

anak-anak, rintihan orang-orang yang terluka dan orang-orang tua, serta

seruan orang-orang yang meminta pertolongan. 1eski begitu, para

penguasa itu tetap saja tuli, bisu, buta, dan tidak mau berpikir.

"i negeri kita yang mayoritas penduduknya 1uslim ini, umat )slam juga

terus-menerus dilecehkan dan didipinggirkan. 6ontohnya pemberangusan

dan ancaman kepada umat )slam di olikara.

#elain itu di nergeri ini kebijakan neoliberal mengakibatkan rakyat

semakin sengsara. Pemerintah meliberalisasi perdagangan dan industri

di sektor sumberdaya alam, energi, kesehatan dan pendidikan serta

pertanian. Korporasi-korporasi dalam negeri maupun asing masih

mengatur bursa penguasa, siapa yang naik, siapa yang turun, siapa yang


7/117

disingkirkan. Pemerintah terus gencar menambah utang, termasuk dari

6ina. entu tidak ada makan siang gratis. Hasil riset oleh Rand

Corporation, 7China’s Foreign Aid and Government-Sponsored

Investment Activities” menyebutkan, utang yang diberikan oleh 6ina

mensyaratkan minimal 84 persen dari pinjaman tersebut terkait denganpembelian barang dari 6ina. Beban akibat utang yang makin menumpuk

itu akan kembali ditanggung oleh rakyat.

elas, kemunduran umat ini adalah masalah yang serius, bukan main-

main. Kita mempunyai dua pilihan. Pertama9 "iam dan tidak ikut

berjuang mengganti sistem kapitalis ini. ika itu pilihannya, kehinaan dan

nestapa akan terus membelenggu leher kita akibat ulah para penguasa

zalim. Kita akan terus ditimpa kehinaan di dunia selain kesedihan dan

azab di akhirat yang jauh lebih pedih dan dahsyat :;ihat : (# az-9 ?@ al-(alam =?A>9 00. Kedua9 Bergerak secara aktif untuk

mengganti sistem dan rejim kapitalis, lalu mengangkat seorang khalifah

yang akan menjadi pelindung dan perisai umat. "engan begitu, kita bisa

mengakhiri era suram Kapitalisme ini dan mengembalikan neger-negeri

1uslim yang terserak, kembali secara utuh ke pangkuan Khilafah.

"engan itu, kita pun bisa meraih kemuliaan di dunia dan di akhirat.

Cleh karena itu harus ada usaha sungguh-sungguh dengan penuh

keikhlasan dan kesabaran serta kerjasama dari seluruh komponen umat)slam di negeri ini untuk menghentikan sekularisme, liberalisme dan

neoimperialisme@ lalu berupaya untuk menegakkan syariah dan Khilafah.

Hanya dengan sistem berdasar syariah yang dipimpin oleh seorang

khalifah, )ndonesia dan juga dunia, benar-benar bisa menjadi baik.

#yariahlah'yang ditegakkan oleh Khalifah dalam sistem Khilafah'yang

menjadi jalan satu-satunya untuk memberikan kebaikan dan kerahmatan

)slam bagi seluruh alam semesta sehingga berbagai kerusakan,

kezaliman dan penjajahan bisa dihapuskan di muka bumi. "i sinilahesensi seruan Sariah dan Khila!ah "ewu#ud$an Islam Rahmatan %il

Alamin yang gencar diserukan oleh Hizbut ahrir )ndonesia. =2mmu

#yarif@ )bu %umah angga, inggal di Kediri>


8/117

Islam Rahmat untuk Semua

Lika Rosliana; Guru skul Sains !SG Khoiru Ummah "andung

)slam adalah agama yang sempurna. )slam memiliki seperangkat aturan

komprehensif dalam kehidupan yang mengatur interaksi manusia dengan

tuhannya, manusia dengan dirinya sendiri dan manusia dengan manusia

yang lain. Kesempurnaan )slam dan penerapannya secara total di tengah

kehidupan masyarakat telah mengantarkan )slam pada masa

kegemilangan selama empat belas abad lamanya. #elama rentang waktu

itulah, )slam menjadi mercusuar peradaban dunia. %isalah )slam disebarke berbagai penjuru. )slam menjadi rahmatan lil Dalamin :rahmat bagi

alam semesta.

idak salah jika 2mar ibn al-Khaththab ra. memiliki pendapat, )slamlah

yang membuat umatnya mulia, dan tidak pernah mereka mencari

kemuliaan selain )slam.

Kemuliaan umat )slam dirasakan karena adanya penerapan syariah )slam

secara total pada setiap aspek kehidupan. !llah #$ mengutus

%asulullah saw. untuk menyampaikan risalah )slam sebagai rahmat bagi

seluruh alam :;ihat9 (# al-!nbiyaE =*>9 *4F@ (# al-(ashash =A>9 A?.

"engan demikian )slam rahmatan lilEalamin merupakan buah dari

penerapan syariahnya secara total. Penerapan syariah )slam secara total

ini tidak akan sempurna jika tidak ada institusi yang penerapnya. )tulah

Khilafah )slam. Keberadaan institusi inilah yang akan menerapkan islam

secara sempurna dan membuktikan )slam sebagai rahmatan lil Ealamin.

!lhasil, mewujudkan )slam yang rahmatan lil Ealamin tidak lain dengan

menerapkan syariah )slam secara sempurna dalam institusi Khilafah

)slam. &al%'hu a’lam (ish-shaw'() #;ika %osliana@ Guru 5skul #ains H#G

Khoiru 2mmah Bandung$


9/117

Muhasabah: Semangat Muktamar Tkh Umat

Kondisi kita masih memprihatinkan. 7!PB& kita saat ini sebesar %p 444

triliun cukup besar. "engan penduduk yang juga besar, pertumbuhan 0-

itu merupakan suatu kepastian. Perdagangan akan jalan terus,I tegasHariman #iregar.

okoh 1alari *+F ini melanjutkan, 7&amun, bila hanya 0-, semua

yang diperdagangkan tersebut, bila diumpamakan dengan makanan bagi

manusia, hanya menjadi kotoran. Bila pertumbuhan ekonomi di bawah

F, maka sebenarnya ada persoalan suprastruktur, yakni

kepemimpinan.I

#aya menyampaikan kepada beliau saat bertemu pada pertengahan !pril

lalu, 73a, kepemimpinan. Kita perlu benteng yang menjaga segala hal,

mulai dari akidah umat hingga kehidupan ekonominya.I

#egera saya tambahkan, 7Kata &abi, al-Imamu #unnatun, imamJkhalifah

adalah benteng.I

Bukan sembarang kepemimpinan, tetapi kepemimpinan )slam. Benar

kata Pak uad !msyari, 7"alam kekuasaan rezim sekular umat )slam

jangan berharap )slam dan umat )slam dilindungi, dibela, dan dibesarkan

oleh rezim yang sedang berkuasa melalui kebijakan-kebijakannya.I

Politisi senior ini menambahkan, 73ang terjadi malah pelemahan )slam

dan umatnya. 2ntuk mengatasi lajunya proses pelemahan tersebut hanya

ada satu jalan, yaitu memenangkan )slam PolitikI.


10/117

1endengar hal ini saya teringat apa yang disampaikan oleh Hujjatul

)slam, )mam al-Ghazali. "alam kitabnya Al-I*tish'd !+ al-I’ti*'d , beliau

menegaskan, 7!gama dan kekuasaan :ibarat saudara kembar. !gama

adalah pondasi dan kekuasaan adalah penjaga. #esuatu yang tanpa

pondasi niscaya runtuh dan sesuatu tanpa penjaga niscaya lenyap.”

1emang, kepemimpinan merupakan suatu hal yang urgen. 1uktamar

okoh 2mat yang diselenggarakan oleh Hizbut ahrir )ndonesia, di

akarta, pada 0 !pril 4*?, adalah salah satu wujud kepedulian

terhadap kepemimpinan. ajuk 7#yariah dan Khilafah 1ewujudkan )slam

Rahmatan lil ,AlaminI menggambarkan setidak-nya tiga hal. Pertama9

)slam yang dibawa oleh %asulullah saw. merupakan rahmat bagi umat

manusia. Kedua9 )slam sebagai rahmatan lil ,alamin itu merupakan buah

penerapan syariah )slam secara $'!!ah. Ketiga9 #yariah )slam secara$'!!ah hanya dapat diwujudkan di bawah naungan Khilafah Rasidah ,ala

minha#in-nu(uwwah.

#alah seorang peserta bertanya, bagaimana dengan sebagian orang yang

mencap orang yang menegakkan syariah itu dengan radikal. #aya

sampaikan, memang sikap perlu diperjelas. #ikap yang diperlukan

sekarang tampaknya bukan meminta, tetapi berjuang untuk menuntut.

#aya teringat pada pidato Bung Karno saat rapat umum Radicale

Concentratie di Bandung pada tahun *+, 7"arilah $ita se$arang

mend#alan-$an politi$ perca#a diri sendiri dengan tida$ mengemis-

ngemis) Se(ali$n#a ha#o)))$ita (erteria$))) ,.oean Imperialis inilah #ang

$ami ./01./0. ...///EI

ernyata, dulu mereka berjuang melawan DpenjajahanE dengan sikap

DradikalE. Bila radikal itu adalah semangat melawan penjajahan,

melenyapkan kezaliman, menghilangkan kesewenang- wenangan,

menurut saya itu adalah hal yang baik. "iperlukan. Bila sikap radikal itu

untuk memberikan solusi bagi krisis multidimensi yang kita alami, itu

adalah radikal yang positif. anpa sikap DradikalE seperti itu tidak mungkin

para ulama dan umat )slam dulu dapat mengenyahkan penjajahan.

#emangat para tokoh yang hadir sangat tampak, tidak terpengaruh isu

DradikalismeE di luaran sana. #ekadar menyebut, politisi )slam Bahtiar


11/117

6hamsah menyengaja hadir. Padahal kondisi beliau sedang dalam

keadaan kurang sehat. "aEi kondang, KH $ahfiudin, dengan penuh

khidmat mengikuti acara hingga akhir. 7Kiyai duduk dimanaL #aya tidak

melihat pan-jenengan. A!wan, tadi tidak dapat menyambut dan

menemani,I ujar saya kepada beliau.

#alah satu tokoh .hari*ah 2adiriah &a 1a*sa(andiah hanya

mengatakan dengan gayanya yang khas, 7idak apa-apa. #aya mengikuti

di sini.I

Kesungguhan senada ditunjukkan oleh !min ;ubis. Pak !min, begitu

beliau saya panggil, mengatakan penuh antusias, 71uktamar ini sangat

bernilai tinggi dan positif. Perlu sosialisasi masyarakat bangsa dan semua

agama. "engan itu jelas bagi penganut agama-agama bahwa ajaran

)slam adalah ajaran yang di butuhkan dan ditunggu-tunggu manusia

sekarang dan akan datang.I

Ketua Persatuan arbiyah )ndonesia :Perti ini melanjutkan, 7Harusnya

acara ini disiarkan langsung oleh M agar semua orang tahu bahwa apa

yang disampaikan dalam acara ini untuk mewujudkan rahmatan lil

,alamin.I

Begitu semangatnya, beliau pesan pada saya, 72stadz, tolong nanti saya

dikasih 6" !ull acara ini dari awal hingga akhir, ya/I

#aya sampaikan kepada beliau, 7#iap/I

Pengacara nasional, !zam Khan, menangkap intisari senada. 7)ni acara

yang luar biasa untuk mengumpulkan tokoh dan membangun kesamaan

Nisi bagi umat.I

Beliau menambahkan, 7#aya pikir itu sudah cukup sebagai pesan kepada

umat bahwa Hizbut ahrir )ndonesia :H) sudah mengu-mandangkan

seruan moral dan akhlak untuk senantiasa mengingat sang Ra((i .

)ndonesia harus sudah berubah ke arah sunnah %asul.I

Beliau juga mengatakan bahwa semua pejabat penguasa dan pengusaha

diseru dan diingatkan kalau main-main dengan ancaman !llah #$,


12/117

akibatnya serius dan fatal. 7H) juga menyeru kembali pada Khilafah agar

rahmatan lilalamin tercapai,I pungkasnya.

7#yariah itu merupakan istilah )slam. #yariah itu berarti berpegang pada

al-(uran dan #unnah. )tu wajib. adi, menerapkan syariah itu merupakan

kewajiban,I kata Prof. 1usybi, pengurus "ewan "akwah )slamiyah

)ndonesia :"")) tersebut.

erkait dengan acara muktamar, dengan wajah sedikit berkaca-kaca

beliau menyam-paikan kepada saya, 7!cara ini sudah dengan sangat

terbuka menjelaskan )slam rahmatan lil ,alamin. idak ada yang ditutup-

tutupi tentang cara Khilafah menerapkan syariah untuk mewujudkan

)slam sebagai rahmatan lil ,alamin. #emuanya sudah jelas,I ujar aktiNis

sepuh yang juga Ketua 2mum International "uslim 3rotherhood ini.

Ketua "ewan Pembina #arikat )slam, "jauhari #yamsuddin menimpali,

7api, ini belum sampai ke tengah umat.I

Prof. 1usybi segera merespon, 7&ah, itulah tugas kita bersamaI.

ernyata bukan hanya peserta muktamar yang antusias. "i luar pun

demikian. "aEi muda yang tengah naik daun, Koko ;iem mengirim $!,

7adi Koko lihat di group, su(hanal%'h muktamarnya sukses karena rame

sekali yang hadir. #ayang sekali Koko ga bisa hadir karena pagi di Bogor

dan siang di 1auk, ada acara tabligh akbar bareng H. %ano Karno.I

P% kita semua adalah bagaimana mewujud-kan semangat dan

kesungguhan ini dalam perjuangan di tengah masyarakat. &al%'hu a’lam.

# %uhammad Rahmat Kurnia; &'' !i(but Tahrir Indonesia$


13/117

Fokus: !e"ta#a Umat Tan#a Khilafah

Umar Syarifudin :;ajnah #iyasiyah "P" H) Kota Kediri

Keruntuhan Khilafah pada 0 1aret *+ 1, bertepatan dengan F %ajab

*0 H, menandai lenyapnya sistem pemerintahan menurut Kitabullah

dan #unnah %asulullah 1uhammad saw. dari muka bumi ini. Kehancuran

Khilafah menandai berakhirnya penerapan syariah )slam dalam segala

aspek kehidupan dan terhentinya penyebaran risalah )slam ke seluruh

dunia dengan dakwah dan jihad fi sabilillah. Peristiwa itu juga

menyebabkan perubahan besar pada tata politik internasional. #ejak saat

itu, kaum 1uslim praktis tidak lagi memiliki pengaruh di dunia

internasional. Bahkan pada leNel tertentu, umat )slam hanya menjadi

obyek permainan dan persekongkolan busuk negara-negara imperialis

Barat. "engan demikian, keruntuhan Khilafah telah menjadi biang segala

malapetaka, kejahatan, dosa dan kerusakan bagi umat )slam.

%enga)a Khilafah Runtuh*

Keruntuhan Khilafah )slamiyah disebabkan oleh dua faktor penting9 :*

faktor internal@ : faktor eksternal.

1. Faktor Internal.

Pertama4 Kemunduran (erpi$ir) Pada dasarnya eksistensi sebuah negara

dan peradaban ditentukan oleh sejauh mana penjagaan penguasa dan

rakyatnya terhadap pemahaman, standarisasi dan sistem nilai yang

mereka anut. "aulah )slamiyah dan peradaban )slam tegak di atas

ma!'h+m :pemahaman, ma*'is :tolok ukur dan *an'’'t :tradisi

)slam. "aulah )slamiyah tetap tegak dan berdiri kokoh manakala

penguasa dan rakyatnya memiliki keterikatan dan kesadaran tinggi

terhadap tiga hal tersebut. #ebaliknya, ketika penguasa dan rakyat tidak

lagi terikat dengan ma!'h+m, ma*'is dan *an'’'t )slam, "aulah


14/117

)slamiyah telah kehilangan pilar penyangganya. Keruntuhannya pun

tinggal menunggu waktu. )nilah yang terjadi, terutama pada masa-masa

terakhir Khilafah 2tsmani.

Kedua4 "asu$na paham nasionalisme) Prancis, )nggris dan !merika

melakukan tipudaya dengan menabur benih kehancuran dengan

menanamkan paham nasionalisme pada abad *A-*+ di tengah-tengah

kaum 1uslim. umbuhnya paham ini menjadi tikaman yang tepat

menghujam jantung kesatuan &egara )slam. #trategi ini memberikan

hasil yang cepat dan telak. &asionalisme yang dikampanyekan berhasil

menimbulkan rasa permusuhan, kebencian dan peperangan di antara

kaum 1uslim. Gagasan nasionalisme menyebar di seantero kekuasaan

Khilafah 2tsmani. Begitulah kaum 1uslim dikerat dengan pisau

nasionalisme, ukhuwah dinomor duakan. Bermula dari pelataran Bumi#yam, fanatisme ini berkembang dan membesar ke berbagai negara.

anatisme ini bertujuan untuk menumbangkan Khilafah 2tsmani yang

dipegang oleh orang urki. ;ebih ironis lagi, fanatisme ini dikendalikan

oleh orang-orang &asrani ;ibanon, yang telah terbina dalam pendidikan

Barat.

Ketiga4 Adana $onspirasi $esadaran politi$ umat menurun dan mental

para penguasa Islam rusa$ . Para penguasa )slam saat itu juga tak segan-

segan bersekongkol dengan negara-negara kafir untuk menghancurkaneksistensi Khilafah )slamiyah. 6ontohnya adalah "inasti #aud yang rela

menghambakan dirinya pada kepentingan kaum kafir. 6ontoh lain adalah

$ali 1esir 1ohammad !li yang bersekongkol dengan Prancis untuk

memisahkan diri dari Khilafah )slamiyah pada tahun *A04-an. #elain itu

sejumlah kebijakan Khalifah justru menjadi sebab keruntuhan Khilafah

2tsmaniah, mulai dari pengadopsian perundang-undangan Barat ke

dalam perundangan-undangan Khilafah, pembiaran terhadap gerakan

urki 1uda yang dipelopori 1ustafa Kemal serta kebijakan-kebijakanlainnya.

1ustafa Kemal dari Gerakan urki 1uda kelihatannya seperti seorang

1uslim yang taat. "ia shalat bersama-sama umat )slam di mesjid-mesjid.

Bahkan diapun menyampaikan khuthbah umat di beberapa mesjid. "ia

bersumpah akan berperang untuk menyelamatkan Khilafah. "ia memuji-


15/117

muji !llah, )slam dan &abi 1uhammad #!$ sepanjang waktu. "ia

menyebutkan al-(uran sebagai Kitab #uci yang sempurna. "ia berkata

al-(uran itu adalah konstitusi. "ia juga mengatakan itu semuanya pada

pembukaan 1ajelis !gung &asional di !nkara sewaktu Perang

Kemerdekaan. 2mat )slam pun percaya. "ia mendapatkan kekuasaanpenuh selama Perang Kemerdekaan. #etelah urki memperoleh

kemerdekaannya, 1ustafa Kemal dipilih oleh 1ajelis sebagai Presiden

urki. Gerakan urki 1uda memperoleh kekuasaan dan 1ustafa Kemal

membatalkan Khilafah pada 0 1aret *+. #ejak itu berakhirlah sudah

kesatuan kepemimpinan bagi ummat )slam yang telah berlangsung

selama *044 tahun. #ejarah kemudian mencatat, ternyata 1ustafa Kemal

menjalankan agenda )nggris9 melakukan reNolusi untuk menghancurkan

Khilafah )slamiyah.

2. Faktor Eksternal.

Pertama4 Perang pemi$iran dan perada(an) Barat menyadari sepenuhnya

bahwa umat )slam tidak bisa dikalahkan selama mereka masih berpegang

teguh dengan )slam. Barat juga memahami bahwa umat )slam di seluruh

dunia memiliki ikatan persaudaran yang sangat kuat, yakni persaudaraan

yang tegak di atas ,a*idah islamiah, dan bersatu bersatu di bawah

kepemimpinan seorang khalifah. 1ereka juga menyadari bahwa Khilafah

)slamiyah adalah 7jantung dan perisaiI umat )slam. Kaum 1uslim hanya

bisa dinamis, bergerak dan hidup ketika berada di dalam sistem )slam.

)slam pun hanya bisa diterapkan secara sempurna dalam kehidupan

indiNidu, masyarakat dan negara di bawah naungan Khilafah )slamiyah.

;angkah pertama yang dilakukan oleh orang-orang kafir untuk

menghancurkan Khilafah )slamiyah adalah memisahkan kaum 1uslim dari

)slam dan menanamkan ikatan baru di tengah-tengah mereka, yakniikatan-ikatan Dasha(iah semacam nasionalisme, mazhabisme sempit,

sukuisme, patriotisme, dan lain sebagainya. 2ntuk itu, mereka

menyebarkan paham sekularisme dan kebebasan untuk menghancurkan

keterikatan kaum 1uslim dengan )slam@ juga paham nasionalisme untuk


16/117

memecah-belah persatuan umat )slam serta untuk menumbuhkan benih-

benih disintengrasi dalam "aulah Khilafah )slamiyah.

#aat Khilafah mulai melemah, sementara !i$rah umat pun sudah sangat

kabur, maka mudah bagi Barat untuk melakukan inNasi dengan

menggunakan politik devide et impera.

Kedua4 "elenap$an Khila!ah Islamiah) Barat sangat memahami bahwa

persatuan adalah inti dari kekuatan umat )slam. Khilafah )slam pada

masa kegemilangannya telah menunjukkan posisinya sebagai superpower

pada masa !bad Pertengahan.

Permainan politik Barat dipusatkan di urki dengan tujuan untuk

menggulingkan pemerintah dan menghancurkan Khilafah. )nggris

menciptakan move politik yang eksekusinya dibantu oleh antek-anteknyahingga menggiring Khilafah masuk ke dalam jebakannya. )nggris,

dengan memanfaatkan sekutu-sekutu dan antek-anteknya, terus

berusaha merongrong Khilafah )slamiyah. )nggris, baik terang-terangan

maupun sembunyi-sembunyi, menjadi dalang pemberontakan melawan

Khilafah )slamiyah. Begitu pula Prancis dan negara-negara imperialis

Barat lainnya. 1ereka terus mencaplok wilayah-wilayah Khilafah

)slamiyah serta mengobarkan peperangan dan pemberontakan melawan

Khilafah )slamiyah. ;ambat laun, Khilafah )slamiyah mulai melemah dan

tidak mampu menjaga wilayah kekuasaannya yang amat luas. !kibatnya,

satu demi satu wilayah kekuasaan Khilafah )slamiyah jatuh ke tangan

penjajah@ mulai dari !sia, !frika, Kaukasus, dan lain sebagainya. "i

pusat kekuasaan Khilafah )slamiyah, )nggris menyokong sepenuhnya

gerakan urki 1uda yang dipimpin oleh 1ustafa Kemal. 1elalui

persekongkolan, intrik, pengkhianatan dan tipudaya licik, akhirnya )nggris

berhasil melenyapkan sistem Khilafah yang agung dan mengganti

Khilafah dengan sistem kenegaraan sampah, yakni demokrasi-sekular.

)nilah faktor-faktor penting yang menyebabkan keruntuhan Khilafah

)slamiyah.

Ketiga4 "elancar$an serangan militer mencipta$an $on!li$ dan

mengada$an i$atan per#an#ian) Pada tahun *+*-*+*A pecah Perang

"unia ), ada kesempatan bagi bangsa-bangsa !rab untuk memisahkan


17/117

diri dari Khilafah 2tsmaniah. 1ereka ingin mendirikan 7Khilafah !rabiyahI

sebagai tandingannya. Kesempatan ini tidak disia-siakan )nggris untuk

menghancurkan kekuatan )slam. 5ropa mengerti betul bahwa perpecahan

antara !rab dan urki mengakibatkan kekuatan )slam lemah. ika

kekuatan )slam melemah, 5ropa menjadi kuat. 1ereka sudah lamamenunggu pertarungan antarumat )slam tersebut. !kibat dari

pertarungan kedua bangsa itu, jelas kekuatan )slam menjadi lemah. )ni

sekaligus merupakan jalan pintas meunuju kehancurannya. :"r.

1uhammad )marah, Al-5am,iah al-Isl'miah wa al-Fi$rah al-

2awmiah, "ar asyu-#yuruO, **-*++, hlm. 80, 8.

#elain menciptakan konflik, Barat juga membuat sejumlah perjanjian

yang mampu membuat wilayah Khilafah 2tsmani dengan mudah diobrak-

abrik oleh musuh, seperti Perjanjian Karlowitz *?++, PerjanjianPassarowitz *F*A, Perjanjian Belgrade *F0+, Perjanjian KQk Kaynarca

*FF, dll. #emuanya dimaksudkan untuk mengerat habis wilayah Khilafah

2tsmani. %usia mengerat wilayah Khilafah di utara sampai perbatasan

dengan ;aut Hitam. Prancis menjajah 1esir pada *?+A, !ljazair pada

*A04, unisia pada *AA* dan 1oroko pada *+*. )nggris mengambil

wilayah )ndia, 6ina barat, #udan, dan akhirnya merebut 1esir dari

Prancis. Kaum 1uslim seperti hidangan yang direbutkan dan Barat mulai

melakukan ekspansi militer dengan 0G :gold-gospel-glor , lalu menjajah

negeri-negeri 1uslim.

%en+elang Satu bad Umat Tan)a Khilafah

#ejak Khilafah runtuh dan "unia )slam terpecah-belah, berbagai

malapetaka menimpa umat di seluruh dunia. 2mat )slam sedunia antara

lain mengalami9 Pertama4 Perpecahan. #ejak Khilafah lenyap, lalu

demokrasi tegak, muncullah sejumlah perpecahan di antara kaum1uslim, kesenjangan kaya dan miskin dan konflik suni-syiah. Bercokol

pula paham sekularisme-liberalisme.

"engan demokrasi umat )slam mengalami DpembusukanE pemikiran dan

perasaan dari kafir Barat. "i bawah demokrasi, api sektarianisme selalu

dipantik oleh musuh-musuh )slam. Begitu juga asha(iah dan


18/117


19/117

sangat sempurna. "engan itu kehidupan masyarakat pun menjadi

tenang, tenteram dan bahagia serta dijauhkan sejauh-jauhnya dari hal-

hal yang bisa merusak ketenteraman dan kebahagiannya. "engan "aulah

)slam yang didirikan Baginda saw., )slam dan kaum 1uslim pun menjadi

mulia dan terhormat puluhan abad lamanya. )slam pun telah menyinariazirah !rab hingga sampai ke ujung-ujungnya. &amun, sejak Khilafah

runtuh, syariah )slam tak lagi diterapkan dalam kehidupan. !kibatnya,

umat makin sengsara dan menderita.

Keempat : 7a$wah Islam ta$ lagi diem(an oleh 1egara) Penyebarluasan

dakwah )slam merupakan prinsip politik luar negeri negara Khilafah.

anpa negara Khilafah, penyebaran risalah )slam ke seluruh penjuru

dunia menjadi sangat terhambat. idak ada lagi dakwah ofensif

sebagaimana yang dilakukan %asulullah saw. dan para pengikutnyaterdahulu.

-)timis

#ejarah kelam penghancuran Khilafah )slamiyah menjadi pelajaran

berharga bagi umat )slam hari ini. Karena itu kaum 1uslim saat ini terus

bergerak menuju ke arah perjuangan untuk menegakkan kembali

Khilafah. 2mat )slam makin yakin akan (is'rah nu(uwwah tentang akantegaknya kembali Khilafah %asyidah ,ala minha# an-nu(uwwah9

CD E F G J L DNO P Q D S P UP V W XPY P ZD [ E Q \ ]P ^ F _Kemudian akan ada Khila&ah yang mengikuti manhaj

kenabian (HR hmad).

#aat Khilafah tegak, umat )slam pun disiapkan untuk menaklukkan

bagian timur bumi dan bagian barat bumi ini, sebagaimana sabda %asul

saw.9


20/117

NO P P̀ DN P P QfP P XP P Q P LQ Q D kP P P L [F DkP P NP NO P \ Q G Q q P P Q D F f [F D P NO P P DN P P P

NO P Q D

Q D

Sesungguhnya Allah telah melipat bumi untukku sehingga

aku bisa melihat bagian timur dan bagian baratnya dan

sungguh umatku kekuasaannya akan men'apai apa yang

Allah lipatkan untukku dari bagian bumi itu(

"alam hadis di atas, %asul saw. menjelaskan bahwa negeri Barat

termasuk bagian yang wajib ditaklukkan dan diliputi oleh kebaikan )slam

dan bukan sebaliknya. &al%'hu ,alam. #2mar #yarifudin (Lajnah

Siyasiyah DPD HI !ota !ediri"$

Analisis: Umat Butuh Khilafah

Luth$ %ida&at

"alam genggaman Kapitalisme, dunia gelap tanpa cahaya. 1anusia

menyembah berhala modern. 1ereka hidup tanpa moral layaknya

binatang ternak. "arah dengan mudah tertumpah. Harta dirampas

sekelompok pemodal. Kemiskinan merajalela. Hukum dan keadilan raib di

rakyat jelata. #elaksa persoalan itu menumpuk tanpa pernah


21/117

terselesaikan. Kenyataan ini terjadi karena hukum-hukum !llah #$

disingkirkan dari kehidupan. #ebabnya, sudah +8 tahun Khilafah

)slamiyah absen di kancah perpolitikan baik lokal, regional maupun

internasional.

Khilafah: Ke/a+iban Syariah Ter)enting

Khilafah bukan sekadar kewajiban, namun sekaligus merupakan mahkota

kewajiban :t'#ul-!ur8dh dan kewajiban paling utama :a!dhalul-w'#i('t .

anpa Khilafah banyak sekali kewajiban yang tidak terlaksana secara

sempurna. Karena itu berdiam diri dari aktiNitas memperjuangkan

Khilafah ini adalah dosa yang sangat besar. Hal itu karena Khilafah adalah

satu-satunya metode praktis untuk melangsungkan kembali hukum-hukum )slam secara sempurna di berbagai bidang kehidupan.

!danya Khilafah menjadikan umat memiliki pelindung. Ketakwaan

masyarakat akan terjaga. ihad pun dengan mudah terlaksana atas

komandonya. %asulullah saw. bersabda9

v D D Sw P F P D xDLP P Q D ]PNw P V { F | } NP~QD L N• P €FD P

D‚ P

D P [

Fƒ D XP v„P …

P UP P D F L kE

P w Q

P D P PfP [

Qƒ D XP

Q D D q Q P UP [F ƒ D XP †D D q Q P D „P NP̀ [Q D P vL W |Q fPSesungguhnya )mam *Khali&ah+ itu laksana benteng -rang%

-rang berperang di belakang dia dan berlindung kepda

dirinya( .ika dia memerintah dengan berlandaskan takwa

kepada Allah dan keadilan, dia akan mendapatkan pahala(

.ika dia berkata sebaliknya maka dia akan menanggung d-sa

(HR al5>uhari).

Khilafah %en+aga kidah Umat dan Kemuliaan Islam

elah lama sekularisme, liberalisme, demokrasi, sosialisme, marRisme

dan paham kufur lainnya terus menggasak akidah kaum 1uslim saat ini.


22/117

1elalui berbagai media paham tersebut masuk ke rumah-rumah keluarga

muslim tanpa filter sedikitpun. #emua ini terjadi karena ketiadaan

Khilafah.

)slam tidak memaksakan agama kepada seseorang. &amun, )slam tidak

membenarkan seorang 1uslim untuk murtad. #eorang 1uslim yang

murtad dari )slam akan diberi nasihat dan diberi waktu untuk bertobat

selama tiga hari. ika dia tetap dengan kemurtadannya, dia akan

dibunuh.

† E Q Q̀ NXP P Q‡D „P … F P Q PSiapa yang mengganti agamanya, bunuhlah! (HR al5>uhari).

Gonta-ganti keyakinan adalah penyakit hati yang harus ditindak secara

tegas. ika tidak, akidah masyarakat akan tercemar dan rusak. Ketegasan

%asulullah saw. dalam persoalan akidah ini merupakan bentuk penjagaan

)slam atas akidah.

Khilafah juga akan menindak tegas siapa pun yang menghina kemuliaan

)slam. 9ate speech yang baru-baru ini dilakukan oleh majalah Charlie

9e(oh adalah pengulangan kejadian sebagai bentuk penghinaan

terhadap kemuliaan )slam. "alam sistem Khilafah, siapa pun tidak bisa

dengan alasan kebebasan menghina %asulullah saw. "alam hadis

dinyatakan9

P D q Q P UP L S P ̂‰P F G F L ^ J Q ]P €NŠP V W F‡D EO P [F f Q ]PNP S F ‹P { | P NO P w P P Œ P XP D q Q XD w P ]P P ^ P F P^ P F P P D q Q P UP L S F ‰P D L „ E Q P P Ž P Q

P XP

NO P P ‡PPernah ada se-rang wanita /ahudi yang sering men'ela dan

menjelek%jelekkan 0abi saw( 1alu perempuan itu di'ekik

sampai mati -leh sese-rang( 2ernyata 3asulullah saw(

menjadikan darahnya sia%sia *menghalalkan darahnya+ (HR


23/117

bu 2aud).

Khilafah %elindungi 0ya/a dan !arta %anusia

2ntuk memelihara jiwa manusia )slam telah mensyariatkan ,u*8('t

:sanksi hukum berupa hukuman mati atas pelaku pembunuhan tanpa

ha*. Ketegasan hukum ini merupakan bentuk 6aw'#ir , yakni mencegah

orang untuk melakukan tindak pembunuhan secara sembarangan, agar

kehidupan yang hakiki terpelihra dengan baik :;ihat9 (# al-BaOarah =>9

*F+.

erkait harta, Khilafah menjaga harta umat )slam dengan menerapkan

prinsip-prinsip sistem 5konomi )slam secara sempurna. "alam )slam

dikenal kepemilikan indiNidu, kepemilikan umum, dan kepemilikan

negara. Prinsip ini sangat khas, yang tidak ditemukan pada sistem

kapitalis maupun sosialis. Khalifah akan mengelola harta kaum 1uslim

atas patokan dasar sistem kepemilikan tersebut. &egara haram

mengambil hak indiNidu. )ndiNidu pun haram menguasai kepemilikan

umum dan kepemilikan negara. Kepemilikan umum akan dikelola oleh

negara untuk sebesar-besar kemakmuran rakyat.

)slam dengan tegas akan memberikan sanksi had atas pelaku pencurian,

yakni dengan memotong tangan sang pencuri. )slam juga memberikan

hukuman berat bagi para pembegal :perampok. Pembegal adalah orang

yang melakukan teror di jalanan, merampas harta benda orang yang

lewat, bahkan sampai menumpahkan darah. Hukuman bagi pembegal

adalah dibunuh dan disalib :;ihat9 (# al-1aidah =8>9 00.

Khilafah %enegakkan Keadilan

Karena berasal dari !llah #$, hukum )slam telah terbukti keadilannya

bukan hanya untuk umat )slam, namun bagi sengenap warga negara

dalam naungan Khilafah. Prinsip keadilan hukum ini dijamin !llah #$

:;ihat9 (# al-1aidah =8>9 84@ lihat juga penafsiran $ahbah !z-


24/117

#ejarah pun menjadi saksi akan keadilan hukum )slam dalam naungan

Khilafah. "i antara kisah yang cukup masyhur adalah sengketa baju besi

Khalifah !li bin halib ra. dengan seorang 3ahudi. #aat itu Khalifah'yang

notabene memiliki kekuasaan sangat besar'dikalahkan di pengadilan

oleh 3ahudi tersebut, yang sebetulnya telah mencuri baju besi milikKhalifah itu. Pasalnya, di pengadilan itu Khalifah dianggap tidak mampu

menghadirkan saksi yang memadai oleh *'dh+ . Karena takjub akan

keadilan hukum )slam, 3ahudi itu pun masuk )slam dan mengembalikan

baju besi itu kepada Khalifah sbagai pemiliknya. Karena masuk )slam,

Khalifah justru menghadiahkan baju besi itu kepada 3ahudi tersebut :H%

al-Hakim.

Khilafah %enyesaikan 'ersoalan Umat

2mat saat ini, di berbagai belahan dunia dan di berbagai sisi kehidupan,

mengalami banyak persoalan. Palestina, jantung negeri kaum 1uslim,

misalnya, telah lama dirampas dan diduduki oleh 3ahudi. #ampai detik

ini persoalan tersebut tidak dapat diselesaikan karena tidak ada Khilafah.

Penganiayaan dan pembunuhan terus berlangsung di Palestina. "emikian

pula nasib umat di #uriah, 1esir, Pakistan, !fganistan, ;ybia, !frika,

Kasymir, sampai negara kecil seperti Burma yang terus-merus

menumpahkan darah kaum 1uslim. #emua tidak terselesaikan karena

tidak ada Khilafah.

"i negeri ini, tanpa syariah dan Khilafah, semua serba darurat@ mulai dari

darurat narkoba, darurat mafia peradilan, darurat ;GB :;esbian, Gay,

Biseksual, dan ransgender, darurat pergaulan bebas dan darurat yang

lainnya. Kita juga mengalami krisis kepemimpinan. Banyak sekali kepala

daerah di negeri ini tersandung kasus korupsi.

&eoliberalisme dan &eoimperialisme secara massif nyata-nyata menjajah

ekonomi negeri ini. Kooptasi korporasi begitu menggurita. Perekonomian

bangsa ini dicaplok 6hina. ebakan blok-blok 5konomi membuat negara

tidak berkutik. ;antas dengan sistem apa semua ini bisa diselesaikanL

idak ada alternatif jawaban kecuali Khilafah )slamiyah.


25/117

Khilafah %enyatukan Umat

#aat ini kaum 1uslim terkerat-kerat menjadi lebih dari 84 negara. #istem

kapitalis yang diberlakukan selama ini telah makin memecah-belahnegara yang ada. imor imur yang memisahkan diri dari )ndonesia

tahun *+++ lalu adalah bukti nyata. #aat ini, Papua Barat makin

menunjukkan gejala separatisnya dengan alasan H!1.

Khilafah telah memberikan mekanisme penjagaan negara dan

memberikan sanksi kepada siapa pun yang melanggarnya. )slam

melarang tindakan-tindakan berbahaya seperti tindakan separatis,

disitegrasi, memberikan peluang asing menguasai kita, serta tindakan

(ugh't .

)slam memberikan had bagi pelaku (ughat , yakni orang-orang yang

mencoba memisahkan diri dari kesatuan negara dengan kekuatan

senjata. #anksi bagi pelaku (ugh't adalah diperangi. &egara akan

memerangi mereka hingga mereka kembali dan tunduk pada kekuasaan

&egara Khilafah :;ihat9 al-Hujurat =+>9 +.

Khalifah juga akan menindak tegas segala tindak pembangkangan

terhadap institusi negara. %asul saw. dengan jelas menyatakan bahwa

tindakan membangkang kepada imam :al-$hur8# ,an tha’at al-im'm

adalah tercela. &abi saw. bersabda9

P N• P XP V D UP NŽ F L P D P P ZP P V P UP N• P ‘ P QL ’P PNXP Q PV { q F D “D N|P P q• D XP

Siapa saja yang memisahkan diri dari jamaah dan keluar dari

ketaatan *kepada Khali&ah+ lalu ia mati, maka matinya adalah

mati jahiliyah (HR hmad).

Khilafah %e/u+udkan Islam Rahmatan lil 1lamin


26/117

Khilafah )slamiyah adalah kepemimpinan umum bagi kaum 1uslim

seluruhnya di dunia untuk menerapkan hukum syariah di dalam negeri

dan mengemban dakwah )slam ke seluruh penjuru alam.

Khilafah )slamiyah akan menerapkan hukum-hukum )slam di dalam

negeri agar segala persoalan terselesaikan dengan tuntas. Kehadiran

hukum-hukum )slam sebagai pro(lem solving kehidupan inilah yang

menjadi rahasia keberkahan dan rahmat untuk penduduk negeri. !llah

#$ berfirman9

P q• D PN” P Q D V W • P ‹Q P FD –P N P Q P QfP NP P

2idaklah Kami mengutus kamu melainkan untuk *menjadi+

rahmat bagi alam semesta (—' al5nbiya8 @"B9 "˜%).

"alam tafsir "arah %a(id , #yaikh an-&awawi al-awi menafsirkan ayat

tersebut sebagai berikut, 7idaklah Kami utus engkau, wahai makhluk

yang paling mulia, dengan berbagai peraturan :syariah, melainkan

sebagai rahmat Kami bagi seluruh alam, dalam agama maupun duniaS

Karena manusia dalam kesesatan dan kebingungan, !llah #$ mengutus

#ayidina 1uhammad saw. untuk menjelaskan jalan menuju pahala,

menampilkan dan memenang-kan hukum-hukum syariah )slam, juga

membedakan yang halal dan yang haram. #etiap nabi sebelum &abi

1uhammad saw., manakala didustakan oleh kaumnya, maka !llah #$

menghinakan mereka dengan berbagai siksa seketika. &amun, bila kaum

&abi 1uhammad saw. mendustakannya, !llah #$ mengakhir-kan azab-

&ya hingga datang kematian dan "ia mencabut ketetapan-&ya

membinasakan kaum pendusta %asul. )nilah umumnya tafsiran para

mufassirin.I

!gar rahmat itu dirasakan oleh seluruh alam, Khilafah )slamiyah bertugas

menyebarkan )slam dengan dakwah dan jihad dalam bentuk fisik.

5fektiNitas dakwah )slam oleh Khilafah :&egara akan lebih terasa

dibandingkan dakwah oleh indiNidu. Karena manusia secara langsung


27/117

menyaksikan model syariah )slam yang telah diterapkan. 1anusia akan

berbondong-bondong masuk ke dalam )slam, sebagaimana firman-&ya9

™P N F L P QfP P P š › Q œ P QLP D F L Q €P žPN|P LŸP Dš N|W LE P XQ fP D F L D ‡D XD [P E Z … Q P

.ika telah datang pert-l-ngan Allah dan kemenangan, dan

kamu punmenyaksikan manusia masuk agama Allah dengan

berb-nd-ng%b-nd-ng4 (—' an53ashr @""˜B9 "5).

=;uthfi Hidayat>

Afkar : Penega"an 'Kem(ali) Kewaji(an Khilafah

K% Mu"thafa A* Murtadl

Para ulama mu’ta(ar telah mendefinisikan Imamah dan Khila!ah secara

sar’i . )mam al-Haramain, misalnya, berkata9*

V‰NŒN ”] VNU vVN] VN VN~LNq€…L …L N•O X VN”L


28/117

)mamah adalah kepemimpinan yang utuh, kepemimpinan

yang berkaitan dengan hal umum maupun khusus dalam

tugas%tugas agama maupun dunia.

)mam ar-%amli menyatakan9

V XYŒ ^xNwL v}N¡UL }NL E “ VœqŒLNq€…L VNq …L VL‹ SX vCEGL

Khali&ah itu adalah imam yang agung, yang tegak dalam

Khila&ah an%0ubuwwah, dalam melindungi agama serta p-litik

yang si&atnya duniawi(

"efinisi yang lebih lengkap yang mengkompromikan berbagai definisi

para ulama salaf adalah yang dikemukakan oleh #yaikh "r. !bdul 1ajid

al-Khalidi,0 yang menyatakan bahwa Khilafah adalah9

Nq€…L SX N”q•| q•¢• VNU VNx

•‹ ,YL SUL }N\‹L VN`^N”L SL VqYL CEU…LKepemimpinan umum bagi kaum 5uslim di dunia untuk

menegakkan hukum%hukum syariah )slam serta mengemban

dakwah )slam ke suluruh dunia.

"ari sisi penggunanaannya, istilah imamah, $hila!ah atau imarah,

digunakan oleh para ulama untuk menunjuk pada obyek yang sama.

)tulah yang ditegaskan oleh #yaikh al-)slam al-)mam al-Hafidz !bu


29/117

qf v}N~L vVœqŒL 9}N£ „Nw [f E‘q¤•L

)mam b-leh juga disebut dengan khali&ah, imam atau amirul

mukminin.

Karena itulah, benar kesimpulan yang dikemukakn oleh "r. !bdullah bin

2mar ad-"umaiji dalam tesis masternya di 2niNersitas 2mmul (ura, yang

berjudul Im'mah al-:d6ma inda Ahl as-Sunnah wa al-5am'’ah8 71ereka

yang melakukan eksplorasi secara seksama terhadap hadis-hadis tentang

Khilafah dan )mamah akan mendapatkan fakta bahwa %asulullah saw.,

para #ahabat dan para .'(i’in yang meriwayatkan hadits-haditstersebut, tidak membeda-bedakan istilah $hali!ah dan imam. Bahkan

setelah pengangkatan #ayidina 2mar )bn al-Khaththab ra. sebagai

khalifah, para #ahabat menambahkan panggilan untuk beliau dengan

istilah amirul mu’minin)I

Urgesitas Khilafah %enurut Ulama s/a+a

2rgensitas Khilafah atau )mamah ini telah banyak ditegaskan oleh para

ulama !hlus #unnah wal amaah :!swaja. Hujjatul )slam al-)mam !bu

Hamid al-Ghazali, misalnya, dalam kitabnya, Al-I*tish'd !+ al-I’ti*'d ,

menyatakan,? 7S!gama dan kekuasaan itu ibarat :dua saudara kembarS

!gama itu pondasi, sedangkan kekuasaan itu adalah penjaga. #esuatu

yang tanpa pondasi akan roboh dan sesuatu yang tanpa penjaga akan

hilangSelaslah bahwa sesungguhnya kekuasaan itu urgen..."engan

demikian kewajiban mengangkat imam :khalifah itu adalah termasuk

salah satu dari hal-hal yang urgen secara sar’i .I

)mam )bn Hajar al-Haitami al-1akki asy-#yafii, dalam kitabnya,

Shaw'’i* al-"uhri*ah :)J8 juga menyatakan, 7SPara #ahabat ra. telah

berijmak bahwa mengangkat imam :khalifah setelah masa kenabian

berakhir adalah wajib. Bahkan mereka menjadikan kewajiban tersebut

sebagai yang paling penting saat mereka lebih menyibukkan diri dalam


30/117

urusan mengangkat imam :khalifah daripada memakamkan :jenazah

suci %asulullah saw.I

'enda)at Ulama %u2tabar: Khilafah 3a+ib

Para ulama mu’ta(ar dari berbagai madzhab telah bersepakat atas

kewajiban menegakkan )mamah atau Khilafah. entu pernyataan mereka

adalah merupakan hasil istin('th mereka dari dalil-dalil syariah, baik hal

itu mereka jelaskan ataupun tidak.

)mam D!lauddin al-Kasani al-HanafiF berkata, 7S#esungguhnya

mengangkat imam :khalifah yang agung itu adalah fardhu. "alam hal ini

tidak ada perbedaan pendapat di antara ahlul-ha*SI

#yaikh al-)slam al-)mam al-Hafidz !bu ayat 0A, menegaskan,+ 7Para mutakallimin

berhujjah dengan ayat ini bahwa wajib atas umat untuk mengangkat

seorang imam :khalifah untuk mereka. "alilnya adalah bahwa !llah #$

telah mewajibkan di dalam ayat ini untuk menegakkan had atas pencuri

dan pezina. entu harus ada seseorang yang melaksanakan seruan


31/117

tersebut. #ungguh umat telah sepakat bahwa tidak seorang pun dari

rakyat yang boleh menegakkan had atas pelaku kriminal tersebut.

Bahkan mereka telah sepakat bahwa tidak boleh :haram menegakkan

had atas orang yang merdeka pelaku kriminal kecuali oleh imam

:khalifahSKarena itu kewajiban mengangkat imam :khalifah adalah halyang pasti.I

)mam al-(urtubi, seorang ulama dan mufassir mazhab 1aliki, ketika

menakwilkan (# al-BaOarah ayat 04, berkata,*4 7!yat ini adalah pokok

:yang menegaskan keharusan mengangkat imam atau khalifah untuk

didengar dan ditaati...idak ada perbedaan tentang kewajiban ini di

antara umat@ tidak pula di antara para imam kecuali apa yang

diriwayatkan dari !l-D!sham.I

Penjelasan )mam al-(urthubi di atas ditegaskan lagi oleh !l-Hafidz )bn

Katsir asy-#yafii saat menakwilkan surah dan ayat yang sama**9

SU V«L †‚O †q¬ GwL „…L …`N•qX ™NL q œq VœqŒL ®€ ¯E|

vÔUN] Žw vqX [EœŒv‡…¦L ^qw vÔ•N° ÔE¡•

Ÿ q¬ S v±‹LEœL N”] U |² NON` \• L V•O•L EL

.}N~NSungguh al%7urthubi dan yang lain berdalil berdasarkan ayat

ini atas kewajiban mengangkat khali&ah untuk menyelesaikan

perselisihan yang terjadi di antara manusia, memutuskan

pertentangan mereka, men-l-ng -rang di"alimi dari yang

men"alimi, menegakkan hud$d, mengenyahkan kerusakan

dan berbagai perkara penting lainnya yang tidak mungkin

semua itu dilakukan ke'uali -leh )mam *Khali&ah+(


32/117

)mam !bul (asim an-&aisaburi asy-#yafii berkata*9

Ew ®NŒ•L [f SU VL ”•|fSU LE‘‹L S‹ }N~L E“ ³L…|NX´

.}N~L ®€ ¯E|6mat )slam telah bersepakat bahwa yang menjadi -byek

khithâb Allah SW2, 8Karena itu 'ambuklah9 adalah imam

*khali&ah+( Karena itulah mereka berhujjah atas kewajiban

mengangkat imam *khali&ah+(

)mam !bu al-Hasan al-1irdawi al-Hanbali dalam kitab Al-Insh'! *09

.V µ PNœ PŠD Q XP 9 }D NP~QD L ® Q €P5engangkat imam *khali&ah+ adalah &ardhu ki&ayah(

Begitulah penegasan para ulama muEtabar tentang kewajiban mengakkan

Khilafah )slam sebagai sistem pemerintahan satu-satunya yang sah

secara sar’i . entu kalau bukan karena terbatasnya ruang, bisa lebih

banyak lagi dituliskan pendapat ulama mu’ta(ar tentang kewajiban

mengangkat imam :khalifah ini.

%enghilangkan Syubhat

1eski begitu jelas dan terang pendapat ulama tentang kewajiban

mnegkan Khilafah, kita mendapati banyak pendapat aneh saat ini, yang

justru berseberangan dengan pendapat para ulama mu’ta(ar tersebut.

)ntinya, mereka menolak kewajiban menegakkan Khilafah yang telah

menjadi ijmak ulama mu’ta(ar ini. #ungguh ini sangat memprihatinkan.

Su(hah pertama9 Khilafah tidak wajib, bahkan utupia. "inyatakan,

7Khilafah sebagai salah satu sistem pemerintahan adalah fakta sejarah


33/117

yang pernah dipraktikkan oleh Khulafaur %asyidin. Khilafah adalah model

yang sangat sesuai dengan eranyaS1asa itu umat )slam sangat

dimungkinkan untuk hidup dalam satu sistem khilafah. Pada saat umat

manusia bernaung di bawah negara-negara bangsa :nation states maka

sistem Khilafah bagi umat )slam sedunia kehilangan releNansinya. Bahkanmembangkitkan kembali ide khilafah pada masa kita sekarang ini adalah

sebuah utopia.I *

Pernyataan ini bertentangan dengan penjelasan #yaikh al-)slam al-Hafizh

!bu


34/117

istinbTth dari hadis itu pun gugur dengan sendirinya. Hadis yang

dimaksud adalah yang diriwayatkan oleh )mam !hmad dalam Al-"usnad

:)MJF0 tentang beberapa fase kekuasaan setelah fase Kenabian yakni9

Khilafah ,ala minh'# an-nu(uwwah, mul$=an> ,'dh=an>, mul$=an>

#a(riat=an> dan terakhir adalah kembalinya Khila!ah ,ala minh'# an-nu(uwwah)

awaban atas su(hat yang kedua ini ada dua. Pertama9 "ari sisi istidl'l .

Para !u*aha mu’ta(ar saat meng-istin('th hukum tentang kewajiban

menegakkan Khilafah tidak berdasarkan hadis riwayat )mam !hmad

tersebut. 1engapaL Karena hadis tersebut bukanlah hadis hukum, tetapi

masuk kategori hadis at-targh+( wa at-tarh+( :hadis yang isinya motiNasi

dan ancaman. Karena itu hadis tersebut bukan merupakan dalil untuk

meng-istin('th hukum tetang kewajiban Khilafah. )nilah juga manhajyang digunakan oleh Hizbut ahrir@ persis sama dengan manhaj yang

mu*arrar menurut jumhur ulama, tidak kurang dan tidak lebih.

Kedua9 "ari aspek sanad , hadis tersebut 7ma*(8l (il' mun'6i E :diterima

tanpa ada yang menyelisihiI. )mam !l-Hafidz al-)raOi dalam Kitab

"aha##atu al-2ar(i il' "aha((ah al-,Ara( menegaskan hadis ini sahih. !l-

Hfizh )bn Hajar al-Haitsami, dalam "a#ma’ a6-?aw'’id wa "an(a’ al-

Faw'’id :MJ*AA menyatakan bahwa hadis riwayat )mam !hmad ini ri#al -

nya tsi**ah. #elain itu, tidak benar (isarah na(awiah terkait akandatangnya kembali Khilafah hanya didasarkan pada hadis riwayat )mam

!hmad dan al-Bazzar saja. 1asih banyak hadis lain yang semakna

dengan hadis tersebut. 1isalnya hadis tentang akan datangnya Khilafah

di Baitul 1aOdis riwayat !bu "awud :M))J?A, !hmad :MJAA, ath-

habrani :"usnad Samiin, M)J*+, al-BaihaOi :)UJ*?+, al-Hakim

:U)UJ*A?, dll.

&al%'hu a’lam (i ash-shaw'(. #K! %usthafa . %urtadlo$

4atatan kaki:

* )mam al-Haramain, !bul 1aEalia!l-uwaini, Ghi'ts al-:mam !+ at-

.i'tsi a6h-?hulam, hlm. *8.


35/117

)mam ar-%amli, 1uhammad bin !hmad bin Hamzah, 1ih'ah al-

"uht'# il' Sarh al-"inh'# !+ Fi*hi ,ala "ad6ha( al-Imam as-Sa!i’I

:FJA+.

0 Prof "r. 1ahmud !. 1ajid al-Khalidi, 2aw'’id 1i6h'am al-9u$m !+

al-Isl'm hlm. 8-04.

#yaikh al-)slam al-)mam al-Hafizh 3ahya bin #yaraf an-&awawi,

Rawdhah ath-.h'li(+n wa :mdah al-"u!tin :UJ+@ #yaikh Khatib asy-

#yarbini, "ughn al-"uht'# :)MJ*0.

8 "r. !bdullah bin 2mar ad-"umaiji, Im'mah al-:6hma ,inda Ahl as-

Sunnah wa al-5am'’ah, hlm. 0.

? Hujjah al-)slam al-)mam !bu Hamid al-Ghazali, Al-I*tish'd !+ al-

I’ti*'d , hlm. F?.

F )mam D!lauddin al-Kassani al-Hanafi, 3ada’i ash-Shanai’ !+ .art+(

as-Sar'’i’ :*J4?.

A )mam al-Hafidz !bu


36/117

*8 #yaikh al-)slam al-Hafizh !bu


37/117

1engapa itu bisa terjadiL 1engapa syariah dan Khilafah dituduh sebagai

ancaman, padahal keduanya merupakan bagian dari ajaran )slamL

1engapa pula Hizbut ahrir )ndonesia :H) baru-baru ini mengadakan

kampanye )slam Rahmatan lil ,Alamin. !pa latar belakang kampanye

tersebutL #eiring dengan itu, mengapa pula H) mengadakan 1uktamarokoh 2mat pada Bulan %ajab iniL !pa latar belakang dan tujuannyaL

2ntuk menjawab beberapa pertanyaan di atas, Reda$si kembali

mewawancarai Ketua "PP H), 2stadz %okhmat #. ;abib.

pa latar belaang HTI mengadaan ampanye Islam Rahmatan *il+lamin6

Kampanye ini bagian dari upaya kita untuk membangun opini umum di

tengah masyarakat tentang syariah dan Khilafah. )ni kita lakukan dalam

di setiap momentum dan kesempatan. ak ada pembicaraan kecuali kita

sampaikan tentang syariah dan Khilafah. !palagi pada bulan %ajab,

sengaja lebih kita gencarkan. %ajab kita pilih karena pada bulan inilah

Khilafah )slam dibubarkan oleh 1usthafa Kemal. Kita ingin mengingatkan

memori umat tentang Khilafah.

!lhamdulillah, kesadaran dan persetujuan umat terhadap syariah danKhilafah terus meningkat. 1emang, masih ada saja penolakan, baik

karena belum paham, salah paham, atau berpaham salah@ juga karena

terpengaruh oleh propaganda Barat yang tak henti menghalangi tegaknya

Khilafah.

"i antara sekian banyak alasan penolakan, ada yang aneh. 1enolak

syariah dan Khilafah, tetapi menjadikan jargon sebagai alasannya. argon

yang digunakan adalah )slam rahmatan lil ,alamin. Karena rahmatan lil

,alamin menurut mereka, umat )slam harus menebarkan kasih sayangdan kedamaian kepada semua orang, termasuk orang-orang kafir. )slam

rahmatan lil ,alamin dipahami sebagai sikap moderat, toleran dan

menjauhi kekerasan.

Bertolak dari pemahaman tersebut, ajaran )slam yang dianggap keras

tidak boleh ditonjolkan. Kalau perlu, ditafsirkan ulang agar sejalan


38/117

dengan karakteristik )slam yang moderat, toleran dan anti kekerasan itu.

Karena itu jihad tidak boleh dimaknai perang, tetapi dikembalikan pada

makna literalnya9 bersungguh-sungguh. Berbagai hukum hud8d dan

#in'ah, penerapan syariah dalam negara, dan lain-lain juga tidak boleh

diterapkan karena dianggap bertentangan dengan prinsip rahmatan lil ,alamin.

Pemahaman ini tentu harus ditolak. Bagaimana mungkin perjuangan

menegakkan syariah dan Khilafah yang telah diwajibkan oleh syariah

berdasarkan dalil-dalil yang *ath’i lalu dianggap bertentangan dengan ide

Islam rahmatan lil alamin idak mungkin di dalam al-(uran ada

pertentangan dan kontradiksi. ika ada kontradiksi yang tidak bisa

didamaikan, pasti ada yang salah.

Cleh karena itu, kita merasa perlu untuk meluruskan kesalahan ini

dengan membuat kampanye yang menjelaskan makna yang benar

tentang )slam rahmatan lil ,alamin, yang erat kaitannya dengan

penegakkan syariah dan Khilafah. Bertemulah dua kepentingan.

Kepentingan untuk mengkampanyekan ide syariah dan Khilafah yang

menjadi agenda utama perjuangan kita dan kepentingan untuk merespon

gagasan salah yang sudah terlanjur beredar di tengah masyarakat.

7esan apa yang diusung dalam ampanye itu dan apa targetnya6

Pesan utamanya kita ingin menegaskan bahwa syariah dan Khilafah

bukanlah ancaman bagi negeri ini. #ebaliknya, keduanya justru

merupakan solusi bagi negeri ini yang dirundung aneka masalah. )nilah

solusi yang pasti benar dan adil karena berasal dari


39/117

>agaimana meujudan Islam rahmatan lil +alamin itu di eramodern ini6

3a, terapkan saja syariah secara $'!!ah dalam naungan Khilafah. Hanyaitu satu-satunya cara agar )slam mewujud menjadi rahmatan lil ,alamin.

)ni berlaku di semua zaman, mulai )slam diturunkan hingga akhir zaman.

Mengapa harus penerapan syariah6

Karena rahmatan lil ,alamin itu adalah hikmah dari syariah secara

keseluruhan dan sebagai satu-kesatuan. )ni ditegaskan dalam (# al-

!nbiyaE ayat *4F9 &am' arsaln'$a ill' rahmatan li al-,'lam+n) 1enurutal-D!llamah #yaikh aOiyuddin an-&abhani, ayat ini menunjukkan bahwa

syariah datang untuk menjadi rahmat bagi hamba. Hanya saja,

keberadaan syariah sebagai rahmat itu adalah nat+#ah :hasil dari syariah

yang diterapkan. Konsekuensinya, syariah hanya akan mewujudkan

rahmatan lil ,alamin manakala diterapkan secara keseluruhan. idak

boleh parsial. ika hanya sebagian, rahmatan lil ,alamin sebagai n'ti#ah-

nya tidak akan terwujud.

Perlu ditegaskan, rahmatan lil ,alamin itu bukan ,illah atau faktor

penyebab syariah diturunkan. "engan demikian terwujud atau tidaknya

rahmatan lil ,alamin dalam kehidupan tidak mempengaruhi status

kewajiban mengambil dan menerapkan syariah secara $'!!ah. Kewajiban

mengambil dan menerapkan syariah ditegaskan dalam banyak nash

lainnya. "i antaranya dalam (# al-BaOarah ayat 4A9 H' auh' al-

lad6+na 'man8 =u>d$hul8 !+ as-silm $'!!ah :$ahai kaum beriman,

masuklah kalian ke dalam )slam secara keseluruhannya. 1enjelaskan

ayat ini, )mam )bnu Katsir berkata, 7 Allah S&. memerintah$an ham(a-1a ang "u$min ang mem(enar$an Rasul-1a untu$ mengam(il

semua aspe$ Islam dan sariahna mengamal$an semua perintahna

dan meninggal$an semua laranganna selama mere$a mampu

menger#a$anna)”


40/117

*alu mengapa harus Khilaah6

Karena ath-thar+*ah as-sar’iah al-wah+dah :metode sar’i satu-satu

untuk menerapkan syariah adalah Khilafah. Khilafah adalah institusi

pelaksana syariah. )ni telah banyak diterangkan oleh para ulama

mu’ta(ar . )mam !bu al-(asim al-&aisaburi, misalnya, ketika

menerangkan #urat an-&ur ayat dalam tafsirnya berkata, ;:mat telah

sepa$at (ahwa ang men#adi o(e$ seruan pada !irman-1a4 Fa#lid8

Karena itu cam(u$lahJ adalah imam $hali!ahJ) Karena itulah mere$a

(erhu##ah dengan aat ini atas $ewa#i(an mengang$at seorang imam

$hali!ahJ) Se(a(na #i$a suatu $ewa#i(an itu tida$ sempurna tanpa

adana sesuatu ma$a sesuatu terse(ut men#adi wa#i( pula)”

Cleh karena itu, hanya dengan Khilafah semua kewajiban sar’i dapat

diterapkan. anpa Khilafah, sebagaimana saat ini, banyak sekali hukum

syariah tidak bisa ditegakkan. "engan demikian untuk mewujudkan )slam

yang rahmatan lil ,alamin mutlak harus ada Khilafah yang menegakkan

syariah secara $'!!ah.

HTI juga menyelenggaraan acara Mutamar Tooh !mat(MT!)"#$% H secara serenta di lebih dari ·˜ ota di Indonesia.

pa rele1ansi acara tersebut dengan ampanye Islam rahmatan lil+alamin6

#eperti tadi saya katakan, semua itu adalah bagian dari upaya kita

membangun opini umum tentang syariah dan Khilafah. Perlu kami

tegaskan, upaya ini dilakukan sebagai bentuk itti('’ :mengikuti

%asulullah saw. "alam mendirikan dawlah, ada sejumlah langkah yang

ditempuh %asulullah saw. yang sifat baku. ;angkah ini termasuk hukum

syariah yang wajib dikerjakan.

"i antaranya adalah melakukan berbagai kegiatan yang bertujuan

membangun opini umum. 6ara yang ditempuh berbagai macam. Beliau

mengumpulkan penduduk 1akkah di Bukit #hafa, mengumpulkan para

sahabatnya dengan membentuk dua barisan mengelilingi KaEbah,


41/117

mengundang para kerabatnya, menyampaikan )slam di pasar-pasar, di

sekitar kaEbah, dan tempat keramaian lainnya.

)ni pula yang kita teladani. Kita juga mengadakan berbagai kegiatan yang

bertujuan untuk membangun opini umum. Hanya usl8( atau caranya

disesuaikan dengan kondisi yang ada. Kita mengadakan pawai,

demonstrasi, diskusi, seminar, tabligh akbar, konferensi, muktamar, dan

berbagai kegiatan umum lainnya.

&ah, dalam rangka itulah kita melakukan kampanye )slam rahmatan lil

,alamin. "alam konteks ini pula 1uktamar okoh 2mat kita adakan.

emanya sama dengan tema kampanye kita, yakni 7#yariah dan Khilafah

1ewujudkan )slam Rahmatan lil ,Alamin” .

pa bedanya acara MT! yang diadaan dengan mutamar5mutamar yang sudah sering digelar sebelumnya6

Prinsipnya sama. 3ang membedakan hanya bentuk kegiatan, penekanan

tema, peserta yang diundang, dan hal-hal teknis lainnya. &amun, esensi

dan tujuannya sama, yakni mendakwahkan )slam@ secara spesifik,

mengopinikan syariah dan Khilafah di tengah umat.

2ntuk 1uktamar okoh 2mat, sebagaimana namanya, kita mengundang

para tokoh umat dari berbagai kalangan. ujuannya, agar syariah dan

Khilafah diterima oleh mereka, menjadi cita-cita mereka, bahkan

tuntutan mereka. Ketika umat dan para tokohnya bersatu menuntut

syariah dan Khilafah ditegakkan, siapa yang bisa menghadangL

#ekuat apa pun rezim penguasa, jika rakyatnya sudah melepaskan

dukungan, dia akan lemah dan ringkih. !palagi tuntutan umat ini

mendapatkan dukungan dari ahlul-*uwwah pemilik kekuatan yang

sesungguhnya, maka tidak sulit mencabut kekuasaannya. entu semua

itu terjadi atas izin !llah #$.

Mengapa acara ini dirancang demiian6 pa arti strategis acaraini6


42/117

!sumsinya, setiap tokoh memiliki massa. #etidaknya, memiliki pengaruh

di tengah masyarakat. #uara dan sikapnya didengar oleh umat. 1inimal

di tempat dan komunitasnya. Cleh karena itu, yang kita undang dalam

12 ini adalah para tokoh umat dari berbagai kalangan dan komunitas.

!da ulama, kiai, dan asatid6 yang menjadi rujukan dan panutan umat.!da intelektual dan cendekiawan yang suaranya banyak didengar. !da

juga para pengurus ormas-ormas )slam, birokrat, tokoh muslimah,

mahasiswa, dan lain-lain. ak terkecuali, kita juga mengundang aparat

keamanan dan militer.

Kita berharap, berkumpulnya para tokoh dalam muktamar ini dapat

mempercepat tegaknya Khilafah. Ketika para tokoh tersebut menyatakan

dukungannya terhadap syariah dan Khilafah, kita berharap dapat

berpengaruh terhadap massanya. Bayangkan, kalau masing-masingmereka bisa menularkan pengaruhnya kepada *44 orang saja, maka

tinggal dikalikan. ika yang hadir di 12 di seluruh )ndonesia sekitar 04

ribu orang, berarti kegiatan ini mampu memberikan pengaruh terhadap 0

juta orang. Padahal di antara mereka banyak ulama yang memiliki

jumlah muhi((+n :pengikut yang lebih dari itu.

Cleh karena itu, muktamar ini amat strategis. angan hanya dilihat

berapa orang yang datang, tetapi lihatlah berapa banyak orang yang akan

terpengaruh setelah muktamar ini selesai.

:adi harapan HTI hususnya epada para tooh dan umumnyaumat Islam6

Kita berharap semua tokoh itu mau tergerak hatinya dan ikut berjuang

menegakkan syariah dan Khilafah. "emikian pula dengan seluruh umat

)slam. 1ereka diharapkan sadar bahwa ini adalah kewajiban. Bahkan

Khilafah bukan hanya fardhu, tetapi t'# al-!ur8dh mahkota kewajiban.

!rtinya, keberadaan Khilafah ini menjadi penentu bagi terlaksananya

semua kewajiban.

#elain itu, toleransi waktu untuk menunaikan kewajiban ini, ad',u al-

!ardh, juga sudah lewat. #ebab, syariah hanya mengizinkan tiga hari


43/117

umat )slam hidup tanpa Khilafah, sementara kita sudah + tahun hidup

tanpa Khilafah. "engan begitu, tokoh beserta umatnya diharapkan mau

berjuang lebih semangat, serius dan bersungguh-sungguh.

Kita tentu sangat senang jika para tokoh itu mau bergabung dengan Hizb

untuk berjuang bersama. #ebab, semakin banyak yang bergabung dalam

barisan kita, apalagi para tokoh, tentu semakin membuat barisan kita

menjadi lebih besar dan kuat.

!kan tetapi, jika tidak mau bergabung, kita berharap para tokoh tidak

tinggal diam. 1ereka berjuang di tempat masing-masing dengan tujuan

yang sama, yakni tegaknya syariah dan Khilafah. 1eski berbeda

organisasinya, suaranya tetap sama9 syariah dan Khilafah.

#elain para tokoh beserta umatnya, kunci tegaknya Khilafah yang palingmenentukan adalah dukungan para ahlul-*uwwah, para pemilik kekuatan

riil. 1erekalah para panglima tentara dan perwira militer. "engan

kekuatannya, mereka bisa mengambil dan menyerahkan kekuasaan. Kita

berharap, mereka bersedia meneladani #aad bin 1uadz, pemimpin

kabilah di 1adinah, yang menyerahkan kekuasaannya %asulullah saw.

ika mereka mengikuti jejaknya, insya !llah mereka akan mendapatkan

pahala yang besar dan surga yang penuh dengan kenikmatan. #$

Nisa: Khilafah Memuliakan Perem#uan

,r* Ratu -rma Ra+hma&anti. /PP M%T,


44/117

2alam itab An%0i"hâm al%)slâm, bab 85asyr$ ad%ust$r%awlah al%Khilâ&ah-, pasal ""5", diatur tatacara pelasanaan huum yang teraitdengan posisi perempuan, pelasanaan tugas poo merea, danpenjagaan terhadap ehormatannya.

7asal "" menetapan baha posisi dasar perempuan adalah seorang ibudan pengatur rumah; perempuan adalah +ehormatan8 yang ajib dijaga.Ini diambil dari dalil5dalil yang menjelasan tentang9 anjuran meniahpada usia muda, perempuan (ibu) lebih berha dalam pengasuhan anadaripada lai5lai (suami), permintaan izin istri epada suami etia eluarrumah, eajiban istri melayani eperluan suami, aurat anita dan aturandalam ehidupan pri1at merea (dalam rumah), larangan bagi anitauntu berhias dan memperlihatan auratnya epada lai5lai buanmahram5nya dan eajiban bagi mahram untu menyertai perjalanan

perempuan selama # jam atau lebih.

7asal5pasal selanjutnya menjelasan tentang penjagaan ehormatanperempuan dan pemenuhan ha5ha perempuan. da pemisahan antaralai5lai dan perempuan; diecualian pada atu, tempat dan ati1itasyang dibolehan llah '


45/117

etua mahamah agung dan panglima militer.

2alam upaya menjaga ehormatan perempuan, Islam melarangperempuan (juga lai5lai) terlibat dalam ati1itas yang berbahaya bagiesucian ahla dan merusa masyaraat. 7erempuan tida boleh beerja

dengan mengesploitasi sisi eperempuanannya, tetapi ia beerja arenaeterampilan dan ilmunya. Karena itu Islam melarang perempuandijadian model ilan, peragaati dan beerja di tempat5tempatemasiatan dan mengharaman pelacuran.

2i dalam ehidupan pri1at (rumah tangga), perempuan dimuliaandengan menjadi ibu, istri, bibi, nene dan di semua peran merea dalamrumah. Ia berha merasaan etenangan hidup bersama suaminya.Karena itu suami ajib bersiap bai, tida asar, berata santun dan

memberi perhatian yang penuh epada istrinya. !ntu eberlangsunganperannya, ibu dan istri harus diberi naah yang cuup. Ia tida bolehdibebani dengan eajiban naah. 'ebabnya, Islam meajiban epadaali (ayah, suami, saudara andung lai5lai, ana lai5lainya) untumenyediaan tempat tinggal, membelian paaian, maanan dan segalaeperluan yang dibutuhan bagi merea.

'uami dan istri harus beerjasama dalam urusan eluarga. 'uamimenyediaan seluruh ebutuhan rumah tangga. Istri mengatur seluruh

tata lasana di rumah tangga. Keduanya harus melauan eajibandalam ranga memenuhi ha masing5masing. Tida boleh ada satu pihayang merasa lebih penting, namun harus saling mengisi sesuai porsinya.>ila istri tida sanggup menjalanan tatalasana rumah tangga, suamiharus membantunya, termasu menyediaan khadimah (pembantu).

'eluruh pelasanaan huum5huum di atas, ajib diontrol oleh Khaliah.'ebelum itu, Khaliah harus menyiapan dan memastian baha semuapiha yang terait dengan pengurusan perempuan, paham dan mampumenjalanan eajibannya. Khilaah harus menyiapan uriulumpendidian yang mendidi murid lai5lai mampu menjalanan eajibansebagai epala eluarga, paham eajiban naah, menggauli istridengan bai, yang dilandasan pada eimanannya yang ooh daneteriatannya yang uat dengan huum5huum llah '


46/117

perempuan untu memampuan merea menjadi seorang ibu dan istriyang bai dalam mendidi ana, mengelola rumah tangga, dan tugasterait lainnya.

Khilaah harus mengelola sumberdaya alam yang menjadi mili umum

dan negara, sesuai etentuan Islam, dalam ranga menyiapan lapanganerja dan memenuhi ebutuhan oleti masyaraat. 2engan itu Khilaahdapat merataan emamuran dan esejahteraan bagi setiap eluarga,dan terjadi optimalisasi peran eluarga, hususnya peran perempuan. Ibumempunyai ungsi strategis bagi bangsa. Ibu bertanggung jaab dalampengasuhan dan pembinaan ana5ana merea, memberi ontribusipositi bagi ualitas generasi penerus bangsa. 2engan pengaturan sepertiini, maa ehormatan dan emuliaan seorang perempuan terujud,eharmonian eluarga terpelihara, lahir generasi penerus yang potensial

dan berdaya guna bagi bangsa.

0egara &emokrasi %erendahkan 'erem)uan

2emorasi memandang baha ehormatan perempuan dicapai saatmerea memperoleh eduduan yang sama dengan lai5lai. ¹isi eminisadalah bagaimana esetaraan jender bisa dicapai. 'atu abad lebihperjuangan eminis tida unjung meujudan 1isi merea. lih5alih

setara, justru sistem demorasi yang berpija pada ide ebebasan telahmenjadi bumerang bagi perempuan sendiri.

Kebebasan berperilau atas nama HM menjerumusan perempuan padaati1itas yang merendahan martabatnya. Kemisinan yang munculaibat penerapan sistem eonomi apitalis yang berlandasan onsepebebasan epemilian harta dan sumberdaya, memasa perempuanmemilih peerjaan yang menyalahi ¶trahnya. 2i sisi lain, pemberdayaanpoliti perempuan dengan upaya memperbanya jumlah perempuan di

pemerintahan, untu melauan reormasi undang5undang agar berpihapada perempuan, juga tida berhasil menyelesaian problematiamerea. 'ampai hari ini isu eerasan terhadap perempuan masihmenjadi ous pembahasan para pejuang esetaraan jender.

Mengapa merea tida berhasil6 Karena eminisme dibangun di atasdasar yang salah. 'etiap masalah yang menimpa perempuan dianggap


47/117

sebagai aibat etimpangan jender. Merea tida melihat bahapenyebab sebenarnya dari masalah perempuan beraal dari sistembuatan manusia yang dipenuhi ide dan nilai5nilai yang salah dalammemposisian merea. Merea tida menyadari etidamampuan ideologi

buatan manusia dalam memberian ebahagiaan epada manusia ataumemecahan masalah secara eeti. Merea tida paham baha sistemdemorasi liberal itu membua celah munculnya ditator yang menindasperempuan dan merampas ha5ha merea. Merea tida mengauibaha sistem apitalis demorasi seular telah memisinan jutaanperempuan, mengabaian pendidian, esehatan dan pelayanan umumlainnya. Merea pun tida mau tahu baha sistem ini telahmengesploitasi tubuh merea untu euntungan pengusaha apitalisuntu meraup euntungan besar.

ºleh arena itu, para pejuang perempuan telah salah bertinda denganmencoba membuat undang5undang dan mereormasi ebijaan yang ada,dan buannya mencabut sistem demorasi liberal ini dari negeri ita.!saha merea justru mempertahanan status »uo dan memperuat rezimorup dan busu di seluruh dunia Muslim, yang merupaan sumber utamapenderitaan bagi perempuan. Hal ini arena merea mengalihanperhatian dari masalah yang sebenarnya dan beerja dalam sistem yangcacat, daripada perombaan radial. Ini hanya membuang5buang atu

dan tenaga.

%engembalikan Kemuliaan 'erem)uan dengan Khilafah

Telah jelas dan nyata, Khilaah memuliaan aum perempuan danmerealisasian emuliaan itu dengan penjagaan dan perlindunganterhadap posisi dan ungsi strategis merea. Islam menyiapan solusiuntu berbagai masalah ehidupan dan telah menentuan solusi yangpaling tepat untu permasalahan perempuan. 7erempuan yang tinggal dibaah lindungan Khilaah adalah seorang gadis suci yang dilindungi,seorang ibu cerdas dan pintar serta seorang istri bija dan santun.Khilaah tida aan pernah mentoleransi satu ata atau perbuatan yangmelanggar martabat perempuan, meniscayaan seorang perempuanmenjalanan semua eajibannya yang dititahan llah '


48/117

Tarih Islam membutian, Khilaah adalah negara yang memobilisasiseluruh tentara untu membela darah dan ehormatan perempuan.Khilaah yang dipimpin oleh penguasa yang bertaa, aan memiulbeban eonomi perempuan yang tida punya ali, dan berusaha untu

menyediaan bagi merea ehidupan yang bai dan bermartabat. Iniadalah negara yang aan mengangat dari perempuan beban beratnaah merea sendiri. 2engan begitu merea tida harus berjuanguntu memberi maan diri merea sendiri dan eluarga merea.Khilaahlah yang memberian merea enyamanan dan eamanan¶nansial. Khilaah aan mengembalian semua ha yang diberian llah'


49/117

Soal:

'ejauh mana pria yang henda menghitbah anita boleh melihatselain ajah dan telapa tangannya6 2i satu sisi ada laranganmelihat anita secara mutla, ecuali ajah dan telapatangannya. 2i sisi lain, ada hadis :abir yang membolehan melihatanita pada selain ajah dan telapa tangan bagi yang henda

menghitbah dirinya. >agaimana mengompromian edua hadisini6

6a/aban:

1engenai larangan melihat aurat wanita secara mutlak telah dinyatakan

dalam al-(uran. !llah #$ berfirman9

F “D DN P QfP Q D P © Q © Q P D N P D ¤ Q • Q ¼ ̀NP FD F O P P D P … D G Q P P F O |P X P ¡ Q œ P¦ Q P P

NO P Q D P O P °P F O D D Eq | S ½ P UP F “D D • Œ D P Q D © Q q P Q P žDNP ¾ Q fP F O D xDNP ¾ Q f

P F O D D P E” G D FD F O P P D P … D G Q P P QfP

F O D D P E”

žDN

P QfP QfP

F O D xDN

P QfP QfP

F O D D P E”

Q fP F O D ]DLE P ZP fP D P Q fP F O D €DLE P ZQ D D P Q fP F O D €DLE P ZQ D

D q Q ¬P P q” D DN F L DfP F O €N• P QfP Q \ P P P NP Q fP F O D xDN¢ P €D^ Q P P ‚ D FL D œ QŽ ¼ L DfP „D N|P ¼ L P D V D P Q~QD L D f

žDN¢ P ¼ L D LP E Q UP S ½ P UP L O P ¡ Q P P Q D © Q P P P


50/117

F O D D P D D P qœ D Œ Q NP ^ P P ” Q q D F O D D | Q P DLE E] P

[P E¦ D œ Q ] ^ Q \ F ” P P [P E D ¤ Q • QL P JfP N” W q• D |P D F L SPDKatakanlah kepada kaum wanita yang beriman, hendaklah

mereka menahan pandangannya dan kemaluannya

janganlah mereka menampakkan perhiasannya, ke'uali yang

*biasa+ tampak pada dirinya hendaklah mereka menutupkan

kain kerudung ke dadanya janganlah mereka menampakkan

perhiasannya ke'uali kepada suami mereka, atau ayah

mereka, atau ayah suami mereka, atau putra%putra mereka,

atau putra%putra suami mereka, atau saudara%saudara laki%

laki mereka, atau putra%putra saudara lelaki mereka, atau

putra%putra saudara perempuan mereka, atau wanita%wanita

)slam, atau budak%budak yang mereka miliki, atau pelayan%

pelayan laki%laki yang tidak mempunyai keinginan *terhadap

wanita+ atau anak%anak yang belum mengerti tentang aurat

wanita janganlah mereka memukulkan kakinya agar

diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan ;ert-batlah

kalian kepada Allah, hai kaum beriman, supaya kalian

beruntung (—' an53ur @#B9 $").

&abi saw. juga bersabda9

[F DNO P Q D k P [Q fP › Q Q P ^ Q P Q P̈ N‹P LŸP D V P P DN‘ P QL

D D œ Q• P QL SPD N“P L… P P P NO P O |Q P DSesungguhnya, jika se-rang anak perempuan telah haid,

tidak b-leh tampak dari dirinya, melainkan wajah dan kedua

tangannya hingga pergelangan tangan (HR bu 2aud).

Kedua nas syariah di atas, baik al-(uran maupun as-#unnah, dengan

tegas menyatakan larangan secara mutlak aurat wanita tampak atau


51/117

terlihat oleh pria lain. !dapun apa yang boleh ditampakkan oleh wanita

itu kepada pria lain, yaitu wajah dan kedua telapak tangan, tentu

bukanlah aurat. Karena itu keduanya boleh tampak atau terlihat oleh pria

lain.

1engenai 7tampaknya auratI wanita yang terlihat oleh pria lain, secara

umum diharamkan, kecuali bagi orang yang dikecualikan dari keharaman

tersebut, yaitu pria yang hendak mengkhitbah wanita itu. "igunakan kata

7tampaknya auratI, bukan 7menampakkan auratI, karena 7tampaknya

auratI wanita tersebut bagi pria yang hendak mengkhitbah dia terjadi

bukan disengaja oleh wanita yang bersangkutan, misalnya karena pria

yang hendak mengkhitbah dia melihat dia dengan sembunyi-sembunyi.

)nilah yang dimaksud oleh hadis abir ra)9

Q UP D L … D G Q UP D Q µ DN|P v„P NP̀ D L „ E Q P „P ǸP^ P F P P D q Q P UP L S F ‰P ^ Q Š … ‹P f

P ® P Ž P ZP LŸP D† E Q U … Q P NP SPD P ¡ Q P [Q f

P ¿P N P Ž P Q L [Q ƒ D XP CP fP Q • P L

. Q ” P œ Q q P Q XP NO P ‹D N P \€D SPD V W P DN|P G Q Ž P Œ P XP „P ǸPSPD Q €DNUP ‡P NP NO P Q D Qf

P P S F ‹P NO P P G F Œ P ]PfP Q \ XP

NO P |Q F ² P P XP NO P |D J ² P ]P P NO P ‹D N\ P €D .abir bin ‘Abdillah berkata: 3asulullah saw( pernah bersabda,

8.ika salah se-rang di antara kalian mengkhitbah perempuan,

jika dia mampu melihat apa yang mend-r-ng dirinya untuk

menikahi perempuan itu, hendaklaih dia melakukannya(9 .abir

berkata: Aku pun mengkhitbah se-rang anak perempuan,

kemudian aku pun mengintip dia hingga aku melihat dari dia

apa yang mend-r-ng aku untuk menikahi dan mengawini dia(

1alu aku pun menikahi dia(9 (HR bu 2aud).

%edaksi yang dinyatakan dalam hadis di atas, ;Ata$ha((a’u laha” A$u

mengintip diaJ berarti 7tampaknya auratI wanita tersebut bagi pria yang

hendak mengkhitbah dirinya tak disengaja oleh wanita itu. Karena itu

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3539&idto=3540&bk_no=55&ID=688#docuhttp://library.islamw

189 alwaie.docx

Documents