17. initieri si sacrificii.doc

7/25/2019 17. Initieri si sacrificii.doc

1/10

INIIERI I SACRIFICII

Poate c cea mai bun introducere n problematica iniierilor este aceea de a avertizampotriva folosirii abuzive a termenului. Se spune, chiar i-n cercuri simandicoase, c

Odysseus rtcete zece ani pe mare n drumul su de ntoarcere spre Ithaca pentru a seini!ia". # ine$plicabil de ce trebuie s fac acest lucru% n rzboiul de sub zidurile &roiei el

este ludat de mai multe ori pentru iscusin!a sa de nee'alat, pentru n!elepciune i pentrumre!ele sale fapte de arme (v. )tefan *orbely,De la Herakles la Eulenspiegel. #roicul, +, cap.

Eroul homeric, respectivAhile vs Odysseus,plus biblio'rafia aferent, ceea ce implic un

statut cel putin e'al cu acela al celorlal!i eroi, i-n unele cazuri chiar superior. # i re'e, fiindrecunoscut ca atare% un camarad de arme inferior, neini!iat", n-ar fi fost admis la adunrile

cpeteniilor/ nu i s-ar fi ncredin!at sceptrul, pentru a vorbi i nu ar fi fost trimis n misiunimenite s i sporeasc 'loria, or Odysseus are parte de toate acestea, fr ca te$tul s fi su'erat

vreodat c s-ar afla ntr-o situa!ie de inferioritate fa! de ceilal!i.0ntropolo'ia aduce, i ea, suficiente ar'umente pentru a acredita ideea c so!ul rbdtoareiPenelope nu are motive pentru a se ini!ia dup ce petrecuse zece ani sub zidurile &roiei,

lupt1nd umr la umr cu to!i marii eroi ai 0heilor. Odysseus poart o cicatrice la picior, pecare i-o descoper, clandestin i conspirativ, doica sa din copilrie, #uri2leea, atunci c1nd l

spal pe picioare, odat a3uns acas n Ithaca {Odiseea, 4I4, 55 s6.. 7e aceast cicatrice se

va folosi Odysseus ca semn de recunoatere, atunci c1nd le va dezvlui, tot conspirativ,slu3itorilor si, c a revenit n cetate (ibid., 44I, +55-8

9#roul are, altfel spus, toate indiciile unui trup nsemnat", dei v1ntoarea de pe muntele

Parnesos, la care dob1ndise rana, amintit n dou r1nduri n Odiseea (4I4, 5:8-:/ 44I,

+;+-+;u nt1mpltor, primul slu3itor nt1lnitde ctre erou la revenirea sa n Ithaca este unporcar e$trapolri prea multe nu se pot face,

fiindc riscm s suprainterpretm te$tul, ns detaliile sunt prea iscusit concatenate pentru a

nu su'era o posibil rela!ie lo'ic.?1ntoarea de pe muntele Parnesos nu e sin'urul eveniment din comple$ul odiseic care s

su'ereze o ini!iere. @elevant este, prin structur, i momentul n care Odysseus este racolatpentru e$pedi!ia troian, la care particip mpotriva voin!ei sale% tocmai i se nscuse fiul,

&elemah, i n aceste condi!ii el nu dorete s i prseasc so!ia, pe Penelope. Aurm1ntul l

face ns vulnerabil la chemarea aheilor/ pentru a scpa, totui, de nrolare, el se prefacenebun n momentul n care dele'a!ia aheilor, format din 0'amemnon, Benelaos, >estor i

Palamedes, sosete n Ithaca, apuc1ndu-se de arat cu un plu' la care n3u'ase un asin i un cal,pentru a semna sare n brazd. Palamedes de3oac strata'ema lui Odysseus, aez1ndu-l n

calea plu'ului pe micu!ul &elemah/ firete, Odysseus oprete plu'ul nainte de a da peste

pruncul nevinovat, i n acest fel le arat tuturor c este n toate min!ile.

+7incolo de povestea patetic se afl substratul antropolo'ic al episodului, el trimi!1nd la


2/10

morfolo'ia unui rit de ini!iere. =a sosirea dele'a!iei ahee, Odysseus regresea!" ntr-un stadiuprera!ional, chiar dac prefctoria lui nu este dec1t o strata'em/ el se autodistru'e, se

disperseaz, pentru a rena#$e n calitate de $a$": ntr-adevr, trezirea sa din nebunia simulatnu are loc dec1t n momentul n care Palamedes i pune la ncercare instinctele de tat.

#pisodul nu are, desi'ur, conota!ia direct a unui rit de ini!iere, dar el reitereaz un scenariu

ini!iatic tipic, n care, la nivel simbolic, Odyseus trece prin cadavrul" copilului su, pentru arenate".

Structura de ansamblu a ritului ini!iatic este i mai pre'nant n cazul celeilaltestrata'eme de evitare a nrolrii pentru rzboiul troian, al crei prota'onist este marele 0hile.

Bama sa, zei!a &hetys, tie de la ursitoarele Boire c fiul ei va pieri n floarea v1rstei dac va

participa la rzboi/ el va fi, cu certitudine, cel mai nsemnat dintre eroii care vor asedia &roia,dar nu se va ntoarce. In consecin!, n momentul n care 0'amemnon i Benelaos lanseaz

campania de recrutare a eroilor pentru e$pedi!ie, &hetys l ascunde pe 0hile pe insula S2yros,n palatul re'elui =y2omedes, unde eroul este pus s mbrace veminte femeieti i s

participe la ndeletnicirile specifice acestei 3umt!i 'ra!ioase de umanitate. Sin'urul care mai

cunoate ascunztoarea este profetul Calhas, care i-o dezvluie lui Benelaos/ Odysseus

i 7iomedes o pornesc imediat ntr-acolo, i pentru a-l deconspira pe erou, recur' la ostrata'em iscusit% ei intr n cetatea lui =y2omedes de'hiza!i n ne'ustori, etal1nd mrfurilu$oase, de dam, care nc1nt privirea prin!eselor, numai c n mi3locul lor aeaz c1teva

arme. Planul este dus la ndeplinire de ctre nso!itorii ne'ustorilor de'hiza!i, care se prefac

c atac cetatea/ to!i brba!ii se mobilizeaz, cel mai nverunat fiind 0hile, care smul'earmele dintre podoabele ntinse n fa!a sa i se repede cu ele pe ziduri, pentru a nfrunta

dumanul.+

Prefctoria, re'resia ira!ional, asumarea vremelnic a unei identit!i strine fac, toate, parte,

din recuzita core'rafic a riturilor de ini!iere, numai c ceea ce ne atra'e aici aten!ia, n primulr1nd, este spectaculosul motiv al trecerii prin femeie", ilustrat de vemintele de mprumut ale

lui 0hile. Orchestratoarea acestei de'hizri este mama, detaliu care aproape c nu mai trebuiaprecizat, fiindc trecerea prin mam" - cu sensul separrii de ea - este momentul inau'ural

indispensabil al oricrei ini!ieri.

Core'rafia clasic arat n felul urmtor% n momentul n care neofitul este pre'tit s nfrunteprobele fizice ale ritului ini!iatic, mama lui mbrac haine cernite, i 3elete fiul, ca i cum

acesta ar pleca pentru totdeauna, n moarte. Simbolic, i chiar efectiv, are toate motivele sprocedeze astfel% odat plecat din casa printeasc, neofitul devenit ini!iat nu va reveni

niciodat acolo, ntorc1ndu-se, de re'ul, la casa brba!ilor", pentru a se pre'ti de cstorie.

Prin ini!iere, identitatea lui natural va muri", fiind nlocuit cu cea cul$ural": ca o re'ul,comunit!ile arhaice nu recunosc identitatea natural, ci numai pe aceea cultural, dob1ndit

prin intermediul ini!ierii. n unele triburi arhaice, aceast dis3unc!ie este marcat de tabuizarearela!iei dintre ini!iat i prin!i n via!a de dup ini!iere% ei se prefac c nu se mai cunosc,

mimeaz i'noran!a reciproc, chiar dac se nt1mpl s se nt1lneasc pe potecile aezrii sau

cu prile3ul unor ndeletniciri comune. Chiar i n comunit!ile reli'ioase bine structurate,ra!ionalizate, din zilele noastre, vesti'iile acestui obicei aparent bizar reapar n momentul

abordrii spa!iului sacral, fie el biseric sau moschee% femeile stau separat de brba!i, dere'ul n st1n'a - partea malefic - a incintei, i nu comunic n timpul ritului, ca i cum nu s-

ar cunoate.

n cazul lui 0hile, travestirea prin vem1nt femeiesc nu reprezint sin'urul indiciu - e$istunul i mai pre'nant, asociat, din nou, mamei. Protoistoria mitului atribuie bio'rafiei lui 0hile

un episod similar celui pe care-l avem, n forma sa clasic, n

++comple$ul lui 7emeter. )tiind de la Boire c fiul su va muri t1nr, &hetys freac cu


3/10

ambrozie pruncul i l !ine n foc pentru a-i conferi nemurirea, numai c ntr-o noapte Peleusse trezete, ntrerupe ritul i l ncredin!eaz pe 0hile centaurului Cheiron, ndeprt1ndu-l de

mam. n fel acesta, mama moare" pentru el, la nivel simbolic, episod care intr nconsonan! cu restul mirului.

Separarea de mam a neofitului este nscenat n unele comunit!i arhaice printr-un 'est pe

care nu l 'sim peste tot, dar este de o relevan! simbolic deosebit. nvem1ntat n hainecernite, mama i desface picioarele, neofitul plec1nd spre locul de ini!iere printre picioarele

ei, n sensul invers naterii. &recerea prin mam" apare i aici/ pe de alt parte, ea are roluldeprag, de loc de $recere ntre dou identit!i, cea natural i cea cultural, ceea ce ne duce la

cartea clasic a ritualisticii de ini!iere% lucrarea lui 0rnold van Dennep, %i$urile de $recere,

publicat la noi n traducere n anul 99:.@iturile sv1rite chiar pe pra' - scrie 0rnold van Dennep - sunt rituri de limit" (p. +9,

rituri de separare" de lumea anterioar, fc1nd parte din cate'oria riturilor preliminare aleunei core'rafii de ini!iere. ntre'ul scenariu cuprinde, n esen!, trei momente concatenate

ntre ele%

- separarea neofitului de identitatea natural n care vie!uise p1n atunci (riturile de

de!agregare&iniiere propriu'!is", suportat ntr-un spa!iu e$tracomunitar, care comport, la r1ndul ei, cincisubfaze% probele de anduran!, foarte dureroase, pe care le suport neofi!ii/ +

n'ur'itarea" lor de ctre animalul totemic, adic trecerea prin ori'inile" comunit!ii i

re'ur'itarea lor ca nou-nscu!i" (moartea lor ca om natural" i renaterea ca individcultural"/ 8 aflarea miturilor de ori'ine ale comunit!ii, care sunt de re'ul adevruri

ezoterice, comunicate n condi!ii restrictive speciale/ E imitarea mitului constitutiv alcomunit!ii, de obicei sub forma unei v1ntori a animalului totemic, la care iau parte

+8

to!i ini!ia!ii, fiecare dintre ei trebuind s treac proba s1n'elui", a uciderii/ 5consubstan!ializarea prin consumarea crnii animalului v1nat, sub forma unei mese ritualice

ale crei resturi se distru' - de obicei prin ardere -, pe motivul c ele sunt contaminate" cusuprasarcini sacrale, care dac ar fi duse n spa!iul comunitar, ar dezechilibra sacral

comunitatea respectiv/ - revenirea ini!ia!ilor n spa!iul comunit!ii (riturile de agregare, derein$egrare&.

Concluzia minimal pe care o putem stabili p1n acum este c mi$urile cosmogonice .#i

sacriiciile sunt intercalate n structura inte'rativ a unui rit de ini!iere. Biturile cosmo'onicele sunt relatate neofi!ilor dup ce acetia trec cu succes probele de anduran! i depesc

proba ntunericului" (sunt n'ur'ita!i de ctre animalul totemic al tribului i re'ur'ita!i, ceea

ce nseamn, la nivelul primei secven!e, distru'erea ca atare a corpului% abia n aceast fazei dob1ndesc drepturi sacrale depline n cadrul comunit!ii, fiind consacra!i" prin ascultarea

miturilor. Sacrificiul intr n lo'ica ritului de ini!iere prin actul de repetare a v1ntoriiprimordiale, ceea ce presupune c fiecare nou ini!iat trebuie s ucid, pentru a trece personal

proba s1n'elui.

0cestei problematici Freud i-a dedicat, n )o$em #i $abu (98/ ed. rom. 99, n voi. I deOpere&, o interpretare ori'inal, pe care o vom rezuma. Subtilitatea demonstra!iei rezid in

faptul c ea nu se datoreaz unui antropolo' de profesie, ci unui om care privete mentalitateaarhaic din perspectiva psiholo'iei ad1ncurilor. Freud pornete de la c1teva aser!iuni asociate

direct structurii riturilor de ini!iere, pe care le vom putea folosi i n abordarea 'eneral a

fenomenului. Concret, este vorba de faptul cproba s*ngelui din core'rafia ritului de ini!iere- atunci c1nd neofitul, renscut" ca identitate cultural, particip la uciderea animalului

totemic al tribului - reprezint, strict sintactic, un ultra3 (crim" la adresa ori'inii sacrale a

comunit!ii% v1n1nd animalul totemic, asociat, n subsidiar Printelui" cosmo'onic+E


4/10

al comunit!ii respective, ini!iatul e$perimenteaz terifianta ma$im de care poate avea cinevaparte/ aceea de a ridica m1na, de a ucide" ori'inea comunit!ii sale. &oate acestea -

subliniaz Freud - se petrec ntr-o fazpremoral" a umanit!ii, i traduc raportul cel mainspim1nttor pe care l poate avea cineva cu sacrul.

Pe de alt parte, parenta3ul abuziv intr - cum am vzut -n ecua!ia de baz a multor

cosmo'onii% &iamat, Granos, Hronos, mir, ahJe chiar - prin sacrificiile de primo'eniturpe care le cere - intr n cate'oria prin!ilor cosmo'onici abuzivi, prin a cror nlturare, de

cele mai multe ori violent, este creat lumea. Grmrind structura - su'ereaz Freud -, noi maiputem sesiza i o alt similitudine% prin intermediul sacrificiului primordial, al fiilor rscula!i

mpotriva tatlui, se nlocuiete paradi'ma patern cu una. ra$ern", compus din zeii

'enera!iei secunde care iau parte la crim"% +hoarda pa$ern" - scrie Freud (op. ci$.,p. 58 -a fost nlocuit de clanul ra$ern, ntemeiat pe le'turile de s1n'e. Societatea se bazeaz acum

pe complicitatea la o crim sv1rit ft comun, reli'ia pe contiin!a vinov!iei i pe cin!asubsecvent, morala pe necesit!ile acestei societ!i, pe de o parte, i pe trebuin!a de

ispire 'enerat de contiin!a vinov!iei, pe de alt parte."

Cum se a3un'e la moral, din unicitatea unui fapt premoral (crima totemic K Prin - arat

Freud - serializarea retoric (sau ideolo'ic, am spune noi azi a crimei dint1i% zeii tineri,reuni!i ntr-un clan fratern" al crui secret cov1ritor este uciderea n comun a &atlui",

prezint crima caiind necesar"pentru buna func!ionare ulterioar a lumii. n acest fel, crima

totemic se transform n ri$, adic ntr-un fenomen de serializare e$orcizant% prezent1nd

crima ca fiind necesar", ba mai mult, su'er1nd c ea va fi periodic reiterat de acum ncolo,pentru ca universul s func!ioneze" cum se cuvine,raii tineri eorci!ea!", spulber spaima

e$ercitat de ctre omor prin - spune Freud -Lsupunere retroactiv" (ibid.,p. 5.+5

Con!inutul acesteia este, i el, foarte subtil. Pe de o parte, reprezint in$eriori!area unei culpe,

adic a unei nega$ivi$"i, ceea ce duce la definirea oricrei morale ca pe un fenomen deeorcism, ceea ce nseamn, pe scurt, faptul c, metodolo'ic vorbind, dac dorim s cercetm

motiva!ia metafizic sau psiholo'ic a unei morale, trebuie s vedem nu ceea ce aceastmoral relev",prezint capo!i$ivi$a$e, ci, dimpotriv, ceea ce ascunde. Ber'1nd pe aceast

ecua!ie strveche de psiholo'ie politic, mul!i e$e'e!i aipolisului 'rec (Fustei de Coulan'es,

Aean-Pierre ?ernant, Boses I. Finley, au pus la baza func!ionrii destul de bizare a cet!iiateniene ra!ionalizareaspaimelorpe care aceast cetate le ncearc%polian$ropia (teama

pricinuit de nmul!irea numrului de locuitori peste nivelul de subzisten! al cet!ii,

de!ordinea (vizibil n raporturile dintre cetate i ritul dionisiac, sau chiar n rela!iile

tensionate cu secta orficilor sau r*sul, anatemizat, de pild, n%epublica lui Platon (II, 8;;e

s6., Opere, ?, p. 59, unde Socrate spune% +-ns" oamenii no#$ri nu $rebuie nici r*sul s"'liubeasc". "ci a$unci c*nd cineva ar i!bucni -n$r'un hoho$ de r*s nes$"vili$, un as$el de eces aduce o

schimbare ecesiv". /...0 Deci, dac" cineva ar -n"i#a oameni sl"vii s$"p*nii de r*s, nu va $rebui s"

primim asemenea versuri #i cu a$*$ mai puin dac" ar i vorba de !ei.1

@evenind la raportul dintre ini!iere i sacrificiu, s mai precizm i un alt aspect, le'at demodul n care un om al unei comunit!i arhaice i reprezint individuali$a$ea unui preopinent,

sau - termenul e departe de a fi cel mai potrivit - persoana". Pentru noi, ea nseamn at1taspectul e$terior, plcut sau deza'reabil, c1t i suma - pozitiv sau ne'ativ - a nsuirilor sale

luntrice% ntre'ul moral i afectiv pe care aceast persoan l circumscrie, altruismul su, sau,

dimpotriv, laturile sale incomode. Pentru omul comunit!ii arhaice, ns, corpul ca atare -aici, luntricitatea" e total irelevant... - e perceput ca un -nveli# de sacrali$a$e, cu o dubl

deschidere% acest nveli are o relevan! ontolo'ic - el es$epersoana pe care o am n fa!, cu+:

care m confrunt, cu care iau masa sau care mi ofer un cadou, adic% o surs de suprasarcinsacral - i, pe de alt parte, el reprezint leg"$ura dintre respectiva entitate i ori'inea ei


5/10

sacral, dob1ndit, n cazul oamenilor trecu!i printr-un rit de ini!iere, prin consubtan!ializareape care o nt1lnim de mai multe ori n perimetrul unui asemenea rit.

In consecin!, atunci c1nd cineva ucide ' am n vedere aici ntre' spectrul sintactic al crimei,de la sacrificiul totemic ori'inar la simpla" participare a cuiva la o v1ntoare banal, unde se

doboar animale pentru hran -, el comite un act de lez-sacralitate% aduce atin'ere unui

echilibru de sacralitate, provoac un efect dual, benefic sau malefic, n func!ie de situa!ie.Consecin!a e c sacrul, n indiferent ce form s-ar manifesta el, are o accep!iune dual n

antropolo'ie, n dezacord cu unilateralizarea cu care ne-a obinuit mentalitate cretin% sacrule benefic i malefic totodat, ener'etizeaz i maculeaz simultan, ceea ce l obli' pe omul

comunit!ii arhaice s stea mereu la mi3loc% nici prea departe de sursa sacral ca atare, dar nici

prea aproape, pentru a evita contaminarea ne'ativ. MPt. aprofundarea temei, v.% #mile7ur2heim,2ormele elemen$are ale vieii religioase, ed. rom. 995, cap. ?%%i$urile piaculare #iambigui$a$ea noiunii de sacru B. #liade% 3acru #i proan Aspec$e ale mi$ului 0. @. @adcliffe-

*roJn, 3$ruc$ur" #i uncie -n socie$a$eaprimi$iv", ed. rom. +, cap.Despre $abu 0rnold van

Dennep,%i$urile de $recere, ed. ci$., cap. I% lasiicarea ri$urilor Idem, )o$emismul. 3$area ac$ual" a

problemei $o$emice, ed. rom. +/ Barcel Bauss - Nenri Nubert, &eoria 'eneral a ma'iei, ed.

rom. 99:/ Idem,Eseu despre na$ura #i uncia sacriiciului, ed. rom. 99


6/10

consumat e$clusiv de ctre cel care v1neaz. &oate acestea au ca substrat decretarea ac!iuniica fapt public/ dac nu s-ar nt1mpla aa, c1!iva membri ai comunit!ii -sau chiar comunitatea

ca atare, luat n ntre'imea sa - ar resim!i o an$ietate sacral% echilibrul de sacralitate a fostamenin!at, perturbat, ceea ce impune 'esturi compensative de neutralizare.

Situa!ia e 'eneral, dar o ilustrm printr-un caz particular al riturilor de trecere i de pra',

acela funerar. O comunitate arhaic nu reac!ioneaz la moarte aa cum o facem noi/ pentru ea,apari!ia unui cadavru undeva n comunitate nseamn c acolo s-a deschis o poart spre

moarte", prin care pot ptrunde n lumea celor vii ener'ii sacrale ne'ative, care potdezechilibra economia de sacralitate a comunit!ii. n consecin!, poarta" respectiv trebuie

s fie nchis" (profesorul >icolae *ot a lucrat, la noi, foarte mult pe aceast tem, motiv

pentru care le'area" mortului i accesoriile comple$ului le'tor din domeniul ritualisticiithanatice devin prioritare% nu reveren!a fa! de cel disprut 'uverneaz, aici, doliul, ci dorin!a

de a-l le'a" pentru totdeauna pe mort de lumea de dincolo, pentru a nu se mai ntoarce.Interac!iunea sacral din comple$ul funerar se mai manifest sub un anumit aspect particular,

pe care l putem, de asemenea, 'eneraliza% prin e'$eri$oriali!area e$cedentului de sacralitate

produs de cadavru, prin izolarea sa simbolic de restul comunit!ii, cazul antropolo'ic cel mai

cunoscut fiinds"rb"$oarea. O comunitate arhaicgenerea!" s"rb"$ori nu pentru a-i bucura"pe membri si, sau pentru a le ntre!ine buna-dispozi!ie, ci pentru a izola simbolic - spa!ial itemporal - un e$ces de sacralitate care o amenin! i pentru a neutraliza acest surplus. S

lum, de pild, cazul unei nmorm1ntri, aa cum o

+9cunoatem noi din zilele noastre% oamenii se mbrac frumos, mortul este i el pre'tit, cu

hainele sale cele mai bune, sunt or1nduite bucatele, butura, casa mortului devine, vremelnic,centrul comunit!ii, toate acestea su'er1nd e$-temporalizare i e$-teritorializare. n *ucovina,

am nt1lnit personal, la 7orna Candrenilor, i alte aspecte, care !in tot de lo'ica unei izolri

intracomunitare prin intermediul srbtorii". n primul r1nd, chiar dac decesul a3un'e s fiecunoscut rapid n sat - lucru care, de obicei, se nt1mpl -, nimeni nu mer'e la casa mortului

p1n c1nd familia acestuia nu termin preparativele de e$-teritorializare. =a prive'hi, unsufltor n bucium anun!, din afara 'ospodriei, toate sosirile, pentru ca portanta sacral a

contactului cu casa mortului s se neutralizeze n patru zri. In biseric, e$ist un moment

dramatic - i, n mod parado$al, violent sau chiar 'l'ios - c1nd copiii sunt ndemna!i sdesfacpomul celui decedat, care e purtat tot timpul pe l1n' sicriu. Se creeaz o busculad,

slbatic" n raport cu locul n care se desfoar ac!iunea - o biseric -, i roadele" pomului- n cazul de fa! bomboane, pr3ituri, n 'eneral dulciuri - sunt smulse cu frenezie. Bomentul

demonstreaz c orice rit funerar este, simultan, i un sacrificiu.

?esti'iile acestei neutralizri a portantei sacrale e$cedentare le 'sim peste tot nantropolo'ie/ voi lua, inten!ionat, c1teva cazuri ra!ionalizate, pentru a demonstra c ritul

neutralizrii func!ioneaz chiar i acolo unde aspectele mitice ori'inare au fost estompate.Aames Deor'e Frazer (reanga de aur, ed. rom. 9;, voi. II, cap. 448 a dedicat un capitol

separat )abuurilor privind emeile -n perioada mens$ruaiei #i a na#$erii: menstrua!ia, dar i

naterea, sunt resim!ite ca deschideri de por!i", prin care intr n comunitate surse desuprasacralizare, motiv pentru care femeile a3unse n situa!iile respective sunt izolate, de-

teritorializate n raport cu spa!iul comunitar i supuse unor interdic!ii care presupundeza're'are. 7up natere, sau la terminarea ciclului,

130ele sunt rea're'ate, prin intermediul unor rituri de e'alizare a func!iei sacrale. n privin!anaterii, lucrurile par a fi, totui, pu!in mai complicate, fiindc prin eliberarea de sarcin,

femeia aduce n comunitate o suprasarcin sacral", sub forma, evident, a unui copil.

7ificultatea ritualistic a situa!iei vine, n cazul de fa!, din virtualitatea funest a'emelarit!ii, asocierea 'emenilor cu ne'ativitatea fiind prezent n multe comunit!i arhaice,


7/10

unde naterea 'emenilor este resim!it ca un dezechilibru sacral care nu poate fi neutralizat,motiv pentru care, n multe comunit!i arhaice, unul dintre cei doi 'emeni este sacrificat. MPt.

'emeni, v. A. @. Narris, )he ul$ o $he )5ins, Cambrid'e Gniversity Press, 9:/ #. B. =oeb,)he )5in ul$ in $he Old and 6e5 7orld. In%4iscellania 8. %ive$, Be$ico City, 95;, voi. I/

Q. N. San'ree,9a gemelli$e e$ le principe dambigui$e. In%9Homme, 9


8/10

de nuan!% miza sacrificiului nu se mai e$plic prin rela!ia de aservire fa! de divin, ci prineconomia intrinsec de sacralitate a comunit!ii respective.

Formul1nd mai frapant lucrurile% prin intermediul unui sacrificiu, o comunitate se apr pesine de un e$ces de sacralitate. Putem n!ele'e acest fenomen prin separarea - strict

metodolo'ic, bun doar pentru uzul demonstra!iei de fa! - a ri$urilor -nchise i a ri$urilor

deschise care apar n economia de via! a unei comunit!i. n!ele'em prin rit nchis"ansamblul riturilor de inte'rare a portantelor sacrale/ dimpotriv, riturile deschise" sunt

fenomene de decompresie, de eliberare de suprasarcin sacral.Cel care a lucrat foarte bine pe asemenea teme, atr'1nd aten!ia asupra faptului c o societate

produce ntotdeauna - i simultan -s$ruc$uri i an$is$ruc$uri, 'eneza lor fiind permanent, a

fost ?ictor &urner ()he %i$ual 8rocess. 3$ruc$ure and An$i'3$ruc$ure, Corneli Gniversity Press,Ithaca, >eJ or2, 9


9/10

iprin rutin se acumuleaz" timp, ntr-o re'ularitate cotidian/ aparent tern, n care fiecare clip este e'al cu cealalt, n vreme

f ce prin descon'estionare, o comunitate se elibereaz de povaraT acumulat a timpului rutinier. >uan!a demonstra!iei lui ?ictor

U &urner const n cronolo'ia aleatorie a descon'estiei% pe l1n'

srbtorile de re'ularitate anual (cele de nt1mpinare a anului/ nou, cele solsti!iale etc, orice societate 'enereaz srbtori

spontane, prin intermediul crora suprasarcina sacral itensiunea acumulat prin intermediul re'ularit!ii sunt

eliminate.

In frumoasa carte a lui @ene Dirard, acest fenomen de decompresie periodic se produce prinraportul dintresacriiciu i +violen" sacriicial"1: etero'enitatea tranzac!iilor sacrale din

via!a de fiecare zi (plecarea cuiva la v1ntoare, sosirea strinilor n comunitate, menstrua!ii,nateri, decese etc. etc. produce la nivelul fiecrei comunit!i - demonstreaz @ene Dirard - o

continu acumulare de sarcini sacrale e$cedentare (+cri!a. sacrificial", pentru a cror

eliberare societatea nu are timp" s atepte o da$" anume, fiindc p1n atunci func!ionarea sa

sacral s-ar perturba periculos. n consecin!, comunitatea respectiv improvizeaz, cufrenezie chiar, sacrificii i n afara perioadelor obinuite de ofrande, pentru a se reechilibrasacral. Condi!ia acestor sacrificii nere'ulate este neutralitatea sacral a victimei% de re'ul,

aceasta este aleatoriu aleas, chiar prins la drumul mare, i ncredin!at mor!ii fr s fi

purtat vreo vin anume.03un'em n acest fel la morfolo'ia !apului ispitor", creia acelai @ene Dirard i va dedica

- n afara pa'inilor din85

?iolena #i sacrul - o carte separat% @apul isp"#i$or (ed. rom. +. @itul apare, de altfel, i

n ?echiul )es$amen$, n9evi$icul B, unde beneficiarul sacrificiului periodic de lustra!ie estedemonul deertului, 0zazel, ntr-un conte$t cosmolo'ic n care se su'ereaz c buna

func!ionare a universului este mpr!it" ntre 7ivinitate i 0zazel/ dualismul sincretic, pre-yahJist al formulei - destul de bizare, de altfel - se mai discut de ctre e$e'e!i.

>u vom insista asupra aspectelor teoretice ale ritului !apului ispitor, ci vom aplica modelul

asupra unor forme ra!ionalizate foarte cunoscute din Drecia antic% ri$ul sacriiciul - iini!iatic, totodat - dionisiac i ritul social care nso!ete reprezentarea unei $ragedii an$ice. Cu

unele dintre aceste aspecte ne-am ocupat de3a n volumulDe la Herakles la Eulenspiegel.

Eroicul (+/ cap.>ocuri #i spec$acole&, ceea ce ne va determina s repetm lucruri de3a

cunoscute. 0m ales aceste dou e$emple dintr-un motiv c1t se poate de simplu% n ambele

cazuri, demonstra!ia pe care o preconizm mer'e ntr-o direc!ie con$rar" opiniilor obinuite,care privile'iaz riturile nchise", inte'rative. n cazul ritului dionisiac, se insist cu

precdere pe epifania lui 7ionysos, nt1mpinat e$uberant de ctre participan!ii la rit, dar seuit aspectul complementar i antitetic al core'rafiei, pe care e$e'ezele foarte avizate nu uit

s l aminteasc, i anume c 7ionysos este nt1mpinat doar pentru a fi ulterior sacrificat i

e$pulzat din comunitatea ini!ia!ilor. Ca atare, ritul are dou 3umt!i antitetice% prin epidemiese marcheaz bucuria nt1mpinrii e$uberante a zeului, iar prin apodemie,plecarea sa n

lumea de dincolo (ocultarea, moartea" zeului. Orice rit dionisiac complet - piesa

Cacchan$ele a lui #uripide st mrturie n acest sens - convertete bucuria n triste!e i

lamenta!ie, sau, altfel spus% via!a n moarte. Core'rafia final a unui asemenea rit este

ntotdeauna funerar% dubletul acesta func!ioneaz perfect n scenariul complet al ritului, cele8:

dou momente e$treme - e$uberan!a e$tazului i 3elania mor!ii -neput1nd fi separate ntre ele.

0similate Barilor 7ionisii, srbtori civice prin care i c1ti'au le'itimitate npolis,tra'ediile antice au i ele - cum a demonstrat Duy @achet n )ragedia greac" (ed. rom. 9;


10/10

structura unor rituri de lustra!ie, de e$pulzare, $ragoidia fiind c1ntecul vesel-funerar intonat cuprile3ul srbtorilor !apului ispitor. ntr-o tra'edie - cum a demonstrat nc 0ristotel, n

8oe$ica - un persona3 cu nsuiri deosebite cade sub inciden!a 'reelii tra'ice - hamar$ia -,fiind apoi e$pulzat ritualic. Gneori, vina nu i apar!ine, ci o motenete 'enealo'ic/ cu toate

acestea, procesul de lustra!ie nu poate fi oprit, ci i urmeaz nemilos cursul. Pe de alt parte,

sub aspect strict uman sau lo'ic, unei asemenea victime i s-ar putea da o ans s se ndrepte/se nt1mpl, de multe ori, ca nsuirile sale intrinseci s fie at1t de nobile, nc1t reconversia

'reelii n calitate uman s par verosimil. Cu toate acestea, procesul de e$pulzare e, ntoate cazurile, implacabil% el nu poate fi oprit, nimic lo'ic nu i se poate opune, ceea ce duce la

concluzia c, n cetatea antic,spec$acolul ca a$are al $ragediei - care dura, c1teodat, o

3umtate de zi, sau chiar mai mult - reprezenta, prin el nsui, o psihodram colectiv, prinintermediul creia comunitatea se purifica, e$pulz1nd o victim. 0zi, noi asistm la o tra'edie

ca la un spectacol sublim, nzestrat cu conota!ii morale 'rave, pe c1nd cetatea antic se raportala ea - to!i cet!enii particip1nd... - ca la un fapt antropolo'ic, ca la un rit, n care spectatorul

era, n primul r1nd, participant% z'omotos de multe ori, aa cum l descriu martorii, deloc

tcut, cum suntem noi azi, i c1teodat violent n e$primarea sentimentelor sale. &e$tele vechi

care ne-au rmas - nu multe - nu redau, firete, conte$tul social al reprezentrii% n realitate,conte$tul era mult mai detensionat dec1t ni-l putem ima'ina azi, spectacolul nsui fiindreceptat de ctre participan!i ca un ka$harsis.

8

17. initieri si sacrificii.doc

Documents