)ترتيل مقاصد الشرع وتعميق حمبة الرسول صلى اهللا عليه وسلم(حتت شعار

–

م٢٠١٣يناير / هـ١٤٣٤صفر

)أ (

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of

Prophetic Hate and Love in the West

(Dr. Zulfiqar Ali Shah, America

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE

MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT RESOLVER.

SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW)

(BADRU HASSAN SEGUJJA, UGANDA)

–

)ب (

أمهيتها من أمهية السرية النبوية الشريفة اليت وأوراقه حبوث هذا الدتستمد ألصحاب الفضـيلة واجب شكر الالقومي يف كل جماالت احلياة، و يجاءت باهلد

هاما مقدرا، وناقشوا العديد من املوضـوعات سهموا ببحوثهم إسأاألساتذة الذين من خالل السرية النبوية الشريفة، واستخلصوا من رواياا املهمةاحليوية والعلمية

وأخبارها النتائج والدروس والعرب اليت نأمل أن تسهم يف تنمية اتمع واالرتقاء به .ثقافيا واجتماعيا وروحيا

الرسالة : (لت احملاور السبعة للمؤمتر وهيحبوث، مش سبعةحيوي هذا الكتاب فقـه السـرية (، )حمبة الرسول صلى اهللا عليه وآله وسلم أساس اإلميان(، )والنبوة

هدي النيب صلى اهللا عليه وآله وسلم يف التعامل مـع (، )وترتيل األحكام يف الواقعيه وآله وسلم يف هديه صلى اهللا عل(، )املرأة مقارنة مع أوضاع املرأة يف الغرب اليوم

موقف الغرب من رسول اإلسالم حممد صلى اهللا عليه (، )التعامل مع غري املسلمني ).جهود املسلمني يف العصر احلاضر يف خدمة السرية النبوية(، )وآله وسلم

وبذا متثل هذه البحوث فهرسا ملكتبة شاملة للسرية النبوية وترتيلـها علـى مقاصد الشرع، وقد وجدت هذه احملاور استجابة واسعة وكبرية من البـاحثني يف

ة النبويـة خمتلف أحناء العامل اإلسالمي وغريه، مما يؤكد تعلق املسـلمني بالسـري .اهللا عليه وآله وسلمحمبتهم لرسول اهللا صلى وجتاوم معها وتأكيد

واهللا من وراء القصد ،،،

)ج(

.والصالة والسالم على رسوله األمنيبسم اهللا الرمحن الرحيم وهذا املـؤمتر ،حب الرسول صلى اهللا عليه وسلم، كامن ومستحكم يف القلوب

وحب الرسول . يف خدمة مقاصد الدين مبارك لتفعيل هذا احلب وتوظيفه وترتيله يسعنظر كيف حيرك احلب املشاعر اصلى اهللا عليه وسلم طاقة متحركة يف نفوس أبناء األمة،

تسري عشرات األميال ذهابا وإيابا دون كلل أو ملل وفـيهم يف احلج واألفئدة وجيعلها .الكهل والصغري واملريض

الة على رسوله يف شهادة دائمـة نظر إيل املسابح وهى تسبح حبمد اهللا والصاورتبط امسه او هعلى رفع الذكر، وكيف ال يرتفع ذكر الرسول صلى اهللا عليه وسلم وقدر

باسم املوىل عز وجل يف الشهادة الىت ال شهادة بعدها وال شهادة بقدرها، أشهد أن ال .إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا

لترتيل يف ج النبوي بالتبيان والتوضيح واوما أحسن خدمة السرية واحلديث واملنهود واإلختالف واالتفـاق هستخراج كنوز السرية يف أدب العاو. خدمة مقاصد الشريعة

ليـه وسـلم ال تكتمـل إال بـالفهم إن حمبة الرسول صلي اهللا ع. وكل مقاصد احلياةروج إن اخل. نتاجها كمنهاج حياة ومرجعية ومعامل طريقاضم وإعادة ستيعاب واهلالوا

من حالة اإلفالس واالنفالت والتيه واحلرية الىت متر ا البشرية ال يتم إال مبعرفة حممـد صلى اهللا عليه وسلم وال تتم معرفة حممد صلى اهللا عليه وسلم إال بإقتفاء أثره وعـرض

واحلداثة واملعاصرة دون حممد صلى اهللا عليه . هذا األثر يف إطار جتارب احلداثة واملعاصرةومتاع دنيا زائل ولكن املعاصرة واحلداثة يف إطار املرجعية احملمدية كمـا بجلم حوس

.وغاية وهدى اعل للحياة معىن وطعمجتأوضحتها السرية

)د(

مبني ومكمل للوحى هو مطلب إنسان ما بعد احلداثة والثورة عتبارها ابسة السرية اودرأن نقدم له السرية واحلديث وحياة إىلاثة العلمية واملعلوماتية وحيتاج إنسان ما بعد احلد

كبري ال مقصدومبختلف األلسن واللغات وهذا يالرسول الكرمي يف قالب عصري وعقليستوعبه مؤمتر أو مجاعة ولكن مسامهة املؤمتر أو اجلماعة أمر مبارك وسعى قاصـد ويف

ر فاحتة خري يف ئ هذه الكلمات ونرجو أن يكون هذا املؤمتيإطار هذا السعى القاصد جت .مشروع تعميق احملبة وترتيل مقاصد الدين

حسن مكي محمد أحمد/ بروفیسور

)ھـ(

١

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

٢

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة من خالل السیرة "حجة الوداع أنموذجافي خطبة النبي " النبویة

)(

: مقدمة

ل رسولھ رحمة للعالمین، والصالة والسالم على الرحمة الحمد هللا الذي أرس .المھداة الرؤوف الرحیم، وعلى آلھ وصحبھ ومن تبعھم بإحسان إلى یوم الدین

: إما بعدفإن السیرة النبویة لكونھا تمثل الجانب التطبیقي ألحكام الشریعة اإلسالمیة الذي

دا حقیقیا على قیام كثیر من مارسھ النبي صلى اهللا علیھ وسلم في حیاتھ، تعد شاھالعلوم والفنون الشرعیة ونشأتھا، ومصدرا تاریخیا یؤصل لوجود تلك العلوم والفنون الشرعیة من خالل وقائع السیرة النبویة وأحداثھا في تلك الفترة المباركة، وال شك في أن لمقاصد الشریعة نصیبا من ذلك، فقد تضمنت السیرة النبویة الكثیر من

وقد أردت تناول ذلك بدراسة المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة . المقاصد الشرعیةخطبة النبي صلى اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع (من خالل السیرة النبویة

وھو عنوان البحث الذي اخترتھ للمشاركة في المؤتمر الدولي األول للسیرة )أنموذجاھـ ١٤٣٤صفر ٣٠-٢٩: یقیا العالمیة في الفترةالنبویة الشریفة المنعقد بجامعة إفر

.م، الرتباط ھذا الموضوع بمحاور المؤتمر وأھدافھ٢٠١٣ینایر/ ١٢-١١: الموافق

) (ة والدراسات اإلسالمیة، جامعة إفریقیا األستاذ المساعد بقسم الشریعة والقانون، كلیة الشریع .السودانالعالمیة،

٣

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:موضوع ھذا البحث وعالقتھ بمحاور المؤتمر وأھدافھیتناول موضوع ھذا البحث المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة، التي اشتملت

خطبة النبي صلى اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع : خالل علیھا السیرة النبویة، من .التي تضمنت كثیرا من المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة

تأتي عالقة ھذا البحث بمحاور المؤتمر من حیث إنھ یتناول تطبیق مقاصد الشریعة في حیاة المسلمین ووا قعھم، فھو یرتبط من ھذة الناحیة بالمحور الثالث

). رة وتنزیل األحكام في الواقعفقة السی(لھذا البحث عالقة بأھداف المؤتمر، فھو یرمي إلى توسیع دائرة االستفادة من سیرة الرسول صلى اهللا علیھ وسلم، والتعرف على مراحل دعوتھ من خالل خطبتھ في حجة الوداع، وما اشتملت علیھ من مقاصد عامة للشریعة اإلسالمیة،

قتداء بالرسول صلى اهللا علیھ وسلم، وتشجع العلماء على تدعم في جانب منھا االوالشك في أن ذلك . االجماع واالتفاق والسعي إلى تطبیق مقاصد الشریعة في الواقع

یعمق محبة النبي صلى علیھ وسلم في نفوس المسلمین، فیتجسد بذلك الشعار الذي داف التي یسعى ھذا من خالل األھ –إن شاء اهللا تعالى –ینعقد تحتھ ھذا المؤتمر

.البحث إلى تحققیھا :أھداف ھذا البحث

.إظھار مقاصد الشریعة اإلسالمیة ومحاسنھا من خالل السیرة النبویة] ١[بیان المقاصد العامة اإلسالمیة التي تضمنتھا خطبة النبي صلى اهللا علیھ وسلم ]٢[

.في حجة الوداع، وما تالھا من نزول آیات قرآنیةانة المقاصد التي تضمنتھا خطبة النبي صلى علیھ وسلم في حجة توضیح مك ]٣[

الوداع، وتسلیط الضوء على آثارھا ونتائجھا المتعلقة بتنزیل األحكام على . الواقع

حث العلماء والباحثین وطالب اعلم على دراسة السیرة النبویة وسبر غورھا، ]٤[ .الستخراج األحكام الشرعیة منھا وتنزیلھا في الواقع

٤

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

الوصول من خالل عناصر ھذا البحث إلى نتائج وتوصیات تحقق األھداف التي ] ٥[ .قام من أجلھا ھذا المؤتمر

:عناصر ھذا البحث

.یتكون ھذا البحث من مبحثین وخاتمھ

في خطبة النبي صلى اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع، ویشتمل على :المبحث األول .صادر التي وردت فیھامناسبة الخطبة، ونص الخطبة، والم

في المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة التي تضمنتھا خطبة النبي :المبحث الثاني

:صلى اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع، ویشتمل على اآلتي .مقصد حفظ الدین من خالل خطبة النبي صلى علیھ وسلم في حجة الوداع

.سلم في حجة الوداعمقصد حفظ النفس من خالل خطبة النبي صلى علیھ و .مقصد حفظ النسل من خالل خطبة النبي صلى علیھ وسلم في حجة الوداع .مقصد حفظ العقل من خالل خطبة النبي صلى علیھ وسلم في حجة الوداع .مقصد حفظ المال من خالل خطبة النبي صلى علیھ وسلم في حجة الوداع

صلى علیھ وسلم في المقاصد الشرعیة اآلخرى التي تضمنتھا خطبة النبي .حجة الوداع

.وتشتمل على أھم النتائج والتوصیات :الخاتمة

٥

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

المبحث األول في حجة الوداع) صلى اهللا علیھ وسلم(خطبة النبي

]مناسبتھا، نصھا، المصادر التي وردت فیھا[خطبة جامعة، تضمن )١(في حجة الوداع) صلى اهللا علیھ وسلم(خطب النبي

را من أسس الدین وقواعده، وأحكام الشرع ومقاصده، وقد وردت ھذه نصھا كثی : ومن خالل المطالب التالیة أتناول ذلك. )٢(الخطبة في كثیر من المصادر والمراجع

:مناسبة الخطبة: المطلب األولنسبت ھذه الخطبة إلى مناسبتھا، وھي حجة الوداع، التي كانت في السنة العاشرة

حجھ في تلك السنة، فقدم ) صلى اهللا علیھ وسلم(نبویة، حیث أعلن النبي من الھجرة ال، )صلى اهللا علیھ وسلم(إلى المدینة المنورة خلق كثیر من المسلمین لیحجوا مع النبي

من المدینة لخمس لیال بقین من ) صلى اهللا علیھ وسلم(وقد خرج النبي . ویأتموا بھ، وقلد )٣(بلغ ذا الحلیفة، أحرم منھا، وأشعر ھدیھ ذي القعدة، وساق معھ الھدي، فلما

ودع الناس فیھا ولم یحج بعدھا، وسمیت ) صلى اهللا علیھ وسلم(یقال لھا حجة الوداع، ألنھ ) ١(لم یحج من المدینة المنورة غیرھا، وسمیت حجة ) صلى اهللا علیھ وسلم(حجة اإلسالم ألنھ

بلغ الناس شرع اهللا في الحج قوال وفعال، ولم یكن بقي شيء ) صلى اهللا علیھ وسلم(نھ البالغ ألوالتمام ألنھ ، وتسمى حجة الكمال )صلى اهللا علیھ وسلم(من دعائم اإلسالم وقواعده إال وقد بینھ

M U T S R Q P O N M L KV Lنزل فیھا قولھ تعالى وحجة النبي . وما بعدھا ١٩: ، ص٤/السیرة النبویة البن كثیر، ج راجع]. ٣: سورة المائدة[: أحمد عبد الغفار عطار، ص/ وأحكام الحج والعمرة في اإلسالم، للشیخ) صلى اهللا علیھ وسلم(

١٩. .سیأتي ذكر ھذه المصادر والمراجع في المطلب الثالث من ھذا المبحث) ٢(ن النعم، وإشعار الھدي شق أحد جانبي سنام البدنة حتى یسیل ما یھدى إلى الحرم م: الھدي) ٣(

دمھا، فیكون ذلك عالمة تعرف بأنھا ھدي، فال یتعرض لھا أحد، وإذا ضلت أعیدت وإذا اختلطة –بغیرھا تمیزت، فتكون لھا مكانة خاصة تكرم بسببھا في الرعي والسقي، راجع حجة النبي

أحمد عبد : والعمر في اإلسالم والدیانات األخرى، الشیخ وأحكام الحجة - صلى اهللا علیھ وسلم .٦٦-٦٤الغفار، ص

٦

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

، وسار حتى وصل إلى مكة المكرمة ألربع لیال خلون من ذي الحجة، فلما )١(بدنھدخلھا، طاف بالبیت، وسعى بین الصفا والمروة، وأمر من لم یسق معھ ھدیا من

ھدي، فلما كان أصحابھ أن یحل، وبقي ھو على إحرامھ ولم یحل، ألنھ ساق معھ الإلى منى، ) صلى اهللا علیھ وسلم(یوم الثامن من ذي الحجة، وھو یوم الترویة، توجھ

فصلى بھا الظھر والعصر والمغرب والعشاء، وقضى یومھ فیھا، وفي الیوم التالي، وھو یوم عرفة، صلى بمنى الفجر ثم مكث قلیال حتى طلعت الشمس، فأجاز حتى

ربت لھ القبة بنمرة، فنزل بھا حتى زالت الشمس، فأمر بناقتھ أتى عرفة، وقد ضالقصواء، فرحلت لھ، فأتى بطن الوادي، وقد اجتمع حولھ عدد كبیر من المسلمین،

في ) صلى اهللا علیھ وسلم(، وقد توالت خطبھ )٢()صلى اهللا علیھ وسلم(فخطب فیھم ھذه مناسبة الخطبة، وقد . )٣(أیام الحج، وھو بالمشاعر یؤدي المناسك ویعلم الناس .خصصت لما ورد فیھا المطلب الثاني بمشیئة اهللا تعالى

كانت تطلق على النعم عامة، وخصت بھا اإلبل لنفاستھا وعظمتھا، وسمنھا، فقد كانت : البدن) ١(اإلبل أنفس أموال العرب، وتقلید البدن جعل شيء في عنقھا داللة على أنھا ھدي، راجع حجة

أحمد : في اإلسالم والدیانات األخرى، الشیخ ةوأحكام الحج والعمر -علیھ وسلمصلى اهللا –النبي .٦٦- ٦٥عبد الغفار، ص

والطبقات . ٢٢٠: وسنن أبي داود، ص. ٣٩: ، ص٤/الجامع الصحیح، لإلمام مسلم، ج: انظر) ٢(. ٢٥٢: ، ص٤/السیرة النبویة البن ھشام، ج. وما بعدھا ١٣٠: ، ص٢/الكبرى البن سعد، ج

الرحیق المختوم، لصفي الرحمن . وما بعدھا ٢١٥: ، ص٤/یرة النبویة البن كثیر، جالسوأحكام الحج والعمرة ) صلى اهللا علیھ وسلم(حجة النبي . وما بعدھا ٣٩١: المباركفوري، ص

فقھ . وما بعدھا ٢٢٠: أحمد عبد الغفار عطار، ص/ في اإلسالم والدیانات األخرى، للشیخ/ للشیخ) صلى اهللا علیھ وسلم(صفة حج النبي . ٣٤٨: رمضان البوطي، صالسیرة، محمد سعید

.وما بعدھا ١١٤: ، ص٥/المحلى باآلثار، البن حزم، ج. ١٠: محمد ناصر الدین األلباني، ص) صلى اهللا علیھ وسلم(رأیت رسول اهللا : روى أبو داود عن رافع بن عمرو المزني، قال) ٣(

یعبر عنھ، ) رضي اهللا عنھ(لضحى على بغلة شھباء، وعلي یخطب الناس بمنى حین ارتفع ا =، حدیث رقم]أي وقت یخطب[سنن أبي داود، كتاب المناسك، باب . والناس بین قائم وقاعد

خطبنا رسول اهللا : وروى أیضا أبو داود عن سراء بنت نبھان قالت. ٢٢٥: ، ص)١٩٥٦(=

٧

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:نص الخطبة: المطلب الثاني :في حجة الوداع) صلى اهللا علیھ وسلم(ورد في نص خطبة النبي

یا أیھا الناس اسمعوا قولي، فإني ال أدري (): صلى اهللا علیھ وسلم(قولھ .)١()ا بھذا الموقف أبدالعلي ال ألقاكم بعد عامي ھذ

إن دماءكم وأموالكم حرام علیكم، كحرمة ( ):صلى اهللا علیھ وسلم(قولھ یومكم ھذا، في شھركم ھذا، في بلدكم ھذا، أال كل شيء من أمر الجاھلیة تحت قدمي موضوع، ودماء الجاھلیة موضوعة، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربیعة بن

ھلیة موضوع، وأول ربا أضع من ربانا ربا عباس بن عبد ، وربا الجا)٢(الحارث .المطلب، فإنھ موضوع كلھ

فاتقوا اهللا في النساء فإنكم أخذتموھن بأمانة اهللا، واستحللتم فروجھن بكلمة اهللا، ولكم علیھن أال یوطئن فرشكم أحدا تكرھونھ، فإن فعلن ذلك، فاضربوھن ضربا

ھن بالمعروف، وقد تركت فیكم ما لن تضلوا غیر مبرح، ولھن علیكم رزقھن وكسوت .كتاب اهللا: بعده إن اعتصمتم بھ

نشھد أنك قد بلغت، وأدیت : وأنتم تسألون عني، فما أنتم قائلون؟ قالوا) اللھم اشھد: (فقال بإصبعھ السبابة یرفعھا إلى السماء وینكتھا إلى الناس. ونصحت

ألیس : اهللا ورسولھ أعلم، قال: ي یوم ھذا، قلناأ: (یوم الرؤوس، فقال) صلى اهللا علیھ وسلم(، حدیث رقم ]أي یوم یخطب بمنى[، سنن أبي داود، كتاب المناسك، باب )أوسط أیام التشریق

.٢٢٥: ، ص)١٩٥٣( .٢٥٠: ، ص٤/السیرة النبویة، البن ھشام، ج) ١(بد المطلب بن عم النبي واسمھ إیاس وقیل غیر ذلك، ووالده ربیعة بن الحارث بن ع: ابن ربیعة) ٢(

بین بیوتھم - إذ كان طفال–سعد وبینما ھو یحبوا يصلى اهللا علیھ وسلم، كان مسترضعا في بنیل، راجع شرح النووي ذیل، فكان دمھ على ھذأصابھ حجر في حرب بین بني سعد وبني ھ

.٨/١٨٣: على صحیح مسلم

٨

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

، أال فاعبدوا ربكم )٣(، وال أمة بعدكم)٢(أیھا الناس، إنھ ال نبي بعدي .)١)ثالث مراتوصلوا خمسكم، وصوموا شھركم، وأدوا زكاة أموالكم، طیبة بھا أنفسكم، وتحجون

.)٤()بیت ربكم، وأطیعوا والة أمركم، تدخلوا جنة ربكمإن الزمان قد استدار كھیئتھ یوم خلق اهللا ( ):صلى اهللا علیھ وسلم(قولھ

شر شھرا، منھا أربعة حرم، ثالثة متوالیات، ذو السموات واألرض، السنة اثنا ع: ، الذي بین جمادى وشعبان، ثم قال)٥(القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر

: اهللا ورسولھ أعلم، فسكت حتى ظننا أنھ سیسمیھ بغیر اسمھ، قال: قلنا! أي شھر ھذا؟ھ أعلم، فسكت حتى ظننا اهللا ورسول: أي بلد ھذا؟ قلنا: بلى، قال: ألیس ذا الحجة؟ قلنا

اهللا : فأي یوم ھذا؟ قلنا: بلى، قال: ألیس البلدة؟ قلنا: أنھ سیسمیھ بغیر اسمھ، قال: ألیس یوم النحر؟ قلنا: ورسولھ أعلم، فسكت حتى ظننا أنھ سیسمیھ بغیر اسمھ، قال

م فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام علیكم كحرمة یومكم ھذا، في بلدك: بلى، قالھذا، في شھركم ھذا، وستلقون ربكم، فیسألكم عن أعمالكم، أال فال ترجعوا بعدي

.ضالال، وفي روایة كفارا یضرب بعضكم رقاب بعض

، )٣٠٠٩(، حدیث رقم ] علیھ وسلمحجھ صلى اهللا[رواه مسلم في صحیحھ، كتاب الحج، باب ) ١(صفة حج النبي صلى اهللا علیھ [ورواه أبو داود في سننھ، كتاب المناسك، باب . ٣٩: ، ص٤/ج

.٢٢٠: ، ص)١٩٥٠(، حدیث رقم ]وسلمما :(خاتم األنبیاء والمرسلین كما قال سبحانھ وتعالى - صلى اهللا علیھ وسلم–إشارة إلى كونھ ) ٢(

.٤٠اآلیة : سورة األحزاب) رجالكم ولكن رسول اهللا وخاتم النبیین كان محمدا أبا أحد منأقتضى كونھ صلى اهللا علیھ وسلم آخر األنبیاء والمرسلین أال أمة بعد أمتھ لختمھ لألنبیاء ) ٣(

.والمرسلین .١٢٣: ، ص٧/المعجم الكبیر، للطبراني، سلیمان بن أحمد بن أیوب، ج) ٤(سلم، ذلك ألن قبیلة ربیعة كانت تحرم رمضان وتسمیھ رجب، فبین إنما قال صلى اهللا علیھ و) ٥(

لھم صلى اهللا علیھ أن المقصود برجب رجب مضر الذي بین جماد وشعبان، راجع السیرة .٤/٢٥١النبویة البن ھشام،

٩

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

اللھم اشھد، فلیبلغ الشاھد الغائب، فرب مبلغ : نعم، قال: أال ھل بلغت، قالوا .)١()أوعى من سامعان إال على نفسھ، أال ال یجني أال ال یجني ج( ):صلى اهللا علیھ وسلم(قولھ

جان على ولده، وال مولود على والده، أال إن الشیطان قد یئس أن یعبد في بلدكم ھذه أبدا، ولكن ستكون لھ طاعة فیما تحتقرون من أعمالكم فسیرضى بھ، فاحذروه على

.)٢()دینكممن المیراث، إن اهللا قسم لكل إنسان نصیبھ ( ):صلى اهللا علیھ وسلم(قولھ

، أال وإن من ادعى )٣(وال تجوز لوارث وصیة، أال إن الولد للفراش، والعاھر للحجرإلى غیر أبیھ، أو تولى إلى غیر موالیھ رغبة عنھم، فعلیھ لعنة اهللا والمالئكة والناس

.)٤()أجمعین، ال یقبل اهللا منھ صرفا وال عدالالناس اسمعوا قولي واعقلوه، تعلمن أن أیھا: ()صلى اهللا علیھ وسلم(قولھ

كل مسلم أخ للمسلم، وأن المسلمین إخوة، فال یحل المرئ من أخیھ إال ما أعطاه عن نعم، فقال صلى اهللا علیھ : قالوا .طیب نفس منھ، فال تظلمن أنفسكم، اللھم قد بلغت

.)٥()اللھم فاشھد: وسلمأرقاءكم أرقاءكم، أطعموھم مما تطعمون، ( ):صلى اهللا علیھ وسلم(قولھ

واكسوھم مما تلبسون، فإن جاؤوا بذنب ال تریدون أن تغفروه، فبیعوا عباد اهللا وال .)٦()تعذبوھم

في حجة الوداع في كثیر من ) صلى اهللا علیھ وسلم(وقد وردت خطبة النبي .المصادر والمراجع التي ترد بمشیئة اهللا تعالى في المطلب التالي

.٢٢٤:، ص)١٩٤٧(، حدیث رقم ]األشھر الحرم[رواه أبو داود في سننھ، كتاب المناسك، باب ) ١( .٢٥١: ، ص٤/النبویة البن ھشام، جالسیرة ) ٢( .في ذلك إشارة إلى ثبوت النسب للزوج واستحقاق العاھر للخیبة والحسرة) ٣( .٢٥٣: ، ص٤/السیرة النبویة البن ھشام، ج. ١٤٠: ، ص٢/الطبقات الكبرى البن سعد، ج) ٤( .٢٥٢ـ٢٥١: ، ص٤/السیرة النبویة البن ھشام، ج) ٥( .١٤٢: ، ص٢/د، جالطبقات الكبرى البن سع) ٦(

١٠

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:المصادر التي وردت فیھا الخطبة: المطلب الثالثفي حجة الوداع في كثیر من ) صلى اهللا علیھ وسلم(وردت خطبة النبي

المصادر والمراجع، والكتب القدیمة والحدیثة، والمؤلفات المعاصرة، حیث وردت ، وكتب )٣(، وكتب السیرة النبویة)٢(، وكتب السنة وشروحھا)١(في أمھات التفسیر

وقد اختلفت تبعا لذلك روایتھا، . )٥(، وغیرھا من المؤلفات األخرى)٤(فقھ اإلسالميالوطرق ورودھا، بحسب المصادر التي وردت فیھا، والموضوعات التي جاءت في سیاقھا، واألغراض التي ذكرت من أجلھا، فقد تناولھا مؤلفو تلك المصادر، كل على

یعتني بھ، والشيء الذي یستدل علیھ، وما حسب معیاره في التصنیف، واألمر الذيذلك إال ألنھا خطبة جامعة تضمنت كثیرا من العقائد والقواعد، واألحكام والمقاصد، التي تناولھا العلماء والمؤلفون والكاتبون والباحثون بالدراسة، وسأتناول في المبحث

.ا ھذه الخطبةالقادم أھم المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة التي تضمنتھ

الجامع ألحكام القرآن للقرطبي، تفسیر اإلمام الطبري، فتح القدیر، لإلمام الشوكاني، الدر : منھا) ١( .المنثور للتفسیر بالمأثور، للسیوطي

الجامع الصحیح لإلمام البخاري، والجامع الصحیح لإلمام مسلم، وسنن : منھا على سبیل المثال) ٢( . ي، والجامع الصحیح لإلمام الترمذي وغیرھاأبي داود، وسنن النسائ

.السیرة النبویة البن ھشام، السیرة النبویة البن كثیر، الطبقات الكبرى البن سعد: منھا) ٣(المبسوط لإلمام السرخسي، شرح فتح القدیر لعبد الواحد السیواسي، العنایة شرح الھدایة، : مثل) ٤(

افي، مواھب الجلیل شرح مختصر خلیل للحطاب، الذخیرة في الفقھ المالكي لإلمام القراالستذكار البن عبد البر، الحاوي الكبیر لإلمام الماوردي، المھذب في فقھ اإلمام الشافعي، الشیرازي، الشرح الكبیر البن قدامة المقدسي، كشاف القناع للبھوتي، المحلى باآلثار البن حزم،

.وغیرھالأللباني، حجة ) صلى اهللا علیھ وسلم(لمباركفوري، صفة حجة النبي الرحیق المختوم، ل: مثل) ٥(

.للشیخ أحمد عبد الغفار، وغیرھا) صلى اهللا علیھ وسلم(النبي

١١

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

المبحث الثاني في حجة الوداع) (المقاصد العامة للشریعة التي تضمنتھا خطبة النبي

لقد تضمنت خطبة النبي صلى اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع، جملة من المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة، مثل حفظ الدین والنفس والنسل والمال والعقل

: ة األخرى، ویتم تفصیل ذلك في المطالب التالیةوغیرھا من المقاصد العام :حفظ الدین: المطلب األول

من المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة التي تضمنتھا خطبة النبي صلى اهللا ، وحفظ الدین یكون من جانب الوجود ومن )١(علیھ وسلم في حجة الوداع، حفظ الدین

حیح العقیدة، وتثبیت اإلیمان، وإقامة جانب العدم، فمن جانب الوجود یحفظ الدین بتصویحفظ الدین من جانب العدم، بمحاربة الكفار، وقتل . )٢(العبادات، وتنظیم الشعائر

. )٣(المرتدین، وإزالة الشبھات، ومنع االبتداعوقد تضمنت خطبة النبي صلى اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع، حفظ الدین

:م، وذلك على النحو التاليسواء من جانب الوجود، أو جانب العد : حفظ الدین من جانب الوجود: أوال

وما بعدھا؛ ١٨:، ص٢:الموافقات في أصول الشریعة اإلسالمیة لإلمام الشاطبي، ج: نظرا) ١(بعدھا؛ المقاصد العامة وما ٢٨١:، ص١:المستصفى من علم األصول لإلمام الغزالي، ج

؛ مقاصد الشریعة اإلسالمیة البن عاشور، ٢٢٦:یوسف حامد العالم، ص. للشریعة اإلسالمیة، دومابعدھا؛ مقاصد الشریعة اإلسالمیة ومكارمھا لألستاذ عالل الفاسي، نظریة المقاصد ٧٩:ص

مقاصد الشریعة، وما بعدھا؛ المدخل لدراسة ١٤٦: أحمد الریسوني، ص. عند اإلمام الشاطبي د، ٤:؛ اإلحكام في أصول األحكام لإلمام اآلمدي، ج٣٠: عمر بن صالح بن عمر، ص. د

عبد . د.؛ فقھ المقاصد أ٤٨:، ص٢٠:ومابعدھا؛ مجموع الفتاوى لإلمام ابن تیمیة، ج ٣٨٦:ص . ١٨٥اهللا الزبیر، ص

بعدھا؛ المقاصد العامة وما ١٨:، ص٢:الموافقات في أصول الشریعة لإلمام الشاطبي، ج: أنظر) ٢( .٢٢٦: العامة للشریعة اإلسالمیة للدكتور یوسف العالم، ص

؛ نظریة المقاصد عند اإلمام ٢٤٧:المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة للدكتور یوسف العالم، ص) ٣( . وما بعدھا ١٤٦: الشاطبي، للدكتور الریسوني، ص

١٢

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

تتضمن خطبة النبي صلى اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع ما یحقق حفظ : الدین، من جانب الوجود، وذلك من خالل النص على األمور اآلتیة في الخطبة

أیھا الناس " :ذكر بعض أركان اإلیمان وشعبھ، وذلك من خالل الفقرات اآلتیة] ١[وھذا .)١("وستلقون ربكم، فیسألكم عن أعمالكم .إنھ ال نبي بعدي، وال أمة بعدكم

یقود إلى تعمیق اإلیمان في القلوب، وإظھار شعبھ في مناحي الحیاة المختلفة، وفي ذلك حفظ للدین؛ فما اإللحاد و آثاره، والفساد ومظاھره، التي ال تخفى على

حیث القلوب عامرة باإلیمان فال یساورھا شك، وال أحد إال من جراء ذلك،یعمیھا إلحاد، والجوارح عاملة بذلك، فال تسول لھا النفس، وال یوسوس لھا الشیطان، وقد ھلكت بذلك كثیر من األمم واألقوام، فال نجاة من ذلك إال بعبادة

خطبة اهللا واالعتصام بكتابھ، وقد أمر النبي صلى اهللا علیھ وسلم بذلك في ال .أیضا

األمر بعبادة اهللا وحده، وإقامة أركان اإلسالم وشعائره، ودعوة الناس إلیھ من ] ٢[أال فاعبدوا ربكم، وصلوا خمسكم، وصوموا شھركم، وأدوا : " خالل ما یلي

وبھذا یتحصل .)٢("فلیبلغ الشاھد الغائب" ، "زكاة أموالكم طیبة فیھا أنفسكم خلق اهللا عز وجل الخلق وأرسل الرسل وأنزل المقصد األسمى الذي من أجلھ

وما خلقت الجن {: ، إذ قال اهللا سبحانھ وتعالى)٣(الكتب، وھو عبادة اهللا وحدهوما أرسلنا من قبلك من رسول { : ، وقال سبحانھ وتعالى)٤(}والإنس إلا لیعبدون

.راجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث) ١( . راجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث) ٢(؛ الموافقات لإلمام ٨٣، ٨٢:أنظر المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة للدكتور یوسف العالم، ص) ٣(

. وما بعدھا ١٢٠: ، ص٢: الشاطبي، ج . ٥٨: الذاریات) ٤(

١٣

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ولقد بعثنا في { ، وقال عز وجل أیضا)١(}لا إلھ إلا أنا فاعبدون إلا نوحي إلیھ أنھ .)٢(}كل أمة رسوال أن اعبدوا اللھ واجتنبوا الطاغوت

االعتصام بكتاب اهللا تعالى وطاعة والة األمر، فقد أمر النبي صلى اهللا علیھ ] ٣[وقد تركت فیكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم بھ، : "تھوسلم بذلك في خطب

وبذلك یتحقق اجتماع كلمة المسلمین ونبذ . )٣(كتاب اهللا، وأطیعوا والة أمركمالفرقة واالختالف بینھم، فتقوى شوكتھم وتقوم دولتھم التي تنشر األمن والعدل،

ي ھذا وتذب عن الدین والمسلمین، وقد اشتدت حاجة الناس أجمعین لذلك فالعصر الذي یتقاسمھ األقویاء، وتحكمھ العلمانیة، وال ینبغي أن یكون ذلك عامال من عوامل الوھن واالستكانة التي أصابت األمة اإلسالمیة، وال مدعاة لعدم االلتزام باألحكام الشرعیة، فقد ربطھا النبي صلى اهللا علیھ وسلم في خطبتھ

. بالعقیدة والتقوىباألحكام الشرعیة والقیام بھا بالعقیدة والتقوى من خالل قولھ صلى ربط االلتزم] ٤[

أال إن دماءكم وأموالكم حراموا علیكم كحرمة یومكم ھذا في " :اهللا علیھ وسلموبھذا یتحقق حفظ الدین على . ٤"فاتقوا اهللا في النساء .شھركم ھذا في بلدكم ھذا

باألحكام الشرعیة، وقیامھم مستوى الفرد واألمھ والجماعة، من خالل التزامھمبھا، وھو التزام تدعمھ العقیدة الصحیحة التي وقرت في قلب المؤمن، ویسنده

وقد بدأت الدعوة اإلسالمیة : الوازع الدیني الناتج من تقوى اهللا سبحانھ وتعالىكذلك فحققت أھدافھا وغایاتھا، ومازالت األمة اإلسالمیة موعودة بذلك ما دامت

اللھ الذین آمنوا منكم وعملوا الصالحات لیستخلفنھم في الأرض وعد(كذلك كما استخلف الذین من قبلھم ولیمكنن لھم دینھم الذي ارتضى لھم ولیبدلنھم

بدونني لا یشركون بي شیئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك ھم من بعد خوفھم أمنا یع

.٢٥: األنبیاء) ١( . ٣٦: النحل) ٢( . األول من ھذا البحثراجع نص الخطبة في المبحث ) ٣( .أنظر نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث) ٤(

١٤

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ھكذا یتحقق االستخالف للمؤمنین والتمكین لإلسالم، من خالل ما ،)١()الفاسقون لكم أكملت الیوم{ :تضمنتھ ھذة الخطبة، وكفى داللة على ذلك قول اهللا تعالى

.)٣(، فقد نزلت ھذة اآلیة بعد خطبتھ صلى اهللا علیھ وسلم یوم عرفة)٢(}دینكم :حفظ الدین من جانب العدم: ثانیا

تضمنت خطبة النبي صلى اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع ما یحقق حفظ الدین :من جانب العدم، وذلك من خالل النص على األمور اآلتیة

ناس من أعمالھم، وذلك من خالل قولھ صلى التحذیر من الشیطان فیما یحتقره ال] ١[اال إن الشیطان قد یئس أن یعبد في بلدكم ھذة " :اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع

ابدا، ولكن ستكون لھ طاعة فیما تحتقرون من أعمالكم فسیرضى بھ، فاحذروه وبھذا یتحقق حفظ الدین من جانب العدم، فبعد أن أعلن النبي .١"على دینكم

لیھ وسلم للناس أن الشیطان قد یئس أن یعبد في البلد الحرام أبدا، صلى عورضي بطاعتھ فیما تحتقرون من أعمالكم، حذرھم صلى اهللا علیھ وسلم من طاعة الشیطان فیما رضي بھ من ما یحتقر من أعمال، لیحفظ الدین ویسد الباب

-من رحم ربيإال -على الشیاطین، ولكن الواقع اآلن في كثیر من البلدان .نسأل اهللا العافیة والثبات على اإلیمان. یغضب الرحمن، ویرضي الشیطان

إزالة آثار الجاھلیة، وإبطال ما كانوا یقومون بھ، والتحذیر من العودة إلى الكفر ] ٢[: في خطبة الوداع) صلى اهللا علیھ وسلم(وأفعال الكفار، وذلك من خالل قولھ

إن الزمان قد استدار .اھلیة تحت قدمي موضوعأال كل شيء من أمر الج(أال فال ترجعوا بعدي ضالال یضرب .كھیئتھ یوم خلق اهللا السموات واألرض

وبذلك یتحقق حفظ الدین من جانب العدم، إذ أبطل .)٤()بعضكم رقاب بعض

.٥٥آیة :سورة النور) ١( .٣آیة "سورة المائدة ) ٢( ٤، السیرة النبویة البن ھشام ج ٦١ص ٦الجامع لألحكام القرآن الكریم لألمام القرطبي ج ) ٣(

.١٤٤ص ٢الطبقات الكبرى البن سعد ج ٣٥٣ص .نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث راجع) ٤(

١٥

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

أفعال الجاھلیة، وقد ناسب منھا فیما یتعلق بحفظ ) صلى اهللا علیھ وسلم(النبي ن من جانب العدم، إبطال النسيء، فقد كان العرب في جاھلیتھم یحرمون الدی

القتال في األشھر الحرم، ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب، ولما كان العرب أصحاب حروب وغارات، كان یشق علیھم أن یمكثوا ثالثة أشھر متوالیة

وا عن منى، قام فیھم ال یغیرون فیھا، ویخشوا أن یھلكوا لذلك، فكانوا إذا صدررجل یقال لھ القلمس، واسمھ جنادة بن عوف الكناني، وكان یكنى بأبي ثمادة،

انسيء لنا شھرا، أي أخرنا عن : أنا الذي ال یرد لي قضاء، فیقولون: فیقولصلى اهللا (، فأعلن النبي )١(حرمة المحرم، واجعلھا في صفر، فیحل لھم المحرم

بتھ إبطال النسيء، الذي وصفھ القرآن الكریم بأنھ زیادة في في خط) علیھ وسلم ویحرمونھ عاما یحلونھ كفروا الذین بھ یضل الكفر في زیادة النسيء إنما{ الكفر واللھ أعمالھم سوء لھم زین لھال حرم ما فیحلوا اللھ حرم ما عدة لیواطؤوا عاما

عن كل ما ) صلى اهللا علیھ وسلم(، وقد نھى النبي )٢(}الكافرین القوم یھدي الیؤدي إلى الكفر أو الضالل، وقد نص على منع القتل الذي وصفھ بأنھ من أفعال

، فلذلك یحفظ الدین من جانب )٣()دینلو عدم المكلف، لعدم من یت(الكفار، ألنھ في ) صلى اهللا علیھ وسلم(العدم بمنع القتل، وھذا ما نصت علیھ خطبة النبي

.حجة الوداعفي حجة الوداع، حفظ ) صلى اهللا علیھ وسلم(ھكذا تضمنت خطبة النبي

الدین سواء من جانب الوجود أم من جانب العدم، وحفظ الدین ھو مقصد من صد العامة للشریعة اإلسالمیة، وفي المطلب التالي أتناول مقصدا آخر من المقا

صلى اهللا علیھ (المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة التي تضمنتھا خطبة النبي .في حجة الوداع) وسلم

؛ ١٤/٢٤٥: ، وتفسیر الطبري لإلمام الطبري٨/١٣٧راجع الجامع ألحكام القرآن، القرطبي، ) ١( .١٠/١٨٩والدر المنثور لإلمام السیوطي،

).٣٧(سورة التوبة، اآلیة ) ٢( .٣٢: ، ص٢/الموافقات للشاطبي، ج) ٣(

١٦

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:حفظ النفس: المطلب الثاني، وحفظ النفس یكون )١(من المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة حفظ النفس

فمن جانب الوجود تحفظ النفس بوضع : جانب الوجود، ومن جانب العدممن ، )٢(الضمانات لوجود اإلنسان، وضمان حیاتھ واستمرار بقائھ، وتحصیل مصالحھ

ومن جانب العدم تحفظ النفس بالتشریعات التي تمنع االعتداء على النفس واألطراف .)٣(وترتب العقوبة على ذلك

اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع، حفظ النفس وقد تضمنت خطبة النبي صلى :سواء من جانب الوجود أم جانب العدم، وذلك على النحو التالي

:حفظ النفس من جانب الوجود: أوالتضمنت خطبة النبي صلى اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع، ما یحقق حفظ

:النفس من جانب الوجود، وذلك من خالل األمور اآلتیةعلى الزوجات، وكسوتھن، وذلك من خالل قول النبي صلى اهللا علیھ اإلنفاق] ١[

فإنكم أخذتموھن بأمان اهللا، واستحللتموھن بكالمھ، ولھن : "وسلم في الخطبةإن في مشروعیة الزواج و ترتیب النفقة .)٤("علیكم رزقھن وكسوتھن بالمعروف

وما بعدھا؛ ٧:، ص٢:لشریعة اإلسالمیة لإلمام الشاطبي، جالموافقات في أصول ا: أنظر) ١(وما بعدھا؛ المقاصد العامة ٢٨١:، ص١:المستصفى من علم األصول لإلمام الغزالي، ج

؛ مقاصد الشریعة اإلسالمیة البن عاشور، ٢٢٦:یوسف حامد العالم، ص. للشریعة اإلسالمیة، د؛ نظریة --- :مھا لألستاذ عالل الفاسي، صومابعدھا؛ مقاصد الشریعة اإلسالمیة ومكار ٧٩:ص

. ؛ المدخل لدراسة مقاصد الشریعة، د١٤٦:المقاصد عند اإلمام الشاطبي للدكتور الریسوني، ص ٣٨٦:، ص٤:؛ اإلحكام في أصول األحكام لإلمام اآلمدي، ج---: عمر صالح عمر، ص

. ٤٨:، ص٢٠:ومابعدھا؛ مجموع الفتاوى لإلمام ابن تیمیة، جوما بعدھا؛ المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة، یوسف ١٨:، ص٢الموافقات للشاطبي، ج )٢(

. ٢٧١العالم، ص، وما بعدھا؛ المقاصد ١٤٦: نظریة المقاصد عند اإلمام الشاطبي للدكتور الریسوني، ص) ٣(

. ٢٧١: الشریعة اإلسالمیة للدكتور یوسف العالم، ص .األول من ھذا البحثأنظر نص الخطبة في المبحث ) ٤(

١٧

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

وكسوتھن، والكسوة علیھ حفظ النفس، حیث نجد أن اإلنفاق على الزوجات، والقیام بسائر حاجاتھن یحقق االستقرار األسري والترابط االجتماعي، وینمي أواصر المودة والتراحم بین المتزوجین، فتحفظ بذلك النفس، وتھیأ سبل الحیاة للنشئ، وتضمحل أمام ذلك التیارات واألفكار المناوئة لنظام األسرة في اإلسالم،

سي، القائمة على األسس العلمانیة الناھضة من دعاة اإلباحیة، والشذود الجن .للشرع ومقاصده

من خالل قولھ صلى اهللا علیھ وسلم في ، إخراج الزكاة ودفعھا إلى مستحقیھا] ٢[الزكاة نظام اجتماعي . )١("أدوا زكاة أموالكم طیبة بھا أنفسكم" :حجة الوداع

ألصناف التي ذكرھا تكافلي، یقوم من خاللھ األغنیاء بدفع جزء من أموالھم إلى اإنما الصدقات للفقراء والمساكین والعاملین علیھا والمؤلفة قلوبھم {: اهللا تعالى

وفي الرقاب والغارمین وفي سبیل اللھ وابن السبیل فریضة من اللھ واللھ علیم ، فیتحقق بذلك حفظ النفس واستمرار النسل، إذ األغنیاء طیبة أنفسھم )٢(}حكیم

بما یخرجونھ، والمستحقون للزكاة تحفظ أنفسھم، ویستمر نسلھم، بما یجدونھ، فتظل فریضة الزكاة دعما لذلك، من خالل دواوین الزكاة وصنادیقھا،

ا، والتي ینبغي أن والمشروعات التي تقوم بھا، واألھداف التي تسعى إلى تحقیقھیكون في مقدمتھا حفظ النفس واستمرار النسل، وھو أحد المقاصد العامة

.للشریعة اإلسالمیةالوصیة بالضعفاء، وذلك من خالل قولھ صلى اهللا علیھ وسلم في خطبة حجة ] ٣[

أرقاءكم أرقاءكم أطعموھن بما تطعمون .استوصوا بالنساء خیرا: "الوداعلعلھ مما ترمي إلیھ ھذه الوصیة حفظ النفس، .)٣(ونوأكسوھن بما تلبس

واستمرار بقاء النسل للضعفاء من الناس خاصة، الذین ھم في أشد الحاجة إلى

.نظر نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحثا) ١( . ٦٠: التوبة) ٢( .راجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث) ٣(

١٨

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

أمانة –وماأكثرھم –ذلك، وتظل الوصیة بالضعفاء باقیة، أني وجد الضعفاء مال في أعناق المسلمین لتسخیر امكاناتھم لخدمة أولئك الضعفاء، سواء كان ع

فردیا أم جماعیا، في شكل مؤسسات أم جمعیات أم منظمات أم لجان، تقدم لھم العون والمساعدة التي تحفظ لھم أنفسھم، وتبقي لھم نسلھم، وھو یحقق حفظ

.النفس والنسل معا من جانب الوجود حفظ النفس من جانب العدم؛ : ثانیا

داع ما یحقق حفظ تضمنت خطبة النبي صلى اهللا علیھ وسلم في حجة الو :النفس من جانب العدم، وذلك من خالل األمور اآلتیة

منع القتل واالعتداء على النفس، وترتیب العقوبة على ذلك، من خالل قول النبي ] ١[ .أال إن دماءكم وأموالكم حرام علیكم" :صلى اهللا علیھ وسلم في خطبة الوداع

بعدي ضالال أو كفارا یضرب أال إن دماء الجاھلیة موضوعة أال ال ترجعوا، وبھذا یتحقق حفظ النفس من االعتداء علیھا، وحفظ )١("بعضكم رقاب بعض

النسل من القضاء علیھ، إذ القتل محرم، ودماء الجاھلیة موضوعة، وضرب المسلمین لرقاب بعضھم كفر أو ضالل، وعلى الرغم من ھذا اإلعالن النبوي

القتل واإلبادة تمثل أعلى نسبة للجرائم الختامي فإن االعتداء على النفس والمرتكبة في العالم الیوم في ظل الھیمنة العلمانیة البعیدة عن الدین ومقاصد

لزوال : "الشرع في حفظ النفس من القتل، وقد قال النبي صلى اهللا علیھ وسلم ، تعظیما لصیانة الدماء، لیتحقق بذلك)٢(الدنیا أھون على اهللا من قتل رجل مسلم

.حفظ النفس وبقاء النسلوضع حد للتأدیب إذا اقتضى األمر ذلك من خالل قولھ صلى اهللا علیھ وسلم في ] ٢[

ولكم علیھن أال یوطئن فرشكم أحدا تكرھونھ، فإن فعلن ذلك، " :خطبة الوداع

.راجع نص الخطبة في المبحث الثاني) ١( .٨٢، ص٣، ج)٣٩٨٧(رواه النسائي في سننھ، باب تعظیم الدم، حدیث ) ٢(

١٩

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

وفي ھذا ضبط للتأدیب الذي یجوز إذا ،)١("فاضربوھن ضربا غیر مبرحز بھ حده الشرعي الذي بینھ النبي صلى اهللا علیھ اقتضى األمر ذلك، فال یتجاو

وسلم في خطبتھ حفظا للنفس من الھالك وصیانة للنسل من الضیاع، إذا لم یتقید .بذلك، حیث إن اإلخالل بھ نتائجھ عقیمة، وعواقبھ وخیمة

حفظ النسل: المطلب الثالثصلى اهللا من المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة التي تتضمنھا خطبة النبي

، ، وحفظ النسل یكون من جانب الوجود)٢(علیھ وسلم في حجة الوداع، حفظ النسل، ومنع االعتداء )٣(ومن جانب العدم، فقد شرع الزواج لحفظ النسل من جانب الوجود

قد تضمنت .)٤(على األعراض لتحریم الزنا والقذف لحفظ األعراض من جانب العدمم في حجة الوداع حفظ النسل سواء من جانب الوجود خطبة النبي صلى اهللا علیھ وسل

:أم من جانب العدم، وذلك على النحو التالي

.ي المبحث األولاجع نص الخطبة ف ) ١(وما بعدھا؛ ١٨:، ص٢:الموافقات في أصول الشریعة اإلسالمیة لإلمام الشاطبي، ج: نظر ) ٢(

وما بعدھا؛ المقاصد العامة ٢٨١:، ص١:المستصفى من علم األصول لإلمام الغزالي، ج، ؛ مقاصد الشریعة اإلسالمیة البن عاشور٢٢٦:یوسف حامد العالم، ص. للشریعة اإلسالمیة، د

ومابعدھا؛ مقاصد الشریعة اإلسالمیة ومكارمھا لألستاذ عالل الفاسي، نظریة المقاصد ٧٩:صعمر . ؛ المدخل لدراسة مقاصد الشریعة، د١٤٦:عند اإلمام الشاطبي للدكتور الریسوني، ص

ومابعدھا؛ ٣٨٦:، ص٤:؛ اإلحكام في أصول األحكام لإلمام اآلمدي، ج--- : صالح عمر، ص . ٤٨:، ص٢٠:لإلمام ابن تیمیة، ج مجموع الفتاوى

وما بعدھا؛ المقاصد العامة ١٨:، ص٢:الموافقات في أصول الشریعة لإلمام الشاطبي، ج: أنظر) ٢( .٢٢٦: العامة للشریعة اإلسالمیة للدكتور یوسف العالم، ص

وما بعدھا؛ مقاصد الشریعة اإلسالمیة البن ٧:، ص٢:راجع الموافقات لإلمام الشاطبي، ج) ٣( .٧٩:شور، صعا

؛ نظریة المقاصد عند ٣٩٣راجع المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة للدكتور یوسف العالم، ) ٤( .١٤٦:اإلمام الشاطبي للدكتور أحمد الریسوني، ص

٢٠

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

حفظ النسل من جانب الوجود، وذلك من خالل مشروعیة الزواج الذي تحل بھ : أوالوقد ورد ذلك في خطبة النبي صلى اهللا علیھ . الفروج وتثبت بھ األنساب

نكم أخذتموھن بأمانة اهللا، واستحللتم فروجھن فاتقوا اهللا في النساء فإ" :وسلموأال إن من إدعى إلى غیر . أال إن الولد للفراش وللعاھر الحجر .بكلمة اهللا

وبھذا .)١("أبیھ أو تولى غیر موالیھ فعلیھ لعنة اهللا والمالئكة والناس أجمعینلى یتحقق حفظ النسل وذلك بالزواج، و تتأكد صیانة األنساب، وذلك بالنسب إ

األزواج، وبھذا تمیزت الشریعة اإلسالمیة على النظم الوضعیة التي وصل .بھا األمر إلى تقنین زواج المثلیین في تشریعاتھا

حفظ النسل من جانب العدم، وذلك من خالل تحریم االعتداء على األعراض، : ثانیان أال إ: "وقد ورد ذلك في قول النبي صلى اهللا علیھ وسلم في خطبة الوداع

دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام علیكم كحرمة یومكم ھذا في شھركم ھذا وبھذا یتحقق حفظ األعراض وصیانتھا من االعتداء علیھا .)٢(وفي بلدكم ھذا

بالقول والفعل، بتحریم الزنى ومنع القذف، وإساءة السمعة في الشریعة ربیة التي دعت وقد عجزت عن ذلك الثقافة المادیة والحضارة الغ. اإلسالمیة

إلى اإلباحیة وإشاعة الفاحشة، وروجت المتاجرة باألعراض دون مراعاة ھكذا . أدنى آداب أو أخالق، في عالم تتجاذبھ األھواء وتسیطر علیھ العلمانیة

تنتھك األعراض، وتختلط األنساب باسم الحضارة الغربیة في عالم المادة عقل الدور الذي ناطھ بھ الشرع، إذ إن الذي ال نجد فیھ للروحانیة مكانا، وال لل

حفظ العقل من المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة التي تضمنتھا خطبة النبي . صلى اهللا علیھ وسلم في حجة الوداع

.راجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث) ١( .راجع نص الخبطة في المبحث األول من ھذا البحث) ٢(

٢١

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:حفظ العقل: المطلب الرابعصلى اهللا (من المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة التي تضمنتھا خطبة النبي

، الذي یكون من جانب الوجود ومن )١(الوداع، حفظ العقل في حجة) علیھ وسلم. )٢(جانب العدم، فمن جانب الوجود، یحفظ العقل بتمكینھ من العلم وإتاحة المعرفة لھ

وقد .)٣(ویحفظ العقل من جانب العدم بإبعاده عما یفسده، وترتیب العقوبة على ذلكالوداع، حفظ العقل سواء من في حجة ) صلى اهللا علیھ وسلم(تضمنت خطبة النبي

:جانب الوجود أم من جانب العدم، وذلك على النحو التالي :حفظ العقل من جانب الوجود: أوال

في حجة الوداع، ما یحقق حفظ ) صلى اهللا علیھ وسلم(تضمنت خطبة النبي :العقل من جانب الوجود، من خالل األمور اآلتیة

علیھم صلوات اهللا (فة األنبیاء والمرسلین اإلعالم بأحكام الشرع، وھذه وظی] ١[ اللھ إلا أحدا یخشون ولا ویخشونھ اللھ رسالات یبلغون الذین{ ،)وسالمھ أجمعین

صلى اهللا علیھ (، وقد تكرر في خطبة الوداع قول النبي )٤(}حسیبا باللھ وكفىوأنتم تسألون عني، فما أنتم قائلون؟ .م اشھد ثالث مراتاللھ! ھل بلغت؟ :)وسلم

وما بعدھا؛ ١٨:، ص٢:قات في أصول الشریعة اإلسالمیة لإلمام الشاطبي، جالمواف: انظر) ١(وما بعدھا؛ المقاصد العامة ٢٨١:، ص١:المستصفى من علم األصول لإلمام الغزالي، ج

؛ مقاصد الشریعة اإلسالمیة البن عاشور، ٢٢٦:یوسف حامد العالم، ص. للشریعة اإلسالمیة، دوما ١٤٦: أحمد الریسوني، ص. ند اإلمام الشاطبي دومابعدھا؛ نظریة المقاصد ع ٧٩:ص

؛ اإلحكام في ٣٠: عمر بن صالح بن عمر، ص. بعدھا؛ المدخل لدراسة مقاصد الشریعة، دومابعدھا؛ مجموع الفتاوى لإلمام ابن تیمیة، ٣٨٦:، ص٤:أصول األحكام لإلمام اآلمدي، ج

.١٨٥عبد اهللا الزبیر، ص. د.؛ فقھ المقاصد أ٤٨:، ص٢٠:جونظریة المقاصد . ٣٥١: یوسف حامد العالم، ص. المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة، د) ٢(

.وما بعدھا ١٤٦: للریسوني، صونظریة المقاصد . ٣٦٦: یوسف حامد العالم، ص. المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة، د) ٣(

.وما بعدھا ١٤٦: للریسوني، ص ).٣٩(سورة األحزابء، اآلیة ) ٤(

٢٢

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

وبذلك یتحقق حفظ العقل، ألن .)١()نشھد أنك قد بلغت وأدیت ونصحت: قالواالعلم بأحكام الشرع ومعرفتھا، یقود العقل إلى اإلیمان الصحیح، والتفكیر السلیم،

اإللحاد، ومخالفة الفطرة، والتسلیم لرب العالمین، وینأى بھ عن الشرك والكفر و .)٢(فیؤدي العقل وظیفتھ، ویقوم بدوره

اتباع أحكام الشرع والقیام بتبلیغھا، ورد ذلك في الخطبة من خالل سؤال النبي ] ٢[اهللا : أي شھر ھذا؟ قلنا :وإجابة أصحابھ لھ عندما قال لھم) صلى اهللا علیھ وسلم(

: ھ بغیر اسمھ، ألیس ذا الحجة؟ قلناورسولھ أعلم، فسكت حتى ظننا أنھ سیسمیاهللا ورسولھ أعلم، فسكت حتى ظننا أنھ سیسمیھ بغیر : أي بلد ھذا؟ قلنا: بلى، قال

اهللا ورسولھ أعلم، : فأي یوم ھذا؟ قلنا: بلى، قال: ألیس البلدة؟ قلنا: اسمھ، قالفلیبلغ ..بلى: ألیس یوم النحر؟ قلنا: فسكت حتى ظننا أنھ سیسمیھ بغیر اسمھ، قال

، وبذلك تتحقق وظیفة العقل، ویتمكن من القیام بعملھ، )٣()الشاھد منكم الغائبفھو آلة الفھم، وحامل األمانة، ومحل الخطاب والتكلیف، ومالك أمور الدین

، فیجد اإلنسان في نفسھ دافعا التباع أحكام الشرع، وااللتزام بھا، )٤(والدنیاا علمھ من أحكام الشرع، وینأى عن القول من غیر علم، والقیام بتبلیغھا، فیبلغ م

في ردھم ) رضوان اهللا علیھم(ویرجع العلم إلى اهللا ورسولھ، كما فعل الصحابة ).صلى اهللا علیھ وسلم(على النبي

:حفظ العقل من جانب العدم: ثانیافي حجة الوداع ما یحقق حفظ ) صلى اهللا علیھ وسلم(تضمنت خطبة النبي

من جانب العدم، وذلك بالنص على االعتصام بكتاب اهللا تعالى، فقد أوصى العقلوقد تركت فیكم ما لن تضلوا ( :في خطبتھ بذلك قائال) صلى اهللا علیھ وسلم(النبي

.اجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحثر) ١( .٢٩٤: ، ص١٠/الجامع ألحكام القرآن لإلمام القرطبي، ج) ٢( .راجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث) ٣( .٨٧: ، ص١/إحیاء علوم الدین لإلمام الغزالي، ج) ٤(

٢٣

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

فال غرو أن االعتصام بكتاب اهللا تعالى ھو صمام .)١()بعده إن اعتصمتم بھ كتاب اهللاده، وكل ما یخل بأداء وظیفتھ، وینأى بھ عن األمان لحفظ العقل من جمیع ما یفس

القیام بعملھ، وال عاصم للعقل من ذلك في ظل االنتشار الواسع للمسكرات، والترویج الكبیر للمخدرات في عالم الیوم، إال باالعتصام بكتاب اهللا تعالى كما جاء عن النبي

).صلى اهللا علیھ وسلم( :حفظ المال: المطلب الخامس

صلى اهللا (د العامة للشریعة اإلسالمیة التي تضمنتھا خطبة النبي من المقاص، الذي یكون من جانب الوجود، ومن )٢(في حجة الوداع، حفظ المال) علیھ وسلم

یحفظ المال بالتداول بین الناس عن طریق : فمن جانب الوجود. جانب العدم، أو االنتقاالت الحتمیة المعامالت الشرعیة، أو النفقات الالزمة، أو الصدقات الواجبة

، ویحفظ من جانب العدم بمنع االعتداء علیھ، وأخذه من غیر وجھ مشروع، )٣(للمالفي ) صلى اهللا علیھ وسلم(وقد تضمنت خطبة النبي .)٤(وترتیب العقوبة على ذلك

.راجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث) ١(وما بعدھا؛ ١٨:، ص٢:الموافقات في أصول الشریعة اإلسالمیة لإلمام الشاطبي، ج :أنظر) ٢(

وما بعدھا؛ المقاصد العامة ٢٨١:، ص١:المستصفى من علم األصول لإلمام الغزالي، ج؛ مقاصد الشریعة اإلسالمیة البن عاشور، ٢٢٦:یوسف حامد العالم، ص. للشریعة اإلسالمیة، د

؛ نظریة --- :شریعة اإلسالمیة ومكارمھا لألستاذ عالل الفاسي، صومابعدھا؛ مقاصد ال ٧٩:صوما بعدھا؛ المدخل لدراسة مقاصد ١٤٦: أحمد الریسوني، ص. المقاصد عند اإلمام الشاطبي د

؛ اإلحكام في أصول األحكام لإلمام اآلمدي، ٣٠: عمر بن صالح بن عمر، ص. الشریعة، د. د.؛ فقھ المقاصد أ٤٨:، ص٢٠:إلمام ابن تیمیة، جومابعدھا؛ مجموع الفتاوى ل ٣٨٦:، ص٤:ج

.١٨٥عبد اهللا الزبیر، صنظریة المقاصد عند . ٤٩٧: یوسف حامد العالم، ص. المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة، د) ٣(

.وما بعدھا ١٤٦: أحمد الریسوني، ص. الشاطبي، دنظریة المقاصد عند . ٥٤٨: ، صیوسف حامد العالم. المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة، د) ٤(

.وما بعدھا ١٤٦: أحمد الریسوني، ص. الشاطبي، د

٢٤

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

حجة الوداع، حفظ المال سواء من جانب الوجود أم من جانب العدم، وذلك على :النحو التالي

:حفظ المال من جانب الوجود: والأفي خطبة الوداع، ما یحقق حفظ ) صلى اهللا علیھ وسلم(تصمنت خطبة النبي

المال من جانب الوجود، وذلك من خالل مشروعیة امتالكھ، وبیان سبل كسبھ، ووسائل إنفاقھ، وما یجب فیھ، وذلك من خالل الفقرات اآلتیة التي وردت في خطبة

وأدوا زكاة أموالكم طیبة .)علیكم رزقھن وكسوتھن بالمعروف لھن: (حجة الوداعوبھذا یتم انتقال المال من .)١()إن اهللا قسم لكل إنسان نصیبھ من المیراث .بھا أنفسكم

صاحبھ إلى غیره، ویتداول بین الناس، فالمال ینتقل من صاحبھ في حیاتھ بتبرعاتھ، لالزمة علیھ، وبعد وفاتھ بتوزیع تركتھ على والصدقات الواجبة علیھ، والنفقات ا

الوارثین، وبذلك تتحقق بعض الجوانب من مقاصد المال التي أعطتھا الشریعة اإلسالمیة عنایة فائقة كالتداول والرواج والعدل، لتحقیق حفظ المال من جانب

المال من ضروریات الحیاة التي ال بد : (، وھو أمر في غایة األھمیة، ألن)٢(الوجود، وغیر خاف ما یترتب على )٣()منھا، لتحصیل مصالح الدین والدنیا واآلخرة

اإلخالل بذلك، وعدم العنایة بھ، فما األزمة االقتصادیة التي یشھدھا العالم الیوم، نتاج طبیعي لذلك، لعدم ارتباط االقتصاد وتعاني منھا معظم دول العالم، إال

والمعامالت المالیة في تلك الدول بأحكام الشرع ومقاصده، وال تزال في نأي عن ذلك، رغم أنھ ال مخرج من ھذه األزمة، وال حل جذري لھا، إال باتباع الشرع

أن ولو{ :ولیس أدل على ذلك من قولھ سبحانھ وتعالى. الرباني، والعمل بمقاصده كذبوا ولـكن واألرض السماء من بركات علیھم لفتحنا واتقوا آمنوا القرى أھل

، وإنھ لحري بنا أن ندعوھم إلى ذلك بكافة الوسائل )٤(}یكسبون كانوا بما فأخذناھم

.راجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث) ١( .٤٩٥: یوسف حامد العالم، ص. راجع المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة، د) ٢( .٥٠٧: المرجع السابق، ص) ٣( ).٩٦(سورة األعراف، اآلیة ) ٤(

٢٥

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ذلك بھذا البحث، من خالل المؤتمر الدولي األول الدعویة المتاحة، وإني ألرجو ھـ، الموافق ١٤٣٤/صفر/٣٠ـ٢٩للسیرة النبویة، الذي یعقد بالخرطوم في الفترة من

.م بإذن اهللا تعالى٢٠١٣/ینایر/١٢ـ١١ :حفظ المال من جانب العدم: ثانیا

في حجة الوداع، ما یحقق حفظ ) صلى اهللا علیھ وسلم(تضمنت خطبة النبي :ال من جانب العدم، وذلك من خالل ما یليالمتحریم االعتداء على المال، ومنع انتزاعھ من صاحبھ دون رضاه، وذلك من ]١[

أال إن دماءكم ( .في خطبة حجة الوداع) صلى اهللا علیھ وسلم(خالل قولھ وفي ھذا رعایة لحق اإلنسان إذا امتلك ماال، فال .)١(.).وأموالكم حرام علیكم

ى مال أحد، وال یؤخذ منھ مالھ إال بطیب نفس، وبذلك یتحقق مقصد یعتدي علالشارع في المال من ھذه الناحیة، وھو حفظ المال من جانب العدم، بمنع

.االعتداء علیھ، وترتیب العقوبة على ذلككل ( :في خطبة الوداع) صلى اهللا علیھ وسلم(إبطال التعامل بالربا، وذلك لقولھ ]٢[

وبھذا یتحقق حفظ المال .)٢()وربا الجاھلیة موضوع.موضوعةأمور الجاھلیة من جانب العدم، ألن التعامل بالربا، مناقض لمقاصد الشریعة في المال، التي

أن یكون المال متداوال بین أیدي الناس جمیعا، ومتحركا في شكل (تقتضي با الذي كانت ، والتعامل بالربا لیس كذلك، ألن الر)٣()استھالك أو استثمار

إنما ھو قرض الدراھم والدنانیر إلى أجل، بزیادة مشروطة (العرب تعرفھ ، وھو ـ أي الربا ـ یخالف ما شرع من المعامالت، للتوصل )٤()یتراضون علیھا

إلى المصالح والمنافع عن طریق استعمال المال كأداة لذلك، ولیس عین المال

.اجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحثر) ١( .راجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث) ٢( .٤٩٧: یوسف العالم، ص. المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة، د) ٣(والجامع ألحكام القرآن لإلمام . ٩٥: ، ص)١١(راجع المبسوط لإلمام السرخسي، مجلد ) ٤(

.٣٤٨: ، ص٣/القرطبي، ج

٢٦

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

صلى (لى الربا في كتابھ الكریم، وأبطلھ النبي ذاتھ، لذلك حرم اهللا سبحانھ وتعا .في خطبة حجة الوداع) اهللا علیھ وسلم

المطلب السادس

في حجة الوداع) (المقاصد الشرعیة األخرى التي تضمنتھا خطبة النبي صلى اهللا (من المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة التي تضمنتھا خطبة النبي

العدل، ووحدة األمة اإلسالمیة، والمواساة، في حجة الوداع،) علیھ وسلم :، وذلك على النحو التالي)١(والتراحم

:العدل: الفرع األولصلى اهللا (من المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة التي تضمنتھا خطبة النبي

:في حجة الوداع، العدل، فقد ورد في الخطبة ما یلي) علیھ وسلمم أضع من دمائنا، دم ابن ربیعة بن دماء الجاھلیة موضوعة، وأول د(

وربا الجاھلیة موضوع وأول ربا أضع من ربانا ربا عباس بن عبد . الحارثوبذلك تحصل إقامة العدل، وتتحقق المساواة، وتزول المحاباة، إذا التزم .)٢()المطلب

بدأ النبي صلى اهللا علیھ وسلم، بعمھ وأخص الناس (الحاكم بذلك وحرص علیھ، فقد ، وھذا من سنن العدل لإلمام، أن یفیض العدل على نفسھ وخاصتھ، فیستفیض إلیھ

، وینعم العالم أجمع باألمن والسالم واالستقرار بسبب تحقیق )٣()حینئذ في الناس

قواعد األحكام في مصالح األنام، للعز بن عبد : أشارت إلى ذلك كثیر من المصادر، منھا) ١(والموافقات . وما بعدھا ٤٨: ، ص٢/ومجموع الفتاوى، البن تیمیة، ج. ١٤٣: ، ص٢/السالم، ج

مقاصد الشریعة اإلسالمیة، البن . وما بعدھا ٨٣: ، ص٢/في أصول الشریعة، للشاطبي، ج: مقاصد الشریعة اإلسالمیة ومكارمھا، لعالل الفاسي، ص. وما بعدھا ٥١: عاشور، ص

المقاصد العامة للشریعة . ٢٣٠: المدخل لدراسة علم المقاصد، عمر بن صالح، ص. ٤٢ـ٤١ .وما بعدھا ١١٧: اإلسالمیة، یوسف العالم، ص

.راجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث )٢( .٣/٣٥٦ج: آن للقرطبيالجامعة ألحكام القر )٣(

٢٧

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

مقصد من المقاصد العامة من الشریعة اإلسالمیة في حیاتنا، ویحدث نقیض ذلك ، حیث نجد أن الظلم، وعدم المساواة تماما إذا لم تراع مقاوصد الشریعة في الحیاة

والمحاباة، تمثل القاسم المشترك في أسباب الحروب، وإثارة الفتن، بین األمم والشعوب، والدول والجماعات على مستوى العالم، وھذا ظاھر ال یحتاج لدلیل، وقد

وقد قدمت الشریعة اإلسالمیة العالج لذلك من خالل ھذه . أصبح معلوما للجمیعالرغم من ذلك ما زالت المجتمعات على الخطبة قبل أكثر من أربعة عشر قرنا، و

اإلسالمیة ـ إال ما رحم ربك ـ تعاني من الظلم واالستبداد، وعدم المساواة والمحاباة .على المستویات كافة

:وحدة األمة اإلسالمیة: الفرع الثانيصلى اهللا (ھا خطبة النبي من المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة التي تضمنت

صلى اهللا (في حجة الوداع، وحدة األمة اإلسالمیة، وذلك من خالل قولھ ) علیھ وسلموبذلك .)١()قد تركت فیكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم بھ، كتاب اهللا): (علیھ وسلم

تحصل وحدة األمة اإلسالمیة، وتجتمع كلمة المسلمین، وتقوى شوكتھم، ویكتب لھم صلى (صر بإذن اهللا تعالى، ما داموا معتصمین بكتاب اهللا، متمسكین بسنة رسولھ الن

اللھ وأطیعوا{ غیر متنازعین في األمر، فقد قال سبحانھ وتعالى) اهللا علیھ وسلم، )٢(}ابرینالص مع اللھ إن واصبروا ریحكم وتذھب فتفشلوا تنازعوا وال ورسولھ

وھذا یقتضي من األمة اإلسالمیة التي تتداعى علیھا الیوم الدول والھیئات والمنظمات، الرجوع إلى ما كان علیھ السلف، فال یصلح آخر ھذه األمة إال بما صلح

، وصدق اهللا )صلى اهللا علیھ وسلم(بھ أولھا، وھو االعتصام بكتاب اهللا وسنة رسولھ یغیروا حتى قوم على أنعمھا نعمة مغیرا یك لم اللھ بأن ذلك{ :قال سبحانھ وتعالى إذ

.)٣(}علیم سمیع اللھ وأن بأنفسھم ما

.راجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث )١( ).٤٦(سورة األنفال، اآلیة ) ٢( ).٥٣(سورة األنفال، اآلیة ) ٣(

٢٨

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:المواساة والتراحم: الفرع الثالثاهللا صلى(من المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة التي تضمنتھا خطبة النبي

في حجة الوداع، مواساة المسلمین لبعضھم، وتراحمھم فیما بینھم، وذلك ) علیھ وسلممن خالل إخراج الزكاة، ودفعھا للفقراء والمساكین، وبقیة المستحقین لھا، وإبطال

في حجة الوداع ) هللا علیھ وسلمصلى ا(فقد جاء في خطبة النبي . التعامل بالرباوربا .أمور الجاھلیة موضوعة .)كم طیبة بھا أنفسكمأدوا زكاة أموال( :یليما

ذلك أنھ بإخراج الزكاة، التي تؤخذ من األغنیاء، وترد على .)١(الجاھلیة موضوعالفقراء والمساكین والمحتاجین، تتحقق مواساة المسلمین لبعضھم، وتراحمھم فیما

المؤمنین في توادھم مثل: (في قولھ) صلى اهللا علیھ وسلم(بینھم، كما صورھم النبي وتراحمھم وتعاطفھم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منھ عضو تداعى لھ سائر الجسد

والستمرار مواساة المسلمین لبعضھم، وتراحمھم فیما بینھم، . )٢()بالسھر والحمى) صلى اهللا علیھ وسلم(حرم اهللا سبحانھ وتعالى في كتابھ الكریم الربا، وأبطلھ النبي

بتھ ھذه، لحمل األمة على المواساة، وتحقیق مقاصد الشریعة في المال، ألن في خطالربا یقتل مشاعر الشفقة والرحمة في قلب المرابي، ویجعلھ یتحین فرصة احتیاج

وھذا ینافي قصد الشارع في بناء العالقات بین الناس على التواد . المضطرینیھا المجتمع اإلسالمي في المدینة المنورة، التي قام عل )٣(والتراحم واإلخاء واإلیثار

كان ولو أنفسھم على ویؤثرون{ :بشھادة اهللا سبحانھ وتعالى لھم بذلك، إذ قال تعالى، ذلك ھو الحال الذي صلح )٤(}المفلحون ھم فأولئك نفسھ شح یوق ومن خصاصة بھم

!.ألمة، فال یصلح آخرھا إال بھ، فأین األمة اإلسالمیة منھ الیوم؟اهللا بھ سلف ا

.راجع نص الخطبة في المبحث األول من ھذا البحث) ١( .٢٠: ، ص٨/، ج)٦٧٥١(رواه مسلم في باب تراحم المسلمین، حدیث رقم ) ٢( .٥٠٦: یوسف حامد العالم، ص. قاصد العامة للشریعة اإلسالمیة، دراجع الم) ٣( ).٩(سورة الحشر، اآلیة ) ٤(

٢٩

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

الخاتمةالحمدهللا الذي بنعمتھ تتم الصالحات وبفضلھ تتنزل البركات، والصالة

.والسالم على رسول اهللا األمین، وآلھ وصحبھ أجمعین أمابعد؛

میة فقد توصلت من خالل ھذا البحث في المقاصد العامة للشریعة اإلسال )خطبة النبي صلى علیھ وسلم في حجة الوداع أنموذجا ( من خالل السیرة النبویة

: إلى النتائج والتوصیات اآلتیة :النتائج: أوال

تبین من خالل ھذا البحث أن خطبة النبي صلى علیھ وسلم في حجة الوداع قد ] ١[معظم اشتملت على عقائد وقواعد، وتضمنت أحكاما ومقاصد، وقد تركزت

المقاصد التي تضمنتھا الخطبة على المصالح الضروریة، لتحقیق عبادة اهللا في .األرض واستقامة أمور عباده في الحیاة

إن خطبة النبي صلى علیھ وسلم في حجة الوداع من حیث مناسبتھا وما نصت ] ٢[سلم، علیھ، تعد إعالنا أو بیانا ختامیا، شھدت فیھ األمة للنبي صلى اهللا علیھ و

الیوم أكملت لكم دینكم وأتممت علیكم نعمتي ورضیت {“ وأنزل اهللا علیھ بعدھا :وقد نص البیان الختامي على ما یلي، )١(}اإلسالم دینا

.الدعوة الصریحة إلى التوحید، وإزالة آثار الشرك، ومخالفة الشیطان} أ{ .اإلشارة إلى منھاج الحكم الراشد الصالح لكل زمان ومكان }ب{تحدید مالمح المجتمع المسلم، وعالقات أفراده، وتوزیع الحقوق }ج{

.والواجبات بینھم .إرشاد الناس إلى ما فیھ صالحھم في الدنیا وسعادتھم في اآلخرة }د{النص الصریح على أن االعتصام بكتاب اهللا وسنة رسول اهللا ھو سبیل } ھـ{

.الھدایة والرشاد، والبعد عن الضالل

).٣(اآلیة : سورة المائدة) ١(

٣٠

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

الل ھذا البحث أن لدراسة السیرة النبویة، فوائد دینیة وأھدافا اتضح من خ ]٣[ :شرعیة منھا

معرفة األحكام الشرعیة، وبیان كیفیة أداء النبي صلى علیھ وسلم لما أمر }أ{ .اهللا بھ

إعطاء القدوة، وتقدیم النموذج للمسلمین في جمیع المجاالت من خالل }ب{ .سیرتھ صلى علیھ وسلم

ب المتعدده في شخصیة الرسول صلى اهللا علیھ وسلم، وبیان كشف الجوان }ج{ .أثر ذلك في الدعوة إلى اهللا، ودخول الناس في اإلسالم

تكوین مناعة طبیعیة وتحصین معرفي للمسلمین ضد الغزو الفكري }د{والتیارات المناوئھ لإلسالم، واالفتراءات واألباطیل التي ینسجھا أعداء

مما ، اتاحة المعرفة للمسلمین وتقدیم الحقیقة لھماإلسالم، وذلك من خالل .صلى اهللا علیھ وسلم–یقوي إیمانھم بدینھم، ویعمق محبتھم لنبیھم

.ھم وتقدیم الدلیل علیھقافدعم إجماع المسلمین وإت} ھـ{ .إن ھذا البحث یؤكد السبق والریاده للدین اإلسالمي في جمیع المجاالت] ٤[یھ وسلم في حجة الوداع، تصلح أن تكون میثاق شرف إن خطبة النبي صلى عل ]٥[

.ووثیقة عھد یلتزم بھا جمیع المسلمین :التوصیات: ثانیا

ضرورة بذل المزید من الجھود لدراسة السیرة النبویة، والحرص على نشرھا ] ١[والقیام بترجمتھا إلى لغات أخرى، ومحاولة فھرسة ألفاظھا من خالل مصادرھا

.األصلیةأرى أن یكون من شروط من یتصدى لإلجتھاد والقیام بالدعوة، العلم بالسیرة ]٢[

.النبویةحث العلماء والباحثین والمؤلفین على ربط العلوم والفنون الشرعیة بالسیرة ] ٣[

النبویة، من خالل الدراسات التطبیقیة وتقدیم النماذج، دعما لمسألة التنظیر .بویةالفقھي من واقع أحداث السیرة الن

٣١

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

لفت انتباه المسلمین للقیام بالدعوة من خالل السیرة الحسنة، وھي من وسائل ] ٤[ .الدعوة الفاعلة المتاحة لكل المسلمین

أوصي جمیع المسلمین بأن یعتزوا بتراثھم اإلسالمي، وموروثاتھم الدینیة، ] ٥[ة سبق اإلسالم وریاد وابتجسید ذلك في حیاتھم ومعاملتھم مع غیرھم، فیظھر

.الشریعة في جمیع المجاالتأرجو أن یطلع جمیع المسلمین على خطبة النبي صلى علیھ وسلم في حجة ] ٦[

الوداع أو یمكنوا من ذلك، فتكون لھم میثاق شرف ووثیقة عھد یلتزمون بھا .جمیعا

قائمة المصادر والمراجع

.القرآن الكریمطبي، محمد بن أحمد األنصاري، الجامع ألحكام القرآن الكریم، لإلمام القر] ١[

.بیروت، مؤسسة مناھل العرفان، ودمشق، مكتبة الغزاليالدر المنثور، لإلمام السیوطي، جالل الدین عبد الرحمن بن أبي بكر، بیروت، ] ٢[

.م١٩٩٣ھـ، ١٤١٤دار الفكر، تفسیر الطبري، لإلمام الطبري، محمد بن جریر الطبري، حققھ وخرج أحادیثھ ] ٣[

.د محمود شاكر، القاھرة، مكتبة بن تیمیةمحمالجامع الصحیح، لإلمام مسلم بن حجاج القشیري النیسابوري، بیروت، دار ] ٤[

.الجیل واآلفاق الجدیدةسنن أبي داود، سلیمان بن األشعث السجستاني، طبعة ممیزة اعتنى بھ فریق ] ٥[

.بیت األفكار الدولیة، نشر وتوزیع مؤسسة المؤتمن، الریاضالمعجم الكبیر، لإلمام الطبراني، سلیمان بن أحمد بن أیوب، تحقیق حمدي بن ] ٦[

.م١٩٨٣ھـ، ١٤٠٤، الموصل، مكتبة العلوم والحكم، ٢/عبد المجید، ط

٣٢

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

الطبقات الكبرى البن سعد، محمد بن سعد بن منیع، دراسة وتحقیق محمد عبد ] ٧[لكتب العلمیة، ، بیروت، دار ا٢/القادر عطا، منشورات بن بیضون، ط

.م١٩٩٧ھـ، ١٤١٨، ٢/سنن النسائي، لإلمام النسائي، أحمد بن شعیب، تحقیق عبد الفتاح أبو غدة، ط ]٨[

.م١٩٨٦ھـ، ١٤٠٦حلب، مكتب المطبوعات اإلسالمیة، محمد سعید رمضان البوطي، بیروت، دار الفكر، . فقھ السیرة، للبوطي، د] ٩[

.م١٩٨٤ھـ، ١٤٠٤عبد اهللا الزبیر عبد الرحمن، الخرطوم، شركة مطابع . فقھ المقاصد، د ]١٠[

.م٢٠٠٤ھـ، ١٤٢٥السـودان للعملة، المحلى باآلثار، لإلمام ابن حزم، علي بن أحمد بن حزم األندلسي، تحقیق عبد ]١١[

.القادر سلیمان البنداري، بیروت، دار الكتب العلمیةیخ األلباني، محمد ناصر الدین ، للش)صلى اهللا علیھ وسلم(صفة حجة النبي ]١٢[

.ھـ١٣٩٩، بیروت، المكتب اإلسالمي، ٥/األلباني، طوأحكام الحج والعمرة في اإلسالم والشرائع ) صلى اهللا علیھ وسلم(حجة النبي ]١٣[

، مكة المكرمة، منشورات ٢/األخرى، للشیخ أحمد عبد الغفار عطار، ط .م١٩٧٦ھـ، ١٣٩٦عودیة، وزارة الحج واألوقاف بالمملكة العربیة الس

اإلحكام في أصول األحكام، لإلمام اآلمدي، علي بن محمد بن سالم، بیروت، ]١٤[ .م١٩٨٣دار الكتب العلمیة،

المستصفى من علم األصول وبھامشھ فواتح الرحموت، لإلمام الغزالي، محمد ]١٥[ .بن محمد أبو حامد، بیروت، دار الفكر

سالم بن تیمیة، أحمد بن عبد الحلیم، جمع وترتیب، مجموع الفتاوى، لشیخ اإل ]١٦[عبد الرحمن بن القاسم وابنھ محمد، المدینة المنورة، دار التقوى للنشر

.والتوزیعقواعد األحكام في مصالح األنام، لإلمام العز بن عبد السالم، بیروت، دار ]١٧[

.الجیل

٣٣

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

راھیم بن موسى، شرح الموافقات في أصول الشریعة، لإلمام الشاطبي، إب ]١٨[، بیروت، دار الكتب العلمیة، ١وتعلیق، الشیخ عبد اهللا دراز وآخرین، ط

.م١٩٩١-ھـ١٤١١المبسوط، لإلمام السرخسي، محمد بن أبي سھل، قدم لھ الشیخ خلیل المیس ] ١٩[

.م٢٠٠٠-ھـ١٤١١، بیروت، ١طبعة جدیدة ومنقحة ومصححة، ط، تونس، ١مد الطاھر بن عاشور، طمقاصد الشریعة، ال بن عاشور، مح ]٢٠[

.م١٩٧٨الشركة التونسیة، مقاصد الشریعة اإلسالمیة ومكارمھا، لألستاذ عالل الفاسي، الدار البیضاء، ]٢١[

.مكتبة الوحدة، الدار العلمیة ٢یوسف حامد العالم، ط. المقاصد العامة للشریعة اإلسالمیة، د ]٢٢[

فكر اإلسالمیة، الوالیات المتحدة للكتاب اإلسالمي، والمعھد العالمي لل .م١٩٩٤ھـ١٤١٤، المعھد العالمي للفكر اإلسالمي، "فریجینیا"األمریكیة

، الوالیات ٤نظریة المقاصد عند اإلمام الشاطبي، للدكتور أحمد الریسوني، ط ]٢٣[-ھـ١٤١٦، المعھد العالمي للفكر اإلسالمي، "فریجینیا"المتحدة األمریكیة

.م١٩٩٦، ١یة المقاصد عند اإلمام ابن عاشور، لألستاذ إسماعیل الحسني، طنظر ]٢٤[

، المعھد العالمي للفكر اإلسالمي، "فریجینیا"الوالیات المتحدة األمریكیة . م١٩٩٦-ھـ١٤١٦

المدخل لدراسة علم المقاصد، عمر بن صالح بن عمر، الخرطوم، دار ] ٢٥[ .م١٩٩٨-ھـ١٤١٨الشریعة،

بن ھشام، عبد الملك بن ھشام بن أیوب الحمیري، حققھا السیرة النبویة، ال ]٢٦[ .وشرحھا، مصطفى السقا وأخرون، بیروت، دار القلم

، بیروت، ١صدقي محمد جمیل العطار، ط: السیرة النبویة، البن كثیر، تحقیق ]٢٧[ .م١٩٩٧-ھـ١٤١٨دار الفكر،

٣٤

محزة جمد الدين حمجوب الزبري .د "يف حجة الوداع أمنوذجاخطبة النيب"املقاصد العامة للشريعة اإلسالمية من خالل السرية النبوية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

القبلة ، بیروت، دار ٦الرحیق المختوم، للمباركفوري، صفي الرحمن، ط ]٢٨[ .م١٩٩١ھـ ١٤١١ومؤسسة علوم القرآن،

.أحكام القرآن البن العربي، محمد بن عبد اهللا، بیروت، دار الفكر ]٢٩[إحیاء علوم الدین، لإلمام الغزالي، محمد بن محمد أبو حامد، بیروت، دار ]٣٠[

.م١٩٩٥-ھـ١٤١٥الفكر،

٣٥

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

٣٦

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

فقھ السیرة و السیاسة الشرعیة

)( :مقدمة: أوال :غة واصطالحاكلمة فقھ وسیرة ل ىمعن .تعني فھم غرض المتكلم من كالمھ :لغة

وقیل .باألحكام الشرعیة العملیة المكتسب من أدلتھا التفصیلیة )١(ھو العلم :ااصطالحھو اإلصابة والوقوف على المعنى الخفي الذي یتعلق بھ الحكم، وھو علم

. مستنبط بالرأي واالجتھاد ویحتاج فیھ إلى النظر والتأمل، سواء أكانت خیرا أو شرا، یقال فالن )٢(جمعھا السیر وھي الطریقة :السیرة كلمة

وفقھ السیرة ھنا ھي سیرة النبي .محمود السیرة وفالن مذموم السیرةمحمد المصطفى صلى اهللا علیھ وسلم ومجال ھذه السیرة ھي السیاسة

.الشرعیة} بكسر السین{ )٣(سیاسةمن ساس تقول ساس الرعیة یسوسھا :والسیاسة في اللغة

.وساس األمر أي قام بھ وھو سائس .تدبیر المعاش على سنن العدل واالستقامة :اصطالحا

لكل جعلنا منكم شرعة {: فھي من الشرعة، من ذلك قولھ تعالى :أما الشرعیةفالسیاسة الشرعیة ھي فن إدارة الشؤون العامة وھي علم .)١(}ومنھاجا

.ول الحكمأص

) (السودان-عضو ھیئة المظالم والحسبة العامة، متعاون مع عدد من الجامعات والمراكز القانونیة. ھـ، حققھ إبراھیم األبیاریـ دار ٨١٦-٧٤٠، للجرجاني علي بن محمد بن على، كتاب التعریفات) ١(

. ٢١٦ص ، م١٩٩٢، ھـ١٤١٣ـ ٢الكتاب العربي ط . ١٦٣ص ، المرجع أعاله )٢( . ٣٢ص ، م١٩٨٧، ھـ ١٤٠٧، ٧دار الجیل بیروت ط ، للرازي، مختار الصحاح )٣(

٣٧

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

إن اللھ یأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أھلھا وإذا حكمتم {وھي مبنیة على آیة األمر .)٢(}بین الناس أن تحكموا بالعدل

:حاجة الناس للرسلفي الصحیحین عن أبي ھریرة رضي اهللا عنھ عن النبي صلى اهللا علیھ

كانت بنو إسرائیل تسوسھم األنبیاء، كلما ھلك نبي خلفیة نبي، وأنھ ال {: نھ قالوسلم أنبي بعدي وسیكون خلفاء ویكثرون، قالوا فما تأمرنا؟ فقال أوفوا ببیعة األول فاألول

.}ثم أعطوھم حقا فإن اهللا سائلھم عما استرعاھم: ال تعالىق. كان أول حاكم سیدنا آدم علیھ السالم ولھ سیاسة یسوس بھا

وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خلیفة قالوا أتجعل فیھا من یفسد فیھا {لكل جعلنا منكم {: وقال تعالى. )٣(}ویسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

شرع لكم من الدین ما وصى {: ثم من بعد آدم نوح، قال تعالى .)٤(}منھاجاشرعة وثم شعیب الذي أمر قومھ بضرورة الوفاء بالكیل والمیزان وعدم )٥(}بھ نوحا

كتاب واذكر في ال{: قال تعالى .)٦(}أوفوا الكیل ولا تكونوا من المخسرین{التطفیف واذكر في الكتاب إسماعیل إنھ كان {: وقال تعالى. )٧(}إبراھیم إنھ كان صدیقا نبیا

واذكر في الكتاب إدریس إنھ كان {: ، وقال تعالى)٨(}صادق الوعد وكان رسوال نبیاوكتبنا علیھم فیھا {: ثم موسى الذي أنزلت علیھ التوراة التي جاء فیھا. )٩(}صدیقا نبیا

. ٤٨: سورة المائدة اآلیة) ١( . ٥٨: سورة النساء اآلیة) ٢( . ٣٠: سورة البقرة اآلیة) ٣( . ٤٨: سورة المائدة اآلیة) ٤( . ١٣: سورة الشورى اآلیة) ٥( ١٨٠: سورة الشعراء اآلیة )٦( . ٤١: سورة مریم اآلیة) ٧( . ٥٤: سورة مریم اآلیة) ٨( . ٥٦: سورة األحزاب اآلیة) ٩(

٣٨

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

یا داوود إنا جعلناك خلیفة في الأرض {: ثم داود بالزبور. )١(}...أن النفس بالنفسثم أرسل سیدنا .)٢(}فیضلك عن سبیل اللھفاحكم بین الناس بالحق ولا تتبع الھوى

ولیحكم أھل اإلنجیل بما أنزل اللھ فیھ ومن لم یحكم بما أنزل اللھ {: عیسى باإلنجیل .)٣(}فأولـئك ھم الفاسقون

.الغي من أحكام كل ما جاؤوا بھ یعتبر شرع من قبلنا فھو شرع لنا إال ماوجاء النبي محمد صلى اهللا علیھ وسلم على فترة من الرسل وحالة جھل وإكماال

.لألدیان وإتماما لمكارم األخالق :حكم السیاسة الشرعیة وحكمتھا

ومن لھ ذوق {: إنھ" الطرق الحكمیة في السیاسة الشرعیة"في كتابھ )٤(یقول ابن القیمتھا وتضمنھا لغایة مصالح العباد في المعاش في الشریعة، واطالع على كماال

والمعاد، ومجیئھا بغایة العدل، الذي یفصل بین الخالئق وأنھ ال عدل فوق عدلھا، وال تبین أن السیاسة العادلة جزء من أجزائھا : مصلحة فوق ما تضمنتھ من المصالح

یحتج وفرع من فروعھا وأن من لھ معرفة بمقاصدھا ووضعھا وحسن فھمھ فیھا لم .}إلى سیاسة غیرھا البتة

:أنواع السیاسة .فالشریعة تحرمھا: سیاسة ظالمة ]١[تخرج الحق من الظالم الفاجر، فھي من الشریعة ـ علمھا من : سیاسة عادلة ]٢[

.علمھا وجھلھا من جھلھا

. ٤٥: سورة المائدة اآلیة) ١( . ٢٦: سورة ص اآلیة) ٢( . ٤٧: سورة المائدة اآلیة) ٣(مد بن أبي بكر الزرعي لإلمام المجتھد أبي عبد اهللا مح، الطرق الحكمیة في السیاسة الشرعیة) ٤(

قدم لھ وعرف بھ محمد محي الدین عبد ، مطبعة دار الفكر بدمشق) ابن قیم الجوزیة(الدمشقي . ٥راجعھ وصححھ أحمد عبد الحلیم العسكري ص ، الحمید

٣٩

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

ما أدركنھا، ومنھا ما خفي علینا )١(شرع اهللا سبحانھ وتعالى األحكام، فمنھا :ودرءا لمفاسدھم تفضیال ال وجوبا ـ وھي خمسة أقسام رعیا لمصالح العباد

.شرع لكسر النفس بالعبادات :القسم األولشرع لبقاء جبلة اإلنسان كاإلذن في المباحات المحصلة للراحة من :القسم الثاني

.الطعام واللباس والمسكن والوطء وشبھ ذلكرات والقراض والمساقاة شرع لدفع الضرورات كالمبایعات واإلیجا :القسم الثالث

والفتقار اإلنسان إلى ما لیس عنده من األعیان واحتیاجھ إلى استخدام .غیره في تحصیل مصالحھ

شرع تنبیھا على مكارم األخالق كالحض على المواساة وعتق الرقاب :القسم الرابع .والھبات واألحباس والصدقات ونحو ذلك من مكارم األخالق

:لسیاسة والزجر، وھو ستة أصنافشرع ل :القسم الخامس .شرع لصیانة الوجود كالقصاص في النفوس واألطراف ]١[ .شرع لحفظ األنساب كحد الزنا ]٢[ .شرع لصیانة األعراض ألن صیانتھا من أكبر األغراض ]٣[ .شرع لصیانة األموال كحد السرقة وحد الجنایة ]٤[ .شرع لحفظ العقل كحد الخمر ]٥[ .شرع للردع والتعزیر ]٦[

قسیم إلى أن األحكام شرعت لمقاصد الشریعة المعلومة واضح من ھذه الت: وشرعت لحفظ} ومكمالت كل منھا{ضروریات وحاجیات وتحسینیات )٢(من

.وھي ما یعرف بالضروریات الخمس} الدین، النفس، النسل، المال، العقل{

اإلمام عالء الدین أبي الحسن على بن ، معین األحكام فیما یتردد بین الخصمین من األحكام )١( . ١٦٩البابي الحلبي وأوالده ص ، م١٩٧٣، ھـ١٣٩ ٢ط ، الحنفي خلیل الطرابلسي

، م٢٠١٢، ١بروفیسور حاج آدم حسن الطاھر ط ، المقاصد والقواعد في التشریعات السودانیة )٢( . ٧ص

٤٠

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

إن { :ویورد صاحب كتاب تبصرة الحكام ما یلي. وسنتحدث عما أجمل فیما بعد : )١(رعیة نوعانالسیاسة الش

.فالشرع یحرمھا: سیاسة ظالمة ]١[وتردع ٨تخرج الحق من الظالم، وتدفع كثیرا من المظالم،: سیاسة عادلة ]٢[

.أھل الفساد ویتوصل بھا إلى المقاصد الشرعیةفالشرعیة توجب المصیر إلیھا واالعتماد في إظھار الحق علیھا وھي باب

وإھمالھ ضیع الحقوق ویعطل الحدود واسع تضل فیھ اإلفھام وتزل فیھ األقدام ویجزى أھل الفساد ویعین أھل العنادا والتوسع فیھ یفتح أبواب المظالم الشنیعة ویوجب سفك الدماء وأخذ األموال بغیر الشریعة، وبھذا سلكت فیھ طائفة مسلك التفریط المذموم فقطعوا النظر عن ھذا الباب إال فیما قل ظنا منھم أن تعاطي ذلك

اف للقواعد الشرعیة فسدوا من طرق الحق سبال واضحة وعدوال إلى طریق منالعناد فاضحة ألن في إنكار السیاسة الشرعیة والنصوص الشریفة تغلیطا للخلفاء الراشدین، وطائفة سلكت ھذا الباب مسلك اإلفراط فتعدوا حدود اهللا تعالى وخرجوا

والسیاسة وتوھموا أن السیاسة الشرعیة عن قانون الشرع إلى أنواع من الظلم والبدعقاصرة عن سیاسة الخلق ومصلحة األمة وھو جھل وغلط فاحش، فقد قال عز من

تركت فیكم ما إن {: ، وقال صلى اهللا علیھ وسلم)٢(}الیوم أكملت لكم دینكم{قائل مسلك الحق ، وطائفة توسطت وسلكت فیھ }تمسكتم بھ لن تضلوا، كتاب اهللا وسنتي

وجمعوا بین السیاسة والشرع فقمعوا الباطل ودحضوه ونصبوا الشرع ونصروه واهللا .}یھدي من یشاء إلى صراط مستقیم

تبصرة الحكام في أصول األقضیة ومنھاج األحكام للقاضي برھان الدین إبراھیم بن ) ١(ھـ، الجزء ٧٩٩رحون المالكي المدني المتوفي سنة علي بن أبي القاسم بن محمد بن ف

الثاني، على ھامش كتاب فتح العلي المالك في الفتوى على مذھب اإلمام مالك، تألیف . ١٣٢: م، ص١٢٩٩أبي عبد اهللا الشیخ محمد أحمد علیش المتوفي سنة

.٣: سورة المائدة اآلیة) ٢(

٤١

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

بعد ھذا العرض لآلراء أعاله یتضح لنا أھمیة العمل بالسیاسة الشرعیة ام ألھمیتھا تلك السیاسة التي خطھا النبي صلى اهللا علیھ وسلم وخلفاؤه الراشدون الكر

الذین أعطونا ثمار قرائحھم وعقولھم وما یشتھر منھم من أفعال وأقوال یكون .كالمروي عن النبي صلى اهللا علیھ وسلم

والحكمة من جواز العمل بالسیاسة الشرعیة تحقیقا للمسائل الدینیة والدنیویة لج وفتح باب االجتھاد في الفقھ اإلسالمي رجاء أن یسایر وقائع ونوازل العصر ویعا

الحاجة للتشریع والدراسات الحدیثة المقارنة مع غیرھا من الشرائع أو مذاھب الشریعة اإلسالمیة نفسھا ولتكون المرجعیة الحاكمة ھي الشریعة اإلسالمیة في كل

.المیادین الثقافیة والفكریة والعملیة والقیم والحیاة ومكارم األخالق :وم الدولة اإلسالمیة وعناصرھاومفھ، السیاسة الشرعیة الدستوریة: ثانیا

:تعریف السیاسة الشرعیة الدستوریةھي حسن إدارة الدولة بتقدیم أحسن الخدمات واألوضاع بالنسبة للرعیة، وھي جائزة العمل بھا في مسائل الحكم والسلطنة مطلوب بل قد تكون واجبة

بھ شؤون لتصریف شؤون الناس سیاسیة وقضائیة واقتصادیة وغیر ذلك من ما تطلالحیاة لم یخالف أحد من األئمة الكرام بجواز العمل بالسیاسة الشرعیة تلك التي توافق الشرع وال تخالفھ وذلك تحقیقا لمقاصد الشریعة اإلسالمیة و تحقیقا للمصالح

السیاسیة الشرعیة (العامة في كافة مناحي الحیاة والذي نرمي إلیھ في ھذه المادة ي تبحث في نظام الحكم ومفھوم الدولة والدعائم التي تقوم علیھا تلك الت) الدستوریة

.الدولة وما یتعلق بذلك وال نتناول السیاسة الشرعیة في جوانبھا األخرى :مفھوم الدولة اإلسالمیة وعناصرھا

یمكن القول أن الدولة في المفھوم اإلسالمي قد ال تختلف عن الدولة في بارات والتسمیات بالنسبة للدولة اإلسالمیة شأنھا المفھوم الحدیث إال في بعض الع

وسنبین كل .الشعب و اإلقلیم والسلطة: شأن أي دولة تحتاج إلى عناصر ثالثة ھي :عنصر من ھذه العناصر فیما یلي

٤٢

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

فإنھ عندما بعث النبي رسوال مكث بمكة مدة من الدھر یدعو سرا :الشعب] ١[شیبا وشبابا نساء ورجاال وضایقھ أھل لإلسالم ودخل معھ جماعة من المسلمین

مكة مضایقة كثیرة واستخفوا بھ وبدعوتھ فلم یطیب لھ المقام في تلك البقعة فھاجر منھا إلى المدینة المنورة وھناك قابلھ األنصار بحفاوة وترحاب وھتافات وأناشید دینیة ورحبوا بھ وبالمھاجرین القادمین إلیھم واختاروا مكانا للمسجد الذي كان ھو بمثابة المكاتب التي تدار منھا الدولة فتجمع حولھ األنصار

. والمھاجرون وأطاعوا تعلیماتھ السماویة وإدارتھ لتلك الدولةالمدینة المنورة ھي األرض أو اإلقلیم الذي قامت علیھ الدولة وھو أحد :األرض] ٢[

ا ومیاھھا وقد تمتعت العناصر المھمة وإقلیم الدولة یشمل أرضھا وبرھا وفضاءھ .تلك البقعة بھذه الخصائص وحماھا المسلمون من االعتداءات

یمثل النبي صلى اهللا علیھ وسلم الحاكم بعبارتنا الحدیثة الیوم ذلك ألنھ :السلطة] ٣[كان یتلقى الوحي واإللھام وینزلھ على أصحابھ لتنظیم معامالتھم فیما بینھم ومع

بھم وكانت اآلیات القرآنیة بعضھا نزلت بمكة غیرھم وتنظیم عالقتھم مع رثم قامت السنن النبویة .وسمیت باآلیات المكیة وما كان بالمدنیة سمیت بالمدنیة

التي تمثلت في أقوالھ صلى اهللا علیھ وسلم وما كان ینطق عن الھوى إن ھو إال م وكذلك أفعالھ وتقریراتھ ألصحابھ الكرام على أقوالھم وأفعالھ) وحي یوحي

فیوجد أرض .وسلوكیاتھم التي یرتضیھا إضافة الجتھادات الصحابة الكراموشعب وسلطة حاكمة یكون قد توفرت للدولة اإلسالمیة أركانھا وأصبحت دولة حدیثة وسار على ذلك الخلفاء الراشدون الذین تولوا من بعد النبي صلى اهللا علیھ

.وسلم سیاسة الدولة الحدیثة :یفةلخالفة وشروط الخلا

.وسنقسم ھذا الجزء إلى الخالفة عن شروط الخلیفة

٤٣

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

:الخالفة: أواللم یحدد اإلسالم نظاما معینا الختیار الحاكم بل ترك ذلك للشورى وحسب

وقد احتاج المسلمون إلى الظروف وفي ذلك مرونة فائقة وحریة وعدم تقیید للشعوب .لخلفاء من بعدهخلیفة بعد وفاة النبي صلى اهللا علیھ وسلم ثم ا

:تعریف الخالفة -العظمى )١(الخالفة مصدر خلف ثم أطلقت في العرف العام على الزعامةھي فالخالفة . وھي الوالیة العامة على كافة األمة والقیام بأمورھا والنھوض بأعبائھا

.حمل الكافة بمقتضى النظر الشرعي في مصالحھم األخرویة والدنیویة الراجعة إلیھالكافة أي جمیع الناس مسلمین وغیر مسلمین وذلك وفق أحكام حمل ا

الشریعة اإلسالمیة لغرض وقصد تحقیق مصالحھم كأمة تعیش في الدولة اإلسالمیة الدنیویة واألخرویة تلك المصالح التي تسعى لرفاھیة األمة وتحقیق المقاصد العلیا

ل والدین والعرض وتوفر التي تھدف إلیھا والتي تتمثل في حفظ النفس والنسل والماضروریاتھم وحاجاتھم والتحسینات المتعلقة بھا وتوضح طریق الرشاد من البغي في

وعرفت الخالفة بعبارة .مصلحتھم في الدار اآلخرة وتجنبھم العذاب األخروي .فھي خالفة عن صاحب الشرع في حراسة الدین وسیاسة الدنیا بھ :أخرى

معینا الختیار الحاكم اإلسالمي بعد وفاة النبي لم یجعل اإلسالم طریقا محدداصلى اهللا علیھ وسلم الذي كان یسوس الناس في الدنیا واآلخرة ولم یترك لھم أو یحدد لھم طریقة معینة الختیار الحاكم من بعده إنما ترك لھم األمر شورى ولم یضیق

ما بینھم اختالفا علیھم واسعا عند وفاتھ صلى اهللا علیھ وسلم اختلف المسلمون فیكبیرا فیمن یخلف النبي وقد تجادلوا في ھذا األمر وذلك في ثقیفة بني ساعدة وما جرى یعتبر مشھدا دستوریا أوال الختیار الحاكم في تاریخ المسلمین والذي حدث في یوم الثقیفة أن األنصار اجتمعوا حول سعد بن عبادة زعیمھم وكان زعیما لقبیلة

م بھذا االجتماع سیدنا أبو بكر وعمر بن الخطاب وانطلقا رضي اهللا الخزرج وعل

. مرجع سابق، حمد محمد القاضيعبد اهللا م.السیاسة الشرعیة مصدر للتقنین د )١(

٤٤

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

عنھما إلى الثقیفة وقد كان زعیم األنصار یخطب فیھم ویبین فضلھم وتكلم من بعده في سورة التوبة : سیدنا أبو بكر وذكر فضل المھاجرین كذلك وذكر قولھ تعالى

ن األمراء وأنتم الوزراء فقال نح) والسابقون األولون من المھاجرین واألنصار(وأنتم یا معشر األنصار أخواننا في كتاب اهللا وشركاؤنا في دین اهللا وأحب الناس إلینا وأنتم أمراء وأنتم أحق الناس برضا قضاء اهللا تعالى والتسلیم بفضیلة إخوانكم المھاجرین وأحق الناس أال تحسدوھم على ما أتاھم اهللا لقد رضیھا لكم أحد ھذین

)).لین فبایعوا أیھما شئتمالرججدل كاد أن یؤدي إلى حرب ضروس وثب سیدنا عمر فأخذ یبایع أبا بكر

:وقام آخرون و استقر األمر لسیدنا أبو بكر فخطب خطبة أخرى فقال فیھاأیھا الناس لقد ولیت علیكم ولست بخیركم وإن أحسنتم فأعینوني وإن أسأت

والقوي فیكم ضعیف عندي حتى آخذ الحق فقوموني، الصدق أمانة والكذب خیانة ولما مرض سیدنا أبو بكر استخلف .منھ والضعیف فیكم قوي حتى آخذ الحق لھ

: سیدنا عمر رضي اهللا عنھ فدعا إلیھ عبد الرحمن بن عوف فسألھ عن عمر فقالفدعي عثمان بن عفان " ھو واهللا أفضل من رأیت فیھ من رجل ولكن فیھ غلظة"

اللھم عدني بھ إن سریرتھ خیر من عالنیتھ وأنھ لیس فینا ((ال فسألھ عن عمر فقوبعد انصرافھما شاور أبو بكر سعید بن زید وأسید بن حضیر وغیرھما من )). مثلھ

. المھاجرین واألنصار وانتھى األمر إلى سیدنا عمر بن الخطاب رضي اهللا عنھأني كرھت أن أرد أمر خلیفة أیھا الناس ما أنا إال رجل منكم ولوال : "وخطبھم قائال

، وفي صالة الصبح طعنھ أبو لؤلؤة فیروز المجوسي "رسول اهللا ما تقلدت أمركمالذي انتقل إلى المسیحیة وطعن الفاروق عمر بن الخطاب خلیفة المسلمین بخنجر طعنات عدة وفر وتابعھ المسلمون طردا فحاول المسلمون أن یقبضوا علیھ فأخذ

ى طعن اثني عشر ومات منھم تسعة ثم قبض والقي أرضا وأیقن یطعنھم ویسیر حتوبعد طول تردد ترك أمر اختیار الخلیفة إلى ستة من . أنھ مقتول ال محالة فانتحر

رجال المسلمین وھم الذین ماتوا والرسول صلى اهللا علیھ وسلم وھو راض عنھم أمر المسلمین وھو أحد فاختاروا سیدنا عثمان بن عفان خلیفة للمسلمین وولي عثمان

٤٥

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

الستة، وفي الفتنة الكبرى قتل الثوار سیدنا عثمان رضي اهللا عنھ ومن بعده آل األمر ھذه ھي قصة أیلولة الخالفة من .إلى سیدنا على كرم اهللا وجھھ الذي لم یسجد لصنم

خلیفة إلى آخر وبعدھا لم تكن على وتیرة واحدة مما یتیح مجاال للمسلمین أن یختاروا أفضل الطرق المناسبة الختیار حكامھم بطریقة سلیمة تحقق األغراض المنشودة من

وعد اللھ الذین آمنوا منكم وعملوا الصالحات {: تلك الخالفة تحقیقا لقولھ تعالىمكنن لھم دینھم الذي ارتضى لیستخلفنھم في الأرض كما استخلف الذین من قبلھم ولی

. )١(}لھم ولیبدلنھم من بعد خوفھم أمنا :شروط الخلیفة: ثانیا

فإنھا تتطلب شروطا -لما كانت مھمة الخلیفة من المھام الجسام العظام :من تلك الشروط -لتولیھا

.التقوى أي الورع أي االستقامة] ١[العلم بأحكام الشریعة اإلسالمیة وال یشترط أن یكون فقیھا بل یكفي أن یكون ] ٢[

.مجتھداالكفاءة وذلك بإدارة سیاسة األمة وتدبیر مصالحھا في الحرب والسلم عارف ] ٣[

.بدواھي السیاسة والمخارج من مآزقھات المناسب أن یكون من ذوي الرأي والحكمة یتمكن لترجیح اآلراء في الوق] ٤[

.للغرض المحدد المطروح للرأيأن یكون سلیم األعضاء والحواس ال أعمى وال أخرس وال أبكم وال أصم لیتمكن ] ٥[

.من توصیل آرائھ أو سماع آراء اآلخرین ومعاینتھم .أن یكون بالغا راشدا] ٦[ .أن یكون قرشیا] ٧[

نت أقوى ھذه الشروط تناسب في ذلك الوقت إذ أن قبیلة قریش كا القبائل وأكثرھا ثراء فإذا كان الخلیفة منھا فإنھا ستناصره ویقوى بھا أما في

. ٥٥: سورة النور اآلیة) ١(

٤٦

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

وقتنا الراھن فال نرى ضرورة لذلك الختالف األمم وذوبان القبائل، ولكن من كانت وراءه عشیرة وقبیلة قویة كقریش آنذاك تناصره وتظاھره عند المحن

.واالستقرار واألحن والشدائد فھو أولى لضمان النصرة :السیاسة الخارجیة للدولة اإلسالمیة: ثالثا

تتعلق بعالقة المسلمین مع غیرھم سواء أكانوا محاربین أو غیر محاربین .كما تتعلق بالتمثیل الدبلوماسي وكذلك بالعھود والمواثیق واالتفاقیات والمعاھدات

الفطرة من المعلوم أن اإلسالم دین عالمي ذو رسالة شاملة قائم على قل یا أیھا الناس إني رسول اللھ إلیكم {: اإلنسانیة ورسالة للكافة بقولھ تعالى

.)٢(}إن ھذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون{: وقولھ تعالى )١(}جمیعا :عالقة المسلمین مع غیرھم

وعیالھ واإلحسان إلیھم واجب والزم وعالقة المسلمین الناس جمیعا خلق اهللاومع ذلك قد تسوء } لكم دینكم ولي دین} {ال إكراه في الدین{بغیر المسلمین تقوم على

العالقات بین المسلمین مع غیرھم مما یستدعي قیام الحروبات، والحرب مدمرة غیر :قال الشاعر الجاھلي .مرغوبة

ذقتمو وما ھو عنھا بالحدیث المرجموما الحرب إال ما علمتم ووإذا دعا داعي الحرب فإنھ یتوجب على المسلمین الجھاد والقتال وھو الجھاد في سبیل اهللا لرد العدوان وھو فرض عین إلزالة العدوان أو فرض كفایة إذا

المؤمنین غیر ال یستوي القاعدون من {: قام بھ البعض سقط عن الباقین، لقولھ تعالىأولي الضرر والمجاھدون في سبیل اللھ بأموالھم وأنفسھم فضل اللھ المجاھدین

.)٣(}بأموالھم وأنفسھم على القاعدین درجة وكـال وعد اللھ الحسنى

. ١٥٨: سورة األعراف اآلیة) ١( . ٩٢: سورة األنبیاء اآلیة) ٢( . ٩٥: سورة النساء اآلیة) ٣(

٤٧

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

: للجھاد ھياألسباب التي تدعو أذن {: الدفاع عن األنفس واألعراض والدین والعقل وكافة الحرمات لقولھ تعالى] ١[

الذین أخرجوا من * للذین یقاتلون بأنھم ظلموا وإن اللھ على نصرھم لقدیر .)١(}بنا اللھدیارھم بغیر حق إلا أن یقولوا ر

.تأمین الدعوة اإلسالمیة] ٢[وما لكم ال تقاتلون في {: نصرة المستضعفین من األقلیات اإلسالمیة قال تعالى] ٣[

سبیل اللھ والمستضعفین من الرجال والنساء والولدان الذین یقولون ربنا أخرجنامن ھـذه القریة الظالم أھلھا واجعل لنا من لدنك ولیا واجعل لنا من لدنك

.)٢(}نصیراتأدیب الخارجین عن أحكام اإلسالم من الفارین من العھود والمرتدین عن ] ٤[

.اإلسالم والمقاتل من المسلمینسالم على حسن الجوار وتبادل المنافع وتقوم السیاسة الخارجیة في اإل

وإقامة السفارات مع الدول األخرى وذلك لحمل اإلسالم إلى العالم لھدایة البشریة جمیعھا والذین یقومون أو یختارون ویعینون للقیام بھذه المھمة من الذین یتمتعون

د، بعقل راجح وأمانة وعفاف وصدق وتحمل لعبء الدعوة وسفراء ال ینقضون العھو .والسفراء ال یقتلون وال یعتدي علیھم ویتمتعون بمكانة وحمایة

وتقوم المعاھدات مابین المسلمین وغیرھم على حسن الجوار ومعاھدات تدفع للمسلمین واألسرى وغیرھم كما أن ھناك ) ضریبة(أخرى مقابل جزیة

ع البشریة معاھدات تقوم مابین المسلمین والناس كافة على أن تكون تبادل منافع تنفال تدمرھا كالمخدرات والمسكرات والدعوات الھادمة ویمكن أن تكون المتاجرة فیما ھو نافع من السلع واألمتعة وغیرھا وال نرى مانعا من انضمام الدول اإلسالمیة في

. ٤٠- ٣٩: سورة الحج اآلیات) ١( . ٧٥: سورة النساء اآلیة) ٢(

٤٨

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

الكومسا والجات : المعاھدات التجاریة العالمیة واإلقلیمیة التي بدأت تنتشر اآلن مثل .وغیرھا :العامة للمعاھدات وآداب الحرب الشروط

: یشترط في المعاھدات الشروط اآلتیةكل شرط لیس في كتاب اهللا {أال تخالف نصا شرعیا لقولھ صلى اهللا علیھ وسلم ] ١[

.}باطل .تحدید مدة معینة للمعاھدة حسب ما یراه الخلیفة] ٢[ .فضفاضة أن تكون واضحة المعاني والمباني والكلمات والعبارات غیر] ٣[ال ضرر وال {أال تكون جالبة لضرر المسلمین لقولھ صلى اهللا علیھ وسلم ] ٤[

.}ضرار :آداب الحرب

في حالة الدخول في حرب مع دولة أن یتجنبوا قتل األبریاء والشیوخ والصغار وقطع األشجار وحرق الثمار وتعطیل موارد المیاه وعدم ارتكاب بما

لجماعیة أي االصطالم وھي اإلبادة الجماعیة والتصفیة یعرف الیوم بجریمة اإلبادة اوغیر ذلك من القتال في اإلسالم وفي حالة السلم Genocide Crimesالعرقیة

تراعى المعامالت التي تؤدي للتنمیة واالستقرار ونشر اإلسالم وحضاراتھ بطرق سلیمة دون تعدیات أو سب لآلخرین في معتقداتھم إذ سیسبون اهللا ورسولھ

.والمؤمنیناھتمت الشریعة اإلسالمیة بالنظافة والنظام ومنعت تلویث أماكن المیاه

بل راعت حمایة البیئة في حالة الحرب ). المالعن الثالثة(والظل والطرق وسمتھا حیث ال یقتل شخص غیر محارب خاصة الكبار والصغار والنساء وال یقطع شجر

.وال ثمر وال یقتل حیوان أو یبادمن األحكام التي عرفت اآلن بحقوق اإلنسان والقانون الدولي وكثیر

.اإلنساني والذي من رواده أبو الحسن الشیباني صاحب أبي حنیفة

٤٩

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

ولقد كرمنا بني آدم وحملناھم في البر والبحر ورزقناھم من {: وقال تعالى .)١(}لى كثیر ممن خلقنا تفضیالالطیبات وفضلناھم ع

انطلقوا باسم : "عن أنس رضي اهللا عنھ أن النبي صلى اهللا علیھ وسلم قالوال ، وال طفال صغیرا وال امرأة، اهللا وباهللا وعلى ملة رسول اهللا وال تقتلوا شیخا فانیا

.رواه أبو داود" نینوضموا غنائمكم وأصلحوا وأحسنوا إن اهللا یحب المحس، تغلوا :حمایة األعیان المدنیة في الشریعة اإلسالمیة

وصیة سیدنا أبي بكر الصدیق رضي اهللا عنھ إلى یزید بن أبي سفیان فعن أن أبا بكر الصدیق رضي اهللا عنھ بعث جیوشا إلى الشام فخرج : یحیى ابن سعید

إني :رباع فقالیمشي مع یزید بن أبي سفیان وكان یزید أمیر ربع من تلك األ :موصیك بعشر

ال تقتلن امرأة وال صبیا وال كبیرا ھرما. وال تقطعن شجرا مثمرا. وال تخربن عامرا. وال تقطعنھ وال بعیرا إال لمأكلة. وال تحرقن نخال وال تغرقنھ. وال تغلل. وال تجبن.

ریق من دحرج عن ط: "عن أبي الدرداء عن النبي صلى اهللا علیھ وسلم قالومن كتب اهللا لھ عنده ، المسلمین شیئا یؤذیھم كتب اهللا تبارك وتعالى لھ بھا حسنة

سمع كعب األحبار : وعن عثمان بن أبي العاتكة قال". حسنة أوجب لھ بھا الجنة :رجال ینشد

من یفعل الخیر ال یعدم جوازیھ ال یذھب العرف بین اهللا والناس .إن ھذا لفي التوراة: قال

. ٧٠: سورة اإلسراء اآلیة) ١(

٥٠

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

إنما بعثت ألتمم : "رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم: عن أبي ھریرة قال قالقد بعثوا ولم تتم بیان ھذه األخالق )١(قیل في معناه أن الرسل" صالح األخالق

وقال بعضھم إشارة إلى أن " الصالحة فبعث صلى اهللا علیھ وسلم بإتمام ما بقي علیھمارم األخالق وبقیت بقیة فبعث المصطفى صلى األنبیاء علیھم السالم قبلھ بعثوا بمك .اهللا علیھ وسلم بما كان معھم بإتمامھا

إن العرب كانت أحسن أخالقا بما بقي عندھم من شریعة إبراھیم : وقیلوكانوا ضلوا بالكفر عن كثیر منھا فبعث النبي صلى اهللا علیھ وسلم لیتم محاسن

یدخل فیھ : وقال ابن عبد البر. شرعھاألخالق ببیان ما ضلوا عنھ وبما قضي بھ في .الصالح والخیر كلھ والدین والفضل والمروءة واإلحسان والعدل فبذلك بعث لیتمھ

:حلف الفضولالحلف أو المعاھدة أو العقد أو البروتكول كلمات ذات داللة واحدة أو

عمل وكان عمر النبي صلى اهللا علیھ وسلم خمسة )٢(متقاربة، حلف الفضول .ین عاما قال عنھ النبي صلى اهللا علیھ وسلم لو دعیت إلیھ في اإلسالم ألجبتوعشر

سبب ھذا الحلف أن رجال من الیمن قدم مكة معتمرا ببضاعة اشتراھا منھ رجل فامتنع فاستجار البائع برجل فلم یجره ـ فقام سفیان والعباس بن عبد المطلب

ا في دار عبد اهللا بن جدعان على رد فردا علیھ مالھ، واجتمعت بطون قریش فتحالفو . المظالم بمكة وأن ال یظلم أحد إال منعوه وأخذوا للمظلوم حقھ

:وبعض الحقوق في الشریعة اإلسالمیة دعائم نظام الحكم في اإلسالم: رابعاسنتناول في ھذا المبحث الدعائم األساسیة لنظام الحكم في اإلسالم وبعض

.یةالحقوق في الشریعة اإلسالم

تحقیق ودراسة الدكتوره -للخرائطي -ھا ومحمود طرائقھا ومرضیھامكارم األخالق ومعالی )١( -م مطبعة المدني١٩٩١- ھـ ١٤١١-١المجلد األول ط -سعاد سلیمان إدریس الخندقاوي

. ٤و ٣و ١المؤسسة السعودیة بمصر ص األحكام السلطانیة للقاضي أبي یعلى محمد بن الحسین الفراء الحنبلیـ دار الفكرـ تعلیق محمد )٢(

. ـ ھامش٧٥ص ، م١٩٧٤ھــ ١٣٩٤ـ ٣حامد الفقیـ ط

٥١

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

:األسس التي یرتكز علیھا نظام الحكم في اإلسالمتعتبر األسس اآلتیة دعائم أساسیة یرتكز علیھا نظام الحكم في اإلسالم، وقد أصبحت من المسائل الشائعة في كافھ النظم الدستوریة غیر أنھا بمسمیات أخري أو

:سنتناول بعض الحقوق الواردة في الشریعة اإلسالمیة منھا. متطابقة :الشـورى

والشورى من . داخلھ في الحریة السیاسیة وألھمیتھا أفردنا لھا ھذا الفرع" الدیمقراطیة"فرائض اإلسالم وعزائم األحكام ویطلق علیھا في عصرنا الراھن

وھي من أجل الفضائل اإلسالمیة الكثیرة وھي تمثل منھاجا لحیاة الفرد سواء في بیتھ ة أحوالھ وأكثر ما تكون الشورى ضروریة في تسییر أو قریتھ أو عشیرتھ وفي كاف

دفة الحكم ونظامھ فاستبداد الفرد بالرأي مدعاة إلى التھلكة وخطأ الفرد في شؤون إن العقول كاألبدان یشد بعضھا .األمة اكبر بكثیر من خطئھ في شؤونھ الخاصة

:بعضا قال الشاعر ینجلي إال بإصباحالرأي كاللیل مسود جوانبھ واللیل ال

إلى مصباح عقلك تزدد ضوء مصباح فاضمم مصابیح آراء الرجال والذین استجابوا {: ومن اآلیات القرآنیة التي وردت في الشورى قولھ تعالى، وقد أمر اهللا )١(}لربھم وأقاموا الصلاة وأمرھم شورى بینھم ومما رزقناھم ینفقون

، وقال )٢(}فاعف عنھم واستغفر لھم وشاورھم في األمر{: سبحانھ وتعالى بقولھ ).المستشار مؤتمن(رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم

أما التطبیق العملي للشورى فحاالت كثیرة حین استشار النبي صلى اهللا ور وأشاروا علیھ والتزم بآرائھم لعدم اجتماع علیھ وسلم أصحابھ في كثیر من األم

األمة على ضاللة رغم االختالف في ھل الشورى الزمة وملزمة أم ال؟ فقد استشار النبي صلى اهللا علیھ وسلم في موقعة بدر والخندق واألحزاب وكذلك في شروط

. ٣٨: سورة الشورى اآلیة) ١( . ١٥٩: سورة آل عمران اآلیة) ٢(

٥٢

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

ر الخلفاء وكذلك استشا. صلح الحدیبیة حین قال لو اتفقتما في مشورة ما خالفتكما أبداالراشدون من بعده وفي عھد سیدنا عمر رضي اهللا عنھ اختلف الناس في توزیع أرض السواد بالعراق وھي أرض فتحھا المسلمون عنوة وكانت أرضا واسعة وقد اختلف الصحابة رضوان اهللا علیھم في توزیعھا أو تركھا وفقا للمسلمین وجري

والرد فاز رأي سیدنا عمر بن الخطاب جدل ونقاش علمي فقھي دیني وبعد األخذ . )١(رضي اهللا عنھ على رأي اآلخرین والذین اقتنعوا بالحجة التي قارعت حججھم

وقد ثار جدل بین عمر بن الخطاب وبعض أصحاب رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم حول قسمة األرض المفتوحة وأصر عمر على إبقائھا بأیدي أھلھا ووضع

.الخراج علیھافرأى كثیر منھم أن یقسم لھم حقوقھم ، مع عمر الناس ینظرون في األمروج

لو قسمتھ لم یبق لمن بعدكم شيء، فكیف بمن یأتي من : وما فتحوا فكان عمر یقولالمسلمین فیجدون األرض قد اقتسمت وورثت عن اآلباء وحیزت؟ ما ھذا برأي فما

بلد وبغیره من أرض الشام یسد بھ الثغور؟ وما یكون للذریة واألرامل بھذا الكیف توفق ما أفاء اهللا علینا بأسیافنا على قوم لم : والعراق؟ فأكثروا علیھ وأجابوا

یحضروا ولم یشھدوا وال بناء القوم وال بناء أبنائھم، ولم یحضروا؟وكان على رأس المؤیدین للتقسیم عبد الرحمن بن عوف و الزبیر بن

ولكن أید عمر في . ا تالقي في ذھن ھؤالء آیة الغنیمةالعوام وبالل بن رباح، وكان مرایھ من المھاجرین على وعثمان وطلحة ومعاذ وابن عمر ولما وقع االختالف

خمسة من األوس و خمسة من الخزرج من : احتكموا إلى عشرة من األنصارألن أني لم أزعجكم إال : كبرائھم وأشرافھم، فنھض عمر فحمد اهللا وأثنى علیھ ثم قال

تشتركوا في أمانتي، فیما حملت من أموركم، فاني واحد كأحدكم وانتم الیوم تقرون

وتفصیل -٢٠٥م ص ١٩٧٤- ٣دار الفكر ط - األحكام السلطانیة للقاضي أبي یعلى الحنبلي )١(أن " ا من بعدھمالذین جاءو: "وما رآه خالصتھ أن سیدنا عمر تأول قولھ تعالى-القصة في غیره

. األرض موقوفة لمن یجئ من بعدھم

٥٣

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

ثم عرض القضیة وأوضح رأیھ بأنھ . خالفني من خالفني ووافقني من وافقني: بالحقیري أن تحبس األرضون بعمالھا ویوضع علیھم فیھا الخراج وفي رقابھم الجزیة

أرأیتم ھذه : تلة والذریة ولمن یأتي بعدھم، قائالیؤدونھا فتكون فیئا للمسلمین المقاالبد لھا من أن تشحن : الثغور البد لھا من رجال یلزمونھا؟ أرأیتم ھذه المدن العظام

بالجیوش وإدرار العطاء علیھم؟ فمن أین یعطى ھؤالء إذا قسمت األرض ومن رأ اآلیات في فق. لقد وجدت الحجة في كتاب اهللا الذي ینطق بالحق: علیھا؟ وقال

، فقال ھذه نزلت في شأن بني )١(}وما أفاء اللھ على رسولھ منھم{سورة الحشر ما أفاء اللھ على رسولھ من أھل القرى فللھ وللرسول ولذي القربى {النضیر فاآلیة

، كلھا ثم )٢(}السبیل كي لا یكون دولة بین الأغنیاء منكموالیتامى والمساكین وابن للفقراء المھاجرین الذین أخرجوا من دیارھم وأموالھم یبتغون فضال من {: قولھ تعالى

والذین تبوؤوا الدار {: عدھا إلىثم اآلیة ب. ، فأوضح أنھا للمھاجرین)٣(}اللھ ورضواناوالإیمان من قبلھم یحبون من ھاجر إلیھم ولا یجدون في صدورھم حاجة مما أوتوا

وھذه لألنصار ثم ختم: ، فقال)٤(}ویؤثرون على أنفسھم ولو كان بھم خصاصةوالذین جاؤوا من بعدھم یقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذین سبقونا {: باآلیة

.)٥(}بالإیمانھذه عامة لمن جاء من بعدھم فاستوعبت اآلیة الناس وقد صار ھذا : فقال

بعدھم؟ فأجمع على الفيء بین ھؤالء جمیعا، فكیف نقسمھ لھؤالء وندع من یجئ من .فنعم ما قلت وما رأیت. الرأي رأیك: تركھ وعدم تقسیمھ فكان جوابھم جمیعا

. ٦: سورة الحشر اآلیة) ١( . ٢٥٦: سورة البقرة اآلیة) ٢( . ٨: سورة الحشر اآلیة) ٣( . ٩: سورة الحشر اآلیة) ٤( . ١٠: سورة الحشر اآلیة) ٥(

٥٤

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

:الحریةالحریة ضد العبودیة فاإلنسان یولد حرا ال احد من الناس یستعبده أو یستغلھ وإنما یولد حرا ویعیش حرا وقد وجد اإلسالم نوعا من العبودیة تتمثل في الرق وھو

اإلنسان ألخیھ اإلنسان لدواعي الحروبات وما شابھھا لم یقرھا اإلسالم استعباد بطریقة واضحة ولكن سار في الركب رویدا رویدا وقلل منافذھا ووسع في مجال

.دینیة، فكریة، مدنیة، سیاسیة: الحریة قد تكون .التحرر من الرق والعبودیة :الحریة الدینیة] ١[

ن حرا في سلوكھ في مجال اختیار دیانتھ، جعل اهللا سبحانھ وتعالى اإلنساال إكراه في الدین قد {: واالعتقاد فیھا؛ ولھذا لم یلزمھ باتباع سبیل معین، قال تعالى

ولو {: ، وقال تعالى)٢(}لست علیھم بمصیطر{: ، قال تعالى)١(}تبین الرشد من الغين من في األرض كلھم جمیعا أفأنت تكره الناس حتى یكونوا شاء ربك آلم

وغیر ذلك من اآلیات ) ما على الرسول إال البالغ المبین: (، وقال تعالى)٣(}مؤمنینقد تطرأ ظروف ال تسمح لإلنسان بترك . الكریمات التي تشیر إلى حریة العقیدة

فإذا كانت الشروط التي تمنعھ . تحول إلى غیره أو یصبح بال دینالدین اإلسالمي والمن الخروج من اإلسالم متوافرة ومع ذلك خرج عن الدیانة اإلسالمیة یعتبر مرتدا ویعاقب عقوبة تصل إلى حد اإلعدام ولكن بعد التفاھم والمناصحة والنصح لھ

.دولتھ و دینھ حسب الحالواستتابتھ فان أصر على ردتھ اعتبر خارجا وربما خائنا ل : الحریة الفكریة] ٢[

خلق اهللا اإلنسان وزوده بملكة التفكیر وھي التي تمیزه عن سائر الكائنات األخرى ودعاه إلى إعمال العقل و التفكر و االبتكار للوصول إلى غایات دینیھ

أن ودنیویة فما ترك قوم البحث وإعمال الفكر إال وتراجعوا للوراء یرى البعض

. ٢٥٦: سورة البقرة اآلیة) ١( . ٢٢: سورة الغاشیة اآلیة) ٢( . ٩٩: یةسورة یونس اآل) ٣(

٥٥

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

تراجع المسلمین بعد أن كانوا قادة في مجاالت البحث والتفكیر تراجعوا عن تلك الریادة العتمادھم على ما ینزل من الوحي فقط في حین ما یطلب منھ التفكر

یخرج من بین * خلق من ماء دافق * فلینظر الإنسان مم خلق {: والتحلیل قال تعالى: ، وقال تعالى)٢(}وما یذكر إال أولوا األلباب{: ، وقال تعالى)١(}لصلب والترائباوإلى الجبال كیف * وإلى السماء كیف رفعت * أفلا ینظرون إلى الإبل كیف خلقت {

إن في ذلك لذكرى لمن كان {: ، قال تعالى)٣(}سطحت وإلى الأرض كیف* نصبت أفلم یسیروا في الأرض فتكون {: ، وقال تعالى)٤(}لھ قلب أو ألقى السمع وھو شھید

بھا أو آذان یسمعون بھا فإنھا لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب لھم قلوب یعقلون إن في خلق السماوات واألرض واختالف اللیل {: ، وقال تعالى)٥(}التي في الصدور

ر بما ینفع الناس وما أنزل اللھ من السماء من ماء والنھار والفلك التي تجري في البحفأحیا بھ األرض بعد موتھا وبث فیھا من كل دآبة وتصریف الریاح والسحاب

.)٦(}المسخر بین السماء واألرض آلیات لقوم یعقلون :الحریة المدنیة] ٣[

الحریة المدنیة مسألة مكفولة لإلنسان فال یعاقب بجریرة غیره وال یسلب مالھ وال یھتك عرضھ ویستحق التعویض إذا مسھ ضرر ومن حقھ أن یتلقى حكما عادال وال یحجر علیھ إال في الحاالت الموجبة للحجر علیھ حفظا ألموالھ من الضیاع

ھ تأسیس أسرة عن طریق الزواج الصحیح وتشكیل أسرة والتضییع كما من حقوكذلك لھ حق التملك والتعامل فیما یملكھ بیعا وشراء ورھنا وإلى غیر ذلك من

.المعامالت

. ٧- ٥: سورة الطارق اآلیات) ١( . ٢٦٩: سورة البقرة اآلیة) ٢( . ٢٠- ١٧: سورة الغاشیة اآلیات) ٣( . ٣٧: سورة ق اآلیة) ٤( . ٤٦: سورة الحج اآلیة) ٥( . ١٦٤: سورة البقرة اآلیة) ٦(

٥٦

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

:الحریة السیاسیة] ٤[اإلنسان من حقھ أن یشارك في المسائل السیاسیة وان یدلي بآرائھ وأن

وانب السیاسیة وأن ینتمي إلى ما شاء من یستشار في رأیھ في المسائل المتعلقة بالجاألحزاب السیاسیة التي تسعى للوصول إلى الحكم سلما ومن حق أي فرد أن یسعى إلى الوصول إلى أرقى المناصب بجھده وفكره السیاسي على أال یضر باآلخرین ضررا غیر مشروع، ولھ أن یعبر عن آرائھ السیاسیة في الصحف واإلعالم

.المنظمات الخیریة وغیر ذلك من األنشطة السیاسیةواالجتماعات والذین إن مكناھم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا {: قال تعالى

ن القول ال یحب اللھ الجھر بالسوء م{: قال تعالى. )١(}بالمعروف ونھوا عن المنكرولا تجادلوا أھل الكتاب إلا {: ، وقال تعالى)٢(}إال من ظلم وكان اللھ سمیعا علیما .، وإلى غیر ذلك من اآلیات)٣(}بالتي ھي أحسن إلا الذین ظلموا منھم

:المساواةس إذ أن أصلھم واحد تفرع منھ الناس لقد ساوى النظام اإلسالمي بین النا

على مختلف قبائلھم وألوانھم وسحناتھم واتجاھاتھم وتوجھاتھم، فالعبرة دائما ألصل .الشيء فھم من آدم وآدم من تراب

إن الشخص العادي الطباع والتفكیر ینظر إلى الناس كآدمیین نظرة متساویة راجع ألصل واحد وآدمیة واحدة، وقد غیر مفرق لھم في ألوانھم وال أشكالھم إذ الكل

راعى اإلسالم ھذه القیمة قیمة المساواة مراعاة دقیقة وعمل بھا النبي صلى اهللا علیھ وسلم وصحابتھ الكرام الذین كانوا یقدرون اإلنسانیة حق قدرھا وال یسیئون لشخص

ف بھا وال فرق بین ھذا وذاك إال بالتقوى والتقوى میزة معنویة ولیست شكلیة یتص .إنسان دون آخر فھي التي تمیز ھذا من ذاك فھي التي ترفع ھذا وتخفض ھذا

. ٤١: سورة الحج اآلیة) ١( . ١٤٨: سورة النساء اآلیة) ٢( . ٤٦: ةسورة العنكبوت اآلی) ٣(

٥٧

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

یا أیھا الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا {: وقال تعالىالناس : صلى اهللا علیھ وسلموقال . )١(}وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند اللھ أتقاكم

. سواسیة كأسنان المشط الواحد ال فضل لعربي على عجمي إال بالتقوىفي الشریعة اإلسالمیة المساواة واضحة بین النساء والرجال والتفاضل

ولقد كرمنا بني {: وقال تعالى .الموجود بینھم یعود لقوامة الرجل على المرأة بما أنفقلناھم في البر والبحر ورزقناھم من الطیبات وفضلناھم على كثیر ممن خلقنا آدم وحمفاستجاب لھم ربھم أني ال أضیع عمل عامل {: وقال سبحانھ وتعالى. )٢(}تفضیال

یا أیھا الناس اتقوا ربكم {: وقال تعالى. )٣(}عضكم من بعضمنكم من ذكر أو أنثى ب .)٤(}الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منھا زوجھا وبث منھما رجاال كثیرا ونساءلغساسنة وحكم سیدنا عمر رضي اهللا عنھ على جبلة بن األیھم احد أمراء ا

العرب اعتنق اإلسالم وجاء بفرسان علیھم ثیاب الوشي المنسوج بالذھب والفضة وكان فتحا عظیما لإلسالم، حضر جبلة موسم الحج وخرج یطوف بالكعبة فوطأ على

. إزاره رجل من بني فزارة فحلھ، وكبر األمر على جبلة فلطم الفزارى فھشم أنفھما دعاك : فبعث عمر إلیھ فسألھ. تعدیھ على األمیروذھب الفزاري إلى الخلیفة یس

یاجبلة أن لطمت أخاك ھذا فھشمت أنفھ؟ فاستمع األمیر إلى السؤال وھو یعجب، وقال إنھ وطئ على إزاري في أثناء طوافي بالبیت فحلھ، وأنني قد ترفقت بھ، ولوال

مر وزنا لمكانة ففي سبیل إحقاق الحق لم یقم ع). حرمة البیت ألخذت الذي فیھ عیناهجبلة وال لغضبھ وال لما یفیده اإلسالم من انضوائھ ھو وقومھ تحت لوائھ، وقال لھ

تقیده مني وأنا : فقال جبلة في دھشة. إنك قد أقررت، فإما أن ترضیھ وإال أقدتھ منكإنني رجوت أن : فقال جبلة. ملك وھو سوقة ؟ فقال نعم إن اإلسالم قد سوى بینكما

. ١٣: سورة الحجرات اآلیة) ١( . ٧٠: سورة اإلسراء اآلیة) ٢( . ١٩٥: سورة آل عمران اآلیة) ٣( . ١: سورة النساء اآلیة) ٤(

٥٨

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

فقال جبلة . ھو كذلك: فما زاد عمر أن قال. الم أعز مني في الجاھلیةأكون في اإلسفقال عمر إذن أضرب عنقك، ولوال دبر لجبلة وسائل الھرب من . إذن اتنصر

:ثم ندم جبلة على ردتھ وھربھ وأنشد قائال. )١(المدینة، لنفذ فیھ عمر ما توعده بھ ا لھا ضرروما بھا لو صبرو تنصرت األشراف من أجل لطمة

:الـعـدلمن األسس التي یقوم علیھا نظام اإلسالم مسألة العدل فالعدل واحد من القیم التي تسعى كافة األمم لتحقیقھا في أنظمتھا وتصرفات أفرادھا والعدل فطرة في اإلنسان یحبھا لنفسھ والعاقل والمتزن من یحبھا لآلخرین فقد سمى اهللا سبحانھ

.وتعالى نفسھ بالعدللعدل واحد من خصائص ودعائم وأسس النظام اإلسالمي وقد أمر اهللا ا

: وقال تعالى )٢(}إن اللھ یأمر بالعدل واإلحسان{: سبحانھ وتعالى بھ حیث قال تعالىتعدلوا اعدلوا وال یجرمنكم شنآن قوم على أال{: ، وقال تعالى)٣(}فاحكم بینھم بالقسط{

.وغیر ذلك من اآلیات )٤(}ھو أقرب للتقوىسبعة یظلھم اهللا في ظل یوم ال ظل إال ظلھ من بینھم "ومن األحادیث النبویة

وقد راعى النبي صلى اهللا علیھ وسلم وأصحابھ تطبیق العدل ". اإلمام العادلفھا ھو سیدنا عمر رضي اهللا عنھ . موالمساواة بین الناس في تصرفاتھم وأحكامھ

نصف مالھ الذي كسبھ )٥(یشاطر داھیة العرب عمرو بن العاص وكذلك ابنھ عبد اهللامن التجارة حیث ظن أن ابنھ ربما استغل موقعھ واسم والده أو فرط وأھمل في القیام

م دار المعارف ١٩٧٣الطبعة الثامنة - الدكتور على عبد الواحد وافي- المساواة في اإلسالم )١( . ٣٧-٣٦ص - بمصر

. ٩٠: سورة النحل اآلیة) ٢( . ٨: ورة المائدة اآلیةس) ٣( . ٤٢: سورة المائدة اآلیة) ٤( . ٨: سورة المائدة اآلیة) ٥(

٥٩

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

تھاما بواجبھ العام والتفت إلى تجارتھ التي نماھا ولھذا شاطره أخذ نصف مالھ ال ا :وقد صاغ ھذه الواقعة حافظ إبراھیم شعرا. بخیانة وإنما ورعا وعدال

اطلعت علیھا في مراعیھا وما في ابنك عبد اهللا أینقھ مثل القصور قد اھتزت أعالیھا رأیتھا في حماه وھي سارحة

لو لم یكن ولدي أو كان یرویھا یشبعھا"عبد اهللا"فقلت ما كان ینمیھا)أبي حفص(وبات باسم اھي في تجارتھوقد استعان بج

حق الزیادة فیھا قبل شاریھا ردوا النیاق لبیت المال إن لھ ردت حقوقا فأغنت مستمیحیھا وھذه خطة اهللا واضعھا

العدل مطلوب في مجال القضاء وفي تولي المناصب حسب المؤھالت . المكان المناسبومطلوب العدل االجتماعي وذلك بوضع الرجل المناسب في

.}األمن أھنأ عیش والعدل أقوى جیش{ :الحكماء )١(قال بعض .والعدل أساس الحكم .}إن العدل میزان اهللا وضعھ للخلق ونصبھ للحق{ : وقال أحد البلغاء

:وثیقة المدینة المنورةیرى بعض الدارسین المسلمین الناظرین في القوانین الدستوریة أن وثیقة

ة النبویة تعتبر أساسا لدستور إسالمي لتضمنھا كثیرا من الحقوق المدینة المنوروالتصالحات وااللتزامات وشكل الدولة، بینما یراھا البعض ال تعني أن تكون دستورا بالمعنى الحدیث وإنما ھي نھج حیاة وتعایش بین المسلمین وغیرھم من

ا فإنھا من األھمیة بمكان اآلخرین قبائل ومعتنقي أدیان أخرى، ومھما كان التكییف لھورغم ما في بعض كلماتھا –في دراسة القوانین الدستوریة واألنظمة السیاسیة

وعباراتھا من صعوبة فإننا نوردھا كما ھي ثم یجتھد المجتھدون في شرحھا وفھمھا .والنظر إلیھا في إطار القوانین الدستوریة

الدكتور عبد اهللا محمد محمد القاضي - السیاسة الشرعیة مصدر للتقنین بین النظریة والتطبیق )١( . ٥٤٠مطبعة دار الكتب الجامعیة الحدیثة طنطا ص -م ط أولى١٩٩٨-ھـ١٤١٠

٦٠

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

:السیاسة الشرعیة المالیةیاة ویھتم بھ اإلسالم كثیرا وحدد الموارد المالیة یعتبر المال عصب الح

والمنصرفات، أما الموارد المالیة للدولة فتتمثل في الزكاة، الصفقات، الكفارات، الغنائم، الفيء، الجزیة، العشور، الوقف، والتركات التي ال وارث لھا، اللقطة، وأكبر

.إیراد یكون من األراضي والتي بھا كنوز ومعادن وثمرما المنصرفات فتتمثل في حمایة األمن وسد الثغور وتمام الدواوین أ

والخدمات العامة واإلنفاق على الفقراء والمساكین من مأكل ومسكن وملبس، وأحكام . ھذه المسائل كثیرة، وھنالك اجتھادات تتعلق ببعضھا تعدد منھا فقط ونكتفي بذلك

ذكرھا في القرآن الكریم بالنسبة لثروات األرض فھي ثروة طبیعیة ورد واألرض مددناھا وألقینا فیھا رواسي وأنبتنا فیھا من كل شيء {: مرة قال تعالى ٤٦٠

.)١(}وجعلنا لكم فیھا معایش ومن لستم لھ برازقین* موزون والوقف وملكیة المناجم والمعادن بكافة وتعتبر من الملكیة العامة الحمى

.كذلك السیاسة الشرعیة فھي كثیرة، وكذلك االجتھادات بشأنھا .أنواعھا ومسمیاتھااألموال یجب الحكم بین الناس فیھا بالعدل كما أمر اهللا ورسولھ، مثل قسمة

المسلمون في مسائل من ذلك، وكذلك في )٢(المواریث بین الورثة، وقد تنازعامالت من المبایعات واإلجازات والوكاالت والمشاركات والھبات والوقوف المع

والوصایا ونحو ذلك من المعامالت المتعلقة بالعقود والقبوض فإن العدل فیھا ھو .قوام العالمین، ال تصلح الدنیا واآلخرة إال بھ

فمن العدل فیھا ما ھو ظاھر، یعرفھ كل أحد بعقلھ، كوجوب تسلیم الثمن لمشتري وتسلیم المبیع على البائع للمشتري، وتحریم تطفیف المكیال والمیزان، على ا

. ٢٠- ١٩: تسورة الحجرات اآلیا) ١(السیاسة الشرعیة في إصالح الراعي والرعیة تالیف شیخ اإلسالم أحمد بن عبد الحلیم بن عبد )٢(

. ١٨٥ص ، مرجع سابق، السالم بن تیمیة

٦١

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

ووجوب الصدق والبیان، وتحریم الكذب والخیانة والغش وأن جزاء القرض الوفاء .والحمد

وفي عھد النبي صلى اهللا علیھ وسلم وضعت مبادئ تتعلق بزراعة األرض وعندما حاصر النبي صلى اهللا وتحجیرھا وتشجیع إصالح األراضي البور ووقفھا

علیھ وسلم یھود خیبر وطلبوا أن یسمح لھم بالجالء فوافق، أصبحت جمیع أموالھم لرسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم وكان من ضمن ) أي غنیمة أتت دون قتال(فیئا

أموالھم األرض والنخیل وقسم رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم الفيء،بما في ذلك .كنھ دعا بعض الیھود إلى زراعة األرضاألرض، ول

روى سیدنا أنس بن مالك رضي اهللا عنھ أن النبي صلى اهللا علیھ وسلم دفع خیبر إلى الیھود مساقاة بالنصف، واستمر ھذا الوضع إلى أن جاء عمر رضي اهللا

كما أن النبي صلى اهللا علیھ وسلم أعطى بالال بن الحارث . عنھ فنزع األرض منھملیعمرھا فعمر جزءا منھا وفي خالفة سیدنا ) بالعقیق( )١(قطعة أرض زراعیة المزني

عمر طلب منھ رد ما لم یستطع تعمیره فرفض محتجا أنھ أعطاھا لھ رسول اهللا .صلى اهللا علیھ وسلم فنزع التي لم یستطیع تعمیرھا وقسمھا على المسلمین

ھ اهللا لتكون صدقة ال وفي عھد النبي صلى اهللا علیھ وسلم وقفت أراض لوجكما وقف عمر رضي اهللا عنھ ) وافعلوا الخیر لعلكم تفلحون(تنقطع ولقولھ تعالى

منھا وقد جعل عمر أرضھ تلك ال تباع وال )٢(أرضا بخیبر لھ لم یصب قط أنفستوھب وال تورث تصدق بھا على الفقراء والمساكین وابن السبیل وفي الرقاب

لضعیف ال جناح على من ولیھا أن یأكل منھا بالمعروف وأن والغزاة في سبیل اهللا وایطعم صدیقا غیر متمول منھ وأوصى إلى حفصة أم المؤمنین ثم إلى األكابر من آل

. ١٩٧ص ٨٣لسنة ٤دار الفكر ط ، المجلد الثالث. وفقھ السنة ١٧٢المرجع السابق ص )١(مطبوعات محمد على صبیح –الجزء الثالث –ري وصحیح البخا) . ٣٨٠(المرجع السابق ص )٢(

. ٢٤٦وأوالده ص

٦٢

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

الناس : (عمر وقال رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم حاثا على الملكیة الجماعیة .وفى حدیث آخر الملح) شركاء في ثالث الماء والكأل والنار

حث الرسول صلى اهللا علیھ وسلم على االحتفاظ بملكیة األراضي وال یبارك في ثمن أرض أو دار إال أن یجعل : (الزراعیة والسكنیة وغیرھا حیث قال

حرم : (وحدد رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم حرم البئر بقولھ). في أرض أو دارل والغنم وابن السبیل ال یمنـع البئر أربعون ذراعا في نواحیھا كلھا إلعطان اإلب

من زرع في أرض : (وقال النبي صـلى اهللا علیھ وسلم) فضل المـاء لیمنع بھ الكـألمن اقتطع شبرا : (وفي حدیث) قـوم بغیر إذن فلھ نفقتھ ولـیس لھ من الـزرع شيء

لعن اهللا من غیر تخوم : (وقولھ صلى اهللا علیھ وسلم). من أرض طوقھ بسبع أرضینوبعد الفتوحات اإلسالمیة التي امتدت للصین شرقا وألوربا غربا في ). األرض

القرنین الثاني والثالث للھجرة تكون الفقھ اإلسالمي وكانت لملكیة األراضي فیھ .مكانة رحبة

وأجاز اإلسالم الملكیة الفردیة وملكیة األسرة والملكیة الجماعیة وتأسیس .الشركات وأن المشروك مبروك

وفي مجال الملكیة للفردیة أباح لھ تملك العقارات والمنقوالت، والعقارات وإن كان بعضھا فوق بعض أي شقق وعمارات، تشبیھا بأھل الجنة الذین قال اهللا

لكن الذین اتقوا ربھم لھم غرف من فوقھا غرف مبنیة تجري من {: تعالى في وصفھم، وأجاز امتالك المعادن نفسھا )١(}تحتھا الأنھار وعد اللھ لا یخلف اللھ المیعاد

.وحفیرھا ولكن أم أال یكون المال دولة بین األغنیاءوفي مجال المنقوالت باإلضافة لما ذكر أباح امتالك تلك األموال ولما كانت

أخرج أصحاب الكتب : ت فقد ورد بشأنھا ما یلياإلبل من أعظم الحیوانات والمنقوالسأل رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم : السنة عن زید بن خالد حدیث اللقطة وفیھ أنھ

مالك ولھا معھا سقاؤھا وحذاؤھا ترد : قال: فضالة اإلبل: قلت: عن التقاط اإلبل، قال

. ٢٠: سورة الزمر اآلیة )١(

٦٣

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

ي الموطأ عن ابن وأخرج اإلمام مالك ف. الماء وتأكل الشجر فذرھا حتى یجدھا ربھاكانت ضوال اإلبل في زمان عمر رضي اهللا عنھ إبال مؤبلة تتناتج ال : شھاب قال

یمسكھا أحد حتى إذا كان عثمان أمر بمعرفتھا ثم تباع فإذا جاء صاحبھا أعطى .الثمن

. )١(فھذا حدیث النبي صلى اهللا علیھ وسلم یفید المنع عن التقاط اإلبلقاطھا وتعریفھا، وھذا ألن المصلحة في التقاطھا صیانة وعثمان یجتھد فیفتي بالت

لألموال من الضیاع، وقد كانوا في الزمن األول یطلقون اإلبل في البریة ترعى األشجار وترد الماء حتى إذا احتاجوا إلیھا أخذوھا، فكان األمن منتشرا وكانت

كان عھد عثمان النفوس عامرة باإلصالح فلم تكن ثمة حاجة إلى االلتقاط حتى إذاوتبدلت الحال وخیف على اإلبل أن تمتد إلیھا ید السوء وجدت مصلحة االلتقاط فأفتى

م السوداني ال ١٩٨٤أما في قانون المعامالت المدنیة لسنة .بھ عثمان رضي اهللا عنھ .تعتبر اإلبل لقطة

اإلسالم یقر الملكیة الفردیة والتي ھي غریزة فطریة في اإلنسان كسائر رائز األخرى واألصل في المعامالت اإلباحة ما لم یرد دلیل شرعي یمنعھا فباب الغ

الكسب فاتح على مصراعیھ لجمیع الوسائل من بیع وإیجار وشركات وكافة المعامالت األخرى غیر أنھ منع الربا وظلم الغیر والغش والتدلیس والخیانة وكما

سالمي یتطلب تعامل الشعور نظم اإلسالم وسائل كسب ھذا المال أن التكامل اإلالفطري مع اآلخرین وبالتالي یترابط المجتمع ومما یربط الناس بعضھم ببعض

:ویتكاملون أوجھ الصرف اآلتیة .تؤخذ من اإلغناء وتعطى للفقراء: الزكاة] ١[ .لجبر خلل في العبادات وتكفیر ذنوب مرتكبة وخلل في اإلیمان: الكفارات] ٢[ .ة على األقارب ومما ال عائل لھمالنفقات الواجب] ٣[

، الدكتور عبد اهللا محمد محمد القاضي، السیاسة الشرعیة مصدر للتقنین بین النظریة والتطبیق )١( . م١٩٨٩، ھـ ١٤١٠، ط أولى

٦٤

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

وقد حث علیھا اإلسالم ورغب فیھا فھي صدقة جاریة ینتفع بفعلتھا : األوقاف] ٤[ .ونمائھا من توقف علیھم وقد تكون وقفا خیریا أو فردیا أو مشتركا

وھي أن تكون باستفادة اإلنسان من أعیان مال أخیھ بحیث ال ضرر وال : العاریة] ٥[ .ضرار

.تسلیف شخص مال وصرفھ لھ على أن تعاد للمقرض: القروض ]٦[ .فھي مال المضیف حقا لضیفھ، والضیافة حق للضیف لمدة ثالثة أیام: الضیافة] ٧[وھي ما یحملھ أقرباء الجاني من خیانة خاطئة أوجب الدیة فھنا استحق : العاقلة] ٨[

.العون والمساعدة التي لم یتعمدھاأن اهللا یأمر {: المسائل التي رغب فیھا اإلسالم كقولھ تعالى وھو من: اإلحسان] ٩[

بالعدل واإلحسان وإیتاء ذي القربي وینھي عن الفحشاء والمنكر والبغي لعلكم .}تذكرون

لقد حث اإلسالم على التھادي بین المسلمین وقد تكون فیھا سد حاجة : الھدایا] ١٠[ .ل وتسمى قدیما البرطیللبعض الناس، ولكن یراعى أال تكون رشوة لمسؤو

ما یرد لبیت مال المسلمین من أوجھ االستثمار المتعددة والمتنوعة إذ ھي ملك ] ١١[عام لكل المسلمین أو المواطنین وینفق منھا على أوجھ محددة وبھذه الوسائل

.تترابط وتتكامل الحیاة ومشاعر الناس :موارد بیت المال

لوزارة المختصة بحفظ المال العام بیت المال في وقتنا الحاضر یقصد اوإنفاقھ في األوجھ المشروعة، وھي وزارة المالیة واالقتصاد الوطني إلى الخزینة

:العامة، وأھم مواردھا .الزكاة] ١[ .الجزیة] ٢[وھو المال الذي یجبى ویؤتى بھ في أوقات محددة من األراضي التي : الخراج] ٣[

ض المبلغ حیال األرض ونتاجھا ونوع ظھر علیھا المسلمون ویراعى في فر .المزروع فیھا ووسیلة سقیھا

٦٥

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

.خمس الغنائم] ٤[األصول التي ال مالك لھا كاألموال الضائعة والسائبة والتركات التي ال وارث ] ٥[

.لھا .الملكیة العامة واستثماراتھا أو أن نتاجھا یكون لبیت المسلمین] ٦[

:مصارف األموالوجھ المشروعة وال یجوز تبذیر أموال المسلمین فیما تصرف األموال في األ

. وتصرف الزكاة في أوجھھا المشروعة، والمستحقین ألموال الغنائم .ال طائل منھالمصالح األخرى كالجھاد في سبیل اهللا ودعم المستشفیات والجامعات والمرتبات وغیر ذلك، ونھى اهللا سبحانھ وتعالى عن اإلسراف في الصرف ومدح

والذین إذا أنفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا وكان {: ذین ال یفعلون ذلك في قولھ تعالىال .، أي االعتدال في الصرف)١(}بین ذلك قواما

وال تجعل یدك مغلولة {: ونھى عن التبذیر وعن التقشف كذلك، وقال تعالى .)٢(}بسطھا كل البسط فتقعد ملوما محسوراإلى عنقك وال ت

:الضرائبسنتناول في ھذه الجزئیة مدى مشروعیتھا بین مال المسلمین الضریبة ھي

استقطاع مالي تقوم بھ الدولة جبرا على األفراد ویقومون بدفعھ وفقا للمقدرة {عامة بغض النظر عن المنافع الخاصة التكلیفیة لكل منھم مساھمة منھ في األعباء ال

التي تعود علیھم وتستخدم حصیلتھا في تغطیة النفقات العامة وتحقیق السیاسة المالیة .}للدولة

شرح كلمات وعبارات ھذا التعریف عبارة الضریبة قطاع مالي قد یكون وجبر مبلغا من النقود أو غیره تأخذه الدولة جبرا على األفراد على سبیل االلتزام

علیھا فإذا لم یرفعھا شخص یحمل على رفعھا جبرا عنھ قد یكون حجزا على أموالھ وبیعھا مع جواز إنزال العقوبة علیھ باعتباره متھربا من الضریبة المقررة التكلیفیة أي مراعاة مدى مالئمتھا على من فرضت علیھم بحیث ال تكون ثقیلة ترھقھ وخفیفة

ة بوقت مالئم للشخص ولیس في وقت تكون فیھ ضائعة تخصر الدولة تكون مالئم

. ٦٧: سورة الفرقان اآلیة) ١( .٢٩: سورة اإلسراء اآلیة) ٢(

٦٦

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

وقت الحصاد ال وقت الكساد األعباء العامة أي األشیاء التي تشرف علیھا الدولة، .الخ... أجور، خدمات

فھي أوجھ صرفھا بغض النظر عن المنافع الخاصة إذ أن أوجھ صرفھا خدام حصیلتك لتلبیة تعود على العموم زایدة مباشرة أو غیر مباشرة أو عبارة است

النفقات العامة یقصد بذلك بیان أوجھ صرف تلك الضرائب فھي تصرف على النفقات العامة من صحة، أمن وكافة الخدمات األخرى التي تقدمھا الدولة للناس، أما معنى تخفیف السیاسة المالیة للدولة والمقصود بھا تحقیق إستراتیجیة الدولة ومرامیھا

.یبیة قد تكون وھذا ھو ھدفنااالقتصادیة الضر :أنواع الضرائب

ھي التي تفرض على رأس المال والدخل : تنقسم إلى مباشرة وغیر مباشرةوقد تكون زكاة كزكاة الزرع بالثمار واألنعام والذھب والفضة وعروض التجارة

.كالزكاة علیھا تعتبر ضریبة مباشرةلمستخرجة من األرض أما غیر المباشرة فھي التي تفرض على المعادن ا

والبحار وكذلك ضریبة العشور الجمارك من الضرائب المتقطعة المباشرة، منھا .فوائد وھي مزایا الضرائب

:مزایا الضرائبمباشرة من حیث الحصیلة أكثر ثبات من الضرائب، غیر المباشرة من حیث العدالة

والحد األدنى ألنھا شخصیة راعیة ظروف الممولین من حیث األعباء العائلیة للمعیشة وتستبعد الدیون وماشبھھا من حیث قاعدة االحتفاظ بتمیز الضرائب المباشرة ألنھا تحقق قاعدة االقتصاد في الحصیلة وتتناول مراكز تتمتع بقدر من الثبات واالستقرار یسھل التقدیر من حیث المالءمة في اإلدارة المختصة لتحصیل الضریبة

.تطیع تحدید ما یناسب من شروط للدفعتعرف ظروف الممول وتس :مزایا الضرائب غیر المباشرة

حصیلتھا وفیرة یدفعھا الغني والفقیر ونطاقھا یتسع على كافة المعامالت ] ١[ .واإلنتاج واالستھالك

.تزداد في أوقات الرخاء بزیادة المعامالت واالستھالك] ٢[ .لھا فائدة في وقت تدھور العملة] ٣[

٦٧

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

ة منھا أنھا تتناسب تناسبا عكسیا مع مقدرة الممول التكلیفیة ألن غیر المباشرمعظم واقعیھا ھم الفقراء وكثیرو االستھالك وتتأثر باألزمات االقتصادیة وال تتوفر فیھا قاعدة االقتصاد ألن التھرب منھا كثیرا ویستقطع جزاءا من دخول الطبقات

قیل أن الضرائب بشقیھا ذات فائدة الفقیرة المخصصة لالستھالك ونمیز ذلك مما جمة كبیرة للدولة وإنھا مصدر من مصادر اإلیرادات لخزینة الدولة وقد عرفت الضریبة في الشریعة اإلسالمیة، وقد عین العاشر على المرافئ وفروض الدولة

.لتحسین العشور من یدخلون على الدولة یحملون بضائعھم ومنتجاتھم :بیت مال المسلمین

ذي یعرف حالیا بالخزینة العامة ویعرف بوزارة المالیة واالقتصاد ھو الالوطني وتورد إلیھ كافة األموال وھناك جھات تقوم بجمع بعض المستحقات أھمھا

.دیوان الضرائب ودیوان الزكاة :السیاسة الشرعیة في الشؤون الجنائیة

٣: قسمت الشریعة اإلسالمیة الجنایات إلى ثالثة .حدودجرائم ال] ١[ .جرائم القصاص] ٢[ .جرائم التعازیر] ٣[

:جرائم الحدودشرب الخمر، القذف، الردة، الزنا، السرقة : ست وفي قول سبع وھي

وما {: وجمیعھا طبقت بعد إنذار وإعالن استجابة لقولھ تعالى. الحدیة، قطع الطریقالتي بني علیھا قاعدة الشرعیة، وقولھ ، وھي اآلیة)١(}كنا معذبین حتى نبعث رسوال

.)٢(}وما كان ربك مھلك القرى حتى یبعث في أمھا رسوال یتلو علیھم آیاتنا{: تعالىوجرائم الحدود ھذه ثابتة بكتاب اهللا وسنة نبیھ صلى اهللا علیھ وسلم القولیة

.كرام وبإجماع سكوتي في بعضھاوالفعلیة وكذلك لفعل صحابتھ الكانت السیاسة الشرعیة تتجلى في إثباتھا وفي كیفیة تنفیذھا والسیاسة الشرعیة عملت في إثبات جریمة شرب الخمر بالرائحة، وفي جریمة الزنا بالحمل

. ١٥: سورة اإلسراء اآلیة) ١( . ٥٩: سورة القصص اآلیة) ٢(

٦٨

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

فیمن ال زوج لھا، غیر أن الحدود تدرأ بالشبھات، حیث روى عن أبي ھریرة رضي ، وعن }ادفعوا الحدود ما استطعتم{: لنبي صلى اهللا علیھ وسلمقال ا: اهللا عنھ قال

.}ادروا الحدود والقتل عن عباد اهللا ما استطعتم{: أبي مسعود رضي اهللا عنھ قاللھذا كانت التطبیقات میسرة بل أنھ صلى اهللا علیھ وسلم كان یلقن بعض الذین یأتونھ

رضي اهللا عنھ أنھ آتى بامرأة عن أبي الدرداء .على اإلنكار كأنما لسان حالھم .فدرء عنھا. فقالت ال. ال: یا سالمة أسرقت؟ قولي: فقال لھا. سرقت یقال لھا سالمة

:جرائم القصاصوكتبنا علیھم فیھا أن النفس بالنفس {: تجمعھا اآلیة القرآنیة في قولھ تعالى

، )١(}نف واألذن باألذن والسن بالسن والجروح قصاصوالعین بالعین واألنف باألفاآلیة واضحة والسیاسة الشرعیة كانت بكیفیة اإلثبات حیث اعتبر من وسائلھ القسامة والتي ھي اإلثبات أو النفي وصورتھا أن یحلف أھل القتیل أو أھل الجاني

.یمینا إلثباتھا أو لنفیھا ٥٠ :التعازیر جرائم

ماعدا جرائم الحدود والقصاص فكلھا تعتبر جرائم تعزیریة وھي كثیرة جدا ال حصر لھا، وقد تتنوع وتتبدل حسب ظروف الزمان والمكان وإعمال قاعدة المصالح المرسلة، وھي تلك التي لم یرد في شأنھا حكم شرعي وال یكون فیھا حكم

. ترد ضررا قطعي وأنھا تحقق مصلحة وترفع حرجا وال :السیاسة الشرعیة في المعامالت: خامسا

یقصد بالمعامالت العالقات المالیة والتصرفات المالیة ومسائل األحوال الشخصیة والتي تتمثل في الزواج وما یتعلق بھ وكافة شؤون األسرة بما في ذلك

ون األوقاف، وھي أیضا كثیرة وفیھا أحكام قطعیة وأخرى اجتھادیة وربما یكوالسیاسة } ال ضرر وال ضرار{ضابطھا وقاعدة ذلك قولھ صلى اهللا علیھ وسلم

.الشرعیة فیھا كثیرة أیضاالعالقات المالیة وضحناھا، أما مجال األحوال الشخصیة فأھمھا الزواج ومتعلقاتھ حیث أكرم اإلسالم المرأة، وال یوجد عنف في اإلسالم ضدھا ـ فما أكرمھن

.نھن إال لئیمإال كریم وما أھا

. ٤٥: سورة المائدة اآلیة) ١(

٦٩

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

:السیاسة الشرعیة في العبادات: سادساالعبادات عالقة بین الفرد وخالقھ وھي توقیفیة حسبما ورد في كتاب اهللا وسنة نبیھ وال یكون فیھا اجتھاد زیادة أو نقصان، وبالتالي مجال السیاسة الشرعیة

.تقاس علیھافیھا قد یكون ضیقا ومع ذلك ھنالك اجتھادات وحاالت سیاسة شرعیة األمر بالوضوء بمس المرأة بشھوة والوضوء یطفئ حرارة الشھوة، والمضي في الحج الفاسد والصیام لو أفطر خاطئا، والطھارة والصالة مع الجماعة ومنع مواقف الریب واألمر بالمعروف والنھي عن المنكر وإماطة األذى عن الطریق

.الخ...وتشییع الجنائز والجھاد والحج اتمةالخ

السیاسة الشرعیة واضحة في فقھ سیرة المصطفى صلى اهللا علیھ وسلم وقد وجدناھا في كافة مجاالت الحیاة وفي مصالحھا المرسلة والعمل بھا جائز وتركھا قد یدخل في الحرج، وعلمنا السیاسة الشرعیة فیما یتعلق بالمسائل الدستوریة وفي

في المسائل الجنائیة والمعامالت بمعناھا السیاسة الخارجیة للدولة ووجدناھا أیضا .الواسع

كذلك في المسائل المالیة في الدولة والتي تتمثل في إیراداتھا ومنصرفاتھا، والسیاسة الشرعیة تفتح باب االجتھاد في المسائل المستحدثة التي ینبغي على األمة

.بحثھا وتأصیلھا بما یتعلق بھا

التوصیات

اهللا علیھ وسلم خاتم النبیین وأكمل الرساالت وأكمل مكارم النبي محمد صلى ] ١[ .األخالق فھو صاحب قدر سام ال یلیق بالسفھاء اإلساءة إلیھ

.على المسلمین حمایة دینھم باللسان وبالسنان وباألقالم] ٢[السیاسة الشرعیة مسألة مھمة لمعالجة كثیر من النوازل والمستجدات وذلك ] ٣[

.ھادبالقیاس أو االجت .یجوز أن یكون ھناك إجماع یتمثل ذلك في االجتھاد الجماعي] ٤[ .المصالح المرسلة البد من مراعاتھا ودراسة كل حالة] ٥[

٧٠

حاج آدم حسن الطاهر . د.أ فقه السرية و السياسية الشرعية

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر األول للسرية النبوية الشريفة املؤمتر الدويل

اعتبار أعمال الصحابة الكرام المتواترة كأنھا جزء من أعمالھ صلى اهللا علیھ ] ٦[ .وسلم في مجال السیاسة الشرعیة

المصادر والمراجع

.القرآن الكریم* .األحادیث النبویة] ١[ .كتب السیرة النبویة] ٢[ .التعریفات ـ للجرجاني على بن محمد بن على] ٣[ .السیاسة الشرعیة في إصالح الراعي والرعیة ـ ابن تیمیھ] ٤[ .إعالم الموقعین عن رب العالمین ـ ابن قیم الجوزیة] ٥[ .الطرق الحكمیة في السیاسة الشرعیة ـ البن تیمیة] ٦[ .األحكام السلطانیة ـ للقاضي أبي یعلى محمد بن الحسن الفراء الحنبلي] ٧[ .معین الحكام فیما یتردد بین الخصمین من األحكام ـ الطرابلسي] ٨[ .لسان الحكام في معرفة األحكام ـ ابن الشحنة الحنفي] ٩[ .فتح العلى المالك في الفتوى على مذھب اإلمام مالك ـ الشیخ علیش] ١٠[ .تبصرة الحكام في أصول األقضیة ومناھج األحكام ـ البن فرحون المالكي ]١١[عبد اهللا محمد . للتقنین بین النظریة والتطبیق ـ د السیاسة الشرعیة مصدر] ١٢[

.محمد القاضي .حاج آدم حسن الطاھر. القانون الدستوري والنظم السیاسیة ـ بروفیسور] ١٣[حاج آدم حسن . ریعات السودانیة ـ بروفیسورالمقاصد والقواعد في التش] ١٤[

.الطاھر

٧١

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Dr. Zulfiqar Ali Shah

Secretary General Fiqh Council of North America

The Paradox of Muhammad (SAW)

Roots of Prophetic Hate and Love in the West

٧٢

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

The Paradox of Muhammad (SAW)

Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah()

In the West, several views have existed concerning the person and

mission of Rasulullah (SAW). He seems to be the most hated as well as

respected figure in the West.

The most odious criticism of his person and obnoxious evaluations

of his mission were and still are often generated during the geo political

hostilities between the Muslim East and the Christian West. Whenever the

Christian world in the past felt threatened by the Muslim forces or currently

feels challenged by the Islamic revival or resistance movements, the

stereotypical material pops up in Christendomagainst the Prophet of Islam

to galvanize broader support against the Muslim armiesor resistance

movements. Hurting Muhammad (PBUH) in reality is meant to hurt the

Muslims.

The Muslims over the centuries have expressed their utmost love,

veneration and admiration for the Prophet of Allah and used him as thetrue

model of piety, morality, resistance, perseverance and socio-political

reformation. It is a religious taboo to touch in any way or form the honor,

() Secretary General Fiqh Council of North America.

٧٣

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

dignity and sanctity of Prophet Muhammad (PBUH).This unqualified love,

adoration and reverence of the Prophet is never comprised in the Muslim

world. Likewise the Muslim community also loves and respects all the

Prophets and Messengers of Allah SWT. This is one of the fundamental

traits of the Islamic faith, tradition and civilizationand is promulgated by the

Qur’an itself.

On the other hand, the Jewish and Christian traditions are prone to

interfaith and intra-faith polemics where the most revered central religious

figure of the other tradition is often the target of inter-religious ridicule. For

instance, the Jewish community of the first and second century A. D.

severely scorned Prophet Jesus (PBUH) and used profanity against his virgin

mother Mary (PBUH). The Talmud, the second authoritative Jewish source,

is filled with vulgar remarks about Jesus and his mother (PBUT)(1). Similarly

the early Christian works are full of contempt, scorn and disdain, at times to

the level of obscenity, against the Jews(2). Unfortunately it has been a part

of the Jewish and Christian traditions, with some exceptions, to label the

“Other” as disingenuous, duplicitous, lecherousand bawdy. Prophet

Muhammad (PBUH) is no exception to this inherent tendency. The Christian

West of the Prophet Muhammad’s times had no hesitation to call him a

monster, a lustful lewd and anti-Christ.

(1) See I. B. Pranaitis, The Talmud Unmasked - The Secret Rabbinical Teachings Concerning

Chris ans, Vintage Dog Books, 2012. (2) See William Nicolls, Christian Antisemitism: A History of Hate, Jason Aronson, 1993;Neil

Baldwin, Henry Ford and the Jews: The Mass Production of Hate,Public Affairs

Publica on, 2002.

٧٤

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

As each action has a reaction, the unjustified criticism of the

Prophet of Islam has oftenencouraged some Westerners to study his life

and mission objectively. Theimpartial look at his character, values and

accomplishments has won him (PBUH) many Western hearts and minds.

These two polar tendencies of extreme hatred and respect seem to have

existed in the West simultaneously. Muhammad (PBUH) is truly a paradox

in the West.

Since the advent of Islam and until today, there have always been

individuals who have looked upon Muhammad (SAW) either as an impostor

or a model of perpetual violence, barbarism and terrorism. The question is

what has fuelled this seemingly entrenched antipathy? Islam rose in

seventh centuryArabia (a peninsula comprised of mostly desert and barren

land), achieving territorial expansion with unprecedented speed, and within

a few short years following the death of Rasulullah (SAW), overrunning

much of the Middle East Christian world, as well as crucial parts of the

Church of North Africa. This brilliant success was enormously threatening.

As a result, the initial seeds of hostility were sown as opposition to and

propaganda against Islam and the Prophet mushroomed, becoming harsh

and vociferous. And, from the time of Rudolph de Ludheim (620) un l the

present, this an pathy has remained. For example, Nichlas de Cuse (1401-

1464), German philosopher and bishop, Joan LluísVives (1493-1540),

ValencianSpanish scholar and humanist, Louis Maracci (1612-1700), an

Italian Catholic priest who translated the Qur'an into La n in 1698 in Padua,

Johann JakobHo nger (1652–1735), Zurich theologian, Theodore

Bibliander (1506-1564), Swiss orientalist, Humphrey Prideaux (1648–1724),

٧٥

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Oxford theologian, and many other reputed figures have down the

centuries presented the Prophet as an impostor, Islam as a cluster of all

heresies, the Muslims as brutes, and the Qur'an as a tissue of absurdities.

With the onset of the Crusades, the tone and words chosen to present the

Prophet Muhammad as well as the Qur'an and its message became

increasingly bitter. Such was the state of affairs that in the Middle Ages a

preposterous story of a "dove" and "bull" became the almost standard

interpretation of the Islamic revelation. "One tale", writes K. Armstrong,

spoke of a white bull which had terrorized the population and

which finally appeared with the Qur'an the scripture which Muhammad had

brought to the Arabs, floating miraculously between its horns. Muhammad

was also said to have trained a dove to peck peas from his ears so that it

looked as though the Holy Spirit were whispering into them(1).

In 1697, at the very beginning of the Enlightenment, two influen al

books appeared on Islam. Barthelmyd'Herbelot de Molainville (1625–1695),

a Frenchorientalist, was author of the first, Bibliotèque Orientale. In it, he

describes Prophet Muhammad with the words: "This is the famous

impostor Mahomet, Author and Founder of a heresy, which has taken on

the name of religion, which we call Mohammadan"(2). Author of the second

was HumphryPrideaux, a Doctor of Divinity, who in his The history of the

life of the great impostor Mahomet writes about the Prophet:

(1) Karen Armstrong, Muhammad: A Biography of the Prophet (San Francisco: Harper Collins,

1992), p.11. (2) Quoted in Edward W. Said, Orientalism: Western Conceptions of the Orient (New York:

Crossroads, 1985), p.66.

٧٦

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

For the first Part of his Life he led a very wicked and licentious

Course, much delighting in Rapine, Plunder, and Blood-shed…His two

predominant Passions were Ambition and Lust. The Course which he took

to gain Empire, abundantly shews the former; and the multitude of Women

which he had to do with, proves the latter. And indeed these two run

through the whole Frame of his Religion, there being scarce a Chapter in his

Alcoran, which doth not lay down some Law of war and Blood-shed for the

promoting of the one; or else give some Liberty for use of Women here, or

some Promise for the enjoyment of them hereafter, to the gratifying of the

other(1).

Ironically despite the age of reason in which the books were

authored, with its supposed belief in rationality liberating thinking from

dogmatism and crippling religious biases, both books revert to the anti-

intellectualism of the past, reiterating the same irrational propaganda

concerning the Prophet Muhammad which had prevailed in the Middle

Ages.

It is a trend we find continuing even into the eighteenth century

with writers such as Simon Ockley, George Sale, and Voltaire, as well as

historians such as Gibbon etc., accusing Muhammad of insincerity, ambition

and lust. Simon Ockley, for instance, describes Muhammad as a "very subtle

(1) HumphryPrideaux, The True Nature of Imposture, Fully Displayed in the Life of

Mahomet(London: E. Curll, 1723), p.80.

٧٧

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

and crafty man, who put on the appearance only of those good qualities,

while the principles of his soul were ambition and lust"(1).

It is pertinent to note here that there has also been a parallel trend

among some European circles that has been quite favorable to the person,

character, model and mission of Prophet Muhammad (PBUH). Like any

given society, Christendom has witnessed bitter internal struggles between

various strata of the society. The Monarchs had usually aligned themselves

with the Church for mutual gain. Kings and princes had imposed upon

common people Church dogma to win ecclesiastical support for their

monarchies and churches had preached from the pulpit that obedience to

monarchial rules was tantamount to divine obedience. Those opposed to

the king’s unqualified claims to authority had always defied some Church

teachings as a gradual mean to ultimately diminish the monarchial

dictatorship.The opposition had always looked outside Christendom for

ideas, models and guidance to reform their society accordingly. Many such

peevedgroups were prevalent in the fifteenth and sixteenth century

Europe. They were irked by the intellectual stagnation, socio political

inequities, religious intolerance and economic impositions quite pervasive

in the Christian world of that time. They struggled to reform the society by

challenging the wanton civil and religious authorities, the two main sources

of Christendom’s debauchery, and by importing practical models of

reformation and renaissance from outside Europe. The neighboring

(1) Quoted in Norman Daniel, Islam and the West: The Making of an Image (Edinburgh:

Edinburgh University Press, 1989), p.297.

٧٨

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Ottoman Empire of that time provided a successful model for good

governance, military might, financial stability, religious pluralism as well as

tolerance, an acceptable model of distribution of power between the

executive, legislative and judiciary branches of the government and, more

importantly of a superior culture, tradition and civilization. As the Ottoman

rulers looked up to the model and teachings of Prophet Muhammad (PBUH)

as their guiding principle, Muhammad (PBUH) became a figure of great

interest to the European reformers who wanted radicle changes in their

society in conformity with the Ottoman model.For instance the Polish

Socinians, the Continental Unitarians and the seventeenth century Deists

used Prophet Muhammad (PBUH) as a true model of socio political and

religio-cultural reformation. These radical reformers were the precursors of

European reformation, renaissance and American Revolution.Socinianism

perhaps was the most systematically comprehensive ideological group that

played a significantreformative role during the sixteenth and seventeenth

century Europe.

Socinianism was a system of Christian doctrine named for

FaustoSozzini (Latin: Faustus Socinus), which was developed among the

Polish Brethren in the Minor Reformed Church of Poland during the

fifteenth and sixteenth centuries. They challenged the monarchial authority

by daring to confront the irrational Church dogmas such as the Trinity,

Original Sin, Predestination, Satisfaction through Crucifixion and priestly

authority to forgive temporal sins. The Socinianstatement of faith as

manifest in the book Racovian Catechism, following a trend in the Islamic

tradition, emphasized the significance of human reason and preferred

٧٩

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

rationality over literal interpretations of revelation. It declared the dogma

of the Trinity as irrational and maintained the uni-personality of God. It also

denied Jesus’ divinity and emphasized his humanity and messianic role. The

bookRacovian Catechism, initially dedicated to King James I of England, was

first published there in 1609 and later was publicly burned on behest of the

Church authori es. In 1640 the Laudian Canon was introduced by the King

of England to curb Racovian’srevolutionary impact. John Biddle, the founder

of English Unitarianism, translated it into English and published it again in

1652. The Racovian theology was so similar to Islamic outlook and to the

model of Prophet Muhammad (PBUH) that prominent English Presbyterian

Francis Chennell (1608–1665), President of St. John's College, Oxford, called

it a “RacovianAlcoran”(1).

Thomas Calvert observed that when Christians turn to Islam, “they

begin with Arianism and Socinianisme, and then Turcism [Islam] is not so

strange a thing(2). Such a transition from Christianity to Socinianism and

from there to Islam was a commonplace in many areas of Europe, including

Holland and England. Consequently, Socinianism and Unitarianism were so

closely associated with Islam that all those

who ventured into anti-Trinitarian theologies were viewed as

crypto-Muslims: as a result, orthodox theologians started seeing Muslims

(1) J.A.I. Champion, The Pillars of Priestcraft Shaken: The Church of England and its Enemies,

1660–1730 (Cambridge University Press, 1992), p.106. (2) Nabil Matar, Islam in Britain 1558-1685 (Cambridge: Cambridge University Press, 1998),

p.48.

٨٠

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

wherever they saw Unitarians. A high number of Christians and Britons was

reported in English writings to have converted to Islam (1).

Several factors fed this widespread conversion to Islam in Europe.

The Islamic creedal statement “There is no god but One God” was simple

and logical and resonated with human nature and logic. The Christian

mysteries such as the Trinity, incarnation, and satisfaction through

crucifixion were rationally problematic, difficult to comprehend, and

discordant with human reason. The Christian religious establishment

maintained a number of expensive and cumbersome rituals that only they

could officiate. Leaders also claimed a special mediatorial role of forgiving

human sins on the authority of God while abusing their own spiritual,

economic, and civil powers. John Toland, a radical reformer and

Enlightenment thinker, succinctly stated the point:

Every day yields fresh instances of the ambitious and traitorous

designs of degenerate Clergymen, Whose lives make Atheists, and whose

doctrine slaves. The ultimate designs of such men are to procure to

themselves Riches and consequently Power and Authority: as, in order to

secure both, they train up their hearers in Ignorance and consequently in

Superstition and Bigotry(2).

(1) Ibid. (2) John Toland, Nazarenus, ed. Jus n Champion (Oxford: Voltaire Founda on, 1999),

pp.124–125.

٨١

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

This was the dominant concern of most early reformers and almost

all the Enlightenment thinkers. They accused clergy of imposing irrational

dogmas such as the Trinity and turning many sincere Christians into

atheists.

The Church alliance with kings and princes and belief in the divine

right of kings had helped the Church to persecute millions of believing

Christians and burn many of them at the stake just because they either

challenged the Church authority or genuinely inquired about irrational

dogmas. On the other hand, Islamic religion promulgated simple,

inexpensive, and socially valuable rituals such as daily prayers, alms-giving,

fasting, and pilgrimage. Islam allowed freedom of religious beliefs and

pluralism where the Jews, Christians, and people of other faith could freely

practice their religions as long as those practices did not interfere with

public discourse and political authority. Jizyah,or a small amount of tribute,

was required of the minorities in return for their religious freedom.

While living among the Muslims, many Jews and Christians openly

challenged Islamic beliefs while proving the validity of their own religious

traditions. Moses Maimonides and other Jewish writers of that era are good

examples. Despite periods of persecutions and lack of freedom of

expression, depending upon a caliph or regime’s political agenda, on the

whole, Islamic civilization was relatively open to religious pluralism,

interfaith debate and dialogues, and especially to intra-faith debate and

controversy. Such debate or freedom was prohibited in the Christian world

since the Nicean Council and the strict Justinian codes of the sixth century

AD.

٨٢

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

The Islamic world presented an allure for some Europeans at that

time. The Muslim Ottoman Empire, for example, offered more

opportunities of political power, economic progress, and religious freedom.

Consequently, Christians of England and other European countries from

different walks of life converted to Islam for various reasons. There were

intellectuals, thinkers, sailors, carpenters, cabin boys, gunners, felons, and

pirates who accepted Islam to escape persecutions. Many English cities,

towns, and even villages had Muslim converts with Turkish turbans,

traditional Muslim clothes, Turkish costumes, and coffee. Nabil Matar

observes that accep ng Islam in the period from 1558 to 1686 was

tantamount to “joining a powerful empire and partaking of the ‘prosperous

Success of the Turks.’ This is how an English convert described his condition

to Robert Blake in 1638…”(1).

Therefore, this widespread conversion to Islam was perceived as a

serious threat to Euro English politico spiritual sovereignty and as a

precursor to Muslim religious and political dominance. Ecclesiastical and

monarchial authorities took the threat seriously and sponsored polemical

literature against Prophet Muhammad (PBUH), Islam, Turks, and all those

who subscribed to Islamic political outlook or theology, such as Socinians

and Unitarians. Those opposing the church and royalty became increasingly

pro-Muhammad and Islam.

Henry Stubbe (1632–1676), a radical reformist and influen al

English thinker, is believed to have converted to Islam. Stubbe was John

(1) Matar, Islam in Britain, p.49.

٨٣

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Locke’s friend at the Westminster School, London. He attended Christ

Church Oxford with Locke. At Oxford, Stubbe along with Locke and Isaac

Newton a ended Dr. Edward Pococke’s (1604–1691) classes. Professor

Pococke was an English Orientalist and biblical scholar who had spent many

years in Aleppo and Constantinople to learn Arabic, Islam, and Islamic

civilization in addition to his missionary work. He was the chair of Arabic at

Oxford while Locke, Stubbe, and Newton studied there. In 1649, Pococke

published the Specimen historiaearabum, a short account of the origin and

manners of the Arabs, taken from the Arab writer Bar-Hebraeus’s

(Abulfaragius) Arabic works. Professor Pococke was well-versed in Islamic

theology, history, manners, and political thought. He imparted the same to

his Oxford students.

Stubbe engaged in extensive dialogue with Locke and might have

influenced Locke’s thinking. Stubbe wrote in 1674 his famous book An

Account of the Rise and Progress of Mahometanism, and a Vindication of

Him and His Religion from the Calumnies of the Christians. Both Justin

Champion and J.R. Jacob place this work in the “broad context of the

Unitarian-Islamic syncretism”(1). Stubbe argued that the Muhammaden

concept of divine unity was the pristine message of salvation preached by

all the Prophets starting with Adam and Noah and culminating in the last

Prophet, Muhammad. He vehemently attacked the Christian dogma of the

Trinity and divinity of Jesus and called it tri-theism and paganism. He argued

that the Christian church corrupted the Gospel of Jesus and his message of

(1) Champion, The Pillars of Priestcra Shaken, p.121.

٨٤

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

salvation through good deeds and morality after the Council of Nicea. He

noted that Prophet Mohammad was sent by God to rectify Christian

corruptions, and his theology was in line with the original message of Jesus

and his original followers, the Nazarene (Qur’anicNasaara).

James A. Jacob has shown that Stubbe, borrowing mostly from John

Seldon, Thomas Hobbes, and James Harrington “developed and advocated

a civil religion which would survive the Restoration, undergoing several

muta ons in the course of the 1660s and 1670s. Stubbes’ civil religion was

based upon a “deistical minimum, common to the Jews, the Muslims and

the primitive Christian…”(1). The original Jewish, Christian, and Islamic

message was the one and same Unity of a transcendent and just God.

Stubbe in An Account argued that Jesus was sent to rectify Jewish excesses

and that Prophet Mohammad came to “revive ancient Christianity”(2).

The decline of original Christianity, especially the corruptions of

Christian scriptures and the introduction of irrational dogmas such as the

Trinity and Church abuses spurred the advance of Islam. While “most of

Christianity was sunk in superstition and internecine war, Mohammed

accomplished the fourth revolution, the invention, establishment and

expansion of Islam”(3). Mohammed’s intelligence and thoughts are “not to

be scorned but admired.” Jacob sees in Stubbe a synthesis of

“Mohammed’s simple creed, Hobbes’ natural religion and the deistical

(1) James R. Jacob, Henry Stubbe, Radical Protestantism and the Early Enlightenment

(Cambridge: Cambridge University Press, 1983), p.2. (2) Ibid, p.65. (3) Ibid, p.69.

٨٥

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

confessions of Cherbury and Blount”(1). Stubbe in conclusion of his Account

said,

This is the sum of Mahometan religion, on the one hand, not

clogging men’s faith with the necessity of believing a number of abstruse

notions which they cannot comprehend, and which are often contrary to

the dictates of reason and common sense: nor on the other hand loading

them with performance of many troublesome, expensive, and superstitious

ceremonies, yet enjoining a due observance of religion, as the surest

method to keep men in the bounds of their duty both to God and man(2).

Jacob rightly observes that in his Account, Stubbe

turns true religion inside out. Trinitarian Christianity is dismissed as

hopelessly corrupt and false in favor of Islam, which is represented as the

religion of Christ and the Apostles. There are some striking similarities

between Stubbe’s ‘Mahometan Christianity’ and Hobbes’ natural religion

set out in Chapter 31 of Leviathan (3).

Stubbe enjoyed a close friendship with Hobbes since 1656and was

mostly responsible for translating Leviathan into Latin. On occasions

Hobbes even incorporated Stubbe’scritique of his work.No wonder that

Hobbes’s ideas about natural religion were strikingly close to Stubbe’s

‘Mahometan Christianity,’ which was Stubbe’s ideal civil religion. Jacob has

(1) Ibid, p.70. (2) Ibid, p.71. (3) Ibid, p.71.

٨٦

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

shown that Stubbe’s central doctrines consisted of “the beliefs of ‘the most

primitive’ Christians, revived by Mohammed”(1).

Stubbe was also the source of Charles Blount’s deism. Deism would

later become the predominant religious ideology of many of the Founding

Fathers of America. Jacob observes, “There are more striking similarities

between Stubbe and the early deism of Charles Blount”(2). After a detailed

discussion of these striking similarities and Blount’s friendship with Stubbe,

Jacob concludes that “Stubbe must now be reckoned as one of the founders

of English deism, though his creed wore the guise of ‘Mahometan

Christianity”(3). Jacob also shows that Bristol Quaker leader George Bishop

in his article “A Looking-Glass for the Times” published in 1668, recognized

Stubbe as “the source of many of his own Quaker ideals”(4). Stubbe’s ideal

of ‘Mahometan Christianity’ resonated with many other English dissenters

in addition to Quakers, Deists, Socinians, and Unitarians.

Stubbe was also extremely impressed by the Islamic concept of

religious pluralism and toleration for other religious traditions. He

emphasized that Mohammad never imposed his religion upon others as

long as they were not idolatrous or paid a moderate tribute (jizyah).

The security which he gave to the Jews and Christians that they

might live quietly under him without molestation brought a great deal of

riches into the publick treasury, and those securities were observed with so

(1) Ibid, p.71. (2) Ibid, p.72. (3) Ibid, p.72. (4) Ibid, p.105.

٨٧

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

inviolate a faith that it was a great invitation to the next neighbours to

come under his government(1).

Stubbe wanted Europeans to follow the tolerant path of

Muhammad and his followers, the Muslim Turkish Empire, and allow

freedom of religious beliefs, expression, worship, and freedom of

conscience. “So favorable are the conditions of Muslim rule…that Christians

in contemporary Europe would prefer, if given the choice, Muslim rule to

their own…”(2).

To Stubbe, the interest of the kings and princes “…at present keeps

all Europe from submitting to the Turks.” Unlike the Christian princes and

church leaders, Mohammad was

far from depriving any Ismaelite [Arab] of his liberty, that he would

set even a bird free if he saw him encaged, and so remote from ambition

and avarice that the greatest pleasure he takes in having anything is that he

may give it away to some more indigent Moslemin (3).

Therefore Muhammad’s religion and his government must be a

Christian ideal, “…a government based upon natural prudence to match

‘the religion of Noah’ and of nature.(4). His Account was a theological and

political prescriptive critique of European religion and government.

(1) Ibid, p.74. (2) Ibid, p.74. (3) Ibid, p.75. (4) Ibid, p.75.

٨٨

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

England would be better off if religious authority were vested in the

civil sovereign, as under Islam, just as Mohammed did; moreover, the

sovereign should enforce a rational religion, a ‘Mahometan Christianity’

which would represent a return to the Apostolic church. Again just as

Mohammed did, the sovereign should allow for toleration of opinion

beyond the enforcement of this doctrinal minimum, this rational religion of

nature(1).

To Anthony Wood, the earliest biographer of Stubbe, he was “…the

most noted person of his age that these late times have produced”(2).

Stubbe died in 1676 but his influence con nued through the remainder of

the Restora on and a er the Revolu on of 1688–1689, un l at least 1720.

He was the source of

the early English deism of Charles Blount and the civil religion or

‘Mahometan Christianity’ of John Toland, and hence charted the

intellectual links between the radical Protestantism and subversive

naturalism represented by Stubbe and the deism and vitalistic materialism

or pantheism (to use Toland’s words) of the early Enlightenment. Stubbe is

a key connection between the radicalism of the mid-century English

revolution with the radicalism of the early eighteenth century. The principle

medium of this connection…was Stubbe’s manuscript “An Account of the

Rise and Progress of Mahometanism,” which circulated underground

(1) Ibid, p.75. (2) Ibid, p.9.

٨٩

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

between the 1670s and 1720(1).

John Toland (1670–1722) furthered Stubbe’s historical thesis of

Islam’s validity in his famous book Nazarenus: or Jewish, Gentile and

MahometanChristianity, Containing the History of the Ancient Gospel of

Barnabas... Also the Original Plan of Christianity Explained in the History of

the Nazarens....with...a Summary of Ancient Irish Christianity. This book was

wri en in 1718. He wrote earlier in 1699 Amyntor: Or a Defence of Milton's

Life in which he denied the authenticity and validity of the New Testament.

He classified the New Testament material into three categories: orthodox,

apocryphal, and fictitious. Toland maintained that the present New

Testament was canonized centuries after Jesus or his original followers and

was not reliable source to know what Jesus believed or preached. He

contended the original followers of Jesus were “Nazarenes” who followed

the Gospel of Barnabas. In 1709 Toland discovered a manuscript of the

Gospel of Barnabas in Amsterdam through his acquaintance with Prince

Eugene of Vienna who possessed that manuscript. Toland began work on

Nazarenus in 1710 based upon his study of the Gospel of Barnabas. Justin

Champion shows that Toland “…readily employed this text as evidence,

following Stubbe's argument, of the continuity of Judaic, Christian and

Islamic theology”(2).

Toland like Stubbe believed the pristine message of divine unity was

a common thread through all the Prophets starting with Adam. All the

(1) Ibid, p.139. (2) Ibid, p.126.

٩٠

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Prophets preached the same message of divine unity, charity, and moral

responsibility. Jesus came to correct Jewish excesses and Mohammad came

to rectify Christian corruptions such as the trinity, original sin, and

satisfaction through crucifixion. He insisted that the “fundamental doctrines

of Mahometanism to have their rise, not from Sergiusthe Nestorian monk

(a person who has hitherto serv’d for a world of fine purposes) but from the

earliest monuments of the Christian religion”(1). Toland maintained that the

original followers of Jesus were Nazarene or Ebionites who were

mortal enemies to Paul…whom they stil’d an Apostate…and a

transgressor of the Law…representing him as an intruder on the genuine

Christianity…a stranger to the person of Christ, yet substituting his own

pretended Revelations to the doctrines of those with whom Christ had

convers’d, and to whom he actually communicated his will(2).

He concluded,

Mahometans believe concerning Christ and his doctrine, were

neither the inventions of Mahomet, nor yet of those Monks who are said to

have assisted him in framing of his Alcoran but that they are as old as the

time of the Apostles having been the sentiments of whole sects or

Churches…(3).

Champion observes, “Toland deployed the Islamic notion of the

succession of the prophets as the authors of new institutions each

(1) John Toland, p.135. (2) Ibid, p.135. (3) Ibid, p.192.

٩١

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

increasingly perfect, 'tho' in substance it still be one and the same

religion'.” Toland accepted the Islamic charge that Jesus' prophecy of

Mahomet, that he would come 'to complete or perfect all things,' had been

erased from Scripture by the priests”(1). He was keen to see Muslims

tolerated in Europe as Christians and Jews were tolerated throughout the

Muslim Empire. Muslims, Toland argued,

might with as much reason and safety be tolerated at London and

Amsterdam, as the Christians of every kind are so tolerated at London and

Amsterdam, as the Christians of every kind are so tolerated at

Constantinople and throughout all Turkey(2).

Champion rightly observes, “Stubbe and Toland can thus be seen to

place the historical past of Judaism, Christianity, and Islam into a Polybian

framework”(3). Further,

Both works set out to present an unbiased view of Islam, rejecting

the slanders of the medieval canon identified in Prideaux's work. It must be

remembered that especially when Toland's work was published it was into

a public arena which had perceived Islam through the distorting lens of

Prideaux's polemic(4).

Both Stubbe and Toland used Islam or ‘Mahometan Christianity’ as

their ideal for a civil religion that would eliminate the corrupted Trinitarian

(1) Champion, p.126. (2) Toland, p.135. (3) Champion, p.122. (4) Ibid, p.121.

٩٢

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Christianity and its stifling dogmas. The rector of St. Nicholas Church in

Guildford, Thomas Mangey(1688–1755), condemned Toland’s work:

His expression of the Mahometan Christianity is the only passage in

this book which I do not condemn, provided he would mean by it not the

Muselmans on the other side of the water, but the Socinians here. These

may truely and properly be termed Mahometan Christians(1).

Stubbe’s ideal of ‘Mahometan Christianity’ and his works were

highly influential among the English thinkers of his time. Champion wrote,

We know that Charles Blount plagiarized a section in his Oracles of

Reason (1693) and also that he sent Rochester extracts of the Account…An

unnoticed influence can be found in Sir John Finch's correspondence with

Lord Conway between 4 and 14 February 1675. These le ers give a 'poli c'

account of the growth of Islam including a presentation of the Islamic

notion of the unipersonality of God...Mahomet is referred to as both a wise

prince and legislator. There also may be the possibility that William Temple

read and adopted Stubbe's work(2).

Furthermore, Nabil Matar in Islam in Britain,and Jacob in Henry

Stubbehave proven beyond doubt that interest in Islamic ideas, philosophy,

sciences, and institutions was prevalent among the English intelligentsia

since the 1660s.

There was considerable interest at court in the 1670s and 1680s in

(1) Ibid, p.127. (2) Ibid, p.106.

٩٣

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

things Islamic, from coffee to costumes to religious doctrine. Viscount

Conway, who was a Privy Councillor for Ireland at the time, commissioned

his brother-in-law, Sir John Finch, Ambassador to Constantinople, to write a

series of reports concerning Muslim customs and culture with a view to

suggesting the ways in which they might be applied in England to the

reform of poli cal and religious ins tu ons. In 1675, Sir John compiled a er

some delay, and the letters exist in manuscript in the British Library(1).

G.A. Russell, in her book The 'Arabick' Interest of the Natural

Philosophers in the Seventeenth-Century has shown that the sixteenth and

seventeenth centuries were the age of Arabic in England when thousands

of Arabic manuscripts were translated into Latin and English for multiple

purposes by a variety of scholars and scientists. This direct Islamic influence

and Socinian missionary work apparently influenced many English thinkers

of that era such as John Milton and Newton.

John Milton (1608–1674) was at first an Arminian, a sixteenth-

century Soteriologicalsect of Protestant Christianity, but at his death he left

a manuscript On Christian Doctrine, not discovered and published until

1825, which shows he had become a Socinian/Unitarian in belief. Even

Voltaire exalted Socinian’s countless contributions towards enlightening the

intellectual landscape of the Continent(2).

(1) Matar, p.77. (2) Jonathan Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity, and the Emancipation

of Man 1670-1752 (Oxford: Oxford University Press, 2006), p.121.

٩٤

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Isaac Newton (1642-1727), a close friend of John Locke, was also a

Socinian. Stephen David Snobelen in his Isaac Newton, Socinianismandthe

One Supreme God, has proven beyond doubt that Newton was a Socinian

who categorically denied the Christian dogma of Trinity. “Newton’s

Christology was…further from orthodoxy than Socinianism”(1).Just like

Locke, Newton rejected the doctrines of original sin, satisfaction through

crucifixion, and clerical authority. In his church history Newton stated,

“…the nature of the satisfaction made by Christ” among a list of adiaphora

“…more difficult to be understood and not so absolutely necessary to

salvation”(2). Newton believed that Prophet Muhammad was a genuine

prophet sent to the Arabs to rectify Christian corruptions.

Arthur Bury’s 1690 an -trinitarian work, The Naked Gospel, first

published anonymously, was commanded to burning at Oxford, and in a

complex sequence of events involving legal action, Bury lost his position as

rector of Exeter College, Oxford a er being expelled ini ally in 1689. In his

book’s preface Bury refuted the Church establishment’s claims that

Mohammad was an imposter and that Islam was spread with the power of

sword rather than with God’s providence. It has been argued since St.

Augustine’s time that due to merit and divine providence Christ’s message

prevailed over old Jewish message although Jesus came from a meek

background and his early followers were illiterate fishermen, his message

(1) Stephen David Snobelen, Isaac Newton and Socinianism: Associations with a Greater

Heresy (2003), www.isaac-newton.org. (2) Ibid.

٩٥

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

succeeded against educated philosophers and powerful kings. Bury used

the same argument to defend Islam and Mohammad. He argued,

So the victories of the Alcoran over the Gospel must be evidence,

that as the religion of Moses was better than that of the Canaanites, and

the religion of Christ better than that of Moses; so must the religion of

Mahomet be better than that of Christ. Thus may a Mahometan either

disarm us of St. Augustine’s argument, or restore it against us; for either it

is of no force at all or of so much more force for Mahomet, by how much

more he hath prevailed over the Churches of Christ(1).

To Bury, Mohammad was neither a divine scourge nor an imposter

but a Christian reformer sent by divine providence to rectify Christian

excesses and to restore the pristine message of divine unity. Therefore,

instead of condemning Islam and Mohammad, Christians must commend

them as their own. William Freke also expressed veneration for Prophet

Muhammad (PBUH) by noting that the Prophetic revelation, al-Qur’an,

contained over a hundred indictments of the Trinity dogma. He reiterated

that the doctrine was not original to Christianity but a post-Nicean creedal

innovation. Freke argued that Muhammad rectified Christian innovations.

S. Nye perhaps was the most emphatic Unitarian to refute the

Church dogmas, mysteries, and abusive authority. In his Brief History of the

(1) Arthur Bury, The Naked Gospe, Internet archive, from Princeton Theological Seminary,

h p://ia700306.us.archive.org/30/items/nakedgospeldisco11bury/nakedgospeldisco11b

ury.pdf,Preface.

٩٦

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Unitarians, called also Socinians, first published in 1687 and republished in

1691, Nye categorically denied that the Chris anity of his me had any

connection with the original message of Jesus Christ. Trinitarian Christianity

was a degradation and depravation of the genuine Christian message. The

original followers of Jesus were Nazarenes who like the original Apostles

maintained the unipersonality of God. That pristine message had only

survived in the Turkish or Mahomaten tradition. This historical model of

pre-Nicene Unitarianism, and its links with Islam, was reiterated and

reinforced by Nye in his ‘Letter of Resolution Concerning the Doctrines of

the Trinity and Incarna on’ (1695)(1). He strongly criticized Church teachings

such as worship of Mary, saints and images, ecclesiastical authority and

tradition, papal supremacy, indulgences, the mystery of transubstantiation,

original sin, and satisfaction through crucifixion. To Nye, all these

corruptions were post-Nicean and an extension of corrupt Trinitarian

theology.

Nye also defended Islam and Mohammad as true reflections of

Jesus’ message:

Mahomet had 'no other design in pretending himself to be a

prophet, but to restore the belief of the Unity of God. Mahomet proclaimed

himself disciple of the 'Messias or Christ' aiming to restore the Unitarian

'true intent of the Christian religion'. Mahomet's success in converting Asia,

Africa and part of Europe was not to be attributed to the force of arms but

(1) Champion, The Pillars of Priestcra Shaken, p.109.

٩٧

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

to 'that one truth in the Alkoran, the unity of God'(1).

As seen above, these Unitarian thinkers appreciated and were

interested in Islamic monotheism and morality. They truly respected

Prophet Muhammad (PBUH) as a genuine leader, lawgiver and reformer.

They encouraged the Europeans to emulate his model to reform the

European society accordingly. These Unitarians used to assemble at the

house of Thomas Firmin (1632–1697), an English businessman,

philanthropist, and Unitarian publisher. Firmin was also the main supporter

of John Locke and his works. John Edwards was not wrong when he insisted

that John Locke was “confounding Turky with Christendom”(2). The

statement clearly pinpoints that the English Unitarians including the

influential thinkers such as Isaac Newton and John Locke were trying to use

the Islamic Turkish model to reform the Christian world from within.

By now it should become clear that the Islamic thought and sources

influenced and made important contributions to Europe’s radical

Enlightenment and the early American Revolution and Prophet Muhammad

(PBUH) was used as the model. Clear and credible historical evidence

demonstrates that many Founding Fathers of America were either Deists or

Unitarians. Islamic thought directly contributed to both of these

Enlightenment ideologies through figures like Michael Servetus, Henry

Stubbe, John Toland, Stephen Nye, John Biddle, and Charles Blount, and

movements such as the Socinians. Some leading Founding Fathers of

(1) Ibid, p.110. (2) Ibid, p.112.

٩٨

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

America such as Thomas Jefferson, John Adams and others were directly

influenced by English thinkers such as John Locke, Isaac Newton, and

Thomas Hobbes, who were also exposed to Islamic sciences, philosophy,

theology, political thought, and morality. In these radically enlightened

circles Prophet Muhammad was not looked as an imposter but as a genuine

religious, moral and political leader. He was praised as the true law giver

who not only changed minds and souls but also people, societies,

governments and empires. For instanceAlphonse de LaMartaine, a French

writer, poet and politician who was instrumental in the foundation of the

Second French Republic, in his book “Historie de la Turquie,”(Paris, 1854),

said the following about Prophet Muhammad (PBUH):

"Never has a man set for himself, voluntarily or involuntarily, a

more sublime aim, since this aim was superhuman; to subvert superstitions

which had been imposed between man and his Creator, to render God unto

man and man unto God; to restore the rational and sacred idea of divinity

amidst the chaos of the material and disfigured gods of idolatry, then

existing. Never has a man undertaken a work so far beyond human power

with so feeble means, for he (Muhammad) had in the conception as well as

in the execution of such a great design, no other instrument than himself

and no other aid except a handful of men living in a corner of the desert.

Finally, never has a man accomplished such a huge and lasting revolution in

the world, because in less than two centuries after its appearance, Islam, in

faith and in arms, reigned over the whole of Arabia, and conquered, in

God's name, Persia Khorasan, Transoxania, Western India, Syria, Egypt,

٩٩

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Abyssinia, all the known continent of Northern Africa, numerous islands of

the Mediterranean Sea, Spain, and part of Gaul.”

He continued:

"If greatness of purpose, smallness of means, and astonishing

results are the three criteria of a human genius, who could dare compare

any great man in history with Muhammad? The most famous men created

arms, laws, and empires only. They founded, if anything at all, no more than

material powers which often crumbled away before their eyes. This man

moved not only armies, legislations, empires, peoples, dynasties, but

millions of men in one-third of the then inhabited world; and more than

that, he moved the altars, the gods, the religions, the ideas, the beliefs and

the souls.”

He further observed:

"On the basis of a Book, every letter which has become law, he

created a spiritual nationality which blends together peoples of every

tongue and race. He has left the indelible characteristic of this Muslim

nationality the hatred of false gods and the passion for the One and

Immaterial God. This avenging patriotism against the profanation of Heaven

formed the virtue of the followers of Muhammad; the conquest of one-

third the earth to the dogma was his miracle; or rather it was not the

miracle of man but that of reason.

The idea of the unity of God, proclaimed amidst the exhaustion of

the fabulous theogonies, was in itself such a miracle that upon it's

utterance from his lips it destroyed all the ancient temples of idols and set

on fire one-third of the world. His life, his meditations, his heroic revelings

١٠٠

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

against the superstitions of his country, and his boldness in defying the

furies of idolatry, his firmness in enduring them for fifteen years in Mecca,

his acceptance of the role of public scorn and almost of being a victim of his

fellow countrymen... This dogma was twofold the unity of God and the

immateriality of God: the former telling what God is, the latter telling what

God is not; the one overthrowing false gods with the sword, the other

starting an idea with words.

Philosopher, Orator, Apostle, Legislator, Conqueror of Ideas,

Restorer of Rational beliefs.... The founder of twenty terrestrial empires

and of one spiritual empire that is Muhammad. As regards all standards by

which human greatness may be measured, we may well ask, is there any

man greater than he?"(1).

In 1841, renowned Sco sh historian Thomas Carlyle (1795–1881),

wrote:

A silent great soul; he was one of those who cannot but be in

earnest; whom Nature herself had appointed to be sincere.... Such sincerity,

as we named it, has in very truth something of divine. The word of such a

man is a Voice direct from Nature's own Heart.... To be Sheik of Mecca or

Arabia, and have a bit of gilt-wood put into your hand, ... will that be one's

salvation? I decidedly think not. We leave it altogether, this impostor

(1) WajahatSayeed, You Should Know This Man Muhammad: The Most Influential Person in

History and the Prophet of Islam, Book Of Signs Founda on, 2012, pp.7-8.

١٠١

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

hypothesis, as not credible; not very tolerable even, worthy chiefly of

dismissal by us(1).

Many writers followed Carlyle in this regard. Ernest Renan (1823-

1892), a Frenchphilosopher, described Muhammad as "a man gentle,

sensible, faithful, and free from hatred. His affections were sincere; his

character in general bent to benevolence... All his conduct gives the lie to

the enterprising audacious character which has been commonly attributed

to him"(2). James William HampsonStobart, Principal of La Martiniere

College, Lucknow, India, argued that

the impostor pictured by some writers is refuted alike by his

unswerving belief in the truth of his own mission, by the loyalty and

unshaken confidence of his companions, who had ample opportunities of

forming a right estimate of his sincerity, and, finally, by the magnitude of

the task which he brought to so successful an issue. No impostor, it may

safely be said, could have accomplished so mighty a work. No one

unsupported by a living faith in the reality of his mission, in the goodness of

his cause, could have maintained the same consistent attitude through long

years of adverse fortune, alike in the day of victory and the hour of defeat,

in the plenitude of his power and at the moment of death(3).

(1) Thomas Carlyle, Sartor Resortus and On Heroes and Hero-Worship, Introduction by W. H.

Hudson (London: Everyman's Library, 1955), pp.289-90. (2) Ernest T. Renan, Studies in Religious History, History of the People of Israel and Religion of

An quity (London: Metheson& Co., 1886), p.132. (3) James W. H. Stobart, Islam and its Founder (London: SPCK Press, 1901), p.231.

١٠٢

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Reverend Bosworth Smith in 'Muhammad and Muhammadanism,'

(London, 1874) stated:

"Head of the State as well as the Church, he was Caesar and Pope in

one; but he was Pope without the Pope's pretensions, and Caesar without

the legions of Caesar, without a standing army, without a bodyguard,

without a police force, without a fixed revenue. If ever a man ruled by a

right divine, it was Muhammad, for he had all the powers without their

supports. He cared not for the dressings of power. The simplicity of his

private life was in keeping with his public life."

"In Mohammadanism everything is different here. Instead of the

shadowy and the mysterious, we have history....We know of the external

history of Muhammad....while for his internal history after his mission had

been proclaimed, we have a book absolutely unique in its origin, in its

preservation....on the Substantial authority of which no one has ever been

able to cast a serious doubt"(1).

The above quoted positive evaluations of the Prophet Muhammad

(PBUH), his mission, message, accomplishments and values,(mostly by the

European writers), were transmitted to the American colonies by the

efforts of Unitarian preachers such as Joseph Priestly.

Joseph Priestley (1733–1804) was an influen al Unitarian English

theologian, natural philosopher, chemist, educator, and political theorist. A

prolific author, he published over 150 works on a variety of subjects. His

(1) WajahatSayeed, You Should Know This Man Muhammad: The Most Influential Person in

History and the Prophet of Islam, p.6.

١٠٣

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

theological views and political outlook was totally Socinian(1) and

Unitarian.In 1800 the An -Jacobin Review claimed that Priestley was

prompted by the same spirit of proselytizing that led “Mahomet …to raise a

party against the Christian World.” Priestly was accused of preaching

Muhammad’s message in the garbs of Unitarianism. He was a close friend

of the American President Thomas Jefferson and dedicated his General

History of the Christian Church to Jefferson. He also wrote him letters about

the structure and curriculum of the University of Virginia when Jefferson

was working on its founding documents. Priestly’s Unitarian Christology,

political thought, and moral views greatly influenced some leading

Founding Fathers such as Jefferson, Madison, and Adams.

Another possible source of Islamic influence upon some Founding

Fathers of America such as James Madison and Thomas Jefferson was

George English, a friend of the Secretary of State and then-President James

Madison. George Bethune English (1787–1828) was an American

adventurer, diplomat, soldier, and convert to Islam. He received his Masters

in Christian Theology from Harvard University and was an ordained

minister. English began to have doubts about central Christian dogmas

while at Harvard. He recorded his misgivings in his famous book The

Grounds of Christianity Examinedthat led to his ex-communication from the

(1) See Joseph Priestley, An History of Early Opinions Concerning Jesus Christ: Compiled from

Original Writers; Proving that the Christian Church was at first Unitarian, Pearson and

Rollason, 1786, vol.1, p.36.

١٠٤

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Church of Christ in 1814. His friend president James Madison appointed him

to the United States’ Marine Corps as a second lieutenant in 1815.

George English sailed to the Mediterranean, and resigned from his

commission while in Egypt, then renounced Christianity, converted to Islam,

and joined Ismail Pasha’s army. He revamped Pasha’s artillery and was

appointed as one of the chief artillery officers in the army. His River Nile’s

expedi on was published in 1822 as Narrative of the Expedition to Dongola

and Sennaarand was read by both Madison and Jefferson. English had

become such a devout Muslim that he learned Arabic and Turkish and

became fluent in both of these Islamic languages. He often debated the

truthfulness of Prophet Muhammad (PBUH) and his message, Islam, with

American missionaries stationed in Egypt and Istanbul, especially those who

actively tried to win him back to Christianity. He was a conscious Muslim

who was well-grounded in Islamic theology and other Islamic teachings. He

was a proud American and a proud Muslim. He did not give up his Islamic

iden ty even when pressured in 1827 and 1828 by his fellow diplomats in

Washington.

After working for Ismail Pasha, English returned to his native

country. Madison appointed him to the Diplomatic Corps of the United

States in the Levant. Due to his Islamic background, Turkish language,

customs, and costumes, English was able to help secure the first trade

agreement between the government of the United States and the Ottoman

Empire against the will of the British Crown. This agreement had an

estimated trade value of nearly $800,000 in 1822. English returned to the

United States in 1827 and died as a Muslim in Washington in 1828.

١٠٥

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

From the 19th century onward the United States of America has

been the most influential Western power in the world. The Americans were

relatively tolerant ofIslam, Muslims and especially of the Prophet

Muhammad (PBUH) un l the incidents of 9/11. For instance Michael H.

Hart, an American historian in his famous book “The 100, a Ranking of the

Most Influential Persons in History” has no hesitation to rank Prophet

Muhammad (PBUH) as the most influential man in human history. This

courageous selection did not cause any uproar among the American

scholarship but was often accepted as a plausible gesture. Hart defended

his choice of Muhammad (PBUH) with the following arguments:

“My choice of Muhammad to lead the list of the world's most

influential persons may surprise some readers and may be questioned by

others, but he was the only man in history who was supremely successful

on both the religious and secular levels. Of humble origins, Muhammad

founded and promulgated one of the world's great religions, and became

an immensely effective political leader. Today, thirteen centuries after his

death, his influence is still powerful and pervasive. The majority of the

persons in this book had the advantage of being born and raised in centers

of civilization, highly cultured or politically pivotal nations. Muhammad,

however, was born in the year 570, in the city of Mecca, in southern Arabia,

at that time a backward area of the world, far from the centers of trade, art,

and learning. Orphaned at age six, he was reared in modest surroundings.

Islamic tradition tells us that he was illiterate. His economic position

improved when, at age twenty-five, he married a wealthy widow.

١٠٦

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Nevertheless, as he approached forty, there was little outward indication

that he was a remarkable person”(1).

“How, then, is one to assess the overall impact of Muhammad on

human history? Like all religions, Islam exerts an enormous influence upon

the lives of its followers. It is for this reason that the founders of the world's

great religions all figure prominently in this book. Since there are roughly

twice as many Christians as Moslems in the world, it may initially seem

strange that Muhammad has been ranked higher than Jesus. There are two

principal reasons for that decision. First, Muhammad played a far more

important role in the development of Islam than Jesus did in the

development of Christianity. Although Jesus was responsible for the main

ethical and moral precepts of Christianity (insofar as these differed from

Judaism), St. Paul was the main developer of Christian theology, its principal

proselytizer, and the author of a large portion of the New Testament.

Muhammad, however, was responsible for both the theology of Islam and

its main ethical and moral principles. In addition, he played the key role in

proselytizing the new faith, and in establishing the religious practices of

Islam. Moreover, he is the author of the Moslem holy scriptures, the Koran,

a collection of certain of Muhammad's insights that he believed had been

directly revealed to him by Allah. Most of these utterances were copied

more or less faithfully during Muhammad's lifetime and were collected

together in authoritative form not long after his death. The Koran

(1) Michael H. Hart, The 100, a Ranking of the Most Influen al Persons in History, Citadel

Press, New York, 1992, pp.3-4.

١٠٧

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

therefore, closely represents Muhammad's ideas and teachings and to a

considerable extent his exact words. No such detailed compilation of the

teachings of Christ has survived. Since the Koran is at least as important to

Moslems as the Bible is to Christians, the influence of Muhammad through

the medium of the Koran has been enormous. It is probable that the

relative influence of Muhammad on Islam has been larger than the

combined influence of Jesus Christ and St. Paul on Christianity”(1).

“On the purely religious level, then, it seems likely that Muhammad

has been as influential in human history as Jesus. Furthermore, Muhammad

(unlike Jesus) was a secular as well as a religious leader. In fact, as the

driving force behind the Arab conquests, he may well rank as the most

influential political leader of all time. Of many important historical events,

one might say that they were inevitable and would have occurred even

without the particular political leader who guided them. For example, the

South American colonies would probably have won their independence

from Spain even if Simon Bolivar had never lived. But this cannot be said of

the Arab conquests. Nothing similar had occurred before Muhammad, and

there is no reason to believe that the conquests would have been achieved

without him. The only comparable conquests in human history are those of

the Mongols in the thirteenth century, which were primarily due to the

influence of Genghis Khan. These conquests, however, though more

extensive than those of the Arabs, did not prove permanent, and today the

only areas occupied by the Mongols are those that they held prior to the

(1) Hart, Ibid, pp.8-9.

١٠٨

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

time of Genghis Khan. It is far different with the conquests of the Arabs.

From Iraq to Morocco, there extends a whole chain of Moslem nations

united not merely by their faith in Islam, but also by their Arabic language,

history, and culture”(1).

Americans’ general tolerance of Islam and respect for the Prophet

Muhammad (PBUH) turned upside down as a result of 9/11. The post 9/11

response to Muhammad (PBUH) can be categorized in four main categories.

1: Religious Ideologues: Evangelical and ultra-right figures like Pat

Robertson, Jerry Falwell and Franklin Graham(2) are spewing hatred

against the Prophet of Islam because of their ideological and

theological differences with Islam. For instance Pat Robertson on the

Sean Hannity radio program said about the Prophet Muhammad: “This

man was an absolute wild-eyed fanatic. He was a robber and a brigand.

And to say that these terrorists distort Islam, they’re carrying out

Islam.” In the program’s second segment, Robertson said: “[The Quran,

Islam’s revealed text] is strictly a theft of Jewish theology. I mean, this

man [Muhammad] was a killer. And to think that this is a peaceful

religion is fraudulent”(3).

(1) Ibid, pp.9-10. (2) See Nicholas D. Kristof, "Islamic World Doesn't Have a Corner on Religious Bigotry," Op-ed

column, New York Times (12 July 2002). (3) http://theamericanmuslim.org/tam.php/features/articles/rev.-pat-robertson.

١٠٩

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

2: Neo-Cons &Political Ideologues: People like Frank Gaffney(1), Steven

Emerson, William Boykin, Pamela Geller, David Horowitz, Daniel Pipes,

Robert Spencer, William Gawthrop,David Yarushalmi(2) and many such

right wing hard core neo conservatives depict Islam as a threat to

global peace, security and democracy. They portray Prophet

Muhammad (PBUH) as the model for violent acts of terrorism, chaos

and political instability. These folks are often connected with some

“think tanks” and funded by foundations which have ulterior agendas

such as supporting Zionism, Capitalism and many such political and

economic ideologies. They constantly bash Prophet Muhammad

(PBUH) as an epitome of world violence, archetype of global terrorism,

quintessence of human insecurity and personification of economic

instability. For example, William Gawthrop, who long headed a key

counterintelligence and counterterrorism program set up at the

Pentagon a er 9/11, argued that to defeat the Jihadist terrorists in

Iraq, Afghanistan and elsewhere the Pentagon and US intelligence

agencies must study the Muslim Prophet Muhammad’s military

doctrine. To Gawthrop, the American forces’ failure to defeat or

control the Muslim insurgents and terrorists lies in the Pentagon

military leadership’s failure in implementing a “systematic study” of

the Prophet Muhammad’s military teachings. “Muhammad’s mindset

(1) See his “Shariah the Threat to America: An Exercise in Competitive Analysis: Report of

Team B II. (Washington, D.C.: Center for Security Policy, 2010). (2) See for details http://www.mpac.org/assets/docs/publications/MPAC-25-Pseudo-Experts-

On-Islam.pdf.

١١٠

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

is a source for terrorism,” Gawthrop argued. He further maintained

that “There is evidence to support the contention that sources of

terrorism in Islam may reside within the strategic themes of Islam,”

Gawthrop said. They include “the example of Muhammad, the Quran,

the hadiths, Islamic law, the pillars of faith and jihad”(1).

3: Opportunists and Sympathizers: These are some self-claimed pseudo

experts on Islam and some politicians who exploit the fear found in the

Western world in general and America in particular about the threat of

political Islam, revival movements and insurgencies to achieve

personal financial gains. They make money by exploiting anti-Islamic

sentiments and their main target is the person of Prophet Muhammad

(PBUH) and the Qur’an, the two main revelatory sources of the Islamic

faith(2). The Danish CartoonistJyllandsPosten, the Egyptian American

NakoulaBasseleyNakoula, producer of the movie “Innocence of

Muslims”, Pastors Gary Vine andTerry Jones, WalidShoebat,

WalidPhares, Nonie Darwish, Brigitte Gabriel, AyaanHersi Ali and

Andrew Bostom can be quoted as examples of this category.Ultra-right

political factions such as the Tea Party Patriots and the politicians like

Congressmen Allen West and Peter King have tried to play on

Americans’perceived fear of Islam, Shari’ah and Muslim dominance to

stereotype Prophet Muhammad (PBUH) as the archetype of violence,

terrorism and barbarism. These political opportunists use Prophet

(1) See h p://www.wnd.com/2006/10/38575/#uJ97gbLTdooE4Y8m.99. (2) See for details h p://bit.ly/nkgb31.

١١١

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Muhammad (PBUH) as a political whip to gain voters’ attention and

sympathies.

4: Ignorant & Ill Educated: A great majority of the Westerners are totally

ignorant about Prophet Muhammad (PBUH) and hate him (PBUH) just

because they are fed wrong information by the media outlets. A little

education can change their views about the Prophet (PBUH).

On the other hand, those who oppose the extreme right, neo-

conservatism, evangelism, militarism, extravagant Capitalism and various

forms of racism and discrimination tend to express sympathies for Muslims,

Islam and Prophet Muhammad (PBUH). These individuals or groups have

often been themselves victimized by the above mentioned extreme

ideologies which never hesitate to employ means of cultural, political,

economic and social pressures/terrorism to intimidate anyone and

everyone who dares to disagree with them. These moderate liberals

denounce dehumanization of the Muslims and demonization of Prophet

Muhammad (PBUH). Consequently the paradox of the hatred and love of

Prophet Muhammad (PBUH) continues in the West. The Prophet bashers do

their work of demonizing the person and the mission of Muhammad (SAW)

and Allah SWT finds the Prophetic defenders from within themselves. This

is the Sunnah of Allah SWT from the beginning of this mission. The negative

propagandists introduce the Prophet (PBUH) to the masses and the

defenders purge his character of the negative perceptions. This way the

struggle continues. The Prophet (PBUH) is always the winner as his true

picture always wins the hearts and minds of people. The global Muslim

community must participate in this epic struggle so that together the

١١٢

The Paradox of Muhammad (SAW) Roots of Prophetic Hate and Love in the West

Dr. Zulfiqar Ali Shah

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Prophet of Allah be introduced to the world in the fashion most deserving

to his person and mission. The Qur’an has thrown light upon this historical

struggle in the following verses:

فلنذيقن الذين كفروا عذابا ) ٢٦(وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (نار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا ذلك جزاء أعداء الله ال) ٢٧(شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون

)بآياتنا يجحدون

41:26-28. “Those who disbelieve say: Heed not this Qur'an, and

drown the hearing of it; haply you may conquer. But verily We shall cause

those who disbelieve to taste an awful doom, and verily We shall requite

them the worst of what they used to do. That is the reward of Allah's

enemies: the Fire. Therein is their immortal home, payment forasmuch as

they denied Our revelations.”

هم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون إن الذين كفروا ينفقون أموال(ركمه ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض في) ٣٦(والذين كفروا إلى جهنم يحشرون

)) ٣٧(جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون

8:36-37. “Lo! Those who disbelieve spend their wealth in order that

they may debar (men) from the way of Allah. They will spend it, then it will

become ananguish for them, then they will be conquered. And those who

disbelieve will be gathered unto hell, that Allah may separate the wicked

from the good, the wicked will He place piece upon piece, and heap them

all together, and consign them unto hell. Such verily are the losers.”

١١٣

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

BADRU HASSAN SEGUJJA

UGANDA

MUHAMMAD(PBUH):APEACEBUILDER, PEACE

MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT RESOLVER

SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW)

١١٤

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

MUHAMMAD(PBUH):APEACEBUILDER, PEACE

MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT RESOLVER

SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW)

BADRU HASSAN SEGUJJA()

The year of Elephants: This year is 570 AD. It is commonly known as the

year of elephants

because the king of Ethiopia “Abraha” organized his army to move and

break to destroy the Holy structure (Kaaba) in Mecca.

Muhammad (PBUH) son of Abdallah, son of Abdul Mutwalib, son of

Hashim, son of abdul Manaafi, son of Quswayyi, son of Kilaab, son of Kanab, son of

Lu-ay, son of Galib, son of Fihr, son of Malik, son of Nadhari, son of Kinaanata, son

of Khuzaymat, son of Mudrikat, son of Il-yas, son of Mudhar, son of Nizaar, son of

Ma-ad, son of adnan.

His mother was Aminah, daughter of Wahabi, son of Abdul Mawarayi, son

of Zuhurat, son of Kilab. This is also the fifth in line with that of his paternal(1).

() BADRU HASSAN SEGUJJA, UGANDA. (1) Mu-minu bun Hasan, Nuurul abswaar fii manaqib aali bayti Nabuyil – Muhtaar (pbuh)

Kutub Khan Ishayat-ul –Islami. New Delhi India Pg 13.

١١٥

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

The above is the linage agreed upon by most of the scholars. Due to fear

of mixing names of people who do not matter more in line with Monotheism, Imam

Malik opposed the continuation of the prophet linage from Ibrahim to Prophet

Adam Alayhi Salam(1).

Muhammad’s life was full of lessons and he is still a source of knowledge,

a core reference, a role model and above all a great school that is 2nd after none in

as far as the study of discipline is concerned. That is why he managed to spread

Islam, the message and influence of Islam sporadically moved from Arabia to China

Africa and the heart of Europe within a short time after his death.

Muhammad (PBUH) was never a complicated man and neither was he a

difficult person to deal with. Whatever is talked or said and written about him in

negative is instead documented and highly supported by a heavenly evidence right

from the divine arrangement.

The world’s best scholars have and will continue to write about

Muhammad (PBUH) from time to time, decades to decades and in each and every

new and old language. But they will under estimate the point that Muhammad’s

past history of behavior or conduct changes with change of time and theory in

order for the people to fit into his way of life. Practically, Muhammad (PBUH) of

the 570 AD – 632 AD seems to be more lively and with modern answers to world

problems of the 21st Century and beyond.

Miraculously, the hatred that people had for Muhammad on one hand has

always forced more others to listen, think or learn about him. This in the long run,

has worked as a means through which Muhammad’s (PBUH) voice sounds louder,

(1) Ibid Page 8.

١١٦

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

bold and clear and in more international, national and local languages than in his

mother language (Arabic). So, the formula of hatred against Muhammad (PBUH)

has in so many circumstances led to a big number of people to sit down and

internalize the personality of Muhammad (PBUH) and eventually resulted into

“Love”. This with no doubt, has made Muhammad (PBUH) the most loved person

in the world with more than 1.5 billion people and surprisingly not his tribesmen.

Muhammad (PBUH), has in his life endless history, lessons that came to be

given in bits to young children, the secondary school going age, the advanced

learners and the casual readers. Good enough, no body had found this life history

very difficult for a human being to copy because Muhammad (PBUH) had no copy

right rules and therefore everybody has the right to copy from him. In most cases,

man has found himself incapable of fitting into the life style of Muhammad due to

the desire of the worldly pleasure and other personal weaknesses that work as a

driving force towards moral decadence. For example, things like usury, robbery,

bribery, forgery are among those that were never found or said to have been found

in the life style of Muhammad, but these and their likes seem to be an avoidable in

ones’ life style through out the world.

When Allah (SWT) wanted to send the last messenger to summarize the

previous message of His Oneness that was revealed to different prophets and

messengers of different generations, he chose Muhammad as the best to be

entrusted with this important task. Allah (SWT) therefore, enriched him with

mercy, patience, perseverance, hard working, wisdom, forgiveness, trustworthy

and made him endure the pain inflicted upon him from those who were not ready

to follow him at the time of message delivery. He also made sure that he cannot

loose both the father and the son or grand sons. On the event that Abulahab and

١١٧

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

his wife Aw-raau (Umu Jamil) missed Islam, the message of Muhammad was

warmly welcomed by the pilgrims who later on accepted to live the Islamic way of

life(1).

Muhammad (PBUH) was an Arab from the Quraysh tribe and his lineage is

linked to Adnan the son of Ismail, the son of Ibrahim (A.S). Despite the fact that he

was from one of the prominent Meccan tribes, his father Abdallah died at the age

of 18(2) and never left any thing for the unborn child (Muhammad P.B.U.H).

Muhammad’s birth day was made more significant as scholars and non

scholars unanimously agreed on his day of birth, date, time, year and events that

were taking place in and around Arabia, including the sky weather and the general

life of both living and non living things.

Unlike other children who enjoyed the parental love and care from birth

day to maturity and perhaps to death, Muhammad (PBUH) after birth with the

father dead already, passed through a number of foster mothers with in 4 years of

age. First of all, his mother Aminat accepted him to be taken by Thuwaybatul –

Aslamiyyat a servant of his uncle Abii – Lahab, then later on Halimatu from the

family of Sa’ad.

Muhammad (PBUH) was born on Monday, 12, Rabii – asali 570 AD, the

year of Elephants.

(1) Khalidat, Ruthat, Muatab, Dwratu were the three sons of Abilahab who converted to

Islam, went to Hunain, Taifa. Dhaha-irul – Ukbat. Vol 1. Page 248 Subulul-huda

Wa’rrashadil Fii-siira hayril Ibaadi 16 Vol 11 Page 140. Damascus. (2) Umar Abdul Jabbar, Khulaasat Nurul Yakiin Fii Suirat Sayyidil Mursaliin. Vol 1 Page 6.

Maktabat Isha-atil Islam New Delh – India.

١١٨

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

The mother had time with Muhammad (PBUH) for only two years i.e from

4 to 6 years of age. He was le with his father’s servant Umu Ayman who carried

him back to Mecca for the grandfather Abdul Mutwalib to take over the

guardianship. Unfortunately, Abdul Mutwalib also died after staying with

Muhammad for a period of 2 years. Muhammad (PBUH) had his life jeopardized

for the 3rd time in life as he was eight years of age. He was then taken over by his

poor uncle Abutalib who later on enjoyed the blessings and unexpected

sustainance as a result of feeding and loving an orphan in the home. This was none

other than Muhammad (PBUH).

Muhammad as a Shepherd:

Muhammad started working for a pay at the age of eight. He realized that

being an orphan can no longer make him disabled. He requested the Meccans to

entrust him with their domestic animals which work was successfully done. He

intended in this work the most expensive experience of patience and endurance.

These later on helped him to persevere throughout his life whenever hardship

occurred. Young as Muhammad (PBUH) was, the sharing skills that the modern

parents pay for in huge amounts for their children in Kindergartens were never

separat from him, he never paid a single coin for others to teach him the early

childhood skills but instead earned some cash for the ability to keep the animals

safe and in nice looking conditions. Thereafter he shared his sweat back home as

after contributing heavily for the domestic requirements but at the age of eight.

Muhammad as a trader:

When Muhammad was 9 years old, he had acquired the economic skills of

income and expenditure, selling and economically independent skills. As a result of

his demonstration in these skills, his readiness to work that was never found in the

١١٩

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Arabs of the past and the non Arabs of the modern and future generations inspired

the uncle Abutalib to travel with him for trade in Shaam (Syria), which was the

world’s trade center of the time.

It should be remembered that not every orphan, child or parents of that

time were like Muhammad or his uncle Abutalib. This was a time when

Muhammad (PBUH) was perfecting duties above his age, yet other parents were

busy burying children of Muhammad’s age alive (infanticide) for fear of poverty,

hunger and misfortune on the side of those who had a girl child, save for some

Arabs who were different in thinking and had the ability to work.

A SUMMARY OF SEQUENCE OF EVENTS IN THE LIFE OF MUHAMMAD (PBUH):

TIME EVENTS

570

Father Abdallah died before Muhammad (PBUH) was born.

Abraha sent a strong army on elephants to destroy The Kaba

(House of God).

571 – 73 He was under the custody of Halimat Sa-adiyya, Thuwaibatul

– aslamiyyat.

574 AD

Mother of Muhammad (PBUH) died, he was four years old,

he was put under the guardianship of his grand father Abdul

Mutwalib.

578 AD

Mother of Muhammad (PBUH) was 8 years old. Abutalib

took over the guardianship.

Muhammad (PBUH) became self employed as a shepherd at

the age of 8.

579 Muhammad (PBUH) went to trade with his uncle Abutalib in

١٢٠

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

sham (Syria ) at 9 years.

595

He was twenty five years, he went back to Sham (Syria) to

transact business with Lady Khadija’s money/capital.

He was protected by the shadow during sunshine.

Lady Khadija requested him for marriage at her age of 40

years, he readily accepted and shared a peaceful marriage for

25 years.

He never married while with Lady Khadija until she died.

609 AD

He was about to clock 40 years old, he started isola ng to

worship in the cave of Hira on Mount Rahma. He made this

seclusion in every 10 days of the month of the cresent. He

worshiped according to the teachings of Ibrahim (A.S).

570 –

610

From his childhood to 40 years he was highly respected and

indeed the most trustworthy, presentable and undoubtedly

the most prominent person in the town of Mecca due to his

good conduct.

610 AD Muhammad (PBUH) became a prophet and messenger of

Allah (SWT). He made his secret call for a period of 3 years.

613 AD Muhammad (PBUH) started the public call under Allah’s

command.

While delivering his message, Muhammad (PBUH) is mentioned to have

made both private and public calls. The two calls were characterized by maximum

endurance, patience, trustworthiness and hard working. This was because

١٢١

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Muhammad (PBUH) was meant to lead by example; he demonstrated the softness

of manners so as to get more followers.

It can be mentioned that his words sounded less than the actions and his

actions were time and again transmitted in bold, capital and in all the more clear

ways and means to the extent that Muhammad will leave for decades, despite his

natural death in 632 AD. As a Peace building agent during the first three years in

Mecca, Muhammad (PBUH) demonstrated the most excellent skills of peace

building that were never found in the world of that time. Among these skills

Muhammad (PBUH) visited the sick who were even bitter enemies like Buraidah.

This was a lady who blocked the prophets may for the services of Islam when

Muhammad (PBUH) missed these road blocks for a couple of days he thought it

right that this lady might be sick. This called upon his attention to visit Buraydah

who letter on accepted his message.

On another accession, Abutalib who was one of the strongest enemies of

Muhammad (PBUH) was never insulted by the character of Muhammad (PBUH).

Much as Abalahab was heart hardened as regards the message of Muhammad

(PBUH), he was always impressed by Muhammad’s positive character towards

peace building.

It is believed that, Muhammad (PBUH) managed to bring together the

main tribes that were at logger heads in Mecca. In many occasions, Muhammad

(PBUH) had the right to challenge or revenge against the torture that was inflicted

upon him and his followers. Within five years of prophet hood, Muhammad

(PBUH) had registered forty men and eleven women all together fifty one

followers. This means that, the number, if divided by the number of days in five

years. He won a single follower every a er 35 days. Remember, this was a period

١٢٢

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

of time when the following events occurred on whoever accepted the Islamic belief

though without any practice. When the Meccans turned to be violent to

Muhammad (PBUH), they called him a lier, soothsayer, witch, to the extent that

they went to his uncle Abutalib bitterly warning him to stop Muhhamad from

informing them of the suprim being.

As if this was not enough, they went back to uncle Abutalib seeking for

permission to defend their gods by doing a permanent harm to Muhammad (PBUH)

which act the uncle rejected.

On the third occasion, they carried a boy Umarat bin Waliid to be catered

for under the uncles guardianship to replace Muhammad (PBUH) who was to be

killed.

When the Meccans failed to stop Muhammad (PBUH) they resorted to

other measures that seemed to be stronger than ever before. These included;

preventing him from performing Swalat, placing impurities of any nature on his

head while praying and so on. In order to scare him off from going to the mosque,

animal fuetus were on his head as he insisted praying.

On realizing that Muhammad was getting stronger and never looking at his

enemies, as a bigger problem, the likes of Abu Lahab, Ukbatu bin Abi Mu-ayt and

Waliid bin Al-Mugiirat turned their torture to the slaves, the poor and needy or

weak ladies who had just accepted Muhammad (PBUH). The likes of Bilal bin

Ribaah, Ammear bin Yaasir, Yasir and his wife, were put on the hardest life. Yasir

was constantly punished with fire until he died, the wife was tied on two horses

which were later on forced to move opposite directions that they could devide her

into parts which was possibly done. She never denounced Islam.

١٢٣

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Bilal bin Ribah under the guardianship of Umayyah was fashioned like an

animal with a rope in the neck. He was forced to behave in any possible way that

can entertain the young children of the playing age. In the morning hours, during

sunshine, he would be forced to lie on his back in the hottest rocks, with a huge

rock stone on the chest. Bilal experienced the above situation coupled with canes,

and hunger. Instead, he became morestronger with his faith in Muhammad (PBUH)

The early Meccan Muslims faced a couple of punishments as well, this

never made them to denounce Islam or surrender the Prophet to the hands of his

opponents to be killed. Instead they strongly and constantly replied; “we shall

defend him for as long as we are alive, we shall neither retreat nor surrender”.

In such a situation, Muhammad (PBUH) gained more strength and made

his followers the most peaceful people on earth who could not be over taken by

any worldly pleasure.

On realizing the above situation, that Muhammad (PBUH) and his

followers can never be defeated by torture and never can they be threatened by

death, The Arabs changed the goal posts from torture to mediation. This method

was warmly welcomed by the prophet (PBUH), only that its opinions were lucking

some sense that could lead to a win situation. Therefore, the negotiations were

more with less hope on the side of the Meccans, though the speed of torture on

the side of the Muslims was tremendously reduced.

In the above situation, Uqbatu bin al-Walid led a negotiation team which

was diplomatically welcomed by Muhammad (PBUH). A couple of issues on the

agenda included Meccans to worship Allah on condition that Muhammad also

accepts to worship the small gods annually. The second condition was that

Muhammad (PBUH) should drop and completely delete all the verses and chapters

١٢٤

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

that talked about monotheism, because the verses were not Meccan friendly. The

third alternative was for Muhammad to accept wealth from the rich Meccans so

that he is made the richest man in Arabia. They also pledged to make him the most

honoured and in case he was possessed, promises were made to hire the most

experienced witch doctor to quickly make him recover from the satanic effects.

Muhammad (PBUH) replied by reciting the beginning verses of chapter

(Fuswilat). On return, Uqbat shouted to his people stopping them from torturing

Muhammad as he was highly convinced that the person in question was the most

peaceful and with the most perfect message from none other than Allah, the

creator of the universe.

MUHAMMAD (PBUH) FIRST AFRICAS PEACE MAKER:

The first message from heavenly religion to Africa started far back in

Egypt. This was brought by prophet Yusuf (Joseph) as he was later on followed by

his father Prophet Ya’cub (Jacob), whose second name was Israel and his children

(Banu Israel) who all settled in Egypt.

It was from the grandsons of Prophet Yacub that Prophet Haroon (Aaron)

and Prophet Musa (Moses) as were also born in Egypt (Africa), sent to deliver their

message to Africans hence the countries neighboring Egypt received the heavenly

message and embraced Islam.

By the year of Prophet Muhammad’s birth in 570 AD, Africa at large and

Ethiopians in particular had the biggest number of people who were under a one

religious umbrella with the king Abraha as the religious leader and ruler. Ethiopia

(Abessinia or Habasha in Arabic) seemed to be the most peaceful place in the world

as a result of presence of religion. Muhammad (PBUH) with Islam and its universal

message realized that disposed the few numbers of his followers, a continent

١٢٥

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

different from Asia, he chose Ethiopia to be the back-born of Islam hence making

the meaning that the Islam contained the universal message.

Muhammad (PBUH) realized that peace can never be spread and

multiplied in any community, nationality or internationally without developing it

first. He therefore suggested to divide peace, he selected ten men and five women

including his daughter Ruqayyah ( a group of 15 people). These were sent from

Arabia to Ethiopia (Africa) as the first immigrants in the history of Islam to spread

the message of peace which was effectively done in a period of three months. ie

from 615 AD

These first Muslims in Ethiopia were highly loaded with the message of

peace that made them successfully accepted and integrated into the Habashites

communities by King Negus. This was because the host community was very

interested in welcoming them yet at home, the Meccans were determined not to

allow any body leaving Mecca from the followers of Muhammad (PBUH). So, in

order to strike the balance, Muhammad (PBUH’s) fifth year, calm students as well

as trained companions were meant to demonstrate the most blissful and

courageous skills before the king. They courageously informed the king In order to

convince him, that they had the right to a permanent stay everywhere in the world

as they were the most peaceful people on the universe. This was realized from the

message that was presented by Jafar bin Abutalibbefore King Negush coupled with

the recitation of some verses from Surat maryams. He used his wisdom and better

reasoning in order to make his argument better than that of the Meccans who

followed them up hoping to return them to Mecca for more torture.

It was realized that the three months Muhammad (PBUH) missionary

group spent in Ethiopia made the region the most peaceful and stable on the

١٢٦

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

African continent. Thus, it led to more people accepting the message of Islam

including the king who was even prayed for in absentia after his death.

A er two years of arrival of the first group of 15 Muslims, another group

was welcomed for the second time in Ethiopia. This comprised of seventy three

men and clever women altogether eighty four Muslims.

It is important to note that by the time his followers reached Ethiopia, in

the 7th year of prophet hood, Muhammad was isolated into a deep valley where he

spent 3 years with very few people from his family. They experienced a number of

problems in the valley among which they had no shelter, no sufficient food except

tree leaves, no clothes surprisingly, with no serious crime that they committed

other than the call to peace (Islam).

In this regard, Muhammad (PBUH) deserves to be credited for the

following:-

He experienced the most disastrous moments full of torture but never

attempted to do any revenge or to retaliate.

Secondly, when his clan, tribesmen and countrymen decided to boycott

him, he chose a foreign place Ethiopia which was at one time Arabia’s enemy by

570 AD. He did this to ensure that peace is made more permanent in Arabia and its

neighbors than ever before. Today, The Republic of Sudan has chosen to host

Muhammad (pbuh) and pass over the knowledge to the outside world, the whole

world, the same way the situa on was in 570 AD, when he was denied in the whole

world and welcomed by Africa.

This mission was made possible because of Gods grace through which

Muhammad was made a role model with excellent interpersonal skills that were

latter on passed over from generation to generation, time to time, place to place to

١٢٧

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

the extent that even those who never had a chance to see him love him more than

those who saw him but with hatred.

He never conditioned people to Islam and that has never been the interest

of his followers. Had this been possible, he would have lucked the rich kings and

chiefs who controlled power and wealth of the universe.

On realizing that he needed so many muscles and energy to look unhappy,

Muhammad was ever the happiest person. He as well encouraged his companions

to share the happiness since it was made to be rewardable on the day of

judgement as it leads to love and peace among mankind. He bought every aspect of

life by selling his time to men. This is the reason why up to today; his followers will

never retreat nor surrender. Muslims must be patient until they achieve.

Thirdly, Muhammad (PBUH) chose Bilal bin Ribal (an Ethiopian Nubian

black) who was not even fluent in Arabic language as his caller for prayers. He

strongly welcomed Tulayhal Al – yamama from Yemen, shuhayb A-ruum from

Roman Empire, Abu hurayra A-dawsi, and Bilal bin Ribaah (A Nubian, Black African

slave from Ethiopia) who were all non Arabs into his fraternity because of his love

for peace among individuals and nations.

On the contrary, he was against the practices and violent missions

exercised by his uncle Abulahab and other tribesmen because they were never

peaceful to mankind.

Remember Muhammad (PBUH) was not only after spreading Islam, he was

also in place to defend the poor needy and the weak from the strong Arabs

aggressors, internal and external cultural and social enslavement, preach against

evil practices like telling lies, cheating orphans by eating their wealth, unlawful

killing, adultery, wine drinking and infanticide. These and other similar acts once in

١٢٨

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

society, the person calling against them can never be liked by the majority of the

practicing individuals or even nations this is the person why Muhammad (PBUH)

had to take much time building peace in Ethiopian (Africa) for the period he spent

in Mecca un l 620 AD.

Ten years after Prophet hood in Mecca, place of Arabia was categorized a

violent and a peaceful Arabia. Muhammad and his followers (PBUH) were known in

and outside Arabia as the most peaceful group within the region, but they were the

minority among the majority.

Mecca started receiving external delegations from different corners of the

world. These groups were from none Muslims, purposely coming to Mecca for

dialogue with Muhammad (PBUH). This was a time when Muhammad (PBUH) with

his few family members had just come out of the valley where they experienced

the social boycott, permanent for a period of three years.

A group of twenty men arrived in Mecca from Najren (Yemen). These

were none Muslims who were warmly welcomed by Muhammad (PBUH), a sign

that showed him as a man of peace. They never waited for him to tell them more

about Islam, they all accepted the religion and promised to deliver its message back

in Yemen which are annoyed abu-Lahab and his company. Their visit was followed

by another group of twelve men from Medina in the twelveth year then another

delegation of seventy people including two women from Medina.

It should be noted that these delegations never had any information from

any body telling them to convert to Islam. It was because of the peaceful creation

that they realized in Muhammad (PBUH) from which they picked the interest to be

his closest friend and brothers in religion. This was the reason for the pledges of

Aqaba.

١٢٩

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Because of Muhammad’s good conduct with people, Islam spread rapidly

his both Ethiopia (under the non Muslims) and in Medina without seeing the

prophet. That is why when the torture increased on the side of Mecca for the

Muslims and Medina was sported out as a conducive place safe for the fragile

religion (Islam).

Muhammad was a very peaceful man the world has never had and

perhaps will never have. He lived a lonely life without parents but remained

peaceful and he managed to be himself despite the more challenges in his life. For

more years in Mecca, he spent time with a non Muslim uncle Abutalib for forty two

years to fifty years (ten years after prophet hood). He never fought or insulted

anybody for failure to convert to his religion Islam including Abutalib his guardian

who died a non Muslim.

He was forced without his family for a social budget but never attempted

to fight his prosecutors for even a single moment. He instead sent his companions

for safety in a foreign land far from Arabia, they were very patient and more

calculative in that they could not fight even the two Meccans. Amru bin Al-Aswi

and Amaarah bin Wahid sent to return them by force.

This was not because they were weak, but they were looking forward to

peaceful Meccanisms of resolving their disagreeable. With the continued

prosecution, Muhammad (PBUH) himself left his birth place to a distant place Twaif

seeking for refuge. He was accompanied by Zaid bin Harith. They were all severely

injured to the extent that Muhammad (PBUH) lost his tooth. Much as he was given

a chance to recommend and accept by heart for a heavenly punishment to all living

and non living creatures. In and around the city of Twaif, he opted for peace for

١٣٠

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

those who intended to kill him as he also did for the Meccans who made him suffer

in the valley for three years.

When Angel Jibril asked Muhammad (PBUH), he would have had a

suggestion of destroying everything in the city in order to acquire a personal place

from which his companions would originate and spread through out the work. He

instead wished peace to every creature in Twaif, the area later on turned into an

Islamic city without any fight but because of the peaceful character in Muhammad

(PBUH).

From Twaif at a place called Najlat a group/delegation of invisible

creatures (Jins) followed him up and listened to his recitation of the of the Quran.

The invisible creatures miraculously accepted the Quran and embraced the

religion(1) by mere hearing or listening to the recitation yet their origin was from

Musa (AS) surprisingly, the Arabs who shared the same languages with

Muhammand (PBUH) failed to avail time to listen to him. If Muhammad (PBUH)

was about achieving short term benefits, Twaifa was to be made his city and these

invisible creatures would not be left to go without utilizing them for earthly

benefits as the case is in the modern world of the present time.

THE FIRST FAREWELL TO MECCA:

Having seen the character of the early Meccans, life was not easy for

Muhammad (PBUH) and his followers. This also showed that the hostile

environment never had a sign of change from the worst to opposite. Despite all

that, Muhammad (PBUH) spent all the years (fifty years) making peace and building

(1) Swatal Jinni.

١٣١

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

peace in Mecca. This was possible through endurance, patience, forgiveness,

strengthening brotherhood even with his bitter enemies and sticking to the truth.

The peace that Muhammad (PBUH) built in the Meccan period was liked

by those in Mecca and outside. Because of this peace, he was invited to Medina by

almost every body since his message reached them and they had anxiously waited

for him for a permanent stay. He had the right to pray for Allah to destroy whoever

insulted, tortured him and his companions. He instead opted for peace, which up

to the present moment is a factor and an identity maker for the people of Mecca.

MUHAMMAD (PBUH) A PEACE KEEPER:

Muhammad (PBUH) arrived in Medina at a place called Quba on

30/September 622. This marked the beginning of the Islamic Calendar. His

companions had already arrived in the city of Madina but were not contented

despite the hospitality accorded to them by the people of Medina. This was

because they had not yet got the information concerning the whereabouts of

Muhammad (PBUH). The Meccan immigrants were meant to cast votes which

determined the Medina companions to stay with. This was because every

Medinites were anxiously ready and happy to receive and accommodate a number

of companions from Mecca. Thus the benefits of peace that was built by

Muhammad (PBUH).

It should be noted that if you make peace around you, it will spread and

multiply across the nation, region and continent. This was done by Muhammad

(PBUH) in his life time but the world has a lot to share from his methodology of

peace making.

Muhammad (PBUH) time in Medina was meant for peace keeping and

conflict resolution. He did so because there was need to keep the medina city free

١٣٢

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

from violence unlike the situation in Mecca. It was therefore important to

document the Medina Charter which makes the first constitution in the Muslims

history.

Prophet’s uncles were Abutalib, Zubayr, Hamzah, Muqawam, Abaas,

Dhirar, Harith, Qushamu,(1) Abulahab, Ghatdaaq. Out of the ten uncles, only

Hamzah and Abaas embraced Islam but he never reacted violently or insulted any

of those who never followed him.

His unties were Swafiyyat, Atiqat, Barrah, Baydhara, Umayamah, Ar-wah

but only Swafiyat became a muslim.

In his way of resolving issues, Muhammad (PBUH) used to consult his

companions. The companions also felt privileged whenever consulted. This in

most cases strengthened their unity and faith. In addition, Muhammad (PBUH)

regarded the opinions from his companions as the most perfect and he was never a

dictator.

The following were the areas where he consulted. During the first year in

Mecca, he consulted his companions about what should be done to call people for

prayers. In this regard, some companions suggested that a banner or flag should

be lifted up every prayer time. Others suggested that fire should be lit in hilly areas,

others said some members should shout, blow whistles or sound drums. Much as

all ideas were not taken, he never set rigid dead lines for so many issues when

Abdulllah bin Zaid came up with the modern call for prayer (Adhan) which he had in

form of a dream, he was warmly welcomed and encouraged to teach Bilal bin Ribah

to officially call people for Swalat.

(1) Abdul Uzza was his name, Nural Yakkin Pg 110.

١٣٣

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Bilal bin Ribah, an African Nubian slave once chosen amidst Arabs who

were knowledgeable in the Arabic language. He added an input in the call for Fajr

prayer with words: “Asswalat Khayru mina nawmi.” Meaning: “Prayer is better than

sleep.”

Prophet Muhammad (PBUH) recognized Bulal’s contribution and

encouraged him to keep up with those beautiful words. This meant that Prophet

Muhammad (PBUH) never owned Islam. He instead made the door open for

Muslims to add more value for as long as it does not contradict with the Quran. In

fact, this is the reason why Uthman (RA) made it possible to call for prayers twice

on Fridays which was not the case during the prophet’s life, Abubaker (first

Khalifat) and Umar (second Khalifah) (RA).

MUHAMMAD (PBUH) OF MEDINA:

When Prophet Muhammad (PBUH) was about to leave Mecca, he realized

that he was entrusted with peoples’ property. This was true because he was the

most trustworthy man in and around Arabia that the country never had before. To

leave his house which was already surrounded by armed Meccans Arabs,

Muhammad (PBUH) instructed Ali to sleep in his bed and be in charge of returning

property that was in the prophet’s custody to the rightful owners.

Muhammad (PBUH) came to be known by insects when the spider had its

lines build on the top of the cave where he had taken shelter with his friend

Abubaker Swadiq RA. He was also known by the birds when a pigeon came to lay

its eggs on the top of the spider line. Despite the foot prints ending at the cave, a

spider and a pigeon miraculously protected Prophet Muhammad and his

companion Abubaker by confusing the Meccans to their satisfaction that they were

never in the cave.

١٣٤

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

On another occasion, Meccans has seen a present of one hundred camels

for whoever would bring either a dead Muhammad or the alive. Suraqah was a

well known horse rider in the region. His horse knew the prophets and it reduced

the pace in order not to reach him. When Suraqah forced it to move forward, the

horse showed no intention of getting closer to the Messenger of Allah. Suraqah

letter on realized that his horse was forcing its hooves deep in the ground instead

of moving forward, hence Muhammad (PBUH) came to be known by animals and

the clouds that covered him will shade from sham. The above situation was

possible because Muhammad himself was a man of peace who had never abused,

insulted or hurt anyone in one way or the other. The living and non living creatures

had to pay him back in terms of protection, by providing security he deserved

though, to their best satisfaction positive action against envy and jealousy.

Right from the Meccan life, the jealousy that prophet Muhammad (PBUH)

received from the Meccans was carried on by some hypocrites to Medina. Before

Muhammad (PBUH) was born, the Jews migrated and settled in and around

Medina. They did this to confirm the message that was promised in the Bible by

Jesus Christ (Isa A.S). The presence of the Jewish tribes in the out skirts of Medina

did more harm that good and in fact, they did a very big role in fueling/promoting

enemity between the Muslins and the non Muslims in Arabia. They showed less

interest in their collaboration with the prophet (PBUH), tried to force or convince

some Muslims to denounce Islam.

In addition, the Jewish tribes had established some small settlements with

their leaders. The leadership of the Jewish tribes were threatened by the arrival of

Prophet Muhammad (PBUH) to Medina.

١٣٥

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Thirdly, the last Prophet being an Arab, coupled with the warm welcome,

he received from the people of Medina increased jealousy in the hearts of

hypocrites who were led by Abdullal bin Ubayyi bin Salul.

The above situation forced the prophet for an immediate solution. This

was the carter of Medina which came to be known as the first charter of peace that

has never bee challenged for contradictions as the case is in the international

charters.

A CALL FOR SELF DEFENCE:

The coordination between Meccan Arabs and the Jewish tribes in Medina

revealed that the Jews had the intention to join hands with their Meccan friends to

kill the Prophet and permanently destroy the presence of Islam in and around

Arabia. As a result, the prophet Muhammad (PBUH) was given permission to strive

for self defense.

In the first place, God did this by informing Prophet Muhammad (PBUH)

about the true picture of those he considered as his friends in the following

Quranic verse:

The above situation, the prophet never had well trained professional that

could fight and win the war. There was no budget designed to facilitate the

defense programmes. All in all, the Prophet (PBUH) and the fragile religion in

Medina faced hard situation when God gave them permission to fight for defense.

The Almighty Allah says:

While analyzing the above permission and their permissions to fight:

Medina being a multi religions place with Christian and Jews before the

coming of Prophet Muhammad (PBUH), people were at longer heads, for example

١٣٦

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

the Aus were not in good terms with the Khazrah, Evil practices like those that

existed in Mecca were found tough at lower paces as compared to the Meccans.

Muhammad (PBUH), in the first year in Medina realized that it could not

be possible for him to survive peacefully in a divided society. He formed a very

strong Islamic brotherhood that was comprised of the Muhajirooms (migrants) and

Ansars (people found in Medina). The brotherhood was made stronger in the year

that those who migrated from Mecca never had any room for any complaint, save

for some few cases when some became home sick.

Every body was contented with the treatment and care to the extent that

those who did not have wives, shelter and food were given and provided with the

necessary requirements of life. The above situation made it possible to build peace

in Medina. This was because Muhammad at this time was made the head of state

in Medina. He made himself approachable at all times and by every body including

the non Muslims. Thus, he was able to resolve the misunderstandings and

disagreables in the communities of Medina as such was also possible in Mecca.

With the above background, prophet Muhammad (PBUH)

THE BATTLES:

During his life time, Muhammad (PBUH) engaged himself in a number of

battles for self defence. He par cipated in 27 of which he was given permission

from the Almighty Allah. Some battle fields were named after the place where

they took place like Badr, Uhud, Humadin or Khaybar. Other battles were named

after the tribes concerned for the cause of the fight like Baru Mustwaliki, the battle

of Bani, Lakyan here as others were named after the events of the Muslims like

Ggazavatu, Sawiik (the battle of flour), Gazwatu Khandaq, Fatu Makkah e.t.c.

١٣٧

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Before discussing the details of these battles fought by the prophet, it is

important to put into consideration the following questions, hoping that the study

will drive us to the true life of Muhammad as a peace builder, peace maker, peace

keeper and conflict resolver.

The questions are as follows:

What were the causes of these battles (long term and short term caused)?

What was the prophet’s behavior in the course of fighting?

How did he deal with the impact?

Where did the battled lead him or what were the consequences?

With the use of the above questions, one can undoubtedly understand the

role of Muhammad (PBUH) in peace studies.

To begin with, the people of Medina were highly credited for visiting the

Prophet in Mecca before migration, welcoming him and his followers to medina

and for the support accorded to Islam, the prophet and Muslims during their early

times in medina.

However, it was the same people (Jews) who after realizing the success

that Islam registered within a short time in Medina in terms of followers’ respect,

they developed interest against Islam and Muslims. On realizing the above

situation, Muhammad (PBUH) invited them for a peaceful agreement in which they

resolved not to annoy the Prophet and the Muslims on the side of the Jews and for

the Muslims not to fight them.

During the time of the agreement, the prophet got to know that some

Jews were hypocrites but pretending to abide by the terms of the treaty. Hence,

they loudly/silently approved the terms but deep in their minds were plans to

destroy Islam and the Prophet (PBUH).

١٣٨

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

When the Prophet (PBUH) realized that the Meccan Qwaysh were strongly

supported by some Jewish tribes within the city of Medina. He called the leaders of

these tribes for a talk and to request them to abide by the terms of the treaty. This

surprised the Prophet to see that their reply was negative and in fact they insulted

the Prophet (PBUH). It was from the above background that a group of hypocrites

was officially mentioned in Medina with their leader Abdallali bin Ubayyi bin

Saluuh.

Despite the enmity that the Banu Qaynuqai showed, the prophet never

killed anybody from their families. He instead surrounded their settlements using a

preventive diplomacy of the modern day politics. The above theory led them to

request to leave their settlements and migrate elsewhere with their family

members.

The Battle of Badri Al – Kubra:

The battle is said to be the first of its kind in which the prophet (PBUH)

ac vely par cipated. It occurred during the 2nd year of hid migration to Medina.

The battle of Badru occurred when the number of muslims were still few

because they had 303 Muslims defending themselves against 950 well trained and

experienced Meccan fighters.

Remember, even when the prophet realized that the Meccans were

advancing to fight the muslims, as a good leader, he consulted his companions on

the way forward. In some of the reply, Saad and Muqdaad bin Umar replied by

pledging to support the prophet and not to let him down. Their support was

followed by other companions. This made it possible to rescue the 305 fighters.

Muhammad (PBUH) was living up the Muslim army and by accident, his

stick hit on Sawaid. Muhammad (PBUH) listened to Sawaid when he expressed his

١٣٩

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

pain and his call for revenge. He prepared for Sawad to hit back, hoping that this

can make his community members learn that there is always need for the leaders

to listen and respond to their followers in whichever situation. Sawad, instead of

hitting the prophet as per his request for revenge, he put his lips on the prophet’s

belly. When asked why he did this, he said that he never expected to survive in the

battle. So, he wanted to say bye to the world by making his body with direct

contact to that of Muhammad (PBUH).

The battle of Badr demonstrated Muhammad as the most peaceful

creature and a leader the world had never had or will never have. His peaceful

nature was shown in the following ways.

Before the battle, the leader of hypocrites Abdullah bin Ubayyi bin Saluul

convinced some combatants to put down their fighting machines and withdrew

from the battle field. Although the spirits and numbers of the Muslims were

affected this never stopped them from going ahead and neither did the prophet

(PBUH) wage an immediate war on this group of his followers. This would have

made a negative point that Muhammad was ready to fight his followers.

To the medinites, it would create an impression that Muhammad (PBUH)

would not be a peaceful man.

Secondly, during the fight, it was made in single combatants in that one

side could suggest for peace talks so that people’s lives could be saved.

Thirdly, the prophet had the right to kill every body from the big number

of the Meccans. His intention was never to kill and destroy the enemy but was to

destroy the enemty from the enemy and spare the human being. He did so

because he expected his farmer enemies to join him and spread Islam at whatever

cost than the situation would be when the muslim numbers were few. The

١٤٠

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Meccans never captured a single Muslim because their intention was to kill. This is

the reason why he managed to capture about 70 from the Meccans side who were

later on set free as soon as the battle was over. Before these captures were set

free, Muhammad (PBUH) consulted his companions on what should be done. He

did so as not to be taken as a dictation. Some companions never expected the war

cap ves to be peacefully contai8ned, thinking that they may urn against the

Muslims once given chance. Abubaker Swadiq (RA) proposed that they are speared

and re-integrated into the muslims society. He suggested so hoping that Muslims

can get chance to benefit from their different professions the captives had.

Muhammad was a peace maker, peace builder, resolved the matter by

praising the idea of Umar (RA) his companions; saying that it resembled that of

prophet Noah (AS) when he prayed to Allah to destroy the people of the regime

that refused to move into the ark. The prophet (PBUH) agreed Abubaker (RA) idea

to set free the war captives and praised him as his suggestions resembled that of

Prophet Ibrahim when he pleaded before Allah to forgive those who disobeyed

him.

The consultations that Muhammad (PBUH) made in addition to fulfilling

the proposals of the companions put him at a fore front as a peace builder that the

world can emulate.

He never created room for prisoners of war because he considered

mankind to be equal to one another. He knew that his enemies had their demands

as Muslims also did. The difference was that the way the enemies wanted to fulfill

these demands would be more catastrophic and not life friendly so as an army

commander, a political leader and a religious leader who preached what he

believed had to live together with his former enemies so that they can get chance

١٤١

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

to know and understand him well than isolating them as prisoners of war. This

could give them a chance to escape and fight back.

Wahab bin Umayr was among the captives of Badr. His father who was

one of the greatest enemies requested Swafwan the son of Mu – atwaI to

accompany him to Medina and kill the Prophet (PBUH). Fortunately, the two were

known at their earliest arrival. In Medina, there were immediately reported to the

Prophet (PBUH). They were taken to the prophet, who surprised them when he

told them about their secret journey to Medina. This made them embrace Islam

and later on studied the Quran.

On a similar event, Muhammad (PBUH) more with his companion. In the

2nd year of Hijira to confront the tribes of Tha – alabat and Muhaarib. Under two

tribes were planning to attack Madina city and kill the Muslim community. The

tribesmen heard of the prophets arrival and escaped, the leader of the opposition

moved to where Muhammad (PBUH) was resting and removed his sword ready to

kill

He asked: Who can avoid me from killing you or who can protect you from

my sword?

Muhammad (PBUN) replied: Allah”. Da – athur got paralyzed to the

extent that the sword went off his hands and fell down on the ground. Muhmmad

(PBUH) immediately picked the sword and asked Da – athur the same question:

“Who can protect you from my seord”.

Da – athur answered: No one”. Muhammad (PBUH) realized that this was

a moment to demonstrate his peaceful character. He said: “I have forgiven you”.

Da – athur could not believe this forgiveness. He requested Muhhamad

(PBUH) to allow bring all his followers and they all accepted Islam as their religion.

١٤٢

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Muhammad (PBUH) was convinced that the enemty in the enemy was no

more, and therefore killing Da – athur could never solve ant problem than saving

his live. Muhammad (PBUH) became the most successful when he received an

overwhelming support from the people of Gatfan, this created a very big difference

between the numbers of Muslims who were 315 in the ba le of Badr and 1000

participants within less than a year in the battle of Uhud.

During the battle of Uhud, Abdullah bin Ubay bin Saluul down played the

prophets invoca ve and reduced 300 Muslims from the ba le field. Another group

of 50 combatants let down the Prophet when they le the top hill posi ons as per

the Prophets instructions which all led to loss on the side of the Muslim but success

in the later battles.

THE PROPHET AND KNOWLEDGE:

Many scholars put it that prophet Muhammad (PBUH) was illiterate. This

is true because nobody is born knowledgeable. Every human being on earth is born

illiterate. But to say that the prophet lived an illiterate, died illiterate is another

false story which Muslims all over the world must continue fighting.

To begin with, the prophet was born with a very high intelligent quotient

(IQ) which can never be found with any other born bay. This was the reason why

Lady Hakimat Sa-diyya did not have any problem when she was breast feeding him.

He wished that he can take milk from one breast and always made sure that

Halima’s son also takes the second breast.

Secondly unlike other children, Muhammad (PBUH) showed Halimat Sar-

diyyat that he did not want to be left naked for people to see him which act highly

demonstrated his understanding although he was a few months old.

١٤٣

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Thirdly, the leadership qualities he demonstrated when it was time to

place the black stone in its permanent place showed a great man who every one

wished to live with. The knowledge that people go for in these modern days like

public administration, social works and social administration, management e.t.c

were all character of one Muhammad (PBUH).

The knowledge of knowing Allah was not found in Arabia save for a few

people who read the previous books like Waraqat bin Nawfal. Muhammad (PBUH)

created a very new chapter when he showed secretly and publicity that he believed

in nothing but Allah alone. The truth of Allah liberated him from all shackles of

false ideas, evil desires, fear of earthly powers and from the confusion that misled

others in life. This belief also guided him to the path that made him turn towards

Allah alone and seek refuge in him in terms of need and fear, happiness and

discomfort, luxury and hardship.

As a result from knowing Allah, he managed to receive thoughts, outlook,

values, criteria, legislations, institutions, systems, ethics, traditions e.t.c. That is the

reason why Allah confirms it that he himself taught Prophet Muhammad (PBUH).

The Quran says: “He has been taught (this quran) by one Mighty in Power”

Najm 53:5.

The prophet (PBUH) managed with the help of Allah to build the concept

of Islam, made it too much broader and multi – dimentional. He used Allah’s

knowledge, the Quran to make religion a synthesis of belief and actions. In this

way, he made sure that people learned that religion includes certain truth to affirm

rituals to perform prayers to offer places to frequent and avoid holy days to

observe a body of literature to read, charismatic (religious) leaders to follow

injunctions to obey etc.

١٤٤

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

The world today had faced a very big problem of finding anything to follow

with the above mentioned characteristics but when it is not Islam.

It can also be realized that with the powers of Allah, they can forge some

of the above mentioned characteristics of religion. But again they will not be able

to come up with the clear meaning of ‘Dean’ as propjet Muhammad managed to

come up with it. The word Dean is an Arabic comprehensive word which implies

the ideas of indebtedness, duty, obedience, judgement, justice, faith, religion,

customary rites e.t.c.

According to S.M Qureshi (2004:4) “dean should be capable to shoe the

best straight path by which faculties of man may be brought to perfection and

human soul may attain its true nature……….”

This clearly confirms to us that the highly intelligent Muhammad (PBUH)

was taught in a different way which made him able to convince people to follow

the Dean of Islam and maintain their great aspects of self realization.

THE PROPHET MUHAMMAD (PBUH) AS GOOD AS A TEACHER:

It is highly believed that today the world had turned into a global village.

This is because of the so many scientific technologies that the world had

experienced. Muslims can say Alham- dulilah for the advancement because

whatever is coming in the name of technology can be used in most cases to

understand the most scientific religion “Islam” and the most scientific teacher

Muhammad (PBUH) who in his teachings we grasp the following:

In the Prophet’s mode of education, he paid due regard to the learners

capacity for receiving information. The prophet’s teaching style was to bring the

listeners point to home. The prophet as a good teacher assessed the psychology of

١٤٥

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

the listener and talked to him in the context of the mental back group, intellectual

capacity and temperament.

It is also believed that there is no instance the prophet ignored the rational

capacity of the learner and never did it happen that the listener failed to

understand the prophet (PBUH) or misunderstood him.

The Prophet (PBUH) created a very different manner of dealing with a

Bedouin, town dweller, and educated person, the illiterate and other men of

different grades of reason and experience. Every one felt contented with him. The

prophet used to elaborate his percepts with fine examples and instances drawn

from observations of daily life.

Abu Hurayrah reported: A man of Bani Fazara came to the Prophet (SAW)

and said: ‘My wife had given birth to a dark or black child and I don’t like it’. The

Prophet (SAW) said to him: Do you have camels? He said ‘yes’. The Prophet (SAW)

asked: What colour are they? The man said, ‘Red’. The Prophet (SAW) said: Is

there a dark one among the? The man said” ‘yes, there is one. The prophet (SAW)

said, ‘where did it come from? He said. It might had descended from their

ancestral roots. The Prophet (SAW) said: This case (the child) must also be

influenced by some ancestral roots.

From the above narration, we find that the prophet (SAW) was solving a

scientific problem which could be impossible top solve by any literate person.

On another occasion, the prophet made sure that the learners should

never loose interest in education. He always intended to give an inner pleasure

and intellectual and spiritual content meant to his learners. He therefore had to

keep the learners interest alive by light talk and nice remarks as observed by Ibn

Mas-ul.

١٤٦

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Ibn Mas-ul reports that the Prophet of Allah (SAW) kept days off between

lectures lest we should feel tired.

Alavi (2004:38) States that:

“Even truth repeated constantly without intermission sometimes

produces a contrary impression on the human mind.”

The Prophet (SAW) communicated in the language and dialect of the

audience. In his medium of instruction. Arabs had different dialects which varied

from place to place or region to region. Despite the different dialects, the prophet

(SAW) made sure that he communicates to different people in their own dialects.

He did this in order to put the listeners feel at ease.

Khatiib al – Bagdaadi quoted a statement of Aasim al Ashari that he had

the Prophet (SAW) speaking a particular dialect. He says;

“I heard the prophet saying these words.

Laysa mimbirri min siyam mim safar.”

The prophet (SAW) wished to say that it is not virtue to observe fast during

a journey. He used to dialect of Asharites for effective communication.

Muslim Kitab al – Siyam 3/142

The Prophet (SAW) as a good teacher also spoke slowly and lettered his

words selectively and distinctly so that the listener should derive the maximum

benefits. He repeated his statements if needed, in order to derive home the point.

This mode of teaching qualifies him to be the best teacher since his intentions

were not to impress the learners with his personality and eloquence. The learners

benefited from his sayings and teachings since his words as an instructor were

distinctly heard and correctly comprehended as we can see in the following

examples.

١٤٧

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Aysha (R.A) says that:]

“The prophet (SAW) spoke in such a manner that the listener could count

his cords.”

Urwa (R.A) also reports that Aysha (RA) narrated that the Prophet of Allah

(SAW) spoke with pauses and in order that the listener might comprehend and

retain it………

It is because of his excellent teaching characters that he was followed by

many people. This can be realized that today, the prophet (SAW) has more than

one billion followers all over the world out of seven billion world population. He

cannot therefore be compared to anybody in the field of education since he

dominated all fields.

Fathu barri 7/390

Mushkaat Kitaabul – Fadaal 3/142.

The prophet’s sympathy towards the learners:

The prophet (SAW) was born in a very easy way that any poor woman can

afford, brought up easily and therefore he believed in making things easier rather

than creating difficulties for the people. That is the reason why he always liked

simplicity and disapproved complications and extremism. He expected Muslims to

fulfill the obligations well as they fulfilled the exceptions. If any one was guilty of

an error, he would try to correct the error. In a nice manner which acts the Muslim

community should be proud of.

The following study of the prophets character and saying can be used to

elaborate the social behaviour of the people and his careful ways of handling

matters which Muslims can adopt.

١٤٨

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Abuhurayra narrates that a villager came into the mosque when the

prophet was seated with his companions. He went to one corner of the mosque

and started urinating. The companions of the prophet rushed to stop him but the

prophet told then to leave him until he is through from his discharge. The prophet

requested his companions to clean the place with water which they also did. The

villager was surprised to see that he was success in his bad act. Then he said: “O

Allah, be kind to me and Muhammad (SAW) and none other besides the two of

us………….”

We can realize that an average teacher if any subject including religion

would have raised a storm over this incident, but look! How beautifully the prophet

(SAW) dealt with the matter and what a deep impression the prophet (SAW)

conduct must have made on the villager.

The lessons we can learn from the above are:

If the prophet managed to avoid this man from his practice of urinating,

may be it would have caused him a problem in his gallbladder.

Secondly had the companions rushed to stop the man from urinating in

one place of the mosque, the villager could run spreading urine to almost

every part of the mosque which act could cause difficulty in cleaning.

The prophet did not approve the act of urinating in the mosque, but he

wanted to prove the villager wrong since he knew that the villager had no

knowledge about the mosque business. That is the reason why once he

was informed, he decided to embrace Islam.

Due to the prophet’s mercy and sympathy towards his learners, he always

encouraged people to teach and make the teaching easy, warned leader (Imam)

١٤٩

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

against prolonging the prayer and ordered that prayer should be shortened so that

it might not become a burden.

The prophet’s adoption of the easy course was not theoretical. He called

upon it in every matter which included social political economic as well as religious.

He believed that humans are by nature ease loving and therefore tried to make

religion and religious life as easy as possible. This can be well understood in one of

his sayings in which he even reached to emphasize his followers not to ask

unnecessary for fear that they may be given difficult answers for practices they can

not manage.

In answer to the questions of the companions the prophet (SAW) said.

“Do not question again and again otherwise the religion will continue to

grow complex and difficult.”1

The prophet (SAW) did not confine his teachings to only one class. He

disseminated his knowledge among all sections of the community. One time the

women demanded a separate time for their education, he highly accepted their

demand. He identified for them a separate period of time listened and found

solutions to their problems. He praised the groups of ladies from the Ansar for not

feeling shy in acquiring knowledge of religion.

Alavi-K (2004:47) writes about prophet Muhammad (SAW) as a teacher

whose chief virtues were courtesy and humility. As the final prophet of Allah

(SAW) as the most knowledgeable person of the essence and the nature of things,

(1) Bukhari, Kitaab al – I sam. 8/142.

١٥٠

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

that he could have easily been proved and haughty, yet not an lota of these

sentiments could be found in him……..”(1).

The companions of the prophet held him dearer than their own lives. The

people venerated his high character, yet this teacher of goodness never forsook

courtesy, humility and politeness.

To the Muslims, he was like a courteous brother, a tender hearted

teacher, even a kind and affectionate father whenever he addressed the

companions or instructed then in the etiquettes of life, he did so in such a light and

courteous manner that it captivated their heats and their senses felt no strain at all.

This all round prophet I am talking about us the one who Allah explained

to use in the Holy Quran as he wanted us to adhere to his words and actions. The

Quran says:

“Varily in the messenger of Allah (SAW) you have a good example for him

who looked unto Allah and the last day and remember Allah much” Ahzab 21.

However, the prophet preached and taught for 23 years. He le a rich

legacy in the field of education which work has never been done by any mankind.

Our distinguished scholars at present have failed to move an inch towards the

prophet’s path of knowledge. This is due to failure to emulate the teachings of the

prophet. Once the problem is realized, there are so many chances of having a nice

prosperous future Muslim generation.

On the other hand, the work that the Prophet (PBUH) contributed in the

section of education can never is under estimated. Despite the fact that he did not

sit in any formal school for education, there should be no doubt that an informal

(1) Alavi K.

١٥١

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

type of education was passed to him on various occasions and at different times

due to circumstances. The Prophet (SAW) never praised himself as an illiterate, but

in so many occasions he did so many things which could prove his level of

education which has and will never have any competition.

The Prophet (SAW), Islam and the Modern world:

Its highly believed that Islamic religion existed earlier than Adam (A.S) and

this is the reason why Adam (AS) had all other prophets after him had to call people

towards the message of Islam like Prophet Noah, Musa, Isa e.t.c. Prophet

Muhammad (PBUH) came and taught Islam peacefully and it managed to spread

throughout the world.

It surprises to see that the World Council of Churches knew Islam in

October 1976 in a dialogue held in Geneva between Chris ans and Muslims. This

was 9 years a er the Va can Office invited Chris ans to offer their best wishes to

Muslims. In 1967 whereby Islam was for the first me given the tle: “GENUINE

RELIGIOUS WORTH”.

This was again confirmed by Pope Paul VI when he declared that he was

moved by a profound belief in the unification of the Islamic and Christian worlds. In

the worship of a single God.

Look, if the world’s non Muslim leaders accept Islam through the teachings

of Prophet Muhammad (SAW), its high time Muslims themselves looked up and put

his words and actions into practice without fear and be happy because of following

the true religion.

As we stand to remind ourselves about Muhammad (PBUH), our message

to the world should remain one that Muhammad was and is still the most peace

maker, peace builder, peace keeper and conflict resolver the world has ever had.

١٥٢

MUHAMMAD (PBUH): APEACEBUILDER, PEACE MAKER, PEACE KEEPER AND COFLICT

RESOLVER. SIIRATUR-RASUUL AL MUSTWAFA (SAW) BADRU HASSAN SEGUJJA

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

So, the only option is to emulate his character and teachings so that we can have

peace in the world.

I thank the organizers of this great occasion for this golden opportunity

given to me to share with the servants of Allah from the whole world, May Allah

bless you all. WASSALAM ALAYKUM WARAHMATU LLAH WABARAKAATUHU.

١٥٣

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

١٥٤

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

القیم البیئیة في منھح الرسول صلى اهللا علیھ وسلم

)(

:ة والجغرافیة واإلقتصادیة واإلجتماعیة التي أحاطت بالرسولالعوامل التاریخی. سیرة الرسول صلى اهللا علیھ وسلم منارة للمسلمین في جمیع جوانب الحیاة. یھدف ھذا البحث الى تسلیط الضوء على منھجھ في رعایة وحمایة وتنمیة البیئة

ھ وتعالى بإرادة كن والبیئة ھي كل ما یحیط باإلنسان من كائنات، أوجدھا اهللا سبحان) ١١٧(} بدیع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما یقول لھ كن فیكون{فیكون .٢_البقرة

:العوامل التاریخیة البیئیة السائدة قبل البعثةالتاریخ مرآة األمم، یعكس ماضیھا، ویترجم حاضرھا، وتستلھم من خاللھ

وللتاریخ في حیاة األفراد أثر كبیر في تشكیل تصرفاتھم وعالقتھم مع . امستقبلھوتحوي السیرة النبویة العطرة الكثیر من . بعضھم البعض ومع باقي الكائناتوكان لھذه األحداث، وغیرھا، تشكیل الشمائل . األحداث المرتبط بالبیئة بشكل أو آخر

داللة على ارتباط الرسول الوثیق ونورد خمسة من ھذه الحوادث . البیئیة للرسولودراسة السیرة من ھذا المرتكز فیھ عظات وعبر، وآیات ودالئل، قال . بالبیئة) ١١(} قل سیروا في الأرض ثم انظروا كیف كان عاقبة المكذبین{: تعالى

.٦_األنعام

)( دولة اإلمارات العربیة ، أبوظبي، الھیئة اإلتحادیة للبیئة، وزارة البیئة والمیاه، باحث بیئة رئیسي .المتحدة

١٥٥

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:وادي غیر ذي زرع موضع لبیت اهللاالبیئي األول مرتبط ببناء بیت اهللا الحرام وإختیار وادي الحادث التاریخيومكة . ولد الرسول صلى اهللا علیھ وسلم ونشأ في مكة. غیر ذي زرع موضع لھ

ألیس ھو القائل . جغرافیة وتاریخ تشكل جزء عزیز على محمدي أخبرنا أبو حدثنا أبو الیمان أخبرنا شعیب عن الزھر ١٧٩٦٦مسند احمد

نبي سلمة بن عبد الرحمن أن عبد اللھ بن عدي بن الحمراء الزھري أخبره أنھ سمع اللخیر أرض اللھ صلى اللھ علیھ وسلم وھو واقف بالحزورة في سوق مكة واللھ إنك

. وأحب أرض اللھ إلى اللھ عز وجل ولولا أني أخرجت منك ما خرجتبیت اهللا الحرام، وقبلة المسلمین، جعلھا اهللا . وتاریخ مكة مرتبط ببناء الكعبة

جعل اهللا الكعبة البیت {: تعالىسبحانھ وتعالى منارا للتوحید، ورمزا للعبادة، یقول اهللا، وھي أول بیت وضع للناس من أجل عبادة اهللا جل )٩٧المائدة(} الحرام قیاما للناس} إن أول بیت وضع للناس للذي ببكة مباركا وھدى للعالمین{: وعال، قال تعالى

٣_آل عمران) ٩٦(من المرجح أن طویل، مرت فیھ بمراحل عدیدة، وللكعبة المشرفة تاریخ

بدء السكنى بمكة المكرمة یرجع إلى أیام سیدنا إبراھیم و ابنھ إسماعیل علیھما السالم ویبتدأ تاریخھا حین أمره اهللا سبحانھ . و ھذا یعني القرن التاسع عشر قبل المیالد

. اء قاحلةوتعالى بأن یسكن مكة ھو وأھلھ، وكانت مكة في ذلك الوقت جدبربنا إني أسكنت من ذریتي بواد غیر ذي زرع عند بیتك المحرم ربنا {

لیقیموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تھوي إلیھم وارزقھم من الثمرات لعلھم .٣٧_ابراھیم) ٣٧(} یشكرون

تضاریس مكة المكرمة عبارة عن مرتفعات جبلیة حیث أنھا تقع على كم شرق ٧٥السفوح الدنیا للجبال في غرب شبھ الجزیرة العربیة وتقع على بعد

وبعد . متر عن سطح البحر ٣٠٠البحر األحمر، وترتفع عن سطح األرض بمقدار أذن اهللا تعالى لھما ببناء الكعبة، -الم علیھ الس -االستقرار في مكة وبلوغ إسماعیل

وإذ یرفع إبراھیم القواعد من البیت وإسماعیل ربنا {: ورفع قواعدھا، یقول اهللا تعالى

١٥٦

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

یأتي بالحجارة و إبراھیم -علیھ السالم -، فجعل إسماعیل )١٢٧البقرة(} تقبل مناألیدي، عندھا جاء یبني، وارتفع البیت شیئا فشیئا، حتى أصبح عالیا ال تصل إلیھ ا

بحجر لیصعد علیھ أبوه ویكمل عملھ، واستمرا على ذلك -علیھ السالم -إسماعیل حتى تم البناء ) ١٢٧البقرة(} ربنا تقبل منا إنك أنت السمیع العلیم{: وھما یقوالن

. واستوىوإرتباط البیئة بمكة یؤدي لتساؤل مشروع عن لماذا تم اختیار ھذه البیئة

ن بین جمیع بقاع األرض لتكون حاضنة لبییت اهللا؟ ولعلنا غیر مؤھلین الصحراویة مولكنھ نفس التساؤل الذي وال شك كان یجول في خاطر . لإلجابة على ھذا التساؤل

رسولنا الكریم وھو یتعبد ویتامل في فضاء الصحراء وفي الجبال المحیطة وفي ولكن ھم ماذا . ل من كل صوبفھذا البیت تحج الیھ قبائ. داخل غار حراء قبل البعثة

. یعبدون؟ وقبل ھذا وذاك إشارة الى البیئة الجرداء الجافة التي ترك فیھا ابراھیم أھلھوراء ھذا الحدث ماورائھ، وأن ال بد من ھاجس جال في ذھن صاحب الرسالة بأن

صاحب ھذا البیت لھ حكمة وإن خفیت في اختیار ھذه البیئة، وعبرة من حادث بناء . ةالكعب

: انبعاث الماء وتدفقھ في الصحراءوالحادث التاریخي البیئي الثاني نجده في انبعاث الماء وتدفقھ في تلك البقعة

وھذه البئر المباركة، التي . والماء كل شيء خلق منھ وھو أصل الحیاة. الجرداء : ومنذ انبجاثھا ظلت تفیض بركة لكل من شرب منھا، وستظل كذلك

حدثنا علي بن ثابت حدثني عبد اللھ بن المؤمل عن ) ١٤٣٢٠مسند أحمد (أبي الزبیر عن جابر قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم ماء زمزم لما شرب

.*لھ. مرة الى یوم الدینحادثة الماء ھذه صارت جزء من مناسك الحج والع . وسیظل المسلمین یؤدونھا ما داموا على أداء شعائرھم مداومین

١٥٧

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

إن الصفا والمروة من شعائر اللھ فمن حج البیت أو اعتمر فلا جناح علیھ { .٢_البقرة) ١٥٨(} شاكر علیم أن یطوف بھما ومن تطوع خیرا فإن اللھ

و مما الشك فیھ أن إرتباط ندرة المیاه في تلك البیئة الصحراویة ووجوده وبیئیا، . بفضل اهللا رحمة بھاجر ورضیعھا اسماعیل واستجابة من اهللا لدعوة ابراھیم

الماء نعمة واجب شكرھا، وشكرھا الحفاظ علیھا واإلبقاء علیھا طاھرة كما اوجدھا كما ھو واجب المحافظة علیھ من الھدر وسوء اإلستقالل، وھذا منھج الرسول . اهللا

.صلى اهللا علیھ وسلم الذي إختطھ لنا، وقیمھ البیئة الواجب علینا إتباعھا : إختالف قریش على وضع الحجر األسود

والحادث التاریخي البیئي الثالث مرتبط بالكعبة وھو حادثة وضع الحجر وكما . قریش على من یضعھ، بعد بناء الكعبة بعد أن ھدمتھا السیولالسود وإختالف

ثم تلى ذلك مرحلة البناء، فتم تقسیم العمل بین القبائل، . جاء في السیرة العطرةوتولت كل واحدة منھا ناحیة من نواحي الكعبة، فجعلوا یبنونھا بحجارة الوادي، ولما

بین قبائل قریش، فكل یرید أن ینال بلغ البنیان موضع الحجر األسود دب الشقاق شرف رفع الحجر إلى موضعھ، وكادوا أن یقتتلوا فیما بینھم، حتى جاء أبو أمیة بن المغیرة المخزومي فاقترح علیھم أن یحكموا فیما اختلفوا فیھ أول من یدخل علیھم

ل اهللا من باب المسجد الحرام، فوافقوا على اقتراحھ وانتظروا أول قادم، فإذا ھو رسوھذا األمین، رضینا، ھذا محمد، : وما إن رأوه حتى ھتفوا -صلى اهللا علیھ وسلم -

فأتوه بھ فوضع الحجر ) ھلم إلي ثوبا: (وما إن انتھى إلیھم حتى أخبروه الخبر فقالففعلوا، فلما ) لتأخذ كل قبیلة بناحیة من الثوب ثم ارفعوه جمیعا: (في وسطھ ثم قال

. خذه بیده الشریفة ووضعھ في مكانھبلغوا بھ موضعھ، أحدثنا محمد بن كثیر أخبرنا سفیان عن الأعمش ١٤٩٤صحیح البخاري

عن إبراھیم عن عابس بن ربیعة عن عمر رضي اللھ عنھ أنھ جاء إلى الحجر ھ فقال إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأیت النبي صلى الأسود فقبل

*اللھ علیھ وسلم یقبلك ما قبلتك

١٥٨

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

وتقبیل الرسول صلى اهللا علیھ وسلم للحجر األسود وھو الذي جاء لیحارب فالحجر مخلوق وكائن مثل باقي الكائنات مكانتھا . التھا البیئیةعبادة األصنام لھا دال

فھو وجھتنا ودلیلنا، خلقنا من أجل عبادتھ، . عندنا تأتي من تقدیسنا لخالقھا وخالقناوالحجر یمثل الغالف . وھو ھادینا في تعاملنا مع باقي المخلوقات، فسبحانك اهللا

.األرضي الیابس :األضحیة: من الشعائر

ث التاریخي البیئي الرابع مرتبط بالكائنات الحیة كما في شعیرة والحادفجانبا عن المعاني اإلیمانیة في طاعة إبراھیم وإبنھ ألوامر اهللا نجد إشارة . األضحیة

بیئیة بأن اهللا أجاز لنا ذبح الحیوان مع أنھ أمم من من أمثالنا، فصار من إتمام .هللا عند ذبحھاالشعائر األكل والتصدق باألضحیة وتسمیة ا

فلما بلغ معھ السعي قال یا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا {فلما أسلما ) ١٠٢(ترى قال یا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء اللھ من الصابرین

قد صدقت الرؤیا إنا كذلك نجزي ) ١٠٤(ونادیناه أن یا إبراھیم ) ١٠٣(ھ للجبین وتل} )١٠٧(وفدیناه بذبح عظیم) ١٠٦(إن ھذا لھو البلاء المبین ) ١٠٥(المحسنین

٣٧_الصافات : من الھدم الفیل والطیر وحمایة الكعبة

وھذه المرة الملمح . والحادث التاریخي البیئي الخامس مرتبط أیضا بالكعبةفالفیل والطیر ھما اللذین حمیا الكعبة من الھدم حینما جاء . مرتبط بالكائنات الحیة

ودالالت ھذه الحادثة أنھا لیست روایة تاریخیة، ولكنھا قرآن یتلى، . أبرھة لھدمھا . الصالةوسورة یتعبد بھا في

) ٢(ألم یجعل كیدھم في تضلیل ) ١(ألم تر كیف فعل ربك بأصحاب الفیل {فجعلھم كعصف مأكول ) ٤(ترمیھم بحجارة من سجیل ) ٣(وأرسل علیھم طیرا أبابیل

.١٠٥_الفیل} )٥(وجده . صلى اهللا علیھ وسلم سمع بالقصة فھي حصلت عام مولدهوالرسول

. فأما أبرھة فوجھ جیشھ وفیلھ لما جاء لھ. عبدالمطلب أحد أبطالھا وشاھد علیھا

١٥٩

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ثم كان . فبرك الفیل دون مكة ال یدخلھا، وجھدوا في حملھ على اقتحامھا فلم یفلحواماعات من الطیر تحصبھم ما أراده اهللا من إھالك الجیش وقائده، فأرسل علیھم ج

كما یحكي عنھم .بحجارة من طین وحجر، فتركتھم كأوراق الشجر الجافة الممزقةوأصیب أبرھة في جسده، وومما ال شك فیھ أن لھذه الحادثة .. القرآن الكریم

فھا ھو أضخم الحیوانات یمتنع عن ھدم بیت اهللا، وھا ھو . إنعكاساتھا البیئیة علیھیرمي بھا من أراد سوءا بالبیت " من سجیل"یحمل حجارة الطیر یأتي مسخرا

. العتیقحدثني عبد اللھ بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ٢٥٢٩صحیح البخاري

ور بن مخرمة معمر قال أخبرني الزھري قال أخبرني عروة بن الزبیر عن المسومروان یصدق كل واحد منھما حدیث صاحبھ قالا خرج رسول اللھ صلى اللھ علیھ

حل وسلم زمن الحدیبیة حتى إذا كانوا ببعض الطریق بركت بھ راحلتھ فقال الناس ا حل فألحت فقالوا خلأت القصواء خلأت القصواء فقال النبي صلى اللھ علیھ وسلم م

خلأت القصواء وما ذاك لھا بخلق ولكن حبسھا حابس الفیل ھ من مخلوقات؛ ومما ال شك فیھ قد و محمد ذلك الزاھد المتأمل فیما یحیط ب

وأن المخلوقات وإن تنوعت حجارة أو ماء أو . خطر لھ زیف جاھلیة عبادة األوثانوأن ھذه األحداث والعوامل البیئیة . حیوان أو طیر یوحد بینھا جمیعا خالق واحد

تركت اثرھا فیھ، وھذا ما سنحاول إبرازه ونحن نبحث في قیمھ البیئیة كما تركھا لنا .وأوصانا بإتباعھا

):المناخ، التربة، النبات، الحیوان(العوامل البیئة الجغرافیة نشأ الرسول صلى اهللا علیھ وسلم في بیئة صحراویة، حارة وقلیلة النبات

بالضرورة جرداء خالیة من النمو ولكنھا لیست .بسبب قلة األمطار وجفاف التربةھا وجود الحیاة النباتیة والحیوانیة، إال أن و التربة الصحراویة وإن قل ب .النباتيأنواعـا من الحیوانات والنباتات تتأقلم مع المناخ الصحراوي، وتتكیف على ھناك

والمناطق الصحراویة التصلح للعمران، إال أن بعض الناس تأقلموا على .العیش فیھ لمناطقیستعمل السكان في ا .الحرارة المستمرة، والجفاف الدائم الحیاة تحت

١٦٠

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ومعظم سكان. حرارة القیظ الصحراویة اللبن والطین لبناء بیوتھم، فتمنع عنھمویسكنون . من مكان آلخر، بحثـا عن الماء والكأل للماشیة رعاة یتنقلون الصحراء

ثیاب طویلة تقیھم حرارة الشمس المحرقة ولفحات الخیام ویلفون أجسامھم في .الزوابع الرملیة

الصحراویة أكواما من الرمال، مما تشكلھ الریاح، وتسمى تغطي األراضيتأثیر م، وتتبدل أشكالھا دومـا بسبب٢٥٠كثبانا، وقد ترتفع قمم ھذه الكثبان إلى

والصخور وما تبقى من األرض معظمھ مرتفعات مفروشة بالحصباء. الریاح العاتیةألنھا ة إال في حدود ضیقة،وغیرھا، وكلھا تربة التساعد على انتشار الحیاة النباتی

خصبة، وتجري تتكون الواحات، وأكثرھا مناطق الصحراء جافة، وعلى امتداد . تحتھا العیون والجداول

. األراضي الصحراویة من عام آلخر ویتفاوت معدل األمطار السنوي فوقفي بضع ساعات فقط ـ فال فقد یتوقف المطر لعدة سنوات، ثم ینزل بغزارة، وذلك

الوافرة من الماء دفعة واحدة، یع النباتات الصحراویة االستفادة من ھذه الكمیاتتستطاألرض، حامال معھ حیث تأخذ مایكفیھا من الماء، وینساب الباقي على سطح

.رواسب القشرة العلویة للتربةكان عمرو حدثنا علي بن عبد اللھ حدثنا سفیان قال ٣٥٤٦ صحیح البخاري

یقول حدثنا سعید بن المسیب عن أبیھ عن جده قال جاء سیل في الجاھلیة فكسا ما بین الجبلین قال سفیان ویقول إن ھذا لحدیث لھ شأنلة الفترات الجافة، وتسعى طی تتأثر النباتات الصحراویة ھنا وھناك

وجوده، ثم التعیش منھا للحصول على شيء من الماء القلیل المتوافر في أماكنالثغرات واسعة بین سوى بعض النباتات التي أخذت كفایتھا من الماء، ولذلك تكون

وبعد سقوط األمطار، .نبتة وأخرى، وتذبل النباتات التي لم تحصل على الماء الكافي فتصبح مساحات زھار بألوانھا الزاھیة، وتورق األشجار وتخضر،تتفتح األ .بعد توقف األمطار جمیلة، ثم التلبث األزھار أن تذبل الصحراء

١٦١

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

تشتمل حیوانات الصحراء على عدد كبیر من الحشرات والعناكب تتجتنب معظم الحیوانات الحرارة الشدیدة أثناء . والثدییات والزواحف والطیور

أما الحشرات وغیرھا . اللیل بعد انخفاض درجة الحرارة تخرج إال فيالنھار، فال جحورھا تحت األرض طوال النھار، ومنھا ما من الحیوانات الصغیرة، فتمكث في

أما الحیوانات الضخمة فتلجأ إلى األماكن الظلیلة .ال یتحرك طوال فصل الصیف، ویعوض بماء آخر من أجسامھا، إذ یتبخر الماء فوق جلودھا طوال النھار فتبرد

الماء في جسم بعض وكذلك فإن عملیة الھضم تضیف المأكوالت التي تتغذى بھا،فیستطیع الجمل الحیوانات مثل اإلبل التي تستفید من ھذا المصدر المائي المھم،

كما أن سنام الجمل مستودع لكمیات كبیرة من الشحم، . البقاء بدون ماء لعدة أشھر .ھذه الطاقة إذا جف جسمھ من الماء الضروري ش علىوباستطاعتھ أن یعی

:العوامل اإلجتماعیة واإلقتصادیة : النشأة في بیئة البادیة

وكان . كان من عادة قریش إرسال أطفالھم الى البادیة لینشؤا أصحاء أقویاء .رسول اهللا أحدھم

ة عن بحیر عن خالد بن أخبرنا نعیم بن حماد حدثنا بقی ١٣سنن الدرامي معدان حدثنا عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن عتبة بن عبد السلمي أنھ حدثھم

صلى اللھ علیھ وكان من أصحاب رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم أن رسول اللھ وسلم قال لھ رجل كیف كان أول شأنك یا رسول اللھ قال كانت حاضنتي من بني

.سعد بن بكرومن نعم اهللا على رسولھ الكریم أن حبب الیھ الخالء فكان یخلو ألیام في

.ربطھ بأوثق رباط بالبیئة الطبیعیة من حولھ ومما الشك فیھ أن ذلك. غار حراءحدثنا یحیى بن بكیر قال حدثنا اللیث عن ) ٣صحیح صحیح البخاري (

عقیل عن ابن شھاب عن عروة بن الزبیر عن عائشة أم المؤمنین أنھا قالت أول ما دئ بھ رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم من الوحي الرؤیا الصالحة في النوم فكان لا ب

یرى رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إلیھ الخلاء وكان یخلو بغار حراء

١٦٢

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ث فیھ وھو التعبد اللیالي ذوات العدد قبل أن ینزع إلى أھلھ ویتزود لذلك ثم فیتحنیرجع إلى خدیجة فیتزود لمثلھا حتى جاءه الحق وھو في غار حراء فجاءه الملك

.....رأ قال ما أنا بقارئفقال اق :مكة بیئة دینیة حضریة تجاریة

-علیھما السالم-إذا ذكرت مكة تعود الذاكرة إلى إبراھیم وإسماعیل ورفعھما القواعد من البیت ونداء إبراھیم في الناس بالحج، ودعاء إبراھیم ألھل ھذا

وموقع مكة . یخ اإلنسانيوھو أول بیت وضع للناس والذي أصبح مركز التار. البیتفھي تقع على الطریق التجاري البري بین الیمن . مركزي بین المدن في ذلك الزمان

غیر أن مكانتھا الدینیة كانت ھي العامل الرئیسي في تبؤھا ھذا المركز .وبالد الشاموالتقاء الناس فیھا بسبب التجارة والبیت الحرام جعل منھا منتدى للثقافات . الھام

فصارت مكة مركزا للشعر والغناء مثلھا مثل العواصم . تعددة السائدة آنذاكالموانعكس ذلك على أھل مكة وأھلھم لقیادة العالم بعد . الحضریة في وقتنا الراھن

. ظھور اإلسالم :الرعي والتجارة: مھن رسول اهللا

والتجارة كما جاء ) كباقي األنبیاء(امتھن رسول اهللا ص مھنة رعي الغنم .ي سیرتھ العطرةف

حدثنا أحمد بن محمد المكي حدثنا عمرو بن یحیى ٢١٠٢صحیح البخاري عن جده عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال ما بعث

لا رعى الغنم فقال أصحابھ وأنت فقال نعم كنت أرعاھا على قراریط لأھل اللھ نبیا إ .مكة

الحكمة : قال العلماء. والغنم والشاة اسم للجنس فیشمل ذلك الضأن والمعزا یكلفونھ لھم التمرن برعیھا على م في إلھام األنبیاء رعي الغنم قبل النبوة أن یحصل

ألنھم إذا . لھم الحلم والشفقة من القیام بامر أمتھم، وألن في مخالطتھا ما یحصلونقلھا من مسرح إلى مسرح صبروا على رعیھا وجمعھا بعد تفرقھا في المرعى،

طباعھا وشدة تفرقھا وعلموا اختالف. أحسن، ودفع عدوھا من سبع وغیره كالسارق

١٦٣

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

األمة، وعرفوا ألفوا من ذلك الصبر على. دةمع ضعفھا واحتیاجھا إلى المعاھوأحسنوا اختالف طباعھا، وتفاوت عقولھا، فجبروا كسرھا، ورفقوا بضعیفھا،

.وھلة التعاھد لھا، فیكون تحملھم لمشقة ذلك أسھل مما لو كلفوا القیام بذلك من أول .ة أیضااقتصادی وعلى ھذا فالحكمة من رعي األنبیاء للغنم حكمة تربویة، كما أنھا

وتجلت حكمتھ بالبیئة اإلجتماعیة من حولھ نتیجة الرعي في وصفھ ألھل اإلبل وأھل .الغنم

حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا حجاج بن ١١٤٨٢مسند احمد قال افتخر أھل الإبل والغنم عند أرطاة عن عطیة بن سعد عن أبي سعید الخدري

ي أھل النبي صلى اللھ علیھ وسلم فقال النبي صلى اللھ علیھ وسلم الفخر والخیلاء فسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم بعث الإبل والسكینة والوقار في أھل الغنم وقال ر

موسى علیھ السلام وھو یرعى غنما على أھلھ وبعثت أنا وأنا أرعى غنما لأھلي بجیاد

ونجد في مراجع . وفي مرحلة الحقة من عمره إشتغل رسول اهللا بالتجارة .ة تفاصیل تجارتھ في مال خدیجة رضي اهللا عنھا قبل زواجھ منھاالسیرة العطر

حدثنا عبد اللھ بن محمد حدثنا سفیان عن عمرو ١٩٠٩صحیح البخاري ا في عن ابن عباس رضي اللھ عنھما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواق

وا فضلا الجاھلیة فلما كان الإسلام فكأنھم تأثموا فیھ فنزلت لیس علیكم جناح أن تبتغ .من ربكم في مواسم الحج قرأھا ابن عباس

:الحالة الدینیة وعبادة األوثانوكانت العرب . نام عند العرب حتى مألت كل فج فیھمانتشرت عبادة األص

اتخذت مع الكعبة طواغیت وھي بیوت تعظمھا كتعظیم الكعبة، لھا سدنة وحجاب، وھي تعرف . وتھدى لھا كما تھدى الكعبة، وتطوف بھا كطوافھا بھا، وتنحر عندھا

. فضل الكعبة علیھا ألنھا قد عرفت أنھا بیت إبراھیم الخلیل ومسجده

١٦٤

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

الیھودیة والنصرانیة فقد انتشرتا على نطاق واسع في الیمن، وفي یثرب أماوللنصرانیة وجود عند الغساسنة . وفي خیبر كذلك. كان كان للیھود تجمع ضخم

.واعتنقھا بعض ملوك الحیرة. وقبائل تغلب وطیئ :الحالة االجتماعیة والخلقیة

فمن . تي كانت سائدةیوصف المجتمع الذي سبق البعثة بالجاھلیة للعادات الالعادات االجتماعیة التي كانت سائدة في ذلك العصر التمییز ضد المرأة المتمثل في مختلف الجوانب المتعلقة بھا من طرق النكاح والطالق إلى اإلرث والوأد، وإن كانت ھناك شریحة من النساء في نفس المجتمع تأخذ دورا اجتماعیا متمیزا ینافس الرجل

الجانب اآلخر الذي كان سائدا . ة والمشاركة في الدفاع عن المجتمع وقیمھكالتجارمن العادات والذي كان یحمل أكثر من وجھ من الناحیة القیمیة ھو ظاھرة الوالء والعصبیة بین أفراد القبیلة ومن یدخل في حلفھم، وكان ھذا الجانب یمثل رابطة العقد

ضمن فیھ األمن والحفاظ على الحوزة ووحدة السیاسي الذي ینظم المجتمع ویقوده ویالقبیلة، وقد أورثت ھذه العادة بعض الجوانب اإلیجابیة التي استثمرھا اإلسالم

لكن الجانب الخطیر لھذه . التآلف والتآزر ومساعدة الضعیف والجوار: ورعاھا مثلالثأر العادات ھو ما تورثھ العصبیة العمیاء من ظلم واعتداء وسفك للدماء وذلك ب

إضافة إلى ھذه العادات كانت . ومناصرة القبیلة سواء كانت على حق أو باطل .ظاھرة الطبقیة والرق منتشرة عندھم، لكن العتق كان مكرمة یمتدح بھا ممارسوھا

:اإلنسانیة بحاجة إلى رسالة ورسول بمواصافات .خلق اهللا تعالى آدم علیھ السالم، وأھبطھ لألرض، وأھبط الشیطان معھ

وشاءت حكمة اهللا . والذي ظل یعمل على صرف الناس عن إتباع طریق اهللا المستقیموشاءت إرادتھ . أن ال یدع البشر نھبة للشیاطین إنما أرسل الیھم الرسل للھدایة

سبحانھ أن یختم األنبیاء والرسل في األرض بمحمد ص وأن یختم الرساالت ذیرا للناس كافة إلى أن یرث اهللا باإلسالم الذي نزلھ علیھ، وأن یكون بشیرا ون

.األرض ومن علیھا

١٦٥

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

طفولتھ وشبابھ فى مكة، ومن المعروف صلى اهللا علیھ وسلم عاش محمد، فى "االستقامة"و " األمانة"و " الصدق"عنھ فى تلك الفترة عدة خصال كان أھمھا

شائعة الوقت الذى كان أمثالھ من شباب مكة یقبلون على الملذات الحسیة التى كانتوالثابت عنھ أنھ لم یقرب أى . لدیھم، ومنھا شرب الخمر، والنساء، ولعب القمار

:ولقد جعلھ اهللا أسوة حسنة لنا وشھد لھ بأنھ على خلق عظیم .واحدة ھذه اآلفاتلآخر لقد كان لكم في رسول اللھ أسوة حسنة لمن كان یرجو اللھ والیوم ا{

٦٨_القلم} )٤(وإنك لعلى خلق عظیم {، ٣٣_األحزاب} )٢١(وذكر اللھ كثیرا :رسالة محمد بیان بالمقاصد من خلق المخلوقات وآلیات تحقیقھا

خلق من القصد عن ظلت البشریة جمعاء منذ األزل تواجھ سؤال رئیسي. رتھ تدور أفكاره حول اإلعتقاد واإلیمانواإلنسان بفط. اإلنسان وباقي الخلوقات

وھو یرى الجمال من حولھ في . ویواجھ حقیقة الموت والحیاة؛ وحقیقة الخیر والشروجاء الرسول صلى اهللا علیھ وسلم . تنوع الكائنات ودوران األجرام السماویة

عبادة اهللا: ثالثة أسباب متكاملة ومتالزمة وھي باإلجابة من وحي القرآن بأنھا . وخالفة اهللا في األرض، وعمارتھا

:المقصد األول العبادةدور اإلنسان -بوحي من اهللا –بین الرسول صلى اهللا علیھ وسلم في رسالتھ

وجوھر الرسالة . والوظیفة التي یجب أن یقوم بھا إثناء حیاتھ على كوكب األرضھ وكتبھ ورسلھ والیوم تاإلیمان باهللا ومالئك(ینبني على اإلیمان بأمور غیبیة اعتقادیة

الشھادة والصالة (؛ واإلمتثال بأداء أركان اإلسالم )اآلخر وبالقدر خیره وشرهواإلیمان ھو . وشعائره األخرى واإلمتناع عن محرماتھ) والزكاة والحج والصوم

أو الحیثیة الجامعة لألنسان على أن . الینبوع الذي فیھ، حیثیة، لماذا ننقاد لھذا األمرإنما اإلسالم ؛اإلیمان في الغیییات وفي اإلعتقادات: إذن. امھ، إلى من آمن بھیسلم زم

.في الحركات وفي األمور الظاھرة .٥١_الذاریات} )٥٦(وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون {

حرب جمیعا عن وحدثنا أبو بكر بن أبي شیبة وزھیر بن ١٠صحیح مسلم

١٦٦

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ابن علیة قال زھیر حدثنا إسمعیل بن إبراھیم عن أبي حیان عن أبي زرعة بن زا عمرو بن جریر عن أبي ھریرة قال كان رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم یوما بار

ھ للناس فأتاه رجل فقال یا رسول اللھ ما الإیمان قال أن تؤمن باللھ وملائكتھ وكتابعبد ولقائھ ورسلھ وتؤمن بالبعث الآخر قال یا رسول اللھ ما الإسلام قال الإسلام أن ت

اللھ ولا تشرك بھ شیئا وتقیم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال یا رسول اللھ ما الإحسان قال أن تعبد اللھ كأنك تراه فإنك إن لا تراه

. إنھ یراكفحدثنا عبید اللھ بن موسى قال أخبرنا حنظلة بن أبي ٧صحیح البخاري

سفیان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي اللھ عنھما قال قال رسول اللھ صلى بني الإسلام على خمس شھادة أن لا إلھ إلا اللھ وأن محمدا رسول اللھ اللھ علیھ وسلم

.وإقام الصلاة وإیتاء الزكاة والحج وصوم رمضان :العبادة وحمایة البیئة

:جاء في مشروعیة مقصد العبادةالعبادة المشروعة . ٥١_الذاریات) ٥٦(ن والإنس إلا لیعبدون وما خلقت الج

إلیھ رسلھ، أمرا ونھیا، ھو االلتزام بما شرعھ اهللا ودعا: األول :ال بد لھا من أمرینأن : والثاني .هللا وھذا ھو الذي یمثل عنصر الطاعة والخضوع. وتحلیال وتحریما

: العبادة لیست ھي أركان االسالم فقط و .هللا تعالىیحب ا یصدر ھذا االلتزام من قلبإن معنى العبادة یتسع لیشمل حركة . الشھادتین والصالة والصیام والزكاة والحج

اإلنسان في الكون كخلیفة هللا ولیعمر أرض اهللا ویستثمر ما وھبھ اهللا من ملكات فیما ة أركان وبنیان، فال إن العباد. یعود علیھ ویفیض عن حاجتھ لیشمل من ھم في حاجة

وإذا كان شرط الحق للخلق ھو . یصح أن نقف عند األركان وحدھا ونترك البنیانإنما عبادة الحق الرحمن ھي . العبادة؛ فإن عبادتنا لھ ال تضیف إلیھ وال تزیده شیئا

. لتنظیم حركتنا في الكون وتحقیق سعادتنا. منھ السعي في األرضو. وللعبادة منھج منھ األركان الخمسة ومنھ العمل

ومنھ الدعوة إلى سبیل اهللا بالحكمة والموعظة . ومنھ مقاومة الفتن واإلغراءات

١٦٧

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

الحسنة ومنھ أشیاء كثیرة أخرى ذكرھا اهللا سبحانھ وتعالى في القرآن الكریم وبینھا . وفي مجموعھا تشكل منھج متكامل للحیاة. رسولھ الكریم في السنة النبویة

:فة األرضالمقصد الثاني خالوفي قصة آدم أول . أخبرنا الحق سبحانھ وتعالى أنھ خلق جمیع ما في الكون

. لعمارة ھذا الكون الخلق، أراد أن یخبرنا عمن خلفھقالوا أتجعل فیھا من ... وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خلیفة{قال إني أعلم ما لا تعلمون ... ویسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لكیفسد فیھا

٢_البقرة} )٣٠(مقامھ فیھ خلف فلان فلانا في ھذا الأمر إذا قام: من قولك ، الفعیلة والخلیفة

فمن قائل إنھ خلیفة لجنس سبق على .. في معنى خالفة آدم اختلف الناس. بعدهومن قائل إنھ كان خلیفة هللا .. وكان ھذا الجنس یفسد فیھا ویسفك الدماء األرض،

.. أنھ خلیفة في إمضاء أحكامھ وأوامره، ألنھ أول رسول إلى األرض تعالى، بمعنىأتجعل فیھا [... ئكة وحیثیة فساد بیئة األرض جاءت في قول المال. وھذا ما نعتقدهوالفساد في اللغة ھو خروج السيء عن اإلعتدال قلیال كان أو ... ] من یفسد فیھا

كثیرا، ویضاده الصالح، ویستعمل ذلك في النفس والبدن واألشیاء الخارجة عن فك ویس[... یشمل التلوث والتصحر وفقدان الموارد وذلك بخالف والفساد . اإلستقامة

وعلیھ وبمقتضى ما .سفك الدماء یكون للكائنات في المملكة الحیوانیةألن ... ] الدماءجاء في قصة آدم فإن حمایة البیئة مسئولیتنا أمام اهللا، فمنذ بدایة الخلق والمولى

وكان رد اهللا سبحانھ وتعالى . سبحانھ وتعالى یأمرنا بأن نحافظ على تلك األرض ... ]قال إني أعلم ما لا تعلمون. [..على المالئكة

لیحق لإلنسان أن یكون خلیفة في األرض ویصبح مسئوال عن عمارتھا وإصالحھا وأن یستطیع أن یزرع ویصنع ویقیم الحیاة علیھا من خالل ضوابط تحكم

ومن .فلقد زوده اهللا بالمعرفة الالزمة التي تعینھ على واجبات الخالفة. استمراریتھا .ابرز وسائلھا العقل الذي میزه بھ عن باقي الكائنات

وعلم آدم الأسماء كلھا ثم عرضھم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء ھؤلاء

١٦٨

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

.٢_البقرة) ٣١(إن كنتم صادقین وعلم آدم "ألنھ . آلیة الكریمةعلى المالئكة بھذه ا فالحق سبحانھ وتعالى رد

. األسماء وكلمة كلھا تفید اإلحاطة والتي تفید معرفة كل شيء عن ھذه ؛"الأسماء كلھالھذا الكون فسخر لھ سائر مظاھره مدیرااألرض و إنھ خلقھ لیكون خلیفة في

ئة لما یراد ولفظ التسخیر فیھ معنى االنقیاد والتھی. وموجوداتھ وصیرھا في خدمتھذلك ألن اهللا جعل لإلنسان عالقة ودیة ومتشابكة مع كافة مخلوقاتھ .االنتفاع من

فالحیوان خلق لیخدم اإلنسان، واإلنسان یرعى الحیوان، والنباتات ضروریة لوجود . الحیوان، والنبات بحاجة لماء وتربة وغازات وطاقة ضوء الشمس لنموه

ما عدا اإلنسان ألھمھ ربھ المخلوقات فكل .ومن واجبات الخلیفة رد األمانةوألزمھ طاعة ناموسھ بغیر . اإلیمان بھ، واالھتداء إلیھ، ومعرفتھ، وعبادتھ، وطاعتھ

واإلنسان وحده ھو الذي وكل إلى فطرتھ، . جھد منھ وال قصد وال إرادة وال اتجاهیبذلھ وإلى عقلھ، وإلى معرفتھ، وإلى إرادتھ، وإلى اتجاھھ، وإلى جھده الذي

وھذه أمانة حملھا وعلیھ أن یؤدیھا أول ما یؤدي من . للوصول إلى اهللا، بعون من اهللامیاه : األرض التي مھدھا اهللا صالحة للحیاةومن األمانات الحفاظ على بیئة .األمانات

وجاء في القرآن . وبحار طاھرة، وأراضي منتجة، وتنوع نبات وحیوان، وھواء نقيیة تمنع اإلنسان من االعتداء على البیئة وإلحاق الفساد بھا إشارات ومناھج حیات

لكسب منفعة وقتیة، حتى لو كانت تلك المنفعة تؤدي إلى ضرر الحق على المدى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبین أن { .القریب والبعید

. ٣٣_األحزاب} )٧٢(قن منھا وحملھا الإنسان إنھ كان ظلوما جھولا یحملنھا وأشفحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن ٤٩٢٥مسلم

معت أبا نضرة یحدث عن أبي سعید الخدري جعفر حدثنا شعبة عن أبي مسلمة قال سیھا عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال إن الدنیا حلوة خضرة وإن اللھ مستخلفكم ف

ا النساء فإن أول فتنة بني إسرائیل كانت في فینظر كیف تعملون فاتقوا الدنیا واتقو .*النساء وفي حدیث ابن بشار لینظر كیف تعملون

١٦٩

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ھذا الحدیث واآلیات التي نزلت في قصة الخالفة؛ ومن الواضح، بناء على ا استخلف اإلنسان فیھ، وإذا على أن الخالفة في األرض تتضمن امتحانا فیمالداللة

یفسد في "ما سیتعامل مع ھذه البیئة بحسب التوجیھ الرباني، أم سیحید عن الطریق و . ، وبالتالي تؤول الخالفة إلى قوم أو جیل جدید"األرض

):إحیاء األرض(المقصد الثالث عمارة األرض ):إحیاء األرض(تعریف عمارة األرض

وجعل اهللا . أنشا اهللا اإلنسان من األرضولقد . العمارة نقیض الخرابوإلى ثمود أخاھم صالحا قال یا قوم اعبدوا اللھ ما لكم {. اإلنسان من عمار األرض

یھ إن ربي من إلھ غیره ھو أنشأكم من الأرض واستعمركم فیھا فاستغفروه ثم توبوا إل .١١_ھود} )٦١(قریب مجیب

عمارة األرض بلغة الیوم ھي التنمیة المستدامة الرشیدة، التي تفي إحیاء األرض .بإحتیاجات اإلنسان دون الخلل بالبیئة مصدر الموارد على األرض

فاع معناه إعداد األرض المیتة التي لم یسبق تعمیرھا وتھیئتھا وجعلھا صالحة لإلنتبوحي - ولقد أحب الرسول صلى اهللا علیھ وسلم . بھا في السكنى والزرع ونحو ذلك

أن یتوسع الناس في العمران وینتشروا في األرض ویحیوا مواتھا، فتكثر -من اهللا یشترط العتبار . ثرواتھم ویتوفر لھم الثراء والرخاء، وبذلك تتحقق لھم الثروة والقوة

ة عن العمران، حتى ال تكون مرفقا من مرافقھ، وال األرض مواتا أن تكون بعید .ویرجع الى العرف في معرفة مدى البعد عن العمران. یتوقع أن تكون من مرافقھ

صحیح البخاري باب من أحیا أرضا مواتا ورأى ذلك علي في أرض یا أرضا میتة فھي لھ ویروى عن عمرو بن الخراب بالكوفة موات وقال عمر من أح

عوف عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم وقال في غیر حق مسلم ولیس لعرق ظالم فیھ .یھ وسلمحق ویروى فیھ عن جابر عن النبي صلى اللھ عل

حدثنا أحمد بن عبدة الآملي حدثنا عبد اللھ بن عثمان ١٣٩٧٦ مسند احمدحدثنا عبد اللھ بن المبارك أخبرنا نافع بن عمر عن ابن أبي ملیكة عن عروة قال

رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم قضى أن الأرض أرض اللھ والعباد عباد أشھد أن

١٧٠

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ین اللھ ومن أحیا مواتا فھو أحق بھ جاءنا بھذا عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم الذحدثنا أحمد بن حنبل حدثنا محمد بن ٢٦٧٣سنن أبي داؤود . وات عنھجاءوا بالصل

بشر حدثنا سعید عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم قالحدثنا محمد بن بشار ٢٦٦٩سنن أبي داؤود . ھي لھمن أحاط حائطا على أرض ف

ت حدثني عبد الحمید بن عبد الواحد حدثتني أم جنوب بنت نمیلة عن أمھا سویدة بنعن أبیھا أسمر بن مضرس قال أتیت جابر عن أمھا عقیلة بنت أسمر بن مضرس

فھو لھ النبي صلى اللھ علیھ وسلم فبایعتھ فقال من سبق إلى ماء لم یسبقھ إلیھ مسلم .قال فخرج الناس یتعادون یتخاطون

):عمارة األرض وفریضة الحج(أمثلة من زمننا المعاصر عمارة األرض إن توسعة الحرمین المكي والمدني، وإیجاد حلول مبتكرة لتوسعة مكان

فلو لم . رمي الجمرات في شعیرة الحج؛ لھي أبلغ مثال على تداخل وتكامل المقاصد یتم القیام بذلك لتعطلت فریضةالحج لمالیین المسلمین، والحج ركن من أركان

إضافة الى إنشاء الطرق المطارات والموانيء والمساكن واألسواق وتوفیر . اإلسالمعمارة األرض والتنمیة .إحتیاجات المأكل والمشرب والعالج لضیوف الرحمن

.المستدامة :تكامل وتداخل المقاصد

والخالفھ ھي من .عبادة اهللا ھي من الخالفة في األرض ومن عمارتھا. وعمارة األرض ھي عبادة هللا وخالفتھ فیھا .رة األرض كذلكعبادة اهللا، ومن عما

أن أھم ما -بوحي من اهللا -أوضح الرسول صلى اهللا علیھ وسلم في رسالتھ بجالء یصلح بھ حال البشر حفظھم ألمور كلیة خمسة، ھي ما یطلق علیھ الكلیات الخمس

یئة وعدم االھتمام ان عدم حمایة الب). المال –النسل –العقل –النفس –الدین (بالحیاة الفطریة التي نعیش علیھا، سیؤدي الى التعارض الكامل مع الضروریات

فالتلوث بشكل عام یتنافى مع الحفاظ على ھذه الضروریات والكلیات . الخمسةعلى -عادة-والعبادة تطلق . ویتعارض مع عمارة األرض وبنائھا واستدامة عطا ئھا

یشمل كل عمل مباح یفعلھ المسلم، یبتغي بھ وجھ : ى واسعمعن -أ :معنیین اثنین ھما

١٧١

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

یقصرھا على الصالة والصیام والحج )العبادة(إلطالق : معنى ضیق -ب. اهللا تعالىاتجاه دیني یتمثل في ممارسة : فھنالك ثالثة اتجاھات في العبادة في اإلسالم. والزكاة

رد بغیره، وضبط شبكة الشعائر الدینیة؛ واتجاه اجتماعي یتمثل في عالقة الفالعالقات االجتماعیة؛ واتجاه كوني یتمثل في عالقة اإلنسان بالكون، ویتطلب معرفة

و یتضح من ذلك وجوب تكامل وتساند ھذه االتجاھات كلھا، حتى یتحقق . جیدة بھ .مقصد عبادة اهللا والخالفة في األرض، وعمارتھا

ریات فھو واجب كل ما یؤدي الى المحافظة على الواجبات والضروفعلى سبیل المثال للمحافظة على الدین ال بد من وجود الماء النظیف . المحافظة علیھ

السلیم الذي لم یتغیر لونھ وطعمھ ورائحتھ والذي یصلح ألداء الشعائر التعبدیة مثل وتلوث الماء ینافي . الوضوء والغسل من الجنابة والحیض والنفاس وغسل المیت

كما أن من ضروریات المحافظة على الدین ھو .م بھذه العباداتویتعارض مع القیا. وجود النباتات والحیوانات مثل األنعام للقیام ببعض الشعائر التعبدیة كاألضحیة

والسواك مرضاة للرب ومطھرة للفم ومطردة . المحافظة على الوضوء تبعد الشیطاناء والمكان والثوب والجسد والصالة تنھى عن الفحشاء والمنكر وطھارة الم. للشیطان

.والخ.....شرط للصالة والحج : رسالة محمد بیان للناس بمكونات الكون من حولھم

علماء البیئة یعرفونھا بأنھا كل ما یحیط بإلنسان من ھواء وماء وأرض ونظرة القرآن للبیئة تأتي في إطار أوسع، فھي نظرة شاملة . یابس ونبات وحیوان

كوكب األرض الذي نعیش علیھ ھو جزء .یاة وما بعد الحیاةواإلنسان والح للكونالكون كلمة تدل على مجمل مساحة الفضاء التي تتواجد فیھا كل األشیاء و. من الكون

القوانین والعوامل التي وتشمل كلمة الكون كذلك ، )الموجودات/المخلوقات/الكائنات(فالكون یحوي .ادة وطاقةوكل شیئ في الكون مشكل من م. األشیاء تحكم وتربط بین

) مثل الشمس(النجوم . النجوم والكواكب وما علیھم وما فیھم وفیما بینھم من أشیاءوتوجد . تدورحول النجوم) مثل األرض والقمر(الكواكب . تتجمع في مجرات

) كالناس والمالئكة والشیاطین والجن والنبات والحیوان(المخلوقات حیة /الكائنات

١٧٢

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

). والھواء واألرض الیابسة وما تحویھ من صخور وتربة ومعادنكالماء (وغیر حیة ویتكون كوكب األرض من الغالف الجوي والمائي والصخري الیابس والحیوي

). النبات والحیوان(مصدرھا خالق الكون وما فیھ من من فمعارفنا عن البیئة تأتي في القرآن

اولھا في إطار اإلیمان واإلسالم وما وما یمیز النظرة القرآنیة للبیئة أنھ یتم تن. بیئاتالحالل والحرام، وبالتالي فھي تدفع باتجاه ضبط تعاملنا في یرتبط بھما من حدود اهللا

. مع البیئة سلبا وإیجابا، آیة في القرآن الكریم ١٠٠٠األلفاظ المتعلقة بالكون تم ذكرھا في أكثر من

ثال ال الحصر ما یلي وبعد كل نذكر منھا على سبیل الم. آیة ٦٢٣٦البالغ عددھا .عدد اآلیات التي ورد فیھا اللفظرقم بمنھا

:األلفاظ المتعلقة باألجرام السماویة في القرآن= رصدا . ٠٠٢بروجا . ٠٠٢بروج . ٠٠١إدبار النجوم . ٤٦١األرض

الشفق . ١٩٠السموات . ١٢٠ السماء. شھابا رصدا ٠٠٢. راصدا وحارسا: رصدا شواظ . ٠٠١شھبا . ٠٠١شھابا . ٠٠٣شھاب . ٠٠١شمسا . ٠٣٢ الشمس. ٠٠١ .٠٠١قمرا . ٠٢٦القمر . ٠٠٢مدار األجرام السماویة = فلك .٠٠١الفلق . ٠٠١

.٠٢١ )السماء واألرض(وما بیتھما . ٠٠٢كوكبا . ٠٠١كوكب . ٠٠٢الكواكب .٠٠١وردة كالدھان . ٠٠٩النجوم . ٠٠٤النجم

:لمتعلقة بغالف األرض الیابس في القرآناأللفاظ اأرضا . ٣٣١األرض . ٠٨٦األرض . ٠٣٤األرض = ( ٤٦١األرض

. ٠٠٢اھتزت .) ٠٠١أرضي . ٠٠١أرضھم . ٠٠٣أرضنا . ٠٠٣أرضكم . ٠٠٢. ٠٠٥بلدة . ٠٠٥البالد . ٠٠١بلدا . ٠٠٨بلد . ٠٠١بقیعة . ٠٠١البقعة . ٠١٢البر

. ٠٠٢الجرز . ٠٠٦جبل . ٠٣٣جبال . ٠٠١الثرى . ٠٠٩ترابا . ٠٠٨تراب . ٠٠١حمئة . ٠٠١حدیدا . ٠٠٥حدید . ٠٠١الحجر . ٠١٠حجارة . ٠٠١الجودي

. ٠٠١رجت األرض . ٠٠٢ربوة . ٠٠٢ربت . ٠٠١ذھبا . ٠٠٧الذھب . ٠٠٣حمأ . ٠٠٥سبال . ٠٠٢زلزلوا . ٠٠١زلزلة . ٠٠١زلزلت . ٠٠١زلزالھا . ٠٠٩رواسي

١٧٣

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

. ٠٠١شطأه . ٠٠١شاطيء . ٠٠١سینین . ٠٠١سیناء . ٠٠١سھولھا . ٠٠٣سجیل صلدا . ٠٠١صفوان . ٠٠٤صعیدا . ٠٠١الصدع . ٠٠٢الصخرة . ٠٠١الصخر

عمد . ٠٠١طینا . ٠١١الطین . ٠٠١طور . ٠١٠الطور . ٠٠٤صلصال . ٠٠١. ٠٠١فراشا . ٠٠٢فجاجا . ٠٠١فج . ٠٠١غرابیب . ٠٠١غبرة . ٠٠١الغار . ٠٠٣

. ٠٠١الزب . ٠٠٢كھفھم . ٠٠٤الكھف . ٠٠١كثیبا .٠٠٦الفضة . ٠٠١فرشناھا مھدا . ٠٠١مھادا . ٠٠٢منضود . ٠٠١مغارات . ٠٠٢المرجان . ٠٠١مراغما

. ٠٠١أودیة . ٠٠١. وادیا. ٠٠٧واد . ٠٠١نفقا . ٠٠١نحاس . ٠٠١مھیال . ٠٠٢ .٠٠١الیاقوت . ٠٠١أودیتھم

:األلفاظ المتعلقة بالغالف المائي في القرآنالبحرین . ٠٠١البحران . ٠٣٣بحر . ٠٠١بئر . ٠٠١آسن . ٠٠١آبلعي

تیمم . ٠٠١تفجر . ٠٠١برزخا . ٠٠٢برزخ . ٠٠١ أبحر. ٠٠٢البحار . ٠٠٤الساحل . ٠٠٢الزبد . ٠٠٤سحابا . ٠٠٥سحاب . ٠٠٣الجواري . ٠٠١ثجاجا . ٠٠٣سقى . ٠٠٤سفینة . ٠٠١سراب . ٠٠٤سحابا . ٠٠٥سحاب . ٠٠١سجرت . ٠٠١. ٠٠٢الطوفان . ٠٠١طل . ٠٣٤الشراب شرب جذر . ٠٠٢السیل . ٠٢٦جذر عیونا . ٠٠٨عیون . ٠٠٢عینان . ٠٠٥عینا ینبوع . ٠٠٣عین ینبوع . ٠٠٢عذب . ٠٠٣غسل جذر . ٠٢٣الغرق جذر . ٠٠١غدقا . ٠٠٢غثاء . ٠٠١العیون . ٠٠١

یث الغ. ٠٠١یستغیثوا . ٠٠١یغاثوا . ٠٠١یغاث (الغیث .٠٠٢غورا . ٠٠٤الغمام ماؤكم . ٠٠١ماءھا . ٠٠١ماءك . ٠٥٩ماء . ٠٢٣الفلك السفینة السفن .) ٠٠٣. ٠٠٥أمطرنا (مطر . ٠٠١المسجور . ٠٠١المزن. ٠٠٢مرج . ٠٠١ماؤھا . ٠٠١

المعصرات .) ٠٠١فأمطر . ٠٠١ممطرنا . ٠٠٣مطرا . ٠٠٤مطر . ٠٠١أمطرت نسقي. ٠٠١یع یناب. ٠٠١ینبوعا (نبع . ٠٠٦الموج . ٠٠١یموج . ٠٠٤معین . ٠٠١. ٠٠١نھرا . ٠٠٢نھر . ٠٠٤أنھارا . ٠٤٧األنھار (نھر . ٠٠١نضاختان . ٠٠١ جاریة. ٠٠١تجریان . ٠٥١تجري . ٠٠١جرین . ٠٠٨الیم . ٠٠٣وابل . ٠٠٣وابل أجاجا . ٠٠٢أجاج . ٠٠١مجراھا ومرساھا . ٠٠٣الجوار . ٠٠١الجاریات . ٠٠٢٠٠١ .

١٧٤

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:لجوي في القرآناأللفاظ المتعلقة بالغالف ا. ٠١٠الریاح . ٠٠٢رعد . ٠٠٢رعد . ٠٠١جو . ٠٠١برقھ . ٠٠٤برق

. ٠٠٦الصاعقة . ٠٠٠السماء بمعنى الغالف الجوي . ٠٠٤ریحا . ٠١٤ریح . ٠٠١المرسالت . ٠٠١عاصفة . ٠٠١العاصفات . ٠٠٢عاصف . ٠٠٢الصواعق

.٠٠١ھواء :األلفاظ المتعلقة بالنباتات في القرآن

. ٠٠٨الأخضر خضرا خضر مخضرة . ٠٠١أحوى . ٠٠١األثل . ٠٠١ أبا. ٠٠١البقلة. ٠٠٢البصل . ٠٠٤األیكة . ٠٠٢ األكمام. ٠٠٠األكل . ٠٠٠األقوات

. ٠٠٥ الجنة. ٠٠٣ الجذع. ٠٠١ الثوم. ٠٢٢الثمار . ٠٠١التین ٠٠٣ بھیج بھجة الحطب. ٠٠٣ حطام. ٠٠٦اد الحص. ٠١١ الحرث. ٠٠٣الحدائق . ٠٠٧ الحب الریحان. ٠٠٣ الرمان. ٠٠٢رطبا الرطب. ٠٠١ الخمط. ٠٠٢ الخردل. ٠٠٢الزوجیة في .٠٠١ الزھرة. ٠٠١ الزنجبیل. ٠٠٣ الزقوم. ٠١٠ الزرع. ٠٠١

السنابل سنبلة . ٠٠١سكرا ورزقا حسنا . ٠٠٥ السدر. ٠٠٦ الزیتون. ٠١٥ النبات الضریع. ٠٠١صنوان . ٠٢٦الشجر .٠٠٣سندس وإستبرق . ٠٠٣سندس . ٠٠١ ؟؟؟؟ العدس .٠٠١ طوبى. ٠٠٣ طلعھا قنوان دانیة/ طلعھا . ٠٠١ الطلح. ٠٠١. ٠٠٣ الغثاء. ٠١١ العنب. ٠٠٢ العصف. ٠٠٣ عصاك. ٠٠١ العرجون. ٠٠١ قضبا. ٠٠١ القثاء. ٠٠٢والنوىواالصباح فالق الحب .019 الفاكھة. ٠٠١غلبا الكأل. ٠٠٢كریم . ٠٠١الكافور . ٠٠١قنوان . ٠٠٣ قطوفھا. ٠٠١ قطمیر. ٠٠١مخضود . ٠٠١متاع . ٠٠٢مباركة شجرة مباركة . ٠٠١كلمة طیبة كشجرة .٠٠١النبات . ٠٠٣المن . ٠٠٢ منضود. ٠٠١منسأتھ . ٠٠١المسد . ٠٠١ المرعى. ٠٠٢. ٠٠٣الورق . ٠٠١ ھضیم. ٠٠٢ ھشیم. ٠٠١النوى . ٠٢٠النخل النخیل . ٠٢٣

.٠٠٢ یھیج. ٠٠١ الیقطین. ٠٠١یسقى بماء واحد :األلفاظ المتعلقة بالحیوانات في القرآن

. ٠٠١البدن . ٠٠١الحام -الوصیلة -السائبة -البحیرة. ٠٠٢ اإلبل(اإلبل . ٠٠٢بعیر . ٠٠١البعوضة .٠١٤األنعام .) ٠٠٧ الناقة. ٠٠١ الضامر .٠٠١الجمل

١٧٥

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

الحمار . ٠٠٢الجراد .)٠١٠ العجل 009.البقر –البقرة (البقر ... ٠٠١البغال اللحم .٠٠٥الحوت (الحیوانات البحریة .) ٠٠١حمر. ٠٠١الحمیر . ٠٠٢الحمار (

. ٠٠٥الخنزیر .) ٠٠٢اللؤلؤ والمرجان . ٠٠١وطعامھ صید البحر. ٠٠٢الطري . ٠٠١الذباب . ٠٠٣الذئب . ٠١٤الدابة .) ٠٠١الجیاد . ٠٠٥الخیل (الخیل

. ٠٠١الضأن (الضأن . ٠٠٣السلوى .) ٠٠١الحیة . 002 الثعبان(الزواحف .٠٠١العنكبوت. ٠٢٤الطیر . ٠٠١الضفادع . ٠٠١ذبح عظیم . ٠٠٢النعجة . ٠٠٣القردة . ٠٠١لفیل ا. ٠٠١الفراش.) ٠٠١الغرابیب. ٠٠١الغراب(الغراب المعز . ٠٠٣الكلب . ٠٠١القمل .) ٠٠١السبع. ٠٠١األسد باللغة الحبشیة(القسورة

.٠٠١الھدھد . ٠٠١النمل . ٠٠١النحل . ٠٠١ :رسالة محمد بیان روابط الناس بالكون

وظیفة : كل شيء وكل كائن في الكون منوط بھ القیام بوظیفتین رئیسیتینشاءت . وكل الكائنات مسخرة في خدمة بعضھا البعض. دینیة ووظیفة إجتماعیة

ومن ھنا ینبني األساس القانوني . مشیئة اهللا أن تكون كل الكائنات في خدمة اإلنسان .ال یمكن جعل حمایة البیئة مبنیة على إحتیاجات اإلنسان فقط. للحفاظ على البیئة

:البیئة والوظائف الدینیة لكل شيء ولكل كائن في الكون : ل على وجود ووحدانیة اهللادلی

. لقد نبھ اهللا سبحانھ وتعالى اإلنسان إلى أن البیئة ملیئة باآلیات الدالة علیھومن ھنا . فكما أن ھنالك آیات في الكتاب المسطور، ھنالك آیات في الكتاب المنظورمن قل{. فإن حمایة البیئة ھي حمایة آلیات اهللا عز وجل، وتدمیر البیئة ھو تدمیر لھا

فعا رب السماوات والأرض قل اللھ قل أفاتخذتم من دونھ أولیاء لا یملكون لأنفسھم نولا ضرا قل ھل یستوي الأعمى والبصیر أم ھل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا

ھ شركاء خلقوا كخلقھ فتشابھ الخلق علیھم قل اللھ خالق كل شيء وھو الواحد للففي كل مرة یؤدي سلوك اإلنسان، أو ما ینتج عنھ . ١٣_الرعد} )١٦(القھار

ذلك انقراض ، إلى انقراض نبات أو حیوان، فإنما یعني )التلوث على سبیل المثال(قل من یرزقكم من السماء والأرض أم من {. آیة دالة على عظمة اهللا سبحانھ وتعالى

١٧٦

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ویخرج المیت من الحي ومن یملك السمع والأبصار ومن یخرج الحي من المیتفذلكم اللھ ربكم الحق فماذا بعد الحق ) ٣١(ولون اللھ فقل أفلا تتقون یدبر الأمر فسیق

.١٠_یونس} )٣٢(إلا الضلال فأنى تصرفون :دلیل على عملیة الخلق وعظیم قدرة اهللا

فھي إن تأملنا فیھا –ا مع أھمیتھ –عالقتنا بالبیئة تتعدى منفعتنا المادیة منھا إن في السماوات والأرض لآیات { .تجعلنا من الموقنین -ونحن مأمورون بذلك -

واختلاف اللیل ) ٤(وفي خلقكم وما یبث من دابة آیات لقوم یوقنون ) ٣(للمؤمنین اللھ من السماء من رزق فأحیا بھ الأرض بعد موتھا وتصریف والنھار وما أنزل

تلك آیات اللھ نتلوھا علیك بالحق فبأي حدیث بعد اللھ ) ٥(الریاح آیات لقوم یعقلون تبارك الذي بیده الملك وھو على كل شيء قدیر {. ٤٥_الجاثیة} )٦(وآیاتھ یؤمنون

الذي ) ٢(الذي خلق الموت والحیاة لیبلوكم أیكم أحسن عملا وھو العزیز الغفور ) ١(الرحمن من تفاوت فارجع البصر ھل ترى خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق

} )٤(ثم ارجع البصر كرتین ینقلب إلیك البصر خاسئا وھو حسیر ) ٣(من فطور .٦٧_الملك

: رابطة تسبیح وسجود هللاكل ما في ھذه البیئة المقصد الرئیسي لخلق الكائنات عبادة اهللا، وكذلك فإن

وإن من تسبح لھ السماوات السبع والأرض ومن فیھن{: یشارك في ذكر اهللا وتسبیحھ} )٤٤(یما غفورا شيء إلا یسبح بحمده ولكن لا تفقھون تسبیحھم إنھ كان حل

ك آیات عدیدة شاھدة على تسبیح بعض مخلوقات اهللا عز وجل، وھنال .١٧_اإلسراءویسبح الرعد بحمده والملائكة من خیفتھ ویرسل الصواعق فیصیب بھا من {: منھا

لم تر أن اللھ أ{، ١٣_الرعد} )١٣(یشاء وھم یجادلون في اللھ وھو شدید المحال یسبح لھ من في السماوات والأرض والطیر صافات كل قد علم صلاتھ وتسبیحھ واللھ

إشراق نا سخرنا الجبال معھ یسبحن بالعشي وال{إ، ٢٤_النور} )٤١(علیم بما یفعلون ففھمناھا سلیمان وكلا آتینا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال {، ٣٨_ص} )١٨(

.٢١_األنبیاء} )٧٩(یسبحن والطیر وكنا فاعلین

١٧٧

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

تدمیر أي من مخلوقات اهللا عز وجل ھو تدمیر آلیة ذكرنا من قبل فإن وكما وعلیھ، فإن على الذین یقومون على . دالة علیھ، فكذلك أیضا ھو تدمیر آلیة تسبحھ

ولعل أرباب القلوب یستحضرون . التخطیط البیئي أخذ ھاتین الداللتین بعین اإلعتبار . على الدوام داللة المخلوق على الخالق

: رابطة شكر وحمد هللا} )٧(ابي لشدید لأزیدنكم ولئن كفرتم إن عذ وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم{

وھذه اآلیة دلیل على أن السلوك اإلیجابي المنسجم مع التصور ، ١٤_إبراھیماإلسالمي لإلنسان والكون والحیاة یؤدي إلى زیادة تفعیل عطاء البیئة بأمر رب

انت آمنة مطمئنة یأتیھا رزقھا رغدا من كل مكان وضرب اللھ مثلا قریة ك{ .العالمین} )١١٢(فكفرت بأنعم اللھ فأذاقھا اللھ لباس الجوع والخوف بما كانوا یصنعون

على أن امرا فعدم شكر اهللا على أنعمھ أدى إلى ذھابھا، فالجوع ھنا دلیل .١٦_النحلربانیا أوقف عمل المنظومة البیئیة بسبب كفر الناس وكان یمكن لھذا الموقف أن

یكون معكوسا لو أنھم شكروا اهللا فیزدادوا من الخیر :تنظیم حركة الكون :البیئة والوظائف اإلجتماعیة لكل شيء ولكل كائن في الكون

ة الكواكب والنجوم ؛ من حركالقوانین المنظمة لحركة الكون من وضع اهللاومنھج حیاة اإلنسان . الخ.....ونزول المطر وشروق وغروب الشمس ودوران القمر

وأنزل . ، إنما لحكمة ومشیئة منھخلق الكون لم یكن لعبث أو لباطلو. من وضع اهللا :كتابھ على رسولھ لیبین لنا كل ذلك، ونعرض لھ فیما یلي

:اإلتقان في الخلقوإلى ) ١٧(أفلا ینظرون إلى الإبل كیف خلقت {، اهللا خلق الكون بإتقان

وإلى الأرض كیف ) ١٩(وإلى الجبال كیف نصبت ) ١٨(السماء كیف رفعت لسحاب وترى الجبال تحسبھا جامدة وھي تمر مر ا{، ٨٨_الغاشیة} )٢٠(سطحت

الذي أحسن {، ٢٧_النمل} )٨٨(بما تفعلونصنع اللھ الذي أتقن كل شيء إنھ خبیر .٣٢_السجدة })٧(كل شيء خلقھ وبدأ خلق الإنسان من طین

١٧٨

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:التسخیر والمنفعةت واألرض، والبحار واألنھار، العدید من اآلیات یدل على تسخیر السماوا

والریاح والدواب واألنعام من أجل اإلنسان، فیما یعد دعامة لإلستخالف، ورافد یعینھ واإلستفادة منھا لمنفعتتنا ألنھا . ویقویھ على أداء وظیفتھ األساس، وھي العبودیة هللا

اللھ الذي { .مسخر لنا" ما في السماوات وما في الأرض جمیعا"فكل . مسخرة لنا) ١٢(سخر لكم البحر لتجري الفلك فیھ بأمره ولتبتغوا من فضلھ ولعلكم تشكرون

م وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جمیعا منھ إن في ذلك لآیات لقو .٤٥_الجاثیة} )١٣(یتفكرون ":أمم أمثالكم"وحقوق الكائنات . الشراكة

لما كانت الكائنات مخلوقة وھي أمم من أمثالنا فلذا توجب أن تكون لھا وما من دابة في الأرض ولا طائر یطیر بجناحیھ {. حقوق من رعایتھا والحفاظ علیھا

٦_األنعام} )٣٨(أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربھم یحشرون إلا أمم : التنوع في الكون

ولذا وجب علینا .الوحدانیة هللا خالق كل شيء. الكون بني على التنوع} )١١٨(دة ولا یزالون مختلفین ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واح{ .الحفاظ علیھ

وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانھ إن في ذلك لآیة لقوم یذكرون { .١١_ھودن ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا یخرج م{. ١٦_النحل} )١٣(

} )٦٩(بطونھا شراب مختلف ألوانھ فیھ شفاء للناس إن في ذلك لآیة لقوم یتفكرون ألم تر أن اللھ أنزل من السماء ماء فأخرجنا بھ ثمرات مختلفا ألوانھا { .١٦_النحل

ومن الناس ) ٢٧(جبال جدد بیض وحمر مختلف ألوانھا وغرابیب سود ومن الھ عزیز والدواب والأنعام مختلف ألوانھ كذلك إنما یخشى اللھ من عباده العلماء إن الل

اللھ خلق كل دابة من ماء فمنھم من یمشي على بطنھ و{. ٣٥_فاطر} )٢٨(غفور ومنھم من یمشي على رجلین ومنھم من یمشي على أربع یخلق اللھ ما یشاء إن اللھ

.٢٤_النور} )٤٥(على كل شيء قدیر

١٧٩

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: لخلق بمقداروا التوازن .ولذا وجب علینا المحافظة على التوازن البیئي. اهللا خلق كل شيء بمقدار

الذي لھ ملك السماوات والأرض ولم یتخذ ولدا ولم یكن لھ شریك في الملك وخلق { })٤٩(ناه بقدر إنا كل شيء خلق{ ،٢٥_الفرقان} )٢(كل شيء فقدره تقدیرا

اللھ یعلم ما تحمل كل أنثى وما تغیض الأرحام وما تزداد وكل شيء {، ٥٤_القمر .١٣_الرعد} )٨(عنده بمقدار

:وجعل التوازن بین الكائنات أساس الحیاة} )١٩(ناھا وألقینا فیھا رواسي وأنبتنا فیھا من كل شيء موزون والأرض مدد{

اللھ الذي أنزل {، ٥٥_الرحمن} )٧(ضع المیزان والسماء رفعھا وو{ .١٥_الحجر .٤٢_الشورى} )١٧(عة قریب الكتاب بالحق والمیزان وما یدریك لعل السا

: الزوجیة قاعدة الخلقحتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا {: جعل اهللا الزوجیة من مظاھر األشیاء

ما آمن احمل فیھا من كل زوجین اثنین وأھلك إلا من سبق علیھ القول ومن آمن وفأوحینا إلیھ أن اصنع الفلك بأعیننا ووحینا فإذا جاء {، ١١_ھود} )٤٠(معھ إلا قلیل

ول أمرنا وفار التنور فاسلك فیھا من كل زوجین اثنین وأھلك إلا من سبق علیھ القوھو الذي {، ٢٣_ؤ المؤمنون)٢٧(منھم ولا تخاطبني في الذین ظلموا إنھم مغرقون

مد الأرض وجعل فیھا رواسي وأنھارا ومن كل الثمرات جعل فیھا زوجین اثنین أولم یروا إلى {، ١٣_الرعد} )٣(إن في ذلك لآیات لقوم یتفكرون یغشي اللیل النھار

سبحان الذي خلق {، ٢٦_الشعراء} )٧(الأرض كم أنبتنا فیھا من كل زوج كریم ، ٣٦_یس} )٣٦(ھم ومما لا یعلمون الأزواج كلھا مما تنبت الأرض ومن أنفس

} )١٢(والذي خلق الأزواج كلھا وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون { .٤٣_الزخرف

:الكون خلق على الطھارةوالطھارة الحسیة . خلق طاھرا )ماء وھواء وأرض وتربة وإنسان(الكون

وإذ جعلنا البیت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من .یة من منھج اهللا في الكونوالمعنو

١٨٠

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

طھرا بیتي للطائفین {مقام إبراھیم مصلى وعھدنا إلى إبراھیم وإسماعیل أن ویسألونك عن المحیض قل ھو أذى {، ٢_البقرة} )١٢٥(والعاكفین والركع السجود

فاعتزلوا النساء في المحیض ولا تقربوھن حتى یطھرن فإذا تطھرن فأتوھن من یا أیھا {، ٢_البقرة} )٢٢٢(متطھرین الحیث أمركم اللھ إن اللھ یحب التوابین ویحب

الذین آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوھكم وأیدیكم إلى المرافق وامسحوا وإن كنتم مرضى أو على برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبین وإن كنتم جنبا فاطھروا

یبا سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتیمموا صعیدا طمن حرج ولكن یرید فامسحوا بوجوھكم وأیدیكم منھ ما یرید اللھ لیجعل علیكم

خذ من أموالھم صدقة {، ٥_المائدة} )٦(لیطھركم ولیتم نعمتھ علیكم لعلكم تشكرون } )١٠٣(لیم سمیع عتطھرھم وتزكیھم بھا وصل علیھم إن صلاتك سكن لھم واللھ

وإذ بوأنا لإبراھیم مكان البیت أن لا تشرك بي شیئا وطھر بیتي للطائفین {، ٩_التوبةوھو الذي أرسل الریاح بشرا بین یدي {، ٢٢_الحج })٢٦(والقائمین والركع السجود

لا یمسھ إلا المطھرون {، ٢٥_الفرقان} )٤٨( متھ وأنزلنا من السماء ماء طھورارحرسول من اللھ یتلو صحفا {، ٧٤_المدثر} )٤(وثیابك فطھر {، ٥٦_الواقعة} )٧٩(

.٩٨_البینة} )٢(مطھرة :الجمال والبھجة والزینة

اهللا طلب . لكون والمخلوقات خلقت بإتقان وتمیزت بالجمال والبھجة والزینةاونورد أمثلة فقط للتأمل في زینة األرض والنبات . من الناس التأمل في جمال البیئة

إنا جعلنا ما على الأرض زینة لھا لنبلوھم {، بالتزینكما أمرنا اهللا . والحیوان والسماءأم من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من {، ١٨_الكھف} )٧(یھم أحسن عملا أ

بل السماء ماء فأنبتنا بھ حدائق ذات بھجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرھا أإلھ مع اللھوالأنعام خلقھا لكم فیھا دفء ومنافع ومنھا {، ٢٧_النمل} )٦٠(لون ھم قوم یعد

وتحمل أثقالكم إلى ) ٦(ولكم فیھا جمال حین تریحون وحین تسرحون ) ٥(تأكلون والخیل والبغال ) ٧(نفس إن ربكم لرءوف رحیم بلد لم تكونوا بالغیھ إلا بشق الأ

أفلم ینظروا إلى {، ١٦_النحل} )٨(ا لا تعلمون والحمیر لتركبوھا وزینة ویخلق م

١٨١

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

یا بني آدم خذوا {، ٥٠_ق} )٦(فروج السماء فوقھم كیف بنیناھا وزیناھا وما لھا من قل من ) ٣١(زینتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنھ لا یحب المسرفین

ي للذین آمنوا في الحیاة حرم زینة اللھ التي أخرج لعباده والطیبات من الرزق قل ھ، ٧_األعراف} )٣٢(الدنیا خالصة یوم القیامة كذلك نفصل الآیات لقوم یعلمون

و حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار وإبراھیم بن دینار ١٣١صحیح مسلم میعا عن یحیى بن حماد قال ابن المثنى حدثني یحیى بن حماد أخبرنا شعبة عن ج

أبان بن تغلب عن فضیل الفقیمي عن إبراھیم النخعي عن علقمة عن عبد اللھ بن لنبي صلى اللھ علیھ وسلم قال لا یدخل الجنة من كان في قلبھ مثقال ذرة مسعود عن ا

من كبر قال رجل إن الرجل یحب أن یكون ثوبھ حسنا ونعلھ حسنة قال إن اللھ جمیل .*مال الكبر بطر الحق وغمط الناسیحب الج

: الفساد البیئي :تعطیل النظم البیئیة

الفساد في اللغة فإنھ ضد الصالح، یقال فسد الشيء یفسد فسادا فسودا فھو ولفظة الفساد أكثر شیوعا في االستعمال، . ضد المصلحة: فاسد وفسید، والمفسدة

اإلنسان من سلوك شائن، أو فعل قبیح، أو صفة وھي تعبر عن أي خلل یقوم بھ والفساد البیئي أو عدم مقدرة .مرذولة أوعن أي اضطراب یحدثھ اإلنسان في خلقھ

األنظمة البیئیة على أداء وظیفتھا قد یحدث بسبب التلوث أو بسبب أنشطة أخرى ل الحرث والنس وتشمل ھالك. عدیدة ومتنوعة تتعدد بتعدد مجاالت نشاط اإلنسان

والتصحر وقطع األشجار وحرق الغابات والرعي الجائر والصید الجائر، أو ما . وعلیھ فان تلوث البیئة ھو فساد للبیئة .یسمى بالتنمیة الغیر مستدامة أو غیر رشیدة

ألن الفساد البیئي قد یحدث بسبب . غیر أن الفساد البیئي أشمل من التلوث البیئي. الى عدم مقدرة األنظمة البیئیة ألداء وظائفھا التلوث أو بسبب أنشطة أخرى تؤدي

. فكل تلوث بیئي فساد ولیس كل فساد بیئي تلوث

١٨٢

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:اإلعجاز القرآني في التنبؤ بالفساد البیئيأخبر الرسول الكریم بأن فساد البیئة سببھ اإلنسان، وذلك بقرآن یتلى ویتعبد

. سنة ١٤٠٠أكثر من قبل سانتنبأ القرآن بحدوث الفساد البیئي بفعل اإلن فلقد. بھ الفساد. ١ ورد لفظ الفساد ومشتقاتھ في خمسین موضع من القرآن الكریم، افسدوھا

. ١ لفسدتا. ٢ لفسدت. ١ لتفسدن. ٣ فسادا. ٤ تفسدوا .٢ المفسدون. ١ المفسد. ٨العدید من اآلیات أشارت او . ٥ یفسدون. ٢ یفسد. ١٨ مفسدین. ١ لیفسدوا. ١ لنفسد

وألن . واھر الفلكیة والمناخیة والجغرافیة والجیولوجیة والحیاتیة والطبیةذكرت الظرسالة الرسول صلى اهللا علیھ وسلم مستمرة على مر الزمان، وحتى نھایة الكون

والقرآن ھو المعجزة الخالدة لكل الناس في . جعل اهللا معجزتھ قائمة على مر الزمان .جمیع العصور

في أنفسھم حتى یتبین لھم أنھ الحق أو لم یكف سنریھم آیاتنا في اآلفاق وظھر الفساد في البر والبحر بما كسبت {، فصلت} ٥٣{بربك أنھ على كل شيء شھید

.٣٠_الروم} )٤١(أیدي الناس لیذیقھم بعض الذي عملوا لعلھم یرجعون من سورة الروم بظھور الفساد بسبب ٤١ي اآلیة ونبوءة القرآن الواردة ففلقد اعتمدت الجمعیة العامة لألمم المتحدة . ١٩٩٢الناس تحققت في البرازیل عام

بدعوة العالم الى عقد مؤتمر لألمم المتحدة ١٩٨٩في دیسمبر ٤٤/٨٢٢القرار رقم مسائل البیئة یعنى بالبیئة والتنمیة، بھدف تقبل اآلخذ بنھج متوازن ومتكامل إزاء

وعقد المؤتمر العالمي للبیئة . واستمر التحضیر للمؤتمر اكثر من سنتین. والتنمیةیونیو ١٤-٣في ریو دي جنیرو في البرازیل في الفترة من " قمة األرض"والتنمیة

دولة، برعایة األمم المتحدة باإلضافة الى منظمات دولیة ١٨٥بحضور ١٩٩٢وشارك أكثر من ثالثین ألف عضو منھم البرلمانیون . ومحلیة تھتم بشؤون البیئة

وقادة األحزاب الناشئة في العالم وزعماء روحیون وعلماء في التكنولوجیا وخبراء في االقتصاد وعدد كبیر من الدبلوماسیین وممثلي الجامعات ومعاھد البحوث

في المختلفة وبعض شیوخ القبائل باإلضافة الى رجال اإلعالم والتوجیھ الثقا

١٨٣

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

والتربوي والجمعیات األھلیة التطوعیة وبحضور أكثر من ألفي خبیر وعالم یھتمون .بشؤون البیئة

من الوفود برئاسة ١٢٠ لمشاركة" قمة األرض"ولقد أطلق على المؤتمر ومن لم یتمكن من . ملوك وشیوخ ورؤساء دول وجمھوریات وسالطین ووزراء

ولذا وبالحق كانت قمة . رسلوا ممثلین عنھمالحضور شخصیا من قادة العالم الباقین ألألرض وألول مرة في العالم یحتشد ھذا العدد منھم في قاعة واحدة ولمناقشة قضیة

. واحدة تھم مستقبل الكرة األرضیةصفحة أطلق علیھا تسمیة ٨٠٠صدر عن المؤتمر وثیقة خطة عمل من

یة المتوافقة مع متطلبات حول مبادئ التنم" جدول أعمال القرن الحادي والعشرین"وسنعرض . البیئة القابلة لالستمرار في كل میدان من میادین النشاط اإلنساني

لمظاھر الفساد البیئي التي تم توثیقھا في ھذه الوثیقة شاھدا على تحقق نبوءة القرآن تدھور -:خیر دلیل ٢١وعناوین جدل أعمال القرن .من سورة الروم ٤١في اآلیة تمكین الفقراء من وسائل . عدم التعاون في مكافحة الفساد البیئي. البیئیة نظم العالم

الصال ت القائمة بین . اإلسراف والفساد البیئي .العیش المستدامة والفساد البیئيالمستوطنات البشریة وتدھور . تدھور صحة اإلنسان. اتجاھات النمو السكاني والبیئة

عدم وجود . فساد الغالف الجوي. في صنع القرارعدم إدماج البیئة والتنمیة . البیئةالتصحر یعم . الخطر یتھدد الغابات. نھج متكامل لتخطیط وإدارة موارد األرض

فقدان . التحدي الذي یواجھ الزراعة. تدھور النظم البیئیة للجبال. الكرة األرضیةتلوث . لبحرالفساد في ا. التكنولوجیا الحیویة ال تخلو من مخاطر. التنوع البیولوجي

تدھور صحة اإلنسان ونوعیة . التلوث بالمواد الكیمیائیة. المیاه وتدھور إنتاجیتھاعدم التخلص اآلمن من النفایات الصلبة ومخلفات . البیئة بفعل النفایات الخطر

.أخطار النفایات المشعة. عملیات المجاريالقضاء بیئیة وللموراد ال اإلستنزافو ویمكن إجمال الفساد البیئي في التلوث

.التصحرو على التنوع البیولوجي

١٨٤

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

الطمع ترجع للسلوك اإلنساني من )اإلتالف(العوامل المؤدیة لإلفساد اإلھمال واإلضاعة وبال ضرورة وال حاجة والقتل العبثو الغضبو القسوةو .الحربو إتالف األجناسو

: الرسول وإرساء مبادئ التنمیة المستدامةنحو البیئة ومواردھا الطبیعیة یرتكز -من القرآن بوحي -منھج الرسول

نحو الحفاظ منع سوء استغالھا وتلوثھا وتدھورھا؛ ولكنھ أیضا یسعى: جزئیا نحو .علیھا وتنمیتھا مرتكزا على قاعدة اإلصالح وإحیاء األرض والتنمیة المستدامة

:التنمیة المستدامة مرتكزاتسالم تستمد أبعادھا وحركتھا المرتكز األساسي ھو أن التنمیة في اإل

وتوازنھا وتنوعھا واستمرارھا باعتمادھا على اإلیمان باهللا تعالى خالقا ومعبودا واإللتزام بما أمر بھ واجتناب ما نھى عنھ على لسان نبیھ صلى اهللا علیھ . ومشرعا

: وسلم ویدخل في ذلك جملة من المفاھیم والتصورات والتشریعات :الربنا ماخلقت ھذا باط

الذین یذكرون اللھ قیاما وقعودا وعلى جنوبھم ویتفكرون في خلق {آل } )١٩١(اب النار السماوات والأرض ربنا ما خلقت ھذا باطلا سبحانك فقنا عذ

.٣_عمرانوعة من القواعد المستمدة من القرآن جاء الرسول صلى اهللا علیھ وسلم بمجم

. وتشكل في مجموعھا مبادئ وسیاسات وتشریعات. تؤسس للتنمیة المستدامة بیئیا (environmental conservation)وتلخص في ثالث الحفاظ على البیئة

والتنمیة المستدامة ) environmental protection(وحمایة أو صون البیئة (sustainable development) والجدول التالي یوضح الخطوط العریضة

وھو ما سنعرض الیھ مستدلین باآلیات . لمنھج اإلسالم في تناول ما یتعلق بالبیئة .واألحادیث النبویة

CONSERVATION الحفاظ على البیئة.

١٨٥

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

PROTECTION منع تلوث وتدھور المیاه والھواء واألرض وإنقراض .النبات والحیوان

DEVELOPMENT موارد المیاه والھواء واألرض والنبات والحیوانتنمیة. النھي عن اإلسراف. منع التلوث(الطھارة والنظافة.( أحیاء األرض الموات. النھي عن التبذیر. تنظیم الصید ونظام المحمیات. استنباط الماء واستخراجھ. منھج الوسطیة التوازن . الحفاط على التوازن البیئي. نیةتنمیة الموارد الحیوا. الشراكة مع الكائنات. الجمال والبھجة والزینة. تنمیة المارد النباتیة. الحفاظ على التنوع. الطب النبوي. تنمیة المشاریع العمرانیة. ال ضرر وال ضرار(القواعد الفقھیة.( الزكاة الصدقة المیراث الربا األوقاف.

:كیفیة الحفاظ على البیئةاإلسراف والتبذیر واتباع منھج الوسطیة في الحفاظ على البیئة یكون بعدم

والقضاء على ما فیھا . عدم تلویثھا وإفسادھا بالھدر كالتصحر و. استغالل مواردھاوأسس كل ذلك خالقتنا في األرض، وإدارتنا لھا . من تنوع بھالك النبات والحیوان

. إلحسانوالمحافظة على ما فیھا من كائنات، مع انتفاعنا منھا في نفس الوقت؛ با

١٨٦

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:النھي عن اإلسرافوھو الذي أنشأ جنات معروشات وغیر معروشات والنخل والزرع مختلفا {

یوم أكلھ والزیتون والرمان متشابھا وغیر متشابھ كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقھ یا بني آدم خذوا {، ٦_األنعام} )١٤١(حصاده ولا تسرفوا إنھ لا یحب المسرفین

} )٣١(زینتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنھ لا یحب المسرفین . ٧_األعراف

:النھي عن التبذیرإن ) ٢٦(آت ذا القربى حقھ والمسكین وابن السبیل ولا تبذر تبذیرا و{

١٧_اإلسراء} )٢٧(المبذرین كانوا إخوان الشیاطین وكان الشیطان لربھ كفورا :منھج الوسطیة والتوازن

. لفي األكل والشرب والعبادة واإلنفاق والعم مبدأ اإلعتدال والوسطیة اتباعوكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شھداء على الناس {، لھ آثاره على البیئة مما الشك

علم من یتبع ویكون الرسول علیكم شھیدا وما جعلنا القبلة التي كنت علیھا إلا لنالرسول ممن ینقلب على عقبیھ وإن كانت لكبیرة إلا على الذین ھدى اللھ وما كان

ك ولا تجعل ید{، ٢_البقرة} )١٤٣(اللھ لیضیع إیمانكم إن اللھ بالناس لرءوف رحیم ، ١٧_اإلسراء} )٢٩(مغلولة إلى عنقك ولا تبسطھا كل البسط فتقعد ملوما محسورا

حدثنا أبو المغیرة قال حدثنا سلیمان بن سلیم الكناني قال حدثنا ١٦٥٥٦مسند احمد لطائي قال سمعت المقدام بن معدي كرب الكندي قال سمعت رسول یحیى بن جابر ا

اللھ صلى اللھ علیھ وسلم یقول ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن حسب ابن آدم ھو الذي {، ا محالة فثلث طعام وثلث شراب وثلث لنفسھأكلات یقمن صلبھ فإن كان ل

} )٦٧(جعل لكم اللیل لتسكنوا فیھ والنھار مبصرا إن في ذلك لآیات لقوم یسمعون ن مطھر قال حدثنا عمر بن علي حدثنا عبدالسلام ب ٣٨صحیح البخاري ، ١٠_یونس

عن معن بن محمد الغفاري عن سعید بن أبي سعید المقبري عن أبي ھریرة عن دین أحد إلا غلبھ فسددوا النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال إن الدین یسر ولن یشاد ال

وعباد الرحمن { *وقاربوا وأبشروا واستعینوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة

١٨٧

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

} )٦٣(الوا سلاما الذین یمشون على الأرض ھونا وإذا خاطبھم الجاھلون قجبال ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ ال{، ٢٥_الفرقان .١٧_اإلسراء} )٣٧(طولا

: الحفاظ على التنوعي اآلیة التالیة تربط بین التنوع ف. الحفاظ على التنوع یؤدي لخشیة اهللا

من الناس والدواب واألنعام مختلف ألوانھ كذلك إنما و. الكائنات والعلماء وخشیة اهللاسنن ابن ماجة ، ٣٥_فاطر} ٢٨{یخشى اهللا من عباده العلماء إن اهللا عزیز غفور

حدثنا ھشام بن عمار حدثنا حفص بن عمر عن عثمان بن عطاء عن أبیھ عن ٢٣٥ل سمعت رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم یقول إنھ لیستغفر للعالم من أبي الدرداء قا

*في السماوات ومن في الأرض حتى الحیتان في البحر :الناس شركاء في ثالث :الناس والشراكةفي موارد البیئة

دثنا علي بن الجعد اللؤلؤي أخبرنا حریز بن عثمان ح ٣٠١٦سنن أبي داود عن حبان بن زید الشرعبي عن رجل من قرن ح و حدثنا مسدد حدثنا عیسى بن

داش وھذا لفظ علي عن رجل من یونس حدثنا حریز بن عثمان حدثنا أبو خالمھاجرین من أصحاب النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال غزوت مع النبي صلى اللھ

الكلإ والماء والنارعلیھ وسلم ثلاثا أسمعھ یقول المسلمون شركاء في ثلاث في :الناس شركاء مع باقي الكائنات النمل أمة من األمم

حدثنا یحیى بن بكیر حدثنا اللیث عن یونس عن ابن شھاب ٢٧٩٦البخاري اللھ عنھ قال سمعت رسول عن سعید بن المسیب وأبي سلمة أن أبا ھریرة رضي

اللھ صلى اللھ علیھ وسلم یقول قرصت نملة نبیا من الأنبیاء فأمر بقریة النمل *الأمم تسبحفأحرقت فأوحى اللھ إلیھ أن قرصتك نملة أحرقت أمة من

):على كل شيء، حتى في الذبح(اإلحسان على البیئة حدثنا أبو بكر بن أبي شیبة حدثنا إسمعیل ابن علیة عن ٣٦١٥صحیح مسلم

وس قال ثنتان حفظتھما عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أم رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم قال إن اللھ كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلت

١٨٨

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

شفرتھ فلیرح ذبیحتھ و حدثناه فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح ولیحد أحدكم یحیى بن یحیى حدثنا ھشیم ح و حدثنا إسحق بن إبراھیم أخبرنا عبد الوھاب الثقفي

ح و حدثنا عبد اللھ بن عبد ح و حدثنا أبو بكر بن نافع حدثنا غندر حدثنا شعبةالرحمن الدارمي أخبرنا محمد بن یوسف عن سفیان ح و حدثنا إسحق بن إبراھیم

ابن علیة ومعنى أخبرنا جریر عن منصور كل ھؤلاء عن خالد الحذاء بإسناد حدیث .حدیثھ

:الھدي النبوي العام في حمایة البیئةحدثنا عباس بن عبد العظیم العنبري حدثنا النضر بن محمد ١٨٧٩الترمذي

أبو زمیل عن مالك بن مرثد عن أبیھ الجرشي الیمامي حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا عن أبي ذر قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم تبسمك في وجھ أخیك لك

الرجل في أرض صدقة وأمرك بالمعروف ونھیك عن المنكر صدقة وإرشادك الضلال لك صدقة وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطریق لك صدقة وإفراغك من دلوك في دلو أخیك لك صدقة

الباب عن ابن مسعود وجابر وحذیفة وعائشة وأبي ھریرة قال أبو عیسى قال وفي *ھذا حدیث حسن غریب وأبو زمیل اسمھ سماك بن الولید الحنفي

:منع التلوث :الطھارة و منع التلوث والنظافة

الطھارة الحسیة والمعنویة من . إال بالطھارة هللا ال یتمانالعبادة واإلیمان با .منھج اهللا في الكون

:الطھور شطر اإلیمانوجاء الرسول صلى اهللا علیھ وسلم لیؤكد أن الصالة ال تتم إال بطھارة

والصوم مرتبط كذلك . والمال یتم طھارتھ بالزكاة. الوضوء أو التیمم أو الغسل .اة في منھج اهللا مبني على الطھارة والبعد عن الرجسفكل ما في الحی. بالطھارة

حدثنا إسحق بن منصور حدثنا حبان بن ھلال حدثنا أبان ٣٢٨صحیح مسلم قال قال رسول حدثنا یحیى أن زیدا حدثھ أن أبا سلام حدثھ عن أبي مالك الأشعري

١٨٩

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

اللھ اللھ صلى اللھ علیھ وسلم الطھور شطر الإیمان والحمد للھ تملأ المیزان وسبحان والصدقة برھان والحمد للھ تملآن أو تملأ ما بین السماوات والأرض والصلاة نور

والصبر ضیاء والقرآن حجة لك أو علیك كل الناس یغدو فبایع نفسھ فمعتقھا أو .موبقھا

:األرض جعلت مسجد ومصدر للطھارةقال حدثنا ھشیم قال حدثنا محمد بن سنان ھو العوقي ٢٢٣صحیح البخاري

ح و حدثني سعید بن النضر قال أخبرنا ھشیم قال أخبرنا سیار قال حدثنا یزید ھو ھ علیھ وسلم قال ابن صھیب الفقیر قال أخبرنا جابر بن عبد اللھ أن النبي صلى الل

أعطیت خمسا لم یعطھن أحد قبلي نصرت بالرعب مسیرة شھر وجعلت لي الأرض م ولم مسجدا وطھورا فأیما رجل من أمتي أدركتھ الصلاة فلیصل وأحلت لي المغان

تحل لأحد قبلي وأعطیت الشفاعة وكان النبي یبعث إلى قومھ خاصة وبعثت إلى .الناس عامة

:نظافة األفنیة: النظافةدي حدثنا حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر العق ٢٧٢٣سنن الترمزي

خالد بن إلیاس عن صالح بن أبي حسان قال سمعت سعید بن المسیب یقول إن اللھ طیب یحب الطیب نظیف یحب النظافة كریم یحب الكرم جواد یحب الجود فنظفوا

یھ راه قال أفنیتكم ولا تشبھوا بالیھود قال فذكرت ذلك لمھاجر بن مسمار فقال حدثنأ قال عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبیھ عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم مثلھ إلا أنھ

نظفوا أفنیتكم قال أبو عیسى ھذا حدیث غریب وخالد بن إلیاس یضعف ویقال ابن . إیاس

: نظافة المساجد: النظافةحدثنا عامر بن صالح قال حدثني ھشام بن عروة عن ٢٥١٨٢مسند احمد

یھ عن عائشة أن رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم أمر ببناء المساجد في الدور أب وأمر بھا أن تنظف وتطیب

١٩٠

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:نظافة الطرق ومواضع الظل: النظافةابن حجر جمیعا عن حدثنا یحیى بن أیوب وقتیبة و ٣٩٧صحیح مسلم

إسمعیل بن جعفر قال ابن أیوب حدثنا إسمعیل أخبرني العلاء عن أبیھ عن أبي اللعانان یا ھریرة أن رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم قال اتقوا اللعانین قالوا وما

رسول اللھ قال الذي یتخلى في طریق الناس أو في ظلھم :األجرام السماویة والسنة النبویة

السنة النبویة تعرضت لألجرام السماویة بربطھا بأنھا ظواھر وآیات من اهللا ونعرض ألمثلة من . قتدل على وجوده ووحدانیتھ ومقدرتھ على الخلق وعظمة الخال

.ھذه األحادیث :التأمل في السماء

حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال ١٠١٦صحیح البخاري انشقت حدثني بكر عن أبي رافع قال صلیت مع أبي ھریرة العتمة فقرأ إذا السماء

فسجد فقلت ما ھذه قال سجدت بھا خلف أبي القاسم صلى اللھ علیھ وسلم فلا أزال .أسجد فیھا حتى ألقاه

:السموات واألرض ومن فیھن موجبات للحمداللھ قال حدثنا سفیان قال حدثنا حدثنا علي بن عبد ١٠٥٣صحیح البخاري

سلیمان بن أبي مسلم عن طاوس سمع ابن عباس رضي اللھ عنھما قال كان النبي لك الحمد أنت قیم السموات صلى اللھ علیھ وسلم إذا قام من اللیل یتھجد قال اللھم

والأرض ومن فیھن ولك الحمد لك ملك السموات والأرض ومن فیھن ولك الحمد والأرض ولك أنت نور السموات والأرض ومن فیھن ولك الحمد أنت ملك السموات

الحمد أنت الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق وبك والنبیون حق ومحمد صلى اللھ علیھ وسلم حق والساعة حق اللھم لك أسلمت

آمنت وعلیك توكلت وإلیك أنبت وبك خاصمت وإلیك حاكمت فاغفر لي ما قدمت إلھ وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إلھ إلا أنت أو لا قال غیرك قال سفیان وزاد عبد الكریم أبو أمیة ولا حول ولا قوة إلا باللھ قال سفیان

١٩١

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

سلیمان بن أبي مسلم سمعھ من طاوس عن ابن عباس رضي اللھ عنھما عن النبي .اللھ علیھ وسلم صلى

:الرسول والتأمل في السماوات واألرض واللیل والنھارحدثنا ابن أبي مریم حدثنا محمد بن جعفر قال ٥٧٤٧صحیح البخاري

ت في بیت میمونة أخبرني شریك عن كریب عن ابن عباس رضي اللھ عنھما قال بر إلى والنبي صلى اللھ علیھ وسلم عندھا فلما كان ثلث اللیل الآخر أو بعضھ قعد فنظ

ار لآیات لأولي السماء فقرأ إن في خلق السموات والأرض واختلاف اللیل والنھ .الألباب

:السماوات واألرض داللة على وجود ووحدانیة اهللاأخبرنا قتیبة قال حدثنا خلف بن خلیفة عن حفص بن ١٢٨٣سنن النسائي

اللھ علیھ وسلم جالسا أخي أنس عن أنس بن مالك قال كنت مع رسول اللھ صلىك یعني ورجل قائم یصلي فلما ركع وسجد وتشھد دعا فقال في دعائھ اللھم إني أسأل

ض یا ذا الجلال والإكرام یا بأن لك الحمد لا إلھ إلا أنت المنان بدیع السماوات والأرقالوا حي یا قیوم إني أسألك فقال النبي صلى اللھ علیھ وسلم لأصحابھ تدرون بما دعا

باسمھ العظیم الذي إذا دعي بھ اللھ ورسولھ أعلم قال والذي نفسي بیده لقد دعا اللھ .*أجاب وإذا سئل بھ أعطى

:الشمس تسجد هللاحدثنا محمد بن یوسف حدثنا سفیان عن الأعمش ٢٩٦٠صحیح البخاري

ضي اللھ عنھ قال قال النبي صلى اللھ علیھ عن إبراھیم التیمي عن أبیھ عن أبي ذر را وسلم لأبي ذر حین غربت الشمس أتدري أین تذھب قلت اللھ ورسولھ أعلم قال فإنھ

ؤذن لھا ویوشك أن تسجد فلا یقبل منھا تذھب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فیوتستأذن فلا یؤذن لھا یقال لھا ارجعي من حیث جئت فتطلع من مغربھا فذلك قولھ

.)*زیز العلیموالشمس تجري لمستقر لھا ذلك تقدیر الع: (تعالى

١٩٢

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:كسوف الشمس والقمرحدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن یونس عن ٩٨٢صحیح البخاري

الحسن عن أبي بكرة قال كنا عند رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم فانكسفت الشمسفقام النبي صلى اللھ علیھ وسلم یجر رداءه حتى دخل المسجد فدخلنا فصلى بنا

ن ركعتین حتى انجلت الشمس فقال صلى اللھ علیھ وسلم إن الشمس والقمر لا ینكسفا .وت أحد فإذا رأیتموھما فصلوا وادعوا حتى یكشف ما بكملم

:معلومة فلكیة عن الشمس والقمرحدثنا مسدد حدثنا عبدالعزیز بن المختار حدثنا ٢٩٦١صحیح البخاري بو سلمة بن عبدالرحمن عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ عبداللھ الداناج قال حدثني أ

.*عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال الشمس والقمر مكوران یوم القیامة :الرسول والتأمل في النجومبن عبد العظیم العنبري حدثنا النضر وحدثني عباس ١٠٧صحیح البخاري

بن محمد حدثنا عكرمة وھو ابن عمار حدثنا أبو زمیل قال حدثني ابن عباس قال فقال النبي صلى اللھ علیھ وسلم مطر الناس على عھد النبي صلى اللھ علیھ وسلم

أصبح من الناس شاكر ومنھم كافر قالوا ھذه رحمة اللھ وقال بعضھم لقد صدق نوء وتجعلون رزقكم (حتى بلغ )جومفلا أقسم بمواقع الن(كذا وكذا قال فنزلت ھذه الآیة

حدثنا أبو بكر بن أبي شیبة وإسحق بن إبراھیم وعبد ٤٥٩٦مسلم ، *)أنكم تكذبونین بن علي الجعفي عن اللھ بن عمر بن أبان كلھم عن حسین قال أبو بكر حدثنا حس

مجمع ابن یحیى عن سعید بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبیھ قال صلینا المغرب مع معھ العشاء قال فجلسنا رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم ثم قلنا لو جلسنا حتى نصلي

لس فخرج علینا فقال ما زلتم ھاھنا قلنا یا رسول اللھ صلینا معك المغرب ثم قلنا نجسھ إلى السماء وكان حتى نصلي معك العشاء قال أحسنتم أو أصبتم قال فرفع رأ

كثیرا مما یرفع رأسھ إلى السماء فقال النجوم أمنة للسماء فإذا ذھبت النجوم أتى وأصحابي السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذھبت أتى أصحابي ما یوعدون

.*أمنة لأمتي فإذا ذھب أصحابي أتى أمتي ما یوعدون

١٩٣

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:الرسول والتأمل في الكواكبحدثنا محمود بن خداش البغدادي حدثنا محمد بن ٦١٠٣صحیح البخاري

ن رجاء بن حیوة عن قیس بن كثیر قال قدم رجل من یزید الواسطي حدثنا عاصم بالمدینة على أبي الدرداء وھو بدمشق فقال ما أقدمك یا أخي فقال حدیث بلغني أنك

سلم قال أما جئت لحاجة قال لا قال أما قدمت تحدثھ عن رسول اللھ صلى اللھ علیھ ولتجارة قال لا قال ما جئت إلا في طلب ھذا الحدیث قال فإني سمعت رسول اللھ

فیھ علما سلك اللھ بھ طریقا إلى صلى اللھ علیھ وسلم یقول من سلك طریقا یبتغي ن في الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتھا رضاء لطالب العلم وإن العالم لیستغفر لھ م

العالم على العابد كفضل السموات ومن في الأرض حتى الحیتان في الماء وفضلا ولا القمر على سائر الكواكب إن العلماء ورثة الأنبیاء إن الأنبیاء لم یورثوا دینار

ل أبو عیسى ولا نعرف ھذا درھما إنما ورثوا العلم فمن أخذ بھ أخذ بحظ وافر قاالحدیث إلا من حدیث عاصم بن رجاء بن حیوة ولیس ھو عندي بمتصل ھكذا حدثنا

بن حیوة محمود بن خداش ھذا الحدیث وإنما یروى ھذا الحدیث عن عاصم بن رجاءعن داود بن جمیل عن كثیر بن قیس عن أبي الدرداء عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم

.وھذا أصح من حدیث محمود بن خداش ورأي محمد بن إسمعیل ھذا أصح :القمر معجزة انفالق

حدثنا أبو بكر بن أبي شیبة وأبو كریب وإسحق بن ٥٠١١صحیح البخاري إبراھیم جمیعا عن أبي معاویة ح و حدثنا عمر بن حفص ابن غیاث حدثنا أبي كلاھما

منجاب بن الحارث التمیمي واللفظ لھ أخبرنا ابن مسھر عن عن الأعمش ح و حدثنا الأعمش عن إبراھیم عن أبي معمر عن عبد اللھ بن مسعود قال بینما نحن مع رسول

نى إذا انفلق القمر فلقتین فكانت فلقة وراء الجبل وفلقة اللھ صلى اللھ علیھ وسلم بم .*دونھ فقال لنا رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم اشھدوا

:ارتباط المسلم بظاھرة الھالللیمان بن سفیان المدایني حدثني حدثنا أبو عامر حدثنا س ١٣٢٤مسند احمد

سلم بلال بن یحیى بن طلحة بن عبید اللھ عن أبیھ عن جده أن النبي صلى اللھ علیھ و

١٩٤

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

لیمن والإیمان والسلامة والإسلام ربي وربك كان إذا رأى الھلال قال اللھم أھلھ علینا با .*اللھ

: مخاطر بیئیة باللیلحدثنا إسحاق أخبرنا روح أخبرنا ابن جریج قال ٣٠٥٩صحیح البخاري

لھ عنھما قال رسول اللھ صلى اللھ أخبرني عطاء سمع جابر بن عبد اللھ رضي الینئذ علیھ وسلم إذا كان جنح اللیل أو أمسیتم فكفوا صبیانكم فإن الشیاطین تنتشر ح

بواب واذكروا اسم اللھ فإن الشیطان لا فإذا ذھبت ساعة من اللیل فخلوھم وأغلقوا الأ یفتح بابا مغلقا قال وأخبرني عمرو بن دینار سمع جابر بن عبد اللھ نحو ما أخبرني

.عطاء ولم یذكر واذكروا اسم اللھ :السنة النبویةغالف األرض الیابس و

:القیم الدینیة لغالف األرض الیابس :األرض دائما حاضرة في دعاء الرسول صلى اهللا علیھ وسلم

حدثنا عبد اللھ بن یوسف أخبرنا مالك عن نافع عن ١٦٧٠صحیح البخاري سول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم كان إذا قفل عبد اللھ بن عمر رضي اللھ عنھما أن ر

من غزو أو حج أو عمرة یكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبیرات ثم یقول لا الحمد وھو على كل شيء قدیر آیبون إلھ إلا اللھ وحده لا شریك لھ لھ الملك ولھ

تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق اللھ وعده ونصر عبده وھزم الأحزاب .*وحده

:التنمیة المستدامة لغالف األرض الیابس :حق الطریق: تنمیة األرض المستدامة

حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا أبو عمر حفص بن ٢٢٨٥صحیح البخاري میسرة عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن أبي سعید الخدري رضي اللھ عنھ

قال إیاكم والجلوس على الطرقات فقالوا ما لنا بد إنما عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم ا ھي مجالسنا نتحدث فیھا قال فإذا أبیتم إلا المجالس فأعطوا الطریق حقھا قالوا وم

الأذى ورد السلام وأمر بالمعروف ونھي عن حق الطریق قال غض البصر وكف

١٩٥

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

.*المنكر :الى یوم القیامة: تنمیة األرض المستدامة

حدثنا بھز حدثنا حماد حدثنا ھشام بن زید قال سمعت ١٢٥١٢مسند احمد سول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم إن قامت الساعة وبید أحدكم أنس بن مالك قال قال ر

.*فسیلة فإن استطاع أن لا یقوم حتى یغرسھا فلیفعل :الحث على الزراعة :تنمیة األرض المستدامة

بن موسى أخبرنا الأوزاعي عن حدثنا عبیداللھ ٢١٧٢صحیح البخاري عطاء عن جابر رضي اللھ عنھ قال كانوا یزرعونھا بالثلث والربع والنصف فقال

یمنحھا فإن لم یفعل النبي صلى اللھ علیھ وسلم من كانت لھ أرض فلیزرعھا أو لفلیمسك أرضھ وقال الربیع بن نافع أبو توبة حدثنا معاویة عن یحیى عن أبي سلمة

سلم من كانت لھ عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ و .*أرض فلیزرعھا أو لیمنحھا أخاه فإن أبى فلیمسك أرضھ

:الحث على إحیاء األرض: تنمیة األرض المستدامةحدثنا عباد بن عباد المھلبي عن ھشام بن عروة عن ١٣٧٥٣مسند أحمد

وھب بن كیسان عن جابر بن عبد اللھ قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم من .*أحیا أرضا میتة فلھ منھا یعني أجرا وما أكلت العوافي منھا فھو لھ صدقة

: قطع الشجر الذي یؤذي أھل الطریق: ةتنمیة األرض المستدامحدثنا عفان قال حدثنا حماد قال أخبرنا ثابت عن أبي ٩٠١٠مسند احمد

رافع عن أبي ھریرة أن رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم قال كانت شجرة تؤذي أھل .*الطریق فقطعھا رجل فنحاھا فدخل الجنة

: إماطة األذى عن الطریق: تنمیة األرض المستدامةحدثنا قتیبة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر بن ٦١٥صحیح البخاري

أبي ھریرة أن رسول اللھ صلى اللھ علیھ عبدالرحمن عن أبي صالح السمان عنوسلم قال بینما رجل یمشي بطریق وجد غصن شوك على الطریق فأخره فشكر اللھ

بطون والغریق وصاحب الھدم لھ فغفر لھ ثم قال الشھداء خمسة المطعون والم

١٩٦

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

إلا والشھید في سبیل اللھ وقال لو یعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم یجدوا استبقوا إلیھ ولو یعلمون ما أن یستھموا لاستھموا علیھ ولو یعلمون ما في التھجیر ل

.*في العتمة والصبح لأتوھما ولو حبوا : إماطة الحجر والشوك والعظم عن الطریق: تنمیة األرض المستدامة

بن حدثنا عباس بن عبد العظیم العنبري حدثنا النضر ١٨٧٩ الترمزي محمد الجرشي الیمامي حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا أبو زمیل عن مالك بن مرثد

عن أبیھ عن أبي ذر قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم تبسمك في وجھ أخیك ك صدقة وأمرك بالمعروف ونھیك عن المنكر صدقة وإرشادك الرجل في أرض ل

الضلال لك صدقة وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة وإماطتك الحجر لك صدقة وإفراغك من دلوك في دلو أخیك لك صدقة والشوكة والعظم عن الطریق

قال وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وحذیفة وعائشة وأبي ھریرة قال أبو عیسى .*الولید الحنفي ھذا حدیث حسن غریب وأبو زمیل اسمھ سماك بن

: النھي عن تلویث الطرق والظل: تنمیة األرض المستدامةحدثنا قتیبة بن سعید حدثنا إسمعیل بن جعفر عن العلاء بن عبد ٢٣ابو داود

ھ صلى اللھ علیھ وسلم قال اتقوا الرحمن عن أبیھ عن أبي ھریرة أن رسول الل .*اللاعنین قالوا وما اللاعنان یا رسول اللھ قال الذي یتخلى في طریق الناس أو ظلھم

: النھي عن التلویث بالبزاق: تنمیة األرض المستدامةا علي بن عبد اللھ قال حدثنا سفیان حدثنا حدثن ٣٩٧صحیح البخاري

الزھري عن حمید بن عبد الرحمن عن أبي سعید أن النبي صلى اللھ علیھ وسلم م نھى أن یبزق الرجل بین یدیھ أو عن أبصر نخامة في قبلة المسجد فحكھا بحصاة ث

یمینھ ولكن عن یساره أو تحت قدمھ الیسرى وعن الزھري سمع حمیدا عن أبي .*سعید نحوه

:قواعد حمایة بیئة المنزل: تنمیة األرض المستدامةحدثنا یحیى بن جعفر حدثنا محمد بن عبداللھ ٣٠٣٨صحیح البخاري

الأنصاري حدثنا ابن جریج قال أخبرني عطاء عن جابر رضي اللھ عنھ عن النبي

١٩٧

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

یل أو قال جنح اللیل فكفوا صبیانكم فإن صلى اللھ علیھ وسلم قال إذا استجنح اللالشیاطین تنتشر حینئذ فإذا ذھب ساعة من العشاء فخلوھم وأغلق بابك واذكر اسم

اءك واذكر اسم اللھ وخمر إناءك اللھ وأطفئ مصباحك واذكر اسم اللھ وأوك سق .*واذكر اسم اللھ ولو تعرض علیھ شیئا

:منع التلوث ومواسم األوبئة: تنمیة األرض المستدامةبن سعد و حدثنا عمرو الناقد حدثنا ھاشم بن القاسم حدثنا اللیث ٣٧٥٨مسلم

حدثني یزید بن عبد اللھ بن أسامة بن الھاد اللیثي عن یحیى بن سعید عن جعفر بناللھ عبد اللھ بن الحكم عن القعقاع بن حكیم عن جابر بن عبد اللھ قال سمعت رسول

یھا صلى اللھ علیھ وسلم یقول غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن في السنة لیلة ینزل فلك الوباء وباء لا یمر بإناء لیس علیھ غطاء أو سقاء لیس علیھ وكاء إلا نزل فیھ من ذ

و حدثنا نصر بن علي الجھضمي حدثني أبي حدثنا لیث بن سعد بھذا الإسناد بمثلھیث غیر أنھ قال فإن في السنة یوما ینزل فیھ وباء وزاد في آخر الحدیث قال الل

.*فالأعاجم عندنا یتقون ذلك في كانون الأول :الغالف المائي والسنة النبویة

: رابطة األنسان والماء باهللا :كل شيء خلق من ماء

حدثنا یزید أخبرنا ھمام عن قتادة عن أبي میمونة عن ٧٥٩١مسند احمد ي ھریرة قال قلت یا رسول اللھ إني إذا رأیتك طابت نفسي وقرت عیني فأنبئني أب

عن كل شيء فقال كل شيء خلق من ماء قال قلت یا رسول اللھ أنبئني عن أمر إذا لت الجنة قال أفش السلام وأطعم الطعام وصل الأرحام وقم باللیل والناس أخذت بھ دخ

.*نیام ثم ادخل الجنة بسلام :رابطة العبادة هللا: المطر

الا حدثنا جعفر بن حدثنا قتیبة بن سعید ومسدد المعنى ق ٤٤٣٦ابو داود سلیمان عن ثابت عن أنس قال أصابنا ونحن مع رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم

فقلنا یا مطر فخرج رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم فحسر ثوبھ عنھ حتى أصابھ

١٩٨

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

.*رسول اللھ لم صنعت ھذا قال لأنھ حدیث عھد بربھ : رحمة ورزق من اهللا: المطر

حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سلیمان بن بلال قال ٣٨٣٢صحیح البخاري ید اللھ بن عبد اللھ عن زید بن خالد رضي اللھ عنھ حدثني صالح بن كیسان عن عب

ة قال خرجنا مع رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم عام الحدیبیة فأصابنا مطر ذات لیللیھ وسلم الصبح ثم أقبل علینا فقال أتدرون ماذا فصلى لنا رسول اللھ صلى اللھ ع

قال ربكم قلنا اللھ ورسولھ أعلم فقال قال اللھ أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي برزق اللھ وبفضل اللھ فھو مؤمن بي كافر بالكوكب فأما من قال مطرنا برحمة اللھ و

.وأما من قال مطرنا بنجم كذا فھو مؤمن بالكوكب كافر بي :الدعاء مجلبة لھطولھ من السماء: المطر

ماد عن عبد العزیز عن أنس حدثنا مسدد حدثنا ح ٣٣١٧صحیح البخاري وعن یونس عن ثابت عن أنس رضي اللھ عنھ قال أصاب أھل المدینة قحط على

م رجل فقال یا عھد رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم فبینا ھو یخطب یوم جمعة إذ قا رسول اللھ ھلكت الكراع ھلكت الشاء فادع اللھ یسقینا فمد یدیھ ودعا قال أنس وإن

ماء عزالیھا السماء لمثل الزجاجة فھاجت ریح أنشأت سحابا ثم اجتمع ثم أرسلت السھ فخرجنا نخوض الماء حتى أتینا منازلنا فلم نزل نمطر إلى الجمعة الأخرى فقام إلی

فتبسم ثم قال ذلك الرجل أو غیره فقال یا رسول اللھ تھدمت البیوت فادع اللھ یحبسھ .حوالینا ولا علینا فنظرت إلى السحاب تصدع حول المدینة كأنھ إكلیل

: الماء مكفول من اهللا للحیوانحدثنا إسماعیل حدثنا مالك عن ربیعة بن أبي عبد ٢١٩٩صحیح البخاري

الرحمن عن یزید مولى المنبعث عن زید بن خالد الجھني رضي اللھ عنھ قال جاء رجل إلى رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم فسألھ عن اللقطة فقال اعرف عفاصھا

عرفھا سنة فإن جاء صاحبھا وإلا فشأنك بھا قال فضالة الغنم قال ھي لك ووكاءھا ثم اء أو لأخیك أو للذئب قال فضالة الإبل قال ما لك ولھا معھا سقاؤھا وحذاؤھا ترد الم

.جر حتى یلقاھا ربھاوتأكل الش

١٩٩

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:فوائد الماء :الماء لعالج الحمى: من فوائد الماء

حدثني عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمن حدثنا ٣٠٢٢صحیح البخاري خدیج قال سمعت النبي سفیان عن أبیھ عن عبایة بن رفاعة قال أخبرني رافع بن

.صلى اللھ علیھ وسلم یقول الحمى من فور جھنم فأبردوھا عنكم بالماء :الماء واألرض تشبیھ بیئي جمیل: من فوائد الماء

نا حماد بن أسامة عن حدثنا محمد بن العلاء قال حدث ٧٧صحیح البخاري برید بن عبد اللھ عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال

فكان منھا رضامثل ما بعثني اللھ بھ من الھدى والعلم كمثل الغیث الكثیر أصاب أوكانت منھا أجادب أمسكت الماء فنفع نقیة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثیر

ھي قیعان لا وأصابت منھا طائفة أخرى إنما اللھ بھا الناس فشربوا وسقوا وزرعوافذلك مثل من فقھ في دین اللھ ونفعھ ما بعثني اللھ بھ فعلم تمسك ماء ولا تنبت كلأ

رأسا ولم یقبل ھدى اللھ الذي أرسلت بھ قال أبو عبد وعلم ومثل من لم یرفع بذلكاللھ قال إسحاق وكان منھا طائفة قیلت الماء قاع یعلوه الماء والصفصف المستوي

.من الأرض :ي نھرتشبیھ الصالة بالغسل ف: من فوائد الماء

حدثنا إبراھیم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم ٤٩٧صحیح البخاري ة والدراوردي عن یزید یعني ابن عبداللھ بن الھاد عن محمد بن إبراھیم عن أبي سلم

بي ھریرة أنھ سمع رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم یقول أرأیتم بن عبدالرحمن عن ألا لو أن نھرا بباب أحدكم یغتسل فیھ كل یوم خمسا ما تقول ذلك یبقي من درنھ قالوا

.*ئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس یمحو اللھ بھ الخطایایبقي من درنھ شی :الحث على توفیر الماء :من حفر بئرا فلھ اربعون ذراعا عطنا لماشیتھ: الحث على توفیر الماء

بن عبد اللھ حدثنا الولید بن عمرو بن سكین حدثنا محمد ٢٤٧٧ابن ماجة بن المثنى ح و حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا عبد الوھاب بن عطاء قالا

٢٠٠

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ھ علیھ وسلم حدثنا إسمعیل المكي عن الحسن عن عبد اللھ بن مغفل أن النبي صلى الل .*قال من حفر بئرا فلھ أربعون ذراعا عطنا لماشیتھ

:تقدیم الماء للمحتاج صدقة: الحث على توفیر الماءأخبرنا محمد بن عبد اللھ بن المبارك قال حدثنا وكیع ٣٦٠٤سنن النسائي

ھشام عن قتادة عن سعید بن المسیب عن سعد بن عبادة قال قلت یا رسول اللھ عن .*إن أمي ماتت أفأتصدق عنھا قال نعم قلت فأي الصدقة أفضل قال سقي الماء

:ي الماء لكلب یلھث جزاؤه مغفرة من اهللاسق: الحث على توفیر الماءحدثنا عبد اللھ بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى ٢٢٨٦صحیح البخاري

أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ أن النبي صلى اللھ یھ وسلم قال بینا رجل بطریق اشتد علیھ العطش فوجد بئرا فنزل فیھا فشرب ثم عل

خرج فإذا كلب یلھث یأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ ھذا الكلب من الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملا خفھ ماء فسقى الكلب فشكر اللھ لھ العطش مثل

.رفغفر لھ قالوا یا رسول اللھ وإن لنا في البھائم لأجرا فقال في كل ذات كبد رطبة أج : الغفران إلمرأة مومس بسبب سقیاھا لكلب: لماءالحث على توفیر ا

حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا إسحاق الأزرق ٣٠٧٤ صحیح البخاريحدثنا عوف عن الحسن وابن سیرین عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ عن رسول اللھ

اللھ علیھ وسلم قال غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي یلھث قال صلى .ككاد یقتلھ العطش فنزعت خفھا فأوثقتھ بخمارھا فنزعت لھ من الماء فغفر لھا بذل

:ع الماءالنھي عن من :الزائد عن حاجتھ عن ابن السبیل: النھي عن منع الماء

حدثنا موسى بن إسماعیل حدثنا عبدالواحد بن زیاد ٢١٨٦صحیح البخاري یقول قال عن الأعمش قال سمعت أبا صالح یقول سمعت أبا ھریرة رضي اللھ عنھ

یھم ولھم رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم ثلاثة لا ینظر اللھ إلیھم یوم القیامة ولا یزكبایع إماما لا عذاب ألیم رجل كان لھ فضل ماء بالطریق فمنعھ من ابن السبیل ورجل

بعد یبایعھ إلا لدنیا فإن أعطاه منھا رضي وإن لم یعطھ منھا سخط ورجل أقام سلعتھ

٢٠١

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ھ رجل ثم قرأ ھذه العصر فقال واللھ الذي لا إلھ غیره لقد أعطیت بھا كذا وكذا فصدق .)*إن الذین یشترون بعھد اللھ وأیمانھم ثمنا قلیلا(الآیة

:فضل الماء للرعي أو الشراب: النھي عن منع الماء حدثنا عبد اللھ بن یوسف أخبرنا مالك عن أبي ٢١٨٢صحیح البخاري

الزناد عن الأعرج عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ أن رسول اللھ صلى اللھ علیھ .وسلم قال لا یمنع فضل الماء لیمنع بھ الكلأ

:الماء والطھارة والتلوث والنجاسة :یض والجنابةالطھارة من التلوث بالبول ودم الح

حدثنا أبو الیمان قال أخبرنا شعیب عن الزھري قال ٢١٣صحیح البخاري فبال أخبرني عبید اللھ بن عبد اللھ بن عتبة بن مسعود أن أبا ھریرة قال قام أعرابي

د فتناولھ الناس فقال لھم النبي صلى اللھ علیھ وسلم دعوه وھریقوا على في المسجصحیح ، بولھ سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فإنما بعثتم میسرین ولم تبعثوا معسرین

نا محمد بن المثنى قال حدثنا یحیى عن ھشام قال حدثتني فاطمة حدث ٢٢٠البخاري عن أسماء قالت جاءت امرأة النبي صلى اللھ علیھ وسلم فقالت أرأیت إحدانا تحیض

صحیح ، ال تحتھ ثم تقرصھ بالماء وتنضحھ وتصلي فیھفي الثوب كیف تصنع قحدثنا عبدان قال أخبرنا عبد اللھ بن المبارك قال أخبرنا عمرو بن ٢٢٢البخاري

شة قالت كنت أغسل الجنابة من ثوب میمون الجزري عن سلیمان بن یسار عن عائ .النبي صلى اللھ علیھ وسلم فیخرج إلى الصلاة وإن بقع الماء في ثوبھ

: المحافظة على نوعیة الماء: النھي عن تلویث الماءمقاتل أخبرنا عبداللھ أخبرنا یونس حدثنا محمد بن ٥١٩٥صحیح البخاري

ت عن الزھري قال حدثني عبیداللھ بن عبداللھ أنھ سمع أبا سعید الخدري یقول سمعاث الأسقیة قال عبداللھ قال معمر أو رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم ینھى عن اختن

.*غیره ھو الشرب من أفواھھا :البول في الماء: النھي عن تلویث الماء

وبإسناده قال لا یبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا ٢٣٢صحیح البخاري

٢٠٢

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

وحدثنا یحیى بن یحیى ومحمد بن رمح قالا أخبرنا ٤٢٣مسلم ، یغتسل فیھیجري ثم اللیث ح و حدثنا قتیبة حدثنا اللیث عن أبي الزبیر عن جابر عن رسول اللھ صلى

.*ھ نھى أن یبال في الماء الراكداللھ علیھ وسلم أن :تلوث الید بالبول: النھي عن تلویث الماء

حدثنا محمد بن یوسف قال حدثنا الأوزاعي عن ١٥٠صحیح البخاري عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم یحیى بن أبي كثیر عن عبد اللھ بن أبي قتادة عن أبیھ

.ناءقال إذا بال أحدكم فلا یأخذن ذكره بیمینھ ولا یستنجي بیمینھ ولا یتنفس في الإ :الكلیة والبولوتؤدي . خرىالتركیب في اإلنسان وجمیع الفقاریات األ عضو معقد الكلیة

أھمھا إفراز البول، ویخرج ھذا السائل النفایات الكلیتان وظائف حیویة عدیدةوتتكون الوحدة الكلویة من شبكة من األوعیة الدمویة الدقیقة، . المختلفة من الجسم

وتشمل ھذه المواد األحماض األمینیة. التي تمتص المواد التي یحتاج إلیھا الجسموتعید . ن الماء، وھي عندئد تنضم إلى الدم في الشعیراتم% ٩٩والجلوكوز و

أما المواد التي ال یمتصھا الجسم فھي .الورید الكلوي الدم إلى القلب عبر الشعیراتوتكون ھذه النفایات المختلفة البول؛ وھي تشمل . استخدامھا نفایات یعجز الجسم عن

ھذا ویصاحب البول في حاالت . الیوریك، والماء الزائد النشادر والیوریا، وحمضمرض المرض مخلفات من خالیا الدم الحمراء وھي من العالمات الدالة على وجود

بین البول ) بواسطة الفحص المجھري(ولكن یجب التفریق . في الجھاز البوليوالبول الملون بسبب مواد كیماویة كاختالط الھیموجلوبین بالبول وذلك نتیجة الدمويالمالریا أو التسمم الدموي أو تم نقل دم غیر موافق مع فصیلة دمھ الشخص ب إصابة

أسباب البول الدموي یوجد منھا .الشخص بعض األدویة التي تلون البول أو قد تناول، أسباب Chemical أسباب نتیجة خلل كیماوي :اآلتي حوالي ثالثون سببا أھمھا

البلھارسیا، مرض الدرن أو، كاإلصابة بInfection نتیجة اإلصابة بالمیكروبات .Congenital، أسباب خلقیةTrauma أسباب نتیجة التعرض لحادث

٢٠٣

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: المحافظة على كمیة الماءحدثنا أبو نعیم قال حدثنا مسعر قال حدثني ابن جبر ١٩٤صحیح البخاري

لى اللھ علیھ وسلم یغسل أو كان یغتسل بالصاع قال سمعت أنسا یقول كان النبي صلترین = سنتیمتر مكعب ٢٥٠٠= الصاع ( *إلى خمسة أمداد ویتوضأ بالمد

ھیعة عن حیي حدثنا محمد بن یحیى حدثنا قتیبة حدثنا ابن ل ٤١٩ابن ماجة ، )ونصف بن عبد اللھ المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد اللھ بن عمرو أن رسول

ل أفي اللھ صلى اللھ علیھ وسلم مر بسعد وھو یتوضأ فقال ما ھذا السرف فقا .*الوضوء إسراف قال نعم وإن كنت على نھر جار

:الغالف الجوي والسنة النبویةجاء اھتمام الرسول صلى اهللا علیھ وسلم بحمایة البیئة من أدنى تلوث حتى

و لو كانت الروائح الكریھة الناتجة عـن أكل المواد الغذائیة، فإذا كان على آكل الثوم أالبصـل أو الكراث أن یبتعد عن المساجد والمجالس لئال یتضایق إخوانھ برائحة فمھ، فمـن األولى عدم السماح للروائح الكریھة من االنتشار في أجواء المدن وإیذاء

.سكانھا :ما یكره من الثوم والبصلن وھب عن یونس حدثنا سعید بن عفیر قال حدثنا اب ٨٠٨صحیح البخاري

عن ابن شھاب زعم عطاء أن جابر بن عبد اللھ زعم أن النبي صلى اللھ علیھ وسلم .في بیتھقال من أكل ثوما أو بصلا فلیعتزلنا أو قال فلیعتزل مسجدنا ولیقعد

: األمر بتشمیت العاطس الریاح ریحوال یخفي . العطس ھو اندفاع من األنف بعنف لعارض ویسمع لھ صوت

على أحد ما یحملھ ھذا الھواء من جراثیم خارجة من األنف، والذي ھو مكمن تصفیة ١١٦٣ صحیح البخاري .فوجب الحمد على ذلك. ملوثات الھواء من دخول الجسم

ا أبو الولید حدثنا شعبة عن الأشعث قال سمعت معاویة بن سوید بن مقرن عن حدثنا البراء بن عازب رضي اللھ عنھ قال أمرنا النبي صلى اللھ علیھ وسلم بسبع ونھان

أمرنا باتباع الجنائز وعیادة المریض وإجابة الداعي ونصر المظلوم وإبرار عن سبع

٢٠٤

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

القسم ورد السلام وتشمیت العاطس ونھانا عن آنیة الفضة وخاتم الذھب والحریر . ي والإستبرقوالدیباج والقس

: الریاح تتأثر بالنبات الذي تھب علیھحدثنا ھدبة بن خالد أبو خالد حدثنا ھمام حدثنا قتادة ٤٦٣٢صحیح البخاري

اللھ علیھ وسلم قال مثل حدثنا أنس بن مالك عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى رة الذي یقرأ القرآن كالأترجة طعمھا طیب وریحھا طیب والذي لا یقرأ القرآن كالتم

مثل الریحانة ریحھا طیب طعمھا طیب ولا ریح لھا ومثل الفاجر الذي یقرأ القرآن ك .اوطعمھا مر ومثل الفاجر الذي لا یقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمھا مر ولا ریح لھ

:الریح أداة عذابأخبرنا حدثنا أحمد بن عیسى حدثنا ابن وھب ٤٤٥٤صحیح البخاري

عمرو أن أبا النضر حدثھ عن سلیمان بن یسار عن عائشة رضي اللھ عنھا زوج النبي صلى اللھ علیھ وسلم قالت ما رأیت رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم ضاحكا

تى أرى منھ لھواتھ إنما كان یتبسم قالت وكان إذا رأى غیما أو ریحا عرف في حوجھھ قالت یا رسول اللھ إن الناس إذا رأوا الغیم فرحوا رجاء أن یكون فیھ المطر

أیتھ عرف في وجھك الكراھیة فقال یا عائشة ما یؤمني أن یكون فیھ وأراك إذا ر .عذاب عذب قوم بالریح وقد رأى قوم العذاب فقالوا ھذا عارض ممطرنا

: النھي عن لعن الریحبن أخزم الطائي البصري حدثنا بشر بن حدثنا زید ١٩٠١سنن الترمذي

ح عمر حدثنا أبان بن یزید عن قتادة عن أبي العالیة عن ابن عباس أن رجلا لعن الریتلعن الریح فإنھا مأمورة وإنھ من لعن شیئا عند النبي صلى اللھ علیھ وسلم فقال لا

لیس لھ بأھل رجعت اللعنة علیھ قال أبو عیسى ھذا حدیث غریب لا نعلم أحدا أسنده .*غیر بشر بن عمر

:النبات والزرع في السنة النبویة. ما كان للنبات أھمیة في حیاة المسلم؛ فلقد ورد ذكرھم في القرآن والحدیثل

. ونعرض ألمثلة لذلك

٢٠٥

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:القیم الدینیة للنبات :المعاني التي ارتبطت بكلمة الشجرة في القرآن

ورد في المعجم المفھرس اللفاظ القرآن الكریم لواضعھ محمد فؤاد بینما . مرات وشجرھا مرة واحدة ٦كلمة الشجر وردت في القرآن عبدالباقي أن

والمعاني التي ارتبطت بكلمة الشجرة ومشتقاتھا متعددة . مرة ١٨الشجرة وردت . وأن الشجر یسجد هللا العلي القدیر. والشجر مصدر للطاقة. فالشجر بیوت للنحل

والشجرة مذكورة في القرآن مرتبطة بقصة نزول . والشجر مصدر للجمال والبھجةالبقعة المباركة من "والشجرة وردت في قصة سیدنا موسى . بني آدم لألرض

. وبایع رسول اهللا المؤمنین رضى اهللا عنھم بیعة الرضوان، تحت الشجرة". الشجرةآلكلون في اآلخرة من شجر . والشجرة الملعونة في القرآن ارتبطت بحادثة اإلسراء

. طیبة بالشجرة الطیبةوتم تشبیھ الكلمة ال. كریھ المنظر كریھ الطعم، شجر الزقوموشجرة تخرج من طور سیناء تنبت بالدھن . ترعون مواشیكم" تسیمون"وفي الشجر

.وأن منشئ األشجار ھو اهللا سبحانھ وتعالى. وصبغ لألكلین : النخلة وذكر اهللا

عن حدثنا خلاد بن یحیى حدثنا عبدالواحد بن أیمن ١٩٥٣صحیح البخاري أبیھ عن جابر بن عبداللھ رضي اللھ عنھما أن امرأة من الأنصار قالت لرسول اللھ

ارا صلى اللھ علیھ وسلم یا رسول اللھ ألا أجعل لك شیئا تقعد علیھ فإن لي غلاما نجھ قال إن شئت قال فعملت لھ المنبر فلما كان یوم الجمعة قعد النبي صلى اللھ علی

وسلم على المنبر الذي صنع فصاحت النخلة التي كان یخطب عندھا حتى كادت فنزل النبي صلى اللھ علیھ وسلم حتى أخذھا فضمھا إلیھ فجعلت تئن أنین تنشق

.*الصبي الذي یسكت حتى استقرت قال بكت على ما كانت تسمع من الذكر : للمؤذن الكائنات الحیة وكل األشیاء تشھد

حدثنا عبداللھ بن یوسف قال أخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن ٥٧٤البخاري أن عبداللھ بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبیھ أنھ أخبره

ید الخدري قال لھ إني أراك تحب الغنم والبادیة فإذا كنت في غنمك أو بادیتك أبا سع

٢٠٦

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنھ لا یسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ء إلا شھد لھ یوم القیامة قال أبو سعید سمعتھ من رسول اللھ صلى اللھ علیھ ولا شي

.*وسلم :التشبیھ بأنواع الشجر والنبات

نالحظ من ھذا الحدیث الوصف الدقیق الذي قدمھ الرسول صلى اهللا علیھ ي بیئتھ، والتشبیھ الرائع لخصائص وصفات ھذه وسلم للنباتات البریة الموجودة ف

.كما تفید ھذه األحادیث أھمیة التأمل في النباتات. األعشاب مع أصناف البشرحدثنا ھدبة بن خالد أبو خالد حدثنا ھمام حدثنا قتادة حدثنا ٤٦٣٢صحیح البخاري

أبي موسى الأشعري عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال مثل الذي أنس بن مالك عن مھا یقرأ القرآن كالأترجة طعمھا طیب وریحھا طیب والذي لا یقرأ القرآن كالتمرة طع

ومثل الفاجر الذي یقرأ القرآن كمثل الریحانة ریحھا طیب وطعمھا طیب ولا ریح لھا .*مر ومثل الفاجر الذي لا یقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمھا مر ولا ریح لھا

بن أبي شیبة حدثنا عبد الأعلى عن حدثنا أبو بكر ٥٠٢٤صحیح مسلم معمر عن الزھري عن سعید عن أبي ھریرة قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ

زال المؤمن یصیبھ البلاء وسلم مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الریح تمیلھ ولا ی ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تھتز حتى تستحصد حدثنا محمد بن رافع وعبد

سناد غیر أن في حدیث بن حمید عن عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزھري بھذا الإ .*عبد الرزاق مكان قولھ تمیلھ تفیئھ

حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا إسماعیل بن جعفر عن ٥٩صحیح البخاري ھ صلى اللھ علیھ وسلم إن من عبداللھ بن دینار عن ابن عمر قال قال رسول الل

الشجر شجرة لا یسقط ورقھا وإنھا مثل المسلم فحدثوني ما ھي فوقع الناس في شجر یت ثم قالوا حدثنا ما ھي یا البوادي قال عبداللھ ووقع في نفسي أنھا النخلة فاستحی

.*رسول اللھ قال ھي النخلةحدثنا إسماعیل قال حدثني مالك عن عمرو بن یحیى ٢١صحیح البخاري

عن النبي صلى اللھ علیھ المازني عن أبیھ عن أبي سعید الخدري رضي اللھ عنھ

٢٠٧

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ن وسلم قال یدخل أھل الجنة الجنة وأھل النار النار ثم یقول اللھ تعالى أخرجوا مجون منھا قد اسودوا النار من كان في قلبھ مثقال حبة من خردل من إیمان فیخر

ألم فیلقون في نھر الحیا أو الحیاة شك مالك فینبتون كما تنبت الحبة في جانب السیل .*ال خردل من خیرتر أنھا تخرج صفراء ملتویة قال وھیب حدثنا عمرو الحیاة وق

: تناول للزرع بأسلوب أدبيحدثنا محمد بن سنان حدثنا فلیح حدثنا ھلال ح ٢١٧٧صحیح البخاري

عن عطاء بن وحدثنا عبداللھ بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فلیح عن ھلال بن علي یسار عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ أن النبي صلى اللھ علیھ وسلم كان یوما یحدث

رع فقال لھ وعنده رجل من أھل البادیة أن رجلا من أھل الجنة استأذن ربھ في الزألست فیما شئت قال بلى ولكني أحب أن أزرع قال فبذر فبادر الطرف نباتھ

ك واستواؤه واستحصاده فكان أمثال الجبال فیقول اللھ دونك یا ابن آدم فإنھ لا یشبعا شيء فقال الأعرابي واللھ لا تجده إلا قرشیا أو أنصاریا فإنھم أصحاب زرع وأم

.*نحن فلسنا بأصحاب زرع فضحك النبي صلى اللھ علیھ وسلم :الحث على الزرع ورعایة النبات

حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا أبو عوانة ح و حدثني ٢١٥٢حیح البخاري ص عبدالرحمن بن المبارك حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس ابن مالك رضي اللھ عنھ

للھ علیھ وسلم ما من مسلم یغرس غرسا أو یزرع زرعا قال قال رسول اللھ صلى اان حدثنا فیأكل منھ طیر أو إنسان أو بھیمة إلا كان لھ بھ صدقة وقال لنا مسلم حدثنا أب

.*النبي صلى اللھ علیھ وسلمقتادة حدثنا أنس عن حدثنا بھز حدثنا حماد حدثنا ھشام بن زید قال سمعت ١٢٥١٢مسند احمد

ید أحدكم أنس بن مالك قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم إن قامت الساعة وب .*فسیلة فإن استطاع أن لا یقوم حتى یغرسھا فلیفعل

حدثنا حسن حدثنا ابن لھیعة حدثنا زبان عن سھل بن ١٥٠٦٣مسند احمد ھ وسلم أنھ قال من بنى بنیانا من غیر معاذ عن أبیھ عن رسول اللھ صلى اللھ علی

ظلم ولا اعتداء أو غرس غرسا في غیر ظلم ولا اعتداء كان لھ أجر جار ما انتفع بھ

٢٠٨

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

.*من خلق اللھ تبارك وتعالى :النھي عن قطع الزرع والنبات

:لنھي عن قطع سدرة یستظل بھا في الفالةاحدثنا نصر بن علي أخبرنا أبو أسامة عن ابن جریج ٤٥٦١سنن أبي داود

عن عثمان بن أبي سلیمان عن سعید بن محمد بن جبیر بن مطعم عن عبد اللھ بن بشي قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم من قطع سدرة صوب اللھ رأسھ في ح

النار سئل أبو داود عن معنى ھذا الحدیث فقال ھذا الحدیث مختصر یعني من قطع یستظل بھا ابن السبیل والبھائم عبثا وظلما بغیر حق یكون لھ فیھا سدرة في فلاة

د صوب اللھ رأسھ في النار حدثنا مخلد بن خالد وسلمة یعني ابن شبیب قالا حدثنا عبمعمر عن عثمان بن أبي سلیمان عن رجل من ثقیف عن عروة بن الرزاق أخبرنا

.الزبیر یرفع الحدیث إلى النبي صلى اللھ علیھ وسلم نحوه : النھي عن قطع الشجر حتى في حالة الحرب

عن یحیى بن سعید أن أبا بكر الصدیق بعث و حدثني عن مالك ٨٥٨مالك جیوشا إلى الشام فخرج یمشي مع یزید ابن أبي سفیان وكان أمیر ربع من تلك

وإما أن أنزل فقال أبو بكر ما الأرباع فزعموا أن یزید قال لأبي بكر إما أن تركب أنت بنازل وما أنا براكب إني أحتسب خطاي ھذه في سبیل اللھ ثم قال لھ إنك ستجد

ا أنھم حبسوا أنفسھم لھ وستجد قوما زعموا أنھم حبسوا أنفسھم للھ فذرھم وما زعموقوما فحصوا عن أوساط رءوسھم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنھ بالسیف وإني

ن شجرا مثمرا ولا موصیك بعشر لا تقتلن امرأة ولا صبیا ولا كبیرا ھرما ولا تقطعھ ولا تغلل تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعیرا إلا لمأكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقن

.*ولا تجبن :للنبات: التنمیة المستدامة

: ى رعایة النباتالنھي عن بیع الثمار قبل صالحھا غیھ حث علحدثنا عبد اللھ بن یوسف حدثني اللیث حدثني خالد ١٣٩٢صحیح البخاري

بن یزید عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد اللھ رضي اللھ عنھما نھى النبي

٢٠٩

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

.وسلم عن بیع الثمار حتى یبدو صلاحھا صلى اللھ علیھ :قضاء إیكولوجي في حق النخلة

حدثنا عبد ربھ بن خالد النمیري أبو المغلس حدثنا الفضیل ٢٤٧٩ابن ماجة رني إسحق بن یحیى بن الولید عن عبادة بن بن سلیمان حدثنا موسى بن عقبة أخب

الصامت أن رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم قضى في النخلة والنخلتین والثلاثة ن لكل نخلة من أولئك من الأسفل للرجل في النخل فیختلفون في حقوق ذلك فقضى أ

.*مبلغ جریدھا حریم لھا :الحث على معرفة النبات

حدثنا عبداللھ بن أبي شیبة حدثنا عبیداللھ حدثنا ٥٢٥٥صحیح البخاري ن سعد قال خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض في إسرائیل عن منصور عن خالد ب

ة الطریق فقدمنا المدینة وھو مریض فعاده ابن أبي عتیق فقال لنا علیكم بھذه الحبیبحقوھا ثم اقطروھا في أنفھ بقطرات زیت في السوداء فخذوا منھا خمسا أو سبعا فاس

ھذا الجانب وفي ھذا الجانب فإن عائشة حدثتني أنھا سمعت النبي صلى اللھ علیھ ل داء إلا من السام قلت وما السام قال وسلم یقول إن ھذه الحبة السوداء شفاء من ك

.*الموت :الحث على اإلستفادة من النبات

حدثنا أبو بكر بن أبي شیبة وزھیر بن حرب كلاھما ٤١٨٣صحیح مسلم لرحمن المقرئ عن سعید بن أبي أیوب عن المقرئ قال أبو بكر حدثنا أبو عبد ا

حدثني عبید اللھ بن أبي جعفر عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي ھریرة قال قال لا یرده فإنھ خفیف المحمل رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم من عرض علیھ ریحان ف

.*طیب الریح :القیم الدینیة للحیوان :الحیوانات والسنة النبویة

:رابطة الدواب بالقرآنحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ٣٣٤٥صحیح البخاري

البراء بن عازب رضي اللھ عنھما قرأ رجل الكھف وفي الدار أبي إسحاق سمعت

٢١٠

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

لیھ الدابة فجعلت تنفر فسلم فإذا ضبابة أو سحابة غشیتھ فذكره للنبي صلى اللھ ع .*فإنھا السكینة نزلت للقرآن أو تنزلت للقرآن وسلم فقال اقرأ فلان

:نسیج العنكبوت في الغارحدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر قال وأخبرني عثمان ٣٠٨١مسند احمد

ه عن ابن عباس في قولھ وإذ یمكر بك الجزري أن مقسما مولى ابن عباس أخبر الذین كفروا لیثبتوك قال تشاورت قریش لیلة بمكة فقال بعضھم إذا أصبح فأثبتوه

ال بعضھم بل اقتلوه وقال بعضھم بل بالوثاق یریدون النبي صلى اللھ علیھ وسلم وقأخرجوه فأطلع اللھ عز وجل نبیھ صلى اللھ علیھ وسلم على ذلك فبات علي على

رج النبي صلى اللھ علیھ وسلم حتى فراش النبي صلى اللھ علیھ وسلم تلك اللیلة وخما لحق بالغار وبات المشركون یحرسون علیا یحسبونھ النبي صلى اللھ علیھ وسلم فل

كرھم فقالوا أین صاحبك ھذا قال لا أدري أصبحوا ثاروا إلیھ فلما رأوا علیا رد اللھ مفاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل خلط علیھم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فرأوا

یكن نسج العنكبوت على بابھ فمكث على بابھ نسج العنكبوت فقالوا لو دخل ھاھنا لم .فیھ ثلاث لیال

:التعوذ من نھیق الحمار سؤال اهللا من فضلھ عند سماع صیاح الدیكحدثنا قتیبة حدثنا اللیث عن جعفر بن ربیعة عن ٣٠٥٨صحیح البخاري

ھریرة رضي اللھ عنھ أن النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال إذا سمعتم الأعرج عن أبي ذوا صیاح الدیكة فاسألوا اللھ من فضلھ فإنھا رأت ملكا وإذا سمعتم نھیق الحمار فتعو

.شیطان فإنھ رأى شیطاناباللھ من ال : الحث على تربیة الخیل

حدثنا عبد اللھ بن یوسف أخبرنا مالك بن أنس عن ٢١٩٨ صحیح البخاريرسول اللھ زید بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ أن

صلى اللھ علیھ وسلم قال الخیل لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي لھ أجر فرجل ربطھا في سبیل اللھ فأطال بھا في مرج أو روضة فما أصابت في

لھا ذلك من المرج أو الروضة كانت لھ حسنات ولو أنھ انقطع طیلھا فاستنت شرفا طی

٢١١

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

د أو شرفین كانت آثارھا وأرواثھا حسنات لھ ولو أنھا مرت بنھر فشربت منھ ولم یرن یسقي كان ذلك حسنات لھ فھي لذلك أجر ورجل ربطھا تغنیا وتعففا ثم لم ینس أ

حق اللھ في رقابھا ولا ظھورھا فھي لذلك ستر ورجل ربطھا فخرا وریاء ونواء لام فھي على ذلك وزر وسئل رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم عن الحمر لأھل الإس

خیرا فقال ما أنزل علي فیھا شيء إلا ھذه الآیة الجامعة الفاذة فمن یعمل مثقال ذرة حدثنا عبد اللھ بن ٢٦٣٧صحیح البخاري . عمل مثقال ذرة شرا یرهیره ومن ی

مسلمة حدثنا مالك عن نافع عن عبد اللھ بن عمر رضي اللھ عنھما قال قال رسول .یل في نواصیھا الخیر إلى یوم القیامةاللھ صلى اللھ علیھ وسلم الخ

:الرفق بالحیوان وحقوق الحیوان :الطیر یشتكي قاتلھ عبثا یوم القیامة

حدثنا عبد الواحد الحداد أبو عبیدة عن خلف یعني ابن ١٨٦٥١مسند احمد أحول عن صالح بن دینار عن عمرو بن الشرید قال سمعت مھران حدثنا عامر ال

الشرید یقول سمعت رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم یقول من قتل عصفورا عبثا یقول یا رب إن فلانا قتلني عبثا ولم یقتلني عج إلى اللھ عز وجل یوم القیامة منھ

.لمنفعة :تقوى اهللا في البھائم

حدثنا عبد اللھ بن محمد النفیلي حدثنا مسكین یعني بن ٢١٨٥سنن ابي داود جر عن ربیعة بن یزید عن أبي كبشة السلولي عن سھل ابن بكیر حدثنا محمد بن مھا

ال الحنظلیة قال مر رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم ببعیر قد لحق ظھره ببطنھ فق .لمعجمة فاركبوھا صالحة وكلوھا صالحةاتقوا اللھ في ھذه البھائم ا

:النھي عن إخصاء الخیل والبھائمحدثنا وكیع حدثنا عبد اللھ بن نافع عن أبیھ عن ابن عمر ٤٥٣٩مسند احمد

عن إخصاء الخیل والبھائم و قال ابن عمر قال نھى رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم .فیھا نماء الخلق

٢١٢

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:النھي عن لبوس جلود السباع والرطوب علیھا فیھ حمایة لھا من اإلنقراضأخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقیة عن بحیر عن ١٩٧٨٤مسند احمد

د قال وفد المقدام بن معدیكرب على معاویة فقال لھ أنشدك باللھ ھل تعلم أن خالرسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم نھى عن لبوس جلود السباع والركوب علیھا قال

.نعم :ى بقرة التفتت إلیھ فقالت لم أخلق للحراثةرجل راكب عل

حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ٢١٥٦صحیح البخاري لى سعد بن إبراھیم قال سمعت أبا سلمة عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ عن النبي ص

خلقت اللھ علیھ وسلم قال بینما رجل راكب على بقرة التفتت إلیھ فقالت لم أخلق لھذال لھ للحراثة قال آمنت بھ أنا وأبو بكر وعمر وأخذ الذئب شاة فتبعھا الراعي فقا

الذئب من لھا یوم السبع یوم لا راعي لھا غیري قال آمنت بھ أنا وأبو بكر وعمر قال .أبو سلمة وما ھما یومئذ في القوم

:من حقوق الحیواننذر حدثنا محمد بن فلیح قال حدثنا إبراھیم بن الم ٢٢٠٤صحیح البخاري

حدثني أبي عن ھلال بن علي عن عبدالرحمن بن أبي عمرة عن أبي ھریرة رضي .*ن تحلب على الماءاللھ عنھ عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال من حق الإبل أ

:الحث على الرفق بالدواب في الظروف البیئیة المختلفةحدثني مالك عن أبي عبید مولى سلیمان بن عبد الملك ١٥٥١موطأ مالك

یحب الرفق ویرضى بھ ویعین عن خالد بن معدان یرفعھ إن اللھ تبارك وتعالى رفیقانت علیھ ما لا یعین على العنف فإذا ركبتم ھذه الدواب العجم فأنزلوھا منازلھا فإن ك

ل فإن الأرض تطوى باللیل ما لا الأرض جدبة فانجوا علیھا بنقیھا وعلیكم بسیر اللی .*تطوى بالنھار وإیاكم والتعریس على الطریق فإنھا طرق الدواب ومأوى الحیات

:النھي عن صبر الحیوان للقتلرنا إسحاق بن سعید بن حدثنا أحمد بن یعقوب أخب ٥٠٩٠ صحیح البخاري

عمرو عن أبیھ أنھ سمعھ یحدث عن ابن عمر رضي اللھ عنھما أنھ دخل على یحیى

٢١٣

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

حتى حلھا ثم بن سعید وغلام من بني یحیى رابط دجاجة یرمیھا فمشى إلیھا ابن عمرأقبل بھا وبالغلام معھ فقال ازجروا غلامكم عن أن یصبر ھذا الطیر للقتل فإني

.سمعت النبي صلى اللھ علیھ وسلم نھى أن تصبر بھیمة أو غیرھا للقتل :النھي عن جعل الحیوان ھدف للتسلیة بالنبال

وحدثني زھیر بن حرب حدثنا ھشیم أخبرنا أبو بشر ٦٣١٩ صحیح مسلمعن سعید بن جبیر قال مر ابن عمر بفتیان من قریش قد نصبوا طیرا وھم یرمونھ

قد جعلوا لصاحب الطیر كل خاطئة من نبلھم فلما رأوا ابن عمر تفرقوا فقال ابن و عمر من فعل ھذا لعن اللھ من فعل ھذا إن رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم لعن من

.شیئا فیھ الروح غرضا اتخذ :النھي عن حرق النمل أمة تسبح هللا

حدثنا یحیى بن بكیر حدثنا اللیث عن یونس عن ٢٧٩٦صحیح البخاري عنھ قال سمعت ابن شھاب عن سعید بن المسیب وأبي سلمة أن أبا ھریرة رضي اللھ

النمل رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم یقول قرصت نملة نبیا من الأنبیاء فأمر بقریة .*تسبحفأحرقت فأوحى اللھ إلیھ أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم

:أكل الطیر والسباع من غرس المسلم لھ فیھ صدقةالتي ) األفیال والدببة والقرود كأمثلة(أین نحن من قتل الحبوانات البریة

.والذین یقومون في اغلب األحیان بقتلھا. تأكل من مزارع المزارعینعبد الملك عن عطاء عن حدثنا ابن نمیر حدثنا أبي حدثنا صحیح البخاري

جابر قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم ما من مسلم یغرس غرسا إلا كان ما لھ صدقة وما أكل منھ لھ صدقة وما سرق منھ لھ صدقة وما أكل السبع منھ فھو

.أكلت الطیر فھو لھ صدقة ولا یرزؤه أحد إلا كان لھ صدقة :اإلباحة والتحریم في األكل والقتل من الحیوان

:الترخیص في أكل لحوم الخیلعن عمرو عن حدثنا سلیمان بن حرب حدثنا حماد ٥٠٩٩صحیح البخاري

ر محمد بن علي عن جابر بن عبد اللھ قال نھى النبي صلى اللھ علیھ وسلم یوم خیب

٢١٤

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

.عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخیل :إباحة حیوانات البیئة البحریة

حدثنا علي بن عبداللھ حدثنا ٤٠١٣علیھ وسلم صحیح البخاري صلى اهللاسفیان قال الذي حفظناه من عمرو بن دینار قال سمعت جابر بن عبداللھ یقول بعثنا

اكب أمیرنا أبو عبیدة بن الجراح نرصد رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم ثلاث مائة رعیر قریش فأقمنا بالساحل نصف شھر فأصابنا جوع شدید حتى أكلنا الخبط فسمي

ھا العنبر فأكلنا منھ نصف شھر ذلك الجیش جیش الخبط فألقى لنا البحر دابة یقال ل وادھنا من ودكھ حتى ثابت إلینا أجسامنا فأخذ أبو عبیدة ضلعا من أضلاعھ فنصبھ

لاعھ فنصبھ وأخذ رجلا فعمد إلى أطول رجل معھ قال سفیان مرة ضلعا من أضوبعیرا فمر تحتھ قال جابر وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث

أخبرنا أبو صالح جزائر ثم نحر ثلاث جزائر ثم إن أبا عبیدة نھاه وكان عمرو یقول أن قیس بن سعد قال لأبیھ كنت في الجیش فجاعوا قال انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال نحرت ثم جاعوا قال انحر

.*ل نھیتقا :تحریم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطیر

حدثنا عبید اللھ بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن صحیح البخاريھ صلى اللھ علیھ الحكم عن میمون بن مھران عن ابن عباس قال نھى رسول الل

وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطیر و حدثني حجاج بن .الشاعر حدثنا سھل بن حماد حدثنا شعبة بھذا الإسناد مثلھ

:لحدأة والعقرب والفارة والكلب العقورإباحة قتل الغراب واحدثنا یحیى بن سلیمان قال حدثني ابن وھب قال ١٦٩٨صحیح البخاري

أخبرني یونس عن ابن شھاب عن عروة عن عائشة رضي اللھ عنھا أن رسول اللھ لیھ وسلم قال خمس من الدواب كلھن فاسق یقتلھن في الحرم الغراب صلى اللھ ع

.والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور :في إحدى جناحیھ داء واألخرى شفاء

٢١٥

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

حدثنا سلیمان بن بلال قال حدثنا خالد بن مخلد ٣٠٧٣صحیح البخاري حدثني عتبة بن مسلم قال أخبرني عبید بن حنین قال سمعت أبا ھریرة رضي اللھ

ي شراب أحدكم فلیغمسھ عنھ یقول قال النبي صلى اللھ علیھ وسلم إذا وقع الذباب ف .ثم لینزعھ فإن في إحدى جناحیھ داء والأخرى شفاء

:التشبیھ واألمثلة بالحیوان :صاحب القرآن كمثل اإلبل المعلقة

نافع عن حدثنا عبداللھ بن یوسف أخبرنا مالك عن ٤٦٤٣ صحیح البخاريابن عمر رضي اللھ عنھما أن رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم قال إنما مثل صاحب

.*القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاھد علیھا أمسكھا وإن أطلقھا ذھبت :رب المثل بكلما بكر لصالة الجمعة بالمتقرب بحجم حیوان أكبرض

حدثنا عبداللھ بن یوسف قال أخبرنا مالك عن سمي ٨٣٢ صحیح البخارياللھ عنھ مولى أبي بكر بن عبدالرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي ھریرة رضي

ح أن رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم قال من اغتسل یوم الجمعة غسل الجنابة ثم رافي الساعة فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانیة فكأنما قرب بقرة ومن راح

من الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة وكة راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بیضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائ

.*یستمعون الذكر :ضرب المثل بالكلب الذي یرجع في قیئھ

حدثنا عبدالرحمن بن المبارك حدثنا عبدالوارث ٢٤٢٩ صحیح البخاريبي صلى اللھ حدثنا أیوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي اللھ عنھما قال قال الن .*علیھ وسلم لیس لنا مثل السوء الذي یعود في ھبتھ كالكلب یرجع في قیئھ

:المعرفة العلمیة بالحیوان : معرفة دقیقة بسلوك الحیوان

ن یزید بن أبي زیاد حدثنا یحیى بن آدم حدثنا شریك ع ٧٧٥٨مسند احمد عن مجاھد عن أبي ھریرة قال أمرني رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم بثلاث ونھاني

٢١٦

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

اثة أیام من كل عن ثلاث أمرني بركعتي الضحى كل یوم والوتر قبل النوم وصیام ثل .*شھر ونھاني عن نقرة كنقرة الدیك وإقعاء كإقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب

:علم الرسول بحیاة الحیوانیشیر الى علم الرسول صلى اهللا علیھ وسلم الغزیر بحیاة (اإلیمان لیأرز

فھي جزء ال یتجزء منھا، ومن ثم . مقھ في دراسة حیاتھا وسلوكھاالحیوان وتع .)الحفاظ علیھا

حدثنا إبراھیم بن المنذر حدثنا أنس بن عیاض قال ١٧٤٣صحیح البخاري م عن أبي ھریرة حدثني عبیداللھ عن خبیب بن عبدالرحمن عن حفص ابن عاص

ینة رضي اللھ عنھ أن رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم قال إن الإیمان لیأرز إلى المد .*كما تأرز الحیة إلى جحرھا

:التشبیھ بجناح البعوضةحمد بن عبد اللھ حدثنا سعید بن أبي مریم حدثنا م ٤٢٦٠صحیح البخاري

أخبرنا المغیرة بن عبد الرحمن قال حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي ھریرة وسلم قال إنھ لیأتي الرجل العظیم رضي اللھ عنھ عن رسول اللھ صلى اللھ علیھ

یامة السمین یوم القیامة لا یزن عند اللھ جناح بعوضة وقال اقرءوا فلا نقیم لھم یوم الق .الرحمن عن أبي الزناد مثلھوزنا وعن یحیى بن بكیر عن المغیرة بن عبد

: على أھلھا) الخیل واإلبل والغنم(أثر الحیوانات حدثنا عبد اللھ بن یوسف أخبرنا مالك عن أبي ٣٠٥٦صحیح البخاري

رسول اللھ صلى اللھ علیھ الزناد عن الأعرج عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ أنین وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخیلاء في أھل الخیل والإبل والفداد

.أھل الوبر والسكینة في أھل الغنم :مىالقواعد المنظمة للصید ونظام الح

: نظام المحمیات الطبیعیةالمسلمین أول من عرف وطبق نظام المحمیات الطبیعیة واطلقو علیھا منذ

."الحمى"زمن الرسول صلى اهللا علیھ وسلم

٢١٧

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

حدثنا علي بن عبداللھ حدثنا جریر عن منصور ٢٩٥١صحیح البخاري ابن عباس رضي اللھ عنھما قال قال رسول اللھ صلى عن مجاھد عن طاوس عن

وقال یوم اللھ علیھ وسلم یوم فتح مكة لا ھجرة ولكن جھاد ونیة وإذا استنفرتم فانفروا مھ اللھ یوم خلق السموات والأرض فھو حرام بحرمة اللھ فتح مكة إن ھذا البلد حر

ار فھو إلى یوم القیامة وإنھ لم یحل القتال فیھ لأحد قبلي ولم یحل لي إلا ساعة من نھیوم القیامة لا یعضد شوكھ ولا ینفر صیده ولا یلتقط لقطتھ إلا حرام بحرمة اللھ إلى

بیوتھم من عرفھا ولا یختلى خلاه فقال العباس یا رسول اللھ إلا الإذخر فإنھ لقینھم ول .*إذخرقال إلا ال

حشیش طیب الریح لھ ثمرة كأنھا مكاسح القصب غال أنھا أرق = الإذخر (وھي . وأصغر، وھو یطحن ویدخل في صناعة الطیب، وھي تنبت في السھول

معروفة عند أھل مكة بطیب الرائحة وكانوا یستخدمونھا في تسقیف البیوت بین . )، كما یستعملونھا في الوقودالخشب ویسدون بھ الخلل بین اللبنات في القبور

حدثنا موسى حدثنا وھیب حدثنا عمرو بن یحیى ١٩٨٥صحیح البخاري عن عباد بن تمیم الأنصاري عن عبداللھ بن زید رضي اللھ عنھ عن النبي صلى اللھ

سلم أن إبراھیم حرم مكة ودعا لھا وحرمت المدینة كما حرم إبراھیم مكة علیھ و .*ودعوت لھا في مدھا وصاعھا مثل ما دعا إبراھیم علیھ السلام لمكة

لھ بن یوسف أخبرنا مالك عن ابن حدثنا عبدال ١٧٤٠صحیح البخاري شھاب عن سعید بن المسیب عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ أنھ كان یقول لو رأیت

علیھ وسلم ما بین لابتیھا الظباء بالمدینة ترتع ما ذعرتھا قال رسول اللھ صلى اللھ .*حرام

حدثنا عبدالعزیز بن عبداللھ حدثنا محمد بن جعفر ٢٦٧٥صحیح البخاري رضي اللھ عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن حنطب أنھ سمع أنس بن مالك

عنھ یقول خرجت مع رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم إلى خیبر أخدمھ فلما قدم أشار بیده النبي صلى اللھ علیھ وسلم راجعا وبدا لھ أحد قال ھذا جبل یحبنا ونحبھ ثم

٢١٨

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ك لنا في إلى المدینة قال اللھم إني أحرم ما بین لابتیھا كتحریم إبراھیم مكة اللھم بار .*صاعنا ومدنا :والمحكمة البیئیة: أحكام الصید

:ادالحكم على المحرم بالحج إذا ص: المحكمة البیئیةیا أیھا الذین آمنوا لا تقتلوا الصید وأنتم حرم ومن قتلھ منكم متعمدا فجزاء

ن اكیمثل ما قتل من النعم یحكم بھ ذوا عدل منكم ھدیا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مسأو عدل ذلك صیاما لیذوق وبال أمره عفا اللھ عما سلف ومن عاد فینتقم اللھ منھ

و حدثني عن مالك عن ٨٢٩موطأ مالك . ٥_المائدة) ٩٥(واللھ عزیز ذو انتقام كان یقول في البقرة من الوحش بقرة وفي الشاة من الظباء ھشام بن عروة أن أباه

.*شاةقولھ في البقرة من الوحش بقرة وفي الشاة من الظباء شاة یرید ) : شرح(

البقرة من بھیمة الأنعام مثل البقر الوحشي وإن بقرة وشاة من بھیمة الأنعام فأخبرا أنام الشاة من بھیمة الأنعام مثل الشاة من الظباء وھو تمثیل صحیح لأنھما أشبھ الأنع

، .من إعادة الحكم فیھما إذا أصاب أحدھما محرم بھما صورة وقدرا ولكن كان ذلكحدثنا محمد بن عبد اللھ الخزاعي حدثنا جریر بن حازم عن ٣٣٠٧سنن أبي داود

ن جابر بن عبد اللھ قال سألت عبد اللھ بن عبید عن عبد الرحمن بن أبي عمار عرسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم عن الضبع فقال ھو صید ویجعل فیھ كبش إذا صاده

.المحرم :التسمیة عند الصید: أحكام الصید

مر قال حدثنا شعبة عن ابن أبي حدثنا حفص بن ع ١٦٩صحیح البخاري ا السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سألت النبي صلى اللھ علیھ وسلم فقال إذ

إنما أمسكھ على نفسھ قلت أرسل أرسلت كلبك المعلم فقتل فكل وإذا أكل فلا تأكل ف .ركلبي فأجد معھ كلبا آخر قال فلا تأكل فإنما سمیت على كلبك ولم تسم على كلب آخ

:غیبة الرمیة: أحكام الصید

٢١٩

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

عیل حدثنا ثابت بن یزید حدثنا موسى بن إسما ٥٠٦٢صحیح البخاري حدثنا عاصم عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي اللھ عنھ عن النبي صلى اللھ

فلا تأكل فإنما علیھ وسلم قال إذا أرسلت كلبك وسمیت فأمسك وقتل فكل وإن أكلفإنك أمسك على نفسھ وإذا خالط كلابا لم یذكر اسم اللھ علیھا فأمسكن وقتلن فلا تأكل

ین لیس بھ إلا أثر سھمك لا تدري أیھا قتل وإن رمیت الصید فوجدتھ بعد یوم أو یومفكل وإن وقع في الماء فلا تأكل وقال عبد الأعلى عن داود عن عامر عن عدي أنھ

یومین والثلاثة ثم یجده میتا قال للنبي صلى اللھ علیھ وسلم یرمي الصید فیقتفر أثره ال .وفیھ سھمھ قال یأكل إن شاء

: النھي عن الخذف: أحكام الصیدحدثنا آدم حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة بن ٥٧٥٢صحیح البخاري

عن عبد اللھ بن مغفل المزني قال نھى النبي صلى اللھ علیھ صھبان الأزدي یحدث .سر السنوسلم عن الخذف وقال إنھ لا یقتل الصید ولا ینكأ العدو وإنھ یفقأ العین ویك

حصاة أو نواة بین سبابتیھ أو بین الإبھام والسبابة أو على یرمي ب )یخذف(والمخذفة التي یوضع فیھا الحجر ویرمى بھا الطیر . ظاھر الوسطى وباطن الإبھام

. احویطلق على المقلاع أیضا قالھ في الصح :إباحة قتل خمس من الحیوان: أحكام الصید

و حدثنا أبو بكر بن أبي شیبة حدثنا غندر عن شعبة ح ٢٠٦٩صحیح مسلم سمعت قتادة و حدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال

یحدث عن سعید بن المسیب عن عائشة رضي اللھ عنھا عن النبي صلى اللھ علیھ فأرة وسلم أنھ قال خمس فواسق یقتلن في الحل والحرم الحیة والغراب الأبقع وال

.والكلب العقور والحدیا :إباحة قتل الحیات وذا الطفیتین واألبتر: أحكام الصید

حدثنا عبد اللھ بن محمد حدثنا ھشام بن یوسف ٣٠٥٤صحیح البخاري ر رضي اللھ عنھما أنھ سمع النبي حدثنا معمر عن الزھري عن سالم عن ابن عم

صلى اللھ علیھ وسلم یخطب على المنبر یقول اقتلوا الحیات واقتلوا ذا الطفیتین

٢٢٠

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ال عبد اللھ فبینا أنا أطارد حیة والأبتر فإنھما یطمسان البصر ویستسقطان الحبل قد أمر بقتل لأقتلھا فناداني أبو لبابة لا تقتلھا فقلت إن رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم ق

البیوت وھي العوامر وقال عبد الرزاق عن الحیات قال إنھ نھى بعد ذلك عن ذوات معمر فرآني أبو لبابة أو زید بن الخطاب وتابعھ یونس وابن عیینة وإسحاق الكلبي

جمع عن الزھري عن سالم عن ابن والزبیدي وقال صالح وابن أبي حفصة وابن م .عمر رآني أبو لبابة وزید بن الخطاب

) والأبتر. (جنس من الحیات یكون على ظھره خطان أبیضان) ذا الطفیتین(، ل أنھ أزرق اللون لا تنظر إلیھ حامل إلا ألقتزاد النضر بن شمی، ھو مقطوع الذنب

، وھو الأفعى التي تكون قدر شبر أو أكثر قلیلا، الأبتر الحیة القصیرة الذنب: وقیلوفي حدیث عائشة " یذھب البصرو"، أي یمحوان نوره) فإنھما یطمسان البصر(فإنھ یسقط "وفي روایة ، ھو الجنین) ویستسقطان الحبل". (فإنھ یلتمس البصر"

".الولد :مراعاة حقوق الكلب في الصید: أحكام الصید

حدثنا شعبة عن ابن أبي حدثنا حفص بن عمر قال ١٦٩صحیح البخاري ا السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سألت النبي صلى اللھ علیھ وسلم فقال إذ

مسكھ على نفسھ قلت أرسل أرسلت كلبك المعلم فقتل فكل وإذا أكل فلا تأكل فإنما أ .ركلبي فأجد معھ كلبا آخر قال فلا تأكل فإنما سمیت على كلبك ولم تسم على كلب آخ

:اهللا وحقوق الكلب في الصید ذكر اسم: أحكام الصیدعیم حدثنا زكریاء عن عامر عن عدي حدثنا أبو ن ٥٠٥٣صحیح البخاري

بن حاتم رضي اللھ عنھ قال سألت النبي صلى اللھ علیھ وسلم عن صید المعراض سألتھ عن صید الكلب فقال قال ما أصاب بحده فكلھ وما أصاب بعرضھ فھو وقیذ و

ما أمسك علیك فكل فإن أخذ الكلب ذكاة وإن وجدت مع كلبك أو كلابك كلبا غیره سم اللھ على كلبك ولم فخشیت أن یكون أخذه معھ وقد قتلھ فلا تأكل فإنما ذكرت ا

.تذكره على غیره

٢٢١

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: النھي عن أكل كل ذي ناب: أحكام الصید لماذا؟ ألسباب صحیة أم بیئیة لحمایة الھرم الغذائي أو اإلثنین معا؟

، وابن بن إبراھیم حدثنا أبو بكر بن أبي شیبة، وإسحاق ٥٠٩٧صحیح مسلم اآلخران، حدثنا سفیان بن عیینة، عن الزھري، أبي عمر، قال إسحاق أخبرنا وقال

أكل كل ذي إدریس، عن أبي، ثعلبة قال نھى النبي صلى اهللا علیھ وسلم عن عن أبيفي حدیثھما قال الزھري ولم نسمع بھذا زاد إسحاق وابن أبي عمر . ع ناب من السب

. الشام حتى قدمنا ):الطب النبوي(حمایة صحة اإلنسان وتعزیزھا

:الطب النبوي .الصحة من تمام التنمیة المستدامة، وتشمل الوقایة والعالج من األمراض

والتنمیة غیر . فالتنمیة غیر الكافیة تؤدي الى الفقر. فالصحة والتنمیة وثیقتا الترابطوكلتاھما قد تؤدیان مع اتساع عدد السكانفي . المناسبة تؤدي الى اإلستھالك الزائد

ولكن كیف عالج الرسول صلى اهللا علیھ . العالم الى مشاكل حادة في الصحة البیئیة، وھو تعبیر شائع، كثر "الطب النبوي"د اإلجابة في ونج. وسلم ھذه القضیة؟

وھو في أصل إطالقھ لدى األئمة المتأخرین من علماء مروجوه في ھذا الزمن،النبي صلى اهللا علیھ وسلم في األحادیث الصادرة عن الحدیث خاصة، یراد بھ تلك

خاري، وأبا الب :األئمة .من عالج ودواء ووقایة ورقیة ونحوھا: مسائل تتعلق بالطبوذكروا فیھ تلك األحادیث " كتاب الطب"وابن ماجھ، خصصوا كتابا أسموه داود،

والعالج وبعض األدویة، في حین أن مسلما حصر كل مفردات ما المتصلة بالوقایةالطب "، وإن كان جعل ضمنھ بابا سماه "السالم"تحت كتاب سمي بالطب النبوي

خرى عن السم والسحر والرقیة والطیرة أبواب أ وإلى جانبھ" والمرض والرقىویمكن القول أن . "الطب عن رسول اهللا"الكتاب أما الترمذي فجعل عنوان. وغیرھا

الرسول صلى اهللا علیھ وسلم جاء بما یشبھ الدستور الدائم أو البرتوكول الذي ینظم ة العالج وصحة المجتمع؛ وذلك على النحو الذي شملتھ التشرعات القرآنیة والسن

.النبویة

٢٢٢

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:صحة البیئة ونظافتھامادة اذا أصابت أي شيء مثل ثوب ١٤حدد الرسول صلى اهللا علیھ وسلم

اإلنسان أو جسمھ أو طعامھ أو شرابھ أو إناء الطعام أو أرض الغرفة أو أرض الشارع أو أرض المسجد أو أصابت الماء الدائم المستعمل للشرب أو الغسیل أو

كما یسمیھ ) أو العین(ئر أو نھر غإنھا تنجس ھذا الشيء الوضوء ولو كان ماء ب. فقھاء اإلسالم، وال یتطھر اال بإزالة ھذم النجاسة بغسیلھا أو غلیھا على النار

التي قد تحمل الیكروبات تشمل القیح، البراز، الدم، البول، ) الملوثة(والمواد النجسة ل شيء عفن كبقایا الحیوان المني، القيء، الخمر، لعاب الكلب، جسم الخنزیر، ك

.المیت أو الحيو حدثنا یحیى بن یحیى ومحمد بن رمح قالا أخبرنا ٤٢٣صحیح مسلم

اللیث ح و حدثنا قتیبة حدثنا اللیث عن أبي الزبیر عن جابر عن رسول اللھ صلى .*ھ علیھ وسلم أنھ نھى أن یبال في الماء الراكدالل

وحدثني زھیر بن حرب وأبو كریب واللفظ لزھیر حدثنا ٤٠٠صحیح مسلم بن أبي میمونة عن أنس بن إسمعیل یعني ابن علیة حدثني روح بن القاسم عن عطاء

ل مالك قال كان رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم یتبرز لحاجتھ فآتیھ بالماء فیتغس .*بھ

، نظافة المساكن والشوارع والمساجد تم ذكرھا عند ذكر الطھارة والتلوثحدثنا إسحق بن سوید الرملي وعمر بن الخطاب أبو حفص ٢٤سنن ابي داود

شریح وحدیثھ أتم أن سعید بن الحكم حدثھم قال أخبرنا نافع بن یزید حدثني حیوة بن حدثھ عن معاذ بن جبل قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ أن أبا سعید الحمیري

.وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطریق والظل : نظافة الجسم

اني سورة نزلت تنادي أول سورة نزلت في القرآن كانت تنادي بالعلم، وثصلى اهللا علیھ وسلم تحدث عن والرسول، ٧٤_المدثر) ٤(یابك فطھر وث، بالنظافة

٢٢٣

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

المیكروبات والطفیلیات، وألنھا لم تكن معروفة آنذاك فكني عنھا بكلمة الخبث أو :الخطایا أو الشیطان مثال

عبد اللھ عن مالك عن زید بن أخبرنا قتیبة وعتبة بن ١٠٢سنن النسائي أسلم عن عطاء بن یسار عن عبد اللھ الصنابحي أن رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم

فیھ فإذا استنثر خرجت قال إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطایا من الخطایا من أنفھ فإذا غسل وجھھ خرجت الخطایا من وجھھ حتى تخرج من تحت

أظفار أشفار عینیھ فإذا غسل یدیھ خرجت الخطایا من یدیھ حتى تخرج من تحت یدیھ فإذا مسح برأسھ خرجت الخطایا من رأسھ حتى تخرج من أذنیھ فإذا غسل رجلیھ خرجت الخطایا من رجلیھ حتى تخرج من تحت أظفار رجلیھ ثم كان مشیھ

سجد وصلاتھ نافلة لھ قال قتیبة عن الصنابحي أن النبي صلى اللھ علیھ وسلم إلى الم .قال

دثنا قتیبة بن سعید وأبو بكر بن أبي شیبة وزھیر بن ٣٨٤صحیح مسلم كیع عن زكریاء بن أبي زائدة عن مصعب بن شیبة عن طلق بن حرب قالوا حدثنا و

حبیب عن عبد اللھ بن الزبیر عن عائشة قالت قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم وقص وإعفاء اللحیة والسواك واستنشاق الماء عشر من الفطرة قص الشارب

وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكریاء قال الأظفارزاد قتیبة قال وكیع انتقاص الماء مصعب ونسیت العاشرة إلا أن تكون المضمضة

یعني الاستنجاء وحدثناه أبو كریب أخبرنا ابن أبي زائدة عن أبیھ عن مصعب بن .لعاشرةشیبة في ھذا الإسناد مثلھ غیر أنھ قال قال أبوه ونسیت ا

حدثنا عبداللھ بن یوسف قال أخبرنا مالك عن أبي ٨٣٨صحیح البخاري الزناد عن الأعرج عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ أن رسول اللھ صلى اللھ علیھ

.*ق على أمتي أو على الناس لأمرتھم بالسواك مع كل صلاةوسلم قال لولا أن أشحدثنا مسدد حدثنا حماد عن أیوب قال سمعت ٥٢٦٨صحیح البخاري

علي النبي صلى اللھ علیھ مجاھدا عن ابن أبي لیلى عن كعب ھو ابن عجرة قال أتى وسلم زمن الحدیبیة وأنا أوقد تحت برمة والقمل یتناثر عن رأسي فقال أیؤذیك

٢٢٤

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

و انسك نسیكة قال أیوب لا ھوامك قلت نعم قال فاحلق وصم ثلاثة أیام أو أطعم ستة أ .*أدري بأیتھن بدأ

حدثنا أبو بكر محمد بن إسحق البغدادي الصاغاني ١٧٨٣سنن الترمزي سود عن الأعمش عن أبي حدثنا محمد بن جعفر المدائني حدثنا منصور بن أبي الأ

صالح عن أبي ھریرة قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم من بات وفي یده غریب لا ریح غمر فأصابھ شيء فلا یلومن إلا نفسھ قال أبو عیسى ھذا حدیث حسن

دسم ووسخ، وزھومة : ومعنى الغمر. (نعرفھ من حدیث الأعمش إلا من ھذا الوجھ . )اللحم

حدثنا علي بن عبد اللھ بن جعفر قال حدثنا حرمي ٨٣١صحیح البخاري ن أبي بكر بن المنكدر قال حدثني عمرو بن سلیم بن عمارة قال حدثنا شعبة ع

الأنصاري قال أشھد على أبي سعید قال أشھد على رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم لم وأن یستن وأن یمس طیبا إن وجد قال قال الغسل یوم الجمعة واجب على كل محت

لا عمرو أما الغسل فأشھد أنھ واجب وأما الاستنان والطیب فاللھ أعلم أواجب ھو أم خو محمد بن المنكدر ولم یسم أبو بكر ولكن ھكذا في الحدیث قال أبو عبد اللھ ھو أ

نى ھذا رواه عنھ بكیر بن الأشج وسعید بن أبي ھلال وعدة وكان محمد بن المنكدر یك .بأبي بكر وأبي عبد اللھ

حدثنا أبو الیمان قال أخبرنا ٨٣٥وسلم صحیح البخاري صلى اهللا علیھشعیب عن الزھري قال طاوس قلت لابن عباس ذكروا أن النبي صلى اللھ علیھ وسلم

كونوا جنبا وأصیبوا من الطیب قال اغتسلوا یوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وإن لم ت .*قال ابن عباس أما الغسل فنعم وأما الطیب فلا أدري

حدثنا النفیلي حدثنا مسكین عن الأوزاعي ح و حدثنا ٣٥٤٠سنن أبي داود ن وكیع عن الأوزاعي نحوه عن حسان بن عطیة عن محمد بن عثمان بن أبي شیبة ع

ا المنكدر عن جابر بن عبد اللھ قال أتانا رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم فرأى رجلأما كان یجد ھذا ما یسكن بھ شعره ورأى رجلا آخر وعلیھ شعثا قد تفرق شعره فقال

.*ثیاب وسخة فقال أما كان ھذا یجد ماء یغسل بھ ثوبھ

٢٢٥

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: منع األمراض المعدیةعن الزھري قال حدثنا أبو الیمان أخبرنا شعیب ٥٣٣٠صحیح البخاري

حدثني أبو سلمة بن عبدالرحمن أن أبا ھریرة قال سمعت رسول اللھ صلى اللھ علیھالنبي صلى وسلم یقول لا عدوى قال أبو سلمة بن عبدالرحمن سمعت أبا ھریرة عن

اللھ علیھ وسلم قال لا توردوا الممرض على المصح وعن الزھري قال أخبرني سنان لھ علیھ بن أبي سنان الدؤلي أن أبا ھریرة رضي اللھ عنھ قال إن رسول اللھ صلى ال

وسلم قال لا عدوى فقام أعرابي فقال أرأیت الإبل تكون في الرمال أمثال الظباء .*لفیأتیھا البعیر الأجرب فتجرب قال النبي صلى اللھ علیھ وسلم فمن أعدى الأو

حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال أخبرني ٥٢٨٧صحیح البخاري حبیب بن أبي ثابت قال سمعت إبراھیم بن سعد قال سمعت أسامة بن زید یحدث

سلم أنھ قال إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوھا سعدا عن النبي صلى اللھ علیھ وه وإذا وقع بأرض وأنتم بھا فلا تخرجوا منھا فقلت أنت سمعتھ یحدث سعدا ولا ینكر

.*قال نعم :نات الناقلة لألمراضمكافحة القوارض والحشرات والحیوا

و حدثنا أبو بكر بن أبي شیبة حدثنا غندر عن شعبة ح ٢٠٦٩صحیح مسلم قتادة و حدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت

دث عن سعید بن المسیب عن عائشة رضي اللھ عنھا عن النبي صلى اللھ علیھ یح وسلم أنھ قال خمس فواسق یقتلن في الحل والحرم الحیة والغراب الأبقع والفأرة

.*لعقور والحدیاوالكلب ا :التغذیة المفیدة المتوازنة الحالل

الطعام نعمة إلھیة كبرى، لفت اهللا سبحانھ نظر اإلنسان إلیھا في كثیر من اآلیات القرآنیة، لینظر فیھا ویعتبر، ویعرف قدرھا ویشكر الرازق الكریم علیھا، قال

: تعالىثم شققنا ) ٢٥(أنا صببنا الماء صبا ) ٢٤( فلینظر الإنسان إلى طعامھ

) ٢٩(وزیتونا ونخلا ) ٢٨(وعنبا وقضبا ) ٢٧(فأنبتنا فیھا حبا ) ٢٦(الأرض شقا

٢٢٦

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

.٨٠_عبس) ٣٢(متاعا لكم ولأنعامكم ) ٣١(وفاكھة وأبا ) ٣٠(وحدائق غلبا ولما كان لنعمتي الطعام والشراب أثر في حیاة اإلنسان، جاء الھدي النبوي

في أكلھ وشربھ، ویتضح لنا ھذا الھدي النبوي بقاعدة عظیمة بآداب یتحلى بھا المسلم :بقولھ-صلى اهللا علیھ وسلم –أخبرنا عنھا رسول اهللا

أخبرنا عبد اللھ بن المبارك حدثنا سوید بن نصر ٢٣٠٢سنن الترمزي أخبرنا إسمعیل بن عیاش حدثني أبو سلمة الحمصي وحبیب بن صالح عن یحیى بن

ى اللھ علیھ وسلم جابر الطائي عن مقدام بن معدي كرب قال سمعت رسول اللھ صلیقول ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن آدم أكلات یقمن صلبھ فإن كان لا

حدثنا إسمعیل محالة فثلث لطعامھ وثلث لشرابھ وثلث لنفسھ حدثنا الحسن بن عرفةبن عیاش نحوه و قال المقدام بن معدي كرب عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم ولم

، حیحیذكر فیھ سمعت النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال أبو عیسى ھذا حدیث حسن صفقد وضح لنا ھذا الحدیث أن العبرة لیست بتنوع الطعام وكثرتھ، وال بتعدد طرق إعداده وتحضیره، بل األمر على خالف ذلك، فإن النبي صلى اهللا علیھ وسلم أخبر

وإذا أخذنا اإلكثار من الطعام من . أن شر وعاء یحرص اإلنسان على ملئھ ھو بطنھكثار من الطعام أكثر مما یحتاجھ الجسم فیھ إھدار وجھة النظر البیئیة، نجد أن اإل

. للمیاه والطاقة والتربة والموارد النباتیة والحیوانیة المستخدمة في إنتاج الغذاء . باإلضافة الى تبدید الموارد في التخلص من فضالت الطعام المؤدي الى التلوث

أخبرنا ھاشم أخبرنا عامر حدثنا علي حدثنا مروان ٥٣٢٦صحیح البخاري بن سعد عن أبیھ رضي اللھ عنھ قال قال النبي صلى اللھ علیھ وسلم من اصطبح كل

ل وقال غیره سبع یوم تمرات عجوة لم یضره سم ولا سحر ذلك الیوم إلى اللی .*تمرات

أغذیة محرمة وطعام : في ثالث توجیھات وتناول الرسول الطعام والشراب: جاء الھدي النبوي الشریف في آداب الطعام والشرابو. مباح وتنظیم عادات الغذاء

وكان یجثو على ركبتیھ عند األكل، وال یأكل متكئا، . غسل الیدین قبل الطعام وبعدهومن ھدیھ . وكان یسمي اهللا تعالى في أول طعامھ ویحمده في آخره. وال منبحطا

٢٢٧

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

. األكل بالیمین ومما یلیھ، واألكل بأصابعھ الثالثة، وكان یلعقھا إذا فرغ من طعامھوكان قلیال ما یشرب . وكان یشرب بالیمین، وكان یشرب الماء على ثالث دفعات

ھ كان ال یرد موجودا وال یتكلف مفقودا، فما ومن كمال ھدیھ في الطعام أن. قائماوال . قرب إلیھ شيء من الطیبات إال أكلھ، إال أن تعافھ نفسھ فیتركھ من غیر تحریم

.یسعنا إال أن نذكر الصوم وفوائده الصحیة :الصحة الجنسیة

. الكثیر من األحادیث وردت عن الصة الجنسیة وال یتسع المجال لھا كلھاالعالقة بین الرسول والمؤمنین والمؤمنات كانت فیھا شفافیة : نشیر الیھا یكفي فقط أن

وشرع لھم . فلقد ثقفھم في أدق تفاصیلھا. تفوق ما تنادي بھ المجتمعات الغربیة الیومونظم اإلختالط بین النساء . الزواج وحرم علیھم ممارسة الجنس في غیر إطاره

. وعالج البرود الجنسي. والنظافة الجنسیة .وأمدھم بآداب الخطوبة والنكاح. والرجال . وأوضح عاقبة العادة السریة واإلجھاض. ودعا الى الختان

حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن ١٧٧٢صحیح البخاري اللھ عنھ فقال كنا مع النبي إبراھیم عن علقمة قال بینا أنا أمشي مع عبداللھ رضي

صلى اللھ علیھ وسلم فقال من استطاع الباءة فلیتزوج فإنھ أغض للبصر وأحصن .*للفرج ومن لم یستطع فعلیھ بالصوم فإنھ لھ وجاء

حدثنا أحمد بن منیع وھناد قالا حدثنا أبو معاویة عن عاصم ١٠٨٤لترمذي االأحول عن عیسى بن حطان عن مسلم بن سلام عن علي بن طلق قال أتى أعرابي

وسلم فقال یا رسول اللھ الرجل منا یكون في الفلاة فتكون منھ النبي صلى اللھ علیھ الرویحة ویكون في الماء قلة فقال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم إذا فسا أحدكم

ساء في أعجازھن فإن اللھ لا یستحیي من الحق قال وفي الباب فلیتوضأ ولا تأتوا النعن عمر وخزیمة بن ثابت وابن عباس وأبي ھریرة قال أبو عیسى حدیث علي بن

لا أعرف لعلي بن طلق عن النبي صلى اللھ طلق حدیث حسن و سمعت محمدا یقولعلیھ وسلم غیر ھذا الحدیث الواحد ولا أعرف ھذا الحدیث من حدیث طلق بن علي

ب النبي صلى اللھ علیھ وسلم السحیمي وكأنھ رأى أن ھذا رجل آخر من أصحا

٢٢٨

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

.*وروى وكیع ھذا الحدیث :الصحة النفسیة والعقلیة

حدثنا عباس بن عبد العظیم العنبري حدثنا النضر بن ) ١٨٧٩الترمزي (كرمة بن عمار حدثنا أبو زمیل عن مالك بن مرثد محمد الجرشي الیمامي حدثنا ع

عن أبیھ عن أبي ذر قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم تبسمك في وجھ أخیك لمنكر صدقة وإرشادك الرجل في أرض لك صدقة وأمرك بالمعروف ونھیك عن ا

الضلال لك صدقة وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة وإماطتك الحجر أخیك لك صدقة والشوكة والعظم عن الطریق لك صدقة وإفراغك من دلوك في دلو

قال وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وحذیفة وعائشة وأبي ھریرة قال أبو عیسى .ھذا حدیث حسن غریب وأبو زمیل اسمھ سماك بن الولید الحنفي

یحیى بن یوسف أخبرنا أبو بكر ھو ابن حدثني ٥٦٥١صحیح البخاري عیاش عن أبي حصین عن أبي صالح عن أبي ھریرة رضي اللھ عنھ أن رجلا قال

.رارا قال لا تغضبللنبي صلى اللھ علیھ وسلم أوصني قال لا تغضب فردد محدثنا محمد بن یوسف حدثنا سفیان عن الأعمش ٥٢١٥صحیح البخاري

عن إبراھیم التیمي عن الحارث بن سوید عن عبداللھ رضي اللھ عنھ أتیت النبي لیھ وسلم في مرضھ وھو یوعك وعكا شدیدا وقلت إنك لتوعك وعكا صلى اللھ ع

ھ شدیدا قلت إن ذاك بأن لك أجرین قال أجل ما من مسلم یصیبھ أذى إلا حات اللھ عن .*الشجر خطایاه كما تحات ورق

حدثنا عبداللھ بن یوسف حدثنا اللیث قال حدثني ابن ٥٢٢١صحیح البخاري الھاد عن عمرو مولى المطلب عن أنس بن مالك رضي اللھ عنھ قال سمعت النبي

سلم یقول إن اللھ قال إذا ابتلیت عبدي بحبیبتیھ فصبر عوضتھ صلى اللھ علیھ وي منھما الجنة یرید عینیھ تابعھ أشعث بن جابر وأبو ظلال بن ھلال عن أنس عن النب

.*لمصلى اللھ علیھ وس : وضع التشریعات لتنظیم مھنة الطب

أخبرني عمرو بن عثمان ومحمد بن مصفى قالا حدثنا ٤٧٤٨سنن النسائي

٢٢٩

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

الولید عن ابن جریج عن عمرو بن شعیب عن أبیھ عن جده قال قال رسول اللھ اللھ علیھ وسلم من تطبب ولم یعلم منھ طب قبل ذلك فھو ضامن أخبرني صلى

محمود بن خالد قال حدثنا الولید عن ابن جریج عن عمرو بن شعیب عن جده مثلھ .سواء

:واء والعالجالبیئة مصدر للدفھي تستخدم بطریق مباشر . تمثل النباتات البریة اساسا ھاما للدواء الحدیث

في انتاج األدویة وغیرھا من العقاقیر الطبیة وكمواد أولیة في تركیبھا، كما انھا تسھم بطریق غیر مباشر في إعطاء األفكار عن المركبات الكیماویة التي یمكن

اعدة في التقدم العام للمعرفة البیولوجییة وبالتالي اشتقاقھا وتركیبھا وفي المسولقد جاء عن الرسول صلى اهللا علیھ وسلم معارف خاصة بالتداوي . العالجیة

:بالنباتات نورد أمثلة من أحادیثھ عنھاحدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو أحمد الزبیري ٥٢٤٦صحیح البخاري

دثنا عمر بن سعید بن أبي حسین قال حدثني عطاء بن أبي رباح عن أبي ھریرة ح رضي اللھ عنھ عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال ما أنزل اللھ داء إلا أنزل لھ

.*شفاءحدثني الحسین حدثنا أحمد بن منیع حدثنا مروان ٥٢٤٨البخاري صحیح

بن شجاع حدثنا سالم الأفطس عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضي اللھ عنھما رطة محجم وكیة نار وأنھى أمتي عن الكي رفع قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وش

الحدیث ورواه القمي عن لیث عن مجاھد عن ابن عباس عن النبي صلى اللھ علیھ .*وسلم في العسل والحجم

نا عیاش بن الولید حدثنا عبدالأعلى حدثنا سعید حدث ٥٢٥٢صحیح البخاري عن قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعید أن رجلا أتى النبي صلى اللھ علیھ وسلم

ا ثم أتى الثانیة فقال اسقھ عسلا ثم أتاه الثالثة فقال أخي یشتكي بطنھ فقال اسقھ عسلفقال اسقھ عسلا ثم أتاه فقال قد فعلت فقال صدق اللھ وكذب بطن أخیك اسقھ عسلا

.*فسقاه فبرأ

٢٣٠

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

اللھ بن أبي شیبة حدثنا عبیداللھ حدثنا حدثنا عبد ٥٢٥٥صحیح البخاري إسرائیل عن منصور عن خالد بن سعد قال خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض في

تیق فقال لنا علیكم بھذه الحبیبة الطریق فقدمنا المدینة وھو مریض فعاده ابن أبي عالسوداء فخذوا منھا خمسا أو سبعا فاسحقوھا ثم اقطروھا في أنفھ بقطرات زیت في

عت النبي صلى اللھ علیھ ھذا الجانب وفي ھذا الجانب فإن عائشة حدثتني أنھا سمال وسلم یقول إن ھذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا من السام قلت وما السام ق

.*الموتینة قال حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عی ٥٢٦٠صحیح البخاري

سمعت الزھري عن عبیداللھ عن أم قیس بنت محصن قالت سمعت النبي صلى اللھ العذرة علیھ وسلم یقول علیكم بھذا العود الھندي فإن فیھ سبعة أشفیة یستعط بھ من

ویلد بھ من ذات الجنب ودخلت على النبي صلى اللھ علیھ وسلم بابن لي لم یأكل .*الطعام فبال علیھ فدعا بماء فرش علیھ

حدثنا غندر حدثنا شعبة عن حدثنا محمد بن المثنى ٥٢٧٢صحیح البخاري عبدالملك سمعت عمرو بن حریث قال سمعت سعید بن زید قال سمعت النبي صلى

شعبة وأخبرني الحكم بن اللھ علیھ وسلم یقول الكمأة من المن وماؤھا شفاء للعین قالعتیبة عن الحسن العرني عن عمرو بن حریث عن سعید بن زید عن النبي صلى

.*عبدالملك اللھ علیھ وسلم قال شعبة لما حدثني بھ الحكم لم أنكره من حدیثحدثنا یحیى بن بكیر حدثنا اللیث عن یونس عن ٣١٥٤صحیح البخاري

ابن شھاب عن أبي سلمة بن عبدالرحمن أن جابر بن عبداللھ رضي اللھ عنھما قال صلى اللھ علیھ وسلم نجني الكباث وإن رسول اللھ صلى اللھ علیھ كنا مع رسول اللھ

ي إلا وسلم قال علیكم بالأسود منھ فإنھ أطیبھ قالوا أكنت ترعى الغنم قال وھل من نب .*وقد رعاھا

حدثنا أحمد بن یونس حدثنا زھیر حدثنا عبد اللھ بن ٣٣٨٠سنن أبي داود عثمان بن خثیم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ

ابكم البیاض فإنھا من خیر ثیابكم وكفنوا فیھا موتاكم وإن خیر وسلم البسوا من ثی

٢٣١

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

.*أكحالكم الإثمد یجلو البصر وینبت الشعرن أبي حدثنا عبداللھ بن مسلمة حدثنا عبدالعزیز ب ٢٦٩٥صحیح البخاري

حازم عن أبیھ عن سھل رضي اللھ عنھ أنھ سئل عن جرح النبي صلى اللھ علیھ وسلم یوم أحد فقال جرح وجھ النبي صلى اللھ علیھ وسلم وكسرت رباعیتھ وھشمت

بیضة على رأسھ فكانت فاطمة علیھا السلام تغسل الدم وعلي یمسك فلما رأت أن الالدم لا یزید إلا كثرة أخذت حصیرا فأحرقتھ حتى صار رمادا ثم ألزقتھ فاستمسك

.*الدمحدثنا أحمد بن منیع حدثنا حماد بن خالد الخیاط حدثنا فائد ١٩٧٩الترمذي

مولى لآل أبي رافع عن علي بن عبید اللھ عن جدتھ سلمى وكانت تخدم النبي صلى م قالت ما كان یكون برسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم قرحة ولا نكبة اللھ علیھ وسل

إلا أمرني رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم أن أضع علیھا الحناء قال أبو عیسى ھذانما نعرفھ من حدیث فائد وروى بعضھم ھذا الحدیث عن فائد حدیث حسن غریب إ

بن وقال عن عبید اللھ بن علي عن جدتھ سلمى وعبید اللھ بن علي أصح حدثنا محمدباب عن فائد مولى عبید اللھ بن علي عن مولاه عبید اللھ بن العلاء حدثنا زید بن ح

.*علي عن جدتھ عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم نحوه بمعناهنمیر وعمرو الناقد حدثنا أبو بكر بن أبي شیبة وابن ٤٣١٧صحیح مسلم

جمیعا عن ابن إدریس قال عمرو حدثنا عبد اللھ بن إدریس الأودي عن ھشام عن ابن قال إنھ لم سیرین قال سئل أنس بن مالك ھل خضب رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم

اء یكن رأى من الشیب إلا قال ابن إدریس كأنھ یقللھ وقد خضب أبو بكر وعمر بالحن .*والكتم

ت قال حدثني أبو الربیع العتكي حدثنا حماد حدثنا ثاب ٤٣٢٠صحیح مسلم سئل أنس بن مالك عن خضاب النبي صلى اللھ علیھ وسلم فقال لو شئت أن أعد شمطات كن في رأسھ فعلت وقال لم یختضب وقد اختضب أبو بكر بالحناء والكتم

.*عمر بالحناء بحتا واختضبحدثني یحیى بن سلیمان حدثني ابن وھب قال ٥٢٨٢صحیح البخاري

٢٣٢

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي اللھ عنھما عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم من فیح جھنم فأطفئوھا بالماء قال نافع وكان عبداللھ یقول اكشف عنا قال الحمى

.*الرجز :منھج الرسول في حمایة البیئة وتحسینھا

:آلیات التنمیة المستدامة والسنة النبویة :آلیات التنمیة المستدامة جزاء اآلخرة

ثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد العزیز حد ٤١٦٠صحیح البخاري ة وفي عن أنس قال كان النبي صلى اللھ علیھ وسلم یقول اللھم ربنا آتنا في الدنیا حسن

.الآخرة حسنة وقنا عذاب النارحدثنا أبو بكر بن أبي شیبة حدثنا وكیع حدثنا الأعمش ٤٨٥٢حیح مسلم ص

عن المعرور بن سوید عن أبي ذر قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم یقول حسنة فلھ عشر أمثالھا وأزید ومن جاء بالسیئة فجزاؤه سیئة اللھ عز وجل من جاء بال

ت مثلھا أو أغفر ومن تقرب مني شبرا تقربت منھ ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربیمشي أتیتھ ھرولة ومن لقیني بقراب الأرض خطیئة لا یشرك منھ باعا ومن أتاني

لحدیث بي شیئا لقیتھ بمثلھا مغفرة قال إبراھیم حدثنا الحسن بن بشر حدثنا وكیع بھذا اثنا أبو معاویة عن الأعمش بھذا الإسناد نحوه غیر أنھ قال فلھ حدثنا أبو كریب حد .عشر أمثالھا أو أزید

حدثنا عبد اللھ بن محمد بن أسماء الضبعي وشیبان بن ٨٥٩صحیح مسلم نا مھدي بن میمون حدثنا واصل مولى أبي عیینة عن یحیى بن عقیل فروخ قالا حدث

عن یحیى بن یعمر عن أبي الأسود الدیلي عن أبي ذر عن النبي صلى اللھ علیھ مال أمتي حسنھا وسیئھا فوجدت في محاسن أعمالھا وسلم قال عرضت علي أع

الأذى یماط عن الطریق ووجدت في مساوي أعمالھا النخاعة تكون في المسجد لا .*تدفن

٢٣٣

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:والوقف الزكاة والصدقة والمیراث: آلیات التنمیة المستدامة المالیةفقد صار من مھمات الدین الكشف عن أسرار الزكاة وشروطھا الجلیة والخفیة ومعانیھا الظاھرة والباطنة مع االقتصار على ما ال یستغنى عن معرفتھ مؤدى الزكاة وقابضھا وینكشف ذلك في أربعة فصول الفصل األول في أنواع الزكاة

نة والظاھرة الثالث في القابض وأسباب وجوبھا الثاني آدابھا وشروطھا الباطأنواع الزكاة . وشروط استحقاقھ وآداب قبضھ الرابع في صدقة التطوع وفضلھا

وأسباب وجوبھا والزكوات باعتبار متعلقاتھا ستة أنواع زكاة النعم والنقدین والتجارة .وزكاة الركاز والمعادن وزكاة المعشرات وزكاة الفطر

النتفاع بھ، مع بقاء عینھ، على مصرف الوقف ھو حبس مال معین یمكن اینبغى أن یتوسع فى نظام الوقف أفقیا بتوسیع الموقوف من العقارات . مباح شرعا

والمنقوالت، ورأسیا باإلفادة وتطویر وتنمیة االوقاف لنجنى عائدھا اإلقتصادى فى أو فلیست حاجات المسلمین تنتھى فى وقف مسجد أو جامع . قضایا وحاجات المجتمع

مدرسة بل تتعدى ذلك لتشمل جمیع أبواب البر والخیر ومساعدة المحتاجین وتوفیر وإن من أخطر ما یجابھ المجتمعات تلك الكوارث واألزمات . الناسسبل العیش أمام

.ذات الجذور البیئیة مثل التلوث والمجاعات والفیضاناتحدثنا عبدالواحد حدثنا حدثنا موسى بن إسماعیل ١٣٣٠ صحیح البخاري

عمارة بن القعقاع حدثنا أبو زرعة حدثنا أبو ھریرة رضي اللھ عنھ قال جاء رجل ة أعظم أجرا قال أن إلى النبي صلى اللھ علیھ وسلم فقال یا رسول اللھ أي الصدق

تصدق وأنت صحیح شحیح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمھل حتى إذا بلغت .*الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان

: مل واإلنتاجآلیات التنمیة المستدامة الحث على العحدثنا عبید اللھ بن موسى أخبرنا الأوزاعي عن ٢١٧٢صحیح البخاري

عطاء عن جابر رضي اللھ عنھ قال كانوا یزرعونھا بالثلث والربع والنصف فقال وسلم من كانت لھ أرض فلیزرعھا أو لیمنحھا فإن لم یفعل النبي صلى اللھ علیھ

فلیمسك أرضھ وقال الربیع بن نافع أبو توبة حدثنا معاویة عن یحیى عن أبي سلمة

٢٣٤

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

ھ قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم من كانت لھ عن أبي ھریرة رضي اللھ عن .أرض فلیزرعھا أو لیمنحھا أخاه فإن أبى فلیمسك أرضھ

):األمر والنھي في مجال البیئة(رقابة الرأي العام بن فضالة حدثنا أبو عمر حفص بن حدثنا معاذ ٢٢٨٥صحیح البخاري

میسرة عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن أبي سعید الخدري رضي اللھ عنھ طرقات فقالوا ما لنا بد إنما عن النبي صلى اللھ علیھ وسلم قال إیاكم والجلوس على ال

ا ھي مجالسنا نتحدث فیھا قال فإذا أبیتم إلا المجالس فأعطوا الطریق حقھا قالوا ومبالمعروف ونھي عن حق الطریق قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام وأمر

.المنكر :التعلیم التوعیة

إن تطبیق المنھج الذي اتبعھ الرسول في تعلیم وتوعیة المسلمین في جمیع على األمور المتعلقة بالبیئة سیكون لھ أبلغ األثر في صالحھا ؛ قضایا حیاتھم

.وتنمیتھا :التجریبي وسیلة ومنھج العلم

والعلوم . تلقي العلم والسعي على الحصول علیھوحمایة البیئة تطلب .التجریبیة قي عھد الرسول صلى اهللا علیھ وسلم كانت قائمة

٢٣٥

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا ثابت ٢٣٧٧٣مسند احمد ائشة أن النبي صلى اللھ علیھ وسلم سمع عن أنس وھشام بن عروة عن عروة عن ع

أصواتا فقال ما ھذه الأصوات قالوا النخل یؤبرونھ یا رسول اللھ فقال لو لم یفعلوا ذلك للنبي صلى اللھ علیھ وسلم فقال لصلح فلم یؤبروا عامئذ فصار شیصا فذكروا

.*إذا كان شیئا من أمر دنیاكم فشأنكم بھ وإذا كان شیئا من أمر دینكم فإلين ھشام قال حدثنا محمد بن المثنى حدثنا یحیى ع ٥٦٢٦ صحیح البخاري

ن اللھ أخبرني أبي عن زینب بنت أم سلمة عن أم سلمة أن أم سلیم قالت یا رسول اللھ إالماء فضحكت لا یستحي من الحق ھل على المرأة غسل إذا احتلمت قال نعم إذا رأت

.*أم سلمة فقالت أتحتلم المرأة فقال النبي صلى اللھ علیھ وسلم فبم شبھ الولد :األمن والحرب وحمایة البیئة

عن القعقاع حدثنا قتیبة حدثنا اللیث عن ابن عجلان ٢٥٥١سنن الترمزي بن حكیم عن أبي صالح عن أبي ھریرة قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانھ ویده والمؤمن من أمنھ الناس على دمائھم

.أموالھم قال أبو عیسى ھذا حدیث حسن صحیحوحدثنا سوید بن سعید ومجاھد بن موسى قالا حدثنا ٤١٣١سنن ابن ماجة

بید اللھ بن مروان بن معاویة حدثنا عبد الرحمن بن أبي شمیلة عن سلمة بن عمحصن الأنصاري عن أبیھ قال قال رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم من أصبح منكم

.معافى في جسده آمنا في سربھ عنده قوت یومھ فكأنما حیزت لھ الدنیاحدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سیرین ٦٥البخاري

عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبیھ ذكر النبي صلى اللھ علیھ وسلم قعد على امھ أو بزمامھ قال أي یوم ھذا فسكتنا حتى ظننا أنھ سیسمیھ بعیره وأمسك إنسان بخط

سوى اسمھ قال ألیس یوم النحر قلنا بلى قال فأي شھر ھذا فسكتنا حتى ظننا أنھ ألیس بذي الحجة قلنا بلى قال فإن دماءكم وأموالكم سیسمیھ بغیر اسمھ فقال

وأعراضكم بینكم حرام كحرمة یومكم ھذا في شھركم ھذا في بلدكم ھذا لیبلغ الشاھد .لغ من ھو أوعى لھ منھالغائب فإن الشاھد عسى أن یب

٢٣٦

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:التشریع والعقاب من قضاء رسول اهللا .المتأمل في قضاء رسول اهللا یجد الكثیر من المعاني البیئیة اإلیكولوجیة

حدثنا عبد اللھ حدثنا أبو كامل الجحدري حدثنا الفضیل بن ٢١٧١٤مسند احمد مان حدثنا موسى بن عقبة عن إسحاق بن یحیى بن الولید بن عبادة بن الصامت سلی

ر عن عبادة قال إن من قضاء رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم أن المعدن جبار والبئالھدر جماء جرحھا جبار والعجماء البھیمة من الأنعام وغیرھا والجبار ھو جبار والع

.الذي لا یغرموقضى في الركاز الخمس وقضى أن تمر النخل لمن أبرھا إلا أن یشترط

.تاعالمب .ا أن یشترط المبتاعقضى أن مال المملوك لمن باعھ إلو

.وقضى أن الولد للفراش وللعاھر الحجر .اء في الأرضین والدوروقضى بالشفعة بین الشرك

.التي قتلتھا الأخرى ي بمیراثھ عن امرأتھوقضى لحمل بن مالك الھذلوقضى في الجنین المقتول بغرة عبد أو أمة قال فورثھا بعلھا وبنوھا قال وكان لھ

لة المقضي علیھ یا رسول اللھ كیف من امرأتیھ كلتیھما ولد قال فقال أبو القاتأغرم من لا صاح ولا استھل ولا شرب ولا أكل فمثل ذلك بطل فقال رسول اللھ

:م ھذا من الكھان قالصلى اللھ علیھ وسلتكون بین الطریق ثم یرید أھلھا البنیان فیھا فقضى أن یترك وقضى في الرحبة

.الطریق سمي المیتاء للطریق فیھا سبع أذرع قال وكان تلكفي حقوق ذلك فقضى أن لكل وقضى في النخلة أو النخلتین أو الثلاث فیختلفون

.لغ جریدتھا حیز لھانخلة من أولئك مبوقضى في شرب النخل من السیل أن الأعلى یشرب قبل الأسفل ویترك الماء إلى

.حوائط أو یفنى الماءإلى الأسفل الذي یلیھ فكذلك ینقضي الكعبین ثم یرسل الماء .یئا إلا بإذن زوجھاوقضى أن المرأة لا تعطي من مالھا ش

.اءوقضى للجدتین من المیراث بالسدس بینھما بالسو

٢٣٧

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

.عتقھ إن كان لھ مال قضى أن من أعتق شركا في مملوك فعلیھ جوازو .ى أن لا ضرر ولا ضراروقض

وقضى أنھ لیس لعرق ظالم حق وقضى بین أھل المدینة في النخل لا یمنع نفع .اء لیمنع فضل الكلإئر وقضى بین أھل المدینة أنھ لا یمنع فضل مب

وقضى في دیة الكبرى المغلظة ثلاثین ابنة لبون وثلاثین حقة وأربعین خلفة ین ابنة لبون وثلاثین حقة وعشرین ابنة مخاض وقضى في دیة الصغرى ثلاث.

وعشرین بني مخاض ذكورا ثم غلت الإبل بعد وفاة رسول اللھ صلى اللھ علیھ المدینة ستة آلاف درھم حساب وسلم وھانت الدراھم فقوم عمر بن الخطاب إبل

أوقیة لكل بعیر ثم غلت الإبل وھانت الورق فزاد عمر بن الخطاب ألفین حساب عمر اثني عشر ألفا حساب أوقیتین لكل بعیر ثم غلت الإبل وھانت الدراھم فأتمھا

ثلاث أواق لكل بعیر قال فزاد ثلث الدیة في الشھر الحرام وثلث آخر في البلد أھل البادیة الحرام قال فتمت دیة الحرمین عشرین ألفا قال فكان یقال یؤخذ منة العدل من من ماشیتھم لا یكلفون الورق ولا الذھب ویؤخذ من كل قوم ما لھم قیم

.أموالھمحدثنا إسحاق بن عیسى قال حدثنا جریر یعني ابن ١٠٠١٤مسند احمد

عن الزبیر بن الخریت عن عكرمة عن أبي ھریرة قال قضى رسول اللھ صلى حازم .*اللھ علیھ وسلم إذا اختلفت الناس في طرقھم أنھا سبع أذرع

: مصطلح الضرر: القواعد الفقھیة: قھیة عند تطبیفھا یكون فیھا حمایة وتنمیة للبیئةالكثیر من القواعد الف

ال یزال إذا وقع الضرر فیجب عالجھ؛ الضرر حرام؛ الوقایة خیر من العالج؛حدثنا عبد ربھ بن خالد النمیري أبو ٢٣٣١ابن ماجة .بضرر أكبر منھالضرر

مان حدثنا موسى بن عقبة حدثنا إسحق بن یحیى بن المغلس حدثنا فضیل بن سلیالولید عن عبادة بن الصامت أن رسول اللھ صلى اللھ علیھ وسلم قضى أن لا ضرر

.*ولا ضرار

٢٣٨

القادر دسوقي لطفي عبد. د القيم البيئية يف منهح الرسول صلى اهللا عليه وسلم

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

خاتمةة نجد أن تناولھ لھا كان تناوال من العرض السابق لمنھج الرسول نحو البیئ

فشمولیة . شامال؛ یفوق أرقي ما توصلت إلیھ المجتمعات المتقدمة في وقتنا الراھنالطرح والتناول تمتد من السلوك الشخصي المرتبط باإلیمان والعبادة، الى منع الفساد

فاظ على للح فالمسلم ألداء عبادتھ المكملة إلیمانھ ھو محتاج لموارد البیئة. البیئيوسلوكھ نحوھا دائما مستمد من توجیھات اهللا وإتباع سنة . نفسھ وألداء شعائره

.رسولھ الكریمغیر أننا نالحظ أن حال المسلمون في تعاملھم مع البیئة فیھ انفصال بین

األرض . التوجیھات والتطبیق؛ بالرغم من أنھ دین طھارة ونظافة وإحسان ورفقوالكائنات المسخرة لمنفعتنا؛ . ا، وأنزل الماء طھوراجعلت للمسلمین مسجدا وطھور

مطلوب . ونص اهللا في كتابھ العزیز أنھم أمم من أمثالنا. كلھا تعبد وتسبح وتسجد هللامنا سد الفجوة بین التوجیھات النبویة الكریمة بتطبیق منھجھ على البیئة بمفاھیمھا

ویتطلب ذلك قراءة حدیثة . الحدیثة والتي عرضنا لخطوطھا العریضة في ھذه الورقةوال یتم ذلك إال بتعاون العلماء . ألحادیثھ على ضوء القضایا البیئیة المحیطة بنا اآلن

المتخصصین في الشئون الدینیة من فقھاء ومفسرین مع المتخصصین في العلوم ه الواقع الذي نعیشھ ھو انفصال بین اإلثنین، ولعلھ قد آن األوان للدمج بین ھذ. البیئیة

.منھجھ صلى اهللا علیھ وسلمالتخصصات، كما جاء في

٢٣٩

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

٢٤٠

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

األصول الشرعیة لتصرفات اإلمام في أراضي الدولة اإلسالمیة وتطبیقاتھا في السیرة النبویة وتقنینھا في

القانون السوداني

)(

:مقدمةمن المسلم بھ عند عامة المسلمین وخاصتھم، أن لتصرفات اإلمام في أرض

. الدولة اإلسالمیة أصول شرعیة مستمده من العقیدة اإلسالمیة تبدأ منھا وتنتھي إلیھاوعند خاصتھم تعد ھذه التصرفات من أھم صور المعامالت المالیة المتعلقة

التي حظیت بالتطبیق في السیرة النبویة –حتھااألرض وما فوقھا وما ت–بالعقارات .المشرفة

ومن المعلوم لكافة أھل االختصاص، أن الدولة السودانیة أحد أھم الدول م ١٩٨٣التي طبقت األصول الشرعیة لتصرفات اإلمام في األراضي السودانیة منذ

.حیث إتخذت من الشریعة اإلسالمیة مصدر تاریخیا لكل قوانینھا الوطنیةوبالرغم من كل ھذه المسلمات، فإن ھناك بعض اإلشكاالت التي تبدو فیما

:یلي

)( أستاذ القانون الخاص المشارك والمحامي، بقسم الشریعة والقانون، كلیة الشریعة والدراسات .وداناإلسالمیة، جامعة إفریقیا العالمیة، الخرطوم، الس

٢٤١

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

یصعب على بعض المسلمین أو غیرھم إدراك ماھیة ھذه األصول الشرعیة ] ١[المنظمة لتصرفات اإلمام في أراضى الدولة اإلسالمیة وأوجھ صلتھا بالعقیدة

.لشرعیة المترتبة على ذلكاإلسالمیة وعالقتھا مع بعضھا البعض والنتائج اوقد یصعب على ھذا البعض إدراك ماھیة ومدى ھذه التصرفات الشرعیة ] ٢[

الناتجة عن تطبیقات ھذه األصول الشرعیة في الواقع العملي بقدر یسمح لھذا البعض باإلحاطة التامة لماكان یجرى علیھ العمل في عھد السلف الصالح من

.میةتصرفات في أراضى الدولة اإلسالسلطة (كما قد یصعب على البعض إدراك التنظیم القانونى لتصرفات اإلمام ] ٣[

.في األراضي السودانیة في القانون السوداني) الدولة : ھذا البحث یھدف لحل كل ھذه اإلشكاالت بمنھج استنباطي لغرض

استنباط األصول الشرعیة للمعامالت المالیة وعالقتھا ببعضھا وصلتھا } أ{ .فات اإلمام في أراضى الدولة اإلسالمیةبتصر

استعراض تطبیقات األصول الشرعیة لتصرفات اإلمام في أراضى } ب{ .الدولة اإلسالمیة في السیرة النبویة المشرفة باعتبارھا عرف شرعي

في أراضى الدولة ) سلطة الدولة(تأصیل أحكام تصرفات اإلمام } ج{یقاتھا في السیرة النبویة المشرفة السودانیة وفقا لألصول الشرعیة وتطب

.وتقنینھا في القانون السوداني :یمكن حل ھذه اإلشكاالت بالتحقق في فرضیات ثالثة

:الفرضیة األولىأن لألصول الشرعیة لتصرفات اإلمام في أراضى الدولة اإلسالمیة عالقات

یة ترتبط بعقیدة وینتج عنھا أحكاما شرع. تنبع منھا وتتصل یبعضھا اتصاال منطقیاوھذه العالقات ھي، عالقة اهللا بالكون، . التوحید التي ھي مبدأ اإلسالم وأصلھ

وھذه العالقة األخیرة تتفرع عنھا، عالقة اإلنسان بالكون، . وعالقة اهللا باإلنسان .وعالقة اإلنسان باإلنسان

٢٤٢

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

:الفرضیة الثانیة

نبویة وفي عھد السلف أن لألصول الشرعیة تطبیقات عملیة في السیرة ال .الصالح أصبحت عرفا شرعیا من بعدھم إلى یومنا ھذا

:الفرضیة الثالثة

أن القانون السوداني قنن ھذا العرف الشرعي كأصل شرعي لتصرفات في األراضي السودانیة على النحو المقرر في السیرة النبویة ) سلطة الدولة(اإلمام

م ١٩٨٤لیھ قانون المعامالت المدنیة لسنة المشرفة على الوجھ الذي إشتمل ع .بتفصیالت نوردھا في محلھا من ھذا البحث إن شاء اهللا

وللتحقق من صحة ھذه الفروض سوف أتبع المنھج االستنباطي في ھذه :الدراسة للتقریر بشأنھا في مباحث ثالثة

لبحث األصول الشرعیة لتصرفات اإلمام في أراضى الدولة :المبحث األول

.إلسالمیةا

لبحث التطبیقات العملیة لتصرفات اإلمام في أراضى الدولة :المبحث الثاني .اإلسالمیة في السیرة النبویة المشرفة

في ) سلطة الدولة(لبحث القوانین المنظمة لتصرفات اإلمام :المبحث الثالث

. األراضي السودانیة

٢٤٣

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

المبحث األول )٤(اإلمام)٣(لتصرفات) ٢(الشرعیة) ١(األصول : في أراضي الدولة اإلسالمیة

من المعلوم أن لتصرفات اإلمام في أراضي الدولة اإلسالمیة أصول ومن غیر الملعوم على وجھ الیقین ان ھذه االصول الشرعیة عبارة عن . شرعیة

عالقة اهللا بالكون وعالقة اهللا : مبادئ شرعیة مستخلصة من عالقتین مھمتین ھما : یقن من ذلك سوف نبحث ھاتین العالقتین بإیجاز فیما یليباإلنسان وللت

: عالقة اهللا بالكون: أوالمن المسلم بھ عند المسلمین، إن اسم الجاللة اهللا اسم لمسى ذاتھ العظمى،

جامع لكمال صفاتھ وجالل عظمتھ، فانفرد بھ . دال علیھا، وممیز لھا عن غیرھاره لوحدانیة ذاتھ وتصرفاتھ وقرنھ باأللوھیة الحق سبحانھ وتعالى فال یسمى بھ غی

ھذه المعاني .فھو واحد احد صمد لم یلد ولم یولد ولم یكن لھ كفوا أحد) ٥(والربوبیة

. أسفل الشيء وجمعھ أصول: أصول، جمع أصل، وھو أساس الشيء، وجمعھ أسس، واألصل) ١(انظر لسان العرب، لإلمام العالمة أبي الفضل جمال الدین بن محمد بن مكرم بن منظور

.دار صادر، بیروت )ل( ١١اإلفریقي المصري، ج مجموعة األحكام الشرعیة التي : اإلسالمیة نسبة للشریعة اإلسالمیة، ویقصد بالشریعة: الشرعیة) ٢(

.انزلھا اهللا سبحانھ وتعالى على سیدنا محمد لیبلغھا للناس .جمع تصرف، والتصرف ھو اتجاه اإلرادة لتحقیق أثر شرعي معین: التصرفات) ٣( .أمیر المؤمنین القائم على تدبیر شئون المسلمین وحفظ الدین وھو قدوة المسلمین: اإلمام) ٤(الرب في األصل من التربیة بمعنى إنشاء الشيء حاال إلي حد التمام، وھو یطلق في اللغة على ) ٥(

ذلكم (السید والملك والمدیر والمربي والقیم والمنعم وال یطلق غیر مضاف إال على اهللا عز وجل كتاب التوحید، محمد بن عبد الوھاب، مطبوع مع كتاب القول السدید في انظر). اهللا ربكم

، من مطبوعات الجامعة اإلسالمیة ٢٣مقاصد التوحید للشیخ عبد الرحمن بن ناصر، صالجامع ألحكام القرآن، ألبي عبد اهللا محمد بن احمد األنصاري : انظر. بالمدینة المنورة

البرھان في علوم القرآن لإلمام بدر الدین محمد بن انظر. وما بعدھا ٥٤، ص ٥القرطبي، ج .٥٤المجلد األول، ص ) تحقیق أبي الفضل إبراھیم(عبد اهللا الزركشي

٢٤٤

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

ونحوھا تعد أصال في الدین اإلسالمي الذي تقوم علیھ عقیدة التوحید التي ھي مبدأ ., - * + (% & ' ) $! " # : (اإلسالم واصلھ، قال تعالى

یوجب أفراد اهللا عز وجل باإللوھیة ) اهللا ربكم) ١(ذلكم(فقولھ ). 2 3 / 0 1والربوبیة وقولھ فاعبدوه، أمر یوجب الخضوع والطاعة هللا في احكامھ واوامره

ویفید معنى النص قدرة اهللا على التصرف ) ٢(ونواھیھ كما جاء بھا الدین اإلسالمي . ء في الكون، واألرض جزء منھمطلقا في األحیاء واألشیا :مفھوم الكون في القرآن

ومفھوم الكون في القرآن عام شامل لكل محسوس من األشیاء واألحیاء من حیث الوجود والحركة واإلنتظام ویشمل المعنى السماوات ) عالم الشھادة(

ا واألرض وما فیھا من األشیاء واألحیاء وارتباط اجزائھا واقتران اسبابھا وعللھ . )٣(وانتظام قوانینھا وسننھا

: ملكیة اهللا للكونالكون ومقدر سننھ وقوانینھ ونظامھ وھو المالك ) ٤(اهللا سبحانھ وتعالى خالق

O W :لما فیھ من األشیاء واألحیاء والقادر على التصرف فیھ كما یشاء، قال تعالى

انظر كتاب تفسیر القرآن ). ذلكم اهللا: (استبدل اسم اإلشارة القریب بالبعید للتفخیم والتعظیم لقول) ١( .، وما بعدھا٥٧١، ص ٤العظیم، ابن كثیر، ج

ن والنظم المنبثقة عنھا، العقیدة اإلسالمیة المفسرة للكون والحیاة واإلنسا: یقصد بالدین اإلسالمي) ٢(في ھذا المعنى ونحوه، كتاب استخالف اإلنسان في األرض، الدكتور فاروق الدسوقي، انظر .٥ص

M ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã :من حیث الحركة، قال تعالى) ٣(Ä Å Æ L ٥( سورة الحج آیة(.

¾ ½ ¼ « M¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º : ظر قول اهللا تعالىان) ٤(¿ À Á ÂL النظریة القرآنیة حول خلق العالم، سلیم الجابي، ، انظر)٢(الفرقان آیة

حول الخصائص القرآنیة في مجال العلوم (مقال بعنوان انظر ،١٥مطبعة دار النیل، ص على شرف الدین، منشور بمجلة القرآن الكریم والعلوم اإلسالمیة، العدد الثالث، .د) الكونیة .م١٩٨٧ھـ ـ یونیو ١٤١٨محرم

٢٤٥

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

Y X ih g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Zn m lk j o q pN )١( .

وملكیة اهللا للكون یختص بھا اهللا سبحانھ وتعالى وحده دون غیره، اختصاصا ینفي مماثلتھ وتتحقق بھ وحدانیة اهللا في ذاتھ وصفاتھ، ومن ھنا تبدو الملكیة لیست شیئا مادیا وانما أمرا معنویا یفید عالقة اهللا بالكون وصلتھ بھ وھو

. )٢(المسلمین معنى المصطلح عند فقھاء : قدرة اهللا على التصرف في الكون

إن اإلیمان بقدرة اهللا على التصرف مطلقا في الكون مرتبط بعقیدة التوحید والمعنى ) ٣(O¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ ÀN :وجودا وعدما لقولھ تعالى

§ ¨O :أن اهللا ¦© ² ± ° ¯ ® ¬ « ªN)والمفھوم )٤ . اقدرة اهللا على التصرف مطلق

ال مراء )٥(مما تقدم یبدو واضحا ان قدرة اهللا على التصرف في الكون حق . فیھ، وأن اإلیمان بھ یحقق عبادة التوحید، وإنكاره كفر یحیق بأھلھ والعیاذة باهللا

: عالقة الملكیة بالقدرة على التصرفملكیة اهللا للكون صفة الزمة لعالقتھ بھ وقدرتھ على التصرف فیھ صفة

لملكیتھ لھ، فھو خالقھ ومالكھ والقادر على التصرف فیھ، فثمة تالزم بین الزمة

).١٢٠(آیة : سورة المائدة) ١(حكم شرعي مقدر في عین أو في منفعة یقتضي تمكین من یضاف إلیھ من االنتفاع : الملكیة) ٢(

بالمملوك والعوض عنھ من حیث ھو كذلك، أو ھي القدرة الشرعیة على التصرف في الرقبة ضوابط الملكیة في الفقھ : في كل ذلك عالقة شخص بمال، انظر: بمنزلة القدرة الحسیة، أو أنھا

.وما بعدھا ١١اإلسالمي، عدنان خالد التركماني، ص عبد العزیز صقر، . القرآن وحاجة الناس إلیھ، د: انظر مقال بعنوان). ٤٠(آیة : سورة النحل) ٣(

منشور بمجلة الشریعة والدراسات اإلسالمیة، جامعة القرآن الكریم والعلوم اإلسالمیة، السنة .٦٤م، ص١٩٩٣ھـ ـ مایو ١٤٣١العدد العشرون، ذو القعدة الثامنة،

).١١٧(اآلیة : سورة البقرة) ٤( .ھو ذلك األمر الموجود الثابت بالشرع: الحق في الشرع) ٥(

٢٤٦

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

حیث أن القدرة على التصرف تعني الملكیة قطعا في . الملكیة والقدرة على التصرفحین تعنى الملكیة القدرة على التصرف حتما، والمعنى المستفاد من قدرة ملكیة اهللا

ھو وحدانیة اهللا وانفراده بالتصرف فیھ،وھو للكون والقدرة على التصرف فیھ مطلقا، أساس عقیدة التوحید عند المسلمین، ووفقا لھذه العقیدة، إن اهللا سبحانھ وتعالى ھو

¼ µ ¶ ¸ ² ³ ´(: لقولھ تعالى) ١(خالق السماوات واألرض » º ¹¿ ¾ ½ ¼  Á À()٢(.

:المبادئ المستنبطة من عالقة اهللا بالكونأي عالقة مالك . أن عالقة اهللا بالكون واألرض جزء منھ ـ عالقة ملكیة: دأ األولالمب

.بمملوكأن اهللا سبحانھ وتعالى قادر على التصرف مطلقا في التصرف في : المبدأ الثاني

.الكون بما فیھ األرض . أن اإلیمان بھذه المبادئ أمر متعلق بعقیدة التوحید: المبدأ الثالث

:اهللا باإلنسان عالقة: ثانیاومیزه ) ٤(، فأحسن خلقھ)٣(اإلنسان مخلوق خلقھ اهللا سبحانھ وتعالى من طین

واستخلفھ في ) ٣(وكرمھ وفضلھ على كثیر من خلقھ) ٢(واإلرادة) ١(والعلم )٥(بالعقل . وحملھ أمانة التكلیف أمانة الحق والخیر والجمال) ٤(األرض

مرة والراجح عند فقھاء المسلمین أنھا خلقت ) ٤٤٤(لقد وردت لفظة األرض في القرآن الكریم ) ١( .٦٩قرن العظیم، ابن كثیر، ص قبل السماء وانظر في ذلك تفسیر ال

.١١سورة فصلت اآلیة ) ٢(في الفكر : كتاب ، انظر٧١سورة ص آیة Ms r q p o n m l kL: قال تعالى) ٣(

.١٤٣إبراھیم مدكور، الطبعة األولى ص . اإلسالمي، د .٤التین آیة سورة M 0 / . - , +L :قال تعالى) ٤(° ± M µ ´ ³ ²: یرا إلى عقل اإلنسان قال تعالىن كثلقد أشار القرآ) ٥(

¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶À Æ Å Ä Ã Â ÁL سورة الروم .٢٤آیة

٢٤٧

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

: خالفة اإلنسان هللا في األرضستخالف اإلنسان في األرض حقیقة دینیة مقررة لحقیقة إنسانیة، ھي أن إن ا

اإلنسان خلیفة هللا عز وجل في التصرف فیما في األرض من األشیاء واألحیاء سبحانھ وتعالى وسیادتھ على ما في الكون من هللا إلعمار األرض وتحقیق عبودیتھ

هللا الذي یحقق لھ السعادة في بحسب علمھ وقدرتھ وإرادتھ وفقا لمنھج ا. غیر اإلنسانذلك ألن اإلیمان بخالفة اإلنسان هللا في األرض أمر یتعلق .الدارین الدنیا واآلخرة

خالصة القول أنھ یمكن استنباط المبادئ اآلتیة من عالقة اهللا . بعقیدة التوحید : باإلنسان

. ي األرضھو أن عالقة اهللا بالكون عالقة خالق بمخلوق واستخالف ف: المبدأ األولفي التصرف في –بموجب ھذه الخالفة –لإلنسان حق مشروع : المبدأ الثاني

.األرض في حدود علمھ وقدرتھ وإرادتھ . أن اإلیمان بھذه المبادئ أمر متعلق بعقیدة التوحید: المبدأ الثالث

: عالقة اإلنسان بالكون وعالقة اإلنسان باإلنسانعالقة اإلنسان بالكون :قتین مھمتین ھمایتفرع من عالقة اهللا باإلنسان عال

: وعالقة اإلنسان باإلنسان سوف ندرس ھاتین العالقتین باختصار شامل فیما یلي :عالقة اإلنسان بالكون: أوال

كما سبق القول أن األرض جزء من الكون وأن اإلنسان مستخلف في بل إن اهللا سخر . التصرف فیھا، فھو لھذا سید على ما فیھا من األشیاء واألحیاء

! " # $ % & ' ) M : لإلنسان ما في األرض جمیعا لمنفعتھ، قال تعالى1 0 / . - , + * )2 : 9 8 7 6 5 4 3

M O N M L :قال تعالى، و٥سورة العلق آیة M b a ` _ ^L : قال تعالى) ١( PL ٤-٣(سورة الرحمن آیتان.(

.ذلك األمر الموجود الثابت بالشرعھو : الحق في الشرع) ٢( .ھو ذلك األمر الموجود الثابت بالشرع: الحق في الشرع) ٣( .ھو ذلك األمر الموجود الثابت بالشرع: الحق في الشرع) ٤(

٢٤٨

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

> = < ; ?L)كما قال عز من قائل . )١ M Ý Ü Û Ú Ù Ø × Öß Þà á æ å ä ã âL)ما تقدم یبدو واضحا أن عالقة وم) ٢

اإلنسان باألرض عالقة سیادة تثبت لھ حق االنتفاع بما فیھا من األشیاء واألحیاء من فمن . غیر اإلنسان لتساوي الناس في عالقتھم باألرض لمساواتھم في اإلنسان بھ

ومنھ یثبت لھ حق االنتفاع بھا، . عالقة اإلنسان باألرض یثبت لھ حق التصرف فیھا: ومن ھذا المفھوم استنبط فقھاء المسلمین قاعدة. بما فیھا من األشیاء واألحیاءو

ووفقا لھذه القاعدة یجوز لإلنسان شرعا أن ینتفع بظاھر . األصل في األشیاء اإلباحةفإذا مال اإلنسان الستیفاء منفعة األرض فإن ھذا المیول یسبغ على . األرض وباطنھا

. )٣(األرض صفة المال العقاري : خالصة القول انھ من عالقة اإلنسان بالكون یمكن أن نستنبط المبادئ اآلتیة

. حق اإلنسان في االنتفاع بما في ظاھر األرض وباطنھا :المبدأ األول . إن األرض تعد ماال عقاریا :المبدأ الثانيإن حق اإلنسان في االنتفاع والتصرف في األرض متعلق بعقیدة :المبدأ الثالث

. لتوحیدا :عالقة اإلنسان باإلنسان: ثانیا

فإن خالفة اإلنسان هللا في األرض تقوم في األصل على ) ٤(كما مر القولفاإلنسان یعیش في مجتمع من البشر،وحیاتھ مرتبطة بصورة مباشرة أو . اإلنسان بھ

فبالخالفة تتحقق المساواة بین ) ٥(غیر مباشرة بحیاتھم رغب في ذلك أم لم یرغبM E : قال تعالى. فاهللا سبحانھ وتعالى خلقھم من نفس واحدة ذكورا وإناثا. ناسال

.٢٠سورة لقمان اآلیة ) ١( .١٣سورة الجاثیة اآلیة ) ٢( .یر تلفھو المال الذي ال یمكن نقلھ من مكان آلخر بغ: المال العقاري) ٣( .وما بعدھا من ھذا البحث) ٨(انظر صفحة ) ٤(س راماكرشتاو، ترجمة عبد . محمد رسول اإلسالم صلى اهللا علیھ وسلم، البروفیسور: كتاب) ٥(

.الماجد حسن فھمي

٢٤٩

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

O N M L K J I H G FP U T S R QV X WZ YL)١(كما قال عز من قال ، : M * ) ( ' & % $ # " !

0 / . - , + 12 8 7 6 5 4 39 < ; : = >L)والمعنى، بالتعاون والتعایش یتحقق التعارف بین الناس، قال تعالى)٢ ، : M

 Á À ¿Ã È Ç Æ Å ÄÉ Ë ÊÌ Ð Ï Î ÍL)٣ (

M× Ö : ومن المعلوم أن الرسول صلى اهللا علیھ وسلم إنسان، أي بشر، لقولھ تعالىÙ Ø ß Þ Ý Ü Û Ú àá ã â ç æ å ä ì ë ê é è

î íL)إنما أنا بشر مثلكم یأتیني : (وقد أكد صلى اهللا علیھ وسلم بشریتھ بقولھ. )٤الخصم فلعل بعضكم أبلغ من بعض فأحسب انھ صدق فأقضي لھ بذلك فمن قضیت

ھذا قلیل من كثیر من ). )٥(لھ بحق مسلم فإن ما ھي قطعة من نار فلیأخذھا أو یتركھا : علیھ وسلم التي نقدم لھا مختصرا فیما یليسیرتھ صلى اهللا

:مختصر عن سیرة النبي محمد صلى اهللا علیھ وسلم قبل وبعد النبوة والرسالةكما مر القول فإن النبي محمد صلى اهللا علیھ وسلم إنسان، ولكنھ لیس ككل الناس لقد تفرد علیھ الصالة والسالم بأدب خاص وخلق خاص أدبھ ربھ فأحسن

.ھ فكان خلقھ القرآنتأدیبولد صلى اهللا علیھ وسلم في الثاني عشر من ربیع األول لعام الفیل سنة

أبوه عبد اهللا بن : ھـ في صحراء شبھ الجزیرة العربیة من أبوین قرشیین، ھما٥٧١وقد مات أبوه وھو في بطن أمھ فكفلھ جده عبد . عبد المطلب وأمھ آمنة بنت وھب

.١٣آیة : سورة الحجرات) ١( .١سورة النساء آیة) ٢( .١١٠سورة المائدة آیة ) ٣( .١١٠سورة الكھف آیة ) ٤( ).٧١/٦٩(ب األحكام في باب موعظة اإلمام للخصوم، حدیث رقم كتا) ٥(

٢٥٠

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

لیكون محمودا في السماء واألرض وكفلھ من بعده عمھ أبو ) ١(المطلب وسماه محمدا .طالب

كان النبي صلى اهللا علیھ وسلم قبل الرسالة من أحسن قومھ خلقا وأصدقھم حدیثا وأعظمھم أمانة وأبعدھم عن الفحش فلقبھ قومھ بالصادق واألمین، لما جمع فیھ

فلما بلغ األربعین من . ةمن الصفات الحمیدة، فأصبح بذلك مؤھال للنبوة والرسالقال . لما ھو علیھ من صراط مستقیم. عمره أكرمھ اهللا تعالى وخصھ بالنبوة والرسالة

MG F E C تعالى B A ? > <L)وكلفھ بتبلیغ . )٢M < ; : 9 : قال تعالى. الرسالة لھدایة البشریة إلى صراط مستقیم

=L)ره بإتباعھا وعدم إتباع غیرھا لقولھ تعالىثم جعلھ على شریعتھ وأم. )٣ : Ml k j i h g s r q p o n mL)وعظمھ ربھ ) ٤

MÂ قال تعالى . حیث جعلھ للمسمین أسوة حسنة Á È Ç Æ Å Ä ÃÊ É Ñ Ð ÏÎ Í Ì ËL )٥.(

:یمبعض مواضع عظمة الرسول صلى اهللا علیھ وسلم في القرآن الكرلقد عظم القرآن الكریم الرسول صلى اهللا علیھ وسلم في كثیر من المواضع حیث قدمھ على غیره من البشر بما فیھم الرسل واألنبیاء وأمر بطاعتھ وقرن طاعتھ

MÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È ÇÑ Ò :بطاعة اهللا في قولھ تعالى

، وللرسول أسماء أخرى ٢٣٧كتاب مع األنبیاء في القرآن الكریم، عفیفي عبد الفتاح طیارة ص ) ١(أحمد، والنبي ورسول اهللا، والماحي، والعاقب، ونبي الرحمة، ونبي التوبة، ونبي الملحمة، : ھي

المرجع السابق نفس ي، وغیرھا من األسماء الكریمة انظرویس، المصطفى، والنبي األم .الصفحة

).٤-١(سورة یس آیة ) ٢( ).٥٢(الشورى آیة ) ٣( ).١٨(سورة الجاثیة آیة ) ٤( ).٢١(سورة األحزاب آیة ) ٥(

٢٥١

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

× Ö Õ Ô Ó ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Øà â áä ãL)١ (

) ( * + , '! " # $ % &M :كذلك قال تعالى-L)لیس ھذا فحسب بل إن ربھ كرمھ وعظمھ وجعل حكمھ في األمور من )٢$ % & ' ) ( * + , - . ! "M : قال تعالى .حكم اهللا #

0 /1 9 8 7 6 5 4 3 2L)اهللا وأكثر من ذلك فقد أمر )٣سبحانھ وتعالى المسلمین بأن یأخذوا ما یأتیھم الرسول وأن ینتھوا عما نھاھم عنھ

~ }Mo w v u t s r q px z y لقولھ تعالى } |�L)خالصة مما تقدم یبدو واضحا أن اهللا سبحانھ وتعالى استخلف نبیھ )٤

التصرف، بما في ذلك التصرف ورسولھ وحبیبھ المصطفي صلى اهللا علیھ وسلم فيفي األرض فأصبح قادر شرعا على التصرف في ظھرھا وبطنھا وفقا ألحكام لشرع الذي ھو أعلم بھ من غیره من البشر، ولقد ثبت في األثر عنھ أنھ صلى اهللا علیھ وسلم قد تصرف في أرض المسلمین لبعض المسلمین بقدرتھ وعلمھ وإرادتھ فترك

یا اقتدى بھ من بعده أئمة المسلمین خاصتھم وعامتھم وطبقوا ما بذلك تراثا شرعتوارثوه في ذلك عرفا شرعیا یبقى إنشاء اهللا إلى یوم الدین مستخلصا من أصول شرعیة تعد مبدأ لإلسالم وأصلھ، بوصفھ صلى اهللا علیھ وسلم إمام المسلمین

ة في السیرة النبویة في جمیع وقدوتھم، وھادیھم بتقریراتھ القولیة وتطبیقاتھ العملیمناحي الحیاة بما في ذلك التصرف في أراضى الدولة اإلسالمیة على نحو نوجزه في

. )٥(المبحث الثاني من ھذه الدراسة

).٥٩(سورة النساء آیة ) ١( ).٨٠( سورة النساء آیة) ٢( ).٣٦(األحزاب آیة ) ٣( .)٧(سورة الحشر اآلیة ) ٤(صحابتھ الذین خلصوا لھ في حیاتھ وبعد مماتھ علیھ أفضل الصالة والسالم ومنھم الخلفاء ) ٥(

=الراشدین، أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلى، وغیرھم ممن خصھم اهللا بصحبتھ، ومن بعدھم

٢٥٢

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

المبحث الثانيالتقریرات القولیة والتطبیقات العملیة في السیرة النبویة وعالقتھما باألصول

لدولة اإلسالمیةالشرعیة لتصرفات اإلمام في أراضي اكل –دار اإلسالم بالمعنى القدیم -نقصد بالدولة اإلسالمیة بالمعنى الحدیث

على المسلمین المتوطنین -بمعرفة اإلمام-) ١(إقلیم یطبق أحكام الشریعة اإلسالمیةحیث یعد اإلسالم أساسا للمواطنة في إقلیم . فیھ، وعلى غیر المسلمین المقیمین بھ

وھذه المواطنة یترتب علیھا تحدید حقوق وواجبات المواطنین . )٢(یةالدولة اإلسالمالمسلمین والتمییز بینھا وبین حقوق وواجبات غیر المواطنین من المقیمین في ھذا

.)٣(اإلقلیمومن المسلم بھ في العقیدة اإلسالمیة أن من واجبات مواطني الدولة

ومن حقوقھم علیھ تقریر وتطبیق ما . )٤(اإلسالمیة إلمامھم، طاعتھ ما أطاع اهللا فیھم

أئمة المسلمین الذین اھتدوا بھدیم وساروا في طریقھم وتأسوا بھم وطبقوا أعرافھم بشأن = .ي األراضيالتصرف ف

ھو خطاب اهللا المتعلق بأفعال : أحكام الشریعة اإلسالمیة، جمع حكم شرعي، والحكم الشرعي) ١(مجموعة القواعد الشرعیة التي أنزلھا اهللا سبحانھ وتعالى : المكلفین وضعا أو تخیرا، والمراد بھا

.على سیدنا محمد صلى اهللا علیھ وسلم لكي یبلغھا للناسالمكان الذي یوجد فیھ الشخص عادة، والمراد بھ ھنا الدولة اإلسالمیة والفرق : طنیقصد بالمو) ٢(

بین المواطنة واإلقامة، ھو أن المواطنة إقامة مستمرة أي غیر محدودة ألجل بینما اإلقامة مؤقتة .أي محدودة بأجل –وإن طال آمدھا

مواطنین فیھا ذمیین بالمعنى یعد األشخاص المقیمین في أرض الدولة اإلسالمیة من غیر ال) ٣( .القدیم، أجانب بالمعنى الحدیث

MÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È ÇÑ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò :قال تعالى) ٤(ß Þ Ý Ü Û Ú Ùà ä ã â áL ویراد –) ٥٩(سورة النساء آیة

.بأولى األمر أئمة المسلمین

٢٥٣

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

ومنھا الحق في االنتفاع بأرض الدولة اإلسالمیة وفقا . )١(قرره اهللا لھم من حقوق .)٢(ألحكام الشریعة اإلسالمیة التي تطبق علیھم بمعرفة إمامھم قوال وفعال

ومن المعلوم، أن أول إمام للمسلمین ھو خاتم المرسلین من رب العالمین وھو –جمعین، محمد بن عبد اهللا صالة اهللا وسالمھ علیھ، القائل في تقریراتھ للناس أ

.)٣(ولیس لعرق ظالم حق) من أحیا أرضا میتا فھي لھ( -خیر من قال من البشرولقولھ ھذا عالقة بقولھ . )٤()لیس لمحتجر حق فوق ثالثة سنین: (وفي روایة .)٥()إلیھ مسلم فھو أحق بھمن سبق إلى ما لم یسبق : (صلى اهللا علیھ وسلم

عادى األرض هللا ولرسولھ ثم ھي لكم من بعدى، قال قلت وما :(وقولھلیس للمرء إال ما : (ولقولھ ھذا عالقة وثیقة بقولھ )١) (٦()یعني، قال تقطعونھا النا

وألقوالھ ھذه صالت ببعضھا توضحھا وتكشف مقاصدھا )٢) (٧()طابت بھ نفس إمامھأن مفھوم : وبیانھ. صول الشرعیة وتدل على أنھا مستمدة منھاوعالئق تصلھا باأل

أقوالھ التي مرت، فیھ تقریر لحق اإلمام في التصرف في أراضى الدولة اإلسالمیة فیھ تقریر بأن األرض یملكھا ) األرض هللا: (فقولھ. )٨(مستنبطا من األصول الشرعیة

ھو األصل الشرعي األول، وھو اهللا سبحانھ وتعالى، واألصل المستمد منھ ھذا القول عالقة اهللا بالكون واألرض جزء منھ وھذا أمر یتعلق بعقیدة التوحید وجودا، وعدما

أصل شرعي ھو ) ولرسولھ: (ولقولھ. ألنھ أصل من أصول الشریعة اإلسالمیة

.وجود الثابت بالشرعالحقوق جمع حق، وھو األمر الم) ١(تعد األقوال واألفعال وسیلتان من وسائل التعبیر عن اإلرادة إذ بأیھما أو كلیھما یمكن أن یعبر ) ٢(

.اإلمام عن إرادتھ في التصرف في أرض الدولة اإلسالمیة ).١١١٣(أخرجھ الترمذي، سنن الترمذي، حدیث رقم ) ٣( .٢٩٠، ص ٤ج ورد في كتاب إحیاء الموات، نصب الرایة،) ٤( ).٣٠٧١(أخرجھ أبو داود في سننھ، حدیث رقم ) ٥(، وأخرجھ البیھقي ٣٤٧أورده اإلمام الحافظ أبي عبید القاسم بن سالمة، في كتاب األموال، ص ) ٦(

.١١٥٦٤في السنن الكبرى، حدیث رقم .٦/٢٠٢: أخرجھ الزیلعى في نصب الرایة) ٧( من ھذا البحث) ٢٤(صفحة انظر) ٨(

٢٥٤

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

عالى استخلف اإلنسان في األرض قال تعالى فاهللا سبحانھ وت. عالقة اهللا باإلنسان M# " ! ) ( ' & % $* 0 / . - , +

7 6 5 4 3 2 18 > = < ; : 9L)والخالفة ) ١ .ھنا في التصرف ال في غیره واهللا أعلم

وللرسول صلى اهللا علیھ وسلم ومن بعده من األئمة أن یتصرف في األرض وھي لكم : (ن وقولھلغیره لمن یشاء یقطعھا لھم وھو مستنبط من عالقة اإلنسان بالكو

یجد أصلھ ومصدره في الفرع الشرعي األول من األصل الشرعي الثاني ) من بعده .)٢(في عالقة اإلنسان باإلنسان

لیس للمرء إال ما طابت بھ نفس : (ومفھوم أقوالھ صلى اهللا علیھ وسلمیكشف عن ضرورة أخذ إذن اإلمام ) إمامھ، ولیس لمحتجر حق فوق ثالثة سنین

یاء األرض بأي صورة من صور اإلحیاء خالل مدة ال تتجاوز الثالثة لغرض إحسنین ولھ خالل ھذه المدة إحیاء األرض المحتجرة فإذا انقضت، انقضى بالتبعیة حقھ في اإلحیاء وتعود األرض لطبیعتھا قبل احتجارھا أرضا میتا یصح لغیره حیازتھا

.وإحرازھا باإلحیاءء المسلمین في وجوب وعدم وجوب أخذ إذن لقد نشب خالف بین بعض فقھا

فقد ذھب بعض الحنفیة إلى ضرورة أخذ إذن اإلمام . اإلمام إلحیاء األرض المواتإلحیاء األرض الموات ودللوا على ذلك بأن األرض تحت ید اإلمام فال یجوز

لیس للمرء إال ما طابت بھ نفس (إحیاءھا بغیر إذنھ لقولھ صلى اهللا علیھ وسلم ).إمامھ

. ورأوا أن عدم أخذ إذن اإلمام یؤدى إلى التنازع بین الناس في األرض ینوما یمنع سبب التنازع أخذ إذن اإلمام فھو . ومنع التنازع یتوقف على منع أسبابھ

.لذلك واجب

).٣٠(ورة البقرة اآلیة رقم س) ١( .من ھذا البحث) ٦(صفحة انظر) ٢(

٢٥٥

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

وفي المقابل قال الرأي المغایر عند بعض فقھاء المسلمین، أن أخذ اإلذن من ) من أحیا أرضا میتة فھي لھ: (اهللا علیھ وسلم اإلمام لیس واجب، ألن قولھ صلى

.)١(لیس فیھ ما یوجب أخذ اإلذن من اإلمام لذلك فھو لیس بواجبوفي تقدیرنا أن أخذ اإلذن من اإلمام واجب إلحیاء األرض الموات لألسباب

ولكن المصطفي صلى اهللا علیھ وسلم أذن باإلحیاء . التي ساقھا أنصار الرأي األول، وعلى ذلك فإحیاء األرض )من أحیا أرضا میتة فھي لھ: (یده إلیھ لقولھلمن سبقت

المیتة ال یحتاج إلى إذن جدید باإلحیاء، والتزام المسلمین بھذا القول یمنع التنازع بینھم، على ذلك یصح تملك األرض الموات بإحیائھا فیعد اإلحیاء قرینة على

سان بالكون واستنباطا من ھذا المفھوم التي أصلھا ومصدرھا عالقة اإلن )٢(الملكیةوعرفھا بعضھم بأنھا . )٣(عرفھا بعض المسلمین بأنھا عالقة بین اإلنسان والمال

االختصاص الحاجز أي أن المالك یختص باستعمال واستغالل والتصرف في المال المملوك وحده دون غیره وال یجوز ألي إنسان آخر االنتفاع بھذا المال إال بإذن

رضا المالك وإال كان غاصبا علیھ الضمان شرعا وھذا التعریف مستنبطا من والقدرة : األصل الشرعي الثاني عالقة اإلنسان باإلنسان، وعرفھا بعضھم األخر بأنھا

وأصل ھذا التعریف ومصدره الشرعي، ) ٤(على التصرف إال لمانع یمنع من ذلكسان قدرتھ على التصرف في األرض عالقة اهللا باإلنسان التي استمد منھا اإلن

حكم شرعي مقدر في عین أو في منفعة : وعرفھا بعض أخر بأنھا.بإحیائھا وتملكھایقتضى تمكن من یضاف إلیھ االنتفاع بالمملوك أو أخذ العوض عنھ من حیث ھو

وكیف ما كان معنى الملكیة عند فقھاء المسلمین، فإن مفھومھا یقتصر على ) ٥(كذلك

.٦٥١المال والملكیة في الشریعة اإلسالمیة، محمود المغربي، ص : انظر) ١( .ھي استنباط أمر مجھول من آخر معلوم بناء على الغالب من األمور: القرینة) ٢( .وما بعدھا ٧ص راجع الملكیة، نظریة العقد، لإلمام محمد أبو زھرة، ) ٣( .وما بعدھا ١٥ضوابط الملكیة في الفقھ اإلسالمي، عدنان خالد التركماني، ص ) ٤( .وما بعدھا ٢٩المال والملكیة، المرجع السابق، ص ) ٥(

٢٥٦

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

لك على التصرف في المال المملوك استعماال واستغالال وتصرفا وھذا ھو قدرة الما .معنى الملكیة التامة

وعلى ذلك فإن تملك األرض الموات بإحیائھا یعد سببا شرعیا للملكیة وتأویلھ أن اإلحیاء ال یكون إال في األرض المیتة، أي األرض التي لم ) ١(األصلیة

ھو معنى الملكیة األصلیة، فإن كانت قد سبقت الید إلیھا تسبق الید إلیھا باإلحیاء وباإلحیاء فال یجوز شرعا وضع الید علیھا إلحیائھا مرة أخرى لسبق إحیاءھا بید سابقة، وعلى ذلك فانتفاع الید الالحقة بما أحرزتھ الید السابقة ظلم نھى عنھ صلى اهللا

.علیھ وسلمه وصدق رسول اهللا صلى اهللا علیھ فالمسلم أخو المسلم ال یظلمھ وال یحقریا عبادي إني حرمت الظلم على : (وسلم فیما أورده عن ربھ في الحدیث القدسي

فعل أمر ) فال تظالموا: (فقولھ تعالى) ١) (٢()نفسي وجعلتھ بینكم محرما فال تظالمواوالمعلوم أن الواجب عند األصولیین ھو ما ال یتم الواجب إال بھ، . یقتضى الوجوب

والواجب االمتناع عن الظلم وال یتحقق إال بامتناع الید الالحقة عن االنتفاع بما فاالمتثال ألمره تعالى بعدم الظلم وعدم التعدي على ما سبقت . أحرزتھ الید السابقة

الید إلیھ فیھ خضوع ألمر اهللا تعالى واالنتھاء بنواھیھ بما یحقق العبودیة هللا سبحانھ علق بعقیدة التوحید، وفي المقابل فإن عدم الخضوع لھذا األمر وھذا أمر مت. وتعالى

یفید عدم الخضوع ألمر اهللا تعالى وعدم االنتھاء بنواھیھ وھذا أمر مخالف لمنھج اهللا .)٢) (٣(وفیھ خضوع وإتباع لمنھج الطاغوت والعیاذة باهللا

تكون الملكیة أصلیة بإحیاء األرض الموات وتكون ثانویة إذا . تكون الملكیة أصلیة أو ثانویة) ١( :بقولھ. طریق أخر ناقل للملكیة مثل العقود الناقلة للملكیة والمیراثانتقلت للمالك الجدید بأي

.ھذا القول یجد أصلھ ومصدره في عالقة اإلنسان باإلنسان) لیس لعرق ظالم حق(أخرجھ مسلم في صحیحھ، كتاب البر والصلة واآلداب، باب تحریم الظلم حدیث رقم ) ٢(

.ما١٩٩٤ج ع ص )٢٥٧٧( .ھا من ھذه الورقةوما بعد) ٧(انظر ص ) ٣(

٢٥٧

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

ومعنى الظلم أن یحرم الظالم المظلوم من أن ینال ثمار عملھ وھو نقیضلذا فإن تقریره صلى اهللا علیھ . العدل، وھو أن یمكن الشخص من أن ینال ثمار عملھ

وسلم بتملك الشخص األرض المیتة باإلحیاء عدل مطلق لتقریره حق من یقوم أما . باإلحیاء بتملك األرض المیتة التي قام بإحیائھا لكونھا أرضا مواتا ال حیاة فیھا

ھ علیھا أو ألنھا مغطاة بالتراب والحصى أو ألي سبب النقطاع الماء عنھا أو لغلبت .أخر یمنع من االنتفاع بھا

ویتحقق إحیاء األرض الموات بكل عمل یعده العرف إحیاء لألرض فإن كانت األرض زراعیة فإحیاؤھا یتحقق بزراعتھا بإجراء الماء فیھا إن . الموات

نت مغمورة بھ وإعدادھا لتكون أو إبعاد الماء عنھا، إن كا. كان الماء منقطع عنھاوإن كانت األرض سكنیة یتم إحیاؤھا . صالحة للزراعة بأي عمل یؤدى إلى ذلك

ببنائھا وجعلھا صالحة لسكن اإلنسان أو لحفظ الحیوان أو إصالحھا لتخزین األشیاء .الخ...واألموال

وإن كانت األرض رعویة یتحقق إحیاؤھا بالرعي فیھا واالحتطاب فیھا إن نت تصلح لالحتطاب منھا، ویستفاد من مفھوم اإلحیاء أنھ عمل یقوم بھ الشخص كا

ببذل الجھد واستفراغ الوسع لعمارة األرض المیتة بإحیائھا لالنتفاع بھا وبسط سیادتھ علیھا وھو بذلك یقوم بواجب الخالفة في األرض بتعمیرھا امتثاال ألمر اهللا تعالى في

وھو بھذا یحقق عبودیتھ هللا سبحانھ تعالى وحده ) لیفةإني جاعل في األرض خ: (قولھ . دون غیره بما یحق لھ عبادة التوحید

لألرض الموات )١(ومن كل ذلك یستفاد أن العمل یعد أساسا للملكیة األصلیة .في الدولة اإلسالمیة بشرط أن تكون ھذه األرض بعیدة عن العمران

. عد األرض المیتة من العمرانلقد اختلف بعض الفقھاء في تقریر قرب أو بوقد ذھب اإلمام أبو حنیفة النعمان واإلمام أحمد بن حنبل رحمھما اهللا إلى اشتراط

. )١(بعد األرض عن العمران بحیث ال یسمع جھیر الصوت من أقصى الدور

.من ھذه الورقة ١٤ص ) ٦(انظر ھامش ) ١(

٢٥٨

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

: وخالفھما في ذلك اإلمام محمد الحسن الشیباني واإلمام الشافعي رحمھما اهللا بقولیھما .)١(ض الموات ھي التي ال ینتفع بھا الناس ولو كانت قریبة من العمرانأن األر

یبدو أن الخالف بین ھؤالء الفقھاء ینحصر في مدى القرب والبعد عن في تقدیري مدى حمى العمران الذي یحدده العرف عادة إذ –العمران والفیصل فیھ

. بنھایة الحمى ینتھي القرب ویبدأ البعدحقق مقاصد التشریع من إحیاء األرض الموات التي من وبھذا المعیار تت

أھمھا تمكین عباد اهللا من عبادة اهللا وتحقیق خالفتھم هللا في األرض بإعمارھا بإحیائھا ونوال رضا ربھم عنھم، وتحقیق انتفاعھم بأكبر قدر من األرض المیتة وھو

نما یحققھ ھذا المعیار ماال یحققھ القرب الشدید من العمران وال البعد الشدید عنھ، وإ .الوسط

:احتجاز األرض. وكیفما كان مقدار قرب أو بعد األرض من العمران فال یجوز إحتجارھا

ولیس لمحتجر حق فوق ثالثة :(وال یعد اإلحتجار إحیاء لقولھ صلى اهللا علیھ وسلم ومنھ یستفاد أن مدة الحجر ال تزید عن ثالثة سنین، لیقوم خاللھا المحتجر) سنین

بإحیاء األرض الموات ومن ذلك یمكن تكییف حجر األرض المیتة بأنھ وإن كان لھا النقضائھ بعد ثالثة )٢(یمنح الحق في إحیاء األرض الموات إال أنھ ال یعد إحیاء

سنین إذا بقیت األرض بغیر إحیاء وتعود األرض إلى طبیعتھا قبل الحجر أرضا .مواتا یتملكھا من یقوم بإحیائھا

:رفات اإلمام في األرض المتروكةتصعادى األرض هللا : (لقد أردنا مما أوردنا من قولھ صلى اهللا علیھ وسلم

أن عادى األرض ھي األرض التي تركھا من أحیاھا ) ولرسولھ ثم ھي لكم من بعدمنذ زمن بعید حیث لم یعرف لھا مالك ینتفع بھا فعادت كما كانت أرض مباح تملكھا

.٦٣من كتاب المال والملكیة مرجع سابق ص ٩٣انظر ھامش ) ١( .٦/١٩٩الھدلیة، المیرغنانى، ) ٢(

٢٥٩

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

یھا بإحیائھا من جدید واالنتفاع بھا بعد أخذ إذن اإلمام تحقیقا لمن تسبق یده عل .لمقاصد التشریع من إحیاء األرض الموات

لقد ثبت في األثر عنھ صلى اهللا علیھ وسلم أنھ عندما ھاجر إلى المدینة بعد أن دخل أھلھا في اإلسالم راغبین غیر مكرھین ظل ملكھم في المدینة قائما عمال

من أسلم على شئ فھو لھ وأن من حقوق األودیة مسلم : (اهللا علیھ وسلمبسنتھ صلى وأن أھل المدینة جعلوا لھ كل أرض ال یبلغھا الماء ) ١()قوم على ما أسلموا علیھ

یصنع بھا ما یشاء فقبلھا صلى اهللا علیھ وسلم وأقطعھا لبعض أصحابھ منھم رجل م في ھذه األرض أیاما ثم یرجع فكان ھذا الصحابي یقی. من األنصار یقال لھ سلیط

وأن رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم . فیقال لھ لقد نزل بعدك من القرآن كذا وكذاقضى بكذا وكذا فإنطلق إلى الرسول صلى اهللا علیھ وسلم فقال یا رسول اهللا إن ھذه

لم األرض التي أقطعتنیھا شغلتني عنك فاقبلھا منى، فقبلھا الرسول صلى اهللا علیھ وس .وأقطعھا الزبیر بناء على طلبھ لھا

وفي ھذا بیان لحب وتعظیم أصحاب رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم لھ، .واستعدادھم التخلي عن أموالھم مقابل البقاء إلى جواره

لقد ثبت عنھ صلى اهللا علیھ وسلم أنھ أقطع فرات بن حیان العجلي أرضا رة وغرابھ والحبل وكان إقطاعھ لھم لیتألفھم بالیمامة، وأقطع مرارة بن سلمى، الغو

ولیعمروا األرض المیتة لقد ثبت عنھ صلى اهللا علیھ وسلم أنھ أقطع أبیض بن حمال .الملح الذي بمأرب ثم أرجعھ منھ بعد أن أعلمھ من كان حاضرا أنھ ماء عد

لقد ثبت لنا مماتقدم صحة تصرفات اإلمام في األرض المملوكة للدولة میة ومع ذلك فإن الثابت في األثر عنھ صلى اهللا علیھ وسلم أنھ تصرف اإلسال

فقد . باإلقطاع في بعض األراضي لبعض أصحابھ لم تكن مملوكة للدولة اإلسالمیةأقطع أباثعلبة الخشبى أرضا بید الروم قبل فتح بالدھم على ید المسلمین، وأقطع تمیم

لموضع الذي فیھ قبر إبراھیم واسحق وا. الداري بیت لحم وقریات وعینونھ وفالنھ

.٣٦٣انظر كتاب األموال اإلمام الحافظ أبى عبید القاسم بن سالم، دار الفكر ص ) ١(

٢٦٠

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

ویعقوب وكل ھذه األراضي لم تكن بید المسلمین یومئذ وبعد فتح ھذه األراضي كلھا نفذ أصحابھ من أئمة المسلمین ھذا اإلقطاع لمستحقیھ من بعده ومنھ علمنا أن شرط المحل في العقد یصح ولو لم یكن موجودا وقت العقد إذا كان قابل للوجود في

.مستقبل، فكان ھذا ھدیا منھ صلى اهللا علیھ وسلماللقد تواتر اإلقطاع بالتصرف في أراضى الدولة اإلسالمیة في عھود أئمة المسلمین من الخلفاء الراشدین وتابیعیھم وتابیعي التابعین إلى یومنا ھذا وبھ أصبح

علي تصرف اإلمام في أراضي الدولة اإلسالمیة باإلقطاع عرف شرعي، والشواھدذلك ان ابوبكر الصدیق خلیفة رسول اهللا صلي اهللا علیھ وسلم اقطع طلحھ بن عبدالمطلب ارضا وكتب لھ بھا كتابا وأشھد لھ ناسا فیھم عمر بن الخطاب رضي اهللا عنھم وأقطع خلیفتھ عمر بن الخطاب رضي اهللا عنھ نافع ابو عبد اهللا قطیعھ وكتب

، إن أبا عبد اهللا سألني أرضا على شاطئ دجلة: (بھا إلى والي البصرة كتابا جاء فیھلقد كان ) فإن لم تكن أرضا خیریھ وال أرضا یجري إلیھا ماء جزیھ فاعطھا ایاه

رضي اهللا عنھ یقطع األرض لتحقیق مقاصد الشرع من االقطاع وھو العمل في اهللا علیھ وسلم فلقد ثبت في االثر ان الرسول صلي. األرض إلحیائھا ال الحتجازھا

فلما جاء عھد عمر بن . اقطع بالل بن الحارث العقیقھ اجمع لیعمل فیھ ولكنھ احتجزهالخطاب رضي اهللا عنھ قال لبالل ان رسول اهللا صلي اهللا علیھ وسلم لم یقطعك

، لتحجره عن الناس انما اقطعك لتعمل فخذ منھ ما قدرت علي عمارتھ ورد الباقي، اع للعمل واالنتفاع بالعین ولیس لتملك ھذه العین الحتجارھاومنھ یستفاد أن اإلقط

والمعني أن الدولة اإلسالمیة ) لنا رقاب باألرض: (كذلك قال عمر رضي اهللا عنھتملك عین األرض وإن اقطعت منفعتھا لغیرھا فلھا ان تحدد وجھ المنفعھ وعلي

یكون قد اخل بعقد المنفعھ المنتفع ان یلتزم بوجھ ھذه المنفعھ وال یحید عنھا واال قدبینھ وبین االمام الن العقد شریعة المتعاقدین والجزاء بذلك بید اإلمام، فاألثر عنھ

أن ناسا سألوه ارضا من ارض انذر كیسان بدمشق لمربط خیلھم ، رضي اهللا عنھومن ھذا یستفاد ، فاعطاھم طائفھ منھا فزرعوھا فانتزعھا منھم وأغرمھم لما زرعوا

.النتفاع باألرض یقتصر علي ما استقطعت األرض من اجلھ ال غیرهأن ا

٢٦١

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

ومن بعده أقطع خلیفتھ عثمان بن عفان لعبد اهللا بن مسعود أرضا في النھرین وأقطع عمار بن یاسر أستینیا، وأقطع خبابا صنعاء، وأقطع سعد بن مالك

.قریة ھرمزانالملك نھره الذي على وفي عھد بني أمیة أقطع أحد خلفائھم سعید بن عبد

.الفرات وكان غیضة فیھا سباع فأعطاھا إیاه فعمرھا فھي نھر سعیدوفي عھد عمر بن عبد العزیز، فقد ثبت عنھ أنھ یقطع األرض المیتة

.)١()من غلب الماء على شيء فھو لھ: (إلحیائھا لقولھم في أراضى ھدیھ صلى اهللا علیھ وسلم في أصول المعامالت المالیة لتصرفات اإلما

:الدولة اإلسالمیةتقدم یمكن إستنباط بعض ھدیھ صلى اهللا علیھ وسلم بشأن أصول المعامالت مما

: المالیة لتصرفات اإلمام في أراضى الدولة اإلسالمیة فیما یليأن لتصرفات اإلمام في أراضى الدولة اإلسالمیة أصول شرعیة ھي عالقة اهللا ] ١[

سان ویتفرع عنھا عالقة اإلنسان بالكون وعالقة اإلنسان بالكون وعالقة اهللا باإلن .باإلنسان على النحو السابق بیانھ

أن اإلقطاع یرد على منفعة األراضي ال على عینھا حیث تظل العین على ملكھا ] ٢[ ).الدولة اإلسالمیة(هللا ولرسولھ

في الدولة أن التكییف الشرعي لإلقطاع أنھ عبارة عن عقد بین إمام المسلمین ] ٣[اإلسالمیة والمستقطع من المسلمین المتوطنین في أراضى الدولة اإلسالمیة وال یصح اإلقطاع لغیر المسلمین في ھذه األرض عمال بمبدأ المواطنة أساس

.الحقوق وااللتزامات في الدولة اإلسالمیةع أن یكون اإلقطاع بناء على طلب المستقطع وموافقة اإلمام، ویجوز للمستقط] ٤[

یتخلى عنھ بإرادتھ الحرة المختارة كما فعل الصحابي الجلیل سلیط، وفي ھذه .الحالة یكون التخلي عقدا جدیدا ھو في أصلھ وحقیقتھ عقد إقالة

.فحة وما بعدھااألموال المرجع السابق، نفس الص) ١(

٢٦٢

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

إن االستقطاع یستھدف الحث على العمل في األرض المستقطعة وتعمیرھا ] ٥[قق اإلمتثال ألمر اهللا ویستفاد من ذلك أن العمل أساس الملكیة األصلیة وبھ یتح

سبحانھ وتعالى بعمارة األرض ومن ثم خالفتھ فیھا، فیحقق سعادتھ في الدارین .الدنیا واآلخرة

المبحث الثالثتقنین األصول الشرعیة لتصرفات اإلمام في أراضى الدولة السودانیة في القانون

السودانيع السوداني م أصدر المشر١٩٨٤بتاریخ الرابع عشر من شھر فبرایر

م خصص فیھ الفصلین السادس والسابع من ١٩٨٤قانون المعامالت المدنیة لسنة في ) الملكیة وأنواعھا والقیود التي ترد علیھا وأسباب كسبھا(الباب التاسع عشر

.شاملة) ٥٧٣-٥١٦(المواد األرض هللا والدولة : (من ھذا القانون على ما یلي) ٥٥٩(لقد نصت المادة

ومن الیسیر أن ندرك األصل الشرعي لھذا ) ١()الخ...ھا ومالكة لعینھامستخلفة فیالنص ومصدره وھو عالقة اهللا بالكون واألرض جزء منھ وتقریراتھ صلى اهللا علیھ

وتطبیقات ذلك في السیرة النبویة ) األرض هللا ولرسولھ ثم ھي لكم من بعده: (وسلمیعنى حق اإلمام وھو ) تخلفة علیھاالدولة مس(ومفھوم ما جاء في النص )٢(المشرفة

.رئیس الجمھوریة أو من یفوضھ قانونا في التصرف في األراضي السودانیةمن ) ١-٥١٦(ویقصد بملكیة الدولة المستخلفة في األرض وفقا لنص المادة

ذات القانون أنھا سلطة المالك في أن یتصرف في ملكھ تصرفا مطلقا عینا ومنفعة

أحكام الملكیة العقاریة : انظر. أي ملكیة العین والمنفعة معا. الملكیة التامة: یقصد بملكیة العین) ١( .وما بعدھا ٥٢حاج آدم الطاھر ص . في السودان، د

.وما بعدھا من ھذا البحث) ١٢(انظر ص ) ٢(

٢٦٣

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

ویفھم من ذلك أن ملكیة عین األرض )١(ھو یفید معنى الملكیة التامةواستغالال، وتكون في ملك الدولة ویجوز لإلمام أن یتصرف في منفعتھا بإقطاعھا لمن یشاء وھذا

لنا رقاب :(الفھم مستمد من قول إمام المسلمین عمر بن الخطاب رضي اهللا عنھ .)٢()األرض

:يضوابط تملك األراضي في القانون السودانمن حق التصرف في األراضي ) رئیس الجمھوریة(نظرا لما لإلمام

السودانیة فقد وضع ضوابط ومعاییر لتملك األراضي في السودان یمكن بیانھا فیما :یلي

:ملكیة منافع األراضي والعقارات وإحیاء األرض المواتن م: (من القانون المذكور بفقراتھا المتعددة على أنھ) ٥٦٠(نصت المادة

أحیا أرضا مواتا بعیدة عن العمران بالزراعة أو البناء أو السقى فھو أولى بھا من وفي )٣()غیره ومن حفر بئرا في أرض موات بعیدة عن العمران فھو أولى بمائھا

من أحیا أرضا مواتا ألغراض البناء (من نفس المادة نص على ) ٢(الفقرة یر أن ندرك أن أصل ھذه النصوص ومن الیس) الضرورى فھو أولى بمنفعتھا

ومصدرھا أقوالھ وتقریراتھ صلى اهللا علیھ وسلم السابق اإلشارة إلیھا وتطبیقاتھا في والمستفاد من ھذا النص أنھ إشتمل . السیرة النبویة المشرفة على النحو السابق بیانھ

إحیائھا على إذن من ولى األمر في الدولة السودانیة مسبقا لتملك األرض الموات بوال یحتاج تملكھا إلى إذن أخر إذا توفرت شروط وضوابط تملكھا الواردة في النص

م أما التي سجلت في أو ٦/٤/١٩٧٠األرض التي سجلت ملكیة عین قبل یوم : أي الملكیة التامة) ١(. د.راجع كتاب الملكیة أ. م فتعد ملكیة منفعة منذ تاریخ تسجیلھا كملكیة عین٦/٤/١٩٧٠بعد یوم

.محمد الشیخ عمر .من ھذا البحث) ١٨(انظر ص ) ٢(سعید محمد أحمد المھدي، دار الفكر . الوجیز في قوانین الملكیة العقاریة في السودان د: انظر)٣(

.١٣عربي ص ال

٢٦٤

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

من ھذه المادة لم یعتبر المشرع التحجیر والحیازة ) ٥(نفسھ، وبموجب نص الفقرة إحیاء وكل إحیاء یقصد بھ المتاجرة والسمسرة فیھا، وإنما اعتد باإلحیاء الذي یعده

. )١(العرف إحیاءالحظ أن المشرع السوداني قد قصر حق تملك األراضي في السودان على ی

السودانیین دون غیرھم من المقیمین في ھذا البلد من األجانب، وھذا مستمد من األثر الشرعي الذي یقصر تملك األراضي على المواطنین في الدولة اإلسالمیة دون

.)٢(األجانبراضي للسودانیین المتوطنین في وبالرغم من أن المشرع قد كفل تملك األ

الدولة السودانیة إال أنھ احتفظ للدولة بالحق في تنظیم االنتفاع بھذا الملك وذلك على :نحو نوجزه في اآلتي

في سبیل تنظیم استغالل منافع األرض تتخذ السلطات االتحادیة أو سلطات ] ١[وتسویة وتسجیل الوالیات حسبما یكون الحال اإلجراءات الكفیلة بتحدید ومسح

األراضي ولھا أن تقسمھا في حصص متساویة أو متفاوتة المساحة وأن تنظیم عملیات االنتفاع بما یكفي حسن استثمار األرض ویھیئ العیش الكریم ألبناء كل

.)٣(منطقة أو ألصحاب المنافع المشروعة على األرضان المناطق والقرى یراعى في منح منافع األراضي الزراعیة المحافظة على كی] ٢[

واألریاف والموارد الطبیعیة والبیئة وصحة الحیوان والمراعى الطبیعیة وعدم إلحاق الضرر بالكیانات الزراعیة الصغیرة وتشجیع إستقرار األسر ذات اإلمكانات المحدودة الستغالل األرض لصالح األسرة أو الصالح العام وعدم منح

ومراعاة . االنتفاع بھا باستمرارھا وتعمیرھامساحات شاسعة إال بعد التأكد من

.وما بعدھا من ھذا البحث) ١٣(انظر ص) ١( .من ھذا البحث) ١٢(انظر ص) ٢( .م١٩٨٤من قانون المعامالت المدنیة ) أ - ١ -٥٦٥(انظر نص المادة ) ٣(

٢٦٥

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

الخ كما قصر المشرع حق ...حقوق اإلرتفاق من حق شرب ومسیل وطریقاألشخاص الطبیعین واالعتباریین في تملك منافع األراضي الزراعیة لغرض استعمالھا واستغاللھا والتصرف فیھا واستخدام الوسائل الحدیثة في الزراعة

وأوجب المشرع فتح طرق زراعیة تقود إلى األراضي واإلنتاج الزراعي، .)١(المجاورة

ویراعى في منح األراضي السكنیة منفعة األسرة بحیث ال تقل مساحة األرض ] ٣[السكنیة عن مائتي متر مربع في المدن وال تقل عن أربعمائة متر مربع في

ھا عن القرى واألریاف، وفتح طرق تؤدى إلى الشوارع الرئیسة الیقل عرضسبعة أذرع، ومراعاة ضرورة ترك مساحات ومیادین لإلستعمال العام ولتوفیر الھواء النقي في كل مدینة أو قریة أو معسكر سكن دائم وكذلك مساحات كافیة للمواقف ودور العبادة والمنافع واألنشطة العامة ومراعاة ترك مجاالت كافیة

.)٢(لتشیید واجھات المباني والطرق والشوارعویراعى عند منح منافع األسواق واألغراض التجاریة والصناعیة مایراعى عند ]٤[

منح منافع السكن كلما كان ذلك ممكنا وعملیا وبعد التأكد من عدم اإلضرار .)٣(بصحة اإلنسان والحیوان والبیئة

لقد نص المشرع السوداني على أن كل أرض بور تعد مرعى ومحتطب یجوز ]٥[إلتحادیة أو الوالئیة حسبما یكون الحال تقیید الرعى واإلحتطاب زمانا للسلطات ا

.)٤(ومكانا أو نوعا أو كلھا معا

.بفقراتھا المتعددة من القانون السابق ذكره) ٥٦١(انظر نص المادة ) ١( .قانون السابقبفقراتھا المتعددة من ال) ٥٦٣(انظر المادة ) ٢( .من نفس القانون) ٥٦٤: (انظر المادة) ٣( .من ذات القانون) ٥٦٥(انظر المادة ) ٤(

٢٦٦

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

لقد كفل المشرع السوداني لمالك منفعة األرض الزراعیة والسكنیة والتجاریة والصناعیة والرعویة ومنفعة اإلحتطاب بكل الحصانات والحمایة عند

.)١(من إستثمارھا أو تعمیرھا أو االنتفاع بھاأفعال الغیر بما یمكنھ لقد قصر المشرع السوداني التصرف في األرض بین السودانیین، فإذا أراد المنتفع التصرف في األرض لغیر سوداني فعلیھ إخطار السلطات بالرغبة في ھذا التصرف وأخذ إذنھا ابتداء قبل التصرف ألجنبي، فإذا عجز السوداني المستقطع

ألرض عن استثمارھا فال یجوز لھ التصرف فیھا ویجب ردھا للسلطة االتحادیة أو لالوالئیة بحسب الحال، أما إذا كان المنتفع یستطیع إعمار األرض المستقطعة فیجب

. )٢(علیھ أن ینتفع بھا وفق الغرض الذي منحت المنفعة من أجلھ ال غیرهألصول الشرعیة والسیرة الناظر لھذه الضوابط یجد أصلھا ومصدرھا في ا

:النبویة على النحو السابق بیانھ وذلك على تفصیل نوجزه فیما یليتخصیص األراضي في السودان للسوداني مأخوذ من العرف الشرعي باإلقطاع ]١[

.)٣(عند السلف الصالح على النحو السابق بیانھذلك أو من یفوضھ في) رئیس الجمھوریة(وأن ھذا التخصص یكون بإذن اإلمام ]٢[

وقد منحھ المشرع السوداني مسبقا بموجب . )٤(وھذا اإلذن واجب عند األصولیین . بموجب نصوص القانون المعنى

وأن تقیید التصرف في األراضي السودانیة للمواطنین دون األجانب أساسھ ]٣[المواطنة في السودان كحق شرعي إذ لیس لألجانب حق في تملك أراضى الدولة

.)٥(السودانیة

.من ذات القانون) ٥٦٨(انظر المادة ) ١( .وما بعدھا من ھذا البحث) ١٨(ص :انظر) ٢( .وما بعدھا ١٦من القانون السابق ذكره ص ) ٥٦٠(انظر نص المادة ) ٣( .ا من ھذا البحثوما بعدھ) ١٧(انظر ص) ٤( .وما بعدھا من ھذا البحث) ١٢(انظر ص) ٥(

٢٦٧

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

ذا الحق وتمكین من لھ الحق فیھ باالنتفاع بھ أساسھ الشرع والقانون حمایة ھ ]٤[ .)١(استعماال أو استغالال أو تصرفا في الملك

وإذا عجز الشخص المنتفع عن اإلستثمار والتعمیر فعلیھ رد األرض لإلمام ]٥[إقتداء باألثر الشرعي المتمثل في أخذ خلیفة رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم

الخطاب رضى اهللا عنھ حینما إسترد من بالل مالم یستطع أن یعمره عمر بن .)٢(مما أقطعھ لھ رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم

واشتراط القانون السوداني االنتفاع باألرض وعدم تغییر المنفعة مستمد أیضا ]٦[من األثر الشرعي حیث انتزع عمر بن الخطاب رضي اهللا عنھ األرض التي

ھا منھ الستخدامھا مخاطب فزرعوھا وغیروا بذلك غرض منحھا لمستقطعی .)٣(المنفعة التي استقطعت األرض من أجلھا

نتائج الدراسةلقد كشفت ھذه الدراسة أن للمعامالت المالیة بصفة عامة وتصرفات اإلمام في / ١

أراضى الدولة اإلسالمیة بصفة خاصة أصول شرعیة، ھي عالقة اهللا بالكون ان وعالقة اإلنسان بالكون وعالقتھ باإلنسان، وكشفت عن عالقات وعالقتھ باإلنس

:ھذه األصول مع بعضھا البعض ومن نتائجھامن عالقة اهللا بالكون إستنبطنا أن الملكیة عبارة عن عالقة بین المالك وھو -أ

اهللا سبحانھ وتعالى والمملوك وھو الكون بأشیائھ وأحیائھ، بما في ذلك .األرض

.من قانون المعامالت المدنیة) ٥٦٨(من ھذا البحث وانظر المادة) ١٥(انظر ص) ١( .من ھذا البحث) ١٨(انظر ص) ٢( .من قانون المعامالت المدنیة) ٥٧٠(انظر نص المادة ) ٣(

٢٦٨

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

باإلنسان استنبطنا أن اإلنسان خلیفة هللا في التصرف في ومن عالقة اهللا -ب .الكون واألرض جزء منھ وفقا لمحدودیة عقلھ وعلمھ وإرادتھ

ومن عالقة اإلنسان بالكون استنبطنا حق اإلنسان باالنتفاع بما في األرض - ج من األشیاء واألحیاء ومنھ بینا األصل الذي استخلصت منھ قاعدة األصل

.إلباحةفي األشیاء اومن عالقة اإلنسان باإلنسان استنبطنا أن قوام ھذه العالقة العدل والمساواة - د

ومنھ استنبطنا عدم عبودیة اإلنسان لإلنسان ) الناس سواسیة كأسنان المشط( .لذا ال یكون اإلنسان ماال مباحا بالمعنى الدقیق

بق ھذه األصول لقد أوضحت ھذه الدراسة أن الرسول صلى اهللا علیھ وسلم قد ط/ ٢في أقوالھ وأفعالھ وتقریراتھ في التصرف في أراضى الدولة اإلسالمیة بوصفھ إماما للمسلمین واھتدى بھدیھ أئمة المسلمین من بعده حیث تواتر اإلھتداء بھا إلى یومنا ھذا فأصبحت عرفا شرعیا مستمدا من ھذه األصول الشرعیة على النحو

.السابق بیانھتت ھذه الدراسة أن قواعد وأحكام القانون السوداني المتعلقة بتصرفات لقد أثب/ ٣

سلطة الدولة في األراضي السودانیة تجد أصلھا ومصدرھا في العرف الشرعي لتصرفات اإلمام في أراضى الدولة اإلسالمیة في السیرة النبویة المشرفة

ون ھذه الدراسة قد المستمدة من األصول الشرعیة السابق اإلشارة إلیھا، وبھذا تكأصلت ألحكام القانون السوداني التي تحكم تصرفات السلطة السودانیة في

.التصرف في أراضى ھذه الدولةلقد بینت ھذه الدراسة، أنھ صلى اهللا علیھ وسلم كان فعال رحمة مھداة ونعمة / ٤

فاه مسداه وسراجا منیرا للمسلمین أجمعین من رب العالمین، اجتباه ربھ واصطفكان قائدا ورائدا ألمة . وأعده لتبلیغ الرسالة، رسالة الحق والخیر والجمال

اإلسالم أحبھ أصحابھ وقدموه على أموالھم وأوالدھم بل على نفوسھم وإقتدوا بھ وإھتدوا بھدیھ قوال وفعال وتمثل بھم من بعدھم من المسلمین إقتداء بھ وإتباعا

٢٦٩

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

إلدراك مقاصد الدین وجواھره الكلیة لتحقیق رضا رب ألقوالھ وأفعالھ وتقریراتھ .العالمین وتحقیق خالفتھ في األرض

لقد واجھت ھذه الدراسة الھجمة الشرسة على سیرة الرسول صلى اهللا علیھ وسلم / ٥ودافعت عن شریعة ربھ التي ادعى الغرب أنھا مأخوذة من القانون الرومانى

. بدأت منھا وانتھت إلیھا أحكامھا وذلك ببیان أصول ھذه الشریعة التي

التوصیات :یوصى الباحث بما یلي

لتحصیل الفائدة القصوى من ھذه الدراسة، فإن المطلوب ھو حشد أكبر عدد من / ١العلماء المتخصصین في الشریعة والقانون السوداني لدراسة محتوى ھذه الورقة

.والتقریر بشأنھقاء على ھذا التشریع الرشید الذي یربط قواعد أوصي المشرع السوداني باإلب/ ٢

.الدین بالعمل مما یحقق عبادة التوحید عند المواطنینأوصي القائلین بفصل الدین عن الدولة باإلقالع عن ھذا الفكر غیر الممكن في / ٣

الدولة اإلسالمیة ألن أحكام المعامالت المدنیة مستمدة أصال من األصول .ھا وتنتھي إلیھاالشرعیة التي تبدأ من

أوصي بأن یعمم تدریس مادة قانون المعامالت المدنیة مقارنة بأحكام الشریعة / ٤اإلسالمیة في جمیع الجامعات في السودان ألن الشریعة اإلسالمیة أصبحت

م، ولإلحاطة بأحكام القانون ١٩٨٣المصدر التاریخي للقانون السوداني منذ عام حاطة بأصلھ الشرعي وھو أصول األحكام السوداني وعللھا فالبد من اإل

.الشرعیة

٢٧٠

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

قائمة المصادر والمراجع

. القرآن الكریم: أوال .كتب التفسیر: ثانیا

. الجامع ألحكام القرآن، ألبي عبداهللا بن محمد بن أحمد األنصاري القرطبي ]١[ق تحقی -البرھان في علوم القرآن، لإلمام بدرالدین محمد بن عبداهللا الزركشي ]٢[

. أبي الفضل إبراھیم، دار المعرفةتفسیر القرآن العظیم لإلمام الحافظ إسماعیل بن كثیر القرشي الدمشقي، دار ]٣[

. الثقافة للنشر والتوزیع :ـ كتب الحدیث:ثالثا ]٤[السنن الكبري، أحمد بن الحسین بن علي بن موسي أبوبكر البیھقي، مكتبة دار ]٥[

. م١٩٩٤ھـ، ١٤١٤الباز، مكة المكرمة، سنن الترمزي، لإلمام الحافظ بن عیسي الترمزي، دار الفكر العربي الطبعة ]٦[

. األولي . سنن أبي داود، ألبي داود السجتاني، دار الكتب العلمیة ]٧[ھـ تحقیق ٢٥٦صحیح البخاري، لإلمام محمد بن إسماعیل البخاري المتوفي عام ]٨[

. یة بمصرھـ المطبعة السلف١٣٨٠محمد فؤاد عبدالباقي، الطبعة األولي نصب الرایة في تخریج أحادیث الھدایة، للذیلعي، توزیع المكتب اإلسالمي ]٩[

. ھـ١٣٩٣الطبعة الثانیة، بیروت، لبنان، : كتب الفقھ اإلسالمي :رابعا

كتاب األموال لإلمام الحافظ أبي عبید القاسم بن سالمة، دار الفكر للطباعة ]١[ . م١٩٨٨ھـ، ١٤٠٨والنشر والتوزیع،

. ة القرآنیة حول خلق العالم، سلیم الجابي، مطبعة دار النیلالنظریو ]٢[

٢٧١

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

نظرات في األصول االعتقادیة في (كتاب استخالف اإلنسان في األرض ]٣[ھذا الكتاب حائز علي جائزة الملك (فاروق الدسوقي، . د) الحضارة اإلسالمیة

. یاض، المكتب اإلسالمي، مكتبة فرقد بالر)فیصل العالمیة للدراسات اإلسالمیة . المال والملكیة في الشریعة اإلسالمیة، محمود المغربي ]٤[كتاب التوحید، محمد بن عبدالوھاب، مطبوع مع كتاب القول السدید في مقاصد ]٥[

التوحید، للشیخ عبدالرحمن بن ناصر من مطبوعات الجامعة اإلسالمیة بالمدینة . المنورة

. لتركمانيضوابط الملكیة في الفقھ اإلسالمي، عدنان خالد ا ]٦[ . إبراھیم مدكور، الطبعة األولي.في الفكر اإلسالمي، د: كتاب ]٧[مع األنبیاء في القرآن الكریم عفیف عبدالفتاح طیارة، الطبعة السادسة، : كتاب ]٨[

. دار العلم للمالیین، بیروت، لبنانش راما كرشتا، .ك: محمد رسول اهللا صلي اهللا علیھ وسلم، بروفسیر: كتاب ]٩[

. اجد حسن فھميترجمة عبد الم :كتب شروح القانون السوداني: خامسا

. د حاج آدم الطاھر.أحكام الملكیة العقاریة في القانون السوداني أ ]١[دراسة تطبیقیة (التكییف الفقھي والقانوني لعقود إجارات األراضي الحكومیة ]٢[

محمود حمودة صالح منزول، مطبعة جامعة إفریقیا / ، د)علي التشریع السوداني . م٢٠٠٧عالمیة للطباعة، الخرطوم السودان الطبعة األولي یونیوال

. محمد الشیخ عمر/ د.الملكیة، أ: كتاب ]٣[سعید محمد أحمد المھدي، / الوجیز في قوانین الملكیة العقاریة في السودان د ]٤[

. م دار الفكر العربي١٩٨١الطبعة الثانیة

٢٧٢

أراضي الدولة اإلسالمية وتطبيقاا يف السرية النبوية وتقنينها يف القانون السوداين األصول الشرعية لتصرفات اإلمام يف )السيدح(موسى حممد علي عبد اهللا . د

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر ة النبوية الشريفة املؤمتر الدويل األول للسري

:المقاالت: سادساعلي شرف الدین، / د) ل العلوم الكونیةحول الخصائص القرآنیة في مجا( ]٥[

منشور بمجلة القرآن الكریم والعلوم اإلسالمیة، العدد الثالث عشر محرم . م١٩٨٧یونیو -ھـ١٤١٨

عبدالعزیز صقر منشور بمجلة الشریعة / د) القرآن الكریم وحاجة الناس إلیھ( ]٦[مایو - ھـ ١٤٣١والدراسات اإلسالمیة، السنة الثامنة، العدد العشرون، ذو القعدة

. م١٩٩٣ :القوانین: سابعا

. م١٩٨٤قانون المعامالت المدنیة لسنة ]١[ . م١٩٢٥قانون تسویة األراضي وتسجیلھا لسنة ]٢[

٢٧٣

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

٢٧٤

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

تطور داللة الخطاب في العھد النبوي

)طابدراسة في نظریة تحلیل الخ(

)( :مستخلص البحث

موضوع ھذا البحث ھو التطور الداللي الذي حدث للخطاب في العھد . النبوي، ویھدف ھذا البحث إلى الوقوف علیھ

ھذا البحث فتكمن في تناولھ قضیة لغویة تتناول أحدث نظریات أما أھمیةمتعلقة بالسیرة النبویة من خالل تطبیق تحلیل ) تحلیل الخطاب(علم اللغة الحدیث

. الخطاب على نصوص من السیرة النبویةالتعریف بالتطور : یتكون موضوع ھذا البحث من ثالث قضایا رئیسة ھي

.وتطبیقھما معا على نصوص من السیرة النبویة الداللي، والتعریف بالخطاب،وقد خرج ھذا البحث بنتائج من أھمھا أن معاییر منھج تحلیل الخطاب التي أوجدھا علماء اللغویات المعاصرون في الغرب تنطبق على النصوص التي أخذناھا

رب من تطورا داللیا كبیرا في لغة الع -كذلك–من السیرة النبویة، وقد أحدث اإلسالم .خالل تخصیص داللة كثیر من الكلمات العربیة، وتوسیع بعضھا

دراسة السیرة في كل جوانبھا : وقد أوصى البحث بعدة توصیات من أھمھا . وخاصة في الدراسات اللغویة

) (السودانمعھد اللغة العربیة، ، جامعة إفریقیا العالمیة.

٢٧٥

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

Abstract This study examines semantic development of

speech text in the era of Prophet Mohammed .Speech texts of Prophet Mohammed and his companions as an example.The importance of this study exemplifies in examination of significant linguistic issue (speech texts analyses) through approach of recent linguistic theories.The study tackles three main issues:Definition of Speech text,it's development , and model of speech texts analyses of Prophet Mohammed and his companions.The study finally concluded to significant findings such as:Criteria of speech text analyses method that stated by modern linguists in the west,apply to act and style of speech text adopted by Prophet Mohammed and his companions.In addition, through utilization of semantic narrowing and extension,the Glorious Quran has influenced and developed Arabic language semantically. ventually,the study recommended the following suggestion:the sira (life) of Prophet Mohammed needs further studies in its all aspects particularly,linguistic aspect

٢٧٦

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: مقدمةیعتبر ھذا المؤتمر الدؤلي للسیرة النبویة الذي تنظمھ جامعة إفریقیا العالمیة سانحة طیبة لتداول سیرة المصطفى صلى اهللا علیھ وسلم، وھو مناسبة عظیمة

.تتالقح فیھا األفكار حول سیرة أضحت مسیرة قاصدة إلى اهللا تعالىھا المختصون في جوانب إن المعھود في دراسة السیرة النبویة أن یتناول

تتعلق بحیاة الرسول صلى اهللا علیھ وسلم ومجاھداتھ في نشر الدعوة اإلسالمیة إلى فلم تخرج دراستھا إلى الجوانب المتعلقة بالحیاة إال في مثل ھذه المؤتمرات .الناس

التي تقدم بحوثا تتناول كل جوانبھا الفكریة والثقافیة واالجتماعیة واللغویة .دیة وغیرھاواالقتصا

إننا في ھذا البحث نحاول أن نتناول جانبا مھما في سیرة الرسول صلى اهللا علیھ وسلم، إذ ندرسھا من الجانب اللغوي، ونقوم بتحلیل ثالثة نصوص تحلیال لغویا

وذلك بتطبیق معاییرھا على " تحلیل الخطاب"في ضوء أحدث نظریة لغویة وھي .التطور الداللي الذي حدث فیھا النصوص آنفة الذكر، مع إیضاح

. أساسیات البحث: أولھا: موضوع ھذا البحث من أربعة مباحثیتكون التطبیق : ورابعھا .التعریف بالخطاب: وثالثھا .التعریف بالتطور الداللي: ثانیھاو .والخاتمة التي تحتوي على النتائج والتوصیات ).تحلیل الخطاب(

:موضوع البحثھو تطور داللة الخطاب في العھد النبوي، والنظر إلى موضوع ھذا البحث

مثل ھذه الدراسات اللغویة في السیرة النبویة أمر مھم، ألنھ یثري الدراسات المتعلقة :ونعالج ھذا الموضوع في ثالث قضایا مھمة.بھا

.التطور الداللي من حیث مفھومھ وأنواعھ وخصائصھ وعواملھ: أولھا .من حیث مفھومھ، وعالقتھ بالنص وأنماطھ، ومعاییر تحلیلھنتناول الخطاب : ثانیھا

تحلیل ثالثة نصوص من العھد النبوي في ضوء معاییر تحلیل الخطاب : وثالثھا . والتطور الداللي

٢٧٧

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: قضیة البحثشھدت اإلنسانیة تحوال كبیرا في القرن السادس المیالدي وذلك ببعثة النبي

ھذه التحوالت شاملة في كافة نواحي الحیاة الثقافیة صلى اهللا علیھ وسلم، وقد كانت وغیرھا، وقد أثرى الوحي الساحة آنذاك، وقد ...والفكریة واالجتماعیة والسیاسیة

ففي ھذا البحث نود ) الخطاب(حدث ھذا التحول كلھ عن طریق أداة مھمة وھي . الوقوف على تطور داللتھ في العھد النبوي

: أھداف البحث وأھمیتھدف ھذا البحث إلى الوقوف على التطور الذي حدث لداللة الخطاب في یھ

العھد النبوي، ویكتسب ھذا البحث أھمیتھ لتناولھ موضوع یرتبط بالسیرة النبویة : المطھرة، وینظر إلى أھمیة ھذا البحث في ثالث نقاط

إن دراسة السیرة یجب أن تكون شاملة لكل الجوانب، ومن ھذه الجوانب : أولھالجانب اللغوي الذي لم یحظ بالبحث والدراسة إال فیما ندر، وقد كان جانبا ا

فمن باب أولى أن یجد ھذا األمر . منھ إعجاز النبي صلى اهللا علیھ وسلم لغویا . العنایة واالھتمام

إن التحول الكبیر الذي حدث لإلنسانیة جمعاء بالرسالة الخالدة لعب الخطاب : ثانیھا .دورا فاعال ومھما لعب-موضوع بحثتا–

والتعرف على ) تحلیل الخطاب(استخدام أحدث المناھج اللغویة في الدراسة :ثالثھا . التطور الداللي لخطاب غیر اإلنسانیة جمعاء

:منھج البحثاقتضت طبیعیة ھذا البحث اتخاذ كال المنھجین الوصفي وتحلیل الخطاب

. سبیال للدراسة. ریا لوصف التطور الداللي والتعرف على الخطابفقد كان المنھج الوصفي ضرو

.أما تحلیل الخطاب فھو ضروري للجانب التطبیقي في ھذه الدراسة

٢٧٨

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:حدود البحث )العھد النبوي(یقوم ھذا البحث على منھج تحلیل الخطاب في فترة زمنیة محددة

وي للدراسة واستخدمنا ثالثة نصوص من العھد النب. والوقوف على تطور الداللة فیھ . التطبیقیة

:التطور الدالليإن أھم ظواھر اللغة ترجع إلى ناحیتین رئیستین وھما الظواھر المتعلقة بالصوت والظواھر المتعلقة بالداللة، وإن كلتا الناحتین في تطور متطرد وتغیر مستمر، وإنھا في تطورھا وتغیرھا تتأثر بعوامل شتى وتخضع لطائفة كبیرة من

.)١(القوانینونقف في ھذا المبحث على التطور الداللي وذلك من خالل التعرض

. لمفھومھ وأنواعھ وخصائصھ وعواملھ : مفھوم التطور الداللي

فھو عملیة تكشف عن االتجاھات . التطور مفھوم یتعلق بالتغیرات الطارئةتبقى والعوامل الخارجیة والداخلیة للظواھر، وتؤدي إلى ظھور الجدید، فالواقع ال

ظواھره على حالة واحدة ثابتة، وإنما قدر ھذه الظواھر أن تھب علیھا ریاح التبدل . والتغییر

إن التطور حصیلة تفاعل الظواھر وترابطھا، وأثر بعضھا في بعض، وللقدیم والجدید أھمیة بالغة في عملیة التطور، فالصراع بینھما ھو القوة الدافعة إلى

ع غیر مثال ولكنھ یخرج من القدیم، فھو متضمن في القدیم، التطور، فالجدید لم یبتد .)٢(وقد أتى علیھ التطور

: ینقسم التطور إلى قسمینھو الذي یعود إلى تعقد بنیة الظاھرة المتطورة حیث تزداد : التطور التقدمي] ١[

.فعالیتھا وھي تؤدي وظائفھا

.٣١٣ :١٩٩٧علي عبد الواحد وافي، ) ١( .وما بعدھا ١٩٣: ٢٠٠٠نور الھدى لوشن، ) ٢(

٢٧٩

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

.)١(ةالتطور الرجعي ھو الذي یقود إلى تبسیط بنیة الظاھر] ٢[أما الداللة فھي المعنى المباشر الذي وضعت من أجلھ الكلمات ومن أجل توصیلة

.)٢(إلى اآلخرین تكون الجمل والتراكیب :وخصائص الداللة

للمعنى خصائص كثیرة، تؤثر بمجملھا في التفكیر اللغوي، وتتأثر بعوامل :نفسیة واجتماعیة وثقافیة، وأھم ھذه الخصائص ما یلي

: لعقلیةالطبیعة اتطور العقل اإلنساني تطورا كبیرا، وتطورت معھ اللغة، فانتقل اإلنسان من مرحلة التعبیر باإلشارة إلى مرحلة تمثیل الطبیعة باألصوات، ثم مرحلة النظام اللغوي الذي یجعل الكالم مركبا من األصوات فالكلمات فالجمل لیعبر بھا عن

إذ إن إقامة . لتجرید تتناسب والنمو العقلي المطردوھذه في ذاتھا درجة من ا. المعانيالجملة تعتمد على تجرید عالئقي بین طرفین، سماھا المناطقة الموضوع والمحمول،

.)٣(فالعالقة بینھما ذھنیة منطقیة خالصة. المسند والمسند إلیھ: وھما بعبارة النحاة : السعة والضیق

أو جملة تفصح عنھ، أو تقربھ األصل أنھ قد یكون للمعنى كلمة تعبر عنھ،إلى أذھان الناس، ویسمى القدر الذي یعبر عن ھذا المعنى من الكلمات مجاال، وتقوم

وھي كلمة ) رجل(العالقة بین المجال في أوسع حدود قدره، ومثال ذلك أن كلمة واحدة، تتسع من جھة المعنى؛ لتشمل كل من یوصف بأنھ رجل دون تعیین أو

فإذا أوسعنا المجال بأن جعلناه من ثالثة مورفیمات . د أو استثناءتخصیص أو تحدیھذا الرجل، خرجت كلمة : فقلنا" رجل"و" ال التعریف"و" ھذا"مثال كاسم اإلشارة . )٤(إلى أن نكون دالة على المشار إلیھ فقط. رجل، من عمومھا

.١٩٣: المرجع نفسھ) ١( .٢٨٢: ٢٠٠٥سمیر استبنیة، ) ٢( ٢٦٨: ٢٠٠٥سمیر استینیة، ) ٣( .وما بعده ٢٧٠: المرجع نفسھ) ٤(

٢٨٠

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: توالد الوظائف الداللیةنبثق عنھ وظائف داللیة في الصرف نتحدث ھنا عن التوالد المتعدد الذي ت

إن التوالد یحدث على أنساق متعددة وأنساق متباینة، فھو یجري . والنحو والمعجمولھذا، فإن . على نسق معین بین كلمتین ویجري على نسق مخالف بین أخریین

ھي التي تأخذ حقھا في الواقع، وتترك " تكبر"و" كبر"العالقة اللفظیة التوالدیة بین " كبرت الشيء"لة لكل واحد منھما تسیر على معنى ال تشارك فیھ أختھا، فعبارة الدال

ولیس بین . تدل على أنھ قد تعالى على الناس" تكبر زید"تعني جعلتھ كبیرا، وعبارة . المعنیین عالقة ترابطیة تجعلھا طرفین في داللة واحدة

لد من أولھما ویو) سمح(مولد من نظیره المجرد ) سامح(ومثال آخر الفعل سامح زید خصمھ، : والعالقة بین الفعلین تتخذ منحا داللیا آخر، فقول" تسامح"الفعل

متعد وثانیھما ) سامح(فأول الفعلین . تسامح زید مع خصومھ: ونقول. إذا عفا عنھالزم، فالجملة األولى تدل على أن زید استجاب لطلب خصمھ، والثانیة تدل " تسامح"

.)١(ل عدة مراتعلى تكرار الفعوالتطور الداللي یكون أكثر وضوحا وقوة في مجال المعجم والمعاني واأللفاظ، والكلمات تتجرد داللتھا عن طریق االستعمال المجازي، واالستعمال

بما یجد فیھا من مظاھر -كذلك -المجازي ال یتأثر بالبیئة اللغویة حسب بل یتأثر .تشمل حیاة الناس بالتغییر

ف أن انتقال المجموعة اللغویة من مرحلة تاریخیة واجتماعیة إلى والمعروأخرى یؤدي إلى وجود ألفاظ جدیدة اقتضاھا التطور الحضاري واالجتماعي والثقافي

.)٢(والتقني

.وما بعده ٢٧٨: المرجع نفسھ) ١( ٢٤٦: ٢٠١٠إبراھیم خلیل، ) ٢(

٢٨١

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: أنواع التطور الدالليویتمثل في انتقال المعنى الوضیع إلى المعنى السامي، مثال : التطور المتسامي] ١[

ة العقل التي ھي من العقال وھو الحبل الذي تربط بھ الدابة وأصبحت تعني لذلك كلم . لب اإلنسان وعقلھ

یصدق على الكلمات التي كانت داللتھا تعد في : التطور االنحطاطي أو الخافض] ٢[نظر الجماعة نبیلة ورفیعة وقویة، ثم تحولت ھذه الدالالت فصارت دون ذلك

كانت " جرثومة"تزدریھا الجماعة، مثل كلمة مرتبة، أو أصبح لھا ارتباطاتوبعد التطور . جرثومة العرب أي أصل العرب: أي عندما أقول" أصل"تعني

. أصبحت تعني الجرثومة المعروفةالتطور نحو التخصیص؛ یخصص معناھا العام فال تطلق إال بعض ما كانت ] ٣[

ي الختان في كلمة الطھارة تخصصت وأصبحت تعن: تطلق علیھ من قبل، مثل . بعض البیئات

یعمم مدلولھا الخاص فتطلق على معنى یشمل معناھا : التطور نحو التعمیم] ٤[" مكتب"كلمة : األصلي ومعاني أخرى تشترك معھ في بعض الصفات، مثل

عممت فأصبحت تدل على مكتب األستاذ ومكتب المحامي ومكتب الطبیب، . إلخ...ومكتب الوزیر

تستعمل في معنى غریب كل الغرابة عن معناھا : معاني المضادةالتحول نحو ال] ٥[على معاني مثبتة، ثم أصبحت تدل األول، وذلك مثلما حدث في ألفاظ كانت تدل

.)١(على معاني منفیة :خواص التطور الداللي

یسیر ببطء وتدرج، فتغیر مدلول الكلمة ال یتم بشكل فجائي سریع، بل یستغرق ] ١[یحدث عادة في صورة تدریجیة، فینتقل إلى معنى آخر قریب منھ وقتا طویال، و

.وھذا إلى ثالث متصل بھ

. وما بعدھا ٣١٣: ١٩٩٧ي عبد الواحد وافي، عل: ، وقارن٢٠٦: ٢٠٠٠نور الھدى لوشن، ) ١(

٢٨٢

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

إن إرادة اإلنسان ال تتدخل في ھذا التطور، فسقوط : یمتاز بالتلقائیة واآللیة] ٢[في اللھجات العربیة الحاضرة وتغیر أوزان األفعال -مثال –عالمات اإلعراب

ن تلقاء نفسھ في صورة آلیة ال دخل فیھا كل ذلك وما إلیھ قد حدث م... و .للتواضع أو إرادة المتكلمین

جبري الظواھر؛ ألنھ یخضع في سیرة لقوانین صارمة ال ید ألحد على وقفھا، ] ٣[مثال لذلك حال اللغة العربیة، فعلى الرغم . أو تعویقھا، أو تغییر ما تؤدي إلیھ

ومحاربة ما یطرأ علیھا من من الجھود الجبارة التي بذلت في سبیل صیانتھافإن ذلك كلھ لم یحل دون تطورھا فأصبحت على الحالة التي ھي . لحن وتحریف

. علیھا اآلن في اللھجات العامیةإن التطور الداللي في غالب أحوالھ مقید بالزمان والمكان فمعظم ظواھره ] ٤[

داللي وال تكاد تعثر على تطور. یقتصر أثرھا على بیئة معینة وعصر خاص . لحق جمیع اللغات اإلنسانیة في صورة واحدة ووقت واحد

إن الحالة التي تنتقل إلیھا الداللة ترتبط غالبا بالحالة التي انتقلت منھا بإحدى ] ٥[العالقتین اللتین یعتمد علیھا تداعي المعاني وتعني بھما عالقتي المجاورة

قة المجاورة المكانیة، كتحول فتارة یعتمد انتقال الداللة على عال. والمشابھةإلى معنى الھودج نفسھ ) معناھا في األصل المرأة في الھودج" (ظعینة"معنى

وإلى معنى البعیر، وتارة یعتمد على عالقة المجاورة الزمانیة كتحول معنى إلى معنى ) ھي في األصل الشعر الذي یخرج على الولد من بطن أمھ" (العقیقة"

ند حلق الشعر، وتارة یعتمد على عالقة المشابھة كتحول الذبیحة التي تنحر ع .إلى معنى قلة العقل والسعة) وھو في األصل قلة لبن الناقة" (األفن"معنى

.)١(إنھ إذا حدث في بیئة ما ظھر أثره عند جمیع األفراد الذین تشملھم ھذه البیئة] ٦[

ي، : انظر) ١( د واف د الواح ارن ٣١٤: ١٩٩٧علي عب دھا، وق ا بع دى لوشن، : وم ور الھ : ٢٠٠٠ن٢٠٧

٢٨٣

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: عوامل التطور الدالليمات، فمدلول الكلمة یتغیر تبعا للحاالت التي یكثر عوامل تتعلق باستخدام الكل] ١[

فمن ذلك جمیع المفردات التي كانت عامة المدلول ثم شاع . فیھا استخدامھااستعمالھا في اإلسالم في معان خاصة تتعلق بالعقائد أو الشعائر أو النظم الدینیة،

... لسجودكالصالة، والحج، والصوم، والمؤمن والكافر والمنافق، والركوع، وافالصالة معناھا في األصل الدعاء، ثم شاع استعمالھا في اإلسالم في العبادة

. المعروفة الشتمالھا على مظھر من مظاھر الدعاءعوامل تتعلق بمبلغ وضوح الكلمة في الذھن، فكلما كان مدلول الكلمة واضحا ] ٢[

رنا كثر تقلبھ في األذھان قل تعرضھ للتغییر، ولكل ما كان مبھما غامضا مویساعد على وضوح مدلول الكلمة من . وضعفت مقاومتھ لعوامل االنحراف

ویعمل على . أھمھا أن تكون مرتبطة بفصیلة من الكلمات معروفة األصلإبھامھا عوامل كثیرة من أھمھا أال تكون لھا أسرة معروفة األصل متداولة

. االستعمالكانت أصوات الكلمات واضحة فھي تمتاز إذا . عوامل تتعلق بأصوات الكلمة] ٣[

بالثبوت، أما إذا كانت غیر واضحة أو شابھت غیرھا فقد یحدث إبدال بینھا قد یساء فھمھا ویأخذ السامع على -مثال –ففي كلمة الثورة . وھكذا تتغیر الداللة

أنھا الثروة، ثم ال تتاح للسامع فرصة أخرى لتصحیح خطئھ ویبقى اللفظ في . بط بالداللة الجدیدةذھنھ مرت

فقد تذلل قواعد اللغة نفسھا السبیل إلى تغیر مدلول : عوامل تتعلق بالقواعد] ٤[في العربیة -مثال-" ولد"فتذكیر كلمة . الكلمة، وتساعد على توجیھھ وجھ خاصة

قد جعل معناھا یرتبط في الذھن بالمذكر، ولذلك أخذ مدلولھا یدنو ) ولد صغیر(ھذا النوع حتى أصبحت ال تطلق في كثیر من اللھجات العامیة إال شیئا فشیئا من

.على الولد من الذكوریمثل انتقال اللغة من السلف إلى الخلف عامال من عوامل التطور الداللي، وذلك ] ٥[

أن الجیل الالحق ال یفھم جمیع الكلمات على الوجھ الذي یفھمھا علیھ الجیل تالف كثرة استخدام المفردات في غیر ما وضعت ویساعد على ھذا االخ. السابق

٢٨٤

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

القطار، البرید، والسیارة، : مثال لذلك كلمات. لھ على طریق التوسع أو المجازفالقطار كان یطلق على مجموعة اإلبل، والبرید على الدابة التي تحمل األخبار،

.والسیارة على المجموعة السائرةفقد یخصص مدلولھا العام وتقصر على ما . انتقال الكلمة من لغة إلى لغة أخرى] ٦[

وقد یفھم مدلولھا الخاص، وقد تستعمل في غیر ما وضعت . بعض ما كانت علیھوقد تنحط إلى درجة وتصیر صعبة االستعمال فتصبح . لھ لعالقة ما بین المعنیینوقد تسمو إلى منزلة راقیة فتعتبر من نبل القول . في فحش الكالم وھجره

. ومصطفاهوقد یكون العامل في تغیر معنى الكلمة أن الشيء نفسھ الذي تدل علیھ قد تغیرت ] ٧[

وما إلى ... طبیعتھ أو عناصره أو وظائفھ أو الشئون االجتماعیة المتصلة بھكانت تطلق على ألة الكتابة أیام أن كانت تتخذ من -مثال–" الریشة"فكلمة . ذلك

ألصلي على قطعة المعدن مشكلة في ریش الطیور، ولكن تغیر اآلن مدلولھا ا . صورة خاصة

فكثیرا ما ینجم عن اختالف الناس . عوامل تتعلق باختالف الطبقات والجماعات] ٨[في طبقاتھم واختالفاتھم وفئاتھم اختالف مدلول الكلمات وخروجھا من معاینھا

ن فروق ویؤدي إلى ذلك ما یوجد بین الجماعات الناطقة باللغة الواحدة م. األولىفي الخواص الشعبیة والجسمیة والنفسیة وفي شئون السیاسة واالجتماع والثقافة والتربیة ومناحي التفكیر والوجدان ومستوى المعیشة وحیاة األسرة والتقالید

.)١(والعادات : الخطاب

ظل البحث اللغوي مقصورا على دراسة الجملة وتركیبھا الصوتي والصرفي ف السبعینات من القرن العشرین، ویعزي ذلك ألسباب أھمھا والداللي إلى منتص

غیاب النظریة اللغویة التي تتجاوز البحث في إطار الجملة وتضع أسسا للتعامل مع

ي، : انظر) ١( د واف د الواح دى لوشن، ٣١٩، ١٩٩٧علي عب ور الھ ارن، ن دھا، وق ا بع : ٢٠٠٠وم . وما بعدھا ٤٠٤

٢٨٥

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

النصوص المكتوبة أو المحكیة، ھذا عالوة على أن البحث في مكونات الجملة على من دراسة وتحلیل المستویات المختلفة، التي یمكن تحلیلھا وتجدید أمرھا أیسر

. )١(العالقات بین الجمل أو التفوھات التي تستخدم في عملیة التواصلوقد تجاوز الدرس اللغوي الجملة إلى النص أو الخطاب في الدراسات اللغویة لعدة

: مسوغاتإن الكفایة اللغویة للناطقین بلغة ما ال تقصر على إصدار أحكام على الجمل من ] ١[

مة وقواعد النحو والصرف أم غیر منسجمة فحسب، بل تشمل حیث كونھا منسجھذه الكفایة أیضا على قدرة أصحاب اللغة على تقییم نص قد یتكون من جملة

بإن یستطیع القارئ لنص ما أو . أو فقرة أو صفحة أو أكثر من ذلك واحدةالمستمع لحدیث ما أن یقول بأن ھذا النص یشكل وحدة مترابطة من حیث اللغة

الموضوع أو أنھ مجرد جمل غیر مترابطة تفتقر إلى التماسك اللغوي و . والموضوعي

ھناك بعض الظواھر اللغویة التي ال یمكن دراستھا إال بدراسة العالقة بین ] ٢[وظاھرة الوحدة Referenceالجمل التي تشكل النص مثال ظاھرة اإلحالة

cohesionوالتماسك اللغوي للنص coherenceالموضوعیة للنص واالسلتزام presuppositionوالعالقات المنطقیة بین الجمل مثل االقتضاء

entailment وغیرھا . إن عملیة التواصل اللغوي ال تتم عادة باستعمال مفردات أو جمل منفصلة بل ] ٣[

بالربط بین جمل أو تفوھات أو أشباه جمل متعددة، وھذا واضح في سلوكنا ا في صحیفة أو نشاھد مسرحیة أو نقرأ قصة قصیرة أو اللفظي فنحن نقرأ خبر

. فصال في روایة كبیرة أو نقرأ سورة من القرآن الكریم قصیرة كانت أم طویلةوجمیع ھذه التجلیات اللغویة تتكون في الغالب من جمل عدیدة مرتبطة مع

. )٢(بعضھا بعضا بشكل متماسك ومترابط یؤدي الیصال رسالة معینة

. ١٩٧: ٢٠٠٠شحدة فارع وآخرون،: انظر) ١( . ومابعدھا١٩٨:المرجع نفسھ: انظر) ٢(

٢٨٦

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

في قضایا عدة نبدأھا بالتعریف اللغوي ) الخطاب(ھذا الموضوع ونتناول فالتعریف االصطالحي، ومن ثم تحدید العالقة بین الخطاب والنص، وتحدید

.أنماطھ، ومعاییره : الخطاب في اللغة: مفھوم الخطاب

الخطاب لغة على وزن فعال من خاطب، ومصدره خطاب ومخاطبة على المحادثة، ومراجعة الكالم والمشاورة فیھ، وقد خاطبھ وزن مفاعلة ومعناه الكالم و

)٢(عصام أحمد البشیر ویعضد من المعنى. )١(بالكالم مخاطبة وخطابا وھما یتخاطبانجاء في لسان العرب، الخطاب والمخاطبة ومراجعة الكالم، وقد خاطبھ : "بقولھ

بین الحق أن یفصل: وفصل الخطاب. بالكالم مخاطبة وخطابا، وھما یتخاطبان ". والباطل ویمیز بین الحكم وضده

: وھي قولھ تعالى ٣وردت كلمة خطاب، في القرآن الكریم ثالث مراتM; < = > ? @A B C D ELوقولھ تعالى.٤ :Mg h i j k

l m n o p q r s t uL)وقولھ تعالى)٥ ، :M= > ? @ A BL)٦(.

ونالحظ ...) ددنا ملكھوش(وما یتناسب مع ما نتحدث عنھ ھي اآلیة األخیرة وھنا مجال فسیح . في سیاق ورود لفظ خطاب، فیھا، أن الخطاب مقرون بالحكمة

للتأمل واالستبصار والتدقیق في اكتناه المعنى العمیق للفظ خطاب، مما یخرج بھ عن المفھوم اللغوي بحسبانھ مراجعة الكالم، أو الكالم الذي یقصد بھ اإلفھام، ویرتقي بھ

٢٣: ٢٠١١بشیر عبد اهللا المساري، ) ١( ٩: ٢٠١٠عصام أحمد البشیر، ) ٢( ٢٠٠٨:٢٥، وقارن، ھاشم میرغني، ١٠: ٢٠١٠عصام أحمد البشیر، : انظر) ٣( ٣٧سورة النبأ اآلیة ) ٤( ٢٣سورة ص اآلیة ) ٥( ٢٠سورة ص اآلیة ) ٦(

٢٨٧

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

أرفع شدید اللصوق بمعنى الحكمة التي ھي وضع األمور في حاق إلى مستوى .)١(موضعھا وتدبیرھا على ما ینبغي لھا

أما في االصطالح فقد وردت عدة تعریفیات للخطاب وھي متناثرة فیما تدل علیھ، والسبب في ذلك منطلقات أصحابھا، فكل یعرف الخطاب من الخلفیة التي

من وجھ نظر دعویة، واألدیب من وجھ نظره النقدیة، ینتمي إلیھا، فالداعیة یعرفھ .واللغوي من الزاویة النصیة

اصطالحا اتسعت المفردة : "الخطاب بقولھ )٢(عرف ھاشم میرغني، وقفزت من داللتھا البسیطة تلك التي تدل على الكالم أو المخاطبة لتدخل "خطاب"

بمختلف تیاراتھ اللغویة والبنائیة شبكة معقدة من الدالالت نسجھا النقد األدبي الحدیث ھو : والخطاب كما قیل: "بقولھ )٣(عصام أحمد البشیر -أیضا–وعرفھ ". وغیرھا

الكالم الذي یقصد بھ اإلفھام، إفھام من ھو أھل للفھم، والكالم الذي ال یقصد بھ إفھام )٤(وفي موضع آخر عرف عصام أحمد البشیر". المستمع، فإنھ ال یسمى خطابا

). المقولة الفلسفیة(الخطاب اصطالح فلسفي یقارب في الداللة : "خطاب بقولھالھو منھاجھ في التفكیر والتصور وفي التعبیر عن أفكاره . فالخطاب الفلسفي لفالن

وفي " وتصوراتھ، وھذا الخطاب یتعارض أو یتوافق مع الخطاب الفلسفي لفالنالخطاب الذي : "سالمي بقولھالخطاب اإل )٥(موضع ثالث یعرف عصام أحمد البشیر

إسالمیة من أصول القرآن والسنة، وأي من سائر الفروع اإلسالمیة یستند لمرجعیةاألخرى سواء أكان منتج الخطاب جماعة إسالمیة، أم مؤسسة دعویة رسمیة أو أھلیة، أم أفرادا متفرقین، جمعھم االستناد للدین وأصولھ، مرجعیة لرؤاھم

دارة الحیاة السیاسیة واالجتماعیة واالقتصادیة والثقافیة التي وأطروحاتھم، وإلوعرف " یحیونھا، أو دوائر الحركة الوظیفیة التي یرتبطون بھا ویتعاطون معھا

١٠: ٢٠١٠یر، عصام أحمد البش) ١( ٢٨: ٢٠٠٨ھاشم میرغني، ) ٢( ٩: ٢٠١٠عصام أحمد البشر، ) ٣( ١٠: المرجع نفسھ) ٤( ١١: المرجع نفسھ) ٥(

٢٨٨

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

مكتوب یشكل وحدة تواصیلیة / یعد خطابا كل ملفوظ: "الخطاب بقولھ ١أحمد المتوكلالخطاب رسالة ذات : "بقولھ )٢(بشیر عبد اهللا المساري -كذلك –وعرفھ " قائمة الذات

ھدف وداللة، وھو كالم، منطوقا أو مكتوبا، یمثل وجھة نظر محددة من الجھة التي ویفترض فیھ التأثیر في السامع أو القارئ مع األخذ بعین االعتبار . توجھ الخطاب

".الظروف والمالبسات التي صیغ فیھا الخطاب بداللة الزمان والمكانتحلیل الخطاب ھو :"فقد عرفوا الخطاب بقولھم )٣(آخرونأما شحدة فارع و

أحد مستویات الدرس اللغوي الذي یحاول تحلیل الظاھرة اللغویة على مستوى یتجاوز مستوى الجملة أو التفوه یشتمل على البعض المكتوب مھما بلغ طولھ

مة واختلفت أنواعھ، وعلى التخاطب الشفوي بین الناس بأشكالھ المختلفة كالمكالالتعریفات التي سبقت یمكن إجمالھا في قسمین، قسم جعل الخطاب یعبر ..." الھاتفیة

عن الجانب الشفاھي في اللغة وتمثلھ تعریفات ھاشم میرغني وعصام أحمد البشیر، فقد جعل ھاشم میرغني الخطاب نسیج معقد من الدالالت یوجھھا األدب الحدیث

عبر عن الخطاب النقدي الذي یتحدث عن قضیة بتیاراتھ المختلفة، ولعلھ یرید أن ی . نقدیة بعینھا وینظر إلیھا بوجھھ محددة

أما عصام أحمد البشیر فقد جعل ھدف الخطاب في تعریفھ األول اإلفھام، وجعلھ في تعریفیھ الثاني المنھاج في التفكیر والتصور والتعبیر، وفي تعریفیھ الثالث

.ریف بالخطاب اإلسالمياعتمد جھة الخطاب بعد تحدیده للتعیالحظ في التعریفات التي تناولتھا بالمناقشة أنھا لم تشر إلى الخطاب المكتوب، بل جعلت الخطاب نوعا واحدا وأھملت النوع اآلخر، ولعل خلفیة أصحاب ھذه التعریفات ھي التي كان لھا األثر في ذلك حیث األول ینتمي إلى فصیلة األدباء

.والثاني من الدعاةأما القسم الثاني فقد جعل الخطاب یتناول جانبي اإلنتاج اللغوي الشفاھي والكتابي، وركز أحمد المتوكل في تعریفیھ على ثالث قضایا أولھا ضمن الجانبیین

٢٤: ٢٠١٠أحمد المتوكل، ) ١( ٢٣: ٢٠١١بشیر عبد اهللا المساري، ) ٢( ١٩٩: ٢٠٠٢: شحدة فارع وآخرون) ٣(

٢٨٩

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

الشفاھي والكتابي، وثانیھا اعتماد معیار التواصلیة في الخطاب، وثالثھا البد أن لك بشیر المساري حیث أشمل وأكمل في وزاد على ذ. یتمثل الخطاب نصا كامال

–منطوقا أو مكتوبا -الداللة -الھدف: تعریفیھ القضایا التي ینبغي أن تتوافر وھيالظروف والمالبسات التي - التأثیر في السامع أو القارئ -یمثل وجھة نظر محددة

مل من داللة الزمان والمكان، وفي تقدیرنا ھذا ھو التعریف األش -صیغ فیھا الخطاب .بین التعریفات التي تناولناھا

أما التعریف األخیر فقد تناول الجانب التطبیقي في لغویات النص حیث المستوى الصوتي (جعل تحلیل الخطاب مستوى من مستویات دراسة اللغة المعروفة

، وحدد لھ وجھتھ وھو )والمستوى الصرفي والمستوى النحوي والمستوى الدالليتوى الجملة وھو النص، وھذا یشیر إلى أن الدراسات اللغویة تحلیل أعلى من مس

لم تتجاوز بنیة الجملة " التحویلیة"أو " البنویة الوصفیة"الحدیثة في نظریاتھا األولى تحلیل "لذلك ظھرت الحاجة إلى مستوى آخر في علم اللغة لیدرس النص وھو

. موضع دراستنا في ھذا البحث" الخطاب : الخطاب والنص

الخطاب ھو النص؟ سؤال أجابت عنھ الدراسات اللغویة، وقد اختلف ھلمجموعة ترى أن بینھم . علماؤھا حول اإلجابة عن ھذا السؤال إلى مجموعتین

یكاد یجمع أغلب : "حیث یقول )١(اختالفا خفیفا من بینھم محمد األخضر الصبیحيبینما یعني ھذا اللغویین على أن النص یمثل المظھر الشكلي المجرد للخطاب،

من )٢(وفي موضع آخر یعضد الصبیحي" األخیر الممارسة الفعلیة االجتماعیة للنصوبعضھم یفرق بین بعض ھو كائن فیزیائي منجر، وخطاب ھو : "ھذا الرأي بقولھ

، ویحاول "موطن التفاعل والوجھ المتحرك فیھ، ویتمثل في التعبیر والتأویلوقد یتضح الفرق أكثر بإجراء موازنة : "بقولھأن یوضح رأیھ أكثر )٣(الصبیحي

مختصرة بین كل من علم النص وتحلیل الخطاب، وفعال یعرف األول بأنھ الدراسة

٧٣: ٢٠٠٨محمد األخضر الصبیحي، ) ١( ٧٣: المرجع نفسھ) ٢( ٧٣: المرجع نفسھ) ٣(

٢٩٠

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

اللغویة التي تھدف إلى الكشف عن مجموع القواعد التي تنظم بناء مختلف النصوص یصف كما یعرف أیضا بأنھ العلم الذي. وعن المعاییر التي تمیز النص عن الالنص

بینما یعرف تحلیل . النظام الداخلي للنص وطریقة بنائھ ووظیفة كل جزء فیھ ".الخطاب بأنھ دراسة النص في عالقتھ مع ظروف إنتاجھ

والمجموعة األخرى ترى أن النص والخطاب شيء واحد ومن ھذه سنستخدم في ھذا الفصل تعبیر تحلیل : "بقولھم )١(المجموعة شحدة فارع وآخرون

وقد أشار ". لیدل على تحلیل النصوص المكتوبة والمحكیة على حد سواءالخطاب محمد األخضر الصبیحي إلى آراء علماء كبار في ھذا المجال لم یفرقوا بین علم

غیر أن من المفارقات التي قد تفاجئ البعض، : ")٢(النص وتحلیل الخطاب حیث قالال یفرقون، إال ) الخطابعلم النص وتحلیل (ھي أن أكبر علماء ھذین التخصصین

كما یلحون، في مختلف أبحاثھم، على ضرورة أن . فیما ندر، بین ھذین المصطلحینفي ھذا األمر، یقول " فان دایك"وفي إشارة إلى رأي " تشمل الدراسة الجانبیین معا

، یندرجان )٤("فان دایك"إن ھذین النوعین من الدراسة حسب " )٣(األخضر الصبیحي ". حد، وھو علم النصضمن مجال وا

ولعلنا نتفق مع المجموعة الثانیة فیما ذھبت إلیھ وذلك ألن علم اللغة الحدیث في أحدث نظریاتھ علم النص، قد جعل الخطاب والنص شیئا واحدا، فالخطاب البد أن یكون نصا یحمل فكرة كاملة فالنص خطاب والخطاب نص ویؤكد استنتاجنا ھذا

بعد ھذا العرض المختصر الذي اقتصرنا فیھ : "بقولھ )٥(محمد األخضر الصبیحيعلى مواقف أبرز علماء النص، ومحللي الخطاب، فإن استنتاجا معینا یكاد بفرض

فإن ھذا الفرق ال یلبث . نفسھ، وھو حتى وأن سلمنا بوجود فرق بین النص والخطاب من علماء النص أن یتالشى على مستوى التحلیل والدراسة، وال أدل على من أن كال

١٩٩: ٢٠٠٠شحدة فارع وآخرون، ) ١( ٧٤: ٢٠٠٨محمد األخضر الصبیحي، ) ٢( ٧٤: المرجع نفسھ) ٣( . صاحب كتاب علم النص متداخل االختصاصات الذي ترجمھ سعید حسن بحیري) ٤( ٧٦: ٢٠٠٨محمد األخضر الصبیحي، ) ٥(

٢٩١

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

وأصحاب تحلیل الخطاب یجمعون على أن دراسة النص وتحلیلھ یجب أن تشمل وفي ثنایا ھذا البحث سنتعامل مع الخطاب والنص على " البنیة النصیة وسیاقھا معا

.أنھما شيء واحد : أنماط الخطاب

: الخطاب منطلقا من أحد المعاییر التالیة )١(صنف أحمد المتوكل :واآللیة إلى، والبنیة، ضوعالمو

. وخطاب علمي. خطاب دیني: تصنیف الخطابات من حیث موضوعھا إلى] ١[ . وخطاب أیدیولوجي أو سیاسي

اإلبداعي، (وتصنف الخطابات من حیث بنیتھا داخل ما یسمى الخطاب الفني ] ٢[ . وغیرھا، وقصیدة شعر، وروایة، قصة: إلى) األدبي

والخطاب ، الخطاب السردي: لمشغلة للخطاب فیمیز بینأما من حیث اآللیة ا] ٣[ . والخطاب الحجاجي، الوصفي

بعمومیة دون توصیف أو )٢(وتناول أنماط الخطاب بشیر عبد اهللا المساريویستعمل لفظ الخطاب اصطالحا بمعان شتى تختلف تبعا : "تصنیف دقیق فقال

غراض التي یتوخى تحقیقھا لطبیعة الموضوع الذي ینصب علیھ الخطاب، وتبعا لألأن یؤسس على البرھان " بالغة الخطاب"منھ، ففي التشریع والقضاء تعني

االستداللي، على النحو الذي یحدده المنطق، وفلسفة التشریع، واألیدیولوجیة المتبناة ومعنى ھذا أن الخطاب، یتجاوز الشكلیة . من صیاغة التشریعات، وفي أحكام القضاء

". د إلى وسائل اإلقناع ونوعیة البرھان وأدوات األسلوب والبیاناللغویة، ویمتفقد صنف الخطاب إلى اعتبارین ھما المضمون )٣(أما عبد اهللا الزبیر

:وقسم الخطاب باعتبار المضمون إلى ثالثة أقسام: والمقصود الخطاب السلطاني. الخطاب اإلیماني.

٢٥: ٢٠١٠أحمد المتوكل، ) ١( .وما بعدھا ٢٣: ٢٠١١المساري، بشیر عبد اهللا ) ٢( ٢٠٢: ٢٠١٠عبد اهللا الزبیر عبد الرحمن، ) ٣(

٢٩٢

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

الخطاب اإلنساني. : عتبار المقصود إلى قسمینالخطاب با -أیضا –وقسم الخطاب العام . الخطاب الخاص.

:وقسم الخطاب الخاص إلى خطاب القدوة. خطاب المجادلة . خطاب المجاھدة .

وبالنظر إلى التصنیفات الثالثة فإنھا التقت في الموضوع وقد اتفق في –الحظ التسمیة أحمد المتوكل وبشیر المساري وسماه عبد اهللا الزبیر المضمون، وی

االتفاق في أقسام الموضوع مع االختالف في المصطلح بین أحمد المتوكل -أیضا . وعبد اهللا الزبیر

عبد اهللا الزبیر أحمد المتوكل الخطاب اإلیماني خطاب دیني الخطاب اإلنساني خطاب علمي الخطاب السلطاني خطاب سیاسي

صنیف شیئا من العمومیة، وفي المقابل أعطى بشیر عبد اهللا المساري ھذا الت .بعبارتین تشیران إلیھ

واالختالف واضح وبین في التقسیمین اآلخرین الذي جاء بھا أحمد المتوكل (... على أساس البنیة واآللیة، وقد أشار إلیھما بشیر عبد اهللا المساري إشارة عامة

إلقناع ونوعیة یتجاوز الشكلیة اللغویة، ویمتد إلى وسائل ا" الخطاب"ومعنى ھذا أن ، بینما سلك عبد اهللا الزبیر مسلكا آخر في التقسیم )البرھان وأدوات اإلسلوب البیاني

. إلى خطاب عام وخطاب خاص باعتبار الفئة المستھدفة بالخطابونمیل إلى تصنیف أحمد المتوكل لشمولھ على الموضوع واآللیة والبنیة،

.ولتكامل ھذه األقسام مع بعضھا البعض

٢٩٣

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: كان الخطاب اللغويأر : للخطاب اللغوي ستة أركان ھي )١(وقد حددت نور الھدى لوشن

ومحورھا المرسل فھي تعبیر عن موقفھ من : الوظیفة التعبیریة أو االنفعالیة] ١[فالتعجب، . موضوع الحدیث، وعن العواطف التي یولدھا فیھ ھذا الموضوع

. الوظیفة اإلنفعالیة والتأوه، والسخریة، والغضب، كل ذلك یدخل ضمنومحورھا المرسل إلیھ، فالنداء واألمر والنھي، مما تقوم بھ : الوظیفة اإلفھامیة] ٢[

. ھذه الوظیفةوھي متصلة بالسیاق وھي الوظیفة المؤدیة لإلخبار باعتبار :الوظیفة المرجعیة] ٣[

ظیفة أن اللغة فیھا تحیلنا على أشیاء وموجودات نتحدث عنھا، وتقوم اللغة بو . الرمز إلى تلك الموجودات واألحداث المبلغة

وھي مرتبط بأداة االتصال، ھدفھا إقامة ھذا االتصال بین : الوظیفة االنتباھیة] ٤[فھو الباث والمتلقي، وتظھر ھذه الوظیفة قبل غیرھا من الوظائف عند الطفل،

تھیمن الوظیفة . كثیر التواصل مع غیره أو التعبیر عن غرض من األغراضاالنتباھیة في المناسبات االجتماعیة المختلفة كمناسبات اللقاء والحفالت

فكثیرا ما یلجأ المتكلمون إلى استعمال عبارات . والجلوس معا في مكان واحداألدب والتلطف وإقامة العالقات معینة ال یقصد بھا معانیھا الحرفیة، بل یقصدھا

.االجتماعیة أو تأكیدھا: أو اللغة الواصفة -وقد تسمى وظیفة تعدي اللغة –وظیفة ما وراء اللغة ] ٥[

واللغة خالفا . ومحورھا السنة اللغویة فھي الحدیث عن اللغة بواسطة اللغة . ألجھزة االتصال ھي وحدھا التي یتسنى لھا أن تتكلم عن نفسھا

ومحورھا الرسالة نفسھا، فما یمیز الفن عن غیره : الوظیفة الشعریة أو اإلنشائیة ]٦[من النظم السیمیائیة األخرى ھو أن الغایة التي یجري إلیھا الفن لیست ھي

فالعالمة مھیمنة في . مدلول العالمة اللغویة بقدر ما ھي العالمة اللغویة نفسھا

. وما بعدھا ٣٥٤: ٢٠٠٠نور الھدى لوشن، ) ١(

٢٩٤

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

وبطریقة . بشكل ال یعبر إال عن ھذا الفنوھم الفنان أن یصوغ فنھ . عالم الفن .تركز على كیفیة القول أكثر من تركیزھا على موضوع القول

: معاییر تحلیل الخطابیقوم تحلیل الخطاب على خمسة معاییر تشمل التماسك اللغوي، والوحدة

. الموضوعیة، والفعل الكالمي، ومبدأ التعاون في الحدیث، ومبدأ األدب في الحدیث :Cohesion )١(تماسك اللغويال

تتعدى الكفایة اللغویة للناطق بلغة ما على تمییز ما ھو مقبول أو غیر مقبول من الكلمات أو الجمل إلى مستوى أعلى تشمل على قدرتھ على تمییز ما ھو مقبول أو

وھذا یعني أن ھناك مواصفات . غیر مقبول من النصوص المكتوبة أو المحكیةنص ینبغي مراعاتھا أو توافرھا في النص كي نعتبره مقبوال وإال ومعاییر لبناء ال

ومن أھم ھذه المعاییر التماسك اللغوي الذي یعني ترابط . كان النص غیر مقبول :الجمل في النص مع بعضھا بعضا بوسائل لغویة معینة نوجزھا فیما یلي

لھ بدال من استخدام الضمیر لیعود على سابق أو الحق:Referenceاإلحالة } أ{ .)٢(تكرار االسم نفسھ

إلیجاد –كحروف العطف –استخدام أدوات الربط :Conjoiningالربط } ب{ .)٣(عالقات بین الجمل في النص

استخدام كلمة بدال من كلمة أو عبارة سابقة وذلك : Substitutionاإلبدال } ج{ .لتجنب إعادتھا

فھمھ وتقدیره من السیاق دون أن حذف جزء من الكالم یمكن:Ellipsisالحذف } د{ .)٤(یسبب خلال نحویا أو داللیا في الجملة أو النص

٢٠١: ٢٠٠٠شحدة فارع وآخرون، ) ١( ٢٠١: المرجع نفسھ) ٢( ٢٠٢: المرجع نفسھ) ٣( ٢٠٣: المرجع نفسھ) ٤(

٢٩٥

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

استخدام المفردات إلیجاد :Synonymy and nepertion: الترادف أو التكرار} ھـ{عالقة بین الجمل والترادف استخدام كلمة أو عبارة مرادفة لعبارة أخرى سابقة

.)١(عادة سمة قد تكون غیر مرغوبة في الكتابةلھا تجنب إعادة األولى؛ ألن اإلیقصد بھ تكرار وحدات لغویة من الفئة :Parallelismالتراكیب المتوازیة } و{

أكثر من مرة في جملة واحدة، مثال لذلك لقد ) شبھ الجملة مثال(النحویة نفسھا خدم ذلك العالم البشریة باختراعاتھ واكتشافاتھ وكتاباتھ وبحوثھ في مجال

وقد تتمثل التراكیب المتوازیة في جمل متتابعة في النص، ولكن لیس . لكھرباءابالضرورة في الفقرة نفسھا بحیث یكون لھذه التراكیب الشكل ذاتھ ولكن

: باختالف المحتوى في كل جملة، مثال إن الصبر من اإلیمان . إن الصبر مفتاح الفرج . إن الصبر جمیل .

مل من حرف النصب إن واسمھا وخبرھا ولكن تتكون كل جملة من ھذه الج .)٢(المعنى یختلف في كل جملة عنھ في الجمل األخرى

: الوحدة الموضوعیةیتصف النص الجید بأنھ یتحدث عن موضوع واحد، فنجد أن كل جملة فیھ

. )٣(تضیف لبنة جدیدة إلى الفكرة الرئیسة في النصكان لكل جملة من جمل إن وحدة الموضوع في النص ال تتحقق إال إذا

النص دور في تطویر الفكرة الرئیسة لھذا النص وھذا یعني أن كل جملة تشكل لبنة .)٤(أساسیة في البناء الواحد

٢٠٤: المرجع نفسھ) ١( ٢٠٥ :٢٠٠٠شحدة فارع وآخرون، ) ٢( ٢٠٥: ٢٠٠٠شحدة فارع وآخرون، ) ٣( ٢٠٦: المرجع نفسھ) ٤(

٢٩٦

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:الفعل الكالمي. األفعال الكالمیة ھي التي تتحقق فور تلفظ المتكلم بالفعل المناسب لكل منھا

ثیرة كالتھدید، والمدح، واإلطراء، أي أنھا تتحقق بنطق فعلھا وبمجرد قولھا، وھي كوالدعوة، والنفي أو الرفض والقبول والتذمر أو الشكوى، والتحیة واالستئذان

وللفعل .)١(والتعزیة والتحدي واالتھام واالعتراف وغیرھا) تسمیة األشیاء(والتسمیة : الكالمي ثالثة جوانب

لتفوه أي مجموع وھو الفعل الفیزیولوجي ل:Lectionaryالفعل الصوتي } أ{ .األصوات والكلمات التي نسمعھا عندما تقول شیئا لھ معنى معینا

ویعني ذلك أثر القول :Perlocutionargactأثر الفعل الصوتي على السامع } ب{فقد یستجیب السامع لفظیا أو حركیا وقد ال یأبھ لما سمع . أو التفوه على السامع

.)٢(لم التحكم في كیفیة استجابة السامعفال یفعل شیئا وال یستطیع المتكویقصد بذلك القیمة : Illocutionaryactالفعل المقصود من التفوه أو القول } ج{

إن المقصود . أي كیف یفھم اآلخرون القول أو التفوه. االجتماعیة للقول أو التفوه . من الكالم قد یكون مباشرا أو غیر مباشر

نستخدم الكلمة أو الفعل الصریح الذي یدل على ھذا یكون المقصود مباشرا عند ما أشكر، لتحقیق فعل الشكر، وآسف لالعتذار، ومبارك نجاحك للتھنئة : الفعل كأن تقول

أما الفعل أو . وھكذا، والمعنى المباشر ھو الذي یتضمنھ المعنى الحرفي للعبارة .)٣(نى الحرفيالمعنى غیر المباشر فھو ما یفھم من العبارة أو القول غیر المع

Co-operative principle مبدأ التعاون في الحدیثأجعل مساھمتك في الحوار بالقدر الذي یتطلبھ : یمكن تلخیص ھذا المبدأ في العبارة

.)٤(الحوار الذي تشترك فیھ وفي اللحظة المناسبة :قسم ھذا المبدأ إلى أربعة أقسام

٢٠٨: المرجع نفسھ) ١( ٢٠٨: المرجع نفسھ) ٢( ٢٠٩: ٢٠٠٠شحدة فارع وآخرون، ) ٣( ٢٠١٠: المرجع نفسھ) ٤(

٢٩٧

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

عني ھذا المبدأ أن یجعل المتكلم وی: The maxim of qualityمبدأ النوعیة } أ{ : مساھمتھ في الحوار صحیحة أو صادقة بما یلي

. ال تقل ما تعتقد بأنھ غیر صحیح - . ال تقل شیئا ال تستطیع إثباتھ أو تقدیم أدلة على صحتھ -

یعني ھذا المبدأ أن المتكلم ال یستطیع التحدث عن شيء غیر متأكد من صحتھ ولكنھ سالة یشاء بأي درجة من الصدق أو الصحة شریطة أن یستطیع أن یقل أي ر

یستعمل المفردة الدقیقیة والتركیب اللغوي الذي یدل على ما یرید أن یعبر .)١(عنھ

أجعل مساھمتك في الحدیث أو :The maxim of quantityمبدأ الكمیة } ب{ الحوار مفیدة من حیث المعلومات التي یقدمھا بالدرجة المطلوبة التي تناسب

.)٢(ھدف الحواریعني ھذا المبدأ أن یجعل المتحدث :مناسبة الحدیث للموضوع العام للحوار} ج{

.)٣(كالمھ مناسبا لموضوع الحوار : كیفیة نقل الرسالة الشفویةوینبغي: The maxim of mannerالوضوح } د{

تجنب الغموض أو عدم الوضوح في الحدیث - )ما تقولاحتمال أكثر من معنى ل(تجنب اللبس - أو جز في حدیثك - .)٤(كنا منظما في نقل رسالتك -

مراعاة ھذه المبادئ والقواعد أمر ضروري للتواصل الفاعل الناجح البعید عن الغموض واللبس وكثیرا ما تؤدي مخالفة ھذه المبادئ أو أحدھا إلى حدوث سوء

. ھؤالء األشخاص فھم بین المتخاطب قد ینعكس سلبیا على العالقات االجتماعیة بین

٢١١: المرجع نفسھ) ١( ٢١١: المرجع نفسھ) ٢( ٢١١: المرجع نفسھ) ٣( ٢١٢: ٢٠٠٠شحدة فارع وآخرون، ) ٤(

٢٩٨

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

إن مراعاة ھذه المبادئ ال یكون في الحدیث الشفوي فحسب بل البد من االنتباه إلیھا .)١(في الكتابة أیضا

Politeness: مبدأ األدب في الحدیث : یفترض وجود ھذا المبدأ أثناء التخاطب، ویجدب أن یراعي

.ال تفرض رأیك أو نفسك} أ{ . ابة بالرفض أو القبولأعط المستمع خیارا لإلج} ب{ .)٢(أشعر المستمع بالسرور واالرتیاح} ج{ : تحلیل الخطاب

یمثل ھذا المبحث الجانب التطبیقي في ھذا البحث، ویقوم ھذا الجانب على والمبحث " التطور الداللي"تطبیق الجانبیین النظریین فیما قد درس في المبحث األول

رسول صلى اهللا علیھ وسلم، ألن حدود ھذا على ثالثة خطابات لل" الخطاب"الثاني ".وھو العھد النبوي"البحث الزمانیة محددة في عنوانھ

یتم تحلیلھ ) خطاب(یتكون ھذا المبحث من ثالثة فروع كل فرع یمثل نص وتوضیح التطور الداللي لھ، وقبل ذلك كلھ، نوضح كیفیة اختیار المادة اللغویة التي

. الخطاب، والتطور اللغوي تم تحلیلھا، ومعاییر تحلیل : اختیار المادة اللغویة} أ{

یمثل العھد النبوي الحدود الزمانیة للبحث، ویبدأ ھذا العھد من بدایة البعثة وتقوم ھذه الدراسة . إلى انتقال النبي صلى اهللا علیھ وسلم إلى الدار األخرة) الرسالة(

لذلك عند إجراء تحلیل ) النبوي العھد(على معرفة تطور داللة الخطاب في ھذا العھد : الخطاب البد من اختیار نصوص من العھد ذاتھ، وقد اخترنا النصوص التالیة

. حدیث النبي صلى اهللا علیھ وسلم یا صباحاه] ١[ .رسالة الرسول صلى اهللا علیھ وسلم إلى ھرقل] ٢[ .خطبة حجة الوداع] ٣[

٢١٣: رجع نفسھالم) ١( ٢١٣: المرجع نفسھ) ٢(

٢٩٩

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:مثل فيوأسس االختیار التي تمت وفقھا ھذه النصوص تتاختیار نص في بدایة البعثة ونص في وسطھا والنص الثالث یمثل آخر أیام ] ١[

.الرسول صلى اهللا علیھ وسلمالنص األول حدیث نبوي شریف، والنص الثاني رسالة من رسائل الرسول ] ٢[

. وبھذا حققنا التنوع. صلى اهللا علیھ وسلم إلى الملوك، والنص الثالث خطبة . ة ال یتحمل أكثر من ذلكوحجم الورق] ٣[ : یتطلب أمرین :تحلیل الخطاب} ب{

الوقوف على السیاق الذي قیل فیھ النص، ویتم ذلك بالوقوف على شرح : األولالنص في كتب الحدیث والسیرة، وھذا یساعد في األمر الثاني وھو معاییر

.تحلیل الخطابثنایا حدیثنا عن الخطاب في معاییر تحلیل الخطاب وھي التي اعتمدناھا في : الثاني

:وتتمثل ھذه المعاییر في اآلتي) ٤-٣(المبحث الثالث من ھذا البحث :وھي )١(معاییر التماسك اللغوي

.استخدام الضمیر لیعود على اسم سابق لھ أو الحق لھ: اإلحالة - .استخدام حروف العطف إلیجاد عالقة بین الجمل في النص: الربط - . مة بدال من كلمة أو عبارة سابقة وذلك لتجنب إعادتھااستخدام كل: اإلبدال - .حذف جزء من الكالم الذي یمكن فھمھ وتقدیره من السیاق: الحذف -استخدام كلمة أو عبارة مرادفة لعبارة أخرى سابق لھا : الترادف والتكرار -

. لتجنب إعادة األولىفسھا أكثر من تكرار وحدات لغویة من الفئة النحویة ن: التركیب المتوازنة -

.مرة في جملة واحدة .یتحدث الخطاب عن موضوع واحد: الموضوعیة

.یظھر الفعل الكالمي وأثره والقیمة االجتماعیة لھ: الفعل الكالمي . تجعل مساھمتك بالقدر الذي یتطلبھ الخطاب: مبدأ التعاون في الحدیث

. من البحث) ٤-٣(انظر المبحث ) ١(

٣٠٠

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

:ویتمثل في اآلتي: )١(تطور الداللة} ج{تعمیم، تحول إلى المعاني /انحطاطي، تخصیص/متسامي( .لينوع التطور الدال] ١[

). المضادة .خواص التطور الداللي] ٢[ .عواملھ] ٣[

: النص األولخرج رسول اللھ صلى اللھ . ()٢(}وأنذر عشیرتك الأقربین{ ولما نزلت األیة

فھتف یا صباحاه فقالوا من ھذا فاجتمعوا إلیھ فقال علیھ وسلم حتى صعد الصفا بنا أرأیتم إن أخبرتكم أن خیلا تخرج من سفح ھذا الجبل أكنتم مصدقي قالوا ما جر

ین یدي عذاب شدید قال أبو لھب تبا لك ما جمعتنا إلا علیك كذبا قال فإني نذیر لكم ب .)٤(}تبت یدا أبي لھب وتب{ثم قام فنزلت ٣لھذا

: سیاق النصھذا ) وانذر عشیرتك األقربین(في ضوء تفسیره اآلیة )٥(وصف سید قطب

یث وغیرھا تبین كیف تلقى رسول اهللا صلى اهللا علیھ فھذه األحاد: "الحدیث بقولھوسلم األمر، وكیف أبلغھ لعشیرتھ األقربین، ونفض یده من أمرھم، ووكلھم إلى ربھم في أمر اآلخرة، وبین لھم أن قرابتھم لھ ال تنفعھم شیئا إذا لم ینفعھم عملھم، وأنھ ال

یھ وسلم وھذا ھو اإلسالم في یملك لھم من اهللا شیئا، وھو رسول اهللا صلى اهللا عل ".نصاعتھ ووضوحھ

:معاییر التماسك اللغوي في النص : وقد استخدمت الضمائر في ھذا النص على النحو التالي: اإلحالة ). اجتمعوا(و) قالوا(واو الجماعة في -

. من البحث) ٢(انظر المبحث ) ١( ٢١٤:سورة الشعراء األیة ) ٢( ١٩٣-١٩٢: ٣٥٥،رقم الحدیث٨٩صحیح مسلم،كتاب االیمان، باب ) ٣( ١:سورة المسد األیة) ٤( ٢٦٢٠: ١٩٩٤سید قطب، ) ٥(

٣٠١

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

).إلیھ(و) صباحاه(الضمیر الھاء في - ).أكنتم(و) أرأیتم(في ) تم(الضمیر - ).جمعتنا(و) بناجر(في ) نا(الضمیر - ). مصدقي(في ) الیاء(الضمیر - ).جمعتنا(و) أكنتم) (أرأیتم(و) أخبرتكم(في ) التاء(الضمیر - ).لكم(و) أخبرتكم(في ) كم(الضمیر - : استخدمت حروف العطف التالیة: الربط

الكلمات التي سبقھا العدد الحرف فصعد، فاجتمع، فقال، فإني، فقال ٥ ف وأنزل -وبین ٢ و

یا بني "، "یا بني عبد المطلب"بدال من تكرار " أخبرتكم" "أرأیتم"استخدم : إلبدالا ".یا بني لؤي"، "فھر

.یبحث رسولھ .یجيء إلیھ. ثم نادى .فصعد علیھ: في عبارات: الحذف .فقد حذف الفاعل ھنا ویمكن فھمھ وتقدیره في السیاق

. یوم أما دعوتنا إال لھذاتبا لك سائر ال: یوجد في عبارة: الترادف والتكراربین رجل یجيء إلیھ وبین رجل : "شمل ھذا الحدیث ھذا المعیار :التراكیب المتوازیة

".بني عبد المنطلب، بني فھد، بني لؤي"، "یبعث رسولھیالحظ من خالل ھذا التتبع لمعاییر التماسك اللغوي أنھا تحققت بصورة كبیرة في

. ھذا الحدیثیتصف ھذا الحدیث بأنھ یتحدث عن موضوع واحد، : ضوعیةمعیار الوحدة المو

فكل جملة تشكل لبنة أساسیة في بناء الحدیث وموضوعھ یتمثل في الدعوة إلى . اإلسالم وتوحید اهللا

:معیار الفعل الكالمي ). یا صباحاه(عبارة الفعل الصوتي تحقق في] ١[ . تي تمت بنعم من الحضورأثر الفعل الصوتي على السامع یتمثل في الردود ال] ٢[

٣٠٢

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

أما دعوتنا . تبا لك سائر الیوم"الفعل المقصود من القول یتمثل في كالم أبي لھب ] ٣[ویالحظ تحقق معیار الفعل الكالمي في ھذا الحدیث ألنھ . وھو سخریة" إال لھذادار بین القائل الرسول صلى اهللا علیھ وسلم وأھل مكة فقد تمت استجابات حوار

وبذلك یكون ..). تبا لك(وسخریة أبي لھب ) نعم(تمثلة في قولھم واضحة م .معیار الفعل الكالمي قد تحقق في ھذا الخطاب

:مبدأ التعاون في الحدیثفقد قدم الرسول صلى اهللا علیھ وسلم رسالة ربھ الصادقة : من حیث مبدأ النوعیة] ١[

. إلى الناس وھي في مھدھا األولھمیة، وقد كانت المساھمة في الحوار مفیدة من حیث المعلومة ومن حیث مبدأ األ] ٢[

.التي قدمت وھي ظھور الرسالة الجدیدةفقد كان الكالم مناسبا حیث أثبت أوال صفة الصدق المالزمة لھ ومن ثم طرح ] ٣[

. قضیتھ . قد كانت الرسالة واضحة ال غموض فیھ وال تحتمل أكثر من معنى] ٤[

.عاون في الحدیث قد تحقق من خالل تحقق مبادئھ األربعویالحظ أن مبدأ التالتي أصبحت " النار"یظھر في بعض كلمات الحدیث، منھا كلمة : التطور الداللي

التي أصبحت تعني عكس " كذب"وكذلك كلمة . تعني مكان العذاب یوم القیامة .على سبیل المثال ال الحصر وذلك بتخصیص داللتھا. الصدوق

بسم اهللا الرحمن الرحیم من محمد (: صلى اهللا علیھ وسلم إلى ھرقلرسالة الرسول عبد اهللا ورسولھ إلى ھرقل عظیم الروم، سالم على من اتبع الھدى، أسلم تسلم، أسلم

یا أھل الكتاب تعالوا (یؤتیك اهللا أجرك مرتین، فإن تولیت فإن علیك إثم األریسین هللا وال نشرك بھ شیئا وال یتخذ بعضنا بعضا إلى كلمة سواء بیننا وبینكم أال نعبد إال ا

.)٢( ))١(أربابا من دون اهللا، فإن تولوا فقولوا أشھدوا بأنا مسلون

. ٦٤: سورة آل عمران) ١(، وصحیح مسلم، كتاب ٤، ص ٦صحیح البخاري ،كتاب بدء الوحي ، الجزء األول ،حدیث رقم ) ٢(

م دیث رق یر، ح اد والس بان، ١٣٩٤-١٣٩٣، ص٧٤الجھ د الغض ر محم ا ٥١: ١٩٨٩،ومنی وم . بعدھا

٣٠٣

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: سیاق ھذه الرسالة .اختار لحمل ھذه الرسالة دحیة بني خلیفة الكلبي - حوار ھرقل مع أبى سفیان وجماعتھ بخصوص ھذه الرسالة - .ناعھ بھاتأكد ھرقل من صحة الرسالة وابدى اقت -

:معاییر التماسك اللغوي في الرسالة : اإلحالة

الكلمات التي ورد بھا العدد الضمیر رسولھ ١ ھـ بیتكم -علیك -أجرك -یؤتیك ٤ ك أشھدوا مسلمون -فقولوا -تولوا -تعالوا ٥ و بعضنا -أنا -بنینا ٣ نا بینكم ١ كم

وھذا یدل على تحقق ) الةإح ١٤(یالحظ كثرة اإلحالة في ھذه الرسالة وعددھا . ھذا المعیار

:الربط الكلمات التي سبقتھا عددھا حروف العطف

وال نشرك -وبینكم -ورسولھ ٤ الواو فإن تولوا -فإن -فإن ٣ الفاء .أدوات ربط وھي رسالة قصیرة في حجمھا) ٧(وردت في ھذه الرسالة

".أھل الكتاب"ن استخدام استخدام، تعالوا، بینكم، فقولوا، بدال م: اإلبدال ".ھرقل"بدال من " تولیت"في " التاء"والضمیر " یؤتیك"في " الكاف"الضمیر

المحذوف ھو الفاعل في الجمل : أسلم، تسلم، تعبد، تشرك: في الجمل التالیة: الحذف ".أنت"وھو الضمیر

". ال نعبد إال اهللا"مرادفة لھا " تعالوا إلى كلمة سواء": الترادف والتكرار .أشھدوا -فقولوا -تولوا: العبارات المتوازیة

٣٠٤

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

. یالحظ في ھذا النص توافر معاییر التماسكیتحدث ھذا الخطاب الذي بعثھ الرسول صلى اهللا علیھ : معیار الوحدة الموضوعیة

وما یترتب على . وسلم إلى ھرقل عن موضوع واحد وھو دعوتھ إلى اإلسالم . ذا الخطاب بوحدة موضوعھوقد امتاز ھ. االستجابة أو الرفضأثر الخطاب الذي وصل إلى ھرقل جعلھ یستدعي أبا سفیان بن : معیار الفعل الكالمي

حرب ویسألھ عن النبي صلى اهللا علیھ وسلم ویجیبھ أبو سفیان، ومن خالل ھذا الحوار وصل إلى الفعل المقصود وھو صدق الدعوة والذي یتمحور في عبارة ھرقل

). مي ھاتینفسیملك موضع قد(إن مبدأ النوعیة قد توافر في ھذا الخطاب فقد أثبتھ أبو سفیان في حواره مع

وقد كان مبدأ الكمیة ظاھر حیث كانت المساھمة في . ھرقل وھو كان على الكفرالحدیث قادت ھرقل إلى دعوة أبي سفیان وقومھ للتحقق من الخطاب، والشاھد على

. ذلك استجابة ھرقل إلى ھذا الخطابإن الخطاب كان موجھا یدعو فیھ الرسول صلى اهللا علیھ وسلم ھرقل إلى اإلسالم، وقد امتاز ھذا الخطاب بالوضوح والدقة مما جعل الحوار بین ھرقل وأبي

. سفیان یقود إلى النتیجة النھائیة التي توصل إلیھا ھرقلتعني معنى فأصبحت" أسلم"فقد تطورت داللة كلمة : التطور الداللي في الخطاب

وكلمة األجر التي أصبحت كذلك تعني األجر . خاص وھو الدخول في اإلسالموكلمة إثم التي أصبحت تعني الذنب، وكلمة نعبد وضدھا . والثواب عند اهللا تعالى

وكلمة مسلم التي أصبحت تعني . نشرك اللتان أصبح لھما داللة إسالمیة خالصةنا أن الكلمات أنفة الذكر قد حدث فیھا تطور معتنق دین اإلسالم، والجدیر بالذكر ھ

داللي متسام، فأصبحت تمثل معاني رسالة اإلسالم وقیمھا السمحة وقد تخصصت . داللتھا أیضا

على المسلمین خطبتھ -صلى اهللا علیھ وسلم-ألقى الرسول : خطبة حجة الوداعالحمد هللا : "قالالجامعة والتي بین فیھا أصول الدین وفروعھ ومبادئھ وآدابھ، حیث

نحمده ونستعینھ ونستغفره ونتوب إلیھ، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سیئات وأشھد أن ال إلھ إال اهللا . من یھد اهللا فال مضل لھ ومن یضللل فال ھادي لھ. أعمالنا

٣٠٥

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

أوصیكم عباد اهللا بتقوى اهللا ... وحده ال شریك لھ، وأشھد أن محمدا عبده ورسولھ .طاعتھ، وأستفتح بالذي ھو خیروأحثكم على

أیھا الناس، اسمعوا مني أبین لكم فإني ال أدري لعلي ال ألقاكم بعد : أما بعد .عامي ھذا في موقفي ھذا

إن دماءكم وأموالكم علیكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة : أیھا الناسن كانت عنده فم. أال ھل بلغت؟ اللھم فاشھد. یومكم ھذا في شھركم ھذا في بلدكم ھذا

.أمانة فلیؤدھا إلى من ائتمنھ علیھا، وإن أول ربا أبدأ بھ ربا عمي العباس بن عبد إن ربا الجاھلیة موضوع

المطلب، وإن دماء الجاھلیة موضوعة، وإن مآثر الجاھلیة موضوعة غیر السدانة . والسقایة

رضي إن الشیطان قد یئس أن یعبد في أرضكم ھذه، ولكنھ قد: أیھا الناس .أن یطاع فیھا سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم

إنما النسيء زیادة في الكفر یضل بھ الذین كفروا، یحلونھ عاما : أیھا الناسوإن الزمان قد استدار كھیئة یوم خلق اهللا . ویحرمونھ عاما لیواطئوا عدة ما حرم اهللا

في كتاب اهللا یوم خلق السموات واألرض، وإن عدة الشھور عند اهللا اثنا عشر شھراثالث متوالیات وواحد فرد، ذو القعدة، وذو : السموات واألرض، منھا أربعة حرم

.الحجة، والمحرم، ورجب الذي بین جمادى وشعبان، أال ھل بلغت؟ اللھم اشھدأال یوطئن فرشكم : إن لنسائكم علیكم حقا، ولكم علیھن حق: أیھا الناس

فإن فعلن فإن . ھونھ بیوتكم إال بإذنكم، وال یأتین بفاحشةغیركم، وال یدخلن أحدا تكر. وتھجروھن في المضاجع، وتضربوھن ضربا غیر مبرح اهللا أذن لكم أن تعضلوھن

فإن انتھین وأطعنكم فعلیكم رزقھن وكسوتھن بالمعروف، وإنما النساء عندكم عوان، فروجھن بكلمة اهللا، فاتقوا أخذتموھن بأمانة اهللا، واستحللتم: وال یملكن ألنفسھن شیئا

.اهللا في النساء، واستوصوا بھن خیرا، أال ھل بلغت؟ اللھم اشھدوال یحل المرئ مال أخیھ إال عن طیب . إنما المؤمنون إخوة: أیھا الناس

فال ترجعن بعدي كفارا یضرب بعضكم رقاب . نفس منھ، أال ھل بلغت؟ اللھم اشھد

٣٠٦

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

خذتم بھ لم تضلوا بعده، كتاب أال ھل بلغت؟ اللھم بعض، فإني قد تركت فیكم ما إن أ .اشھد

إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم آلدم وآدم من تراب، إن : أیھا الناسأال ھل بلغت؟ . أكرمكم عند اهللا أتقاكم، لیس لعربي فضل على عجمي إال بالتقوى

.فلیبلغ الشاھد منكم الغائب. اللھم اشھدقسم لكل وارث نصیبھ من المیراث، وال تجوز لوارث إن اهللا قد: أیھا الناس

وصیة، وال تجوز وصیة في أكثر من الثلث، والولد للفراش، وللعاھر الحجر من ادعى إلى غیر أبیھ، أو تولى غیر موالیھ، فعلیھ لعنة اهللا والمالئكة والناس أجمعین،

".)١(ال یقبل منھ صرف وال عدل، والسالم علیكم ورحمة اهللا :الخطاب سیاق

وھي خطبة جامعة، ووصیة . وھكذا كانت خطبة الوداع في حجة الوداعمن -صلى اهللا علیھ وسلم-رائعة تشیر كل فقرة منھا إلى ما كان یحس بھ الرسول

قرب األجل، ونھایة العمر، فھو یبرئ ذمتھ، ویصفي حسابھ مع الناس، حتى ال تعظم ي كل فقرة على أنھ أدى األمانة وبلغ مسئولیتھ أمام رب الناس، وھو یشھد الناس ف

وھو یبدأ ... اللھم اشھد : أال ھل بلغت؟ ثم یتجھ إلى ربھ وینادیھ: الرسالة، فیسألھم: ، ثم یقول في ثنایاھا" لعلي ال ألقاكم بعد عامي ھذا في موقفي ھذا: "الخطبة بقولھ

" .تضلوا بعدهفإني قد تركت فیكم ما إن أخذتم بھ لم ... فال ترجعن بعدي كفارا" .وكل ھذه فقرات واضحة الداللة على أن صاحبھا قد فرغ من الدنیا

:معاییر التماسك النصي : اإلحالة] ١[

ألف االثنین ھـ ھا كم الیاء واوالجماعة الضمیر ١ ١٣ ٦ ٢٤ ٥ ٢٠ العدد

النص طویل ولذلك استخدمت فیھ الضمائر بعدد كبیر

٢٢٧: ١٩٩٨ابن ھشام، ) ١(

٣٠٧

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: الربط] ٢[ لكن ف و األداة

١ ١٧ ٢٩ عددال .اللھم نعم، في آخر فقرة في الخطبة: قال: اإلبدال] ٣[وكان -فیلؤدھا -ألقاكم -ال أدري :ورد الحذف في جمل كثیرة منھا: الحذف] ٤[

. أن یطع فیما سوى ذلك –أن یعبد بأرضكم أبدا -مسترضعاوإن أول : فقد استخدم ھذا المعیار في ھذا الخطاب مثالھ:الترادف والتكرار] ٥[

دمائكم أضع دم ابن ربیعة بن الحارث بن عبد المنطلب وكان مسترضعا في بني . لیث فقتلھ ھذیل

:توجد التراكیب المتوازیة في ھذا الخطاب، ومثالھا: التراكیب المتوازیة] ٦[ ویحرموا ما أحل اهللا -فیحلوا ما حرم اهللا - یحلونھ عاما ویحرمونھ عاما - ال تظلمون وال تظلمون -

الفعل الصوتي في ھذا الخطاب یتمثل في عبارة أیھا : معیار الفعل الكالميوكانت نتیجة أثر الفعل . الناس التي تكررت خمس مرات في ھذا النص كفعل صوتي

الصوتي على السامعین االستجابة التي دلت علیھا الفقرة األخیرة من الخطاب قیما فس والحقوق والدماء، وأرساء الخطاب قیم اجتماعیة راقیة تتمثل في الحفاظ على األن

اإلخاء، وقد شمل معاني تسھم في تنمیة المجتمع ككل ومنھا حرمة ما حرم اهللا . وتحلیل ما أحل اهللا

توافر ھذا المعیار في الخطاب الذي بصدد : معیار مبدأ التعاون في الحدیثمن عند رسول اهللا تحلیلھ، فقد كان مبدأ النوعیة حاضرا، حیث كان الحدیث وحیا

صلى اهللا علیھ وسلم الصادق المصدوق، حیث كانت المعلومات مفیدة لألمة على مر العصور واألزمان، فقد كان الخطاب وصایا لألمة أرست قیم اإلسالم من عدل

.إلخ....ومساواةوقد . فقد كان الخطاب واضح الداللة في كل عباراتھ وكلماتھ وجملھ ونصھ

-الجاھلیة -الظلم -األمانة -حرمة -حرام:ات التي تطورت داللتھا مثلكان ملیئا بالكلم

٣٠٨

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

الكفر، وقد أصبحت تدل على معان جدیدة لم تكن معروفة بھذا المعنى قبل اإلسالم، .وتسامت داللتھا بعد أن أصبحت نشطة في استخداماتھا

لخاتمةاب، لم تحظ اللغة العربیة بدراسات لغویة كثیرة في مجال تحلیل الخطا

حتى في -فالدراسات اللغویة تناولت الجملة بالدراسة والتحلیل، فقد تخطتھا قریبا أما في عالمنا العربي فقد كان ھذا األمر . إلى دراسة الخطاب أو النص -الغرب

.متأخرا وقلیال الشیئ الذي جعل ھذا البحث رائدا في مجالھفإنھا قد كانت متسقة مع -وعلى قلتھا -إن النصوص التي تناولھا ھذا البحث

معاییر تحلیل الخطاب، فقد توافرت ھذه المعایر بأرقام كبیرة قادت إلى التوافق الكبیر بین ما توصلت إلیھ الدراسات اللغویة المعاصرة ممثلة في نظریة تحلیل الخطاب، والنصوص العربیة القدیمة األصیلة التي كانت مجال الدراسة التطبیقیة في

.ھذا البحثوقد كان المغزى من التطور الداللي في الخطاب النبوي ھو اإلعجاز بعدم

.كما إنھ لم یعھد أي تطور مماثل لھ من قبل. قدرة العرب جمیعا على اإلتیان بمثلھإننا من خالل الوصف والتقصي في دراسة الخطاب فقد توصلنا إلى عدم

. ي علم لغة النصفھما یمثالن وجھ.وجود فرق كبیر یذكر بین الخطاب والنص :وفي خاتمة ھذه الدراسة نوصي باآلتي

دراسة السیرة النبویة المطھرة في كل ضروب العلم والمعرفة، وال تقتصر ] ١[دراستھا على ما ھي علیھ اآلن، وذلك بأن تدرس في مجال اللغویات واالقتصاد

. إلخ...والفكر والسیاسة واالجتماع والتربیةلنص وتحلیل الخطاب على اللغة العربیة لالستفادة من تطبیق نظریة نحو ا] ٢[

. نتائجھا في تطویر الدرس اللغوي العربي المعاصر :المصادر والمراجع

:القرآن الكریم* ، دار المسیرة للنشر والتوزیع ١، مدخل إلى علم اللغة، ط٢٠١٠إبراھیم خلیل، ] ١[

.والطباعة

٣٠٩

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

: ، القاھرة٢ق جمال ثابت وآخرون، ط، السیرة النبویة، تحقی١٩٩٨ابن ھشام، ] ٢[ .دار الحدیث

دراسة في البنیة –، الخطاب وخصائص اللغة العربیة ٢٠١٠أحمد المتوكل، ] ٣[ -، الدار العربیة للعلوم ناشرون دار األمان، بالرباط١والوظیفة والنمط، ط . منشورات االختالف

، ١٤٣كتاب األمة العدد ، لغة الخطاب الدعوي، ٢٠١١بشیر عبد اهللا المساري، ] ٤[ .إصدارة وزارة األوقاف والشئون اإلسالمیة: الدوحة ٢ط

، ١، اللسانیات المجال والوظیفة والمنھج، ط٢٠٠٥سمیر شریف استبتیة، ] ٥[ .عالم الكتب الحدیث: األردن

.، دار الشروق٣، في ظالل القرآن، ط١٩٩٤سید قطب، ] ٦[، دار وائل ١اللغویات المعاصرة، ط، مقدمة في ٢٠٠٠شحدة فارع وآخرون، ] ٧[

.للطباعة والنشر .صحیح البخاري، الریاض، دار إشبیلة] ٨[ .دار الفكر بیروت –صحیح مسلم، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقي ] ٩[، مرحلیة الدعوة ودعوة المرحلة نحو ٢٠١٠عبد اهللا الزبیر عبد الرحمن، ] ١٠[

سات دعویة، العدد العشرون، تصویب الخطاب الدعوي المعاصر، مجلة درا .جامعة إفریقیا العالمیة -یصدرھا المركز اإلسالمي اإلفریقي

، نحو خطاب إسالمي مرتبط باألصل ومرتبط ٢٠١٠عصام أحمد البشیر، ] ١١[ . ، منتدى النھضة والتواصل الحضاري١بالعصر، ط

، نھضة مصر للطباعة١٠، علم اللغة، ط١٩٩٧علي عبد الواحد وافي، ] ١٢[ . والنشر والتوزیع

، مدخل إلى علم النص ومجاالت تطبیقھ، ٢٠٠٨محمد األخضر الصبحي، ] ١٣[ .، منشورات االختالف، الدار العربیة للعلوم١ط

: ، األردن٥، المنھج الحركي للسیرة النبویة، ط١٩٨٩محمد منیر الغضبان، ] ١٤[ .مكتبة المنار

٣١٠

الصديق آدم بركات. د )طابدراسة يف نظرية حتليل اخل( تطور داللة اخلطاب يف العهد النبوي

م٢٠١٣ ينايرهـ ١٤٣٤ صفر املؤمتر الدويل األول للسرية النبوية الشريفة

لغة ومناھج البحث اللغوي، ، مباحث في علم ال٢٠٠٠نور الھدى لوشن، ] ١٥[ .اإلسكندریة -المكتبة الجامعیة األزاریطة

/ ١، بنیة الخطاب السردي في القصة القصیرة، ط٢٠٠٨ھاشم میرغني، ] ١٦[ .شركة مطابع السودان للعملة المحدودة