ISSN 1812-9498. ÂÅÑÒÍÈÊ ÀÃÒÓ. 2007. № 5 (40)

60

ББК 87.3(2)

К. Т. Утельбаев

Атырауский институт нефти и газа Республика Казахстан

ÐÅËÈÃÈÎÇÍÀß È ÃÐÀÆÄÀÍÑÊÀß ÈÄÅÍÒÈÔÈÊÀÖÈß Â XXI ÂÅÊÅ

Способность религий и конфессий мобилизовывать и направлять людей на политические действия не всегда конституционного характера делает ее потенциально конфликтным факто-ром. Участие религии в политической жизни вносит в нее элемент иррациональности, снижая значение светских правовых норм. Вместе с тем государство и общество понимают, что религия – это важнейший компонент культурной традиции народов, хотя степень ее интегрированности в этническую культуру в разных странах и у разных народов различна. Наличие в мировых ре-лигиях теологии международных проблем, соответствующих учений в этой области позволяет их сторонникам ориентироваться и целенаправленно вести себя в различных ситуациях, возни-кающих как внутри отдельной страны, так и на мировой арене. При этом существование общей теологической базы определяет в той или иной степени их линию поведения в конкретной об-становке. Так, признание мировыми религиями идеи взаимозависимости мира, его универсаль-ности и единства, основанного на сотворении мира Всевышним, предопределяет внимание, ко-торое различные религиозные направления оказывают глобальным проблемам: поддержанию мира; борьбе с голодом, особо опасными болезнями; экологии, демографии и т. д. В Европе, где в течение веков религиозные мыслители (католики, протестанты, православные) работали над концепциями будущности континента, проявляют значительную активность в обеспечении ми-ра и безопасности в деле сближения его народов. Ватикан, являющийся одновременно мировым центром католицизма и государством, непосредственно участвует во всех встречах государств – участников по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ).

На Ближнем Востоке исламский фактор, идеи панисламизма содействовали сплочению мусульманских государств на основе палестинской проблемы, особенно в результате арабо-израильских конфликтов 1967 и 1973 гг. Многие политологи считают, что именно в этот период произошла сильная исламизация внешней политики этих государств, получила распространение идеология «исламского порядка». Если в ряде случаев религиозный фактор выполняет позитив-ную роль, содействуя развитию освободительного движения, то в других случаях он становится компонентом национализма, шовинизма, самых отрицательных их проявлений, вплоть до раз-вертывания братоубийственной войны. Зачастую этот фактор приводит к обострению межна-циональных отношений, росту сепаратистских тенденций. К сожалению, верх иногда берут межнациональные противоречия или даже распри между церквями, приобретающие национали-стическую окраску. Наконец, на мировое содружество, на все стороны его жизни не могут не оказывать влияния различные международные объединения, организации религиозных дви-жений, носящих чисто церковный, государственный или общественный характер (например, Всемирный совет церквей, куда входит около 300 протестантских и православных церквей).

В мусульманском мире видную роль играет организация Исламская конференция. В мире насчитывается свыше 150 международных исламских организаций. Буддизм в мировом сообще-стве представлен Всемирным буддистским альянсом, Азиатской буддистской конференцией за мир и др. Религия, несмотря на развитие научно-технического прогресса не только в области глобальной информатизации, все же будет востребована как отдельным человеком, так и обще-ством в целом. Если в начале XX в. религиозный фактор проявлял себя в основном в военно-политическом направлении (локальные и региональные конфликты), то постепенно наблюдает-ся смещение в сторону экологии. Не исключено, что религиозный фактор проявит себя в полной мере в условиях социальных и этнических катаклизмов. Что касается отдельных религий и кон-фессий, то у каждой из них будут свои особенности выражения присутствия в международной жизни. Но говорить всерьез о том, что разделительные линии в мире связаны с борьбой между исламской и христианской цивилизациями, по мнению С. Хантингтона, вряд ли можно [1].

ÑÎÖÈÀËÜÍÎ-ÃÓÌÀÍÈÒÀÐÍÛÅ ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈß

61

В последние годы роль одной из идентификационных форм в Казахстане играет религия, реальное функционирование которой отражает состояние общественного организма и происхо-дящие в нем перемены. Механизм идентификации через религию описан З. Фрейдом в его пси-хоаналитической интерпретации мифа «Святой Руси». Каждый христианин любит Христа, как свой идеал и, кроме того, чувствует себя связанным идентификацией с другими христианами. Но церковь требует от него большего. Он, сверх того, должен идентифицироваться с Христом, любить других христиан так, как любил их Христос. Таким образом, церковь в обоих случаях требует выполнения либидинозной позиции, данной массообразованием [2].

В постсоветском Казахстане отмечается своего рода религиозный ренессанс: наряду с усилением позиций существующих религиозных конфессий (ислам, православие, католицизм, лютеранство, баптизм и др.) наблюдается большое количество новых. В 2001 г. действовало около 6 тысяч общин, принадлежащих к 49 конфессиям [3].

Отношение государства к религии президент Н. А. Назарбаев выразил следующим обра-зом: «Отделяя государство от религии, мы не собираемся ограничивать свободу конфессий, ве-роисповедания. Мощное духовное начало, непреходящие нравственные ценности, присущие большинству религий, заслуживают поддержки, равно как взаимоуважительные межконфес-сиональные отношения» [4].

Одной из самых значительных по распространенности и влиятельности в Казахстане ре-лигий является ислам. Возвращение мечетей, их восстановление, строительство новых, откры-тие духовных школ началось в 90-е гг. согласно программе развития Духовного управления Ка-захстана, образованного в 1990 г. В научном мире доминирует тезис о том, что религиозный фактор является общим и центральным элементом в жизни мусульманских народов. В отличие от других мировых религий ислам со времен его основания отождествлялся с государством. Для мусульман религия традиционно составляет основу их идентичности, а большинство политиче-ских и социальных движений за последние столетия основываются на исламе как объединяю-щем факторе. В целом влияние исламского фактора на процесс идентификации следует рас-сматривать со следующей позиции – совместима ли религия с тенденциями современного поли-тического и социального развития государства и каким образом она может воздействовать на эволюционные процессы в экономике, политике, культуре в Казахстане. Процесс религиозного возрождения является одним из механизмов гражданской идентификации, потому что религия оказывает существенное влияние на конфессиональные ориентации общества, и прежде всего молодежи. Полиэтничность общества, проявляющаяся в том, что в Казахстане проживают пред-ставители более 100 этнических групп, предопределяет многообразие идентификации и ставит одной из первоочередных задач гражданскую интеграцию, которая обеспечила бы необходимый уровень внутригруппового, политического, этнического и религиозного единения членов обще-ства, их достаточно лояльное отношение друг к другу и государству. Решение этой задачи пред-полагает наличие между государством и гражданином равных обязанностей и прав по отноше-нию друг к другу, а также формирование идентификационных форм поведения и сознания гра-ждан. Формирование гражданской общности в Казахстане – это многосторонняя задача, имею-щая объективную и субъективную стороны, экономические, социальные, политико-правовые, духовно-культурные и личностные основания. Динамика формирования гражданской общности определяет смысловые и сущностные смыслы и критерии гражданской самоидентификации, среди которых определенное место занимает религиозно-конфессиональная идентификация.

Гражданская самоидентификация возможна лишь при условии, когда индивид выступает полноправным субъектом общественно-политических, экономических и социальных отноше-ний. Только из осознания себя индивидом равноправным партнером в отношениях с обществом, государством, конфессиями и т. д. вырастает долг, чувство патриотизма. По мнению российско-го ученого С. А. Панарина, «…за столетия пребывания в составе царской империи, за десятиле-тия совместного участия в социалистическом эксперименте российские национальности прошли длительный путь исторического сосуществования и культурного сотрудничества. За время пути выработалось много общих ценностей, поведенческих норм, культурных предпочтений. Они понимались и усваивались всеми сообща и, невзирая на расовые, этнические и лингвистические различия, стали наднациональными, но на то чтобы от одних устоявшихся и эффективных спо-собов общения перейти к другим, требуются десятилетия упорной культурной работы, не поль-зующейся, как выяснится, особой популярностью» [5].

ISSN 1812-9498. ÂÅÑÒÍÈÊ ÀÃÒÓ. 2007. № 5 (40)

62

В определенной степени трудности гражданского идентификационного процесса в Казахстане определяются тем, что казахстанское общество, как и российское, является поли-этническим и переходным к современным рыночным условиям и представляет собой сочетание интересов различных социальных групп: этнических, конфессиональных, экономических, вла-стных политических и т. д.

По мнению казахстанского философа Г. Малинина, в связи с многочисленными реформа-ми и изменениями, произошедшими в обществе, изменяется не только внешний каркас соци-альных отношений, но и внутренний мир, ценностные устремления самого человека [6].

Что необходимо в этих условиях? Это осознание и понимание каждым гражданином идеи национального единства и степень его стремления к нему. Необходимо понимание сограждана-ми проблем друг друга. И здесь на первый план выдвигаются проблемы больше философского, психологического характера, связанные с менталитетом и т. п., чем проблемы социального и экономического характера.

Республика Казахстан – это молодое по историческим меркам государство, где прожива-ют более ста национальностей, у них разные родные языки, разная история, культура и тради-ции, поэтому их желания и ожидания в различных вопросах культурного, экономического раз-вития сильно отличаются. Президент Н. А. Назарбаев сделал немало политических предложе-ний по созданию идентичности, некоторые из них уже реализованы. Это создание Ассамблеи на-родов Казахстана, постоянно действующего консультативного органа, идея о евразийском союзе, экономической, политической интеграции со странами СНГ. Национально-государственная иден-тичность и чувство собственного достоинства тесно взаимосвязаны, без одного не может быть другого. Решение проблемы государственной и национальной идентичности и создания иден-тичности граждан, заключается, по нашему мнению, не столько в государственном формирова-нии идеологии, хотя оно и оказывает определенное влияние на граждан, а в том, чтобы создать такие экономические, культурные, социальные условия, с которыми граждане могли и хотели бы идентифицировать себя. По мнению казахстанского историка Азимбая Гали, «некорректно говорить о межнациональных отношениях в Казахстане, ведь республика не имеет автономных субъектов, поэтому правомерно говорить лишь о межэтнических отношениях» [7].

Казахстан – девятая по величине страна в мире, он имеет громадные запасы нефти и при-родного газа, хорошо образованное население, богатую интересную историю и культуру, и во многом благодаря тому, что многонационален. Основным принципом проводимой в Казахстане национальной политики является соблюдение интересов всех наций, проживающих в республи-ке. Основная задача – обеспечение межнационального согласия и политической стабильности в обществе и государстве. Основная цель в духовной области – формирование «казахстанской идентичности», чтобы каждый гражданин чувствовал себя прежде всего казахстанцем, а потом уже казахом, русским, корейцем и т. д. Подтверждением следования этим принципам является закрепление на конституционном уровне принципа межэтнического равноправия и идеи казах-станского патриотизма. Современные процессы глобализации в мире не приведут, по нашему мнению, к стиранию этнических границ, особенно на постсоветском пространстве, а только бу-дут способствовать их усилению, и, следовательно, лозунги этнического возрождения будут продолжать оставаться популярными.

Для достижения поставленных целей и задач, особенно в области самоидентификации на-селения, необходимо, чтобы внутренняя политика подкреплялась сильной социально-экономической направленностью по отношению ко всем категориям граждан, т. к. именно со-циальные проблемы – бедность, безработица, нищета, безграмотность, болезни, неуверенность в завтрашнем дне – порождают межэтнические и социальные конфликты. Только в случае, если государство будет реально стараться обеспечить человеку политическую, экономическую, со-циальную и гражданскую безопасность и условия для нормальной жизни, он будет ощущать себя гражданином независимо от языка, нации, культуры, конфессии и идентифицировать себя с этим государством. Мировой опыт свидетельствует о том, что состав населения играет не по-следнюю роль в общественно-политической обстановке в стране. Вопросы межнациональных и межконфессиональных отношений остаются актуальными для любого полиэтнического обще-ства. В общественных науках этнически неоднородное общество принято называть многосо-ставным обществом. А. Лейбхарт, определяя многосоставное общество, пишет, что «… таковые существуют там, где политические противоречия в целом совпадают с мнениями социального

ÑÎÖÈÀËÜÍÎ-ÃÓÌÀÍÈÒÀÐÍÛÅ ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈß

63

раздела общества, в особенности – с наиболее важными из существующих внутри общества границами…» [8]. Возможность поддержания политической стабильности в условиях многосо-ставного общества, как считает ряд исследователей, трактует нестабильность как характеристи-ку, присущую многосоставному обществу, связывая ее с необходимостью общенационального консенсуса. Согласно М. Смиту, доминирование одного из сегментов и поддержание политиче-ского порядка принуждением и силой входят в само определение многосоставного общества [8]. Отсюда он делает вывод о неизбежности перспективы сохранения отношений господства и под-чинения между группами, необходимой для сохранения целостности развивающихся стран. В этом отношении М. Смит близок к Л. Паю, выдвинувшему известный тезис о том, что в неза-падном обществе политическая сфера не отделена четко от сферы социальных и личных отно-шений [8]. Сторонники преодоления элементов неоднородности видят это в интеграции наций. Интеграция, как считает Л. Биндер, требует создания культурно-идеологического консенсуса такого уровня, какого еще не удавалось достичь в развивающихся странах [8]. Согласно С. Хан-тингтону, такая интеграция подразумевает замену большого количества традиционных, религи-озных, семейных и этнических политических авторитетов единым светским общенациональным авторитетам [1]. В приведенных примерах культурная неоднородность и, как ее следствие, по-литическая нестабильность однозначно ассоциируются с незападными обществами. «В силу того, что в полиэтническом государстве достаточно трудно легитимными способами реализо-вать строительство нации-государства, то курс на построение государства-нации, основанного на понимании нации как согражданства, остается наиболее демократичной моделью, обладаю-щей эффективным и долговременным стабилизирующим потенциалом» [9, с. 194]. По результа-там переписи населения 1999 г. из более чем ста представителей этнических образований на территории Казахстана «казахи составили 53,4 %, русские – 30 % и 16,6 % приходится на долю различных этнических групп» [10, с. 49]. Из этого факта мы видим, что отличительной особен-ностью этнополитической ситуации Казахстана являются взаимоотношения его крупнейших этносов – казахского и русского. Подобные общества называют «централизированными» или биэтническими. Своеобразие биэтнических обществ в том, что в центре социально-политической жизни на первом плане находятся взаимоотношения крупнейших этносов. С момента обретения независимости в Казахстане начался процесс активизации национального самосознания этнических групп. Несмотря на спокойствие во взаимоотношениях двух крупных этносов, в Казахстане они носят сложный, многоуровневый характер. Анализируя глубокие из-менения в Казахстане, происходившие в первые годы независимости, Н. А. Назарбаев в своей книге «В потоке истории» тщательно обосновывает необходимость поиска казахстанской моде-ли национальной идентификации граждан. В связи с этим он выделяет два уровня идентично-сти. Первый уровень связан с формированием народа Казахстана как единой гражданской и по-литической общности. При этом Н. А. Назарбаев особо подчеркивает «необходимость форми-рования прежде всего народа Казахстана, а не казахстанской нации как суперэтнической общ-ности…» [11, с. 144]. Второй уровень идентичности, отмечает Н. Назарбаев, связан с нацио-нальной идентичностью казахстанских и приезжающих из-за рубежа казахов.

Главной целью казахстанской экономики является формирование в стране единого народа Казахстана как политической и культурной общности граждан различной этнической принад-лежности. Как и другие постсоветские многонациональные государства, Казахстан руковод-ствуется в своей государственной национальной политике стратегией формирования народа «сверху». Это означает, что особую роль в этом процессе берет на себя государство. В условиях этнически нестрогого казахского общества государство стремится предупредить возможное пе-рерастание противоположных интересов в этнические конфликты, проводя центристскую поли-тику. Она направлена прежде всего на поддержание стабильной межэтнической обстановки, снижение уровня межэтнической сопряженности и подавление опасных тенденций в межнацио-нальных отношениях. Однако, как подчеркивает Р. Кадыржанов, и с ним мы полностью здесь согласены, «невозможно административными методами бесконечно долго поддерживать этно-политическую стабильность при объективно сложившейся в обществе противоположности ин-тересов этнических групп. Устойчивость межэтнических отношений может стать долговремен-ной лишь при условии преодоления разделённости этносов и восхода обществ на новый надэт-нический уровень интеграции» [12, с. 124].

ISSN 1812-9498. ÂÅÑÒÍÈÊ ÀÃÒÓ. 2007. № 5 (40)

64

От того, каков выбор – в сторону интеграции или дифференциации, в конечном итоге бу-дет зависеть стабильность полиэтнического казахстанского общества. Опыт демократий Запада с многосоставным населением показывает, что полиэтничность оказала положительное влияние практически на все сферы жизни общества. Как отмечают многие исследователи, синтез куль-тур различных этносов дает мощный толчок для подъема экономики и других областей жизни общества. В то же время, наряду с позитивными моментами, есть масса негативных примеров, когда полиэтничность приводила к конфликтам, противостоянию в обществе различных соци-альных групп (в частности, в развивающихся странах, когда конкуренция между этносами за монопольный или привилегированный доступ к основным ресурсам вызывала активное недо-вольство этнических групп, приводя к негативным последствиям). Поэтому в зависимости от того, каким путем будет проводиться национальное строительство, в конечном итоге зависит стабильность в обществе и государстве. «Руководство Казахстана ориентируется на современ-ное понимание нации как согражданства» [13, с. 206]. Выступая на третьей сессии Ассамблеи народов Казахстана, Президент Н. А. Назарбаев подчеркнул: «… Создание новой идентичности будет успешно только в том случае, если идеи демократии, свободы, плюрализма, прав челове-ка, гражданского общества найдут свое сопряжение с общенациональными идеями. Это, по мо-ему глубокому убеждению, возможно только на стыке двух больших идеологических тем – по-литическая независимость и внутренняя демократизация Казахстана. Формула поиска новой идентичности, нового самоопределения народа Казахстана внешне проста, но исключительно сложна в плане реализации. Эта формула такова: «… Независимым может быть только демо-кратический Казахстан». И третьим компонентом в этой формуле может стать формирование политической, гражданской общности в Казахстане. Именно гражданской общности, а не ми-фического суперэтноса. Пора нам определиться и в этом важнейшем вопросе. Народ Казахстана рассматривается как политическая общность граждан разных национальностей, а не как новая этническая общность. На дальнем этапе нашего развития единственно реалистичной является именно такая постановка вопроса…» [14].

Провозглашенная Президентом Н. А. Назарбаевым программа государственной само-идентификации и национальной идентичности соответствует современным демократическим принципам национальной политики многосоставного государства. А эти принципы являются основополагающими в модернистской концепции национального стратегического и прямо про-тивоположны другому пониманию нации, нациестроительства – примодиализму, подчерки-вающему важность этнического принципа. Модернистская точка зрения отражает объективные процессы усиления демократических элементов во взаимоотношениях между этническими об-разованиями сегодня. Особенно это касается многосоставных и сегментированных обществ. Обычным явлением современности исследователи называют ситуацию, когда житель полиэтни-ческого государства одновременно имеет двойную самоидентификацию: с одной стороны – но-ситель определенной этнической культуры, с другой – гражданин государства-нации. Эта тен-денция, по нашему мнению, прогрессивна и должна развиваться дальше, особенно в полиэтни-ческих обществах развивающихся стран, к которым относится Казахстан. Поэтому в современ-ных условиях Казахстан должен первоначально осознанно пройти гражданскую самоидентифи-кацию, а затем национальную идентичность.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. – 1994. – № 1. – С. 9–10. 2. Фрейд З. Я и Оно // Труды разных лет. – Т. 6. – Тбилиси: Наука, 1991. – 210 с. 3. Булуктаев Ю. У. Особенности идентификационных процессов в Республике Казахстан. – Алматы:

Казахстан, 2001. – 148 с. 4. Назарбаев Н. А. Послание Президента Республики Казахстан к народу Казахстана // Мысль. – 1996. –

№ 12. – С. 1–9. 5. Панарин С. А. «Куда идет Россия?» Социальная трансформация постсоветского пространства / Под

общ. ред. Т. И. Заславской. – М.: Аспект ПРЕСС, 1996. – 412 с. 6. Малинин Г. В., Дунаев В. Ю. Научно-аналитический доклад. – Алматы: Гылым, 1997. – 46 с. 7. Азимбай Гали. Демографические и миграционные ресурсы этнической идентификации в Казахстане. –

Алматы: Казахстан, 2001. – 56 с.

ÑÎÖÈÀËÜÍÎ-ÃÓÌÀÍÈÒÀÐÍÛÅ ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈß

65

8. Лейбхарт А. Многосоставное общество и демократические режимы // Полис. – 1992. – № 1–2. – С. 218–221.

9. Касымбеков М. Становление института президентства в Республике Казахстан. – Астана: Елорда, 2000. – 90 с.

10. Обозрение Казахстана. – Алматы. – 2006. – № 2. – С. 49. 11. Нсанбаев А. Н., Кадыржанов Р. К. Институт президентства как фактор стабилизации межнациональных

отношений / Мин-во образования и науки Республики Казахстан. – Алматы, 2001. – 180 с. 12. Кадыржанов Р. К. Консолидация политической системы Казахстана: проблемы и перспективы /

Мин-во образования и науки Республики Казахстан. – Алматы, 1999. – 140 с. 13. Касымбеков М. Б. Институт президентства как инструмент политики. – Астана: Елорда, 2002. – 230 с. 14. Казахстанская правда. – 1996. – 30 апр. – С. 1.

Статья поступила в редакцию 3.11.2006

RELIGIOUS AND CIVIL IDENTIFICATION IN THE XXI CENTURY

K. T. Utelbayev

Process of religious revival is one of mechanisms of civil identification. Multinational societies set one of high-priority tasks – civil integration which would provide a necessary level of political, ethnic and religious unification of members of a society, their rather loyal attitude to each other and also formation of identification forms of behaviour and consciousness of citizens. Formation of a civil community in Kazakhstan is a multilateral task. Dynamics of a civil com-munity formation defines semantic and essential senses and civil self-identification criteria, among which religious identification takes a certain place.